Welcome to Scribd. Sign in or start your free trial to enjoy unlimited e-books, audiobooks & documents.Find out more
Download
Standard view
Full view
of .
Look up keyword
Like this
1Activity
0 of .
Results for:
No results containing your search query
P. 1
Религия как вопрос метафизики и онтологии

Религия как вопрос метафизики и онтологии

Ratings: (0)|Views: 1|Likes:
Published by matke28
konservatizm.org/speech/karperts/070909011259.xhtml
konservatizm.org/speech/karperts/070909011259.xhtml

More info:

Published by: matke28 on May 03, 2012
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

07/26/2014

pdf

text

original

 
Религия как вопрос метафизики ионтологии: тезисы лекции
07.09.2009
8 сентября в 14
-
00 на Социологическойфакультете МГУ имени М.В. Ломоносова состоится лекция известного русскогоученого
Владимира Карпца
, который ведет курс "Религиоведение". Вашемувниманию предлагаются тезисы предстоящего выступления:
 
1.
 
Метафизика –
 
по ту сторону Бытия и Небытия –
 
первична по отношению к онтологии (Бытие). Небытие объемлет Бытие и есть Всевозможность,допускающая возможность Бытия. В свою очередь Бытие объемлет Сущее,включая в себя также не
-
Сущее (греч. μεον). Не
-
Сущее не есть Ничто (ουκ
 
ον). Всовременной философии проблематика Небытия, Бытия, Сущего подробноразработана
М.Хайдеггером
. Религия есть проблема Сущего (библейское «Азесмь Сый») и онтологически связана именно со свойствами Сущего.
 
2.
 
Соотношение Небытия, Бытия и Сущего проявлено в изначальной(примордиальной) традиции, которая не является религией. Традиция проявленаво всех традиционных (не являющихся искусственными построениями последнихтрех веков истории) религиях, не совпадая ни с одной из них. В историческомвремени принадлежность к традиции возможна только через легитимныетрадиционные религии. Традиционализм
 
как направление мысли, вычленяющеепримордиальную традицию, также с ней сущностно не совпадает.Взаимоотношения традиции, традиционализма и религии выявлены в трудах
Р.Генона
,
М.Элиаде
.
3.
 
Религия имеет внутреннюю (эзотерическую) и внешнюю (экзотерическую)стороны. Соотношение внутреннего и внешнего в религии проявляется врелигиозном культе, в свою очередь проявленном в культуре, включающейфилософию, науку, искусство, право, политику и т.д. Внутренняя сторона религииопределяется как сакральное, внешняя –
 
как священное. Переход от внешнего к внутреннему осуществляется через инициацию как разрыв уровней бытия. В рядерелигий и культов существует обратная их сторона, находящая выражение в жертве как уничтожении смерти через смерть и оргии как фиксации «всего вовсем» (παν
 
το
 
παν). Цивилизация в своем движении во времени вытесняет жертву
 
и оргию в периферийную и даже криминальную сферы. Проблематикасакрального, священного, жертвы, инициации и
 
т.д. разработана в трудахМ.Элиаде,
о.Павла Флоренского
,
Ю.Эволы
,
Ж.Батая
.
4.
 
Религии –
 
как и вообще мировоззрения –
 
можно разделить наманифестационизм (от
manifestatio
 –
 
проявление) и креационизм (от
creatio
 –
 
творение). Манифестационизм видит м
i
р как проявление всего во всем присохранении разных иерархических уровней. Представления о создании Богом(Сущим) м
i
ра из Самого Себя (ех
Deo)
 –
 
частный случай манифестационизма.Социально
-
политическое измерение манифестационизма
 
от сакральноймонархии и сакральной анархии до тоталитарных режимов ХХ века. Креационизм –
 
представления о творении Богом (Сущим) м
i
ра из Ничто (ех
nihilo
), чтопорождает фундаментальный разрыв Сущего и м
i
ра, Творца и твари. Вкреационизме Бог это только Сущий, а Небытие и Бытие «отсекаются». Человек вманифестационизме
 
«не только человек», но часть Божества (или целого), вкреационизме –
 
«только человек» (гуманизм).Социально
-
политическое измерение креационизма –
 
от ветхозаветной иисламской теократии (иерократии) до либеральной демократии Нового времени.Манифестационистские религии
 
ведизм, адвайта
-
ведантизм, религииестественного откровения («язычество»), зороастризм, индуизм; к ним примыкаютдаосизм
 
и буддизм (религиозная природа которых спорна). Креационистские(«авраамические») религии
 
иудаизм, христианство, ислам. Дляманифестационизма характерно единство субъекта и объекта, для креационизма –
 
их разрыв. Основной принцип креационистской антропологии –
 
договор (завет,др.
-
евр.
br
 ī 
th
). Манифестационизм апеллирует к циклическому времени или же к политемпоральности, креационизм
 
к линейному (историческому) времени.Религии креационизма –
 
«религии истории». Христианство (прежде всегоправославие, но отчасти и католицизм) преодолевают онтологические разрывыкреационистского мировоззрения через прославление Троицы Пресущественной иособенно Воскресения Христова и (только в православии) в учении обожественных энергиях, при том, что католицизм рационализирует христианскоем
i
ровоззрение, приближая его к чисто креационистскому («авраамическому»).Соединение манифестационистских и креационистских элементов в христианствепорождает сложный социальный и политико
-
исторический комплекс,проявляющийся во взаимоотношениях Империи и Экклезии (Церкви) –
 
отединства («симфонии») до глубокого противостояния. Проблематикаманифестационизма и креационизма рассмотрена в работах профессора
А.Г.Дугина
.
5.
 
Бытование –
 
как синхроническое, так и диахроническое –
 
религий подчиненотрем основным парадигмам (греч. παραδέιγμα
 
 –
 
то, что по ту сторону проявлений).Основных парадигм три –
 
премодерн, модерн и постмодерн.М
i
ровоззрение премодерна всегда онтологично и религиозно, причем, как врамках манифестационизма, так и креационизма. Модерн –
 
продолжениекреационизма, но с отсечением вертикального, божественного измерения,сначала сводящего его к «разовому творению» (деизм), а затем и к полному

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->