ETICA Y TRADICION ESCOLASTICA La tradicin escolstica se sedimenta a lo largo de un milenio, prolongndose hasta nuestros das en un proceso de recepcin de nuevos

temas dentro de la fidelidad a unas convicciones heredadas. Universidad y escolstica aparecen, pues, estrechamente maridadas desde sus orgenes. Ambas se desarrollan en simbiosis estrecha con la vida acadmica, generando mecanismos de auto conservacin y desarrollo. Tres tendencias principales dentro de la escolstica: 1. 2. 3. 4. Tomismo Escotismo Ockhamismo Se aaden ms tarde los jesuitas

Los escolsticos comparten un mismo mtodo cientfico, desarrollan unos gneros literarios propios y practican una tcnica peculiar en la docencia. La ya milenaria tradicin escolstica tolera periodizaciones histricas muy diferentes en razn de la diversidad de intereses cientficos o de las circunstancias socios culturales. Suele hablarse de: a. Escolstica medieval b. Escolstica renacentista c. Neo escolstica La gran escolstica medieval, estimulada por una circunstancia socio cultural bajo el rgimen de cristiandad, se entrega a la tarea de formular cientficamente los contenidos de la propia fe con ayuda de la filosofa. Revelacin y razn colaboran en la misma empresa comn. El mundo medieval satisfizo de esa manera la necesidad, inmanente a toda creencia, de penetrar e interpretar los propios contenidos con las categoras cientficas que la razn humana construye. Esa reformulacin metafsica de la religin encubri, por no decir, relego a segundo plano, tras el manto conceptual, la facticidad histrica del cristianismo y, con ello, aquellas estructuras ms personales de la relacin entre el creyente y la positividad de un evento histrico. La escolstica renacentista, cronolgicamente coincidente con el ingreso de la pennsula ibrica en el consorcio de los grandes estados europeos y con la hegemona de ella misma bajo el imperio de la Casa de Austria. La escolstica promueve un retorno a las propias fuentes, inicia cautelosamente un giro antropolgico y acusa los golpes cada vez ms insistentes de una secularizacin creciente de la sociedad. Las tendencias consolidadas a finales del Medioevo recuperan vitalidad, sobre todo el tomismo, mientras que los jesuitas promueven un estilo de reflexin a la erudicin histrico-positiva conjuntamente con la reformulacin de las doctrinas clsicas de la escuela. Mientras que la escolstica renacentista se desarrolla a impulsos de la modernidad, la neo escolstica contempornea adquiere consistencia al contrastar la propia tradicin con la cultura secular programada por la ilustracin y desarrollada por el pensamiento burgus decimonnico. En el esfuerzo por integrar en el patrimonio de la tradicin las aportaciones de la filosofa contempornea, la neo escolstica se encontr con tareas nada fciles: a. utilizacin de la crtica histrica en la recuperacin del propio pasado; b. la recuperacin de mtodos y problemas procedentes de las ciencias modernas de la naturaleza; c. confrontacin de la propia racionalidad terica con las filosofas desarrolladas a partir de Descartes; d. reelaborar, por lo que a nuestro tema respecta, la propia

racionalidad practica en contraste con los sistemas morales y polticos desarrollados a partir de la ilustracin. La escolstica siempre ha concebido la tica como moral, es decir, como tica de fines y valores, de motivaciones e intenciones, de normas y convicciones, de deberes e inclinaciones, de bienes y placeres, de hbitos y virtudes. A la zaga de Aristteles, la tradicin escolstica se ha decantado a favor de un intelectualismo moral, de matriz socrtica, que otorga a la razn un puesto prioritario en la construccin del mundo moral. Factores epistemolgicos pre categoriales, tales la intuicin, el conocimiento por connaturalidad, la emotividad, la sensibilidad o la vivencia de valores encuentran un puesto en la gnesis, estructura y mecanismos del conocimiento moral y de ellos se ocupa la hermenutica de la pre comprensin. I. HERENCIA RELIGIOSA CRISTIANA Y TRADICION ESCOLASTICA El cristianismo marido la tica y la religin. La simbiosis entre cultura helenstica-romana y creencias judeo-cristianas acontecida en el escenario del mare nostrum abre una nueva etapa en el desarrollo de las ideas morales. El ideal de sabio como proyecto de vida epicreos y estoicos, a pesar de ciertas semejanzas externas, tena poco en comn con el hombre semejante a Dios predicado por los cristianos. La patrstica encauzo una reconversin de la tica helenstica en moral cristiana. La conviccin de tener que ser iglesia en el mundo es digerida y los padres de la iglesia se entregan a la tara de codificar la fe cristiana en un dogma y en un sistema de normas de conducta. Se asimilan elementos estoicos, tales las ideas de providencia, ley eterna, derecho natural, virtud, cosmopolitismo. tica es conviccin, testimonio, mensaje, compromiso, valor y norma, pero lo es en la medida en que la fe confiere nuevo sentido a esos ingredientes del mundo moral. El cristianismo gener nuevas expectativas de felicidad, la religin evacua a la metafsica como fundamento de la eticidad. Un individuo histrico, Jess, asumen el papel de mediador y es proclamado por los creyentes, el Cristo. El esquema de los neo platnicos y a cristianos es en el que las pasiones y los vicios son adscritos a la sensibilidad corprea y la felicidad y la virtud a la espiritualidad redimida. La gnosis neoplatnica y la cosmologa estoica son desplazadas por la lex evangelii: que se constituye por el hecho de que Jess es el hijo de dios y el hombre se realiza a s mismo al devenir imagen de la divinidad. Las creencias se codifican en dogmas y cnones a los que han de ajustarse los pensamientos y las conductas de los cristianos. Agustn de Hipona: ser cristiano equivale a conducir la vida de acuerdo con los preceptos de la fe, la lex evangelii transforma la tica helenstica en moral cristiana. La fundamentacin del poder, de la ley, de la justicia, de la paz y de las relaciones internacionales radica en dios, hecho historia en Cristo. II. LA ESCOLASTICA MEDIEVAL: LA ETICA BAJO EL REGIMEN DE LA TEOLOGIA La conciencia moral continua adherida a la religin cristiana, la cual recurre gustosa a instrumental conceptual, sobre todo de matriz platnica, para expresar las propias convicciones. La originalidad del pensamiento medieval reside en su reinterpretacin de los contenidos del cristianismo, desarrollada bajo la gua de la fe. Es tica pero ante todo, tica creyente. En medio de la desintegracin poltico-social ocasionada por las invasiones brbaras, solamente la iglesia mantuvo la cohesin interna imprescindible y dispuso de los recursos suficientes para vertebrar una nueva

cultura moral. Mientras que las estructuras sociales del imperio se derrumbaron, la iglesia se convirti en depositaria de la herencia cultural. La tica medieval ha transitado dos caminos: el de la doctrina moral con la que los monjes mendicantes y predicadores en escuelas monacales o universidades de reciente fundacin pusieron en conceptos a la propia poca. Un segundo camino menos transitado pero ms sugerente y atractivo, es el recorrido por quienes, ampliando horizontes, rastrean la tica medieval en las costumbres cotidianas del momento, en donde las mores se sedimentan a cierta distancia del monasterio o del claustro catedralicio. Tomas de Aquino: pregunta por dios y respuesta sobre el hombre se coimplican. Teologa y tica cristiana marchan de consuno, siendo la primera quien nos muestra el principio y el fin de la vida humana. No existe separacin entre racionalidad terica y prctica, ni tampoco entre metafsica y tica. Las primeras sustentadas sobre la revelacin y profesadas por la fe, nos presentan a dios como persona trascendente al mundo, quien crea, dirige y mantiene el acontecer de la naturaleza y la historia. La tica de Tomas de Aquino de construye sobre el supuesto de que entre la razn y la revelacin, entre la ciencia y la fe, existe un acuerdo y armona profundos. La razn de ese acuerdo radica en el origen nico y comn de ambas. El resultado es una moral, que puede ser etiquetada de teleolgica, eudaimonista, material, normativa e incluso apriorista. La tica tomista se vertebra en dos planos paralelos de valores, natural el uno, sobrenatural el otro. El que nos concierne es el natural, corresponde la tica filosfica, la cual en principio discurre de acuerdo con la moral revelada, organizndose en sistema con ayuda de bloques conceptuales tomados en prstamo ya de la tica aristotlica, ya del naturalismo estoico, Todo acto humano surge de la apeticion de un bien, el cual se constituye por lo mismo, en fin de la accin. La eudaimonia no consiste en bien infinito alguno sino en el bien increado e infinito, dios, este en cuanto a bien supremos es el fin ltimo de los actos humanos y en cuya posesin a travs del conocimiento y del amor, se cifra la felicidad humana. La tica de Tomas de Aquino concilia de este modo a travs de la idea de ley natural, el naturalismo moral aristotlico-estoico y el monotesmo personalista de procedencia judeo-cristiana. Es una tica heternoma, muy distante de las autnomas de la modernidad. Escoto y Ockham: cuando se divorcian metafsica y teologa, cuando se desconfa del poder de la razn en asuntos de creencia, cuando esta es desplazada hacia el mbito de la experiencia mstica, cuando se barajan conceptos que preludian la fsica moderna, cuando, finalmente, se critican las estructuras poltico religiosas vigentes, cuando todas estas cosas suceden es porque la modernidad anuncia su llegada. Las relaciones entre metafsica y tica, entre teora y praxis aparecen trastocadas respecto a la posicin mantenida por Aristteles y Tomas de Aquino. La voluntad divina asume el rol de norma suprema del comportamiento tico y de criterio de discernimiento entre lo bueno y lo malo. El ockhamismo seria una filosofa de la omnipotencia y libertad absolutas de dios y de rechazo de la contingencia y precariedad de lo humano. El concepto de ley natural y el consiguiente iusnaturalismo son sustituidos por una serte de positivismo teolgico, segn el cual los valores y las normas morales son establecidos, al margen de cualquier soporte metafsico, por la ley positiva divina. El criterio de la moralidad de los actos humanos contina siendo la voluntad de dios, que los prescribe y prohbe. Las normas ticas derivan del poder divino, dando lugar a un positivismo de la revelacin practica que contrasta con el amplio soporte iusnaturalista asignado por Tomas de Aquino a la tica y al derecho. El derecho natural es de facto sobrenatural, al extraer sus contenidos de los preceptos divinos revelado. III. LA ESCOLASTICA RENACENTISTA: LA ETICA BAJO EL REGIMEN DEL DERECHO

Ni la erosin nominalista de la metafsica ni las crticas de los humanistas a las sutilidades escolsticas liquidaron una tradicin, que inesperadamente, recobro nuevo esplendor ante estmulos procedentes del mismo humanismo y sobre todo de la situacin socio-poltica trada por consolidacin de los estados modernos y por los descubrimientos geogrficos. La tica se adentra por derroteros que implican un deslizamiento de la moralidad hacia la legalidad, legalizacin del mundo moral desarrollada no solo en el supuesto de la vinculacin entre tica y metafsica sino tambin con la aceptacin del rol normativo de la teologa encontrara dificultades crecientes en una Europa encarrilada por la senda de la secularizacin. La escolstica espaola del renacimiento y del barroco asume la tarea de mantener la unidad de la razn prctica sobre los soportes de dios y de la metafsica. El Estado, por tanto, resulta de la naturaleza humana y no de pacto social alguno, la soberana es parte esencial del mismo. IV. LA NEOESCOLASTICA CONTEMPORANEA: LA ETICA BAJO EL REGIMEN DEL HUMANISMO Se origina en la confrontacin habida durante el siglo XIX entre pensamiento tradicional y cultura laica. Una razn limitada a las tareas propedutica y apologtica achicaba considerablemente el horizonte de la reflexin, respecto al que aquella dispuso en contextos histricos mas favorables, tales como el Medioevo en los que aun se mantena vigente una interpretacin unitaria de la vida de inspiracin fundamentalmente religiosa. La concepcin teonoma de las tradiciones religiosas y la concepcin laica de la reflexin autnoma moderna. Desde el punto de vista poltico-social, la neo escolstica estuvo vinculada en sus orgenes a las restauraciones del siglo XIX, deslizndose paulatinamente hacia posiciones menos conservadoras, hasta convertirse durante nuestro siglo, mediante recepcin de temas e ideas de la reflexin contempornea en el soporte ideolgico del denominado humanismo cristiano. En medio del pluralismo terico y prctico, que a lo largo del siglo XIX se abre camino, los neo escolsticos reivindicaron un uso correcto de la razn. Mayores vnculos con la ontologa y la antropologa. Racionalidad, libertad, y responsabilidad continan siendo los presupuestos sobre los cuales pivota la conducta humana. La escolstica suele asignar puestos dignos a la intuicin, a la emotividad, a la vivencia e incluso al conocimiento por connaturalidad en los mecanismos del conocimiento moral. El bien como fin y el deber se coimplican, de modo que la deontologa sea una consecuencia de la teleologa. Las ideas axiolgicas del bien, de la felicidad y del placer ocupan un puesto relevante, jerarquizado desde luego, en la construccin del mundo moral. La accin humana puede ser explorada con metodologa emprica, con tcnicas y estrategias tomadas en prstamo de la ciencia de la naturaleza, suelen practicar la metodologa los socilogos, psiclogos, antroplogos. La reduccin de la tica a meta tica no obstante parece achicar la polivalencia del mundo moral. Retomando la concepcin escolstica de la tica, un tema kantiano: el hombre como fin en si mismo proporciona serios quebraderos de cabeza a una tradicin para la que dios continua centrando la concepcin de la vida y de la historia. Autonoma y teonomia colisionan aqu inevitablemente en la solucin de mltiples cuestiones de tica aplicada. Los conceptos de bien, felicidad, deber, obligacin o norma remiten, en ltima instancia, no a una subjetividad autnoma kantiana que se prescribe a si misma imperativos categricos, sino a un legislador supremo, a quien el pensamiento occidental llama dios. La tica, coincide con una tica de convicciones que se traduce en posturas conocidas al responder a cuestiones que conciernen a la moral personal y social.

La neo escolstica se mantiene fiel a la doctrina de que el hombre es por naturaleza animal poltico, la filosofa social construida sobre esta conviccin gira en torno a la idea del bien comn, cuyos contenidos concretos son la paz, la libertad, el orden y la justicia. La tradicin escolstica ha evolucionado hacia opciones democrticas, pacifistas e internacionales, el Estado tiene un origen natural.