Historia de La Iglesia Universal

HISTORIA DE LA IGLESIA UNIVERSAL
PRLOGO
1. Importancia de la historia en la Biblia La Biblia es, por definicin, un libro histrico: esta es una de las diferencias que la distinguen de otros libros que tratan sobre cuestiones trascendentales. Por ejemplo, las interminables mitologas griegas, romanas, nrdicas o hindes, no son histricas; son, como bien dice la palabra, mitos o fbulas. Frente a ellas, la Biblia se levanta como un libro enraizado en la Historia como bien nos atestigua el apstol Pedro, quien hablando del acto central alrededor del cual gira el mensaje bblico, esto es, la venida de Cristo al mundo, afirma lo siguiente: 'Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Seor Jesucristo siguiendo fbulas artificiosas, sino como habiendo visto con nuestros propios ojos su majestad.' (2 Pedro 1:16). No es extrao que uno de los grandes objetivos de los enemigos de la Biblia haya sido intentar demostrar su nulidad histrica, bien sea por afirmar que el relato de la creacin es solamente una composicin literaria adecuada para la mentalidad de aquellos tiempos, o que verdaderamente Adn no existi como tal, sino que es meramente un smbolo de la humanidad, o que Cristo realmente no resucit sino que la fe de los primeros cristianos elabor esa creencia. Los crticos de la Biblia saben que la piedra angular sobre la cual descansa la veracidad de la Revelacin de Dios es su historicidad, de ah todos sus intentos para destruir ese fundamento. 1. Importancia de la historia en el Antiguo Testamento Uno de los elementos que salta a primera vista al leer, aunque sea por encima, las pginas del Antiguo Testamento es el gran peso que tienen los relatos histricos: todo el libro del Gnesis lo es, pues arranca con la creacin del mundo y del hombre, sigue con la Cada y contina, tras el diluvio, concentrndose en las biografas de ciertos personajes clave: Abraham, Isaac, Jacob y Jos. A esos personajes, sobre todo a Abraham, se harn mltiples referencias en las pginas del Antiguo y del Nuevo Testamento para demostrar la legitimidad histrica de lo que Dios ha prometido hacer. Es porque Dios, en un determinado momento histrico, hace una promesa a cierto personaje histrico, que luego sus descendientes pueden apelar a la fidelidad de Dios; por eso Abraham se convierte en punto de referencia obligado para descansar, aun en los peores momentos, en lo que Dios har. Una buena parte del Antiguo Testamento se conoce tcnicamente como libros histricos, que son los que abarcan desde Josu hasta Ester. Todos ellos, a diferencia de los Salmos o Proverbios por poner un ejemplo, estn constituidos por relatos histricos: personajes, batallas, dinastas, genealogas, etc., que se entrecruzan para darnos una panormica de la historia del pueblo de Dios y de la inmutabilidad de las promesas que Dios ha hecho. La apelacin a la historia es un recurso pedaggico que Dios usa en el Antiguo Testamento para que su pueblo aprenda. Una de las exhortaciones repetitivas en el libro de Deuteronomio es 'Acurdate...' Vez tras vez Dios manda a su pueblo que se acuerde de ciertos acontecimientos histricos: 'Acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto' (Deuteronomio 5:15), 'Acurdate bien de lo que hizo Jehov tu Dios con Faran' (7:18), 'Acurdate, no olvides que has provocado la ira de Jehov tu Dios en el desierto' (9:7), 'Acurdate de lo que hizo Jehov tu Dios a Mara en el camino' (24:9), 'Acurdate de los tiempos antiguos, considera los aos de muchas generaciones' (32:7). Por lo tanto Dios quiere que su pueblo conozca su historia y saque de ella lecciones pertinentes y provechosas. 2. Importancia de la historia en el Nuevo Testamento
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En el Nuevo Testamento encontramos mucho material narrativo: principalmente los evangelios y el libro de los Hechos; en los evangelios tenemos el cumplimiento histrico, en la persona de Cristo, de las histricas promesas hechas a Abraham y a David; de ah que el Nuevo Testamento se abre en el evangelio de Mateo con una genealoga en la que se demuestra que Cristo es, histricamente, descendiente y por tanto depositario de las promesas hechas a Abraham y a David. El nacimiento, la muerte y la resurreccin de Cristo, es decir, el corazn del evangelio, son hechos histricos y si le faltara historicidad la fe cristiana sera simplemente un sistema religioso ms, seguido por ciertos ilusos: 'Si Cristo no resucit, vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados.' (1 Corintios 15:17). El apstol Pablo nos exhorta a los cristianos a que aprendamos a conocer a Dios sobre la base de lo que hizo en la historia del Antiguo Testamento: 'Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y estn escritas para amonestarnos a nosotros...' (1 Corintios 10:11). Ya que Dios sent principios y fundamentos en el Antiguo Testamento que son eternos, el conocimiento de esa parte de la Biblia es fundamental para el cristiano. De manera que tambin nosotros cristianos, igual que los judos, somos un pueblo necesitado de conocer esa historia. El otro material histrico del Nuevo Testamento es, como ya dijimos, el libro de los Hechos, el cual constituye el registro del nacimiento y desarrollo de la Iglesia en sus primeras dcadas de vida. La manera en la que el libro termina, dando sensacin de inacabado, es una indicacin de que esa historia de la Iglesia no hizo entonces ms que empezar y que las generaciones sucesivas han de continuar escribindola. Por lo tanto es preciso que, enlazando con los que nos precedieron, nosotros hoy da continuemos trabajando para hacer historia para el reino de Dios. Y la nica manera de enlazar con los que nos precedieron de manera eficaz es conociendo nuestra historia. 2. Los grandes perodos de la historia de la Iglesia Para nuestro estudio hemos dividido la historia de la Iglesia en cuatro grandes perodos, marcados por fechas cruciales, que son los siguientes: Primer perodo: la Iglesia antigua (hasta el ao 476). Segundo perodo: la Iglesia medieval (476-1517). Tercer perodo: la Reforma y la Contrarreforma (1517-1648). Cuarto perodo: la Iglesia moderna (1648- ).
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ETAPA ANTIGUA 33-476

Desde Pentecosts hasta el ao 476, en el que se produce la disolucin del Imperio Romano Occidental con la cada del ltimo emperador romano, dura esta primera gran etapa de la Iglesia antigua. Desde el punto de vista de la ubicacin cronolgica de los personajes eclesisticos de esta etapa, podemos clasificarla as: 1. Edad apostlica (33-100). 2. Padres de la Iglesia (cinco primeros siglos). 1. Padres apostlicos (90-150). 2. Padres apologistas (130-180). 3. Padres ante-nicenos (siglos II-III). 4. Padres nicenos y post-nicenos (siglos IV-V). Se conoce con el nombre de Padres de la Iglesia a ciertos dirigentes eclesisticos de los cinco o seis primeros siglos que, por su aporte e influencia decisiva, jugaron un papel primordial en la vida de la Iglesia de aquel tiempo, especialmente en lo que a la formulacin de la doctrina se refiere, ya sea en su lucha contra las herejas o en su defensa del cristianismo frente a las autoridades. En aquellos siglos surgen las primeras controversias doctrinales en cuanto a la naturaleza de Dios (gnsticos), de Cristo (arrianos), del hombre (pelagianos) o de la Iglesia (donatistas). Tambin se fija, de una vez por todas, el Canon del Nuevo Testamento, es decir, la lista de libros recibida como inspirada por el Espritu Santo. En el conjunto de toda esta etapa hay una fecha crucial que la divide en dos: el ao 313 el emperador Constantino promulga el 'edicto de Miln' por el que se pone fin a la persecucin y la intolerancia hacia el cristianismo por parte de las autoridades romanas. A partir de ah, salvo el reinado de Juliano el Apstata, el cristianismo gozar de libertad e incluso har alianza con el Estado convirtindose, en ese sentido, en sucesor del antiguo paganismo oficial. Por lo tanto podemos decir que existe una etapa, dentro de este perodo, de iglesia perseguida y otra, de iglesia oficial. Otra fecha clave en este ciclo es la que marca la celebracin del Concilio de Nicea (325) en el que queda fijada la doctrina de la Trinidad, especialmente en lo que se refiere a las relaciones entre el Padre y el Hijo. De ah que muchos historiadores dividan a los Padres de la Iglesia en ante-nicenos, nicenos o post-nicenos dependiendo si vivieron antes, durante o despus de ese Concilio. Tambin es en esta poca cuando se sientan las bases de la divisin del pueblo de Dios en dos clases netamente diferenciadas: el clero y los laicos, con todo lo que eso supondr para el desarrollo del sacerdocio, del obispado y del papado.
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EDAD APOSTLICA
Introduccin La importancia que tiene el perodo que denominamos Iglesia antigua es fundamental para la comprensin de todo lo que vendr despus. De hecho podramos decir que en esta etapa estn las claves para entender buena parte de los perodos posteriores de la historia de la Iglesia, pues como dice el libro de Eclesiasts 'nada hay nuevo debajo del sol' (1:9). En estos primeros siglos se ponen los cimientos de todo un edificio; algunos de esos cimientos estn slidamente basados en la Palabra, otros estn tomados de influencias externas: filosofa griega, administracin romana, paganismo religioso, etc. De ah las contradicciones que encontramos a veces en la vida de un personaje, en las decisiones de un concilio o en los escritos de un autor eclesistico. La edad apostlica Llamamos edad apostlica al perodo que va desde el nacimiento de la Iglesia, el da de Pentecosts, hasta la muerte del apstol Juan ocurrida hacia el ao 100 de nuestra era. Casi la mitad de ese perodo est cubierto por el libro de los Hechos que acaba con el encarcelamiento de Pablo en Roma, que debi ocurrir aproximadamente hacia el ao 62. El libro de los Hechos se puede fcilmente dividir en dos o tres grandes partes dependiendo del criterio que usemos para hacer tal divisin. Hasta el lector ms superficial se da cuenta de que hay una gran diferencia entre los doce primeros captulos del libro y los restantes; por ejemplo, en esos doce primeros captulos el personaje dominante es Pedro, mientras que a partir del captulo trece el peso principal lo lleva Pablo; en los primeros doce captulos la iglesia de Jerusaln es el centro de gravedad de toda la actividad, pero a partir del captulo trece Jerusaln pierde la preponderancia que pasa a Antioqua; los primeros doce captulos son de fundamentacin y consolidacin esencialmente, a partir del trece son de expansin misionera. Una divisin que podamos hacer es la siguiente: 1. Fundamentacin de la Iglesia (1-7). 2. Desarrollo de la Iglesia (8-12). 3. Expansin de la Iglesia (13-28). De esta manera la Iglesia de ese perodo comenz a llevar a cabo el programa que Cristo dise en 1:6 'Y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra.' Ya en este perodo inicial vemos algunas lneas maestras que se irn repitiendo a lo largo de las generaciones: consolidacin de lo ya existente; hostilidad externa, unas veces por parte de la plebe y otras por parte de las autoridades; problemas internos, como falsas enseanzas y malos testimonios; y empuje misionero para la fundacin de nuevas iglesias en lugares vrgenes. En los escritos apostlicos de este perodo vemos en sntesis estas cosas: hay escritos de edificacin, cuyo objetivo es reafirmar y profundizar la fe de los cristianos, tales como Romanos o Efesios; hay escritos de apologa de la fe, cuyo objetivo es sealar los errores que ya entonces se introducan en algunas iglesias y mostrar la genuina doctrina, como Glatas o Colosenses, y hay escritos cuya intencin es animar a los cristianos que estn siendo perseguidos por su fe, como la primera de Pedro o el Apocalipsis.
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Si nos atenemos a la informacin del Nuevo Testamento, vemos que la expansin de la Iglesia fue hacia el occidente: de hecho la intencin de Pablo era llegar a Espaa, lo ltimo de la tierra por el extremo occidental del mundo entonces conocido. Pero de la misma manera que ocurri con lo que Jess hizo mientras estuvo aqu en la tierra, que sus hechos tuvieron que ser seleccionados para ser puestos por escrito: 'Y hay tambin otras muchas cosas que hizo Jess, las cuales si se escribieran una por una, pienso que ni aun en el mundo cabran los libros que se habran de escribir.' (Juan 21:25), igualmente hemos de pensar que ocurri algo parecido con los hechos de la Iglesia en el perodo apostlico: que fueron seleccionados algunos de ellos, bajo el control del Espritu Santo, para ser puestos por escrito. Por lo tanto es previsible que la Iglesia tambin se extendiera hacia otras partes, y ah es donde entra la informacin extra-bblica que tenemos por va de los testimonios de escritores cristianos de los primeros siglos.
EDAD APOSTLICA
NOMBRE Simn Pedro INFORMACIN BBLICA (POSTERIOR A PENTECOSTS) Predic el sermn de Pentecosts. San al cojo a la puerta del templo. Firme ante la persecucin del Sanedrn. Reprendi a Ananas y Safira y a Simn el Mago. Levant a Dorcas de la muerte. Liberado milagrosamente de la crcel. Amonestado por Pablo en Antioqua. Escribi dos cartas del Nuevo Testamento. INFORMACIN TRADICIONAL 'Parece que Pedro predic a los judos de la dispora en el Ponto, Galacia, Bitinia, Capadocia y Asia. Finalmente, acudi a Roma y fue crucificado, cabeza abajo por propia peticin.' (Eusebio, Historia Eclesistica 3:1) 'Simn Pedro... tras haber sido obispo de la iglesia de Antioqua y habiendo predicado a la Dispora -los creyentes de la circuncisin en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia- se apresur a ir a Roma en el segundo ao de Claudio para derrotar a Simn el Mago, y all tuvo la silla sacerdotal durante veinticinco aos, esto es, hasta el decimocuarto ao de Nern. De sus manos recibi la corona del martirio siendo clavado en la cruz con su cabeza hacia el suelo y sus pies en alto, afirmando que era indigno de ser crucificado del mismo modo que su Seor. Escribi dos cartas llamadas catlicas y a causa de la diferencia de estilo entre ambas, algunos afirman que la segunda no es suya. Tambin el evangelio segn Marcos, quien fue su discpulo e intrprete, se le adjudica a l. Por otro lado, los libros denominados uno sus Hechos, otro su Evangelio, un tercero su Predicacin, un cuarto su Apocalipsis y un quinto su Juicio, son rechazados como apcrifos. Enterrado en Roma en el Vaticano cerca del camino triunfal es venerado por todo el mundo.' (Jernimo, De Viris illustribus 1) 'Y cuando le vio, le dijo: Adnde vas Seor? Y el Seor le replic: Voy a Roma a ser crucificado. Seor -le dijo Pedro-, Vas a ser crucificado otra vez? Y l le respondi: S, Pedro, voy a ser crucificado otra vez. Cay entonces Pedro en la cuenta y, habiendo visto al Seor remontarse a los cielos, volvi a Roma, lleno de regocijo y glorificando al Seor, porque ste haba dicho: Voy a ser crucificado de nuevo, que es lo que estaba a punto de suceder a Pedro.' (Martirio de San Pedro, 35) Se supone que predic en Escitia, Asia Menor y Grecia. 'Los santos apstoles de nuestro Salvador fueron esparcidos por todo el mundo... Andrs a Escitia... ' (Eusebio, Historia Eclesistica 3:1) Segn el apcrifo Hechos y martirio del santo apstol Andrs fue crucificado en Patras. Santiago, hijo Decapitado bajo Herodes Agripa I.
Andrs
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de Zebedeo Juan, hijo de Zebedeo Particip en la sanidad del cojo a la puerta del templo. Confirm el trabajo de Felipe en Samaria. Deportado a la isla de Patmos (bajo Domiciano). Escribi el evangelio, tres cartas y el Apocalipsis. Ministr en feso: 'Para este tiempo (del emperador Trajano) viva todava en Asia Menor el discpulo a quien amaba Jess, Juan, apstol y evangelista, y all segua dirigiendo las iglesias, despus de haber vuelto del exilio.' (Eusebio, Historia Eclesistica 3:23) 'Segn Policarpo, un da el apstol Juan fue a la casa de baos para tomar un bao, pero, encontrando en el interior a Cerinto, se dirigi corriendo hacia la puerta, porque no poda estar bajo el mismo techo que l, y apremi a sus acompaantes a hacer lo mismo, diciendo: 'Salgamos fuera, no sea que se derrumbe el lugar, porque Cerinto, el enemigo de la verdad, est dentro!'(Eusebio, Historia Eclesistica 3:28) Muri de muerte natural en Efeso (100 d.C.): 'Est all Juan, el que se recost en el pecho del Seor y que vino a ser sacerdote portador de la mitra, mrtir y maestro; tambin l duerme en Efeso.' (Eusebio,Historia Eclesistica 3:31) 'Catorce aos tras Nern, Domiciano organiz una segunda persecucin en la que fue deportado a la isla de Patmos y escribi el Apocalipsis, sobre el cual Justino Mrtir e Ireneo escribieron comentarios posteriormente. Pero siendo muerto Domiciano y a causa de su excesiva crueldad fueron anulados los cargos contra l por el Senado y volvi a Efeso bajo Pertinax, continuando all hasta el emperador Trajano, fundando y edificando iglesias por toda Asia, y, gastado por su avanzada edad, muri a los sesenta y ocho aos de la pasin de nuestro Seor, siendo enterrado en la misma ciudad. ' (Jernimo, De Viris illustribus 9) 'En Asia yacen grandes luminarias que se levantarn de nuevo en el ltimo da en la venida del Seor, cuando vendr con gloria del cielo y llamar a todos sus santos, como Felipe, uno de los doce apstoles, que duerme en Hierpolis, con dos de sus ancianas hijas vrgenes, mientras que una tercera vivi en el Espritu Santo y reposa en Efeso.' (Eusebio, Historia Eclesistica 3:31) Ministr en la regin superior de Asia Menor. Fue azotado, puesto en prisin y crucificado en Helipolis (Frigia) el ao 54. Tradiciones dispares le suponen en Etiopa, Partia, Persia y Macedonia. Sufri el martirio en la ciudad de Nadaba (Etiopa) el ao 60. 'Mateo, tambin llamado Lev, apstol y anteriormente publicano, compuso un evangelio de Cristo en hebreo que public primero en Judea por causa de los de la circuncisin que haban credo, pero despus fue traducido al griego por algn autor desconocido. El texto hebreo ha sido preservado hasta hoy en la biblioteca de Cesarea que Pnfilo tan diligentemente coleccion. Yo he tenido la oportunidad de tener el volumen que me describieron los nazarenos de Berea, ciudad de Siria, quienes lo usan. Se ha de notar que por doquier el evangelista cuando cita del Antiguo Testamento, ya sea en sus propios dichos o en los de nuestro Seor y Salvador, no sigue la Septuaginta sino al hebreo. De ah que existan estas dos formas: 'De Egipto llam a mi hijo' y 'ser llamado nazareno' (Jernimo, de Viris illustribus 3)
Felipe
Mateo
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Toms Supuestamente predic en Babilonia. 'Los santos apstoles de nuestro Salvador fueron esparcidos por todo el mundo. Toms, segn la tradicin, fue destinado a Partia. ' (Eusebio, Historia Eclesistica 3:1) 'Despus de la resurreccin y ascensin, Toms, uno de los doce, fue divinamente inspirado para enviar a Tadeo, uno de los setenta, a Edesa como predicador y evangelista, el cual cumpli todos los puntos de la promesa de nuestro Salvador. Hay evidencia escrita de esto conseguida de los archivos de Edesa.' (Eusebio, Historia Eclesistica 1:13) Una temprana y fuerte tradicin (Hechos de Toms) afirma que fund iglesias en la India donde muri mrtir:'En ese tiempo los apstoles estbamos en Jerusaln: Simn llamado Pedro y Andrs su hermano, Santiago el hijo de Zebedeo y Juan su hermano, Felipe y Bartolom, Toms y Mateo el publicano, Santiago de Alfeo y Simn el cananista y Judas de Santiago, y dividimos las regiones del mundo para que cada uno de nosotros pudiera ir a la regin que le tocara y a la nacin a la que el Seor le enviara. La suerte quiso que la India le tocara a Judas Toms, tambin llamado Ddimo. Y l no quera ir, diciendo que no poda por la debilidad de la carne... Y mientras estaba as razonando, el Salvador se le apareci por la noche y le dijo: No temas Toms, ve a la India y proclama la palabra pues mi gracia estar contigo.' 'Panteno fue uno de los que extendieron el reino de Dios y se dice que lleg a la India. Parece ser que all encontr personas que ya haban conocido a Cristo y que posean el evangelio de Mateo en hebreo, el cual les haba sido llevado y predicado por Bartolom.' (Eusebio, Historia Eclesistica 5:10) Se supone que acompa a Felipe a Helipolis. Fue martirizado despus de ministrar en Armenia. Diversa (y dudosamente) asociado con Persia, Egipto, Cartago y Bretaa; siendo en este ltimo pas crucificado el ao 74. Ha sido persistentemente confundido en la tradicin de la iglesia antigua con Santiago, el hermano de Jess y autor de la carta que lleva su nombre. Ha sido confundido con Judas, el hermano de Jess y autor de la carta que lleva su nombre. La tradicin coloca su ministerio en Edesa, donde muri mrtir el ao 72. 'Despus de la resurreccin y ascensin, Toms, uno de los doce, fue divinamente inspirado para enviar a Tadeo, uno de los setenta, a Edesa como predicador y evangelista, el cual cumpli todos los puntos de la promesa de nuestro Salvador. Hay evidencia escrita de esto conseguida de los archivos de Edesa.'.' (Eusebio, Historia Eclesistica 1:13) 'Matas, que tom el puesto de Judas en la lista de los apstoles, as como el honrado con l para echar suerte entrambos (Hechos 1:23), fue llamado entre los setenta segn la tradicin. ' (Eusebio, Historia Eclesistica 1:12) 'Haba dos Jacobos: el uno era Jacobo el Justo, que fue echado abajo desde las almenas (del templo) y Pgina 7 de 430
Bartolom
Simn zelote Santiago de Alfeo Tadeo
el hijo
Matas Jacobo

golpeado hasta morir con una maza de batanero; el otro, el Jacobo que fue decapitado. ' (Eusebio, Historia Eclesistica 2:1) 'Santiago, que es llamado el hermano del Seor y apodado el Justo, el hijo de Jos por otra mujer como algunos piensan, pero para m el hijo de Mara, hermana de la madre de nuestro Seor, de la que Juan hace mencin en su libro, tras la pasin de nuestro Seor fue ordenado obispo de Jerusaln, escribi una sola epstola que es reconocida entre las epstolas Universales. ' (Jernimo, De Viris illustribus2) Segn algunos Padres, lleg a venir a Espaa antes de ser martirizado en Roma. 'Qu ms se necesita decir de Pablo, que proclam el evangelio desde Jerusaln hasta el Ilrico, y que posteriormente fue martirizado en Roma bajo Nern? '(Eusebio, Historia Eclesistica 3:1) 'Y como hay un relato completo de su vida en los Hechos de los Apstoles, yo slo digo que el ao vigsimo quinto tras la pasin de Nuestro Seor, que fue el segundo de Nern, en el tiempo en que Festo sucedi a Flix como procurador de Judea, fue enviado preso a Roma, donde permaneci dos aos bajo custodia, disputando diariamente con los judos sobre la venida de Cristo. Ha de decirse que en la primera defensa, como el poder de Nern no haba sido todava confirmado ni su maldad manifestada hasta los niveles que las historias relatan sobre l, Pablo fue liberado para que el evangelio de Cristo fuera predicado en Occidente... luego en el ao decimocuarto de Nern, en el mismo da que Pedro, fue decapitado en Roma por la causa de Cristo y fue enterrado en la va Ostia, en el ao vigsimo sptimo de la pasin de Nuestro Seor.' (Jernimo, De Viris illustribus 5)
Pablo
Enemigo del evangelio durante una etapa de su vida, se convirti en el camino de Damasco. Infatigable misionero y fundador de iglesias. Trece cartas del Nuevo Testamento son suyas. Tuvo colaboradores insignes, como Timoteo, Silas, Bernab, Tito, Epafras y otros.
PADRES DE LA IGLESIA
El hueco dejado por los apstoles fue llenado por una generacin de hombres que tuvo la responsabilidad de pastorear, conservar y expandir lo que en el perodo apostlico se haba realizado. Los dirigentes que durante los cinco o seis primeros siglos tuvieron una importancia capital por su aportacin hacia esos fines son llamados generalmente 'Padres de la Iglesia'. Todos ellos fueron escritores, si bien de algunos de ellos nada tenemos en la actualidad por haberse perdido o haber sido destruidos sus escritos, quedando solamente referencias de sus obras en otros autores; en cambio de otros tenemos mucho material conservado. Es evidente que no todos los Padres tienen la misma importancia: algunos son figuras de primera lnea y otros de importancia secundaria. Tambin hay que distinguir entre los que en sus escritos se acercan o coinciden con la revelacin bblica y los que se distancian de ella hasta caer en el error. En ocasiones un mismo autor puede, en determinada materia estar enseando lo correcto, y al tocar otro punto deslizarse hacia posiciones peligrosas o abiertamente anti-bblicas. Es aqu donde se precisa tener discernimiento, basado en la Palabra, para no dejarnos impresionar por los nombres, por ms prestigio que tengan. Una divisin por pocas de los Padres sera la siguiente: Padres apostlicos (siglo II), Padres ante-nicenos (siglos II y III), Padres nicenos (siglo IV) y Padres postnicenos (siglos V y VI). Otra divisin por el contenido de sus escritos sera: Padres apostlicos, cuya preocupacin principal es la edificacin de la Iglesia; Padres
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apologistas, cuyo primordial inters es la defensa de la fe cristiana ante los ataques externos (persecucin, difamacin, etc.); Padres polemistas, que luchan por la pureza de la fe ante los peligros de las herejas y Telogos cientficos, cuyo inters est en el estudio y desarrollo de la teologa cristiana. Padres apostlicos Representan a la generacin inmediatamente posterior a la de los apstoles, de hecho algunos de estos personajes parece que estuvieron en contacto directo con algunos de ellos; es esta cercana en el tiempo la que les confiere una posicin particular, de ah que se les denomine 'Padres apostlicos'. Su preocupacin primordial es la edificacin de las iglesias o personas para quienes escriben; especialmente esto es as con Clemente e Ignacio en cuyas cartas notamos una profunda inquietud por las iglesias destinatarias de sus cartas. Al mismo tiempo que tratan con cuestiones prcticas, como la unidad de las iglesias, no dejan de lado asuntos doctrinales, como la Divinidad de Cristo o su verdadera humanidad. De importancia es el testimonio que Clemente da en su carta sobre ciertos hechos biogrficos de la vida de Pedro y de Pablo: 'Pongamos ante nuestros ojos a los santos apstoles. A Pedro, quien, por inicua emulacin, hubo de soportar no uno ni dos, sino muchos ms trabajos. Y despus de dar as su testimonio, march al lugar de la gloria que le era debido. Por la envidia y rivalidad mostr Pablo el galardn de la paciencia. Por seis veces fue cargado de cadenas; fue desterrado, apedreado; hecho heraldo de Cristo en Oriente y Occidente, alcanz la noble fama de su fe; y despus de haber enseado a todo el mundo la justicia y de haber llegado hasta el lmite del Occidente y dado su testimonio ante los prncipes, sali as de este mundo y march al lugar santo, dejndonos el ms alto dechado de paciencia.' En esa frase, 'haber llegado hasta el lmite del Occidente' ven muchos la confirmacin de que, efectivamente, Pablo estuvo en Espaa. En estas cartas son continuas las exhortaciones a la paciencia, la humildad y el amor, para mantener la unidad, as como la sujecin al obispo, lo que se ve como garanta de cohesin. Sobre todo en Ignacio el cargo de obispo toma dimensiones cruciales para la vida de la iglesia: 'Habis de respetar tambin a los diconos como a Jesucristo. Lo mismo digo del obispo, que es figura del Padre, y de los ancianos, que representan el senado de Dios ... quitados stos, no hay nombre de Iglesia.' 'El que hace algo a espaldas del obispo y de los ancianos, se es el que no est puro y limpio en su conciencia.' (Ignacio, Carta a los tralianos) De distinto tono es 'El pastor de Hermas', con un contenido ms cercano a los apocalipsis apcrifos que por aquellos siglos circularon, y la carta de Bernab que es un conjunto de enseanzas generales, algunas de ellas con una interpretacin muy singular del Antiguo Testamento. Mencin aparte merece el documento annimo llamado 'Didach' o 'Doctrina de los doce apstoles' en el que tenemos una informacin preciosa acerca de la vida de las comunidades cristianas de finales del siglo I y comienzos del II. En este documento se pone de relieve la importancia que la figura del profeta tena todava; de hecho se habla de apstoles y profetas itinerantes y se dan algunas seales para discernir los verdaderos de los falsos; tambin se muestra la necesidad por parte de la iglesia local de sostener a los maestros y profetas genuinos que hubiere en ella. Las dos ordenanzas, bautismo y cena del Seor, son tratadas en forma sencilla y prctica. Es interesante la mencin expresa que se hace a la eleccin de obispos y diconos, eleccin cuya ltima responsabilidad recae en la propia asamblea local. Igualmente importante es la alusin a la confesin de pecados en un contexto comunitario. Lo inmediato del regreso de Cristo se pone de manifiesto en el estilo sencillo de vida que han de vivir los cristianos y en la vigilancia que han de ejercer para no ser desviados en el ltimo momento. Es decir, en este documento rezuma todava la espontaneidad y sencillez de la vida cristiana en el contexto de una asamblea local; se est muy lejos de rgidas estructuras, jerarquas piramidales, luchas por el poder y otros males que irn haciendo su aparicin poco a poco.
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PADRES APOSTLICOS
NOMBRE Clemente de Roma (30-100) ESCRITOS a los corintios HECHOS NOTABLES Se le ha intentado identificar con varios personajes, entre otros el Clemente citado en Filipenses 4:3. Padres posteriores llegaron a afirmar que l fue el autor o el traductor de la epstola a los Hebreos del Nuevo Testamento. Su carta goz de gran reputacin durante varios siglos: 'En nombre de la iglesia de Roma, Clemente redact una epstola reconocida, larga y maravillosa, y la envi a la iglesia de los corintios.' (Eusebio, Historia Eclesistica 3:16) 'Escribi de parte de la iglesia de Roma una epstola a la iglesia de los corintios, que en algunas partes es leda pblicamente y que a m me parece concordar en estilo con la carta a los Hebreos, puesta bajo el nombre de Pablo, si bien difiere de esta misma epstola no slo en muchas de sus ideas, sino tambin en el orden de las palabras y su semejanza en ambos aspectos no es muy grande... Muri en el tercer ao de Trajano y una iglesia construida en Roma preserva la memoria de su nombre hasta hoy.' (Jernimo, de Viris illustribus 15) IDEAS NOTABLES Escribe su carta ante la sedicin que amenaza a la iglesia de Corinto. El tono de la misma es fraternal y manso, pero firme. Tiene un alto concepto de las Escrituras y hace gran uso de las mismas para defender sus argumentos. Afirma que Pablo estuvo en Espaa y que Pedro fue martirizado por una delacin. Legitima el liderato constituido (ancianos y obispos, en plural) frente a la rebelin. El primero en mencionar el concepto de sucesin apostlica: apstoles obispos, como medio de legitimacin de la autoridad. Defiende la justificacin por la fe. Hace distincin entre el ministerio y los laicos en la Iglesia, sobre la base del Antiguo Testamento: sacerdotes, levitas y pueblo. TEXTOS NOTABLES '(Los apstoles) establecieron a los susodichos (ministerios) y juntamente impusieron para adelante la norma de que, en muriendo stos, otros que fueran varones aprobados les sucedieran en el ministerio.' (44:1-2) 'Fue (Pablo) desterrado, apedreado... y despus de haber enseado a todo el mundo la justicia y de haber llegadohasta el lmite del Occidente...' (5:6,7) 'A hombres establecidos por los apstoles... hombres que han servido... al rebao de Cristo... no creemos que se les pueda expulsar justamente de su ministerio.' (44:3) 'Tampoco nosotros, que fuimos por su voluntad llamados en Jesucristo, nos justificamos por nuestros propios mritos... o por las obras que hacemos... sino por la fe.'(32:4) 'Os habis asomado a las Escrituras sagradas, que son verdaderas, que fueron inspiradas por el Espritu Santo.' 'Y as, segn pregonaban por lugares y ciudades la buena nueva y bautizaban a los que obedecan el designio de Dios, iban estableciendo a los que eran primicias de ellos, despus de probarlos por el espritu, por obispos y ministros de los que haban de creer.' (42:4) 'Al sumo sacerdote de la antigua Ley le estaban encomendadas sus propias funciones; su propio lugar tenan sealado los sacerdotes ordinarios y propios ministerio incumban a los levitas; el hombre laico, en fin, por preceptos laicos est ligado.' (40:5)
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Ignacio de Antioqua (117 ) a los efesios a los magnesios a los tralianos a los romanos a los filadelfos a los esmirniotas a Policarpo 'Ignacio, obispo de Antioqua tras el apstol Pedro, condenado a las bestias salvajes durante la persecucin de Trajano, fue enviado preso a Roma y cuando hubo llegado a Esmirna, donde Policarpo el discpulo de Juan era obispo, escribi una carta a los efesios, otra a los magnesios, una tercera a los tralianos y una cuarta a los romanos, y partiendo de all escribi a los filadelfos y a los esmirniotas y especialmente a Policarpo, encomendndole a l la iglesia de Antioqua... Fue llevado a la muerte el undcimo ao de Trajano y sus restos descansan en Antioqua fuera de la puerta de Daphne en el cementerio.' (Jernimo, De Viris illustribus 16) Ante el peligro gnstico y hertico remachar la autoridad en la iglesia y su unidad. El primero en hacer distincin jerrquica entre obispo y ancianos, al objeto de salvaguardar la autoridad en la iglesia. El primero en hablar en singular del obispo y en plural de los ancianos en la iglesia local, con miras a asegurar la unidad de la iglesia. La obediencia al obispo es obediencia a Dios. El primero en usar la expresin Iglesia catlica, como entidad contrapuesta a los numerosos grupsculos de herejes gnsticos. El primero en usar la palabra Eucarista en referencia a la Cena. La Eucarista es la carne de Jesucristo, en oposicin a los gnsticos que no la celebraban. El libro est dividido en cinco visiones, doce mandamientos y diez comparaciones. Emplea un lenguaje Algunos Padres lo consideraron inspirado, Pgina 11 de 430 'Un mdico hay, sin embargo, el cual es carne y espritu, engendrado y no engendrado, Dios en la carne, hijo de Mara e hijo de Dios, primero pasible y despus impasible: Jesucristo nuestro Seor.' (Ef. 7:2) 'No hay ms que un solo obispo, juntamente con el colegio de ancianos y con los diconos.' (Fil. 4) 'Que nadie, sin contar con el obispo, haga nada de cuanto atae a la Iglesia.' (Esm. 8:1) 'Dondequiera que estuviere Jesucristo, all est la Iglesia universal (catlica).' (Esm. 8:2) 'La Eucarista es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, la misma que padeci por nuestros pecados, la misma que, por su bondad, resucitla el Padre.' (Esm. 7:1). 'Verdaderamente naci, comi, bebi; verdaderamente padeci bajo Poncio Pilato; verdaderamente fue crucificado y muri...: verdaderamente resucit...' (Tral.9)
Hermas (c.150)
El Pastor
Hermas vivi en Roma, unos piensan que fue el Hermas mencionado en Romanos 16:14, o que fue un tal Hermas, hermano de Po, obispo de Roma.
'Si sobre lo que manda el mandamiento de Dios, hicieres todava algn bien, te adquirirs mayor gloria y sers ante Dios ms glorioso de lo que, sin eso, habas de ser.' (3,V,3)

como Ireneo, Clemente de Alejandra u Orgenes; otros lo consideraban apcrifo, como Eusebio, Atanasio y Jernimo. El Fragmento Muratoriano rechaza su canonicidad por estar escrito en fecha tarda. Durante dos siglos goz de gran popularidad y era ledo en las iglesias. 'A Hermas a quien el apstol Pablo menciona al escribir a los romanos... se le considera autor del libro llamado el Pastor, el cual se lee pblicamente en algunas iglesias de Grecia. De hecho es un libro til y muchos de los escritores antiguos lo citan, pero entre los latinos es casi desconocido.' (Jernimo, De Viris 10) simblico y figurativo. Pone las bases de lo que posteriormente se considerarn obras supererogatorias. Hermas es la primera voz que demanda una reforma en la iglesia de Roma. Fustiga a los que son cristianos nominales, hipcritas, mundanos, rencorosos... etc. Igualmente ataca a los ministros que han apostatado, a los que usan su posicin para provecho propio, a los que ambicionan los primeros puestos. Solamente admite una oportunidad de arrepentimiento tras el bautismo. Su escrito se divide en dos partes: doctrinal (cap. I-XVII) y prctica (cap. XVIII-XXI). El autor interpreta el Antiguo Testamento de forma alegrica hasta extremos inauditos. Menciona el da octavo como da de celebracin para los cristianos, en lugar del sbado, por ser el da en que Jess resucit. 'As ser tambin la Iglesia de Dios despus de ser purificada y expulsados que sean de ella los malvados, y los hipcritas, y los blasfemos, y los vacilantes, y los malos en todo linaje de maldad. Despus que todos stos sean arrojados fuera, la Iglesia de Dios ser un solo cuerpo, un solo pensamiento, un solo sentir, una sola fe, un solo amor, y entonces el Hijo de Dios, recibido que haya limpio a su pueblo, se alegrar y regocijar entre ellos.' (3,IX,18) 'Si despus de aquel llamamiento grande y santo, alguno, tentado por el diablo, pecare, slo tiene un arrepentimiento.' (2,IV,3)
Bernab(c.100)
Carta de Bernab
Posiblemente fue un judo alejandrino. Familiarizado con los mtodos alegricos de Filn. Su escrito fue estimado por algunos, Orgenes entre ellos, como cannico; otros, como Jernimo, lo calificaron como apcrifo. El primero que atribuye a Bernab, el compaero de Pablo, la autora de esta carta, es Clemente de Alejandra.
'Y circuncid Abraham de su casa a trescientos dieciocho hombres. El dieciocho se compone primero de la I, que vale diez, y la H, que representa ocho. Ah tienes el nombre de IHSOUS. Mas como la cruz haba de tener la gracia en la figura de la T, dice tambin los trescientos. Consiguientemente, las dos primeras letras significan a Jess y a la cruz.' (9:8-11) 'Por eso justamente nosotros celebramos tambin el da octavo con regocijo, por ser da en que Jess resucit de entre los muertos.'
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Primera mencin a la prohibicin del aborto. Divide la historia en seis perodos de mil aos, tras lo cual vendr Jesucristo a inaugurar el reino milenial en el da sptimo. Instrucciones sobre la moral cristiana; la organizacin y el culto de la iglesia y el deber de estar listos para el regreso de Cristo. Avisos de vigilancia acerca de apstoles y profetas itinerantes falsos. La iglesia local dirigida por una pluralidad de obispos y diconos. El culto gira en torno a la oracin, la enseanza y la Cena. Al pan y al vino de la mesa del Seor se les llama 'comida y bebida espiritual'. Mantuvo conceptos mileniales en escatologa. Afirm que Marcos, para escribir su evangelio, se bas en las palabras de Pedro. Afirm que Mateo escribi su evangelio en hebreo. Distingue entre Juan el apstol y Juan el anciano, (15:9) 'No matars a tu hijo en el seno de la madre ni, una vez nacido, le quitars la vida.' (19:5)
(Annimo) (c. 100)
Didach
Nada se sabe de su autor. Este tratado goz de gran prestigio durante varios siglos, siendo tenido por cannico por algunos Padres.
'Elegos obispos y diconos, dignos del Seor, que sean hombres mansos, desinteresados y probados.' (15:1) 'El apstol... si pide dinero es un falso profeta.' (11:6) 'Como este fragmento estaba disperso por los montes y reunido se hizo uno, as sea reunida tu Iglesia de los confines de la tierra en tu reino.' (9:4) 'Todo profeta verdadero, que quiera morar de asiento entre vosotros, es digno de su sustento. Igualmente, el maestro verdadero merece tambin... su sustento.' (13:1) 'Reunidos cada da del Seor, romped el pan y dad gracias, despus de haber confesado vuestros pecados.' 'Marcos, que fue el intrprete de Pedro, puso puntualmente por escrito... cuantas cosas record referentes a los dichos y a los hechos del Seor.' (2:15) 'Ahora bien, Mateo orden en lengua hebrea las sentencias, y cada uno las interpret conforme a su capacidad..' 'Y siempre que alguien vena... les preguntaba por sus palabras: qu haban dicho Andrs o Pgina 13 de 430
Papas (60-130)
Explicacin de las sentencias del Seor
'Papas, obispo de Hierpolis, que fue discpulo de Juan, escribi slo cinco libros que titul 'Explicacin de las sentencias del Seor', en los cuales, cuando afirma en su prefacio que no sigue varias opiniones sino la autoridad de los apstoles, dijo: Consider lo que Andrs y Pedro dijeron, lo que Felipe, lo que Toms, lo que Santiago, lo que Juan, lo que Mateo o cualquier otro entre los discpulos de nuestro Seor dijo, lo que tambin Aristin y Juan el anciano, discpulos del Seor dijeron, no tanto por haber ledo yo sus libros

sino porque su voz viva se oye hasta el da de hoy en los autores mismos. De esta lista de nombres parece que el Juan puesto entre los discpulos no es el mismo que el presbtero Juan a quien pone tras Aristin en su enumeracin. Decimos esto por la opinin antes expresada, en la que se declara por muchos que las dos ltimas cartas de Juan no son obra del apstol sino del presbtero. Se dice que public una 'Segunda venida de nuestro Seor o Millennium'. Ireneo y Apolinar y otros le siguen cuando dicen que, tras la resurreccin, el Seor reinar en la carne con los santos. Tertuliano en su obra 'Sobre la esperanza', Victorino de Petau y Lactancia tambin siguen esa lnea.' (Jernimo, De Viris 18) 'Policarpo, discpulo del apstol Juan y ordenado por l obispo de Esmirna, fue jefe de toda Asia, donde vio y tuvo como maestros a algunos de los apstoles y a aquellos que haban visto al Seor. A causa de ciertas cuestiones sobre la fecha de la Pascua, fue a Roma en el tiempo del emperador Antonino Po, cuando Aniceto gobernaba la iglesia de esa ciudad. All volvi a la fe a muchos creyentes que haban sido engaados por la persuasin de Marcin y Valentn, y cuando Marcin se encontr por casualidad con l y le dijo: Nos reconoces?, le contest: Te reconozco como el primognito de Satans. Tras esto, durante el reinado de Marco Antonino y Lucio Aurelio Cmodo, en la cuarta persecucin tras Nern, en la presencia del procnsul en el tribunal de Esmirna y con toda la gente vociferando contra l en el anfiteatro, fue quemado. Escribi una carta muy valiosa a los filipenses que se lee hasta el da de hoy en las reuniones en Asia.' (Jernimo, de Viris illustribus 17) siendo el primero autor del evangelio y el segundo autor del Apocalipsis. Pedro,... o Juan... o cualquiera otro de los discpulos... y lo que Aristn y el anciano Juan... estaban an diciendo.' (Eusebio, Historia Eclesistica 3:39)
Policarpo (69-160)
A los filipenses
Su carta est llena de citas del Nuevo Testamento (evangelios, Hechos y epstolas). Partidario de celebrar la Pascua el 14 de Nisn como los judos, (cuartodecimano). Nunca menciona al obispo en singular y s a los ancianos en plural. El tono de la carta es esencialmente pastoral.
'Mas tambin los ancianos han de tener entraas de misericordia, compasivos para con todos, tratando de traer a buen camino lo extraviado, visitando a todos los enfermos; no descuidndose de atender a la viuda, al hurfano y al pobre... muy ajenos de toda ira, de toda acepcin de personas y juicio injusto, lejos de todo amor al dinero, no creyendo demasiado aprisa la acusacin contra nadie, no severos en sus juicios, sabiendo que todos somos deudores de pecado.' (6:1) 'Todo el que no confesare que Jesucristo ha venido en carne, es un anticristo, y el que no confesare el testimonio de la cruz, procede del diablo, y el que torciere las sentencias del Seor en inters de sus propias concupiscencias, ese tal es primognito de Satans.' (7:1) 'Dejando... las falsas enseanzas, volvmonos a la Palabra que nos fue transmitida desde el principio.' (7:2)
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Padres apologistas Se conoce con el nombre de Padres apologistas a los escritores del siglo II cuyo principal inters era defender al cristianismo de ciertas acusaciones que se estaban lanzando en su contra. Algunos de estos autores, con un trasfondo filosfico antes de su conversin, usaron la filosofa para defender la fe cristiana y presentarla como algo respetable ante sus oponentes. Esto tena ventajas e inconvenientes; la ventaja radicaba en el acercamiento del cristianismo a una determinada mentalidad y lenguaje, tendiendo puentes hacia personas que valoraban el conocimiento y la preparacin acadmica, ampliando as el radio de extensin del evangelio a las clases altas y cultas; el peligro resida en contaminar el evangelio con ideas en boga y desvirtuarlo de su esencia para acomodarlo al espritu de la poca. Labor de los apologistas fue tambin deshacer muchos malos entendidos que circulaban sobre los cristianos y que ejercan gran poder de apelacin sobre la plebe. Por otro lado, las autoridades miraban con recelo, si no con hostilidad, a la nueva religin que demandaba una lealtad completa a otro Rey. Por lo tanto hemos de valorar la labor de los apologistas en su globalidad, como el intento serio y honesto de defender al cristianismo frente a los intelectuales que lo menospreciaban, frente al populacho que lo malentenda y frente a las autoridades que lo vean como una amenaza. Su tarea era titnica porque haba que pelear en muchos frentes y derribar muchos prejuicios, ignorancia e intereses creados. Por todo esto, si bien no siempre saben sortear los difciles escollos que separan la fe de la razn, hemos de saber apreciar su trabajo, trabajo que, por otro lado, nosotros mismos en nuestra generacin nos vemos obligados a realizar. Uno de los argumentos que los apologistas usan continuamente en su defensa del cristianismo es el estilo de vida que los cristianos tienen y que contrasta vivamente con el de los paganos: 'No adulteran, no fornican, no levantan falso testimonio, no codician los bienes ajenos, honran al padre y a la madre, aman a su prjimo y juzgan con justicia.' (Arstides, Apologa) 'Los cristianos...habitan sus propias patrias, pero como forasteros; toman parte en todo como ciudadanos y todo lo soportan como extranjeros; toda tierra extraa es para ellos patria, y toda patria, tierra extraa. Se casan como todos; como todos engendran hijos, pero no exponen los que les nacen. Ponen mesa comn, pero no lecho. Estn en la carne, pero no viven segn la carne. Pasan el tiempo en la tierra, pero tienen su ciudadana en el cielo. Obedecen a las leyes establecidas; pero con su vida sobrepasan las leyes.' (Carta a Diogneto) Por lo tanto, lejos de temer la desintegracin de la sociedad por el avance del cristianismo, los apologistas afirman que ste la fortalece, debido a los valores superiores que trae consigo. Por otro lado, piden a las autoridades ecuanimidad y justicia en sus acusaciones contra los cristianos y el cristianismo; apelan a los ms elementales principios del derecho romano. Por ejemplo, Justino en su apologa dirigida al emperador Antonino Po formula estas cuatro normas para un procedimiento judicial justo: 1. Los cristianos han de ser juzgados mediante un procedimiento regular ante un tribunal. 2. Solamente podrn ser condenados si hay pruebas de que el acusado ha roto la ley romana. 3. El castigo ha de ser proporcional a la naturaleza del delito. 4. Toda falsa acusacin ha de ser castigada.
TABLA III - PADRES APOLOGISTAS

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Cuadrato (120-130) Apologa (perdida). La primera apologa de la fe cristiana. Solamente se conserva un fragmento de ella en la Historia Eclesistica de Eusebio de Cesarea. Segn Eusebio de Cesarea, Cuadrato dirigi su apologa al emperador Adriano. 'Cuando Trajano hubo gobernado diecinueve aos y medio, le sucedi en el trono Elio Adriano. Cuadrato le dirigi una defensa de nuestra fe, porque algunos malvados estaban tratando de indisponerle contra los nuestros. Muchos de los hermanos tienen todava copias de esta obra, como yo mismo, que constituye una clara prueba del intelecto y ortodoxia apostlica del autor.' (Eusebio, Historia Eclesistica 4,3) Eusebio afirma que Cuadrato tena don proftico. 'Entre los ilustres de aquel tiempo estaba Cuadrato, que, segn la tradicin, tena un don proftico como el de las hijas de Felipe.' (Eusebio, Historia Eclesistica 3,37) 'Cuadrato, discpulo de los apstoles, sustituy a Publio obispo de Atenas, quien fue coronado con el martirio por su fe en Cristo, y por su trabajo y fe reuni a la iglesia esparcida a causa del gran temor. Cuando Adriano pas el invierno en Atenas para testificar de los misterios eleusacos y fue iniciado en casi todos los misterios sagrados de Grecia, los que odiaban a los cristianos hostigaron a los creyentes sin instrucciones del emperador. En ese tiempo l present a Adriano una obra compuesta en favor de nuestra religin, indispensable, llena de slidos argumentos y fe y digna de la Los testigos oculares de la primera generacin cristiana son prueba irrefutable de la verdad de la fe cristiana. 'Las obras, empero, de nuestro Salvador estuvieron siempre presentes, puesto que eran verdaderas: los que l cur, los que resucit de entre los muertos no fueron vistos solamente en el momento de ser curados y resucitados, sino que estuvieron siempre presentes; y eso no slo mientras el Salvador viva aqu abajo, sino aun despus de su muerte, han sobrevivido mucho tiempo, de suerte que algunos de ellos han llegado hasta nuestros das.' (Eusebio, Historia Eclesistica 4,3)
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enseanza apostlica, en la que dice, como muestra de su antigedad, que ha visto que muchos oprimidos por varias enfermedades fueron sanados por el Seor en Judea y otros que fueron resucitados de los muertos.' (Jernimo, De Viris 19) No se sabe con certeza quin fue su autor, el cual se presenta a s mismo como 'un discpulo de los apstoles.' Tampoco, salvo el nombre, se sabe nada de su destinatario.
(Annimo)(130)
Discurso a Diogneto
La obra trata de explicar la fe cristiana y deshacer malos entendidos al respecto. Refuta la idolatra por su irracionalidad: los paganos adoran lo que han hecho con las manos. Se valora al judasmo por reconocer al verdadero Dios, pero se le condena por la forma de culto externo que practica: sacrificios, comidas, fiestas, circuncisin, etc. Se afirma con argumentos razonados y algunas citas de la Escritura la superioridad de la fe cristiana. La tica del cristianismo (el amor) es superior a la de cualquier otra creencia. El fundador del cristianismo no es un ngel o prncipe, sino el Creador de todas las cosas. La actitud de los mrtires ante la muerte prueba el origen divino de la fe cristiana.
'Los cristianos... habitan sus propias patrias, pero como forasteros... toda tierra extraa es para ellos patria, y toda patria, tierra extraa. Se casan como todos; como todos engendran hijos, pero no exponen los que les nacen. Ponen mesa comn, pero no lecho. Estn en la carne, pero no viven segn la carne.' (5:1-8) 'Aquel que es verdaderamente omnipotente, creador del universo y Dios invisible, l mismo hizo bajar de los cielos su Verdad y su Palabra... no mandndoles a los hombres ... alguno de sus servidores, o a un ngel, o prncipe alguno... sino al mismo Artfice y Creador del universo.' (7:2) 'Y cuando nuestra maldad lleg a su colmo y se puso totalmente de manifiesto que la sola paga de ella que podamos esperar era castigo y muerte... l mismo, por pura misericordia, carg sobre s nuestros pecados... como rescate por nosotros... porque 'Qu otra cosa podra cubrir nuestros pecados sino la justicia suya? 'En quin otro podamos ser justificados nosotros, inicuos e impos, sino en el solo Hijo de Dios?' (9:2-3)
Arstides
Apologa
Arstides vivi en Atenas.
Por el orden, belleza y gobierno
'Los mandamientos del mismo Seor Pgina 17 de 430

(comienzos siglo II) Su apologa fue dirigida al emperador Adriano. 'Arstides un filsofo ateniense muy elocuente, quien reteniendo la vestimenta de filsofo era discpulo de Cristo, present una obra a Adriano en el mismo tiempo en el que Cuadrato presentaba la suya. La obra contiene una declaracin sistemtica de nuestra doctrina, esto es, una Apologa a favor de los cristianos, la cual todava existe y es tenida por los fillogos como un monumento de su genio.' (Jernimo, De Viris 20) 'Hombre de fe y dedicado a nuestra religin, Arstides tambin nos ha dejado, como Cuadrato, una defensa de la fe dirigida a Adriano. Muchos tambin siguen conservando copias de su obra, hasta el da de hoy.' (Eusebio, Historia Eclesistica, 4,3) del universo deduce la existencia del Creador. Divide a la humanidad en cuatro clases: brbaros, griegos, judos y cristianos. Los brbaros adoran a los elementos. Los griegos a dioses falsos que son ladrones, adlteros, parricidas y mortales. Los judos adoran al verdadero Dios, pero de manera incompleta e inapropiada. Los cristianos adoran al verdadero Dios, le sirven y viven segn Su voluntad. Exhorta al emperador a informarse por s mismo leyendo los escritos cristianos y a impedir que se les acuse falsamente. Demanda que se juzgue a los cristianos por lo que hacen, no por lo que son. La superioridad de la fe cristiana se nota en la tica tan sublime que tiene. Para defenderse del cargo de atesmo afirma que los cristianos adoran al Padre, al Hijo y al Espritu. Tambin afirma que los cristianos dan culto y adoran a los ngeles buenos. Jesucristo los tienen grabados en sus corazones, y sos guardan, esperando la resurreccin de los muertos y la vida del siglo por venir. No adulteran, no fornican, no levantan falso testimonio, no codician los bienes ajenos, honran al padre y a la madre, aman a su prjimo y juzgan con justicia. Lo que no quieren que se les haga a ellos no lo hacen a oros... Se contienen de toda unin ilegtima y de toda impureza. No desprecian a la viuda, no contristan al hurfano; el que tiene, le suministra abundantemente al que no tiene. Si ven a un forastero le acogen bajo su techo y se alegran con l como con un verdadero hermano. Porque no se llaman hermanos segn la carne, sino segn el alma.' (15:3-8) 'No dudo en afirmar que el mundo sigue existiendo nicamente gracias a las oraciones y splicas de los cristianos.'
Justino mrtir (c.110-165)
Dos apologas Dilogo con Trifn Obras perdidas: Contra Marcin Discurso contra los griegos
Naci en Siquem, Samaria. En su bsqueda de la verdad indag en el estoicismo, aristotelismo, pitagorismo y platonismo. Un anciano le habl de la fe cristiana. La lectura de la Escritura le gui y la actitud de los mrtires ante la muerte le persuadi de su verdad. Durante un tiempo vivi en Efeso. Viaj a Roma y fund una escuela, siendo
Y confesamos que somos ateos en lo que tiene que ver con dioses de esa clase, pero no con respecto al verdadero Dios, el Padre de justicia y temperancia y de las otras virtudes, quien est exento de toda impureza. Pero a l y al Hijo (quien sali de l y nos ense estas cosas, y al ejrcito de los ngeles buenos que le siguen y le son semejantes) y al Espritu proftico, adoramos y damos culto.' (1 Apol. 6) 'Hemos sido enseados que Cristo es el primognito de Dios y hemos declarado que es el Logos del cual toda clase de hombres fueron partcipes; y as, quienes vivieron
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Refutacin. Sobre la soberana de Dios. Sobre el alma. uno de sus discpulos Taciano el sirio. Es el apologista griego ms importante del siglo II. 'Justino, ciudadano de Nepolis, ciudad de Palestina, y filsofo portador de la indumentaria de filsofo, hijo de Priscus Bacchius, trabaj denodadamente en favor de la religin de Cristo, hasta el punto de entregar a Antonino Po y a sus hijos y al Senado una obra escrita Contra los Griegos, no esquivando la ignominia de la cruz. Dirigi otro libro a los sucesores de Antonino, Marco Aurelio y Cmodo. Otro volumen del Contra los Griegos, todava existe, donde discute la naturaleza de los demonios... Cuando tuvo una diatriba en la ciudad de Roma y hubo refutado al cnico Crescente, quien deca muchas cosas blasfemas contra los cristianos, glotonera, miedo a la muerte... lujuria, codicia, al final acusado de ser cristiano por la vileza y esfuerzo de Crescente, derram su sangrepor Cristo.' (Jernimo, De Viris 23) Las verdades de la filosofa son rudimentos que hallan su plenitud en la fe cristiana. Afirma que toda persona, por su naturaleza racional, es partcipe del Logos (Logos spermaticos). El Logos estaba en potencia en Dios Padre, pero fue emitido y por su medio, Dios cre el mundo (Tefilo ense algo similar). Interpreta el Antiguo Testamento cristolgicamente. Las teofanas del Antiguo Testamento son manifestaciones de Cristo. Los judos para salvarse han de creer en Cristo. Los ngeles cayeron por unirse a mujeres de las que engendraron hijos: los demonios. La distincin entre el Padre y el Hijo consiste en que el primero es ingnito y el segundo es engendrado por el primero. El pan y el vino, por la accin de gracias, son la carne y la sangre de Jesucristo. El reino de mil aos ser literal. Cristo naci de una virgen conforme al Verbo, son cristianos, aun cuando fueron tenidos por ateos, como sucedi entre los griegos con Scrates y Herclito y hombres como ellos.' (1 Apol. 46) 'Porque Eva, cuando an era virgen e incorrupta, habiendo concebido la palabra que le dijo la serpiente, dio a luz la desobediencia y la muerte; mas la virgen Mara concibi fe y alegra cuando el ngel Gabriel le dio la buena noticia de que el Espritu del Seor vendra sobre ella y el poder del Altsimo la cubrira.' (Dil. 100) 'El da que se llama del sol, los que viven en las ciudades o en el campo se juntan en un lugar y all se leen los Recuerdos de los apstoles o los escritos de los profetas mientras el tiempo lo permite; luego, cuando el lector ha terminado, el que preside hace una exhortacin e invitacin a que imitemos estos bellos ejemplos... Pero el domingo es el da en el que celebramos nuestra asamblea, porque es el primer da en la cual Dios, tras efectuar un cambio en las tinieblas y la materia, hizo el mundo; y Jesucristo, nuestro Salvador, resucit de la muerte ese da.' (1 Apol. 47) 'l fue engendrado del Padre por un acto de la voluntad, tal como sucede entre nosotros mismos; porque cuando nosotros pronunciamos alguna palabra, engendramos la palabra; no por divisin, como si disminuyese la palabra (que permanece) en nosotros cuando la damos. Algo parecido vemos tambin en un fuego que se enciende de otro, sin que se disminuya el mismo. Y el fuego encendido tambin aparece con su propio ser, sin haber disminuido aquel de
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(Mara), para que el pecado fuera derrotado por el mismo medio por el que entr al mundo: otra virgen (Eva). Justino es el primero en comparar a Eva con Mara. Ser hijo de Dios significa estar destinado a la deificacin, es decir, participar de la naturaleza divina. Las almas de los difuntos van al Hades, donde permanecen hasta el fin del mundo. Las de los mrtires van directamente al cielo. La filosofa, el arte, la literatura, el derecho y todos los logros de la civilizacin griega son engaosos, inmorales y vanos. Los griegos no han sido originales en nada, sino que todos sus logros los han tomado de los pueblos brbaros. El Logos es un intermediario entre Dios y la creacin. La Cada no fue resultado del Destino, sino del mal uso del libre albedro. Un espritu universal anima el universo. El cuerpo es un impedimento para el alma y el rechazo de la materia es vital para alcanzar la donde se encendi.' (Dil. 61) 'Porque no tomamos estas cosas como pan comn ni bebida ordinaria, sino que, a la manera que Jesucristo, nuestro Salvador, hecho carne por virtud del Verbo de Dios, tuvo carne y sangre por nuestra salvacin, as se nos ha enseado que por virtud de la oracin al Verbo que de Dios procede, el alimento sobre que fue dicha la accin de gracias... es la carne y la sangre de aquel mismo Jess encarnado.' (1 Apol. 66)
Taciano (110-172)
Diatessaron Discurso contra los griegos. Obras perdidas: Sobre los animales. Sobre los demonios.
Nacido en Siria. En su juventud indag en la filosofa. Desilusionado con el paganismo, hall en las Sagradas Escrituras respuestas a sus preguntas. Conoci a Justino en Roma y fue alumno suyo. Compuso la primera armona (Diatessaron) de los cuatro evangelios. Al final de su vida, tras el martirio de Justino, cay en el gnosticismo. 'Taciano... ense su propia escuela de doctrina, inventando historias de eones invisibles, como los seguidores de Valentn, y condenando el matrimonio como depravacin y fornicacin, como lo hacan Marcin y Saturnino.' (Ireneo, Contra herejas 1:26).
'Despus que me hube iniciado en los misterios y examinado las religiones de todos los hombres, instituidas por afeminados eunucos, hallando que entre los romanos el que ellos llaman Jpiter se complace en sacrificios humanos... que Diana... exiga la misma clase de sacrificios... entrando en m mismo, empec a preguntarme de qu modo me sera posible encontrar la verdad. En medio de mis graves reflexiones, vinieron casualmente a mis manos unas escrituras brbaras, ms antiguas que las doctrinas de los griegos y... realmente divinas. Y hube de creerlas por la sencillez de sus doctrinas... por la fcil comprensin de la creacin del universo... por la previsin de lo futuro... y por la unicidad de mando en el universo.' (Disc. 29) 'Nuestro Dios no tiene principio en el tiempo: l solo es sin principio y l mismo es el principio de todas las cosas. Dios es Espritu, no el que llena la materia, sino el Hacedor de la misma. l es invisible, impalpable, y el Padre de las cosas sensibles e invisibles. Le Pgina 20 de 430

Se estableci en Antioqua consiguiendo gran nmero de seguidores, llamados encratitas (abstinentes). 'Taciano, quien enseando oratoria gan no poca gloria en el arte de la retrica, fue discpulo de Justino Mrtir y distinguido mientras estuvo al lado de su maestro. Pero despus, inflado por un envanecimiento de elocuencia, recal en una nueva hereja llamada de los encratitas, hereja que despus Severo aumentara en tal sabidura que los herejes de esta faccin se llaman severianos hasta hoy. Taciano escribi adems innumerables volmenes, uno de los cuales, el ms celebrado de sus libros Contra los Griegos todava existe y es considerado su obra ms importante. Vivi en los reinados de Marco Aurelio y Cmodo.' (Jernimo, De Viris 29) inmortalidad. La unin del alma con el Logos la eleva a las regiones superiores de la luz. Moiss es anterior a todos los legisladores y sabios de Grecia, luego el cristianismo es de un orden superior. Del Diatessaron elimin las genealogas de Jess y todos los pasajes que muestran que naci de la simiente de David segn la carne. conocemos por su creacin y captamos su invisible poder por sus obras. La obra que por amor mo fue por l hecha, no la quiero adorar. El sol y la luna fueron hechos por causa nuestra; luego, cmo voy a adorar a los que estn a mi servicio? Y cmo voy a declarar por dioses a la lea y las piedras?' (Disc. 4) 'El Logos mismo, que estaba en l (Dios), subsiste. Y por su simple voluntad el Logos brot, pero no en vano, sino siendo el primognito del Padre... de l sabemos que es el principio del mundo. Pero el Logos vino a ser por participacin, no por divisin, porque lo que se corta se separa de la substancia original, pero lo que procede por participacin... no es menos que aquel de quien procede. Porque igual que de una antorcha muchos fuegos son encendidos, pero la luz de la primera antorcha no disminuye... as el Logos, viniendo del Logospoder del Padre, no es distinto del Logospoder que lo engendr.' (Disc. 5) Ireneo:'Los llamados encratitas procedieron de saturnino y de Marcin, y predicaban el celibato, rechazando la creacin original de Dios y condenando de manera tcita a quien hizo al varn y a la mujer para engendrar la humanidad. Tambin se abstenan de lo que llamaban cosas 'animadas', con ingratitud a Dios que hizo todas las cosas y niegan la salvacin del primer hombre. Esta innovacin la hicieron recientemente cuando un cierto Taciano introdujo primero esta blasfemia.' (Contra herejes 1) 'Porque si cuando no existan, l hizo en su primera creacin los cuerpos de los hombres y sus elementos originales, l los levantar de nuevo con igual facilidad cuando se disuelvan... porque esto es igualmente posible Pgina 21 de 430
Atengoras (177 )
Splica en favor de los cristianos Sobre la
Filsofo ateniense que abraz el cristianismo. Dirigi su Splica a los emperadores Aurelio y Cmodo.
Los cristianos han de ser juzgados por sus hechos, no por el nombre de cristianos. Contra la acusacin de atesmo,

resurreccin de los muertos Eusebio dice que fue convertido mientras estudiaba las Escrituras para refutarlas. Es, con diferencia, el ms elegante y uno de los ms capaces de los apologistas. responde: no somos ateos, sino adoradores del verdadero Dios. Contra la acusacin de canibalismo, responde: nos est prohibido matar a nadie y aborrecemos toda crueldad, como las que hay en los espectculos de gladiadores. Contra la acusacin de incesto, responde: tenemos las ms altas normas morales, pues creemos que el pecado no est en el acto sino en la motivacin. Los profetas fueron inspirados por Dios. El politesmo es absurdo e inmoral. Los cristianos creen en un solo Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo. La unin sexual en el matrimonio tiene como nico fin engendrar hijos. El aborto es un homicidio. El segundo matrimonio (tras un divorcio o una viudez) es un adulterio decente. La resurreccin es lgica: el que pudo crear, puede tambin resucitar. para l.' (Resurrec. 3) 'Teniendo esperanza de vida eterna, despreciamos las cosas de esta vida, incluso los placeres del alma, teniendo cada uno de nosotros por mujer la que tom conforme a las leyes que por nosotros han sido establecidas, y esto con miras a la procreacin de hijos. Porque al modo que el labrador, echada la semilla en tierra, espera a la siega y no sigue sembrando; as, para nosotros, la medida del deseo es la procreacin de los hijos.' (Splic. 33) 'Que no somos ateos se ve en que reconocemos un Dios, increado, eterno, invisible, impasible, inaprehensible, infinito, quien es conocido solamente por medio del conocimiento y de la razn, quien est rodeado de luz, belleza, espritu y poder inefable, por quien el universo ha sido creado por medio de su Logos, puesto en orden y sostenido... digo su Logos, porque reconocemos un Hijo de Dios. Pero que nadie piense que es ridculo que Dios tenga un Hijo, pues aunque los poetas en sus ficciones representan a los dioses semejantes a los hombres, nuestro modo de pensar no es como el suyo en lo que se refiere a Dios el Padre o al Hijo. Sino que el Hijo de Dios es el Logos del Padre, en idea y en operacin, porque segn su modelo y a travs de l fueron todas las cosas hechas, siendo el Padre y el Hijo uno. Estando el Hijo en el Padre y el Padre en el Hijo en unidad y poder de espritu, el entendimiento y razn del Padre es el Hijo de Dios. Y si por la eminencia de vuestra inteligencia se os ocurre pensar qu quiere decir Hijo, lo dir brevemente: el Hijo es el primer brote del Padre, no como hecho, puesto que desde el principio, Dios, que es inteligencia eterna, tena en s mismo
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La resurreccin es necesaria: si la muerte destruye la unidad de la naturaleza humana, la resurreccin la recupera. al Logos, siendo eternamente racional, sino como procediendo de Dios.' (Splica 10) 'El Espritu Santo... que operaba en los profetas, afirmamos que es una emanacin de Dios, procediendo de l y volviendo a l, como un destello del sol. Quin, pues, no se sorprender de or llamar ateos a quienes admiten a un Dios Padre y a un Dios Hijo y a un Espritu Santo, que muestran su potencia en la unidad y su distincin en el orden?' (Splica 10) 'Nosotros afirmamos que los que intentan el aborto cometen un homicidio y tendrn que dar cuenta a Dios.' (Splica 35) 'Una persona debera permanecer como naci o no contraer ms que un matrimonio, pues el segundo es un decente adulterio.' (Splic.33) 'La apariencia de Dios es inefable e indescriptible, y no puede ser vista por los ojos de la carne. Porque en gloria es inaprehensible, en grandeza insondable, en majestad inconcebible, en poder incomparable, en sabidura insuperable, en bondad inimitable, en compasin indescriptible. Si digo que l es Luz, simplemente nombro su propia obra; si le llamo Palabra, no nombro ms que su soberana; si le llamo Mente, hablo de su sabidura; si le digo Espritu, hablo de su aliento; si le digo Sabidura, hablo de su simiente; si le digo Fuerza, hablo de su dominio; si le digo Poder, menciono su actividad; si Providencia, menciono su bondad; si hablo de su Reino, menciono su gloria; si le llamo Seor, menciono su juicio; si le llamo Juez, menciono su justicia; si le llamo Padre, hablo de todas las cosas procediendo de l; si le llamo Fuego, menciono su ira.' Pgina 23 de 430
Tefilo de Antioqua (c.115-181)
A Autlico
Originario de Antioqua y de fondo pagano. Se convirti a la fe cristiana tras un cuidadoso estudio de las Escrituras. Segn Eusebio fue obispo en la iglesia de Antioqua. Escribi comentarios a los evangelios y a otros libros de la Biblia que se han perdido. 'Tefilo, sexto obispo de la iglesia de Antioqua, en el reinado del emperador Marco Aurelio, compuso un libro denominado Contra Marcin, que todava existe, tambin tres volmenes A Autlico y uno Contra la hereja de Hermgenes y un corto y elegante tratado, muy apto para la edificacin de la iglesia. Yo he ledo, bajo su nombre, comentarios Sobre el Evangelio y Sobre los
La redencin consiste en la deificacin, que es participacin en la naturaleza divina. El primero que us la palabra (trinitas) para expresar la unin de las tres divinas personas en Dios. Distingue entre el Logos residente en Dios y el Logos emitido por Dios, algo que Justino mrtir tambin ense. Echa mano, mucho ms que los dems apologistas, del Nuevo Testamento para defender sus argumentos. Cuando cita las cartas de San

(A Autlico, 1,3) Proverbios de Salomn, que no me parecen ajustarse en estilo y lenguaje con la elegancia y expresividad de los citados anteriormente.' (Jernimo, De Viris 25) 'De Tefilo... existen tres tratados elementales dirigidos A Autlico, y otro titulado Contra la hereja de Hermgenes, en la que cita del Apocalipsis de Juan... Los herejes de aquel tiempo estaban tan activos como siempre lo han sido para corromper la pura semilla de la enseanza apostlica... Est claro que Tefilo se uni a la campaa en contra de los tales por su admirable obra Contra Marcin, que ha sido preservada. Su sucesor como obispo de Antioqua fue Maximino, el sptimo desde los apstoles.' (Eusebio, Historia Eclesistica, 4,24) Pablo, se refiere a ellas con estas palabras: 'La divina palabra nos ensea...' 'Teniendo, pues, Dios a su Verbo inmanente en sus propias entraas, le engendr con su propia sabidura, emitindole antes de todas las cosas. A este Verbo tuvo l por ministro de su creacin y por su medio hizo todas las cosas.' (A Autlico, 2,10) 'Pero cuando Dios dese hacer todo lo que determin, engendr este Verbo, emitido, el primognito de toda creacin, no vacindose l mismo del Verbo, sino habiendo engendrado al Verbo y siempre conversando con su Verbo... El Verbo... siendo Dios y siendo producido de la naturaleza de Dios, cuando el Padre del universo quiere lo enva a cualquier lugar, y l, viniendo, es visto y odo.' (A Autlico, 2,22) 'Los tres das que preceden a la creacin... son smbolos de la Trinidad, de Dios, de su Verbo y de su Sabidura.' (A Autlico, 2,15) 'Este es el primognito de Dios. Que fue engendrado antes que el lucero matutino. Que hizo levantarse a la luz. Que hizo brillar el da. Que separ las tinieblas. Que puso la primera base. Que suspendi la tierra en su lugar. Que sec los abismos.
Melitn (190 )
Obras perdidas: Apologa Homila sobre la Pasin Sobre la Iglesia Sobre el da del Seor De la creacin Sobre el alma y el cuerpo
Fue obispo de Sardis, en Lidia. Polcrates de Efeso se refiere a l como uno de los 'grandes luminares'. Solamente subsisten unos fragmentos en Eusebio y en el Chronicon Paschale. En una carta da la siguiente lista de libros del Antiguo Testamento: Gnesis, xodo, Nmeros, Levtico, Deuteronomio, Josu, Jueces, Rut; 1 y 2 de Samuel, 1 y 2 de Reyes, 1 y 2 de Crnicas, Salmos, Proverbios, Sabidura, Eclesiasts, Cantares, Job; Isaas, Jeremas; doce profetas menores, Daniel, Ezequiel, Esdras. 'Melitn de Asia, obispo de Sardis, dirigi un libro al emperador Marco Aurelio, discpulo
El primero en abogar por una relacin entre la Iglesia y el Imperio Romano. Partidario de celebrar la Pascua el 14 de Nisn, igual que los judos (cuartodecimano). Ensea las consecuencias del pecado original. Algunos pasajes de sus obras en los que se refiere a Cristo, tienen un cierto sabor modalista monarquiano. El primero en hablar de duae substantiae, refirindose a la
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Sobre la obediencia de la fe Sobre la verdad Sobre el bautismo De la profeca 'l es todo: por cuanto juzga, es Ley; en cuanto ensea, Verbo; en cuanto salva, Gracia; en cuanto engendra, Padre; en cuanto es engendrado, Hijo; en cuanto sufre, oveja sacrificial; en cuanto es sepultado, hombre; en cuanto resucita, Dios.' (Hom. 8-10) del orador Fronto, en favor de la doctrina cristiana... Por su fino genio oratorio, Tertuliano, en los siete libros que escribi contra la iglesia a favor de Montano, satricamente dice que fue considerado un profeta por muchos de nosotros.' (Jernimo, De Viris 24) doble naturaleza de Cristo. Que extendi el firmamento. Que puso orden en el mundo.' (Hom. 82) 'El pecado imprime su sello en cada alma y a todas por igual las destina a la muerte. Deben morir. Toda carne cay bajo el poder del pecado, todos bajo el poder de la muerte.' (Hom. 54-55)
Padres del siglo III Uno de los enemigos ms poderosos que la Iglesia tuvo, y tiene, es el peligro que viene desde dentro de sus filas, ya sea por medio del error o a travs de la divisin. Ya hemos visto que el trabajo de los apologistas iba dirigido, no tanto a combatir el peligro interno, sino a aclarar a los de afuera, movidos tantas veces por la ignorancia o la maldad, lo que en realidad es la fe cristiana. Entre las preocupaciones que se advierten en las ltimas cartas apostlicas es la diseminacin de errores doctrinales en medio de las iglesias; por ejemplo, la segunda carta de Pedro contiene fuertes avisos sobre los falsos maestros y los falsos profetas que ya por entonces comenzaban su daina labor; en el mismo sentido habla Juan en sus dos primeras cartas o Judas en la suya. Pablo tambin recoge este sentir y tiene fuertes frases contra los falsos apstoles, los malos obreros, etc. Jess ya lo advirti claramente a los suyos: 'Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de oveja, pero por dentro son lobos rapaces.' (Mateo 7:15). Algunos de los errores que vemos en el siglo III no son nuevos; de hecho podemos ver ya sus races en la edad apostlica; por ejemplo, es claro que los ebionitas tienen ms de un punto de contacto con los judaizantes, sobre todo en lo referente a su insistencia en guardar la ley de Moiss. Otra desviacin que no es nueva es el gnosticismo, que aunque alcanza en el siglo III su mximo apogeo, viene de muy atrs. Algunas de las enseanzas gnsticas ya haban intentado penetrar en las iglesias que los apstoles fundaran. El gnosticismo fue el desafo ideolgico ms grande que la iglesia tuvo que enfrentar en estos primeros siglos. No es fcil definirlo porque era un sistema que engulla en su seno prcticamente casi todo lo que encontraba a su paso; si alguna vez hubo una religin sincretista (mezclada), esa fue el gnosticismo; estaba compuesto de elementos provenientes de las religiones orientales, de las religiones de misterio, de la filosofa griega y de un barniz de cristianismo. Era una especie de cctel religioso. Desvirtuaba la fe cristiana prcticamente en todos sus puntos vitales: en la naturaleza de Dios, al hacer de la Divinidad un conjunto casi infinito
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de emanaciones, en la persona de Cristo, al reducirlo a una emanacin dentro de la Divinidad, en la salvacin, al hacerla consistir en la obtencin de un conocimiento especial; en el pecado, al decir que consiste en ignorancia, etc. etc. El gnosticismo en ninguna manera fue un sistema homogneo: haba tanta variedad de matices doctrinales como dirigentes; eso contribuye tambin a la dificultad de encasillarlo. Algunos de los Padres de esta etapa emplearon buena parte de su talento en refutar al gnosticismo: Ireneo y Tertuliano son los principales. Entre los personajes que se incluyen entre los gnsticos est Marcin. Sin embargo hubo una diferencia entre l y los dems dirigentes gnsticos y es que mientras estos ltimos simplemente se contentaron con fundar sus escuelas de enseanza, Marcin adems fue un organizador y dot a su movimiento de estructura y jerarqua, para ello orden obispos y diconos e hizo una intensa labor proselitista: en otras palabras, el intento de Marcin fue fundar una Iglesia alternativa. De hecho las comunidades que l fund todava existan siglos despus de su muerte. El desafo del gnosticismo oblig a la Iglesia a apelar a la autoridad final para deslindar la verdad de la mentira; y aqu es donde empieza a tomar cuerpo la importancia de reconocer un canon de escritos inspirados. Adems haba que depurar los escritos autnticos de las imitaciones y falsedades que pululaban por doquier. Pero el establecimiento definitivo del canon no se realiz hasta el siglo IV; fue un proceso, pues, largo y laborioso. La prdida de fuego y el nominalismo de muchos en las iglesias contribuy a los primeros movimientos de protesta dentro de la Iglesia; por ejemplo, era corriente que cuando estallaba una persecucin, muchos, por miedo, cedieran a ella; pero cuando cesaba volvan a integrarse en las iglesias. Tambin la prdida de nivel moral, la relajacin y la falta de disciplina provocaron el descontento de algunos. Hombres como Hiplito y Novaciano levantaron su voz ante este estado de cosas y se enfrentaron a la jerarqua. La reaccin fue cerrar filas en torno al obispo, enfatizar la sucesin apostlica y excomulgar a los rebeldes, cosa que Cipriano hizo con Novaciano. Es este un asunto que, vez tras vez, se ir repitiendo a lo largo de la historia de la Iglesia. Un movimiento que se origina en esa poca y que pervivi varios siglos es el montanismo. Algunos ven ciertas similitudes entre el montanismo y el pentecostalismo actual. Ciertamente su nfasis en la experiencia del Espritu Santo, en los dones espirituales y en la espera inminente del regreso de Cristo son puntos que ambos movimientos tienen en contacto. Pero el montanismo fue demasiado lejos; sobre todo porque en la persona de Montano, decan, se haba inaugurado la era del Espritu Santo y el Paracleto hablaba por l. La revelacin de Dios continuaba, pues, por medio de los lderes del movimiento. Frente a esto la Iglesia objet que la revelacin se haba cerrado con el ltimo de los libros del Nuevo Testamento. La fuerza de este movimiento fue tal que atrajo a un hombre de la talla de Tertuliano. Este es otro asunto que a lo largo de la historia de la Iglesia se ir repitiendo: frente a la tibieza de muchos el intento de otros de vivir la vida cristiana de manera genuina, pero en esa reaccin algunos irn a extremos que tocan los lmites de lo permisible. En el siglo III se ponen los cimientos de la que llegar a ser una de las escuelas teolgicas ms famosas de la antigedad: la de Alejandra. Entre sus maestros contar con hombres como Clemente y Orgenes; especialmente este ltimo dejar una huella en muchos de los ms grandes dirigentes eclesisticos de su tiempo y de siglos posteriores. No obstante, debido a sus especulaciones sobre algunas cuestiones doctrinales, finalmente ser declarado hereje. La escuela de Alejandra haca nfasis en la interpretacin alegrica de las Escrituras; es decir, en el texto sagrado la verdad no est en la superficie, sino escondida de forma simblica tras la gramtica. En este sentido contrasta con la escuela de Antioqua, que subrayar el sentido histrico y gramatical del texto. Es en este siglo cuando se da un empuje al desarrollo de la doctrina de la Trinidad; las relaciones del Padre y del Hijo siempre haban suscitado controversias y no pocos se haban deslizado por las sendas del error. ste era un asunto que preocupaba enormemente y que aparece una y otra vez en los escritos de los Padres de este siglo; ellos pondrn los cimientos que cristalizarn en la formulacin de Nicea. Tertuliano es el primero que en el lado occidental del Imperio emplea la palabra 'trinidad' para referirse a las relaciones internas en Dios. Tambin acua la palabra'persona' para distinguir a las tres entidades que la conforman. Orgenes tambin
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seguir en la misma lnea, aunque en algunos textos se deslizar hacia el subordinacionismo, es decir, colocar al Hijo en un nivel inferior al Padre, razn por la cual, entre otras, ser ms tarde excomulgado. La actitud de los Padre del siglo III frente a la filosofa va, desde la estimacin que le profesa Clemente, para quien es un instrumento que Dios ha utilizado en el pasado para revelar la verdad a los paganos, hasta la aversin que Tertuliano le tiene, para el cual se trata de un cmulo de vanidades. Esta doble actitud hacia la filosofa ya aparece en los Padres apologistas y se volver a repetir en numerosas ocasiones a lo largo de la historia de la Iglesia. Un movimiento que vio la luz en el siglo III fue el monaquismo; en sus comienzos no consista en la vida en comn de varias personas, sino que los primeros monjes eran anacoretas, es decir, vivan en soledad. El monaquismo de esta clase tuvo su origen en Egipto y se considera a Antonio el pionero en este tipo de vida. Famosas han llegado a ser sus batallas contra los demonios y las tentaciones que tuvo. Su fama lleg tan lejos que muchos siguieron su ejemplo, hasta tal punto que se lleg a temer por la seguridad del Estado ante el gran nmero de hombres que abandonaban la vida civil para irse a vivir al desierto. Atanasio escribi una 'Vida de San Antonio' que lleg a ser muy popular y atrajo a no pocos a seguir su ejemplo. Entre estos anacoretas hubo algunos francamente singulares como los llamados 'santos estilitas', cuya particularidad resida en subirse a una columna y, all sentados, pasarse aos y aos, soportando las inclemencias del tiempo y haciendo largos perodos de ayuno.
TABLA IV - PADRES DEL SIGLO III

NOMBRE Ireneo de Lin (120202) ESCRITOS Desenmascaramiento y derrocamiento de la pretendida pero falsa gnosis. Demostracin de la enseanza apostlica HECHOS NOTABLES 'Ireneo..., siendo enviado a Roma... a causa de ciertos asuntos eclesisticos, present al obispo Eleuterio ciertas cartas bajo su nombre que son dignas de honor. Despus cuando Potino (obispo de Lin) de casi noventa aos de edad recibi la corona del martirio de Cristo, fue puesto en su lugar. Tambin es cierto que fue discpulo de Policarpo, sacerdote y mrtir, de quien ya hemos hablado. Escribi cinco libros Contra herejes y un corto volumen Contra los Griegos... Otras obras suyas en circulacin para entendimiento: A Vctor, obispo de Roma, Sobre la fecha de la Pascua, en la que le avisa que no rompa a la ligera la unidad de la fraternidad, aunque Vctor creyera que muchos obispos de Asia y el Oriente, que celebraban con los judos la Pascua en el decimocuarto da de la luna nueva, eran culpables de condenacin. Pero incluso los que IDEAS NOTABLES Fundador de la teologa cristiana al tratar, de forma sistemtica, las grandes verdades de la fe: Dios, Cristo, el hombre, la salvacin, etc. Opuso a las cosmologas gnsticas una cosmologa bblica. Contrapone a las innovaciones gnsticas la autoridad de la enseanza apostlica. Frente a la multiplicidad de los sistemas gnsticos, contrapone la unidad de enseanza en las Iglesias. Ante la profusin de grupos gnsticos, ensea que la legitimidad apostlica se perpeta en la sucesin de los obispos. Demuestra, contra las enseanzas gnsticas, que Jess es verdaderamente humano porque tom su humanidad de Mara, y establece un TEXTOS NOTABLES 'Si alguno dijere: Cmo fue, pues, producido el Hijo por el Padre?, le responderamos que nadie entiende esta produccin, o generacin,... o cualquiera que sea el nombre con que se quiera llamar esta generacin, que de hecho es inenarrable... sino solamente el Padre, que engendr, y el Hijo, que fue engendrado. Y puesto que esta generacin es inenarrable, todos los que se afanan por narrar generaciones y producciones no estn en su sano juicio, por cuanto que intentan explicar cosas que son inexplicables.' (Contra Herejes 2,28,6) 'Cuando se encarn y se hizo hombre, recapitul en s mismo la larga serie de los hombres, dndonos la salvacin como en resumen (en su carne) a fin de que pudiramos recuperar en Jesucristo lo que habamos perdido en Adn, a saber: la imagen y semejanza de Dios.'
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diferan de ellos no apoyaban la opinin de Vctor. Vivi principalmente en el reinado de Cmodo, quien sucedi a Marco Aurelio.' (Jernimo, De Viris 35) Desde Lin dirigi una labor misionera hacia el sur de la Galia. Fuerte enemigo del gnosticismo que se haba convertido en una plaga. Mucho de lo que sabemos sobre los gnsticos, proviene de la descripcin que hace de los mismos en sus obras. Supuestamente fue martirizado en Lin. paralelismo entre Eva y Mara, reincidiendo en la supuesta virginidad de Eva que Justino diera por sentado. Su enseanza sobre la obra de Cristo gira en torno al concepto de recapitulacin, esto es, que la humanidad ha quedado, por medio de Cristo, restaurada y unida a Dios. La redencin de la humanidad tiene su piedra angular en la Encarnacin. Para demostrar la veracidad de la resurreccin corporal, afirma que nuestros cuerpos resucitarn por haber sido alimentados con el cuerpo y la sangre de Cristo al comer y beber del pan y del vino. Ense que los justos en la resurreccin reinarn en esta tierra por mil aos y que despus vendr el juicio. Ireneo atribuye a la iglesia de Roma una superioridad por su antigedad, nmero y ubicacin en el Imperio y por ser compendio del resto de iglesias esparcidas por todo el orbe. Ireneo es un testigo de la permanencia de dones sobrenaturales dentro de la Iglesia: sanidad, liberacin espiritual, profeca y lenguas. (Op. Cit. 3,18,1) 'Y si la primera (Eva) desobedeci a Dios, la segunda (Mara), en cambio, consinti en obedecer a Dios, a fin de que la virgen Mara pudiera ser abogada de la virgen Eva.' (Op. Cit. 5,19,1) 'Dios el creador, que hizo los cielos y la tierra, y todas las cosas que hay en ellos (a las cuales esos blasfemos califican de frutos de defecto), para demostrar que no hay nada por encima o aparte de l y que no fue influido por nadie, sino de su propia voluntad, cre todas las cosas, ya que es el nico Dios, el nico Seor, el nico Creador, el nico Padre, conteniendo l solo todas las cosas y mandando l slo que todas las cosas existan.' (Op. Cit. 2,1,1) 'Cuando son refutados (los gnsticos) por las Escrituras, cambian y acusan a las mismas Escritura... y afirman que son ambiguas y que la verdad no puede ser extrada por los que son ignorantes de la tradicin, pero, cuando les sealamos la tradicin que procede de los apstoles, y que es preservada por las sucesiones de ancianos... objetan de la tradicin afirmando que ellos son ms sabios, no solamente que los ancianos, sino que los apstoles mismos, porque han descubierto una fe no adulterada.' (Op. Cit. 3,2,1-2) 'Todos los que desean discernir la verdad pueden contemplar en todas las iglesias la tradicin apostlica que se manifiesta en el mundo entero. Podemos enumerar a los que los apstoles han instituido como obispos en las iglesias y a sus Pgina 28 de 430

sucesores hasta nuestros das, los cuales no han enseado nada ni conocido nada que se parezca al delirio de estas gentes (los gnsticos)... Pero como sera muy largo... enumerar las sucesiones de todas las iglesias, nos limitaremos a la iglesia ms grande, ms antigua y mejor conocida de todos, fundada y establecida en Roma por los dos gloriossimos Pedro y Pablo... porque a causa de su superioridad es preciso que concuerden con esta iglesia todas las iglesias... ya que en ella se ha conservado siempre la tradicin apostlica por los (fieles) que son en todas partes.' (Op. Cit. 3,3,1-2) 'Omos tambin de muchos hermanos en la iglesia que tienen dones profticos y que hablan por el Espritu en toda clase de lenguas, que sacan a la superficie los pensamientos secretos de las personas para el bien comn y que declaran los misterios de Dios, a quienes el apstol aplica el trmino 'espiritual', no porque estn despojados de carne y sean solamente espritu, sino porque participan del Espritu.' (Contra Herejes 5,6) 'El impostor Calixto... lo primero que invent fue autorizar a los hombres a entregarse a los placeres sensuales. Les dijo, en efecto, que todos recibiran de l el perdn de pecados... Este hombre decidi que no se depusiera a un obispo culpable de pecado, aunque sea de pecado mortal. En su tiempo se empez a conservar en su rango en el clero a los obispos, sacerdotes y diconos que se haban casado dos y tres veces... Permiti a las mujeres que, aunque solteras, ardan en deseos pasionales, y a las que no estaban dispuestas a perder
Hiplito (170-236)
Obras dogmticas: Refutacin de todas las herejas. El anticristo. Obras exegticas: Sobre Daniel Sobre el Cantar de los Cantares
Seguramente era griego de origen, pues escribe en esa lengua y est familiarizado con la teologa de Alejandra. Us mtodos alegricos de interpretacin. Fue discpulo de Ireneo. Considerado por la Iglesia catlica romana el primer antipapa al haber sido consagrado obispo de Roma mientras Calixto ejerca tambin esa
Interesado por las cuestiones prcticas ms que por las especulaciones. Se opuso vigorosamente a Calixto, obispo de Roma, denuncindolo como hereje (sabeliano) y como consentidor del pecado dentro de la Iglesia. Distingue entre el Logos residente en Dios y el Logos emitido, igual que Tefilo de Antioqua. Afirma que el Logos, tras sus dos primeras etapas como residente y
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Homilas sobre los Salmos (Muchos comentarios bblicos perdidos). Tradicin apostlica funcin. Paradjicamente, la Iglesia Catlica Romana lo declar santo. Muri en el exilio en Cerdea. emitido, pas por otra tercera etapa como Hijo perfecto en la Encarnacin. En su obra Refutacin de todas las herejas, condena todos los sistemas filosficos, gnsticos, astrolgicos y mgicos. Condena igualmente a Noeto, por su sabelianismo, y a Montano. Crea, como Justino, que la redencin consiste en la deificacin. En su obra Tradicin apostlica describe las ceremonias de ordenacin de obispos, el bautismo (en la que el bautizado es sumergido tres veces en el agua) y la recepcin de la Cena del Seor (en la que se bebe de tres copas: una de agua, que representa la purificacin interior obtenida en el bautismo; otra de leche y miel, que simboliza el cumplimiento de la promesa del Antiguo Testamento y una tercera de vino mezclado con agua, que representa la sangre vertida de Cristo). Igual que su maestro Ireneo, Hiplito ense la doctrina de la recapitulacin de la humanidad en Cristo. su rango con un matrimonio legal, que se unieran en concubinato con el hombre que ellas escogieran, esclavo o libre, y que tal mujer, aunque no legalmente casada, pudiera considerar a su compaero como legtimo esposo. De lo cual result que mujeres reputadas como buenas cristianas empezaron a recurrir a drogas para producir esterilidad y a ceirse el cuerpo a fin de expulsar el fruto de la concepcin... a pesar de todo eso, despus de cometer tales audacias, abandonando todo sentido de vergenza, pretenden llamarse una Iglesia catlica.' (Ref. 9:12) 'Sabemos que este Logos tom un cuerpo de una virgen y que rehzo al hombre viejo en una nueva creacin. Creemos que el Logos pas por las diversas etapas de esta vida, a fin de poder l mismo servir de ley a todas las edades y de presentar su humanidad como un ideal para todos los hombres.' (Ref. 10:33) 'Dios, que subsiste solo, y no teniendo en s nada contemporneo a s mismo, determin crear el mundo. Y concibi el mundo en su mente, quiso y pronunci el Verbo y cre el mundo entonces apareci inmediatamente, en la forma en que l se haba complacido hacerlo. Para nosotros, pues, basta simplemente con saber que no hubo nada contemporneo a Dios. Fuera de l no haba nada; pero l, con existir solo, exista, sin embargo en pluralidad. En efecto, l nunca careci ni de razn, ni de sabidura, ni de poder, ni de consejo. Todas las cosas estaban en l, y l lo era todo. Cuando quiso y como quiso, manifest su Logos en los tiempos que l haba determinado, y por l hizo
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todas las cosas... Y como Autor, Compaero, Consejero y Hacedor de las cosas que estn en formacin, engendra al Verbo; y as lleva al Verbo en s mismo y de una manera invisible al mundo creado, Pronuncia la Palabra por vez primera y engendra (al Logos) como Luz de Luz; lo enva al mundo como su propio pensamiento para ser Seor del mundo. Mientras antes era visible solamente a l e invisible al mundo creado, Dios lo hace ahora visible para que el mundo pueda verle a l en su manifestacin y obtener la salvacin.' (Contra Noeto 10-11) 'La divinidad no pierde nada de la dignidad de su perfeccin divina; hasta te hace Dios para mayor gloria suya.' (Ref. 10:34) 'El Hijo, por ser engendrado del Padre, est siempre en el Padre. Cuando digo 'siempre', no quiero decir que es ingnito. Afirmo, por el contrario, que naci. Pero el que naci antes de todo tiempo, debe decirse que existi siempre en el Padre, puesto que no se le pueden fijar fechas al que es anterior a todos los tiempos. l est eternamente en el Padre, pues de otra suerte el Padre no sera siempre Padre. Por otra parte, el Padre es anterior a l, pues el Padre debe ser necesariamente antes que el Hijo, como Padre... El Hijo, pues, es necesariamente inferior al Padre, porque reconoce l mismo que existe en el Padre, tiene un origen, puesto que naci, y por el Padre de una manera misteriosa; con todo, a pesar de haber nacido y tener as origen, es en todo semejante al Padre, precisamente debido a su nacimiento, puesto que naci del Padre, el cual es el
Novaciano (210-280)
Sobre la Trinidad. Sobre los alimentos de los judos. De los espectculos. Sobre las ventajas de la castidad.
No se sabe con certeza su origen; algunos dicen que era frigio y que antes de ser cristiano profes el estoicismo. Vivi en Roma, donde recibi el bautismo estando en el trance de una grave enfermedad. Ejerci como presbtero en la iglesia de Roma, aun cuando algunos dudaban de la validez de su cargo al haber recibido el bautismo por infusin in extremis. Tras la muerte de Fabin, obispo de Roma, aliment esperanzas de ser elegido para ese cargo. Al ser elegido Cornelio y mostrar una actitud indulgente hacia los que
Conden duramente la asistencia de los cristianos a los espectculos pblicos: teatro, circo, fiestas, etc. Interpret alegricamente la distincin del Antiguo Testamento entre animales puros e impuros. Considera la virginidad como un estado superior al matrimonio. En su obra Sobre la Trinidad, considera que el Hijo es Dios y ngel, en contraste con el Padre que es solamente Dios. Mantiene la unidad de origen del Hijo respecto al Padre, pero a costa de subrayar la inferioridad del primero para salvaguardar la unidad de Dios.
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haban apostatado en la persecucin de Decio, Novaciano tom una postura rgida hacia los apstatas y fue elegido obispo de Roma por una minora. Condenado por un snodo celebrado en Roma. Parece ser que muri mrtir bajo la persecucin de Valeriano. 'Novaciano, presbtero de Roma, intent usurpar el trono sacerdotal ocupado por Cornelio y estableci el dogma de los novacianos, o como son llamados en griego, los ctaros, al rehusar recibir a los apstatas penitentes. Novato, autor de esta doctrina, fue un presbtero de Cipriano. Escribi Sobre la Pascua, Sobre el sbado, Sobre la circuncisin, Sobre el sacerdocio,... y especialmente un gran volumen Sobre la Trinidad, una especie de resumen de la obra de Tertuliano, errneamente adscrita a Cipriano.' (Jernimo, De Viris 70) El Espritu Santo es inferior al Hijo. La Trinidad para Novaciano es jerrquica: el Padre est por encima del Hijo y ste por encima del Espritu Santo. Atribuye al Espritu Santo los dones carismticos de 1 Corintios 12 ponindolos en tiempo presente. Atribuye al Espritu Santo la autora del nuevo nacimiento. nico que carece de origen. l, pues, cuando el Padre quiso, procedi del Padre.' (De Trinitate 31) 'Si Cristo es slo un hombre,cmo dice: Nadie ha visto nunca al Padre, sino el que procede de Dios, se ha visto a Dios? (Juan 6:46)? Pues si Cristo es slo hombre no pudo ver a Dios, pues a Dios no lo ha visto ningn hombre (Juan 1:18). Ahora bien, si por proceder de Dios ha visto a Dios, quiso que se entendiera que l es ms que un hombre, pues ha visto a Dios.' (De Trinitate 14,77) 'La nica explicacin plausible es que l es a la vez ngel y Dios... Es evidente, pues, que no fue el Padre quien habl a Agar en este pasaje (Gnesis 21:17), sino Cristo, que no es solamente Dios, sino aquel a quien se aplica con propiedad el ttulo de ngel, en virtud de haber sido hecho 'el ngel del gran consejo'... Cristo no es solamente hombre, sino tambin ngel; y, adems, las Escrituras nos lo presentan... como Dios. Esta es nuestra fe cristiana. Puesto que, si rehusamos reconocer que fue Cristo quien habl a Agar en este pasaje, debemos o hacer a un ngel Dios o colocar a Dios Padre entre los ngeles.' (De Trinitate 18) 'El Parclito recibi su mensaje de Cristo. Mas si lo recibi de Cristo, Cristo es superior al Parclito, pues el Parclito no habra recibido de Cristo de no ser inferior a Cristo. Esta inferioridad del Parclito prueba que Cristo, de quien recibi su mensaje, es Dios. Aqu tenemos, pues, un poderoso testimonio de la divinidad de Cristo. Vemos, en efecto, que el Parclito es inferior a l y Pgina 32 de 430

recibe de l el mensaje que entrega al mundo.' (De Trinitate 29) 'La virginidad se coloca en el mismo plano de los ngeles; ms an, si lo consideramos bien, veremos que aun los supera, porque luchando con la carne reporta una victoria contra la naturaleza, lo que no hacen los ngeles.' (Vent. 7) 'l (el Espritu Santo) es quien designa profetas en la Iglesia, el que instruye a los maestros, distribuye las lenguas, hace milagros, concede el discernimiento de espritus, asigna los puestos de gobierno, sugiere consejos y dispone en su propio lugar y con el debido orden todos los dems dones de gracia... l es quien realiza nuestro segundo nacimiento del agua. As pues, l es, como si dijramos, la semilla de la generacin divina, el consagrante del nacimiento celestial, la garanta de la herencia prometida... nos ha sido dado para que more en nuestros cuerpos y obre en nuestra santificacin.' (De Trinitate 29) 'He presentado las opiniones de casi todos los filsofos, cuya gloria ilustrsima seala que hay un Dios, aunque con muchos nombres; de manera que cualquiera puede pensar que o bien los cristianos son ahora filsofos o que los filsofos ya eran cristianos. Pero si el mundo est gobernado por la providencia y dirigido por la voluntad de un solo Dios, no debera la antigedad de gente inhbil encandilarnos con sus propias fbulas, para desviarnos en un error de mutuo acuerdo, cuando ya ha sido rebatido por las opiniones de sus propios filsofos, que estn respaldados por la autoridad Pgina 33 de 430
Minucio Flix (Siglo III)
Octavio Sobre el destino
'Minucio Flix, un distinguido abogado de Roma que escribi un dilogo representando una discusin entre un cristiano y un pagano, titulado Octavio, circulando bajo su nombre otra obra titulada Sobre el destino o Contra los matemticos, pero aunque es la obra de un hombre de talento, no parece corresponder en estilo con la obra mencionada anteriormente. Lactancio tambin menciona a Minucio en sus obras.' (Jernimo, de Viris 58) 'De los que conozco, Miucio Flix
El Octavio de Minucio Flix es la nica apologa escrita en latn. Su autor se vale de los propios filsofos paganos (Platn, Sneca, Cicern, entre otros) para defender al cristianismo de las burdas acusaciones a las que es sometido y de paso atacar los mitos y misterios paganos. Nunca cita la Escritura, todo lo ms ciertas ideas de los apologistas cristianos (Justino, Taciano,

tuvo un lugar destacado entre los apologistas. Su libro, titulado Octavio, declara cun capaz hubiera sido de mantener la verdad si se hubiera dedicado a ese menester.' (Lactancio, Instituciones Divinas 5,2) Atengoras y Tefilo). Al final de la obra, Cecilio, el contricante pagano, es convencido por los argumentos de Octavio, el cristiano del que la obra toma ttulo. de la razn y de la antigedad. Porque nuestros antepasados tuvieron una fe tan fcil en falsedades, que temerariamente creyeron incluso otras monstruosidades como maravillosos portentos. Una Scylla multiforme, una Quimera de muchas formas, una Hidra surgiendo de sus heridas y Centauros, caballos unidos a sus jinetes... Por qu debo mencionar estas fbulas de viejas de hombres que se transforman en pjaros y animales y en plantas y flores?, cosas que, si alguna vez sucedieron, sucederan otra vez; pero como no pasan ahora es que nunca sucedieron.' (Octavio, 20) 'Qu hay de comn entre Atenas y Jerusaln? Qu concordia puede existir entre la Academia y la Iglesia?... Despus que poseemos a Cristo, no nos interesa disputar sobre ninguna curiosidad. Nos basta nuestra fe y no queremos adquirir nuevas creencias.' (Prescripcin 7) 'Nos juntamos en asambleas... para asaltar a Dios con nuestras oraciones, como a carga cerrada. Esta violencia es a Dios grata. Oramos tambin por los emperadores..., y por las autoridades, por el estado presente del siglo, por la paz del mundo, por la dilacin del fin. Nos reunimos para recordar las divinas letras, por si la ndole de tiempos presentes nos obliga a buscar en ellas o premoniciones para el futuro o explicaciones del pasado... Presiden bien probados ancianos, que han alcanzado tal honor no con dinero, sino por el testimonio de su santa vida, porque ninguna cosa de Dios cuesta dinero... cada cual cotiza una mdica cuota en da fijo del mes, cuando quiere, y si quiere, y si puede, porque a nadie se le obliga: Pgina 34 de 430
Tertuliano (145-220)
Obras apologticas: - A los paganos. - Apologa. - El testimonio del alma. - A Scpula - Contra los judos. Obras polmicas: - La prescripcin de los herejes. - Contra Marcin. - Contra Hermgenes. - Contra los valentinianos
Nacido en Cartago tuvo una esmerada educacin, especializndose en Derecho. Lleg a ser cristiano hacia el ao 185, siendo ordenado presbtero hacia el ao 190. De temperamento apasionado defendi el evangelio con gran vehemencia frente a paganos, judos y herejes. Puso a disposicin de la fe cristiana su amplia preparacin jurdica, filosfica y literaria. Considerado el padre de la literatura cristiana latina y el ms importante escritor en esa lengua, exceptuando a Agustn de Hipona. Hacia el ao 200 adopt las opiniones de Montano. 'Tertuliano el presbtero, considerado
Absolutamente convencido de que no hay nada en comn entre la fe y la filosofa. Introductor en la teologa de trminos jurdicos, como deuda, satisfaccin, culpa, compensacin. El primer autor en aplicar el vocablo latino Trinitas a las tres divinas personas. El primer autor en usar el trmino latino persona, para referirse a las tres distinciones en Dios. Distingue entre el Logos residente en Dios y el Logos emitido por Dios, siendo ste ltimo su nacimiento perfecto. Afirma la unidad de las dos naturalezas, divina y humana, en Cristo. Los hermanos de Jess, son hijos de

- Sobre el bautismo - Sobre la carne de Cristo. - La resurreccin de la carne. - Contra Prxeas - Sobre el alma. Obras morales: . A los mrtires - Los espectculos. - Sobre el vestido de las mujeres. - Sobre la oracin. - Sobre la paciencia. - Sobre la penitencia. - A su mujer. - Exhortacin a la castidad. - La monogamia. - Sobre el velo de las vrgenes. - La corona. el principal escritor latino, tras Vctor y Apolonio, era de la ciudad de Cartago, en la provincia de frica, hijo de un procnsul o centurin, hombre de marcado y vigoroso carcter, vivi en los reinados de Severo y Caracalla, escribiendo muchas obras que pasamos por alto, pues son conocidas por la mayora... Hasta la mitad de su vida fue presbtero de la iglesia cuando por la envidia y abuso del clero de Roma cay en la doctrina de Montano, mencionando la nueva profeca en muchos de sus escritos. Compuso varios libros contra la iglesia: Sobre la modestia, sobre la persecucin, sobre los ayunos, sobre la monogamia, seis sobre el xtasis y un sptimo contra Apolinar.' (Jernimo, De Viris 53) Mara segn la carne. El primero en utilizar el ttulo de Madre, aplicado a la Iglesia. Opuesto a que los cristianos sirvan en el ejrcito. Ensea que los cristianos al morir no van directamente al cielo, sino solamente los mrtires. Afirma la validez de la intercesin de los vivos por los difuntos. En escatologa, es milenialista. Tras su paso al montanismo, opuso la Iglesia espiritual a la Iglesia de los obispos. En esa etapa de su vida hizo distincin entre pecados perdonables e imperdonables, siendo estos ltimos la fornicacin, la idolatra y el homicidio. espontneamente contribuye.' (Apologa 39:1-7) 'La codicia del cargo de obispo es la madre de todas las divisiones.' (Sobre el bautismo 17) 'Mas nosotros, pececitos, que tenemos nuestro nombre de nuestro pez (I) Jesucristo, nacemos en el agua y no tenemos otro medio de salvacin que permaneciendo en esta agua saludable.' (Baut. 2) 'Si la pluralidad en la Trinidad te escandaliza,... cmo es posible que un ser que es pura y simplemente uno y singular, hable en plural: Hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra? No debera haber dicho ms bien: Hago yo al hombre a mi imagen y semejanza?... la razn es que tena a su lado a una segunda persona, su Hijo y su Verbo, y a una tercera persona, el Espritu en el Verbo.' (Contra Prxeas 12) 'Son tres, pero no por la cualidad, sino por el orden; no por la substancia, sino por la forma; no por el poder, sino por el aspecto; pues los tres tienen una sola substancia, una sola naturaleza, un solo poder, porque no hay ms que un solo Dios.' (Contra Prxeas 2) 'Estamos en comunin con las iglesias apostlicas, porque nuestra doctrina no difiere en nada de la suya. Esta es nuestra garanta de verdad.' (Prescripcin 21) 'Es, pues, preferible diferir el bautismo
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- Sobre la idolatra. - Sobre el ayuno. - Sobre la huida en la persecucin. - Sobre la modestia. - Sobre el manto. segn la condicin, las disposiciones y la edad de cada uno, sobre todo tratndose de nios pequeos.' (Sobre el bautismo 18) 'Yo siempre afirmo que hay una sola substancia en los tres que estn unidos entre s.' (Sobre la modestia 2) 'Vemos claramente la doble condicin que no se confunde, sino que se une en una sola persona: Jess, Dios y hombre.' (Contra Prxeas 27) 'Al dejar su cuerpo, nadie va inmediatamente a vivir a la presencia del Seor, excepto por la prerrogativa del martirio, pues entonces adquiere una morada en el paraso, no en las regiones inferiores.' (Resurrec. 43) 'Como me hallaba retenido y enredado en tantos errores de mi vida anterior, de los que no crea poder desprenderme, yo mismo condescenda con mis vicios inveterados y, desesperando de enmendarme, fomentaba mis males como hechos ya naturaleza en m. Mas despus que quedaron borradas con el agua de regeneracin las manchas de la vida pasada y se infundi la luz en mi espritu transformado y purificado, despus que me cambi en un hombre nuevo por un segundo nacimiento la infusin del Espritu celestial, al instante se aclararon las dudas de modo maravilloso.' (A Donato) 'Para manifestar la unidad estableci una ctedra, y con su autoridad dispuso que el origen de esta unidad empezase por uno. Cierto que lo mismo eran los dems Pgina 36 de 430
Cipriano (200-258)
La unidad de la Iglesia. Sobre los apstatas. A Donato. Sobre el vestido de las vrgenes. La oracin del Seor. Sobre la muerte. De los celos y de la envidia. Las buenas obras y las limosnas.
Naci en el seno de una familia pagana, rica y extremadamente culta. Elegido obispo de Cartago por aclamacin popular. Tena una actitud de prudencia y de conciliacin, Consideraba a Tertuliano su maestro, como telogo. Al ao de su ordenacin episcopal se desat la persecucin de Decio. Se escondi para escapar de la persecucin, aunque mantuvo contacto con su grey. Esta actitud le acarre numerosas
Recalc la autoridad del episcopado, hasta el punto de ser uno de los mayores promotores de la jerarqua episcopal. Considera que la primaca del obispo de Roma no es de autoridad, sino de honor y que el obispo de Roma es primus inter pares. Cada obispo es responsable slo ante Dios, pues deriva su autoridad de Cristo mismo. Su postura frente a los que cedieron en la persecucin se resume as: Severidad contra los que se dejaron llevar; Indulgencia sobre los que

cedieron bajo tortura. Las ventajas de la paciencia. De los celos y la envidia. Epstolas. 'Cipriano de frica, al principio fue famoso como maestro de retrica, pero bajo la persuasin de Ceciliano, de quien recibi su sobrenombre, se hizo cristiano, dando toda su hacienda a los pobres. Poco despus ingres en el presbiterio, siendo hecho obispo de Cartago. Es innecesario hacer un catlogo de las obras de su ingenio, pues son de sobra conocidas. Fue martirizado bajo los emperadores Valeriano y Galieno en la octava persecucin, el mismo da que Cornelio fue martirizado en Roma, aunque no el mismo ao.' (Jernimo, De Viris 67) crticas. Fue martirizado bajo Valeriano. Es decir, Cipriano se mueve entre el rigor de Novaciano y el laxismo de Cornelio. No consideraba vlido el bautismo administrado por herejes o disidentes, razn por la que tuvo un agrio enfrentamiento con Esteban, obispo de Roma. Considera que fuera de la Iglesia no hay salvacin, razn por la que no cree que en los grupos herticos y cismticos acte el Espritu Santo. La celebracin de la Cena del Seor es un sacrificio; se trata de la representacin del sacrificio de Cristo sobre la cruz y por tanto tiene valor de sufragio por los muertos. apstoles que Pedro, adornados con la misma participacin de honor y potestad; pero el principio dimana de la unidad. A Pedro se le da el primado, para que se manifieste que es una la Iglesia de Cristo... El episcopado es uno solo: cada obispo posee una parte de la misma sin divisin del todo.' (Unidad 4:5) 'Nadie entre nosotros se proclama a s mismo obispo de obispos, ni obliga a sus colegas por tirana o terror a una obediencia forzada, considerando que todo obispo por su libertad y poder tiene el derecho de pensar como quiera y no puede ser juzgado por otro, lo mismo que l no puede juzgar a otros. Debemos esperar todos el juicio de Nuestro Seor Jesucristo, quien solo y sealadamente tiene el poder de nombrarnos para el gobierno de su Iglesia y de juzgar nuestras acciones.' (Sobre el bautismo de los herejes) 'Debis, pues, saber y entender que el obispo est dentro de la Iglesia y la Iglesia en el obispo, y todo el que no est con el obispo, no est dentro de la Iglesia.' (Epstola 66,8) 'La Iglesia, que es catlica y una, no est rota ni dividida, sino unida con el cemento de sus obispos, que se mantienen firmemente unidos el uno al otro.' (Epstola 66,8) 'Cuando Pedro, que haba sido elegido el primero por el Seor y sobre quien edific su Iglesia, tuvo aquella controversia con Pablo sobre la circuncisin, no reclam arrogantemente Pgina 37 de 430

ninguna prerrogativa ni se mostr insolente con los dems diciendo que tena el primado y que deba ser obedecido.' (Epstola 71,3) 'No puede tener a Dios por Padre el que no tiene a la Iglesia por madre' (Unidad 6) 'Todo el que se separa de la Iglesia y se une a la adltera queda separado de las promesas hechas a la Iglesia de Cristo. Es un extrao, es un profano, es un enemigo.' (Unidad 6) 'Pues si el mismo Jesucristo... se ofreci a s mismo como sacrificio al Padre, y mand que se hiciera esto en memoria suya... aquel sacerdote hace verdaderamente las veces de Cristo, el cual imita aquello que hizo Cristo... ofrece un sacrificio verdadero y lleno en la Iglesia de Dios.' (Epstola 64,14) 'Todava hace poco, oh ceguedad!, adoraba yo imgenes cocidas al horno, dioses forjados con martillos en el yunque, huesos de elefantes, pinturas, cintas colgantes de vetustos rboles. Siempre que me aconteca ver una piedra ungida con aceite de oliva, yo le prodigaba seales de profundo respeto, como si algn poder oculto la hubiera escogido para mansin suya... Pero ahora que he encontrado los senderos de la verdad, guiado por un maestro tan grande, tengo todas las cosas por lo que realmente son... No debemos conocer a Cristo como Dios, no tiene derecho a un culto divino, siendo as que de l hemos recibido tantos beneficios durante la vida y esperamos recibir an ms cuando llegue el Da?' (Adversus nationes 1:39)
Arnobio de Sicca (c.330 )
Adversus nationes
Fue profesor de retrica en Sicca (frica), siendo Lactancio uno de sus discpulos. Siendo pagano, se convirti al cristianismo tras recibir un aviso en sueos. 'Arnobio fue un celebrado maestro de retrica en Sicca, frica, durante el reinado de Diocleciano y escribi libros Contra los paganos que pueden hallarse por doquier.' (Jernimo, De Viris 79)
Escribi su obra Adversus nationes para defender al cristianismo de la acusacin de ser la causa de todas las calamidades del Imperio. Su concepto de Dios es deudor de las ideas epicreas, porque afirma que en la naturaleza divina no puede darse la ira. Afirma que Dios est tan alejado de sus criaturas, debido a su grandeza, que prcticamente no tiene contacto con ellas. Concibe al Antiguo Testamento como fbulas judas. Sostiene que las almas son la obra
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creadora de un ser inferior a Dios. 'T eres la causa primera, el lugar y el espacio de las cosas creadas, la base de todas las cosas, sean cuales sean. T solo eres infinito, ingnito, perpetuo, eterno; ninguna forma puede representarte, ninguna faccin corporal puede definirte; ilimitado en tu naturaleza e ilimitado en tu grandeza; sin lugar, movimiento ni condicin; de quien nada se puede decir con las palabras de los mortales.' (Op. Cit. 1:31) 'Las almas no son hijas del Rey Supremo... tienen algn otro creador, inferior al Ser Supremo en dignidad y poder, aunque pertenezca a su corte y est ennoblecido por la gloria del rango elevado que ocupa.' (Op. Cit. 2:36) 'El cuerpo puede provenir de los cuerpos, puesto que ambos contribuyen en algo; pero el alma no puede provenir de otras almas, porque nada puede salir de un ser sutil e inaprehensible. Por consiguiente, la produccin del alma es obra de Dios.' (Obra de Dios 19:1) 'Los que se haban empeado en contender con Dios yacen derribados; los que haban destruido su santo templo cayeron ellos con mayor estrpito; los que haban martirizado a los justos, con castigos del cielo y con tormentos apropiados hubieron de entregar sus almas malvadas.' (La muerte de los perseguidores 20-21) 'Puesto que las obras de Dios fueron terminadas en seis das, el mundo tiene que durar en su presente estado seis edades, o sea, mil aos... al final de seis mil aos, toda maldad ser extirpada de la tierra, y reinar la justicia durante mil Pgina 39 de 430
Lactancio (c.240-320)
Instituciones Divinas. Sobre la obra de Dios. La clera de Dios. La muerte de los perseguidores. Sobre el ave Fnix.
Nacido de padres paganos en frica. Antes de ser cristiano enseaba retrica latina por encargo del emperador Diocleciano. Renunci a su ctedra ya convertido al cristianismo. Era dualista. Los humanistas lo denominaron el Cicern cristiano, por la elegancia de su estilo. 'Firmiano, tambin conocido como Lactancio, discpulo de Arnobio... ense retrica en Nicomedia... en edad avanzada fue tutor de Crispo, hijo de Constantino, en la Galia, el mismo que luego sera ejecutado por su padre.' (Jernimo, De Viris 80)
Su obra Instituciones Divinas, es el primer intento de exposicin sistemtica de la doctrina cristiana en latn. Sin embargo, su obra adolece de profundidad y apenas trata las grandes causas de la salvacin: la gracia de Dios y la obra redentora de Cristo. Cita abundantemente de autores clsicos, pero apenas la Biblia. A diferencia de su maestro Arnobio, Lactancio afirma que el alma es creacin de Dios. Frente a Arnobio, Lactancio ensea la ira como atributo de Dios. A veces habla de forma dualista, pues ensea que hay dos principios opuestos: Dios y el diablo, cielo y tierra,

alma y cuerpo. La historia durar seis mil aos, tras los cuales vendr el Hijo de Dios y establecer el milenio. aos... Mas cuando se hayan acabado los mil aos, el mundo ser renovado por Dios, y los cielos sern enrollados sobre s mismos, y Dios transformar a los hombres a semejanza de los ngeles... en ese momento se producir la segunda resurreccin de todos los hombres, que debe ser pblica; los malvados resucitarn para el castigo eterno.' (Instituciones Divinas 7:14) 'Antes de la venida del Seor, la filosofa era necesaria para la justificacin de los griegos; ahora es til para conducir las almas a Dios... Dios es, en efecto, la causa de todas las cosas hermosas; de unas lo es de una manera principal, como del Antiguo y Nuevo Testamento; de otras, secundariamente, como de la filosofa. Y sta tal vez ha sido dada principalmente a los griegos antes de que el Seor les llame tambin; porque ella condujo a los griegos hacia Cristo, como la Ley a los hebreos.' (Tapices 1,5,28) 'La fe, que los griegos calumnian por considerarla vana y brbara, es una anticipacin voluntaria, un asentimiento religioso, y segn el divino apstol (Hebreos 11:1,6) La certeza de lo que esperamos, la conviccin de lo que no vemos. Sin la fe es imposible agradar a Dios..' (Tapices 2,2,8,4) 'La filosofa griega, al juntarse (a la enseanza del Salvador), no hace ms fuerte la verdad; pero, porque quita fuerza a las asechanzas de la sofstica e impide toda emboscada insidiosa contra la verdad, se le llama, y con razn, empalizada y muro de la via.' (Tapices 1,20,100)
Clemente de Alejandra (150-215)
Exhortacin a los griegos El Pedagogo Tapices
Naci en Atenas o bien en Alejandra de padres paganos. Tras su conversin viaj extensamente para recibir instruccin de los maestros cristianos ms renombrados. Posea una vasta erudicin filosfica, arqueolgica, mitolgica, potica y literaria. En sus obras cita 1.500 veces el Antiguo Testamento y 2.000 el Nuevo. En Alejandra se convirti en discpulo de Panteno. Sucedi a ste como director de la escuela de Alejandra. Durante la persecucin de Septimio Severo abandon Egipto, refugindose en Capadocia. 'Clemente, presbtero de la iglesia de Alejandra y discpulo del Panteno ya mencionado, dirigi la escuela teolgica de Alejandra tras las muerte de su maestro y fue profesor
Su enseanza iba dirigida tanto a los paganos cultos y preocupados por encontrar un sentido a su vida como a los cristianos que buscaban una reflexin intelectual. Se esforz por tender un puente entre fe y filosofa, dando al evangelio una base cientfica de investigacin. Todas las ciencias humanas sirven a la teologa, que es la corona donde se encuentran todas las verdades contenidas en las diferentes doctrinas filosficas. La filosofa fue un don que Dios concedi a los griegos, de manera parecida como la Ley fue dada a los judos: ambas preparan a la humanidad para que reciban a Cristo. Pero la fe es insustituible para el conocimiento de Dios. El Logos es la razn divina que revel a Dios en el Antiguo Testamento, en la filosofa de los griegos y, especialmente, en la Encarnacin. Es el creador del universo.
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de los catecmenos. Es el autor de notables volmenes, llenos de elocuencia y saber, tanto en Sagrada Escritura como en literatura secular; entre ellos se cuentan los tapices, ocho libros, Hypotyposes, ocho libros, Contra los Griegos, un libro, El Pedagogo, tres libros... Tambin menciona en sus volmenes de los Tapices la obra de Taciano Contra los Griegos... Tuvo como discpulo a Orgenes.' (Jernimo, De Viris 38) 'En su poca, Clemente, que tena el mismo nombre que aquel discpulo de los apstoles que haba sido en el pasado gua de la iglesia de Roma, se destac en Alejandra por su estudio de las Sagradas Escrituras.' (Eusebio, Historia Eclesistica, 5,11) 'Panteno fue sucedido por Clemente, que dirigi la escuela en Alejandra el tiempo suficiente para tener a Orgenes como discpulo.' (Op. Cit. 6,5) 'Cmo puede expresarse lo que no es ni gnero, ni diferencia, ni especie, ni individuo, ni nmero... Cuando impropiamente le llamamos Uno, Bien, Mente, Ser, Padre, Dios, Creador, Seor, no lo hacemos como dndole su nombre, sino que por impotencia empleamos todos estos hermosos nombres... Queda, pues, que solamente por la gracia divina y por el Logos que procede de l podemos conocer al Desconocido.' (Tapices 5,12,81,4-82,4) 'La virtud del hombre y de la mujer es la misma. Porque si uno mismo es el Dios de ambos, tambin es uno su maestro; una misma Iglesia, una misma sabidura, una misma modestia; su alimento es comn; el matrimonio les impone un yugo igual; la respiracin, la vista, el odo, el conocimiento, la esperanza, la obediencia, el amor, todas las cosas son iguales. Y los que tienen la vida comn reciben gracias comunes y una comn salvacin.' (Pedagogo 1,4) 'El que con juicio firme cree en las divinas Escrituras, recibe en la voz de Dios, que las otorg, una demostracin inexpugnable; la fe, pues, no es algo que toma su fuerza de una demostracin.' 'Aun cuando los herejes tengan la audacia de emplear las escrituras profticas... eligen los pasajes ambiguos, para introducir en ellos sus propias opiniones; entresacan palabras aisladas... se aferran a las palabras escuetas cambiando su significado; o bien ignoran el sentido o bien interpretan torcidamente a su favor las autoridades Pgina 41 de 430

que citan.' (Tapices 7:16,96) 'Quedan an entre los cristianos vestigios de aquel Espritu Santo que apareci en forma de paloma. Arrojan a los espritus malignos, realizan muchas curaciones, predicen ciertos sucesos, segn la voluntad del Logos.' (Contra Celso 1,46) 'La palabra de Dios declara que la predicacin por verdadera que sea en s misma y muy digna de ser creda, no basta a tocar el corazn humano; es necesario que el predicador haya recibido cierto poder de Dios y que la gracia florezca en sus palabras. Esta gracia, que poseen los que hablan eficazmente, les viene de Dios.' (Contra Celso 6,2) 'El mtodo que a m me parece que se debe seguir en el estudio de las Sagradas Escrituras y en la investigacin de su sentido es el que se deduce de las mismas Escrituras... Por consiguiente, las ideas de la Sagrada Escritura se deben copiar en el alma de tres maneras: el simple se edifica, por decirlo as, con la carne de la Escritura... el que ha avanzado algo, con el alma, como si dijramos. Por lo que hace al hombre perfecto... se edifica con la ley espiritual... al igual que el hombre, la Escritura... se compone tambin de cuerpo, alma y espritu.' (De principiis 4,1,11) 'Si el Hijo hace todo cuanto hace el Padre, se sigue que, puesto que el Hijo lo hace todo como el Padre, la imagen del Padre se halla formada en el Hijo, que ha Pgina 42 de 430
Orgenes (185-253)
Crtica textual: - Exaplas. Obra apologtica: - Contra Celso. Obra dogmtica: - De principiis - Disputa con Herclides Obra exegtica: - Escolios - Homilas - Comentarios Obra prctica: - Sobre la oracin - Exhortacin al martirio
Naci en Alejandra en el seno de una familia cristiana. Recibi una esmerada formacin acadmica y una slida instruccin cristiana. Su padre Lenidas muri martirizado, teniendo Orgenes 16 aos, en la persecucin de Septimio Severo en el 201. Su madre tuvo que esconderle la ropa para impedir que se fuera con su padre al lugar de la ejecucin. Sucedi, a los 18 aos, a Clemente en la direccin de la escuela de Alejandra. Tom al pie de la letra Mateo 19:12 y se castr a s mismo: 'Mientras Orgenes estaba enseando en Alejandra en aquel tiempo, hizo algo que demostr a las claras su nimo juvenil e inmaduro, pero tambin su fe y dominio propio. Tom el dicho: Hay eunucos que se hicieron a s mismos eunucos por el reino de los cielos en un sentido demasiado literal y absurdo, y, deseoso de cumplir las palabras del Salvador y tambin de impedir ante los incrdulos toda posible calumnia (porque, a pesar de su juventud, trataba de las cuestiones religiosas con mujeres, y no slo con hombres), llev a cabo las palabras del Salvador.'. (Eusebio, Historia
Trabaj para producir un texto lo ms exacto posible del Antiguo Testamento. Para ello us el texto hebreo en caracteres hebreos, el texto hebreo en caracteres griegos, la versin griega de Aquila, la versin griega de Smaco, la Septuaginta y la versin de Teodocin. Distingue tres sentidos en la Escritura: histrico, moral y mstico. Ense la generacin eterna del Hijo por parte del Padre. Acu la expresin que luego el concilio de Nicea usara para definir la unidad de naturaleza del Padre y el Hijo: (homoousios). En otras partes subraya la subordinacin del Hijo y del Espritu frente al Padre. El primero en usar la expresin DiosHombre, vo, para referirse al Hijo encarnado. Ensea la impecabilidad del alma de Cristo por su unin con el Logos. Afirma la comunicacin de propiedades de las dos naturalezas en la persona de Cristo. Suyas son las expresiones teolgicas physis, hypostasis, ousia, homoousios, theanthropos. Ense que al final de los tiempos

Eclesistica 6:8). Entre sus alumnos estuvieron Gregorio Taumaturgo y Dionisio el Grande. Viaj mucho y tuvo el aprecio de numerosos dirigentes cristianos y autoridades romanas. Expulsado de Alejandra por haber sido ordenado presbtero siendo eunuco, se instal en Cesarea. Muri como consecuencia de los tormentos sufridos en la persecucin de Decio en el 251. habr una restauracin universal de todas las cosas, o, a su estado original. Derivado de lo anterior afirm que las almas son pre-existentes. Tambin ense que habr una sucesin ilimitada de mundos. nacido de l a manera de un acto de voluntad que procede de su inteligencia.' (De principiis 1,2,6) 'Nosotros, que creemos al Salvador cuando dice: El Padre, que me ha enviado, es mayor que yo, y por esta misma razn no permite que se le aplique el apelativo de bueno en su sentido de pleno, verdadero y perfecto, sino que lo atribuye al Padre... nosotros decimos que el Salvador y el Espritu Santo estn muy por encima de todas las cosas creadas, con una superioridad absoluta, sin comparacin posible; pero decimos tambin que el Padre est por encima de ellos tanto o ms de lo que ellos estn por encima de las criaturas ms perfectas.' (Com. a Juan 13,25) 'No cabe poner en duda que su alma fuera de la misma naturaleza que la de todos los dems. De no serlo de verdad, no se le habra podido llamar alma. Mas, correspondiendo a todas las almas el poder de escoger entre el bien y el mal, la de Cristo escogi el amor a la justicia... lo que anteriormente dependa de la voluntad, qued en adelante trocado en naturaleza por la fuerza de una larga costumbre. Debemos, por tanto, creer que en Cristo existi un alma humana y racional, sin que por ello hayamos de suponer que tuviera ninguna inclinacin ni posibilidad de pecado.' (De principiis 2,6,5) 'Nosotros... creemos que la bondad de Dios, por medio de su Cristo, llamar a todas sus criaturas a un solo fin, aun a sus mismos enemigos, despus de haberlos conquistado y sometido.' (De Pgina 43 de 430

principiis 1,6,1) 'Dios no empez a obrar solamente cuando hizo este mundo... sino que creemos que existieron otros mundos antes del nuestro.' (De principiis 3,5) 'Que l (el autor de Apocalipsis) se llame Juan y que este libro haya sido escrito por un Juan, no lo niego. Estoy plenamente de acuerdo en que es obra de un hombre santo e inspirado de Dios. Lo que no aceptar fcilmente es que sea el apstol, el hijo de Zebedeo, el hermano de Santiago, de quien son el evangelio llamado segn Juan y la carta universal. En efecto, a juzgar por el carcter de cada uno y por el estilo de su lenguaje y por lo que se suele llamar composicin del libro, conjeturo que no es el mismo. Pues el evangelista no pone su nombre en ninguna parte ni se anuncia a s mismo en todo el evangelio ni en la epstola.' (Eusebio, Historia Eclesistica 7,25,6-8). 'No hubo un tiempo en que Dios no fuera Padre. No es verdad que el Padre estuviera un momento privado de Logos, de Sabidura y de poder, y que despus engendrara al Hijo. Pero el Hijo no tiene de s mismo su existencia, mas del Padre. Siendo el resplandor de la luz eterna, tambin l es absolutamente eterno. Si la luz existe siempre, es cierto que su resplandor existe tambin siempre... Pero Dios es la luz eterna, que no ha tenido principio ni tendr jams fin. Por consiguiente, su resplandor es eterno y coexiste con l. Porque existe sin principio y es engendrado sin cesar, resplandece siempre delante de l. l es Pgina 44 de 430
Dionisio el Grande (200-265)
Sobre la naturaleza Sobre las promesas Refutacin y apologa Cartas
Nacido en una familia pagana de buena posicin econmica. En su conversin influy su pasin por la lectura y su amor a la verdad. Discpulo de Orgenes y sucesor suyo al frente de la escuela de Alejandra. Exhort a Novaciano a reconsiderar su postura de intransigencia que dividi la iglesia de Roma. Medi en la controversia entre Esteban, obispo de Roma, y Cipriano, obispo de Cartago, sobre la validez del bautismo de los herejes. Huy de la ciudad durante la persecucin de Decio y fue desterrado dos veces durante el reinado de Valeriano. La posteridad le dio el ttulo de Grande. 'Dionisio, obispo de Alejandra, siendo presbtero tuvo el cargo de la escuela catequtica bajo Heraclas, siendo el discpulo ms distinguido de Orgenes. Estando de acuerdo con la doctrina de Cipriano y el snodo Africano sobre el rebautismo de los herejes, envi muchas cartas
En su obra Sobre la naturaleza, refut el materialismo atomista del filsofo griego Demcrito. Crea que el autor de Apocalipsis y del evangelio de Juan no son la misma persona. Aunque Dionisio trata el libro con reverencia y declara que est lleno de misterios escondidos, tambin afirma que es difcil pensar que el autor sea el hijo de Zebedeo, autor de la epstola universal y del evangelio. La razn de tal diferencia de autora estara en el gran contraste de estilo y carcter. Mientras que un escritor se llama a s mismo Juan el otro se refiere a s mismo por perfrasis. Luego aade la famosa aseveracin: "Se dice que hay dos tumbas en feso, siendo las dos atribuidas a Juan". Demuestra la cercana entre el evangelio y la carta y seala la diferencia de vocabulario con el Apocalipsis, que est lleno de solecismos y barbarismos, mientras que los primeros estn en buen griego. Esta aguda crtica fue la base sobre la que las iglesias griegas fundaron su rechazo al Apocalipsis hasta la Edad Media.

que todava existen a distintas personas; escribi una a Fabin, obispo de la iglesia de Antioqua sobre la penitencia, otra a los romanos, por mano de Hiplito, dos a Sixto, que haba sucedido a Esteban, dos tambin a Filemn y Dionisio, presbteros de la iglesia de Roma y otra al mismo Dionisio, cuando fue obispo de Roma, y a Novaciano, en la que trata de su afirmacin de haber sido ordenado obispo de Roma contra su voluntad. El comienzo de esta carta es as: Dionisio saluda a Novaciano su hermano. Si has sido ordenado contra tu voluntad, como dices, lo demostrars cuando voluntariamente te retires... La notable epstola que escribi contra Pablo de Samosata unos das antes de su muerte an existe. Muri en el duodcimo ao de Galieno.' (Jernimo, De Viris 69) aquella Sabidura que dice: Estaba yo con l... siendo siempre su delicia, solazndome ante l en todo tiempo. (Proverbios 8:30). Siendo, pues, eterno el Padre, tambin el Hijo es eterno, Luz de Luz... Porque donde hay uno que engendra, hay tambin uno que es engendrado.' (Refutacin y apologa 7,25) 'Dionisio al hermano Novaciano, saludos. Si fuiste llevado no por tu voluntad, como dices, puedes demostrarlo retirndote de buena voluntad. Uno debera soportar cualquier cosa antes que dividir la iglesia de Dios y el martirio para impedir el cisma lo considero ms glorioso que para evitar la idolatra. Porque en el caso de este ltimo, uno es martirizado por causa de propia alma individual, pero en el primero por causa de la iglesia entera.' (Eusebio, Historia Eclesistica 6,45) 'Verdaderamente, hermano mo, necesito tu consejo sobre una cuestin que tengo ante m, y por la cual temo estar equivocado. Uno de los hermanos de la congregacin que ya era creyente antes de mi eleccin y, creo, antes de la designacin del bienaventurado Heraclas, asisti recientemente a un bautismo en el que escuch las preguntas y respuestas. Luego vino a m llorando y cay a mis pies, confesando que el bautismo que haba recibido de los herejes no era como el nuestro, porque estaba lleno de impiedad y de blasfemia. Se senta desgarrado en su interior y no se atreva ni a levantar sus ojos a Dios tras haber comenzado con unas palabras y acciones tan impas. Despus me rog que le administrara este puro lavado y aceptacin y gracia. Pero esto no me Pgina 45 de 430

atrev a hacerlo, dicindole que su comunin con nosotros era suficiente... Pero l sigue lamentndose y tiembla al acercarse a la mesa, y aunque le invitamos, apenas se atreve a unirse en las oraciones.' (Eusebio, Historia Eclesistica 7,9) 'Se ley la obra de Teognosto de Alejandra titulada Los esquemas del Bienaventurado Teognosto de Alejandra, intrprete de las Escrituras. Comprende siete libros. En el primero trata del Padre, y se aplica a demostrar que El es el creador del universo, contra quienes suponen que la materia es coeterna con Dios; en el segundo expone argumentos para probar que es necesario que el Padre tenga un Hijo; hablando del Hijo, demuestra que es una criatura, que se encarga de los seres dotados de razn. Al igual que Orgenes, dice otras cosas por el estilo acerca del Hijo. Quizs lo haga seducido por la mima impiedad... Como en el libro segundo, as tambin en el tercero, al tratar del Espritu Santo, el autor aduce argumentos para probar la existencia del Espritu Santo; pero, por lo dems, habla tan desatinadamente como Orgenes en sus Principios. En el libro cuarto dice anlogos desatinos sobre los ngeles y demonios, atribuyndoles cuerpos sutiles. En el quinto y sexto relata cmo se encarn el Salvador, e intenta demostrar, a su manera, la posibilidad de la encarnacin del Hijo. Aqu tambin divaga mucho, especialmente cuando se aventura a decir que nos imaginamos al Hijo, ora confinado en un lugar, ora en otro, y que es ilimitado nicamente en su energa. En el libro sptimo, titulado Sobre la creacin de Dios, discute otras cuestiones con profundo espritu de Pgina 46 de 430
Teognosto (siglo III)
Esquemas (Hypotyposeis)
Es posible que fuera sucesor de Dioniso al frente de la Escuela de Alejandra. Ejerci la direccin en dicha escuela desde el ao 265 hasta el 282. Su obra Esquemas est dividida en siete libros, siendo un compendio doctrinal sistemtico.
Gregorio de Nisa alab el tratado de Teognosto, y Atanasio de Alejandra, en la controversia trinitaria con los arrianos, apel a dicha obra. Sin embargo, Focio la ataca por seguir las ideas de Orgenes en cuanto a su subordinacionismo.

piedad -especialmente hacia el fin de la obra, cuando habla del Hijo.' (Focio, Biblioteca 106) 'Cuando Teonas hubo dado sus mejores esfuerzos durante diecinueve aos, le sucedi Pedro como obispo de Alejandra, que se distingui tambin durante doce aos. Condujo a la iglesia durante menos de tres aos antes de la persecucin, y pas el resto de su vida en una severa disciplina y de una manera abierta al cuidado de las iglesias. Como resultado, fue decapitado, en el ao noveno de la persecucin, y as qued adornado con la corona del martirio.' (Eusebio, Historia Eclesistica 7,32) 'Pedro, a los amados hermanos establecidos en la fe de Dios, paz en el Seor. He descubierto que Melecio no obra en ningn modo por el bien comn. No ha quedado satisfecho con la carta de los santsimos obispos y mrtires, sino que, invadiendo mi iglesia, ha osado intentar separar de mi autoridad a los presbteros y a los que tienen el cuidado de visitar a los pobres. Y, dando prueba de su ambicin, ha ordenado a varios, por su cuenta, en la prisin. Prestad, pues, atencin a esto y no tengis comunin con l, hasta que yo me encuentre con l en compaa de algunos hombres prudentes y sabios y vea cules son los planes que ha concebido. Que os vaya bien!' (Pedro, Carta sobre Melecio) 'Para este entonces, [Julio] Africano, autor de los libros llamados Kestoi [Encajes], fue otro destacado escritor. Existe una carta que escribi a Orgenes en la que sugiere que la historia de Susana en el libro de Daniel es espuria. Orgenes escribi una rplica muy
Pierio (c.309? )
Sobre el profeta Oseas Sobre el evangelio de Lucas Sobre la madre de Dios La vida de San Pnfilo
Sucedi a Teognosto al frente de la escuela de Alejandra. Sufri con motivo de la persecucin de Diocleciano y tras sobrevivir a la misma pas el resto de su vida en Roma. Se gan el apelativo de Orgenes el Joven, debido a sus habilidades exegticas y como predicador. 'Pierio presbtero de la iglesia de Alejandra en el reinado de Caro y Diocleciano, en el tiempo cuando Teonas gobern como obispo en dicha iglesia, ense a la gente con gran xito y retuvo tal elegancia de lenguaje y public tantos tratados sobre toda clase de temas, que todava circulan, que fue llamado Orgenes el Joven. Se distingui por su disciplina, entregado a pobreza voluntaria y perfectamente entendido en el arte de la dialctica. Tras la persecucin pas el resto de su vida en Roma. Hay un largo tratado suyo en circulacin, Sobre el profeta Oseas, que parece haber sido pronunciado en la vspera de la Pascua.' (Jernimo, De viris 76)
Repite algunos de los errores de Orgenes, como la subordinacin del Espritu Santo al Padre y la preexistencia de las almas.
Julio Africano (240)
Crnicas Encajes Cartas
Nacido en Jerusaln cuando se denominaba Aelia Capitolina. Lleg a ser oficial del ejrcito de Septimio Severo, tomando parte en la expedicin contra Edesa.
Compuso una cronologa de la Historia en columnas paralelas, desde la creacin del mundo hasta el ao 221 despus de Cristo. Su idea es que el mundo deba durar seis mil aos.
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Amigo de Orgenes. 'Julio Africano, cuyos cinco volmenes de Crnicas todava existen, vivi en el reinado de Marco Aurelio, quien sucedi a Macrino, recibiendo una comisin para restaurar la ciudad de Emas, que posteriormente fue llamada Nicpolis. Hay una carta suya a Orgenes, sobre la cuestin de Susana, en la cual afirma que la historia no est contenida en el texto hebreo y no es consistente con la etimologa hebrea respecto al juego sobre "prinos y prisai," "schinos y schisai." En respuesta a ello Orgenes escribi una docta carta. Se conserva una carta suya a Arstides, en la que discute en extensin las discrepancias que aparecen en la genealoga de nuestro Salvador, recogidas por Mateo y Lucas.' (Jernimo, De viris 63) completa. Tambin existe una Cronografa suya en cinco volmenes, una obra de gran exactitud. En la misma dice que viaj a Alejandra debido a la gran fama de Heraclas, que, despus de evidenciar una destacada erudicin en filosofa y estudios seculares, haba llegado a obispo, como ya se ha dicho. Otra de sus cartas que nos han llegado, dirigida a Arstides, trata acerca de la presunta discordancia entre Mateo y, Lucas acerca de la genealoga de Cristo. En la misma deja patente la armona de los evangelistas, lo que he incluido en el libro 1 de la presente obra.' (Eusebio, Historia Eclesistica 6,31) 'Por tanto, ambos relatos llevan la lnea genealgica hasta Jos con relatos que son precisos, aunque complicados. Para clarificar, explicar las relaciones de las familias. Enumerando las generaciones desde David a travs de Salomn [como en Mateo 1:15-16], la tercera desde el final es Matn, cuyo hijo fue Jacob, padre de Jos. Pero si seguimos Lucas [3:2337] y enumeramos desde Natn, hijo de David, el tercero correspondiente desde el fin es Melqui, cuyo hijo fue El, padre de Jos. Debe mostrarse por tanto cmo tanto El como Jacob pueden ser padres de Jos, y que Matn y Melqui, que pertenecan a dos familias diferentes, fueron abuelos de l. Ahora bien, Matn y Melqui, ya que ambos tomaron la misma mujer, fueron padres de hermanastros, porque la ley permite que una mujer divorciada o viuda vuelva a casarse. Entonces Ester, el nombre tradicional de la esposa en cuestin, se cas primero con Matn (que descenda de Salomn) y le dio a luz a Jacob. Cuando Matn muri, su viuda se cas con Melqui (que descenda de Natn), de la misma tribu Pgina 48 de 430

pero de diferente familia, y le dio a luz a El. As, Jacob y El tuvieron la misma madre, y cuando El muri sin hijos, su [medio] hermano Jacob se cas con su viuda y engendr a Jos con ella. Jos, as, era el hijo natural de Jacob pero el hijo legal de El, para quien un buen hermano haba suscitado descendencia. Mateo usa el trmino engendrar para descendencia fsica, mientras que Lucas dice, que era, como se supone -obsrvese la adicin- hijo de Jos, hijo de El, hijo de Melqui [3:2324]. Era imposible expresar la descendencia legal con ms precisin, y nunca usa el trmino engendrar acerca de esos hijos al remontar el linaje hasta Adn, el hijo de Dios.' (Eusebio, Historia Eclesistica 1,7)) 'Hay un solo Dios, Padre del Verbo viviente, de la Sabidura subsistente, del Poder y de la Imagen eterna; Engendrador perfecto del perfecto Engendrado, Padre del Hijo Unignito. Hay un solo Seor, nico del nico, Dios de Dios, Figura e Imagen de la Divinidad, Verbo Eficiente, Sabidura que abraza todo el universo y Poder que crea el mundo entero, Hijo verdadero del verdadero Padre, Invisible del Invisible, Incorruptible del Incorruptible, Inmortal del Inmortal, Eterno del eterno. Y hay un solo Espritu Santo, que tiene su subsistencia de Dios y fue manifestado a los hombres por el Hijo: Imagen del Hijo, Imagen Perfecta del Perfecto, Vida, Causa de los vivientes, Manantial Sagrado, Santidad que comunica la santificacin, en quien se manifiestan Dios Padre, que est por encima de todos y en todos, y Dios Hijo, que est a travs de todos. Hay una Trinidad perfecta, en gloria y eternidad y Pgina 49 de 430
Firmiliano de Cesarea (268)
Carta a Cipriano
Naci en el Ponto en el seno de una familia aristcrata. Estudi retrica y derecho. Invitado por su hermana a ir a Cesarea entr all en contacto con Orgenes: 'Mientras Orgenes enseaba en Cesarea, acudan a estudiar con l muchos estudiantes, tanto del lugar como de muchos pases extranjeros. Los ms distinguidos de estos fueron Teodoro, que no fue otro que el clebre obispo de mi propia poca, Gregorio y su hermano Atenodoro. Los dos estaban profundamente inmersos en estudios griegos y romanos, pero Orgenes les infundi el amor a la filosofa y los convenci a que cambiasen su anterior pasin por los estudios teolgicos.' (Eusebio, Historia Eclesistica 6:30)
Al ser un hombre de accin, sus escritos surgen como solucin a problemas prcticos. Por ejemplo, la Epstola Cannica es un escrito de disciplina eclesistica sobre el tratamiento a los cristianos cuya conducta es irregular. Guard siempre una deuda de gratitud con su maestro Orgenes.

All abraz el cristianismo, permaneciendo en esa ciudad cinco aos. Vuelto a su patria fue ordenado obispo, predicando el evangelio con tanto xito que se dice que a su llegada al Ponto haba 17 cristianos y cuando l muri quedaban 17 paganos. Se le dio el ttulo de Taumaturgo, sobre la base de los muchos milagros que hizo en vida. 'Escribi tambin una corta pero muy til parfrasis sobre Eclesiasts... pero ms especialmente de las seales y maravillas que como obispo el realiz para gran gloria de las iglesias.' (Jernimo, De Viris 65) majestad, que no est dividida ni separada. No hay, por consiguiente, nada creado ni esclavo en la Trinidad, ni tampoco nada sobreaadido, como si no hubiera existido en un perodo anterior o hubiera sido introducido ms tarde. Y as ni al Padre le falt nunca el Hijo, ni el Espritu Santo al Hijo, sino que, sin variacin ni mudanza, la misma Trinidad ha existido siempre.' (Exposicin de la fe) 'Como una centella que se encendiera en mi alma, prendi y se inflam mi amor, tanto hacia aquel que sobrepuja todo deseo por su inefable belleza, el Verbo santo y totalmente amable, como hacia este hombre, que es su amigo y profeta. Profundamente impresionado, abandon todo lo que hubiera debido interesarme: negocios, estudios, incluso aquello por lo que senta ms predileccin: el derecho, mi casa y mis parientes, hasta aquellos con quienes viva. Solamente una cosa amaba y me afectaba: la filosofa y su maestro, aquel hombre divino.' (Discurso 6) 'No puedo soportar la locura de algunos que desvergonzadamente violentan la Escritura, a fin de encontrar un apoyo para su propia opinin, segn la cual la resurreccin se har sin la carne; suponen que habr huesos y carne espirituales, y cambian su sentido de muchas maneras, haciendo alegoras. Ahora bien, qu significa que lo corruptible se reviste de inmortalidad? No es lo mismo que aquello de "se siembra en corrupcin y resucita en incorrupcin"? (1 Corintios 15:42)... Se podra pensar que la imagen terrenal es la misma carne, y la imagen celestial algn cuerpo espiritual distinto de la carne. Pero hay que considera primero Pgina 50 de 430
Metodio (311)
El Banquete o sobre la virginidad Tratado sobre el libre albedro Sobre la resurreccin Sobre la vida y las acciones racionales Obras exegticas Contra Porfirio
Tal vez fuera obispo de Olimpo, en Licia. Muri mrtir en Clcide de Eubea. 'Metodio, obispo de Olimpo en Licia y despus de Tiro compuso libros Contra Porfirio, escritos en un estilo lgico y elegante, tambin un Banquete de las diez vrgenes, una excelente obra Sobre la resurreccin, contra Orgenes y Sobre la Pitonisa y sobre el Libre albedro, tambin contra Orgenes. Tambin escribi comentarios sobre el Gnesis y sobre el Cantar de los cantares y
Adversario de Orgenes y refutador de sus doctrinas sobre la resurreccin espiritual, la preexistencia de las almas y el destino del mundo. En su eclesiologa establece un paralelismo entre Adn-Cristo y EvaIglesia. La resurreccin es corporal, existiendo una continuidad entre el cuerpo que muere y el que se levanta.

muchos otros que son ampliamente ledos. Al final de la reciente persecucin o, como otros afirman, en el reinado de Decio y Valeriano, fue coronado con el martirio en Calcis en Grecia.' (Jernimo, De viris 83) que Cristo, el hombre celestial, cuando se apareci, tuvo la misma forma corporal que los miembros y la misma imagen de carne como la nuestra, pues por ella se hizo hombre el que no era hombre... Si pues, l tom la carne por otra cualquier razn que la de libertar a la carne y resucitarla, por qu asumi l la carne en vano, si no quera ni salvarla ni resucitarla? Pero el Hijo de Dios no hace nada en vano. No tom, pues, intilmente la forma de siervo, sino que lo hizo con la intencin de resucitarla y salvarla. Si l se hizo hombre y muri en verdad y no slo en apariencia, lo hizo para mostrar que es el primognito de entre los muertos, transformando la tierra en cielo y lo mortal en inmortal.' (Sobre la resurreccin) 'Pnfilo el presbtero, patrn de Eusebio obispo de Cesarea, estaba tan inflamado con el amor de la sagrada literatura que transcribi la mayor parte de las obras de Orgenes de su propio puo y letra, estando todava preservadas en la biblioteca de Cesarea. Tengo veinticinco volmenes de comentarios de Orgenes, redactados por Pnfilo, Sobre los doce profetas, que los guardo con tal gozo que considero que tengo la riqueza de Creso. Y si es de tal gozo tener la carta de un mrtir, cunto ms ser tener miles de lneas que parecen estar trazadas con su sangre. Escribi una Apologa sobre Orgenes antes de que Eusebio escribiera la suya, siendo llevado a la muerte en Cesarea de Palestina en la persecucin de Maximino.' (Jernimo, De viris 75)
Pnfilo de Cesarea (310)
Apologa de Orgenes Copias del texto bblic
Naci en Berito (fenicia), estudiando posteriormente en Alejandra bajo la direccin de Pierio. En esa escuela anci su admiracin por Orgenes. En Cesarea fue ordenado presbetro, creando una escuela teolgica. Gran coleccionista de los escritos de Orgenes y enriquecedor de la biblioteca de Cesarea. Muri mrtir bajo la persecucin de Maximino Daia. Eusebio de Cesarea se llamaba a s mismo Eusebio de Pnfilo, es decir, hijo espiritual de Pnfilo. 'En su poca conoc yo a Pnfilo, un varn sumamente elocuente y un
Al ser un admirador de Orgenes, procur siempre denfenderle y refutar a los que le atacaban.
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filsofo genuino que lleg a ser presbtero de aquella comunidad. La descripcin de su origen y carcter sera empresa excesivamente grande, pero los detalles de su vida, la escuela que fund, sus pruebas y confesiones de la fe durante la persecucin, y finalmente su corona de martirio, los he tratado por separado en una obra especial dedicada a l. De cierto que era el ms admirable de los de aquella ciudad.' (Eusebio, Historia Eclesistica 7,32) 'Aqu debemos mencionar tambin la gran gloria de la comunidad en Cesarea, el presbtero Pnfilo, el hombre ms extraordinario de mi poca, cuyas valientes hazaas referir en el momento oportuno.' (Eusebio, Historia Eclesistica 8,6) Fundador de la escuela de Antioqua. Gran conocedor del hebreo y el griego, hizo una revisin de la Septuaginta. Entre sus alumnos estuvieron Arrio y Eusebio de Nicomedia. Muri sosteniendo la fe que profesaba durante la persecucin de Maximino. 'Luciano, presbtero en Antioqua, de un carcter excelente y templado, y gran conocedor de la teologa, fue llevado a Nicomedia, donde estaba el emperador. Despus de defender la fe en presencia del prncipe, fue
Luciano (312)
Sobre la fe Cartas Comentarios bblicos
Acusado de ser el padre del arrianismo.
'Vosotros habis sido instruidos Por Dios; no ignoris, pues, que esta doctrina que se est levantando nuevamente contra la fe de la iglesia, es la doctrina de Ebin y Arternas; es la perversa teologa de Pablo de Samosata; que fue expulsado de la iglesia de Antioqua por una sentencia conciliar pronunciada por obispos de todas partes; su sucesor Luciano estuvo excomulgado largo tiempo bajo tres obispos: las heces de la impiedad de aquellos herejes han sido absorbidas por estos hombres que se han levantado de la nada... Arrio, Aquilas y toda la cuadrilla de sus compaeros de malicia.' (Teodoreto, Historia Eclesistica 1,4)
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enviado a la crcel y ejecutado.' (Eusebio, Historia Eclesistica 9,6) 'Luciano, un hombre de gran talento, presbtero de la iglesia de Antioqua, era tan diligente en el estudio de las Escrituras que incluso ahora ciertas copias de las mismas llevan su nombre. Su obra, sobre la fe, y varias cartas breves dirigidas a distintas personas estn en circulacin. Fue muerto en Nicomedia por su confesin de Cristo en la persecucin de Maximino, siendo enterrado en Helenpolis, en Bitinia.' (Jernimo, De viris 77)
Padres nicenos El concilio de Nicea (325) marca todo un antes y un despus en la vida de la Iglesia. Ningn concilio ha tenido la trascendencia que se tuvo; fue el primer concilio ecumnico (universal) y all se sentaron las bases de la doctrina sobre Dios (en lo referente a la Trinidad). Dada su importancia se acostumbra a dividir a los Padres en nicenos y post-nicenos dependiendo si fueron contemporneos o posteriores a l. Es tal la plyade de hombres que conforman esta parte de los Padres que resulta una selva intrincadsima de nombres, obras y hechos que van asociados a ellos. Una de las ms grandes figuras eclesisticas de todos los tiempos es Atanasio; realmente a l, ms que a ningn otro, debemos la formulacin del Credo de Nicea tal como est. Fue un denodado luchador, y aunque hubo momentos en los que prcticamente estuvo sin apoyos y perseguido, estaba convencido de que luchaba por la verdad y no cej en su empeo hasta que vio el triunfo de sus tesis.
TABLA V - PADRES NICENOS

NOMBRE Alejandro de Alejandra (273-328) ESCRITOS Cartas Sermones HECHOS NOTABLES IDEAS NOTABLES TEXTOS NOTABLES 'Arrio y Aquiles... han levantado una oficina para luchar contra Cristo, negando la divinidad de nuestro Salvador y predicando que es igual a todos los dems. Han reunido todos los pasajes que hablan de su plan redentor y de su humillacin por causa nuestra, y tratan de deducir de ellos la Pgina 53 de 430 Sucedi a Aquiles como obispo de Alejandra Atribuye el origen del arrianismo a hacia el 312. Pablo de Samosata y a Luciano de Antioqua. Durante su obispado estall la controversia arriana. Afirma que al Hijo no le falta nada de cuanto el Padre es, siendo su imagen exactsima.

predicacin de su impiedad, rechazando en absoluto los pasajes que afirman su divinidad eterna y su inefable gloria en el Padre.' Cuando percibi la obstinacin de Arrio, Por esta razn, Mara es Theotokos, es (Carta a Alejandro de Constantinopla, 1) convoc un snodo de los obispos de Egipto decir, madre de Dios. 'Cmo no va a ser una impiedad el decir en el que se excomulg a Arrio y se conden que la Sabidura de Dios no existi durante su doctrina. El Logos es el medio por el que el algn tiempo... o que algn tiempo su Verbo Padre ha creado el universo. estuvo mutilado?... pues quien afirma que el Ante la inutilidad de estas medidas hubo que resplandor de la gloria no exista, elimina convocar el Concilio de Nicea. tambin la luz original, cuyo resplandor es. Y si la imagen de Dios no existi siempre, es Sufri grandes penalidades en su lucha evidente que tampoco existi siempre Aquel contra el arrianismo. cuya imagen es. Adems, al decir que no exista el carcter de la subsistencia de Dios, se elimina tambin a Aquel que se expresa perfectamente en dicha imagen.' (Op. cit. 7) Al principio trat de ganar a Arrio por medios El Logos es Hijo de Dios, no por suaves. adopcin, sino por naturaleza. 'Sobre esto creemos lo mismo que la Iglesia Apostlica cree. En un Padre ingnito, que no tiene causa de su Ser, que es incambiable e inmutable, que es siempre el mismo y no admite incremento ni disminucin... y en un Seor Jesucristo, Hijo unignito de Dios, no engendrado de cosas que no son, sino del mismo Padre, no en una manera corporal, por separacin o divisin como Sabelio y Valentn ensearon, sino en una manera inexplicable e incomprensible... porque la naturaleza de seres racionales no puede comprender su generacin divina por el Padre. Pero los hombres que son guiados por el Espritu de verdad, no precisan aprender estas cosas de m, porque en nuestros odos suenan las palabras de Cristo sobre este asunto: Nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo... en esto solamente es inferior al Padre, en que no es ingnito... Por consiguiente, deberamos reservar al Padre ingnito su propia
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dignidad, proclamando que nadie es la causa de su existencia; pero al Hijo hay que reconocerle el honor que le corresponde, atribuyndole, como dijimos, una generacin del Padre que carece de principio y tributndole adoracin, aplicndole a l slo, con piedad y propiedad, las expresiones fue, siempre y antes de todos los siglos; sin negarle de ningn modo la divinidad, antes bien atribuyndole la total semejanza en todo lo que corresponde a la Imagen y Ejemplar del Padre. Y adems de la pa creencia sobre el Padre y el Hijo, confesamos un Espritu Santo, como las Sagradas Escrituras nos ensean... Y adems tambin creemos en una, santa, catlica y apostlica Iglesia, que nunca ser destruida, aunque todo el mundo haga guerra contra ella. Tras esto profesamos la resurreccin de los muertos, cuyas primicias fue nuestro Seor Jesucristo, quien realmente, y no slo en apariencia, tom un cuerpo de Mara, la Madre de Dios.' (Op. cit. 12) Sobre la pitonisa Estuvo presente en el concilio de Nicea, Atribuye a Cristo una humanidad 'Eustacio, el famoso obispo de Antioqua, de Endor contra siendo quien pronuci el discurso inaugural. completa, explicndose de esta manera que ya ha sido mencionado, al explicar el Orgenes los cambios a los que estaba sujeta su texto en Proverbios: "El Seor me cre en el principio de su camino, antes de sus obras.", Depuesto por un conclio arriano celebrado alma humana. escribi contra ellos (los arrianos) y refut su De anima en Antioqua en el ao 326, donde fue blasfemia.' acusado de sabelianismo. De esta manera se salva el escollo (Teodoreto, Historia eclesistica 1,7) planteado por los arrianos, de que el De Verbo era criatura. engastrimytho A consecuencia de su condena el pueblo de '...Sobornaron a una mujerzuela, que haca adversum Antioqua se dividi en dos facciones: los trfico con su belleza, para que les vendiera Origenem partidarios de que Eusebio de Cesarea se su lengua y entonces recompusieron el hiciera cargo del episcopado de Antioqua y concilio; cuando a todos los espectadores los partidarios de que Eustacio regresara. les haba sido ordenado que se retiraran, introdujeron a la mujer. Traa un nio en sus 'Eustacio, de Panfilia en Side, obispo primero brazos, del cual, en alta e insolente voz, de Berea en Siria y luego de Antioqua, afirmaba ser hijo de Eustacio. Eustacio, gobern la iglesia y, al componer muchos consciente de su inocencia, le pregunt si trataos contra la doctrina de los arrianos, fue poda traer algn testigo para probar lo que enviado al exilio en Trajanpolis, bajo el Pgina 55 de 430
Eustacio de Antioqua (337)

emperador Constantino, donde ha estado hasta ahora. Las obras suyas en circulacin como Sobre el alma, Sobre el ventrilocuismo contra Orgenes y las Cartas son demasiado numerosas para mencionarlas.' (Jernimo, de Viris 85) deca. Ella replic que no poda, pero que los jueces equitativos admitiran su juramento. Aunque se dice en la ley que "por boca de dos o tres testigos se decidir todo asunto" y el apstol dice "contra un anciano no admitas acusacin sino por dos o tres testigos", ellos desecharon esas leyes divinas y admitieron la acusacin contra este gran hombre, sin testigos. Cuando la mujer declar de nuevo bajo juramento que Eustacio era el padre del nio, estos jueces amantes de la verdad le condenaron como adltero. Cuando los otros obispos, que sostenan las doctrinas apostlicas, siendo ignorantes de estas intrigas, se opusieron abiertamente a la sentencia y aconsejaron a Eustacio que no se sometiera, los maquinadores de la confabulacin se dirigieron al emperador y le persuadieron de que la acusacin era verdadera y la sentencia de deposicin justa, logrando el exilio de este campen de la piedad y la castidad, como adltero y tirano. Fue llevado a travs de la Tracia a una ciudad de Ilrico.' (Teodoreto, Historia eclesistica 1,20) 'La malvada mujer arriba mencionada fue atacada pronto por una severa enfermedad y entonces descubri la impostura en la que se haba enredado, dando a conocer la confabulacin, no solo a dos o tres sino a un gran nmero de sacerdotes. Confes que haba sido sobornada para dar esta falsa y sucia acusacin, aunque su juramento no era del todo falso, ya que el padre del nio era un herrero llamado Eustacio.' (Teodoreto, Historia eclesistica 1,21) 'Entonces fue que muchos dirigentes de iglesias soportaron heroicamente terribles tormentos, mientras que otros innumerables sucumbieron al primer asalto, habiendo quedado sus almas entumecidas por la
Eusebio de La Crnica. Cesarea (263-339) Historia Eclesistica.
'Eusebio de Cesarea en Palestina, fue diligente en el estudio de las Escrituras Divinas y con Pnfilo el mrtir un diligente investigador de la Santa Biblia. Public un gran nmero de volmenes entre los que se
Conocido como el padre de la historia de la iglesia, pues aunque no fue el primer historiador eclesistico (Hegesipo y Julio Africano escribieron antes que l pero solo fragmentos
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encuentran: Demostraciones del Evangelio Los mrtires de en veinte libros, Preparaciones para el Evangelio en quince libros, Teofana cinco Palestina. libros, Historia Eclesistica en diez libros, Crnica de la historia Universal y un eptome Vida de al final. Tambin Sobre la discrepancia en Constantino. los evangelios, ... seis libros de Apologa para Orgenes, tres libros sobre la vida de Pnfilo, una obra breve Sobre los mrtires, un comentario erudito sobre los Salmos y muchos otros. Vivi principalmente en los reinados de Constantino y Constante. Su sobrenombre de Pnfilo surge de su amistad hacia el mrtir Pnfilo'.(Jernimo, De Viris 81) sobreviven de sus trabajos), Eusebio cobarda. En cuanto al resto, cada uno fue fue el primero en componer una historia sometido a una serie de diversos tormentos: a gran escala. uno era azotado implacablemente, otro hecho vctima del potro y de los garfios hasta la muerte. Cada uno sala de la Ense en la escuela de Cesarea. prueba de una manera diferente: uno era Busc un compromiso intermedio en la empujado a los abominables e impos sacrificios y despedido como si hubiera controversia trinitaria entre Arrio y sacrificado cuando en realidad no lo haba Atanasio. hecho; otro que ni se haba acercado a tal abominacin pero de quien se deca que Excomulgado por el snodo de haba sacrificado se iba en silencio ante esta Antioqua por rechazar la frmula falsedad. En cambio otro, medio muerto, era dirigida contra la doctrina arriana. descartado como cadver, mientras que un hombre que haba sacrificado bien dispuesto Amigo y consejero del emperador era sin embargo arrastrado un largo trecho Constantino. por los pies.' (Hist. Ecl. 8:3) Mantuvo posturas antimilenialistas. Firme defensor de la fe de Nicea y de 'Respecto al tema de tus cartas esta es mi Atanasio. determinacin: No me unir a los arrianos. Anatematizo su hereja. Tampoco escribir contra Atanasio a quien nosotros y la iglesia de los romanos y el Concilio entero declar inocente.' (carta de Osio a Constancio en Historia de los arrianos de Atanasio, 44) 'Ateo, impo, sin afecto natural, sin temor de Dios, no tuvo en cuenta el afecto de su padre por Osio, ni reverenci su avanzada edad, pues era de cien aos... Le hizo tal violencia al anciano, le confin tan estrechamente que, finalmente, fue unido a la comunin con Valente, Ursacio y sus seguidores, aunque no suscribi la condena contra Atanasio. Pero incluso entonces no olvid su deber, pues al aproximarse su muerte, tal como expres en su ltimo testamento, dio testimonio de la fuerza que se haba usado contra l y anatematiz la hereja arriana, encargando estrictamente que no fuera aceptada.'
Osio de Crdoba De laude (256-357) virginitatis De interpretatione vestium sacerdotalium
Durante la poca de las persecuciones se mantuvo firme, siendo nombrado obispo de Crdoba en el ao 295. Presidi el concilio de Nicea, cuya celebracin debe mucho a su empuje. Tambin presidi el concilio de Srdica (343). Al subir el trono Constancio, semi-arriano, Osio se neg a firmar la condenacin de Atanasio. Sin embargo, un ao despus firm, bajo presin y ya de avanzada edad, la segunda frmula de Sirmio en la que las posiciones semi-arrianas eran las directrices doctrinales. Poco despus muri.'A causa de su edad y de los muchos trabajos que ha sobrellevado, es digno de toda reverencia.' (Atanasio, Apologa contra arrianos 64)
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Atanasio de Alejandra (296-373) Contra los paganos. Una de las figuras ms importantes de toda la historia de la Iglesia. Distingui entre los trminos ser engendrado y ser creado, para establecer la diferencia entre la naturaleza del Verbo y la de las criaturas. Afirm, contra Arrio, que la generacin del Verbo no es un acto de la voluntad del Padre, sino de su esencia. Salv el escollo del subordinacionismo, al negar que el Verbo fuera engendrado por el Padre para crear el mundo por su medio. Us el trmino consustancial para definir la unidad de esencia del Padre y del Hijo. Atanasio, Historia de los arrianos 45) 'Existe, pues, una Trinidad, santa y completa, de la cual se afirma que es Dios en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, que no tiene mezclado ningn elemento extrao o externo, que no se compone de uno que crea y de otro que es creado, sino que toda ella es creadora; es consistente e indivisible por naturaleza y su actividad es nica. El Padre hace todas las cosas por el Verbo en el Espritu Santo. De esta manera se salva la unidad de la santa Trinidad. As en la Iglesia se predica un solo Dios, que est sobre todos (Ef.4:6), por todos y en todos:sobre todos, en cuanto Padre, principio y fuente; por todos, por el Verbo; en todos, en el Espritu Santo. Es una Trinidad no slo de nombre y por pura apariencia verbal, sino en verdad y realidad.' (A Serapin 1:28)
La Encarnacin Apenas tenemos noticias de su origen, del Verbo. infancia y juventud. Discursos contra Ordenado dicono en su juventud fue los arrianos. ayudante del obispo Alejandro. Cartas festales Particip en el Concilio de Nicea.
Cartas sinodales Sucedi a Alejandro como obispo de Alejandra. Cartas encclicas El ms notorio defensor de su tiempo de la doctrina de la Trinidad. Cartas dogmticas No hizo componendas polticas para congraciarse con los arrianos, como hicieron algunos emperadores. Comentarios bblicos. Desterrado cinco veces de su ciudad. Vida de San Antonio. Considerado por la Iglesia occidental como uno de los cuatro grandes doctores de la Iglesia Oriental, junto a Basilio el Grande, Sermones Gregorio de Nacianzo y Juan Crisstomo. 'Atanasio, obispo de Alejandra, duramente presionado por las vilezas de los arrianos, huy a Constante, emperador de la Galia. Volvi de all con cartas, pero tras la muerte del emperador hubo de refugiarse de nuevo hasta el ascenso de Joviano, cuando volvi a la iglesia, muriendo en el reinado de Valente.' (Jernimo, De Viris 87)
Rechaz el trmino semejante, usado 'Si van a aducir la necesidad de un por los semi-arrianos, como insuficiente instrumento para crear todas las dems para expresar la relacin de esencia cosas como la razn por la cual hizo Dios entre el Hijo y el Padre. solamente al Hijo, toda la creacin gritara La redencin consiste en la deificacin. Ensea la comunicacin de propiedades entre las dos naturalezas de Cristo: divina y humana, al estar unidas en una sola persona. contra ellos por decir cosas indignas de Dios... Si, pues, no es cosa indigna de Dios ejercer su providencia hasta con cosa tan pequeas como son el cabello de la cabeza, un pajarito y la hierba del campo, no puede ser indigno de l el crearlas.' (Contra arrianos 2:25)
Esa unidad de la persona es lo que prueba que Mara es oo, o sea, 'Porque el Hijo est en el Padre, tal como madre de Dios. nos ha sido dado saber, porque todo el ser del Hijo es propio de la esencia del Padre, como el resplandor lo es de la luz y el arroyo No obstante en su cristologa no da de la fuente; de suerte que quien ve al Hijo, lugar al alma humana de Cristo. ve lo que es propio del Padre y sabe que el Ensea la divinidad del Espritu Santo y ser del Hijo, por proceder del Padre, est, por consiguiente, en el Padre. Tambin el Pgina 58 de 430

su consustancialidad con el Padre y con el Hijo, pues de lo contrario no podra hacernos partcipes de Dios. Consideraba invlido el bautismo conferido por los arrianos. Padre est en el Hijo, ya que el Hijo es lo que es propio del Padre, de la misma manera que en el resplandor est el sol, y en la palabra la mente, y en el ro la fuente. As tambin, quien contempla al Hijo, contempla lo que es propio de la esencia del Padre, y sabe que el Padre est en el Hijo.' (Op. Cit. 3:3) 'Nosotros no adoramos a una criatura... Adoramos ms bien al Verbo de Dios, Seor de la creacin, encarnado. Porque aun cuando la misma carne sea tambin en s misma, parte del mundo creado, sin embargo se ha convertido en cuerpo de Dios.' (Carta a Adelfio, 3) 'El Verbo no sufri menoscabo al recibir el cuerpo... sino ms bien deific lo que haba asumido y, aun ms, lo dio gratuitamente al gnero humano.' (Contra arrianos 1:42) 'El que como hombre dijo: Ahora mi alma se siente turbada, dijo tambin como Dios: Tengo poder para dar mi vida y poder para volverla a tomar. Porque el turbarse era propio de la carne, pero el tener poder para dar la vida y tomarla de nuevo... no es propio de hombres, sino del poder del Verbo.' (Op. Cit. 3:57) 'l se hizo hombre para que nosotros pudiramos hacernos Dios y se manifest a travs de un cuerpo para que nosotros recibiramos una idea del Padre.' (Encarnacin del Verbo, 54)
Padres post-nicenos
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Grandes figuras de esa poca fueron Basilio el Grande, Gregorio de Nacianzo y Gregorio de Nisa, llamados los Padres Capadocios, por proceder de Capadocia, zona de Asia Menor. Ellos desarrollaron considerablemente la doctrina de la Trinidad, especialmente en lo referente a la Persona del Espritu Santo. Especialmente destacado es Agustn de Hipona, quien es una de las figuras cimeras de toda la historia de la Iglesia; su produccin fue tan vasta y de tanto alcance que, prcticamente, toc todos los grandes temas de la teologa: la Trinidad, la salvacin, la Iglesia, pero, por encima de todos sobresale en uno: el de la gracia. De sus tesis echaron mano algunos Reformadores, siglos ms tarde, para corroborar sus enseanzas sobre la predestinacin. Tambin brillan con luz propia hombres como Jernimo, el gran traductor de la Biblia, Crisstomo, tal vez el mayor predicador que haya existido, Cirilo, a quien debemos mucho de la cristologa del Concilio de Calcedonia, etc. En conjunto en estos siglos de lo que se trata es de poner muros de contencin frente a los embates del error, sobre cuestiones tan fundamentales como Dios, Cristo, la naturaleza humana, el pecado, etc. De ah la gigantesca labor que algunos de estos hombres hicieron. Ciertas cuestiones eran, y son, tan sutiles que se requeran mentes clarificadoras, analticas y sistemticas; pero tambin hacan falta corazones sensibles, generosos y amplios para tener paciencia con los oponentes y, sobre todo, con aquellos que sin estar abiertamente del lado del error, todava no entendan plenamente las intrincadas cuestiones a debate. En este sentido, no siempre se estuvo a la altura requerida; en medio de estos conflictos algunas veces no slo haba cuestiones teolgicas, haba mucho de rencillas personales, celos ministeriales, luchas por el poder y cosas semejantes. Solamente la eternidad nos revelar las motivaciones, excesos y mezquindades que se cometieron, y puede ser que nos llevemos ms de una sorpresa.
TABLA VI - PADRES POST-NICENOS

NOMBRE ESCRITOS HECHOS NOTABLES 'Hilario, obispo de Poitiers en Aquitania, fue miembro del partido de Saturnino, obispo de Arls. Deportado a Frigia por el snodo de Beziers compuso doce libros Contra los arrianos y otro Sobre Concilios escrito a los obispos galos y Comentarios a los Salmos... Muri en Poitiers durante el reinado de Valentiniano y Valente.' (Jernimo, De viris 100) IDEAS NOTABLES Elabor una teologa trinitaria propia. TEXTOS NOTABLES Hilario de Poitiers De Trinitate (291-371) De synodis Liber ad Constantium Liber II ad Constatium Liber contra Constatium Contra Auxentium Fragmenta historica Comentario de 'Dice: Este estaba en el principio junto a Dios (Juan 1:2). Si estaba en el principio, no est contenido en el tiempo. Puesto que En todo momento depende de la es Dios, no se hace mencin de un simple revelacin bblica y apenas tiene en sonido. Y si est junto a Dios, no se altera consideracin la filosofa. ni se elimina nada, pues su ser no se disuelve en otro y se afirma que est junto La generacin del Hijo no significa al nico Dios ingenerado del que procede posterioridad cronolgica respecto al Padre, porque se trata de una generacin l mismo, nico Dios unignito.' (De Trinitate 2:16) intemporal e incomprensible para nosotros, que estamos sumergidos en el tiempo. El Hijo es engendrado ab aeterno. 'Por tanto, cuando leemos: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gnesis 1:26), porque las dos palabras hagamos y nuestra indican que Dios no es solitario, pero tampoco diverso, nosotros no debemos confesarlo ni como solitario ni como diverso, ya que la palabra nuestra imagen y no "nuestras imgenes" indican una sola naturaleza en la propiedad
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Mateo Comentario de los Salmos personal de cada uno.' (op. cit. IV, 18).
Cirilo de Jerusaln (315-387)
'Dios, que ama al mundo, present esta prueba de su amor a l, le dio a su Hijo unignito. Si da fe de este amor el haber De mysteriis entregado una criatura a las criaturas, haber dado al mundo lo que es del mundo Himnos y haber ofrecido a aquel que tuvo su existencia de la nada para redimir lo que existe de la nada, entonces el sacrificio de algo vil y despreciable no es demostracin de ningn gran mrito. En cambio, es de gran valor lo que muestra la caridad, y lo grande slo se puede medir con lo grande. Dios, al amar al mundo, dio al Hijo; no al adoptivo, sino al suyo, al unignito.' (op. cit. VI, 40) Instrucciones 'Cirilo, obispo de Jerusaln expulsado El bautismo se realiza tres veces por 'Siendo engendrado por el Padre, es Hijo catequticas varias veces de la iglesia y finalmente inmersin (una por cada persona de la de Dios por naturaleza, no por adopcin... recibido, tuvo el episcopado durante Trinidad y tambin como smbolo de los Ahora bien, cuando oigas hablar de que Carta al emperador ocho aos consecutivos en el reinado de tres das que Jess estuvo en el sepulcro. Dios engendra, no empieces a pensar en Teodosio. Estn en circulacin ciertas trminos corpreos ni te pongas en peligro Constancio charlas catequticas suyas compuestas Defiende la divinidad de Cristo y la del de blasfemar, imaginando una generacin en su juventud.' corruptible. Dios es espritu (Juan 4:24). Espritu Santo Homilas (Jernimo, de Viris 112) La generacin divina es espiritual. Los Defensor de la transformacin del pan y cuerpos son engendrados por los cuerpos del vino en el cuerpo y sangre de Cristo. y necesitan un intervalo de tiempo para perfeccionarse. En cambio, el tiempo no entra en la generacin del Hijo por el Padre. Los cuerpos son engendrados en estado imperfecto, mas el Hijo de Dios fue engendrado perfecto. Lo que es ahora, fue engendrado eternamente desde el principio. Nosotros somos engendrados de forma que nos vamos desarrollando desde la infancia hasta el uso de razn. Siendo como eres hombre, tu primer estado es imperfecto y tu progreso es por etapas. Pero no imagines nada de esto en la generacin divina, ni atribuyas falta de poder al Padre. En efecto, atribuiras falta
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de poder al Padre si es que el Engendrado al principio fue imperfecto y luego, con el tiempo, alcanz la perfeccin, es decir, si es que el Engendrador no le concedi desde el principio lo que se le otorg, segn hiptesis, despus de cierto lapso de tiempo. No pienses, pues, en trminos de generacin humana, como cuando Abraham engendr a Isaac. Porque Abraham engendr en verdad a Isaac; pero lo que l engendr no era producto de su voluntad, sino lo que otro le diera. En cambio, cuando Dios Padre engendr, no lo hizo corno desconociendo lo que sera o slo despus de deliberarlo algn tiempo. Sera una enorme blasfemia decir que Dios no saba a quin iba a engendrar, y no sera menor blasfemia el afirmar que el Padre se hizo Padre despus de deliberarlo. Pues que Dios no fue primeramente sin Hijo, y luego, despus de cierto tiempo, vino a ser Padre, sino que tuvo a su Hijo desde toda la eternidad, pero no engendrndole como los hombres engendran a los hombres; sino como slo sabe quien le engendr, verdadero Dios antes de todos los tiempos. Siendo el Padre Dios verdadero, engendr a su hijo semejante a E1, Dios verdadero.' (Catequesis 11) 'No separes al Hijo del Padre (como hiciera Arrio), ni, confundiendo los dos conceptos, creas en la filio-paternidad (como hizo Sabelio); sino que cree que el Hijo es el Unignito del nico Dios, que es el Verbo, Dios antes de todos los siglos.' (Catequesis 4:7-8) 'Lo que parece pan no es pan, aunque as sea sentido por el gusto, sino el cuerpo de Cristo, y lo que parece vino no es vino, aunque el gusto as lo quiera, sino la
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sangre de Cristo.' Catequesis 22,9) 'Y se os pregunt a cada uno de vosotros si crea en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Y despus de confesar esto, fuisteis sumergidos por tres veces en el agua, y otras tantas sacados; y con esto significasteis la sepultura de los tres das del mismo Jesucristo.' (20,4) 'En estos mismos das de la santa fiesta de Pentecosts, en las nonas de mayo, hacia la hora tercera, una gigantesca cruz luminosa apareci en el firmamento por encima del santo monte Glgota. que se extenda hasta el santo monte de los Olivos. No fueron uno o dos los que la vieron, sino que se dej ver con toda claridad por toda la poblacin de la ciudad. Ni tampoco desapareci inmediatamente, como alguno podra creer, como fruto de la imaginacin, sino que estuvo visible sobre la tierra durante algunas horas, brillando ms que los rayos del sol; a buen seguro hubiera sido dominado y ocultado por ellos si es que no hubiera presentado a los que lo vieron un brillo ms potente que el del sol. As es que todos los habitantes de la ciudad corrieron raudos al martirio, presa de temor mezclado con alegra por la celeste visin. Jvenes y ancianos, hombres y mujeres, de toda edad, llegaron... no slo cristianos, sino tambin paganos de fuera que estaban en Jerusaln. Todos ellos, como con una sola boca, elevaron un himno de alabanza a Jesucristo nuestro Seor, Hijo unignito de Dios, hacedor de milagros.' (Carta a Constancio) 'Atanasio, siendo informado de que haba Rebate la idea maniquea de dos principios 'Serapin, obispo de Thmuis, quien a causa Pgina 63 de 430
Serapin de
Contra los

Thmuis (362) maniqueos Eucologio Cartas confabulaciones contra l en la corte, estim prudente no presentarse al emperador, ya que saba que su vida estaba amenazada ni sera de utilidad hacerlo. Seleccion, pues, a cinco obispos egipcios, entre los que estaban Serapin, obispo de Thmuis, un prelado distinguido por la maravillosa santidad de su vida y el poder de su elocuencia, y los envi con tres presbteros de la iglesia al emperador, quien estaba en el Occidente.' (Sozomeno, Historia Eclesistica 4,9) Fue nombrado obispo de Cesarea tras Eusebio y Acacio. Era sobrino de Cirilo de Jerusaln. Durante el reinado de Valente fue depuesto de su cargo, si bien volvi al mismo cuando Teodosio subi al trono. 'Gelasio, obispo de Cesarea en Palestina tras Acacio, del que se dice que escribe en un estilo ms o menos cuidadosamente acabado pero no publica sus obras.' (Jernimo, de Viris 130) Perdi la vista a la edad de cuatro aos. En sus controversias utiliza con frecuencia la expresin una sustancia y tres hipstasispara definir la Trinidad. Fue un prodigio de conocimientos a pesar de su ceguera y de no haber ido nunca a la escuela. En Cristo se unen la humanidad y la divinidad, de manera que hay en l dos naturalezas y dos voluntades, una divina y Estuvo al frente de la escuela de otra humana. Alejandra. originales, uno bueno y otro malo, demostrando su falta de lgica e inconsistencia. de su cultivado genio fue digno del apelativo escolstico, era ntimo amigo de Antonio el monje. Public un excelente libro Contra los Maniqueos y tambin otro Sobre los ttulos de los Salmos, as como valiosas Nunca aplica a Jess el homoousios niceno, sino solamente el homoios, si bien cartas a diferentes personas. En el reinado en una de sus cartas emplea la expresin del emperador Constancio era renombrado como confesor.' "Trinidad consubstancial." (Jernimo, De Viris 99)
Gelasio de Cesarea (395)
Historia eclesistica Explicacin del Smbolo Contra los anomeos
Defiende la fe de Nicea y la cristologa ortodoxa.
'Y si quieres escuchar a los antiguos de Palestina, dispn tus odos al admirable Gelasio, quien diligentemente administr la iglesia en Cesarea. Sus palabras en su homila en la fiesta de la Epifana son las siguientes: "Aprende la verdad de las palabras de Juan el Pescador '...y el Verbo se hizo carne.' no habiendo experimentado cambio sino habiendo tomado su morada con nosotros. La morada es una cosa; el Verbo es otra. El templo es una cosa y Dios que lo habita es otra.' (Teodoreto, Dilogos 1)
Ddimo el Ciego (313-398)
Sobre la Trinidad. Sobre el Espritu Santo. Contra los maniqueos.
'Est probado que hay en todo una sola e idntica operacin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Ahora bien, donde no hay ms que una operacin, hay tambin una sola substancia.' (Espritu Santo, 17) 'El que se pone en comunicacin con el Espritu Santo comunica, sin ms, con el Padre y con el Hijo. Y el que tiene el amor del Padre, lo tiene por el Hijo, comunicado por el Espritu Santo. A su vez, el que participa de la gracia de Jesucristo, tiene esa misma gracia recibida del Padre a travs del Espritu Santo. Porque est Pgina 64 de 430
Numerosos Afirma que el Espritu Santo es increado, comentarios Vivi una vida asctica. igual que el Hijo y por lo tanto no es bblicos (perdidos). criatura. 'Ddimo, de Alejandra, se qued ciego cuando era muy joven y por lo tanto sin acceso a los rudimentos del aprendizaje,

pero demostr una tal inteligencia suficiente para aprender dialctica e incluso geometra, ciencias que requieren la visin. Escribi muchas obras admirables: Comentarios sobre los Salmos, Comentarios sobre los evangelios de Mateo y Juan, Sobre las doctrinas, tambin dos libros Contra Arrianos y un libro Sobre el Espritu Santo que yo he traducido al latn, dieciocho volmenes Sobre Isaas, tres libros de comentarios Sobre Oseas dirigidos a m y cinco libros Sobre Zacaras, escritos por mi peticin, tambin comentarios sobre Job y muchas otras cosas, dar un registro de las mismas sera ya una obra en s. Vive todava y tiene ms de ochenta y tres aos.' (Jernimo, De Viris 109) probado que no hay en todo ms que una sola e idntica operacin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.' (Op.cit. 17) 'En efecto, Mateo y Lucas, refiriendo el mismo pasaje del evangelio, uno de ellos dice: Cunto ms vuestro Padre celestial dar bienes a aquellos que se los pidan! (Mateo 7:11). Y el otro: Cunto ms vuestro Padre celestial dar su Espritu Santo a los que se lo pidan! (Lucas 11:13). De estos pasajes se deduce que el Espritu Santo es la plenitud de los dones de Dios y que todo lo que es dado de un modo divino sin l no tendra subsistencia, porque todos los beneficios que se reciben de la gracia de los dones de Dios fluyen de esta fuente.' (Op. Cit. 12) 'Puesto que estas personas tienen derecho al mismo honor y realizan la misma operacin, tienen tambin la misma naturaleza, y no se diferencian entre s en divinidad ni en poder.' (Trinidad 2,6,4) 'En el bautismo, la criatura es ungida con leo creado y santificado. El Salvador, por ser Dios, fue ungido por el Espritu Santsimo e increado como l, por encima de sus compaeros, es decir, de nosotros. Si el Espritu Santo fuera una criatura, el que es increado no hubiera sido ungido por l.' (Op. cit.2,23) 'Se demostr que el Espritu Santo no slo es Dios, sino igual y semejante al Padre y al Hijo, porque al igual que ellos y de una manera parecida tiene al hombre como Pgina 65 de 430

templo y porque el que es morada del Padre tiene tambin al Hijo y al Espritu de Dios morando dentro de s, as tambin el que ha sido considerado digno de que moren en l el Hijo o el Espritu Santo, tiene tambin absolutamente al Padre.' (Op. cit.2,10) 'Nosotros, siguiendo la regla de las Escrituras, prediquemos con toda la valenta de nuestro corazn que ni su carne ni su alma existieron antes de que l naciera de Mara; y que su alma no mor en el cielo antes de que l la uniera a s mismo; porque el Seor, viviendo del cielo, no trajo nada consigo que perteneciera a nuestra condicin.' (A los obispos de Egipto)
Tefilo de Alejandra (412)
Canon pascual Cartas pascuales Contra Orgenes Homilas
'Tefilo, obispo de Alejandra, escribi una gran obra Contra Orgenes, en la que condena sus dichos claramente... Tambin escribi Contra los antropomorfitas, herejes que dicen que Dios tiene forma humana y miembros, refutndolos en una larga discusin y usando testimonios de las Escrituras.' (Gennadio, De Viris 34)
Cirilo de Alejandra (376-444)
Instigador de la deposicin y destierro de Juan Crissotomo, acusndolo calumniosamente. Comentarios sobre Originario de Alejandra, era sobrino del En su lucha contra sus adversarios el Antiguo patriarca de esa ciudad, Tefilo. teolgicos, introduce de forma sistemtica Testamento la prueba de los Padres; es decir, aducir textos patrsticos, adems de textos Acompa a su to al Snodo de la escriturales, para demostrar la veracidad Comentarios sobre Encina (403), que destituy a Juan el Nuevo Crisstomo, y le sucedi en el 412 en la de una doctrina. Testamento sede de Alejandra. Acuador de la expresin unin hiposttica para expresar la unidad de las Cartas pascuales Us la fuerza y la astucia contra sus dos naturalezas de Cristo en su Persona. adversarios: cristianos y no cristianos.
'No decimos que la naturaleza del Verbo se hizo carne sufriendo un cambio o que se transform en un hombre completo y perfecto, compuesto de cuerpo y alma. Decimos ms bien que el Verbo, habiendo unido a s mismo personalmente una carne animada de un alma viviente, se hizo hombre de manera inefable e inconcebible y se llam Hijo del hombre... Siendo distintas las naturalezas que se unieron en esta unidad verdadera, de ambas result Sermones un solo Cristo, un solo Hijo: no en el Durante su patriarcado fue asesinada la Rechaza con vehemencia la terminologa sentido que la diversidad de las de los nestorianos para describir esa Tesoro de la santa filsofa Hipatia en la escalinata de una naturalezas quedara eliminada por esta unidad:inhabitacin, conexin, iglesia, por un grupo de cristianos y consustancial unin, sino que la divinidad y la humanidad participacin permanente. fanatizados. Trinidad. completaron para nosotros al nico Seor Jesucristo e Hijo con su inefable e Combati las enseanzas de Teodoro de Ferviente impulsor del ttulo Theotokos inexpresable conjuncin en la unidad. De Sobre la santa y Mopsuestia y de Nestorio sobre Cristo. aplicado a Mara, en el que ve un esta manera, aunque l subsista y era consustancial compendio verdadero de cristologa. engendrado por el Padre antes de los Trinidad. siglos, se dice de l que naci tambin de No descans hasta ver a Nestorio, una mujer segn la carne; no que su Cinco tomos contra patriarca de Constantinopla, depuesto y La dualidad en Cristo proviene de sus Pgina 66 de 430

naturaleza divina empezara a existir en la santa virgen... decimos que el Verbo ha nacido segn la carne, porque asumi personalmente la naturaleza humana por Sobre la verdadera El Concilio de Efeso (431) conden a De Cristo se pueden decir cosas que fe. Nestorio y respald a Cirilo. corresponden tanto a su humanidad como nosotros y por nuestra salvacin.' (Carta 4) a su divinidad, por la comunicacin de Los doce Campen de la cristologa que el Concilio propiedades existente entre ambas 'Se someti a una generacin como la anatematismos de Calcedonia (451) sancionara despus naturalezas a travs de su Persona. nuestra y, como hombre, procedi de contra Nestorio. como correcta. La naturaleza humana de Cristo no tiene mujer, sin renunciar a lo que era, y, aun cuando se hizo hombre al tomar carne y Contra Diodoro y La motivacin de su actuacin fue doble: existencia propia, sino que subsiste en el sangre, continu siendo lo que era: Dios Verbo. Teodoro. poltica, por la rivalidad existente entre por naturaleza y de verdad. Tampoco los patriarcados de Alejandra y de decimos que la carne se convirtiera en Que Cristo es uno. Constantinopla, y teolgica, por la naturaleza divina ni, por cierto, que la confrontacin doctrinal entre Alejandra y naturaleza inefable del Verbo de Dios se Antioqua. rebajara y se cambiara en la naturaleza de Apologa contra la carne, porque es inmutable e inalterable Juliano. y siempre permanece idntico a s mismo, segn las Escrituras. Cuando se hizo visible y estaba an envuelto en paales, como infante, y en el regazo de su madre virgen, llenaba, como Dios que era, toda la creacin y estaba sentado con su Padre.' (Carta 17,3) Nestorio. deportado. naturalezas, la unidad de su Persona. 'Hay, pues, un solo Cristo e Hijo y Seor, no como si fuera un hombre que tiene con Dios simplemente una relacin que consiste en una unidad de dignidad o autoridad: la igualdad de honor no une naturalezas... tampoco entendemos este modo de unin como una yuxtaposicin, porque no basta a constituir una unin de naturalezas. Ni tampoco a manera de una participacin permanente, como cuando nos allegamos al Seor, segn est escrito, nos hacemos un espritu con l (1 Cor. 6:17). Por el contrario, nosotros rechazamos de plano el trmino conexin por considerarlo insuficiente para expresar la unin.'
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(Op. cit.4-5) 'Como la santa virgen engendr segn la carne a Dios unido personalmente a la carne, por eso decimos de ella que es la madre de Dios (oo), no en el sentido que la naturaleza del Verbo tomara de la carne el comienzo de la existencia, porque l era en el principio, y el Verbo era Dios y el Verbo estaba en Dios, y l es el Hacedor del mundo, coeterno con el Padre y Creador del universo, sino porque, como hemos dicho antes, habiendo asumido personalmente la naturaleza del hombre, acept el ser engendrado de su seno segn la carne.' (Op.cit.11) Hijo de Basilio, que era a su vez hijo de Defini el significado de las palabras ousia 'Perd mucho tiempo en tonteras y pas Macrina, quien fue discpula de Gregorio e hypostasis, que hasta entonces eran casi toda mi juventud en trabajos vanos, Taumaturgo. manejadas de manera ambivalente en la dedicados a aprender las disciplinas de controversia trinitaria, sosteniendo que la una sabidura que Dios hizo necedad.' Su madre, Emelia, hija de un mrtir, trajo nica frmula aceptable era una ousia y tres hypostasis. al mundo diez hijos, tres de los cuales 'En la investigacin de la naturaleza divina llegaron a ser obispos: el propio Basilio, hemos de dejarnos guiar por fuerza de sus Gregorio de Nisa y Pedro de Sebaste. El Espritu Santo procede del Padre por operaciones. Si vemos que las operaciones medio del Hijo. Esa procedencia no es por del Padre, del Hijo y del Espritu Santo se generacin sino que es el aliento de su diferencian las unas de las otras, de la Estudi filosofa en Atenas. boca. diversidad de operaciones deduciremos que son diversas tambin las naturalezas Lleg a ser obispo de Cesarea en que operan. Porque es imposible que seres Capadocia. que son distintos en lo que a su naturaleza se refiere, estn asociados en cuanto a la Estableci la diferencia entre las palabras forma de sus operaciones... si, pues, esencia y persona en lo referente a la percibimos que la operacin del Padre, del Trinidad. Hijo y del Espritu Santo es una nica e idntica operacin, que no presenta 'Basilio, obispo de Cesarea en ninguna diferencia o diversidad en nada, es Capadocia, antiguamente llamada fuerza que de esta identidad de operacin Mazaca, compuso libros admirables deduzcamos la unidad de naturaleza... por Contra Eunomio, un volumen Sobre el tanto, la identidad de operacin en el Espritu Santo, nueve homilas Sobre los Padre, en el Hijo y en el Espritu Santo das de la creacin, tambin una obra arguye claramente la semejanza de Pgina 68 de 430
Basilio el Grande Contra Eunomio. (329-379) Sobre el Espritu Santo.

Sobre el ascetismo y cortos tratados sobre diversos temas. Muri en el reinado de Graciano.' (Jernimo, De viris 116) naturaleza.' 'La distincin entre ousa e hipstasis es la misma que existe entre lo comn y lo particular, como la que hay entre el ser animal y el hombre individual. Por esa razn confesamos que hay en la Divinidad una ousa, a fin de que no haya una diferencia en lo que se dice en cuanto al ser. Pero afirmamos una hipstasis distinta, a fin de que resulte clara la idea del Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Si nuestra idea de las caractersticas particulares de la paternidad la filiacin y la santificacin no es clara, sino que confesamos a Dios slo a partir de la idea comn del ser, no podremos en modo alguno expresar rectamente la fe. Por consiguiente, debemos confesar la fe uniendo lo particular a lo comn. Lo comn es la divinidad; y lo particular la paternidad. Luego, uniendo ambas, debernos decir: Creo en Dios Padre. Y luego debemos hacerlo mismo al confesar al Hijo, uniendo lo particular a lo comn y diciendo: Creo en Dios Hijo. E igualmente con respecto al Espritu Santo, hemos de hablar de acuerdo al nombre, diciendo: Creo tambin en Dios el Espritu Santo. De este modo se salva la unidad mediante la confesin de la divinidad nica, y se confiesan tambin las propiedades particulares de las personas. Por otra parte, los que dicen que la ousa y la hipstasis son idnticas se ven obligados a confesar slo tres personas y, puesto que no pueden afirmar las tres hipstasis, resultan incapaces de evitar el error de Sabelio.' (Epstola 236, 6) Define las propiedades en la Trinidad, que 'Te doy esta profesin de fe para que te son ingnito, engendrado y procedente. sirva de compaera y protectora durante
Gregorio de Nacianzo
Discursos.
Hijo del obispo de Nacianzo.
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(330-390) Cartas. Su madre, Nonna, tuvo una influencia decisiva en la conversin de su hijo. Amigo ntimo de Basilio. Afirma la completa humanidad de Cristo, Llamado el Demstenes cristiano por su que consta de cuerpo y alma elocuencia. La maternidad divina de Mara, como madre de Dios, es el eje de la doctrina Combati al arrianismo. sobre Cristo y la salvacin. 'Gregorio, obispo de Nacianzo, hombre elocuente y mi maestro en las Escrituras, compuso obras, contndose hasta treinta mil lneas, entre las que se cuentan: Sobre la muerte de su hermano Cesareo, Sobre la caridad, En alabanza de los macabeos, En alabanza de Cipriano, En alabanza de Atanasio... dos libros contra Eunomio, un libro Sobre el Espritu Santo y uno Contra el emperador Juliano... Habiendo en vida ordenado a su sucesor en el episcopado, se retir al campo, donde hizo vida de monje y muri hace tres aos o ms, durante el reinado de Teodosio.' (Jernimo, De viris 117) La identidad de las tres personas en la Trinidad es completa, salvo en sus relaciones de origen toda la vida: Una sola divinidad y un solo poder, que se encuentran conjuntamente en los tres y que comprende a los tres por separado; no es distinta en substancias o naturalezas ni aumenta ni disminuye por adiciones o sustracciones; es igual bajo todos los conceptos, idntica en todo: la conjuncin infinita de tres infinitos, siendo cada cual Dios si se le considera aparte, tanto el Padre como el Hijo como el Espritu Santo, conservando cada cual su propiedad; los tres un solo Dios cuando se les contempla conjuntamente; lo primero por razn de la consustancialidad, lo segundo por razn de la monarqua... ...Porque para nosotros hay un Dios Padre, de quien son todas las cosas, y un Seor Jesucristo, por quien son todas las cosas, y un Espritu Santo en quien son todas las cosas. Pero estas palabras de, por, en, no sealan una distincin de naturaleza... sino que caracterizan las personas de una naturaleza que es una y sin confusin... 'El Padre es Padre sin principio, porque no procede de nadie. El Hijo es Hijo y no es sin principio, porque procede del Padre. Pero si hablas de principio en el tiempo, tambin l es sin principio, porque es el Hacedor del tiempo y no est sometido al tiempo. El Espritu Santo es Espritu de verdad, que procede del Padre, pero no a manera de filiacin, porque no procede por generacin, sino por procesin.' (Oratio XXIX) 'Concilios, congresos; los saludamos de lejos, de los cuales hemos sufrido tantos males (para usar una expresin moderada). No me sentar yo en uno de estos concilios de gansos y patos; volar lejos de cada reunin de obispos; porque Pgina 70 de 430

jams vi que ninguna de ellas acabara bien, antes al contrario, significaron siempre una adicin de males.' (Contra falsos obispos, 92) 'Si alguien cree en El como hombre sin razn humana, el tal s carece de razn y no es digno de la salvacin. Porque lo que El no ha asumido no lo ha sanado, sino que ha salvado lo que tambin uni a su divinidad. Si slo la mitad de Adn cay, entonces es posible que lo que Cristo asume y salva sea slo la mitad. Pero si toda su naturaleza cay, es que toda ella es unida a la totalidad del Engendrado a fin de ser salvado como un todo.' (Epstola CI) 'El Padre no hace por s solo nada en que no tome parte el Hijo con l; tampoco el Hijo tiene ninguna operacin propia independientemente del Espritu. Por el contrario, todas las operaciones se extienden de Dios a la creacin y reciben distintos nombres segn las distintas maneras que tenemos de concebirlas; tienen su origen en el Padre, proceden a travs del Hijo y se perfeccionan en el Espritu Santo.' (Ad simplicium de fide)
Gregorio de Nisa Contra Eunomio. (335-394) Contra Apolinar. Contra los pneumatmacos.
Hermano de Basilio el Grande. Influenciado por Orgenes. Combati grandemente al arrianismo. Fue ordenado obispo en contra de su voluntad. Llev una vida asctica.
Utiliza la filosofa pagana en su teologa, hasta el punto de que es posible encontrar profundas huellas de neoplatonismo en sus escritos. Por eso utiliza categoras platnicas para conciliar la unidad y la pluralidad en Dios, anticipando el realismo de la Edad Media. Seguidor de Orgenes al creer en la restauracin universal de todas las cosas. Tambin sigui al alejandrino en su interpretacin de la muerte de Cristo, como un pago al diablo. Defendi la fe contra los arrianos, mesalianos y encratitas.
Anfiloquio de Iconio (c.340-c.394)
Carta sinodal Contra los apotactitas y gemelitas
Fue amigo de los tres capadocios. En su juventud fue alumno del sofista Libanios en Antioqua.
Se retir a vivir en soledad, pero Basilio Epistula iambica ad le apoy para que fuera consagrado Seleucum obispo de Iconio.
'Bendito sea Dios, que en cada generacin escoge a los que le son gratos y da a conocer a sus vasos de eleccin y se sirve Tambin combati a los que repudiban el de ellos para el ministerio de los santos. Ahorate ha tendido el lazo a ti y te ha matrimonio, el vino, la carne, etc. cazado en las redes de su gracia, de donde no es posible escapar, precisamente cuando, segn confesin tuya, ests tratando de eludir, no ya a nosotros, sino la
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Homilas Sobre el Espritu Santo Particip en el concilio de Constantinopla del 381. 'Anfiloquio, obispo de Iconio, me ley recientemente un libro Sobre el Espritu Santo, afirmando que es Dios, que debe ser adorado y que es omnipotente.' (Jernimo, de Viris 161) '...en Licaonia, Anfiloquio, luch en la vanguardia por la fe nuestros padres, repeliendo el asalto de nuestros enemigos.' (Teodoreto, Historia eclesistica 4,27) '...A la vuelta del emperador, el admirable Anfiloquio, a quien ya he mencionado varias veces, vino para suplicarle que las congregaciones arrianas pudieran ser expulsadas de las ciudades. El emperador pens que la peticin era demasiado severa y la rechaz... La prxima vez que entr al palacio, el emperador tena a su lado a su hijo Arcadio, quien posteriormente sera emperador, pero Anfiloquio salud a Teodosio como era su costumbre, pero no a Arcadio. El emperador, pensando que esta negligencia era por olvido, mand acercarse a Anfiloquio y saludara a su hijo. "Seor", dijo "el honor que os he dado es suficiente." Teodosio indignado ante la descortesa le dijo: "El deshonor hecho a mi hijo es una falta hacia m mismo." Entonces, y no hasta entonces, el muy sabio Anfiloquio explic la causa de su conducta y dijo en alta voz: "Veis, seor, que no podis soportar el deshonor hecho a vuestro hijo, y estis amargamente enfadado con quien ha sido rudo con l. Creed por tanto que el Dios de todo el universo abomina de Pgina 72 de 430 llamada que suponas que te hiciera por nuestro medio. El te ha trado al centro de Pisidia para que puedas hacer cautivos a los hombres para el Seor y sacar de los abismos a los que han sido ya hechos cautivos por el demonio, llevndolos a la luz, segn la voluntad de Dios.' (Carta de Basilio a Anfiloquio)

aquellos que blasfeman de su Hijo Unignito y les aborrece como desagradecidos a su Salvador y Benefactor." Entonces el emperador entendi la intencin del obispo, admirndose de lo que haba hecho y dicho. Sin ms dilacin emiti un edicto prohibiendo las congregaciones de herejes.' (Teodoreto, Historia eclesistica 5,16) 'Teodoro presbtero de la iglesia de Antioqua, investigador cauto y de oratoria inteligente, escribi contra los apolinaristas y anomeos Sobre la Encarnacin del Seor, conteniendo quince libros y quince mil versos, en los cuales muestra por el razonamiento y el testimonio de la Escritura que as como el Seor Jess tuvo la plenitud de la divinidad, tambin tuvo la plenitud de la humanidad. Ense que el hombre consiste slo de dos sustancias, alma y cuerpo y que el sentido y el espritu no son sustancias diferentes, sino facultades inherentes del alma por medio de las cuales es inspirada y tiene racionalidad y el cuerpo puede sentir.' (Gennadio, De Viris 12) Nacido en una familia acomodada de Antioqua, qued hurfano de padre siendo nio.
Teodoro de Mopsuestia (350-428)
Numerosos comentarios bblicos. Sobre la Encarnacin. Contra Eunomio.
Principal representante de la escuela de Antioqua.
'No fue slo Dios ni slo hombre, sino que es, en verdad, por naturaleza, en los dos, Dios y tambin hombre. Es Dios Verbo el que asumi, pero es hombre el que fue Enfatiz el mtodo histrico-gramatical asumido... Por consiguiente, el que asumi para interpretar la Escritura. no era el mismo que fue asumido, ni el que fue asumido era el mismo que asumi, sino Se opuso a la interpretacin alegrica. que el que asumi es Dios, mientras que el asumido es hombre. Y el que asumi es Maestro de Nestorio. por naturaleza lo mismo que Dios Padre... Mas el que fue asumido es por naturaleza Condenado como hereje ms de un siglo lo mismo que eran David y Abraham.' despus de su muerte.
Juan Crisstomo Sobre el (350-407) sacerdocio.
'Pues qu, no bastaba un solo evangelista para contarlo todo? Bastaba ciertamente; mas el ser cuatro los que escriben y el no Sobre la vida Aunque fue discpulo de Diodoro de Tarso haberlo hecho ni en el mismo tiempo, ni en monstica. Su piadosa madre, Antusa, ejerci una y compaero de Teodoro de Mopsuestia los mismos lugares, ni despus de reunirse beneficiosa influencia sobre Juan en sus en la escuela de Antioqua, no asumi sus y ponerse entre s de acuerdo, y, sin embargo, hablar todos como por una tendencias cristolgicas. Sobre la virginidad primeros aos. misma boca, he ah la prueba mxima de y la viudez. Fue bautizado a los 22 aos. Recalca la divinidad completa y perfecta verdad.' (Homila sobre Mateo I, 5-6). de Cristo contra los arrianos y la Acerca de la educacin de los Se retir por 2 aos a una cueva donde humanidad perfecta y completa frente a 'Para mostrar que estas normas valen para los apolinaristas. hijos. memoriz grandes porciones de la todos, aun para los sacerdotes y monjes, y Escritura. A pesar de la dualidad de naturalezas, no no exclusivamente para hombres ocupados Pgina 73 de 430
Toda su predicacin se basa en las Sagradas Escrituras.

Sobre el sufrimiento. Vuelto a Antioqua, fue discpulo de hay ms que un solo Cristo. en negocios seculares, lo ha puesto bien Diodoro de Tarso y amigo de Teodoro de claro desde el principio, diciendo: Mopsuestia. Nunca aplica a Mara el ttulo Theotokos Somtase toda persona a las autoridades Contra paganos y de los alejandrinos, pero tampoco emplea superiores, aunque seas apstol, judos. Ejerce como predicador de la iglesia de la expresin Christotokos o Anthropotokos, evangelista o profeta, en cuanto esta sujecin no sea subversiva de la religin... Antioqua durante 12 aos. de los antioquenos. Puede decirse entonces que todo Homilas sobre el gobernante ha sido elegido por Dios? Yo Gnesis. Recibi el apelativo de Crisstomo que Acrrimo defensor de la presencia no digo eso... No hablo ahora de significa boca de oro. corporal de Cristo en la Eucarista y del gobernantes individuales, sino de la cosa valor sacrificial de la misma. Homilas sobre los en s... Por eso no dice: No hay Salmos. Al fallecer Nectario, patriarca de gobernante sino de parte de Dios, sino Constantinopla, lo llama el emperador a Convencido del carcter sublime y excelso que habla de la cosa en s y dice: No hay ocupar el puesto vacante. del ministerio cristiano, entre cuyas Homilas sobre autoridad sino de parte de Dios..' responsabilidades estn: proteccin de Isaas. (Hom. Romanos, 23) Para tal menester fue consagrado obispo vrgenes y viudas, ejercicio de la justicia, predicacin de la Palabra de Dios, defensa por Tefilo, to de Cirilo y patriarca de Homilas sobre de la fe y responsabilidad por la salvacin 'Por la unin y por la conjuncin, el Dios Alejandra. Mateo. Verbo y la carne son uno, no porque haya de otros. ocurrido una mezcla ni una destruccin de Sin miramientos con la poltica, el poder las substancias, sino por cierta unin Homilas sobre Abierto enemigo de los juegos circenses, inefable e inconcebible. No preguntes o las riquezas, se propuso purificar la Juan. el teatro y las supersticiones de la iglesia de Constantinopla. cmo.' celebracin de Ao Nuevo. (Hom. Sobre Juan 2, 11) Homilas sobre Al deponer a seis obispos culpables de Hechos. simona, se gan la enemistad de una 'Por eso os exhorto, ruego y pido que parte del clero y de los poderosos. confesis a Dios constantemente. No te Homilas sobre llevo al crculo de tus consiervos ni te Romanos. obligo a revelar tus pecados a los hombres. La emperatriz Eudoxia lo odiaba al Desdobla tu conciencia delante de Dios, sentirse aludida por sus predicaciones. Homilas sobre 1 y mustrale a l tus heridas y pdele a l las 2 Corintios. medicinas. Mustrale a l, que no te Tefilo de Alejandra, resentido por reprochar, sino que te curar.' haberle tenido que consagrar, y con la Homilas sobre (Contra anomeos 5,7) ayuda de la emperatriz, conden a Glatas. Crisstomo con acusaciones falsas. 'Reflexiona, oh hombre!, qu sacrificio vas Homilas sobre a tocar, a qu mesa te vas a acercar. Depuesto de su cargo y desterrado de Efesios. Piensa que, aunque seas tierra y ceniza, Constantinopla, muri en el exilio. recibes la sangre y el cuerpo de Cristo. Homilas sobre (Hom. Navidad 7) La Iglesia occidental lo considera uno de Filipenses. los cuatro grandes doctores de la Iglesia 'Quin es mi madre y quines son mis oriental, junto con Atanasio, Basilio y Homilas sobre hermanos? Al hablar as el Seor, no es Pgina 74 de 430

Colosenses. Homilas sobre 1 y 2 Tesalonicenses. Homilas sobre Timoteo, Tito y Filemn. Homilas sobre Hebreos. Homilas sobre ocasiones especiales. Panegrico. Catequesis bautismales. Expositio Evangelii Fue criado por su madre viuda y su secundum Lucam hermana mayor que era monja. Siendo gobernador de Emilia-Liguria fue elegido obispo de Miln por aclamacin popular Hexaemeron en el ao 374, pasando por todas las rdenes en el plazo de ocho das. De paradiso De Cain et Abel De Noe De Abraham Se opuso a la pretensin del Senado de restaurar el altar de la diosa Victoria a la curia. Gregorio de Nacianzo. que se avergonzara de su madre... Lo que el Seor quera manifestar es que, de no haber ella hecho cuanto deba hacer, de nada le hubiera servido su maternidad carnal. Y, a la verdad, lo que la madre de Jess intent entonces proceda de ambicin superflua, pues quera hacer alarde ante el pueblo de cmo mandaba en ella y tena autoridad sobre su Hijo, del que tampoco tena todava muy alta idea. De ah la importunidad con que se present... Porque no quera el Seor confundir en modo alguno a su madre, sino librarla de la ms tirnica de las pasiones y llevarla poco a poco a concebir de l la idea de que no slo era su Hijo, sino tambin su Seor.' (Hom. Mat. 44, 1)
Ambrosio de Miln (339-397)
Aunque pareciera que Ambrosio quera imponer su autoridad sobre los emperadores, en realidad lo que pretenda era preservar a la iglesia de ser invadida por los dictados de los poderosos de turno.
'No hay por qu asombrarse, pues, si Dios, que no tiene comienzo, di principio a todas las cosas, y lo que no exista comenz a existir. No hay por qu sorprenderse de que Dios, que todo lo contiene en su potencia y todo lo abraza en su incomprensible majestad, haya hecho las cosas visibles, habiendo creado tambin las invisibles.' (Hexmeron 1,5,8) 'Dios orden que todas las cosas fueran producidas, de modo que hubiera comida en comn para todos, y que la tierra fuese la heredad comn de todos. Por tanto, la naturaleza ha producido un derecho comn a todos; pero la avaricia lo ha vuelto el derecho de unos pocos.' 'Dime, oh hereje... si hubo un tiempo cuando Dios Todopoderoso no era Padre y Pgina 75 de 430
Rechaz la peticin de los arrianos de que les fuera entregada para su culto una baslica, ocupndola a pesar del asedio De Isaac et anima impuesto por las autoridades. De bono mortis De fuga saeculi Someti al emperador Teodosio a penitencia pblica por haber mandado exterminar a una multitud en Tesalnica.

De Iacob et vita beata De Ioseph De patriarchis De Nabuthae historia De Tobia De virginibus De fide ad Gratianum De Spritu sancto De incarnationis dominicae sacramento Expositio fidei De mysteriis De sacramentis De paenitentia Discursos Cartas Himnos Ancoratus Introdujo nuevas melodas orientales en la himnologa occidental. sin embargo era Dios. "Yo no hablo del tiempo" es tu respuesta. Buena y sutil objecin! Porque si el tiempo entra en disputa te condenas a ti mismo, al ver que tienes que reconocer que hubo un tiempo cuando el Hijo no exista, aunque el Hijo es el gobernante y creador del tiempo. l no puede haber comenzado a existir despus de su obra. Por lo tanto, tienes que permitirle que sea el gobernante y hacedor de su obra. "Yo no digo", es tu respuesta, "que el Hijo no existi antes del tiempo; sino que cuando lo llamo Hijo declaro que su Padre existi antes de l, porque, como dices, el padre existe antes del hijo." Pero qu significa esto? T niegas que el tiempo era anterior al Hijo y sin embargo tendrs que introducir algo que precedi a la existencia del Hijo, algn tiempo creado, y muestras etapas de generacin interviniendo, por las que nos enseas que la generacin del Padre fue un proceso en el tiempo. Y si l comenz a ser Padre, entonces en primer lugar fue Dios y despus lleg a ser Padre. Cmo, entonces, es Dios inmutable? Porque si primero fue Dios y luego Padre es seguro que ha estado sujeto al cambio en razn del acto de generacin posterior.' (Expositio fidei 1,9)'
Epifanio de Salamis (315-403)
Conocedor de cinco lenguas: griego, siraco, hebreo, copto y latn.
Adversario de las especulaciones teolgicas, se convirti en un enrgico detractor de Orgenes, a quien
'Llegu a una villa llamada Anablata y, segn pasaba, vi que arda all una lmpara. Pregunt qu lugar era aqul y, al
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Hexaemeron Panarion Sobre pesos y medidas Sobre las doce preciosas Cartas Tres tratados contra las imgenes En el ao 367 fue elegido obispo de Salamis, en Chipre. Fundador y director de un monasterio durante 30 aos. consideraba el responsable de todas las herejas. Apela continuamente a la Escritura y a la Tradicin. Fuerte enemigo de las imgenes. Expuls a los monjes egipcios partidarios de Orgenes, los 'Hermanos Largos', que 'Pero si uno desea conocer los nombres fueron recibidos por Juan Crisstomo en de las diversas sectas, puede hacerlo Constantinopla. fcilmente leyendo el libro titulado Ancoratus, compuesto por Epifanio, Por este motivo tambin se opuso a este obispo de Chipre.' (Scrates, Historia eclesistica 5, 24) ltimo. 'Epifanio, obispo de Salamis en Chipre, escribi obras contra las herejas y muchas otras que son vidamente ledas por los entendidos, a causa de sus temas, y tambin por la gente sencilla, a causa de su lenguaje. Todava vive y en su extrema vejez ha compuesto varias obras breves.' (Jernimo, de Viris 114) Naci en Cirene, donde recibi sus primeros estudios. 'Epifanio a causa de su extraordinaria piedad, siendo un hombre de mente y maneras sencillas, fue fcilmente influenciado por las cartas de Tefilo; habiendo convocado un concilio de obispos en la isla de Chipre, emiti una prohibicin sobre la lectura de las obras de Orgenes.' (Scrates, Historia eclesistica 7, 10) Su teologa tiene ms de platonismo que de Revelacin. enterarme de que era una iglesia, entr a orar y encontr all una cortina que penda en las puertas de dicha iglesia, teida y bordada. Llevaba una imagen de Cristo o de un santo: no recuerdo exactamente cul. Al verla, irritado de que una imagen pudiera pender en la iglesia de Cristo en contra de la doctrina de las Escrituras, la desgarr y aconsej a los guardianes del lugar que la usaran como mortaja para alguna persona pobre.' (Epifanio, Cartas) 'Si alguien se atreve, usando como excusa la encarnacin, a mirar la divina imagen del Logos Dios pintada con colores terrenos, sea anatema.' (Epifanio, Testamento)
Sinesio de Cirene Discurso sobre la realeza (370-413) Sobre la providencia
'Yo nunca admitir ciertamente que el alma es posterior en existencia al cuerpo. No afirmar que el mundo y todas sus partes desaparecern al mismo tiempo. La Posteriormente se traslad a Alejandra, Cree en la preexistencia del alma, en la donde fue alumno de Hipatia, la filsofa, resurreccin espiritual y en la eternidad de resurreccin, de la cual tanto se habla, la considero una cosa sagrada e inefable, y que ejercera una gran influencia sobre la creacin. estoy lejos de compartir la idea de la masa l, hasta el punto de que se referir a ella Dion o su modo de en este punto... Si me llaman al como su maestra y su madre. vida episcopado, no pienso que sea justo el que se me obligue a que pretenda sostener La alabanza de la Fue elegido obispo de la Pentpolis y opiniones que realmente no sostengo.' consagrado por Tefilo. calvicie (Carta 105) Sobre los sueos El don
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Cartas Himnos Dos discursos Homilas Traducciones bblicas. Traducciones de obras de trabajo. Traducciones de Orgenes y de Ddimo. Comentarios bblicos. Homilas. Los santos ermitaos. Obras polmicas. Contra Joviniano.
Jernimo (345-420)
Nacido en una pequea ciudad en el nordeste de Italia, estudi las disciplinas clsicas, siendo bautizado en Roma. Tras viajar por la Galia se hizo monje, unindose a una comunidad cerca de su lugar de nacimiento en Aquileya. Ms tarde en Antioqoua, tuvo una visin en la que era criticado por ser un 'seguidor de Cicern y no de Cristo'. Tras ello se retir al desierto, donde llev una vida asctica, aprendiendo hebreo y traduciendo manuscritos bblicos. Tras ser ordenado en Antioqua, viaj a Constantinopla, donde estudi con Gregorio de Nacianzo en el ao 380. En el 382 es secretario del papa Dmaso I en Roma, siendo comisionado por ste para mejorar la traduccin de la Biblia al latn.
'No soy tan estpido como para pensar que cualquiera de las palabras del Seor necesitan correccin o no son divinamente inspiradas; pero los manuscritos latinos de las Escrituras son deficientes por las variantes que se encuentran en todos ellos. Mi objetivo ha sido restaurarlos a la forma griega original, de la cual mis crticos no niegan que han sido traducidos.' 'El libro de Jess, hijo de Sirac; la Sabidura de Salomn, Judit, Ester, Tobas y los Macabeos se leen para edificacin, pero no gozan de autoridad cannica.' (Prlogo a Proverbios) 'He aqu que de improviso me llega una noticia: Pammaquio y Marcela han perecido durante el asedio de Roma; muchos tambin de nuestros hermanos y hermanas han muerto en el Seor. Yo he cado en tal abatimiento que da y noche slo pensaba en la salvacin comn; me consideraba como cautivo de los santos; no poda decir una palabra antes de recibir la confirmacin, y, pendiente entre la esperanza y la desesperacin, padeca el martirio de las desgracias ajenas. Pero cuando la ms brillante antorcha de la tierra se apag; cuando el Imperio romano fue herido en su misma capital; cuando, para hablar ms exactamente, la tierra entera recibi un golpe mortal con esta sola ciudad, yo qued mudo; qued totalmente
Tras la muerte de Dmaso, visit Antioqua, Egipto y Tierra Santa, asentndose all y quedndose en Beln Contra Rufino. donde pasara el resto de sus das, dedicado a la traduccin de la Biblia y a Dilogo contra los la composicin de comentarios sobre sus pelagianos. libros. Contra Vigilancio. Contra Juan de Jerusaln.
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Dilogo contra los luciferianos. Epistolario. anonadado y me faltaban las palabras buenas; mi corazn se estruj dentro de m, y en mis reflexiones se encendi el fuego (Salmo 39:3). Y me vino a la mente aquella sentencia: La msica en el duelo est fuera de tiempo. (Eclesistico 22:6)' (prlogo al profeta Ezequiel) Oh, cuntas veces, estando yo en el desierto y en aquella inmensa soledad que, abrasada de los ardores del sol, ofrece horrible asilo a los monjes, me imaginaba hallarme en medio de los deleites de Roma! Me sentaba solitario, porque estaba rebosante de amargura. Contemplaba con espanto mis miembros deformados por el saco; mi sucia piel haba tomado el color de un etope. Todo el da llorando, todo el da gimiendo. Y si, contra mi voluntad, alguna vez me venca un sueo repentino, daba contra el suelo con mis huesos, que apenas si estaban ya juntos. De la comida y de la bebida prefiero no hablar, pues hasta los mismos enfermos slo beben agua fra, y tomar algo cocido se considera un lujo. As, pues, yo, que por miedo al infierno me haba encerrado en aquella crcel, compaero nicamente de escorpiones y fieras, me hallaba a menudo metido entre danzas de muchachas. Mi rostro estaba plido por los ayunos; pero mi alma arda en deseos dentro de un cuerpo helado, y muerta mi carne antes de morir yo mismo, slo hervan los incendios de los apetitos.' (Epstola 22,7). El mal es carencia del bien. No ha lugar a 'Cuando Pedro bautiza, bautiza Cristo; la pretensin maniquea de dos principios cuando Pablo bautiza, bautiza Cristo; s, eternos en constante pugna. incluso cuando Judas bautiza, bautiza Cristo.' Encuentra una huella de la Trinidad en el (Comentario a Juan VI,7) alma del ser humano, que tiene un Pgina 79 de 430
Agustn de Hipona (354-430)
Autobiogrficos: Confesiones. Retractaciones
En su niez fue catecmeno, aprendiendo la fe cristiana de su madre Mnica, si bien en su juventud vivi una vida de disipacin y desorden. En el ao 373 una obra de Cicern le

Apologticos: atrajo a la sabidura divina, pero la aparente tosquedad de la Biblia le La Ciudad de Dios repeli. Se hizo maniqueo y durante nueve aos estuvo bajo esa influencia. Dogmticos: esquema ternario: ser, conocer y querer. El alma que es, se hace una imagen de s misma y gracias a esta imagen se ama a s misma. De modo similar, el Padre se conoce a s mismo, produce una imagen Desilusionado fue a Roma donde por un de s mismo que es igual a l y que es tiempo comparti el escepticismo de los persona (el Hijo), ama a su imagen que lo ama a su vez, por ser persona. Este amor acadmicos sobre la posibilidad de es tambin persona: el Espritu Santo. alcanzar el conocimiento. 'Procuremos entender bien esta vocacin, con que son llamados los elegidos; no que sean elegidos porque antes creyeron, sino que son elegidos para que lleguen a creer.'
'Nos eligi Dios, por tanto, antes de la creacin del mundo, predestinndonos en La Trinidad. adopcin de hijos, no porque habramos de ser santos e inmaculados por nuestros Exegticos: propios mritos, sino que nos eligi y La tres personas divinas son el mismo ser predestin para que lo fusemos.' En el ao 384 fue nombrado retrico De doctrina mismo y por lo tanto no se distinguen por imperial en Miln, donde conoci a cristiana. la esencia sino por sus relaciones: Padre - 'Para producir en nosotros un acto de Ambrosio, obispo de esa ciudad. principio y no engendrado; Hijo - palabra e voluntad, l tiene la iniciativa de la obra. imagen del Padre; Espritu Santo - don y Luego, independientemente de nosotros, Numerosos De Ambrosio aprendi que la fe puede amor. comentarios obra para que queramos; mas cuando ser elocuente e inteligente y descubri bblicos. queremos y queremos eficazmente, que las dificultades del Antiguo La traduccin 'tres personas' no le coopera con nosotros; con todo, sin el Testamento pueden ser contempladas satisfaca porque 'persona' no es un concurso suyo para que queramos o sin su Polmicos: como alegoras. concepto de relacin sino de unidad. Pero cooperacin cuando queremos, nada admite la palabra a pesar de su deficiencia podemos sin l para las obras saludables.' Contra los El neoplatonismo le ense las porque de otro modo sera necesario maniqueos perfecciones espirituales de Dios y a guardar silencio. 'El primero nos perdi a nosotros en s indagar en su interior por la mismo, ejecutando su voluntad en lugar de contemplacin. Contra los Define la cristologa con una sucinta la de aquel por quien haba sido hecho, el donatistas expresin: una persona en otra naturaleza. segundo nos hizo salvos en s mismo, no Su conversin se produjo mientras lea haciendo su voluntad, sino la de aquel por Romanos 13:13-14 en un jardn de Miln. Contra los quien haba sido enviado; en la cuestin de El pecado original est compuesto de pelagianos estos dos hombres (Adn y Cristo) consiste estado de enemistad hacia Dios y A su vuelta a frica, form una concupiscencia. Se transmite como culpa principalmente la fe.' comunidad monstica para el estudio y la De la hereditaria. predestinacin de contemplacin en su ciudad natal, 'La gracia de Dios... no anula la voluntad Tagaste. Pero en el ao 391 fue los santos. humana, sino que de mala la hace buena y La gracia es quien mueve nuestra ordenado sacerdote y en el 396 elegido voluntad para que queramos lo que Dios luego le ayuda.' obispo de la ciudad de Hipona. Del pecado quiere. De ah que la salvacin sea original. resultado de ella. 'Y estas tres facultades, memoria, El resto de su vida fue un pastor, inteligencia y voluntad, as como no son predicador y escritor de innumerables De la gracia y el tres vidas, sino una vida, ni tres mentes, obras de contenido teolgico y bblico. libre albedro. sino una sola mente, tampoco son tres sustancias, sino una sola sustancia... Son De la correccin y tres segn sus relaciones recprocas; y si
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de la gracia. no fueran iguales, no slo cuando una dice habitud a otra, sino incluso cuando una de ellas se refiere a todas, no se comprenderan mutuamente. Se conocen una a una, y una conoce a todas ellas. Recuerdo que tengo memoria, inteligencia y voluntad; comprendo que entiendo, quiero y recuerdo; quiero querer, recordar y entender, y al mismo tiempo recuerdo toda mi memoria, inteligencia y voluntad.' (La Trinidad X,11,18) 'Dios Padre, Hijo y Espritu Santo son una naturaleza propia e invisible. Se apareci cuando quiso, a quien quiso. Pero no como es, sino como quiso, pues todo est a su servicio. Tu alma es invisible en tu cuerpo; para revelarse da una voz, y esa voz en que aparece tu alma cuando hablas, no es la sustancia de tu alma; una cosa es sta y otra cosa es la voz, y, sin embargo, aparece en esa realidad diferente de ella. Pues del mismo modo Dios, aunque apareci en el fuego, no es fuego; si apareci en el humo, no es humo, si apareci en un sonido, no es sonido. Estas realidades no son Dios, sino que indican a Dios.' Sermn 7,4) 'Confesemos la doble naturaleza de Cristo, a saber: la divina por la que es igual al Padre; y la humana por la que el Padre es mayor que l. La una y la otra unidas son, no dos, sino un solo Cristo, para que Dios sea una Trinidad y no una cuaternidad. Porque, as como el alma y el cuerpo son un solo hombre, as Dios y el hombre son un solo Cristo.' (Tratados sobre el evangelio de Juan, 78, 3) 'Estos son los que te elevaron a tal gloria, Pgina 81 de 430
Len Magno
Cartas
'Len, obispo de Roma, escribi una
Con Len comienza a elaborarse una

(400-474) Sermones Tomus ad Flavianum carta a Flaviano, obispo de la iglesia de Constantinopla contra Eutiques el presbtero, quien en ese tiempo, a causa de su ambicin por el episcopado, trataba de introducir novedades en la iglesia. En esa carta aconseja a Flaviano, si Eutiques confiesa su error y promete enmendarse, que lo reciba, pero si persiste en la carrera que ha iniciado, sea condenado junto con su hereja. En esta carta tambin ensea y confirma mediante el testimonio divino que el Seor Jesucristo ha de ser considerado verdadero Hijo del Padre divino e igualmente ha de ser considerado verdadero hombre con naturaleza humana, es decir, que el tom un cuerpo de carne de la carne de la virgen y no como Eutiques afirma, que mostr un cuerpo celestial. Muri en el reinado de Len y Majorianus.' (Gennadio, De viris 71) teologa del primado de Roma que lo convierte, de facto, en el primer papa. porque hacindote una nacin santa, un pueblo escogido, un estado sacerdotal y real y la cabeza del mundo por medio de la santa sede del bienaventurado Pedro, te Ayuda a esto el desmoronamiento del hicieron alcanzar por la adoracin de Dios Imperio romano occidental y la extraordinaria capacidad poltica de Len, una preponderancia mucho ms amplia que hace de la Iglesia de Roma la nica que la conseguida por el gobierno terreno. Porque aun cuando fuiste aumentada por entidad capaz de asumir las tareas sociales, culturales y polticas que deja el muchas victorias, y extendiste tu soberana en tierra y mar, con todo, lo que Imperio. conseguiste por la guerra es mucho menos que lo conquistado por la paz de Cristo.' Len salv a Roma en dos ocasiones: (Sermn 82) cuando Atila entr en Italia en el 452 se entrevist con l, logrando su retirada. En 'Quedando, pues, a salvo la propiedad de el 455 se entrevist con el rey de los una y otra naturaleza y unindose ambas vndalos Genserico, que estaba a las en una sola persona, la humildad fue puertas de la ciudad. recibida por la majestad, la flaqueza, por la fuerza, la mortalidad, por la eternidad, y El nico obispo de Roma que junto con Gregorio I ha pasado a la Historia con el para pagar la deuda de nuestra raza, la naturaleza inviolable se uni a la sobrenombre de Magno. naturaleza pasible. Y as -cosa que convena para nuestro remedio- uno solo y el mismo mediador de Dios y de los hombres, el hombre Cristo Jess [1 Tim. 2, 5], por una parte pudiera morir y no pudiera por otra. En naturaleza, pues, ntegra y perfecta de verdadero hombre, naci Dios verdadero, entero en lo suyo, entero en lo nuestro. Entra, pues, en estas flaquezas del mundo el Hijo de Dios, bajando de su trono celeste, pero no alejndose de la gloria del Padre, engendrado por nuevo orden, por nuevo nacimiento. Por nuevo orden: porque invisible en lo suyo, se hizo visible en lo nuestro; incomprensible, quiso ser comprendido; permaneciendo antes del tiempo, comenz a ser en el tiempo; Seor del universo, tom forma de siervo, oscurecida la inmensidad de su majestad; Dios impasible, no se desde de ser hombre pasible, e inmortal, someterse a la ley de la muerte. Y por nuevo nacimiento Pgina 82 de 430

engendrado: porque la virginidad inviolada ignor la concupiscencia, y suministr la materia de la carne. Tomada fue de la madre del Seor la naturaleza, no la culpa; y en el Seor Jesucristo, engendrado del seno de la Virgen, no por ser el nacimiento maravilloso, es la naturaleza distinta de nosotros. Porque el que es verdadero Dios es tambin verdadero hombre, y no hay en esta unidad mentira alguna, al darse juntamente la humildad del hombre y la alteza de la divinidad. Pues al modo que Dios no se muda por la misericordia, as tampoco el hombre se aniquila por la dignidad. Una y otra forma, en efecto, obra lo que le es propio, con comunin de la otra; es decir, que el Verbo obra lo que pertenece al Verbo, la carne cumple lo que atae a la carne. Uno de ellos resplandece por los milagros, el otro sucumbe por las injurias. Y as como el Verbo no se aparta de la igualdad de la gloria paterna; as tampoco la carne abandona la naturaleza de nuestro gnero.' (Tomus ad Flavianum) 'El mismo que es Dios verdadero es tambin hombre verdadero... como la divinidad no cambia por la condescendencia, tampoco la majestad engulle al hombre.' (Op. cit. 91-93)
LITERATURA
Historia del Canon del Nuevo Testamento
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Iglesias como la de Marcin o grupos como los gnsticos, que tenan su propio canon de las Escrituras, obligaron a la Iglesia a definir cules libros pertenecan al Canon y cules no. Tal tarea fue un proceso lento pero inexorable que concluy con la aceptacin de los 27 libros que conforman el Nuevo Testamento.
TABLA VII - HISTORIA DEL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO

PERIODO PADRES APOSTLICOS OPOSICIN GNSTICA CARACTERSTICAS Todava no hay debate ni pronunciamiento oficial. Reaccin contra la manipulacin gnstica del Canon (sobre todo en las obras de Marcin). FECHA 100-140 140-220 FUENTES Citas en los Padres apostlicos. Citas en los Padres apologistas y en los Padres del siglo III. Fragmento muratoriano (180) (Cuatro evangelios, Hechos, trece cartas de Pablo, cartas de Juan y de Judas, dos Apocalipsis: uno de Juan y otro de Pedro (de este ltimo se mencionan las reservas de algunos); faltan Hebreos, Santiago y 1 y 2 de Pedro). Orgenes. (185-253)De Principiis ACEPTADOS Cuatro Evangelios. Cartas de Pablo (sin especificar) Cuatro Evangelios. Hechos. 13 Cartas de Pablo. 1 Pedro. 1 Juan. Judas. Apocalipsis. CUESTIONADOS Ninguno Hebreos. Santiago. 2 Pedro. 2-3 Juan. El Pastor de Hermas. Didach. Apocalipsis de Pedro. Hebreos. Santiago. 2 Pedro. 2-3 Juan. Judas. El Pastor de Hermas. Didach. Santiago. 2 Pedro. 2-3 Juan. Judas. Apocalipsis. El Pastor de Hermas. Didach.
CONSOLIDACIN FINAL
Acuerdo general al final del siglo cuarto.
220-400
Cuatro Evangelios. Hechos. 13 Cartas de Pablo. 1 Pedro. 1 Juan. Apocalipsis.
Eusebio. (263-339)Historia Eclesistica
Cuatro Evangelios. Hechos. 14 Cartas de Pablo. 1 Pedro. 1 Juan.
Atanasio (Carta pascual del 367 aceptacin definitiva por las Iglesias orientales). En dicha carta Atanasio distingue entre libros cannicos (con autoridad divina) y libros eclesisticos (tiles para la edificacin).
Canon actual del Nuevo Testamento (27 libros). (Atanasio rechaza del Antiguo Testamento: Sabidura, Eclesistico, Ester, Judit y Tobas; y en el Nuevo no admite ni la Didach ni el
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'Hay, pues, en el Antiguo Testamento 22 libros, porque como he odo se es el nmero de las letras entre los hebreos; su orden y nombres respetivos es como sigue: El primero es Gnesis, luego xodo, despus Levtico y luego Nmeros y por fin Deuteronomio. Tras ellos est Josu, el hijo de Nun, luego Jueces y despus Rut. Tras ellos cuatro libros de Reyes, siendo el primero y el segundo reconocidos como un solo libro, al igual que el tercero y el cuarto. De nuevo el primero y segundo de Crnicas son reconocidos como un solo libro. De igual manera el primero y segundo de Esdras son un solo libro. Despus est el libro de los Salmos, luego Proverbios, despus Eclesiasts y el Cantar de los Cantares. Job sigue y entonces los profetas, los doce reconocidos como un solo libro. Luego Isaas un libro, Jeremas con Baruc, Lamentaciones y la epstola un libro; tras ellos Ezequiel y Daniel cada uno un libro. Estos constituyen el Antiguo Testamento. Nuevamente no es tedioso hablar de los del Nuevo Testamento. Hay cuatro evangelios, segn Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Tras ellos los Hechos de los Apstoles y las siete epstolas (llamadas catlicas), es decir, de Santiago una, de Pedro dos, de Juan tres y de Judas una. Adems hay catorce epstolas de Pablo, escritas en este orden. La primera a los romanos, luego dos a los corintios, despus a los glatas, tras ellas a los efesios, luego a los filipenses, luego a los colosenses, despus a los tesalonicenses y a los hebreos, y de nuevo dos a Timoteo, una a Tito y la ltima a Filemn. Adems el Apocalipsis de Juan. Estos son fuentes de salvacin de las cuales los que beban sern saciados con Pgina 85 de 430 Pastor). '...hay otros libros adems que no estn incluidos en el canon, pero recomendados por los Padres para ser ledos a los nuevos que se juntan con nosotros y que desean instruirse en la palabra de piedad. La Sabidura de Salomn y la Sabidura de Sirach, Judit, Tobas y el denominado Enseanza de los apstoles y el Pastor...' (Carta pascual XXXIX)

las palabras de vida que contienen. En estos solamente se proclama la doctrina de la piedad. Que nadie aada a estos ni quite de ellos. Porque respecto a los mismos dijo al Seor a los saduceos: 'Erris, no conociendo las Escrituras.' (Carta pascual XXXIX) Snodo de Roma (382 - aceptacin definitiva por las Iglesias occidentales). 'Asimismo se dijo: Ahora hay que tratar de las Escrituras divinas, qu es lo que ha de recibir la universal Iglesia catlica y qu debe evitar... Sigue la relacin de las Escrituras del Nuevo Testamento que recibe la Santa Iglesia Catlica: un libro de los Evangelios segn Mateo, un libro segn Marcos, un libro segn Lucas, un libro segn Juan. Epstolas de Pablo Apstol, en nmero de catorce: una a los Romanos, dos a los Corintios, una a los Efesios, dos a los Tesalonicenses, una a los Glatas, una a los Filipenses, una a los Colosenses, dos a Timoteo, una a Tito, una a Filemn, una a los Hebreos. Asimismo un libro del Apocalipsis de Juan y un libro de Hechos de los Apstoles. Asimismo las Epstolas cannicas, en nmero de siete: dos Epstolas de Pedro Apstol, una Epstola de Santiago Apstol, una Epstola de Juan Apstol, dos Epstolas de otro Juan, presbtero, y una Epstola de Judas Zelotes Apstol. Acaba el canon del Nuevo Testamento.' Snodo de Cartago (397 - aceptacin definitiva por toda la Iglesia).'Can. 36 ( 47). [Se acord] que, fuera de las Escrituras cannicas, nada se lea en la Iglesia bajo el nombre de Escrituras divinas... Del Nuevo Testamento: Cuatro libros de los Evangelios, un libro de Hechos de los Apstoles, trece Epstolas de Pablo Apstol,
Canon actual del Nuevo Testamento (27 libros).
Canon actual del Nuevo Testamento (27 libros)
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del mismo una a los Hebreos, dos de Pedro, tres de Juan, una de Santiago, una de Judas, Apocalipsis de Juan.'
Credos antiguos Los credos son un breve resumen de las principales doctrinas cristianas. Podemos encontrar su origen en la confesin que Pedro hace sobre Jess: 'T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.' (Mateo 16:16) o en la que hace el eunuco: 'Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios.' (Hechos 8:37). A medida que el tiempo transcurra y surjan los errores doctrinales se har preciso fijar y aadir otros elementos que clarifiquen y definan lo que ha sido puesto en entredicho.
TABLA VIII - CREDOS ANTIGUOS

DOCUMENTO Epstola Apostolorum FECHA 160-170 CONTENIDO 'Creo en el Padre, Seor del universo, y en Jesucristo (Salvador nuestro), y en el Espritu Santo (Parclito), y en la santa Iglesia, y en la remisin de los pecados.' Ireneo Siglo II 'Nosotros nos atenemos al canon de la verdad, a saber, que hay un solo Dios todopoderoso, quien por su Verbo cre todas las cosas, y las dispuso, hacindolas de la nada, para que existieran... al decir todas las cosas, nada queda excluido. Todo lo hizo el Padre por s mismo, lo visible y lo invisible, lo sensible y lo inteligible, lo temporal y lo perdurable... todo esto no por medio de ngeles o de ciertos poderes independientemente de su voluntad, pues Dios no tiene necesidad de nada de eso, sino que hizo todas las cosas por su Verbo y por su Espritu, disponindolas y gobernndolas y dndoles existencia.' (Ireneo, Contra las herejas) Papiro Dr(Siglo VI) 'Creo en Dios Padre todopoderoso Balyzeh y en su Hijo unignito, Aunque su contenido nuestro Seor Jesucristo, refleja la prctica del y en el Espritu Santo, y en la resurreccin de la carne, siglo III en la santa Iglesia catlica.' Hiplito de Roma Siglo III 'Crees en Dios Padre omnipotente? Crees en Jesucristo, Hijo de Dios, que naci del Espritu Santo y de Mara virgen, que fue crucificado bajo Poncio Pilatos, muerto y sepultado y resucit al tercer da de entre los muertos, que ascendi al cielo y est sentado a la diestra del Padre, que ha de venir para juzgar a vivos y muertos? Crees en el Espritu Santo, y en la santa Iglesia y en la resurreccin de la carne?' (Tradicin apostlica) Usado en el bautismo. Al candidato se le hacan las tres preguntas y ante cada respuesta afirmativa se le sumerga en agua.
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Tertuliano Siglo III 'La regla de la fe... consiste en creer en un solo Dios todopoderoso, Creador del mundo; en Jesucristo, su Hijo, nacido de la virgen Mara, crucificado bajo Poncio Pilatos, resucitado de entre los muertos al tercer da, recibido en los cielos, que est sentado ahora a la diestra del Padre, de donde vendr a juzgar a los vivos y a los muertos por la resurreccin de la carne.' 'He ah, pues, la regla o smbolo de nuestra fe... Creemos que no hay ms que un solo Dios, autor del mundo, que ha sacado todas las cosas de la nada por su Verbo, engendrado antes que todas las criaturas. Creemos que este Verbo, que es su Hijo, se manifest en nombre de Dios, bajo distintas formas a los patriarcas; que habl por medio de los profetas; que baj, por el Espritu y el poder de Dios Padre, al seno de la virgen Mara, donde se hizo carne; que naci de ella; que es nuestro Seor Jesucristo, que predic la ley nueva y la promesa del reino de los cielos. Creemos que hizo milagros; que fue crucificado; que resucit al tercer da; que subi a los cielos y est sentado a la diestra del Padre; que ha enviado en lugar suyo a la virtud del Espritu Santo, para guiar a los que creen; que vendr con grande majestad para llevar a los santos y hacerles gozar de la vida eterna y de las promesas celestiales, y para condenar a los culpables al fuego eterno, despus de haber resucitado a unos y otros, devolvindoles la carne.' (Tertuliano,Sobre el bautismo) 'Creo en Dios Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor; que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci de Mara Virgen; padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado; descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos; subi a los cielos y est sentado a la Diestra de Dios Padre; desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. Creo en el Espritu Santo; la Santa Iglesia catlica, la comunin de los santos; el perdn de los pecados; la resurreccin de los muertos; y la vida eterna. Amn.'
Smbolo apostlico
Siglo IV
Libros sujetos a debate para su inclusin en el Canon Una de las consecuencias de la aparicin de la literatura apcrifa fue la necesidad de definir el Canon. Ante la masa de escritos que circulaban, pretendiendo todos tener autoridad apostlica, hubo que someterlos a un proceso de discriminacin para separar lo verdadero de lo fraudulento. Pero no solamente eso, tambin se hizo necesario diferenciar lo que tena autoridad apostlica de lo que no la tena, aunque no fuera fraudulento. De ah que algunos libros fueran excluidos del canon no porque fueran apcrifos sino simplemente porque carecan del sello apostlico.
TABLA IX - LIBROS A DEBATE PARA SU INCLUSIN EN EL CANON

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LIBROS Hebreos RAZONES PARA SU RAZONES PARA SU FUENTES RESULTADO ACEPTACIN EXCLUSIN Considerada paulina No considerada Eusebio: 'Es evidente que Pablo fue el autor de las catorce cartas, pero algunos disputan la Aceptado. por las Iglesias paulina en Occidente. epstola a los Hebreos ante la negativa, por una parte de la iglesia de Roma, de que sea orientales. obra de Pablo.' (Eusebio, Historia Eclesistica 3,3) Orgenes: 'Si yo fuera a aventurar mi propia opinin, dira que los pensamientos son del apstol, pero que el estilo y la composicin reflejan a alguien que recordaba las enseanzas del apstol y las interpret. As, si alguna iglesia considera que esta epstola es de Pablo, debera ser elogiada por ello, porque los varones antiguos nos la transmitieron como suya. Pero slo Dios sabe quien escribi esta epstola. Tradiciones que nos han llegado dicen que quiz fue Clemente, obispo de Roma, o Lucas, que escribi el evangelio y los Hechos.' (Op.cit. 6,25). Clemente de Alejandra 'La epstola a los Hebreos la atribuye a Pablo, pero dice que fue escrita en hebreo a los hebreos, y que fue luego cuidadosamente traducida por Lucas para los griegos. Por ello, la traduccin tiene el mismo color y estilo que Hechos, pero el saludo, Pablo apstol, fue omitido porque al ser dirigida la carta a los hebreos, que estaban prejuiciados contra l, sabiamente no quiere repelerlos ya desde el principio dando su nombre.' (Op. Cit. 6:14) Jernimo: 'La epstola llamada a los Hebreos no se considera suya, a causa de su diferencia con las otras en estilo y lenguaje, pero es reconocida, segn Tertuliano como obra de Bernab y segn otros de Lucas el evangelista o Clemente que sera obispo de Roma, quien, dicen, arregl y adorn las ideas de Pablo en su propio lenguaje, aunque para estar seguro, ya que Pablo escriba a los hebreos y estaba en conflicto con ellos, omiti su nombre... Siendo hebreo escriba hebreo, que era su propia lengua y en la que flua, mientras que las cosas que eran elocuentemente escritas en hebreo eran ms elocuentes en griego y por esta razn parece diferir de las otras cartas de Pablo.' (Jernimo, De Viris 5) Paternidad Eusebio:'Jacobo, a quien se le asigna la primera de las llamadas epstolas universales. Lo Aceptado. cuestionada en las cierto es que se duda de su autenticidad, porque no hay muchos escritores antiguos que la Iglesias occidentales. citen, como tambin sucede con la epstola de Judas.' (Eusebio, Historia Eclesistica 2:23) Jernimo: 'Santiago... escribi una sola epstola que es reconocida entre las 7 universales, siendo afirmado por algunos que fue publicada por algn otro bajo su nombre y gradualmente, al paso del tiempo, gan autoridad.' (Jernimo, De Viris 2) Eusebio:'Pero la llamada segunda epstola de Pedro no la hemos considerado cannica, Aceptado. pero muchos la han considerado til y la han estudiado con las otras Escrituras.' (Eusebio, Historia Eclesistica 3:3)
Santiago
Tenida por genuina por las Iglesias orientales.
2 Pedro
Paternidad literaria de Paternidad Pedro. cuestionada. Similitud del captulo
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2 con Judas. Orgenes:'Y Pedro, sobre quien est edificada la iglesia de Cristo, dej una epstola autntica, y quiz una segunda, que est en duda.' (Eusebio, Historia Eclesistica 6:25)
2-3 Juan
Jernimo: 'Escribi (Pedro) dos cartas que son llamadas universales, pero muchos no consideran suya la segunda por su diferencia de estilo respecto a la primera.' (Jernimo, De Viris 1) Paternidad literaria de Ausencia de citas en Eusebio:'Los discutidos, pero conocidos por la mayora, son las epstolas llamadas de Aceptado. Juan. los escritos ms Santiago, Judas, segunda de Pedro y las que se dicen segunda y tercera de Juan, bien antiguos. obra del evangelista, bien de algunas otra persona con el mismo nombre.' (Eusebio, Historia Eclesistica 3,25) 'De los escritos de Juan, adems del evangelio se ha aceptado tanto en el pasado como en el presente la primera de sus epstolas, pero las otras dos se discuten. En cuanto al Apocalipsis, las opiniones estn divididas por un igual.' (Eusebio, Historia Eclesistica 3:24) Orgenes: 'Tambin nos ha dejado una epstola de muy pocas lneas, y quiz una segunda y una tercera, aunque son discutidas, y las dos juntas no contienen un centenar de lneas.' (Eusebio, Historia Eclesistica 6:25) Eusebio:'Jacobo, a quien se le asigna la primera de las llamadas epstolas universales. Lo Aceptado. cierto es que se duda de su autenticidad, porque no hay muchos escritores antiguos que la citen, como tambin sucede con la epstola de Judas.' (Eusebio, Historia Eclesistica 2:23)
Judas
Citas antiguas. Paternidad apostlica.
Paternidad literaria cuestionada.
Apocalipsis
El Pastor
Jernimo: 'Judas, el hermano de Jacobo, dej una corta epstola que es reconocida entre las siete universales, pero como cita en ella del libro apcrifo de Enoc es rechazada por muchos. Sin embargo, por su antigedad y uso ha ganado autoridad y es reconocida entre las Santas Escrituras.' (Jernimo, De Viris 4) Ampliamente Eusebio, opositor al Eusebio: 'Entre los libros espurios estn... la llamada Enseanza de los apstoles Aceptado. reconocido como obra milenio, lo cuestion. (Didach), as como el Apocalipsis de Juan, si fuere apropiado aqu: algunos lo rechazan, de Juan. como ya he dicho antes y otros lo aceptan.' (Eusebio, Historia Eclesistica 3:25) Contenido edificante. Eusebio, opositor al Eusebio:'Pero por cuanto el mismo apstol, en las salutaciones al final de Romanos, se Excluido. milenio, lo cuestion. refiere a Hermas, considerado como autor de El Pastor, dicho libro tambin ha sido rechazado por algunos, y por tanto no debera considerarse como perteneciente a los libros Visiones de Dios. aceptados. Otros, en cambio, lo han considerado indispensable, especialmente para la instruccin bsica. Por tanto, se ha empleado en el culto pblico, y lo he visto citado por algunos de los ms antiguos escritores.' (Eusebio, Historia Eclesistica 3:3) Jernimo: 'A Hermas a quien el apstol Pablo menciona al escribir a los romanos... se le considera autor del libro llamado el Pastor, el cual se lee pblicamente en algunas iglesias Pgina 90 de 430

de Grecia. De hecho es un libro til y muchos de los escritores antiguos lo citan, pero entre los latinos es casi desconocido.' (Jernimo, De Viris 10) Registro de genuinas Origen incierto. Eusebio: 'Entre los libros espurios estn... la llamada Enseanza de los apstoles Excluido. tradiciones (Didach), as como el Apocalipsis de Juan, si fuere apropiado aqu: algunos lo rechazan, apostlicas. como ya he dicho antes y otros lo aceptan.' Fecha tarda. (Eusebio, Historia Eclesistica 3:25) Supuesta paternidad Dudosa autenticidad. Eusebio:'Sin embargo, los Hechos y el evangelio que llevan su nombre (de Pedro), no los Excluido. literaria de Pedro. conocemos en absoluto entre los escritores catlicos transmitidos, porque ningn escritor eclesistico de los primeros tiempos ni de los nuestros ha usado su testimonio.' (Eusebio, Historia Eclesistica 3:3) Similitud con el Apocalipsis de Juan. Jernimo: 'Por otro lado, los libros de los cuales uno es denominado sus Hechos, otro su Evangelio, un tercero su Predicacin, el cuarto su Apocalipsis y el quinto su Juicio son rechazados como apcrifos.' (Jernimo, De Viris 1)
Didach
Apocalipsis de Pedro
Escritos apcrifos La literatura apcrifa es aquella que tiene su origen en las corrientes herticas de los siglos II y III. Con la pretensin de dar autoridad a ciertas enseanzas errneas, comenzaron a circular una serie de escritos: evangelios, cartas, apocalipsis, etc, adjudicados a algn apstol o personaje descollante. Especialmente los grupos gnsticos fueron particularmente activos en la diseminacin de este tipo de literatura a fin de dar peso a sus doctrinas.
TABLA X - LITERATURA APCRIFA

EVANGELIOS Judaicos Evangelio segn los Hebreos (siglo II) 'El Seor, despus de haber dado la sbana al criado del sacerdote, se fue a Santiago y se le apareci...Traed, dijo el Seor, una mesa y pan, e inmediatamente aade: Tom el pan y lo bendijo y lo parti se lo dio a Santiago el Justo, dicindole: Hermano mo, Gnsticos Evangelio segn Toms (siglo III) Evangelio de Bartolom Evangelio de la verdad Evangelio de los egipcios 'A Salom, que preguntaba: Durante cunto de la infancia varios HECHOS CARTAS APOCALIPSIS
Proto-evangelio de Evangelio de Nicodemo Hechos de Andrs Epstola Apostolorum Apocalipsis de Pedro Santiago (siglo II) (siglo V) (siglo III) (siglo II) (siglo II) Y el Sumo 'Y mientras Satans y 'Y haba un gran lago, Sacerdote dijo a la Furia as hablaban, La historia de lleno de cieno ardiente, 'En aquel da en que Jos: T eres el se oy una voz como Andrs y Matas tom la forma del ngel donde se encontraban designado por la un trueno, que deca: entre los canbales Gabriel, me aparec a algunos hombres que se suerte, para tomar Abridvuestras puertas, del mar Negro. Mara y habl con ella. haban apartado de la bajo tu guardia a la vosotros, prncipes. Su corazn me acept y justicia; y los ngeles virgen del Seor. Abros, puertas eternas, Presenta el ella crey, y yo, el Verbo, encargados de Mas Jos se que el Rey de la Gloria martirio de Andrs entr en su cuerpo. Y me atormentarles estaban negaba a ello quiere entrar. Y la encima de ellos. hice carne porque yo en Patras. diciendo: Soy viejo y Furia oyendo la voz, Tambin habaotros, slo fui mi propio tengo hijos, al paso dijo a Satans: Anda, mujeres, que colgaban servidor en lo que que ella es una sal, y pelea contra l. concierne a Mara bajo la de sus cabellos por nia. No quisiera Y Satans sali. encima de este cieno Pgina 91 de 430

come tu pan, porque el Hijo tiempo estar en del Hombre ha resucitado vigor la muerte?, el de entre los muertos. Seor (sin querer con ello decir que la vida Evangelio de los nazarenos sea mala o la creacin perversa) le Evangelio de los ebionitas dijo: Mientras vosotras, las mujeres, (siglo III) sigis engendrando..' 'He venido a abolir los sacrificios, y, si no dejis Evangelio ctaro del de sacrificar, no se Pseudo-Juan apartar de vosotros mi 'Cmo el hombre ira.' comienza a existir en espritu en un cuerpo carnal? Y el Seor me respondi: ngeles cados pasan a los cuerpos de las mujeres, y reciben la carne de la concupiscencia de la carne.' servir de irrisin a los hijos de Israel. Y el Sumo Sacerdote dijo a Jos: T eres el designado por la suerte para tomar bajo tu guarda a la virgen del Seor.' Entonces la Furia dijo a sus demonios: Cerrad las grandes puertas de bronce... porque, si este hombre entra, estamos todos perdidos..' incandescente; stas apariencia de una forma eran las que se haban adornado para el anglica.' adulterio. Y los hombres que se haban unido a ellas en la impureza del adulterio pendan de los pies y tenan sus cabezas suspendidas encima del fango, y decan: No creamos que tendramos que venir a parar a este lugar.' Epstola de Pablo a los Apocalipsis de Pablo laodicenses (siglo IV) (siglo III) 'No obstante, por causa de Miguel, el arcngel Se trata de la falsificacin de la carta del Testamento, y de los que Pablo menciona en ngeles que estn con l, y por causa de Pablo, Colosenses 4:16 y mi bien amado, a quien dirigida a los no quisiera entristecer, y laodicenses. por causa de vuestros hermanos que estn en el mundo y ofrecen oblaciones... y ms an, por causa de mi propia bondad: el da en que resucit de entre los muertos, concedo a todos los que estn en el tormento un da y una noche de alivio por siempre.' Tercera epstola de Apocalipsis de Toms Pablo a los corintios (siglo V) (siglo II) Obra de tipo gnstico Contestacin de Pablo a sobre ciertas ciertas preguntas que los revelaciones de Jess a corintios le hicieron. Toms acerca del fin del mundo.
Evangelio segn Pedro Historia de la (siglo II) infancia de Jess Segn Orgenes, segn Toms algunos basndose en 'Y tena Jess seis este escrito creyeron aos. Y su madre lo que los hermanos de envi a buscar Jess eran hijos de agua. Y como Jos habidos en un llegase Jess a la primer matrimonio. fuente, haba mucha multitud, y se Historia copta de Jos rompi su cntaro. el carpintero Y en la ropa que 'Mientras yo hablaba vesta, recogi as, y abrazaba a mi agua, y la llev a padre Jos, llorando Mara, su madre. Y sobre l, ellos abrieron viendo ella el la puerta de la tumba y milagro que haba depositaron su cuerpo junto al de Jacobo, su Evangelio de Mara hecho Jess, le abraz y dijo: Seor, padre.' yeme, y salva a mi Evangelio de Andrs hijo.' Evangelio de Judas Iscariote Evangelio de Eva Evangelio rabe de la infancia de Jess Evangelio del Pseudo-Mateo Evangelio de la Natividad de Mara Evangelio armenio de la infancia
Hechos de Juan (siglo II) 'A veces cuando le agarraba (a Jess), me encontraba con un cuerpo material y slido. Otras veces, en cambio, al tocarlo, la substancia era inmaterial, como si no existiera en absoluto.'
Hechos de Pablo (siglo II) 'Y vio llegar a Pablo, hombre de baja estatura, calvo y pernituerto, lleno de gracia; a veces pareca hombre,
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pero otras veces su rostro era de un ngel.' Hechos de Pedro Correspondencia entre Apocalipsis de Juan (siglo II) Pablo y Sneca (siglo III) 'Y cuando le vio, le Preguntas y respuestas dijo: Adnde vas, Ocho cartas del filsofo a acerca del fin del mundo Seor? Y el Seor Pablo y seis respuestas y una descripcin del le replic: Voy a de ste. anticristo. Roma a ser crucificado. Seor -le dijo Pedro-, vas a ser crucificado otra vez? Y l respondi: S, Pedro, voy a ser crucificado otra vez. Cay entonces Pedro en la cuenta y... volvi a Roma.' Hechos de Toms (siglo III) Presentan a Toms como misionero y apstol de la India. Tienen sabor gnstico. Hechos de Pedro y Pablo (siglo III) Relata los trabajos y el martirio de los dos apstoles en Roma. Hechos de Pedro y Pablo (siglo III)
Apocalipsis de la Virgen Mara recibe revelaciones sobre los tormentos del infierno e intercede por los condenados.
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Relata los trabajos y el martirio de los dos apstoles en Roma.
SUFRIMIENTO Persecuciones romanas contra los cristianos Una de las pginas ms inspiradoras en la historia de la iglesia es la que recoge el periodo de persecuciones que se llevaron a cabo contra los cristianos durante el Imperio Romano. Variando en intensidad, duracin y extensin, dichas persecuciones se extienden en un periodo que cubre aproximadamente 250 aos, los que van desde Nern hasta Diocleciano.
TABLA XI - PERSECUCIONES ROMANAS CONTRA LOS CRISTIANOS

Polticas Sociales Cristo es Seor Igualitarios Separatistas La atribucin a Jess del ttulo Kuryos, reservado al emperador, fue contemplado como un delito de lesa majestad y un atentado a la unidad del Imperio, en cuyo vrtice se encontraba la figura imperial. Una sociedad dividida en estamentos sociales netamente diferenciados, vea la enseanza cristiana sobre la igualdad esencial de todos los seres humanos como un ataque directo a su estructuracin social y econmica. Que un esclavo pudiera alcanzar en la iglesia los mismos puestos de responsabilidad y gobierno que una persona libre, era ms de lo que aquella sociedad poda soportar. La asociacin de ciertas costumbres con la idolatra y la crueldad (teatro, circo) motivaba a los cristianos a no participar en las mismas. Frente al sincretismo religioso dominante, el cristianismo proclamaba un solo Dios y un solo medio, Jesucristo, para acercarse a l. Muchos fueron los bulos que corrieron sobre los cristianos en aquellos siglos: practicaban el incesto, eran canbales y culpables de los desastres naturales. La primera acusacin era una distorsin de la enseanza cristiana sobre el amor (gape) entre hermanos; la segunda sobre la participacin en la mesa del Seor; la tercera les achacaba la responsabilidad de los males que aquejaban al Imperio desde que el cristianismo haba hecho su aparicin.
Religiosas Populares
Exclusivistas Culpables de catstrofes
Consecuencias de las persecuciones

Positivas Ejemplo de los mrtires Purificacin de la iglesia Apologa de la fe Crecimiento numrico El arrojo y entereza de los mrtires y de los confesores ante la tortura y la muerte supuso un ejemplo para los cristianos mismos y tambin una prueba de la integridad cristiana para los paganos. El sufrimiento fue uno de los filtros que separ la paja del trigo en aquella poca. Si alguien est dispuesto a morir antes que ceder, es que el cristianismo es algo ms que la supersticin que muchos imaginaban. La clebre frase de Tertuliano: 'La sangre de los mrtires es semilla de nuevos cristianos', halla en esa poca toda su razn de ser. Pgina 94 de 430

Negativas Sobreestimacin de los mrtires Invocacin Obras supererogatorias Divisin en la iglesia La figura del mrtir comienza a tomar una dimensin gigantesca en la mente de muchos. Sus reliquias comenzarn a ser veneradas hasta puntos que comenzarn a rayar con la idolatra. Se comienza a invocar a los mrtires, ante la creencia de que tras su muerte han ido directamente al cielo. Implcitamente se introduce la creencia de que el resto de los cristianos al morir no van directamente al cielo. En cierta manera aparece la nocin de obra supererogatoria, es decir, la obra que tiene ms mritos que la obra normal, convirtindose esta idea en el principio del tesoro de mritos de los santos, que tanta prominencia alcanzar despus. Con las persecuciones se darn casos de herosmo y de cobarda en el seno de la comunidad cristiana, lo cual provocar agrios enfrentamientos entre el sector partidario de no admitir a la comunin a los que apostataron, con el consiguiente tropiezo que han ocasionado a otros, y aquellos que desean darles una nueva oportunidad.
Relatos de martirio Fruto de las persecuciones romanas contra los cristianos fue la aparicin de un tipo concreto de literatura, centrada en el herosmo de los mrtires y sus ejemplares muertes. Al registrar por escrito esos relatos se buscaba que fueran fuente de inspiracin para el resto de los cristianos as como de ensalzamiento de los que haban muerto valientemente por causa de la fe.
TABLA XII - RELATOS DE MARTIRIO

TIPO DOCUMENTOS HECHOS NOTABLES De todos los tipos de documentos de relatos de martirio, las Actas de los mrtires son los ms fidedignos, pues son reflejo fiel de las anotaciones del proceso contra los acusados. TEXTOS NOTABLES Actas de los Actas del martirio de mrtires Justino. Actas de los mrtires escilitanos. Actas del martirio de Cipriano. 'En el tiempo de los partidarios de la inicua idolatra se emitieron malvados decretos contra los piadosos cristianos en ciudades y aldeas, para obligarles a ofrecer libaciones a dolos vanos; segn (el testimonio de) santos hombres, habiendo sido apresados fueron trados ante el prefecto de Roma, de nombre Rstico. Cuando estuvieron ante el Comienzan con la fecha, el nombre del juez y de los tribunal, el prefecto Rstico dijo a Justino: Obedeced a los dioses y someteos a los reyes. Justino dijo: Obedecer los mandatos de nuestro acusados y los cargos contra ellos. Salvador Jesucristo no es digno de culpa ni de condenacin. Rstico el Los retoques cristianos a las Actas se advierten en los prefecto le dijo: Qu clase de doctrina profesas? Justino respondi: Me he esforzado por aprender todas las doctrinas, pero he quedado calificativos aadidos a los acusados: santos persuadido al final de la verdadera, la denominada cristiana, aunque no mrtires, o a los jueces: emperadores inicuos. agrade a los que sostienen falsas opiniones. Rstico el prefecto dijo: Son esas las doctrinas que te agradan, oh desgraciado? Justino dijo: El proceso es simple: Intimacin a los cristianos para S, y me adhiero a ellas con recto dogma. Rstico el prefecto dijo: que sacrifiquen por el genio del emperador; negativa Qu es dogma? Justino dijo:Aquello segn lo cual adoramos al Dios de stos a hacerlo y defensa razonada de la fe de los cristianos, a quien reconocemos ser uno desde el principio, el cristiana; lectura de la sentencia y ejecucin de la hacedor de toda la creacin visible e invisible; y al Seor Jesucristo, el misma. Hijo de Dios, quien fue anunciado de antemano por los profetas que se hara presente entre los hombres, el heraldo de la salvacin y el maestro de los buenos discpulos... Rstico dijo: Entonces, Eres cristiano? Justino le respondi: S, soy cristiano.... El prefecto dijo a Justino:
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Escuchad atentamente vosotros que os consideris entendidos y que pensis que conocis las verdaderas doctrinas; si sois azotados y decapitados Creis que ascenderis al cielo? Justino dijo: Espero que si soporto esas cosas tendr sus dones... Rstico el prefecto dijo: Supones entonces que ascenders al cielo a recibir una recompensa? Justino dijo: No lo supongo sino que lo s y estoy persuadido de ello. Rstico el prefecto dijo: Vayamos al grano y a lo que importa. Venid juntos y ofreced sacrifico a los dioses. Justino dijo: Ninguna persona sensata cae de la piedad a la impiedad. Rstico dijo: A menos que obedezcis seris castigados sin misericordia. Justino dijo: Por la oracin podemos ser salvos a causa de nuestro Seor Jesucristo, incluso cuando somos sometidos a castigo pues eso ser para nosotros salvacin y confianza ante el temible y universal tribunal de nuestro Seor Jesucristo.... Rstico el prefecto pronunci sentencia diciendo: Que aquellos que rehsan sacrificar a los dioses y someterse al emperador sean azotados y llevados a sufrir el castigo de decapitacin, de acuerdo a la ley. Los santos mrtires, habiendo glorificado a Dios y habiendo ido al lugar prescrito, fueron decapitados y perfeccionado su testimonio en la confesin del Salvador. (Actas del martirio de Justino 1-5) 'La bienaventurada Blandina, la ltima de todos, cual generosa madre que ha animado a sus hijos y los ha enviado por delante victoriosamente al rey, recorri por s misma todos los combates de sus hijos y se apresuraba a seguirlos jubilosa y exultante ante su prxima partida, como si estuviera convidada a un banquete de bodas y no condenada a las fieras. Despus de los azotes, tras las dentelladas de las fieras, tras el fuego, fue, finalmente, encerrada en una red y arrojada ante un toro bravo, que la lanz varias veces a lo alto. Mas ella no se daba ya cuenta de nada de lo que le ocurra, por su esperanza y aun anticipo de los bienes de la fe, absorta en ntima conversacin con Cristo. Tambin sta fue al fin degollada. Los mismos paganos reconocan que jams haban conocido una mujer que hubiera soportado tantos y tan grandes suplicios.' (Carta de las iglesias de Vienne y Lin a las iglesias de Asia y Frigia.) 'Subimos al estrado. Interrogados todos los dems, confesaron su fe. Por fin me lleg a m tambin el turno. Y de pronto apareci mi padre con mi hijito en los brazos y me arranc del estrado, suplicndome: Compadcete del nio chiquito. Y el procurador Hilariano, que haba recibido a la sazn el ius gladii, o poder de vida y muerte, en lugar del difunto procnsul Minucio Timiniano: Ten consideracin, dijo, a las canas de tu padre; ten consideracin a la tierna edad del nio. Sacrifica por la salud de los emperadores. Y yo respond: No sacrifico. Hilariano: Luego eres cristiana?. Y yo respond: S, soy cristiana. Y como mi
Pasiones y Martirio de Policarpo. martirios Carta de las iglesias de Vienne y Lin a las iglesias de Asia y Frigia. Pasin de Perpetua y Felicidad. Actas de los santos Carpo, Papilo y Agatnica. Actas de Apolonio.
La diferencia entre los documentos de esta categora y la anterior es que las Pasiones y martirios no proceden de documentos oficiales sino del testimonio de testigos oculares o contemporneos. En ellos se relatan las circunstancias de la detencin, la estancia en la crcel, descripcin de las personas y pormenorizacin de las torturas y milagros que acontecen, no siempre ceidos estrictamente a los hechos. El propsito es edificar a los creyentes y robustecer la fe de los que han de pasar por los mismos sufrimientos. Para ello, el escritor aade reflexiones teolgicas y espirituales de su propia cosecha.
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padre se mantena firme en su intento de derribarme, Hilariano dio orden de que se le echara de all, y aun le golpearon. Yo sent los golpes de mi padre como si a m misma me hubieran apaleado. As me dol tambin por su infortunada vejez. Entonces Hilariano pronuncia sentencia contra todos nosotros, condenndonos a las fieras. Y bajamos jubilosos a la crcel.' (Pasin de Perpetua y Felicidad) Leyendas Actas de Santa Ins. de mrtires Actas de Santa Cecilia. Este grupo de documentos est en claro contraste con los dos anteriores en el sentido de que se trata de leyendas sin rigor histrico, fruto de la fantasa y la imaginacin.
Actas de Santa Felicidad A pesar de la ms que dudosa veracidad de sus y sus siete hijos. hechos, las Leyendas gozaron de gran popularidad, como lo demuestra el hecho de que algunos de esos Actas de San Hiplito. personajes hayan sido inmortalizados por pintores, escultores y otros artistas. Actas de San Lorenzo. Actas de San Sixto. Actas de San Sebastin. Actas de San Cosme y San Damin. Las Leyendas constituyen el origen de la literatura hagiogrfica.
MONASTICISMO Nacimiento y desarrollo El monasticismo cristiano es un movimiento cuyos miembros buscan llevar una vida que est por encima de la norma que cumplen los dems cristianos. Normalmente se caracteriza por un voto triple de por vida: obediencia (a los superiores jerrquicos), pobreza (desprendimiento de los bienes materiales) y castidad (permanencia en celibato). El siguiente texto de Jernimo nos muestra un buen ejemplo de la vida en comn de los primeros monjes: '...vengamos a los que en nmero mayor habitan en comunidad, es decir, a los que hemos dicho que se llaman cenobitas. El primer compromiso entre ellos es obedecer a sus superiores y hacer cuanto se les manda. Estn divididos por decurias y centurias, de manera que al frente de cada nueve hombres hay un decano y, a su vez, los nueve decanos estn bajo las rdenes de un centurin. Viven separados, pero en celdas contiguas. Hasta la hora nona hay una especie de vacacin
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judicial: nadie puede ir a la celda de otro, excepto los que hemos llamado decanos, que, si ven que alguno flucta en sus pensamientos, lo consuelan con sus palabras. Despus de la hora de nona se juntan todos, se cantan los salmos, se lee segn costumbre las Escrituras y, terminadas las oraciones, se sientan todos, y el que est en medio y ellos llaman padre les comienza a hacer una pltica. Mientras l habla reina tal silencio que nadie se atreve a mirar a otro ni a escupir. El reconocimiento hacia el orador consiste en las lgrimas de los oyentes. [...] Despus de esto se disuelve la asamblea, y cada decuria, con su padre, se dirige a la mesa, a la que todos sirven sucesivamente por semanas. Durante la comida no se produce ruido alguno, nadie habla mientras come. Se vive de pan, legumbres y hortalizas, que se condimentan con sal y aceite. Vino slo lo beben los viejos. A stos y a los ms jvenes se les pone a menudo un desayuno, a los unos para sostener su edad ya fatigada y a los otros para que no se les quebrante en los mismos comienzos. Despus se levantan todos a una y, rezando el himno de accin de gracias, vuelven a sus estancias. All, hasta el atardecer, cada uno habla con los suyos [...] La tarea del da est fijada, y una vez hecha se entrega al decano, y ste la lleva al mayordomo, el cual, a su vez, cada mes, rinde cuentas von gran temor al padre de todos. El mayordomo es tambin el que prueba las comidas una vez preparadas. Y como a nadie es lcito decir: "No tengo tnica ni capa ni jergn de juncos", l lo dispone todo de manera que nadie tenga que pedir nada ni a nadie le falte nada. Si alguno se pone enfermo, se le traslada a una sala ms amplia, donde es atendido por los viejos, con tan solcito cuidado, que no echa de menos las comodidades de la ciudad ni el cario de la propia madre. Los domingos se dedican exclusivamente a la oracin y la lectura. Cosa, por lo dems, que hacen el resto de los das una vez terminadas las tareas. Cada da aprenden algo de las Escrituras. El ayuno es igual todo el ao, excepto la cuaresma, en que se permite mayor rigor. Por Pentecosts, las cenas se convierten en comida de medioda, a fin de satisfacer a la tradicin eclesistica y no cargar el vientre con doble comida. As describen a los esenios Filn, imitador del estilo platnico, y Josefo, el Livio griego, en la segunda historia de la cautividad judaica. Y ya que tratando de las vrgenes he introducido casi innecesariamente el tema de los monjes, voy a pasar al otro gnero, a los llamados anacoretas, los cuales, saliendo de los cenobios, se van por los desiertos sin ms vitico que pan y sal. El iniciador de este gnero de vida fue Pablo; Antonio lo perfeccion, y, remontndonos ms arriba, el primero de todos fue Juan Bautista [...] En otra ocasin, si lo deseas, te explicar en detalle los trabajos y manera de vida de estos que, estando en la carne, no pertenecen a la carne.' (Jernimo, Epstola 22,34-36, traduccin de J. B. Valero). Aunque pueden ya sealarse algunas huellas de anacoretismo en torno a mediados del s. III, lo que determin el desarrollo de esta forma asctica parece ser que fueron las conversiones en masa al cristianismo tpicas del s. IV con el consiguiente deterioro del fervor espiritual y la necesidad de apartarse de las seducciones de una sociedad que no haba logrado transformar la nueva religin. As pues. en el anacoretismo cristiano hay una tendencia reactiva y una necesidad de huida de la ciudad: considerada como lugar de pecado. Los anacoretas se caracterizaban por su aislamiento casi total, por su abstinencia sexual, sus penitencias, el trabajo manual y la falta de un superior. A juicio de Jernimo, el que instituy este tipo de vida fue Pablo y el que le dio fama fue Antonio y. remontndonos ms arriba, el promotor fue Juan Bautista" (Epist. 22, 361). Aparte estas afirmaciones. La cuestin sobre el origen del anacoretismo sigue sin resolver por falta de fuentes. Por el contrario, puede demostrarse la rpida difusin de esta forma asctica en Egipto, Palestina, Siria y Asia Menor. Fase primitiva del monaquismo cristiano, a la que seguir la forma de vida asociada o cenobtica, el anacoretismo lleva la huella de su tierra de origen y asumi diversas formas de comportamiento. Baste pensar en el fenmeno de los "estantes" o estacionarios, que se imponan la inmovilidad absoluta; en los "dendritas", que habitaban en los rboles; en los "acemetas", que no dorman para asegurar la alabanza perenne a Dios; en los "selvosos" que vivan como animales paciendo la hierba; en los "estilitas", que pasaban la vida sobre una columna; en los "reclusos", que se dejaban amurallar en cuevas, sepulcros o casas construidas ex profeso para ello. Los diversos gneros de vida anacoreta que hemos recordado encontraron seguidores no slo entre los hombres sino tambin entre las mujeres. Teodoreto de Ciro en su Historia de los monjes de Siria, 29-30, recuerda a tres: Mamna, Cira y Domnina
TABLA XIII - NACIMIENTO Y DESARROLLO DEL MONASTICISMO

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TIPO LUGAR PERSONAJES DESTACADOS Antonio (250-356) HECHOS NOTABLES Ante el peligro de secularizacin por el giro constantiniano (siglo IV), se produce un xodo al desierto de individuos que huyen del mundo, tratando de preservar la autenticidad de su fe. ESCRITOS CARACTERSTICAS NOTABLES Los anacoretas (de anacore = subir, del Nilo al desierto) o ermitaos viven en soledad, dedicados al ascetismo y a la oracin. En su etapa ms temprana son fuertemente enemigos del saber, el estudio y la literatura. Algunos, como los santos estilitas, convierten su retiro en una prueba de resistencia fsica y espiritual. Ante la desaparicin del martirio, se busca el ideal cristiano en la confrontacin espiritual con los demonios, que viven en regiones apartadas, y en una vida de perfeccin. En la mente de muchos, los ermitaos sern los sucesores de los mrtires, como hroes y cristianos ejemplares. Anacoretas Egipto 'Antonio, el monje, sobre cuya vida escribi una extensa obra Atanasio obispo de Alejandra, 'Tras la muerte de sus padres se envi siete cartas en copto a qued solo con una hermana varios monasterios, cartas pequea; tendra unos dieciocho o verdaderamente apostlicas veinte aos y hubo de hacerse en idea y lenguaje, las cuales cargo del hogar y de la hermana. han sido traducidas al griego... Seis meses despus de la muerte Antonio, el padre del de sus padres y yendo segn su monaquismo, naci en el Egipto Vivi durante el reinado de costumbre a la casa del Seor iba Central de padres cristianos y a la Constantino y sus hijos.' reflexionando cmo los apstoles muerte de los mismos vendi sus (Jernimo, De Viris 88) dejaron todo y siguieron al Salvador posesiones, reparti el dinero a y cmo en los Hechos vendieron los pobres y se retir a un lugar sus posesiones y las pusieron a los abandonado. pies de los apstoles para distribuirlos entre los necesitados. El ejemplo de Antonio hizo que Pensando en esto entr en la iglesia muchos fueran atrados al y sucedi que la lectura del desierto como forma ideal de vivir evangelio era la palabra que el la vida cristiana. Seor dio al rico: 'Si quieres ser perfecto vende todo lo que tienes y Atanasio escribi una Vida de dalo a los pobres... y ven sgueme Antonio que goz de gran tomando tu cruz.' popularidad y anim a muchos a seguir su ejemplo. 'Antonio, sali de la iglesia sabiendo que el pasaje ledo era para l... Antonio muri con ms de cien vendi todo... y el dinero lo dio a los aos, la mayor parte de los pobres, reservando una pequea cuales los pas en soledad. cantidad para su hermana.' 'El enemigo sugera pensamientos obscenos, pero Antonio los disipaba con sus oraciones. El maldito demonio incluso se atrevi a presentarse bajo el aspecto de una mujer. Era como si los demonios atravesaran las cuatro paredes de la pequea estancia e irrumpieran en ella bajo la forma de bestias y reptiles. De repente el espacio estaba lleno de ilusorios leones,
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osos, leopardos, toros, serpientes, spides, escorpiones y lobos. Antonio dijo: "Es una indicacin de vuestra impotencia el que adoptis la forma de bestias".' (Atanasio, Vida de Antonio) Macario el egipcio (300-390)
Egipto
Macario naci en una aldea del Homilas espirituales Alto Egipto. A la edad de 30 aos se retir al desierto de Escete, Cartas donde pas 60 aos en soledad. Gran carta Debido a sus cualidades naturales, juicio y discernimiento, Sobre la perfeccin y espirituales, curaciones y predicciones, se le unieron Sobre la oracin muchos seguidores. 'Macario, el monje egipcio, distinguido por sus milagros y virtudes, dirigi una carta a los jvenes de su profesin en la que les ensea que puede servir perfectamente a Dios, quien conociendo la condicin de su creacin, se entrega a todos los trabajos y lucha contra todas las cosas agradables de esta vida, implorando al mismo tiempo la ayuda de Dios para obtener la pureza y continencia natural.' (Gennadio, De Viris 10) A diferencia de sus antecesores, Antirrhetikos Evagrio fue un escritor prolfico y ejerci, por sus escritos, notable Monachikos influencia en la posteridad. Vivi parte de su vida en el desierto, donde lleg a ser conocido por sus milagros. Tiene una deuda muy grande con Sobre la oracin Comentarios bblicos Cartas
Egipto
Evagrio Pntico (399)
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Orgenes en su teologa. Problemas gnsticos
Egipto
Paladio (363-431)
'Evagrio el monje, discpulo ntimo del mencionado Macario, educado en literatura profana y sagrada y distinguido, pues el libro titulado Vida de los padres lo denomina hombre erudito y continente, escribi muchas cosas tiles para los monjes, entre las que se encuentran: Sugestiones para los ocho principales pecados... Vivi hasta avanzada edad, poderoso en seales y prodigios.' (Gennadio, De Viris 11) Naci en Galacia donde recibi Historia Lausiaca una esmerada educacin. Dilogo sobre la vida de Juan Se traslad a Egipto, donde entr Crisstomo en contacto con los ermitaos. Sobre el pueblo de la India y Por lo frgil de su salud hubo de los brahmanes abandonar Egipto, instalndose primero en Palestina y despus en Bitinia.
Siria
Fue el ms eminente historiador del monaquismo egipcio. Simen el estilita (338-?) Simen el estilita, quien tuvo relacin con el emperador Teodosio, pas gran parte de su 'Yo, por encima de todos estos vida subido en lo alto de un pilar prodigios, admiro su fortaleza de (stilos), desafiando el fro y el nimo. En efecto, noche y da se mantiene de pie a la vista de todos. calor y entregado plenamente al ascetismo. Como hizo quitar las puertas y demoler una parte bastante grande del muro de cierre, se presenta ante todos cual espectculo nuevo y maravilloso, tanto mantenindose en pie durante mucho tiempo como
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haciendo frecuentes inclinaciones y ofreciendo a Dios su adoracin. Muchos de los que estn all cuentan sus prosternaciones. Una vez, uno de los que me acompaaban, despus de haber contado 1.244, dej de prestar atencin y contar. Cuando se inclina, acerca siempre su frente a los dedos de los pies. En efecto, su estmago, que slo recibe alimento una vez a la semana y en pequea cantidad, permite a su espalda curvarse fcilmente.' (Teodoreto de Ciro, Historia Religiosa 26,22). 'Su fama se extenda por todas partes, todo el mundo vena hacia l, no slo gentes de las cercanas, sino tambin los que estaban a varios das de viaje. Unos traan paralticos, otros pedan salud para los enfermos, otros le pedan ayuda para llegar a ser padres, y pretendan conseguir por su mediacin lo que no era posible segn la naturaleza. Y cuando los reciban y sus ruegos eran escuchados, entonces regresaban con alegra. Cuanto ms proclamaban los beneficios obtenidos, mayor era el nmero de gente que vena con peticiones. Y as llegaban de todos los sitios, los caminos convertidos en ros confluyendo en un mar humano en torno a l. Pues no slo afluyen los habitantes de nuestro Imperio, sino tambin los ismaelitas [rabes], los persas y los armenios, que estn bajo su control, los iberos [gentes
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que habitaban entre el mar Negro y el Caspio], los homeritas [habitantes del sudoeste de Arabia] y los pueblos que estn ms al interior que stos. Vienen tambin muchos habitantes del extremo Occidente, hispanos, britanos y galos. En cuanto a Italia, no merece la pena hablar, pues, segn se dice, [Simen] se ha hecho tan clebre en la gran Roma que a la entrada de todas las tiendas se le ha erigido un retrato sobre una columna para asegurar a los habitantes proteccin.' (Teodoreto de Ciro, Historia Religiosa 26,11. Trad. de M. Marcos). Isidoro de Pelusio (360-435) Isidoro fue reconocido por sus Cartas conocimientos de las Escrituras, en sus cartas sigue el mtodo histrico-gramatical de exgesis. Llam la atencin a Cirilo de Alejandra por su proceder en Efeso, si bien en otra carta le exhorta a permanecer en su doctrina. De padres paganos, Pacomio se Regla convierte a la edad de 20 aos, bajo la influencia de un ermitao. Cartas Antes de fundar (320) el primer monasterio cenobtico, Pacomio vivi siete aos como anacoreta. Tras fundar el primer cenobio en Tabennisi, a la orilla derecha del Nilo, cre otros ocho nuevos centros para hombres y dos para
Egipto
Cenobios
Egipto
Pacomio (346) 'Pacomio el monje, un hombre investido con gracia apostlica, tanto en enseanza como en la realizacin de milagros y fundador de los monasterios egipcios, escribi un manual de disciplina, apto para ambas clases de monjes, el cual recibi por dictado anglico. Escribi cartas tambin a los obispos asociados de su distrito en un alfabeto encubierto por los sacramentos msticos y que
Como la vida en soledad absoluta resulta insana, los ermitaos comienzan a buscar la compaa ocasional con otros colegas; especialmente los jvenes buscarn el consejo y supervisin de los ms experimentados. Esto conducir al establecimiento del monacato cenobtico (koins bos = vida en comn). Para poder vivir en comunidad se precisan unas normas mnimas; es el comienzo de la Regla. Pgina 103 de 430

sobrepasa el conocimiento humano mujeres. y slo manifestado a los de gracia especial.' Sobre todos ellos, Pacomio era (Gennadio, De viris 7) director espiritual o abad. A l se debe la primera Regla, o cdigo de convivencia que rige una comunidad de este tipo. Fue ayudante de Orsiesio y fund Cartas varios monasterios. 'Ya me he enterado de la muerte del bienaventurado Teodoro, y la noticia me ha causado gran ansiedad, sabiendo, como s, el valor que encerraba para vosotros.... No debemos afligirnos por uno que ha ido al lugar donde no hay afliccin. Esto os lo escribo a todos en general, pero especialmente a ti, mi querido y muy deseado Orsiesio, a fin de que, ahora que l ha cado dormido, t asumas todos los cuidados y tomes su puesto entre los hermanos.' (Carta de Atanasio a Orsiesio) 'Teodoro, sucesor de la gracia y el liderazgo del mencionado Pacomio, dirigi a otros monasterios cartas escritas en la lengua de la Santa Escritura, en las cuales menciona frecuentemente a su maestro Pacomio y presenta su vida y doctrina como ejemplos... Tres cartas de exhortacin estn en circulacin.' (Gennadio, De viris 8) Sucesor de Pacomio y autor del Doctrina de instituione La Regla obliga por igual a todos los miembros, tambin al director o abad de la comunidad. La pobreza, castidad y obediencia, no son votos todava. Se valora el trabajo manual, el estudio y la oracin. Los monasterios cenobticos estn en el desierto, alejados de las ciudades.
Egipto
Teodoro (c.368)
Egipto
Orsiesio (c.380)
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desarrollo de las bases que pusiera Pacomio. monachorum
Egipto
Shenute de Atripe (383-466)
'Orsiesio el monje, compaero de Pacomio y Teodoro, hombre enseado en la perfeccin de la Escritura, compuso un libro sazonado con la divina sal y formado de las esencias de la disciplina monstica, en el que casi todo el Antiguo y el Nuevo Testamento se muestran en slidas disertaciones, todas ellas relacionadas con las necesidades especiales de los monjes.' (Gennadio, De Viris 9) Fue abad del Monasterio Blanco Cartas de Atripe en el desierto de Tebas. Sermones Dirigi una red de monasterios que, bajo su mandato, se extendieron con profusin. El primer abad que exigi a los monjes una profesin escrita de obediencia. Asisti al concilio de Efeso (431) donde se conden a Nestorio. Benito se retir de Roma a hacer 'Un monasterio debe, si es vida de ermitao durante tres posible, estar dispuesto de aos, en los que las tentaciones y forma que todo lo necesario, los hechos prodigiosos se es decir, agua, molino, jardn y sucedieron. panadera, est a mano. Para dormir, un colchn, una manta de lana para cubrirse, Debido a su fama, muchos discpulos se acercaron a l para otra debajo y una almohada que les dirigiera espiritualmente. sern suficientes. Leo que el vino no es adecuado para los monjes. En Montecassino fund el monasterio que lleva ese nombre Pero, ya que hoy por hoy no es posible convencerles de y que nunca abandonara. ello, que beban, aunque por lo
Conventos Montecassino Benito de Nursia (c.555)
La vida conventual, a diferencia de la cenobtica, se produce en una clausura (clausura/claustrum = recinto cerrado) en medio de las ciudades, si bien con la casa cerrada al mundo exterior. La quintaesencia del monacato benedictino se resume en la frase 'Ora et labora'. Trabajo para Benito no es slo el manual sino tambin el intelectual:
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menos sin excederse. Creemos que medio litro de lectura y estudio. vino al da ser suficiente. Para la comida del medioda, que haya dos platos cocinados a fin de que, si ocurre que a uno no le apetezca uno de ellos, pueda comerse el otro. Evitad los excesos; por encima de todo, que ningn monje se vea aquejado de indigestin. Cuando los hermanos se levanten para los oficios divinos, que uno incite amablemente al otro, a fin de que quienes se quedaron dormidos puedan excusarse.' Regla
La justificacin intelectual Con el advenimiento del giro constantiniano y los peligros de la adaptacin de la iglesia a las nuevas circunstancias, algunos cristianos van a optar por tomar una va que les permita vivir una vida consagrada enteramente a Dios. Al ser esa va la forma monstica, no va a estar exenta, a su vez, de otros peligros y extremos que la acechan. 'Vigilemos sobre nosotros mismos para no abusar creyendo que seguimos la va estrecha, siendo as que tomamos la va ancha y espaciosa. Los signos que demuestran que seguimos una va estrecha son: mortificarse en la comida; vigilar en pie noches enteras; no beber agua ms que moderadamente, no tomar pan ms que con parsimonia; sorber la bebida purificadora de las humillaciones; soportar los sarcasmos, las burlas, las ironas; restringir la voluntad propia; soportar las contrariedades; no murmurar lo ms mnimo ante los ultrajes; no tener en cuenta los insultos; tolerar animosamente las injusticias; no indignarse por las calumnias; no montar en clera cuando nos humillen; ser humildes cuando nos condenen. Dichosos los que sigan esta va, porque "de ellos es el reino de los cielos" (Mt 5,9-12)' (Juan Clmaco, La escala del paraso 2, 13). Este programa de ascesis, comn a la tradicin espiritual de origen monstico en el Oriente cristiano, supone dos caras de la praktik, de la scientia actualis, como " mtodo espiritual que purifica la parte afectiva del alma". Se trata de una catarsis negativa, es decir, de unos vicios que extirpar, y de una catarsis positiva, atenta a la conquista progresiva de las virtudes. Estas dos caras de la accin asctica suponen siempre a un hombre espiritual en busca de un progreso personal dirigido a un Absoluto y guiado por la gracia de Dios, que infunde el aumento de la fe, de la esperanza y de la caridad, virtudes que constituyen la substancia de la vida espiritual. La ascesis es ciertamente un mtodo, una lucha y un combate (1 Cor 9,24-25.27), pero siempre con vistas a seguir a Cristo a travs de la abnegacin, de la renuncia y de la aceptacin del sufrimiento. El ltimo objetivo es el acontecimiento pascual que se convierte en punto de partida absoluto de toda la aventura asctica cristiana.
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Todos los Padres y los maestros espirituales insisten en que la "ciencia prctica" - que es mucho ms una prctica o un mtodo que una ciencia o una teora- es el presupuesto para llegar a la theoretik, a la contemplacin. La praxis asctica consiste en la tarea de desarraigar los vicios y de plantar las virtudes en el alma, valindose de ayunos, de vigilias nocturnas, de un desprendimiento absoluto del mundo y de las cosas mundanas que, aunque sean buenas y hermosas, son causa de preocupaciones y ocasin de tropiezo (amerim na asktik), de la lectura de la Biblia y sobre todo de una fidelidad total a la vocacin de la soledad, que es un abandono confiado y una reinsercin en la gratuidad de la vida evanglica. El asceta es ante todo el monje (ihidojo en siraco, monacn y monachs en griego), que a travs de la purificacin de los propios pensamientos, de los propios sentimientos y con el ejercicio de las obras de misericordia, recibe como premio la aptheia, la pureza del corazn. En esta perspectiva la ascesis es un ejercicio prctico y penoso (asko: Hch 24,16), un combate del corazn y de la mente (agn, podvig en ruso y en serbio), un trabajo espiritual (pnos). Desde los primeros momentos de la vida asctica, el monje se dedicaba con insistencia a la oracin como ejercicio y trabajo fundamental, hasta que consegua pasar de la oracin al estado de oracin. Durante los primeros pasos de la vida espiritual, la oracin no puede ser la "oracin del corazn", va que sta slo puede ser fruto del Espritu Santo. Pero el hombre tiene que esforzarse en cumplir el bien, aunque su corazn no lo quiera, tener paciencia en las humillaciones, en una palabra, violentarse a s mismo para orar sin tener la oracin espiritual. Cuando Dios vea cmo lucha y se violenta, precisamente cuando s corazn no lo quiere, entonces en su compasin le dar la verdadera oracin espiritual, la verdadera caridad, la verdadera mansedumbre, la verdadera bondad, en una palabra, lo llenar de los dones del Espritu Santo (cf. Pseudo-Macario, Homilas espirituales 19, 3-4~ Atanasio, Vida de Antonio). La ascesis en esta perspectiva no es una mera accin del hombre en su propio progreso espiritual, sino un sinergismo de lo divino y lo humano, la vocacin especfica tendrica del hombre que es la divinizacin (thosis). Otro elemento fundamental del ascetismo prctico es la soledad (mnosis). La soledad representa la ascesis tpica, el sacramento propio del monaquismo; es "la madre de la filosofa" (Nilo de Ancira), es decir, de la autntica vida monstica. La soledad, desde la tranquilidad exterior conduce a la tranquilidad del corazn, prepara al hombre para la unin consciente con Dios y engendra ascesis y lgrimas (pnthos). La soledad no es pasividad; es el presupuesto, el campo de batalla para la lucha contra los demonios y los malos pensamientos (logismo). Antes del encuentro pleno con Dios, antes de experimentar (asthesis) y de gustar (geusis) aquella paz profunda en plena certeza (plerofora) que nada ni nadie puede turbar y que es la actividad o la energa del Espritu (enrgeia tou Pnematos) en el hombre, la vida en soledad es un esfuerzo casi sobrehumano; pero sin ella era imposible para la tradicin espiritual comn la prctica de la perfeccin monstica. Esto vale para diversos aspectos tanto en el cenobitismo como en el anacoretismo. Hay tres niveles de soledad: huir de los hombres, observar el silencio, mantenerse en calma (fuge, tace, quiesce: Basilio, Regula brevis 23). Hay diversas prcticas ascticas a disposicin del asceta para proteger la vida de oracin y de soledad. Una de las ms conocidas guarda relacin con el trmino enkrteia, que es al mismo tiempo templanza, continencia, abstinencia, con la finalidad de conseguir lo que hoy llamaramos autocontrol. No se trata, como es lgico, de la enkrteia heterodoxa o encratismo, que, en virtud de un dualismo ms o menos consciente frente al origen del mundo, condenaba la materia y tenda a imponer a todos los cristianos, como condicin para salvarse, la abstinencia del matrimonio y del comer carne y beber vino. Estas tendencias caractersticas del maniquesmo, incluso cuando amenazaban al ascetismo cristiano de tipo popular, eran rechazadas decididamente por la Iglesia. Tampoco se trata de la enkrteia de los filsofos paganos. La enkrteia cristiana "es el denomina dor comn de todas las virtudes" (Diadoco de Fotica, Centum capita 42); sus principales preocupaciones son la soledad espiritual y la integridad del cuerpo, mientras que sus prcticas preferidas son la castidad perfecta y la moderacin en la comida. El ayuno es otro aspecto de los ms importantes de la enkrteia, muy tpico del ascetismo primitivo. Lo practicaron y recomendaron tambin los filsofos. En efecto, est claro que no puede haber vida intelectual y contemplativa sin que el hombre se someta a una severa disciplina en el comer y en el beber. Los textos en esta
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materia son demasiado numerosos para poder pasar los por alto. El ayuno es un acto de purificacin y al mismo tiempo una accin meritoria con la que se ganaba el favor de Dios: " santifica el cuerpo y levanta al hombre al trono de Dios) (Atanasio, De virginitate). Pero al mismo tiempo el ayuno debe moderarse y controlarse. Contra ciertas tendencias heterodoxas los Padres no se cansan de repetir que todos los alimentos son buenos y que la actitud despreciativa contra algunos "sera realmente execrable y absolutamente diablica ". Para ellos el ayuno es simplemente un medio para " frenar convenientemente las partes inflamables de la carne y poder distribuir a los pobres lo superfluo proveyndoles de lo suficiente" (Diadoco de Fotica, Centum capita 43) conquistando de este modo las virtudes, especialmente la caridad. La enkrteia basiliana est igualmente orientada por entero a esta caridad social. El tercer elemento de la enkrteia, caracterstico en los antiguos monjes, son las vigilias nocturnas, una praxis asctica inspirada por la espera "mstica" de la llegada del Esposo (Mt 25,1 13). En la especulacin asctica tena una gran resonancia el Cantar de los Cantares 5,2: "Durmiendo yo, mi corazn velaba". El elemento negativo de esta praxis era el de domar el sueo excesivo. En la direccin positiva las vigilias se dedicaban al oficio divino, bien para dedicarse a la oracin personal y a la meditacin de la Escritura, bien con la nica finalidad de vencer el deseo de dormir. Conocemos la experiencia eclesial en las comunidades de san Basilio, donde el pueblo se reuna en las vigilias para rezar el oficio junto con los monjes (Basilio, Epist. 207, 3), Los monjes llamados acemetas (= insomnes, "los que no duermen"), cerca de los ambientes mesalianos, practicaban la oracin litrgica continua, su cedindose cuatro coros (griego, sirio, copto y latino) en la alabanza a Dios de da y de noche. Las corrientes de los ascetas caracterizados por la vigilancia atenta (npsis), llamados los padres npticos, tuvieron una fuerte influencia en la historia del ascetismo. La ascesis no es fin de s misma. Est esencialmente al servicio del amor. "Toda ascesis que no tenga amor es extraa a Dios " (Mximo el Confesor, Liber asceticus 36). El asceta, una vez liberado por el ejercicio asctico, entra en la vida del espritu como en una continua superacin de s mismo, comienza la vida de la metanoia, que es una continua renovacin del espritu.
TABLA XIV - LA JUSTIFICACIN INTELECTUAL DEL MONASTICISMO

AUTOR Evagrio Pntico (399) ORGENES Al principio todas las criaturas fueron seres espirituales puros, creados para el conocimiento de Dios a fin de unirse con l. CADA El pecado consisti en que los seres espirituales apostataron de la visin de Dios. Como consecuencia fueron convertidos en almas a las que la misericordia de Dios puso como ngeles, hombres y demonios en diversos cuerpos y mundos, en las que ya no participaran del conocimiento, sino slo de la contemplacin. REMEDIO SALVACIN La redencin de los seres La finalidad de la vida monstica no es otra que espirituales cados consiste en la conseguir el conocimiento y para ello se requieren subida de la contemplacin al varios pasos: conocimiento, y en ello juega el papel de mediador Cristo, el Renuncia al matrimonio, la propiedad nico ser racional que no ha privada y separacin fsica del mundo. cado de la de Dios. Obtencin del silencio interior y exterior para luchar con xito contra las pasiones. Obtencin de la libertad de toda preocupacin terrenal. Capacidad de soportar la soledad y el silencio y evitar el aburrimiento, mediante el trabajo manual, el arrepentimiento y la meditacin. Obtencin de la libertad de todas las Pgina 108 de 430

pasiones terrenales, mediante la lucha con los pensamientos que le llevan a la tentacin. Estos pensamientos son ocho vicios principales: gula, lascivia, avaricia, tristeza, ira, indiferencia, vanidad y arrogancia. (Estos son la simiente de los siete pecados capitales de Juan Casiano y Gregorio Magno) Entonces se le abre al candidato la mente para captar el significado espiritual de la Sagrada Escritura. El bautismo es la iniciacin en la La manera de conseguir ms gracia del Espritu lucha espiritual contra el mal. Santo es a travs de la oracin, virtud superior a todas las dems, especialmente la oracin constante. Para que la oracin sea eficaz se precisa del silencio interior y exterior, del que Satans nos distrae por medio de distracciones y tentaciones. El celibato y la pobreza monsticas son medios de lucha para alcanzar la victoria y unirse con Dios. Primera etapa o scientia actualis en la vida cenobtica: Para encaminarse a Dios, el primer paso es renunciar al mundo, a los malos hbitos, pasiones y vicios. A continuacin se entabla un combate espiritual contra el hombre viejo y los asaltos del diablo. Esa pelea estimula su voluntad y vigoriza sus recursos para alcanzar la perfeccin. La purificacin de los vicios va de la mano con la adquisicin de las virtudes, que ahuyentan los vicios e injertan el amor.
Macario el Las cosas fueron egipcio creadas buenas. (300-390)
El pecado original es la raz de todos los pecados.
Juan Casiano (433)
Las cosas fueron creadas buenas.
La cada original no corrompi totalmente al hombre, sino que le dej una cierta posibilidad de hacer el bien. Aunque enfermo y cado, el hombre es capaz de realizar actos buenos.
'Dios, viendo nuestra voluntad inclinarse al bien, viene en nuestra ayuda, nos gua y sostiene.'
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El amor es el ingrediente esencial para la contemplacin de las cosas divinas. Segunda etapa o scientia spiritualis en la vida anacortica: La cima espiritual se alcanza mediante la oracin elevada que alcanza el xtasis con iluminaciones, impulsos y gozo inefable. Desapego pleno de todo lo terrenal y matrimonio espiritual.
INFLUENCIA Las grandes escuelas teolgicas de la antigedad La escuela teolgica alejandrina est ligada a los nombres de Panteno, Clemente, Orgenes. Con ellos, entre la segunda mitad del siglo II y comienzos del III, se perfila en Alejandra un centro de estudios superiores de exgesis de teologa, puesto bajo el control del obispo local y orientado a la instruccin de los catecmenos. Entre los objetivos de esta escuela o didaskaleion estaba la intencin de enfrentarse con el predominio cultural que el gnosticismo, bastante difundido en Alejandra, haba adquirido entre los cristianos cultos de la ciudad. Se trataba de dar origen a una "gnosis" ortodoxa, pero culturalmente abierta. Un signo evidente de esta apertura fue la utilizacin del mtodo racional filosfico, aplicado a la doctrina revelada, as como el uso del mtodo filolgico en relacin con el texto sagrado. El sistema que ms influy en la escuela alejandrina fue el platonismo. La tradicin presenta a Panteno y a Clemente como primeros maestros de este didaskaleion, pero parece ser que se trataba todava de una escuela "privada". Fue con Orgenes, alrededor del 220, cuando empez a funcionar la escuela alejandrina, dividida en dos niveles (uno elemental, para la formacin de los catecmenos; el otro, de profundizacin teolgica superior). La aportacin de Orgenes fue fundamental para la orientacin cultural que sostena esta escuela. Fue Orgenes, efectivamente, el que asumi y ampli el planteamiento dualista y espiritualista propio del platonismo a diversos mbitos: en relacin con la realidad, distinguiendo dos niveles, uno sensible y otro inteligible: en relacin con los hombres, divididos en simples y en perfectos: en relacin con el mismo Cristo, considerado en su realidad humano/divina: en relacin con la mstica, entendida como una huida progresiva del mundo corporal: y hasta en relacin con la Sagrada Escritura interpretada literal o espiritualmente. Este dualismo "sistemtico" conferir un carcter unitario a la cultura alejandrina. Representa una "clave de lectura" que le dar claridad y rigor metodolgico. Debido a su carcter intelectualista, a su apertura a la filosofa platnica y a la utilizacin del lenguaje religioso de la poca, Clemente y Orgenes lograron eliminar la gnosis heterodoxa que se levantaba sobre la presuncin de una "superioridad" cognoscitiva y electiva, que tambin por su parte los catlicos aseguraban poseer. Pero no es de extraar que algunos de los cristianos "simples" mirasen con desconfianza este empeo intelectual: "La plebe tiene miedo de la filosofa de los griegos, lo mismo que los nios de las mscaras, temiendo que aqulla se los vaya a llevar". Clemente, Stromata, VI, 80). La confirmacin se tendr en la condenacin de
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Orgenes y en su alejamiento de Alejandra. Sin embargo, en este centro se sigui la orientacin del maestro por obra de personajes como Heracles, Dionisio, Pierio, Ddimo, Rodn, prescindiendo solamente de algunos aspectos de su pensamiento (por ejemplo, la doctrina sobre la preexistencia de las almas, la resurreccin espiritual). El enfrentamiento que la orientacin espiritualista alejandrina tuvo con la cultura asitica, de rasgos materialistas, y la confrontacin posterior con la escuela teolgica antioquena, que se mostraba crtica con el alegorismo, obligar a ciertos cambios en la orientacin teolgica alejandrina, que a su vez har sentir todo su peso en las disputas cristolgicas del siglo y (acentuacin en Cristo del elemento divino sobre el humano), hasta llegar al monofisismo, ltima radicalizacin de la cristologa alejandrina. Mientras que la escuela de Alejandra creci en su confrontacin con el gnosticismo y se desarroll bajo la influencia de la filosofa platnica, la escuela de Antioqua sigui un camino distinto. Ms ligada al aristotelismo y, desde un punto de vista filolgico, el hebrasmo rabnico, no constituy una "escuela" en sentido estricto, aunque es considerada como tal, ya que en varios autores relacionados con Antioqua encontramos el mismo planteamiento exegtico y teolgico. Durante mucho tiempo se pens que el presbtero Luciano de Antioqua, maestro de Arrio y defensor de una orientacin exegtica literalista, fue el fundador de la "escuela" teolgica antioquena: sin embargo, lo poco que sabemos de l no permite avalar esta hiptesis. Lo cierto es que en el siglo III-IV surgi en Antioqua -bien por la persistencia de la cultura asitica bien como reaccin contra el origenismo alejandrino- una tendencia hacia la exgesis literalista y, en relacin con Jesucristo, una plena valoracin de su componente humano. El representante de esta doble orientacin es Eustacio, obispo de Antioqua (323-330). Fuertemente opuesto a Orgenes, al que acus de haber alegorizado toda la Escritura, y prudentemente cercano a las posiciones de Pablo de Samosata (monarquianismo moderado), Eustacio jug un papel primordial en la condenacin de Arrio en Nicea (325). Parece ser que el verdadero iniciador de la escuela teolgica antioquena fue Diodoro de Tarso ( 394), el primero que formul la que a continuacin se designara como "cristologa antioquena", dirigida a separar en Jesucristo al Hijo de Dios del hijo de Mara, aun negando que se trata de "dos hijos". Discpulos de Diodoro de Tarso fueron Juan Crisstomo y Teodoro de Mopsuestia. Mientras que el primero no se distingui por ofrecer especiales aportaciones doctrinales, sino ms bien por su actividad pastoral, Teodoro, nombrado obispo de Mopsuestia en el 392, debe considerarse como el exponente principal de la escuela teolgica antioquena. Acentu el papel de la humanidad asumida por el Verbo y su capacidad autnoma de obrar. Al mismo tiempo, intent salvaguardar en todo lo posible la unidad de las dos naturalezas. Desde el punto de vista exegtico, se nos presenta como el representante ms cualificado de la exgesis antioquena, en contraposicin con el alegorismo de la escuela alejandrina. Discpulo de Teodoro fue Nestorio, patriarca de Constantinopla (428), cuya doctrina llev a una confrontacin abierta entre los seguidores de la teologa antioquena y los de la alejandrina. Poniendo el acento en la integridad de las dos naturalezas en Cristo, no logr demostrar con suficiente claridad cmo las dos "naturalezas" pueden confluir en Cristo en una unidad personal. El conflicto se encendi sobre todo cuando Nestorio propuso sustituir el ttulo de theotkos de Mara por el de christotkos, tendiendo de este modo a resaltar el hecho de que Mara no engendr a la divinidad, sino al hombre unido inseparablemente a ella. La cristologa de Nestorio, desafortunada por la falta de instrumentos conceptuales adecuados, estaba en lnea sin embargo con la orientacin de la escuela antioquena, empeada en valorar el elemento humano en Cristo. El ltimo representante prestigioso de la orientacin teolgica antioquena fue Teodoreto, obispo de Ciro, que, implicado en la disputa sobre Nestorio, puso de manifiesto los peligros inherentes a la orientacin teolgica alejandrina y la distincin insuficiente entre la humanidad y la divinidad en Cristo. En contra de Eutiques, Teodoreto compuso en el ao 447 una obra importante, Eranistes (El mendigo), en el que ofreca una clara refutacin del monofisismo, sostenido por el monje de Constantinopla. Condenado y depuesto en el llamado Latrocinio feso (449), Teodoreto fue rehabilitado en el concilio de Calcedonia (451). En sus
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numerosas obras recoge los resultados de la escuela antioquena, hasta el punto de que se le considera como el ltimo representante destacado de la ilustre tradicin antioquena.
TABLA XV - LAS GRANDES ESCUELAS TEOLGICAS DE LA ANTIGEDAD

SEDE Alejandra DIRECTORES PRINCIPALES Panteno (c.200) Clemente de Alejandra (150'En aquel tiempo, Panteno, famoso por su 215) erudicin, estaba encargado de la escuela de creyentes en Alejandra. Esta Orgenes(185-253) academia, ha llegado hasta nuestros das y ha sido dirigida por hombres de gran Dionisio de capacidad y celo por las cosas de Dios.' Alejandra(265) (Eusebio, Historia Eclesistica 5:10) FUNDADOR ALUMNOS CARACTERSTICAS NOTABLES PELIGROS LATENTES PROMINENTES Atanasio (296-373) Gran influencia del platonismo: el mundo Abuso del mtodo visible es una copia del mundo real de las alegrico. ideas; y de la sntesis de Filn entre Cirilo (376-444) filosofa, como mtodo de interpretacin, y Tendencia a la revelacin. especulacin teolgica y al Apolinar de misticismo. Laodicea(310-390) Fuerte tendencia a la interpretacin Jernimo (345-420) alegrica de las Escrituras (especialmente Subordinacionismo del bajo Orgenes). Logos respecto a Dios Padre (Trinidad jerrquica). Teognosto (c.282) Rufino de Aquileya Su doctrina del Logos, como puente entre (344-410) Dios y el mundo, es un intento de Tendencia al monofisismo Pierio (c.310) reconciliar el evangelio con la filosofa (la humanidad de Cristo griega. absorbida por su divinidad). Ddimo el ciego (313-398) Tendencia a exaltar el elemento divino en Cristo a expensas de su humanidad. Firme defensa del ttulo Theotokos (Madre de Dios) aplicado a Mara. Enfrentada con la escuela de Antioqua a la que acusaba de carnal por adherirse a la letra de la Escritura. Fuerte tendencia a la interpretacin Tendencia al racionalismo. histrico-gramatical de las Escrituras. Separacin entre la Gran inters en la humanidad de Cristo y humanidad y la divinidad de en el Jess histrico. Cristo (nestorianismo). Reacia a usar el ttulo Theotokos (Madre Recorte de la divinidad de de Dios) aplicado a Mara. Cristo (Trinidad nominal)
Antioqua de Siria
Malquin (c.270)
Diodoro de Tarso(c.394)
Luciano de Antioqua (312) Arrio (256-336) Eusebio de Nicomedia (342) Isidoro de Pelusio
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(c.435) Juan Crisstomo (350-407) Teodoro de Mopsuestia(350428) Teodoreto de Ciro (393-458) Nestorio (381c.450) Gregorio Taumaturgo(213270) Eusebio de Cesarea(263-339) BasilioBasilio el Grande (329-279) Gregorio de Nisa (330-394) Gregorio de Nacianzo (330-390) nfasis en la teologa pastoral y en la exgesis cientfica. Enfrentada con la escuela de Alejandra a la que acusaba de destruir el valor histrico de la Biblia, convirtindola en mitologa. Alcanz su apogeo en el siglo IV.
Cesarea de Orgenes (185-253) Palestina
Pnfilo (c. 310)
Continuadora de la lnea de Alejandra, pero sin caer en sus excesos.
Difusin del cristianismo Aunque mucha de la fuerza de la iglesia en sus primeros siglos se emple en combatir los errores de los que enseaban doctrinas contrarias a la fe, no obstante hubo quienes hicieron suya la responsabilidad de llevar el evangelio all donde todava no haba llegado. En ese sentido estos misioneros pusieron por obra el mandato de Jess de ir y predicar el evangelio a todas las naciones. Al hacerlo, expandieron notablemente los lmites geogrficos del cristianismo.
TABLA XVI - LA DIFUSIN DEL CRISTIANISMO

PUEBLO FECHA DE MISIONEROS HECHOS NOTABLES TEXTOS NOTABLES Pgina 113 de 430

CONVERSIN C ARMENIO U C A S O GEORGIANO 330 Nino De regreso a Armenia logr convertir al rey Tirdates, extendindose el cristianismo por toda la nacin. Los descendientes de Gregorio, Nerses y Shahak, llevan a su madurez la obra iniciada por l. Durante el obispado de Shahak, Meshrop Mashtts dota a la lengua armenia de un alfabeto y traduce la Biblia. Posteriormente la Iglesia de Armenia se desarrollar en el marco del monofisismo. Era una esclava capturada durante una de las incursiones en territorio romano y llevada a la capital de Georgia. Ejerci gran influencia en la familia real por su piedad y las curaciones milagrosas en respuesta a sus oraciones. Una vez convertido el rey Mirian, la conversin del pueblo sigui normalmente. Se crea un alfabeto especial, el khutsuri, para poner por escrito la lengua georgiana y traducir la Biblia. Posteriormente la Iglesia de Georgia permanecer fiel al Concilio de Calcedonia. El cristianismo llega a la Albania del Cucaso, la actual Azerbaijn, de manos de Meshrop, el que tradujo la Biblia al armenio. El mismo Meshrop vuelve a elaborar otro alfabeto para que se pueda escribir en la lengua local. Originario de Tiro, Frumencio fue capturado en un viaje de exploracin por piratas de la costa de Somalia. Hecho esclavo, vino a parar a la corte del rey de Etiopa, en 280 Gregorio el Iluminador De noble nacimiento fue desterrado de su pas, siendo bautizado y discipulado en Cesarea de Capadocia.
ALBANS
C.400
Meshrop Mashtts
ETOPE
300-380
Frumencio
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Axum, donde pronto alcanz favor y confianza. Muerto el rey, la reina le encarg la educacin de sus hijos; ocasin que Frumencio aprovech para difundir la fe. Frumencio viaja a Alejandra a poner en conocimiento de Atanasio el progreso del evangelio en Etiopa. Atanasio consagra obispo a Frumencio y lo enva de vuelta a Etiopa para organizar la iglesia etope. Frumencio inventa un alfabeto para poner por escrito la lengua etope, la ge'ez, y traducir la Biblia. Posteriormente la Iglesia de Etiopa se desarrollar en el marco del monofisismo. Ulfilas (arriano) Siendo nio fue capturado por los godos en una de sus (c.311-c.381) incursiones por Asia Menor, de donde era Ulfilas.
GODO
340
'Originalmente, Ulfila, su obispo, no tuvo opiniones distintas de aquellas de la Iglesia catlica; pues durante el reinado de Constancio, aunque l tom parte, yo estoy convencido que irreflexivamente, en el concilio de Constantinopla, en unin de A los veinte aos acompa a Alarico a Constantinopla, Eudoxio y Acacio, an no se desvi de las doctrinas del concilio como parte de una embajada. de Nicea. Ms tarde, segn parece, volvi a Constantinopla y, All conoci el cristianismo (en forma arriana) y permaneci se dice, entr en disputa sobre asuntos doctrinales con los jefes de la faccin arriana; y ellos le prometieron elevar sus 10 aos, siendo ordenado obispo. demandas ante el emperador y apoyar el objeto de su embajada si l se acomodaba a sus opiniones. Forzado por la Volvi entre los godos, predic la fe cristiana, invent un urgencia de la ocasin o, posiblemente, pensando que era alfabeto y tradujo la Biblia a la lengua de los godos. mejor aceptar tales interpretaciones concernientes a la naturaleza divina, Ulfila entr en comunin con los arrianos, y se separ con todo su pueblo de cualquier vnculo con la Iglesia catlica. Como l haba instruido a los godos en las primeras nociones de la religin y gracias a l haban empezado a llevar una vida tranquila, ellos tenan absoluta confianza en sus consejos, y estaban firmemente convencidos que nunca hara ni dira nada que fuese malo. l de hecho haba dado muchas pruebas de la grandeza de su virtud. Se haba expuesto a numerosas pruebas en defensa de la fe durante el perodo en que los mencionados brbaros se entregaban al culto pagano. Les ense el uso de las letras y tradujo las sagradas Escrituras en su propia lengua. Fue de este modo como los brbaros de la ribera del Danubio siguieron los dogmas de
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Arrio. En el mismo perodo hubo muchos seguidores de Fritigerno que testificaron a Cristo y fueron martirizados. Atanarico, resentido de que sus seguidores se hubiesen hecho cristianos por la persuasin de Ulfila, y porque haban abandonado el culto de sus padres, someti a gran cantidad de individuos a muchos castigos; algunos los llev a la muerte despus de que hubiesen sido arrastrados ante tribunales y hubiesen confesado noblemente la doctrina, y otros asesinados sin que se les permitiese pronunciar una sola palabra en su defensa.' (Sozomeno, Historia Eclesistica VI,37) RABE C.350 Tefilo el Indio Siendo joven fue enviado como rehn al emperador Constantino, donde entr en contacto con el cristianismo. Fue ordenado dicono por Eusebio de Nicomedia, adhirindose a la forma ms extrema de arrianismo. Goz de gran honor y veneracin como taumaturgo. Con motivo de una misin a Arabia del Sur, visit regiones costeras del Ocano ndico donde hall algunos cristianos. Naci en una familia cristiana en Gales de donde fue 'Tena 16 aos de edad y no conoca al Dios verdadero, pero en raptado, a los 16 aos, por unos piratas irlandeses. una tierra extraa, el Seor me llev a reconocer mi debilidad, en forma tal que aunque tarde, me arrepent de mis pecados y volv con todo mi corazn al Seor mi Dios, el cual Tras seis aos escap de su cautiverio y pas a la Galia, compadecindose de mi bajeza tuvo compasin de mi juventud donde ingres en el monasterio de Lrins. e ignorancia, pues me preservaba antes de que yo le conociese Vuelto a su patria tuvo una visin de gente irlandesa que le y me protega y fortaleca como una madre a su hijo, antes que yo supiese distinguir entre el bien y el mal.' peda que fuera a ellos. (Patricio, Confesin) Con ardiente celo, sinceridad y ternura gan para el cristianismo a labradores y nobles irlandeses.
IRLANDS
435
Patricio (c.390-c.461)
JERARQUA
Desarrollo del episcopado en los cinco primeros siglos
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La estructuracin jerrquica de las iglesias no fue cosa que se hizo de la noche a la maana, sino que fue un lento proceso que requiri varios siglos de duracin y que terminara con el papado como culminacin final de esa construccin de una jerarqua cada vez ms piramidal.
TABLA XVII - DESARROLLO DEL EPISCOPADO EN LOS PRIMEROS SIGLOS

PERIODO Siglo I FUENTES DESCRIPCIN TEXTOS NOTABLES 'Enviando, pues, desde Mileto a Efeso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia. Cuando vinieron a l les dijo: ... Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos...' (Hechos 20:17,28). 'Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, a todos los santos en Cristo Jess que estn en Filipos, con los obispos y diconos.' (Filipenses 1:1). 'Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad... Porque es necesario que el obispo sea irreprensible.' (Tito 1:5,6). 'Elegos, pues, obispos y diconos dignos del Seor, que sean hombres mansos, desinteresados, verdaderos y probados.' (Didach XV,1) 'Cometeremos un pecado nada pequeo si deponemos de su puesto de obispos a quienes intachable y religiosamente han ofrecido los dones... Felices los ancianos que nos han precedido en el viaje a la eternidad.' (Clemente 44,4-5) 'Os conviene concurrir en el parecer del obispo, como ya lo hacis. Porque vuestro renombrado presbiterio, digno de Dios, tanto armoniza con su obispo como las cuerdas con la lira.' (Efesios 4.1). 'El que hace algo a espaldas del obispo y de los ancianos, se es el que no est puro y limpio en su conciencia.' (Tralianos 7:2). 'No hay ms que un solo obispo, juntamente con los ancianos y con los diconos.' (Filadelfos 4). 'Todos los que desean discernir la verdad pueden contemplar en todas las iglesias la tradicin apostlica que se manifiesta en el mundo entero. Podemos enumerar a los que los apstoles han instituido como obispos en las iglesias y a sus sucesores Nuevo Testamento Ancianos-obispos gobiernan cada iglesia local junto con los diconos. Didach Carta de Clemente
Comienzos del siglo II
Ignacio
Ancianos y obispos diferenciados. Cada congregacin gobernada por un obispo, varios ancianos y diconos.
Finales del siglo II
Ireneo Tertuliano
Obispos diocesanos - un obispo supervisa un grupo de congregaciones dentro de una zona geogrfica; se les considera sucesores de los apstoles.
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hasta nuestros das.' 'Pero como sera muy largo, en un volumen como ste, enumerar las sucesiones de todas las iglesias, nos limitaremos a la iglesia ms grande, ms antigua y mejor conocida de todos, fundada y establecida en Roma por los dos gloriossimos apstoles Pedro y Pablo, demostrando que la tradicin que tiene recibida de los apstoles y la fe que ha anunciado a los hombres han llegado hasta nosotros por sucesiones de obispos.' Sacerdocio y sacrificio. Los ancianos 'Pues si el mismo Jesucristo, Seor y Dios nuestro, es sumo sacerdote de Dios (presbteros) conceptuados como sacerdotes que Padre y se ofreci a s mismo como sacrificio al Padre, y mand que se hiciera esto sacrifican. en memoria suya, por cierto aquel sacerdote hace verdaderamente las veces de Cristo, el cual imita aquello que hizo Cristo, y entonces ofrece un sacrificio Se reconoce al obispo de Roma un primado de verdadero y lleno en la iglesia a Dios Padre, si empieza a ofrecerlo as conforme a honor sobre todos los dems; l es primus inter lo que ve que ofreci el mismo Cristo.' pares (primero entre iguales). Cipriano rechaza el primado en cuestiones de autoridad y poder. 'Para manifestar la unidad estableci una ctedra, y con su autoridad dispuso que el origen de esta unidad empezase por uno. Cierto que lo mismo eran los dems apstoles que Pedro, adornados con la misma participacin de honor y potestad; pero el primado dimana de la unidad. A Pedro se le da el primado, para que se manifieste que es una la Iglesia de Cristo.'
Mediados del Cipriano siglo III
'Debis, pues, saber y entender que el obispo est dentro de la Iglesia, y la Iglesia en el obispo, y todo el que no est con el obispo, no est dentro de la Iglesia.' Principios del Concilio de Nicea Los obispos metropolitanos (arzobispos) en virtud Canon sexto: Que no valga la ordenacin de un obispo sin el consentimiento del siglo IV (325) de residir en grandes centros de poblacin ganan metropolitano. posicin frente a los obispos de distritos rurales. Mediados del Concilio de Patriarcas. Este ttulo les fue aplicado a los Canon tercero: 'El obispo de Constantinopla debe tener la prerrogativa de honor siglo IV Constantinopla obispos de Roma, Alejandra, Antioqua, despus del obispo de Roma, porque su ciudad es la Nueva Roma.' (381) Constantinopla y Jerusaln. Al Patriarca de Constantinopla se le reconoce primaca tras el obispo de Roma. Mediados del Concilio de A Constantinopla se le vuelve a reconocer siglo V Calcedonia (451) posicin de honor tras Roma. Len I (461)
Canon veintiocho: 'La ciudad honrada con el gobierno y el senado (Constantinopla), debe gozar de igual privilegio al de la antigua ciudad reina, Roma; y con ella ser honrada eclesisticamente, ocupando el segundo lugar despus de ella; as que Supremaca de Roma - Len I reclama autoridad los metropolitanos de las dicesis del Ponto, Asia y Tracia, y tambin los obispos sobre toda la Iglesia sobre la base de la sucesin entre los brbaros en las mismas dicesis, sean ordenados por el ya mencionado santsimo trono de la santa iglesia de Constantinopla.' de Pedro. Len I no reconoce este canon y afirma de manera absoluta que la solicitud por todas las iglesias corresponde a Roma; exige que todas las dems iglesias se mantengan en comunin con ella y reclama para esa iglesia la custodia de la fe y
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de los cnones de los grandes concilios.
El ascenso de los obispos de Roma al poder absoluto Del ejercicio del obispado de Pedro en Roma no hay constancia directa en el Nuevo Testamento, si bien la alusin a Babilonia en 1 Pedro 5:13 se considera una velada referencia a esa ciudad, aunque Eusebio da por sentado que s estuvo all. 'Persiguindole los talones en el mismo reinado de Claudio, una Providencia llena de gracia envi a Roma al grande y poderoso Pedro, escogido por sus mritos como gua de los otros apstoles.' (Eusebio, Historia Eclesistica 2:14) 'Tambin observa ste ltimo que Pedro menciona a Marcos en su primera epstola, y que la redact en Roma, lo cual, dicen ellos, l mismo lo indica cuando se refiere a la ciudad en sentido figurado como Babilonia.' (op. cit. 2:15) En cualquier caso, el episcopado monrquico no estaba en esa fecha establecido, como el mismo Pedro insina en su primera carta al dirigirse a los dems dirigentes de las iglesias en tono fraternal (de hermano a hermano) y como consiervo, en pie de igualdad con ellos. Les exhorta a no ejercer su cargo con seoro sobre sus ovejas, porque su autoridad sobre ellas se desprende de su ejemplo. Mientras estuvo en Jerusaln, Pedro era una de las columnas de la iglesia, junto con Jacobo y Juan. En el concilio de Jerusaln (Hechos 15), Pedro interviene para dar su parecer en el debate. El tono de la reunin es colegiado y la palabra de consenso la da Jacobo.En una cuestin de capital importancia, el asunto de la circuncisin, Pedro se haba convertido en un tropiezo, por lo que Pablo no tuvo por menos que reprenderlo pblicamente (Glatas 2:11). Clemente, siempre habla de ancianos u obispos en plural y como trminos intercambiables. Aniceto (155-166), obispo de Roma, y Policarpo (69-160), obispo de Esmirna, divergan sobre una cuestin, la fecha de la Pascua, pero la resolvieron en pie de igualdad y en comprensin fraternal mutua. Aniceto no impuso supuestas pretensiones de primaca sobre Policarpo, y Policarpo, a su vez, sostiene ante Aniceto lo que en conciencia cree. 'Y cuando el bienaventurado Policarpo visit Roma en tiempos de Aniceto, aunque tuvieron los dos pequeas divergencias tambin en otras cuestiones, hicieron la paz inmediatamente, no teniendo deseo alguno de pelearse acerca de esta cuestin (la fecha de la Pascua). Aniceto no pudo persuadir a Policarpo para que no la observara... tampoco pudo Policarpo persuadir a Aniceto para que la observara... Sin embargo tuvieron comunin entre s, y en la iglesia Aniceto cedi la consagracin de la eucarista a Policarpo, evidentemente por deferencia, y se separaron en paz, y la paz fue mantenida en toda la iglesia tanto por los que lo observaban como por los que no lo hacan as.' (op. cit. 5:24)
EL ASCENSO DE LOS OBISPOS DE ROMA AL PODER ABSOLUTO

OBISPO AMBICIOSO TEXTOS NOTABLES COMENTARIOS OBISPO CONTESTATARIO TEXTOS NOTABLES
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Vctor (189-199) 'A la vista de esto, Vctor, que presida en Roma, intent inmediatamente cortar de la comunin como heterodoxas a todas las dicesis de Asia, junto con las iglesias colindantes, y las conden en cartas que anunciaban la total exclusin de comunin de todos los hermanos all.' (Eusebio, Historia Eclesistica 5:24) El sano precedente sentado por Ireneo Aniceto para resolver sus diferencias (c. 140-202) con Policarpo, buscar la paz y la concordia, es pasado por alto por Polcrates de Efeso Vctor para solventar sus diferencias por el mismo problema, la fecha de la Pascua, con los obispos orientales. 'Las palabras de ellos, reprendiendo enrgicamente a Vctor, siguen existiendo. Entre ellos estaba Ireneo, que escribi en nombre de los cristianos que l supervisaba en la Galia. Aunque mantena que el misterio de la resurreccin del Seor deba ser celebrado slo en el da del Seor, sin embargo exhorta a Vctor que no corte de la comunin a iglesias enteras de Dios por seguir la tradicin antigua.' (Eusebio, Historia Eclesistica 5:24) 'Todos estos guardaron el decimocuarto da del mes como el comienzo de la fiesta, sin desviarse, y en conformidad con el evangelio. Y tambin yo, Polcrates, el menor de todos vosotros, vivo segn la tradicin de mis parientes, algunos de los cuales he seguido. Siete de ellos fueron obispos y yo soy el octavo... por tanto, hermanos mos, yo que he vivido sesenta y cinco aos en el Seor he consultado con los hermanos de todas partes del mundo y he estudiado toda la sagrada Escritura, no temo las amenazas, porque mejores hombres que yo han dicho: Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres. (Hechos 5:29).'(Eusebio, Historia Eclesistica 5:24) 'Polcrates obispo de los efesios con otros obispos de Asia quienes de acuerdo con una antigua costumbre celebraron la Pascua con los judos en el decimocuarto da del mes, escribi una carta sinodal contra Vctor, obispo de Roma, en la cual dice que sigue la autoridad del apstol Juan y de los
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antiguos. De ella escogemos las siguientes breves citas: Por lo tanto celebramos el da segn el uso, no aadiendo ni quitando nada, pues en Asia reposan los restos de los ms grandes santos... como Felipe uno de los doce que durmi en Hierpolis y sus dos hijas quienes fueron vrgenes hasta su muerte y otra hija suya que muri en Efeso llena del Espritu Santo. Y Tambin Juan, que descans en el pecho del Seor portando la diadema dorada en su frente de mrtir y doctor, durmi en Efeso y Policarpo, obispo y mrtir muri en Esmirna... Todos ellos observaron el da de la pascua en el decimocuarto del mes, sin apartarse de la tradicin evanglica y siguiendo los cnones eclesisticos. Yo tambin, Polcrates, el menor de todos tus siervos, segn la doctrina de mis parientes que yo tambin he seguido (pues hubo siete parientes mos que fueron obispos siendo yo el octavo), siempre celebro la Pascua cuando el pueblo judo celebra los panes sin levadura. Por lo tanto hermanos siendo de sesenta y cinco aos en el Seor e instruido por muchos hermanos de todas las partes del mundo y habiendo escudriado las Escrituras, no temo amenazas, pues mis predecesores dijeron: Es preciso obedecer a Dios antes que a los hombres.' (Jernimo, De viris 45) 'Pero los que estn en Roma no observan esas cosas en todos los casos como nos han sido entregadas desde el principio, y vanamente pretenden la autoridad de los
Esteban (254-257)
'Si alguien viniere a nosotros de cualquier hereja que fuere, que no se innove nada que haya sido transmitido; que se le impongan, pues, las manos para la penitencia, pues los mismos
Las palabras citadas en la columna de la izquierda son la cita que hace Cipriano de la declaracin de Esteban.
Firmiliano de Cesarea (268) Cipriano de Cartago (200-258)
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herejes tampoco bautizan segn su rito propio a los candidatos cuando cambian Son importantes porque reflejan la de secta, sino que simplemente los pretensin de Roma de una tradicin admiten a la comunin.' autoritativa. (Carta de Cipriano a Pompeyo) apstoles; l (Esteban) puede ver que hay algunas diferencias sobre la fecha de pascua y otros asuntos sacramentales... pero no ha habido por esta causa desviacin de la paz y la unidad en la iglesia Catlica, tal como Esteban se atreve a hacer, rompiendo la paz con vosotros, la cual sus antecesores siempre han mantenido en amor y respeto mutuo.' (Carta de Firmiliano de Cesarea a Cipriano de Cartago) 'En este aspecto estoy justamente indignado ante la abierta y manifiesta locura de Esteban, quien se glora tanto en su episcopado y reclama que l posee la sucesin de Pedro, sobre el cual fueron puestos los fundamentos de la iglesia, que introduce muchas otras rocas estableciendo nuevos edificios de muchas iglesias, afirmando que hay bautismo en ellas por su autoridad... no se da cuenta que la verdad de la roca cristiana es oscurecida y hasta abolida por l cuando de esa manera traiciona y abandona la unidad?'(Op. Cit.) 'Esteban, quien afirma que retiene por sucesin el trono de Pedro, no manifiesta celo contra los herejes, cuando les concede no un moderado, sino el mismsimo poder de la gracia.' (Op. Cit.) 'Esteban... ha altercado con tantos obispos por todo el mundo rompiendo la paz con cada uno en varias formas de discordia... con un hombre as cmo puede haber un cuerpo y un
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Espritu?' (Op. Cit.) 'l (Esteban) prohbe que se bautice en la Iglesia al que viene de una hereja, sea la que fuere. Piensa, pues, que el bautismo de todos los herejes es legtimo y justo. Aunque cada hereja tiene su propio bautismo y sus pecados particulares, l, al mantener la comunin con los bautismos de todos, ha recogido los pecados de todos y los ha acumulado en su seno. Ha mandado que nada se innove de lo que ha sido transmitido, como si fuera un innovador el que manteniendo la unidad, proclama una sola Iglesia y un solo bautismo, y no lo fuera manifiestamente el que, olvidndose de la unidad, adopta el contagio de una inmersin profana. Que no se innove nada de lo que ha sido transmitido, dice l. Pero de dnde viene esta tradicin?.(Carta de Cipriano a Pompeyo) Julio I (337-352) ' ...Y si absolutamente, como decs, haba alguna culpa contra ellos, haba que haber celebrado el juicio conforme a la regla eclesistica y no de esa manera. Se nos debi escribir a todos nosotros, a fin de que as por todos se hubiera determinado lo justo puesto que eran obispos los que padecan, y padecan no iglesias cualesquiera, sino aquellas que los mismos Apstoles por s mismos gobernaron. Y por qu no haba que escribirnos precisamente sobre la Iglesia de Alejandra? Es que ignoris que ha sido costumbre escribirnos primero a nosotros y as determinar desde aqu lo justo? As, pues, ciertamente, si alguna sospecha haba contra el obispo de ah,
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haba que haberlo escrito a la Iglesia de aqu.' (De la carta a los antioquenos) 'Despus de todas estas escrituras profticas, evanglicas y apostlicas tratadas anteriormente, sobre las que est fundada la Iglesia catlica por la gracia de Dios, tambin consideramos necesario decir que, aunque la Iglesia Catlica Universal difundida por todo el mundo es la nica novia de Cristo, a la Santa Iglesia Romana le fue dado el primer lugar entre las dems Iglesias, no por decisin de ningn concilio, sino que por la voz de nuestro Seor y Salvador obtuvo la primaca en el Evangelio: T eres Pedro, dijo, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia y las puertas del infierno no prevalecern contra ella, y a ti te dar las llaves del reino de los cielos, y cuanto atares sobre la tierra, ser atado tambin en el cielo, y cuanto desatares sobre la tierra, ser desatado tambin en el cielo. 2. Se sum tambin la presencia del bienaventurado Apstol Pablo, el vaso escogido, que no en oposicin como dicen los herejes chismosos, sino al mismo tiempo y en el mismo da, fue coronado con una muerte gloriosa junto con Pedro en la ciudad de Roma, padeciendo bajo el Csar Nern; y juntos consagraron para Cristo el Seor a la mencionada Santa Iglesia de Roma y le dieron preferencia con su presencia y triunfos dignos de veneracin ante todas las otras ciudades en el mundo entero. 3. Por lo tanto, la primera es la sede del Apstol Pedro, la Iglesia de Roma, que no tiene mancha, ni arruga, niotros
Dmaso I (366-384)
Dmaso es el primero en usar el Basilio el Grande 'A los santos hermanos obispos de trmino sede apostlica para referirse (329-379) Occidente...' a Roma. (Basilio, ep. 90) Uno de los grandes obispos Contemporneo de Teodosio. orientales de la poca, Basilio el 'A nuestros muy amados hermanos, Grande, sostuvo una contienda colegas en el ministerio, compaeros con los occidentales a causa del obispos con nosotros de Italia y Galia.' El Decretum Gelasianum es la cisma meleciano. (Basilio, ep.92) primera decretal emitida por un obispo de Roma. La forma en la que se dirige a 'A sus hermanos verdaderamente Una decretal, como su nombre indica, stos, sin mencionar a la iglesia amados por Dios y muy queridos y compaeros ministros de similar es un decreto (ley) que tiene carcter de Roma en particular, sino hablando de obispos en plural y afecto, los obispos de Galia e Italia, universal. buscando el consenso, indica Basilio, obispo de Cesarea. Nuestro que en oriente no se reconocen Seor Jesucristo, quien se ha dignado Dmaso, imitando al emperador, promulga ese decreto, lo cual implica las pretensiones absolutas de nombrar a la Iglesia Universal de Dios Roma. su cuerpo y nos ha hecho miembros comportarse no como pastor, sino individuales los unos de los otros, nos como Seor de la grey. ha otorgado el vivir en ntima El Canon 2 del Concilio de Constantinopla establece que la asociacin, como es propio de los Dmaso rechaza el canon 3 del miembros.. Por lo tanto aunque Concilio de Constantinopla en el que jurisdiccin de cada obispo no estamos lejos los unos delos otros, sin se le da a esa sede la prerrogativa de ha de ir ms all de los lmites embargo, por nuestra estrecha honor tras Roma. En definitiva, ese fijados. conjuncin, estamos muy cerca.' Concilio slo reconoce una primaca (Basilio, ep.243) de honor a Roma. En el Decretum Gelasianum se enumeran las fuentes de autoridad de mayor a menor: Cristo, la Escritura, la iglesia de Roma, la de Alejandra y Antioqua. 'A los occidentales... nosotros mismos nos damos cuenta que lo que nos conviene es sentarnos en concilio con vuestras sabiduras y arreglar estas cuestiones en una comn investigacin.' (Basilio, ep.263) 'Los obispos no irn ms all de sus dicesis a iglesias que estn fuera de sus lmites, ni traern confusin a las mismas.' (Canon 2, Concilio de Constantinopla) 'El ardor de Dmaso y de Ursino por Pgina 124 de 430

defectos. Por otra parte, la segunda sede fue concedida para Alejandra, en el nombre del bienaventurado Pedro, por Marcos, su discpulo y consagrado evangelista. l mismo escribi la Palabra de la Verdad estando en Egipto, [escuchndola] directamente del Apstol Pedro, y su vida fue consumada gloriosamente en martirio. La tercera sede fue dada a Antioqua por el bienaventurado y honorable Apstol Pedro, quien vivi all antes de venir a Roma, y donde se oy por primera vez el nombre de una nueva raza: Cristianos. ' (Decretum Gelasianum) 'Sigan todos los sacerdotes esta norma (la que da el papa) si no quieren desviarse de aquel slido fundamento sobre el cual Cristo fund la iglesia.' (Ep. 1:3) 'Al obispo de Roma le est encargado el Con Siricio, tal vez ya con Dmaso, Ambrosio de Miln cuidado de todas las iglesias.' aparecen los elementos de estilo (340-397) tomados de los decretos conciliares y tambin del lenguaje jurdico de las 'A cada uno de los casos sobre los leyes civiles. Consultado por unos cuales, por mediacin de nuestro hijo, obispos, el pontfice romano les dirige del presbtero Basiano, t habas verdaderos rescriptos, como el consultado a la Iglesia romana, como prncipe a sus funcionarios; l dicta cabeza del cuerpo al cual perteneces, el derecho, sea para confirmarlo, sea hemos respondido, a nuestro parecer, para recrearlo. Desde ahora en suficientemente.' adelante, al lado de los cnones de los concilios e ntimamente ligados a '... No negamos la conveniente ellos, el derecho eclesistico respuesta a tu consulta, pues en dispondr de las decretales de los consideracin de nuestro deber no papas. tenemos posibilidad de desatender ni callar, nosotros a quienes incumbe celo Decretos sobre celibato clerical, Pgina 125 de 430 ocupar la sede episcopal excedi la medida de la ambicin humana: discutan ambos con furor de partido, llegando la disputa hasta las heridas y la muerte de los partidarios de ambas facciones... en la baslica Sicinino, donde los cristianos tenan sus reuniones religiosas, fueron hallados 137 cadveres.' (Amiano Marcelino)
Siricio (384-399)
Toda la poltica eclesistica del lado occidental de la Iglesia pasa por las manos de Ambrosio, quien trata con emperadores y los disciplina, llegado el caso, o convoca Concilios para dilucidar diversas cuestiones de ndole eclesistica y doctrinal.

mayor que a todos por la religin penitencia de herejes, edad y cristiana. Llevamos los pesos de todos condiciones de las ordenaciones los que estn cargados; o, ms bien, en presbiteriales, calendario de Pascua y nosotros los lleva el bienaventurado Pentencosts. Pedro Apstol que, como confiamos, nos protege y defiende en todo como Ningn obispo puede ser considerado herederos de su administracin.' legtimo sin la comunin con el de (De la Carta 1 Directa ad decessorem, a Roma. Himerio, obispo de Tarragona) 'Quin ignora o no advierte que todo lo La legitimidad de los obispos Obispos de frica que ha sido y transmitido a la iglesia por depende de la aceptacin de la Sede el apstol Pedro y ha sido observado Apostlica. Derecho de apelacin a hasta ahora, debe ser observado por Roma de todas las causas graves. todos?' (Ep. 25 de Dic.) El rito romano impuesto sobre todas 'Al buscar las cosas de Dios... las dems liturgias. guardando los ejemplos de la antigua tradicin... habis fortalecido de modo Las disposiciones sobre fe y verdadero... el vigor de vuestra religin, costumbres tomadas por el papa pues aprobasteis que deba el asunto tienen valor universal. remitirse a nuestro juicio, sabiendo qu es lo que se debe a la Sede Apostlica, como quiera que cuantos en este lugar estamos puestos, deseamos seguir al Apstol de quien procede el episcopado mismo y toda la autoridad de este nombre. Siguindole a l, sabemos lo mismo condenar lo malo que aprobar lo laudable. Y, por lo menos, guardando por sacerdotal deber las instituciones de los Padres, no creis deben ser conculcadas, pues ellos; no por humana, sino por divina sentencia decretaron que cualquier asunto que se tratara, aunque viniera de provincias separadas y remotas, no haban de considerarlo terminado hasta tanto llegara a noticia de esta Sede, a fin de que la decisin que fuere justa quedara confirmada con toda su autoridad y de aqu tomaran todas las Iglesias (como si las aguas todas vinieran de su fuente primera y por
Inocencio I (402-417)
El canon 101 del Concilio de Cartago celebrado en el ao 419, exhorta a la sede de Roma a hacer las paces con la de Alejandra a causa de la ruptura de la comunin con Alejandra que Inocencio I haba provocado al negarse esa sede a respaldar la convocatoria de un snodo. 'De hacer la paz entre las iglesias de Roma y Alejandra. Parece bueno que se escriba una carta al santo papa Inocencio sobre las disensiones de las iglesias de Roma y Alejandra para que cada iglesia pueda permanecer en paz con las otras como el Seor manda.' (Este canon es el canon 7 del snodo de Cartago del ao 407)
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las diversas regiones del mundo entero manaran los puros arroyos de una fuente incorrupta) qu deben mandar, a quines deben lavar, y a quines, como manchados de cieno no limpiable ha de evitar el agua digna de cuerpos puros.' (De la Carta 29 In requirendis, a los obispos africanos) 'Aun cuando la tradicin de los Padres El caso de Zsimo ha sido siempre Obispos de frica ha concedido tanta autoridad a la Sede 'una piedra en el zapato' para la Apostlica que nadie se atrevi a discutir enseanza de la infalibilidad papal. La su juicio y s lo observ siempre por condena de Pelagio y Celestio por las medio de los cnones y reglas, y la iglesias africanas en sendos concilios disciplina eclesistica que aun vige ha celebrados en Cartago y Milevi fue tributado en sus leyes al nombre de rechazada por Zsimo, quien Pedro, del que ella misma tambin defendi su ortodoxia, a la vez que desciende, la reverencia que le debe ;... apelaba a su propia autoridad as pues, siendo Pedro cabeza de tan apostlica. grande autoridad y habindolo confirmado la adhesin de todos los mayores que la han seguido, de modo que la Iglesia romana est confirmada tanto por leyes humanas como divinas -y no se os oculta que nosotros regimos su puesto y tenemos tambin la potestad de su nombre, sino que lo sabis muy bien, hermanos carsimos, y como sacerdotes lo debis saber-; no obstante, teniendo nosotros tanta autoridad que nadie puede apelar de nuestra sentencia, nada hemos hecho que no lo hayamos hecho espontneamente llegar por nuestras cartas a vuestra noticia... no porque ignorramos qu deba hacerse, o porque hiciramos algo que yendo contra el bien de la Iglesia haba de desagradar...' (De la Carta 12 Quamvis Patrum traditio a los obispos africanos) 'Ya que la ocasin lo pide, repasad, si os place, las sanciones de los cnones,
Zsimo (417-418)
Aunque Zsimo escribi a los obispos africanos pidindoles la revisin del proceso contra Pelagio y Celestio, el episcopado africano no slo no se avino a la pretensin de Zsimo sino que convoc un nuevo concilio en Cartago el ao 418 en el que se ratific la condena del pelagianismo y se anatematizaba al propio Zsimo.
Bonifacio I (418-422)
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hallaris cul es, despus de la Iglesia Romana, la segunda iglesia; cul, la tercera. Con ello aparece distintamente el orden de gobierno de la Iglesia: los pontfices de las dems iglesias, reconocen que, no obstante..., forman parte de una misma Iglesia y de un mismo sacerdocio, y que una y otro, sin menoscabo de la caridad, deben sujecin segn la disciplina eclesistica. Y, en verdad, esta sentencia de los cnones viene durando desde la antigedad y, con el favor de Cristo, perdura en nuestros das. Nadie os jams poner sus manos sobre el que es Cabeza de los Apstoles, y a cuyo juicio no es lcito poner resistencia; nadie jams se levant contra l, sino quien quiso hacerse reo de juicio. Las antedichas grandes iglesias... conservan por los cnones sus dignidades: la de Alejandra y la de Antioqua [cf. 163 y 436] las tienen reconocidas por derecho eclesistico. Guardan, decimos, lo establecido por nuestros mayores.... siendo deferentes en todo y recibiendo, en cambio, aquella gracia que ellos, en el Seor, que es nuestra paz, reconocen debernos. Pero, ya que las circunstancias lo piden, hay que probar, con documentos, que las grandes iglesias orientales, en los grandes problemas en que es necesario mayor discernimiento, consultaron siempre la Sede Romana, y cuantas veces la necesidad lo exigi recabaron el auxilio de sta. Atanasio y Pedro, sacerdotes de santa memoria pertenecientes a la iglesia de Alejandra, reclamaron el auxilio de esta Sede. Como durante mucho tiempo la iglesia de Antioqua se hallara en apurada situacin, de suerte que por razn de ello a menudo surgan de all agitaciones, es sabido que, Pgina 128 de 430

primero bajo Melecio y luego bajo Flaviano, acudieron a consultar la Sede Apostlica. Con referencia a la autoridad de sta, despus de lo mucho que lleg a realizar nuestra Iglesia, a nadie ofrece duda que Flaviano recibi de ella la gracia de la comunin, de la que para siempre habra carecido, de no haber manado de ah escritos sobre el particular. El prncipe Teodosio, de clementsimo recuerdo, juzgando que la ordenacin de Nectario careca de firmeza, porque Nos no tenamos noticia de ella, enviados de su parte cortesanos y obispos, reclam la ratificacin de la Iglesia Romana, para robustecer la dignidad de aqul J. Poco tiempo ha, es decir, bajo mi predecesor Inocencio, de feliz recordacin, los pontfices de las iglesias orientales, dolindose de estar privados de comunin con el bienaventurado Pedro, pidieron la paz mediante legados, como vuestra caridad recuerda ~. En aquella ocasin, la Sede Apostlica lo perdon todo sin dificultad, obedeciendo a aquel maestro que dijo: A quien algo concedisteis, tambin se lo conced yo; pues tambin yo [lo que conced], si algo conced, lo conced por amor vuestro en la persona de Cristo, para que no caigamos en poder de Satans; pues no ignoramos sus argucias [2 Cor. 2, 10 s], esto es, que se alegra siempre en las discordias.' (De la Carta Manet beatum a Rufo y dems obispos de Macedonia) 'La sagrada sede del bienaventurado Bajo el reinado de Valentiniano III Hilario de Arls Pedro hizo de ti la cabeza del mundo y (425-455) se emite un edicto imperial (449) los lmites de tu autoridad religiosa por el que se reconoce la primaca superan a los de la dominacin terrena.' romana, declarando sumisas al poder del obispo de Roma todas las iglesias 'Nuestro Seor Jesucristo... instituy la del lado occidental del Imperio. observancia de la divina religin, la cual
Len I (440-461)
'Hilario, obispo de la iglesia en Arls, hombre instruido en el Espritu Santo, se consagr a la pobreza, deseando ansiosamente vivir en estrechas circunstancias, no slo en religiosidad de mente sino tambin en trabajos del cuerpo... Fue un aceptable maestro y sin acepcin de personas administr Pgina 129 de 430

l quiso que por la gracia de Dios derramase su luz sobre todas las naciones y pueblos en tal manera que la Verdad... pueda ahora, por medio de la trompeta de los apstoles sonar para la salvacin de todos los hombres... esta misteriosa funcin quiso el Seor que fuera la preocupacin de todos los apstoles, pero en tal forma que puso el cargo principal sobre el bendito Pedro, jefe de todos los apstoles y desde l, como desde la cabeza, desea que sus dones fluyan por todo el cuerpo; de manera que si alguno se atreve a separarse de la slida roca de Pedro debe entender que no tiene parte ni suerte en el misterio divino.' (Len I, Carta X) 'Cuando los doce apstoles, tras recibir por el Espritu Santo el poder de hablar en todas las lenguas, se distribuyeron el mundo entre s para instruirlo en el evangelio, el bienaventurado Pedro, jefe del grupo apostlico, fue designado a la ciudad del Imperio Romano, para que la luz de la verdad que se haba mostrado para salvacin de todas las naciones, pudiera esparcirse ms efectivamente a travs del cuerpo del mundo desde la cabeza.' (Sermn 82) 'Decretamos por este edicto perpetuo que no ser legal para los obispos de la Galia, o de las dems provincias, contrariamente a la antigua costumbre, el intentar nada sin la autoridad del venerable papa de la ciudad eterna; mas, lo que quiera que la autoridad de la Sede Apostlica haya aprobado, o aprobare, que esto mismo sea guardado Pgina 130 de 430 correccin a todos. Public algunas cosas, breves, pero mostrando genio inmortal y mente erudita, as como capacidad para un vigoroso discurso; entre ellas esa obra que es de tanto valor prctico para muchos, su Vida de San Honorato, su predecesor. Muri durante el reinado de Valentiniano y Marciano.' (Gennadio, Vidas de hombres ilustres, 70) 'Pero con la aprobacin de Dios y reteniendo hacia vosotros la plenitud de nuestra amor... estamos luchando para corregir esas cosas mediante el consejo maduro y compartir con vosotros la meta de establecer vuestras iglesias en orden, no por innovacin sino por restauracin de lo antiguo... Pero esta senda que nuestros padres han mantenido sabiamente siempre ha sido desafiada por Hilario... deseando someteros a su poder del mismo modo que no soporta someterse al bendito apstol Pedro, reclamando para s las ordenanzas de todas las iglesias de las provincias de la Galia l menosprecia la reverencia que se debe al bendito Pedro con sus arrogantes palabras' (Len I, Carta 10)

por ellos y por todos como ley; de manera que, si alguno de los obispos se resistiere, cuando fuere llamado, a subir al tribunal del obispo romano, oblguesele a ello por medio del gobernador de la provincia, para que en todo se preste atencin a lo que nuestros divinos padres concedieron a la Iglesia romana.' (Decreto de Valentiniano III) (agens de Sedium Patricarchalium El primero en usar el ttulo Vicario de primatia) Cristo. 'Lo que la sede apostlica afirma en un snodo, adquiere valor jurdico; lo que ella ha rechazado no tiene fuerza de ley.' (Gel. 4:9) 'Dos poderes gobiernan al mundo: la autoridad sagrada del pontfice y el poder imperial. Del uno y del otro son los sacerdotes quienes soportan el mayor peso, pues en el juicio Final tendrn que rendir cuentas, no slo de s mismos, sino tambin de los reyes.' 'Nadie puede colocarse por encima de aquel hombre a quien la misma palabra de Cristo ha colocado sobre todos los hombres y al que la venerable Iglesia fiel ha reconocido como su primado.' 'Despus de todas estas Escrituras que arriba hemos citado, profticas, evanglicas y apostlicas, sobre las que, por la gracia de Dios, est fundada la Iglesia catlica, otra cosa hemos credo deber indicar y es que, aun cuando no haya ms que un solo tlamo de Cristo, la Iglesia catlica difundida por todo el orbe; sin embargo, la santa Iglesia Romana no ha sido antepuesta a las Pgina 131 de 430
Gelasio I (492-496)

otras Iglesias por constitucin alguna conciliar, sino que obtuvo el primado por la evanglica voz del Seor y Salvador, cuando dijo: T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia y las puertas del infierno no prevalecern contra ella, y a ti te dar las llaves del reino de los cielos, y cuanto atares sobre la tierra, ser atado tambin en el cielo; y cuanto desatares sobre la tierra, ser desatado tambin en el cielo [Mateo 16, 18 s]. Aadise tambin la compaa del beatsimo Pablo Apstol, vaso de eleccin, que no en diverso tiempo, como grrulamente dicen los herejes, sino en un mismo tiempo y en un mismo da, luchando juntamente con Pedro en la ciudad de Roma, con gloriosa muerte fue coronado bajo el Csar Nern; y juntamente consagraron a Cristo Seor la sobredicha santa Iglesia Romana y la pusieron por delante de todas las ciudades del universo mundo con su presencia y venerable triunfo. Consiguientemente, la primera es la Sede del Apstol Pedro, la de la Iglesia Romana, que no tiene mancha ni arruga ni cosa semejante [Eph. 5, 27]. La segunda sede fue consagrada en Alejandra en nombre del bienaventurado Pedro por Marco, discpulo suyo y evangelista... La tercera sede, digna de honor, del beatsimo Apstol Pedro, est en Antioqua...' (De la Carta 42 o Decretal De recipiendis et non recipiendis libris)
Factores que contribuyeron a la supremaca del obispo de Roma
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No hay un solo factor sino mltiples que expliquen cmo la iglesia de Roma lleg a alcanzar un puesto de primera fila entre las iglesias de la antigedad. Algunos factores son de ndole doctrinal y otros de carcter histrico y poltico, pero la conjuncin de todos ellos ha hecho posible que la iglesia de esa ciudad no sea solamente un obispado o sede metropliana o patriarcal sino la sede de un Estado eclesistico y la cabeza de una rama de la cristiandad.
TABLA XIX - FACTORES QUE CONTRIBUYERON A LA SUPREMACA DEL OBISPO DE ROMA

FACTOR Teolgico Mateo16:17-19 RESULTADO La interpretacin catlico-romana de este pasaje es que la roca se refiere a la persona de Pedro, si bien buena parte de los Padres, como Orgenes1, Cipriano2, Crisstomo3, Cirilo de Alejandra, Hilario4, Ambrosio5 e Isidoro de Sevilla6, lo interpretan en el sentido de que la roca es la fe profesada por Pedro o bien Cristo mismo. Sucesin apostlica La enseanza de que los apstoles transmitieron su autoridad a sus sucesores, condujo a la conclusin de que la autoridad dada a Pedro se perpeta en el obispo de Roma. Prestigio apostlico La suposicin de que el apstol Pedro fue el fundador de la Iglesia de Roma, le daba a la misma un sentido de preeminencia sobre las dems. Martirio de Pedro y Pablo Al difundirse la veneracin de los mrtires, Roma gana prestigio al ser el lugar del martirio de los dos grandes apstoles. La primera persecucin bajo Nern tambin dio a la iglesia de Roma prestigio por causa de sus sufrimientos. Ortodoxia teolgica y Las grandes controversias teolgicas sobre la Trinidad y la Persona de Cristo se desarrollaron principalmente en el lado oriental moral del Imperio, con el consiguiente desgaste que ello acarrea; mientras el lado occidental particip en ellas de forma ms secundaria. Tamao Tanto el tamao de la ciudad como el de la iglesia contribuyeron a la autoridad de sus obispos, siendo consultados por otros obispos cuando haba que dirimir cuestiones candentes de fe o doctrina. Generosidad La Iglesia de Roma se volc en ayudar econmicamente a otras iglesias ms pobres. 'Ha sido costumbre vuestra desde el principio de hacer el bien a todos los cristianos y enviar contribuciones a las iglesias en todas las ciudades, aliviando la angustia de los menesterosos en algunos lugares o en las minas.' (Eusebio, Historia Eclesistica 4:23) 'Ignacio... a la iglesia... que preside en la regin de los romanos... la que est a la cabeza de la caridad, depositaria de la ley de Cristo y adornada con el nombre del Padre.' (Ignacio de Antioqua, carta a los romanos) Algunos de los obispos africanos, como Cipriano, fueron firmes antagonistas de las pretensiones de Roma. Igualmente, exista en el norte de frica un sentimiento anti-romano por cuestiones nacionalistas. Al desaparecer bajo el Islam las iglesias del norte de frica, tambin desaparecen esos escollos. Los obispos de Roma, como Gregorio I, estimularon la obra misionera entre los brbaros, los cuales miraron despus a Roma con gran respeto. Los patriarcas orientales fueron mucho ms remisos en evangelizar a los persas y ms tarde a los musulmanes. El prestigio que la ciudad de Roma tena como capital del Imperio Romano, incluso cuando Constantinopla le sucedi en dicho puesto, otorg a la Iglesia de Roma una importancia sin par. El traslado de la capitalidad del Imperio desde Roma a Constantinopla, dej al obispo de Roma sin nadie que le hiciera sombra; todo lo contrario de lo que ocurri con el obispo de Constantinopla. La iglesia de Roma se sirve del legado cultural, jurdico y organizativo que fue la base del Imperio Romano, dando continuidad a
Histrico
Destruccin de la iglesia de frica Desarrollo misionero Sociopoltico Rango Imperial Vaco poltico Legado romano
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la idea del Imperio con un nuevo Csar a la cabeza: el Papa. Lengua Localizacin Invasiones brbaras Administracin Jurisprudencia El Occidente, de lengua latina, tuvo la ventaja de no enredarse en ciertos dilemas teolgicos debido a que el latn no posee la habilidad que tiene el griego, lengua de las iglesias orientales, para expresar sutiles aspectos sobre el significado de las palabras. De las cinco sedes patriarcales, solamente la de Roma estaba en Occidente; por ello el obispo de Roma ejerci autoridad sobre un territorio mucho ms extenso que las dems sedes. El colapso, tras las invasiones brbaras, de la parte occidental del Imperio, dej a la iglesia de Roma como la nica institucin de prestigio e integradora de la sociedad en medio del derrumbe generalizado. En ocasiones crticas y frente a serias amenazas militares, algunos obispos de Roma actuaron como verdaderos administradores y gobernantes de los intereses temporales del occidente latino. Edito (445) de Valentiniano III por el que se sujeta a la Iglesia de Roma todo el clero occidental.
Notas
Cdigo (siglo VI) de Justiniano en el que se asigna a Roma la ms alta cima del pontificado. La prdida bajo el Islam de los territorios ocupados por los patriarcados de Antioqua, Alejandra y Jerusaln, y la continua presin ejercida sobre Constantinopla incrementaron la autoridad del obispo de Roma, al perder las otras sedes patriarcales peso e influencia. 1 'Mas si creis que toda la Iglesia fue edificada por Dios sobre Pedro nicamente, qu me diris de Juan, el hijo del trueno, o de los dems apstoles? O nos aventuraremos a decir que las puertas del infierno no prevalecern en contra de Pedro, pero prevalecern en contra de los dems apstoles y de aquellos que son perfectos? Las palabras en cuestin... no se dicen de todos y cada uno de ellos?' (Comentario a Mateo, XVI,18) Debilitamiento de las otras sedes patriarcales 2 'Nadie entre nosotros se proclama a s mismo obispo de obispos, ni obliga a sus colegas por tirana o terror a una obediencia forzada, considerando que todo obispo por su libertad y poder tiene el derecho de pensar como quiera y no puede ser juzgado por otro, lo mismo que l no puede juzgar a otros. Debemos esperar todos el juicio de Nuestro Seor Jesucristo, quien solo y sealadamente tiene el poder de nombrarnos para el gobierno de su Iglesia y de juzgar nuestras acciones.' (Sobre el bautismo de los herejes) 3 'Y yo te digo: T eres Pedro y sobre esta roca edificar mi iglesia' esto es, sobre la fe de su confesin. Por lo tanto l manifiesta que muchos estaban para creer y levanta su espritu y le constituye pastor.' (Homilas sobre San Mateo)' 4 'Sobre esta piedra de la confesin de fe se basa la edificacin de la Iglesia.' (De Trinitate, VI, 36). 'Esta fe es el fundamento de la iglesia. ' (De Trinitate VI, 37) 'Pues uno solo es este fundamento inamovible, una la dichosa roca de la fe confesada por boca de Pedro: T eres el Hijo del Dios vivo.' (De Trinitate II, 23) 5 'La fe es el fundamento de la Iglesia, porque no de la persona humana de San Pedro, sino de la fe, se dijo que las puertas del infierno no prevaleceran en contra de ella.' (De Incarnatione V, 34) 6 'Pero tom el nombre de la piedra, es decir, de Cristo, sobre quien est fundamentada la Iglesia... Dice el Seor: "T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia" (Mateo 16:18), porque Pedro haba dicho antes: "T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo". Por eso el Seor le contest: "Sobre esta piedra", que acabas de confesar, "edificar mi iglesia". Pues esa piedra era Cristo, sobre cuyo fundamento tambin el propio Pedro se levanta. Y se le llam Cefas, porque fue puesto a la cabeza de los apstoles.'
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CONTROVERSIAS PRCTICAS
La controversia sobre la fecha de la Pascua La controversia sobre la fecha de la Pascua se desat al querer fijar la fecha exacta para observar esa fiesta. La divergencia proceda de si deba celebrarse en domingo o en el da del calendario lunar judo (el 14 de Nisn), cuando el cordero pascual era sacrificado. Algunas iglesias, como la de Roma, eran partidarias de la primera fecha, otras de la segunda.
TABLA XX - CONTROVERSIA SOBRE LA FECHA DE LA PASCUA

PARTIDARIOS PARTIDARIOS DE SUCESOS NOTABLES DE LA FECHA LA FECHA OCCIDENTAL JUDA Policarpo de Aniceto de Roma Mientras Policarpo de Esmirna y Aniceto de Roma vivieron, Esmirna(69-160) (165) hubo paz y armona entre las iglesias a favor de una fecha y otra. Polcrates de Vctor de Roma Efeso (Siglo II) (199) 'Y cuando el bienaventurado Policarpo visit Roma en tiempos de Aniceto, aunque tuvieron los dos pequeas divergencias tambin en otras cuestiones, hicieron la paz inmediatamente, no teniendo deseo alguno de pelearse acerca de esta cuestin (la fecha de la Pascua). Aniceto no pudo persuadir a Policarpo para que no lo observara... tampoco pudo Policarpo persuadir a Aniceto que lo observara... Sin embargo tuvieron comunin entre s, y en la iglesia Aniceto cedi la consagracin de la eucarista a Policarpo, evidentemente por deferencia, y se separaron en paz, y la paz fue mantenida en toda la iglesia tanto por los que lo observaban como por los que no lo hacan as.' (Eusebio, Historia Eclesistica 5:24). Las hostilidades estallaron cuando Vctor de Roma quiso imponer su criterio a las dems iglesias, cosa a la que se opuso firmemente Polcrates de Efeso. TEXTOS NOTABLES
'En aquel tiempo surgi una controversia no pequea, debido a que todas las iglesias de Asia retenan el da decimocuarto de la luna para celebrar la fiesta de la pasin del Salvador, el mismo da que los judos sacrifican el cordero. En ese da se terminaba el ayuno, independientemente del da de la semana que fuera. Sin embargo, las iglesias del resto del mundo no lo terminaban ese da, sino que observaban, segn la tradicin apostlica, la costumbre de terminarlo el da de la resurreccin de nuestro Salvador. Se celebraron snodos y asambleas de obispos, y todos concordaron en la misma opinin: que el ayuno termina en el da de la resurreccin de nuestro Seor.' (Eusebio, Historia Eclesistica 5, 23) 'Pero los obispos de Asia, dirigidos por Polcrates, insistieron en retener la costumbre que les haba sido transmitida. En una carta dirigida a Vctor y a la iglesia en Roma expone la tradicin que les haba sido encomendada: As guardamos el da de manera exacta, sin aadir ni quitar nada. Grandes luminarias que reposan en Asia y resucitarn en el ltimo da cuando venga el Seor, en la gloria celestial y llame a sus santos: como Felipe, uno de los doce... Tambin est Juan, que se reclin en el pecho del Seor... luego est Policarpo de Esmirna, obispo y mrtir... A la vista de esto, Vctor, que presida en la iglesia de Roma, intent inmediatamente excomulgar a las iglesias de Asia y a las que estuvieran de acuerdo con ellas como heterodoxas, escribiendo
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cartas y declarando la exclusin de todos los hermanos de all. Pero esta medida no agrad a los obispos, quienes exhortaron a Vctor que anduviera en los caminos de paz, unidad y amor. Las palabras de ellos, reprendindole duramente existen hasta el da de hoy. Uno de los que le escribieron fue Ireneo, quien en nombre de los hermanos de las Galias, mantuvo que el misterio de la resurreccin del Seor deba celebrarse slo en el da del Seor, pero exhorta a Vctor a que no corte la comunin con iglesias enteras de Dios por seguir la tradicin antigua. Despus prosigue: Porque la disputa no slo tiene que ver con el da, sino tambin con la misma forma de ayunar, porque unos piensan que han de ayunar un da, otros dos y otros ms... Esta variacin no comenz ahora, sino que viene de nuestros antecesores, quienes no observaron tan estrictamente la prctica en favor de la simplicidad. Y todos ellos vivieron en paz entre s, confirmando su desacuerdo en el ayuno su acuerdo en la fe.' (Eusebio, Historia Eclesistica 5, 24) 'Y aade a esto una narracin histrica que considero oportuno insertar aqu: Entre stos haba tambin los presbteros antes de Sotero que presidieron la iglesia que t presides ahora; me refiero a Aniceto, Po, Telesforo y Sixto I. Ellos mismos no lo observaron ni permitieron a sus seguidores hacerlo, pero vivieron en paz con los que llegaban de las iglesias en las que s se observaba... nadie fue jams rechazado por esta causa... Y cuando el bienaventurado Policarpo estuvo en Roma en tiempos de Aniceto, aunque tuvieron pequeas divergencias en otras cuestiones, inmediatamente hicieron la paz el uno con el otro, sin deseo de entrar en disputas acerca de esta cuestin.' (Eusebio, Historia Eclesistica 5, 23-24) 'A Vctor, obispo de Roma, en relacin con la controversia sobre la Pascua, le avisa (Ireneo) que no rompa a la ligera la unidad de la fraternidad, aunque Vctor crea que muchos obispos de Asia y el Oriente, que celebraban con los judos la Pascua en el decimocuarto da de la luna nueva, eran culpables de condenacin. Pero incluso los que diferan de ellos no apoyaban la opinin de Vctor.' (Jernimo, De Viris illustribus 35)
La controversia sobre la readmisin de los apstatas
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Con motivo de los numerosos casos de defecciones que hubo a causa de las persecuciones romanas contra los cristianos, comenz una diatriba sobre el tratamiento que haba que dar a los cristianos que haban negado la fe y despus de pasada la persecucin queran reintegrarse a la comunin con la iglesia. Deban ser recibidos sin ms? Deban ser rechazados? Deban ser recibidos con condiciones? Dependiendo de las respuestas a estas preguntas as fueron las distintas posturas que se adoptaron respecto a ellos.
TABLA XXI - CONTROVERSIA SOBRE LA READMISIN DE LOS APSTATAS

POSTURA En contra DIRIGENTES PROBLEMA TEXTOS NOTABLES Novaciano (210- Ante la disyuntiva de sacrificar a los 280) dioses bajo el mandato de Decio (249-251), la reaccin de los cristianos fue variada. 'Novaciano, un presbtero de la iglesia en Roma, senta desprecio por ellos (los que haban apostatado durante la persecucin), diciendo que no haba para ellos esperanza de salvacin, ni siquiera si hacan todo lo demandado en la genuina confesin y conversin. Se hizo dirigente de una nueva secta cuyos miembros se llamaban orgullosamente los Puros. Como respuesta, se reuni en Roma un snodo al que asistieron sesenta obispos y un nmero an Hubo mrtires, que prefirieron morir mayor de presbteros y diconos... Se decret universalmente que Novaciano y sus compaeros de arrogancia y todos los que apoyasen su odio e inhumanidad para con los antes que negar su fe. hermanos, fuesen considerados fuera de la iglesia, pero que aquellos hermanos que haban Hubo confesores, que testificaron de cado fuesen tratados y restaurados con la medicina del arrepentimiento.' (Eusebio, Historia Eclesistica6:43) su fe en medio de amenazas y Cornelio de Roma castigos. 'Cornelio, obispo de Roma, a quien Cipriano escribi ocho cartas que hasta hoy existen, (253) escribi a su vez una carta a Fabin, obispo de la iglesia en Antioqua, sobre los concilios romano, italiano y africano, y otra sobre Novaciano y los que haban cado de la fe, una tercera Hubo los que escaparon de la sobre las actas del concilio y una cuarta muy prolija al mismo Fabin conteniendo las causas persecucin, huyendo, como de la hereja novaciana y anatematizndola.' Cipriano. (Jernimo, De Viris 66) Cipriano de 'Volvmonos al Seor con todo nuestro corazn y expresando nuestro arrepentimiento por Hubo los que consiguieron el Cartago (200nuestro pecado con verdadero dolor, de forma que imploremos la misericordia de Dios. Que certificado (libellus) exigido, sin 258) nuestras almas se humillen ante l. Que nuestro lamento le propicie. Que nuestra esperanza necesidad de sacrificar. descanse en l. l mismo nos dice la manera en la que debemos pedir: Volveos a m con todo vuestro corazn, con ayuno y con llanto y dolor, rasgad vuestro corazn y no vuestros Hubo los que sacrificaron u vestidos. Volvmonos al Seor con todo nuestro corazn. Apacigemos su ira e indignacin ofrecieron incienso. con ayunos, con llantos, con lamento, como l mismo nos amonesta.' (Cipriano, Sobre los lapsi, 29) La controversia se desat al cesar la 'Haba entre nosotros un viejo creyente llamado Serapin que vivi de manera intachable Dionisio el Grande (200-265) persecucin y querer volver los durante la mayor parte de su vida, pero que en la prueba fall. Estuvo rogando una y otra vez apstatas al seno de la Iglesia. (pidiendo perdn), pero nadie quiso escucharlo, porque haba sacrificado. Cay enfermo y estuvo inconsciente durante tres das, pero al cuarto recobr algunas fuerzas y llam a su nieto Entre los dirigentes cristianos hubo junto a su lecho: Hasta cundo, hijo, queris mantenerme con vida?, pregunt. Dejadme ir rpidamente. Ve y busca a uno de los ancianos. Despus de esto volvi a quedar sin habla. El enfrentadas posturas que trajeron muchacho corri en busca del anciano, pero era de noche y estaba enfermo y poda llegarse. agrias divisiones. Pero como haba dado instrucciones de que los moribundos fuesen absueltos si lo deseaban y especialmente si antes haban buscado el perdn, para que pudieran partir con esperanza, dio al muchacho una porcin de la Eucarista, dicindole que la empapase y la dejase caer gota a
A favor
A favor con condiciones
Mediador
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gota en la boca del anciano. Al volver el muchacho, Serapin volvi en s y le dijo: Eres t, hijo? El presbtero no ha podido venir, pero debes hacer presto lo que te ha dicho y dejarme ir. El muchacho empap (el pan) y lo dej caer gota a gota en su boca, y cuando hubo tragado un poco muri. No es evidente que fue guardado con vida hasta que consigui ser liberado, y que, borrado su pecado, pudiera ser reconocido por todas sus buenas obras.' (Eusebio, Historia Eclesistica 6:44) 'Dionisio al hermano Novaciano, saludos. Si fuiste llevado no por tu voluntad, como dices, puedes demostrarlo retirndote de buena voluntad. Uno debera soportar cualquier cosa antes que dividir la iglesia de Dios, y el martirio para impedir el cisma lo considero ms glorioso que para evitar la idolatra... Oro por tu salud y que te aferres a la paz del Seor.' ((Eusebio, Historia Eclesistica 6:45)
La controversia sobre el bautismo de los herejes El problema surge ante la pretensin de aquellos que, procediendo de grupos herticos, queran integrarse en las filas de la iglesia. Cul haba de ser el procedimiento a seguir? Haba que bautizarlos? Bastaba con imponerles las manos? O haca falta otro requisito? No pocas diatribas y enfrentamientos caus esta disyuntiva en la iglesia antigua.
TABLA XXII - CONTROVERSIA SOBRE EL BAUTISMO DE LOS HEREJES

POSTURA En contra OBISPOS Esteban de Roma (257) COMENTARIOS TEXTOS NOTABLES Esteban era firme defensor de no bautizar nuevamente a los que ya 'En cambio Esteban consideraba errneo hacer ninguna innovacin haban sido bautizados en algn grupo hertico. contraria a la tradicin establecida desde el principio, y se enoj mucho.' (Eusebio, Historia Eclesistica 7:31) 'Surgi una gran controversia sobre si era necesario purificar mediante el bautismo a los que se haban apartado de alguna hereja. En esos casos, prevaleca una antigua costumbre que 'Si alguien viene a nosotros de cualquier hereja que fuere, que no consideraba suficiente la oracin y la imposicin de manos.' se innove nada que haya sido transmitido; que se les impongan, (Eusebio, Historia Eclesistica 7:2) pues, las manos para la penitencia, pues los mismos herejes tampoco bautizan segn su rito propio a los candidatos cuando cambian de secta, sino que simplemente los admiten a la comunin.' (Esteban, Carta 74:1) Firmiliano y Cipriano forman un frente comn en contra de la 'Pero Cipriano, pastor de la sede de Cartago, fue el primero en su postura romana. tiempo en insistir en que fuesen readmitidos slo despus de su purificacin mediante el bautismo.' 'Pero con respecto a la refutacin de la costumbre, la cual ellos oponen a la verdad, quin es tan necio como para preferir la 'l (Esteban) prohbe que se bautice en la Iglesia al que viene de costumbre a la verdad...? ...Y as verdaderamente vosotros una hereja, sea la que fuere. Piensa, pues, que el bautismo de africanos podis decir contra Esteban que cuando conocisteis la todos los herejes es legtimo y justo. Aunque cada hereja tiene su Pgina 138 de 430
A favor
Cipriano de Cartago (200258) Firmiliano de Cesarea(268)

propio bautismo y sus pecados particulares, l, al mantener la comunin con los bautismos de todos, ha recogido los pecados de todos y los ha acumulado en su seno. Ha mandado que nada se innove de lo que ha sido transmitido, como si fuera un innovador el que, manteniendo la unidad, proclama una sola Iglesia y un solo bautismo, y no lo fuera manifiestamente el que, olvidndose de la unidad, adopta el contagio de una inmersin profana. Que no se innove nada que no haya sido transmitido, dice l. Pero de dnde viene esta tradicin?' (Cipriano, carta a Pompeyo 73:2) Dionisio el Dionisio hace la funcin de mediador en cartas de tono fraternal y 'Verdaderamente, mi hermano, necesito tu consejo acerca de un Grande (200-265) amoroso, dirigidas a los obispos de Roma. problema que tengo ante m, por temor a equivocarme. Un fiel miembro de la congregacin antes de mi eleccin, y, creo, antes de la designacin del bienaventurado Heraclas, asisti a un reciente 'Entiende, por tanto, hermano mo, que todas las iglesias bautismo en el que escuch las preguntas y las respuestas. Luego establecidas en el este y tambin en distritos remotos, que anteriormente estaban en estado de divisin, han sido hechas una vino a m llorando, cay a mis pies, y confes que el bautismo que de nuevo; y todos los que presiden las iglesias por doquier son de haba recibido de los herejes no era como el nuestro, porque estaba lleno de impiedad y de blasfemia. Se senta ahora desagarrado una mente y se regocijan en extremo por la paz que ha sido hasta el corazn, y dijo que no se atreva a levantar sus ojos a Dios restaurada ms all de toda expectativa... y para decirlo despus de haber comenzado con unas palabras y acciones tan brevemente, todas las partes, se regocijan en todas partes en el amor unnime y fraternal que se ha establecido ahora y glorifican a impas. Luego rog recibir este puro lavado, aceptacin y gracia (del rebautismo). Esto no me atrev a hacerlo, dicindole que su larga Dios por lo mismo.' comunin con nosotros era suficiente. l haba odo las oraciones (Carta a Esteban de Roma) de accin de gracias y se haba unido al amn; haba estado al lado de la mesa y haba recibido el santo alimento en sus manos, participando durante largo tiempo del cuerpo y de la sangre de nuestro Seor. De modo que no poda atreverme a reconstruirlo desde el principio, y lo apremi a que se animase y a que participase de las cosas santas con firme fe y esperanza cierta. Pero l sigue lamentndose y tiembla de acercarse a la mesa, y aunque le invitamos, apenas si se atreve a unirse a los observadores en las oraciones.' (Dionisio, II Carta a Sixto) 'Haba escrito l (Esteban) antes acerca de Heleno, Firmiliano y todos los de Cilicia, Capadocia y Galacia y todas las provincias colindantes, que no tendra comunin con ellos en el futuro porque rebautizaban a los herejes. Consideremos lo grave que es este asunto. Los ms grandes snodos de obispos han pasado resoluciones en el sentido de que aquellos que vienen de las herejas sean primero instruidos, y luego lavados y purificados de nuevo de la suciedad de la vieja levadura.' (Op. Cit.) verdad olvidasteis el error de la costumbre. Pero nosotros unimos costumbre con verdad y a la costumbre romana oponemos la costumbre, pero la costumbre de la verdad, manteniendo lo que desde el principio fue entregado por Cristo y los apstoles.' (Carta de Firmiliano a Cipriano, 19)
Mediador
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CONTROVERSIAS DOCTRINALES Controversias doctrinales Una de las caractersticas de la andadura de la iglesia en los primeros siglos fue la aparicin de doctrinas errticas sobre diversos puntos teolgicos, si bien los errores ms importantes tenan que ver sobre Dios y Cristo, la salvacin y la iglesia. En la lucha para combatir el error y definir la verdad, emplearon la mayor parte de sus energas mentales y espirituales los grandes dirigentes eclesisticos de aquellos tiempos.
TABLA XXIII - LAS GRANDES CONTROVERSIAS DOCTRINALES DE LOS PRIMEROS SIGLOS

CONTROVERSIA Controversia trinitaria PRINCIPALES DIRIGENTES HERTICOS Arrio (256-336) Eusebio de Nicomedia(342) Osio (256-357) Basilio el Grande(c.329-379) Gregorio de Nisa (c.335-c.394) Gregorio de Nacianzo (c.329389) Agustn de Hipona(354-430) PRINCIPALES DIRIGENTES ORTODOXOS Atanasio (c.293373) CONCILIOS RELEVANTES Nicea (325) Constantinopla (381) CONCLUSIONES DEFINITIVAS 'Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. Creemos en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos; Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no creado; de la misma naturaleza que el Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilatos; padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da, segn las Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr fin. Creemos en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre [y del Hijo], que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas. Creemos en la Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica. Esperamos la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro. Amn.' (Credo Niceno-Constantinopolitano) 'Siguiendo, pues, a los santos Padres, todos a una voz enseamos que ha de confesarse a uno slo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, que es perfecto en la divinidad y perfecto en la humanidad, verdadero Dios y tambin verdadero hombre, de alma racional y cuerpo, consubstancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y Pgina 140 de 430
Controversia cristolgica
Apolinar (310-390) Nestorio (381-c.450) Eutiques (c.378-c.454)
Cirilo de Alejandra(376444)
Constantinopla (381) Efeso (431)

Teodoreto de Ciro Efeso (Latrocinio de Efeso) (449) (c.393-c.458) Calcedonia (451) Len I (c.400-461) consubstancial con nosotros en cuanto a la humanidad, semejante en todo a nosotros, menos en el pecado; engendrado del Padre antes de todos los siglos en cuanto a la divinidad, y en los ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin, engendrado de Mara virgen, madre de Dios, en cuanto a la humanidad; uno y el mismo Cristo, Hijo, Seor, Unignito, que debe ser reconocido en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin, en modo alguna borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unin, sino conservando, ms bien, cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola persona (ov) y en una sola subsistencia, no separado o dividido en dos personas, sino uno y el mismo Hijo, el Unignito, el Verbo, el Seor Jesucristo; como los profetas desde el principio han declarado concerniente a l, y el Seor Jesucristo mismo nos ha enseado, y el Credo de los santos apstoles nos lo ha alcanzado.' (Credo Calcedoniano) La controversia nace al considerar que en la consagracin de Ceciliano como obispo de Cartago ha intervenido Flix, con lo que la ordenacin de Ceciliano es invlida. Donato organiza una iglesia compuesta solamente de 'santos', pues cualquier relacin con los lapsi acarrea mancha. Si bien fueron condenados por vario snodos y perseguidos-tolerados por varios emperadores, el movimiento donatista sucumbi, junto con toda la iglesia de frica, a la invasin de los vndalos (429). El bautismo hizo que la Iglesia latina se definiera por la validez de las ceremoniasex opere operato, no ex opere operanti. Optato de Milevi puso los fundamentos de esta postura al distinguir en el bautismo tres elementos: frmula bautismal correcta (trinitaria), fe del candidato y santidad del ministro. Los dos primeros son esenciales, no as el tercero. Si se hace depender la validez del bautismo de la santidad del ministro, entonces el plan de salvacin de Dios queda limitado a la voluntad del hombre. En el donatismo, adems, haba un elemento Pgina 141 de 430
Controversia donatista
Donato (355)
Ceciliano (c.311340)
Arls (314)
'Donato, de quien surgi el donatismo en frica en los reinados de Constantino y Constancio, mantuvo Agustn de Hipona que las Escrituras fueron entregadas a los paganos por los ortodoxos durante la persecucin, engaando a casi toda frica y especialmente a Numidia con su persuasin. Muchos de sus libros, relacionados con su hereja, existen, incluyendo Sobre el Espritu Santo, obra que es arriana en doctrina.' (Jernimo, De viris 93)

antirromano y nacionalista que vea en la Iglesia catlica una iglesia en connivencia con un imperio que era visto como expresin del poder diablico. Para la Iglesia catlica, el imperio, tras la conversin de Constantino era un instrumento de Dios; para los donatistas del diablo. 'Can. 8 cerca de los africanos que usan de su propia ley de rebautizar, plugo que si alguno pasare de la hereja a la Iglesia, se le pregunte el smbolo, y si vieren claramente que est bautizado en el Padre y en el Hijo y en el Espritu Santo, impngasele slo la mano, a fin de que reciba el Espritu Santo. Y si preguntado no diere razn de esta Trinidad, sea bautizado.' (Concilio de Arls) Semi-agustinianismo, la gracia sacramental, dada a todos, capacita para vencer la pecaminosidad interna. '[I. Sobre el pecado original.] Can. l. Si alguno dice que por el pecado de prevaricacin de Adn no "fue mudado" todo el hombre, es decir, segn el cuerpo y el alma en peor, sino que cree que quedando ilesa la libertad del alma, slo el cuerpo est sujeto a la corrupcin, engaado por el error de Pelagio, se opone a la Escritura, que dice: El alma que pecare, sa morir [Ezequiel 18, 20], y: No sabis que si os entregis a uno por esclavos para obedecerle, esclavos sois de aquel a quien os sujetis? [Romanos 6, 16]. Y: Por quien uno es vencido, para esclavo suyo es destinado [2 Petr. 2, 19]. Can. 2. Si alguno afirma que a Adn solo da su prevaricacin, pero no tambin a su descendencia, o que slo pas a todo el gnero humano por un solo hombre la muerte que ciertamente es pena del pecado, pero no tambin el pecado, que es la muerte del alma, atribuir a Dios injusticia, contradiciendo al Apstol que dice: Por un solo hombre, el pecado entr en el mundo y por el pecado la muerte, y as a todos los hombres pas la muerte por cuanto todos haban pecado [Romanos 5, 12] 3. [II. Sobre la gracia.] Can. 3. Si alguno dice que la gracia de Dios puede conferirse por invocacin humana, y no Pgina 142 de 430
Controversia pelagiana
Pelagio (354-c.430) Celestio (c.440)
Agustn de Hipona Efeso (431) Orange (529)

que la misma gracia hace que sea invocado por nosotros, contradice al profeta Isaas o al Apstol, que dice lo mismo: He sido encontrado por los que no me buscaban; manifiestamente aparec a quienes por m no preguntaban [Romanos 10, 20; cf. Isaas 65, l]. Can. 4. Si alguno porfa que Dios espera nuestra voluntad para limpiarnos del pecado, y no confiesa que aun el querer ser limpios se hace en nosotros por infusin y operacin sobre nosotros del Espritu Santo, resiste al mismo Espritu Santo que por Salomn dice: Es preparada la voluntad por el Seor [Proverbios 8, 35: LXX], y al Apstol que saludablemente predica: Dios es el que obra en nosotros el querer y el acabar, segn su beneplcito [Phil. 2, 13]. Can. 5. Si alguno dice que est naturalmente en nosotros lo mismo el aumento que el inicio de la fe y hasta el afecto de credulidad por el que creemos en Aquel que justifica al impo y que llegamos a la regeneracin del sagrado bautismo, no por don de la gracia -es decir, por inspiracin del Espritu Santo, que corrige nuestra voluntad de la infidelidad a la fe, de la impiedad a la piedad-, se muestra enemigo de los dogmas apostlicos, como quiera que el bienaventurado Pablo dice: Confiamos que quien empez en vosotros la obra buena, la acabar hasta el da de Cristo Jess [Phil. 1, 6]; y aquello: A vosotros se os ha concedido por Cristo, no slo que creis en l, sino tambin que por l padezcis [Phil. 1, 29]; y: De gracia habis sido salvados por medio de la fe, y esto no de vosotros, puesto que es don de Dios [Eph. 2, 8]. Porque quienes dicen que la fe, por la que creemos en Dios es natural, definen en cierto modo que son fieles todos aquellos que son ajenos a la Iglesia de Dios. Can 6. Si alguno dice que se nos confiere divinamente misericordia cuando sin la gracia de Dios creemos, queremos, deseamos, nos esforzamos, trabajamos, oramos, vigilamos, estudiamos, pedimos, buscamos, llamamos, y no confiesa que por la infusin e inspiracin del Espritu Santo se da en nosotros que creamos y queramos o que podamos hacer, como se debe, todas estas cosas; y condiciona la ayuda de la gracia a la humildad y obediencia humanas y no consiente en que es don de la gracia misma que seamos obedientes y Pgina 143 de 430

humildes, resiste al Apstol que dice: Qu tienes que no lo hayas recibido? [1 Cor. 4, 7]; y: Por la gracia de Dios soy lo que soy [1 Cor. 15, 10]. Can. 7. Si alguno afirma que por la fuerza de la naturaleza se puede pensar, como conviene, o elegir algn bien que toca a la salud de la vida eterna, o consentir a la saludable es decir, evanglica predicacin, sin la iluminacin o inspiracin del Espritu Santo, que da a todos suavidad en el consentir y creer a la verdad, es engaado de espritu hertico, por no entender la voz de Dios que dice en el Evangelio: Sin m nada podis hacer [Ioh. 15, 5]; y aquello del Apstol: No que seamos capaces de pensar nada por nosotros como de nosotros, sino que nuestra suficiencia viene de Dios [2 Cor. 3, 5] 3. Can. 8. Si alguno porfa que pueden venir a la gracia del bautismo unos por misericordia, otros en cambio por el libre albedro que consta estar viciado en todos los que han nacido de la prevaricacin del primer hombre, se muestra ajeno a la recta fe. Porque se no afirma que el libre albedro de todos qued debilitado por el pecado del primer hombre o, ciertamente, piensa que qued herido de modo que algunos, no obstante, pueden sin la revelacin de Dios conquistar por s mismos el misterio de la eterna salvacin. Cun contrario sea ello, el Seor mismo lo prueba, al atestiguar que no algunos, sino ninguno puede venir a l, Sino aquel a quien el Padre atrajere [Ioh. 6, 44]; as como al bienaventurado Pedro le dice: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jon, porque ni la carne ni la sangre te lo ha revelado, sino mi Padre que est en los cielos [Mateo 16, 17]; y el Apstol: Nadie puede decir Seor a Jess, sino en el Espritu Santo [1 Cor. 12, 3] 4.' (II Concilio de Orange)
Herejas ante-nicenas
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Las herejas ante-nicenas se originaron y desarrollaron durante los siglos II y III. Tenan que ver con la posicin de Jess y su relacin con Dios, as como con la naturaleza de la Iglesia. De todas ellas sin duda la ms temible fue el gnosticismo, cuyos ecos llegan hasta el da de hoy en una heterogeneidad de movimientos e ideas que han resurgido en la actualidad.
HEREJAS ANTE-NICENAS
HEREJA EBIONISMO DIRIGENTES INFORMACIN HISTRICA Se origin en Palestina a finales del siglo I; ms tarde se difundi por Asia Menor. El movimiento estaba compuesto principalmente de judos. Usaban slo el evangelio de Mateo en hebreo: Pues los ebionitas, que usan nicamente el evangelio de Mateo... hacen falsas suposiciones en lo que respecta al Seor. (Ireneo, Contra herejes 3:11,7) La primera referencia por el nombre ebionitas aparece en la carta de Ignacio a los filadelfios (cap. 6), donde se les menciona como negadores de la divinidad de Cristo: Si alguno dice que hay un Dios y tambin confiesa a Jesucristo, pero dice que el Seor es mero hombre y no el Unignito de Dios y la Sabidura y el Verbo de Dios e imagina que l consiste meramente de alma y cuerpo, el tal es una serpiente que predica el engao y el error a los hombres. Y tal hombre es pobre de entendimiento como su nombre ebionita indica. Parece ser que Smaco, quien realiz ENSEANZAS CARACTERSTICAS TEXTOS NOTABLES Enseaban la obligacin de la Ley de Moiss 'Los ebionitas derivan la apelacin pobre para la salvacin. de su mismo nombre (pues ebin significa pobre en hebreo).' (Orgenes, De Principiis 4:1,22) Segn Ireneo, eran abiertos enemigos de Pablo, afirmando que era un apstata de la ley (Contra Herejes 3:26,2) 'A stos los primeros cristianos los llamaron ebionitas, y ello de modo apropiado, a la vista de sus opiniones pobres y de baja Jess es solamente hombre sobre quien descendi el Espritu Santo en su bautismo estima de Cristo. Le consideraban como un hombre llano, normal, nacido por la relacin constituyndolo Mesas. entre un hombre y Mara, y que alcanz la justicia por el desarrollo de su carcter.'... Interpretaban el pasaje de Isaas 7:14 a la Pero haba otros con el mismo nombre, y manera judaica, esto es: 'He aqu que la doncella concebir y dar a un luz un hijo... que escapaban de la absurda insensatez de Los ebionitas, siguiendo a aqullos afirman los acabados de mencionar. Estos no que fue engendrado por Jos, destruyendo negaban que el Seor hubiera nacido de con mentiras tal maravillosa dispensacin de una virgen y del Espritu Santo, pero compartan su negativa a confesar su Dios y poniendo a un lado el testimonio de preexistencia como Dios el Verbo y los profetas que proceden de Dios.' Sabidura... pensaban que las cartas del (Ireneo, Contra Herejes 3:21,1) apstol (Pablo) deberan ser rechazadas totalmente, y lo designaban un apstata de 'Vanos son tambin los ebionitas... que no la ley.' aciertan a entender que el Espritu Santo (Eusebio, Historia Eclesistica 3:27) vino sobre Mara y el poder del Altsimo la cubri, de manera que lo que fue generado es santo y el Hijo del Dios Altsimo, el Padre 'La hereja de los ebionitas, como se de todo, quien efectu la encarnacin de este denomina, sostiene que Cristo era hijo de Jos y Mara, considerndolo mero hombre; ser y manifest una nueva (clase de) insisten fuertemente en que la ley ha de ser generacin.' observada a la manera juda, como ya (Ireneo, Op. Cit. 5:1,3) hemos dicho antes.' (Eusebio, Historia Eclesistica 6,17) Segn Orgenes haba dos tipos de ebionitas:
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una traduccin del Antiguo Testamento los que negaban la concepcin virginal del al griego, era ebionita. Seor y los que la afirmaban, si bien ambos repudiaban al apstol Pablo: 'Y estas son las dos sectas de los ebionitas, los que reconocen con nosotros que Jess naci de una virgen y los que niegan esto, manteniendo que fue engendrado como los otros seres humanos.' (Orgenes, Contra Celso 5:61) 'Los ebionitas reconocen que el mundo fue hecho por Aquel que en realidad es Dios, pero proponen leyendas sobre Cristo, similares a las de Cerinto y Carpcrates. Viven conforme a las costumbres de los judos, afirmando que son justificados por la ley y diciendo que Jess fue justificado por cumplir la ley. Y por consiguiente, fue nombrado el Cristo de Dios y Jess, pues nadie del resto de la humanidad haba observado completamente la ley. Y que si cualquier otro hubiera cumplido los mandamientos de la ley, habra sido el Cristo. Afirman tambin que ellos mismos, cuando cumplen la ley en alguna manera, son capaces de llegar a ser Cristo.' (Hiplito, Refutacin 7:22) 'La asamblea de Ebin es un concilio de vanidad pues ensea que, creyendo en Cristo, estamos obligados a observar la circuncisin de la carne, la observancia del sbado, los sacrificios prescritos y todas las otras ordenanzas de acuerdo a la letra de la Ley.' (Rufino de Aquileya, Comentario al credo de los apstoles) 'Juan el apstol... escribi un evangelio a peticin de los obispos de Asia, contra Cerinto y otros herejes y especialmente contra el creciente dogma de los ebionitas quienes afirman que Cristo no existi antes de Mara. Por esta causa se vio en la obligacin de mantener su nacimiento divino.' (Jernimo, De Viris 9) La intencin de los gnsticos era desarrollar 'Hegesipo sigue diciendo que hasta una doctrina de la redencin en la que se entonces la iglesia haba permanecido explicaba la razn del mal en el mundo y la virgen, pura e incorrupta, y que cualquiera liberacin del mismo. que pudiera haber intentado corromperla acechaba en la profunda oscuridad. Pero cuando el sagrado colegio y la generacin Hay una oposicin eterna entre el Dios Pgina 146 de 430
GNOSTICISMO Simn el Mago(siglo I).
Era una mezcla de ideas orientales, filosofa platnica y algo de doctrina cristiana.
Dositeo (maestro de Simn el Los grupos gnsticos no tenan

Mago). trascendente y la materia, siendo sta el origen del mal. De ah el dualismo que Menandro Apelaba ms a los lderes de las iglesias profesaban. (discpulo de que a las masas. Simn el Mago). Entre el mundo y el Ser supremo hay una serie de emanaciones llamadas eones. Se difundi por todo el Imperio. Cerinto (finales siglo I). Oblig a la Iglesia a formular normas de El problema del mal consiste en la rebelin fe (regula fidei) y a definir el canon del de uno de esos eones, el demiurgo, quien a su vez fue quien cre el mundo material. Baslides Nuevo Testamento. (principios siglo II). Segn algunos gnsticos ese demiurgo es el Hizo que la Iglesia enfatizara la sucesin apostlica como depositaria de Dios del Antiguo Testamento. Isidoro (hijo de la verdad. Baslides) La Redencin consiste en la liberacin del alma que est encerrada en la materia. Esta Posiblemente ya el apstol Juan Saturnino aludiera a los gnsticos en su primera es la obra de otro en, llamado Cristo. (principios siglo carta: 'Todo espritu que no confiesa II). que Jesucristo ha venido en carne, no Cristo no toma verdadero cuerpo, y por eso es de Dios.' (1 Juan 4:3). no redime mediante el sacrificio de la cruz, sino por medio del conocimiento, la gnosis. Valentn (160). En 1945 se hall en Nag Hammadi (Egipto), una coleccin de escritos Los hombres divididos en gnsticos, Ptolomeo gnsticos procedentes del siglo IV, de psquicos e hlicos. (discpulo de gran valor para conocer las doctrinas Valentn). gnsticas. Siendo mala la materia, era necesario despreciarla mediante mortificaciones Heraclen extravagantes, o entregndose a la (discpulo de carnalidad ms aberrante. Valentn) Florino (discpulo de Valentn). Bardesano (discpulo de Valentn). Harmonio (hijo de Bardesano). La apariencia de la carne de Cristo la explicaban los gnsticos basndose en 1 Corintios 15:47 y en Romanos 8:3. estructura organizativa. de los que haban odo la divina sabidura con sus propios odos hubieron pasado, entonces comenz el impo error, por el engao de falsos maestros que, ahora que haban desaparecido los apstoles, trataron de contrarrestar la verdad proclamando el falsamente llamado conocimiento (gnosis).' (Eusebio, Historia Eclesistica 3:32) 'El diablo, que aborrece lo bueno, verdadero y salvador, volvi todas su armas contra la iglesia. Antes la haba atacado desde fuera mediante persecuciones, pero ahora que se vea impedido, pas a tcticas internas, usando a malvados impostores como corruptos agentes de destruccin, asumiendo el nombre de nuestra religin para destruir a cada creyente... ensean que todos los que desean iniciarse en sus misterios (o, ms bien, obscenidades), deben llevar a cabo las ms viles acciones, porque no pueden eludir de otra manera a los gobernantes csmicos.' (Op. Cit. 4:7) 'Un cierto Cerdn... enseaba que el Dios proclamado por la Ley y los Profetas no era el Padre de nuestro Seor Jesucristo, porque este ltimo era conocido y el otro desconocido; el primero era tambin justo, pero el otro era lleno de gracia.' (Ireneo,Contra herejes 3:4 ) 'Valentn sostiene que existe una cierta Dada (dos seres), que es inexpresable por ningn nombre, de la cual una parte debera ser llamada Arrhetus (inexplicable) y la otra Sige (silencio). De esta Dada devino otra, una parte de la cual se llam Padre y la otra Verdad. De esta Ttrada, surgi el Verbo y la Vida, el Hombre y la Iglesia. Estos constituyen la primitiva Ogdada. Luego afirma que del Verbo y la Vida se produjeron Pgina 147 de 430

Teodoto (discpulo de Valentn). Marco (discpulo de Valentn). diez poderes... pero del Hombre y la Iglesia procedieron doce, de los cuales uno se separ del resto, y cayendo de su estado original, produjo el resto del universo.' (Ireneo, Contra herejes 1:11)
'La produccin de la Dodcada de eones se demuestra por el hecho de que nuestro Carpcrates . Seor era de doce aos cuando disput con los doctores de la ley y por la eleccin de los Epfanes (hijo de apstoles, que fueron doce. Los otros Carpcrates). dieciocho eones se demuestran por que el Seor convers con sus discpulos durante Taciano (110dieciocho meses tras su resurreccin. 172). Tambin afirman que esos dieciocho eones estn claramente manifestados en las dos primeras letras de su nombre, es decir, Iota y Eta.' (Op. Cit. 1:3,2) MARCIONISMO Marcin (160) Excomulgado por la Iglesia de Roma, Contraposicin entre el Dios del Antiguo 'T afirmas que el Demiurgo del mundo es por sus ideas herticas, Marcin fund Testamento y el del Nuevo Testamento. malo... dices que hay una Deidad buena que su propia iglesia. destruye las obras del Demiurgo... prohbes Apeles Rechazo en bloque del Antiguo Testamento; el matrimonio, la procreacin de hijos y te abstienes de carnes que Dios ha creado Su influencia dur hasta el siglo V. Lucas y cartas de Pablo (sin Hebreos ni Julio Casiano para que participen los fieles y los que pastorales) forman el canon del Nuevo. conocen la verdad...' Oblig a la Iglesia a formular normas de (Hiplito, Refutaciones 7:18). fe (regula fidei) y a definir el canon del El mundo fue creado por el demiurgo. Nuevo Testamento. Prohibicin del matrimonio y la procreacin 'Un cierto Marcin del Ponto est todava enseando que hay otro dios ms grande porque la creacin material es mala en s que el Creador. Por todo el mundo, ayudado misma. por demonios, ha inducido a blasfemar al negar que el Hacedor del universo es el En consecuencia, Cristo no tom un Padre de Cristo y declarando que hay otro verdadero cuerpo humano. mayor que l.' (Justino mrtir, Apologa 1:26 ). 'Marcin del Ponto... ha promovido la ms atrevida blasfemia contra el que la ley los profetas proclaman como Dios, diciendo que es el autor de los males, que se deleita en guerras, que su propsito es inestable y que Pgina 148 de 430

se contradice a s mismo. Pero Jess, procediendo del padre que est por encima del Dios que hizo el mundo... fue manifestado en la forma de hombre a los que estaban en Judea, aboliendo la ley y los profetas y todas las obras del Dios que hizo el mundo, a quien llama Cosmocrator. Adems mutila el evangelio de Lucas, al quitar todo lo que se dice sobre el nacimiento del Seor y poniendo a un lado la enseanza del Seor en la cual se establece explcitamente que el Hacedor de este universo es su Padre. Igualmente persuadi a sus discpulos que l es ms digno de crdito que los apstoles por los cuales se nos entreg el evangelio.' (Ireneo, Contra herejes 1:27,2) 'El hereje del Ponto introduce dos Dioses...: uno a quien es imposible negar, esto es, nuestro Creador, y otro a quien l no es capaz de probar, esto es, a su propio dios. El infeliz sac la primera idea de su capricho del sencillo pasaje de nuestro Seor, referido a las cosas humanas y no a las divinas, donde habla de los ejemplos de un rbol bueno y otro corrupto... pero fraguando morbosamente sobre la cuestin del origen del mal, su percepcin se embot por la misma irregularidad de sus investigaciones al hallar al Creador diciendo: formo la luz y creo las tinieblas, que hago la paz y creo la adversidad.... concluyendo que Dios es el autor del mal y aplicando el ejemplo del rbol corrupto que genera fruto corrupto, esto es, el mal moral, al Creador, y presumiendo que debe haber otro Dios, segn la analoga del rbol bueno que produzca fruto bueno. Consecuentemente, encontrando en Cristo una disposicin diferente, pura y benevolente, diferente de la del Creador, rpidamente arguy que en su
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Cristo haba una nueva y extraa divinidad.' (Tertuliano, Contra Marcin 1:2) 'Pues la asamblea de Marcin es un concilio de vanidad en la que niega que el Padre de Cristo es Dios, el creador quien por medio de su Hijo hizo el mundo.' (Rufino de Aquileya, Comentario al credo apostlico) Contrarios a la mundanalidad creciente de la 'Algunos de esos sectarios se deslizaron Iglesia y al bajo nivel moral de sus miembros. como ponzoosos reptiles sobre Asia y Frigia, jactndose de que Montano era el Parclito y de que las mujeres que lo Intento de recuperacin del entusiasmo de las primeras generaciones de cristianos por seguan, Priscila y Maximila, eran sus la proclamacin del inminente fin del mundo. profetisas.' (Eusebio, Historia Eclesistica 5:14) Se ejercitaban en una mortificacin intensa, renuncia al matrimonio y riguroso ayuno, esperando la inminente llegada del milenio. Apolonio: 'Sus actos y enseanzas muestran quin es este nuevo maestro. ste es el que ensea la disolucin del matrimonio, quien establece leyes para los ayunos, quien nfasis en los dones sobrenaturales del cambi los nombres de Pepuza y Timio, Espritu Santo; creencia en la revelacin pequeas poblaciones de Frigia, por progresiva. Jerusaln, a fin de reunir all a todas las gentes, quien design recaudadores de Montano se presentaba como portavoz del dinero, quien organiz la recepcin de Parclito; Maximila y Priscila eran profetisas. donativos bajo el nombre de ofrendas, quien instituy salarios para los que predicasen su Opuestos a cualquier manifestacin artstica. doctrina...' (Op. Cit. 5:18) Buscaron el martirio y prohibieron ocultarse en la persecucin. Apolinar de Hierpolis: 'No es evidente que se trata de otra mentira? Han pasado trece aos desde que la mujer (Maximila) muri, y no ha estallado ninguna guerra local ni general en el mundo, sino que por la misericordia de Dios hay una paz constante, incluso para los cristianos.' (Op. Cit. 5:16) 'Hay otros que son ellos mismos ms herejes naturalmente y son los nacidos frigios. Han sido sometidos vctimas del error al caer cautivos por miserables mujeres, las Pgina 150 de 430
MONTANISMO Montano (siglo II).
Se origin en Frigia.
Se difundi por el Norte de frica y Priscila (siglo II). Roma. Maximila (siglo II). Tertuliano (si bien antes de morir se reconcili con la Iglesia). Este movimiento se autodenomin La Profeca, pero sus oponentes lo denominaron La Nueva Profeca por su carcter innovador, o la hereja de los frigios por su lugar de origen.

llamadas Priscila y Maximila, a quien ellos llaman profetisas.... Y con anterioridad en manera similar consideran a Montano profeta. Y estando en posesin de un inacabable nmero de sus libros, son desolados por sus engaos sin juzgar si las afirmaciones contenidas en ellos son conforme a la razn... Y alegan que han aprendido ms por medio de ellos que de la ley, los profetas y los evangelios. Pero ellos magnifican a esas desgraciadas mujeres por encima de los apstoles y de todo don de la gracia, de modo que algunos de ellos afirman presuntuosamente que hay en ellos algo superior a Cristo.' (Hiplito, Refutacin de todas las herejas 8:12) 'Los frigios reciben su hereja de un cierto Montano y Priscila y Maximila y tienen a esas desgraciadas mujeres como profetisas y a Montano como un profeta. Sin embargo, en lo que respecta al origen y creacin del universo, los frigios se expresan correctamente as como en el credo que enuncian sobre Cristo no han formado sus opiniones irrelevantemente... Pero estn seducidos por el error... y concentran su atencin en los discursos de aqullos por encima de los evangelios, estableciendo as regulaciones sobre novedosos y extraos ayunos.' (Hiplito, Refutacin de todas las herejas 10:22) MANIQUESMO Manes (215-277). Segn elKitab al Fihrist, Manes era Teologa: Manes ensea que hay dos 'Luego vino el manaco cuyo nombre (Mani) persa y a la edad de doce aos recibi sustancias desde el principio del mundo: la se refleja en su hereja endemoniada, visitaciones anglicas. luzOrmuz y las tinieblas Ahriman, separadas armndose con engao de la mente, porque la una de la otra. Satans, el adversario de Dios, lo haba dispuesto para la destruccin de muchos... A la edad de veinticuatro aos recibi el En una ocasin se proclam el Paracleto -el encargo celestial de difundir la doctrina Junto con la luz eterna subsisten de la verdad. eternamente la Atmsfera y la Tierra (no las mismo Espritu Santo- como vanidoso chiflado que era; en otra ocasin escogi a
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doce discpulos, como lo haba hecho Cristo, Manes comenz a afirmar que l era el que nosotros conocemos, sino las ideales). para que fuesen sus asociados en sus conceptos recin acuados. Pergeando Paracleto prometido por Jess. juntas unas doctrinas falsas e impas que De cada una de las sustancias originales haba reunido de incontables hereja En tal documento se afirma que obtuvo emanan ciertos eones. extintas, infect nuestro mundo con un su doctrina de los cristianos y los mortfero veneno importado de Persia. De l magos, escribindola en caracteres Segn Alejandro de Licplis, Manes sostuvo procede el impo nombre de los maniqueos, inventados por l derivados del persa y que hay dos sustancias: Dios y la materia que sigue en uso comn.' del siraco. (Hyle), siendo Dios bueno y la materia mala y (Eusebio, Historia Eclesistica 7:31) sobrepasando la bondad de Dios a la maldad Durante cuarenta aos viaj por la India, de la materia. 'La (asamblea) de Maniqueo es un concilio China y el Turquestn difundiendo su de vanidad en vista de su enseanza; lo doctrina. Cosmogona: Del conflicto entre el Reino de primero por llamarse a s mismo el Paracleto la Luz y el Reino de las Tinieblas resulta el y luego por decir que el mundo fue hecho Al final de su vida, de vuelta a Persia, presente orden de cosas. por un Dios malo, negando a Dios el influy en el rey Sapor, quien poco creador, rechazando el Antiguo Testamento, despus le mand encarcelar. Del Reino de las Tinieblas surge Satans, ser afirmando dos esencias una buena y la otra terrible que destruye y asola todo, para mala, mutuamente opuestas la una a la otra, Fue crucificado y desollado en la puerta oponerse al cual el Rey del Paraso de la Luz sosteniendo que las almas de los hombres de la ciudad. emana al Hombre Primordial (un en divino), son co-eternas con Dios y, conforme a los encomendndole luchar contra las Tinieblas. pitagricos, enseando que pasan por Entre ambos se establece un combate diversos nacimientos en ganado y animales csmico. y bestias, niegan la resurreccin de la carne y mantienen que la pasin y nacimiento de nuestro Seor no fue en carne misma, sino Antropologa: De la copulacin sexual de slo en apariencia.' varios eones de Tinieblas surgi el primer hombre que es Adn, varn y mujer, y de una (Rufino de Aquileya, Comentario al credo de los apstoles) segunda copulacin nace Eva. Ambos son producto de los demonios y destinados por la propagacin de la raza a ser prisioneros de 'Manes adora dos divinidades, sin origen, las Tinieblas. auto-existentes, eternas, opuestas la una a la otra. De ellas una es buena y otra mala, Soteriologa: El concepto cristiano de Jess, denominando a la primera Luz y a la segunda Tinieblas.' como Dios manifestado en carne, era una (Actas de la disputa de Arquelao y Manes) abominacin juda para Manes. El hombre se salva por medio de un riguroso ascetismo (subyugacin de avaricia y codicia, abstencin de vino y de comer carne, relaciones sexuales) y la observancia de ciertas ceremonias.
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Los que as actan son los Elegidos o Perfectos, los que no pueden llegar a tal altura pero lo desean son los Oyentes, quienes se benefician de los mritos alcanzados por los primeros. Escatologa: En la muerte los Perfectos son trasladados al Reino de luz y liberados de las Tinieblas. Los Oyentes han de pasar previamente por un perodo de tormento. Los pecadores quedan en poder de las Tinieblas. Cristo naci como hombre, siendo adoptado 'No se avergenzan ellos de calumniar a como Hijo de Dios en su bautismo o en su Vctor de esta manera cuando bien saben resurreccin. que excluy de la comunin a Teodoto el zapatero, el padre de esta apostasa negadora de Dios, la primera vez que dijo que Cristo era meramente humano?' Si la actitud de Vctor hacia ellos hubiera sido como lo ensea su blasfemia, cmo hubiera podido expulsar a Teodoto, que invent esta hereja?' (Jernimo, Historia Eclesistica 5:28) 'Fue un concilio de vanidad cuando Pablo de Samosata y su sucesor Fotino tras l, ensearon que Cristo no fue nacido del Padre antes del mundo, sino que tuvo su comienzo de Mara y creyeron no que siendo Dios fuera nacido hombre, sino que de hombre fue hecho Dios.' (Rufino de Aquileya, Comentario al credo apostlico) 'Jess es un hombre, nacido de una virgen por designio del Padre, que vivi como todos los hombres y fue sumamente temeroso de Dios; ms tarde, en el bautismo, lo asumi Cristo bajando de lo alto en forma de paloma; por eso los poderes no haban actuado en l hasta que el Espritu - que Pgina 153 de 430
M Adopcionista Teodoto (Siglo II) O N A Fotino de Sirmio R Q U I A N I S M Artemn Pablo de Samosata

O Teodoto llama Cristo - descendi y se manifest en l. Algunos no quieren admitir que se hiciera Dios a travs de la bajada del Espritu, mientras que otros lo admiten despus de la resurreccin de entre los muertos.' (Hiplito escribiendo en su Elenchus, VII, 35, sobre el pensamiento de Teodoto) Noeto llev a Roma a finales del siglo II El monarquianismo modalista tambin se 'Que Noeto afirma que el Padre y el Hijo son el modalismo, siendo difundido all por denomin patripasianismo, sobre la base de el mismo nadie lo ignora. l hace su sus discpulos Epgono y Cleomenes. que fue el Padre quien padeci en la cruz. afirmacin as: Cuando el Padre verdaderamente todava no haba nacido, era todava denominado justamente Padre y Hiplito de Roma acus a Calixto de Tertuliano denuncia que los modalistas cuando le agrad someterse a la generacin Roma de seguir la opinin de Noeto. distinguan dentro siempre de una sola persona: Para ellos el Padre es el Espritu y y hubo nacido, l mismo se convirti en su es Cristo; el Hijo es el hombre, o sea Jess. propio Hijo, no de otro. De esta manera Prxeas difundi este sistema por el cree que establece la soberana de Dios, norte de frica a comienzos del siglo III. La palabra modalismo que define este tipo de alegando que Padre e Hijo, as monarquianismo procede de su enseanza denominados, son uno y la misma sustancia, Sabelio hizo lo propio en Egipto a no un individuo producido por otro diferente, caracterstica: Dios se manifiesta de tres mediados del siglo III. sino el mismo del mismo, el cual es "modos" diversos. denominado Padre e Hijo segn la vicisitud de los tiempos.' (Hiplito, Refutacin de todas las herejas 9:5) 'Otros estn introduciendo secretamente otra doctrina, los que se han hecho discpulos de Noeto que era originario de Esmirna y vivi no hace mucho... l afirmaba que Cristo fue le Padre mismo y que el Padre mismo naci, sufri y muri.' (Hiplito, Contra la hereja de un Noeto) 'l (Prxeas) mantiene que hay un solo Seor, el Todopoderoso Creador del universo, para as de esta doctrina de la unidad poder fabricar una hereja. l dice que el Padre mismo descendi a la virgen, que l mismo naci de ella, l mismo sufri y que verdaderamente l mismo era Jesucristo.' Pgina 154 de 430
Modalista
Noeto de Esmirna Sabelio Prxeas

(Tertuliano, Contra Prxeas 1) 'Prxeas le hizo un doble servicio al diablo en Roma: ech fuera la profeca e introdujo la hereja; puso en fuga al Parclito y crucific al Padre.' (Tertuliano, Op. Cit. 1) 'A los que dicen que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son la misma persona, suponiendo impamente que los tres nombres se refieren a una y a la misma persona, merecidamente los expulsamos de la iglesia pues entienden la encarnacin como del Padre... Los tales son llamados patripasianos entre los romanos y por nosotros sabelianos.' (Scrates, Historia Eclesistica 2:19)
Las herejas trinitarias Las relaciones Padre-Hijo fueron el corazn de este debate; en lo que todos los contendientes estaban de acuerdo es que el Padre es Dios por naturaleza, pero la cuestin que surga era cul es la posicin del Hijo?. Por un lado la Biblia ensea el monotesmo (creencia en un solo Dios), por otro la misma Biblia habla del Hijo en trminos divinos; cmo se reconcilian ambas cosas? Esta fue la ardiente cuestin a la que haba que dar una respuesta. En ello no solamente estaba en juego una cuestin de palabras, sino el mismo fundamento de la fe cristiana; en efecto, si Cristo es una mera criatura hacemos depender nuestra salvacin no de Dios, sino de una criatura, con lo cual le estamos quitando el fundamento esencial que la Biblia ensea: que la salvacin es de Dios. Pero si admitimos la Deidad de Cristo no estaremos cayendo en el politesmo (creencia en ms de un Dios)?. Para Arrio la solucin estaba clara: para mantener la unidad de Dios, sacrific la Deidad de Cristo. A su entender el Hijo era simplemente la primera criatura del Padre hecha de la nada. Solamente el Padre tiene por naturaleza la propiedad divina, y si del Hijo en alguna ocasin se dice que es Dios, es solamente una forma de hablar, un ttulo, pero en realidad algo que no corresponde a la realidad misma de su naturaleza. A primera vista esto pareca ser la solucin ms fcil para dar una respuesta al problema planteado; incluso tena una ventaja: era una solucin racionalista, entendible por cualquiera. El problema es que tena un fallo fatal, que fue lo que Atanasio vislumbr: haca depender nuestra salvacin de una criatura, y, por lo tanto, echaba abajo el mismo cimiento de nuestra salvacin. El Hijo, sostena Atanasio, no ha sido creado como deca Arrio, ha sido engendrado. Es decir, es de la misma sustancia que el Padre como bien indica el nombre de Hijo, y si es de la misma sustancia eso quiere decir que participa de los mismos atributos que el Padre tiene: eternidad, omnipotencia, omnisciencia, omnipresencia, santidad, inmutabilidad, etc. etc. La palabra clave para Atanasio es homoousios (consubstancial), y todo lo que sea menos que eso supone rebajar al Hijo y convertirlo en un dios de segunda categora. Esa palabra es la que en el Concilio de Nicea se impone para definir la afinidad de naturaleza que hay entre el Padre y el
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Hijo. Detrs de esa palabra est la afirmacin de Cristo:'Yo y el Padre somos uno.' (Juan 10:30) De este texto se servir no solamente Atanasio, sino tambin Hilario y Agustn, entre otros, para ensear la comunidad de naturaleza entre Padre e Hijo. La eleccin de las palabras para definir los conceptos y las ideas era crucial; de ah que se comiencen a acuar algunas de ellas: naturaleza, sustancia y esencia, que corresponden a las palabras griegas phisis y ousia, las cuales hacen referencia a lo que hay de comn entre Padre e Hijo, y por otro lado, se acua tambin la palabra persona que es la traduccin ms cercana a las palabras griegas hipstasis y prosopon. De esta forma se trata de fijar con vocablos dos cosas: aquello de lo que Padre e Hijo participan y que es una naturaleza o esencia para ambos, y aquello que los distingue y que es la propiedad personal que cada uno tiene: el primero ser ingenerado y el segundo ser generado. No siempre en estos debates los trminos y las palabras eran entendidas de la misma forma por los contendientes; hubo muchos malentendidos a causa de esto. Adems mientras la parte oriental de la Iglesia era de habla griega, la parte occidental era latina, con lo cual haba que traducir correctamente todos esos trminos para que no hubiera confusin. La cuestin de las relaciones Padre-Hijo mantuvo mucho tiempo ocupados a los Padres de aquella poca, hasta el punto de que apenas se prest atencin al Espritu Santo; solamente de forma muy espordica y secundaria se trataba sobre l porque en aquel momento todos los esfuerzos iban dirigidos a definir la relacin PadreHijo. Pero una vez que esto se hizo se dirigi la atencin hacia el Espritu Santo. Cul era su lugar, su naturaleza y su funcin? Para algunos era un simple agente impersonal que Dios usaba para hacer su obra; esto es lo que enseaba Macedonio obispo de Constantinopla, por ejemplo. Aqu es donde entran en juego, muertos ya Atanasio y los hombres de Nicea, los Padres Capadocios. Fueron ellos los que llevaron hasta sus ltimas consecuencias la enseanza de que el Espritu Santo no es una criatura ni un poder, sino que es una Persona dentro de la Trinidad. El Espritu Santo es consubstancial con el Padre y con el Hijo y tiene una nota que los distingue de ambos: su procesin. Cada una de las tres Personas de la Trinidad tiene una nota distintiva, algo que la distingue de las otras dos: la del Padre es ser ingenerado, la del Hijo ser generado y la del Espritu ser procedente. Con Agustn de Hipona se culmina toda esta etapa de definicin de la Trinidad y de las relaciones entre las tres Personas; la conclusin a la que se llega es a la igualdad absoluta del Padre, Hijo y Espritu Santo en todo lo que concierne a su esencia. En cada una de ellos tenemos a Dios por entero, solamente que desde un ngulo particular. Ahora bien, en esta doctrina se salvaguarda, por un lado la unidad de Dios, y por otro las distinciones personales que hay en Dios. Es una doctrina equidistante de dos errores: el de borrar las distinciones personales y el de quebrar la unidad de esencia. Ya hemos visto cmo Arrio con su enseanza quebraba la unidad de esencia porque haca al Hijo de una naturaleza diferente alPadre. Pero al otro extremo estaba Sabelio quien suprima las distinciones personales en Dios. Para l Padre, Hijo y Espritu Santo eran solamente modos de manifestarse una sola y misma persona. Hubo un tiempo cuando Dios se manifest como Padre, luego se manifest como Hijo y ahora como Espritu Santo; de esta manera fue el Padre mismo el que actu como Hijo en la cruz y muri por nosotros. Para Sabelio la Trinidad es simplemente una cuestin de nombre, no de realidad. Se podra comparar al actor que en una parte de la obra ejecuta un papel, luego en otra parte ejecuta otro y finalmente otro diferente. Es una sola persona haciendo varias representaciones. El error de Sabelio consiste en reducir a cada una de las Personas de la Trinidad a meras entidades ficticias y temporales. A ese sistema se le puede argir una pregunta para ver lo absurdo de su posicin: con quin hablaba Cristo cuando oraba?.
CONTROVERSIA TRINITARIA
HEREJA PRINCIPALES DEFENSORES TEXTOS NOTABLES RESUMEN PROBLEMAS PLANTEADOS
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Monarquianismo(Adopcionismo) Pablo de '(Pablo de Samosata) dio el nombre de El Verbo fue consubstancial con el Se despoja a Cristo de Samosata (siglo Padre al Dios que cre todas las cosas; Padre, pero no era una persona divinidad personal; la cual III) de Hijo, al que era meramente hombre, y distinta en la Deidad. El Verbo poda se reserva nicamente el de Espritu, a la gracia que resida en ser identificado con Dios porque exista para el Padre. No hay los apstoles.' en Dios, as como la razn humana trinidad de personas en existe en el hombre. Este poder divino, Dios. 'Mantena acerca de Cristo una opinin habiendo penetrado progresivamente la humanidad de Jess, la deific baja, contraria a la enseanza de la iglesia, considerndolo slo un hombre gradualmente. ordinario.' (Eusebio, Historia Eclesistica 7:27) Sabelio (260) '...el mismo Padre descendi a la virgen, Un Dios que se revela a s mismo en Se destruye la distincin de naci de ella, sufri; l fue en realidad tres modos (prosopon) o personas en Dios; Jesucristo.' manifestaciones. solamente hay una Prxeas persona que unas veces acta como Padre, otras 'La doctrina que emana ahora de como Hijo y otras como Tolemaida en la Pentpolis es impa, Espritu Santo. una descarada blasfemia contra el Dios omnipotente, Padre de nuestros Seor Jesucristo; una absoluta incredulidad en su unignito Hijo...; e indiferencia al Espritu Santo.' (Eusebio, Historia Eclesistica 7:6) Arrio (336) 'El Hijo sali del Padre fuera del tiempo, Cristo es de naturaleza distinta Se mutila a Cristo de su creado y constituido antes de los siglos, (anomoios) al Padre. naturaleza divina; no exista antes de nacer, sino que, solamente se le da un Eudoxio nacido fuera del tiempo antes de todas rango superior que a las las cosas, recibe el ser l solo del Padre dems criaturas, pero en Eunomio (395) solo. Pero no es eterno, ni coeterno, ni comparacin al Padre hay increado juntamente con el Padre...' un abismo entre ambos. 'El que no tiene comienzo hizo al Hijo, comienzo de las cosas creadas, y se lo ofreci a s mismo como Hijo y lo adopt. Nada tiene propio de Dios segn su propia subsistencia, ya que no es igual ni consubstancial con l...' '... es evidente para todos que lo que ha Cristo es de naturaleza semejante sido hecho no exista antes de su (homoiousios), pero no igual al Padre. creacin, sino que lo que vino a ser tiene un comienzo de existencia.'
Sabelianismo(Modalismo, Patripasianismo)
Arrianismo
Semi-arrianismo(Eusebianismo)
Eusebio de Nicomedia (341) Eusebio de
La naturaleza divina de Cristo est rebajada y se establece una jerarqua de autoridad y de esencia dentro de la Trinidad.
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Cesarea (c.265c.339) Basilio de Ancira (c.360) Gregorio de Laodicea Macedonianismo(Pneumatomaquismo) Macedonio
'Los arrianos, habiendo asesinado a El Espritu Santo es una criatura del Pablo, o ms bien habindolo enviado al Hijo. cielo, promovieron a Macedonio en lugar suyo, el cual imaginaban que tendra su mismo parecer y perteneca a su faccin, porque l igual que ellos blasfemaba del Espritu Santo. Pero poco despus le depusieron tambin porque rehusaba llamar criatura a quien la Sagrada Escritura afirma ser Hijo de Dios. Tras su separacin de ellos se convirti en dirigente de su propia secta. Enseaba que el Hijo de Dios no es de la misma sustancia que el Padre sino que es como l en cada aspecto. Tambin afirmaba abiertamente que el Espritu Santo es una criatura.' (Teodoreto, Historia Eclesistica, 45)
El Espritu Santo no es Dios sino un instrumento creado que Dios utiliza.
Posiciones anti-trinitarias La negacin de la Trinidad no era sostenida de forma uniforme por sus oponentes, sino que dentro de los anti-trinitarios haba todo un arco de matices que iban desde las posturas ms extremistas hasta otras ms moderadas. As haba los que afirmaban que Cristo es de naturaleza distinta (anomeos) al Padre y los que sostenan que es de naturaleza similar (homoiusianos) al Padre, si bien sin llegar a afirmar que es de la misma (homousianos) naturaleza. El trmino anomesmo se aplica al ala de los arrianos intransigentes que se cre despus del concilio de Nicea (325) alrededor del 355. Se llamaron as porque sostenan la "desemejanza" total entre el Padre y el Hijo (anmoios = desemejante). Considerando la "ingeneracin" como el elemento constitutivo de la esencia divina y refirindola slo al Padre, los anomeos consideraban al Hijo engendrado directamente por el Padre, pero distinto por substancia y. por consiguiente, inferior a l. Sin embargo, debido a su cercana con el Padre y a su funcin cosmolgica, gozaba de un rango casi divino. En esta concepcin degradante el Espritu era considerado como la ms excelsa de las criaturas producidas por el Hijo por voluntad del Padre. Los exponentes ms destacados de esta orientacin teolgica fueron
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el sirio Aecio y su discpulo Eunomio, convertido en obispo de Czico hasta que el pueblo lo expuls de esta sede. El grupo de los anomeos tom tambin de l el nombre de eunomianos.
POSICIONES ANTI-TRINITARIAS
POSTURA A Arrianos n o m e o s DIRIGENTES NOTABLES Arrio (256-336) PRESUPUESTOS TEOLGICOS El Padre es la causa primera del ser, el nico que no tiene principio y al que le compete una substancia independiente. Slo l es sin comienzo, ingnito e increado; slo l es eterno, inmutable e invariable y solamente de l es propia la naturaleza divina. El Hijo es engendrado, luego es criatura. Los ttulos Dios, Logos, Sofa (Sabidura) y Dynamis (Poder), se le aplican en virtud de la gracia, no de su naturaleza. TEXTOS NOTABLES 'El Hijo sali del Padre fuera del tiempo, creado y constituido antes de los siglos, no exista antes de nacer, sino que, nacido fuera del tiempo antes de todas las cosas, recibe el ser l solo del Padre solo. Pero no es eterno, ni coeterno, ni increado juntamente con el Padre...' 'El que no tiene comienzo hizo al Hijo, comienzo de las cosas creadas, y se lo ofreci a s mismo como Hijo y lo adopt. Nada tiene propio de Dios segn su propia subsistencia, ya que no es igual ni consubstancial con l...' 'Si el Padre engendr al Hijo, el que fue engendrado tuvo un comienzo de existencia; de ah que es evidente que hubo un tiempo cuando el Hijo no era. De esto se concluye que tuvo su subsistencia de la nada.' (Scrates, Hist. Iglesia 1,5) 'Los dogmas que ellos (los seguidores de Arrio) han inventado, contrarios a las Escrituras, son: que Dios no fue siempre Padre, sino que hubo un periodo en el que no era Padre; que el Verbo de Dios no es desde la eternidad sino que fue hecho de la nada, pues el Dios sempiterno (el Yo Soy el Eterno) hizo al que no tena existencia, de la nada; por lo tanto hubo un tiempo en el que no exista, as que el Hijo es una criatura y una obra. Que l no es como el Padre en lo referente a su esencia, ni por su naturaleza es el verdadero Verbo del Padre ni la verdadera Sabidura, sino que en realidad es una de las obras de Dios; por lo cual Dios hizo todas las cosas y tambin a l. De ah que en cuanto a su naturaleza sea mudable y susceptible de cambio, como las
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dems criaturas racionales; por eso el Verbo es ajeno y distinto a la esencia de Dios y el Padre es inexplicable por medio del Hijo e invisible para l, pues ni el Verbo conoce perfectamente y con seguridad al Padre ni puede verlo con claridad. El Hijo no conoce la esencia de su propia naturaleza, pues l fue hecho por nuestra causa, para que Dios nos creara por medio de l, como un instrumento; tampoco habra existido si Dios no hubiera decidido crearnos. Algunos les preguntaron si el Verbo de Dios poda cambiar como cambi el diablo, y no tuvieron temor en afirmar: S puede, pues siendo engendrado es susceptible de cambio..' (Scrates, Hist. Iglesia 1,6) 'Cay (Arrio) en discursos absurdos y tuvo la audacia de predicar en la iglesia lo que nadie antes haba enseado, esto es, que el Hijo de Dios fue hecho de lo que no tena existencia anterior, que hubo un tiempo cuando no era; que poseyendo libre albedro era capaz de vicio y virtud y que fue creado y hecho.' (Sozomoneo, Hist. Iglesia 1,15) El Hijo es diferente al Padre porque las distinciones '(Aecio) comenz a sorprender a los que personales, engendrado e ingnito, conversaban con l por la singularidad de sus respectivamente, implican distinciones en cuanto a discursos. Y esto lo hizo por su dependencia de la naturaleza. las enseanzas de Aristteles en su obra Categoras... Por esta razn fue incapaz de comprender cmo puede haber generacin sin El Hijo es diferente al Padre por las diferencias que haya principio y cmo lo que fue engendrado cualitativas en las obras que realizan. puede ser co-eterno con lo que engendra.' (Scrates, Hist. Iglesia 2,35) 'El registro de nuestra doctrina (de Eunomio) se puede resumir en esto: hay un ser supremo y absoluto y otro ser que existe por razn del primero pero despus del mismo, aunque anterior a todos los dems; y hay un tercer ser de distinto rango que stos, siendo inferior al primero como su causa y al segundo como la energa que lo Pgina 160 de 430
Neoarrianos Aecio de Antioqua Eunomio de Ccico 'Eunomio, obispo de Ccico y miembro del partido arriano, cay tan abiertamente en la blasfemia en su hereja, que proclam pblicamente lo que otros callaron. Se dice que vive todava en Capadocia y que escribe mucho contra la iglesia. Le han replicado Apolinar, Ddimo, Basilio de Cesarea, Gregorio de Nacianzo y Gregorio de Nisa.' (Jernimo, De Viris 120)

produjo. En esta relacin han de incluirse las energas que cada ser produce y los nombres asociados a las mismas. Como cada ser es totalmente simple y es de hecho y en pensamiento uno y sus energas estn delimitadas por sus obras y sus obras son proporcionales a sus energas, necesariamente las energas que producen esos seres son mayores y menores en graduacin; en otras palabras, la diferencia entre las mismas es proporcional a sus obras, pues no sera correcto decir que la misma energa produjo los ngeles o las estrellas y los cielos o el hombre, sino que una mente piadosa concluir que as como hay obras superiores y ms honorables que otras, as una energa trasciende a otra, porque la similitud de energa produce similitud de obra y la diferencia de energa, diferencia de obra.' (Gregorio de Nisa, Contra Eunomio, 1,13) '(Dios) engendr e hizo, antes de todas las cosas, al Unignito Dios, nuestro Seor Jesucristo, por medio del cual todas las cosas vinieron a la existencia...; en cuanto a la existencia. no puede compararse con el que lo engendr, ni puede compararse con el Espritu Santo, que vino a la existencia por medio de l. En efecto, es inferior al primero, en cuanto que es criatura; y es superior al segundo, en cuanto que es creador.' (Eunomio, Apologa 26). 'En vista de que los trminos homoousion y homoiousion han perturbado las mentes de muchos y todava las perturban y que un nuevo trmino ha sido recientemente acuado por algunos para afirmar la anomoion del Hijo y el Padre, nosotros rechazamos las dos primeras expresiones por no hallarse en las Escrituras y anatematizamos absolutamente la ltima, viendo su uso como extraa a la iglesia. Nosotros reconocemos distintamente el homoion del Hijo y el Padre, segn lo que el apstol ha declarado sobre l: El es la imagen del Dios invisible.
Homoianos
Acacio de Cesarea (366)
La palabra homoiano hace referencia a la posicin de los que sostenan que el Hijo es 'semejante (homoios) segn las Escrituras' al Padre. Fue una 'Acacio, quien al ser ciego de un ojo fue frmula de compromiso para tratar de aunar a la apodado el tuerto, obispo de la iglesia de mayora. Su autor fue Acacio de Cesarea, sucesor Cesarea en Palestina, escribi diecisiete de Eusebio. Aunque el emperador Constancio la volmenes Sobre Eclesiasts y seis acept, no lleg a triunfar ms que con la ayuda del cuestiones Miscelneas y muchos tratados sobre diversos temas. Fue tan influyente en el poder imperial, pero cuando ste dej de imponerla perdi fuerza. reinado del emperador Constancio que mintiendo hizo a Flix obispo de Roma en lugar de Liberio.' (Jernimo, De viris 98)
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Confesamos, pues, y creemos en un Dios Padre Todopoderoso, Hacedor de cielos y tierra, de las cosas visibles y las invisibles. Creemos tambin su Hijo nuestro Seor Jesucristo, quien fue engendrado de l sin pasin antes de todos los siglos, Dios el Verbo, el Unignito de Dios, la Luz, la Vida, la Verdad, la Sabidura; por medio del cual fueron hechas todas las cosas en los cielos y en la tierra, sean visibles o invisibles. Creemos que tom carne de la santa virgen Mara, en el cumplimiento de los tiempos, para abolir el pecado; que fue hecho hombre, sufri por nuestro pecado y se levant de nuevo y fue llevado al cielo para sentarse a la diestra del Padre, de donde ha de venir en gloria para juzgar a vivios y muertos. Creemos tambin en el Espritu Santo, a quien nuestro Seor y Salvador ha denominado el Consolador, y quien l envi a sus discpulos tras su partida segn su promesa, por medio del cual l santifica a todos los creyentes en la iglesia, quienes son bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Aquellos que prediquen algo contrario a este credo los conceptuamos como ajenos a la iglesia catlica.' (Scrates, Historia Eclesistica 2,40) 'Creemos en un Dios Padre Todopoderoso, del cual proceden todas las cosas. Y en un Hijo unignito de Dios, engendrado de Dios antes de todos los siglos y antes de todo comienzo; por medio del cual todas las cosas visibles e invisibles fueron hechas; quien es el unignito nacido del Padre, el nico del nico, Dios de Dios, semejante al Padre que le engendr, segn las Escrituras, y cuya generacin nadie conoce sino el Pare que le engendr... Creemos tambin en el Espritu Santo, a quien el mismo unignito de Dios, Cristo nuestro Seor y Dios, prometi enviar a la humanidad como Consolador, segn est escrito, el Espritu de verdad... Pero como el trmino ousia (subsatancia o esencia), que fue usado por los padres en una forma simple e inteligible, no ha sido entendido por la gente y ha sido causa de tropiezo, consideramos apropiado rechazarlo, al Pgina 162 de 430

no estar contenido en los escritos sagrados, y que no se mencione en el futuro, en vista de que las santas Escrituras en ninguna parte hablan de la substancia del Padre y del Hijo. Tampoco debe ser nombrada la substancia del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Pero afirmamos que el Hijo es semejante al Padre, en la forma que las Santas Escrituras declaran y ensean.' (Scrates, Historia Eclesistica 2,41) Homoiusianos (Semiarrianos) Eusebio de Cesarea (263-339) Eusebio de Emesa (300-359) Eusebio de Nicomedia Eustacio de Sebaste Eleusio de Ccico Basilio de Ancira Se denomina con el nombre de homoiusianosa los que buscaban una va media entre el arrianismo y el nicenismo. El nombre homoiusiano procede de homoiousios, es decir, semejante. La palabra aparece en el snodo de Sirmio (351), donde se prohbe el uso de homoousios. Dicha palabra es la expresin de la faccin de Basilio de Ancira, que impuso en el snodo de Ancira la expresin 'semejante segn la esencia'.
Las herejas cristolgicas Mucho de lo dicho sobre la controversia trinitaria entrara en este apartado, porque tena que ver con la identidad de Cristo. Por eso no volveremos a redundar sobre este asunto. Sin embargo la cuestin no terminaba aqu. Porque si Cristo es Dios y tambin es hombre cuntas naturalezas hay en l? cuntas personas? cmo se relacionan en l persona y naturaleza? Estas y otras preguntas eran las que estaban en el aire y no eran meras preguntas acadmicas, sino que envolvan conclusiones importantes acerca de la fe cristiana y de la salvacin. Bsicamente en la controversia cristolgica hubo la tendencia a irse a dos extremos, lo mismo que ocurri con la controversia trinitaria. El primer extremo era negar alguna de las dos naturalezas de Cristo; el segundo extremo era dividir la nica Persona de Cristo. El combate de los Padres que permanecieron fieles a la revelacin fue el mantenerse equidistantes de ambos extremos. Ya hemos visto cmo Arrio neg la naturaleza divina de Cristo; pero hay quien se fue al otro lado negando la naturaleza humana, como por ejemplo Apolinar, quien ense que la naturaleza humana est compuesta de tres elementos: cuerpo, alma y espritu. En Cristo se daban los dos primeros, cuerpo y alma, pero no el espritu cuya ausencia estaba suplida por el Verbo; de esta manera Apolinar pens que haba dado con la solucin para una pregunta que
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haba surgido: pudo Cristo pecar?. l dijo, no, y ello por la sencilla razn de que Cristo no tena libre albedro humano, sino que el Verbo tena toda la capacidad de decisin. A primera vista esto daba una solucin a la pregunta en cuestin, pero a costa de sacrificar la plena humanidad de Cristo. Porque si Cristo careca de espritu humano, no era hombre en el pleno sentido de la palabra, y si no era hombre, no poda ser nuestro sustituto ni nuestro Salvador. Por lo tanto la enseanza de Apolinar era claramente errnea. Al otro lado estaba Eutiques quien enseaba que Cristo era hombre y Dios, solamente que en la encarnacin la naturaleza humana de Cristo fue absorbida por la divina y hubo una especie de mezcla, igual que cuando dos lquidos se juntan, de modo que el resultado fue una tercera cosa en la que el elemento divino tena preponderancia. Esto planteaba serias dificultades porque significaba que los atributos humanos y divinos en Cristo se haban mezclado y no se poda hacer distincin entre ambos, mientras que la Escritura nos ensea que s la hay, pues unas veces vemos que Cristo tiene hambre, sueo, cansancio, temor, etc. y otras que lo puede todo, lo sabe todo, no tiene limitacin ni en el tiempo ni en el espacio, etc. Es decir, la Escritura s distingue entre humanidad y divinidad en l. Tambin estaban los que abogaban por una sola naturaleza en Cristo: la divina. Pero esto volva a poner en evidencia la debilidad de ese sistema, porque le faltaba uno de los dos fundamentos: si Cristo ha de ser Salvador, es preciso que, por un lado sea Dios para que pueda salvar, y por otro sea hombre, para que pueda asumir nuestro castigo en nuestro lugar. Frente a estas tendencias, que negaban una de las naturalezas de Cristo, reaccion Nestorio, enseando que efectivamente Cristo tena las dos naturalezas completas, pero lo hizo de tal manera que hablaba como si ambas naturalezas estuvieran asociadas a dos personas: por un lado el Verbo a quien correspondera la naturaleza divina, y por otro Jess a quien correspondera la naturaleza humana. Esta enseanza era totalmente antibblica porque la Escritura no habla de dos personas, sino de una sola persona. Jess, Cristo, Verbo, Hijo, se refieren a una misma persona. En definitiva el problema de Nestorio era el opuesto al de Eutiques, pues mientras ste ltimo mezcl las dos naturalezas, Nestorio lo que hizo fue dividirlas. Fue Cirilo de Alejandra quien tom sobre s la lucha contra todas estas enseanzas. Si bien doctrinalmente l fue correcto en los puntos en conflicto, no siempre su comportamiento estuvo a la altura de lo que se supone un cristiano debe ser. Pero en la cuestin teolgica trabaj incansablemente para, por un lado fijar la importancia de las dos naturalezas en Cristo: divina y humana, y por otro lado aclarar que ambas estn unidas entre s por una sola persona: el Verbo. De esta manera hay una distincin entre las dos naturalezas y se salvaguarda la unidad de la persona. Hay una comunicacin de ambas naturalezas con la persona del Verbo; y por eso el Verbo encarnado participa de los atributos humanos: hambre, cansancio, debilidad, limitacin, etc. y de los atributos divinos: eternidad, omnisciencia, omnipotencia, etc. Por eso se dicen de Cristo en el Nuevo Testamento cosas que, a primera vista, parecen contradictorias entre s, pero eso no es ms que la consecuencia de la comunicacin de propiedades que hay entre la persona y las dos naturalezas. Al haber una sola Persona en Cristo, que es divina, eso quiere decir que su naturaleza humana es impersonal; es decir, el Verbo no se uni a una persona humana, sino a una naturaleza humana. Por eso es que a Mara se le puede llamar apropiadamente madre de Dios, porque lo que dio a luz no fue una naturaleza humana sino una persona divina que haba tomado una naturaleza humana de ella. Todava estall una disputa ms en lo referente a las dos naturalezas de Cristo, y tena que ver con la voluntad. Si en Cristo hay dos naturalezas cuntas voluntades hay en l? una o dos?. Los que defendan que solamente una, la divina, fueron llamados monotelitas (una voluntad); pero esta postura era
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contraria a la Escritura y despojaba a Cristo de un atributo esencial para ser hombre. Sin voluntad humana, sus actos como hombre eran actos reflejos, como si de un robot programado por el Verbo se tratase. Con ello su obra redentora no tena valor, porque le faltaba el elemento primordial de voluntariedad. Adems la Escritura nos habla de su voluntad como hombre, por ejemplo en el huerto de Getseman, cuando lucha entre hacer la voluntad del Padre y la suya humana. HEREJAS CRISTOLGICAS
HEREJA Apolinarismo PRINCIPALES TEXTOS NOTABLES DEFENSORES Apolinar (c.310- 'Es imposible que dos esencias espirituales y dotadas de 390) voluntad cohabiten en el mismo, pues en ese caso la una estara en contraste con la otra en virtud de su propia voluntad as como tambin de su propia actividad. Por consiguiente el Verbo no asumi un alma humana.' (Apolinar, Fragmento 2) 'El instrumento y el agente fundamentan de modo natural una nica actividad; y si es una nica actividad, entonces es una nica naturaleza; por tanto, se convirti en una nica naturaleza: la del Verbo y la del instrumento.' (Apolinar, Fragmento 17) Nestorianismo Nestorio (c. 451) El Verbo mor en la persona de Jess, haciendo de Cristo el portador de Dios en lugar de ser Dioshombre. Se destruye la unidad de persona que hay en Cristo y las dos naturalezas quedan unidas por un vnculo moral o de inhabitacin, semejante al que el cristiano (una persona) tiene con el Espritu Santo (otra persona). RESUMEN PROBLEMAS PLANTEADOS Cristo no tuvo un espritu La naturaleza humana de Cristo es humano, sino que el incompleta porque le falta la parte Verbo haca las veces espiritual; de esta manera no es verdadero de tal. hombre.
Afirm que la unin de las dos naturalezas es moral en lugar de ser personal. Eutiquianismo Eutiques (c.378- 'Confieso que nuestro Seor era de dos naturalezas antes de la La naturaleza humana 454) unin, pero despus de la unin confieso una sola naturaleza.' de Cristo fue absorbida por el Verbo. Monofisismo Severo (c.460'Creemos... en un nico Seor Jesucristo... encarnado, no Cristo tuvo una sola 538) hecho hombre, ya que l no asumi ningn alma humana, sino naturaleza, la divina. que se hizo carne...; no dos naturalezas, ya que l no era perfectamente hombre, sino Dios en la carne en vez del alma, siendo todo ello una naturaleza debido a su conjuncin; capaz de padecer debido al plan de salvacin, ya que el sufrimiento de un alma o de un cuerpo no tena el poder de salvar el
Se borra la distincin entre la humanidad y la divinidad de Cristo, confundindose as las dos naturalezas. Se anula la naturaleza humana de Cristo a costa de su naturaleza divina.
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mundo.' (Eudoxio de Constantinopla 369) 'Aquel que era eternamente consustancial al que le engendra es quien descendi voluntariamente y se hizo consustancial a su madre. As, se hizo hombre, siendo Dios; se hizo lo que no era, al tiempo que segua siendo lo que era, sin cambio alguno. Porque no perdi su divinidad, en su encarnacin, y el cuerpo no perdi el carcter tangible de su naturaleza.' (Severo) '...Si Dios nos gua, llegaremos hasta la medida de la recta fe, Cristo no tuvo voluntad que los Apstoles extendieron con la cuerda de la verdad de las humana, solamente Santas Escrituras: Confesando al Seor Jesucristo, mediador voluntad divina. de Dios y de los hombres [1 Tim. 2, 8], que obra lo divino mediante la humanidad, naturalmente [griego: hipostticamente] unida al Verbo de Dios, y que el mismo obr lo humano, por la carne inefable y singularmente asumida, quedando ntegra la divinidad de modo inseparable, inconfuso e inconvertible...; es decir, que permaneciendo, por modo estupendo y maravilloso, las diferencias de ambas naturalezas, se reconozca que la carne pasible est unida a la divinidad... De ah que tambin confesamos una sola voluntad de nuestro Seor Jesucristo...' (Honorio I, De la carta 1 Scripta fraternitatis vestrae a Sergio)
Monotelismo
Sergio (638)
Se le priva a Cristo de tener libre albedro humano para escoger y decidir.
La hereja pelagiana Tras la doctrina sobre Dios, las miradas se volvieron hacia el hombre mismo. Nace el ser humano en la misma condicin en la que Adn fue creado? En qu medida nos afect su pecado a nosotros? Estas preguntas y otras similares tenan gran importancia porque de ellas dependa la necesidad y el alcance de nuestra salvacin. Efectivamente, si el pecado de Adn solamente le afect a l, yo puedo, con mi esfuerzo, tratar de mantenerme en la posicin de inocencia en la que nazco; pero si su pecado me ha afectado, es claro que mi esfuerzo no sirve de nada y necesito la gracia de Dios para ser salvo. Para Pelagio no hay una transmisin del pecado de Adn a sus descendientes. No nacemos con tendencias perversas, ni malos deseos; lo nico que nos diferencia de Adn al ser creado es que nosotros tenemos malos ejemplos alrededor, pero aparte de eso, estamos como l, no hay en nosotros concupiscencia ni esclavitud al pecado. Por lo tanto ejercitando la voluntad, con la ayuda de la ley de Dios y el ejemplo de Jesucristo, podemos guardarnos de caer en pecado. En eso consiste para Pelagio la gracia de Dios.
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Es evidente que en ese sistema al final es el hombre quien es su propio salvador y solamente de una forma muy secundaria Cristo hace algo por nosotros. Sin embargo no es esto lo que ensea la Escritura, quien habla del hombre en un estado cado y del pecado no solamente como un acto externo, sino como una tendencia y una motivacin interna que se expresa en actos externos. Para Agustn de Hipona lo que Pelagio enseaba era, a todas luces, errneo. Por propia experiencia l haba experimentado, antes de su conversin, la fuerza descomunal del pecado, su impotencia para librarse de l y la inutilidad de su voluntad para dominarlo. Adems encontr en la Escritura fundamento a su propia experiencia; para l la gracia era el poder de Dios operando de tal forma en el pecador que era la nica causa de la salvacin. Fuera de la gracia, el hombre est vendido al pecado sin posibilidad de librarse de l. El pecado de Adn, deca Agustn, s nos ha afectado a todos en dos maneras: nos ha transmitido la corrupcin del pecado y la culpa inherente al mismo; en esto consiste el pecado original. Por lo tanto todo el gnero humano, desde Adn, es una masa condenada y perdida. Ahora bien, de entre esa masa de perdicin, Dios, en su libertad, ha escogido salvar a los que l ha querido y dotarlos de fe salvadora. A los dems, en su justicia, los pasa por alto si bien les ofrece el evangelio. Los primeros le deben su salvacin enteramente a Dios, a los segundos Dios tiene en cuenta su pecado. Al tocar el tema de la predestinacin Agustn estaba tocando una de las doctrinas ms profundas y difciles de la Escritura. Dios escoge, no porque previ que haban de creer, sino que escoge para que crean. No hay diferencia entre los que se salvan y los que se pierden sino solamente en una cosa: la gracia irresistible de Dios hacia los primeros y la gracia que puede ser resistida hacia los segundos. Agustn distingue varios grados de gracia: la gracia precedente, por la que el pecador es puesto bajo conviccin, la gracia operante, por la que es guiado a Jesucristo y dotado de fe salvadora, la gracia cooperante, por la que una vez renovada su voluntad, el cristiano coopera con Dios en su santificacin y la gracia perseverante, por la que el redimido, aunque pueda tener descalabros momentneos, se levanta de ellos y acaba triunfalmente su carrera en Cristo. Hubo quienes quisieron quedarse a medio camino entre las tesis de Pelagio y las de Agustn; entendiendo que la doctrina pelagiana era puro humanismo, quisieron modificarla, pero sin llegar a identificarse con lo que Agustn enseaba. Es lo que se conoce con el nombre de semi-pelagianismo, en el que se admite que el pecado de Adn nos ha afectado, pero no hasta el punto de muerte espiritual, sino solamente de debilidad o enfermedad. El hombre ha quedado trastocado en ciertas facetas de su personalidad, pero otras estn intactas, y una de stas es la voluntad; por lo tanto el hombre, si quiere, puede salvarse por medio de Cristo; pero la capacidad de querer o no querer est en el hombre; en ltimo anlisis depende de la voluntad humana el salvarse. En este sistema la fe no es un regalo de Dios para que el hombre pueda salvarse, sino es fruto del esfuerzo humano. Adems la predestinacin es consecuencia de la presciencia de Dios, es decir, Dios salva a aquellos que sabe que van a creer. Aunque oficialmente la Iglesia catlica declar que Agustn es uno de los grandes telogos y lo venera con el ttulo de 'Doctor de la Gracia', en la prctica no se identifica con sus enseanzas, que van desde el semi-pelagianismo hasta el semi-agustinianismo, es decir, un agustinianismo aguado en el que ya no hay cabida para la gracia soberana de Dios como nica causa de salvacin. En su momento veremos cmo Martn Lutero y Juan Calvino, entre otros reformadores, redescubrieron el mismo concepto de gracia que Agustn defenda y tambin veremos cmo hubo los que intentaron llegar a una solucin de compromiso entre la soberana de Dios y la responsabilidad humana. Estas fueron las controversias entre los calvinistas, que crean en la predestinacin basada en la soberana de Dios, y los arminianos, que crean en una predestinacin basada en la fe del creyente.
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CONTROVERSIA PELAGIANA
POSTURA Pelagianismo PRINCIPALES RESUMEN TEXTOS NOTABLES DEFENSORES Pelagio (354-c.430) La muerte corporal era natural para Adn. 'Juliano el obispo, un hombre de vigoroso carcter, entendido en las Sagradas escrituras y adelantado tanto en griego como en latn, fue, antes de que destapara su participacin en la impiedad de Pelagio, distinguido entre los doctores de la Julin de Eclana Su pecado fue un acto personal sin iglesia. Pero despus, intentando defender la hereja de Pelagio, escribi cuatro (454) consecuencias para su posteridad. libros Contra Agustn, el oponente de Pelagio y luego ocho ms. Hay tambin un libro conteniendo una discusin donde defiende su postura. Este Juliano, en Celestio (c.440) Los nios nacen como Adn antes de tiempos de hambre y escasez, atrajo a muchos por medio de limosnas y atractivo pecar. de virtud asocindose con l en su hereja. Muri durante el reinado de Valentiniano, hijo de Constantino.' (Gennadio, Vidas de hombres ilustres, 46) Nadie muere en razn del pecado ni resucita en virtud de la resurreccin de Cristo. El Antiguo y el Nuevo Testamento conducen igualmente al cielo. En el Antiguo Testamento hubo hombres sin pecado. La gracia de Dios consiste en la ley natural que todo hombre lleva impresa en su conciencia, en la ley que Dios dio a Moiss y en el ejemplo de Jesucristo. El hombre nace esencialmente bueno y es capaz de hacer lo que es necesario para la salvacin. Agustinianismo Agustn de Hipona El hombre est muerto en pecado; la 'Pues no porque cremos, sino para que creysemos, nos eligi a fin de que no (354-430) salvacin es totalmente por la gracia de podamos decir nosotros que le elegimos a l primeramente... Y no porque cremos, Dios, la cual es dada solamente a los sino para que creamos somos llamados.' elegidos. 'Pero consideremos bien nosotros las palabras del apstol (Efesios 1:4), y veamos si por ventura nos eligi antes de la fundacin del mundo, porque habamos de ser santos e inmaculados, o ms bien para que lo fusemos... nos eligi Dios, por tanto, antes de la creacin del mundo, predestinndonos en adopcin de hijos, no porque habamos de ser santos e inmaculados por nuestros propios mritos, sino que nos eligi para que lo fusemos.' Semipelagianismo Juan Casiano La gracia de Dios y la voluntad del hombre 'Adn no perdi con la cada -en expresin de Gnesis 3:22- la ciencia del bien que (c.433) cooperan en la salvacin, debiendo el Pgina 168 de 430

hombre tomar la iniciativa. haba recibido.' 'Dios, viendo nuestra voluntad inclinarse al bien, viene en nuestra ayuda, nos gua y sostiene.' (De Incarnatione 13,8) 'La gracia de Dios viene a todos y Dios ofrece a todos idnticas posibilidades, poniendo a disposicin de cada uno los capacita a la persona a escoger y realizar medios adecuados. No hay excluidos, si no es por culpa propia. lo que es necesario para la salvacin.'
Semiagustinianismo
Prspero de Aquitania (c.390c.463)
Grandes herejes de los siglos III-V Los siglos III al V constituyen una etapa crucial en la Historia de la Iglesia, porque en los mismos salen a la luz y cristalizan algunas de las herejas ms mortferas que haya habido. Naturalmente, dichas herejas tuvieron como promotores a ciertos personajes sobresalientes que fueron cabeza de las mismas y agentes principales en su difusin.
GRANDES HEREJES DE LOS SIGLOS III-V

NOMBRE Pablo de Samosata (siglo III) ESCRITOS IDEAS NOTABLES HECHOS NOTABLES TEXTOS NOTABLES El nico documento Segn Pablo de Samosata el que Entre los aos 263 y 268 se celebraron 'Sabelio el libio, Fotino, Marcelo el contemporneo sobre Pablo de naci de Mara fue un hombre a travs tres concilios en Antioqua para debatir la glata y Pablo de Samosata dicen que Samosata es una carta escrita del cual Dios dio su Palabra. Jess no ortodoxia de Pablo de Samosata, de la virgen naci un mero hombre, por sus oponentes, segn la cual fue Dios hecho hombre sino un condenndose en el tercero su doctrina. pero niegan abiertamente que el Cristo era un clrigo mundano de origen hombre que lleg a ser divino. Esta Sin embrago, como gozaba del favor de eterno sea Dios.' humilde que fue obispo de doctrina se conocer despus como la reina de Palmira, Zenobia, a la cual (Teodoreto, carta 151) Antioqua en el ao 260. monarquianismo dinmico. perteneca Antioqua, no fue hasta el ao 272, cuando el emperador Aureliano 'Fue un concilio de vanidad cuando La cristologa de Pablo de Samosata derrot a Zenobia y someti Antioqua a Pablo de Samosata y su sucesor Fotino es similar a la de los ebionitas y a la Roma, que la deposicin no se llev a ensearon que Cristo no naci del cabo. de Teodoto y Artemn de Roma, Padre antes del mundo sino que tuvo quienes fueron excomulgados. su principio de Mara y no crea que era Dios el que naci hombre, sino que el hombre fue hecho Dios.' (Rufino de Luciano de Antioqua y su escuela Aquileya, Comentario al credo de los fueron influenciados por Pablo de apstoles, 39) Samosata. Una influencia que volver a surgir en los paulicianos del siglo VII en Armenia, que tomaron sus 'Por cuanto ha abandonado el canon y enseanzas y su nombre de l. se ha vuelto a doctrinas falsas y bastardas, no es necesario juzgar la conducta de uno que est fuera de la iglesia. Siendo que antes era pobre, no Pgina 169 de 430

habiendo recibido una manera de vivir de sus antepasados ni habiendo adquirido nada por destreza u ocupacin, ahora posee enormes riquezas por medio de acciones ilegtimas, con el saqueo de iglesias y la extorsin a los hermanos. Privando a las vctimas de injusticias de sus derechos, promete ayudarlos, a cambio de dinero, slo para quebrantar su palabra, y gana dinero fcil con los metidos en pleitos que desean conseguir alivio de los que los acosan, pensando que la piedad significa ganancia. Sumamente ambicioso y arrogante, se adorna de honores terrenales y quiere ser llamado ducenarius en lugar de obispo, y se pasea ufano por las plazas, leyendo o dictando cartas mientras se pasea en pblico rodeado de una numerosa guardia personal. Como resultado, la fe es desacreditada y aborrecida debido a su vanidad hinchada y su orgullo. Este charlatn organiza un espectculo en las reuniones de la iglesia para deslumbrar a las almas sencillas, sentndose en una tribuna y trono elevado que ha diseado para s -qu cosa ms inapropiada para un discpulo de Cristo!-, o en el secretum que dispuso imitando a los prncipes de este mundo. Se golpea el muslo con la mano y patea sobre la tribuna... A los intrpretes de la Palabra que dejaron esta vida los hace objeto de vulgares ataques en pblico, mientras que se jacta de s mismo como si fuera un sofista o un charlatn, y no un obispo... Por cuanto se ha opuesto a Dios y ha rehusado ceder, nos hemos visto obligados a excomulgarlo y a designar a otro obispo para la iglesia catlica en Pgina 170 de 430

su lugar.' (Eusebio, Historia Eclesistica 7,30) El sabelianismo era una forma de No se sabe mucho sobre la vida de 'En forma similar anatematizamos a los monarquianismo modalstico. Sabelio, aunque los aos de su influencia seguidores del error de Sabelio que fueron entre el 217 y el 220. Lo que dicen que el Padre y el Hijo son el sabemos procede en su mayor parte de mismo.' En Roma hubo una activa batalla entre los monarquianos o modalistas y la informacin que su contemporneo y (Teodoreto, Historia Eclesistica 5,11) adversario Hiplito da sobre l. los que afirmaban las distinciones Probablemente fue presbtero en Roma. personales en Dios. Los monarquianos, en su nfasis en la monarqua divina (la absoluta unidad e indivisibilidad de Dios) negaron que tales distinciones fueran permanentes o finales. Sabelio ense que Dios es una mnada, que se expresa a s mismo en tres operaciones: como Padre en la creacin, como Hijo en la redencin y como Espritu Santo en la santificacin. Al principio Calixto, obispo de Roma, mir con simpata la enseanza de Sabelio pero posteriormente la conden y lo excomulg. Treinta aos despus la hereja volvi a surgir en Libia, siendo combatida por Dionisio de Alejandra. En el siglo IV, Arrio acus a su obispo de sabelianismo y durante la controversia arriana, ese fue el cargo con el que fueron etiquetados los defensores de la fe nicena, cuyo nfasis en la unidad de sustancia del Padre y del Hijo fue interpretada por los arrianos como una negacin de las distinciones personales en Dios. Hacia el ao 375 la hereja se renov en Neocesarea, siendo atacada por Basilio el Grande. Prisciliano en Espaa parece haber enseado una Pgina 171 de 430
Sabelio (260)

doctrina de la unidad divina en trminos sabelianos. En el tiempo de la Reforma, el sabelianismo volvi a levantar cabeza por medio del espaol Miguel Servet, un telogo y mdico para quien Cristo y el Espritu Santo son formas representativas del nico Dios, el Padre. En el siglo XVIII el filsofo mstico y cientfico sueco Emanuel Swedenborg tambin ense esta doctrina, fundando la Nueva Iglesia. En sntesis la enseanza de Arrio consista en afirmar que Cristo fue creado. El arrianismo era una mezcla de neoplatonismo, que acentuaba la absoluta unidad de Dios, y un racionalismo literal hacia el Nuevo Testamento.
Arrio (336)
Thalia
Nacido hacia el ao 250 en Libia y muerto en Constantinopla el ao 336.
'Un cierto presbtero bajo su jurisdiccin, cuyo nombre era Arrio, posedo de no poca lgica, imaginando Arrio fue un sacerdote en Alejandra y que el obispo estaba enseando padre de una de las mayores herejas sutilmente lo mismo que Sabelio de que amenazaron al cristianismo de los Libia, por amor a la controversia tom primeros siglos. Era un dirigente asctico la opinin opuesta a la del libio y se y moral que se atrajo muchos opuso vigorosamente a lo dicho por el seguidores; sus ideas las public en el obispo. 'Si el Padre' dijo- 'engendr al ao 323 en una obra potica titulada Hijo, el que fue engendrado tuvo Thalia (Banquete), siendo difundida principio de existencia, de lo que es mediante canciones populares escritas evidente que hubo un tiempo cuando el para la gente llana. Hijo no era.' (Scrates, Historia de la Iglesia 1,5) El Concilio de Nicea, celebrado en el ao 325, declar a Arrio hereje al negarse a 'Nos persiguen porque decimos que el suscribir la frmula de fe que defina a Hijo tiene comienzo; pero que Dios es Cristo de la misma naturaleza que a sin comienzo. Por esto nos persiguen; Dios. y, asimismo, porque decimos que es de la nada. Y esto lo decimos porque El no Pero los apoyos en influencias que Arrio es ni parte de Dios ni (est hecho) de tena en Asia Menor y de Constancia, la otra materia subyacente. Por esto nos persiguen; lo dems ya lo sabes. Adis. hija del emperador Constantino, Como condiscpulo en la escuela de resultaron en el retorno del exilio y su readmisin en la iglesia, tras consentir en Luciano y como hombre verdaderamente piadoso que eres, no una frmula de compromiso. Poco olvides nuestros sufrimientos.' despus de ese acto, Arrio muri de forma sbita mientras caminaba por las (carta de Arrio a Eusebio de Nicomedia) calles de Constantinopla, lo cual fue visto Pgina 172 de 430

por sus contendientes como una seal del juicio de Dios sobre l. 'Por consiguiente, el mismo Dios, en su propia naturaleza, es inefable para todos los hombres. Slo El no tiene nadie que le sea igual o parecido o de igual gloria. Le llamamos ingnito a causa de Aquel que es engendrado por naturaleza. Le ensalzamos como a quien no tiene origen y le adoramos como eterno por razn de Aquel que empez a existir en el tiempo. El que no tiene comienzo hizo al Hijo, comienzo de las cosas creadas. y se lo ofreci a S mismo como Hijo y lo adopt. Nada tiene propio de Dios segn su propia subsistencia, }a que no es igual ni consubstancial con El... Hay pruebas evidentes de que Dios es invisible para todos los seres que traen su origen del Hijo y es tambin invisible para el mismo Hijo. Dir claramente cmo ve el Hijo al Invisible: por aquel poder por el cual ve Dios y en su propia medida, as puede el Hijo ver al Padre, como es justo. Hay, pues, una Trinidad, pero no con glorias iguales; sus subsistencias no se entremezclan; una es infinitamente ms Gloriosa que la otra. El Padre, por no tener origen, es, en cuanto a esencia, ajeno al Hijo. Comprende que la Mnada exista: en cambio, la Dada no exista antes de que empezara a existir. Ahora bien, aun no existiendo el Hijo, el Padre es Dios. Por consiguiente, no existiendo el Hijo, pues empez a existir por voluntad del Padre, es Dios Unignito y ajeno a los dos. La Sabidura existi como sabidura por beneplcito del Dios sabio. Se concibe, pues, de mil maneras; Espritu, Poder, Sabidura, Gloria de Dios, Verdad, Imagen y Palabra. Comprende que tambin se concibe como Resplandor y Luz. El Pgina 173 de 430

Todopoderoso puede engendrar a uno que sea igual al Hijo, pero no es capaz (de engendrar) a otro ms excelente, superior o mayor. Lo que es y cuanto es, el Hijo lo es por voluntad de Dios. Desde que ha existido y siempre que ha existido, ha existido de Dios. Siendo un Dios fuerte, alaba en parte al Superior. Para decirlo brevemente, Dios es inefable para su Hijo. Porque es para S mismo lo que es, es decir, inefable. De suerte que el Hijo no puede expresar nada de las cosas que son segn la comprensin, porque no puede investigar al Padre tal cual es en S mismo. Porque el mismo Hijo no conoce su propia esencia. Pues, siendo Hijo, existi en realidad por voluntad del Padre. Qu argumento hay para afirmar que quien procede del Padre no pueda conocer a su propio padre por comprehensin? Porque es evidente que uno que haya tenido comienzo no puede entender o comprender, tal como es, al que no tuvo principio.' (Thalia) Syntagmation Considera que Cristo es la primera Era originario de Capadocia, debiendo su 'Aun cuando su Poder eterno y su criatura creada por Dios, por medio de apelativo al hecho de que fue filsofo, Sabidura, que, segn demuestran los la cual hizo a las dems. siendo sa su profesin. argumentos verdaderos, son sin Refutacin de Marcelo principio y no han sido engendrados, sean sin duda una misma cosa, sin 'Pero si las dems criaturas no podan Se hizo discpulo de Luciano de Comentarios y homilas sobre los soportar la accin de la mano Antioqua, pero durante la persecucin embargo son muchas las que han sido Salmos poderosa del Increado, por eso de Maximino reneg de su fe, por lo que creadas por l una por una, siendo Cristo el Primognito y el Unignito. solamente el Hijo fue creado por el Atanasio se referir a l como "el Todas dependen igualmente de su Padre solo, y las dems criaturas sacrificador". Poseedor, y con razn se llaman fueron hechas por el Hijo, como poderes suyos, es decir, de aquel que obrero dependiente y asistente suyo: los cre y los usa. Por ejemplo, el esto es lo que ha escrito Asterio el profeta dice que la langosta, que fue un sacrificador, y Arrio lo ha copiado y castigo divino por los pecados de los entregado a los suyos. Desde hombres, recibi del mismo Dios no entonces emplean esta clase de slo el nombre de poder de Dios, sino palabras, como una caa rota, sin
Asterio el sofista (341)
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darse cuenta, como unos locos, de su debilidad. Porque, si los seres creados no pudieron soportar la mano de Dios y sostenis que el Hijo es uno de ellos, cmo pudo soportar que le creara Dios solo? Y si era necesario un mediador para que los seres creados pudieran empezar a existir, y afirmis que el Hijo es una criatura, en ese caso tuvo que haber un mediador antes que l, para que pudiera ser creado. Y siendo aquel mediador, a su vez, una criatura, se sigue que tambin l necesit de otro mediador para su propia creacin. Y aunque se inventara algn otro, habra que inventar primero su mediador, de suerte que caeremos en el infinito.' Atanasioo (Carta referente a los decretos del concilio de Nicea, 8) Eusebio de Contra los judos, gentiles y Emesa novacianos (300-359) Homilas sobre los evangelios Sermones Comentarios bblicoa Aunque era anteniceno tampoco era arriano estricto. 'Eusebio de Emesa, que tena un agudo talento retrico, compuso innumerables obras dedicadas a ganar el aplauso popular; escribiendo histricamente es diligentemente ledo por quienes practican la oratoria. Entre sus escritos los principales son Contra judos, gentiles y novacianos y las Homilas sobre los evangelios, breves pero numerosas. Destac en el reinado del emperador Constantino en cuyo reinado muri, siendo enterrado en Antioqua.' (Jernimo, de Viris 91) 'Eusebio descenda de la nobleza de Edesa en Mesopotamia, y desde nio estudi las Sagradas Escrituras, siendo despus instruido en literatura griega por un maestro residente en Edesa y finalmente en los libros sagrados, que le fueron expuestos por Patrfilo y Eusebio, el de gran poder (Joel 2,25). Y el bienaventurado David invita tambin en muchos salmos no slo a los ngeles, sino tambin a las potestades, a alabar a Dios. A todos les invita a cantar himnos; coloca ante nosotros su multitud y no tiene reparo en llamarles ministros de Dios, y ensea que hacen su voluntad.' (De Syntagmation, 18) 'El Hijo es uno de tantos, porque es el primero de las criaturas y una de las naturalezas intelectuales. Y as como entre las cosas visibles el sol es un fenmeno ms y da su luz al universo entero segn el precepto de su Hacedor, as tambin el Hijo, siendo una de las naturalezas intelectuales, ilumina y alumbra tambin l a todos los que estn en el mundo intelectual.' (De Syntagmation, 19)
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de los cuales el ltimo presida en Cesarea y el primero en Escitpolis. Cuando despus moraba en Antioqua sucedi que Eustacio fue depuesto por la acusacin de Ciro de Berea de mantener las posiciones de Sabelio. Entonces se asoci con Eufronio, sucesor de Eustacio, y evitando el episcopado se retir a Alejandra, dedicndose al estudio de la Filosofa. A su vuelta a Antioqua hizo amistad con Plcido, sucesor de Eufronio. Finalmente fue ordenado obispo de Alejandra por Eusebio, obispo de Constantinopla...' (Scrates, Historia eclesistica 2:9) Tratado sobre la doctrina trinitaria Era semi-arriano, es decir, partidario Sucedi a Marcelo, tras su deposicin 'Para refutar a los que rechazan en de la frmula 'semejante por el snodo de Constantinopla, en el absoluto el concilio (de Nicea), bastan (homoiousios) segn la esencia' en lo obispado de Ancira. estas breves observaciones. En Contra Marcelo que respecta a la relacin del Hijo con cambio; a los que aceptan todo lo el Padre. dems que se defini en Nicea y slo 'Basilio, obispo de Ancira, doctor en Sobre la virginidad titubean en lo de consubstancial, no medicina, escribi un libro contra Sac adelante en el sndodo de Sirmio Marcelo y sobre la virginidad y algunas se les debe tratar como a enemigos. A stos no les atacamos aqu como la tercera frmula, en la que se otras cosas, siendo en el reinado de maniticos de Arrio ni como plasmaba esa postura. Constancio, con Eustacio de Sabaste, adversarios de los Padres, sino que primado de Macedonia.' dialogamos con ellos como hermanos (Jernimo, de Viris 89) Muri en el exilio, ante el triunfo con hermanos que piensan como momentneo de las tesis homoianas, pensamos nosotros y que slo discuten 'semejante segn las Escrituras', en el sobre la palabra. En efecto, snodo de Rmini. reconociendo como reconocen que el Hijo es de la esencia del Padre y no de otra subsistencia, y que no es una criatura ni un producto, sino su progenie genuina y natural, que existe eternamente con el Padre como Palabra y Sabidura suya, no estn lejos de aceptar aun la expresin consubstancial. Ahora bien, uno de stos es Basilio, el que escribi desde Ancira sobre la fe.' (Atanasio, De Synodis, 41) Syntagmation Era defensor de la idea matriz arriana: Primero fue dicono en Antioqua y luego 'En Antioqua de Siria surgi otro
Basilio de Ancira (364)
Aecio de
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Antioqua (367) que el Hijo es anomoios (de distinta naturaleza) respecto al Padre. obispo en esa misma ciudad. Fue tutor de Juliano el Apstata, que Se bas en las Categoras de luego sera emperador. Aristteles para demostrar la diferencia sustancial entre lo ingnito y lo engendrado. heresiarca, Aecio, apodado el Ateo. Concordaba en doctrina con Arrio y mantena las mismas opiniones, pero se separ del bando arriano porque haban admitido a Arrio a la comunin. Pues Arrio, como antes he dicho, sostena una opinin en su corazn y profesaba otra con sus labios; habiendo asentido hipcritamente y suscrito la forma de fe expuesta en el concilio de Nicea, con el fin de engaar al emperador reinante. Por esta causa, Aecio se separ de los arrianos. Pero l ya haba sido un hereje y celoso defensor de los conceptos arrianos. Tras recibir una escasa instruccin en Alejandra, parti de all y lleg a Antioqua de Siria, que era su lugar de nacimiento, donde fue ordenado dicono por Leoncio, que era entonces obispo de esa ciudad... Incluso en el da actual se encuentran algunos que por causa de l son denominados aecianos, pero ahora eunomianos. Porque algn tiempo despus, Eunomio, que haba sido su amanuense, habiendo sido instruido por su maestro en este modo hertico de razonar, se convirti en el jefe de la secta.' (Scrates, Historia eclesistica 2,35)
Marcelo de Tratado contra Asterio el sofista Ancira (374) Professio fidei De sancta ecclesia
'Mantena, como Arrio, que el Hijo es un ser creado, que fue hecho de la nada y que es desigual al Padre.' (Sozomeno, Historia eclesistica 4,12) El Verbo era un poder divino Particip en el concilio de Nicea, 'La fe de los 318 padres reunidos en impersonal, inmanente desde la formando un frente comn con Atanasio Nicea, en Bitinia, no ser desechada eternidad en Dios, pero saliendo de l frente a los arrianos. sino que permanecer firme. Y toda en el acto de la creacin y entrando hereja ser anatematizada, finalmente en relaciones con la particularmente la de los eunomianos o Escribi un tratado en el que atacaba persona humana de Jess, llegando a tanto a los arrianos como a los semi(anomeos, arrianos) eudoxianos y la de ser Hijo de Dios. arrianos, por lo que fue denunciado por los semi-arrianos o pneumatmacos, y
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Esta expansin de la unidad original divina ser seguida por una contraccin, cuando el Verbo se retire de Jess y Dios sea de nuevo todo en todos. la de los sabelianos, y la de los marcelianos y la de los fotinianos y la de los apolinaristas.' Un snodo reunido en Constantinopla en (II Concilio de Constantinopla, canon I) el ao 336 le conden, siendo depuesto de su cargo de obispo de Ancira. stos ante el emperador Constancio. En Roma fue declarada nula su deposicin, al serle reconocida su ortodoxia doctrinal. En Srdica otro snodo (343-4) confirm la decisin de Roma, siendo rehabilitado a su sede. Pero en el ao 347 el emperador Constancio le depuso nuevamente y le desterr. El concilio de Constantinopla del ao 381 le condenar como hereje. 'Marcelo, obispo de Ancira, destac en los reinados de Constantino y Constancio, escribiendo muchos volmenes de varias proposiciones, especialmente contra los arrianos. Las obras de Asterio y Apolinar contra l estn en circulacin, en las cuales le acusan de sabelianismo. Hilario tambin, en el sptimo libro de su obra Contra arrianos, le menciona como un hereje, pero l se defiende de la acusacin por el hecho de que Julio y Atanasio, obispos de Roma y Alejandra, tuvieron comunin con l.' (Jernimo, De viris, 86) Apolinar neg la existencia de un alma Apolinar naci hacia el ao 310 y muri racional en Cristo, lo cual hizo para hacia el 390. Fue el autor de la hereja combatir el arrianismo y as salvar el que ha pasado a la historia como escollo de la posibilidad de que Cristo apolinarismo, sobre la naturaleza de pudiera pecar. Cristo. Junto con su padre, Apolinar el
Apolinar de Comentarios exegticos Laodicea (c.310-390) La Verdad
'Un libro escrito por Apolinar ha cado en mis manos, en el cual la proposicin sobrepasa toda forma de depravacin hertica. Afirma que la carne asumida por la transformacin de nuestra Pgina 178 de 430

Obras polmicas Profesin detallada de fe Que Cristo es uno De la encarnacin del Verbo de Dios Profesin de fe De la unin corporal y divina en Cristo De la fe en la encarnacin Himnos Parfrasis de los Salmos Cartas Viejo, reprodujo el Antiguo Testamento naturaleza bajo la dispensacin del en la forma de la poesa homrica y unignito Hijo de Dios no fue adquirida pndara y el Nuevo testamento en el para este fin sino que esta naturaleza estilo de los dilogos platnicos, despus carnal exista en el Hijo desde el de que el emperador Juliano prohibiera a principio. Fundamenta esta malvada los cristianos ensear a los clsicos. proposicin en una mala aplicacin de las palabras de la Escritura: Ningn hombre ha ascendido al cielo.' De ese Excomulgado de la iglesia por su texto afirma que Cristo fue Hijo del enseanza, fue readmitido, pero en el ao 346 fue excomulgado de nuevo, lo hombre antes de que descendiera del cielo y que cuando descendi l trajo su que no impidi que la congregacin propia carne que ya posea en el cielo nicena de Laodicea le escogiera como antes de los siglos a la que estaba obispo hacia el ao 361. Muy hbil en unido esencialmente. Tambin seala lgica y hebreo y maestro de retrica, otro dicho apostlico: El segundo tambin ense en Antioqua. hombre es del cielo. Ms an, mantiene que el hombre que baj del cielo estaba destituido de intelecto, pero que la Deidad del Hijo Unignito supli la naturaleza del intelecto y constituy la tercera parte del compuesto humano. El cuerpo y alma formaban dos partes, como en cualquier otro hombre, pero no tena intelecto, mas el Verbo de Dios llen el lugar del intelecto. Pero no fue esto el fin del horrible espectculo pues el punto ms grave de la hereja es que afirma que el Dios Unignito... sufri en su propia Deidad y que en la resurreccin del cuerpo al tercer da, la Deidad se levant tambin de la muerte.' (Sozomeno, Historia Eclesistica 6,27) La base filosfica del sistema 'Eunomio, obispo de Ccico y miembro teolgico de Eunomio es que el del bando arriano, cay tan abiertamente concepto est directamente en su blasfema hereja que proclam relacionado con la realidad, de modo pblicamente lo que otros haban que el primero determina el segundo. callado. Se dice que todava vive en Por lo tanto, los conceptos ingnito y Capadocia y que escribe mucho contra engendrado deben referirse a la iglesia. Le han replicado Apolinar, realidades distintas. De ah que el Ddimo, Basilio de Cesarea, Gregorio de Padre, que es ingnito, es de Nacianzo y Gregorio de Nisa.' naturaleza distinta al Hijo, que es (Jernimo, de Viris 120) Pgina 179 de 430
Eunomio de Apologas Ccico (395) Confesin de fe Comentario a Romanos Cartas

engendrado. La respuesta a esta tesis vendr de la mano de Basilio el Grande y Gregorio de Nacianzo, quienes afirmarn que engendrado e ingnito son conceptos que no definen la esencia sino las relaciones de origen entre Padre e Hijo. '...Pero la diferencia de manifestacin, si puedo expresarme as, o ms bien de sus relaciones mutuas, ha causado la diferencia de sus nombres.' (Gregorio de Nacianzo, V discurso teolgico, 9) Eunomio se distingue de Arrio al afirmar que Cristo fue adoptado como Hijo desde el principio, no como recompensa a su virtud. Innov una frmula bautismal nueva: "en el nombre del Creador y de la muerte de Cristo." Eusebio rechaz admitir que Cristo es Eusebio de Nicomedia fue obispo en la 'de la misma sustancia' (homoousion) ciudad que acompaa a su nombre, que el Padre, de ah que se convirtiera habiendo pasado a la historia como uno en el concilio de Nicea (325) en el de los personajes claves que defendi la opositor contra los homoousianos. doctrina arriana.
Eusebio de Cartas Nicomedia (412)
Tal vez conoci a Arrio en Antioqua, donde ambos estudiaron bajo la enseanza de Luciano. Primero fue obispo de Beritus y luego hacia el ao 318 de Nicomedia. En agosto del 323 Arrio escribi a Eusebio pidindole ayuda porque sus enseanzas estaban siendo 'Tras la muerte del emperador puestas en entredicho por Alejandro, Constantino, Eusebio, obispo de obispo de Alejandra. Para ayudar a Nicomedia, y Theognis de Nicea, Arrio, Eusebio apel a otros obispos y imaginando que la ocasin era propicia cuando fue condenado en un snodo en hicieron todos los esfuerzos para Alejandra (septiembre del 323) Eusebio extirpar la doctrina del homoousion, e le protegi y organiz un snodo (octubre introducir el arrianismo en su lugar.'
'Eusebio, obispo de Nicomedia, como se dijo antes apoya la opinin de Arrio, junto con Theognis y Maris; de stos el primero fue obispo de Nicea y Maris de Calcedonia en Bitinia. A stos se opuso vigorosamente Atanasio, un dicono de la iglesia de Alejandra, que era altamente estimado por el obispo Alejandro, razn por la que era muy envidiado.' (Scrates, Historia Eclesistica 1,8)
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del 323) en Bitinia que anul la excomunin de Arrio. Tras la negativa inicial, en el concilio de Nicea finalmente acept la clusula que afirma que Cristo es de la misma sustancia que el Padre y firm el credo, pero rechazando firmar el anatema que condenaba a los arrianos, porque dudaba si Arrio realmente haba sostenido lo que el anatema le imputaba. Poco despus del concilio renov su alianza con Arrio y el emperador Constantino I lo exili en la Galia, donde permaneci hasta que present una declaracin de fe en el 328. A causa de su amistad con Constancia, la hermana del emperador, consigui que el arrianismo volviera a resurgir en los ltimos aos de Constantino, llegando a ser quien bautizara al emperador. Su implacable hostigamiento contra los dirigentes nicenos hizo que Constantino depusiera y exiliara a Atanasio, obispo de Alejandra, en un snodo celebrado en Tiro en el ao 335, siendo restaurado Arrio en otro snodo en Jerusaln ese mismo ao. Eusebio se vio favorecido tambin por el hijo y sucesor de Constantino, Constantino II, que era proarriano, siendo nombrado obispo de Constantinopla en el ao 339. Presidi un snodo en Antioqua en el 341, donde se elabor un credo que omita la clusula del homoousion. Probablemente muri poco despus. Nestorio ha sido considerado uno de 'No pas mucho tiempo antes de que el 'Nestorio tena un ayudante a quien los principales herejes, cuyos emperador convocara a todos los trajo de Antioqua, un presbtero conceptos sobre Cristo fueron obispos a una asamblea en Efeso. llamado Anastasio; a este hombre le condenados en el concilio de Efeso en Inmediatamente tras la fiesta de la tena en gran estima y le consultaba el ao 431. Pascua lleg Nestorio acompaado por para la gestin de sus asuntos ms Pgina 181 de 430 (Scrates, Historia Eclesistica 2,2)
Nestorio (451)
Bazar de Herclides Doce contraanatematismos

Tragedia Theopaschitas Sermones Cartas una gran multitud de partidarios, importantes. Una vez predicando este hallando que muchos obispos ya Anastasio en la iglesia dijo: Que nadie Tal como era entendido el estaban all. Cirilo, obispo de Alejandra llame a Mara Theotocos, porque Maria nestorianismo en aquel entonces, consista de dos personas en Cristo, se retras y no lleg hasta Pentecosts. fue slo una mujer y es imposible que Cinco das despus de Pentecosts, Dios naciera de una mujer. Esas la una humana y la otra divina. Juvenal, obispo de Jerusaln, lleg. palabras provocaron un gran impacto y Mientras que la fe nicena sostena que Mientras Juan de Antioqua estaba turbaron a muchos tanto clrigos como en Cristo hay dos naturalezas, divina y laicos, que estaban enseados a humana, unidas inefablemente en un todava ausente los que estaban congregados entraron a considerar la reconocer a Cristo como Dios y en sola persona o hipstasis, el cuestin, comenzando Cirilo de ninguna manera separaban su nestorianismo recalcaba tanto su Alejandra una afilada estrategia de humanidad de su divinidad a causa de independencia que pareca sugerir palabras con el propsito de amedrentar la economa de la encarnacin... que haba dos personas yuxtapuestas Nestorio deseando reafirmar la por una unin moral. Eso significa que a Nestorio, ya que le tena una fuerte animadversin. Cuando muchos proposicin de Anastasio, pues no se niega la realidad de la unidad de la declararon que Cristo era Dios, Nestorio quera que su hombre de confianza encarnacin y se presenta a Cristo dijo: No puedo llamar Dios a quien tuvo fuera hallado culpable de blasfemia, como Dios unindose al hombre dos o tres meses de edad. Estoy limpio desarroll varios discursos pblicos Jess. de vuestra sangre y no me reunir ms sobre la cuestin, en los que asuma con vosotros. Habiendo dicho estas una actitud controversial y rechazaba Sin embargo, es dudoso si Nestorio palabras sali de la asamblea, totalmente el epteto Theotocos.' lleg o pretendi ensear eso, porque reunindose con los obispos que (Scrates, Historia Eclesistica 7,32) l repudi tales conceptos y el ataque sostenan posiciones similares a la suya. de Cirilo estaba basado en un mal 'Nestorio el heresiarca fue apreciado, entendido. El hecho es que Nestorio Consecuentemente los presentes se dividieron en dos facciones. La parte que mientras era presbtero de la iglesia en afirm repetidamente la perfecta unidad del Cristo encarnado y rechaz apoyaba a Cirilo, habindose constituido Antioqua, como un improvisado maestro, componiendo muchos cualquier insinuacin de que hubiera a s misma en concilio, exhort a Nestorio, pero l rehus reunirse con tratados sobre diversas cuestiones, en dos personas co-existentes en su ser. ellos y los dej hasta la llegada de Juan las cuales ya en ese tiempo haba Tal vez Nestorio puede ser entendido de Antioqua. Los partidarios de Cirilo inoculado ese mal sutil, velado bajo la desde el prisma de su intolerante personalidad y de la crudeza retrica procedieron al examen de los discursos exhortacin moral, que despus se pblicos de Nestorio que haba convertira en el veneno de la impiedad de su exposicin que le hizo ser el predicado sobre el tema en disputa y tras reconocida. Pero despus, perdedor en la rivalidad entre dos estimar que contenan distintas recomendado por su elocuencia y grandes sedes episcopales. blasfemias contra el Hijo de Dios, lo sobriedad, fue consagrado pontfice de depusieron. Los partidarios de Nestorio la iglesia en Constantinopla, mostrando Aunque el nestorianismo desapareci se constituyeron a s mismos en concilio abiertamente lo que durante tiempo del Imperio Romano, sobrevivi y y depusieron a Cirilo y con l a Memnon, haba escondido, convirtindose en destac fuera de sus fronteras, obispo de Efeso. No mucho despus enemigo declarado de la iglesia al llegando a convertirse en una de las Juan obispo de Antioquia apareci y escribir un libro sobre la encarnacin grandes fuerzas misioneras de su siendo informado de lo que haba del Seor, formado por sesenta y dos tiempo. En Persia se convirti en ocurrido censur a Cirilo como autor de pginas de la Escritura divina usada en iglesia nacional, al obtener proteccin esta confusin al proceder manera perversa. Lo que sostienen en de sus gobernantes que lo vean como precipitadamente a la deposicin de ese libro se puede encontrar en el una religin diferente a la de sus Nestorio. Aprovechndose de esto, Cirilo catlogo de herejas.' Pgina 182 de 430

enemigos romanos. El nestorianismo sigue existiendo hoy en da, aunque sus adherentes son pocos y estn esparcidos por Irak, Irn, India, Siria y Amrica. se uni a Juvenal para vengarse de Juan y le depusieron. Al ver Nestorio la confusin que se haba alcanzado hasta llegar a la destruccin de la comunin, en amargo lamento clam: Que Mara sea llamada Theotocos si queris y que cese la disputa. Pero aunque se retract no se tom nota de ello y no se revoc su deposicin, siendo expulsado al oasis donde permanece todava. sta fue la conclusin del Snodo. Estas cosas ocurrieron el 28 de junio bajo el consulado de Basso y Antoco. Cuando Juan volvi a su episcopado y teniendo convenio con varios obispos depuso a Cirilo que haba vuelto a su sede, pero poco despus dejando su enemistad y aceptndose uno a otro como amigos se reinstalaron mutuamente en la silla episcopal. Tras la deposicin de Nestorio prevaleci una poderosa agitacin por todas las iglesias de Constantinopla, pues el pueblo estaba dividido a causa de las que hemos denominado desafortunadas declaraciones y el clero unnimemente le anatematiz.' (Scrates, Historia Eclesistica 7,34) (Gennadio, Vidas de hombres ilustres 54)
'...de tal manera que algunos presbteros de entre nosotros, unos por impericia, otros por fraude hertico oculto de antiguo en ellos, como en otros muchos casos en tiempos de los Apstoles, enferman como herejes y blasfeman abiertamente que el Verbo Dios, de la misma esencia (homoousios) que el Padre, tom principio de la Virgen madre de Cristo (christotocos), fue edificndose juntamente con su templo y fue sepultado con la carne; y que la carne no sigui siendo carne tras la resurreccin, sino que adquiri naturaleza divina. Para decirlo en pocas palabras: ponen en relacin la divinidad del Unignito con el origen de la carne con la que se une, y la hacen sufrir con la carne; en cambio la carne unida a la deidad blasfeman que pasa a ser divinidad, usando la palabra "deificacin", lo cual no es ms que corromper lo uno y lo otro. A la Virgen Nestorio era miembro de una familia madre de Cristo (christotocos) se han persa, pero estudi en Antioqua, atrevido a divinizarla en cierto modo, probablemente teniendo como maestro a porque no sienten horror de llamarla Teodoro de Mopsuestia. Tras ser madre de Dios (theotocos), siendo as ordenado sacerdote adquiri una gran que los santos e inefables padres en reputacin por su ascetismo, ortodoxia y Nicra no dijeron de la santa Virgen sino elocuencia. Gracias a esta reputacin, que nuestro seor Jesucristo se Nestorio fue nombrado por el emperador encarn por obra del Espritu Santo en Teodosio II para ser obispo de Mara Virgen. Y no me detengo en citar Constantinopla en el ao 428. Su las Escrituras, en las que en todas comienzo no pudo ser ms tormentoso al partes ngeles y apstoles predican a pretender extirpar toda clase de herejas, la Virgen madre de Cristo, no de Dios mostrando tolerancia slo hacia los Verbo. pelagianos. Supongo que ya habr llegado a tu Pgina 183 de 430

Pero una crisis iba a comenzar cuando Beatitud cuntas contiendas hemos Anastasio, ayudante de Nestorio, predic mantenido por todo esto; pero conviene un sermn en el que objetaba del ttulo que sepa tambin que no hemos Theotokos, madre de Dios, dado a Mara. luchado en vano, porque, por gracia del Nestorio consideraba que ese ttulo Seor, se han enmendado muchos de comprometa la plena humanidad de los que se haban pervertido, Cristo, pero muchos consideraban que apartndose de nosotros [...] Si alguien Nestorio al negarlo comprometa su propone esta expresin "madre de divinidad, contemplando a Cristo como Dios" (theotocos) no por la que da a luz, mero hombre al que Dios haba adoptado sino por haber nacido la humanidad como hijo. Como resultado de esta unida al Verbo Dios, afirmamos que controversia los adversarios de Nestorio este vocablo no es conveniente en la encontraron un aliado en Cirilo, obispo que da a luz (porque lo conveniente es de Alejandra, cuya intervencin puso en que una verdadera madre sea de la movimiento una serie de sucesos que misma esencia que el que nace de finalmente terminaron con la cada de ella), aunque se puede consentir el Nestorio. vocablo si solamente se le aplica a la Virgen porque de ella proviene el templo inseparable del Verbo Dios, no El motivo de Cirilo al atacar a Nestorio porque ella sea madre del Verbo Dios, era doble: por un lado pensaba que Nestorio estaba minando la pureza de la pues nadie da a luz a quien le es fe, porque al rechazar el trmino madre anterior...' (primera carta de Nestorio a Celestino). de Dios se negaba la unidad del Dioshombre. Por otro lado, la sede de Cirilo, Alejandra, era rival directo de la sede de '...mucho trabajo tenemos aqu tratando Nestorio, Constantinopla, como ya haba de eliminar en la iglesia de Dios la sucia quedado claro en el caso de su impiedad de la psima doctrina de predecesor en el cargo, Tefilo, con Juan Apolinar y de Arrio. Porque no s cmo, Crisstomo. De manera que el asunto algunos eclesisticos se han hecho una tena una doble componente: teolgica y imagen mezclada de la divinidad y la poltica. humanidad del Unignito y padecen la enfermedad de los predichos herejes, Ambas partes apelaron a Roma, donde en cuanto que se atreven a verter las Celestino I ya estaba molesto con la falta pasiones del cuerpo sobre la divinidad de tacto de Nestorio. En agosto del ao del Unignito y pretenden que la inmutabilidad de la divinidad se 430 Celestino convoc un concilio en transfiera a la naturaleza del cuerpo. A Roma que se inclin a favor de la una y otra naturaleza que, por cristologa que usaba el trmino conjuncin suma e inconfundible Theotokos y exigi a Nestorio que abjurara de sus errores. Cuando Cirilo, adoramos en una sola persona, las autorizado a ejecutar la sentencia sobre unen mezclndolas en la mutabilidad, Nestorio, elabor una serie de anatemas ciegos que no recuerdan las Pgina 184 de 430

que Nestorio tena que suscribir o enfrentar la excomunin, ste persuadi al emperador Teodosio para que convocara un concilio, en el que Nestorio esperaba que Cirilo sera condenado. Pero cuando el concilio se convoc en Efeso en el ao 431, Nestorio fue derrotado por las maniobras de Cirilo. enseanzas de los santos padres, que claman abiertamente dicindoles: creemos en un seor Jesucristo, Hijo de Dios, encarnado por obra del Espritu Santo y Mara Virgen. [...] en cambio la humanidad naci posteriormente de la santa Virgen, la cual [humanidad], por su conjuncin con la divinidad, es adorada por ngeles y hombres...' (segunda carta de Nestorio a Celestino).
Pelagio (354418?)
Su enseanza fue condenada y desposedo de su cargo. El emperador fue inducido a ratificar la condena y Nestorio fue relegado al monasterio de donde sali antes de ser nombrado obispo. Tras languidecer en el exilio durante cuatro aos (431-435) fue llevado al Gran Oasis en el desierto libio y de all a Panopolis, en Egipto. Durante su exilio escribi una defensa de su enseanza y una historia de su vida. En 1895 se descubri una traduccin de esta obra al siraco. En Panopolis muri en el ao 451, sosteniendo su ortodoxia. Libellus fidei ad Inocentium El hombre posee por naturaleza la Pelagio fue un monje y telogo britnico 'Pelagio el heresiarca, antes de ser capacidad para decidirse libremente cuyo sistema teolgico es conocido como declarado hereje escribi obras de valor por Dios, observar los mandamientos pelagianismo, en el que se recalca la prctico para los estudiantes: tres libros Carta a Demetrio e imitar a Cristo y as alcanzar la primaca de la iniciativa humana en la sobre la fe en la Trinidad y uno de salvacin. salvacin. Selecciones de las Sagradas Escrituras Catorce libros sobre las epstolas sobre la conducta en la vida cristiana. de san Pablo Este ltimo iba precedido por una tabla El pecado de Adn es solamente Al llegar a Roma hacia el ao 380, achacable a l, siendo un mal ejemplo Pelagio, sin ser sacerdote, se convirti de contenidos, segn el modelo del mrtir San Cipriano. Sin embargo, tras para sus descendientes. No hay en un director espiritual muy estimado ser declarado hereje, escribi obras pecado original. entre clrigos y laicos. El ascetismo defendiendo su hereja.' riguroso de sus partidarios era La gracia de Dios se recibe segn los diametralmente opuesto a la relajacin (Gennadio, Vidas de hombres ilustres moral de muchos cristianos romanos. En 43) mritos. la doctrina de la gracia que escuch de un obispo citando a las Confesiones de Agustn, vio Pelagio al culpable de la liviandad moral de Roma. En su oracin por continencia, Agustn suplica a Dios que le conceda en su gracia lo que le Pgina 185 de 430

manda. Pelagio atac esta enseanza sealando que pona en peligro la ley moral, ganando pronto muchos adeptos en Roma. Su ms cercano colaborador se llamaba Celestio. Tras la cada de Roma en el ao 410, Pelagio y Celestio se marcharon a frica, donde se encontraron con la crtica de Agustn quien public varias cartas denunciando su doctrina, particularmente la insistencia de Pelagio en la bondad natural del hombre y en la capacidad propia de la voluntad para escoger el ascetismo cristiano para el avance espiritual. Hacia el ao 412, Pelagio sali para Palestina, donde fue acusado de hereja en el ao 425 en un snodo en Jerusaln. No obstante, Pelagio se defendi con habilidad y evit la censura. En respuesta a los escritos de Agustn y de Jernimo, Pelagio escribi De libero arbitrio en el ao 416, que result en la condenacin de su enseanza por dos concilios africanos. En el ao 417 Inocencio I reafirm la condenacin y excomulg a Pelagio y a Celestio. El sucesor de Inocencio I, Zsimo, al principio lo declar inocente a causa de un escrito de Pelagio titulado Libellus fidei, pero despus de una investigacin en el concilio de Cartago en el ao 418, Zsimo confirm los nueve cnones del concilio condenndole. Tras esa fecha nada ms se sabe de la vida de Pelagio.
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ASAMBLEAS
Los cuatro concilios ecumnicos Debido a la importancia de las cuestiones teolgicas suscitadas en los siglos IV y V, los cuatro Concilios celebrados en Nicea, Constantinopla, Efeso y Calcedonia tendrn un relieve de primera importancia en la historia de la iglesia. En efecto, como las cuestiones debatidas en los mismos afectaban a asuntos fundamentales de la fe cristiana, como la Trinidad, la Deidad y humanidad de Cristo y la Deidad del Espritu Santo, sus conclusiones fueron de importancia decisiva en la clarificacin de esas verdades. De ah que estos cuatro Concilios ocupen un lugar seero en la historia del dogma.
LOS CUATRO CONCILIOS ECUMNICOS DE LA IGLESIA ANTIGUA

LOCALIDAD FECHA Nicea 325 EMPERADOR Constantino (c.274-337) PARTICIPANTES PRINCIPALES Arrio (256-336) RESULTADOS Credo Niceno: 'Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador de todo lo visible e invisible. Y en un solo Seor, Jesucristo, Hijo de Dios, engendrado del Padre como primognito, o sea, de la esencia del Alejandro (328) Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no creado; de la Eusebio de Nicomedia misma naturaleza que el Padre, por quien todo fue hecho, lo que hay en el cielo y en la tierra, que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj y se hizo carne, se hizo hombre, padeci y (342) resucit al tercer da, subi al cielo viene a juzgar a vivos y muertos. Y en el Espritu Santo. A los que dicen:Hubo un tiempo en el que l no exista y antes de ser engendrado, l no exista y que Eusebio de Cesarea l result de lo no existente, o dicen que l es de otra hipstasis o naturaleza, o hecho o variable o (c.265-c.339) mutable, el Hijo de Dios, a esos anatematiza la catlica y apostlica Iglesia.' Osio (c.256-357) Decreto sobre la fecha de la Pascua: '... Nosotros no debemos, por tanto, tener nada en comn con los judos, porque el Salvador nos ha Atanasio (c.296-373) mostrado otro camino; nuestra adoracin sigue un curso ms legtimo y conveniente (el orden de los das de la semana), y consecuentemente en unanimidad al adoptar esta manera, deseamos, queridos hermanos, separarnos de la detestable compaa de los judos, porque es verdaderamente vergonzoso escuchar que se vanaglorian de que sin su direccin no podemos guardar esta fiesta...' Cnones (20): De disciplina eclesistica, de regulacin de snodos, de reconocimiento de sedes patriarcales: Roma, Antioqua y Alejandra. Carta sinodal: Enviada a varias iglesias y en la que se informa sobre el concilio. Teodosio (c.346- Melecio de Antioqua Credo Niceno-Constantinopolitano: 395) (381) 'Creemos en un solo Dios, Padretodopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. Gregorio de Nacianzo Creemos en un solo Seor,Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los Pgina 187 de 430
Constantinopla 381

(330-389) Gregorio de Nisa (330-c.395) Cirilo de Jerusaln (387) siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Diosverdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza que el Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato: padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da, segn las Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr fin. Creemos en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con elPadre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas. Creemos en la Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica. Reconocemos un solo Bautismo para el perdn de los pecados. Esperamos la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro. Amn.' Cnones (7): Canon 1 - Reafirmacin del credo de Nicea. Canon 2 - Circunscripcin de la autoridad episcopal al territorio provincial correspondiente. Canon 3 - 'El obispo de Constantinopla debe tener la prerrogativa de honor despus del obispo deRoma, porque su ciudad es la Nueva Roma.' (Canon nunca acepado por Roma) Canon 4 - Invalidacin de la ordenacin de Mximo como obispo de Constantinopla. Canon 5 - Acuerdo con el Tomo de los obispos occidentales sobre la unidad en la Trinidad. Canon 6 - Regulacin de normas para admitir una querella contra un obispo. Canon 7 - Mtodo de recepcin de los convertidos provenientes de grupos herticos. Se establece una diferencia: los arrianos, macedonianos, novacianos y apolinaristas son recibidos abjurando de sus errores y ungindolos con aceite; pero los eunomianos, montanistas y sabelianos son recibidos como si fueran paganos, es decir, abjurando de sus errores, exorcizndolos y bautizndolos. Doce anatemas de Cirilo contra Nestorio. I. 'Si alguno no confesare que Enmanuel es Dios en verdad y, por tanto, la santa virgen es madre de Dios, dado que en la carne llev al Verbo de Dios hecho carne [como est escrito: El Verbo se hizo carne], sea anatema.' II. 'Si alguno no confesare que el Verbo de Dios Padre est unido hipostticamente a la carne y que
Efeso
431
Teodosio II (401-450)
Cirilo (444) Nestorio (c.451) Juan de Antioqua (441)
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con esa carne propia, l es un slo Cristo, Dios y hombre al mismo tiempo, sea anatema.' III. 'Si alguno despus de la unin divide las hipstasis en el nico Cristo, conexionndolas slo en razn de la dignidad o de la autoridad o de la potestad, y no ms bien unindolas en razn de la naturaleza, sea anatema.' IV. 'Si alguno divide entre las dos personas o hipstasis las expresiones contenidas en los evangelios y en los escritos apostlicos o que han sido dichas sobre Cristo por los santos o por l mismo, y le aplica algunas como hombre separado del Verbo y otras slo como Verbo, sea anatema.' V. 'Si alguno se atreviere a decir que Cristo es un hombre Teforos [esto es, portador de Dios], y no ms bien que l es verdadero Dios segn la naturaleza por la que es Hijo nico, porqueel Verbo se hizo carne y ha compartido carne y sangre con nosotros, sea anatema.' VI. 'Si alguno se atreviere a decir que el Verbo de Dios Padre es el Dios de Cristo o el Seor de Cristo, y no le confesare ms bien como Dios y hombre al mismo tiempo como las Escrituras nos ensean: El Verbo se hizo carne, sea anatema.' VII. 'Si alguno dijere que Jess como hombre ha asumido al Verbo de Dios y que la gloria del Unignito se le atribuye de manera inapropiada, sea anatema.' VIII. 'Si alguno se atreviere a decir que el hombre asumido ha de ser adorado junto con el Verbo de Dios y glorificado con l y junto con l reconocido, pero como dos cosas diferentes la una de la otra [pues este junto con ha sido aadido (por los nestorianos) para que se adapte a su interpretacin], y no ms bien con una adoracin y una glorificacin a Enmanuel, pues El Verbo se hizo carne, sea anatema.' IX. 'Si alguno dijere que el nico Seor Jesucristo fue glorificado por el Espritu Santo, de modo que recibi de l un poder que no era suyo y de l recibi poder contra los espritus inmundos y para realizar milagros ante los hombres, y no confiesa que era su propio Espritu por el que realizaba esas seales divinas, sea anatema.' X. 'Si alguno dijere que nuestro sumo sacerdote y apstol no es el Verbo divino cuando fue hecho carne, sino otro, un hombre nacido de mujer, o si alguno dijere que se ofreci a s mismo en sacrificio por l y no por nosotros, pues siendo sin pecado no tiene necesidad de ofrenda o sacrificio, sea anatema.' XI. 'Si alguno no confesare que la carne del Seor dio vida y que pertenece al Verbo de Dios Padre como suya propia, sino que pretende que pertenece a otra persona que est unida a l (al Verbo) slo segn el honor y que le sirvi de morada para la divinidad, y no confiesa, como decimos, que Pgina 189 de 430

esa carne dio vida porque es del Verbo quien dio vida a todos, sea anatema.' XII. 'Si alguno no confiesa que el Verbo de Dios sufri en la carne, que fue crucificado en la carne y tambin en esa misma carne gust la muerte y que fue hecho primognito de los muertos, pues al ser Dios es la vida y el que da la vida, sea anatema.' Decreto contra Nestorio. Cnones (7): Condenacin de Celestio y Pelagio. Destitucin de obispos nestorianos y restauracin de los destituidos por ser anti-nestorianos. Len I (c.400-461) Credo Calcedoniano: 'Siguiendo, pues, a los santos Padres enseamos unnimemente que hay que confesar a un solo y mismo Hijo y Seor nuestro Jesucristo: perfecto en la divinidad y perfecto en la humanidad; Discuro (454) verdaderamente Dios y verdaderamente hombre de alma racional y cuerpo; consustancial con el Eutiques (c.378-454) Padre segn la divinidad y consustancial con nosotros segn la humanidad, en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado; engendrado del Padre antes de los siglos segn la divinidad, y en los ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin, engendrado de Mara virgen, la madre de Dios, segn la humanidad; que se ha de reconocer a un solo y mismo Cristo Seor, Hijo unignito en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin. La diferencia de naturaleza de ningn modo queda suprimida por su unin, sino que quedan a salvo las propiedades de cada una de las dos naturalezas y confluyen en una sola persona y en una sola hipstasis, no partido o dividido en dos personas, sino un solo y el mismo Hijo unignito, Dios Verbo Seor Jesucristo, como de antiguo acerca de l nos ensearon los profetas, y el mismo Jesucristo, y nos lo ha transmitido el smbolo de los Padres.' Carta de Cirilo de Alejandra a Juan de Antioqua: 'Confesamos que nuestro Seor Jesucristo, Hijo unignito de Dios, es verdadero Dios y verdadero hombre, compuesto de un cuerpo y un alma racionales; que ha sido engendrado del Padre antes de todo los tiempos en cuanto a su divinidad, y que en cuanto a su humanidad naci de una virgen en el cumplimiento del tiempo, por nosotros y por nuestra salvacin, que es de la misma sustancia que el Padre tocante a la divinidad y de la misma sustancia que nosotros tocante a la humanidad, ya que las dos naturalezas estn unidas la una a la otra. De manera que no reconocemos ms que un solo Cristo, un solo Hijo y un solo Seor. A causa de esta unin, exenta de toda mezcla, reconocemos igualmente que la santa virgen es madre de Dios, porque el Verbo hecho carne, se uni a partir de la concepcin al templo tomado de ella. En cuanto a las expresiones evanglicas y apostlicas sobre Cristo, una parte de ellas los telogos las aplican a las dos naturalezas, porque se refieren a una sola persona, mientras que distinguen las otras, porque se refieren a alguna de las dos naturalezas y las expresiones que convienen a Dios se dirigen a la divinidad, mientras que las expresiones que sealan la humillacin se dirigen a la humanidad.'
Calcedonia
451
Marciano (396457)
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Tomo de Len Magno: 'El mismo Primognito eterno del Progenitor eterno naci del Espritu Santo y de Mara, la virgen... Conservando la peculiaridad de cada una de ambas naturalezas y confluyendo en una persona, la majestad asumi la bajeza, la fuerza la debilidad, la eternidad la mortalidad... El mismo que es Dios verdadero es tambin hombre verdadero... como la divinidad no cambia por la condescendencia, tampoco la majestad engulle al hombre... A causa de esta unidad de la persona en cada una de ambas naturalezas cabe decir: el Hijo del Hombre baj del cielo... y el Hijo de Dios fue crucificado y sepultado.' Condenacin de Discuro Condenacin de Eutiques Cnones (30): Canon 28 - 'Nosotros, siguiendo en todo los decretos de los santos padres, y tomando en consideracin el canon de los 150 obispos (canon 3 de Constantinopla)... votamos las mismas prerrogativas en cuanto a la santsima iglesia de Constantinopla, la nueva Roma, por ser la ciudad imperial; y los 150 obispos, amados de Dios, impulsados por las mismas consideraciones, concedieron igual autoridad al santsimo trono de la nueva Roma, juzgando con razn que la ciudad honrada con el gobierno y el senado, debe gozar de igual privilegio al de la antigua ciudad reina, Roma; y con ella ser honrada eclesisticamente, ocupando el segundo lugar despus de ella, as que los metropolitanos de las dicesis del Ponto, Asia y Tracia, y tambin los obispos entre los brbaros en las mismas dicesis, sean ordenados por el ya mencionado santsimo trono de la santa iglesia de Constantinopla, esto es, que el metropolitano de la dicesis, junto con los obispos de la provincia, ordene sus obispos de acuerdo con las instrucciones en los cnones divinos; pero que sean sus metropolitanos de las dicesis, como ya dijimos antes, ordenados por el arzobispo de Constantinopla.'
Los grandes snodos El griego synodos significa literalmente "camino hecho juntamente", es decir, la accin convergente de varias personas para un mismo fin. En sentido genrico tiene el valor de "asamblea". En la terminologa de la Iglesia antigua es lo mismo que "concilio", es decir, una asamblea de obispos. Se tienen testimonios de una actividad sinodal ya entre el 160 y el 175, en Asia Menor, para discutir y resolver la cuestin montanista. En el origen de la praxis sinodal estuvo seguramente la necesidad que sentan los obispos de consultar entre s los problemas que asuman un alcance ms amplio que el puramente local, pero tambin su conciencia de que constituan un cuerpo episcopal al que le incumbe el deber de guardar la enseanza apostlica. Agustn de Hipona distingua tres especies de snodos: universal, regional y provincial.
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LOS GRANDES SNODOS
LOCALIDAD FECHA PARTICIPANTES CONCLUSIONES NOTABLES DESTACADOS Elvira c. 305 Osio Fue la primera asamblea nacional en Espaa de la que hay registro escrito. Del canon 33 se desprende que los pastores de las iglesias eran casados y que se condena lo que siglos despus ser una imposicin: el celibato del clero. Se condena tambin la representacin en pintura de lo sagrado. TEXTOS NOTABLES 'Can. 9. Igualmente, a la mujer cristiana que haya abandonado al marido cristiano adltero y se casa con otro, prohbasela casarse; si se hubiere casado, no reciba la comunin antes de que hubiere muerto el marido abandonado; a no ser que tal vez la necesidad de enfermedad forzare a drsela. Can. 27. El obispo o cualquier otro clrigo tenga consigo solamente o una hermana o una hija virgen consagrada a Dios; pero en modo alguno plugo [al Concilio] que tengan a una extraa. Can. 33. Plugo prohibir totalmente a los obispos, presbteros y diconos o a todos los clrigos puestos en ministerio, que se abstengan de sus cnyuges y no engendren hijos; y quienquiera lo hiciere, sea apartado del honor de la clereca. Can. 36 Acordse que no deba haber pinturas en la iglesia, para que lo que se venera o se adora no se pinte en las paredes.' Can. 38. En caso de navegacin a un lugar lejano o si no hubiere cerca una Iglesia, el fiel que conserva ntegro el bautismo y no es bgamo, puede bautizar a un catecmeno en necesidad de enfermedad, de modo que, si sobreviviera, lo conduzca al obispo, a fin de que por la imposicin de sus manos pueda ser perfeccionado. Ca. 48 'Acordse que deba corregirse la costumbre de meter dinero en la fuente de los que se bautizan para que no parezca que el sacerdote distribuye por precio lo que recibi de balde.' Can. 60 'Acordse que si alguno rompiere dolos y fuere muerto all mismo, no sea recibido en el nmero de los mrtires pues ni est escrito en el evangelio ni hallamos que lo hiciesen jams los apstoles.' Can. 77. Si algn dicono que rige al pueblo sin obispo o presbtero, bautizara a algunos, el obispo deber perfeccionarlos por medio de la bendicin; y si salieran antes de este mundo, bajo la fe en que cada uno crey, podr ser uno de los justos.'
Antioqua
341
Flacilo
Srdica
343
Osio de Crdoba
Elaboracin de la 'segunda frmula antioquena', en la que se condenaba a los anomeos y se pasaba por alto a los homoousianos, acentuando la divinidad del Hijo pero subordinndolo al Padre. Condena y destierro de Fotino de Sirmio que enseaba que el Logos era una fuerza impersonal del Padre Pgina 192 de 430

mediante la que ste obra. Sirmio 351, 357 Gaudencio Basilio de Ancira Elaboracin de la 'segunda frmula de Sirmio' en la que se 'Pero puesto que muchas personas se han perturbado sobre prohbe toda especulacin sobre el trmino ousia y el uso las cuestiones sobre la substancia, que en griego se llama de homoousios y homoiousios, derivados del primero. Slo ousia, es decir, con ms precisin, sobre el homoosion [de la tienen validez las afirmaciones de la Biblia, que muestra la misma substancia] o homoiosion [de substancia semejante], diversidad de Padre e Hijo y la subordinacin del segundo tales cosas no han de mencionarse. Tampoco se ha de hacer al primero. exposicin alguna de ellas por razn y consideracin de que no se encuentran en las Sagradas Escrituras, que estn por encima de la compresin humana, y que nadie puede declarar el nacimiento del Hijo, de quien se ha escrito: su generacin quin la contar? Porque resulta claro que solamente el Padre sabe cmo engendr al Hijo, y solamente el Hijo cmo fue engendrado por el Padre. No hay duda alguna de que el Padre es superior. Nadie puede dudar que el Padre es mayor que el Hijo en honor, dignidad, esplendor, majestad y en el nombre mismo de Padre, segn lo testifica el mismo Hijo: Quien me envi es mayor que yo. Y nadie ignora que es doctrina catlica [es decir, universal y ortodoxa] que hay dos personas que son el Padre y el Hijo; y que el Padre es mayor, y que el Hijo est subordinado al Padre, juntamente con todas la cosas que el Padre le subordin, y que el Padre no tiene principio y es invisible, inmortal e impasible, mientras que el Hijo fue engendrado por el Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, y que la generacin de este Hijo, como se ha dicho, nadie la conoce sino su Padre.' (Segunda frmula de Sirmio) Elaboracin de una confesin de fe homoiana, en el sentido de que el Hijo es semejante, en cuanto a la esencia, al Padre. Destitucin de setenta obispos que se oponan a dicha confesin. Elaboracin de una confesin en la que se afirmaba que el Hijo es semejante al Padre, segn las Escrituras.
Ancira
358
Basilio de Ancira
Rmini Seleucia
359
Potamio de Lisboa Febadio de Agen Valente Ursacio Germinio
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Alejandra 362 Atanasio Elaboracin del Tomus ad antiochenos en el que se establecen los trminos en que ha de concederse la Eusebio de Vercelli comunin a los arrianos que deseen reunirse.
Patriarcados La importancia que en la iglesia antigua tuvieron ciertas sedes no puede ser exagerada, destacando cuatro de ellas por encima del resto: Alejandra, Antioqua, Constantinopla y Roma. El prestigio, antigedad y rango asociados a estas ciudades las hacan ser vrtice de importancia capital en lo teolgico, eclesistico, administrativo y poltico.
LOS CUATRO GRANDES PATRIARCADOS

SEDE Alejandra NICENOS Alejandro Atanasio (328-373) DIRIGENTES NOTABLES ARRIANOS Pistos (336) Gregorio (339-344) Gregorio (357-358) Lucio (365) Antioqua NICENOS Eustacio (324-325 / 328-329) HOMOIUSIANOS Esteban Leoncio (344-358) Eudoxio (358-360) Melecio(360-381) Cisma meleciano Nicenos Melecio (360- Homoianos 281, 360 / 361Paulino (362- 362) Euzoio (360 / 361383) 375) HECHOS NOTABLES En Alejandra acaeci el cisma meleciano, provocado por las diferencias teolgicas y pastorales entre Pedro (300-311), patriarca de Alejandra y Melecio, obispo de Licpolis. Cuando Pedro escap a la persecucin y aprob que otros hicieran lo mismo, Melecio la ocup con gente afn a l. Pedro lo excomulg. Esta sede fue el foco y origen donde se desat el arrianismo y el lugar desde donde Atanasio dirigi la oposicin al arrianismo. All mismo tendra lugar la controversia en torno a Juan Crisstomo y las disputas sobre Nestorio y Eutiques que desembocaron en los concilios de Efeso (431) y Calcedonia (451). Tras ser condenado en Alejandra, Arrio se dirigi a Antioqua, siendo condenado de nuevo en un snodo presidido por Osio de Crdoba. En el mismo fue nombrado obispo de Antioqua Eustacio, quien desempeara un papel importante en el concilio de Nicea y quien a su vez sera depuesto por un snodo celebrado en Antioqua (328 o 329) bajo Eusebio de Cesarea. La acusacin contra l fue la de sabelianismo, cargo que los anti-nicenos empleaban contra los nicenos. A partir de Eustacio, todos los obispos de Antioqua seran de la lnea de Eusebio de Cesarea (homoiusiana) o radicalmente arriana, como Leoncio o Eudoxio. En Antioqua tendra lugar el cisma meleciano al haber dos obispos de persuasin nicena en la ciudad: El niceno estricto Paulino, que haba sido consagrado obispo por Lucfero de Cagliari, y el homoiusiano y antiarriano Melecio, que haba sido elegido por Eusebio de Cesarea, cuando aquel segua su lnea. Slo tras la muerte de Evagrio, sucesor de Paulino, y la unin de su comunidad con la de Flaviano, sucesor de Melecio, se acabara con el cisma.
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Evagrio (383- Flaviano (381- Doroteo (375-381) 394) 404) Constantinopla NICENOS ARRIANOS La sede de Constantinopla fue, desde la muerte de Constantino (337), ocupada por obispos arrianos hasta el ascenso de Teodosio al trono (379). Tras la muerte de Alejandro, primer obispo de Alejandro (330-337) Eusebio de Nicomedia Constantinopla y defensor de la fe nicena, le sucedi Pablo, desterrado en el 399 y sustituido por el (339-341) arriano Eusebio de Nicomedia. Pablo (337-339 / 341342 / 346-352) Macedonio (342-346 / Macedonio fue quien levant la polmica sobre el Espritu Santo al rechazar su divinidad 351-360) (neumatmacos). Evagrio (370) Eudoxio de Antioqua Del 360 al 370 gobern la sede Eudoxio, que sigui una lnea homoiusiana moderada. Gregorio de Gragorio de Nacianzo (360-370) Nacianzo dimiti como obispo porque no se senta capacitado para ocupar tal cargo en la capital del (379-381) imperio. Fue elegido Nectario y tras l le sucedi Juan Crisstomo. Demfilo (370-380) Nectario (381-397) Juan Crisstomo (398404) NICENOS ARRIANOS Silvestre I (314-335) Marcos (336) Julio (337-352) Liberio II (352-366) Dmaso I (366-384) Flix II (355-358)
Roma
A causa de su rango, la sede romana era el primer patriarcado del imperio, apenas teniendo parte en las grandes controversias teolgicas que tanto desgastaron a las otras sedes patriarcales. Durante la controversia arriana, el obispo Silvestre I envi dos legados al concilio de Nicea, no participando directamente en esta batalla. Su sucesor, Julio, s luch activamente al lado de Atanasio y Marcelo de Ancira contra los eusebianos. De hecho, un snodo en Roma (341) rehabilit a Atanasio y Marcelo de Ancira e inst al emperador Constante a convocar el snodo de Srdica (343). Liberio II fue desterrado por el emperador Constancio II, que era homoiano, y le dobleg, siendo acusado por Atanasio e Hilario de blandura, porque no opona una resistencia activa.
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ORTODOXOS Y ORIENTALES
Iglesia Ortodoxa La Iglesia ortodoxa es una de las tres principales ramas de la cristiandad, caracterizada por su continuidad con la iglesia antigua, por su liturgia y sus iglesias territoriales. La designacin oficial en los textos cannicos y litrgicos es 'Iglesia Ortodoxa Catlica'. El Cisma que tuvo lugar entre las iglesias de occidente y de oriente en 1054 fue el resultado final de un alejamiento que comenz ya en los primeros siglos de la era cristiana. En el momento del cisma la Iglesia ortodoxa se extenda por Oriente Medio, los Balcanes y Rusia, teniendo su centro en Constantinopla. Aunque las vicisitudes de la Historia han alterado las estructuras de dicha Iglesia, la mayora de sus miembros viven en las mismas regiones geogrficas de entonces. La Iglesia Ortodoxa es una comunin de iglesias autocfalas, es decir, con autogobierno, teniendo el patriarca de Constantinopla la primaca de honor. Esta es una caracterstica que distingue grandemente a esta iglesia de la de Roma, donde todos los dirigentes de las iglesias locales (obispos) estn sometidos al de Roma, teniendo ste una primaca de autoridad y no slo de honor sobre los dems. El nmero de iglesias autocfalas ha variado con el paso del tiempo, existiendo hoy un nmero considerable: la Iglesia de Constantinopla, la Iglesia de Alejandra, la Iglesia de Antioqua y las de Jerusaln, Ucrania, Georgia, Serbia, Rumania, Bulgaria, Chipre, Grecia, Albania, Polonia, Albania, Repblica Checa, Eslovaquia y Amrica. Algunas de estas iglesias son nacionales, siendo la ms numerosa la rusa, no siendo el criterio de nacionalidad sino el de territorialidad el principio que rige la organizacin de la Iglesia. Todas las frmulas de fe, textos litrgicos y declaraciones doctrinales afirman que la Iglesia ortodoxa ha preservado la fe apostlica original. Se reconocen como ecumnicos los primeros siete concilios: Nicea (325), Constantinopla (381), Efeso (431), Calcedonia (451), Constantinopla (553), Constantinopla (680), y Nicea (787), considerando que los decretos de varios Concilios posteriores tambin reflejan la fe original. Se reconoce a s misma como portadora de una tradicin ininterrumpida del verdadero cristianismo, que se expresa en su adoracin, la vida de los santos y en la fe de todo el pueblo de Dios. Los padres griegos entendieron la frase de la creacin del hombre en Gnesis 1:26 'a nuestra imagen y semejanza' en el sentido de que los seres humanos no somos autnomos y que nuestro fin ltimo est definido por la relacin con Dios. Por eso, el concepto de pecado implica separacin de Dios y la reduccin de lo humano a una existencia separada y autnoma, privada de gloria y libertad. El pecado original se entiende no tanto como un estado de culpa heredado de Adn sino como una condicin anti-natural de la vida humana que acaba en la muerte. De este crculo vicioso de pecado y muerte son liberados los seres humanos por la muerte y resurreccin de Jesucristo, hecha actual en el bautismo en y la vida sacramental de la iglesia. El propsito del cristiano es la comunin con Dios y alcanzar la deificacin, siendo la iglesia la comunin donde Dios y los humanos se encuentran, hacindose posible una experiencia de vida divina. La liturgia ortodoxa se refiere a Mara como Theotokos, Madre de Dios, reflejando ese trmino la doctrina de la unipersonalidad divina de Cristo, siendo Mara venerada por ser su madre, segn la carne. La frmula teopasquita 'Dios sufri en la carne' se convirti en la norma de la ortodoxia en la Iglesia oriental, especialmente tras el II Concilio de Constantinopla (553). Por la misma se quiere declarar que la salvacin de la humanidad slo puede ser realizada por Dios mismo, de ah la necesidad de humillarse hasta la muerte, que tena a la humanidad cautiva. Normalmente, para la liturgia ortodoxa se hace uso de la lengua verncula, aunque tambin se busca preservar las lenguas antiguas. Las liturgias de San Juan Crisstomo y Basilio son las ms usadas en la adoracin, difiriendo ambas entre s en el texto eucarstico. La Iglesia Ortodoxa reconoce siete misterios o sacramentos: Bautismo, crismacin, comunin, orden, penitencia, extrema uncin y matrimonio.
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IGLESIA ORTODOXA
Autoridad suprema Snodo Ecumnico Confesin de fe Autocefala Principio tnico Sacramentos Misa Eucarista Liturgia Mediacin Credo Niceno-Constantinopolitano Autonoma de las iglesias nacionales Identificacin Iglesia-Nacin Siete Sacrificio, aplicable a los difuntos Presencia corporal de Cristo Enseanza de los fieles Mara y los santos
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Iglesia Catlica Oriental (Uniata) Se conoce con el nombre de Iglesia de Rito Oriental un grupo de Iglesias denominadas Iglesias Uniatas y tambin Iglesia Catlica Oriental, que traza sus orgenes hasta diversos cuerpos cristianos nacionales o tnicos en el Este, pero que en el transcurso del tiempo se han unido a la Iglesia Catlica, aceptando la fe de Roma, manteniendo los siete sacramentos y reconociendo al papa como suprema cabeza de la Iglesia. No obstante, estas iglesias tienen un estatus especial dentro del catolicismo, en el sentido de que el rito propio de las mismas es conservado, lo que fue corroborado en el Concilio Vaticano Segundo (1962-65), en el decreto De ecclesiis catholicis orientalibus, promulgado el 21 de noviembre de 1964. A finales del siglo XX el nmero de catlicos orientales en todo el mundo ascenda a ms de 12 millones de personas. Aunque en el Concilio de Ferrara-Florencia en 1439 se intent unir a los cristianos del este y del oeste sin xito, los esfuerzos a tal fin continuaron. La Unin de Brest-Litovsk de 1596, en la cual todos, salvo dos obispos ortodoxos ucranianos, aceptaron la primaca del papa, seal la incorporacin efectiva de las iglesias de rito oriental. Antes de eso, los catlicos orientales eran pocos y se limitaban a los italo-albanos en el sur de Italia y Sicilia, un gran nmero de maronitas (cristianos libaneses de rito siro-antioqueno) que se asociaron con Roma en el siglo XII y algunos armenios en la regin entre Siria y Lbano que tambin se unieron a Roma en el siglo XII. Una cantidad de nestorianos se unieron tambin en 1551, rutenos (un pueblo de Europa central y oriental) en 1595, rumanos de Transilvania en 1698 y melquitas (cristianos sirios de rito bizantino) en 1724. Desde el punto de vista de la ortodoxia oriental, los catlicos orientales son contemplados con sospecha, principalmente por la influencia latina en sus rangos, por eso la mayora de iglesias ortodoxas y orientales independientes denominan a los catlicos orientales como iglesias uniatas. Este trmino procede del ucraniano uniya, acuado por los adversarios de la Unin Brest-Litovsk. El uniatismo significa mezcla, por la tendencia a la latinizacin y por lo tanto a la traicin a la tradicin propia nacionalista y antigua. Pero las iglesias de rito oriental prefieren ser consideradas iglesias unidas y no uniatas, con sus implicaciones negativas. En el rito catlico oriental se permite que los sacerdotes se casen y la admisin inmediata de los nios bautizados a los sacramentos de la Eucarista y la confirmacin. La cabeza suprema de las iglesias de rito oriental es el papa, siendo el rgano central de la Santa Sede que se ocupa de las mismas la Congregacin para las Iglesias Orientales, siendo el prefecto el papa y un cardenal quien realiza las funciones ordinarias de presidente. La Congregacin es competente para las iglesias orientales en todos los asuntos (salvo ciertos casos especificados) y tiene jurisdiccin exclusiva en pases concretos de Europa oriental y Oriente Medio. Las iglesias catlicas orientales individuales estn organizadas de manera diferente segn su situacin tnica e histrica, nmero de adherentes, grado de evolucin, etc. Los patriarcados comprenden diversas dicesis de un solo rito, bajo la jurisdiccin de un patriarca, el cual tiene ciertos derechos y privilegios especiales. En la estructura jerrquica estn en igual categora que los cardenales y por delante de los obispos. En el siglo XX haba seis patriarcados catlicos orientales: uno en Alejandra para los coptos, tres en Antioqua para los sirios, maronitas y melquitas griegos, uno en Babilonia para los caldeos y uno en Sis o Cilicia para los armenios. Los patriarcas de Babilonia y de Sis son denominados katholikos. Los metropolitanos gobiernan provincias eclesisticas independientes de los patriarcas y grandes arzobispados y comprenden un cierto nmero de dicesis. Una de ellas es la metrpoli, siendo su arzobispo, el metropolitano, la cabeza de toda la metrpolis. El trmino 'rito' en 'rito catlico oriental' significa no slo ceremonia litrgica sino la organizacin total de las iglesias particulares. A finales del siglo XX haba cinco tradiciones rituales orientales: la bizantina, la alejandrina, la antioquena, la caldea y la armenia, teniendo cada una de ellas, menos la ltima, dos o ms ramas. El rito bizantino es el que incluye la mayor parte de las personas y territorios en todo el mundo. Su liturgia se basa en el rito de Jacobo de Jerusaln y en la iglesia de Antioqua, reformadas por Basilio y Juan Crisstomo. Esta liturgia es usada por la mayora de los catlicos orientales y por la Iglesia ortodoxa oriental, que no est en comunin con Roma. La liturgia copta del rito alejandrino (conocida como liturgia de San Marcos) se deriva de la liturgia griega de Alejandra, modificada en varios elementos, incluyendo el rito bizantino de San Basilio. El rito antioqueno procede del libro 8 de las Constituciones Apostlicas y de la liturgia de Jacobo de
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Jerusaln. El rito caldeo, aunque deriva del antioqueno, es mencionado como rito distintivo por la Congregacin para las Iglesias Orientales. El rito armenio, que usa la lengua litrgica clsica armenia, se basa en la liturgia griega de San Basilio, modificada por elementos del rito antioqueno. Es muy importante no confundir estas iglesias de rito oriental, que estn en plena comunin con Roma, con las iglesias orientales independientes, como son la copta, la jacobita, la armenia y la etope, que no estn en comunin ni con Roma ni con la Iglesia Ortodoxa Oriental, sino que tienen un carcter independiente, habindose separado en el siglo V por razones de doctrina cristolgica, al rechazar las conclusiones del Concilio de Calcedonia que defini la dualidad de naturalezas y la unipersonalidad de Cristo. Estas iglesias orientales independientes son monofisitas.
Iglesia Asiria La Iglesia Asiria hunde sus races en las enseanzas de Nestorio, quien fue condenado en los concilios de Efeso (431) y Calcedonia (451) por afirmar que en Cristo las naturalezas divina y humana estn separadas hasta tal punto que da la impresin de que hay dos personas. El nombre con que se conoce a esta iglesia es nestoriana o tambin iglesia persa. La mayor parte de sus miembros viven en Irak, Siria e Irn. El cristianismo en Persia encontr gran oposicin al ser sospechoso de estar en connivencia con potencias extranjeras, pero en el ao 424 la iglesia persa proclam su plena independencia de las dems iglesias cristianas. Bajo la influencia de Barsumas, el metropolitano de Nisibis, la iglesia persa reconoci en el ao 486 a Teodoro de Mopsuestia como la principal autoridad teolgica y guardin de la verdadera fe. Esta posicin fue reafirmada bajo el patriarca Babai (497-502) y desde entonces esa iglesia ha sido nestoriana. Cuando los seguidores de Nestorio se congregaron en la escuela teolgica de Edesa, el emperador dio orden de clausurarla en el ao 489, emigrando un numeroso remanente nestoriano a Persia. All el centro intelectual sera la ciudad de Nisibis, donde se fundara la escuela teolgica heredera de la de Edesa. Hacia finales del siglo V haba siete provincias metropolitanas en Persia y varios obispados en Arabia e India. Bajo la direccin del patriarca Mar Aba I (540-552), que era convertido del zoroastrismo, la iglesia sobrevivi a un periodo de cisma (521-537/539) y persecucin (540-545). Tras la conquista rabe de Persia (637) el califato reconoci a la iglesia persa como a una comunidad religiosa separada y le otorg proteccin legal. Durante ms de tres siglos la iglesia prosper bajo el califato, si bien al precio de perder la direccin en la esfera cultural y volverse mundana. A finales del siglo X haba 15 provincias metropolitanas en el califato y 5 en el exterior, incluyendo India y China. Tambin se haba esparcido por Egipto. En China floreci una comunidad nestoriana entre los siglos VII y X, siendo convertidas las tribus trtaras de Asia central casi en su totalidad. La expansin alcanz casi hasta el lago Baikal, en Siberia oriental. Viajeros occidentales narraron que haban encontrado cristianos nestorianos entre los mongoles e incluso en la misma corte del Gran Khan. En el siglo XIV la iglesia nestoriana fue virtualmente exterminada por las incursiones de los turcos, dirigidos por Tamerln, si bien sobreviviendo algunas comunidades en algunas ciudades de Irak, concentradas sobre todo en el Kurdistn. En 1551 un nmero de nestorianos se unieron a Roma y fueron llamados caldeos, denominndose los nestorianos originales asirios. La iglesia nestoriana en la India, que era parte del grupo conocido como cristianos de Santo Toms, se unieron a Roma en 1599, dividindose luego al transferirse la mitad de sus miembros al patriarcado jacobita (monofisita) de Antioqua en 1653. En 1898 en Urmia, Irn, un grupo de nestorianos, encabezados por un obispo fueron recibidos en la iglesia ortodoxa rusa.
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RBOL DE LAS IGLESIAS ORIENTALES Y ORTODOXA
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Emperadores La lista de emperadores comienza con Augusto y termina con Rmulo Augusto, con el que se pone fin al Imperio Romano en su ala occidental.
Nombre Fecha Augusto 27 a. C. Tiberio 14 d. C. Calgula 14-37 Claudio 37-41 Nern 41-54 Galba 54-68 Otn 68-69 Vitelio 69 Vespasiano 69 Tito 69-79 Domiciano 79-81 Nerva 81-96 Trajano 96-98 Adriano 98-117 Antonino Po 117-138 Marco Aurelio 138-161 Lucio Vero 161-180 Cmodo 161-169 Pertinax 177-192 Didio Juliano 193 Septimio Severo 193 Caracalla 193-211 Macrino 198-217 Heliogbalo 217-218 Alejandro Severo 218-222 Maximino Tracio 222-235 Gordiano I 235-238 Gordiano II 238 Mximo 238 Balbino 238 Gordiano III 238 Felipe el rabe 238-244 Decio 244-249 Hostiliano 249-251 Gallo 251 Volusiano 251-253 Valeriano 253 Galieno 253-260 Claudio II Gtico 253-268 Quintilio 269-270 Aureliano 268-270 Tcito 270-275 Floriano 275-276 Probo 276 Caro 276-282 Carino 282-283 Diocleciano - Oriente 283-285 Maximiano - Occidente 286-305 Galerio - Oriente 306-308 Constancio I Cloro - Occidente 305-311 Severo - Occidente 305-306 Majencio - Occidente 306-307 Licinio - Oriente 306-312 Constantino I 308-324 Constantino II 312-337 Constante I 337-340 Constancio II 337-350 Magnencio 337-361 Juliano el Apstata 350-353 Joviano 361-363 Valentiniano I - Occidente 363-364 Valente - Oriente 364-375 Procopio - Oriente 364-378 Graciano - Occidente 365-366 Valentiniano II - Occidente 375-383 Teodosio I 375-392 Arcadio - Oriente 379-395 Honorio - Occidente 395-408 Teodosio II - Oriente 395-423 Constantino III - Occidente 408-450 Valentiniano III - Occidente 421 Marciano - Oriente 425-455 Petronio Mximo - Occidente 450-457 Avito - Occidente 455 Len I - Oriente 455-456 Mayoriano - Occidente 457-474 Libio Severo - Occidente Antemio - Occidente Olibrio - Occidente Glicerio - Occidente Julio Nepos - Occidente Len II - Oriente Zenn - Oriente Rmulo Augstulo - Occidente 457-461 461-467 467-472 472 473-474 474-475 474 474-491 475-476
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ETAPA MEDIEVAL 476 1517

Etapa medieval 476-1517 Esta larga etapa se extiende desde el fin del Imperio Romano de Occidente hasta el nacimiento de la Reforma. Durante ella tiene lugar el ascenso del papado y de la iglesia de Roma a sus mximas alturas de poder, la expansin del cristianismo fuera de las fronteras del Imperio Romano fruto del esfuerzo misionero, el nacimiento y el avance imparable del Islam y la reaccin de las Cruzadas. Una fecha clave que marca este perodo es la que supuso el cisma entre la Iglesia de Occidente, con sede en Roma, y la de Oriente, con sede en Constantinopla, en el ao 1054. Esa divisin perdura hasta nuestros das; las Iglesias orientales son las que comnmente se denominan Iglesias Ortodoxas. Durante esta fase el pensamiento teolgico llega a un punto de estancamiento con el escolasticismo, que fue el intento de compaginar la fe cristiana y la filosofa griega. Este ser uno de los factores que prepararn los movimientos pre-Reforma y la Reforma misma. Es en este perodo cuando la depravacin del papado llega tambin a su apogeo y cuando se produce lo que se ha dado en llamar 'la cautividad babilnica del papado', en el que dos y tres papas coexisten a la vez anatematizndose entre s. El monasticismo alcanza aqu su mximo auge; lo que comenz siendo algo pensado para unos pocos que, ante la apata general de la cristiandad, buscaban un cristianismo ms radical y comprometido, se multiplican y crecen las rdenes monsticas: Las hay mendicantes, estrictas, relajadas, militares, contemplativas, etc.
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Misiones irlandesas, latinas y anglosajonas
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Movimiento monstico
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Imperio Bizantino
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Expansin del Islam
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El cristianismo en el periodo de las Cruzadas
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Estados Cruzados del siglo XII Difusin de la Peste Negra
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El Cisma de Occidente Herejes y disidentes
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Cster y Cluny Las Universidades
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La extensin Aunque durante los primeros siglos la fe cristiana estuvo recluida en los lmites del Imperio Romano, y por lo tanto muy identificada con la romanidad, el surgimiento de los pueblos brbaros y su irrupcin en la escena europea signific la oportunidad para que esos pueblos fueran evangelizados, extendindose as el cristianismo a otras regiones de las que haba estado ausente hasta entonces. se fue el trabajo de los misioneros.
LA EXTENSIN DEL CRISTIANISMO

PUEBLO FRANCO FECHA DE MISIONEROS HECHOS NOTABLES TEXTOS NOTABLES CONVERSIN 496 Martn de Tours Natural de Panonia e hijo de militar, fue 'Voy a contar qu sucedi en un lugar del territorio de los eduos. (316-396) enrolado por su padre en la milicia romana Mientras estaba asimismo derribando un templo, una muchedumbre de cuando contaba quince aos. paganos enfurecida se lanz contra l. Y como uno, ms audaz que los dems, lo atacara espada en mano, deshacindose del manto ofreci su nuca desnuda a quien iba a asestarle el golpe. No vacil el pagano Tres aos ms tarde tiene lugar su en herirle, pero, como hubiese elevado excesivamente la mano, cay conversin y dos despus su bautismo. hacia atrs y derribado comenz a pedir perdn por temor a Dios. Y parecido a esto fue lo siguiente. Como, cuando estaba destruyendo Introductor del monasticismo en la Galia, fue elegido por aclamacin popular obispo unos dolos, un personaje hubiese pretendido herirle con un cuchillo, en el momento del golpe, el arma escapndosele de las manos de Tours. desapareci. Y con frecuencia, cuando los campesinos se le oponan de palabra para que no destruyera sus santuarios, aplacaba su espritu Convirti a Tours en centro de preparacin pagano con su santa predicacin de tal modo que, mostrndoles la luz y difusin misionera. de la verdad, ellos mismos echaban abajo sus templos.' (Sulpicio Severo, Vida de Martn 15) Cien aos despus de las actividades de Martn, se bautiz Clodoveo rey de los 'La reina Clotilde continuaba rezando para que su marido pudiese francos. reconocer al verdadero Dios y abandonase su culto idlatra. Nada poda persuadirle para que aceptase el cristianismo. Finalmente estall la guerra contra los alamanes y en este conflicto l fue forzado por la necesidad a aceptar lo que haba rechazado libremente. As sucedi que cuando los dos ejrcitos se encontraron en el campo de batalla hubo gran carnicera y las tropas de Clodoveo estaban siendo aniquiladas rpidamente. Cuando l vio esto levant los ojos al cielo, sinti compuncin en su corazn y se emocion hasta el llanto. "Jesucristo", dijo, "t, de quien Clotilde mantiene que eres Hijo del Dios vivo, t que te dignas ayudar a aquellos que en la fatiga y en la victoria confan en ti, en esa fe yo te imploro la gloria de tu ayuda. Si t me das la victoria sobre mis enemigos, y si yo puedo tener evidencia de ese milagroso poder que la gente dedicada a tu nombre dicen que han experimentado, entonces yo creer en ti y ser bautizado en tu nombre. Yo he invocado a mis propios dioses, pero, como yo veo muy claramente, ellos no tienen intencin de ayudarme. Por eso no puedo Pgina 213 de 430

creer que ellos posean ningn poder, porque no vienen en ayuda de quienes confan en ellos. Ahora te invoco a ti. Quiero creer en ti, pero antes debo ser salvado de mis enemigos". En el mismo momento que l dijo esto, los alamanes se dieron la vuelta y empezaron a huir. Tan pronto como vieron que su rey era asesinado se sometieron a Clodoveo. "Nosotros te suplicamos", dijeron, "que pongas fin a esta carnicera. Estamos dispuestos a obedecerte". Clodoveo par la guerra. Pronunci un discurso en el que exigi la paz. Entonces volvi a casa. Le cont a la reina cmo haba obtenido una victoria invocando el nombre de Cristo. Esto ocurri en el decimoquinto ao de su reinado.' (Gregorio de Tours, Libri Historiarum X) ESCOCS 563 Columba (521-597) Nacido en Irlanda de linaje real, estuvo desde nio en contacto con la fe cristiana. En su juventud se consagr a la vida monstica, siendo ordenado dicono y presbtero. En el ao 563, con doce compaeros, se estableci en la isla de Iona, fundando un monasterio que llegara a ser una base misionera estratgica y un centro de preparacin para misioneros. Hizo numerosos viajes a Escocia para predicar a los nativos, con gran xito. Ingres en el monasterio de Bangor y de all, con doce monjes, fue a Borgoa, fundando un monasterio. Expulsado de Borgoa por las amonestaciones que hizo a Brunilda, abuela del rey. Emigr al norte de Suiza, donde un compaero suyo habra de fundar San Gall. Muri en Bobbio (Italia). Agustn fue enviado a los anglosajones 'En ese tiempo el ms poderoso rey era Etelberto, quien reinaba en desde Roma por Gregorio Magno en el ao Kent y cuyos dominios se extendan hacia el norte hasta el ro Humber, 596. el cual forma la frontera entre los anglos del norte y del sur. Al este de Kent se encuentra la gran isla de Tanatos, la cual por el clculo ingls Pgina 214 de 430
BORGON Y SUIZO
Columbano (c.543-615)
ANGLO Y SAJN
600
Agustn de Canterbury (+ 604)

tiene seiscientas "familias" de extensin; est separada de tierra firme Ante las dificultades y peligros que la misin por un canal de aproximadamente tres estadios de anchura, llamado Uautsumu, el cual se une al mar en cada extremo y es vadeable slo supona, Agustn y sus compaeros en dos lugares. Fue aqu donde el siervo de Dios Agustn desembarc pidieron regresar a Roma. con sus compaeros, de los que se dice haber sido cuarenta en nmero. Por indicacin del santo Papa Gregorio, ellos haban trado Obtuvieron el apoyo de la reina Berta, intrpretes de entre los francos, y los enviaron a Etelberto, diciendo que cristiana y esposa del rey de Kent, venan de Roma portando noticias muy gozosas, las cuales Ethelberto. infaliblemente aseguraran a todo el que las recibiese eterno gozo en el cielo y un perpetuo reino con el Dios vivo y verdadero. Al recibir este El bautismo del rey marc el inicio de la mensaje, el rey les orden que permaneciesen en la isla donde haban cristianizacin del pas. desembarcado, y dio indicaciones de que fuesen provistos con todo lo necesario hasta que tomase una decisin. Pues l ya haba odo hablar del cristianismo, pues tena una esposa cristiana de la casa real franca llamada Berta, a la que haba recibido de sus padres a condicin de que ella tuviese libertad para mantener y practicar su fe sin ser molestada, con el obispo Liudardo, a quien ellos haban enviado como su asistente en la fe. Despus de algunos das el rey vino a la isla y, sentndose al aire libre, convoc a Agustn y sus compaeros a una audiencia. Pero tom precauciones para que no se aproximasen a l en una casa; porque tena una antigua supersticin de que, si ellos fuesen practicantes de artes mgicas, podran tener la oportunidad de engaarlo y dominarlo. Pero los monjes estaban investidos con el poder de Dios, no del diablo, y se aproximaron al rey portando una cruz de plata como estandarte y la imagen de nuestro Seor y Salvador pintada sobre una tabla. En primer lugar, ofrecieron oraciones a Dios, cantando una letana por la eterna salvacin tanto de ellos mismos como de aquellos a quienes, y por cuya consideracin, haban venido. Y cuando, a la orden del rey, se hubieron sentado y predicado la palabra de vida al rey y su corte, el rey dijo: "Vuestras palabras y promesas son realmente bellas; pero son nuevas e inciertas, y yo no puedo aceptarlas y abandonar las ideas antiguas que yo he compartido con todo el pueblo ingls. Pero como vosotros habis viajado desde lejos, y puedo ver que sois sinceros en vuestro deseo de impartirnos lo que creis ser verdadero y excelente, nosotros no os haremos dao. Os recibiremos hospitalariamente y cuidaremos de suministraros todo lo que necesitis; tampoco os prohibiremos que prediquis y os ganis a toda la gente que podis para vuestra religin". El rey entonces les concedi una vivienda en la ciudad de Canterbury, que era la ciudad principal de sus dominios, y de acuerdo con sus promesas les proporcion provisiones y no les retir su libertad de predicar. [...] Ellos practicaban lo que predicaban, y estaban dispuestos a soportar cualquier adversidad, incluso a morir por la verdad que ellos proclamaban. Sin transcurrir mucho tiempo un nmero de paganos, Pgina 215 de 430

admirando la simplicidad de sus santas vidas y el consuelo de su mensaje celestial, creyeron y fueron bautizados. Al este de la ciudad se levantaba una vieja iglesia, construida en honor de San Martn durante la ocupacin romana de Britania, donde la reina cristiana de la que yo he hablado iba a rezar. Aqu se reunan al principio para cantar los salmos, rezar, decir misa, predicar y bautizar, hasta que la propia conversin del rey a la fe les dio mayor libertad de predicar, construir y reparar iglesias por todas partes.' (Beda el Venerable, Historia ecclesiastica gentis Anglorum 1,25-26) FRISN 690 Willibrod (658-739) En el ao 690 parte con otros once compaeros desde Inglaterra y desembarca en la desembocadura del Rin. Con el apoyo de Roma y del rey de los francos, estableci su base misionera en Utrecht, trabajando por 44 aos. GODO 720 Bonifacio (680-754) Ingres de joven en la vida monstica pero arda en celo misionero por salir de Inglaterra e ir a Europa. Ayudante durante un tiempo de Willibrod en Utrecht, se estableci entre los germanos en Hesse y Turingia. Procur poner bajo la jurisdiccin de Roma todas las iglesias por l fundadas o visitadas. Junto con su hermano Metodio fue enviado 'Los eslavos [de Moravia] estaban ya bautizados, as como sus de Constantinopla a Bulgaria y despus a prncipes, cuando Rotislav, Sviatopolk y Kotsen se dirigieron al Moravia y Bohemia. emperador Miguel y le dijeron: "Nuestro pas est bautizado pero no tenemos maestros que nos instruyan y nos expliquen los libros sagrados pues no comprendemos ni la lengua latina ni la griega. Unos Inventor de un alfabeto para los pueblos eslavos y traductor de la Biblia a su lengua. nos instruyen en una manera, los otros en la otra, de forma que no podemos captar ni la letra ni el sentido de las Escrituras. Envanos maestros que sean capaces de expresarnos las palabras del libro y su sentido". Habiendo comprendido esto, el emperador Miguel convoc a todos los filsofos y les repiti las palabras de los prncipes eslavos. Los filsofos le dijeron: "Hay en Salnica un hombre llamado Len. Tiene hijos que conocen la lengua eslava, dos hijos que son eruditos filsofos". Entendiendo esto, el emperador les mand a buscar a Salnica diciendo a Len: "Envanos pronto a tus hijos Metodio y Pgina 216 de 430
ESLAVO
Cirilo (815-869)

Constantino". Comprendiendo esto, Len los envi inmediatamente. Llegaron ante el emperador, que les dijo: "Los eslavos me han enviado una delegacin para pedirme un maestro que pueda explicarles los libros santos". Accedieron a la solicitud del emperador y ste les envi a la tierra eslava junto a Rotislav, Sviatopolk y Kotsel. Desde el momento de su llegada, establecieron las letras del alfabeto eslavo y tradujeron los Hechos de los Apstoles y los Evangelios. Los eslavos se alegraron de poder entender en su lengua las grandezas de Dios. Tradujeron a continuacin el Salterio, el Octoico y otros libros. Algunos se levantaron contra ellos murmurando: "No conviene que ningn pueblo tenga otro alfabeto que el hebreo, el griego o el latino, segn se deduce de la inscripcin que hizo colocar Pilatos sobre la cruz del Seor". El papa de Roma reprendi a los que murmuraban contra los libros eslavos diciendo: "Que se cumpla lo dicho en las Escrituras: que todas las lenguas alaben a Dios". Y aadi: "Todas las lenguas proclamarn las grandezas de Dios, segn les dio a expresar el Espritu Santo. Y si alguno censura la escritura eslava, sea apartado de la Iglesia hasta que se corrija, pues son lobos y no corderos. Conviene reconocerlos por sus frutos y guardarse de ellos. En cuanto a vosotros, hijos, escuchad la divina doctrina y no rechacis la enseanza de la Iglesia, tal y como os ha instruido vuestro maestro Metodio".' (Crnica de Nstor o de los tiempos pasados)
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EL TRONO Y EL ALTAR
El ascenso de los obispos de Roma al poder absoluto En esta etapa de la historia se siguen poniendo las bases teolgicas y polticas de la primaca de Roma y sus obispos sobre las dems iglesias. Figura destacada es Gregorio Magno, quien por su recia personalidad y dotes administrativas impulsar el prestigio y la influencia de la sede romana. En este tiempo surgirn documentos espurios relativos a las prerrogativas de Roma, como las Decretales Pseudo-isidorianas o la Donacin de Constantino, que sern reiteradamente usadas por algunos papas en sus pretensiones hegemnicas.
EL ASCENSO DE LOS OBISPOS DE ROMA AL PODER ABSOLUTO

OBISPO AMBICIOSO Hormisdas (514-523) TEXTOS NOTABLES 'T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi iglesia.' Estas palabras han sido confirmadas por los hechos: en la Sede Apostlica se ha conservado siempre, sin mcula, la fe universal.' 'Primordial salud es guardar la regla de la recta fe y no desviarse en modo alguno de las constituciones de los Padres. Y pues no puede pasarse por alto la sentencia de nuestro Seor Jesucristo que dice: T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, etc. [Mateo 16, 18], tal como fue dicho se comprueba por la experiencia, pues en la Sede Apostlica se conserv siempre inmaculada la religin catlica. No querindonos separar un punto de esta esperanza y de esta fe, y siguiendo las constituciones de los Padres, anatematizamos todas las herejas, sealadamente al hereje Nestorio, que en otro tiempo fue obispo de Constantinopla, condensado en el Concilio de Efeso por el bienaventurado Celestino, Papa de la ciudad de Roma, y por el venerable varn Cirilo, obispo de Alejandra. Igualmente Pgina 218 de 430 HECHOS E IDEAS NOTABLES OBISPO CONTESTATARIO TEXTOS NOTABLES

anatematizamos tambin a Eutiques y a Discuro Alejandrino, condenados en el santo Concilio de Calcedonia, que seguimos y abrazamos, el cual, siguiendo al santo Concilio de Nicea predic la fe apostlica. Detestamos tambin al parricida Timoteo, por sobrenombre Eluro ("Gato"), y a su discpulo y secuaz en todo, Pedro Alejandrino. Condenamos y anatematizamos tambin a Acacio, obispo en otro tiempo de Constantinopla, condenado por la Sede Apostlica, cmplice y secuaz de ellos o a los que permanecieren en la sociedad de su comunin; porque Acacio mereci con razn sentencia de condenacin semejante a la de aquellos en cuya comunin se mezcl. No menos condenamos a Pedro de Antioqua con sus secuaces y los de todos los suprascritos. Mas aceptamos y aprobamos tambin las epstolas todas del bienaventurado papa Len, que escribi sobre la religin cristiana, como antes dijimos, siguiendo en todo a la Sede Apostlica y proclamando sus constituciones todas. Y por tanto, espero merecer hallarme en una sola comunin con vosotros, la que predica la Sede Apostlica, en la que est la ntegra, verdadera y perfecta solidez de la religin cristiana; prometiendo que en adelante no he de recitar entre los sagrados misterios los nombres de aquellos que estn separados de la comunin de la Iglesia catlica, es decir, que no sienten con la Sede Apostlica. Y si en algo intentare desviarme de mi profesin, por mi propia sentencia me declaro cmplice de los mismos que he condenado. Y esta mi profesin, yo la he firmado de mi mano y la he dirigido a ti, Hormisdas, santo y venerable papa de la ciudad de Roma.' (Memorial de profesin de la fe, aadido a la Carta Inter ea quae, a los obispos de Pgina 219 de 430

Juan II (533-535) Espaa) 'Esta sede es ciertamente la cabeza de todas las iglesias, como las reglas de los Padres y los decretos de los emperadores afirman y las palabras de su reverenda piedad testifican.' (Respuesta de Juan II al emperador Justiniano) 'No solamente se le asigna a Roma el origen de las leyes, sino que adems no hay nadie que dude que en ella reside la cima del ms alto pontificado.'(Corpus Juris Civilis) 'De ah que, de acuerdo con las resoluciones de estos concilios, ordenamos que el muy santo Papa de la antigua Roma ocupe el primer rango entre todos los Pontfices, y que el muy bendito Arzobispo de Constantinopla o Nueva Roma, ocupe el segundo lugar despus de la santa Sede Apostlica de la antigua Roma, la cual tomar la precedencia sobre todas las dems sedes.' ((Corpus Juris Civilis) '...No queris, pues, por amor a la jactancia, Enfrentado al patriarca de que est siempre: muy cercana de la Constantinopla Juan el Ayunador, que soberbia, permanecer en el vicio de la se haba atribuido el ttulo de obstinacin, pues, en el da del juicio, 'ecumnico', Pelagio le responde que el ninguno de vosotros se podr excusar... ttulo de Patriarca Universal Porque, si bien por la voz del Seor mismo corresponde slo al obispo de Roma. en el Evangelio [cf. Mateo 16, 18] est manifiesto dnde est constituda la Iglesia, oigamos, sin embargo, qu ha definido el bienaventurado Agustn, recordando la misma sentencia del Seor. Pues dice estar constituda la Iglesia en aquellos que por la sucesin de los obispos se demuestra que presiden en las Sedes Apostlicas, y cualquiera que se sustrajere a la comunin y autoridad de aquellas Sedes, muestra Pgina 220 de 430
Pelagio II (579-590)

hallarse en el cisma. Y despus de otros puntos: "Puesto fuera, aun por el nombre de Cristo estars muerto. Entre los miembros de Cristo, padece por Cristo; pegado al cuerpo, lucha por la cabeza". Pero tambin el bienaventurado Cipriano, entre otras cosas, dice lo siguiente: "El comienzo parte de la unidad, y a Pedro se le da el primado para demostrar que la Iglesia y la ctedra de Cristo es una sola; y todos son pastores, pero la grey es una, que es apacentada por los Apstoles con unnime consentimiento". y poco despus: "El que no guarda esta unidad de la Iglesia, cree guardar la fe? El que abandona y resiste a la ctedra de Pedro, sobre la que est fundada la Iglesia, confa estar en la Iglesia?". Igualmente luego: "No pueden llegar al premio de la paz del Seor porque rompieron la paz del Seor con el furor de la discordia... No pueden permanecer con Dios los que no quisieron estar unnimes en la Iglesia. Aun cuando ardieren entregados a las llamas de la hoguera; aun cuando arrojados a las fieras den su vida, no ser aqulla la corona de la fe, sino el castigo de la perfidia; ni muerte gloriosa, sino perdicin desesperada. Ese tal puede ser muerto; coronado, no puede serlo... El pecado de cisma es peor que el de quienes sacrificaron; los cuales, sin embargo, constitudos en penitencia de su pecado, aplacan a Dios con plensimas satisfacciones. All la Iglesia es buscada o rogada; aqu se combate a la Iglesia. All el que cay, a s solo se da; aqu el que intenta hacer un cisma, a muchos engaa arrastrndolos consigo. All el dao es de una sola alma; aqu el peligro es de muchsimas. A la verdad, ste entiende y se lamenta y llora de haber pecado; aqul, hinchado en su mismo pecado y complacido de sus mismos crmenes, separa a los hijos de la madre, aparta por solicitacin las Pgina 221 de 430

ovejas del pastor, perturba los sacramentos de Dios, y siendo as que el cado pec slo una vez, ste peca cada da. Finalmente, el cado, si posteriormente consigue el martirio, puede percibir las promesas del reino; ste, si fuera de la Iglesia fuere muerto, no puede llegar a los premios de la Iglesia".' (De la Carta 2 Dilectionis vestrae a los obispos cismticos de Istria) El hecho de que Gregorio Magno Gregorio Magno rechace para s y para cualquiera el (590-604) ttulo de Obispo Universal, no quiere decir que no crea que Roma no tiene prerrogativas. La diferencia con otros antecesores y predecesores suyos es que nunca lo hace a expensas de subsumir la comisin episcopal general en el papado ni interfiriendo en el ejercicio cannico de la independencia de jurisdiccin que tienen otras sedes apostlicas. Concibe la superioridad de Roma en el sentido de su prerrogativa de conservar inviolable la fe catlica y la observancia de los cnones. 'Os ruego que no me deis ms estos ttulos... en lo que a m concierne yo no deseo distinguirme por ttulos, sino por virtudes. Adems no juzgo que sea un honor para m lo que causa detrimento al honor de otros. Pues mi honor es el honor de la Iglesia Universal: mi honor es el slido vigor de mis hermanos. Yo recibo la mayor honra cuando el honor debido a todos y cada uno no les es negado. Porque si vuestra santidad me llama Papa universal (Ecumnico), est negando que vos seis tambin lo que admits que yo soy o merecido... djense las palabras que alimentan la vanidad. E hieren la caridad. Pues ya en el snodo de Calcedonia y posteriormente por otros Padres, vuestra Santidad sabe que esto fue ofrecido a mis predecesores y que ninguno de ellos us jams tal ttulo '(Carta a Eulogio) 'Confiadamente afirmo que cualquiera que se llame a s mismo, o desea ser llamado, Obispo Universal, por su orgullo se convierte en precursor del Anticristo, ya que en su orgullo se antepone a los dems.' 'Ninguno dese jams ser designado con semejante ttulo. Ninguno tom para s este nombre audaz, porque de haber
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tomado para s la gloria de la singularidad en el rango del pontificado, hubiera parecido que le negaba a todos los dems hermanos... por este abominable ttulo de orgullo, la Iglesia est conmovida y los corazones de todos los hermanos expuestos al escndalo.' (Epstola a Juan) 'Si un solo Patriarca es llamado Universal, este patriarca se erige por encima de los dems. Mas, lejos est de la mente de todo cristiano el desear tomar para s aquello mediante lo cual el honor de los dems hermanos pueda parecer disminuido aunque sea en grado mnimo... por consiguiente, que sus santidades, en sus cartas, no llamen a nadie universal.' 'Permaneced firmes en vuestros puestos, seguros, no aventurndoos nunca en dar o recibir escritos que lleven la mentira del nombre universal.' (Epstola a Eulogio y Anastasio) 'No debis considerar esto como una cuestin de poca importancia, porque si lo permitimos corrompemos la de toda la Iglesia... Y esto sin hablar de la injuria que se hace a vuestro honor, si alguno es llamado universal, pues toda la Iglesia se tambaleara si ste, siendo universal, cayese. Mas, apartad esta locura, apartad de mis odos tal frivolidad.' (Epstola a Anastasio) 'Como ministros del Dios Altsimo gurdese cada uno de tal venenosa infeccin, ni d lugar a semejante estratagema; ya que ello constituye una Pgina 223 de 430

injuria y un quebranto a toda la Iglesia, y, como hemos dicho a cada uno de vosotros. Porque si uno suponemos que es universal, se sigue entonces que ninguno de vosotros es obispo.' (Libro IX, ep.68) Adriano I(772-795) '... Aquel pseudo-snodo, que sin la sede apostlica tuvo lugar... contra la tradicin de los muy Venerados Padres, para condenar las sagradas imgenes, sea anatematizado en presencia de nuestros apocrisiarios... y cmplase la palabra de nuestro Seor Jesucristo: Las puertas del infierno no prevalecern contra ella [Mateo 16, 18]; y tambin: T eres Pedro... [Mateo 16, 18-19]; la Sede de Pedro brill con la primaca sobre toda la tierra y ella es la cabeza de todas las Iglesias de Dios.' (De la Carta Pastoralibus curis, al patriarca Tarasio) Nicols I 'Ahora bien, si a nosotros no nos os, slo (858-867) resta que necesariamente seis para nosotros cuales nuestro Seor Jesucristo mand que fueran tenidos los que se niegan a or a la Iglesia de Dios, sobre todo cuando los privilegios de la Iglesia Romana, afirmados por la boca de Cristo en el bienaventurado Pedro, dispuestos en la Iglesia misma, de antiguo observados, por los santos Concilios universales celebrados y constantemente venerados por toda la Iglesia, en modo alguno pueden disminuirse, en modo alguno infringirse, en modo alguno conmutarse, puesto que el fundamento que Dios puso, no puede removerlo conato alguno humano y lo que Dios asienta, firme y fuerte se mantiene... As, pues, estos privilegios fueron por Cristo dados a esta Santa Iglesia, no por los Snodos, que solamente los celebraron y veneraron... Puesto que, segn los Cnones, el juicio de
Excomulg a Juan arzobispo de Rvena. Desautoriz a Hincmaro arzobispo de Reims. Ech mano de las falsas decretales que ensean el derecho de los obispos diocesanos sobre sus metropolitanos y afirman la superioridad del papa sobre los snodos y los metropolitanos. Tergivers el canon 17 del Concilio de Calcedonia para que dijera que todo el clero de Oriente y Occidente tena derecho de apelar a Roma, haciendo al papa juez supremo de todos los obispos y clero de todo el mundo. Excomulg a Lotario por tener a
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los inferiores ha de llevarse donde haya mayor autoridad, para anularlo, Waldrada como concubina. naturalmente o para confirmarlo; es evidente que, no teniendo la Sede No reconoci la eleccin de Focio en el Apostlica autoridad mayor sobre s misma, oriente. su juicio no puede ser sometido a ulterior discusin y que a nadie es lcito juzgar del juicio de ella. A la verdad, los Cnones quieren que de cualquier parte del mundo se apele a ella; pero a nadie est permitido apelar de ella...' (Carta 8 Proposueramus quidem, al emperador Miguel)
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La Iglesia y el Estado (754-1309) En esta fase de la historia se consuma por un lado el nacimiento de un nuevo Estado, con soberana temporal y territorio geogrfico, que son los Estados Pontificios, y por otro las relaciones jurdicas y polticas de ese nuevo Estado con el Sacro Imperio Romano, materializadas en la coronacin de Carlomagno de manos del papa Len III. La sociedad se articula en torno a una estructura triple y rgida: la nobleza, el clero y el campesinado. Al primero y al ltimo de estos tres estamentos sociales se ingresa por nacimiento. Es decir, la sangre es determinante para fijar el lugar que alguien va a ocupar en la vida. Un lugar que se supone es la voluntad de Dios. La nica manera de salir de esta rgida estructura es ingresando en el tercer estamento: el clero. Si un noble aspira a algo ms en la vida que guerrear o cazar, teniendo inquietudes intelectuales o religiosas, la Iglesia es la alternativa. De igual modo, si alguien de extraccin humilde busca un ms amplio horizonte que el campo y los animales o quiere dedicarse al servicio de Dios, el monasterio es la puerta de entrada para tal perspectiva. Naturalmente, cuando un noble ingresaba en la carrera eclesistica, el cargo al que acceda no era el mismo al que acceda un campesino. El siguiente texto de un autor medieval aclara el concepto tripartito de aquella sociedad estamental: 'El orden eclesistico forma un solo cuerpo, pero la divisin de la sociedad comprende tres rdenes. La ley humana, en efecto, distingue otras dos condiciones. El noble y el no libre no son gobernados con una ley idntica. Los nobles son los guerreros, los protectores de las iglesias. Defienden a todos los hombres del pueblo, grandes y modestos, y por tal hecho se protegen a s mismos. La otra clase es la de los no libres. Esta desdichada raza nada posee sin sufrimiento. Provisiones, vestimentas, son provistas para todos los no libres, pues ningn hombre libre es capaz de vivir sin ellas. Por tanto, la ciudad de Dios, que se cree una sola, est dividida en tres rdenes: algunos ruegan, otros combaten y otros trabajan. Estos tres rdenes viven juntos y no soportaran una separacin. Los servicios de uno de ellos permiten los trabajos de los otros dos. Cada uno, alternativamente, presta su apoyo a todos. En tanto prevaleci esta ley, el mundo goz de paz. En la actualidad, las leyes se debilitan y ya desapareci la paz. Los hbitos de los hombres cambian, como cambia tambin la divisin de la sociedad.' (Adalbern de Lan, Carmen ad Rothbertum regem)
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LA IGLESIA Y EL ESTADO (751-1309)
PERODO Sacro Imperio Romano de Carlomagno
ACONTECIMIENTOS
PERSONAJES
CONSECUENCIAS
TEXTOS NOTABLES
751 - Zacaras, obispo de Roma, legitima las Pipino el Breve (714-768) pretensiones de Pipino el Breve de ser sucesor de la dinasta merovingia. Esteban II (752-757) 752 - Los lombardos conquistan Rvena y expulsan al exarca bizantino, poniendo sitio a Roma. 754 - Esteban II pide ayuda militar a Pipino en lugar de al emperador bizantino, Constantino V Coprnimo, fuerte enemigo de las imgenes. Pacto entre Pipino y Esteban: defensa de los intereses de Carlomagno (742-814) la iglesia de Roma a cambio de la concesin a Pipino del ttulo Patricius Romanorum, llevado hasta entonces por los exarcas de Rvena.
La creacin de los Estados papales 'Y en nuestra convierte al papa en gobernante reverencia por el temporal. bendito Pedro, nosotros mismos La coronacin de Carlomagno es la tomamos las riendas puesta en escena de la batalla por de su caballo, como el poder que va a librarse entre la sosteniendo su oficio; y ordenamos que Iglesia y el Estado. todos sus sucesores Carlomagno es visto como el nuevo vistan la misma mitra en sus procesiones, Constantino: defensor de la fe y paradigma de gobernante cristiano. en imitacin del Imperio; y para que la dignidad pontificia no El Sacro Imperio Romano es el sea inferior, sino que sucesor del desaparecido Imperio sea tomada con una Pgina 227 de 430

dignidad y gloria mayores que las del imperio terrenal, 754 - Donacin de Pipino: los territorios Carlomagno eleva el nivel cultural concedemos al arrebatados a los lombardos y pertenecientes al en sus dominios mediante el trabajo susodicho pontfice Silvestre, papa exarca bizantino, son dados a Esteban II y sus de Alcuino de York. universal, y dejamos y sucesores. establecemos en su Al buscar el apoyo de Pipino y poder, por decreto Mediados del siglo VIII - Donacin de Constantino Carlomagno en occidente, los imperial, como Len III (795-816) (falsificacin). . obispos de Roma eluden su posesiones de subordinacin jurdica al emperador derecho de la santa de oriente. 774 - Carlomagno promete a Adriano I los territorios Nicols I (858-867) Iglesia romana, no completos del exarcado de Rvena, promesa slo nuestro palacio Juan VIII (872-882) hecha efectiva en el 781. La sociedad estructurada en tres [de Letrn], como se estamentos sociales: nobleza, clero ha dicho, sino y campesinado. tambin la ciudad de 795 - Len III sucede a Adriano I al frente de la Roma y todas las Iglesia de Roma, sin pedir la autorizacin correspondiente a Bizancio. El feudalismo engulle a la jerarqua provincias, distritos y ciudades de Italia y eclesistica en su organizacin: Occidente. Seores feudales, vasallos y 797 - Len III pide proteccin a Carlomagno ante Por ello hemos villanos. las graves acusaciones vertidas contra l al considerado oportuno momento de su consagracin. transferir nuestro Sucesin de emperadores carolingios: Los seores feudales poseen las Imperio y el poder del tierras (feudos) que ceden bajo 800 - Carlomagno coronado por Len III como reino a Oriente y juramento de fidelidad a los emperador de los romanos segn el rito bizantino: Carlomagno (800-814) vasallos, quienes han de proveer a fundar en la provincia coronacin, aclamacin y adoracin. de Bizancio, lugar los primeros de dinero, consejo y ptimo, una ciudad servicio militar. Los vasallos dan Mediados del siglo IX - Decretales Pseudocon nuestro nombre, y proteccin a los villanos y stos Isidorianas (falsificacin). 'La Iglesia de Roma, por establecer all nuestro trabajan en las tierras, pagan los un privilegio singular, tiene el derecho de abrir y impuestos y son requeridos para la gobierno, porque no cerrar las puertas del cielo a quien lo desee.' es justo que el guerra. emperador terreno Nicols I echar mano frecuentemente de ellas reine donde el Los dignatarios eclesisticos, como Ludovico Po (814-840) para justificar sus ambiciones. emperador celeste ha obispos y abades, reciben de los establecido el seores feudales tierras (feudos) en principado del 814 - A la muerte de Carlomagno, su hijo Ludovico cesin, con lo que estn obligados sacerdocio y la Po le sucede. a jurarles fidelidad como vasallos. cabeza de la religin cristiana. 840 - Divisin del Imperio entre los nietos de Los seores feudales escogen las Ordenamos que todas Carlomagno. personas a las que harn entrega estas decisiones que de tales feudos, con lo que se hemos sancionado 754 - Pipino derrota a los lombardos. Romano de occidente. Pgina 228 de 430

888 - Decadencia del Imperio carolingio. Lotario I (840-855) mediante decreto imperial y otros decretos divinos permanezcan invioladas e ntegras hasta el fin del mundo.' El feudalismo de la Iglesia gener la (Edictum Constantini ad Silvestrem Papam) simona (compra de cargos convierten en los electores de obispos y otros cargos eclesisticos, segn sus intereses. A esto se denomina investidura laica. eclesisticos) y el nicolaitismo (ocupacin de dichos cargos por personas indignas y sin vocacin). Tal estado de cosas termin afectando a la ms alta institucin jerrquica de aquella Iglesia: el papado. La feudalizacin de la Iglesia se materializa en la profusin de las iglesias propias, que consiste en el rgimen patrimonial de muchas iglesias construidas por un conde, rey, seor feudal, etc., dentro de sus dominios. Las ofrendas, diezmos, rentas y dems ingresos pertenecen al dueo de las tierras. El perodo se caracteriza por las 'Despus de la muerte constantes injerencias alemanas en del padre de la patria asuntos italianos y papales. y de los reyes, el muy grande y bueno Enrique, todo el Los papas, generalmente, son dbiles y marionetas en manos de pueblo de los francos la oligarqua alemana e italiana. A y de los sajones eligi este periodo se le ha denominado como prncipe a su hijo Otn, que antes el siglo de hierro del papado. ya haba sido designado por su El crecimiento de la reforma de Cluny conduce a un fuerte liderazgo padre. Se decidi que la eleccin se en la Iglesia. decidira en el palacio de Aquisgrn. El lugar estaba, en efecto, Pgina 229 de 430
Finales del siglo IX - Invasiones vikingas, magiares Ludovico II (855-875) y musulmanas. Carlos el Calvo (875-877)
Carlos el Gordo (881-887)
Sacro Imperio 961 - El rey germano, Otn I, entra en Roma por Romano demanda italiana. Germnico de Otn I 962 - Otn y su esposa Adelaida, coronados en Roma emperadores por Juan XII, segn el rito romano: uncin, coronacin y laudes. 962 - Juan XII conspira contra Otn I. 963 - Otn I destituye a Juan XII bajo las acusaciones de simona, sacrilegio, fornicacin y satanismo, constituyendo papa a Len VIII. 964 - El pueblo de Roma, contraviniendo el acuerdo firmado con Otn I, eligen papa a Benedicto V.
Otn I (912-973)
Len IX (1002-1054)

964 - Otn I vuelve a Roma y destituye a Benedicto V, tras el cual elige a Juan XIII, sobrino de Marozia e hijo de Teodora la joven. 965 - El pueblo de Roma se levanta contra Juan XIII y le destituye. 966 - Juan XIII pone sitio a Roma y realiza violentas represalias. 967 - Otn II, hijo de Otn I, coronado emperador por Juan XIII. 972 - Juan XIII oficia la boda de Otn II con la princesa bizantina Tefano. El emperador bizantino airado por el tratamiento que Juan XIII le da como Emperador de los griegos, denominando a Otn II Emperador de los romanos. 973 - Tras la muerte de Juan XIII, es elegido Benedicto VI para el cargo de pontfice, quien un ao ms tarde morir estrangulado. 974 - El promotor de la revuelta que acaba con la vida de Benedicto VI es Crescencio, hijo de Teodora la joven, sobrino de Marozia y hermano de Juan XIII. Crescencio instala en el pontificado a Bonifacio VII, quien ha de huir de Roma ante la amenaza del ejrcito imperial, refugindose en Constantinopla. 984 - Bonifacio VII vuelve a Roma y hace prisionero a Juan XIV, quien muere de hambre en los calabozos. 985 - Bonifacio VII cae asesinado por un levantamiento popular. 962 - Otn I coronado emperador romano por el muy prximo a Jlich, as denominado por julio Csar, su fundador. Entonces, l lleg y los duques y grandes, reunidos con toda la tropa de la caballera en el deambulatorio, esperaban en la baslica del gran Carlos. Instalaron al nuevo prncipe en el trono que all se haba construido. Dndole sus manos, le prometieron fidelidad y le aseguraron su ayuda contra todos sus enemigos, tal y como se tena por costumbre. Mientras que los duques y los otros grandes asentan as, el arzobispo, con todo el clero y el pueblo, esperaba ms abajo al cortejo del nuevo rey [...] En esta poca, el arzobispo de Maguncia se llamaba Hildeberto, de raza franca, de profesin monstica, instruido en el monasterio de Fulda [...] Subiendo entonces al altar y tomando la espada con el tahal, volvi hacia el rey y dijo: "Recibe esta espada con la cual Pgina 230 de 430

papa. 1044-1046 - Cisma papal. 1054 - Cisma entre Roma y Constantinopla. rechazars a los enemigos de Cristo, a los brbaros y los malos cristianos: se te transmite todo el poder sobre el Imperio de los francos por la autoridad divina para la mayor paz entre todos los cristianos". Tom a continuacin el cetro y el anillo y dijo: "Protegido por estas insignias, administrars a tus sbditos una justicia paternal y, primero entre los ministros de Dios, extenders tu mano misericordiosa sobre viudas y hurfanos; nunca el leo de la compasin faltar en tu cabeza, a fin de que en el presente y en el futuro seas coronado por la recompensa eterna". Fue a continuacin ungido con el leo santo y coronado con una diadema de oro por los mismos obispos Hildeberto y Wicfredo.' (Widukindo, Rerum gestarum saxonicorum) Hildebrando (Gregorio VII) (1021-1085) Hildebrando acrecienta '1. La Iglesia romana grandemente el poder del papado. ha sido fundada por el Seor. La controversia de las investiduras 2. Slo el Pontfice Romano puede ser Pgina 231 de 430
Apogeo del dominio papal
1059 - La eleccin del papa confiada a los cardenales.

1077 - Enrique IV humillado por Gregorio VII en Canosa. 1095 - Inicio de las cruzadas. 1122 - Concordato de Worms. 1215 - Cuarto Concilio de Letrn: 'Su cuerpo y su sangre estn verdaderamente contenidos en el sacramento del altar bajo las especies del pan y del vino; el pan es transubstanciado en su cuerpo y el vino en su sangre por el poder divino, de manera que para perfeccionar el misterio de la unidad, nosotros recibimos de l lo que l recibi de nosotros.' La confesin auricular al sacerdote obligatoria. 1231 - Establecimiento de la Inquisicin. llamado justamente universal. 3. Slo l puede La excomunin y la interdiccin dos deponer y absolver a los obispos. potentes armas en manos del 4. Un legado papal, papado. aunque sea de inferior condicin que un El poder papal alcanza su cumbre obispo, puede Urbano II (1042-1099) al reclamar Inocencio III autoridad deponer a stos. absoluta en lo espiritual y en lo 5. El Papa puede temporal. deponer a los ausentes. 6. No puede haber comunicacin con los excomulgados por el Papa. 7. Slo el Papa puede Enrique IV (1050-1106) promulgar leyes de acuerdo con los Inocencio III (1161-1216) tiempos, fundar congregaciones, transformar en abada una colegiata y, al contrario, dividir un obispado rico y agrupar varios : obispados pobres. 8. Slo l puede usar 'La luna recibe su luz del sol, y es por las insignias lo tanto inferior al sol tanto en tamao imperiales. como en calidad, tanto en su posicin 9. Slo al Papa como en sus efectos. De la misma pueden besar los pies manera, el poder real deriva su los prncipes. dignidad de la autoridad pontificia y 10. Su nombre debe cuanto menos se sujeta a esta ser recitado en todas autoridad con menos luz es adornado; las iglesias. pero cuanto ms se le somete tanto 11. Su ttulo es nico ms aumenta su brillo.' en el mundo. 12. Le est permitido deponer a los emperadores. 13. Le est permitido trasladar obispos de laicas alcanza su cima. Pgina 232 de 430

sede. 14. Tiene derecho a ordenar un clrigo de cualquier iglesia para el lugar que quiera. 15. Aquel que ha sido ordenado por l puede mandar en la iglesia de otros, pero no debe hacer la guerra; no debe recibir de otro obispo un grado superior. 16. Ningn snodo general puede ser convocado sin l. 17. Ningn libro puede ser considerado cannico sin su autorizacin. 18. Sus sentencias no pueden ser revocadas por nadie. 19. Nadie puede juzgarle. 20. Nadie puede condenar a aquel que apele a la Sede Apostlica. 21. Las causas mayores de cualquier iglesia deben ser remitidas a l para las juzgue. 22. La Iglesia romana nunca se ha equivocado y, segn los testimonios de la Escritura, no se equivocar jams. 23. El Pontfice est santificado por los mritos del bienaventurado Pgina 233 de 430

Pedro. 24. Por orden y consentimiento del Papa les es lcito a los subordinados acusar. 25. Puede, fuera de asambleas sinodales, absolver y deponer obispos. 26. No es catlico quien no est de acuerdo con la Iglesia romana. 27. El Pontfice puede desligar del juramento de fidelidad a un monarca inicuo.' (Dictatus papae, Gregorio VII) 'En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, por el poder y la autoridad de San Pedro, y en defensa y honor de la iglesia, pongo en entredicho al rey Enrique, hijo del emperador Enrique, quien con orgullo sin igual se ha alzado contra la iglesia, prohibindole que gobierne en todos los reinos de Alemania y de Italia. Adems libro de sus juramentos a quienes le hayan jurado o pudieran jurarle fidelidad. Y prohbo que se le obedezca como rey.' (Gregorio VII) Pgina 234 de 430

Declive del dominio papal 1291 - Cada de Acre y fin de las cruzadas. 1302 - Bula papal Unam Sanctam: 'Toda criatura est sujeta al papado.' (Bonifacio VIII) 1309 - Comienzo de la cautividad babilnica del papado. Bonifacio VIII (1234-1303) Felipe IV el Hermoso (1268-1314) Los papas continan haciendo grandes afirmaciones de poder temporal, pero cada vez son menos capaces de respaldarlas. 'Por las palabras del Evangelio somos instruidos de que, en sta y en su potestad, hay dos espadas: la Al final de este perodo el papado espiritual y la cae completamente bajo el dominio temporal... Una y otra espada, pues, est en francs. la potestad de la Iglesia, la espiritual y la material. Mas sta ha de esgrimirse en favor de la Iglesia; aqulla por la Iglesia misma. Una por mano del sacerdote, otra por mano del rey y de los soldados, si bien a indicacin y consentimiento del sacerdote. Pero es menester que la espada est bajo la espada y que la autoridad temporal se someta a la espiritual... Que la potestad espiritual aventaje en dignidad y nobleza a cualquier potestad terrena, hemos de confesarlo con tanta ms claridad, cuanto aventaja lo espiritual a lo temporal... Porque, segn atestigua la Verdad, la potestad espiritual tiene que instituir a la temporal, y juzgarla si no fuere buena... Luego si la potestad terrena se desva, ser juzgada Pgina 235 de 430

por la potestad espiritual; si se desva la espiritual menor, por su superior; mas si la suprema, por Dios solo, no por el hombre, podr ser juzgada. Pues atestigua el Apstol: El hombre espiritual lo juzga todo, pero l por nadie es juzgado [1 Cor. 2, 15]. Ahora bien, esta potestad, aunque se ha dado a un hombre y se ejerce por un hombre, no es humana, sino antes bien divina, por boca divina dada a Pedro, y a l y a sus sucesores confirmada en Aquel mismo a quien confes, y por ello fue piedra, cuando dijo el Seor al mismo Pedro: Cuanto ligares etc. [Mateo 16, 19]. Quienquiera, pues, resista a este poder as ordenado por Dios, a la ordenacin de Dios resiste [Romanos 13, 2], a no ser que, como Maniqueo, imagine que hay dos principios, cosa que juzgamos falsa y hertica, pues atestigua Moiss no que "en los principios", sino en el principio cre Dios el Pgina 236 de 430

cielo y la tierra [Gnesis 1, 1]. Ahora bien, someterse al Romano Pontfice, lo declaramos, lo decimos, definimos y pronunciamos como de toda necesidad de salvacin para toda humana criatura.' (Unam sanctam)
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El siglo de hierro del papado El periodo se caracteriza por el dominio absoluto que una saga familiar ejerce sobre los asuntos polticos y eclesisticos en Roma. Algunas de las mujeres de esta saga, de turbia moralidad (de ah la denominacin 'pornocracia romana'), pondrn a la cabeza de la Iglesia de Roma a sus propios hijos o favoritos.
EL SIGLO DE HIERRO DEL PAPADO ACONTECIMIENTOS IMPORTANTES 882 - Juan VIII muere asesinado por un familiar. 882 - Marino I, siendo obispo de Ceri, es elegido Papa, contravinindose as la norma establecida en el Concilio de Nicea (Canon XV), que demandaba que ningn obispo cambiara de sede. 891 - Formoso, obispo de Porto, que haba sido previamente excomulgado por Juan VIII, es elegido papa tras la muerte de Esteban V. Los enemigos de Formoso afirman que su eleccin es anticannica. Poltica cambiante de Formoso: corona primero (892) como emperador a un miembro de la familia Espoleto de Roma; despus (896) al rey de Germania. 896 - Esteban VI, bajo la influencia de los Espoleto, convoca el concilio cadavrico en el que post mortem se condena, degrada y ultraja a su antecesor, Formoso, por considerarlo un pseudo-papa. 897 - Esteban VI es estrangulado por los partidarios de Formoso. 898 - Juan IX asciende al pontificado tras sangrientos sucesos que acompaaron su eleccin. Bajo su pontificado se rehabilita a Formoso y se condena a los que le condenaron. 904 - Sergio III, rival de Juan IX en la eleccin pontificia, manda degollar a sus predecesores Len V y Cristbal I, tras acceder al pontificado con la ayuda de Teofilacto, aristcrata romano. Condena de Formoso y anulacin de las ordenaciones hechas bajo su mandato. Sergio III se enamora de Marozia, hija de Teofilacto y Teodora, de la cual nacer el que ms adelante ser Juan XI. 914 - Teofilacto y Teodora apan al trono pontificio, contraviniendo los cnones, al obispo de Pgina 238 de 430
PERSONAJES DESTACADOS

Rvena, Juan X. 928 - Marozia estrangula a Juan X y promueve sucesivamente al pontificado a Len VI, a Esteban VII y a su propio hijo Juan XI, fruto de sus relaciones con Sergio III. 932 - Cada de Marozia y destitucin de Juan XI, provocadas por Alberico, hijo de Marozia y hermanastro de Juan XI. 955 - Octaviano, hijo de Alberico, nombrado papa a la edad de 18 aos con el nombre de Juan XII. La caza y las mujeres, diversiones favoritas de Juan XII.
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LAS DISPUTAS
Iconoclasta En la Edad Media, al igual que en otras etapas de la Historia, hubo enfrentamientos por cuestiones teolgicas que marcaron a sus protagonistas y dejaron una huella para el resto de los siglos. Tal vez podramos resumir estas controversias en cuatro: la iconoclasta, la adopcionista, la predestinacionista y la eucarstica. La primera de ellas tuvo su radio de accin en la Iglesia bizantina, las tres restantes en la occidental. La controversia iconoclasta, de icono (imagen), perturb al Imperio Bizantino en los siglos VIII y IX. Los enemigos de las imgenes argan la prohibicin de xodo 20:4 y la posibilidad de idolatra, mientras que los defensores insistan en el simbolismo de las imgenes y en la dignidad de la naturaleza creada. Aunque en la iglesia antigua el uso de retratos de Cristo y los santos estuvo vedado, sin embargo poco a poco fue ganando aceptacin popular, hasta el punto de que en los siglos VI y VII los iconos eran objetos sagrados en las provincias orientales del Imperio. En el ao 726 el emperador Bizantino Len III se opuso al uso de iconos, prohibiendo su uso en el ao 730. Entonces comenz una persecucin contra los partidarios de los mismos que perdur durante el reinado de sus sucesor, Constantino V (741-775). Pero en el ao 787, la emperatriz Irene convoc el sptimo concilio ecumnico en Nicea, donde los iconoclastas (enemigos de los iconos) fueron condenados y su uso restablecido. Sin embargo, bajo Len V los iconoclastas tomaron de nuevo el poder, prohibiendo el uso de iconos en un concilio celebrado en el ao 815. Con la muerte el emperador Tefilo en el ao 842 y el ascenso de su viuda, Teodora, al trono, se recuper definitivamente el uso de los iconos, celebrndose desde entonces la Fiesta de la Ortodoxia.
CONTROVERSIA ICONOCLASTA PERSONAJES HECHOS NOTABLES DESTACADOS 726-843 En cursiva enemigos Antecedentes: del culto a las imgenes. El Concilio de Elvira (c. 300) prohbe, en su canon 36, las imgenes: 'Ordenamos que no haya pinturas en la Iglesia, el En negrita partidarios objeto de nuestra adoracin no debe tampoco ser pintado en las del culto a las paredes.' imgenes. En razn de la difusin social del cristianismo y la entrada en la Len III el Iglesia de paganos sin convertir, el culto a las imgenes adquiere Isurico(717-740) amplia popularidad. Gregorio Magno afirma que es lcito el uso de las pinturas en las iglesias porque son como una Biblia para el que no sabe leer, pero condena su culto. Las imgenes, popularmente, eran consideradas prenda segura Pgina 240 de 430 FECHAS TEXTOS NOTABLES 'Habiendo decidido Constantino ultrajar a la Iglesia y combatir la piedad, reuni, como por inspiracin de un mal espritu, un concilio de ciento treinta y ocho obispos, presidido por Teodosio, patriarca de feso. Dio tambin la Iglesia de Constantinopla a un monje que era obispo de Sillea. Se orden que las imgenes fueran retiradas y se public el decreto en pleno mercado para dejar en ridculo a los fieles que las haban rendido culto. A continuacin se pronunci anatema contra Germn, que haba sido patriarca de Constantinopla, contra Gregorio de Chipre y contra Juan Damasceno, llamado Mansur.' (Histoire des empereurs Constantin, Heracle et leurs successeurs, por Nicforo, patricio de Constantinopla, en Histoire de Constantinople III, Cousin, Pars, 1685, p. 388.)

de bendiciones y de salud y una garanta de la proteccin y auxilio 'En aquellos tiempos, el tirano imperial [Constantino V] destruy de lo alto. temerariamente el templo de las Blaquernas dedicado a la Madre de Dios y cuyos muros haban estado antes decorados con pinturas que representaban la venida de Dios entre los hombres, sus Len III el Isurico, emperador bizantino, persuadido del uso milagros y su vida hasta el tiempo de la Asuncin y Pentecosts. supersticioso de las imgenes, comienza su campaa (726) Retirando as todas las representaciones de Cristo entreg la contra el culto a las mismas. iglesia a la vegetacin y a los pjaros. La dej inculta, cubierta de Gregorio III(731-741) El pueblo se amotina (727) ante el mandato imperial de derribar rboles, de todas las especies aladas y salvajes. Y de frondas de hiedra. Como ornamento utiliz los crculos que describen grullas, una imagen de Cristo. Los monjes y las mujeres principales cornejas y pavos reales.' opositores. Germn de (Vita S. Stephani Junioris) Constantinopla El ejrcito, partidario de la poltica iconoclasta del Emperador, 'Nuestra discusin no versa sobre cuestiones mundanas. Al destruye esculturas y cuadros, adems de ensaarse con los Juan de Damasco emperador y a los tribunales seculares les compete juzgarlas. partidarios de las imgenes. (650-750) Ahora estamos hablando de cuestiones divinas que no incumben Enfrentamiento entre el Emperador y Germn, patriarca de Constantinopla, a causa de las imgenes. Gregorio III, obispo de Roma, excomulga a los iconoclastas. Ascenso al trono de Constantino V Coprnimo, quien acenta la lnea iconoclasta de su padre. Constantino V rechaza la veneracin de las reliquias, la intercesin de Mara y de los santos y el uso del crucifijo. ms que a aquel a quien dijo el Verbo divino: "Todo lo que atares sobre la tierra quedar atado en el cielo y todo lo que desatares sobre la tierra quedar desatado en el cielo". Quines han recibido este mandato? Han sido los apstoles y sus sucesores. Quines son estos ltimos? El que se sienta en el trono de Roma y que es el primero; el segundo es quien se sienta en el trono de Constantinopla. Tras de stos estn los que se sientan en los tronos de Alejandra, Antioqua y Jerusaln. He aqu la autoridad pentrquica de la Iglesia. Ellos son los que tienen autoridad para fallar sobre los dogmas divinos. El emperador y las autoridades civiles estn obligados a prestarles su apoyo y a confirmar aquello que decidan.' (Teodoro el Estudita, carta 129.)
Constantino V Coprnimo (741-751) Len IV el Czaro (775-780) Irene (780-802)
Constantino VI(780797) Len V el
Juan de Damasco en sus Discursos sobre las imgenes, pone las bases teolgicas de las que luego se servir el II Concilio de 'Debis saber, oh emperador, que el Dios que te dio el imperio, por Nicea para la justificacin del culto a las imgenes. quien los reyes reinan y dominan los seores, con ser infinito, se humill hasta tomar nuestra naturaleza, en todo semejante a Constantino V convoca el Concilio de Hiereia (754) en el que se nosotros, fuera de pecado. Y en nuestra asumida naturaleza, obr condena el uso de imgenes y se anatematiza a Germn de portentos, resucit a los muertos, alumbr a los ciegos, limpi a los Constantinopla y a Juan de Damasco. llagados, sufri la muerte, resucit de entre los muertos, subi a los cielos y est sentado para siempre a la diestra de Dios Padre. Esta Imposicin por la fuerza de los decretos de Hiereia: destruccin de humana naturaleza, que los Evangelios atestiguan, honramos en imgenes y bao de sangre. Cristo y reverenciamos. Y si esto es as quin nos podr recriminar si veneramos a Cristo en sus imgenes? No son Len IV mitiga la poltica de su padre. A su muerte (780) su mujer, iniciados por este medio los ms rudos nefitos facilsimamente en Irene, partidaria de las imgenes, toma las riendas del poder. la verdad de nuestra fe?, qu concilio proscribi jams tan piadosas prcticas?, por ventura, el mismo Jesucristo no nos leg Pgina 241 de 430

Armenio(813-820) Irene convoca el II Concilio de Nicea (787), en el que se derogan su faz milagrosa por medio de Ancaro?, no nos traslad la Virgen los decretos del de Hiereia y se justifica el uso de las imgenes. depara su imagen por el apstol san Lucas?, y qu otra doctrina Distincin entre el culto de latra (reservado a Dios) y culto de nos ensean los Padres? Basilio, declarador de los ms inefables Migel II el Tartamudo(820-829) dula (dado a los santos). Distincin entre el culto absoluto (dado a misterios, dice: Se tributa al prototipo el honor deferido a la imagen. la persona) y el culto relativo (dado a la representacin de la Juan, Boca de Oro, protesta: Am la imagen, aunque fuese en cera persona). Este ltimo culto no tiene por destinatario al objeto, sino fundida. Cirilo, ctara del Espritu Santo, exclama: Muchas veces a la persona representada en la imagen. contemplo la imagen dolorida del Seor y rompen, sin que pueda impedirlo, mis ojos en lgrimas. Y si los seis primeros concilios nunca reprobaron el culto de las imgenes, querrs saber t ms Ascenso de Constantino VI al poder. Su madre Irene conspira que los concilios? Emperador, t debes procurar el bien temporal contra l y manda que le saquen los ojos. del Estado, de los Padres de la Iglesia y vigilar por la integridad de la fe.' Destitucin de Irene (802) y ascenso de Len V el Armenio, Tefilo(829-842) (Vida de san Tefanes) enemigo de las imgenes. Teodora 'En cuanto a las imgenes y su culto, aunque no habra necesidad de escribiros, puesto que la santa solicitud de nuestros predecesores, pontfices venerables, inflamada de fervor catlico, determin muchas cosas muy tiles y provechosas para la Iglesia Ascenso al trono de Miguel II el Tartamudo y tras l su hijo Tefilo, de Dios, sin embargo, la frecuente repeticin de uutrucciones hace ambos iconoclastas. la atencin de los oyentes ms respetuosa. Por ello nos preocupamos de exponer algo acerca de ello, para conservar la A la muerte de Tefilo, su esposa, Teodora, partidaria de las unidad del pueblo de Dios. imgenes toma las riendas del poder. As pues, la santa Iglesia catlica y apostlica mantiene ntegra hasta el presente y defiende la antigua tradicin de los santos Bajo Teodora, triunfo oficial y definitivo (843) de la veneracin de Padres que recibimos en custodia de nuestros beatsimos y ortodoxos predecesores que despus del bienaventurado Pedro imgenes. ocuparon la Sede Apostlica. Es necesario venerar y honrar con toda la atencin de la mente y con todo el esfuerzo de la voluntad las venerables imgenes tanto las de nuestro Seor Jesucristo como las de su santsima madre, las de los bienaventurados apstoles y las de todos los santos. En cuanto sea posible, procuremos resistir denodadamente la locura de los herejes que prohiben este culto al pueblo fiel. Pues a los establecidos en la paz de la Iglesia, nada puede ser contrario, si las imgenes pintadas de los santos aumentan en ellos el amor. En verdad, mientras se mira su rostro y se recuerdan sus hechos, Dios, que como se sabe habita en ellos, es perfectamente alabado. Ciertamente, si Dios que es invisible e incorpreo se apareci a los ojos de los mortales no en su propia naturaleza divina sino en la creacin para que los creyentes le tributen un culto supremo, por qu no veneraremos con gran honor las almas de los santos, que viviendo tuvieron cada uno su rostro segn el orden Len V (815) convoca el Concilio de Santa Sofa en el que se revocan los decretos del II de Nicea.
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divino y realizaron obras agradables a Dios?, por qu hemos de execrar las imgenes de aquellos por los que conocimos la verdad de la fe?.' (Primera carta de Nicols I a Miguel III)
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Adopcionista La controversia adopcionista tena que ver con la cristologa de Elipando, arzobispo de Toledo. Al querer distinguir en Cristo las operaciones de cada una de sus naturalezas, comenz a ensear que en su humanidad es hijo de Dios por adopcin y en su divinidad es Hijo por naturaleza. Por lo tanto el hijo de Mara, asumido por el Verbo, no era Hijo de Dios por naturaleza sino slo por adopcin. En sntesis, se trataba de una reedicin del nestorianismo. Adriano I intervino para condenar a Elipando, pero ste logr el apoyo de Flix, obispo de Urgel, quien entabl un duelo literario con Alcuino sobre la doctrina. En el ao 798 Len III convoc un concilio en Roma que conden el adopcionimso de Flix y le anatematiz. Elipando no se retract y continu siendo arzobispo de Toledo, aunque el adopcionismo fue abandonado tras su muerte.
CONTROVERSIA ADOPCIONISTA ANTIDESCRIPCIN ADOPCIONISTAS 782-799 Elipando de Toledo Beato de Libana Los adopcionistas enseaban que Jesucristo en cuanto Verbo es Hijo Ascario Carlomagno natural de Dios, pero en cuanto hombre es hijo Flix de Urgel adoptivo. FECHAS ADOPCIONISTAS HECHOS NOTABLES Elipando, arzobispo de Toledo, hace una exposicin doctrinal de fuerte sabor nestoriano al hablar de dos filiaciones en Cristo, una como Dios y otra como hombre. TEXTOS NOTABLES
Adriano I Len III
'Quiere el Seor reunir a los hijos de los herejes para llevarlos a la unidad de la fe, pero no los rene porque, enfrentados entre s, al opinar cosas distintas, no se ponen de acuerdo [...] Pues stos, al no temer interpretar de forma perversa la administracin de los misterios del Seor, arrastran en realidad a las gentes que los obedecen, no por el camino que es Cristo, sino por donde no hay camino. Adriano I condena las Tambin se dice con razn que se suscit una proposiciones de Elipando, contienda entre ellos, porque a veces se contradicen quien busca apoyo en Flix, con sus alegatos. Arrio, por ejemplo, aceptando tres obispo de Urgel. personas en la divinidad, crey tambin en tres Flix, sbdito de Carlomagno, dioses. En contra de l, Sabelio, aceptando un solo Dios, crey que haba una nica persona. Y contra corrobora el parecer de Elipando en su doctrina sobre ambos, la santa Iglesia, manteniendo de forma inflexible el recto camino de su predicacin, y Cristo. predicando que hay un solo Dios, afirma en contra de Sabelio que son tres personas. Y afirmando que son Al ser convocado, primero en tres personas, confiesa en contra de Arrio que es un Ratisbona y luego en Roma, solo Dios. Flix se retracta de sus ideas. Elipando, obispo de la sede toledana, no s con qu vrtigo de unidad, confunde a las tres personas en Flix vuelve a abrazar sus una sola naturaleza divina; y cree que Cristo, nacido antiguas ideas. Elipando hace de la Virgen, no es Dios, sino slo un hombre. defensa escrita de las mismas. El maniqueo, en cambio, que conoci en la Sagrada Pgina 244 de 430

Escritura que era alabada la virginidad, conden el Carlomagno convoca el snodo matrimonio. Por el contrario, Joviniano, que conoci que el de Frankfurt en el que se matrimonio es algo permitido, despreci la limpieza condena el adopcionismo. de la virginidad. De donde resulta siempre que, Len III anatematiza a Flix en confundidos los herejes por su malvado un snodo celebrado en Roma entendimiento, su maldad a veces les hace estar de acuerdo entre s en la culpa y discrepar en las (798). opiniones.' (Beato de Libana, Apologtico) En Aquisgrn, Flix, persuadido por Carlomagno, se enfrenta en 'Quin es el hijo de Dios, sino Jess, a quien pari debate doctrinal pblico con la Virgen Mara?... Este nombre le anunci el ngel a Alcuino. la Virgen, dicindole: "Le llamars por nombre Jess, y ste ser grande, e Hijo del Altsimo ser llamado". Flix renuncia a sus Mas si lo que t (Elipando) dices fuese cierto, hubiera convicciones definitivamente. dicho el ngel: "Jess ser llamado Hijo adoptivo del Altsimo segn la humanidad, y en ningn modo adoptivo segn la divinidad". Tambin pudiera decir el propio Hijo: "De tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo adoptivo, para que todo aqul que en l crea, no perezca". Y esto es tal que los incrdulos no pudieron ver en aqul a quien crucificaban otra cosa que un hombre. Y como hombre le crucificaron; crucificaron al Hijo de Dios; crucificaron a Dios. Por m sufri mi Dios. Por m fue crucificado mi Dios.' (Beato de Libana, Epstola a Elipando) 'Urgel es una ciudad situada bajo los montes Pirineos. Su obispo, de nombre Flix y de nacin hispana, fue consultado en carta por Elipando, obispo de Toledo, sobre qu caba pensar en torno a la humanidad del Salvador Dios y Seor nuestro Jesucristo. Caba pensar que era, en tanto que hombre, hijo propio de Dios o slo hijo adoptivo? Ante esta consulta se pronunci no solamente de forma imprudente e inconsiderada contra la doctrina de la Iglesia catlica en cuanto al carcter adoptivo, sino que adems se empe en defender la perversidad de su pretensin con tanta obstinacin como pudo en libros escritos por el mencionado obispo.'
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(Anales reales) 'Quien no confesare que Jesucristo es Hijo adoptivo en cuanto a la humanidad, es hereje, y debe ser exterminado. Arrancad el mal de vuestra tierra. No me consultan (Beato y Heterio), sino que quieren ensear, porque son siervos del Anticristo. Envote, carsimo Fidel, esta carta del obispo Ascrico para que conozcas cun grande es en los siervos de Cristo la humildad, cun grande es la soberbia de los discpulos del Anticristo. Mira cmo Ascrico, aconsejado por verdadera modestia, no quiso ensearme, sino preguntarme. Pero sos, llevndome la contraria, como si yo fuese un ignorante, no han querido preguntarme, sino instruirme. Y sabe Dios que, aunque hubiesen escrito con insolencia, rendirame yo a su parecer si dijesen la verdad, recordando que est escrito: Si iuniori revelatum fuerit, senior taceat... Cundo se ha odo que los de Libana vinieran a ensear a los toledanos? Bien sabe tolo el pueblo que esta sede ha florecido en santidad de doctrina desde la predicacin de la fe y que nunca ha emanado de aqu cisma alguno. Y ahora t solo, oveja roosa (esto lo deca por Beato), pretendes sernos maestro? No he querido que este mal llegue a odos de nuestros hermanos hasta que sea arrancado de raz en la tierra donde brot. Ignominia sera para m que se supiese esta afrenta en la dicesis de Toledo, y que, despus de haber juzgado nosotros y corregido, con el favor de Dios, la hereja de Migecio en cuanto a la celebracin de la Pascua y otros errores, haya quien nos tache y arguya de herejes. Pero si obras con tibieza y no enmiendas presto este dao, harlo saber a los dems obispos, y su reprensin ser para ti ignominiosa. Endereza t la juventud de nuestro hermano Heterio, que est con la leche en los labios y no se deja guiar por buenos maestros, sino por impos y cismticos, como Flix y Beato, llamado as por antfrasis. Bonoso y Beato estn condenados por el mismo yerro. Aqul crey a Jess hijo adoptivo de la Madre, no engendrado del Padre antes de todos los siglos y encarnado. Este le cree engendrado del Pgina 246 de 430

Padre y no temporalmente adoptivo. Con amn le comparar sino con Fausto el Maniqueo? Fausto concenaba a los patriarcas y profetas; ste condena a todos los doctores antiguos y modernos. Rugote que, encendido en el celo de fe, arranques de en medio de vosotros tal error para que desaparezca de los fines de Asturias la hereja beatiana, de igual suerte que la hereja migeciana fue erradicada de la tierra btica. Pero como he odo que apareci entre vosotros un precursor del Anticristo anunciando su venida, rugote que le preguntes dnde, cundo o de qu manera ha nacido el mentiroso espritu de profeca que le hace hablar y nos trae solcitos y desasosegados.' (Carta de Elipando a Fidel de Asturias) '... Por cierto que de vuestras tierras ha llegado a Nos una lgubre noticia y es que algunos obispos que ah moran, a saber, Elipando y Ascrico con otros que los siguen, no se avergenzan de confesar como adoptivo al Hijo de Dios, blasfemia que jams ningn hereje se atrevi a proferir en sus ladridos, si no fue aquel prfido Nestorio que confes por puro hombre al Hijo de Dios...' (Adriano I, De la Carta Institutio universalis, a los obispos de Espaa)
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Predestinacionista Histricamente ha habido tres posturas, con muchas variantes, para explicar la doctrina de la predestinacin. Una postura, asociada con el semi-pelagianismo y el arminianismo, hace de la presciencia de Dios el fundamento de la predestinacin y ensea que Dios escoge a los que sabe que van a creer. La segunda postura es la de la doble predestinacin, segn la cual Dios ha determinado desde la eternidad quin se salvar y quin se condenar, estando la reprobacin fundada en el pecado original y la eleccin en la gracia de Dios. Una tercera postura sera la que sostiene que la salvacin se debe a la inmerecida gracia de Dios que predestina a los que quiere salvar, pero la condenacin se debe al pecado y la culpa humana. El debate ya arranc en el siglo V, con la controversia entre Agustn y Pelagio, volvi a surgir en el siglo IX y de nuevo en la poca de la Reforma.
CONTROVERSIA PREDESTINACIONISTA
FECHAS PERSONAJES DESCRIPCIN DESTACADOS 840-860 <Godescalco La polmica gira alrededor de la doctrina de la Rabn Mauro predestinacin. Hincmaro Ratramno de Corbie Carlos el Calvo Juan Escoto Ergena POSTURAS Godescalco: Los designios de Dios son absolutamente inmutables; hay dos predestinaciones: una para salvacin y otra para condenacin. Rabn Mauro: Dios ha previsto los que se van a condenar, pero no los ha predestinado a ello. TEXTOS NOTABLES 'Hay entre vosotros un pretendido sabio, de nombre Godescalco, que ensea que la predestinacin divina constrie a todo hombre hasta tal punto que si quiere salvarse y, a este fin, guarda una fe ntegra y se ejercita en las buenas obras a fin de alcanzar por la gracia de Dios la salvacin eterna, ello resulta vano si no est Ellos, usando mal de su libre albedro, son responsables predestinado a la vida. Como si Dios, autor de nuestra salvacin y no de nuestra prdida, por su predestinacin de su condenacin. constriese al hombre a perecer. La consecuencia es que Hincmaro: Dios prevee y predestina para salvacin, pero muchos hombres de esta secta caen en el para la condenacin slo prevee. descorazonamiento y dicen: Para qu trabajar bien en Servato Lupo: Hay dos predestinaciones, pero la de los pro de mi salvacin y de la vida eterna? Si hago el bien y perdidos consiste en que Dios no les otorga la gracia; no estoy predestinado, ello no me sirve de nada, mientras por lo cual caen en la tentacin y el pecado. que si hago el mal, esto no me impedir ser salvado, Ratramno: Existen dos predestinaciones: una para los puesto que es la predestinacin divina la que me hace elegidos y otra para los rprobos; sta ltima consiste en alcanzar la vida eterna. De esta forma, los hombres no una predestinacin no al pecado, sino al castigo por el escuchan ms la predicacin del Evangelio.' pecado. (Rabn Mauro, Epistola ad Heberardum, Epstola V) Concilio de Quiercy (853): 'Para los que se salvan, la salvacin es don; para los que se condenan, la condenacin es mrito.' 'Cap. 1. Dios omnipotente cre recto al hombre, sin pecado, con libre albedro y lo puso en el paraso, y quiso que permaneciera en la santidad de la justicia. El hombre, usando mal de su libre albedro, pec y cay, y se convirti en "masa de perdicin" de todo el gnero humano. Pero Dios, bueno y justo, eligi, segn su presciencia, de la misma masa de perdicin a los que Pgina 248 de 430

por su gracia predestin a la vida [Rom. 8, 29 ss; Eph. 1, 11] y predestin para ellos la vida eterna; a los dems, empero, que por juicio de justicia dej en la masa de perdicin, supo por su presciencia que haban de perecer, pero no los predestin a que perecieran; pero, por ser justo, les predestin una pena eterna. Y por eso decimos que slo hay una predestinacin de Dios, que pertenece o al don de la gracia o a la retribucin de la justicia. Cap. 2. La libertad del albedro, la perdimos en el primer hombre, y la recuperamos por Cristo Seor nuestro, y tenemos libre albedro para el bien, prevenido y ayudado de la gracia; y tenemos libre albedro para el mal, abandonado de la gracia. Pero tenemos libre albedro, porque fue liberado por la gracia, y por la gracia fue sanado de la corrupcin. Cap. 3. Dios omnipotente quiere que todos los hombres sin excepcin se salven [1 Tim. 2, 4], aunque no todos se salvan. Ahora bien, que algunos se salven, es don del que salva; pero que algunos se pierdan, es merecimiento de los que se pierden. Cap. 4. Como no hay, hubo o habr hombre alguno cuya naturaleza no fuera asumida en l; as no hay, hubo o habr hombre alguno por quien no haya padecido Cristo Jess Seor nuestro, aunque no todos sean redimidos por el misterio de su pasin. Ahora bien, que no todos sean redimidos por el misterio de su pasin, no mira a la magnitud y copiosidad del precio, sino a la parte de los infieles y de los que no creen con aquella fe que obra por la caridad [Gal. 5, 6]; porque la bebida de la humana salud, que est compuesta de nuestra flaqueza y de la virtud divina, tiene, ciertamente, en s misma, virtud para aprovechar a todos, pero si no se bebe, no cura.' Concilio de Valence (855): 'Can. 2. Fielmente mantenemos que "Dios sabe de
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su gracia y que por la misma gracia haban de recibir los premios eternos; y previ que los malos haban de ser malos por su propia malicia y haba de condenarlos con eterno castigo por su justicia", como segn el Salmista: Porque de Dios es el poder y del Seor la misericordia para dar a cada uno segn sus obras [Ps. 61, 12 s], y como ensea la doctrina del Apstol: Vida eterna a aquellos que segn la paciencia de la buena obra, buscan la gloria, el honor y la incorrupcin; ira e indignacin a los que son, empero, de espritu de contienda y no aceptan la verdad, sino que creen la iniquidad; tribulacin y angustia sobre toda alma de hombre que obra el mal [Rom. 2, 7 ss]. Y en el mismo sentido en otro lugar: En la revelacin -dice-de nuestro Seor Jesucristo desde el cielo con los ngeles de su poder, en el fuego de llama que tomar venganza de los que no conocen a Dios ni obedecen al Evangelio de nuestro Seor Jesucristo, que sufrirn penas eternas para su ruina... cuando viniere a ser glorificado en sus Santos y mostrarse admirable en todos los que creyeron [2 Thess. 1, 7 ss]. Ni ha de creerse que la presciencia de Dios impusiera en absoluto a ningn malo la necesidad de que no pudiera ser otra cosa, sino que l haba de ser por su propia voluntad lo que Dios, que lo sabe todo antes de que suceda, previ por su omnipotente e inconmutable majestad. "Y no creemos que nadie sea condenado por juicio previo, sino por merecimiento de su propia iniquidad", "ni que los mismos malos se perdieron porque no pudieron ser buenos, sino porque no quisieron ser buenos y por su culpa permanecieron en la masa de condenacin por la culpa original o tambin por la actual". Can 3. Mas tambin sobre la predestinacin de Dios plugo y fielmente place, segn la autoridad apostlica que dice: Es que no tiene poder el alfarero del barro para hacer de la misma masa un vaso para honor y otro para ignominia? [Rom. 9, 21], pasaje en que aade inmediatamente: Y si queriendo Dios manifestar su ira y dar a conocer su poder soport con mucha paciencia los vasos de ira adaptados o preparados para la ruina, para manifestar las riquezas de su gracia sobre los vasos de misericordia que prepar para la gloria [Rom. 9, 22 s]: confiadamente confesamos la predestinacin de los elegidos para la vida, y la predestinacin de los impos Pgina 250 de 430

para la muerte; sin embargo, en la eleccin de los que han de salvarse, la misericordia de Dios precede al buen merecimiento; en la condenacin, empero, de los que han de perecer, el merecimiento malo precede al justo juicio de Dios. "Mas por la predestinacin, Dios slo estableci lo que l mismo haba de hacer o por gratuita misericordia o por justo juicio", segn la Escritura que dice: El que hizo cuanto haba de ser [Is. 45, 11; LXX]; en los malos, empero, supo de antemano su malicia, porque de ellos viene, pero no la predestin, porque no viene de l. La pena que sigue al mal merecimiento, como Dios que todo lo prev, sa si la supo y predestin, porque justo es Aquel en quien, como dice San Agustn, tan fija est la sentencia sobre todas las cosas, como cierta su presciencia. Aqu viene bien ciertamente el dicho del sabio: Preparados estn para los petulantes los juicios y los martillos que golpean a los cuerpos de los necios [Prov. 19, 29]. Sobre esta inmovilidad de la presciencia de la predestinacin de Dios, por la que en l lo futuro ya es un hecho, tambin se entiende bien lo que se dice en el Eclesiasts: Conoc que todas las obras que hizo Dios perseveran para siempre. No podemos aadir ni quitar a lo que hizo Dios para ser temido [Eccl. 3, 14]. Pero que hayan sido algunos predestinados al mal por el poder divino, es decir, como si no pudieran ser otra cosa, no slo no lo creemos, sino que si hay algunos que quieran creer tamao mal, contra ellos, como el Snodo de Orange, decimos anatema con toda detestacin [v. 200].'
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Eucarstica Durante los siglos IX al XI tendr lugar una disputa referente a la presencia de Cristo en el pan y en el vino de la Eucarista. Los contedientes son casi los mismos que se enfrentaron en la controversia predestinacionista. Ser una cuestin que vuelva a surgir en el tiempo de la Reforma, con las distintas posturas adoptadas por los luteranos y los reformados al respecto.
CONTROVERSIA EUCARSTICA
PARTIDARIOS DE LA PARTIDARIOS DE LA POSTURAS PRESENCIA PRESENCIA CORPORAL ESPIRITUAL 844-1095 La polmica gira en torno Pascasio Rabn Mauro Pascasio Radberto: Hay una identidad entre el cuerpo del Cristo histrico y el pan al modo de la presencia Radberto(790-865) y el vino de la Cena: 'En la Eucarista no hay otra carne que la que naci de de Cristo en la Cena. Mara, sufri en la cruz...'. Godescalco Ratramno de Corbie Juan Escoto Ergena El pan y el vino se convierten, misteriosamente, en el cuerpo y la sangre de Cristo. Hincmaro de Reims: Rabn Mauro: El comer de Cristo en la Cena se realiza por la fe. Godescalco: La presencia de Cristo en la Cena es la misma que su presencia corporal, en lo que respecta a la sustancia, pero diferente en cuanto a su modo de manifestacin. Ratramno de Corbie: Cristo est presente en la Cena no corporalmente, sino espiritualmente. Juan Escoto Ergena: La Cena es un memorial y una figura del verdadero cuerpo de Cristo. Berengario de Tours: El pan y el vino de la Cena ya no son pan y vino comunes, sino sombra y figura del cuerpo y sangre del seor. En la boca se recibe el pan; en el corazn, espiritualmente, la virtud del cuerpo de Cristo. Berengario fue obligado a retractarse bajo el siguiente juramento: 'Yo, Berengario, creo de corazn y confieso de boca que el pan y el vino que se ponen en el altar, por el misterio de la sagrada oracin y por las palabras de nuestro Redentor, se convierten sustancialmente en la verdadera, propia y vivificante carne y sangre de Jesucristo Nuestro Seor, y que despus de la consagracin son el verdadero cuerpo de Cristo que naci de la Virgen y que, ofrecido por la salvacin del mundo, estuvo pendiente en la cruz y est sentado a la diestra del Padre; y la verdadera sangre de Cristo, que se derram de su costado, no slo por el signo y virtud del sacramento, sino en la propiedad de la naturaleza y verdad de la sustancia, como en este breve se contiene, y yo he FECHAS DESCRIPCIN
Hincmaro de Reims Silvestre II Lanfranco Humberto Berengario de Tours(c.1000-1088)
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ledo y vosotros entendis. As lo creo y en adelante no ensear contra esta fe. As Dios me ayude y estos santos Evangelios de Dios.' Silvestre II:
CHOQUE DE CIVILIZACIONES
Las Cruzadas Se conocen con el nombre de Cruzadas las expediciones militares que fueron llevadas a cabo entre los siglos XI al XIII en Tierra Santa con el fin de rescatar los Lugares Santos que se encontraban bajo el poder musulmn. Bajo la inspiracin de los papas de aquellos siglos se organizaron varias guerras santas, con el propsito mencionado. La palabra cruzado procede del distintivo usado por los participantes directos, consistente en una cruz roja, formada por dos bandas de tela cosidas sobre el hombro derecho. Las Cruzadas pueden considerarse una amalgama de diversas motivaciones, expresadas en los integrantes que participaban en las mismas. Estaban los caballeros que, al mando de los ejrcitos cruzados, entendan en trminos militares la vida cristiana. Se encontraban los desheredados y aventureros, que buscaban un golpe de fortuna que les sacara de una vida cuyo horizonte era bien sombro. Tambin haba los fervorosos que crean estar haciendo la voluntad de Dios, animados por las promesas de indulgencia plenaria. Todos los que se uniesen al ejrcito cruzado deban hacer espontneamente el voto de marchar hacia Jerusaln sin retroceder jams, sin importar los obstculos. Un voto inviolable bajo pena de excomunin.
LAS CRUZADAS CRUZADA FECHAS Primera cruzada 10961099 PRINCIPALES IMPULSORES Urbano II PARTICIPANTES METAS RESULTADOS NOTABLES Pedro el Ermitao Liberar a Los cruzados capturaron Nicea, Jerusaln de los Antioqua, Edesa, Jerusaln y turcos. establecieron reinos feudales cruzados. Godescalco Raimundo de Toulouse Godofredo de Bouillon TEXTOS NOTABLES
Pedro el Ermitao
'Cuando la santa ciudad de Jerusaln fue conquistada a los enemigos de la Cruz y restaurada en el poder de la fe en Jesucristo, en el ao de la encarnacin de A su paso por Hungra se dieron al pillaje Nuestro seor Jesucristo de 1099... y y a las matanzas. Las poblaciones judas cuando los prncipes y barones eligieron por rey y seor del reino de Jerusaln al fueron objeto de sus desmanes. duque Godofredo de Bouilln, y cuando l hubo recibido el seoro... escogi por el La Orden del Temple creada para consejo del patriarca de la santa ciudad e asegurar la estabilidad del reino de iglesia de Jerusaln y por el consejo de Jerusaln. los prncipes y barones... hombres Pgina 253 de 430

Tancredo Roberto de Normanda prudentes que inquirieran y supieran de las gentes de diversas tierras que all estaban, cules eran los usos de sus tierras; y tan pronto como cada uno de los que l haba escogido para ese menester pudo saber y aprender esos usos, los apuntaron y pusieron por escrito, y llevaron este escrito ante el duque Godofredo, y ste reuni al patriarca y a los otros antedichos y les mostr e hizo leer ante ellos ese escrito; y despus, por su consejo y por su consentimiento, concili de cada uno de los escritos lo que le pareci bueno, e hizo las assises y usos que se deberan tener, mantener y usar en el reino de Jerusaln, por las cuales l y sus gentes y su pueblo y todas las otras maneras de gentes que vayan y vengan y permanezcan en su reino seran gobernadas, guardadas, tenidas, mantenidas, y conducidas y juzgadas por la razn y el derecho en el dicho reino.' (Jean d'Ibelin, Livre des Assises de la Haute Cour) 'Con las espadas desenvainadas recorrimos toda la ciudad. No dimos cuartel a nadie, ni siquiera a los que imploraban gracia. Si hubieras estado con nosotros, tus pies se habran manchado de sangre hasta los tobillos. Qu ms podra decirte? A ninguno se le permiti seguir con vida. Ni siquiera fueron perdonados las mujeres y los nios. Los caballos chapoteaban en sangre que les llegaba a los corvejones, ms todava, hasta las bridas. Era un justo y maravilloso juicio divino.' En 1144 el gobernante selucida Zang 'Es una nueva milicia. Jams se conoci arrebat la ciudad de Edesa a los otra igual, porque lucha sin descanso cruzados. Eugenio III, sabedor de esta combatiendo a la vez en un doble frente: noticia, impuls la segunda cruzada. Los contra los hombres de carne y hueso, y ejrcitos dirigidos por el emperador contra las fuerzas espirituales del mal.
Segunda cruzada
11471148
Bernardo de Claraval
Conrado III, emperador
Rescatar Edesa de los turcos.
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Conrado III y por el rey Luis VII de Francia Enfrentarse slo con las armas a un unieron sus fuerzas en Jerusaln, en la enemigo poderoso, a m no me parece tan primavera de 1148 y con 50.000 hombres original y admirable. Tampoco tiene nada pusieron sitio a Damasco, pero fueron extraordinario -aunque no deja de ser obligados a retirarse por Nureddin, laudable- presentar batalla al mal y al sucesor de diablo con la firmeza de la fe; as vemos por todo el mundo a muchos monjes que Zang. El sobrino de Nureddin, Saladino, lo hacen por este medio. Pero que una tom el control de Egipto en 1169 y ocup misma persona se cia la espada, Alepo en 1183, rodeando a los Estados valiente, y sobresalga por la nobleza de su lucha espiritual, esto s que es para cruzados. En 1187 destruy la mayor admirarlo como algo totalmente inslito. parte del ejrcito de Jerusaln en una El soldado que reviste su cuerpo con la batalla cerca del Mar de Galilea, capturando Jerusaln y la mayora de las armadura de acero y su espritu con la coraza de la fe, se es verdadero valiente fortalezas cruzadas. y puede luchar seguro en todo trance. Defendindose con esta doble armadura no puede temer ni a hombres ni a los demonios. Porque no se espanta ante la muerte el que la desea. Viva o muera, nada puede intimidarle a quien su vida es Cristo y su muerte su ganancia. Lucha generosamente y sin la menor zozobra por Cristo; pero tambin es verdad que desea morir y estar con Cristo porque le parece mejor. Marchad, pues, soldados, seguros al combate y cargad valientes contra los enemigos de la cruz de Cristo, ciertos de que ni la vida ni la muerte podr privarnos del amor de Dios que est en Cristo Jess, quien os acompaa en todo momento de peligro dicindoos: Si vivimos, vivimos para el Seor, y si morimos, morimos para el Seor. Con cunta gloria vuelven los que han vencido en una batalla! Qu felices mueren los mrtires en el combate! Algrate, valeroso atleta, si vives y vences en el Seor; pero salta de gozo y de gloria si mueres y te unes ntimamente con el Seor. Porque tu vida ser fecunda y gloriosa y tu victoria; pero una muerte santa es mucho ms apetecible que todo eso. Si son dichosos Pgina 255 de 430
Eugenio III
Luis VII, rey de Francia.

los que mueren en el Seor no lo sern mucho ms los que mueren por el Seor?' (Bernardo de Claraval, Elogio de la nueva milicia templaria) Ante la cada de Jerusaln, Gregorio VIII 'Felipe, rey de Francia por la gracia de llama a la tercera cruzada. El ejrcito Dios, y Ricardo, rey de Inglaterra por la cruzado ms numeroso estaba al mando gracia de Dios, duque de Normanda y de del emperador Federico Barbarroja, pero Aquitania, conde de Anjou, a todos sus su muerte por ahogo retras la vasallos que reciban esta carta, salud. Ya confrontacin con las huestes de sabis que nos hemos reunido Saladino. En 1191 Ricardo Corazn de formalmente y decidido, por consejo de los Len conquist Chipre y se uni a Felipe prelados y barones de nuestros reinos, Augusto de Francia en el sitio de Acre. En que haremos juntos, y guiados por Dios, el julio de ese ao Acre cay en manos de viaje a Jerusaln y que nos hemos los cruzados y sus habitantes fueron comprometido recprocamente a respetar degollados. las reglas de la amistad y la lealtad: yo, Felipe, rey de Francia, para con Ricardo, rey de Inglaterra, mi amigo y vasallo; y yo, En 1192 Ricardo lleg a un acuerdo de Ricardo, rey de Inglaterra, para con Felipe, paz con Saladino que permita a los rey de Francia, mi soberano y amigo. As, peregrinos europeos acceder a los pues, hemos decidido que, excepto Lugares Santos. aquellos que permanezcan por orden nuestra o con nuestro consentimiento, todo aquel que pertenezca a nuestras tierras partir, antes que nosotros, o con nosotros, el domingo despus de Pascua. Si alguno decidiera quedarse por cualquier otro motivo, ser excomulgado por los prelados de ambos reinos, y sus bienes sern materia de interdicto. As, pues, queremos, decidimos y ordenamos que los que se queden al frente de nuestros reinos se presten, si hay lugar a ello, asistencia mutua. Los bienes de quienes se pongan en camino antes que nosotros o con nosotros no debern sufrir, al igual que los nuestros, mengua ni menoscabo. Si alguien intentase atentar contra su integridad, nuestros jueces y bailes debern exigir de l reparacin, segn la costumbre de nuestros reinos. Si alguien intentase hacernos la guerra en cualquiera de nuestras provincias durante nuestra Pgina 256 de 430
Tercera cruzada
11891192
Alejandro III
Federico Barbarroja
Rescatar Jerusaln de Saladino y los sarracenos.
Felipe Augusto
Ricardo Corazn de Len

ausencia o hacer la guerra a alguno de nuestros vasallos y no se somete a la justicia, en primer lugar ser excomulgado y, si en los cuarenta das siguientes a la excomunin no nos da reparacin alguna, entonces dispondremos que l y sus herederos sean desposedos, a perpetuidad, de sus bienes. Los feudos de quien, por este motivo, haya sido desposedos pasarn a ser propiedad del seor de la vecindad, quien ejercer su poder sobre ellos. Quienquiera que haya cometido un crimen en el reino de uno cualquiera de nosotros y no haya dado la correspondiente reparacin no podr encontrar asilo en el reino del otro. Si dan con l, ser entregado a los jueces del reino en que haya cometido la sancin. Por tanto, queremos y ordenamos que nuestros jueces y bailes se comprometan y sujeten recprocamente a aplicar estas disposiciones hasta nuestro regreso, en cumplimiento del juramento de fidelidad que nos han prestado.' Dado el 30 de diciembre en Nonancourt (1189) Thibaut de Debilitar el poder Ante la incapacidad del ejrcito cruzado 'Se ha levantado un hijo de perdicin, el Campagne sarraceno para pagar los barcos venecianos, falso profeta Mahoma,quien por medios invadiendo capturan la ciudad de Zara, dirigindose mundanos y placeres carnales ha Egipto. luego hacia Constantinopla, que cay el desviado a muchos de la verdad; y Luis de Blois da 13 de abril de 1204, siendo aunque su impostura an contina completamente saqueada, razn por la floreciendo, confiamos sin embargo en el Balduino de cual Inocencio III excomulg a los Seor, que ya nos ha dejado una seal; el Flandes cruzados. Los cruzados y venecianos final de la Bestia se acerca; porque su establecieron el Imperio Latino de nmero, de acuerdo con el Apocalipsis de Simn de Montfort Constantinopla, que dur algo ms de 60 San Juan est limitado a 666, y ser aos. Sin embargo esta cruzada acab pronto destruido por la operacin de los Enrique Dandolo con cualquier esperanza de unin entre siete Espritus, quienes con la llama de la las iglesias latina y bizantina. Igualmente caridad encendern los corazones de los hiri de muerte al propio Imperio fieles, ahora fros. De aquel nmero casi Bizantino. ya han pasado los seiscientos aos...' 'No fue contra los infieles, sino contra los
Cuarta cruzada
12001204
Inocencio III
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cristianos que desenvainasteis vuestras espadas. No fue Jerusaln lo que capturasteis, sino Constantinopla. Ni era en las riquezas del cielo en lo que pensabais, sino en las terrenales. Nada ha sido sagrado para vosotros. Habis violado a casadas, a viudas y hasta a monjas. Habis saqueado los sagrarios de la Iglesia de Dios, robado los objetos sagrados de lo altares y requisado incontables imgenes y reliquias de santos. No es nada sorprendente que la Iglesia griega vea en vosotros la obra del mismo demonio.' (Inocencio III) Cruzada de 1212 los nios Nicols Esteban Quinta cruzada 12191221 Honorio II Guillermo de Holanda Juan de Brienne Federico II, emperador Conquista sobrenatural de Tierra Santa por los puros de corazn. Debilitar el poder sarraceno invadiendo Egipto. Reconquistar Jerusaln. La mayor parte de los nios murieron ahogados, vendidos como esclavos o asesinados. Los cruzados tuvieron xito en tomar Damieta en Egipto, pero pronto la perdieron. Los cruzados hicieron un tratado con el sultn por el que Federico II tena control sobre Jerusaln. Por esta causa fue excomulgado.
Sexta cruzada
1229
Sptima cruzada
1248
Luis IX
Liberar Tierra Los cruzados fueron derrotados en Santa por medio Egipto. de la invasin de Egipto.
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Las Cruzadas y la Yihad: comparacin El choque de armas que va a producirse entre la Cristiandad y el Islam va a marcar durante siglos las relaciones entre ambos mundos. Se trata de derrotar al adversario por la fuerza militar y para ello se apelar a las ms altas recompensas. Las Cruzadas y la Yihad tienen ms de una coincidencia.
LAS CRUZADAS Y LA YIHAD: COMPARACIN

COMPARACIONES Fechas Inicio Terminacin Motivacin Alicientes ofrecidos 633-732 YIHAD TEXTOS NOTABLES 1095-1291 CRUZADAS TEXTOS NOTABLES 'Di a los que se niegan a creer que si cesan, les ser perdonado Muerte de Mahoma lo que hayan hecho y est consumado, pero si reinciden... Batalla de Tours. Ya hay precedentes de cul fue Esparcir la verdadera fe entre los infieles la prctica acostumbrada con los antiguos. a travs de la Guerra Santa. Y combtelos hasta que no haya ms oposicin y la prctica de Entrada inmediata en el paraso a los adoracin se dedique por que murieran en batalla. completo a Allah.' (Corn 8:38-39) 'Lo digo a los presentes. Ordeno que se les diga a los ausentes. Cristo lo Concilio de Clermont manda. A todos los que all vayan y pierdan la vida, ya sea en el campo o Cada de Acre. en el mar, ya en la lucha contra los paganos, se les conceder el perdn Reconquistar los lugares santos de los infieles turcos, proteger a los peregrinos y inmediato de sus pecados. Esto lo concedo a todos los que han de darle gloria a Dios. Indulgencia plenaria: perdn de todos los marchar, en virtud del gran don que me Dios me ha dado.' pecados pasados, presentes y futuros. Para los que murieran en batalla entrada (Urbano II) 'Ea, alzaos, volved vuestras armas manchadas de sangre fraterna, contra los enemigos de la fe cristiana!. Los que habis pecado, si amis vuestra alma, aprestaos bajo la gua de Cristo a la defensa de Jerusaln. Todos los que os hicisteis reos de delitos que dividen el reino de Dios, rescataos a este precio; Dios lo quiere...' (Concilio de Clermont)
Trato al enemigo
Resultados
directa al cielo; para los dems cancelacin de deudas y exencin de 'Preparad contra ellos todas las tributos. Los paganos deban convertirse o morir; fuerzas y guarniciones de Los musulmanes vencidos eran pasados a los judos y cristianos se les permita caballos que podis; as por la espada; los habitantes de los atemorizaris a los enemigos de guetos judos eran asesinados. observar su religin, pero pagando un Allah, que son tambin los tributo especial y abstenindose de vuestros, aparte de otros que no hacer proselitismo. conocis pero que Allah s Palestina, Siria, Asia Menor, Egipto, No hubo conquistas territoriales Norte de frica y Espaa conquistadas; conoce. Lo que gastis en el permanentes; la cultura clsica griega y el conocimiento griego fue preservado en camino de Allah se os pagar romana fue redescubierta; se increment con creces y no sufriris ningn la enemistad entre las iglesias orientales la poca del oscurantismo. menoscabo.' y las occidentales y entre cristianos, (8:60) judos y musulmanes. 'No es propio de un profeta tomar prisioneros antes de haber combatido con insistencia en la tierra. Queris los bienes de este mundo, pero Allah quiere la ltima vida. Y Allah es poderoso y sabio.'
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(8:67) 'Y los que hayan credo y hayan emigrado y luchado en el camino de Allah, as como los que les
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ORTODOXIA, HETERODOXIA Y REACCIN
Dirigentes de la Iglesia medieval Durante la Edad Media, y a pesar de la barbarie y la ignorancia que reinaban por doquier, hubo dirigentes cristianos que brillaron con luz propia en aquel firmamento de oscuridad intelectual y espiritual. Los ms antiguos de ellos fueron el nexo que uni al viejo mundo clsico romano con el nuevo, surgido tras las invasiones brbaras. Los monasterios fueron los centros del saber y los preservadores del conocimiento en aquella edad sombra.
DIRIGENTES DE LA IGLESIA MEDIEVAL

NOMBRE BOECIO FECHAS MINISTERIO 480-524 Atenas Italia Opuscula Sacra ESCRITOS La consolacin de la filosofa HECHOS NOTABLES Fue educado en Atenas y Alejandra, siendo el ltimo erudito occidental familiarizado con los textos griegos de Aristteles antes del siglo XII. TEXTOS NOTABLES 'Mientras yo estaba considerando esto en silencio y usando mi pluma para registrar lloroso una queja, apareci sobre mi cabeza una forma de mujer cuyo semblante estaba lleno de majestad, cuyos ojos brillaban como con fuego y su poder de penetracin Quiso traducir las obras de ese filsofo y las sobrepasaba los ojos de los hombres, cuyo color de Platn, pudiendo hacerlo slo con las del estaba lleno de vida, cuya fuerza estaba todava intacta, aunque tena tal cantidad de aos que nadie primero sobre lgica. pensara que estaba sometida a una edad como la nuestra. Uno poda dudar de su cambiante estatura, Sirvi en la corte del rey ostrogodo pues en un momento menguaba hasta la comn Teodorico, que era arriano. medida de un hombre y en otro pareca tocar con su corona los mismos cielos; y cuando levantaba en alto Vio la filosofa como un camino vlido para su cabeza agujeraba incluso el cielo y desconcertaba guiar al hombre a Dios. a quienes la miraban. Su vestido estaba entretejido con una sutil habilidad en una sola pieza. Ella lo haba Fue ejecutado acusado de alta traicin. tejido con sus propias manos, tal como luego aprend por su propia exposicin.' (La consolacin de la filosofa) De origen aristocrtico, sirvi como alto 'En primer lugar, por tanto, no violis los idiotismos de oficial en la corte de Teodorico y otros la divina Escritura por presuncin alguna para que, gobernantes ostrogodos. deseando adaptar lo que se ha dicho de modo que pueda ser entendido por todos, no se disipe (lejos de nosotros!) la pureza de las palabras celestes Se Cuando tena ms de sesenta aos se llaman idiotismos a las locuciones propias de la ley produjo su conversin a la fe cristiana, divina que, como se sabe, no se emplean en el uso retirndose a un monasterio en Calabria, ordinario. Por ejemplo: llamado Vivarium, y dedicndose por
CASIODORO
-583
Vivarium
Iniciacin a las Sagradas Escrituras Historia de los godos
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Segn la inocencia de mis manos, o De tu rostro nazca mi juicio Con los odos percibe mis lgrimas, y Dota al monasterio que funda de una amplia Volcad vuestros corazones ante l biblioteca, inicindose una prolfica actividad Mi alma est adherida tras de ti de copia y trascripcin de manuscritos, que La llenaste de riquezas pondra el cimiento de lo que durante la Edad All nos alegraremos en ello, y Se dobleg de aqu a aqu Media se hara en muchos monasterios. Envi a su siervo Moiss, y a Aarn a quien eligi Languidecen mis ojos hacia tu palabra Supervis la traduccin del griego al latn de Venga tu mano a salvarme. obras de Clemente de Alejandra, Ddimo el No est permitido que se destruyan estas [locuciones] Ciego y Josefo. y las similares -est comprobado que son muy numerosas-, a pesar de que el uso ordinario las rechace, pues sin duda la Autoridad santa las hace valer. Si deseis conocerlas con mayor amplitud, leed los siete libros de san Agustn Sobre los modos de expresin -que escribi sobre los cinco libros de Moiss, el de Josu, y el segundo de jueces- y podris saciaros entonces de tales cosas con abundantsima generosidad. Tendris muchsimas oportunidades de encontrar cosas similares en la autoridad que seguidamente se cita. completo a la Sagrada Escritura. No declinis ciertos nombres hebreos de persona o de lugar: consrvese en ellos la bella pureza de su lengua. Cambiemos solamente aquellas letras que pueden expresar la cualidad del vocablo, porque consta que por la interpretacin de cada nombre -como Set, Henoc, Lamec, No, Sem, Cam, Jafet, Aarn, David y similares-, cada uno de ellos est unido al gran misterio de una realidad. Dejemos con igual devocin los nombres de los lugares, como Sin, Horeb, Guijn, Hermn u otros similares. En tercer lugar, no se han de profanar de ninguna manera las palabras que se utilizan para expresar lo bueno y lo malo, como monte, len, cedro, cachorro de len, clamor, hombre, fruto, cliz, ternero, pastor, tesoro, gusano, perro y similares.
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Ni deben cambiarse los nombres que se colocan en lugar de otros, como: Satans, que se separa del sendero recto lavarse las manos significa no ser partcipe en cuanto a pies, se utiliza en lugar de acto la palabra expectacin frecuentemente se usa por esperanza una vez se utiliza en lugar de sentencia inamovible jurar a Dios se usa por confirmar. Deseamos que los expositores nos pongan al descubierto estas cosas, para que no amputemos nada de ellas con voluntad sacrlega. No se deben tocar las palabras que a veces se encuentran utilizadas contra alguna regla humana, pero que estn justificadas por la autoridad de muchos cdices. Ya que es posible que se corrompan las cosas que se saben dichas por inspiracin del Seor, como son: No te hemos olvidado, y aquello de Varones de sangres y dolosos, Fue hecho el templo, y Fue afeitada su cabeza, y Ser hinchado el vientre por hinchado en el vientre Si fuera ultrajada la mujer de algn hombre, de algn hombre, y Pondrn sobre el altar todas sus bandejas en las que sirven en ellas mismas; La tierra en la cual habitan en ella y Los exploradores trajeron el miedo de la tierra la cual haban explorado, De la mano del perro la nica ma, y Los ros aplaudirn en s con sus manos Entonces se regocijarn todos los rboles de los bosques.' (Introduccin a las Sagradas Escrituras) 'Sobre lo que est escrito que el da y la hora, ni el Hijo ni los ngeles lo saben [cf. Mateo 13, 32], muy rectamente sinti vuestra santidad que ha de referirse con toda certeza, no al mismo Hijo en cuanto es
GREGORIO MAGNO
540-604 Roma
Magna Moralia Dilogos
Nacido en una familia aristocrtica, ingres en un monasterio benedictino. Fue el primer monje que lleg a ser obispo
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cabeza, sino en cuanto a su cuerpo que somos nosotros... Dice tambin Agustn... que puede entenderse del mismo Hijo, pues Dios omnipotente Ense la existencia del purgatorio y el valor habla a veces a estilo humano, como cuando le dice a Abraham: Ahora conozco que temes a Dios [Gnesis de la misa para sacar a los difuntos del 22, 12]. No es que Dios conociera entonces que era mismo. temido, sino que entonces hizo conocer al mismo Abraham que tema a Dios. Porque a la manera como Afirm la autoridad del obispo de Roma nosotros llamamos a un da alegre, no porque el da sobre toda la Iglesia Occidental. sea alegre, sino porque nos hace alegres a nosotros; as el Hijo omnipotente dice ignorar el da que l hace Estimul el esfuerzo misionero en Inglaterra. que se ignore, no porque no lo sepa, sino porque no permite en modo alguno que se sepa. De ah que se diga que slo el Padre lo sabe, porque el Hijo Protegi a Roma contra los lombardos. consustancial con l, por su naturaleza que es superior a los ngeles, tiene el saber lo que los ngeles ignoran. De ah que se puede dar un sentido ms sutil al pasaje; es decir, que el Unignito encarnado y hecho por nosotros hombre perfecto, ciertamente en la naturaleza humana sabe el da y la hora del juicio; sin embargo, no lo sabe por la naturaleza humana. As, pues, lo que en ella sabe, no lo sabe por ella, porque Dios hecho hombre, el da y hora del juicio lo sabe por el poder de su divinidad... As, pues, la ciencia que no tuvo por la naturaleza de la humanidad, por la que fue criatura como los ngeles, sta neg tenerla como no la tienen los ngeles que son criaturas. En conclusin, el da y la hora del juicio la saben Dios y el hombre; pero por la razn de que el hombre es Dios. Pero es cosa bien manifiesta que quien no sea nestoriano, no puede en modo alguno ser agnoeta. Porque quien confiesa haberse encarnado la sabidura misma de Dios con qu razn puede decir que hay algo que la sabidura de Dios ignore? Escrito est: En el principio era el Verbo y el Verbo estaba junto a Dios y el Verbo era Dios... todo fue hecho por l [Ioh. 1, 1 y 3]. S todo, sin gnero de duda tambin el da y la hora del juicio. Ahora bien, quin habr tan necio que se atreva a decir que el Verbo del Padre hizo lo que ignora? Escrito est tambin: Sabiendo Jess que el Padre se lo puso todo en sus manos [Ioh, 13, 3]. S todo, ciertamente tambin el da y la hora del juicio. Quin ser, pues, tan necio que diga que recibi el Hijo en de Roma. Pgina 265 de 430

ISIDORO 560-636 Sevilla Etimologas Sentencias Fue nombrado arzobispo de Sevilla (600). Presidi el IV Concilio de Toledo (633). sus manos lo que ignora?' (Carta a Eulogio) 'El primer nombre que Dios recibe entre los hebreos es 'El. Segn unos significa "Dios"; segn otros que tratan de desentraar su etimologa quiere decir ischyrs, esto es, "fuerte", porque no est sujeto a ninguna debilidad, sino que es poderoso y se basta para realizarlo todo. El segundo nombre es 'Elohim. El tercero, 'Eloah. Este y el anterior se traducen en latn por "Dios". Se trata, por lo tanto de un nombre pasado del griego al latn. En efecto, "Dios", en griego, se dice Thes, o tambin Phbos, es decir "temor", de donde deriva "Dios", porque causa temor a quienes lo adoran. En su sentido estricto, el nombre de Dios es propio de la Trinidad, y pertenece tanto al Padre, como al Hijo, como al Espritu Santo. Del mismo modo van referidos a la Trinidad todos los otros nombres que a continuacin vamos a exponer. El cuarto nombre de Dios es Sebaot, que se traduce en latn por "de los ejrcitos" o "de las jerarquas". De l dicen los ngeles en un salmo (24:10) "Quin es este Rey de la gloria? El Seor de las jerarquas". En el orden de su universo son muchas las jerarquas que existen: los ngeles, arcngeles, principados y potestades, y todos los diferentes rangos de la milicia celestial, de los cuales l es el Seor, pues todos ellos estn bajo l y sometidos a su dominio. El quinto nombres es 'Elyon, que se traduce en latn por "excelso", porque est por encima de los cielos, como se ha escrito de l: "Excelso es el Seor; por encima de los cielos se encuentra su gloria" (Salmo 113.4). Se dice "excelso" porque est "muy elevado" (valde celsum), utilizndose ex en lugar de valde, igual que ocurre en "eximo", que significa "muy eminente". El sexto nombres es 'hyeh, es decir "el que es". nicamente Dios detenta con toda verdad un nombre que corresponde a su autntica esencia, porque es eterno, es decir, no tiene principio. Este nombre le fue comunicado al santo Moiss por el ngel. Al preguntar cul era el nombre de quien lo enviaba a liberar al pueblo sacndolo de Egipto, se le respondi: "Yo soy el que soy. Y le dir a los hijos de Israel: El que es me enva a vosotros" (xodo 3:14). Porque en Pgina 266 de 430
Defensa de la fe En la Edad Media se le consider el catlica contra los compilador de las Decretales Pseudojudos. Isidorianas.

comparacin con aquel que "es" verdaderamente por ser inmutable, todo lo mudable viene a resultar como si no existiera. Cuando de una cosa se dice que "fue", es que "ya no es"; y lo que "ser" es que "an no es". Solamente Dios conoce el "ser", lo mismo que desconoce el "fue" y el "ser". Tan slo el Padre con el Hijo y el Espritu Santo verdaderamente "es". Comparado con su esencia, nuestro "ser" no es "ser". De ah la expresin coloquial: "Vive Dios!"; porque vive por su propia esencia vital, quien no conoce la muerte. El sptimo nombre es 'Adonay, que suele generalmente traducirse por Dominus (Seor), porque "domina" sobre todo lo creado, o porque toda creatura est sometida a su "dominio". Es, pues, Seor y Dios porque gobierna sobre todo, y porque todos lo temen. Su octavo nombre es Ia, que se emplea solo aplicado a Dios y que aparece en la ltima slaba de "aleluia". El noveno es Tetragrmmton, es decir, "el de las cuatro letras", porque precisamente entre los hebreos se designa as a Dios: yod, he, yod, he, es decir, dos veces ia, que, duplicada, representa al inefable y glorioso nombre de Dios. Decimos "inefable", no porque no pueda pronunciarse, sino porque en modo alguno puede ser definido por la inteligencia y la razn humanas. Y precisamente porque no puede decirse nada que exprese todo lo que es, Dios resulta inefable. Su dcimo nombre es Sadday, esto es, "omnipotente". Se denomina "omnipotente" porque todo lo puede, en el sentido de que hace lo que quiere, pero no padece lo que no quiere. Porque, si tal sucediera, en modo alguno sera omnipotente. Es decir, hace lo que quiere y, por lo tanto, es omnipotente.' (Etimologas) Vivi en monasterios desde la edad de 7 'A la llegada de Aidan, el rey (Oswald de Northumbria) aos. estipul a la isla de Lindisfarne para su sede, como l le haba solicitado. Al flujo y reflujo de la marea, este lugar es rodeado por el mar dos veces al da como si Nunca se movi ms de unos pocos fuera una isla y dos veces al da la tierra se seca y se kilmetros del lugar de su nacimiento. une a la tierra firme. El rey siempre escuchaba humilde El conocimiento que adquiri lo obtuvo de la y solcitamente los consejos de Aidan y diligentemente se prest para establecer y extender la Iglesia de biblioteca del monasterio. Su Historia Cristo por su reino. Y mientras el obispo, que no era Pgina 267 de 430
BEDA EL VENERABLE
673-735 Northumbria
Historia Eclesistica de Inglaterra Vida de San Cutberto de Lindisfarne

fluido en ingls, predicaba el evangelio, era una delicia Eclesistica de Inglaterra es una gran fuente contemplar al rey traduciendo la palabra de Dios a sus nobles. Nunca busc ni anhel posesiones terrenales, de informacin sobre la Inglaterra antigua. complacindose en dar al pobre que casualmente Escribi numerosos tratados que reflejan su encontraba lo que haba recibido de reyes o ricos. Ya inters en los estudios bblicos, cronologa, fuera en la ciudad o en el campo siempre viajaba a pie a menos que por obligacin tuviera que montar, gramtica, ciencia y biografas de detenindose a hablar con cualquiera que se eclesisticos ingleses. encontrara en su camino, fuera noble o plebeyo. Si eran paganos les amonestaba a que se bautizaran y si Pone especial cuidado en distinguir hechos eran cristianos fortaleca su fe, inspirndoles por la histricos de leyendas. palabra y hechos a vivir una vida buena y a ser generosos con otros. Su vida est en marcado contestaste con la apata de nuestro tiempo...' 'Gregorio vio en Roma a algunos jvenes, de bello cutis, finas facciones y hermosos cabellos, que estaban en venta. Pregunt de qu nacin procedan. Proceden de la isla Bretaa, donde todo el mundo tiene este aspecto." Luego pregunt a los isleos eran cristianos o si an eran ignorantes paganos. "Son paganos," "Qu pena! -dijo Gregorio con un suspiro que le sali del corazn- Qu tristeza que gente de tan hermosos rostros est an bajo el dominio del seor de las tinieblas, y que bajo tan graciosas facciones se escondan mentes privadas de la gracia de Dios! Cmo se llama esta raza?" "Se los llama anglos." "Es un nombre apropiado -coment Gregorioya que tienen caras angelicales." (Historia Eclesistica de Inglaterra) La Fuente del Nacido de padres cristianos. 'Puesto que algunos nos culpan por reverenciar y Conocimiento honrar imgenes del Salvador y de Nuestra Seora, y las reliquias e imgenes de los santos y siervos de Sirvi en la corte del califa musulmn. Cristo, recuerden que desde el principio Dios hizo al Exposicin de la hombre a su imagen. Por qu nos reverenciamos fe ortodoxa Defendi la adoracin de iconos. unos a otros, si no es porque somos hechos a imagen de Dios?... Por otra parte, quin puede hacer una Dej la corte para ingresar en un monasterio. copia del Dios que es invisible, incorpreo, incircunscribible y carente de figura? Darle figura a Su obra escrita es la teologa sistemtica de Dios sera el colmo de la locura y la impiedad... Pero la Iglesia ortodoxa. puesto que Dios, por sus entraas de misericordia y para nuestra Salvacin, se hizo verdaderamente hombre... vivi entre los hombres, hizo milagros, sufri
JUAN DE DAMASCO
675-749 Damasco Palestina
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la pasin y la cruz, resucit y fue elevado al cielo, y puesto que todas estas cosas sucedieron y fueron vistas por los hombres... los Padres, viendo que no todos saben leer ni tienen tiempo para hacerlo, aprobaron la descripcin de estos hechos mediante imgenes, para que sirvieran a manera de breves comentarios... Nosotros no reverenciamos lo material, sino lo que esas cosas significan.' (Exposicin de la fe ortodoxa) La Trinidad Nacido en una familia aristocrtica. 'Los discpulos: Maestro, elvanos desde la tierra, en la que nos encontramos sumidos a causa de nuestra ignorancia, y condcenos a las alturas donde se Vida de Willibrod Educado en el Colegio de la Catedral de encuentra la ciencia en la que, se dice, t ests desde York. tus primeros aos. Puesto que, si est permitido or las fbulas de los poetas, nos parece que tienen el Ms tarde fue profesor en dicho Colegio. derecho a decir que las ciencias son los festines de los dioses. Requerido como tutor de la corte de El maestro: Decimos que la sabidura, que ha hablado Carlomagno. por boca de Salomn, est construida sobre siete pilares. Estos pilares representan los siete dones del Estableci normas para escribir que aun hoy Espritu Santo y los siete sacramentos de la Iglesia. da seguimos: Pueden ah reconocerse las siete artes que son la gramtica, la retrica, la dialctica, la aritmtica, la geometra, la msica y la astronoma. En el mismo Deletreo uniforme; Maysculas al iniciar una oracin y grado los filsofos han desarrollado en ellas sus ocios y sus trabajos. Es a travs de las siete artes como han minsculas para continuarla; sido ms nobles que los cnsules y ms conocidos Espacios entre palabras; que los reyes. Es por ellas por las que han tenido la Puntuacin estndar; fortuna de obtener un recuerdo eterno. Y es incluso Divisin entre oraciones y prrafos; por ellas por las que los santos doctores y defensores Estilo carolingio de letras minsculas de la fe han derrotado a los herejes en disputas bien formadas. pblicas.' (Alcuino, de Gramtica) Opuesto a los adopcionistaJernimo. El cuerpo y la Hurfano desde nio. sangre del Seor Ingres en el monasterio de los benedictinos. El nacimiento virginal Defensor de la doctrina de la transubstanciacin. Amigo de Luis el Piadoso.
ALCUINO
735-804 York Aachen Tours
PASCASIO RADBERTO
785-865 Soissons Sajonia
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GODESCALCO 805-868 Reims Opuesto a Godescalco. Siendo nio fue enviado por sus padres a un monasterio. Ya adulto, quiso salir del monasterio pero no le fue permitido. Defensor de la doctrina agustiniana de la predestinacin por lo que fue condenado y encarcelado. Tratado cruelmente muri tras 20 aos en prisin, negndosele un entierro cristiano. Nacido en Irlanda.
JUAN ESCOTO ERIGENA
810-877 Irlanda Francia
Sobre la predestinacin
Sirvi en la corte de Carlos el Calvo en Sobre la divisin Francia. de la naturaleza Fue un neoplatonista con tendencias pantestas. Particip en las controversias sobre la predestinacin y la Eucarista.
'Maestro: De las divisiones de la naturaleza ya enunciadas, la primera que habamos descubierto es aquella que crea y no es creada. Y no sin razn, ya que tal especie de la naturaleza se predica slo rectamente de Dios, quien, creador nico de todas las cosas, se entiende que es anarchos, es decir, sin principio, ya que slo l es la causa principal de todo cuanto es hecho slo desde l mismo y por l mismo, y, a consecuencia de ello, es el fin de todo cuanto desde l existe, y todo tiende hacia l mismo. Es por lo tanto principio, medio y fin. Principio, ciertamente, porque desde l es todo cuanto participa de la esencia. Medio porque en l mismo y por l mismo subsisten y se mueven. Y tambin fin porque hacia l mismo se mueven por querencia de la quietud propia de su movimiento y la estabilidad propia de la perfeccin. Discpulo: Firmsimamente creo y, en cuanto nos es dado, entiendo que esto slo se predica rectamente de la causa divina de todo, ya que slo todo cuanto es por s, crea y no es creado por ninguna cosa superior y que le preceda. Ella misma es la suma y la nica causa de todo cuanto desde ella y en ella subsiste. Con todo, quisiera conocer tu opinin acerca de un punto. Me admira mucho leer con gran frecuencia en los libros de los santos Padres que intentaron especular acerca de la naturaleza divina que no slo cre todo lo que existe, sino que tambin se crea, si verdaderamente, como dicen, hace y es hecha, crea y Pgina 270 de 430

se crea. Si es as, no encuentro fcilmente cmo podr permanecer firme nuestro raciocinio, ya que afirmamos que ella nicamente crea y no puede ser creada por nada. Maestro: Con razn quedas perplejo, pues tambin yo me asombro grandemente y deseara poder conocer gracias a ti de qu manera estos enunciados, que parecen ser contrarios entre s, no pueden oponerse uno a otro, y cmo tomar una resolucin de acuerdo con la razn verdadera. Discpulo: Te ruego que comiences, pues en tales cuestiones confo en tu sentencia y en tu mtodo de raciocinio, y no en los mos.' (Escoto Ergena, Divisin de la naturaleza) FOCIO c.820c.895 Constantinopla Amphilochia Bibliotheke Lexicon A causa de sus diferencias con Roma, sobre cuestiones doctrinales (controversia filioque) y de poltica esclesistica, fue condenado en el ao 863 por el papa Nicols I. A su vez en el ao 867 Constantinopla conden al papa. Su patriarcado estuvo marcado por las luchas de poder en las altas esferas cercanas a los emperadores bizantinos. Fue uno de los mayores eruditos de su tiempo.
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Disidentes medievales En la Edad Media no faltaron voces crticas en contra del estado de cosas manifestado en una Iglesia cada vez ms alejada de la sencillez del evangelio. De alguna manera esas voces presagian lo que va a ocurrir en el siglo XVI, cuando la Reforma acometa la necesidad de un regreso de la Iglesia a la enseanza de la Palabra. De los movimientos disidentes de esta poca, siglos XII y XIII, slo uno ha llegado hasta nuestros das: el de los valdenses. Hay que distinguir a estos grupos de los que, por la misma poca, cayeron en errores y herejas doctrinales, como los ctaros. Hay un abismo de diferencia entre stos y los valdenses, aunque la propaganda interesada de la poca los metiera a todos en el mismo saco y los persiguiera con igual saa.
DISIDENTES MEDIEVALES
NOMBRE Pedro Valdo c. 1206 ENSEANZAS CARACTERSTICAS Los valdenses vivan en comunidades practicando un estilo de vida sencillo: trabajadores, moderados en comer y beber, veraces, sobrios en sus posesiones. Predicaban la Escritura en la lengua del pueblo. TEXTOS NOTABLES 'Donde haya una reunin de hermanos que mantienen la recta fe y la cumplen con las obras, all est siempre la Iglesia. Nuestro obispo es Cristo, pontfice de los apstoles, y, sin recurrir a subterfugios, no podramos descuidar de obedecer a los prelados que nos prescriben sus mandamientos; empero, nosotros damos la preferencia a l mismo...' (Durando de Huesca, Liber antiheresis) HECHOS NOTABLES Fundados por Pedro Valdo (1215). Comenzaron en el Sur de Francia. Llamados tambin los Pobres de Lin.
El arzobispo de Lin les niega el 'El Anticristo es una falsedad o engao barnizado con la apariencia permiso para predicar. de verdad, y de la justicia de Cristo y de su esposa, pero en Enfatizaron el Sermn del Monte (pacifistas: toda forma de quitar la vida es oposicin al camino de verdad. No se trata de una persona en Acuden al III Concilio de Letrn contraria a la ley de Dios; prohibicin de particular, establecida en algn rango, oficio o ministerio, sino de un (1179) ante Alejandro III. All son sistema de falsedad que se opone a la verdad, cubrindose y jurar). humillados por una asamblea de adornndose con apariencia de hermosura y piedad, pero telogos. inconveniente a la Iglesia de Cristo. La pobreza, a diferencia de la Iglesia Es llamado Anticristo porque, cubierto con los nombres de Cristo y catlica, es parte del estilo de vida de En el Concilio de Verona (1184) se de su Iglesia y miembros fieles, combate la salvacin que Cristo todos los cristianos. No hay distincin condena a los que tienen la osada hizo, y que es verdaderamente administrada en su Iglesia, y de entre consejos evanglicos y normas de predicar sin autorizacin. All se cuya salvacin los creyentes participan por medio de la fe, la evanglicas. pusieron las bases de la Inquisicin esperanza y el amor. Se opone a la verdad por medio de la sabidura de este mundo, por medio de la falsa religin, por medio episcopal. Animaron a los laicos a predicar, de la santidad aparente, por medio de los poderes eclesisticos, por contraviniendo la prerrogativa de los la tirana secular, y por las riquezas, honores, dignidades, con los Anatematizados por la Iglesia obispos. placeres y comodidades de este mundo. catlica romana por predicar sin su Cristo nunca tuvo peor enemigo; tan capaz de pervertir el camino permiso. Permitan que las mujeres predicaran, de la verdad en la mentira, a tal punto que la verdadera Iglesia y pues en el Nuevo Testamento aparecen sus hijos fuesen hollados bajo sus pies. El culto que pertenece slo Perseguidos en el Norte de Italia, Ana y Mara Magdalena hacindolo. Pgina 272 de 430

Negaron el purgatorio, las indulgencias y a Dios, el Anticristo lo transfiri a s mismo -a la criatura muerta, en Austria y en Aragn, se el sufragio por los muertos. macho y hembra- imgenes, esqueletos y reliquias. El sacramento refugiaron en los Alpes. de la Eucarista est convertido en un objeto de adoracin, y se prohbe adorar slo a Dios. Despoja al Seor de sus mritos, y la Aceptaron la Reforma en 1532 suficiencia de su gracia en la justificacin, regeneracin, remisin de pecados, santificacin, establecida por la fe y alimento espiritual; atribuyendo estas y otras cosas a su propia autoridad, en la forma de palabras, a sus obras, a la intercesin de santos, y al fuego del purgatorio. Ensea a bautizar nios a la fe, y atribuye a esto la obra de la regeneracin; confundiendo as la obra del Espritu Santo con el rito externo del bautismo, y sobre esta base concede rdenes, y hace descansar todo su cristianismo. Hace depender toda la religin y la santidad, en ir a misa, y ha mezclado toda clase de ceremonias, judas, paganas y cristianas; y as el pueblo est privado de alimentos espirituales, apartado de la verdadera religin y de los mandamientos de Dios, y confiado en vanas y presuntuosas esperanzas. Todas sus obras son hechas para ser vistas de los hombres, y poder engullir con insaciable avaricia, y por eso todas las cosas se ponen en venta. Por lo que se ha dicho, podemos ver en qu consiste la perversidad y maldad del Anticristo, y que Dios manda a su pueblo separarse de l, y unirse a la santa ciudad de Jerusaln. Habiendo sido la voluntad de Dios que conocisemos estas cosas, por medio de sus siervos, creyendo que es su voluntad revelada, segn las Sagradas Escrituras, y amonestados por los mandamientos del Seor, nosotros, interior y exteriormente, nos separamos del Anticristo.' (El Anticristo) 'En el Concilio romano celebrado bajo Alejandro III, vimos valdenses, gente simple y sin cultura, as llamados por el nombre de Valdo, su jefe, que viva en Lin, sobre el Rdano. Presentaron al papa un libro escrito en glico, que contena el texto y la glosa del Salterio y de muchos escritos del Antiguo y del Nuevo Testamento. Pedan insistentemente que se los autorizara a predicar --creyndose preparados para ello- cuando, en cambio, no estaban capacitados ms que para loe primeros rudimentos. [En esto eran] parecidos a los pjaros que, no viendo la trampa, se imaginan siempre que pueden emprender el vuelo. Pero se arrojan las perlas a los puercos y le Palabra ante imbciles ineptos para comprenderla y comunicarla? Ciertamente, no. Yo, que vala menos que todos en la asamblea, consideraba poco
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placentero detener los trabajos para debatir semejante problema y atrasarnos intentando resolverlo, pero al mismo tiempo me diverta el asunto. A la invitacin del alto dignatario elegido por el pontfice para que dirigiera las confesiones, lanc mi primera flecha. En presencia de muchos telogos expertos en derecho cannico me fueron trados para que los examinase, dos valdenses considerados de los ms eminentes de la secta. Ellos pensaban hacerme callar... Me preparaba a responder, cuando el presidente me orden proceder al interrogatorio. Los enfrent con preguntas elementales que todos saben contestar, sospechando con razn que el asno que gusta del cardo no desdea la lechuga: -Creis en Dios Padre? Ellos contestaron: Creemos. -Creis en el Hijo? -Ellos contestaron: Creemos: -Creis en el Espritu Santo? Ellos contestaron: Creemos. -Creis en la madre de Cristo? Ellos contestaron an: Creemos. Ante estas palabras estall la risa de toda la asamblea... Estas personas se retiraron todas confusas. Pero era justo que as fuera! Pretendan guiar ellos, que estaban sin gua, como Faetn, que ignoraba hasta el nombre de sus caballos. ' (Walter Map, De nugis curialum) 'stos no tienen morada. Van de dos en dos, descalzos, sin equipaje, poniendo en comn todo, como los apstoles. Desnudos, siguen a un Cristo desnudo.' (Op. cit.) 'La secta (o hereja) de los Pobres de Lyn, nacida hacia 1170, tuvo por autor e inventor a un ciudadano de Lyn llamado Valdesius (o Valdensis), del que tomaron nombre de valdenses. Este personaje era un rico mercader, pero, habiendo abandonado todos sus bienes, se propuso observar la pobreza y la perfeccin evanglica, segn el modelo de los apstoles. Hacindose traducir en lengua vulgar los Evangelios, otros libros de la Biblia y algunas autoridades sacadas de los santos Agustn, Jernimo, Ambrosio y Gregorio y ordenadas por ttulos que l llamaba "sentencias", se puso a leerlas con asiduidad pero sin comprenderlas demasiado bien, de suerte que, envanecido de s mismo, siendo poco letrado, acab por usurpar las prerrogativas de los apstoles. Pecando de presuncin, os predicar el Evangelio en las calles y en las plazas pblicas, reuniendo en torno suyo a un grupo de hombres y mujeres, a los que enviaba a predicar a su vez en calidad de discpulos. Aunque eran simples e iletrados, recorriendo los pueblos de alrededor y Pgina 274 de 430

penetrando en las casas de cualquiera, hablando incluso en las iglesias, difundieron cantidad de errores. Convocados por el arzobispo, que les prohibi tal abuso, no quisieron obedecerle, sosteniendo, para ocultar su locura, que haba que obedecer a Dios ms que a los hombres, tanto ms cuanto que Dios mismo haba ordenado a los apstoles predicar el Evangelio a toda criatura. Aplicndose as a s mismos lo que estaba reservado a los apstoles y bajo la apariencia disfrazada de la santidad, pretendan ser los imitadores y los sucesores por una falsa profesin de pobreza, no logrando ms que desacreditar a los prelados y a los clrigos, que entonces abundaban en riquezas y vivan en las delicias. De esta suerte, empujados por la presuncin de usurpar el oficio de la predicacin, se convirtieron en maestros de errores, y despus cayeron en la desobediencia y se hicieron contumaces, acabando por ser excomulgados y expulsados de su patria. Convocados por el concilio, fueron all juzgados por su porfa y condenados como cismticos. Se dispersaron entonces en Provenza y en Lombarda, donde, mezclndose con otros herejes y absorbiendo sus errores, se les juzg definitivamente como herejes.' (Actas de la Inquisicin de Carcasona relativas a los albigenses y los valdenses) 'Ordenamos a todo Valdense que, en vista de que estn excomulgados de la Santa Iglesia, son enemigos declarados de este Reino y tienen que abandonarlo, e igualmente los dems estados de nuestros dominios. En virtud de esta orden, cualquiera que desde hoy se permita recibir en su casa a los susodichos Valdenses, asistir a sus perniciosos discursos, o proporcionarles alimento, atraer por esto la indignacin de Dios Todopoderoso y la nuestra; sus bienes sern confiscados, sin apelacin, y ser castigado como culpable del delito de lesa Magestad; adems, cualquiera noble o plebeyo que encuentre dentro de nuestros estados a uno de estos miserables, sepa que si los ultraja, los maltrata o los persigue, no har con esto nada que no nos sea agradable.' (Disposicin de Alfonso II, 1194) Pedro de Bruys 1131 Rechazo del bautismo de nios, ceremonias eclesisticas, oraciones por los muertos, veneracin de crucifijos, construccin de templos y transustanciacin. Quemado en la hoguera.
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Enrique de Lausana 1140 Rechazo de las reliquias, de los sacramentos administrados por sacerdotes indignos, de la ostentacin y lujo del clero.
Predicacin del arrepentimiento y bautismo para los adultos. Arnaldo de Brescia Separacin de la Iglesia y el Estado. (1100-1155) Desaparicin de los Estados papales. Renuncia de la Iglesia a posesiones materiales. Arnaldo de Vilanova La aparicin del Anticristo es inminente. (1235?-1312) La Iglesia necesita ser reformada, dado el lamentable estado en el que se encuentra el clero.
Entredicho de Roma por Adriano IV a causa de la predicacin de Arnaldo. Ahorcado y quemado. Conocedor del latn, griego, hebreo y rabe, fue tambin mdico y farmaclogo. Muy solicitado por reyes y papas como mdico personal. Tuvo que errar de ciudad en ciudad porque la Inquisicin le denunci a causa de sus ideas. Su peculiar personalidad propici que se le atribuyeran escritos e ideas que en realidad no son suyos.
'Humildemente suplico al reverendo prelado y pastor de la iglesia de Gerona que llame a todos los telogos de su dicesis que quieran objetar algo contra este libro o contra alguno de los cuatro que antes he divulgado sobre esta materia; y que, presentadas las objeciones, las haga registrar y sellar... y as me las comunique, para que nadie pueda tergiversarlas. Y me ofrezco de presente, y La pobreza debe ser una caracterstica de prometo y me obligo a enviar, del modo que me sea posible, las respuestas, tantas cuantas veces me lo ordene mi prelado: as los dignatarios eclesisticos. como a entablar discusin pblica sobre cualquiera de los precedentes artculos, siempre que llame y me designe tiempo y lugar. Y para que consten mis palabras y nadie pueda truncar su sentido ni sembrar cizaa, os requiero a vos, Besull, notario regio de Gerona, para que consignis en forma pblica cuanto he dicho en esta audiencia y deis copia de ello a cuantos os la pidan, abonando yo vuestro trabajo.' (Eulogium, de motitia verorum et pseudoapostolotum)
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Grupos de herejes Durante la Edad Media y a pesar del frreo esquema poltico-religioso, surgieron grupos que se apartaban de las enseanzas que la Iglesia catlica u ortodoxa haban denominado como oficiales. Aunque el medio que anteriormente se haba usado para prevenir el error era el de la excomunin, en los siglos XII y XIII se va a crear una institucin a fin de erradicar totalmente la hereja. Dicha institucin ser la Inquisicin, inaugurada para perseguir a los ctaros. Entre los tres grupos de herejes medievales: paulicianos, bogomiles y ctaros, hay doctrinas que ya aparecieron en los primeros siglos de la Iglesia, de mano de los maniqueos y otros.
GRUPOS DE HEREJES MEDIEVALES

GRUPO ENSEANZAS CARACTERSTICAS HECHOS NOTABLES Nacen en el siglo VII. Su fundador, Constantino, rechaz el formalismo de la iglesia ortodoxa. Constantino se cambi el nombre a Silvano (Silas), uno de los compaeros de Pablo. Tras ser apedreado, el siguiente lder de la secta tom el nombre de Tito. Tras ser quemado vivo, sus sucesores se llamaron Timoteo y Tquico. Restringidos a la Iglesia oriental fueron perseguidos por la misma, especialmente cuando la emperatriz Teodora orden la masacre de miles de ellos. TEXTOS NOTABLES PAULICIANOS Dualistas. Adopcionistas. Docetas. Enfatizaron las cartas de Pablo. Enseanzas similares a las de Marcin. El Dios del cielo se opone a lo material y para salvar a los espritus de las personas del mal fsico del mundo, el Dios verdadero envi un ngel que apareci como hombre: Jess. Rechazaban el Antiguo Testamento y las cartas de Pedro.
En respuesta a las persecuciones, se organizaron en ejrcitos que demostraron ser eficientes en el combate. Los emperadores los desplazaron de su hogar armenio a los Todas las ceremonias externas rechazadas, junto con Balcanes, donde predicaron sus creencias jerarqua, imgenes, iconos, incienso, velas y entre los blgaros. reliquias. Rechazo del bautismo infantil, bautizndose a los 30 aos. Dos categoras: Perfectos, que se abstenan de relaciones sexuales, y oyentes.
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BOGOMILES Extremadamente ascetas. Dualistas. Enseaban que el primognito de Dios fue Satanael, quien a causa de su orgullo fue expulsado del cielo. Entonces cre un nuevo cielo en la tierra en la que puso a Adn y Eva. Satanael y Eva fueron los padres de Can, la fuente de todo el mal humano. Moiss y Juan el Bautista eran siervos de Satanael. Pero Dios envi el Logos, su segundo hijo, para salvar a la humanidad del control de Satanael y aunque ste mat al Logos encarnado, su cuerpo espiritual fue resucitado y volvi a la diestra de Dios, siendo as Satanael derrotado. Ascetas. Concepto sabeliano de la Trinidad. Rechazaron los sacramentos. Dualistas. Tal vez deben su nombre a un sacerdote llamado Bogomil, que significa 'amado de Dios'. Crecieron grandemente en Europa oriental. Perseguidos por la autoridad civil bizantina.
CTAROS (Albigenses)
'Por ello hemos de admitir necesariamente que hay otro principio, el del mal, el cual obra Docetas (Cristo no tena cuerpo real). Fueron un producto de los paulicianos y los prfidamente contra el Dios verdadero y su criatura; tal principio parece incitar a Dios contra bogomiles. su criatura y a la criatura contra su Dios: el mismo Rechazaron sacramentos. Sus adeptos fueron quemados en la hoguera hace que Dios quiera y desee cuanto por s mismo jams habra querido. As, a causa de la Extremadamente ascetas, con ayunos prolongados. por toda Europa. turbacin provocada por el enemigo malvado, el Vegetarianos. propio Dios verdadero quiere y sufre, se Su mayor influencia estaba en el sur de arrepiente, sirve a sus propias criaturas y es por Francia, concretamente en el tringulo Activos misioneros, predicando y produciendo ellas ayudado. De ah que el Seor diga a su formado por las ciudades de Toulouse, Albi y pueblo por boca de Isaas: "Me has convertido en literatura en lengua verncula. Carcasona. siervo con tus pecados y me has cansado con tus iniquidades" (Isaas 43: 24)... Opuestos al matrimonio por generar hijos cuyas almas La respuesta es fcil. Pues si Dios no quiere estn encarceladas en los cuerpos. En eso consista Fueron cruelmente masacrados por la Inquisicin y por varias cruzadas, una de todas las cosas malvadas, ni mentir ni destruirse el rbol de la ciencia del bien y del mal. ellas convocada por Inocencio III y mandada a s mismo, resulta indudable que no puede por Simn de Monfort. hacerlas porque aquello que, como absoluto que Enseanzas similares a las de los maniqueos. es, no puede hacer, no lo quiere... Por consiguiente, se ha de creer firmemente que, Tuvieron xito en ganar adeptos entre la Crean ser la nica y verdadera iglesia. dado que Dios no es poderoso en el mal como nobleza. para dar existencia a las cosas malvadas, hay Divididos en Perfectos (clibes, no juran, no guerrean, otro principio, el del mal, que es poderoso en el no tienen propiedades) y Creyentes (se casan y tienen mal y del cual provienen todas las cosas Pgina 278 de 430
Nacen en el siglo XI.

propiedades). Crean en la reencarnacin (reservada para los que no haban recibido el rito de consolacin) y negaban la resurreccin. Rechazaban el purgatorio y las indulgencias. Algunas veces se suicidaron por inanicin. Pacifistas. malvadas que fueron, son y sern.' (El libro de los dos principios) 'Y si tiene que ser "consolado" de inmediato, haga su melhorament y tome el Libro de manos del anciano. El anciano debe exhortarlo e instruirlo con testimonios de las Escrituras y con palabras apropiadas a un consolament. Hblele as: "Pedro, queris recibir el bautismo espiritual, mediante el cual se da el Espritu Santo en la Iglesia de Dios, con la santa oracin, con la imposicin de manos de los buenos hombres... "Y si queris recibir este poder y esta fuerza, hace falta que observis todos los mandamientos de Cristo y del Nuevo Testamento, conforme a vuestras posibilidades. Y sabed que l ha mandado no cometer adulterio, no matar ni mentir, no hacer ningn juramento, no tomar, no robar ni hacer a los dems lo que no queremos que hagan con nosotros, perdonar a quien nos hace dao, amar a nuestros enemigos, rezar por nuestros calumniadores y por nuestros acusadores y bendecirlos, poner la otra mejilla si nos agraden, dejar la capa si nos quitan la tnica, no juzgar ni condenar; a lo que se aaden muchos mandamientos ms impuestos por el Seor a su Iglesia. Adems es preciso que odiis este mundo, sus obras y todo cuanto le pertenece... El creyente dice entonces: "Tengo la voluntad, rogad a Dios por m para que me d la fuerza"... Luego deben "consolarlo": [que] el anciano tome el Libro y colqueselo sobre la cabeza; cada uno de los otros buenos hombres impngale la mano derecha, diga el "perdn", tres Adoramos y por ltimo: "Padre santo, acoge a tu siervo en tu justicia y enva tu gracia y tu Espritu Santo sobre l".' (Ritual ctaro occitano de Lyn)
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La Inquisicin La Inquisicin fue la institucin encargada de combatir la hereja, la alquimia y la brujera, a la que se le otorg amplio poder en tiempos medievales y perdur hasta tiempos modernos. El nombre inquisicin se deriva del verbo latino inquiro (investigar). Una vez que la Iglesia catlica hubo consolidado su poder en la Edad Media, los herejes fueron contemplados como enemigos de la sociedad. Con la paricin de herejas a gran escala en los siglos XI y XII, especialmente la de los ctaros, el papa Gregorio IX en 1231 instituy la inquisicin papal para el arresto y juicio de los herejes. El procedimiento inquisitorial daba a una persona sospechosa un plazo para confesar su delito, pero en caso contrario era trado ante el inquisidor e interrogado y juzgado. El uso de la tortura para obtener confesiones y los nombres de otros herejes se autoriz en 1525 por Inocencio IV. Si se admita la culpa la persona poda ser condenada a una de la amplia variedad de penas prescritas, como oracin y ayuno o confiscacin de bienes y encarcelamiento de por vida. Los que rechazaban reconocer su culpa o los que recaan tras la condena y el arrepentimiento, eran entregados al brazo secular para ser ejecutados. En el norte de Europa la Inquisicin medieval funcion durante un limitado periodo de tiempo, siendo muy usada en el norte de Italia y en el sur de Francia. Durante la Reconquista en Espaa la Iglesia Catlica no hizo mucho uso de ella, pero una vez que los musulmanes fueron derrotados definitivamente, los monarcas catlicos de Castilla y Aragn solicitaron una institucin especial para combatir la apostasa de los antiguos judos y musulmanes, as como a los alumbrados. En 1478, el papa Sixto IV autoriz la Inquisicin en Espaa. Los primeros inquisidores espaoles, que operaban en Sevilla, fueron tan enrgicos que el propio papa tuvo que intervenir. Pero la corona espaola, vindose con un poder en su mano tan eficaz hizo que los esfuerzos para limitar los poderes de la Inquisicin resultaran baldos. En 1483 se autoriza a los monarcas espaoles a nombrar un gran inquisidor en Castilla, ponindose ese mismo ao a Catalua, Valencia y Aragn bajo el poder de la Inquisicin. El primer gran inquisidor fue fray Toms de Torquemada. En 1522 el emperador Carlos V la introdujo en los Pases Bajos para exterminar a los protestantes de all, pero sus esfuerzos no fueron coronados por el xito. En Espaa no fue suprimida hasta 1834. En Italia Pablo III cre en 1542 la Inquisicin romana para combatir el protestantismo. Estaba gobernada por una comisin de seis cardenales, siendo los ms rigurosos los periodos de Po V (1566-72). Este ltimo antes de ser elegido papa haba sido gran inquisidor, declarando que las cuestiones de fe tenan precedencia sobre cualquier materia, dejando claro desde el principio que su primer inters era ver exterminado el error, la falsa doctrina y la hereja. Tras la eliminacin del peligro sobre la unidad religiosa italiana, la Inquisicin romana se convirti en un rgano papal para mantener el buen orden y la pureza de la fe entre los catlicos. Po X, al reorganizar la curia en 1908, elimin la palabra Inquisicin, denominando a la congregacin encargada de mantener la pureza de la fe Santo Oficio. En el ao 1965, Pablo VI cambi la denominacin por el nombre de Congregacin para la Doctrina de la Fe.
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LA INQUISICIN MEDIEVAL
TIPO Antecedentes HECHOS NOTABLES Concilio de Tours (1163) Alejandro III dicta medidas contra los albigenses: prisin y confiscacin de bienes. PROCESO INQUISITORIAL TEXTOS NOTABLES 1. Establecimiento del tribunal inquisidor en 'Cap. 27. Como dice el bienaventurado Len: 'Si bien la el lugar sospechoso de hereja. disciplina de la Iglesia, contenta con el juicio sacerdotal, no ejecuta castigos cruentos, sin embargo, es ayudada por las 2. Promulgacin del edicto de fe, por el que constituciones de los prncipes catlicos, de suerte que a menudo buscan los hombres remedio saludable, cuando temen todos los habitantes de la regin quedan obligados a denunciar a herejes y cmplices les sobrevenga un suplicio corporal. Por eso, como quiera que en Gascua, en el territorio de Albi y de Tolosa y en otros (incluyendo familiares). lugares, de tal modo ha cundido la condenada perversidad de los herejes que unos llaman ctaros, otros patarinos, otros 3. Simultneamente al anterior, publicanos y otros con otros nombres, que ya no ejercitan promulgacin del edicto de gracia, por el ocultamente, como otros, su malicia, sino que pblicamente que se concede un plazo de treinta das manifiestan su error y atraen a su sentir a los simples y flacos, para que los herejes comparezcan decretamos que ellos y sus defensores y recibidores estn voluntariamente. sometidos al anatema, y bajo anatema prohibimos que nadie se atreva a tenerlos en sus casas o en su tierra ni a 4. Pesquisas e indagaciones del tribunal. favorecerlos ni a ejercer con ellos el comercio ' (Alejandro III) 5. Comparecencia a la fuerza de los 'Cap. 27. Como dice el bienaventurado Len: "Si bien la acusados. disciplina de la Iglesia, contenta con el juicio sacerdotal, no ejecuta castigos cruentos, sin embargo, es ayudada por las 6. Notificacin de cargos contra el acusado. constituciones de los principes catlicos, de suerte que a menudo buscan los hombres remedio saludable, cuando temen 7. Obligacin del acusado de jurar sobre los les sobrevenga un suplicio corporal". Por eso, como quiera que en Gascua, en el territorio de Albi y de Tolosa y en otros evangelios a responder a todas las lugares, de tal modo ha cundido la condenada perversidad de acusaciones y a decir la verdad; en caso los herejes que unos llaman ctaros, otros patarinos, otros contrario se agravaban las sospechas publicanos y otros con otros nombres, que ya no ejercitan contra l. ocultamente, como otros, su malicia, sino que pblicamente manifiestan su error y atraen a su sentir a los simples y flacos, 8. La declaracin de los testigos no era decretamos que ellos y sus defensores y recibidores estn pblica sometidos al anatema, y bajo anatema prohibimos que nadie se atreva a tenerlos en sus casas o en su tierra ni a 9. El testimonio de dos testigos se favorecerlos ni a ejercer con ellos el comercio.' consideraba prueba de culpabilidad. (III CONCILIO DE LETRAN, 1179) 'Con el objetivo de suprimir los vicios de diversas herejas que en varias partes del mundo han comenzado a pulular en estos
III Concilio de Letrn (1179) Alejandro III lanza una Cruzada de guerra contra los albigenses y otros grupos. Indulgencia para los participantes.
Episcopal (En manos del
Concilio de Verona (1184)
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obispo) ltimos tiempos, es necesario excitar el vigor eclesistico [...]. En consecuencia elevamos [...] por la sancin general de este decreto, contra estos mismos herejes, cuyos diversos errores exigen ser examinados en tantos captulos, y por esta constitucin condenamos con la autoridad apostlica toda 11. En caso de negar su culpabilidad, comenzaban las presiones bajo promesas, hereja, bajo cualquier nombre que sea conocida. Decretamos por tanto que sean golpeados con el anatema perpetuo primero amenazas, crcel y torturas. los ctaros y patarinos, despus los que bajo un falso nombre Los obispos, hechos responsables en sus territorios de inquirir en los casos de 12. Las torturas comprendan la flagelacin, se llaman humillados y pobres de Lin, y finalmente los passaginos, josefinos [sic] y arnaldistas. Pero visto que algunos hereja. el potro, el trampazo, el brasero y la prueba de entre ellos, bajo la mscara de la piedad pero renegndola del agua. como dice el Apstol, reivindican para s la autoridad de Las autoridades civiles sujetas a predicar, olvidando lo que dice este mismo apstol -"Cmo cooperar en la extirpacin de esos 13. Si admita su culpabilidad, exigencia de predicarn si no son enviados?"-, todos los que, prohibidos o grupos bajo pena de excomunin y renegar de sus creencias y sometimiento a no enviados sin autorizacin de la Santa Sede o del obispo entredicho. los castigos y humillaciones disciplinares: local, han tenido la presuncin de predicar en pblico o en desde portar el sambenito en la iglesia o privado, as como todos los que no temen pensar o ensear confiscacin de bienes hasta cadena sobre la eucarista, el bautismo, la confesin, el matrimonio y perpetua. los dems sacramentos de otra forma que la que predica y observa la sacrosanta Iglesia romana, y en general cualquiera 14. Si la admita pero se obstinaba en ella, que haya sido juzgado hereje o por la propia Iglesia romana, o un ao de crcel rigurosa (con cadenas y en por los obispos en su dicesis con los consejos de eclesisticos, o por los propios clrigos en caso de vacante de aislamiento) para tratar de convencerlo. la sede episcopal con el consejo eventual de los obispos vecinos, todas estas gentes las encadenamos juntas por el 15. Auto de fe: acto pblico realizado con gran solemnidad y humillacin para los reos mismo vnculo de anatema perpetuo.' (Ad abolendam) en el que se lean las sentencias. Concilio de Avin (1209) Creacin de la Inquisicin episcopal al promulgar Lucio III la constitucin Ad abolendam contra ctaros, valdenses y otros grupos, entregando a la potestad secular la ejecucin del castigo. 10. En caso de tener abogado, ste no asista a la audiencia. Inocencio III 16. Entrega de los condenados a muerte al brazo secular.
IV Concilio de Letrn (1215) Inocencio III Concilio de Narbona (1227) Honorio III Pgina 282 de 430

Concilio de Toulouse (1229) Gregorio IX exige sean delatados los herejes a las autoridades eclesisticas y civiles. Castigos fsicos y de bienes para los que los protejan. Los herejes incorregibles entregados al brazo secular. 'En cada parroquia se designar a un sacerdote y tres laicos que buscarn con diligencia a los herticos ...(Debern) recorrer una a una las casas que sean sospechosas, hacer pesquisa en los sotabancos y en cualquier otro escondrijo. Debern destruirlos todos. Si encuentran herejes o partidarios y defensores suyos, una vez tomadas las medidas para que no escapen, los denunciarn rpidamente al arzobispo u obispo, al seor del lugar o a su bailo, para que sean castigados como cumple. Los abades exentos harn lo mismo. Los seores feudales harn que se busque a los herejes. Si alguien permite que un hereje permanezca en su tierra, sta ser confiscada y su cuerpo entregado al brazo secular... La casa donde haya sido encontrado un hereje ser destruida y su solar confiscado... Cualquiera podr buscar o capturar herejes en tierra [jurisdiccin] de otro... Nadie ser castigado como hereje sin haber sido juzgado por el poder eclesistico. Todos, hombres y mujeres, los varones desde 14 aos, las mujeres desde 12, abjurarn de toda hereja que les alce contra la Iglesia catlica romana y la fe ortodoxa y juren tambin que conservarn la fe catlica tal como la guarda y practica la Iglesia romana, que perseguirn a los herejes en la medida de sus fuerzas y los denunciarn lealmente. [El juramento se har ante el obispo, parroquia por parroquia.] Que todos confiesen y comulguen tres veces al ao y el que no lo haga as sea sospechoso de hereja. Que los laicos no tengan libros de Escritura, salvo el salterio y el oficio divino, y que no estn en lengua vulgar.' (Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio) "Excomulgamos y anatematizamos... a todos los herejes": ctaros, patarinos, pobres de Lin, pasaginos, josefinos, arnaldistas, esperonistas y otros, "cualquier nombre que lleven, pues tienen caras diversas, pero las colas atadas unas con otras [Iud. 15, 4], pues por su vanidad todos convienen en lo mismo". (De la forma de anatema, publicada el 20 de agosto de 1229(?))
Pontificia (En Decreto Excommunicamus (1231) de manos del papa) Gregorio IX, por el que se crea la Inquisicin pontificia. Decreto de Gregorio IX por el que otorga poderes a Raimundo de Peafort (1232) para actuar en el reino de Aragn con el consentimiento del rey Jaime I. Bula Ad extirpanda (1252) de Inocencio IV autorizando la tortura.
EL INTELECTO
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El escolasticismo El escolasticismo es el sistema filosfico y especulativo que durante varios siglos presidi los esfuerzos de los pensadores y telogos catlicos que trabajaban para fijar el dogma, buscando dar respuesta a los problemas filosficos planteados, como la relacin entre razn y fe, realismo y nominalismo y la probabilidad de la existencia de Dios. Con el trmino nominalismo se designa a una doctrina filosfica segn la cual los universales o conceptos generales son simples trminos abstractos que designan conjuntos ms o menos vastos de realidades individuales. El nominalismo niega, por consiguiente, que los universales puedan subsistir como realidades anteriores o independientes, puestas en las cosas o fuera de ellas, y -en la medida en que tiende a considerar como reales nicamente a las individualidades concretas- pone en duda la misma posibilidad de conceptos universales. El trmino nominalismo fue utilizado por los historiadores de la filosofa para indicar una solucin particular a la disputa sobre los universales, que se mantuvo durante el siglo XII entre los pensadores escolsticos; sin embargo, el problema de los universales representa una de las cuestiones constantes en la historia de la filosofa; el primer debate entre soluciones nominalistas y realistas tuvo lugar entre los sofistas (Gorgias y Antstenes) y la escuela platnica. En el mbito d la filosofa antigua, la contribucin principal a la elaboracin del nominalismo se debe a la escuela estoica con la definicin del significado de los trminos -significado que se distingue del simple sonido sensible- como algo abstracto, incorpreo, que no existe propiamente hablando. En el pensamiento medieval volvi a plantearse el problema con el estudio de la Isagoge de Porfirio (232-303), en la que se suscitaron, pero quedaron sin resolver, los problemas de la existencia real de los gneros y de las especies, de si se trata de entidades corpreas o incorpreas, de si estn o no separados de las cosas sensibles. En el mbito de las soluciones nominalistas la posicin ms extrema es la que se atribuye comnmente a Roscelino ( 1125), que resulta difcil de interpretar dada la escasa entidad de los informes que de l tenemos y la nube de polmicas que suscit. Roscelino habra sostenido que los universales son puros nombres, flatus vocis, mientras que la realidad verdadera, concreta, pertenece nicamente a los individuos que conocemos. Una forma de nominalismo ms moderado es la que sostuvo Abelardo (1079-1142), cuya doctrina presenta, sin embargo, aspectos bastante complejos que han movido a algunos historiadores a negarle la calificacin de nominalista. Las posiciones de Roscelino y de Abelardo provocaron fuertes reacciones por parte de las autoridades eclesisticas, que teman las consecuencias negativas que estas ideas podan suscitar en los contenidos teolgicos. En efecto, se intua el riesgo de que las doctrinas nominalistas vaciaran de densidad ontolgica los trminos clave de la teologa y de la metafsica cristiana; en particular, el nominalismo avalaba la hereja tritesta, que de hecho fue defendida por Roscelino. Los aspectos positivos de las diversas posiciones sobre los universales encontraron una armoniosa sntesis en el realismo moderado de santo Toms, pero luego, en la Escolstica tarda, el nominalismo volvi a cobrar vigor con la lgica de los trminos de Occam. La unin entre las tendencias nominalistas y empiristas en el pensamiento de Occam tuvo como consecuencia una acentuacin de la separacin entre el pensamiento lgico-filosfico y los contenidos de la fe, y su planteamiento filosfico ejerci una influencia decisiva sobre el pensamiento posterior. En un principio el escolasticismo se nutra de la influencia de los Padres de la Iglesia, sobre todo Agustn, pero despus comenz a apoyarse en Aristteles. En la Edad Media, la autoridad de los Padres todava permaneca inclume, pero el impacto de telogos como Pedro Abelardo y Anselmo de Canterbury en el siglo XI, provoc que la lgica fuera el frente de batalla del escolasticismo, comenzando a declinar la autoridad de los Pares. Para telogos como Alberto Magno o Toms de Aquino, la razn tena un papel muy importante en la teologa, no como anttesis de la fe sino como suplemento. De ah que los escolsticos quisieran definir a la
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teologa como ciencia, elaborando tratados sobre diversas materias, tales como los sacramentos que anteriormente haban pertenecido a la predicacin. Tomaron prestado de Aristteles su filosofa, que lleg a ellos procedente de autores rabes, como Ibn Rushd (Averrores 1126-98), buscando la sntesis en el que la teologa fuera la cima del conocimiento. Los mtodos de aprendizaje eran el estudio y el debate formal, que consista en la presentacin y anlisis de silogismos. Surgieron distintas escuelas de teologa, siendo las ms influyentes la del dominico Toms de Aquino y la del franciscano Duns Escoto. El primero recalcaba el intelecto en los actos de Dios y el segundo la voluntad. La postura de Toms se convirti en la depositaria de la doctrina ortodoxa, siendo su Suma Teolgica el libro de texto para estudiar teologa. Durante el tiempo de la Reforma, los protestantes tendieron a despreciar a los escolsticos, recalcando la autoridad escritural y echando mano de los Padres de la Iglesia. Los autores catlicos, por contra, se apoyaron ms y ms en ellos.
Agustiniano Las traducciones de las obras de Aristteles que los sabios rabes realizaran, fueron a su vez vertidas al latn durante los siglos XI y XII, poniendo al alcance de los pensadores cristianos las obras del filsofo griego. Sin embargo, ante el peligro que encerraban sus ideas y las de sus seguidores, se produjo una reaccin que tuvo como resultado la creacin de una corriente cuyo lema era seguir a Agustn de Hipona.
EL ESCOLASTICISMO AGUSTINIANO
NOMBRE Anselmo (1033-1109) ORDEN ESCRITOS RELACIN FE-RAZN TEXTOS NOTABLES HECHOS NOTABLES Benedictino Monologium. Proslogium. Cur Deus Homo. Hay dos fuentes de 'As, pues, Seor, t que das la inteligencia de la fe, Nacido en Italia. conocimiento: la fe y la razn. concdeme -en la medida que sabes que me conviene- que entienda que existes como lo creemos y que eres lo que Ingres al monasterio en En cuanto a la revelacin, la creemos. Y creemos ciertamente que eres algo mayor que lo Francia. cual nada puede ser pensado. Pero y si no existe una fe tiene prioridad sobre la naturaleza tal? Pues el "insensato ha dicho en su corazn: razn. Lleg a ser arzobispo de "Dios no existe". Sin embargo, el propio insensato, cuando Canterbury. oye esto mismo que digo: "algo mayor que lo cual nada Sin embargo, una vez puede ser pensado", entiende lo que oye, y lo que entiende afianzada la fe, hay que Opuesto a las investiduras est en su entendimiento, aunque no entienda que esto esforzarse por entender laicas para puestos racionalmente lo que se cree: exista. Pues una cosa es que algo exista en el entendimiento, clericales. y otra entender que esto existe. As cuando el pintor piensa la fe que busca entender. de antemano lo que ha de hacer, lo tiene en el entendimiento, aunque no entiende que exista lo que todava no ha hecho. Promotor del argumento ontolgico para probar la Cuando efectivamente ya lo ha pintado, lo tiene en el entendimiento y entiende que existe lo que ya ha realizado. existencia de Dios. Por tanto, el insensato debe admitir que existe al menos en su entendimiento algo mayor que lo cual nada puede ser Defensor de la teora pensado, ya que cuando lo oye entiende, y todo lo que se expiatoria de la satisfaccin entiende est en el entendimiento. Y, ciertamente, aquello del honor de Dios. Pgina 285 de 430

mayor que lo cual nada podemos pensar no puede existir solamente en el entendimiento. Si existiese slo en el entendimiento, se podra pensar que existiese tambin en la realidad, lo cual es mayor. Por tanto, si aquello mayor que lo cual nada puede ser pensado estuviera slo en la inteligencia, esto mismo mayor que lo cual nada puede ser pensado sera algo mayor que lo cual podemos pensar algo. Pero esto no puede ser. Existe, pues, sin gnero de duda, algo mayor que lo cual no cabe pensar nada, y esto tanto en la inteligencia como en la realidad.' (Proslogion) 'Seor, yo no pretendo penetrar en tu profundidad: cmo iba a comparar mi inteligencia con tu misterio? Pero deseo comprender de algn modo esa verdad que creo y que mi corazn ama. No busco comprender para creer (esto es, no busco comprender de antemano, por la razn, lo que haya de creer despus, sino que creo primero, para esforzarme luego en comprender. Porque creo una cosa: si no empiezo por creer, no comprender jams.' (Op. cit.) Pedro Lombardo (1095-1159) Sentencias Los dilemas de la fe han de ser resueltos por la razn. Nacido en el Norte de Italia. Estudi bajo Abelardo. Fue obispo de Pars. Sus Sentencias fueron el manual medieval obligado de teologa sistemtica. Enfatiz los siete sacramentos. El hombre dispone de tres 'El tema de todas las Escrituras es la obra de la restauracin Nacido en Sajonia. conductos para recibir humana. Dos son las obras en que se incluye todo cuanto ha conocimiento: el ojo fsico, el sido hecho: la primera es la obra de la creacin; la segunda Ingres en el Colegio San ojo de la mente y el ojo del es la obra de la restauracin. La obra de la creacin consiste Vctor de Pars donde ms espritu. en hacer que sean las cosas que no eran. La obra de la tarde sera profesor. restauracin consiste en restablecer las cosas que perecieron. Luego la obra de la creacin es la creacin del mundo con todos sus elementos. La obra de la restauracin
Hugo de San Vctor (1096-1141)
Agustino
Summa Sententiarum
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es la encarnacin del Verbo y todos sus sacramentos. Aunque el tema principal de las Escrituras son las obras de la restauracin, sin embargo, para poder llegar a discutirlas mejor, cuenta al principio de su narracin, como exordio a la historia de la fe, la obra de la creacin. No sera posible mostrar adecuadamente cmo el hombre es restaurado, sin mostrar anteriormente cmo cay; ni cmo cay sin explicar cmo fue hecho por Dios.' Alejandro de Hales (c.1180-1245) Doctor Irrefragabilis Franciscano Summa universae Theologiae Nacido en Gloucester hizo sus estudios en Pars, obteniendo el grado de doctor y una ctedra en teologa. Tuvo como alumno a Buenaventura.
Buenaventura (1217-1274)
Franciscano De la pobreza de Cristo Vida de San Francisco Breviloquium
El verdadero conocimiento viene solamente por medio de la contemplacin del misterio divino.
'Si quieres sufrir con paciencia las adversidades y miserias de esta vida, seas hombre de oracin. Si quieres alcanzar virtud y fortaleza para vencer las tentaciones del enemigo, seas hombre de oracin. Si quieres mortificar tu propia voluntad con todas sus aficiones y apetitos, seas hombre de oracin. Si quieres conocer las astucias de Satans, y defenderte de sus engaos, seas hombres de oracin. Si quieres vivir alegremente y caminar con suavidad por el camino de la penitencia y del trabajo, seas hombre de oracin. Si quieres ojear de tu nima las moscas importunas de los vanos pensamientos y cuidados, seas hombre de oracin. Si la quieres sustentar con la grosura de la devocin y traerla siempre llena de buenos pensamientos y deseos, seas hombre de oracin. Si quieres fortalecer y confirmar tu corazn en el camino de Dios, seas hombre de oracin. Finalmente, si quieres desarraigar de tu nima todos los vicios y plantar en su lugar las virtudes, seas hombre de oracin; porque en ella se recibe la uncin y gracia del Espritu Santo, la cual ensea todas las cosas. Y dems de esto, si quieres subir a la alteza de la contemplacin y gozar de los dulces abrazos del Esposo, ejerctate en la oracin, porque ste es el camino por donde sube el nima a la contemplacin y gusto de las cosas celestiales. Ves, pues, de
Ingres en la orden franciscana a los 17 aos. Lleg a ser prior de los franciscanos. Firme defensor de la veneracin de Mara. Notable como compositor de himnos.
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cunta virtud y poder sea la oracin? Y para prueba de todo lo dicho (dejado aparte el testimonio de las Escrituras Divinas), esto basta agora por suficiente probanza que habemos odo y visto, y vemos cada da muchas personas simples, las cuales han alcanzado todas estas cosas susodichas y otras mayores mediante el ejercicio de la oracin.'
Aristotlico La corriente escolstica aristotlica es aquella que, encabezada por Alberto Magno y luego por su discpulo Toms de Aquino, va a tratar de cristianizar la filosofa de Aristteles. Para ello tratarn de purificarla de todo resabio pagano para ajustar sus verdades al dogma catlico, poniendo de esa manera el aristotelismo al servicio de la teologa. Con Toms de Aquino esta corriente alcanzar su cima teolgica.
EL ESCOLASTICISMO ARISTOTLICO
NOMBRE Pedro Abelardo (1079-1142) ORDEN ESCRITOS Sic et Non. RELACIN FE-RAZN La fe y la razn caminan juntas de la mano. TEXTOS NOTABLES HECHOS NOTABLES A l se debe la teora de la expiacin denominada de influencia moral, segn la cual Cristo no muri para satisfacer las demandas de Dios sino para mostrar el amor de Dios y as mover nuestros corazones hacia l. Fue rector de la universidad de Pars. Mantuvo un apasionado romance con Elosa. Fue castrado por orden del to de Elosa. Se retir a un monasterio. Fue condenado como hereje por instigacin de Bernardo. Los cargos para condenarlo fueron los 'Pudiera preguntar alguien si los perseguidores de los mrtires o de Cristo pecaban en aquello que crean agradable a Dios. O, tambin, si podan dejar de hacer sin Teologa cristiana. Utiliz el mtodo dialctico pecado lo que crean que no se poda dejar de hacer. Si (tesis y anttesis) para llegar nos atenemos a lo dicho arriba -que "el pecado es el Introduccin a a la verdad (sntesis) y para desprecio de Dios" o "el consentimiento en aquello en que se cree que no hay que consentir"-, entonces no podemos estimular el pensamiento la teologa. afirmar que sea pecado la ignorancia de algo o incluso la independiente. misma carencia de fe con la que nadie puede salvarse. Los que, en efecto, no conocen a Cristo y rechazan la fe cristiana por creerla contraria a Dios, qu desprecio pueden sentir hacia Dios en eso que hacen precisamente por Dios y en lo que, por tanto, creen obrar bien? Sobre todo si tenemos en cuenta lo que dice el Apstol: "Si la conciencia no nos condena, tenemos plena confianza ante Dios". Es como decir: cuando no vamos contra nuestra conciencia, en vano debemos ser tenidos como reos de culpa ante Dios. Pero, si la ignorancia de tales cosas no se considera en modo alguno pecado, cmo el mismo Seor ora por los que le crucifican cuando dice: "Padre, perdnales porque no saben lo que hacen"? El mismo Esteban, conocedor de este ejemplo, dice intercediendo por los que le lapidaban: "Seor, no les tengas en cuenta este pecado".
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Lgicamente, donde antecedi culpa, no parece que haya lugar para el perdn. Por otra parte, Esteban llama siguientes: claramente pecado a lo que era fruto de la ignorancia.' (Concete a ti mismo) Que Cristo no se encarn para librarnos del yugo del 'Has de saber que soy de una cierta ciudad que fue diablo. fundada en la ruta hacia la baja Bretaa, distante ocho Que el libre albedro por s millas, segn creo, al este de la ciudad de Nantes, y que solo basta para hacer algn en su propia lengua se llama Palets. Es tal la naturaleza bien. de ese pas o de los que lo habitan, en verdad vidos de Que no contrajimos la culpa imaginacin, que mi mente se inclin fcilmente al estudio del pecado de Adn sino slo de las letras. Es ms, tuve un padre que tuvo algunas su castigo. nociones de letras antes de que se ciera el cinturn de Que no pecaron quienes soldado. Y as fue que posteriormente su amor por las crucificaron a Cristo letras fue tan fuerte que consider que cada hijo suyo ignorando lo que hacan y deba ser enseado en letras antes incluso del manejo de que no ha de culparse lo que las armas. Y as sucedi. Y como yo fui su primognito y se hace por ignorancia. por tanto su ms amado, busc diligentemente que fuera Que la potestad de atar y sabiamente instruido. En cuanto a m, adelant en el desatar fue dada slo a los estudio de las letras y an ms fcilmente segn apstoles y no a sus aumentaba el ardor de mi devocin por ellas, hasta que en sucesores. verdad qued tan cautivado por mi pasin por aprender que dej con alegra a mis hermanos la pompa gloriosa de las armas y el derecho a heredar todos los honores que habran de ser mos como hermano mayor. Hu completamente de la corte de Marte para poder aprender en el seno de Minerva. Y ya que encontr la armadura del razonamiento lgico ms agradable que las otras formas de filosofa, cambi todas las armas por sa y a los galardones de la victoria en la guerra prefer la batalla de las mentes en disputa.' (Historia Calamitatum) Alberto Magno Dominico Sistema de la La filosofa es un 'La teofana puede existir de cuatro modos diferentes. (1200-1280) naturaleza. instrumento til para el El primero es una visin que, comparando las formas Doctor estudio de la teologa. corporales con cosas diferentes, conduce a Dios; la luz Universalis divina no se encuentra necesariamente all, pero esta La alabanza de Mara 'La teologa es ciencia en el visin est orientada hacia Dios. El segundo modo es aquel en el cual, gracias a la luz verdadero sentido de la divina que no es Dios, se descubren cosas que no son palabra.' Dios; tal Jeremas, cuando ve un cntaro encendido por la luz divina y que interpreta como el presagio de la destruccin de Jerusaln. El tercer modo es aquel del que habitualmente se habla, En cuanto a la Trinidad es casi sabeliano.
Nacido en Baviera. Ingres en la orden de los dominicos. Maestro de Toms de Aquino. Obispo de Regensburgo. Renombrado estudiante de ciencias
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segn el cual en la luz divina, que no es Dios, el objeto contemplado es verdaderamente Dios, no se lo ve en un naturales. medio luminoso, como una cosa por su imagen, sino bajo una luz que, fortificando la inteligencia, permite la visin Experto en filosofa aristotlica. inmediata de Dios. El cuarto modo es aquel en el que, siendo Dios la luz, Firme defensor de la veneracin de tiene a Dios como objeto. Mara. Como dice Hugo de San Vctor, Dios mismo es para el bienaventurado de alguna manera una luz y lo hace partcipe de l y de su semejanza; esta visin de Dios y de su semejanza se denomina teofana. As Dios es a la vez luz y objeto, pero objeto en tanto es lo que es en s mismo, y la luz primera de la que se hace partcipe a los bienaventurados. Los dos primeros modos de visin no existen en la patria celestial; y ellos justifican la objecin del maestro Hugo que dice: ver en la teofana, en qu consiste sino en no ver nada y, al no ver verdaderamente nada, jams ver la verdad? Pero la visin por teofana en la patria celestial tendr lugar de acuerdo con los otros dos modos. Hugo conoca tan slo el cuarto modo, ya que el tercero ni lo menciona y, por ello, critica a los que hablan de l y que, sin embargo, dicen la verdad al interpretar conforme a este tercer modo. As se torna evidente la solucin a las objeciones precedentes, que se refieren a los dos primeros modos.' Comentarios del libro de Dionisio Areopagita)
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Toms de Aquino (1225-1274) Doctor Anglico Dominico Summa Theologica. Summa contra Gentiles. Contra Errores Graecorum. La razn natural conduce al 'Estando en Dios y siendo una cosa con l las Nacido de una familia rica en Aquino. 'vestbulo de la fe.' perfecciones todas, evidente es que en Dios no puede haber accidente alguno. El ser, la potencia, la accin y Ingres en el monasterio del monte dems cosas semejantes son perfecciones que Cassino a la edad de 5 aos. necesariamente debe ser idnticas a su esencia; luego ninguna de ellas es accidental en l. Adems, es imposible Ingres en los dominicos con 19 aos. que sea infinito en perfeccin aquello cuya perfeccin puede recibir algn incremento: es as que un ser que tiene alguna perfeccin accidental es susceptible de recibir Alumno de Alberto Magno. el incremento de alguna otra perfeccin, porque todo Ense en Pars, Colonia y por toda accidente es una adicin a la esencia; luego no se Italia. encuentra perfeccin infinita en la esencia de ese ser. Antes hemos demostrado que Dios, segn su esencia, es infinitamente perfecto; luego no puede haber en l ninguna Trat de sintetizar a Agustn y a perfeccin que sea accidental, sino que todo lo que es en Aristteles. l pertenece esencialmente a su sustancia.' (Brevis summa de fide) 'Por lo mismo que las segundas causas no obran ms que en virtud de la primera causa, como los instrumentos slo obran por la direccin del arte, necesario es que todos los dems agentes, por cuyo medio efecta y completa Dios el orden de su gobierno, obren por la virtud de Dios mismo. La accin de cada uno de ellos es, por consiguiente, causada por Dios, a la manera que el movimiento de la cosa que se mueve por el impulso del motor que la mueve, y el motor y el ser movido han de estar necesariamente unidos. Es necesario, por tanto, que Dios est interiormente unido a cada agente, como obrando en el momento en que le impele a obrar. Dios, adems de ser la causa de la accin de los agentes secundarios, lo es tambin de su ser, segn antes hemos demostrado, y por lo mismo no hemos de considerar a Dios como causa del ser de los seres, de un modo igual cuando consideramos al arquitecto como causa del ser de la casa, porque separado el arquitecto, la causa queda. En efecto, el arquitecto no es causa del ser de la casa, ms que en cuanto causa el movimiento para que la casa sea. Este movimiento es en verdad la construccin de la casa, cesando por la remocin del arquitecto. Dios, por el contrario, es directamente por s la causa del ser, como que comunica el ser a todas las cosas, a la manera que el sol comunica la luz al aire y a los dems seres iluminados por l. As como para la conservacin de la luz en el aire Pgina 291 de 430

se requiere la iluminacin perseverante del sol, as es necesario que, para que todas las cosas se mantengan en su ser, Dios las comunique incesantemente el ser. sta es la razn por la que son comparadas a Dios, en cuanto que son conservadas en el ser, a la manera que la obra es comparada al artfice. Es as que la obra y el artfice deben estar unidos como el motor y el objeto movido; luego es necesario que Dios sostenga todas las cosas, y est presente en ellas, en cuanto tiene el ser. Y como el ser es lo ms ntimo que hay en las cosas, consiguientemente Dios est en todas las cosas. Adems, todo el que ejerce su providencia por causas medias ha de conocer y ordenar los efectos de estas causas porque de otro modo estara fuera del orden de su providencia. La providencia del que gobierna es tanto ms perfecta cuanto ms desciende a cada cosa su conocimiento y ordenacin, porque si alguna cosa se sustrajese del conocimiento del que gobierna, la determinacin de esta cosa se evadira de su providencia; es as, segn hemos demostrado anteriormente, que todo est sometido a la providencia divina; es as que la providencia divina es perfectsima; es as que todo lo que se dice de Dios le conviene en sumo grado; por lo tanto, la ordenacin de su providencia es extensiva a los ms pequeos efectos.' (Compendio de teologa)
En crisis La crtica del escolasticismo aristotlico lleg de la mano de los franciscanos Duns Escoto y Guillermo de Occam. Frente al intelectualismo propio de los dominicos, representados por Toms de Aquino y Alberto Magno, opusieron el voluntarismo, propio de los franciscanos, de manera que Dios no puede ser conocido racionalmente sino por medio de la Revelacin y la fe. Escoto desarrolla su profundo y breve trabajo intelectual en un momento crtico para la teologa. Se estaba revelando en toda su vivacidad el contraste entre el aristotelismo y la verdad cristiana. A pesar del ajuste equilibrado que realiz el genio de santo Toms de Aquino no todo era claro en la aceptacin de un pensamiento radicalmente pagano, que se expona de diversas formas, a veces contrarias a la fe cristiana. En las universidades de Pars y de Oxford pesaban mucho las condenaciones episcopales de ciertas proposiciones que tenan que ver con algunas doctrinas aristotlicas. Por otra parte, la lnea tradicional del agustinismo platonizante atravesaba una crisis evolutiva que exiga unas profundas adaptaciones a la luz de las nuevas ideas. Es aqu donde el genio de Duns Escoto, en un esfuerzo de crtica y de sntesis, abre nuevos caminos a la reflexin teolgica. Expongamos algunos de los puntos clave de su pensamiento:
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a) Como telogo, Duns Escoto parte de la fe e intenta verificar las posibles razones de los datos de la revelacin sin discutir su realidad. Es posible des cubrir dos puntos bsicos de fe que presiden a los razonamientos escotistas: el destino final del hombre, que consiste en la visin intuitiva de Dios, y la absoluta trascendencia del mismo bios. Del destino del hombre se sigue que el entendimiento humano es capaz de ver a Dios intuitivamente. Por consiguiente, su objeto no puede reducirse a la abstraccin de lo sensible, sino que tiene que ser algo que incluva a Dios y lo sensible, esto es, "el ser en cuanto ser", previo a sus determinaciones de infinito (Dios) y de finito, en una etapa metafsica necesariamente unvoca. Por otra parte, la unin inmediata con Dios significa la mxima perfeccin de la criatura espiritual. Esto implica una tensin ontolgica hacia Dios claramente visto, la cual se identifica con la misma naturaleza espiritual. Es lo que se llama "deseo natural de lo sobrenatural", que siempre defendieron Escoto y - sus seguidores. De todas formas, la absoluta trascendencia de Dios, en cuanto ser infinito, hace que no se vea condicionado por nada fuera de l mismo. Todo lo que no sea Dios es intrnsecamente contingente y, en su existencia, depende totalmente de la libre voluntad de Dios. Por eso la visin inmediata de Dios, a pesar de que es la perfeccin ms alta posible del ser espiritual, sigue estando fuera de toda exigencia o actividad natural de sus facultades. Slo puede recibirse como un don libre y gratuito (sobrenatural) por parte d Dios. La salvacin del hombre en Dios es, por tanto, fruto exclusivo del amor divino, que en su libertad supera la distancia infinita que el hombre no puede recorrer por s mismo. La afirmacin evanglica: "Dios es amor" (Jn 4, 16) expresa la raz de toda intervencin divina. b) En este amor de Dios fundamenta Escoto su visin de Cristo, Verbo encarnado. Cristo, en su humanidad, es el sumamente amado entre todas las criaturas y por tanto no puede ser condicionado en su existencia por ninguna eventualidad histrica, por ejemplo, el pecado de Adn. Ms an, l es la causa ejemplar y final de la creacin, al tener la primaca sobre todas las cosas. Dentro de esta predestinacin absoluta de Cristo respecto a las dems criaturas, Escoto ve tambin a Mara que, como madre del Redentor, recibe la gracia de Cristo de la forma ms perfecta posible, quedando libre del pecado original. Con la idea de "redencin preservadora", como el modo de redencin ms perfecto por parte del Redentor perfectsimo, Escoto logr superar las dificultades de los telogos anteriores, que no se atrevan a afirmar la concepcin inmaculada de Mara para no excluirla del mbito de la redencin de Cristo. c) La filosofa que subyace al pensamiento de Escoto, como- condicin de posibilidad de su teologa, es sumamente circunspecta, al no conceder a la razn separada de la fe una beligerancia incondicionada. Pero su concepto de la libertad como autonoma radical abre perspectivas liberadoras a un pensamiento que hasta entonces haba estado sometido excesivamente al naturalismo determinista de la filosofa griega. La valoracin de lo singular y la idea de la persona como "ltima soledad" abierta a la revelacin son las aportaciones ms vlidas de Escoto a la historia del pensamiento. De todas formas, sigue en pie el hecho de que el "voluntarismo" de Escoto no tiene nada que ver con el "voluntarismo" moderno, que sita en la voluntad, y no en el entendimiento, la ltima razn de la verdad y la certeza. El occamismo introduce en el pensamiento humano una lgica nueva, basada en el valor nico del conocimiento intuitivo de la realidad, el nominalismo, es decir, la negacin de los universales y su reduccin a signos naturales. En este sentido es una forma acentuada de escepticismo teolgico. Las universidades de Europa, particularmente Pars, condenaron el occamismo. El magisterio papal, desde Avion, hizo lo mismo. Pero la nueva doctrina se difundi rpidamente. Los nominales, como se llamaba a los seguidores del occamismo, para distinguirlos de los reales, que seguan las enseanzas tradicionales, difundieron durante un siglo el occamismo por todo el mundo filosfico europeo. La adhesin al occamismo fue comn en aquellos pensadores que se sentan ya inclinados a una visin naturalista y matemtica del saber. El occamismo fue la base filosfica en la que pudieron apoyar sus investigaciones cientficas. Filosofar se convirti en sinnimo de anlisis de lo real, mientras que los problemas de ndole gnoseolgica pura y la misma condicin espiritual del hombre quedaron marginados como pertenecientes a la esfera de la fe. Todo esto llev a rechazar la filosofa y la teologa precedentes. Para los nuevos filsofos (Telesio, Bruno, Campanella, etc.) el criterio de conocimiento es el sujeto, mientras que el objeto es la naturaleza fsica en su complejidad mecanicista. No existe un conocimiento universal: ese conocimiento es slo probable (no cierto) y esto hasta sus ltimas consecuencias, incluida por tanto la trascendencia divina. La existencia de Dios no es ya una tesis, sino slo un postulado hipottico, del que
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no pueden darse pruebas. Esto significa que slo es posible conocer lo sensible y lo particular. El occamismo, como subjetivismo cognoscitivo, est en la base del empirismo y del racionalismo: tambin stos estn privados voluntariamente de conceptos universales, Pero el significado histrico ms relevante del occamismo es sin duda la influencia que tuvo en el joven Lutero. Las tesis relativistas del occamismo abonaron ciertamente el terreno para que naciera la perspectiva antropolgica pesimista de Lutero, tanto en sentido cognoscitivo como en sentido moral-religioso: y las influencias nominalistas acabaron provocando tambin las dudas y las determinaciones teolgicas de la Reforma sobre el sacramento de la eucarista, dada la concepcin filosfica de la substancia presente en el occamismo. Por consiguiente, el occamismo se presenta como una forma de escepticismo cognoscitivo y teolgico de alcance verdaderamente histrico, cuya influencia todava se deja sentir en el pensamiento filosfico actual: no hay nada plenamente demostrable, ninguna verdad de fe puede racionalizarse de alguna manera, es decir, exponerse secundum rationem, sino que todo vive solamente en la ms alta de las probabilidades.
EL ESCOLASTICISMO EN CRISIS
NOMBRE ORDEN ESCRITOS RELACIN FE-RAZN TEXTOS NOTABLES Duns Escoto Franciscano Opus Oxoniense. (1266-1308) Doctor Subtilis Questiones Quodlibetales. El conocimiento de Dios no puede 'Digo en primer lugar que no slo se puede tener naturalmente un concepto en el venir de la razn, sino ha de ser que se conciba a Dios como accidentalmente, por ejemplo, en algn atributo, sino aceptado sobre la base de la que se puede tener algn concepto en el que sea Dios concebido por s y autoridad de la Iglesia. quidditativamente. Lo pruebo porque, al concebir "sabio", se concibe una propiedad o una cuasi propiedad, perfeccionando en acto segundo una naturaleza; luego al entender "sabio" necesariamente hay que entender previamente algn "qu" en el que entiendo esta propiedad como inherente; y as, antes que el concepto de cualquier propiedad o cuasi propiedad, es necesario hallar un concepto quidditativo del que se entiendan aquellos atributos: y este otro concepto quidditativo lo ser respecto de Dios, puesto que en ningn otro podra apoyarse. Digo, en segundo lugar, que no slo es concebido Dios en un concepto anlogo al concepto de criatura, es decir, tal que sea totalmente otro que el que se dice de la criatura, sino tambin en algn concepto unvoco a l y a la criatura. Y para que no se dispute sobre el nombre de univocacin, digo que llamo concepto unvoco al que de tal modo es uno que su unidad es suficiente para la contradiccin, afirmando y negando lo mismo respecto de lo mismo; es suficiente tambin para ser medio silogstico, de modo que los extremos por l unidos de tal manera lo sean por un medio nico que se concluya, sin falacia de equivocacin, que se unen entre s. Y entendiendo as la univocacin la pruebo con cinco argumentos: En primer lugar: todo entendimiento que tiene certeza sobre un concepto, y est dudoso respecto de otros diversos, tiene el concepto sobre el que est cierto como otro que los conceptos acerca de los que est dudoso; el sujeto incluye el predicado. Pero el entendimiento del viador puede tener certeza de que Dios es ente, dudando de si es ente finito o infinito, creado o increado; luego el concepto de ente aplicado a Dios es otro concepto que ste o aqul, y as es de suyo ni uno ni otro, y se incluye en uno y otro; es, pues, unvoco... En segundo lugar, se arguye principalmente as: ningn concepto real es causado naturalmente en el entendimiento del viador sino por lo que es naturalmente motivo de nuestro entendimiento; pero tales son las imgenes, o bien el objeto que
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reluce en las imgenes, y el entendimiento agente; luego ningn concepto simple se forma naturalmente en el entendimiento segn nuestro modo, sino el que puede ser formado por virtud de estas causas motivas. Pero un concepto que no fuese unvoco al objeto que reluce en la imagen, sino totalmente otro, anterior, y al cual tuviese aqul analoga, no podra formarse por la virtud del entendimiento agente y de la imagen; luego tal concepto otro que el formado por entendimiento agente sobre las imgenes, y que se afirma que es anlogo con ste, nunca se dara naturalmente en el entendimiento del viador, y as no podra nadie tener naturalmente concepto alguno sobre Dios, lo cual es falso...' (Comentario a las Sentencias) '... que ningn universal es una sustancia que existe fuera del alma se puede probar evidentemente. Primero, as: ningn universal es una sustancia singular y numricamente una, pues si afirmsemos que lo es, se seguira que Scrates sera un universal, porque no existe mayor razn para que sea universal una sustancia singular ms que otra cualquiera. Por consiguiente, ninguna sustancia singular es universal, pues toda sustancia es numricamente una y singular, porque toda cosa es una cosa y no muchas, y pues es una cosa y no muchas, es numricamente, pues esto es lo que todos dicen uno numricamente. Pero si una sustancia es muchas cosas, o es muchas cosas singulares, o muchas cosas universales. Si lo primero, se sigue que una sustancia sera muchos hombres, y entonces, aunque el universal se distinguiera de un particular, no se distinguira, sin embargo, de los particulares; y si alguna sustancia fuera muchas cosas universales, tomo una de aquellas cosas universales y pregunto: o es muchas cosas, o una y no muchas. Si lo segundo, se sigue que es singular; si lo primero, pregunto si es muchas cosas singulares, o muchas cosas universales; y as se tendra un proceso infinito, o se concedera que ninguna sustancia es universal de modo que no sea algo singular. Igualmente, si lo universal fuera algo existente en las sustancias singulares, distinto de ellas, se seguira que podra existir sin ellas, porque toda cosa anterior a otra naturalmente puede existir sin ella segn la potencia divina. Mas el consiguiente es un absurdo [...] Igualmente, si esa opinin fuese verdadera, ningn individuo podra ser creado, si algo del individuo preexistiera, porque no recibira todo su ser de la nada, si el universal que existe en l existi ante en otro...' (Suma de la lgica) '...la verdadera jurisdiccin temporal puede darse fuera de la Iglesia. Y la razn es que es ms espiritual y ms propio de la Iglesia el poder de bautizar, de celebrar el Cuerpo de Cristo y de conferir las rdenes que la misma jurisdiccin temporal. Y, a pesar de ella, permanece en los sacerdotes y obispos herejes, fuera de la Iglesia, aunque no la ejerzan. Luego puede existir una verdadera jurisdiccin temporal fuera de la Iglesia. Ni se alegue por tanto que, no estando ahora el Imperio romano fuera de la Iglesia, aunque en otro tiempo lo estuvo, fuera de la Iglesia no existe de
Guillermo de Occam (1280-1349) Doctor Invincibilis
Franciscano Summa Logicae. Dilogo entre el maestro y el discpulo.
Separacin entre fe y razn.
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hecho ninguna jurisdiccin temporal ni ningn verdadero dominio o propiedad de los bienes temporales. Porque en un tiempo el Imperio romano no estuvo fuera de la Iglesia y, sin embargo, fuera de sta, es decir, en tiempos de Constantino, existi la verdadera jurisdiccin temporal y, de modo semejante, el dominio de los bienes temporales. Convertido Constantino al cristianismo, los que permanecieron infieles retuvieron su jurisdiccin y dominio temporales, ya que no fueron privados de ellos ni por derecho divino ni por derecho humano. Nadie, ni Constantino ni ningn otro, dict sentencia de privacin contra ellos. Del mismo modo, todava hoy muchos infieles tienen jurisdiccin temporal no slo sobre las mujeres y los hijos, sino tambin potestad judicial sobre otros, ya sean criados, ya hijos.' (Sobre el gobierno tirnico del papa)
Las Universidades Hacia el siglo XII la escuelas catedralicias haban sobrepasado a los establecimientos monsticos, siendo el dignatario principal de la catedral, tras el obispo y el den, el canciller, quien enseaba las siete artes liberales y teologa a los estudiantes avanzados. Otros maestros instruiran a los alumnos jvenes en latn. Los estudiantes en estas escuelas estaban destinado a ser clrigos. La obtencin de una licencia para ensear, otorgada por el canciller, era la antecesora de un diploma universitario. Las escuelas catedralicias culminaron en la fundacin de las universidades. El trmino universitas se usaba para describir una corporacin de maestros o alumnos. Una ciudad que tuviera una bien conocida catedral poda ser el centro de un gran nmero de escuelas. Gremios de profesores organizaron las universidades del norte de Europa, mientras que en Italia fueron los estudiantes quienes formaron tale gremios. Las primeras universidades solicitaban una bula del papa, buscando la posterior aprobacin de los gobernantes seculares. Las universidades enseaban las siete artes liberales, de acuerdo al sistema escolar romano, que incluan gramtica, lgica y retrica (trivium) junto con aritmtica, geometra, astronoma y msica (quadrivium), teniendo preponderancia la lgica o filosofa. En los estudios superiores se imparta medicina, leyes y teologa. En la de Pars, si un alumno quera obtener el grado de Doctor en divinidades, tena que estudiar durante seis aos la Biblia y las Sentencias de Pedro Lombardo. Despus, tras tres aos de estudio de los telogos de la iglesia antigua y de la Biblia, se consegua el ttulo de Doctor en Teologa Sagrada, lo que cualificaba a la persona para ensear teologa.
LAS UNIVERSIDADES
CIUDAD FECHA DE FUNDACIN ESPECIALIDAD HECHOS NOTABLES
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Salerno Siglo XII Medicina Una antigua leyenda atribua su fundacin a cuatro personajes: un cristiano occidental, un griego o bizantino, un judo y un rabe. Su fama se debi al mdico Constantino Africano, que tradujo los libros rabes de medicina que conoci en sus viajes por Egipto, convirtindose en la sede por excelencia en esa materia. Tras la invasin almohade en Andaluca, los sabios judos emigran hacia Aragn y Catalua, regiones relacionadas con la Provenza y el Languedoc, haciendo de Montpellier un centro de cultura intelectual, cuya especialidad era la medicina. La fama de Bolonia se debi al Derecho, concretado en dos ramas bien definidas: el civil romano y el cannico. El primero comprenda el estudio del Corpus iuris civilis, mientras que el segundo se centraba en el estudio de los cnones, recogidos en el Decretum Gratiani. Entre sus alumnos ms conspicuos estuvieron Pedro Abelardo, que despus llegara ser profesor en la misma, y Pedro Lombardo, 'el maestro de las Sentencias'. Del prestigio que lleg a tener esta universidad da cuenta el hecho de que el rey Felipe Augusto eximi a sus maestros y alumnos de la jurisdiccin civil, pudiendo ser juzgados slo por el tribunal de la propia universidad. La universidad de Pars fue, durante un tiempo, el tercer poder de la cristiandad, tras el Papado y el Imperio. Fundada por ingleses que haban estudiado en Pars, se convirti en su rival al ser Oxford centro franciscano y Pars dominico. En Oxford ense Duns Escoto. La universidad ms antigua de Espaa fue la de Palencia, si bien sera la de Salamanca la que alcanzara notoriedad.
Montpellier Siglo XII Bolonia Pars Siglo XII Siglo XII
Medicina Derecho Teologa
Oxford
Siglo XII
Teologa
Salamanca Siglo XIII
Argumentos en pro de la existencia de Dios - las cinco vas de Toms de Aquino Acorde con el intento escolstico de hallar una relacin entre fe y razn, Toms de Aquino expone en su Summa una serie de argumentos racionales que demuestran la existencia de Dios. La idea es que cualquiera que use la razn, pueda llegar a la conclusin de tal existencia, sin necesidad de la luz de la Revelacin. De esa manera, nadie puede aducir ignorancia y, al mismo tiempo, la razn se convierte en un poderoso aliado de la fe cristiana.
ARGUMENTOS EN PRO DE LA EXISTENCIA DE DIOS (Las cinco vas de Toms de Aquino)

ARGUMENTO Movimiento TEXTOS NOTABLES OBSERVACIONES IMPLICACIONES CONCLUSIN 'La existencia de Dios se puede demostrar por cinco vas. El movimiento no puede La primera y ms clara se funda en el movimiento. Es iniciarse a s mismo, sino que innegable, y consta por el testimonio de los sentidos, que en ha de ser motivado por algo ya el mundo hay cosas que se mueven. Pues bien, todo lo que en movimiento. Una cadena infinita de motores es Ese Primer Motor es imposible porque significara que no lo que llamamos hay un primer motor y por lo tanto Dios. que no hay movimiento. Esa cadena Pgina 297 de 430

se mueve es movido por otro, ya que nada se mueve ms que en cuanto est en potencia respecto a aquello para lo que se mueve. En cambio, mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto, y esto no puede hacerlo ms que lo que est en acto, a la manera como lo caliente en acto, v. gr., el fuego hace que un leo, que est caliente en potencia pase a estar caliente en acto. Ahora bien, no es posible que una misma cosa est, a la vez, en acto y en potencia respecto a lo mismo, sino respecto a cosas diversas: lo que v. gr., es caliente en acto, no puede ser caliente en potencia, sino que en potencia es, a la vez, fro. Es, pues, imposible que una cosa sea por lo mismo y de la misma manera motor y mvil, como tambin lo es que se mueva a s misma. Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro. Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero, y a ste otro. Mas no se puede seguir indefinidamente, porque as no habra un primer motor y, por consiguiente, no habra motor alguno, pues los motores intermedios no mueven ms que en virtud del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un bastn nada mueve si no lo impulsa la mano. Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie, y ste es el que todos entienden por Dios.' (Summa Theologica) 'La segunda va se basa en la causalidad eficiente. Hallamos que en este mundo de lo sensible hay un orden determinado entre las causas eficientes; pero no hallamos que cosa alguna sea su propia causa, pues en tal caso habra de ser anterior a s misma, y esto es imposible. Ahora bien, tampoco se puede prolongar indefinidamente la serie de las causas eficientes, porque siempre que hay causas eficientes subordinadas, la primera es causa de la intermedia, sea una o muchas, y sta causa de la ltima; y puesto que, suprimida una causa, se suprime su efecto, si no existiese una que sea la primera, tampoco existira la intermedia ni la ltima. Si, pues, se prolongase indefinidamente la serie de causas eficientes, no habra causa eficiente primera, y, por tanto, ni efecto ltimo ni causa eficiente intermedia, cosa falsa a todas luces. Por consiguiente, es necesario que exista una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios.' (Summa Theologica) ha de tener un principio.
Causalidad
Ciertos acontecimientos son No puede haber una cadena infinita La Primera Causa causados por acontecimientos de causas. sin causa es lo que anteriores, y stos, a su vez, llamamos Dios. tambin tienen una causa, etc.
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Posibilidad 'La tercera va considera el ser posible o contingente y el necesario, y puede formularse as. Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o no existir, pues vemos seres que se producen y seres que se destruyen, y, por tanto, hay posibilidad de que existan y de que no existan. Ahora bien, es imposible que los seres de tal condicin hayan existido siempre, ya que lo que tiene posibilidad de no ser hubo un tiempo en que no fue. Si, pues, todas las cosas tienen la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que ninguna exista. Pero, si esto es verdad, tampoco debiera existir ahora cosa alguna, porque lo que no existe no empieza a existir ms que en virtud de lo que ya existe, y, por tanto, si nada exista, fue imposible que empezase a existir cosa alguna, y, en consecuencia, ahora no habra nada, cosa evidentemente falsa. Por consiguiente, no todos los seres son posibles o contingentes sino que entre ellos, forzosamente, ha de haber alguno que sea necesario. Pero el ser necesario o tiene la razn de su necesidad en s mismo o no la tiene. Si su necesidad depende de otro, como no es posible, segn hemos visto al tratar de las causas eficientes, aceptar una serie indefinida de cosas necesarias, es forzoso que exista algo que sea necesario por s mismo y que no tenga fuera de s la causa de su necesidad, sino que sea causa de la necesidad de los dems, a lo cual todos llaman Dios.' (Summa Theologica) 'La cuarta va considera los grados de perfeccin que hay en los seres. Vemos en los seres que unos son ms o menos buenos, verdaderos y nobles que otros, y lo mismo sucede con las diversas cualidades. Pero el ms y el menos se atribuye a las cosas segn su diversa proximidad a lo mximo, y por esto se dice lo ms caliente de lo que ms se aproxima al mximo calor. Por tanto, ha de existir algo que sea versimo, nobilsimo y ptimo, y por ello ente o ser supremo; pues, como dice el Filsofo, lo que es verdad mxima es mxima entidad. Ahora bien, lo mximo en cualquier gnero es causa de todo lo que en aquel gnero existe, y as el fuego, que tiene el mximo calor, es causa del calor de todo lo caliente, segn dice Aristteles. Existe, por consiguiente, algo que es para todas las cosas causa de su ser, de su bondad y de todas sus perfecciones, y a esto llamamos Dios.' (Summa Theologica) Ciertas cosas son contingentes porque su existencia es derivada. Su existencia es posible, pero no necesaria. La cadena de seres derivados no puede ser infinita, sino que ha de tener una fuente que es un Ser necesario y auto-existente. Este Ser necesario y auto-existente es lo que llamamos Dios.
Imperfeccin
Valoramos que ciertas cosas tienen un menor grado de perfeccin que otras.
Nuestra valoracin de la perfeccin Esta norma absoluta de las cosas exige una norma de perfeccin, que es absoluta de perfeccin. Segn Dios, ha de existir. Aristteles, el Ser ms grande es el Ser ms verdadero.
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Designio 'La quinta va se toma del gobierno del mundo. Vemos, en Las cosas inanimadas efecto, que cosas que carecen de conocimiento, como los funcionan con un propsito cuerpos naturales, obran por un fin, como se comprueba ordenado. observando que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera para conseguir lo que ms les conviene; por donde se comprende que no van a su fin obrando al acaso, sino intencionadamente. Ahora bien, lo que carece de conocimiento no tiende a un fin si no lo dirige alguien que entienda y conozca, a la manera como el arquero dirige la flecha. Luego existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a su fin, y a ste llamamos Dios.' (Summa Theologica) Esto no puede ser resultado del azar, sino efecto de un Diseador inteligente. Este Diseador es lo que llamamos Dios.
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EL ESPRITU
La Edad Media, especialmente la Baja Edad Media, se caracteriza en la esfera religiosa por ser una poca de marcados contrastes donde cohabitan tendencias totalmente opuestas, de manera que es posible encontrar no solo en una misma poca o pas sino hasta en un mismo individuo la fe ms sublime junto con la supersticin ms degradante. Por eso hay en ese tiempo ejemplos de los ms altos vuelos intelectuales y espirituales y tambin de los casos ms srdidos de pasin desordenada que puedan imaginarse. Al lado de los msticos y su bsqueda de Dios, encontramos papas y purpurados a quienes Dante consign al Infierno en su Divina Comedia por su vida disoluta y mundana. La teologa adquiere rango de ciencia de la mano del escolasticismo, pero al mismo tiempo la credulidad reina por doquier alimentada por un clero ignorante y rudo. El fervor y el herosmo se dan la mano casi sin solucin de continuidad con el fanatismo ciego y exacerbado, de manera que asistimos al nacimiento de fenmenos como las Cruzadas, donde la devocin se mezcla con la crueldad y la violencia, o la Inquisicin, donde el celo desemboca en matanzas y procedimientos anti-cristianos.
El misticismo
El misticismo es la bsqueda de la unin de la criatura con Dios en una experiencia de xtasis, que se convierte en la meta ms alta del mstico. La Edad Media es poca en la que florece. Si bien es patrimonio de unos pocos, stos, no obstante, ejercern considerable influencia por medio de sus escritos y de su ejemplo sobre sus contemporneos y las generaciones futuras. Las clasificaciones de la mstica son varias y proceden de diversas teorizaciones o experiencias; Teresa de vila, por ejemplo, propone cuatro grados de la vida mstica: 1} quietud, en que el espritu descansa, aunque no est libre de toda distraccin; 2} estado unitivo, en el que es vivo el sentimiento de la continua presencia de Dios y desaparecen los fenmenos de distraccin; 3} el xtasis, como cese de la actividad de los sentidos; 4} mstica esponsal, en la que el alma empieza a saborear la presencia de Dios, implicando tambin al cuerpo, en un acto entre conocimiento y visin beatfica inmediata de Dios, que se expresa como irrupcin amorosa.
EL MISTICISMO
NOMBRE Bernardo de Clairvaux (1090-1153) ORDEN ESCRITOS HECHOS NOTABLES TEXTOS NOTABLES Cisterciense Grados de humildad y orgullo. Bernardo fue el fundador de la abada de Clairvaux, de ah 'La historia de Marta y Mara en el evangelio muestra que ese lugar haya quedado asociado con su nombre, siendo que la vida contemplativa ha de preferirse. Mara uno de los ms influyentes eclesisticos de su tiempo. escogi la mejor parte... pero la parte de Marta, si es la Habiendo nacido en una familia noble, dej su educacin que nos ha tocado, ha de llevarse con paciencia.' Dios amante. literaria, comenzando una vida de renuncia y soledad. Por el consejo del abad de Citeux, se decidi a entrar en 1112 en la 'Yo no temo para ti ningn veneno, ninguna espada, nueva comunidad que quera restablecer el ideal benedictino a tanto como tu deseo de dominacin. Yo no te escatimo Sermones reprensiones para evitarte castigos. Pedro, cuyo sobre el Cantar su norma ms austera y primitiva. representante eres t, no supo nunca nada de ser de los En 1115 fue designado, junto con un pequeo grupo de llevado en procesin en un caballo blanco cargado de Cantares monjes, para fundar un monasterio en Clairvaux, en la frontera adornos de alhajas de seda y oro, rodeado de
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de Burgundia y Champagne. Antes de que el monasterio fuera ayudantes que cantan tus alabanzas. En esto te autosuficiente, Bernardo y sus compaeros hubieron de sufrir muestras ms sucesor de Constantino que de Pedro. numerosas privaciones, lo que contribuy al deterioro de su Debas concentrarte a tu misin de evangelista y salud fsica aunque su percepcin espiritual se profundiz. pastor. T tienes a la verdad plenitud de poder, pero Bajo mandato de sus superiores se retir a una cabaa cerca parece que no tanta justicia. Eres t por ventura ms del monasterio, donde elabor sus primeros escritos. Se grande que tu Maestro quien dijo: "No he venido a caracterizan por las referencias a los Padres de la Iglesia y por hacer mi voluntad sino la del que me envi?' el uso de analogas, etimologas, aliteraciones y smbolos (Al papa Eugenio III) bblicos. Tambin produjo un pequeo pero completo tratado sobre Mariologa, convirtindose en un campen del culto 'Oh t, quienquiera que seas, que sabes que ests moderado a Mara, si bien se opuso a la nocin de la expuesto a los peligros del tempestuoso mar de este Inmaculada Concepcin. mundo ms que lo que gozas de la seguridad de la tierra firme, no alejes tus ojos del esplendor de esta La fase ms madura y activa de su vida fue entre 1130 y 1145, Estrella, del Mara Estrella del Mar, a menos que cuando se convirti en mediador y consejero de varios desees ser devorado por la tempestad. Si los vientos concilios y debates teolgicos, durante los siete aos de de las tentaciones surgen, si eres arrojado a las rocas desunin papal. Fue el confidente de cinco papas, de las tribulaciones, mira esta Estrella, llama a Mara. considerndose a s mismo el ayudante para sanar las heridas Si eres arrojado aqu y all en las oleadas del orgullo, de la iglesia infligidas por los antipapas y por el ms grande de la ambicin, de las calumnias, de la envidia, levanta dialctico y racionalista de su tiempo, el escolstico Pedro la mirada hacia esta Estrella, llama a Mara. Si t, Abelardo. Finalmente el conflicto entre estos dos hombres aterrorizado por la magnitud de tus crmenes, perplejo acab con la victoria de Bernardo. ante el impuro estado de tu conciencia, y sacudido por el temor de tu Juez, empiezas a ser engullido por el Su obra literaria ms grande, Sermones sobre el Cantar de los abismo de la tristeza o el hoyo de la desesperanza, Cantares, la escribi durante su etapa activa. Se trata de una piensa en Mara; en todos tus peligros, en todas tus cancin de amor: 'El Padre nunca es conocido completamente dificultades, en todas tus dudas piensa en Mara, llama si no es amado perfectamente.' siendo una de sus oraciones a Mara. No sers confundido si la sigues, no favoritas y clave de su doctrina: 'De dnde surge el amor a desesperars si le rezas, no te equivocars si piensas Dios? De Dios. Y cul es la medida de ese amor? Amar sin en ella'. (Sermn) medida.' 'Si temis al Padre, ah est el Hijo de mediador. Si lo temis a l, ah est su madre. Ella os escuchar, el Hijo la escuchar a ella y el Padre a l.' Johannes Eckhart ingres en la orden dominica cuando tena 'En esa verdadera esencia de la divinidad, que se 15 aos, estudiando en Colonia, probablemente bajo Alberto encuentra ms all de todo ser y de toda distincin, all Magno. Cuando tena unos 30 aos fue nombrado vicario de yo ya exista; all me dese; all me conoc; all quise Turingia, enseando teologa en Pars. crear al hombre que soy. Por ello yo soy mi propia causa segn mi ser, que es terno, aunque no segn mi En su enseanza describe cuatro etapas de la unin entre el devenir, que es temporal.' alma y Dios: disimilitud, similitud, identidad y penetracin. Al principio Dios lo es todo y la criatura nada; en la ltima etapa 'Si quieres encontrar consuelo y alegra completo, Pgina 302 de 430
Johannes Eckhart Dominico (1260-1327)
Sermones Tractatus Sententiae

'el alma est sobre Dios.' procura vaciarte de todas las criaturas, de todo consuelo de las criaturas, pues, en verdad, no encontrars jams un autntico consuelo mientras lo Disimilitud. 'Todas las criaturas son pura nada. No busques en las criaturas. Nadie ms que Dios puede digo que son pequeas o insignificantes; son pura consolarte y slo l y con l encontrars la plena nada.' Mientras que Dios posee el ser inherentemente, las criaturas no lo poseen sino que lo felicidad. Si buscas el consuelo en lo que no es Dios, no lo hallars en ninguna parte; en cambio, si no reciben por derivacin. buscas el consuelo en la criatura, ni te deleitas en ella, Similitud. El hombre desprendido de lo singular, se encontrars el consuelo por doquier.' descubre a s mismo como imagen de Dios. La semejanza divina emerge: el Hijo, imagen del Padre, (El libro del consuelo divino) se engendra a s mismo dentro del alma desprendida.. Identidad. Las declaraciones de Eckhart sobre la identidad de Dios y el alma pueden ser fcilmente malinterpretadas. Nunca tiene una identidad sustancial en mente sino que la operacin de Dios y la del hombre se convierten en una sola, porque Dios ya no est fuera del hombre sino dentro de l. Abandonamiento. La identidad con Dios no es suficiente, porque aunque se abandonen todas las cosas si no se abandona a Dios no se abandona nada. El hombre debe vivir sin porqu. No debe buscar nada, ni siquiera a Dios. Para Eckhart Dios existe como 'Dios' slo cuando la criatura le invoca, denominando al origen de todas las cosas 'Deidad', que est ms all de Dios. 'Dios y la Deidad son tan distintos como el cielo y la tierra'. El alma ya no es el Hijo. El alma es ahora el Padre, que engendra a Dios como persona divina. 'Si yo no existiera, Dios no sera Dios'.
Johann Tauler (c.1300-1361)
Dominico
Sermones
En 1326 se inici un proceso inquisitorial contra l, condenndose dieciocho proposiciones como herticas y diez como sospechosas de hereja. En su defensa afirm: 'Puedo errar, pero no soy un hereje, porque lo primero tiene que ver con el intelecto y lo segundo con la voluntad.' Tauler fue uno de los principales msticos del Rhin, junto con Eckhart y Suso. De hecho fue grandemente influenciado por Eckhart, si bien la enseanza de Tauler, basada en Toms de Aquino, recalca ms los aspectos prcticos que los especulativos de la teologa mstica. En sus sermones aparecen referencias a los Amigos de Dios, aludiendo a un crculo de devotos compatriotas suyos.
'Oh precioso Jess, mi amor, salvacin y consuelo! Oh el ms fiel amante de los hombres, mi hacedor y redentor! Luz de mi corazn, solaz de mi espritu y medicina de mi alma, cunto te debo, oh mi Dios! De qu valor me has estimado, oh mi creador, que me formaste de la nada a tu propia imagen y semejanza? Por un precio que est ms all de todo lo entendible Pgina 303 de 430

Los sermones de Tauler, escritos en alto alemn medio, fueron grandemente valorados por Martn Lutero. me has comprado; con creces de grandes trabajos me has redimido; durante muchos aos en benevolencia me has soportado; mientras yo todava preservaba en mis iniquidades me has tolerado. Muchos son los dones buenos, y grande es la bondad con la que t me has atrado y has seguido tras m. E incontables son las veces cuando, en tu misericordia y por tu divina gracia, has venido a ayudarme, aunque tantas veces te di la espalda y no obedec tus santas inspiraciones, despreciando tu santa voluntad. Cuando incluso me entregu a mi propia corrupta y perversa voluntad.' (Meditaciones sobre la vida y pasin de Nuestro Seor Jesucristo) 'Oh qu mentecatos sois, que nos disteis la verdad y queris saborear la mentira! Ahora queris sobornar la verdad y hacernos creer lo contrario diciendo que por miedo elegisteis papa a Urbano, lo cual no es as.'
Catalina de Siena Dominica (1347-1380)
El libro de la Catalina ingres en la rama femenina de la orden dominica divina doctrina como terciaria en 1363. Los terciarios hacen votos pero permanecen fuera del convento o monasterio. Cuando Florencia fue puesta bajo entredicho por el papa Gregorio XI Cartas en 1376, Catalina destac por su accin pblica en favor de la Dilogo de la paz dentro de la Iglesia catlica y por defender una cruzada contra los musulmanes. Como mediadora no oficial acudi a divina Avin con su confesor Raimundo de Capua; aunque fracas providencia en su misin y fue ignorada por el papa, sigui defendiendo sus planes de una cruzada.
Jan van Ruysbroeck (1293-1381)
Agustino
El adorno del matrimonio espiritual
'El alma, que es elevada por un muy grande y anhelante deseo del honor de Dios y la salvacin de las almas, comienza por ejercitarse a s misma durante un cierto espacio de tiempo en las virtudes ordinarias, permaneciendo en la celda del auto-conocimiento, para conocer mejor la bondad de Dios hacia ella. Esto lo Cada vez ms convencida de que la nica manera de devolver hace porque el conocimiento debe preceder al amor y la paz a Italia era el regreso de Gregorio XI a Roma y as de solo cuando ha obtenido amor puede luchar para paso facilitar la cruzada, logr persuadir al susodicho quien se continuar y vestirse con la verdad. Pero en ninguna mud a Roma en 1377, donde muri al ao siguiente. A manera la criatura recibe tal gusto de la verdad o tal invitacin de su sucesor, Urbano VI, Catalina fue a Roma para brillo de luz sino por medio de una humilde y reorganizar la Iglesia all. Desde Roma mand a cartas y continuada oracin, fundada en el conocimiento de ella exhortaciones para conseguir apoyos para Urbano VI en su misma y de Dios; porque la oracin, ejercitndose en el lucha contra el antipapa Clemente VII. camino superior, une con Dios al alma que sigue las huellas de Cristo crucificado y as por deseo y afecto y unin de amor la hace otro l mismo. Cristo habra Catalina es una de las pocas mujeres que ha alcanzado el querido decir esto cuando dijo: 'El que me ama, mi ttulo de doctora de la Iglesia Catlica. palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada con l.' (Dilogo) Desde 1317 a 1343 fue vicario en Santa Gudule, en Bruselas, 'La contemplacin es un conocimiento superior a las pero tras esa etapa fund la abada agustina de Groenendaal, diversas maneras de conocer... Es una ignorancia donde escribi todas sus obras salvo la primera. Ruysbroeck iluminada, un bello espejo donde luce la luz eterna de se va a convertir en un mstico de ascendencia sobre otros Dios.' contemporneos suyos, como Tauler y Groote, y otros que
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vendrn despus. Su nocin de la relacin entre el alma y Dios como la del amante y el amado, tendr gran influencia en msticos posteriores como Teresa de vila y Juan de la Cruz. Su obra maestra, escrita en 1350, se titula Esponsales espirituales, donde desarrolla su concepto de la Trinidad y la gua para el alma en su bsqueda de Dios. 'He aqu el esposo ha llegado, salid a recibirle. Estas palabras fueron escritas por el evangelista San Mateo y Cristo las dijo a sus discpulos y a todos los hombres en la parbola de las vrgenes. Este esposo es Cristo y la naturaleza humana es la esposa, la cual Dios ha hecho a su propia imagen y segn su semejanza. Y en el principio l la puso en el lugar ms alto y bello, ms rico y frtil en toda la tierra, esto es, en el paraso. Y l le dio dominio sobre todas las criaturas y la adorn con gracias y le dio un mandato para que por la obediencia pudiera merecer ser confirmada y establecida con su marido en una promesa eterna y nunca caer en dolor ni en pecado.' (El adorno del matrimonio espiritual) Desde temprana edad Brgida, experiment notorias visiones 'En una finca del rey de Noruega, en la regin del religiosas que hicieron de ella un factor de considerable extremo septentrional de sus reinos, ms al norte de la influencia durante la Edad Media. cual no hay lugar habitable alguno, sucedi que mientras la seora Brgida estaba en oracin, sinti que la desfallecan las fuerzas del cuerpo, pero En 1316 se cas, teniendo ocho hijos, entre los que se encontraba Catalina de Suecia. A la muerte de su marido en entonces empez a ver y sentir cosas espirituales, de manera que se sinti perfectamente fuerte en las 1344 se retir al monasterio cisterciense de Alvastra, en el lago Vetter. All comenz a dictar las revelaciones que reciba potencias del alma. As fue como Dios le dio milagrosamente esta Regla, y de no recurrir a smbolos al prior del mismo, nadie podr entender ni contar cmo en tan brevsimas horas fueron dichas tantas palabras.' Peter Olafsson. En una de ellas se le ordenaba fundar una nueva orden religiosa, para lo cual recibi permiso papal en 'Mis pies son como sapos, ya que viv en el pecado; 1370. Trabaj entre ricos y pobres, preocupndose por los desamparados y pecadores. Tambin trabaj para que el papa una serpiente se desliza desde la parte inferior de mi regresara de Avin a Roma, durante la etapa de la cautividad estmago hasta la superior, porque mi lujuria era desordenada; por eso ahora la serpiente se mueve a babilnica del papado. sus anchas dentro de mis entraas y roe y muerde sin piedad. Mi pecho est abierto y es pasto de los gusanos, porque am ms las cosas impuras y podridas que a Dios. Mis labios estn cercenados, mi nariz cortada y mis ojos cuelgan fuera de sus rbitas sobre mis mejillas.' (La descripcin de un alma atormentada en Revelaciones)
Brgida de Suecia (c.1303-1391)
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Jean Gerson (1363-1429) Del poder eclesistico Sobre la teologa mstica Gerson estudi en la universidad de Pars bajo el telogo Pedro d'Ailly, quien posteriormente sera su compaero en el Concilio de Constanza y a quien sucedera como canciller de la universidad en 1395. Hay algunos a los cuales es cosa agradable ser regidos por su parecer propio, y andan en sus invenciones guiados, o por mejor decir, arrojados por su propia opinin, que es peligrossima gua. Macranse con ayunos demasiadamente, velan La gran controversia de aquel tiempo era el papel del papado mucho, turban y desvanecen el cerebro con en la Iglesia, como consecuencia del Cisma de Occidente que demasiadas lgrimas. Y entre estas cosas no creen amonestacin ni consejo de nadie. No curan de pedir comenz en 1378. En el mismo dos candidatos rivales se disputaban el trono papal. Al principio la actitud de Gerson fue consejo a los sabios de la Ley de Dios, ni se curan de moderada, favoreciendo reformas limitadas y oponindose a la orlos; y cuando los oyen o piden consejo, desprecian sus dichos. Y es la causa, porque han hecho entender convocatoria de un Concilio para deponer a los papas en conflicto, desaprobando en 1398 la retirada de obediencia a a s mismos que son ya alguna cosa, y que saben Benedicto XIII, el papa Luna. Pero gradualmente se percat mejor que todos qu es lo que les conviene hacer. De de la necesidad de accin, defendiendo y participando en el estos tales yo pronuncio que presto caern en ilusin de demonios, presto caern en la piedra del tropiezo; Concilio de Pisa (1409), en el que ambos papas reinantes, porque son llevados con ciega precipitacin y ligereza Benedicto XIII y Gregorio XII, fueron desposedos, siendo elegido Alejandro V. Pero como ni Benedicto XIII ni Gregorio demasiada. Por tanto, cualquiera cosa que dijeren de XII reconocieron la autoridad de ese Concilio, el resultado fue revelaciones no acostumbradas; tenedlo por sospechoso. que tres papas simultneamente pretendan gobernar la Iglesia. 'Pero cuando finalmente se ha llegado tan lejos que se En 1414 Gerson y d'Ailly promovieron un segundo Concilio en ha alcanzado un grado suficiente de pureza, es decir, que se tiene clara conciencia de que no se mira ya... a Constanza, siendo destituido en el mismo Juan XXIII que Dios como juez que impone castigo, sino como aquel al haba sucedido a Alejandro V. Bajo presin, Gregorio XII que se desea y se ama absolutamente. ... es entonces tambin dimiti y en 1417 fue depuesto Benedicto XIII, cuando uno se arroja seguro a los brazos de Cristo, eligindose un nuevo papa que fue Martn V. El Concilio de abrazndolo y besndolo.' Constanza tambin conden al reformador Jan Hus por (Gerson, De la Teologa Mstica, 1407) hereja. En sus escritos Gerson defiende la superioridad del Concilio, proponiendo que Cristo haba instituido el primado de la Iglesia como el conjunto de fieles, siendo el papa su representante. Como tal, el papa poda ser destituido sin su consentimiento por el Concilio de fieles. Esta postura de la superioridad del Concilio sobre el papado ha sido denominada teora conciliarista. Su tratado Del poder eclesistico escrito entre 1391 y 1415 describe al papa como a un monarca constitucional y defiende que el Concilio haba restaurado el papado a su lugar propio. Como educador estableci un currculo basado en teologas msticas antiguas, usando las enseanzas de Buenaventura como modelo. Para Gerson el alma no alcanza solamente una Pgina 306 de 430

unin con Dios mediante la oracin sino que Dios y el alma llegan a ser idnticos. En su estudio Sobre la teologa Mstica contrasta el acercamiento mstico a Dios con el del escolasticismo, que recalcaba el estudio de la Biblia y la historia de la Iglesia, descansando en la razn para llegar a la fe. El mstico cristiano debe encontrar la evidencia de Dios en su corazn, segn Gerson, ya que el amor va ms all de la razn. Algunos han considerado la Imitacin de Cristo, atribuida a Toms de Kempis, como obra de Gerson, aunque no hay evidencia concluyente al respecto. Su nombre original era Thomas Hemerken y hacia 1392 se puso en contacto con los Hermanos de la Vida Comn en Deventer, una comunidad dedicada a la educacin y el cuidado de los pobres, estudiando bajo el telogo Florentius Radewyns, fundador de la congregacin de Windesheim.
Toms de Kempis Agustino (1379-1471)
Imitacin de Cristo
'Es mejor evitar los pecados, que huir de la muerte. Si hoy no ests listo, cmo has de estarlo maana? El maana es incierto, cmo sabes que has de vivir hasta entonces? De qu sirve vivir largos das, si nuestra vida no mejora?.' 'Todos tienen un deseo natural de conocer. Pero de qu sirve el conocimiento sin el temor de Dios? En esta congregacin pasara Toms el resto de sus das, tomando los votos en 1408 y siendo ordenado en 1413. All se Ciertamente, un labrador humilde que sirve a Dios es mejor que un filsofo orgulloso que... trata de entender dedic a copiar manuscritos y a dirigir a los novicios. el curso de los cielos.' 'De qu te sirve poder disputar profundamente acerca Aunque se discute su autora, probablemente escribi la Imitacin de Cristo, uno de los libros cristianos ms influyentes de la Trinidad, si te falta la humildad, y con ello ofendes durante siglos. Escrito en un lenguaje simple, recalca la vida a la Trinidad? De cierto, las palabras altisonantes no hacen que uno sea santo y justo. Pero la vida virtuosa espiritual, afirma las retribuciones de una vida centrada en Cristo y promueve la Comunin como medio de fortalecer la s hace que sea agradable a Dios. 'Es mejor sentir arrepentimiento, que saber definirlo. Si fe. Sus escritos representan una expresin de la devotio moderna, movimiento religioso que hizo la religin inteligible y te supieras de memoria toda la Biblia y todo lo que han dicho los filsofos, de qu te servira sin el amor de practicable para la actitud 'moderna', comenzando en los Dios y sin la gracia? Vanidad de vanidades. Todo es Pases Bajos a finales del siglo XIV. vanidad, excepto amar a Dios y servirle slo a l.' 'Toda la gloria y belleza de Cristo se manifiestan en el Ms que el misticismo, Toms recalca el ascetismo en una interior y all l se deleita en morar. Sus visitas son moderada austeridad. frecuentes, su condescendencia asombrosa, su conversacin deleitosa, sus consuelos refrescantes y la paz que el trae sobrepasa todo entendimiento.' 'Jesucristo tiene ahora muchos amadores de su reino celestial, mas muy pocos que lleven su cruz. Tiene muchos que desean la consolacin, y muy pocos que quieran la tribulacin. Muchos compaeros halla para Pgina 307 de 430

la mesa, y pocos para la abstinencia. Todos quieren gozar con l, mas pocos quieren sufrir algo por l. Muchos siguen a Jess hasta el partir del pan, mas pocos hasta beber el cliz de la pasin. Muchos honran sus milagros, mas pocos siguen el vituperio de la cruz. Muchos aman a Jess cuando no hay adversidades. Muchos le alaban y bendicen en el tiempo que reciben de l algunas consolaciones: mas si Jess se escondiese y los dejase un poco, luego se quejaran o desesperaran mucho. Mas los que aman a Jess por el mismo Jess, y no por alguna propia consolacin suya, le bendicen en toda la tribulacin y angustia del corazn, tan bien como en consolacin.' (Imitacin de Cristo) 'Si de buena voluntad llevas la cruz, ella te llevar, y guiar al fin deseado, adonde ser el fin del padecer, aunque aqu no lo sea. Si contra tu voluntad la llevas, crgaste, y te la haces ms pesada: y sin embargo conviene que sufras. Si sacudes una cruz, sin duda hallars otra, y puede ser que ms grave. Piensas t escapar de lo que ninguno de los mortales pudo? Quin de los santos fue en el mundo sin cruz y tribulacin? Nuestro Seor Jesucristo, por cierto, en cuanto vivi en este mundo, no estuvo una hora sin dolor de pasin. Porque convena, dice, que Cristo padeciese, y resucitase de los muertos, y as entrase en su gloria. Pues cmo buscas t otro camino sino este camino real, que es la vida de la santa cruz? Toda la vida de Cristo fue cruz y martirio, y t buscas para ti holganza y gozo? Ya vers, te engaas si buscas otra cosa sino sufrir tribulaciones; porque toda esta vida mortal est llena de miserias, y por todas partes sealada de cruces. Y cuanto ms altamente alguno aprovechare en espritu, tanto ms graves cruces hallar muchas veces, porque la pena de su destierro crece ms por el amor.' (Op. cit.) 'Ningn hombre puede hablar confiadamente sino el que cuidadosamente vigila su lengua; ningn hombre puede gobernar confiadamente si alegremente no se Pgina 308 de 430

sujeta; ningn hombre puede mandar confiadamente si no ha aprendido verdaderamente a obedecer; y ningn hombre puede confiadamente regocijarse sino el que tiene el testimonio de una buena conciencia.' Juana de Arco (1412-1431) Conocida como la Dama de Orlens es la herona nacional de Francia. Dirigi al ejrcito francs, bajo supuesta inspiracin divina, que se enfrent al ingls en Orlens durante la Guerra de los Cien Aos, alcanzando una victoria que impidi que Inglaterra conquistara Francia. Su logro fue un factor decisivo en el despertar de la conciencia nacional francesa. Un ao despus de la batalla de Orlens fue capturada y quemada como hereje por los ingleses y sus colaboradores franceses.
Los sacramentos
La doctrina sacramental catlica necesit de un largo proceso en el tiempo para llegar a ocupar el lugar central que tiene en la enseanza oficial. Segn la misma, un sacramento es un signo sagrado, instituido por Cristo, que otorga la gracia, habiendo siete: Bautismo, Confirmacin, Penitencia, Eucarista, Extremauncin, Orden Sacerdotal y Matrimonio. Esos signos son cosas o acciones que comunican una idea. De la misma manera que una sonrisa o un ceo fruncido es una seal del sentimiento o una bandera es una seal de una nacin o una palabra es una seal que transmite una idea, as los sacramentos contienen tanto palabras como acciones que juntas constituyen el signo sagrado. Pero los sacramentos en la teologa catlica no solo son seales que comunican una idea sino que tambin producen lo que significan. Es decir, no solo nos hacen conscientes de la vida espiritual sino que de hecho la producen dentro de nosotros. Por ejemplo, el agua del bautismo no solo significa la vida espiritual de la cual el agua es smbolo sino que la produce. Igualmente el aceite que sirve para rejuvenecer el cuerpo, se usa en la Confirmacin para significar la fuerza que se recibe de este sacramento y la fuerza que se imparte en el mismo. De igual modo en la Extremauncin se usa aceite, que es medicina. En ese sacramento el aceite es tanto el significado de la salud como la imparticin de la salud al alma y al cuerpo. En otras palabras, los sacramentos confieren la gracia simplemente por ser realizados (ex opere operato), no queriendo decir eso que no importa la actitud del sujeto que los recibe, ya que es preciso que sean recibos apropiadamente. Por ejemplo, el pecado mortal sera un obstculo que impedira la recepcin de la gracia que otorgan la Confirmacin, el orden, la eucarista o el Matrimonio. Por lo tanto ex opere operato significa que el sacramento en s es eficaz y que no depende esa eficacia del estado de quien lo administra (sacerdote u obispo) sino que es Cristo quien los ejecuta. En el desarrollo de la doctrina sacramental jugaron un papel fundamental los autores escolsticos. Hacia el siglo XI haba una tendencia cada vez ms pronunciada a creer que el signo es lo que significa (la posicin 'realista'). Ratramno de Corbie en el siglo IX fue uno de los ltimos escritores en describir la Eucarista como smbolo, siendo su enseanza condenada en 1050. l se opuso a Pascasio Radberto, quien llev la postura 'realista' un paso adelante en la direccin de la transubstanciacin. El ltimo oponente de esta tendencia fue Berengario de Tours, cuya negacin del 'realismo' provoc definiciones aadidas, como la de Lancfranco. Finalmente, la transubstanciacin fue adoptada como doctrina oficial en el IV Concilio de Letrn, en 1215, enseando que la sustancia del pan y del vino son convertidas (transubstanciadas) en la carne y sangre de Cristo.
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El trabajo de sistematizacin de la enseanza sacramental corri a cargo de los autores escolsticos, como Pedro Lombardo en sus Sentencias, siendo culminando por Toms de Aquino en su Suma Teolgica. Durante este periodo tambin se desarroll la enseanza de que algunos de ellos producen un efecto indeleble en el alma, o que imprimen carcter, siendo los tales el Bautismo, la Confirmacin y el Orden, por lo que son irrepetibles. En forma sumaria se podran esquematizar as los siete sacramentos.
Sacramento
Bautismo Confirmacin Agua Crisma
Materia
Frmula
Ministro
Sujeto
Cualquier ser humano El bautizado Bautizado que ha cado en pecado mortal. Bautizado en estado de gracia. Bautizado en peligro de muerte.
Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Sacerdote, aunque en necesidad Espritu Santo. extrema cualquiera. Yo te signo con la seal de la cruz y te confirmo con el crisma de la salud. En el nombre del Padre y del Hijo y Obispo del Espritu Santo. Yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre Sacerdote y del Hijo y del Espritu Santo.
Penitencia
Confesin y absolucin
Eucarista
Pan y vino
Esto es mi cuerpo. Esto es mi sangre.
Sacerdote
Extremauncin
Crisma
Orden
Imposicin de manos
Matrimonio
Consentimiento
Por esta santa uncin y por su piadossima misericordia, te perdone Dios cuanto hayas hecho. Sacerdote Amn. Seor, Padre Santo..., en la Antigua Alianza se fueron perfeccionando a travs de los signos santos los grados del sacerdocio... cuando a los sumos sacerdotes, elegidos para regir el pueblo, les diste compaeros de menor orden y dignidad, para que les ayudaran como colaboradores... multiplicaste el Obispo espritu de Moiss, comunicndolo a los setenta varones prudentes con los cuales gobern fcilmente un pueblo numeroso. As tambin transmitiste a los hijos de Aarn la abundante plenitud otorgada a su padre. Consentimiento Contrayentes
Varn bautizado.
Bautizados.
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Las reliquias
Las reliquias y el culto asociado a las mismas no hacen su aparicin en la Edad Media. Ya en los primeros siglos del cristianismo se aprecia un incipiente culto a los mrtires que poco a poco se ir abriendo paso hasta desembocar en una costumbre que terminar por ser aprobada por la jerarqua eclesistica. Durante la etapa de las persecuciones la admiracin por los mrtires se va a convertir en veneracin y sta a su vez devendr en culto. La creencia de que el haber dado su vida por la fe les permite ocupar un lugar especial en la presencia de Dios y por lo tanto ser mediadores para conseguir favores, ser el origen por el que se les rendirn honores especiales. Con el cese de las persecuciones el ideal de santidad se trasladar a ciertas personas que han vivido una vida por encima de la media, a los cuales se les atribuye tambin tras su muerte una posicin de privilegio en la presencia de Dios. Cualquier objeto que haya estado en contacto con ellos y especialmente si se conserva alguna parte de su cuerpo, automticamente es motivo de veneracin, dndose as comienzo al culto de las reliquias. Esta prctica alcanzar su cima en la Edad Media, cuando cada iglesia local que se precie tenga alguna de ellas, incrementndose el prestigio en la medida del nmero y calidad de las mismas, lo que dar origen a toda clase de abusos, supersticiones y escndalos. Aunque algunas voces se levantaron contra tales prcticas, sin embargo el comercio y las ganancias econmicas que generaban eran tan elevadas que pareca imposible atajarlas. Junto con el culto a las reliquias iba unido el acto de peregrinar para verlas y venerarlas, a lo cual se asociaban recompensas espirituales o fsicas, lo que signific el surgimiento de las indulgencias, otorgadas por la visita a los lugares donde se hallaran guardadas las reliquias.
El culto a Mara
La devocin popular y la enseanza oficial dieron un impulso espectacular al culto a la virgen Mara y a los santos. Ella se convirti en la Madre de todos, la gran intercesora para que cualquiera se allegara a su Hijo. Como en la Edad Media se presentaba a Dios como esencialmente airado era preciso que alguien intercediera a favor del pecador. Aunque esa tarea es llevada a cabo por el Hijo, tambin el Hijo era representado como un Juez airado reacio a perdonar, de ah que fuera necesaria la introduccin de la virgen Mara, a quien el Hijo nada poda negar. Por eso la manera ms segura de recibir perdn y aceptacin era venir a Mara. Bajo su manto protector todas las almas podan cobijarse, desde el caballero al campesino, desde el siervo y la criada hasta el seor feudal, todos sin distincin alguna encontraban consuelo y refugio en ella. No haba pecado demasiado vil ni accin tan abominable que no pudiera encontrar en Mara la mejor intercesora, ya que como madre compasiva era el nexo de unin entre el pecador y Cristo. Bernardo fue instrumento para diseminar el culto a Mara en Europa: 'Si temis al Padre, ah est el Hijo de mediador. Si lo temis a l, ah est su madre. Ella os escuchar, el Hijo la escuchar a ella y el Padre a l.' Lo que en principio comenz siendo un impulso nacido ms de las emociones y del corazn necesitaba una sancin teolgica y doctrinal que le diera carta de fundamentacin. Paulatinamente, el culto a Mara se ver confirmado por la enseanza de que ella ha quedado asociada a la obra redentora de su Hijo, con quien tiene una clase de unin especial, de manera que ella es Mediadora de todas las gracias. El siguiente es un texto de Alfonso X el Sabio (1221-1284) en su obra Cantigas de Santa Mara:
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'Milagros hermosos y maravillosos hace por nosotros santa Mara. Hace milagros hermosos y maravillosos, para que creamos en Dios y lo temamos ms; por ello, es bien que digamos de los ms piadosos. [...] Este sucedi en la tierra que llaman Berrie [Viviers], de un hombre afligido a quien arda un pie y yaca en su iglesia, ante el altar, entre otros desgraciados. [...] Aquel mal de la lepra tanto lo atormentaba, que con dolor suyo, mand que le cortasen el pie, y despus se contaba entre los lisiados y de los ms astrosos [...] pero, con todo, siempre confiaba en santa Mara, clamando por su merced y pidiendo que fuese mostrado en l un milagro, y no de los que tardan, [...] diciendo: -Ay Virgen, t que eres escudo de los afligidos querrs que sea socorrido por ti; si no, ser hoy tenido por uno de los ms castigados. Luego, santa Mara, cuando l estaba durmiendo, le pas la mano muchas veces, yendo y viniendo, por el pie, llenndole de carne y con nervio en los dedos. [...] Y, cuando despert, se sinti muy bien curado, mir el pie, y despus, cuando se cercior, ya no pareca, andando por aquel llano, de los ms perezosos. [...] Cuantos stos oyeron luego vinieron all y dieron gracias a la Virgen santa y sus milagros, entre los otros, tuvieron por los ms gloriosos.'
Las peregrinaciones
Estrechamente asociada con la veneracin de reliquias y el culto a los santos destac en la Edad Media la devocin por las peregrinaciones. El impulso a viajar a algn lugar sagrado estaba alimentado por la creencia de que la visita al mismo traera beneficios espirituales y fsicos. Famoso sera el viaje que Eteria (Egeria) realiz en el siglo VII a Tierra Santa y otros lugares bblicos. Pero lo que en su tiempo era una actividad reducida a no muchas personas, paulatinamente se convirti en todo un movimiento de masas y en un fenmeno de la poca.
Las peregrinaciones a Tierra Santa eran difciles y peligrosas, lo cual fue una razn para poner en marcha las Cruzadas, pero haba otros lugares ms asequibles que podan ser visitados como Roma, Canterbury o Santiago de Compostela. No siempre las motivaciones eran puras, pues como se encarg de demostrar Chaucer en
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sus Cuentos de Canterbury estas ocasiones eran motivo de mezcla de intereses variados, donde gente piadosa recorra el camino junto con pillos y pcaros. La mayora de las rutas que marcaban el trayecto fueron arregladas, construyndose albergues para los peregrinos a lo largo del camino y erigindose santuarios e iglesias en el recorrido. Unida a la peregrinacin iba ntimamente unida la enseanza de la indulgencia, es decir, el perdn de la pena temporal que el pecado tiene, segn la doctrina de la Iglesia catlica. La visita de algn lugar determinado en ocasin establecida supona, para el peregrino que hubiera cumplido las condiciones impuestas, el beneficio de una remisin parcial o total de la deuda espiritual que tena pendiente de pagar en el purgatorio. El siguiente pasaje es de Dante, en su obra La vida nueva, donde describe las peregrinaciones mayores: 'En cuanto hube perdido de vista a los peregrinos, decid escribir un soneto que manifestara lo que haba dicho en mi fuero interno. Y para que pareciese ms lastimero me propuse escribir uno que empieza: "Ay peregrinos de faz cavilosa!". Escrib peregrinos en la amplia acepcin del vocablo, que puede sumarse en dos sentidos: amplio y estrecho. En el amplio sentido, es peregrino quien se halla fuera de su patria. En el estrecho, slo se llama peregrinos a quienes van a Santiago o de all vuelven. A ms, es de advertir que de tres modos se llama propiamente a quienes caminan a servir al altsimo. Llmase "palmeros" a quienes van a Oriente, pues suelen traer muchas palmas de all; "peregrinos" a los que van al templo de Galicia, pues la sepultura de Santiago est ms lejos de su patria que la de cualquier otro apstol, y "romeros" a los que van a Roma, que era a donde se dirigan mis peregrinos.' El siguiente es un relato del lugar donde est enterrado Santiago: 'Ya que hemos expuesto hasta aqu las caractersticas del templo, vamos a tratar ahora el venerable altar del Apstol. Pues en esta venerable baslica, es tradicin que descansa con todos los honores el cuerpo venerado de Santiago, debajo del altar mayor que se ha levantado en su honor, guardado en un arca de mrmol, en un magnfico sepulcro de bveda, admirablemente ejecutado y de dignas proporciones. Este cuerpo se encuentra tambin entre los inamovibles, segn el testimonio de san Teodomiro, obispo de la ciudad, que fue en su da quien lo descubri y no le fue posible moverlo. Ruborcense, pues, los mulos transpirenaicos, que afirman poseer una parte o reliquias suyas. Porque el cuerpo del Apstol se encuentra ntegro all, divinamente iluminado con celestiales carbnculos, honrado por divinos aromas que exhalan sin cesar, adornado con refulgentes luminarias celestes, y agasajado fervientemente por anglicos presentes. Sobre su sepulcro hay un pequeo altar que, dicen, fue levantado por sus discpulos, y que por amor al Apstol y a sus discpulos no se ha atrevido nadie a desmontar despus. Sobre ste, se levanta un altar grande y maravilloso de cinco palmos de altura, doce de longitud y siete de anchura. Estas medidas las he tomado yo con mis propias manos. El altar pequeo est encerrado bajo el grande por tres lados, a saber, por la izquierda, por la derecha y por detrs, pero abierto por el frente, de forma que, quitando el frontal de plata, se puede ver perfectamente el altar viejo. Si alguien por devocin al Apstol quisiere regalar un mantel o un lienzo para cubrir su altar, que sea de nueve palmos de ancho y veintiuno de largo. Pero si por amor de Dios y devocin al Apstol alguien regala un frontal, procure que sea de siete palmos de ancho y trece de largo.' (El cuerpo y el altar de Santiago segn la gua de Aymeric Picaud)
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Las catedrales
Las catedrales permanecen como uno de los grandes smbolos de la sociedad cristiana de la Edad Media. Tcnicamente una catedral era una mera iglesia que contena una ctedra o asiento en el que se sentaba el obispo. Con el paso del tiempo la palabra adquirira el significado que ahora tiene de templo caracterizado por su magnificencia y esplendor. Solamente en Francia se construyeron ochenta catedrales en un espacio de dos siglos, a la vez que unas quinientas iglesias de considerable tamao. La fuerza mayor tras esta fiebre constructora era el fervor religioso de los tiempos, no faltando tambin el orgullo nacional o regional y la rivalidad. El propsito original de la catedral era proporcionar una iglesia en la que el obispo y su squito de sacerdotes pudieran celebrar la Misa y cantar los servicios diarios. Gradualmente los obispos estaban cada vez ms envueltos en la administracin de sus dicesis y a veces tambin empleados en los negocios de los reyes, por lo que visitaban sus catedrales solo en ocasiones especiales. El squito de sacerdotes era el 'captulo' de la catedral, hacindose cargo de su administracin y servicios. La catedral era construida tanto en tamao y magnificencia ms all de su propsito original, de ah que constara de diversos espacios como el coro, donde estaba el altar mayor, la ctedra del obispo y asientos para los cantores, la nave, donde se situaba el pueblo, el plpito y el baptisterio, adems de otras salas adyacentes, donde haba altares dedicados a santos en los que podan decirse misas tambin. Pero la catedral era mucho ms que un edifico religioso. Al ser el edifico ms grande de la poblacin donde estaba situada se converta en el centro de la actividad social, cultural e incluso econmica. En su interior y exterior se expona el arte sacro, tanto en vidrieras, imgenes, pinturas y grabados, que era vehculo de la enseanza de la Iglesia de aquel entonces, pues como alguien dijera en el siglo XIII: 'Los cuadros y ornamentos en las iglesias son las lecciones y escritura de los laicos.' En la medida que en teologa se levantaba el impresionante edifico intelectual que el escolasticismo representaba, en arquitectura surga tambin la formidable estructura fsica de las catedrales. Dos estilos predominaron durante la Edad Media: el romnico y el gtico. El romnico de los primeros tiempos cargaba todo el peso de las bvedas sobre los muros que requeran ser muy gruesos para poder sostener el techo. Pero con el tiempo se descubri que el estilo romnico poda ser mejorado por la introduccin de las bvedas de can, consistentes en un arco de medio punto repetido hasta formar una bveda. El arco de medio punto es un semicrculo de piedra, de manera que las piedras de arriba transmiten su empuje a los lados ms bien que verticalmente. Para sostener el arco es preciso que las paredes no se abran, de ah que sean necesarias gruesas paredes que lo sostengan, lo cual es la caracterstica del estilo romnico. A causa de esta estructura las ventanas tenan que ser pocas y pequeas, tendiendo la atmsfera a ser oscura en el interior de la catedral. El estilo romnico alcanz su cima hacia el ao 1150 y continu hasta el siglo XIII. Pero el estilo gtico vino para corregir los problemas del romnico, dando forma ojival a las bvedas, colocando soportes para las columnas a una pequea distancia con brazos llamados arbotantes. Con tal sistema poda elevarse el techo a mucha altura y las piedras parecan perder peso. Caracterizadas por su estilizacin, altura y luz las catedrales gticas parecan querer ascender al cielo. El estilo gtico comenz en 1137 y
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alcanz su cenit en 1250. Al igual que ocurre con la competencia moderna entre ciudades por ver cul levanta el rascacielos ms alto, as ocurra en aquel tiempo para ver qu catedral superaba a las dems en altura, pero tambin en tamao y esplendor.
EL ASCETISMO
Durante la Edad Media el monasticismo fue una columna vertebral de la Iglesia catlica, al constituir su fuerza intelectual y misionera. En efecto, los monasterios fueron, en esa poca de ignorancia, lugares de preservacin y difusin del conocimiento, siendo las mentes ms conspicuas de esa poca frailes en su gran mayora.
LAS GRANDES RDENES MONSTICAS

CLASIFICACIN ORDEN Benedictinos FUNDADOR Benito de Nursia FECHA LUGAR DE MIEMBROS ORIGEN DESTACADOS 529 Monte Beda Cassino Bonifacio HECHOS TEXTOS NOTABLES NOTABLES La primera orden 'Es sabido que hay cuatro monstica. clases de monjes. La primera es la de los cenobitas, esto es, la de Basada en la Regla de Benito aquellos que viven en un monasterio y que militan de Nursia. bajo una regla y un abad o una priora. La segunda clase es la de los anacoretas o ermitaos, quienes, no en el fervor novicio de la vida religiosa, sino despus de una larga probacin en el monasterio, aprendieron a pelear contra el diablo, enseados por la ayuda de muchos. Bien adiestrados en las filas de sus hermanos para la lucha solitaria del desierto, se sienten ya seguros sin el consuelo de otros y son capaces de luchar con slo su mano y su brazo, y con el auxilio de Dios, contra los vicios de la carne y de los Pgina 315 de 430

pensamientos. La tercera es una psima clase de monjes: la de los sarabatas. stos no han sido probados como oro en el crisol por regla alguna en el magisterio de la experiencia, sino que, blandos como el plomo, guardan en sus obras fidelidad al mundo y mienten a Dios con su tonsura. Viven de dos en dos o de tres en tres, o tambin solos, sin pastor, reunidos, no en los apriscos del Seor, sino en los suyos propios. Su ley es la satisfaccin de sus gustos: llaman santo a lo que se les ocurre o eligen y consideran ilcito lo que no les gusta. La cuarta clase de monjes es la de los girvagos, que se pasan la vida viviendo en diferentes provincias, hospedndose tres o cuatro das en distintos monasterios. Siempre vagabundos, nunca permanecen estables. Son esclavos de sus deseos y de los placeres de la gula y peores en todo que los sarabatas. De la misrrima vida de todos stos, es mejor callar que hablar Dejndolos, pues, de lado, vamos a organizar, con la ayuda del Seor, el fortsimo linaje de los cenobitas.' (Regla)
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RDENES MILITARES Caballeros de la Raimundo de Puy Orden de San Juan (Hospitalarios) 1113 Jerusaln Queran proteger a los peregrinos y ms tarde lucharon en la Cruzadas. En 1530 se convirtieron en los Caballeros de la Orden de Malta. Suprimidos en 1798 por Napolen. Reestablecidos en 1834. Defendan a los peregrinos por la fuerza. Fueron ricos y poderosos. Suprimidos en 1312. Caballeros Teutones Godofredo St. Omer Peregrinos alemanes 1190 Acre Mantuvieron hospitales en Tierra Santa. Hicieron obra misionera en Alemania. Suprimidos en 1523, se trasladaron y conquistaron Prusia oriental.
Caballeros Templarios
Hugo de Payens
1119
Jerusaln
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BENEDICTINOS Cluniacenses Guillermo de Aquitania 910 Cluny, Francia Gregorio VII Fueron el resultado de la reforma de la orden benedictina. Siguieron la Regla benedictina.
Urbano II
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Cistercienses Roberto Molesme 1098 Citeaux, Francia Eugenio III Siguieron la Regla benedictina. Los trapenses son una rama de esta orden. Suprimidos en 1790. Benedicto XII
Bernardo
AGUSTINOS
Agustinos
Toms de Kempis
Siguieron la Regla de Agustn de Hipona. Algunos eran mendicantes.
Grard Groote Martn Lutero
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Gregorio de Rmini Premonstratenses Norberto INDEPENDIENTES Cartujos Bruno 1119 1082 Premontre, Francia Chartreuse, Hugo de Lincoln Francia Siguieron la Regla de Agustn de Hipona. Siguieron su 'Nuestro empeo principal y propia Regla. nuestra vocacin consisten en atender al silencio y a la soledad en la celda. sta es Muy estrictos; la tierra santa, el lugar en practicando la auto-flagelacin. que Dios y su siervo intercambian frecuentes Tres das de coloquios, como tiene lugar ayuno a la semana. Silencio. entre amigos. Y es ah donde el Verbo de Dios se une al alma fiel, la esposa al esposo, la tierra al cielo, lo humano a lo divino. Pero la ruta es larga, el camino hasta llegar al manantial, a la tierra de la promesa, rido y desolado. Por eso el que vive en la celda tiene que estar vigilante con mucho cuidado para no crearse o aceptar ocasiones de salir de ella.' (Estatutos de Guigo) Intentaron trazar 'Decimos en testimonio de la sus orgenes verdad que desde los hasta el profeta tiempos de los profetas Elas Elas. y Eliseo, que vivieron piadosamente en el Monte Pgina 320 de 430
Carmelitas
Bertoldo
1156
Monte Carmelo
Teresa de vila

Ms tarde se hicieron mendicantes. Carmelo, algunos Santos Padres del Antiguo y del Nuevo Testamento se sintieron atrados a la soledad del mismo para la contemplacin de las cosas celestiales. All, junto a la fuente de Elas, perseveraron laudablemente en santa penitencia, constantemente acompaada de actos de virtud. Alberto, patriarca de Jerusaln, en el tiempo de Inocencio III, reuni a sus sucesores en comunidad, y les dio una Regla, la cual Inocencio y muchos otros papas confirmaron con sus bulas y aprobaron. Nosotros, sus seguidores, observando esta misma Regla, servimos al Seor, hasta el da de hoy, en diversas partes del mundo.' (Contistitutiones cap. Londinensis anni 1231) 'Porque la vida del hombre sobre la tierra es tiempo de tentacin, y todos los que quieren llevar una vida fiel a Cristo se ven sujetos a persecucin, andando adems nuestro adversario el diablo como len rugiente dando vueltas a nuestro alrededor, buscando a quien devorar, procurad con toda diligencia revestiros de la armadura de Dios para que podis resistir a las asechanzas del enemigo. Ceid vuestros lomos con el Pgina 321 de 430

cngulo de la castidad, fortaleced vuestro pecho con pensamientos santos, pues est escrito: El pensamiento santo te guardar. Revestos la coraza de la justicia, de manera que amis al Seor nuestro Dios con todo el corazn, con toda la mente, con todas las fuerzas, y a vuestro prjimo como a vosotros mismos. Empuad en todo momento el escudo de la fe y con l podris apagar los encendidos dardos del maligno, pues sin fe es imposible agradar a Dios. Cubros la cabeza con el yelmo de la salvacin, de manera que slo la esperis del Salvador, que es quien salvar a su pueblo de sus pecados. Finalmente, la espada del Espritu, es decir, la Palabra de Dios, habite en vuestra boca y en vuestros corazones en toda su riqueza. Y lo que debis hacer, hacedlo conforme a la palabra del Seor.' (Regla de los carmelitas, de Alberto de Jerusaln, entre 1206 y 1214) 'Esta vida perfecta encierra dos fines: uno lo podemos alcanzar nosotros con nuestro esfuerzo y el ejercicio de las virtudes ayudados de la gracia divina. Conseguimos este fin
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cuando somos ya perfectos y estamos en caridad. [...] El otro fin de la vida santa eremtica es un don totalmente gratuito de Dios que l comunica al alma. Consiste en que, no slo despus de la muerte, sino todava en esta vida mortal, da ya a gustar algo sobrenatural del poder de la presencia de Dios y del deleite de la eterna gloria en el afecto del amor y en el gozo de la luz del entendimiento. Esto significa beber del torrente de la delicia divina. Dios prometi este fin a Elas cuando le dijo: y all bebers del torrente. Para conseguir estos dos fines, el monje ha de abrazar la vida proftica y eremtica, como el Profeta lo dice: En esta tierra desierta, intransitable y sin agua, me pongo en tu presencia, como si me hallara en el santuario para contemplar tu poder y tu gloria. Por lo mismo que eligi vivir en esa tierra, desierta, intransitable y sin agua, para presentarse de esa manera como en un santuario delante del Seor, que es el corazn limpio de pecado, seala el primer fin de la vida solitaria elegida, que es ofrecer a Dios el corazn santo y limpio de todo pecado actual. Pgina 323 de 430

En lo que sigue, para contemplar tu poder y tu gloria, expresa clara mente el segundo fin de la vida eremtica, que dijimos consista en experimentar de alguna manera en esta vida o ver msticamente dentro de alma algo del poder de la divina presencia y gustar de la dulzura de la eterna gloria.' (Libro de la institucin de los primeros monjes) Siguieron la Regla 'Nosotros enseamos a los de Agustn de pueblos, enseamos a los Hipona. prelados, enseamos a los sabios y a los ignorantes, a los religiosos y a los legos, a Usados por los los clrigos y a los seglares, papas para a los nobles y a las gentes extirpar las del pueblo, a los grandes y a herejas. los chicos; enseamos los mandamientos, los Dirigieron la consejos, las cosas difciles, Inquisicin. las verdades ciertas, los caminos de la perfeccin, enseamos todas las clases de virtud... los grandes nos llaman como consejeros y nos dan un asiento junto a ellos, los prelados nos invitan a hacer sus veces, nos favorece y nos defiende la santa Madre Iglesia, por doquier el pueblo manifiesta hacia nosotros una extraordinaria devocin.' (Humberto de Romanos, 1260)
MENDICANTES
Dominicos
Domingo de Guzmn
1216
Espaa
Alberto Magno
Toms de Aquino
Johannes Eckhart
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Bartolom de las Casas
Savonarola
Toms de Torquemada
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Franciscanos Francisco de Ass 1223 Italia Buenaventura Su Regla original fue tomada de la Escritura (Mateo 10:7-13; 16:24; 19:21; Lucas 9:23). '1. Esta es la regla y camino de vida de los Hermanos Menores: observar el santo evangelio de nuestro Seor Jesucristo, viviendo en obediencia, sin pertenencias personales y en castidad... Hicieron voto de 2. Si alguno desea tomar pobreza absoluta. este camino de vida y unirse a nuestros hermanos se le Los capuchinos remitir a los superiores fueron una rama provinciales... y los superiores le examinarn suya en 1525. cuidadosamente en la fe catlica y en los sacramentos de la iglesia. Y si creen todo ello y lo confiesan fielmente y lo observan firmemente hasta el fin, y si no tienen esposa o si la que tienen ha entrado a un convento... los superiores les dirn, en palabras del evangelio, ve y vende todo lo que tienes y dalo a los pobres. Pero si no son capaces de hacer esto, su buena intencin es suficiente... Y cuando el ao de prueba haya pasado, sern recibidos en obediencia, prometiendo observar siempre esta forma de vida y la regla... 3. Los hermanos clrigos realizarn el servicio divino segn el rito de la santa iglesia romana... Pero alerto, aviso y exhorto a mis hermanos en el Seor Jesucristo que, cuando vayis al mundo, no disputaris ni contenderis con palabras ni os juzgaris Pgina 326 de 430
Raimundo Lulio
Duns Escoto
Guillermo de Occam
Rogeri Bacon

unos a otros. Sino sed amables, pacficos, modestos, misericordiosos y humildes, como corresponde. 4. Estrictamente mando que los hermanos no reciban monedas ni dinero, ya sea directamente o por intermediarios. Los superiores y guardianes harn provisin, por amigos espirituales, para las necesidades del enfermo y de los hermanos que necesitan ropa. 6. Los hermanos no poseern nada, ni casa, ni finca, ni cosa alguna. 11. Estrictamente encargo a todos los hermanos que no sostengan conversacin con mujeres, que puedan levantar sospecha, ni tomar consejo con ellas... 12. Cualquiera de los hermanos que por inspiracin divina desee ir entre los sarracenos y otros infieles, buscar el permiso de sus superiores provinciales. Pero los superiores no darn permiso a ninguno sino a aquellos que sean aptos para la misin.' (Regla de San Francisco) 'Altsimo, omnipotente, buen Seor: tuyas son las alabanzas, la gloria, y el honor y toda bendicin: a ti slo, Altsimo, convienen, y ningn hombre es digno de Pgina 327 de 430
Nicols de Lyra

hacer de ti mencin. Loado seas, mi Seor, con todas tus creaturas, especialmente por el seor hermano sol el cual nos trae el da y por el cual nos iluminas, y es bello y radiante con grande esplendor: de ti, Altsimo, lleva significacin: Loado seas, mi Seor, por la hermana luna y las estrellas: en el cielo las has formado claras, preciosas y bellas. Loado seas, mi Seor, por el hermano viento, y por el aire, y el nublado, y el sereno, y todo tiempo, por el cual a tus creaturasdas el sustento. Loado seas, mi Seor, por la hermana agua, la cual es muy til, y humilde, y preciosa y casta. Loado seas, mi Seor, por el hermano fuego, por el cual alumbras la noche, y es bello y jocundo, robusto y fuerte! Loado seas, mi Seor, por nuestra hermana la madre tierra, la cual nos sostiene y gobierna, y produce frutos diversos con vistosas flores y hierbas! Loado seas, mi Seor, por los que perdonan por tu amor, y soportan enfermedad y tribulacin; dichosos aquellos lo sobrellevan con paz, pues por ti, Altsimo, coronados sern. Pgina 328 de 430

Loado seas, mi Seor, por nuestra hermana la muerte corporal, de la cual ningn hombre viviente puede escapar: ay de aqullos que mueren en pecado mortal! dichosos aquellos a quienes hallar en tu santsima voluntad, porque la muerte segunda no les har mal! Alabad y bendecid a mi Seor, y dadle gracias y servidle con grande humildad!' (Cntico de las creaturas)
LOS CISMAS
La cautividad babilnica del papado (1309-1377) Se denomina Cautividad Babilnica del Papado al periodo que transcurre entre 1309 y 1377, cuando la residencia de los papas se estableci en Avin (Francia) en lugar de Roma. A causa de las constantes pendencias que agitaban Roma y ante la presin de su compatriota Felipe IV de Francia, el papa Clemente V se mud a Avin que en ese tiempo perteneca a los vasallos del papa, pasando a ser propiedad papal en 1348. En esta etapa los siete papas que vivieron en Avin fueron franceses as como 111 de los 134 cardenales. LA CAUTIVIDAD BABILNICA DEL PAPADO (1309-1377)
NOMBRE Clemente V (1305-1314) NACIONALIDAD SEDE Francs HECHOS NOTABLES TEXTOS NOTABLES Avin Clemente V traslada la sede papal a la ciudad de Avin en 1309. Suspensin de las bulas Clericis laicos, en la que Bonifacio VIII conden la gravacin de Pgina 329 de 430

impuestos al clero y a las propiedades de la Iglesia en Francia, y Unam Sanctam, en territorio francs. Anulacin de todas las sentencias dadas por Bonifacio VIII desde 1300. Absolucin de Felipe el Hermoso, rey de Francia, en su contencioso con Bonifacio VIII; este ltimo declarado culpable de obstinacin. Proceso inquisitorial contra la Orden de los Templarios. Concilio de Viena (1311-1312) en el que queda abolida dicha Orden. Nombramiento por Clemente V de seis parientes suyos como cardenales. Nombramiento por Clemente V de 26 cardenales, 24 de los cuales eran franceses. Avin Al comienzo de su pontificado, se enfrent con 'Los predichos hijos de la temeridad y de la impiedad, segn un grupo de franciscanos radicales (llamados cuenta una relacin fidedigna, han llegado a tal mezquindad de espirituales) que haban adoptado una inteligencia que sienten impamente contra la preclarsima y doctrina demasiado austera, y cuyas salubrrima verdad de la fe cristiana, desprecian los venerandos manifestaciones tach de herticas. sacramentos de la Iglesia y con el mpetu de su ciego furor chocan contra el glorioso primado de la lglesia Romana, que ha Duros enfrentamientos blicos entre el poder de ser reverenciado por todas las naciones, para ser ms pronto aplastados por l mismo. espiritual (Juan XXII) y el secular (Luis de (1) As, pues, el primer error que sale de la tenebrosa oficina de Baviera, rey de Alemania). esos hombres, fantasea dos Iglesias, una carnal, repleta de riquezas, que nada en placeres, manchada de crmenes, sobre la Aparicin de la obra Defensor Pacis, de Marsilio de Padua y Juan de Jandn, en la que que afirman dominar el Romano Pontfice y los otros prelados inferiores; otra espiritual, limpia por su sobriedad, hermosa por la se aboga por la autoridad suprema del Concilio y se describe al papado en trminos virtud, ceida de pobreza, en la que se hallan ellos solos y sus estrictamente honorficos y sin competencias cmplices, y sobre la que ellos tambin mandan por merecimiento de la vida espiritual, si es que hay que dar alguna temporales. fe a sus mentiras... (2) El segundo error con que se mancha la conciencia de esos insolentes, vocifera que los venerables sacerdotes de la Iglesia y Pgina 330 de 430
Juan XXII (1316-1334)
Francs

dems ministros carecen hasta punto tal de jurisdiccin y de orden, que no pueden ni dar sentencia, ni consagrar los sacramentos, ni instruir y ensear al pueblo que les est sujeto, fingiendo que estn privados de toda potestad eclesistica cuantos ven ajenos a su perfidia: porque slo entre ellos (segn ellos suean), como la santidad de la vida espiritual, as persevera la autoridad, en lo que siguen el error de los donatistas... (3) El tercer error de stos se conjura con el de los valdenses, pues unos y otros afirman que no ha de jurarse en ningn caso, dogmatizando que se manchan con contagio de pecado mortal y merecen castigo quienes se hubieren obligado por la religin del juramento... (4) La cuarta blasfemia de estos impos, manando de la fuente envenenada de los predichos valdenses, finge que los sacerdotes, debida y legtimamente ordenados segn la forma de la Iglesia, pero oprimidos por cualesquiera culpas, no pueden consagrar o conferir los sacramentos de la Iglesia... (5) El quinto error de tal manera ciega las mentes de estos hombres que afirman que slo en ellos se ha cumplido en este tiempo el Evangelio de Cristo que hasta ahora (segn ellos ensean) haba estado escondido y hasta totalmente extinguido... Muchas otras cosas hay que se dice charlatanean estos hombres presuntuosos contra el venerable sacramento del matrimonio; muchas las que suean del curso de los tiempos y del fin del mundo, muchas las que con deplorable vanidad propalan sobre la venida del Anticristo, de quien afirman que est ya llegando. Todo ello, pues vemos que parte son cosas herticas, parte locas, parte fantsticas, ms bien creemos ha de ser condenado con sus autores, que no perseguido o refutado con la pluma...' (Constitucin Gloriosam Ecclesiam) '(1) Lo que se lee de Cristo en el Evangelio de San Mateo, que l pag el tributo al Csar cuando mand dar a los que pedan la didracma el estater tomado de la boca del pez [cf. Mateo 17, 26], no lo hace por condescendencia de su liberalidad o piedad, sino forzado por la necesidad. [De ah concluan, segn la Bula:] Que todo lo temporal de la Iglesia est sometido al emperador y ste lo puede tomar como suyo. (2) El bienaventurado Apstol Pedro no tuvo ms autoridad que los dems Apstoles, y no fue cabeza de los otros Apstoles. Asimismo, Cristo no dej cabeza alguna a la Iglesia ni hizo a nadie vicario suyo. Pgina 331 de 430

(3) Al emperador toca corregir al Papa, instituirle y destituirle, y castigarle. (4) Todos los sacerdotes, sea el Papa, o el arzobispo o un simple sacerdote, tienen por institucin de Cristo la misma jurisdiccin y autoridad. (5) Toda la Iglesia junta no puede castigar a un hombre con pena coactiva, si no se lo concede el emperador. Declaramos sentencialmente que los predichos artculos son, como contrarios a la Sagrada Escritura y enemigos de la fe catlica, herticos o hereticales y errneos, y los predichos Marsilio y Juan herejes y hasta heresiarcas manifiestos y notorios.' (Constitucin Licet iuxta doctrinam) 'A la manera de Cristo y de los apstoles vivieron, pues, los obispos romanos y los de las dems provincias, los sacerdotes, y todo el colegio de los clrigos, bajo el rgimen coactivo de los gobernantes con la autoridad del legislador humano. Pero por persuasin y estmulo del prncipe de este mundo, primer engendro de la soberbia y de la ambicin e incitador a todos los dems vicios, el diablo, algunos obispos de los romanos se desviaron, mejor se dejaron seducir hacia otro camino distinto del de Cristo y los apstoles. Porque, apoderndose de sus almas la codicia y la avaricia, ech fuera la suma y meritoria pobreza que Cristo haba plantado y establecido en su iglesia ...y tambin, invadindolos la soberbia y la ambicin de gobernar secularmente, puso fuera a la suma humildad que Cristo haba indicado y mandado observar a la universal iglesia, o a todo el conjunto de los sacerdotes. El primero movido por esta pasin, si no hubo alguno antes que l, leemos que fue un tal Simplicio, por sobrenombre Tiberino, obispo romano. Porque ste ...estableci que ningn clrigo deba recibir la investidura de un laico, entendiendo por investidura la de los beneficios y oficios ...El sucesor de ste, aunque no inmediatamente elegido, Pelagio, decret que los herejes fueran castigados por los poderes seculares. Sobre el cual edicto es de admirar que no se le ocultaba a l que una tal ley contra los herejes haba sido promulgada en tiempos de Justiniano, prncipe romano, y que no perteneca a su autoridad dar estas leyes, en cuanto obispo, a no ser que le hubiera sido otorgado por la autoridad del humano legislador ...Al cual sucedi de nuevo Adriano III, aunque no inmediatamente, y le sigui en la usurpacin de la autoridad. Porque estableci que ningn
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emperador se entrometiese en la eleccin del papa ...Tal decreto, empero, fue nulo por emanar de quien no tena una tal autoridad, a saber, la legislativa ... De aqu, y por la ocupacin de ciertos bienes temporales, en lo que nos es dado conocer por las crnicas e historias probadas, surgieron muchas desavenencias entre los emperadores romanos y sus obispos ...La emprendi ms que otros un obispo romano, por nombre Pascal, contra Enrique IV, rey de los teutones. Segn la historia prohibi dicho obispo su ascensin a la sede imperial, concitando al pueblo romano contra l, hasta que, como coaccionado, estando en la Toscana ...concedi al dicho obispo las investiduras de los obispos, de los abades y de los otros clrigos ...Al sucesor de ste, un cierto Calixto ...el emperador ...vuelto en s, libremente le concedi la investidura de los obispos y de los otros prelados por el anillo y el bculo y concedi que en todo el Imperio, en todas las iglesias se hiciera la eleccin cannica. ...queriendo revocar, y revocando del todo o en parte, estas concesiones y privilegios por causa acaso legtima, Otn IV y Federico II, emperadores romanos, sufrieron muchas insidias, persecuciones y trabas de parte de los obispos y del clero romano ...Es ste y fue ...el incentivo primero del presente litigio y discordia entre los emperadores y los romanos pontfices, una vez extinguidas las controversias en torno a la ley divina y a la hereja de algunos prncipes. Porque quieren los obispos de los romanos ...poseer bienes temporales y no someterse a las leyes y edictos de los prncipes y del legislador humano, contra el ejemplo de Cristo y de los apstoles ... Ni contentos con los bienes temporales concedidos por los prncipes ...ocuparon muchas cosas temporales de las provincias pertenecientes al derecho imperial como la de Romaa, de Ferrara y de Bolonia ...sobre todo durante la sede imperial vacante. Y lo que es el colmo de todos los inconvenientes civiles, se constituyeron a s mismos en prncipes y legisladores, de modo que puedan someter los reyes y los pueblos a su servidumbre intolerable y en extremo torpe ... Todava ms. Creyendo que todo les es lcito, apoyados en su plenitud de potestad que afirman se les debe, determinaron y determinan ciertas ordenaciones oligrquicas llamadas decretales, con las que mandan observar todo lo que juzgan que les conviene, para su provecho temporal ...y a los que no les desobedecen los fulminan con su anatema ...y dieron finalmente en tanta demencia algunos de ellos, que declararon en sus Pgina 333 de 430

decretales que todos los prncipes y pueblos del mundo estn sometidos a ellos con jurisdiccin coactiva y que creer esto como verdadero es para cualquiera necesario de necesidad de salud eterna.' (Marsilio de Padua, El defensor de la paz) Avin Comienzo de la construccin del gran palacio 'Por esta constitucin que ha de valer para siempre, por autoridad pontificio de Avin. apostlica definimos que, segn la comn ordenacin de Dios, las almas de todos los santos que salieron de este mundo antes de la pasin de nuestro Seor Jesucristo, as como las de los Maquinaciones polticas de Benedicto XII a santos Apstoles, mrtires, confesores, vrgenes, y de los otros favor del rey de Francia y en contra del de fieles muertos despus de recibir el bautismo de Cristo, en los Alemania. que no haba nada que purgar al salir de este mundo, ni habr cuando salgan igualmente en lo futuro, o si entonces lo hubo o habr luego algo purgable en ellos, cuando despus de su muerte se hubieren purgado; y que las almas de los nios renacidos por el mismo bautismo de Cristo o de los que han de ser bautizados, cuando hubieren sido bautizados, que mueren antes del uso del libre albedro, inmediatamente despus de su muerte o de la dicha purgacin los que necesitaren de ella, aun antes de la reasuncin de sus cuerpos y del juicio universal, despus de la ascensin del Salvador Seor nuestro Jesucristo al cielo, estuvieron, estn y estarn en el cielo, en el reino de los cielos y paraso celeste con Cristo, agregadas a la compaa de los santos ngeles, y despus de la muerte y pasin de nuestro Seor Jesucristo vieron y ven la divina esencia con visin intuitiva y tambin cara a cara, sin mediacin de criatura alguna que tenga razn de objeto visto, sino por mostrrseles la divina esencia de modo inmediato y desnudo, clara y patentemente, y que vindola as gozan de la misma divina esencia y que, por tal visin y fruicin, las almas de los que salieron de este mundo son verdaderamente bienaventuradas y tienen vida y descanso eterno, y tambin las de aquellos que despus saldrn de este mundo, vern la misma divina esencia y gozarn de ella antes del juicio universal; y que esta visin de la divina esencia y la fruicin de ella suprime en ellos los actos de fe y esperanza, en cuanto la fe y la esperanza son propias virtudes teolgicas; y que una vez hubiere sido o ser iniciada esta visin intuitiva y cara a cara y la fruicin en ellos, la misma visin y fruicin es continua sin intermisin alguna de dicha visin y fruicin, y se continuar hasta el juicio final y desde entonces hasta la eternidad.' (De la Constitucin Benedictus Deus, de 29 de enero de 1330) Avin Conclusin de las obras del gran palacio 'En cuanto al captulo segundo... preguntamos:
Benedicto XII (1334-1342)
Francs
Clemente VI (1342-1352)
Francs
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pontificio de Avin. Primero, si has credo, crees o ests dispuesto a creer, con la iglesia de los armenios que te obedece, que el bienaventurado Lujo y derroche de la corte papal financiados Pedro recibi del Seor Jesucristo plensima potestad de jurisdiccin sobre todos los fieles cristianos, y que toda la por medio de impuestos. potestad de jurisdiccin que en ciertas tierras y provincias y en diversas partes del orbe tuvieron Judas Tadeo y los dems Enfrentamiento de Clemente VI con Luis de Apstoles, estuvo plensimamente sujeta a la autoridad y Baviera al ser elegido emperador. potestad que el bienaventurado Pedro recibi del Seor Jesucristo sobre cualesquiera creyentes en Cristo en todas las Boccaccio escribe El Decamern (1348-1353). partes del orbe; y que ningn Apstol ni otro cualquiera, sino slo Pedro, recibi plensima potestad sobre todos los cristianos. La Peste Negra (1347-1351) arrasa Europa. En segundo lugar, si has credo, sostenido o ests dispuesto a creer y sostener, con los armenios que te estn sujetos, que todos los Romanos Pontfices que, sucediendo al bienaventurado Pedro, cannicamente han entrado y cannicamente entrarn, al mismo bienaventurado Pedro, Pontfice Romano, han sucedido y sucedern en la misma plenitud de jurisdiccin de potestad que el mismo bienaventurado Pedro recibi del Seor Jesucristo sobre el todo y universal cuerpo de la Iglesia militante. En tercer lugar, si habis credo y creis t y los armenios a ti sujetos que los Romanos Pontfices que han sido y Nos que somos Pontfice Romano y los que en adelante lo sern por sucesin, hemos recibido, como vicarios de Cristo legtimos, de plensima potestad, inmediatamente del mismo Cristo sobre el todo y universal cuerpo de la Iglesia militante, toda la potestativa jurisdiccin que Cristo, como cabeza conforme, tuvo en su vida humana. En cuarto lugar si has credo y crees que todos los Romanos Pontfices que han sido, Nos que somos y los otros que sern en adelante, por la plenitud de la potestad y autoridad antes dicha, han podido, podemos y podrn por Nos y por si mismos juzgar de todos como sujetos a nuestra y su jurisdiccin y constituir y delegar, para juzgar, a los jueces eclesisticos que quisiremos. En quinto lugar, si has credo y crees que en tanto haya existido, exista y existir la suprema y preeminente autoridad y jurdica potestad de los Romanos Pontfices que fueron, de Nos que somos y de los que en adelante sern, por nadie pudieron ser juzgados, ni pudimos Nos ni podrn en adelante, sino que fueron reservados, se reservan y se reservarn para ser juzgados por solo Dios, y que de nuestras sentencias y dems juicios no se pudo ni se puede ni se podr apelar a ningn juez. Sexto, si has credo y crees que la plenitud de potestad del Romano Pontfice se extiende a tanto, que puede trasladar a los patriarcas, catlicon, arzobispos, obispos, abades o cualesquiera Pgina 335 de 430

prelados, de las dignidades en que estuvieren constituidos a otras dignidades de mayor o menor jurisdiccin o, de exigirlo sus crmenes, degradarlos y deponerlos, excomulgarlos y entregarlos a Satans. Sptimo, si has credo y todava crees que la autoridad pontificia no puede ni debe estar sujeta a cualquiera potestad imperial y real u otra secular, en cuanto a institucin judicial, correccin o destitucin. Octavo, si has credo y crees que el Romano Pontfice solo puede establecer sagrados cnones generales, conceder plensima indulgencia a los que visitan los umbrales (limina) de los Apstoles Pedro y Pablo o a los que peregrinan a tierra santa o a cualesquiera fieles verdadera y plenamente arrepentidos y confesados. Noveno, si has credo y crees que todos los que se han levantado contra la fe de la Iglesia Romana y han muerto en su impenitencia final, se han condenado y bajado a los eternos suplicios del infierno. Dcimo, si has credo y todava crees que el Romano Pontfice puede acerca de la administracin de los sacramentos de la Iglesia, salvo siempre lo que es de la integridad y necesidad de los sacramentos, tolerar los diversos ritos de las Iglesias de Cristo y tambin conceder que se guarden. Undcimo, si has credo y crees que los armenios que en diversas partes del orbe obedecen al Romano Pontfice y con empeo y devocin guardan las formas y ritos de la Iglesia Romana en la administracin de los sacramentos y en los oficios eclesisticos, en los ayunos y en otras ceremonias, obran bien y obrando as merecen la vida eterna. Duodcimo, si has credo y crees que nadie puede pasar por propia autoridad de la dignidad episcopal a la arzobispal, patriarcal o catlicon, ni tampoco por autoridad de ningn prncipe secular, fuere rey o emperador, o bien cualquier otro apoyado en cualquier potestad o dignidad terrena. Dcimotercero, si has credo y todava crees que slo el Romano Pontfice, al surgir dudas sobre la fe catlica, puede ponerles fin por determinacin autntica, a la que hay obligacin de adherirse inviolablemente, y que es verdadero y catlica cuanto l, por autoridad de las llaves que le fueron entregadas por Cristo, determina ser verdadero; y que aquello que determina ser falso y hertico, ha de ser tenido por tal. Dcimocuarto, si has credo y crees que el Nuevo y Antiguo Testamento, en todos los libros que nos ha transmitido la autoridad de la Iglesia Romana, contienen en todo la verdad indubitable...' Pgina 336 de 430

(De la carta Super quibusdam a Consolador, Catlicon de los armenios, de 29 de septiembre de 1361) Inocencio VI (1352-1362) Francs Avin Nepotismo de Inocencio VI y servilismo a la poltica francesa. Anarqua en los estados pontificios.
Urbano V (1362-1370)
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Gregorio XI (1370-1378)
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Avin Urbano V hace su entrada en Roma en 1367 y 'Errores de Dionisio Foullechat (sobre la perfeccin y la pobreza) un ao despus corona a Carlos IV como (2) [Condenada en la Constitucin Ex supremas clementiae dono, de Roma emperador en esa ciudad. 28 de diciembre de 1368] D-575 (1) Esta bendita, es ms, sobrebendita y dulcsima ley, es Roma y los estados pontificios vuelven a la Avin decir, la ley del amor, quita toda propiedad y dominio; falsa, anarqua. errnea, hertica. D-576 (2) La actual abdicacin de la voluntad cordial y de la Regresa a Avin en 1370 al reanudarse la potestad temporal de dominio o autoridad muestra y hace al guerra de los Cien aos entre Francia e estado perfectsimo entendida de modo universal; falsa, errnea, Inglaterra. hertica. D-577 (3) Que Cristo no abdic esta posesin y derecho sobre lo temporal, no se tiene de la Nueva Ley, antes bien lo contrario; falsa, errnea, hertica.' Avin Guerra del papa contra la repblica de 'Errores de Pedro de Bonageta y de Juan de Latone (sobre la Florencia. Santsima Eucarista) (1) [Enumerados y condenados por los inquisidores, por orden del Roma Pontfice, el 8 de agosto de 1371] Condenacin de John Wyclif. D-578 1. Si la hostia consagrada cae o es arrojada a una cloaca, Alentado por las msticas Brgida de Suecia y al barro o a un lugar torpe, aun permaneciendo las especies, deja de estar bajo ellas el cuerpo de Cristo y vuelve la sustancia del Catalina de Siena, Gregorio XI hace su pan. entrada en Roma en 1377. D-579 2. Si la hostia consagrada es roda por un ratn o comida por un bruto, permaneciendo an dichas especies, deja de estar Ante la inestabilidad social y poltica que se bajo ellas el cuerpo de Cristo y vuelve la sustancia del pan. vive en Roma, Gregorio XI piensa en regresar D-580 3. Si la hostia consagrada es recibida por un justo o por un a Avin, pero la muerte le sorprende en pecador, cuando la especie es triturada por los dientes, Cristo es Roma. arrebatado al cielo y no pasa al vientre del hombre.'
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El Cisma de Occidente (1378-1417)
Tras el restablecimiento de Roma por Gregorio XI como sede papal, los cardenales eligieron un segundo papa que asumi la sede de Avin, inicindose as el Cisma de Occidente, que contempl cmo una sucesin de papas y antipapas reclamaban al mismo tiempo su legitimidad. Esta situacin no qued subsanada hasta 1417. Como consecuencia de la misma emergi la teora conciliarista, segn la cual un Concilio de la Iglesia tena ms autoridad que el papa y podra, si fuera necesario, destituirlo. Finalmente esta posicin qued derrotada por la de la supremaca papal.
EL CISMA DE OCCIDENTE (1378-1417)

FECHA 1375 1378 Urbano VI (1378-1389) PAPAS ROMANOS PAPAS DE AVIN Gregorio XI (1370-1378) PAPAS CONCILIARES
1381 1384 1387 1390 1393 1396 1399 1402 1405 Inocencio VII (1404-1406) Puso fin a la 'Cautividad Babilnica del papado', pero con l comienza el 'Cisma de Occidente' al votar forzados su eleccin los cardenales franceses. Bonifacio IX (1389-1404)
A su muerte en 1378 comienza el 'Cisma de Occidente.' Clemente VII (1378-1394) Tras tres aos de luchas contra los seguidores de Urbano VI se mud a Avin.
Benedicto XIII (1394-1417)
Ha pasado a la Historia bajo el sobrenombre de 'Papa Luna' a causa de su apellido. Depuesto por el Concilio de Pisa en 1409, rechaza Pgina 338 de 430

1408 1411 1414 Gregorio XII (1406-1415) Alejandro V (1409-1410) Elegido por el Concilio de Pisa. Juan XXIII (1410-1415)
Depuesto por el Concilio de Pisa en 1409, rechaza aceptar esa decisin. Depuesto por el Concilio de Constanza en 1415. 1417 1420 1423
aceptar esa decisin. Depuesto por el Concilio de Constanza en 1417, volvi a Espaa convencido hasta el da de su muerte de ser el verdadero papa. Depuesto por el Concilio de Constanza en 1415. Martn V (1417-1431)
Con su eleccin por el Concilio de Constanza se da fin al Cisma de Occidente.
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Causas fundamentales del cisma entre Oriente y Occidente en 1054
Se denomina Cisma de Oriente la ruptura entre la Iglesia catlica y la Iglesia ortodoxa que se materializ en el siglo XI y que se mantiene hasta el da de hoy. Si bien la consumacin se produjo entonces, las grietas que anunciaban dicha ruptura venan desde muy atrs. A los elementos de carcter teolgico habra que sumar los de tipo poltico, que durante siglos fueron constante motivo de friccin entre esas dos iglesias.
CAUSAS FUNDAMENTALES DEL CISMA ENTRE ORIENTE Y OCCIDENTE EN 1054

CAUSA Rivalidad Poltica Pretensiones papales Desarrollo teolgico Controversia Filioque Imperio bizantino El Patriarca de Constantinopla considerado segundo en primaca tras el de Roma. Se estanca tras el Concilio de Calcedonia. Sostiene que el Espritu Santo procede del Padre. IGLESIA ORIENTAL IGLESIA OCCIDENTAL Sacro Imperio Romano El obispo de Roma reclama autoridad suprema sobre toda la Iglesia. Se desarrolla y crece por medio de las controversias y la expansin. Sostiene que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo (Filioque). Hizo constantes esfuerzos por interferir en lo que era una disputa puramente oriental (estatuas permitidas). Latina/Occidental Todo el clero ha de guardar el celibato. Los brbaros occidentales fueron cristianizados y asimilados por la Iglesia Occidental. Len IX excomulg al patriarca de Constantinopla Miguel Cerulario.
Controversia iconoclasta Envuelta durante 120 aos en la disputa sobre la veneracin de iconos. Finalmente concluy que era legtima (estatuas prohibidas). Diferencias lingsticas y Griega/Oriental culturales Celibato clerical Al bajo clero (sacerdotes) le est permitido casarse. Presiones externas Excomunin mutua en 1054 Los musulmanes hicieron continua presin sobre la Iglesia oriental. El patriarca Miguel Cerulario excomulg al papa Len IX tras ser excomulgado por l.
DIFERENCIAS DOCTRINALES ACTUALES

DOCTRINA Espritu Santo IGLESIA ORTODOXA Procede del Padre por el Hijo IGLESIA CATLICA Procede del Padre y del Hijo
RELACIONES DE ORIGEN EN LA TRINIDAD
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Primado de Roma Infalibilidad Celibato Purgatorio Mara
Honorfico (primus inter pares) Colegiada: obispos Obligatorio al alto clero No hay castigo temporal Mediadora Evitan el trmino corredentora No fue concebida sin pecado No fue elevada corporalmente al cielo Corrupcin de la naturaleza humana
De autoridad Personal: el papa Obligatorio a todo el clero Hay castigo temporal Mediadora Corredentora Concebida sin pecado Elevada corporalmente al cielo (Asuncin) Prdida de la gracia sobrenatural
Pecado original
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LOS CONCILIOS
Los concilios
Los Concilios ecumnicos medievales fueron de importancia capital para fijar las doctrinas que habran de ser centrales para la Iglesia Catlica Romana, siendo los escalones que guan indefectiblemente al Concilio de Trento.
CONCILIOS ECUMNICOS MEDIEVALES

CONCILIO FECHA CONSTANTINOPLA II 553 PARTICIPANTES DESTACADOS Justiniano (483-565) RESULTADOS Captulos (11): Condenacin de Teodoro de Mopsuestia y Nestorio. Anatemas contra Orgenes (XV). (X) 'Si alguno dijere que tras la resurreccin el cuerpo del Seor era etreo, teniendo la forma de una esfera, y que as sern los cuerpos de todos tras la resurreccin, y que el Seor mismo tras rechazar su verdadero cuerpo y despus que los dems hayan rechazado los suyos, la naturaleza de esos cuerpos ser aniquilada, sea anatema.' (XI) 'Si alguno dijere que el juicio venidero significa la destruccin del cuerpo y que el final de la historia ser inmaterial y que por lo tanto no habr ms materia, sino slo espritu, sea anatema.' (XV) 'Si alguno dijere que la vida de los espritus ser como era en el principio cuando an no haban cado, de manera que el fin y el principio son semejantes, y que el fin ser la verdadera medida del principio, sea anatema.' 'Al hereje Teodoro de Farn, anatema!; al hereje Sergio [patriarca de Constantinopla], anatema!; al hereje Ciro, anatema!; al hereje Honorio [obispo de Roma], anatema!... a todos los herejes, anatema!.' Definicin de fe: '... Definiendo todo esto, tambin declaramos que en l hay dos voluntades naturales y dos operaciones naturales, indivisibles, inconvertibles, inseparables e inconfundibles, segn la enseanza de los santos padres. Y esas dos voluntades naturales no son TEXTOS NOTABLES (I) 'Si alguno afirmare la preexistencia fabulosa de las almas y afirma la restauracin monstruosa que se deriva de ello, sea anatema.'
Eutiquio de Constantinopla Apolinar de Alejandra
CONSTANTINOPLA III 680-681 Constantino IV (685)
Condenacin del monotelismo.
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contrarias la una a la otra (en ninguna manera!) como afirman los impos herejes, sino que su voluntad humana sigue, no resistiendo ni contradiciendo, sino ms bien sujetndose a su voluntad divina y omnipotente...' Las imgenes pueden ser '... Nosotros, siguiendo la enseanza divinamente inspirada de veneradas. nuestros santos Padres, y la tradicin de la Iglesia catlica -pues reconocemos que el Espritu Santo habita en ella- definimos con toda certeza y cuidado que de modo semejante a la imagen de la preciosa y vivificante cruz han de exponerse las sagradas y santas imgenes, tanto las pintadas como las de mosaico y de otra materia conveniente, en las santas iglesias de Dios, en los sagrados vasos y ornamentos, en las paredes y cuadros, en las casas y caminos, las de nuestros Seor y Dios y Salvador Jesucristo, de la Inmaculada Seora nuestra la santa Madre de Dios, de los preciosos ngeles y de todos los varones santos y venerables. Porque cuanto con ms frecuencia son contemplados por medio de su representacin en la imagen, tanto ms se mueven los que stas miran al recuerdo y deseo de los originales y a tributarles el saludo y la adoracin de honor, no ciertamente la latra verdadera, que segn nuestra fe slo conviene a la naturaleza divina; sino que como se hace con la figura de la preciosa y vivificante cruz, con los evangelios y con los dems objetos sagrados de culto, se las honre con la ofrenda de incienso y de luces, como fue piadosa costumbre de los antiguos. Porque el honor de la imagen se dirige al original, y el que adora una imagen, adora a la persona en ella representada.' Condenacin de Focio. 'Intentamos arrancar de raz el amor a las dignidades, como funesta raz de los escndalos nacidos en la Iglesia. Tambin Bulgaria bajo la potestad de la sede condenamos por medio de un justo decreto a aquel que de manera de Constantinopla, lo que provoc la temeraria, con prevaricacin y de modo irregular, como peligroso lobo, se precipit en el redil de Cristo, a saber, a Focio, que llen el ira de Roma. universo entero de mil agitaciones tumultuosas; declaramos que nunca fue obispo, no lo es ahora; y que aquellos que fueron consagrados o promovidos a algn grado de dignidad sacerdotal, no pueden permanecer en el orden al que fueron elevados. Es
NICEA II
787
Constantino VI (797)
CONSTANTINOPLA IV 868-869 Basilio I (886)
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respecto a la recepcin de dignidades sacerdotales o condenacin [de un clrigo], han sido hechos invlidamente. En efecto, el Dios del universo dijo por el profeta: "Puesto que t has rechazado la ciencia, yo te rechazar a ti, para que no desempees el sacerdocio; t has olvidado las enseanzas de tu Dios, yo tambin me olvidar de tus hijos. Si gran nmero de ellos pecaron contra m, yo convertir su gloria en deshonra; sciense ellos con los pecados de mi pueblo y sus almas se vean inmersas en su iniquidad" (Oseas 4: 6-8). Y dice adems: "Porque Efran ha multiplicado los altares para pecar, han sido abandonados: aunque yo escriba para l mis leyes a millares" (Oseas 8: 11-12).' Cnones: (I) 'Confesamos guardar y observar las leyes que han sido transmitidas a la Iglesia catlica y apostlica, tanto por los santos y muy gloriosos apstoles, como por los concilios ortodoxos universales y locales, o por algn Padre maestro de la Iglesia divinamente inspirado. Porque Pablo, el gran apstol, nos avisa guardemos las tradiciones que hemos recibido, ora de palabra, ora por cartas (2 Tesalonicenses 2:14), de los santos que antes brillaron.' (III) 'Si alguno, pues, no adora la imagen de Cristo Salvador, no vea su forma en su segundo advenimiento. Asimismo honramos y adoramos tambin la imagen de la Inmaculada Madre suya, y las imgenes de los santos... Los que as no sientan sean anatema.' Canon XVII 'Hemos rehusado or tambin como sumamente odioso lo que por algunos ignorantes se dice, a saber, que no puede celebrarse un concilio sin la presencia del prncipe, cuando jams los sagrados cnones sancionaron que los prncipes seculares asistan a los concilios, sino slo los obispos. De ah que no hallamos que asistieran, excepto en los Concilios universales; pues no es lcito que los prncipes seculares sean espectadores de cosas que a veces acontecen a los sacerdotes de Dios...' Canon XXI 'Definimos que ninguno absolutamente de los poderosos del mundo intente deshonrar o remover de su propia sede a ninguno de los que presiden las sedes patriarcales, sino que los juzgue dignos de toda reverencia y honor; y principalmente al santsimo papa de la antigua Roma, luego el patriarca de Constantinopla, luego a los de Alejandra, Antioqua y Jerusaln; Pgina 344 de 430

sino que ningn otro, cualquiera que fuere, compile ni componga tratados contra el santsimo papa de la antigua Roma, con ocasin de ciertas acusaciones con que se le difama, como recientemente ha hecho Focio y antes Discuro. Y quienquiera usare de tanta jactancia y audacia que, siguiendo a Focio y a Discoro, dirigiere, por escrito o de palabra, injurias a la Sede de Pedro, prncipe de los apstoles, reciba igual y la misma condenacin que aqullos. Y si alguno por gozar de alguna potestad secular o apoyado en su fuerza, intentare expulsar al predicho papa de la ctedra apostlica o a cualquiera de los otros patriarcas, sea anatema. Ahora bien, si se hubiere reunido en un Concilio universal y todava surgiere cualquier duda y controversia acerca de la santa Iglesia de Roma, es menester que con veneracin y debida reverencia se investigue y se reciba solucin de la cuestin propuesta, o sacar provecho, o aprovechar; pero no dar temeraria sentencia contra los sumos pontfices de la antigua Roma.' Primer Concilio en el que los 'En el nombre de la santa e indivisa Trinidad. Yo, Enrique, por la decretos son publicados en el gracia de Dios augusto emperador de los romanos, por el amor de nombre del papa. Dios, de la santa Iglesia romana y del papa Calixto y para la salud de mi alma, dejo en manos de Dios, de sus santos Apstoles Pedro Confirm el Concordato de Worms. y Pablo y de la santa Iglesia catlica, toda investidura por el bculo y el anillo; admito que en todas las iglesias de mi Reino y de mi Imperio la eleccin se haga cannicamente y la consagracin Declar nulo el matrimonio de los libremente. Las posesiones y las regalas del bienaventurado sacerdotes. Pedro, sustradas desde el principio de esta lucha hasta el da de hoy, bien sea durante el reinado de mi padre, bien durante el mo y Otorg indulgencias a los cruzados. que yo retengo, las restituyo a esta santa Iglesia romana; en cuanto a las que no estn en mi poder, me dedicar fielmente a hacer que sean restituidas. En cuanto a las posesiones de las dems iglesias, a las de los prncipes y dems personas, clrigos y laicos quejas han perdido en el curso de esta lucha, odo el consejo de los prncipes y usando toda justicia, devolver aquellas que estn en mis manos y me dedicar a hacer restituir las que no lo estn. Prometo y otorgo una autntica paz al papa Calixto, a la santa Iglesia romana y a todos los que siguen o han seguido su partido. En todas las cosas en que la Iglesia romana me pida ayuda, se la prestar fielmente y en todas aquellas en que plantee una queja ante m har que se le otorgue la justicia que le sea debida. [...] Yo, Calixto, obispo, siervo de los siervos de Dios, a ti, mi querido hijo Enrique, por la gracia de Dios augusto emperador de los romanos, te concedo que las elecciones de los obispos y de los
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Calixto II
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abades del reino de Germania que dependan del reino, se hagan en tu presencia sin simona, ni violencia de ninguna clase, de suerte que si ocurriera alguna discusin entre las partes, t debers, teniendo en cuenta el consejo y juicio del metropolitano y de los obispos de la provincia, prestar tu asentimiento y tu ayuda a la parte ms digna. En cuanto al elegido recibir, sin prestacin alguna de su parte, las regalas de tu mano mediante la entrega del cetro y cumplir todas las obligaciones que en razn de las regalas recibidas se deriven para con tu persona. En las dems partes del Imperio, el obispo consagrado recibir en el espacio de seis meses las regalas de tus manos mediante la entrega del cetro, a excepcin de todo aquello que pertenece a la Iglesia romana. En todas las cosas en que t depongas queja ante m, requiriendo mi ayuda, yo te la prestar conforme al deber de mi cargo. Yo te concedo una paz autntica a ti y a todos aquellos que pertenecen a tu partido o que pertenecieron al mismo durante el tiempo de esta lucha.' (Concordato de Worms, 23 de septiembre de 1212) LETRN II 1139 Inocencio II Anatematiz a los seguidores de Anacleto II. Conden a los dirigentes cismticos: Arnaldo de Brescia y Pedro de Bruys; ahorcado el primero, quemado el segundo. Confirm las decisiones de Letrn I. Conden a los ctaros. 'Cap. 27. Como dice el bienaventurado Len: "Si bien la disciplina de la Iglesia, contenta con el juicio sacerdotal, no ejecuta castigos cruentos, sin embargo, es ayudada por las constituciones de los Exigi las dos terceras partes del principes catlicos, de suerte que a menudo buscan los hombres voto de los cardenales para la remedio saludable, cuando temen les sobrevenga un suplicio eleccin papal. corporal". Por eso, como quiera que en Gascua, en el territorio de Albi y de Tolosa y en otros lugares, de tal modo ha cundido la condenada perversidad de los herejes que unos llaman ctaros, otros patarinos, otros publicanos y otros con otros nombres, que ya no ejercitan ocultamente, como otros, su malicia, sino que pblicamente manifiestan su error y atraen a su sentir a los simples 'A todos los que no temen sentir o ensear de otro modo que como predica y observa la sacrosanta Iglesia Romana acerca del sacramento del cuerpo y de la sangre de nuestro Seor Jesucristo, del bautismo, de la confesin de los pecados, del matrimonio o de los dems sacramentos de la Iglesia; y en general, a cuantos la Pgina 346 de 430
LETRN III
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Alejandro III

misma Iglesia Romana o los obispos en particular por sus dicesis con el consejo de sus clrigos, o los clrigos mismos, de estar vacante la sede, con el consejo - si fuere menester --, de los obispos vecinos, hubieren juzgado por herejes, nosotros ligamos con igual vnculo de perpetuo anatema.' Estableci la Inquisicin episcopal. 'Su cuerpo y su sangre estn verdaderamente contenidos en el Sacramento del altar bajo las especies del pan y el vino; el pan es Confirm la eleccin del emperador transubstanciado en su Cuerpo y el vino en su Sangre por el poder divino, de manera que para perfeccionar el misterio de la unidad, Federico II. nosotros recibimos de l lo que l recibi de nosotros.' Denunci la Carta Magna (Constitucin democrtica inglesa). Defini la doctrina de la transubstanciacin. Prepar la quinta cruzada. Estableci la obligacin anual de confesarse y comulgar Conden a los ctaros y a los valdenses. 'Firmemente creemos y simplemente confesamos, que uno solo es el verdadero Dios, eterno, inmenso e inconmutable, incomprensible, omnipotente e inefable, Padre, Hijo y Espritu Santo: tres personas ciertamente, pero una sola esencia, sustancia o naturaleza absolutamente simple. El Padre no viene de nadie, el Hijo del Padre solo, y el Espritu Santo a la vez de uno y de otro, sin comienzo, siempre y sin fin. El Padre que engendra, el Hijo que nace y el Espritu Santo que procede: consustanciales, coiguales, coomnipotentes y coeternos; un solo principio de todas las cosas; Creador de todas las cosas, de las visibles y de las invisibles, espirituales y corporales; que por su omnipotente virtud a la vez desde el principio del tiempo cre de la nada a una y otra criatura, la espiritual y la corporal, es decir, la anglica y la mundana, y despus la humana, como comn, compuesta de espritu y de cuerpo. Porque el diablo y dems demonios, por Dios ciertamente fueron creados buenos por naturaleza; mas ellos, por s mismos, se hicieron malos. El hombre, empero, pec por sugestin del diablo. Esta Santa Trinidad, que segn la comn esencia es indivisa y, segn las propiedades personales, diferente, primero por Moiss y los santos profetas y por otros siervos suyos, segn la ordenadsima disposicin de los tiempos, dio al gnero humano la doctrina saludable. Y, finalmente, Jesucristo unignito Hijo de Dios, encarnado por obra comn de toda la Trinidad, concebido de Mara siempre Virgen, por cooperacin del Espritu Santo, hecho verdadero hombre, compuesto de alma racional y carne humana, una sola persona en dos naturalezas, mostr ms claramente el camino de la vida. l, que segn la divinidad es inmortal e impasible, l mismo se hizo, segn la humanidad, pasible y mortal; l tambin sufri y muri en el madero de la cruz por la salud del gnero humano, descendi a los infiernos, resucit de entre los muertos y subi al
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Inocencio III
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cielo; pero descendi en el alma y resucit en la carne, y subi juntamente en una y otra; ha de venir al fin del mundo, ha de juzgar a los vivos y a los muertos, y ha de dar a cada uno segn sus obras, tanto a los rprobos como a los elegidos: todos los cuales resucitarn con sus propios cuerpos que ahora llevan, para recibir segn sus obras, ora fueren buenas, ora fueren malas; aqullos, con el diablo, castigo eterno; y stos, con Cristo, gloria sempiterna. Y una sola es la Iglesia universal de los fieles, fuera de la cual nadie absolutamente se salva, y en ella el mismo sacerdote es sacrificio, Jesucristo, cuyo cuerpo y sangre se contiene verdaderamente en el sacramento del altar bajo las especies de pan y vino, despus de transustanciados, por virtud divina, el pan en el cuerpo y el vino en la sangre, a fin de que, para acabar el misterio de la unidad, recibamos nosotros de lo suyo lo que l recibi de lo nuestro. Y este sacramento nadie ciertamente puede realizarlo sino el sacerdote que hubiere Sido debidamente ordenado, segn las llaves de la Iglesia, que el mismo Jesucristo concedi a los Apstoles y a sus sucesores. En cambio, el sacramento del bautismo (que se consagra en el agua por la invocacin de Dios y de la indivisa Trinidad, es decir, del Padre y del Hijo y del Espritu Santo) aprovecha para la salvacin, tanto a los nios como a los adultos fuere quienquiera el que lo confiera debidamente en la forma de la Iglesia. Y si alguno, despus de recibido el bautismo, hubiere cado en pecado, siempre puede repararse por una verdadera penitencia. Y no slo los vrgenes y continentes, sino tambin los casados merecen llegar a la bienaventuranza eterna, agradando a Dios por medio de su recta fe y buenas obras.' '...con firme intencin proponemos prestar al Imperio eficaz y rpida ayuda para que la Iglesia, fervientemente levantada en socorro de
LIN I
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Inocencio IV
Depuso al emperador Federico II.
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menos durante seis meses, tengan uno o varios beneficios (exceptuados aquellos que se ocupan de nuestro servicio o del de nuestros hermanos y de sus prelados, o se hallan en peregrinacin o en las escuelas, o velan por los asuntos de sus iglesias por mandato de stos, o tomaron o tomen la seal de la cruz hacia la citada Tierra [Santa] o marchen personalmente en socorro de este Imperio); y si alguno de los exceptuados, incluso los cruzados y los que partan hacia all, perciben en concepto de rentas eclesisticas ms del valor de cien marcos de plata anuales, la tercera parte de lo que exceda de esa cantidad ser recolectada para ayuda del Imperio por aquellos que fueren nombrados para ello por decisin apostlica, no obstante cualesquier costumbres o estatutos eclesisticos o indulgencias concedidos por la Sede Apostlica a estas iglesias o personas, ratificados por juramento o por cualquier otra garanta. E incurrirn en sentencia de excomunin si conscientemente cometieren fraude sobre este asunto. Nos asignaremos, para dicho socorro al Imperio, la dcima parte de las rentas de la Iglesia romana, deducida previamente la dcima asignada al socorro de Tierra [Santa]. Adems, provistos de su autoridad por la misericordia de Dios y de los santos apstoles Pedro y Pablo, en virtud de aquella potestad de atar y desatar que a Nos, aunque indignos, se ha conferido, concedemos indulgencia de todos sus pecados a quienes ayuden al Imperio durante el tiempo que presten dicha ayuda, o auxilio a Tierra [Santa], o se esfuercen en su recuperacin, y establecemos que gocen del mismo privilegio e inmunidad que se conceden a quienes acuden en socorro de Tierra [Santa]. (Constitucin del I concilio de Lin) 'Inocencio, obispo, siervo de los siervos de Dios, en presencia del santo concilio, para que conste eternamente. Elevado, aunque indigno, por la gracia de la divina Majestad a la cumbre de la dignidad apostlica, nuestra solicitud debe velar por todos los cristianos, nuestra mirada profunda debe distinguir los mritos de cada uno, nuestra reflexin prudente debe juzgar con equidad para, tras justo examen, poder recompensar proporcionalmente a quienes lo merecen, e imponer el merecido castigo a los culpables; sopesando siempre en los platillos de la balanza mritos y recompensas; repartiendo premios o castigos, a cada uno segn sus obras [...] Por eso, vindonos en la imposibilidad de soportar por ms tiempo sus iniquidades sin ofender a Cristo, nuestra propia conciencia nos obliga a castigarlo con toda justicia. Pasando por alto otros crmenes, ha cometido cuatro graves delitos Pgina 349 de 430

que ninguna tergiversacin puede ocultar: ha violado varias veces sus juramentos; ha violado la paz firmada en otro tiempo entre la Iglesia y el Imperio; ha incurrido en sacrilegio al apoderarse de los cardenales de la santa Iglesia romana, de los prelados y clrigos, religiosos y seglares, cuando se dirigan al concilio convocado por nuestro predecesor; por ltimo, es sospechoso de hereja por las pruebas no ligeras y dudosas, sino claras y convincentes que poseemos [...] Adems se esforz cuanto pudo por disminuir y aun negar a la Iglesia romana el privilegio que nuestro Seor Jesucristo concedi a san Pedro y a sus sucesores: lo que atares en la tierra, quedar atado en los cielos, y lo que desatares en la tierra, quedar desatado en los cielos [Mt 16, 19], privilegio en el que se basa la autoridad y el poder de la Iglesia romana. Escribi que no aceptaba las sentencias condenatorias de Gregorio. Y no contento con no observar la sentencia de su excomunin, despreciando el poder de las llaves, coaccionaba a los dems, personalmente o por legados, para que tampoco observasen ni la misma sentencia, ni cualquier otra pena de excomunin... As pues, tras haber deliberado con nuestros hermanos y con el santo concilio sobre los criminales abusos ya mencionados y muchos ms, puesto que ocupamos, sin ningn mrito, el lugar de Jesucristo en la tierra y se nos ha dicho en la persona del bienaventurado apstol Pedro: Todo lo que atares en la tierra... [Mt 16, 19], al mencionado prncipe que se ha hecho tan indigno del Imperio, de los reinos y de todo honor y dignidad, que por sus iniquidades ha sido arrojado por Dios del Reino y del Imperio, lo declaramos y denunciamos atado a sus pecados y privado por Dios de todo honor y dignidad y adems le privamos por condenacin.' (Bula Ad apostolicae dignitatis contra Federico II en 1245) 'La misma santa Iglesia romana sostiene y ensea tambin que hay siete sacramentos de la Iglesia: el bautismo [...]; el sacramento de la confirmacin, que confieren los obispos por medio de la imposicin de las manos ungiendo a los bautizados; la penitencia; la eucarista; el sacramento del orden; el matrimonio; la extremauncin, que segn la doctrina del bienaventurado Santiago es administrada a los enfermos. La misma Iglesia romana confecciona el sacramento de la eucarista con pan cimo; ella sostiene y ensea que en este sacramento el pan se transustancia verdaderamente en el cuerpo y el vino en la sangre de Nuestro Seor Jesucristo. Acerca del matrimonio sostiene que un solo varn no tiene el derecho de tener
LIN II
1274
Gregorio X
Fij el nmero de los sacramentos en siete. Reafirm la clusula Filioque en el Credo. Prohibi nuevas rdenes monsticas. Intent atraer a las Iglesias orientales.
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Resolvi que los cardenales no recibieran salario durante las elecciones papales. simultneamente muchas esposas, ni una mujer muchos maridos. Cuando el matrimonio legtimo es disuelto por la muerte de uno de los cnyuges, declara que las segundas y, despus, las terceras nupcias son sucesivamente lcitas, si no se opone a ello otro impedimento cannico por causa alguna.'
VIENA
13111312
Clemente V
'Confesamos con fidelidad y devocin que el Espritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo, no como de dos principios, sino como de un solo principio, no por dos espiraciones, sino por nica espiracin. Es esto lo que la santa iglesia romana, madre y maestra de todos los fieles, siempre ha profesado, predicado y enseado; es esto lo que mantiene firmemente, predica, profesa y ensea; es esto lo que comporta la inmutable y verdadera doctrina de los Padres y Doctores ortodoxos, tanto latinos como griegos. Mas como algunos, ignorando esta verdad irrefragable que hemos enunciado anteriormente, han cado en diversos errores, nosotros, queriendo cerrar el camino a tal gnero de errores, con la aprobacin del santo concilio, condenamos y reprobamos a los que osaren negar que el Espritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo, o que osaren afirmar temerariamente que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo de dos principios y no como de uno.' (Constitucin Fideli ac devota sobre la procesin del Espritu Santo) Suprimi la Orden militar de los '(1) El hombre en la vida presente puede adquirir tal y tan grande Templarios. grado de perfeccin, que se vuelve absolutamente impecable y no puede adelantar ms en gracia; porque, segn dicen, si uno Quiso crear una nueva cruzada pero pudiera siempre adelantar, podra hallarse alguien ms perfecto que Cristo. fracas. (2) Despus que el hombre ha alcanzado este grado de perfeccin, Conden a los beguinos y begardos. no necesita ayunar ni orar; porque entonces la sensualidad est tan perfectamente sujeta al espritu y a la razn, que el hombre puede conceder libremente al cuerpo cuanto le place. (3) Aquellos que se hallan en el predicho grado de perfeccin y espritu de libertad, no estn sujetos a la obediencia humana ni obligados a preceptos algunos de la Iglesia, porque (segn aseguran) donde est el Espritu del Seor, all est la libertad [2 Cor. 3, 17]. (4) El hombre puede alcanzar en la presente vida la beatitud final segn todo grado de perfeccin, tal como la obtendr en la vida bienaventurada. (5) Cualquier naturaleza intelectual es en si misma naturalmente bienaventurada y el alma no necesita de la luz de gloria que la eleve para ver a Dios y gozarle bienaventuradamente.
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(6) Ejercitarse en los actos de las virtudes es propio del hombre imperfecto, y el alma perfecta licencia de si las virtudes. (7) El beso de una mujer, como quiera que la naturaleza no inclina a ello, es pecado mortal; en cambio, el acto carnal, como quiera que a esto inclina la naturaleza, no es pecado, sobre todo si el que lo ejercita es tentado. (8) En la elevacin del cuerpo de Jesucristo no hay que levantarse ni tributarle reverencia, y afirman que seria imperfeccin para ellos si descendieran tanto de la pureza y altura de su contemplacin, que pensaran algo sobre el ministerio (v. l.: misterio) o sacramento de la Eucarista o sobre la pasin de la humanidad de Cristo. Censura: Nos, con aprobacin del sagrado Concilio, condenamos y reprobamos absolutamente la secta misma con los antedichos errores y con todo rigor prohibimos que en adelante los sostenga, apruebe o defienda nadie...' Afirm la autoridad de los concilios 'El santo concilio ecumnico, que representa a la catlica iglesia de sobre el papa. Dios, y a quien corresponde juzgar en este asunto, reunido por la gracia del Espritu Santo en la catedral de Pisa, y tras haber Depuso a Gregorio XII (Roma) y a escuchado a quienes abogan por la extirpacin del abominable e inveterado cisma, y por la unin y restauracin de nuestra santa Benedicto XIII (Avin) y eligi a madre iglesia, contra Pedro de Luna y ngel Correr (a quienes Alejandro V. algunos llaman Benedicto XIII y Gregorio XII), declara que los Le falt poder para llevar a cabo sus crmenes y abusos de estos dos, segn ha sido demostrado ante el sacro concilio, son verdaderos y notorios. Los dos pretendientes, decisiones dejando a la Iglesia de Pedro de Luna y ngel Correr, han sido y siguen siendo cismticos Roma con tres papas rivales. manifiestos, partidarios obstinados, que aprueban, defienden y patrocinan el cisma. Son evidentemente herejes que se han apartado de la fe. Han cometido perjurio, y sus promesas de nada valen. Su porfa manifiesta y repetida escandaliz a la iglesia. Sus enormes abusos e iniquidades los hacen indignos de todo honor o dignidad, y en particular del pontificado supremo. Y aunque los cnones de la iglesia muestran que son automticamente rechazados por Dios y apartados de la iglesia, nosotros, mediante esta sentencia definitiva, los deponemos, rechazamos y amputamos, y les prohibimos a ambos que continen declarndose pontfices supremos, al mismo tiempo que declaramos que el papado est vacante... Todos y cada uno de nosotros, los obispos, sacerdotes y diconos de la santa iglesia romana, reunidos en la ciudad de Pisa a fin de terminar el cisma y restaurar la unidad de la iglesia, empeamos nuestra palabra de honor y prometemos [...] que, si uno de nosotros es electo papa, el tal continuar el presente concilio, sin disolverlo ni permitir, en cuanto est a su alcance, que sea disuelto, hasta tanto no haya tenido lugar una reforma adecuada, razonable Pgina 352 de 430
PISA (No reconocido por la Iglesia Catlica)
1409
Pedro D'Ailly Pedro Philargi Guy de Maillesec

CONSTANZA 14141418 Juan XXIII Segismundo Pedro D'Ailly Jean Gerson y suficiente de la iglesia universal, tanto en su cabeza como en sus miembros.' Termin con el cisma papal al 'Este Santo Snodo de Constanza, actuando como concilio general deponer a los tres pretendientes y para la extirpacin del actual cisma y para lograr la unin y reforma elegir a Martn V. de la Iglesia de Dios en la cabeza y en los miembros, congregado legtimamente en el Espritu Santo para alabanza de Dios omnipotente [...] ordena, define, establece, decreta y declara lo Conden a Wyclif y a Jan Hus, siguiente: siendo ste ltimo quemado en la En primer lugar declara que l, congregado legtimamente en el hoguera. Espritu Santo como concilio general y que representa a la Iglesia Afirm la autoridad de los Concilios catlica militante, recibe la potestad inmediatamente de Cristo, y que est obligado a obedecerle cualquier persona de cualquier sobre la Iglesia e insisti en que deban celebrarse siempre que fuera estado o dignidad, incluso de condicin papal, en aquello que pertenezca a la fe, extirpacin de cisma y reforma general de la necesario. Iglesia en la cabeza y en los miembros. tem, declara que cualquiera [...] que rechazare reiteradamente obedecer los mandatos, estatutos, ordenamientos o preceptos de este sacro snodo, o de otro cualquier concilio general, legtimamente reunidos, acerca de lo sobre dicho, [...] sea sometido a adecuada penitencia y debidamente castigado, recurriendo incluso, si fuese necesario, a otras instancias de derecho... Item, ordena y define, por su propia autoridad, que inmediatamente sean nulos, vanos, intiles y carentes de valor, y de ningn vigor y fuerza, todos y cada uno de los traslados de prelados y las privaciones de stos o de otros beneficiados, oficiales y administradores, las revocaciones de cualesquier prebendas o donaciones, las moniciones, procesos, sentencias y cualesquier actos... hechos o por hacer por el ya citado papa Juan o sus oficiales o comisarios en detrimento de este concilio, de sus partidarios o asistentes... y por dicha autoridad los invalidad y anula.' (Decreto Sacrosancta sesin V, 6 de abril de 1415) 'La frecuente celebracin de concilios generales es la principal labor de cultivo del campo del Seor, la que extirpa las zarzas, espinas y cardos de la hereja, de los errores y del cisma, corrige los excesos, reforma lo deformado y lleva a la via del Seor hacia la abundante cosecha de la fertilidad; en cambio el descuido de aqullos disemina y favorece stos. El recuerdo de los tiempos pasados y la consideracin de los presentes pone estos hechos ante nuestros ojos. En consecuencia, por este edicto perpetuo establecemos, decidimos, decretamos y ordenamos que en lo sucesivo se
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celebren concilios generales, de tal modo que el primero lo sea en el trmino de los cinco aos inmediatamente siguientes a la conclusin de ste; el segundo, dentro de los siete aos inmediatos al final del siguiente concilio, y, finalmente, se celebren de decenio en decenio, en los lugares en que el Sumo Pontfice, o en su defecto el propio concilio, debe decidir y designar un mes antes de la clausura de cada concilio, con aprobacin y consentimiento del concilio. As por esta continuidad siempre o estar el concilio en el ejercicio de sus funciones, o se estar a su espera dentro del plazo fijado. El Sumo Pontfice podr, con consejo de sus hermanos cardenales de la Santa Iglesia Romana, abreviar los plazos de convocatoria si se presentan circunstancias fortuitas, pero en ningn caso alargarlos. No cambiar tampoco el lugar designado para la celebracin del futuro concilio sin evidente necesidad; si casualmente sucediese algo por lo que pareciese necesario cambiar dicho lugar, en razn de asedio, guerra, peste u otro similar, podr entonces el Sumo Pontfice, con acuerdo y firma de sus mencionados hermanos, o de dos tercios de ellos, elegir otro lugar adecuado y cercano al inicialmente fijado, en la misma nacin, a no ser que el mismo impedimento se produzca en toda ella. En este caso podr convocar el concilio en otro vecino lugar, asimismo adecuado, de otra nacin; a l estarn obligados a dirigirse los prelados y las dems personas que suelen ser convocadas al concilio, como si aquel lugar hubiese sido designado desde el principio. El Sumo Pontfice est obligado a publicar y dar a conocer legtima y solemnemente este cambio de lugar o la abreviacin del trmino con un ao de antelacin al plazo fijado, con objeto de que los citados puedan reunirse para celebrar el concilio en el trmino establecido.' (Conciliorum oecumenicorum decreta)
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BASILEA (No reconocido por la Iglesia catlica) 14311449 Martn V Afirm la autoridad del Concilio tras el intento del papa de disolverlo. '...habida madura deliberacin sobre todas y cada una de estas cosas con los citados venerables hermanos nuestros, con comn El papa se aprovech de la desunin consejo de todos ellos y asentimiento de muchos venerables del Concilio para reafirmar su propia hermanos nuestros arzobispos y los queridos hijos electos, abades, y con la aprobacin de otros muchos prelados residentes en autoridad. nuestra curia que han sido consultados, con deseo de impedir tantos males e inminentes peligros de escndalos y turbaciones a Lleg a ciertos acuerdos con una la Iglesia de Dios... por el tenor de la presente, con la autoridad faccin de los husitas. apostlica, con pleno conocimiento, en virtud de la plenitud de potestad, designamos y sealamos la ciudad de Ferrara... como Eugenio IV traslada la sede del lugar al que trasferimos dicho concilio. Juzgamos dicho lugar grato concilio de Basilea a una ciudad a los griegos, til para los asuntos que han de ser resueltos, idneo italiana, Ferrara, con lo que las tesis y cmodo para todos los reyes y prelados, seguro y libre para todos conciliaristas de Basilea van a ser los prncipes, que adems est incluido en el decreto de los griegos derrotadas. y en relacin con el cual estn dispuestas y preparadas todas las cosas prometidas a los griegos. Trasferimos a este lugar el citado concilio de Basilea para todos los asuntos iniciados o que se han de iniciar y para aquellas causas para las que fue convocado el concilio de Basilea... y declaramos que all ha sido y es trasladado. En cuanto a la causa de los bohemios, en el artculo referente a la comunin bajo ambas especies, queremos que slo lo referente a este artculo siga siendo tratado en Basilea dentro del plazo de 30 das desde esta fecha, excepto si los bohemios prefieren venir a Ferrara, al concilio all trasladado, en cuyo caso les recibiremos benignamente y les trataremos con toda humanidad y caridad posible y haremos que as sean tratados por los dems... He mandado y ordenado a nuestros venerables hermanos y queridos hijos cardenales de la santa Iglesia romana, a los patriarcas, arzobispos, obispos, electos, abades y otros que, por derecho o costumbre, estn obligados a asistir a los concilios generales, que se desplacen al lugar a que ha sido trasladado el concilio para tratar y concluir, para alabanza y gloria de Dios, los asuntos para cuya justa solucin fue convocado el concilio de Basilea... adems, con la citada autoridad y con el consejo y asentimiento de los citados, establecemos que quienes acten contra lo dispuesto incurran ipso facto en las penas de excomunin y privacin de dignidades, bienes y oficios, y de inhabilitacin... prohibimos que desde ahora se celebre concilio o reunin en Basilea ni en otra ciudad que no sea Ferrara, tal como se ha dicho... que ninguno de los citados ose acudir a otro lugar que no sea Ferrara por razn o en nombre de concilio... Dado en Bolonia, ao de la Encarnacin del Seor MCCCCXXXVII decimo cuarto da de las kalendas de octubre, ao sptimo (18 de Pgina 355 de 430
Eugenio IV Julin Cesarini Nicols de Cusa

septiembre de 1437). (Bula Doctoris gentium de Eugenio IV) FERRARAFLORENCIA 14381442 Eugenio IV Juan VII Palelogo Su principal objetivo fue la unin con '...As pues, en nombre de la Santa Trinidad, Padre, Hijo y Espritu los griegos, quienes estaban Santo, con aprobacin de este sacro concilio universal de necesitados de la ayuda militar latina Florencia, definimos como verdad de fe que ha de ser creda y por causa de la presin turca. aceptada por todos los cristianos y as profesada por todos, que el Espritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo, y que tiene su esencia y su ser subsistente juntamente del Padre y del Se logr un acuerdo con los Hijo, y que procede eternamente de ambos como de un nico armenios y jacobitas. principio y nica espiracin, declarando que lo que los santos Doctores y Padres dicen, que el Espritu Santo procede del Padre por el Hijo, tiende a este mismo significado, de modo que por esto se entienda que tambin el Hijo es, como el Padre, causa indudable segn los griegos, verdadero principio segn los latinos, de la subsistencia del Espritu Santo. Y puesto que todo lo que es del Padre el Padre mismo se lo dio a su Hijo unignito al engendrarlo, excepto ser el Padre; incluso esto, que el Espritu Santo procede del Hijo, lo tiene el Hijo eternamente del Padre, del que adems ha sido engendrado eternamente. Definimos adems que la adicin de aquellas palabras "y del Hijo" (Filioque] fue lcita y razonablemente incluida en el Smbolo para declaracin de la verdad y por necesidad entonces grave. Igualmente, se consagra verdaderamente el cuerpo de Cristo en pan de trigo, cimo o fermentado, y los sacerdotes deben consagrar el cuerpo del Seor en uno u otro, cada uno segn la costumbre de su iglesia oriental y occidental. Igualmente, las almas de quienes mueran verdaderamente penitentes en el amor de Dios, antes de satisfacer con adecuados frutos de penitencia por los hechos cometidos y por las omisiones, sern purificadas con penas purgatorias despus de la muerte, y, para que sean liberadas de estas penas, les son tiles los sufragios de los fieles vivos, los sacrificios de la misa, oraciones, limosnas y otras obras de piedad que acostumbran hacer unos fieles por otros, segn las costumbres de la Iglesia. Las almas de aquellos que no recibieron mancha alguna despus de la recepcin de bautismo; tambin aquellas que, despus de contrada la mancha de pecado, han sido purificadas en sus cuerpos o en los despojos de sus cuerpos, como se ha dicho ms arriba, son recibidas inmediatamente en cielo y ven claramente al mismo Dios uno y trino, tal como es, plenamente cada uno segn la diversidad de sus mritos. Las almas de aquellos que mueren en pecado mortal actual, o slo el original, descienden inmediatamente al infierno para ser castigadas con penas diferentes. Pgina 356 de 430

Igualmente, definimos que la Santa Sede Apostlica y el Romano Pontfice tienen el primado sobre todo el orbe, y que este Romano Pontfice es el sucesor de san Pedro, prncipe de los Apstoles, verdadero vicario de Cristo, cabeza de toda la Iglesia, y padre y doctor de todos los cristianos, y que le ha sido trasmitida la plena potestad que Nuestro Seor Jesucristo otorg a san Pedro de apacentar, regir y gobernar la Iglesia universal, del modo que se contiene en las decisiones de los concilios ecumnicos y en los sagrados cnones. Recordamos adems el orden atribuido en los cnones a los dems venerables patriarcas, que el patriarca de Constantinopla es el segundo despus del santsimo Romano Pontfice, tercero el de Alejandra, cuarto el de Antioqua y quinto el de Jerusaln, salvo todos sus privilegios y derechos.' (Decreto Laetentur, sesin V, de 6 de julio de 1439) 'Ni debe tampoco movernos el hecho de que la sancin [pragmtica] misma y lo en ella contenido fue promulgado en el Concilio de Basilea, como quiera que todo ello fue hecho, despus de la traslacin del mismo Concilio de Basilea, por obra del concilibulo del mismo nombre y, por ende, ninguna fuerza pueden tener; pues consta tambin manifiestamente no slo por el testimonio de la Sagrada Escritura, por los dichos de los santos Padres y hasta de otros Romanos Pontfices predecesores nuestros y por decretos de los sagrados cnones; sino tambin por propia confesin de los mismos Concilios, que aquel solo que a la sazn sea el Romano Pontfice, como tiene autoridad sobre todos los Concilios, posee pleno derecho y potestad de convocarlos, trasladarlos y disolverlos...' (Bula Pastor aeternus (SESION XI), de 19 de diciembre de 1516)
LETRN V
15121517
Julio II Len X
Concordato entre Roma y Francia. Renovacin de la bula 'Unam Sanctam' de Bonifacio VIII, con lo que se proclamaba la autoridad papal y se rechazaba la teora conciliarista.
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Relacin de Emperadores bizantinos
La relacin de emperadores bizantinos comienza a ser contada una vez que el lado occidental del Imperio se derrumba y su ltimo emperador, Rmulo Augusto, es depuesto.
RELACIN DE EMPERADORES BIZANTINOS Nombre Zenn 474-491 Anastasio I 491-518 Justino I 518-527 Justiniano I 527-565 Justino II 565-578 Tiberio II Constantino 578-582 Mauricio Tiberio 582-602 Focas 602-610 Heraclio 610-641 Heraclio Constantino 641 Heraclonas (o Heraclio) 641 Constante II (Constantino Pogonato) 641-668 Constantino IV 668-685 Justiniano II Rinotmeto 685-695 Leoncio 695-698 Tiberio III 698-705 Justiniano II Rinotmeto (restaurado) 705-711 Filpico Bardanes 711-713 Anastasio II 713-715 Teodosio III 715-717 Len III Isurico 717-741 Constantino V Coprnimo 741-775 Len IV 775-780 Constantino VI 780-797 Irene (emperatriz) 797-802 Nicforo I 802-811 Stauracio 811 Miguel I Rangabe 811-813 Len V el Armenio 813-820 Miguel II Balbo 820-829 Tefilo 829-842 Tedora 842-856 Miguel III 842-867 Basilio I el Macedonio 867-886 Fecha
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Len VI el Sabio 886-912 Alejandro 912-913 Constantino VII Porfirognito 913-959 Romano I Lecapeno 920-944 Romano II 959-963 Nicforo II Focas 963-969 Juan I Tzimisces 969-976 Basilio II Bulgaroctono 976-1025 Constantino VIII 1025-28 Romano III Argiro 1028-34 Miguel IV 1034-41 Miguel V Calafates 1041-42 Zo (emperatriz) 1042-56 Constantino IX Monomaco 1042-55 Teodora (emperatriz) 1055-56 Miguel VI Stratiotico 1056-57 Isaac I Commeno 1057-59 Constantino X Ducas 1059-67 Romano IV Digenes 1067-71 Miguel VII Ducas 1071-78 Nicforo III Botaniates 1078-81 Alejo I Commeno 1081-1118 Juan II Commeno 1118-43 Manuel I Commeno 1143-80 Alejo II Commeno 1180-83 Andrnico I Commeno 1183-85 Isaac II Angelo 1185-95 Alexio III Angelo 1195-1203 Isaac II Angelo (restaurado) y Alexio IV Angelo 1203-04 (gobernante asociado) 1204 Alexio V Ducas Murtzufulo Emperadores latinos Balduino I 1204-06 Enrique de Anjou 1206-16 Pedro de Courtenay 1217 Jolante (emperatriz) 1217-19 Roberto de Courtenay 1221-28 Balduino II 1228-61 Juan de Brienne 1231-37
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Emperadores nicenos Constantino (XI) Lascaris Teodoro I Lascaris Juan III Ducas Vatatzes Teodoro II Lascaris Juan IV Lascaris Emperadores griegos restaurados Miguel VIII Palelogo Andrnico II Palelogo Andrnico III Palelogo Juan V Palelogo Juan VI Cantacuzeno Andrnico IV Palelogo Juan V Palelogo (restaurado) Juan VII Palelogo Juan V Palelogo (restaurado) Manuel II Palelogo Juan VIII Palelogo Constantino XI Palelogo 1204-05? 1205?-22 1222-54 1254-58 1258-61 1261-82 1282-1328 1328-41 1341-76 1347-54 1376-79 1379-90 1390 1390-91 1391-1425 1421-48 1449-53
CAMBIOS
Orgenes y evolucin de las indulgencias
En la teologa catlica se ensea que el castigo por el pecado tiene una componente eterna y otra temporal. Cuando Dios perdona, por medio de la confesin al sacerdote, la culpa por los pecados mortales, remueve el castigo eterno, pero no el temporal. Si la persona muere sin haber satisfecho todo ese castigo temporal por sus pecados, deber satisfacerlo en el purgatorio, de ah que sean necesarias las penitencias para pagar ese castigo temporal, por lo cual el sacerdote impone al penitente oraciones, ayunos, limosnas y otras obras. Una de las manera de pagar el castigo temporal es mediante las indulgencias, que consisten en la remisin parcial o total del castigo temporal por el pecado. Si la remisin es total se llaman plenarias. El papa tiene el poder de aplicar el tesoro de mritos de Cristo, la Virgen y los Santos como una recompensa por ciertas buenas obras. La primera indulgencia plenaria fue concedida por Urbano II a los participantes en la Primera Cruzada (1095). Tras el siglo XII se hacen cada vez ms frecuentes las referencias a las indulgencias. Inocencio III otorg una de 40 das por visitar y contribuir al embellecimiento de la iglesia en Cluny (1132), teniendo pronto cada
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iglesia importante su propia indulgencia para acelerar el trabajo de construccin. La evidente falta de proporcin entre las pequeas sumas de dinero y la deuda del castigo remitido coloc en un aprieto a los telogos de la poca, cuya solucin fue que el dinero y otras obras pas no deben ser considerados como sustitutos de la penitencia cannica sino como condiciones para ganar la indulgencia. La deuda era pagada por el tesoro de mritos al que se ha aludido antes y que la Iglesia administraba. Pero la prctica de exigir dinero como condicin necesaria para ganar ciertas indulgencias, degener en abusos y engaos, siendo uno de ellos presentar a la indulgencia como un sustituto del arrepentimiento. Las 95 Tesis de Lutero (1517) fueron en parte una protesta contra las mismas, aunque no fue hasta el Concilio de Trento (1562) que se puso fin a los abusos. Cinco aos despus, Po V revoc todas las indulgencias efectuadas con dinero o limosnas, prescribiendo a los obispos destruir todos los breves en que tales indulgencias eran concedidas. Sin embargo, la Iglesia catlica retiene su doctrina de que la deuda temporal por el pecado ha de pagarse del tesoro de mritos. Para ganarla es preciso estar en estado de gracia (es decir, estar absuelto de pecado mortal), tener la intencin de ganarla y cumplir los requisitos para ello (buenas obras, peregrinaciones, etc.). Se pueden aplicar a los vivos y a los muertos que estn en el purgatorio., en cuyo caso la indulgencia se ofrece a travs del sufragio, es decir, mediante splica, y no por absolucin.
ORGENES Y EVOLUCIN DE LAS INDULGENCIAS

CLASE ESENCIA HECHOS DESTACADOS DOCTRINA IDEAS NOTABLES TEXTOS NOTABLES 'Cuanto ms estricta sea la necesidad de esta segunda penitencia, tanto ms laboriosa debe ser la prueba; no basta que exista la conciencia de haber obrado mal; es preciso un acto que la manifieste al exterior. Este acto, para emplear una palabra griega que se usa comnmente, es la exomologesis (confesin), en virtud de la cual confesamos a Dios nuestro pecado, no porque l lo ignore, sino porque la confesin dispone a la satisfaccin y realiza la penitencia, y sta, a su vez, aplaca la clera de Dios. La exomologesis es, pues, un ejercicio que ensea al hombre a humillarse y a rebajarse, imponindole un rgimen de atraer sobre l la compasin. Regula su compostura exterior y su alimentacin; quiere que se acueste sobre saco y ceniza, que se cubra el cuerpo con harapos, que se entregue a la tristeza, que se vaya corrigiendo las faltas por medio de un tratamiento severo. Por otra parte, el penitente debe contentarse, en cuanto a la comida y a la bebida, con cosas simples, que son estrictamente necesarias para Pgina 361 de 430 Disciplina En casos de pecados manifiestos, la congregacional iglesia antigua exclua temporalmente al infractor, exigindole un verdadero arrepentimiento y confesin pblica de su pecado, para ser readmitido a la comunin de nuevo. Tambin se le imponan ciertas satisfacciones como prueba de su sinceridad: manumisin de esclavos, ayuno, limosnas, etc.

sostener la vida, no para halagar el vientre; nutre la oracin con el ayuno; gime, llora y se lamenta de da y de noche al Seor, su Dios: se prosterna a los pies de los sacerdotes y se arrodilla ante los amigos de Dios; solicita las oraciones de sus hermanos, para que sirvan de intercesores ante Dios.' (Tertuliano, Sobre la penitencia) Institucin de Dolor (Contricin) por los 'Al que vomite la hostia por culpa de su la penitencia pecados cometidos. glotonera, cuarenta das de penitencia... Si la vomita en el fuego, deber cantar Confesin de los pecados al cien salmos... Si un perro lame su vmito, el que la sacerdote. hubiera vomitado deber hacer penitencia Satisfaccin de la penitencia durante cien das... impuesta como muestra de Aquellos a quienes se les escurra el esperma al dormir en la iglesia, harn arrepentimiento. penitencia durante tres das.' Absolucin pronunciada por el sacerdote en nombre de Dios. Sacramento Dolor (Contricin) por los de la pecados cometidos. penitencia Confesin de los pecados al sacerdote. Absolucin que cancela la culpa y el castigo eterno del pecado. Satisfaccin de la penitencia impuesta que equivale al castigo temporal del pecado: rosarios, Misas, abstinencias, limosnas, etc. Si la satisfaccin es insuficiente hay que completarla en el purgatorio.
Disciplina sacerdotal
La confesin privada de los pecados, por influencia de los monjes irlandeses, se impone sobre la pblica. El confesor dictamina la penitencia correspondiente al pecador. Dicha penitencia poda ser relajada por la visita a ciertas iglesias o por el pago de limosnas.
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Indulgencia episcopal El derecho de determinar la relajacin (indulgencia) pasa, como consecuencia de los abusos sacerdotales, a manos de los obispos. El dinero obtenido se emplea en la construccin de las catedrales medievales. Por causa de los abusos episcopales, el privilegio de conceder indulgencias queda reservado al papa. Los obispos franceses (1030) otorgan remisin parcial de la pena.
Indulgencia papal
Inocencio III en el IV Concilio de Letrn (1215) sustrae a los obispos la facultad de concederlas. Urbano II promete (1095) indulgencia plenaria a los cruzados. Indulgencia jubilar cada cien aos inaugurada (1300) por Bonifacio VIII. Indulgencia jubilar cada cincuenta aos inaugurada (1343) por Clemente VI. Indulgencia jubilar cada treinta y tres aos inaugurada (1389) por Urbano VI. Concesin de indulgencias a los soldados en las guerras papales (siglo XIV). Sixto IV establece una indulgencia (1476) para los difuntos. Las indulgencias se
Alejandro II anuncia Tesoro de (1063) indulgencia mritos plenaria a cuantos participen en la campaa contra los musulmanes en Espaa.
Las obras supererogatorias de los santos, unidas a los mritos de Cristo, constituyen un tesoro de mritos acumulado que el papa administra en favor de los penitentes. Para ganar la indulgencia se requiere hacer ciertas obras estipuladas por el papa y estar en estado de gracia, es decir contrito y confesado. Las indulgencias se pueden aplicar, por va de sufragio, a las almas que ya estn en el purgatorio. Las indulgencias son un medio que otorga la remisin parcial o total de la pena temporal que queda pendiente tras la absolucin de la culpa.
'Bonifacio, obispo siervo de los siervos de Dios. Para certeza de los presentes y memoria de los futuros. Existe una segura tradicin de los antiguos de concesin de amplias remisiones de los pecados e indulgencias a quienes se acercan a la venerable baslica del Prncipe de los Apstoles de Roma. Por ello, Nos, que de acuerdo con la obligacin de nuestra misin buscamos y procuramos la salvacin, teniendo de buen grado por ratas y gratas todas y cada una de las remisiones e indulgencias, las confirmamos y aprobamos por la autoridad apostlica, y las renovamos y reforzamos por el vigor de este escrito. As pues, para que sean ms venerados los apstoles Pedro y Pablo, y para que sean ms frecuentadas por los fieles sus baslicas de Roma, y los fieles mismos se sientan reconfortados por la concesin de gracias, Nos, confiando en la misericordia de Dios y en la autoridad y mritos de estos apstoles, con el consejo de nuestros hermanos y con la plenitud de la potestad apostlica, concedemos no slo pleno y amplio sino total perdn de sus pecados a quienes durante el presente ao 1300, comenzado en la fiesta de la Natividad de Nuestro Seor Jesucristo prxima pasada, y en cada ao centsimo futuro, se acerquen reverentemente, autnticamente arrepentidos y confesados, o a los que se arrepientan verdaderamente y se confiesen en este ao o en cualquiera de los aos centsimos futuros, y decretamos que Pgina 363 de 430

pueden obtener por dinero (1490). Por este medio se financian obispados, se saldan deudas y se construyen baslicas e iglesias (San Pedro en Roma). Alberto de Hohenzollern, menor de edad y en posesin de dos obispados, aspira a obtener un tercero: la sede de Mainz, para lo cual ha de pagar 10.000 ducados al papa Len X. El arreglo se logr por medio de la venta de indulgencias. quienes deseen ser partcipes de la indulgencia por Nos as concedida, si fueran romanos, acudan a estas baslicas durante al menos treinta das seguidos o intercalados y al menos una vez cada da; si fueren peregrinos o forasteros acudan quince das a dichas baslicas, en las mismas condiciones. No obstante cada uno obtendr ms mrito y lucrar ms eficaz indulgencia si se acercase ms veces y ms devotamente a estas baslicas... Dado en Roma, en San Pedro, VIII de las kalendas de marzo en el ao sexto de nuestro Pontificado.' (Bula Antiquorum habet de Bonifacio VIII, de 22 de febrero de 1300) 'El unignito Hijo de Dios, para nosotros constitudo por Dios sabidura, justicia, santificacin y redencin [1 Cor, 1, 30], no por medio de la sangre de machos cabros o de novillos, sino por su propia sangre, entr una vez en el santuario, hallado que hubo eterna redencin [Hebr. 9, 12]. Porque no nos redimi con oro y plata corruptibles, sino con su preciosa sangre de cordero incontaminado e inmaculado [1 Petr. 1, 18 s]. Esa sangre sabemos que, inmolado inocente en el altar de la cruz, no la derram en una gota pequea, que, sin embargo, por su unin con el Verbo, hubiera bastado para la redencin de todo el gnero humano, sino copiosamente como un torrente, de suerte que desde la planta del pie hasta la coronilla de la cabeza, no se hallaba en l parte sana [Isaas 1, 6]. A fin, pues, que en adelante, la misericordia de tan grande efusin no se convirtiera en vaca, intil o superflua, adquiri un tesoro para la Iglesia militante, queriendo el piadoso Padre atesorar para sus hijos de modo que hubiera as un tesoro infinito para los hombres, y los que Pgina 364 de 430

de l usaran se hicieran partcipes de la amistad de Dios [Sap. 7, 14]. Este tesoro, lo encomend para ser saludablemente dispensado a los fieles, al bienaventurado Pedro, llavero del cielo y a sus sucesores, vicarios suyos en la tierra, y para ser misericordiosamente aplicado por propias y razonables causas, a los verdaderamente arrepentidos y confesados, ya para la total, ya para la parcial remisin de la pena temporal debida por los pecados, tanto de modo general como especial, segn conocieren en Dios que conviene. Para colmo de este tesoro se sabe que prestan su concurso los mritos de la bienaventurada Madre de Dios y de todos los elegidos, desde el primer justo hasta el ltimo, y no hay que temer en modo alguno por su consuncin o disminucin, tanto porque, como se ha dicho antes, los merecimientos de Cristo son infinitos, como porque, cuantos ms sean atrados a la justicia por participar del mismo, tanto ms se aumenta el cmulo de sus merecimientos.' (Clemente VI, Bula del jubileo Unigenitus Dei Filius, de 25 de enero de 1343) 'Y para que se procure la salvacin de las almas sealadamente en el tiempo en que ms necesitan de los sufragios de los otros y en que menos pueden aprovecharse a s mismas; queriendo Nos socorrer por autoridad apostlica del tesoro de la Iglesia a las almas que estn en el purgatorio, que salieron de esta luz unidas por la caridad a Cristo y que merecieron mientras vivieron que se les sufragara esta indulgencia, deseando con paterno afecto, en cuanto con Dios podemos, confiando en la misericordia
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divina y en la plenitud de potestad, concedemos y juntamente otorgamos que si algunos parientes, amigos u otros fieles cristianos, movidos a piedad por esas mismas almas expuestas al fuego del purgatorio para expiar las penas por ellas debidas segn la divina justicia, dieren cierta cantidad o valor de dinero durante dicho decenio para la reparacin de la iglesia de Saintes, segn la ordenacin del den y cabildo de dicha iglesia o de nuestro colector, visitando dicha iglesia, o la enviaren por medio de mensajeros que ellos mismos han de designar durante dicho decenio, queremos que la plenaria remisin valga y sufrague por modo de sufragio a las mismas almas del purgatorio, en relajacin de sus penas, por las que, como se ha dicho antes, pagaren dicha cantidad de dinero o su valor.' (Sivto IV, Bula en favor de la Iglesia de San Pedro de Saintes, de 3 de agosto de 1476) La contricin (dolor por el 'Oye el grito de tus padres fallecidos!: pecado cometido) puede ser "ten misericordia de m, ten misericordia sustituida por atricin (miedo de m! Nuestro castigo es severo y es a las consecuencias del mucho lo que penamos. T que nos pecado cometido), siempre puedes salvar de estas agonas con poco que vaya acompaada de la que pagues, no haces nada... Te dimos la obtencin de una vida, te alimentamos, te cuidamos y te indulgencia. dejamos nuestros bienes temporales. Si es tan poco lo que lleva el liberarnos, por qu eres tan cruel y nos dejas permanecer aqu, quemndonos y reducindonos en las llamas?". (Johann Tetzel, dominico, Sermn a las gentes de Zerbst 1517)
ContricinAtricin
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Precursores de la Reforma
La Reforma del siglo XVI no careci de precedentes, como Pedro Valdo, Jan Hus y John Wyclif, que denunciaron los abusos en la Iglesia en los siglos anteriores. Erasmo de Rotterdam fue el principal proponente de una reforma catlica que atacaba los abusos morales y las supersticiones populares.
PRECURSORES DE LA REFORMA
NOMBRE FECHA DESAFOS A LA IGLESIA DE ROMA DOCTRINA Thomas Bradwardine Gregorio de Rmini John Wyclif 12901349 1358 Enfatiz la gracia de Dios en la salvacin Enfatiz la gracia de Dios en la salvacin Neg la transubstanciacin. Se opuso a la acumulacin de riqueza por parte de la Iglesia y a la Neg el purgatorio. venta de Se opuso a la invocacin indulgencias. de los santos y a la supremaca del Papa. PRCTICA AUTORIDAD Fue un telogo y matemtico ingls. Fue un filsofo italiano. Se hizo fraile agustino. Enfatiz la autoridad Profesor en la Universidad 'Para que la cristiandad tenga un de las Escrituras. de Oxford. fundamento autnomo, Dios puso la ley de la Escritura como reglamento, en que los 'Si Dios me da vida Obligado a dejar su puesto cristianos deben basarse en todo lo que se har que el gan como consecuencia de la refiere a su hablar y al significado de sus que gua el arado Guerra del Campesinado conceptos [...]. A pesar de que algunos profesores opinan que en tiempos del conozca el Nuevo (1381). Anticristo y sus seguidores los cristianos Testamento mejor que t.' Tradujo la mayor parte de idearan muchas maneras para hacer frente a sus intrigas, a m me parece que la fe en (Palabras de la Vulgata al ingls. la Biblia es el mejor medio para discernir si Wycliffe a un clrigo) un hombre ensea y vive en armona con la Su cadver fue exhumado ley de Cristo [...] Si el amor por la ley y quemado en 1428 como corresponde al amor por el legislador, resultado de su condena cmo entonces un hombre puede amar a por el Concilio de Cristo sobre todas las cosas, si desprecia Constanza. su ley o la abandona para seguir la ley de los hombres? Acaso no ama ms el fruto de la ley que ms adora, y por consecuencia, ama ms los bienes efmeros que los eternos? Es exactamente lo mismo con el estudio que el hombre dedica a ampliar su conocimiento, porque ste significara ms amor por Dios si estuviera dirigido a la ley de Cristo, y por ende, un bien mayor. Y lo mismo se puede Pgina 367 de 430 HECHOS NOTABLES TEXTOS NOTABLES
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decir de los que multiplican las leyes de los hombres, con lo cual hacen pedazos el estudio de la teologa. Acaso la ley de Cristo, tal como es legada a la posteridad en la Biblia, no es suficiente? ...Acaso hay que creer que aquellos que estudian las leyes ajenas bajo el pretexto de conocer mejor la ley de Cristo, conservarla y protegerla, tendrn una disculpa creble ante el tribunal del mximo juez? Acaso no son sus propias acciones las que los denuncian? Deberan, en primer lugar, examinarse a s mismos si entienden tanto de la ley de Cristo como deberan, siempre que se esfuercen por el conocimiento prctico de los mandamientos del Seor en la misma medida que conocen los reglamentos de los hombres. Deberan examinar, en segundo lugar, si el objetivo de sus estudios es llevar la vida pobre y esforzada de Cristo, o vivir en el goce y la pompa del mundo y quedarse con los ingresos y ganancias para s y sus familias. Deberan examinar, en tercer lugar, si se esfuerzan para la realizacin y defensa de la ley de Cristo, que es la que siempre los gua, en la misma medida con la que defienden su propia ley! Al contrario, no es muy evidente en la poltica que los juristas se pelean sobre la superioridad y el rango superior de su ley por encima de la ley de Cristo, y por ende persiguen con ms severidad a los que fomentan la ley de Cristo? Y si uno les pregunta por los diez mandamientos, generalmente no saben el nmero ni el orden de ellos! De esto se deduce que los culpables son especialmente nuestros telogos, nuestros monjes adinerados y nuestros curas juristas, que cierran el camino a la ley de Cristo.' (De veritate Sacrae Scripturae) Defini la Iglesia, no por Se opuso a la venta Enfatiz la autoridad Fue un sacerdote bohemio. 'No existe ni el ms mnimo indicio de que los sacramentos, sino de indulgencias y a de las Escrituras. tenga que haber una cabeza que oriente a Pgina 368 de 430
Jan Hus
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por el estilo de vida de sus miembros. la veneracin de imgenes. 'Pedro ni es ni fue Profesor en la Universidad cabeza de la Santa de Praga. Defendi la Iglesia Catlica.' comunin en ambas Fue quemado en la especies. hoguera al ser condenado por el Concilio de Constanza. la Iglesia en cuestiones espirituales y est siempre presente en la Iglesia militante. Sin esas cabezas extraas, Cristo orientara a su Iglesia mejor a travs de sus discpulos en todo el mundo. Pedro no era el pastor universal de las ovejas de Cristo, y tampoco era obispo romano. Los apstoles y sacerdotes fieles al Seor han dirigido eficientemente a la Iglesia en todos los asuntos importantes para la salvacin antes de que se introdujera el ministerio papal. Y as lo haran hasta el da del juicio, si el Papado se extinguiera por alguna razn bien posible.' (Tratado contra el magster Estanislao de Znaim) 'Un hombre ha sido un malvado toda su vida, pero con tal que d dinero para que el Papa Juan XXIII haga la guerra a sus enemigos se salvar, y otro hombre que slo cometi pequeos pecados, como no contribuye a la cruzada ser condenado. De lo que resulta que si estos dos hombres mueren, el criminal se salvar y se condenar el justo. Si tales indulgencias fueran vlidas en el tribunal del cielo, sera preciso pedir a Dios que siempre hubiese enemigos haciendo la guerra al Papa, para que siempre estuviese ste concediendo indulgencias por cuyo medio alcanzaran tan fcilmente los hombres la gloria eterna.' 'Si un papa, obispo o prelado se encuentra en estado de pecado mortal, no sigue siendo papa, obispo o prelado. La gracia de la eleccin es el lazo que une indisolublemente al cuerpo de la iglesia y a cada uno de sus miembros con la cabeza. Si un papa es malo o, incluso, abyecto, entonces es, como el apstol judas, un diablo, un ladrn y un hijo de la
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podredumbre [...] y un pastor slo de nombre. Un papa no es y no puede ser llamado "santsimo" a raz de su ministerio, porque si as fuera, tambin podran llamar al rey "santsimo" a raz de su ministerio, y torturadores, guerreros y diablos podran ser llamados "santos". Si un papa lleva una vida contraria a Cristo, ha llegado a su cargo no por Cristo sino por otra va, aunque, humanamente visto, su eleccin haya sido legtima, cannica y de acuerdo con las normas. La condena de los cuarenta y cinco artculos de Wyclif por los doctores no es razonable ni justa, y el motivo citado por ellos -que ninguno de los artculos es catlico, sino cada uno hertico, equivocado o molesto- es inventado.' (Tratado contra el magister Esteban Paletsch.) Johann de Wessel 14201489 Neg la transubstanciacin Se opuso a la venta Enfatiz la autoridad Fue un telogo alemn. de indulgencias y al de las Escrituras. celibato sacerdotal. Miembro de los Hermanos de la Vida Comn. Muri en prisin tras ser condenado como hereje y haberse retractado. Girolamo Savonarola 14521498 Predic contra la inmoralidad papal. Estudi humanismo y medicina en Ferrara, pero en el ao 1474 ingres en la orden dominica. 'Estos seorones, como si no pusieran que son tan humanos como los dems, quieren que todos los honren y bendigan. Pero el verdadero predicador no puede adularlos, sino que tiene que atacar sus vicios. Luego, En el ao 1491 era prior de no pueden soportarlo, porque no se San Marcos, en Florencia, comporta con ellos como lo hacen los dems.' convirtindose en un popular predicador, avisando en sus sermones 'Y por aqu tambin se ve claro el engao que un gran juicio se de algunos perlados que todo su caudal y Pgina 370 de 430

avecinaba sobre la ciudad. toda la manera de su gobierno es insistir en slo lo exterior, sin tener cuenta con esta Tras iniciar reformas en la manera de ejercicios, no mirando que todas las cerimonias y ordenaciones de vida ciudad, el papa lo monstica (como son el ayuno, la clausura, excomulg y puso a Florencia en entredicho, lo el silencio con las dems) se ordenaron cual amedrent al pueblo para este fin, que es levantar el espritu a que termin ejecutndolo, Dios y vacar a la consideracin de las cosas divinas. Pues segn esto, qu ser siendo ahorcado y emplear en aquello todas sus fuerzas sin quemado. tener cuenta con esto, sino navegar sin tomar puerto, curarse sin alcanzar salud, y tender las redes toda la noche con San Pedro, y en cabo hallarse vaco a la maana? Qu cosa puede ser ms semejante al engao de los judos? Todo el engao desta gente consiste en que, siendo Cristo fin de la ley, y ordenndose todas las cosas della a Cristo como a fin de la ley, ellos, ciegos con su malicia, abrazan los medios y desechan el fin, guardan las cerimonias y desechan a Cristo, que es como parar en la cscara y dejar la medula, abrazar la letra muerta y dejar el espritu que da vida. Desta manera se queda hasta hoy burlada la Sinagoga, extendiendo sus brazos adlteros para abrazar al verdadero Josef, que es Cristo: mas qudase con slo su hbito y vestidura en las manos, y hyesele Josef de casa. Esta manera de engao padecen hoy algunas religiones, las cuales abrazan y retienen la figura sola y hbito de la religin, que es todo lo exterior y visible y todo aquello que luce ante los ojos de los hombres, y carecen del cuerpo de la verdadera religin, que es todo lo interior y invisible, que luce en los ojos solos de Dios.' (Libro de oracin) Humanista holands. 'Esos muy santos padres en Jesucristo, esos vicarios de Cristo no despliegan nunca Compil el texto griego del tan bien la fuerza de su brazo como cuando
Erasmo de Rotterdam
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Atac la hipocresa en la Iglesia.
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Denunci las supersticiones catlicas. se trata de alcanzar a aquellos que, por Nuevo Testamento que us instigacin del diablo, tratan de mermar o de roer el patrimonio de San Pedro. "Hemos Lutero. abandonado todo para seguirte," dice este apstol en el evangelio. Y sin embargo, En su obra 'Elogio de la locura' satiriz la hipocresa ellos le atribuyen como patrimonio tierras, de la Iglesia de su tiempo. ciudades, tributos, aduanas, un imperio. En su ardiente amor de Cristo, para conservar esas riquezas, se arman de hierro y de A pesar de sus ataques fuego y derraman a raudales la sangre contra la jerarqua catlica cristiana. Creen defender apostlicamente a no se uni a la Reforma. la Iglesia, esposa de Cristo, si han despedazado a los que llaman sus enemigos. Como si los ms peligrosos enemigos de la Iglesia no fueran los pontfices impos que, con su silencio, hacen que se olvide a Cristo, lo encadenan con sus leyes venales, adulteran su doctrina con interpretaciones forzadas y, con su vida escandalosa, lo crucifican una segunda vez.' 'Qu mal se ve en que los hombres repitan el Evangelio en su lengua materna, la que ellos entienden: los franceses en francs, los ingleses en ingls, los alemanes en su lengua, los indios en la suya? A m me parece mucho ms reprobable, o por mejor decir ridculo, que los ignorantes y las mujeres mascullen en latn sus salmos y su oracin dominical como loros, sin entender lo que dicen... Cuntos hombres de cincuenta aos ignoran el voto que han pronunciado en el bautismo, y no han tenido nunca la menor idea de lo que significan los artculos del Credo, la oracin dominical, los sacramentos de la Iglesia!' (Epstola dedicatoria de la parfrasis del evangelio segn San Mateo dirigida al emperador)
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REFORMA Y CONTRARREFORMA 1517 1648

En la noche del 31 de Octubre de 1517 un fraile agustino clavaba 95 tesis, que l mismo haba escrito, en la iglesia del castillo de Wittenberg (Alemania). Aquel fraile se llamaba Martn Lutero y con ese gesto, sin l saberlo, estaba inaugurando una nueva etapa en la historia en general y en la de la iglesia en particular. El grito de la Reforma: 'el justo por la fe vivir' dar al traste con ceremonias, buenas obras, mritos, sacramentos y todo un sistema de salvacin que se haba elaborado lentamente, convirtindose en un espeso velo que ocultaba la sencillez y la eficacia del evangelio. El redescubrimiento de la gracia de Dios como sola fuente de salvacin, de la fe, como nico medio de obtenerla y de la Escritura, como autoridad final para el cristiano, sern los tres pilares de ese movimiento conocido como la Reforma: 'Sola fide, sola gratia, sola scriptura'. Lejos de ser un movimiento rgido, la Reforma adquiere un amplio abanico de manifestaciones, unas ms conservadoras y otras ms radicales: desde Erasmo que abogaba por una reforma moral de la Iglesia catlica romana pero sin llegar a una ruptura, hasta los grupos ms extremistas que promovan la ruptura con cualquier institucin humana, autoridades y gobiernos incluidos. La contestacin de la Iglesia de Roma vino por medio del movimiento conocido como Contrarreforma que cristaliz en el Concilio de Trento (1545-1563), en el cual quedaron fijadas las posiciones doctrinales de esa iglesia en los asuntos que la Reforma haba planteado, especialmente en lo que se refiere a la salvacin y la forma de recibirla. La convulsin que la Reforma trajo no slo fue de orden espiritual, sino que tambin tuvo sus manifestaciones sociales y polticas, fruto de ellas fueron las conocidas como 'Guerras de religin' en las que estaban en juego aspiraciones, intereses y reclamaciones de diversa ndole. La paz de Westfalia (1648) pone fin a este perodo y por ella se fijan las fronteras de los nuevos estados y las reas de influencia del protestantismo y catolicismo en Europa.
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MAPAS
La Reforma en Suiza
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Confesiones religiosas en Alemania tras la Paz de Westfalia
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La Reforma en Europa
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LA REFORMA
Los cuatro grandes reformadores Se conoce con el nombre de Reforma al movimiento religioso que tuvo lugar en Europa en el siglo XVI, en la parte occidental de la cristiandad. Aunque sus efectos fueron ms all de lo puramente teolgico, sin embargo sus races fueron estrictamente doctrinales. Durante siglos la Iglesia catlica se haba aunado profundamente con los poderes polticos y econmicos, resultando en el incremento de riqueza y poder por su parte, lo cual influy en la corrupcin del clero y en el establecimiento de doctrinas y prcticas distantes del evangelio. Antes de que la Reforma estallara, hubo personajes que denunciaron el sistema de abusos y supersticiones populares extendidas por doquier. Por ejemplo, Pedro Valdo, Jan Hus y John Wyclif, entre otros, fueron figuras que se enfrentaron al estado generalizado de cosas antes de la Reforma. A estos personajes se les ha denominado los precursores de la Reforma. La fecha tradicional que marca un antes y un despus en la Historia de la Iglesia sera el 31 de octubre de 1517, cuando el fraile agustino Martn Lutero clav sus 95 Tesis en la puerta de la iglesia de Wittenberg. En ese documento se atacaba el sistema de indulgencias y se afirmaba que el papa no tiene autoridad sobre el purgatorio, no teniendo la doctrina de los mritos de los santos justificacin en el Evangelio. En esas doctrinas Lutero vea una corrupcin de las doctrinas de la redencin y de la gracia. De ah que los pilares de la Reforma sean tres: sola gracia (no mritos), sola fe (no obras) y sola Escritura (no tradicin). Aunque la intencin de Lutero no era romper con la Iglesia Catlica, los acontecimientos se precipitaron, siendo llamado a comparecer en 1521 ante el emperador para dar cuenta de sus libros e ideas. Ante su negativa a someterse a la autoridad de la Iglesia Catlica y de la tradicin si no se le demostraba su error por medio de la Biblia, Lutero fue excomulgado. A partir de ah comenz un movimiento que se expandi por buena parte de Europa central, septentrional y las islas britnicas, tomando diversas formas. Por ejemplo, Huldreich Zwinglio en Zurich concordaba con Lutero en la doctrina de la justificacin por la fe, aunque difera en su entendimiento de la Cena. Mientras que Lutero rechazaba la interpretacin catlica consistente en la transubstanciacin, sostena que Cristo est presente en los elementos porque l est en todas partes. Pero Zwinglio afirmaba que las palabras de Jess haba que interpretarlas en sentido alegrico, por lo que el pan y el vino son smbolos de su cuerpo y sangre, siendo la Cena un memorial de la muerte de Jess. Del grupo de Zwinglio surgieron los radicales que pensaban que Zwinglio no haba llevado la Reforma hasta sus ltimas consecuencias, especialmente en lo referente al bautismo, que necesariamente deba administrarse a los adultos exclusivamente. Por eso recibieron el apodo de 'anabaptistas', es decir rebautizadores. Basndose en el Nuevo Testamento rechazaron participar en cargos polticos, llevar armas o jurar, insistiendo en la total separacin de la Iglesia y el Estado. Otro importante reformador fue Juan Calvino, un francs que en 1536 escribi la primera obra teolgica sistemtica del protestantismo: la Institucin de la Religin Cristiana. El sistema de Calvino daba gran importancia a la gloria de Dios en todo el plan de salvacin, siendo por lo tanto su voluntad el factor determinante en la redencin. A mediados del siglo XVI el protestantismo tena la hegemona en Europa central e iba aumentando su influencia hacia el norte. En Inglaterra la Reforma se benefici de las desavenencias entre Enrique VIII y el papa Clemente VII, a causa de la peticin de divorcio de su esposa Catalina de Aragn que el
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primero le presentara al segundo. Los reformadores ingleses, aleccionados por lo que ocurra en el continente, comenzaron la introduccin de reformas religiosas que incluyeron una liturgia en ingls. En Escocia, John Knox, fue la cabeza del presbiterianismo calvinista, que hizo posible la unin de Escocia e Inglaterra. El origen histrico de la palabra protestante hay que buscarlo en la segunda Dieta Imperial de Spira (1529), cuando se cambi por voto mayoritario la decisin de la primera Dieta (1526) que permita a cada prncipe del Imperio determinar la religin de su territorio. La minora, consistente de 6 prncipes y 14 ciudades, emitieron una protesta formal cuyo principal propsito era protestar (en el sentido del trmino que significa confesin pblica) de que 'en asuntos que conciernen al honor de Dios y a la salvacin y la vida eterna de nuestras almas, cada uno debe permanecer y dar cuenta ante Dios de s mismo.' Un propsito secundario fue protestar contra la prohibicin de la expansin evanglica. LOS CUATRO GRANDES REFORMADORES
MARTN LUTERO JUAN CALVINO HULDREICH ZWINGLIO JOHN KNOX
Fecha Nacimiento Educacin Sacerdocio Escritos
1483-1546 Eisleben, Alemania Leipzig 1507 Noventa y cinco tesis. A la nobleza de la nacin alemana. La cautividad babilnica de la Iglesia. La libertad cristiana. Sobre la esclavitud de la voluntad. Catecismo mayor.
1509-1564 Noyon, Francia Pars, Orleans
1484-1531 Alto Toggenburg, Suiza Viena, Basilea 1506
1514-1572 Haddington, Escocia St. Andrews 1536 El primer toque de trompeta contra el monstruoso gobierno de las mujeres. Historia de la reforma de la religin en Escocia.
Institucin de la religin cristiana. Comentarios a 49 libros de la Biblia.
Sesenta y siete conclusiones.
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Hechos notables Ingres en los agustinos en 1505. En 1508 comenz a ensear en la Universidad de Wittenberg. Se convirti al evangelio mientras estudiaba en Pars. En 1533 fue obligado a dejar Pars. Influenciado por Erasmo. Ingres al sacerdocio por ser una carrera respetable. Fue influenciado por Thomas Gwilliam y George Wishart. Pas un ao y medio como esclavo en una galera.
Textos notables
En 1517 clav las noventa y cinco tesis. En 1536 fue persuadido por Farel para Se opuso a la prostitucin de los que le ayudara en la reforma en mercenarios suizos a los nobles. En 1549 fue a Inglaterra y predic contra el Ginebra. catolicismo. En 1520 fue excomulgado. Su reforma fue ms lejos que la de Obligado a salir de Ginebra se Lutero. En 1553 fue a Ginebra y entr en contacto En 1521 fue llamado a la Dieta de estableci en Estrasburgo donde se con Calvino. Worms. cas. Algunos de sus seguidores se hicieron despus anabaptistas y fueron Al ascender la Reina Isabel I al trono Entre 1521-34 tradujo la Biblia al alemn. En 1541 volvi a Ginebra dirigiendo perseguidos por l. public su obra El primer toque de all la Reforma. trompeta... En 1525 se opuso a la Guerra del Muri en una batalla contra los Campesinado. Refugiados protestantes de toda cantones catlicos. En 1559 volvi a Escocia para dirigir la Europa fueron a Ginebra siendo Reforma. En 1525 se cas con Catalina von Bora. influenciados por Calvino. 'No nos hacemos buenos por hacer 'La semilla de la Palabra de Dios echa 'La fe nace cuando uno empieza a 'En la adoracin de Dios, y especialmente cosas buenas; sino que cuando hemos races y fructifica nicamente en desesperar de s mismo y a ver que en la administracin de los sacramentos, la sido hechos buenos, realizamos actos aquellos que el Seor, por su eterna tiene que confiar en Dios solo.' norma prescrita en la Sagrada Escritura ha buenos.' eleccin, ha predestinado a ser sus de ser observada sin aadiduras ni hijos y los herederos del Reino 'Uno est libre de pecado cuando su disminuciones.' celestial. Para todos los dems, que, mente se confa resueltamente a la 'Nuestra justificacin no est en nosotros ni en nuestro poder; dentro de ti no hay por el mismo consejo de Dios, antes muerte de Cristo y all halla 'La Misa es una abominable idolatra, una nada, sino perdicin. Pero tu salvacin de la constitucin del mundo, han sido descanso.' blasfemia a la muerte de Cristo y una reprobados, la clara y evidente viene desde fuera de ti.' profanacin de la cena del Seor.' predicacin de la Verdad no puede ser sino un olor de muerte que conduce a 'Mirad! Cada santo es un pecador y ruega por sus pecados. De esta forma el la muerte.'
hombre justificado es, en primer lugar, un acusador de s mismo... Por tanto, es la misericordia maravillosa y tiernsima de Dios que nos mira a la vez como pecadores y como no pecadores.' Predestinacin 'Para los elegidos y para aquellos que 'Llamamos predestinacin al eterno poseen el Espritu, la predestinacin es decreto de Dios, por el que ha la ms dulce de la doctrinas, pero para determinado lo que quiere hacer de los sabios mundanos es la ms amarga y cada uno de los hombres. Porque l la ms dura de todas. La razn por la no los crea a todos con la misma que Dios salva de esta forma, es condicin, sino que ordena a unos Pgina 379 de 430

demostrar que no salva por nuestros para la vida terna, y a otros para mritos, sino por una eleccin pura y condenacin perpetua. Por tanto, simple y por su voluntad inmutable. segn el fin para el cual el hombre es Estamos salvados por su amor creado, decimos que est inmutable. Entonces, dnde est predestinado a vida o a muerte.' nuestra justicia? Dnde nuestras (Institucin, III, XXI,5) buenas obras? Dnde est nuestra voluntad libre? Qu ocurre con este hablar sobre la contingencia de las cosas?... No hay palabras tan efectivas como estas para aterrorizar a los hombres, para humillarles y destruir la orgullosa presuncin de sus mritos... La gente que est aterrada y asustada por esta doctrina puede tomarlo como el mejor de todos los signos y como un signo feliz.' (Sobre los Romanos, VIII, 28) 'Aqu reside el error: en creer que este mal puede ser curado por medio de nuestras obras. Toda la experiencia demuestra que cualquiera que sea el acto bueno que hagamos, queda en l esa concupiscencia hacia el mal, y nadie est libre de ello, ni siquiera un nio de un da de edad... Por tanto, "pecado actual" (para utilizar la definicin del telogo) es ms correctamente pecado entendido como la obra y el fruto del pecado. En realidad, el pecado es esa pasin y esa mecha (mecha en el sentido de que siempre est dispuesta a encenderse), esa concupiscencia, esa inclinacin al mal y la dificultad para hacer el bien... Ahora, si todo esto funciona, entonces no son actos propiamente dichos. Funcionan para obtener un fruto. Ellos en s mismos no son el fruto.' (Sobre los Romanos, IV, 7)
Pecado
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Ley y Evangelio 'En esta frase se plantea la diferencia entre la Ley y el Evangelio. La Ley es la palabra de Moiss para nosotros, por el contrario el Evangelio es la palabra de Dios en nosotros. La primera reside fuera; habla por medio de figuras y profecas visibles de cosas que han de suceder. Por otro lado, el segundo viene a nuestro interior y habla de cosas interiores y espirituales, y de la verdad. Uno habla en nosotros, otro habla para nosotros.' (Comentario al salmo 85:8) 'En la nueva Ley, todas las cosas son libres y nada es necesario para aquellos que creen en Cristo. El amor es todo lo que se necesita... No pertenece a la nueva Ley dedicar unos das para ayuno y otros no, como estaba en la Ley de Moiss. Ni pertenece a la nueva Ley seleccionar cierta clase de comida y separarla de la otra, como carne, huevos, etc., como tambin se haca en la Ley de Moiss. (Levtico, XI, 4 ff.). Ni incumbe a la nueva Ley sealar unos das como santos y otros no. Ni pertenece a la nueva Ley construir esta o aquella clase de iglesia, o adornarla de forma particular, o cantar en ella de una manera determinada; ni se establece que debamos tener rganos, decorados de altar, clices, imgenes y todo lo dems que ahora encontramos en los lugares de culto. Ni siquiera es necesario tener sacerdotes ni religiosos con tonsura y trajes distintivos, como hacan con la antigua Ley. Todas estas cosas no son ms que sombras y recuerdos de la realidad. Por supuesto, los hemos superado. Cada da es un da santo, est permitida toda clase de comida, todos los sitios son sagrados, todo el tiempo es tiempo de ayuno, todas las prendas de Pgina 381 de 430 '...Algunas personas de nuestro tiempo que se creen ser de primera importancia han hablado sin suficiente discrecin acerca de la ley al decir que la ley slo sirve para amedrentar, condenar y entregar a los tormentos. En realidad, la ley no hace eso, sino que por el contrario muestra la voluntad y la naturaleza de Dios.' Sermn, 30 de agosto de 1539)

vestir estn permitidas. Todo es cuestin de libre eleccin, mientras se guarde moderacin en estas cosas, y de amor, y el resto de las cosas que ensea el Apstol.' (Sobre los Romanos, XIV, 1) 'Primeramente debo negar los siete sacramentos y por ahora admitir slo tres: el bautismo, la penitencia y el pan. Todos ellos fueron reducidos a una msera cautividad por la curia romana, y la iglesia fue privada de toda su libertad. No obstante, hablando al estilo de la Escritura, admitira solo un sacramento y tres signos sacramentales, de lo cual a su tiempo hablar ms explcitamente...' (La cautividad babilnica de la iglesia)
Sacramentos
'Ante todo debemos saber lo que es 'Los sacramentos son entonces un sacramento. A mi parecer su seales o ceremonias... mediante los definicin propia y sencilla puede cuales uno muestra a la iglesia que o darse diciendo que es una seal bien pretende ser, o bien es ya, externa con la que el Seor sella en soldado de Cristo, y que por tanto le nuestra conciencia las promesas de informan a la iglesia ms bien que a su buena voluntad para con nosotros, uno mismo de su fe. Porque si tu fe a fin de sostener la flaqueza de no es tan perfecta que no necesite nuestra fe, y de que atestigemos de una ceremonia como seal para nuestra parte, delante de l, de los confirmarla, no es fe. Porque la fe es ngeles y de los hombres, la piedad y aquello por lo cual descansamos en la reverencia que le profesamos. misericordia de Dios sin vacilar, Tambin se puede decir ms firmemente, y de todo corazn.' brevemente que es un testimonio de la (De la verdadera y falsa religin) gracia de Dios para con nosotros, confirmado con una seal externa y con el testimonio por nuestra parte de la reverencia que le profesamos.' (Institucin) 'Ante todo, los signos son el pan y el vino, los cuales representan el mantenimiento espiritual que recibimos del cuerpo y sangre de Cristo. Porque como en el Bautismo, al regenerarnos Dios, nos incorpora a su Iglesia y nos hace suyos por adopcin, as tambin hemos dicho que con esto desempea el oficio de un prvido padre de familia, proporcionndonos de continuo el alimento con el que conservarnos y mantenernos en aquella vida a la que engendr con su Palabra. Ahora bien, el nico sustento de nuestras almas es Cristo; y por eso nuestro Padre nos
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convida a que vayamos a El, para que alimentados con este sustento, cobremos de da en da mayor vigor, hasta llegar por fin a la inmortalidad del cielo. Y como este misterio de comunicar [comulgar] con Cristo es por su naturaleza incomprensible, nos muestra El la figura e imagen con signos visibles muy propios de nuestra dbil condicin.' (Institucin) 'Ya hemos dicho que la Escritura 'Creemos tambin que hay una iglesia habla de la iglesia de dos modos. santa y catlica, es decir, universal, y Unas veces, usando el nombre de que esta iglesia es tanto visible como Iglesia entiende que verdaderamente invisible. Segn las enseanzas de es tal ante el Seor aquella en que Pablo, la iglesia invisible es la que nadie es recibido sino quienes son descendido del cielo, es decir, la hijos adoptivos de Dios y miembros iglesia que conoce y acepta a Dios autnticos de Cristo por la mediante la iluminacin del Espritu santificacin del Espritu. La Escritura Santo. A esta iglesia pertenecen no se refiere aqu nicamente a los todos los creyentes en todo el mundo. santos que viven en este mundo, sino No se le llama invisible porque los tambin a cuantos han sido elegidos creyentes sean invisibles, sino porque desde el principio del mundo. los ojos humanos no pueden ver Otras veces entiende por Iglesia toda exactamente quines son esos la multitud de hombres esparcidos por creyentes, ya que los creyentes son toda la Tierra, con una misma conocidos slo por Dios y por s profesin de honrar a Dios y a mismos. Jesucristo... En esta iglesia estn Y la iglesia visible no es el pontfice mezclados los buenos y los hipcritas, romano y los dems que llevan la que no tienen de Cristo otra cosa que mitra, sino todos los que hacen el nombre y la apariencia... As pues, profesin de fe en Cristo en toda la de la misma manera que estamos tierra. Entre ellos se cuentan quienes obligados a creer la Iglesia, invisible se llaman falsamente cristianos, para nosotros y conocida slo de Dios, puesto que no tienen fe interna. as tambin se nos manda que Dentro de la iglesia visible, por lo honremos esta Iglesia visible y que tanto, hay algunos que no son nos mantengamos en su comunin.' miembros de la iglesia electa e (Institucin) invisible.' (Una exposicin de la fe) 'Para no tropezar en esta piedra, 'En la iglesia de Cristo el gobierno y la advirtamos que hay un doble rgimen profeca son ambos necesarios,
Iglesia
Iglesia y Estado
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del hombre: uno espiritual, mediante el aunque la ltima tiene primaca. cual se instruye la conciencia en la Porque de igual modo que el ser piedad y el culto de Dios; el otro humano se halla necesariamente poltico, por el cual el hombre es constituido por el cuerpo y el alma, y instruido en sus obligaciones y el cuerpo es la parte menor y ms deberes de humanidad y educacin humilde, de igual modo no puede que deben presidir las relaciones haber iglesia sin gobierno, aunque el humanas. Corrientemente se suelen gobierno supervise y controle las llamar jurisdiccin espiritual y circunstancias ms mundanales que jurisdiccin temporal; nombres muy se hallan muy distantes de las cosas apropiados, con los que se da a del espritu.' entender que la primera clase de (Una exposicin de la fe) rgimen se refiere a la vida del alma, y la otra se aplica a las cosas de este mundo; no solamente para mantener y vestir a los hombres, sino que adems prescribe leyes mediante las cuales puedan vivir con sus semejantes santa, honesta y modestamente. Porque la primera tiene su asiento en el alma; en cambio la otra solamente se preocupa de las costumbres exteriores. A lo primero podemos llamar reino espiritual; a lo otro, reino poltico o civil.' (Institucin)
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Otros reformadores alemanes
En Alemania, como cuna de la Reforma, algunos de los compaeros y amigos de Lutero llegaran a tener un papel destacado en los acontecimientos que all se desarrollaron. No obstante, no todos concordaron con el reformador ni en doctrina ni en planteamientos, producindose entre algunos de ellos profundas diferencias, que en algunos casos fueron insalvables.
OTROS REFORMADORES ALEMANES

NOMBRE Thomas Mnzer FECHA EDUCACIN 14901525 Leipzig HECHOS NOTABLES Influenciado por Lutero en su juventud. Fue dirigente de la Reforma Radical. Se asoci con los profetas de Zwickau. Fue ejecutado por acaudillar la Guerra del Campesinado. Amargamente enfrentado a Lutero por el rechazo de este ltimo a la Guerra del Campesinado. Fue colega de Lutero en Wittenberg. Defendi las Noventa y Cinco Tesis de Lutero en un debate con Johann Eck. Condenado junto con Lutero en la bula papal. Rompi con Lutero influido por los anabaptistas suizos. Era sobrino-nieto del hebrasta 'Ms nos conviene adorar los misterios de la divinidad que investigarlos. Lo que es ms, Johannes Reuchlin. estos temas no pueden ser penetrados sin grave peligro, y hasta algunos santos han experimentado esto. El Seor Dios Todopoderoso visti a su hijo de carne para TEXTOS NOTABLES 'Levantaos! Librad la batalla del Seor! Adelante! Adelante! Adelante! Los malos tiemblan cuando oyen hablar de vosotros. Adelante! Adelante! Adelante! Sed inmisericordes, aunque Esa os diga palabras hermosas (Gnesis 33). No hagis caso a los gemidos de los impos; mendigarn, llorarn y suplicarn vuestra misericordia como nios. No les mostris misericordia; as como Dios mand a Moiss (Deuteronomio 7) y como tambin nos lo ha revelado a nosotros. Rebelad a las ciudades y las villas; y sobre todo, haced rebelar a los mineros... Adelante! Adelante! Adelante! Mientras el fuego arde no permitis que la sangre se seque en vuestras espadas! Batid el yunque de Nimrod! Arrasad sus torreones hasta los cimientos; mientras uno de ellos viva no os libraris del temor a los hombres. Mientras ellos reinen sobre vosotros, ser intil hablar del temor de Dios. Adelante, mientras dura el da! Dios est con vosotros.'
Andreas von Carlstadt
14801541
Erfurt Colonia
Felipe Melanchthon 14971560
Heidelberg Tubinga
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podernos apartar de la contemplacin de su propia majestad hacia la consideracin de la carne, y especialmente de nuestra flaqueza... Por lo tanto, no hay razn para que nos esforcemos tanto en temas tan excelsos como "Dios", "la unidad y trinidad de Dios", "el Profesor de griego en Wittenberg misterio de la creacin" y "el modo de la encarnacin". Qu lograron, pregunto yo, los escolsticos durante muchas edades cuando estaban discutiendo slo estas a los 21 aos de edad. cuestiones?.' (Loci Comunes) Sistematiz y defendi la teologa de Lutero. Influenciado por Erasmo. Escribi la primera teologa sistemtica protestante - Loci Comunes. Hizo intentos de reconciliacin con Catlicos y Reformados. Redefini la doctrina de la gracia enseada por Lutero, al asumir que el hombre cado tiene voluntad libre. Fue alumno de Lutero y Melanchthon. Fue profesor de hebreo en Wittenberg. Rompi con Melanchthon a causa de la doctrina de la gracia. Critic duramente a todos los que no concordaban con l. Alumno de Melanchthon. 'Tambin se ha planteado la cuestin: Segn cul naturaleza es Cristo nuestra justicia? Dos doctrinas opuestas y mutuamente contradictorias han invadido algunas iglesias. Un bando ha sostenido que Cristo es nuestra justicia solamente segn su divinidad. Cuando Ense filosofa en Wittenberg. l mora en nosotros por la fe, frente a esta divinidad los pecados de todos son considerados como una gota de agua en contraste con un inmenso ocano. Otros, por Trabaj en el borrador de la el contrario, han sostenido que Cristo es nuestra justicia ante Dios solamente segn su Frmula de Concordia. naturaleza humana. Frente a estos dos errores creemos, enseamos y confesamos unnimemente que Cristo es nuestra justicia, no segn la naturaleza divina sola, ni tampoco segn su sola naturaleza humana. Por el contrario, todo el Cristo segn ambas naturalezas es nuestra justicia por virtud de la obediencia que le rindi al Padre hasta la muerte misma, tanto en Pgina 386 de 430
Mathhias Flacius Illyricus
15201575
Venecia Wittenberg
Martin Chemnitz
15221586
Wittenberg

Zacaras Ursinus 15341583 Wittenberg su divinidad como en su humanidad.' (Frmula de Concordia) Visit a Calvino en Ginebra. 'El evangelio es, por tanto, la doctrina que el Hijo de Dios, nuestro mediador, revel desde el cielo en el paraso inmediatamente tras la cada, y que trajo desde el seno del Padre eterno, la cual promete y anuncia, en vista de la gratuita gracia y misericordia de Ense en Breslau y en Dios, que todos los que se arrepienten y creen hallan liberacin del pecado, la muerte, la Heidelberg. condenacin y la ira de Dios. Lo cual es lo mismo que decir que promete y proclama la Con Caspar Olevianus escribi el remisin del pecado, la salvacin y al vida eterna, mediante el mediador, el Hijo de Dios y por causa de l. Y que es por medio del Espritu Santo que acta efectivamente en los Catecismo de Heidelberg. corazones de los creyentes, encendiendo y excitando en ellos la fe, el arrepentimiento y el principio de la vida eterna.' Lleg a ser un importante (Qu es el evangelio?) dirigente en la Iglesia Reformada Alemana. 'En lo que se refiere a la reprobacin, nadie debe tratar de determinar cosa alguna con certeza, ni en lo que se refiere a s mismo, ni en lo que se refiere a otra persona, antes del fin de su vida, puesto que quien todava no se ha convertido, puede hacerlo antes de su muerte. Luego nadie debe decidir cerca de otros que son rprobos, sino que siempre ha de esperarse lo mejor. Por otra parte, con respecto a s mismo, cada cual ha de creer con certeza que se cuenta entre los electos; porque tenemos el mandamiento universal de que todos han de arrepentirse y creer en el evangelio.' (Comentario al catecismo de Heidelberg) Nacido en Francia. Alumno de Calvino y Beza. Ayud a organizar la Iglesia en Heidelberg segn la lnea Reformada. Con Zacaras Ursinus escribi el Catecismo de Heidelberg.
Caspar Olevianus
15361587
Pars Orleans Bourges Ginebra
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Otros reformadores suizos
Suiza sera la patria del tipo de Reforma propiciada por Zwinglio, pero tambin fue el hogar donde naci el anabautismo. La influencia de Calvino se hizo notar, debido a que Ginebra fue la ciudad donde el reformador vivi y ense, dejando una huella que traspas los lmites de Suiza misma y alcanz a otras partes del mundo.
OTROS REFORMADORES SUIZOS

NOMBRE Johann Oecolampadius FECHA EDUCACIN 14821531 Bolonia Heidelberg HECHOS NOTABLES Estudi derecho y teologa. Fue un notable fillogo. Influenciado por Erasmo, Melanchthon y Lutero. Tom la iniciativa para traer la Reforma a Basilea. Tom parte en la reunin de Marburgo. Fue un estrecho colaborador de Zwinglio. Alumno de Jacques Lefvre y miembro del grupo de Meaux. TEXTOS NOTABLES
Guillermo Farel
14891565
Pars
Martn Bucer
14911551
Heidelberg
'Con la intencin de abrir una escuela para instruir a los jvenes en la virtud y en el conocimiento, y para procurarme medios de vida. Recibido inmediatamente con fraterna buena voluntad por algunos de los burgueses del lugar, se me pidi que predicara la Palabra de Dios antes que el gobernador, Expulsado de Francia, se convirti en que estaba entonces en Berna, regresara. Acced a su pedido. Pero tan pronto evangelista itinerante en Suiza. volvi el gobernador, le solicit permiso para seguir con la escuela, y algunas de mis relaciones tambin le solicitaron que me permitiera predicar. El Aport mucho para traer la Reforma a gobernador accedi, pero con la condicin de que no predicara sino la simple, Berna y Ginebra. pura y clara Palabra de Dios de acuerdo con el Antiguo y el Nuevo Testamento, sin agregado alguno que fuere contrario a la Palabra, y sin atacar los santos Convenci a Calvino para que trabajara sacramentos... Promet conformarme a la voluntad del gobernador, y me en la Iglesia de Ginebra. declar dispuesto a someterme a cualquier castigo que le placiera infligirme si desobedeca sus rdenes o actuara en cualquier forma que fuese contraria a la Pas la ltima parte de su vida en Palabra de Dios.' Neuchatel. (Correspondencia) Fue llamado el pacificador de la Reforma.
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Fue un monje dominico. Se inclin hacia el humanismo bajo la influencia de Erasmo. Tras escuchar a Lutero, dej los dominicos. Dirigi la Reforma en Estrasburgo, donde influy a Calvino. Intent reconciliar a los ms enconados luteranos, reformados y catlicos. Ense en Cambridge por invitacin especial de Thomas Cranmer, siendo un factor importante en el surgimiento del puritanismo. Aunque muri en 1551, su cuerpo fue exhumado y quemado durante el reinado de Mara Tudor. Influenciado por Erasmo, Lutero y 'En su conjunto la Biblia se divide en cinco grandes divisiones, determinada Melanchthon. cada una por su materia: Sucedi a Zwinglio en Zurich. Colabor en escribir la Primera y Segunda Confesin Helvtica. Opuesto al presbiterianismo. 1. El Antiguo Testamento tiene por materia al Rey y su reino venidero, en promesa y profeca. 2. Los cuatro evangelios al reino ofrecido y rechazado. El Rey crucificado por Israel en la tierra. 3. Los Hechos y las cartas paulinas tempranas, al Rey y al reino nuevamente ofrecidos (Hechos 3:19-21) y rechazados por la dispersin en Roma (Hechos 28:25,26). 4. Las cartas paulinas posteriores, al reino en suspenso. El Rey hecho cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia. 5. El Apocalipsis, al reino establecido con juicio divino en poder glorioso. El rey entronizado.'
Heinrich Bullinger
15041575
Colonia
Teodoro Beza
15191605
Orleans
Estudi derecho.
(Comentario sobre el Apocalipsis) 'Nosotros no recibimos por Palabra de Dios ms que la doctrina escrita contenida en los libros de los profetas y los apstoles, llamados el Antiguo y el Pgina 389 de 430

Nuevo Testamento. Ya que, quin podra darnos la seguridad de nuestra Convertido al evangelio en 1548 tras una salvacin sino aquellos que han sido testigos, sin ninguna sombra de duda? grave enfermedad. En cuanto a, los escritos de los antiguos doctores y cnncilios; antes de aceptarlos sin ninguna reserva, es necesario primeramente que sean cotejados Ense griego en Lausana y Ginebra. enteramente con la Escritura, y luego entre ellos mismos, ya que el Espritu de Dios no puede contradeeirse jams. Presidi la Academia en Ginebra. Entonces, somos como Cam, hijo de No (Gnesis 9:22), que descuhri la vergiienza de su padre? Nos creemos ms sabios que los antiguos doctores griegos y latinos? Somos tan presuntuosos que pensamos ser los primeros que han descubierto la verdad y condenamos la ignorancia de todo el mundo? Sucedi a Calvino en el liderazgo en No quiera Dios que seamos hallados siendo tales! Pero habris de Ginebra. concedernos, caballeros, que ha habido concilios y concilios, doctores y doctores: toda vez que no es de hoy el que haya falsos profetas en la Iglesia de Partidario del supralapsarianismo, la Dios, como los apstoles ya nos avisaron en muchas ocasiones. y doctrina que ensea que Dios decret la especialmente en la primera epstola a Timoteo, captulo 4, y en los Hechos de cada como medio de salvar a los los Apstoles captulo 20. elegidos del pecado. Defendi la postura Reformada en el Coloquio de Poissy. Descubri el Codex Bezae. Fue consejero de los hugonotes franceses. En segundo lugar, y en cuanto a aquellos que aceptamos y recibimos, puesto que toda la verdad que en los mismos podamos hallar debe encontrarse necesariamente en las Escrituras de donde la han tomado, qu medio ms seguro para aprovecharnos de sus escritos que probarlos con esta piedra de toque (la Biblia), considerando los testimonios y las razones de la Escritura sobre la cual basaron su interpretacin? Ciertamente, nadie puede ni debe atribuirles ms de lo que ellos mismos han requerido: "La doctrina del Espritu Santo es la que se expone y declara en los libros cannicos. contra la cual doctrina si los Concilios ordenaran alguna cosa. sta sera ilcita" (San Jernimo, In Galat.). Y San Agustn escriba a Fortunato: "No debemos tener las opiniones de los hombres, por ms catlicos ygrandes personajes que hayan sido, al mismo nivel que las Escrituras cannicas. Sanos, pues, lcito, con la debida reverencia debida a tales personajes, el rechazan cualquier cosa que en sus escritos no corresponda a la verdad... As hago ya con los escritos de los dems, y as quiero que mis lectores hagan con los mos" (St. Agustn. Ad. Fortunat. Epist.). Y en trminos parecidos escribe en su epstola 112 y tambin en el segundo libro, cap. 37 contra Cresconius. "San Cipriano tampoco escribi de manera distinta, pues dijo: "No hemos de mirar lo que tal o cual ha hecho antes de nosotros, sino lo que ha hecho Jesucristo quien es antes que todos nosotros". Y esta misma es la regla que da Agustn a Jernimo en una de sus cartas; y en otro lugar, cuando disputa contra los que queran ampararse en el concilio de Arimini (325): "No nos basemos, ni yo sobre el concilio de Nicea (el cual a pesar de todo es el ms antiguo y el Pgina 390 de 430

ms recnocido y aprobado), ni vosotros sobre el concilio de Arimini, sino detengmonos a considerar las Sagradas Escrituras. Tampoco fue de distinto parecer Juan Crisstomo, en su segunda exposicin de san Mateo, homila 19, ya que, deca, la iglesia se apoya sobre el fundamento de los profetas y apstoles (Comp. Efesios 2:20; San J. Crisstomo, In Matth. Hom.19). As, pues, en conclusin, nosotros recibimos la Sagrada Escritura como declararin completa de todo lo que se precisa a para nuestra salvacin. Y por lo que respecta a cuanto puede hallarse en los concilios o en los libros de los doctores antiguos, no desechamos lu que puede ayudarnos siempre que est fundado sobre el testimonio explcito de la Escritura. Pero, por el honor de Dios, no nos traigis su autoridad sola, desnuda, sin que sea examinada por la piedra de toque de la Escritura. ya que decimos con San Agustn: "Si alguna dificultad hay en la interpretacin de un pasaje bblico, el Espritu Santo ha equilibrado de tal modo las Sagradas Escrituras que lo que en un lugar se nos dice obscuramente, en otro se nos declara con toda claridad" (St. Agustn, De Doctr. Christ., II, 6). Hasta aqu por lo que se refiere a este punto, que hemos tratado un poco ms ampliamente con el fin de que nadie entienda que nosotros somos enemigos de los antiguos concilios, ni de los antiguos padres, por medio de los cuales plugo a Dios ensear a su Iglesia.'
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La Reforma radical
La Reforma radical es una rama del movimiento de la Reforma del siglo XVI, siendo su caracterstica ms distintiva el bautismo de adultos. En la primera generacin del movimiento, los convertidos se sometan a un segundo bautismo, lo que era castigado con la pena de muerte por las leyes de aquel tiempo. Los anabaptistas negaron que ellos fueran rebautizadores, porque repudiaban su bautismo infantil como una formalidad blasfema. El nico bautismo que consideraban vlido era el administrado al adulto que hubiere hecho confesin de su pecado y fe. Siguiendo a Zwinglio, los anabautistas sostenan que los nios no eran culpables de pecado hasta que fueran conscientes del bien y del mal, pudiendo entonces ejercer su voluntad propia, arrepentirse y bautizarse. Tambin crean que la iglesia era la comunidad de los redimidos y que deba estar separada del Estado, el cual exista slo para el castigo de los malhechores. La mayora de los anabautistas se opusieron al uso de la espada por los cristianos en el mantenimiento del orden social o en la guerra. Tambin rechazaron hacer juramento. A causa de sus creencias miles fueron martirizados. Su propsito no era reformar la iglesia medieval sino restaurar el espritu de la iglesia primitiva, creyendo que estaban viviendo en los ltimos tiempos. Reconocieron en sus lderes apstoles y profetas, estando todos los convertidos dispuestos a dar testimonio de su fe delante de los magistrados. El movimiento anabautista se origin en Zurich, entre un grupo de jvenes intelectuales que se rebelaron contra la sumisin de Zwinglio a los magistrados y a su negativa a proceder a una completa reforma de la iglesia. Uno de sus lderes fue Conrad Grebel, procedente de una importante familia y educado en humanidades. El primer bautismo de adultos tuvo lugar en Zollikon, fuera de Zurich, en 1525, siguiendo pronto un movimiento masivo. La vehemencia de los anabautistas y las implicaciones revolucionarias de su enseanza, terminaron en su expulsin de una ciudad a otra, lo cual no hizo sino incrementar el aumento de un movimiento que tena un fuerte mpetu misionero. Las autoridades civiles tomaron medidas cada vez ms enrgicas, acabando la mayora de lderes anabautistas en prisin o ejecutados. Thomas Mnzer estaba entre los denominados 'espirituales', que recalcaban que aquellos eran los ltimos tiempos, siendo ejecutado tras dirigir la revuelta de campesinos en 1525. Su discpulo Hans Hut fue el principal lder anabautista en Alemania meridional, muriendo en la crcel en Augsburgo en 1527. Balthasar Hubmaier fue lder en Nicholsburg, Moravia, muriendo ejecutado en Viena en 1528. En Moravia fue donde se origin un tipo de anabautismo que pona el peso en la comunidad de bienes, igual que en la antigua iglesia en Jerusaln. Bajo la direccin de Jacob Hutter las comunidades crecieron y han sobrevivido hasta el da de hoy, encontrndose en el oeste de Estados Unidos y Canad. Melchior Hoffmann fue el apstol anabautista en los Pases Bajos, enseando que el mundo se acabara pronto y que una nueva era comenzara en Estrasburgo, donde fue capturado y ejecutado en 1543. Algunos de sus seguidores cayeron bajo la influencia de Jan Mathijs (muerto en 1534) y John de Leiden (muerto en 1535), quienes se refugiaron con otros seguidores en Mnster, Westphalia, donde tomaron el control de la ciudad, establecieron una teocracia y practicaron la poligamia. La ciudad fue capturada en 1535 por un ejrcito de prncipes alemanes y sus lderes torturados y muertos. Los anabautistas pacifistas en los Pases Bajos y el norte de Alemania se sujetaron a la direccin de Menno Simons y su lugarteniente Dirk Philips, siendo conocidos bajo el nombre de menonitas.
LA REFORMA RADICAL
GRUPO Anabaptistas CLASIFICACIN Bblicos DIRIGENTES ZONAS DE CARACTERSTICAS DESTACADOS ACTIVIDAD Conrad Grebel Zurich y por Repudiaron los lazos Iglesia(1498-1526) doquier en Suiza y Estado. en el Sacro Imperio Romano. TEXTOS NOTABLES 'Si nos invadieran los turcos no deberamos resistirlos; porque est escrito: No matars. No debemos defendernos 'El bautismo es un pacto de una buena conciencia con Dios y una declaracin cierta de que el hombre ha sido
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Las iglesias estaban formadas aceptado ... pero qu sabe un nio pequeo de una buena por miembros voluntariamente conciencia con Dios?' comprometidos. 'El derramar agua sobre los nios no es bautismo, ni Rechazaron el bautismo de tampoco digno de tal nombre. Por eso es injusto que se nios. diga de nosotros que somos re-bautizadores.' Flix Manz (1498-1527) Consideraban que un cristiano no puede tomar parte en las tareas de Gobierno de una nacin. Algunos se negaban a jurar ante los tribunales. Practicaron una estricta disciplina eclesistica. George Blaurock (1492-1529) Balthasar Hubmaier (1480-1528) Perseguidos por catlicos, luteranos y reformados. Fueron pacifistas. Algunos practicaron la comunidad de bienes. 'La comunidad de Dios no conoce otra cabeza que Cristo. No puede aceptar ninguna otra porque sta es una comunidad de hermanos y hermanas. Los maestros no tienen otra gua espiritual que la de Cristo. Los maestros y los ministros no son seores. Los pastores no tienen autoridad, salvo para predicar la Palabra de Dios, y para castigar pecados. El obispo debe ser elegido de entre su comunidad. Cuando se nombra a un pastor, y se le ha confiado a l y a su dicono la direccin, la comunidad debera proveer adecuadamente para quienes ayudan a construir la casa del Seor. Cuando se encuentran maestros que tal hacen, no hay temor de que las comunidades sufran hambre espiritual. Un verdadero predicador debera procurar que toda la comunidad profetizara.' (Melchior Hoffman)
Hans Denck (1497-1527)
'La comunidad de Dios no conoce otra cabeza que Cristo. No puede aceptar ninguna otra porque sta es una comunidad de hermanos y hermanas. Los maestros no Algunos fueron atrados hacia tienen otra gua espiritual que la de Cristo. Los maestros y los ministros no son seores. Los pastores no tienen una reforma social autoridad, salvo para predicar la Palabra de Dios, y para revolucionaria. castigar pecados. El obispo debe ser elegido de entre su Practicaban un estilo de vida comunidad. Cuando se nombra a un pastor, y se le ha confiado a l y a su dicono la direccin, la comunidad sencillo. debera proveer adecuadamente para quienes ayudan a construir la casa del Seor. Cuando se encuentran Algunos siguieron la Confesin maestros que tal hacen, no hay temor de que las de Schleitheim. comunidades sufran hambre espiritual. Un verdadero predicador debera procurar que toda la comunidad Tenan una fuerte motivacin profetizara.' evangelizadora y misionera. (Melchior Hoffman) 'No existe iglesia, ni hermanos, ni hermanas, ni disciplina Pgina 393 de 430

Pilgram Marpeck (1495-1556) Michael Sattler (1495-1527) Algunos tuvieron tendencias msticas. fraternal, ni excomunin, ni readmisin, donde no existe el bautismo en agua. Hablo ahora de la iglesia visible que mencion Cristo (Mateo 18). Porque debe haber algn signo exterior por el cual los hermanos y las hermanas puedan conocerse unos a otros, si bien la fe se aloja nicamente en el corazn. Al recibir el bautismo, el catecmeno testifica pblicamente que... se ha entregado voluntariamente a sus hermanos y hermanas... esto es, a la iglesia.' (Balthasar Hubmaier, El bautismo cristiano de los creyentes) 'Est bastante claro para todo aquel que tiene ojos para verlo que no se dice literalmente "no bauticis a los nios". Pero puede uno bautizarlos por eso? Yo respondo: "Si eso es as, tambin puedo yo bautizar a mi perro o a mi burro, o puedo circuncidar nias... Puedo hacerme dolos adems de San Pablo y San Pedro, puedo dar la Cena del Seor a los nios, bendecir ramas de palma, vegetales, sal, tierra y agua, vender la misa por dinero. Porque en ninguna parte se dice expresamente que no se deban de hacer estas cosas".' (Op. cit.) 'Se nos acusa tambin de condenar a cuantos no opinan como nosotros y no hacen lo que nosotros hacemos. Lo rechazamos. No condenamos a nadie, sino que mostramos a los hombres las vidas reprobadas que llevan y les advertimos de la condenacin, y esto lo hacemos segn la palabra de Dios la cual no puede mentir... Ningn ser humano puede condenar a otro. El juicio est en las manos del Seor; mas es el pecado y las malas obras lo que condena al hombre, cuando ste no abandona todo eso segn la palabra de Dios y produce frutos dignos de arrepentimiento... Se me ha preguntado adems respecto al bautismo que cuntas veces fui bautizado. Yo dije: "una, como Dios ha ordenado". Entonces preguntaron si yo no haba sido bautizado por los hermanos. A lo que contest que "los piadosos hermanos que me haban bautizado de acuerdo con el mandamiento de Cristo, me ensearon primero el arrepentimiento y la fe en el nombre de Jesucristo. Luego, atendiendo a mi solicitud, me bautizaron sobre la confesin Pgina 394 de 430

de mi fe, la cual Dios confirm tambin segn su promesa, y la fortaleci con el Espritu Santo, el cual me ha guardado en el camino de la verdad. Y esta es mi esperanza en Dios, que tenga esa fe hasta el fin. " Considero simplemente al bautismo infantil como nada. Fue concebido por los hombres para sacar dinero, con el objeto de enriquecer a los clrigos... Porque ni una palabra se dice en el Antiguo o en el Nuevo Testamento sobre el bautismo de los nios... Por el contrario, (Cristo y sus discpulos) sostuvieron el nico y verdadero bautismo. Y es cuando se tiene uso de razn que se logra tener fe... y... uno se incorpora por el pacto de gracia del verdadero bautismo cristiano... El diablo se empea en esconder a toda costa la revelacin del verdadero bautismo cristiano. Por eso el anticristo, la abominacin de desolacin, el papa, han acentuado tanto el detestable bautismo infantil... El bautismo es el pacto de una buena conciencia con Dios (1 Pedro 3:21) y una declaracin cierta de que el hombre ha sido aceptado como luz al patrimonio de todos los santos. Pero qu sabe un nio pequeo de una "buena conciencia con Dios"? Es mero oropel!... Resumiendo, (el bautismo infantil) es una cuestin tonta y ofuscada. A travs de l, toda clase de hombres infames alcanzan el nombre precioso por el cual se llaman cristianos, y que les sirve de capa para ocultar sus tunanteras. Pero un cristiano no recibe el nombre del bautismo, sino de la conducta de la totalidad de su vida.' (Claus Felbinger) 'El hombre no fue creado para apropiarse de la creacin de Dios y utilizarla para sus necesidades privadas. Esta es la senda que sigue el mundo y el verdadero discpulo de Cristo no puede amoldarse al mundo. De ah que aquel que no se deshaga de las propiedades privadas no puede ser discpulo de Cristo.'
Hutteritas
Comunidad de bienes
Jacob Hutter (1500-1536)
Moravia, despus Dakota y Canad occidental.
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Schwenkfelders Msticos Caspar Schwenckfeld (1489-1561) Alemania, despus Pensilvania.
Menonitas
Bblicos
Menno Simons (1496-1561)
Holanda, despus Pensilvania y por doquier.
'Los nios deben esperar, segn la palabra de Dios, hasta que puedan entender el santo evangelio de la gracia y puedan confesarlo con sinceridad... recibir el bautismo es pues para ellos slo cuestin de tiempo ... si mueren antes de alcanzar los aos de la discrecin... entonces mueren bajo... la generosa promesa de la gracia ofrecida a travs de Cristo Jess.' 'En el ao 1524, teniendo entonces yo veintiocho aos tom a mi cargo las obligaciones sacerdotales en el pueblo de mi padre, llamado Pingjum, en Frisia. Dos jvenes ms, aproximadamente de mi edad, tambin oficiaron en aquel lugar. El uno fue mi pastor, bastante preparado; el otro, mi sucesor; ambos haban ledo parcialmente las Escrituras; pero yo no las haba tocado en toda mi vida temiendo leerlas por si me descarriaba. Ahora me doy cuenta de lo torpe que fui durante cerca de dos aos cuando era sacerdote.' (Rplica a Gellius Faber)
Amish
Bblicos
Jacobo Ammann (1644-1730)
Suiza, despus Pensilvania y por doquier.
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Los reformadores ingleses
La Reforma en Inglaterra se desarroll de acuerdo a un patrn muy sui generis, distinto de cmo se haba desarrollado en otras partes de Europa. La ruptura de Enrique VIII con Roma por su divorcio de Catalina de Aragn, fue aprovechada por los partidarios de la Reforma para impulsar medidas que condujeran a la implantacin de los principios de la Reforma en Inglaterra.
LOS REFORMADORES INGLESES

NOMBRE William Tyndale FECHA EDUCACIN 14941536 Oxford Cambridge HECHOS NOTABLES TEXTOS NOTABLES Mientras estuvo en el exilio 'Busca por tanto en la Escritura, segn la lees, primero la ley, lo que Dios nos manda public la traduccin al ingls del hacer; en segundo lugar las promesas... en Cristo Jess nuestro Seor. Luego busca Nuevo Testamento. ejemplos, primero de consuelo, cmo Dios purifica a todos los que se someten a s mismos a sus caminos, en el purgatorio de la tribulacin... Y finalmente observa los Buscado por toda Europa por sus ejemplos que estn escritos para temor de la carne, para que no pequemos; esto es, cmo Dios soporta a los pecadores malos y perversos... que continan en sus enemigos. iniquidades... ellos endurecen sus corazones contra la verdad y Dios los destruye completamente.' Arrestado y ejecutado en
Thomas Cromwell 14851540
Bruselas. Desconocida Ayudante del cardenal Wolsey. Lleg a ser miembro del Parlamento. Ejerci el cargo de vicario general bajo Enrique VIII. Supervis la disolucin de los monasterios. Apoy la traduccin y la edicin de la Gran Biblia. Trat de entablar una alianza entre Enrique VIII y los luteranos alemanes. Degollado por traicin. Apoy a Enrique VIII en sus esfuerzos por divorciarse de
Thomas Cranmer 14891556
Cambridge
'Para saber cmo obtener nuestra justificacin es necesario considerar, primero cun malos y pecadores somos todos los parientes de Adn y qu misericordia hay en Dios,
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Catalina de Aragn. quien a los pecadores fieles y penitentes les perdona sus ofensas por causa de Cristo. De estas dos cosas ningn hombre es ignorante, que nunca haya odo de la cada de Adn, En 1553 fue nombrado Arzobispo que infest a toda su posteridad, ni de la inexplicable misericordia de nuestro Padre, que envi a su Hijo engendrado para sufrir su dolorossima pasin por nosotros y derram su de Canterbury. preciossima sangre, el precio de nuestra redencin. Pero es grandemente anhelado y deseado que como todos los cristianos saben esto, que cada hombre reconozca e Introdujo moderadas reformas bajo Enrique VIII y Eduardo VI. indudablemente crea que tal sea verdad confirmada en s mismo, para que a la vez pueda humillarse ante Dios y reconocerse a s mismo como miserable pecador indigno de ser llamado hijo suyo; y no obstante confiar con certeza que la misericordia de Dios est Trabaj en la elaboracin del pronta a perdonar. Y que el que no busca ver esas dos cosas confirmadas en s mismo, primer y segundo Libro de no puede sacar de ellas beneficio ni ganancia por reconocerlas y creerlas en otros. Pues Oracin Comn. no podemos satisfacer nuestras mentes o afirmar nuestras conciencias en la verdad de estas cosas, a menos que evidentemente veamos que la palabra de Dios nos las ensea.' Arrestado y acusado de traicin y (Doctrina necesaria) hereja bajo Mara Tudor. Se retract bajo tortura; pero cuando iba a ser quemado en la hoguera se arrepinti de su retractacin. 'Si algo es necesario saber, lo aprenderemos de la Sagrada Escritura. Si se ha de rechazar la falsedad, es de ella que obtendremos los modos para hacerlo. Si algo ha de corregirse y enmendarse, si hay necesidad de exhortacin o de consolacin, en las Escrituras aprenderemos lo necesario. En ellas se encuentran los pastos verdes del alma; en ella no hay carne venenosa ni nada insalubre; ella es el alimento puro y delicioso. El ignorante encontrar en ella lo que ha de aprender. El pecador perverso encontrar all su condenacin, que le har temblar de temor. Quien se esfuerce 'por servir a Dios encontrar all su gloria y las promesas de vida eterna, que le exhortan a continuar ms diligentemente en su labor.' (Prefacio a la Biblia)
Hugh Latimer
14851555
Cambridge
'Ellos ensean que Cristo se encuentra en el pan y el vino: pero nosotros decimos, de acuerdo a la verdad, que Cristo est en quienes dignamente comen y beben del pan y el vino. Ellos dicen que Cristo se recibe con la boca, y entra con el pan y el vino: nosotros, que se le recibe en el corazn, y entra mediante la fe. Ellos dicen que toda persona, buena o mala, come del cuerpo e Cristo: nosotros decimos que ambos comen el pan sacramental y beben el vino, pero que solamente aquellos que son miembros vivos de su cuerpo comen el cuerpo de Cristo y beben su sangre. Ellos dicen que Cristo se encuentra corporalmente en varios lugares al mismo tiempo, afirmando que su cuerpo se encuentra real y fsicamente presente en tantos lugares como se consagra la hostia: nosotros decimos, que de igual manera que el sol est fsicamente en el cielo, y en ningn lugar ms... as tambin nuestro Salvador Cristo se encuentra fsica y corporalmente en el cielo, sentado a la diestra del Padre, aunque espiritualmente nos ha prometido estar presente con nosotros en la tierra hasta el fin del mundo.' En 1535 fue nombrado obispo de 'En mi primer sermn, honorable audiencia, os dije que me propona dos cosas. Una, qu Worcester. semilla ha de ser sembrada en el campo de Dios, en el arado de la tierra de Dios; la otra quines deberan ser los sembradores; es decir, qu doctrina ha de ser enseada en la
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iglesia y congregacin de Cristo y qu hombres deberan ensearla y predicarla. La primera parte os la he comunicado en los tres sermones pasados, en los que he intentado presentar mi arado para probar lo que puedo hacer. Y ahora os explicar quines son los labradores, pues la palabra de Dios es una semilla que ha de ser sembrada en el campo Lleg a ser un notable predicador de Dios, esto es, la fiel congregacin, y el predicador es el sembrador.' durante el reinado de Eduardo VI. (Sermn del arado) Encarcelado dos veces por Enrique VIII. Fue quemado en la hoguera en Oxford bajo Mara Tudor. Capelln de Cranmer y despus de Enrique VIII. En 1547 fue nombrado obispo de Rochester. En 1550 nombrado obispo de Londres. Ayud a elaborar el primer y segundo Libro de Oracin Comn. Fue arrestado y quemado en la hoguera junto con Latimer. Ingres en la orden agustina. Convertido al protestantismo tuvo que huir del pas. Se hizo amigo de Bullinger en Zurich. Lleg a ser obispo de Gloucester y Worcester. Quemado en la hoguera bajo Mara Tudor.
Nicholas Ridley
15001555
Cambridge
John Hooper
14951555
Oxford
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Miles Coverdale 14881568 Cambridge Ingres en la orden agustina. Al convertirse al protestantismo tuvo que huir del pas. Ayud a Tyndale en la traduccin del Nuevo Testamento. Tras la muerte de Tyndale termin la traduccin del Nuevo Testamento. Trabaj en la Gran Biblia y en la Biblia de Ginebra. En 1551 fue nombrado obispo de Exeter. Tuvo que exiliarse bajo Mara Tudor. Capelln de Ana Bolena.
Matthew Parker
15041575
Cambridge
'El ltimo libro de culto ha sido aprobado con una clusula que tiende a la conservacin de los ornamentos usados en el primer y el segundo aos del rey Eduardo, hasta que pluga a Obligado a ocultarse bajo Mara la reina tomar otra determinacin al respecto. Nuestra glosa a ese texto es que no seremos obligados a usarlos, pero que los dems no dejarn de usarlos, salvo que la Tudor. reina disponga otra cosa.' En 1559 acept de mala gana su (Correspondencia) nombramiento como Arzobispo de Canterbury. Trabaj en el ascenso de Isabel I al trono. Opuesto a los puritanos.
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Los puritanos ingleses
El puritanismo es el movimiento de reforma que buscaba purificar, en los siglos XVI y XVII, a la Iglesia de Inglaterra de los resabios de catolicismo papal que haban quedado incrustados en dicha Iglesia tras el ascenso al trono de Isabel I. Los puritanos eran notorios por un nimo de sinceridad espiritual y moral que configuraba su vida entera, anhelando por medio de la reforma de la Iglesia que su estilo de vida fuera el modelo para la nacin. Enrique VIII se haba separado de la Iglesia de Roma en 1534, avanzando la causa del protestantismo rpidamente bajo el reinado de Eduardo VI (1547-53). Durante el reinado de Mara Tudor (155358) Inglaterra volvi al catolicismo y muchos protestantes fueron martirizados o forzados al exilio. Muchos de esos exiliados fueron a Ginebra, donde la iglesia de Calvino les proporcion un modelo de iglesia disciplinada. La ascensin de Isabel al trono fue fervorosamente saludada por esos protestantes en 1588, pero su postura decepcion a los que queran una reforma ms profunda. Muchos de esos puritanos, denominados as por una controversia sobre las vestiduras en 1560, buscaron el apoyo parlamentario para instituir una forma presbiteriana para la Iglesia de Inglaterra. Otros puritanos, preocupados por la tardanza en la reforma decidieron 'una reforma sin demora alguna'. Estos 'separatistas' repudiaron la Iglesia estatal y formaron congregaciones voluntarias basadas en un pacto con Dios y entre ellos mismos. Ambos grupos fueron perseguidos por las autoridades. Al negrsele la oportunidad de reformar la iglesia establecida, el puritanismo ingls se volc en la predicacin, produccin de literatura y una diversidad de experimentos en la expresin religiosa y en la conducta social. Su xito en el crecimiento se debe tambin al patrocinio encontrado entre la nobleza y el Parlamento y en su control de colegios y profesorado en Oxford y Cambridge. Las esperanzas puritanas volvieron a surgir de nuevo cuando el calvinista Jacobo VI de Escocia sucedi a Isabel I en el trono de Inglaterra en 1603 bajo el nombre de Jacobo I de Inglaterra. Pero al ao siguiente desech las peticiones de los puritanos, que quedaron en la misma posicin que bajo Isabel I. Algunos fueron privados de sus puestos y otros permanecieron en los mismos, aunque con un acuerdo de mnimos; otros, en cambio, huyeron de Inglaterra. La presin se increment bajo Carlos I (1625-49) y el arzobispo William Laud. No obstante, el espritu puritano segua esparcindose y cuando la guerra civil estall entre Carlos I y el Parlamento en la dcada de 1640, los puritanos aprovecharon la oportunidad para exhortar al Parlamento y a la nacin a renovar su pacto con Dios. El Parlamento convoc a un conjunto de telogos para que disearan el gobierno de la iglesia, pero este cuerpo, la Asamblea de Westminster, estaba dividida y no pudo alcanzar el propsito de reformar el gobierno y la disciplina de la Iglesia. Fue esta asamblea la que confeccion la Confesin de fe de Westminster. Mientras tanto el ejrcito, que haba derrotado a las fuerzas reales, temiendo que la Asamblea y el Parlamento alcanzaran un acuerdo con Carlos I, entreg el poder a Oliver Cromwell, bajo cuyo gobierno se alcanz un pluralismo limitado que favoreca las aspiraciones puritanas. Entre tanto hicieron aparicin un nmero de grupos puritanos radicales, como los Levelers, los Diggers, la Quinta Monarqua y los cuqueros. Estos ltimos, autodenominados Sociedad de Amigos, fueron fundados por George Fox (1624-1691). La palabra cuquero es un apodo despectivo dado por sus adversarios. Queriendo desembarazarse de todo aquello que no sea la religin pura interior, los cuqueros rechazaron todo lo que tuviera que ver con estructuras, ceremonias y convencionalismos, ya fueran sociales o eclesisticos. De ah llegaron al extremo de eliminar de su prctica el bautismo o la Santa Cena, pero tambin la ordenacin de ministros. Al igual que los anabaptistas, los cuqueros se oponen a los juramentos y la guerra, otorgando tambin una posicin de igualdad a las mujeres en las reuniones, en las cuales la congregacin se sienta en silencio mientras espera que el Espritu de Dios use a cualquiera para hablar. Tras la muerte de Cromwell en 1658, el modelo episcopal de Laud fue reinstituido, comenzndose un periodo para los puritanos conocido como la Gran Persecucin. Los puritanos ingleses hicieron un esfuerzo final para conseguir su ideal de Iglesia durante la Revolucin Gloriosa, pero la solucin religiosa de Inglaterra fue definida en 1689 por el Acta de Tolerancia, que sostena la iglesia establecida como episcopal pero tambin toleraba a los grupos disidentes. El ideal puritano de establecer una Santa Comunidad mediante el pacto fue llevado a la colonia de Virginia, en Amrica, por Thomas Dale, aunque la gran oportunidad vino en Nueva Inglaterra. El modelo original de iglesia organizada en la colonia de la Baha de Massachusetts fue un camino medio entre el presbiterianismo y el separatismo, aunque en 1648 cuatro colonias puritanas de Nueva Inglaterra adoptaron la forma congregacional para gobernar la iglesia. Slo los miembros de las iglesias podan votar y gobernar.
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Otras variantes del experimento puritano se llevaron a cabo en Rhode Island por Roger Williams, quien fue expulsado de la colonia de la Baha de Massachusetts, y por el cuquero William Penn en Pensilvania. Los puritanos enseaban que la conversin es necesaria y que Dios ha escogido promover la salvacin a travs de la predicacin, siendo el Espritu Santo, y no la razn, el motor instrumental en la salvacin. En lugar de la predicacin anglicana, segn el calendario y el ritual, los puritanos enfatizaron la predicacin basada en las Escrituras. A causa de la importancia dada a la predicacin, los puritanos pusieron gran inters en preparar al ministerio. La experiencia de conversin, combinada con la doctrina de la predestinacin heredada del calvinismo, produjo un sentido de eleccin por Dios para revolucionar la historia.
LOS PURITANOS INGLESES

NOMBRE John Foxe FECHA EDUCACIN 15161587 Oxford AFILIACIN ESCRITOS ECLESISTICA Anglicano Libro de los Mrtires. HECHOS NOTABLES Con el ascenso de Mara Tudor al trono, Foxe huy de Inglaterra, pero con el advenimiento de Isabel I regres. Entiende la historia de la iglesia como una lucha incesante entre Cristo (asociado con los protestantes y la Palabra) y el Anticristo (asociado con los catlicos y la misa). En esa lucha el pueblo ingls tiene una misin nica. TEXTOS NOTABLES 'El Seor comenz a trabajar para su iglesia no con espada y escudo... sino con la imprenta, la escritura y la lectura... Cuantas imprentas hay en el mundo, tantos fortines hay contra el alto castillo de Santangelo, para que el papa prohba el conocimiento y la imprenta o la imprenta finalmente le desarraigue a l.'
Thomas Cartwright 15351603
Cambridge
Presbiteriano
Santa Disciplina.
Su obra fue ampliamente leda en los hogares puritanos, siendo el libro ms apreciado despus de la Biblia. Perdi su puesto de enseanza en 'Como el fuego avivado da ms calor, as Cambridge por apoyar el la Palabra se enciende ms en los presbiterianismo. oyentes cuando es proclamada por la predicacin que cuando es leda.' Pas tiempo en Ginebra. Encarcelado varias veces por defender el puritanismo. Fue parte del movimiento Brownista.
Henry Jacob
15631624
Oxford
Congregacional Una defensa de las iglesias y ministerio de Inglaterra Razones sacadas de la
'Dos clases de hombres hay, lector cristiano, que han originado principalmente la publicacin de este tratado. El primero es aquel que mantiene que Cristo Jess en el Nuevo Testamento Pgina 402 de 430

Palabra de Dios y de los mejores testimonios humanos que prueban la necesidad de reforma de nuestras iglesias en Inglaterra El comienzo divino e institucin de la verdadera, visible y ministerial iglesia de Cristo Miembro de la iglesia de John Robinson en Leiden. Fund la primera iglesia Congregacional en Inglaterra, Southwark. no ha instituido una forma especfica de iglesia visible ni de gobierno eclesistico para nosotros, sino que lo ha dejado al arbitrio y libre discrecin de los hombres en autoridad para erigir y establecer, alterar y cambiar... y al hacerlo sostienen y confiesan que Cristo, respecto a su iglesia y gobierno que es visible y externa, no es Rey ni Seor ni Legislador de la misma. La segunda clase es aquel que plena y claramente reconoce que Cristo es Rey, Seor y Legislador de su iglesia que es visible y externa y que ha instituido en el Nuevo Testamento, como en el Antiguo, una forma definida de su visible iglesia y gobierno, para nosotros en cualquier parte y por siempre.' (El comienzo divino...) 'Para aclarar ms sobre la naturaleza de la conciencia sabe que Dios ha puesto en el hombre un tribunal y que hay en el hombre todo lo que hay en un tribunal: Hay un registro que lleva nota de lo que se ha hecho... La conciencia guarda un diario. Todo lo pone por escrito. No es olvidadiza, aunque creamos que lo es... Hay un registro que se escribe. La conciencia es el registro. Y adems hay testigos. 'El testimonio de la conciencia'. La conciencia testifica, esto ha sido hecho, esto no ha sido hecho. Hay un acusador con los testigos. La conciencia acusa o excusa. Y luego hay un juez. La conciencia es el juez. Juzga, esto est bien hecho, esto est mal hecho. Hay un verdugo y la conciencia Pgina 403 de 430
Richard Sibbes
15771635
Cambridge
The Soul's Conflict with Fue convertido bajo el ministerio Itself and Victory over itself de William Perkins. by Faith Ejerci como predicador en The Saint's Safety in Evil algunos de los plpitos ms Times influyentes de Londres. The Bruised Reed and Smoking Flax

es eso tambin. Bajo la acusacin y el juicio hay castigo. El primer castigo est dentro del hombre siempre, antes de ir al infierno. El castigo de la conciencia es un prejuicio (es decir, un pre-juicio) del juicio futuro... Dios ha puesto y plantado en el hombre este tribunal de la conciencia y es la antesala de Dios, donde l ejecuta su primer juicio... La conciencia realiza todos los papeles. Registra, testifica, acusa, juzga y ejecuta. Lo hace todo.' 'Slo a Dios pertenece la gloria; no soy ms que un dbil e indigno instrumento suyo.'
Oliver Cromwell
15991658
Cambridge
Congregacional
Miembro del Parlamento desde 1628.
Dirigi el ejrcito Parlamentario en la Guerra Civil. 'Era un cuerpo bien formado y que prometa muy larga vida.' (Tras la ejecucin de Carlos I) Lleg a ser Lord Protector de Inglaterra tras la ejecucin de Carlos I. Rehus la corona que le fue ofrecida en 1656, por su persuasin de que slo Cristo es Rey. Por influencia de John Cotton se hizo separatista.
Thomas Goodwin
16001679
Cambridge
Congregacional Coleccin de sermones
'Llegu a este determinado principio, que predicara total y plenamente palabras slidas y sanas, sin afectacin de Huy a Holanda tras las amenazas agudeza y vanidad de elocuencia... He continuado en ese propsito y prctica del Arzobispo Laud. estos tres aos. He predicado lo que creo Dirigi a los congregacionalistas que es edificante, ya sea para la en la Asamblea de Westminster. conversin o para traerlos a vida eterna.' Fue consejero de Cromwell.
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John Milton 16081674 Cambridge Congregacional Areopagtica. El Paraso Perdido. Se opuso al ministerio anglicano por causa del Arzobispo Laud. Estuvo al servicio del gobierno bajo Cromwell. Obligado a retirarse tras la Restauracin. Tom una posicin intermedia en las disputas polticas y teolgicas de su tiempo. Su pastorado en la iglesia de Kidderminster transform aquella comunidad. Durante un poco de tiempo fue capelln de Carlos II. Fue un poeta y escritor de panfletos. 'De la ms negra envidia consumido, observa sus caricias deliciosas, puras, como sus almas virtuosas, el perverso demonio: enfurecido, con crueles ojos de travs los mira, y de este modo suelta el freno de su ira.'
Richard Baxter
16151691
Anglicano
El Reposo Eterno de los Santos. El Pastor Reformado.
'Ten cuidado de ti mismo, no sea que te encuentres desprovisto de la gracia salvadora de Dios que ofreces a otros y seas ajeno a la obra eficaz del evangelio que predicas ... Ten cuidado de ti mismo no sea que ests perdido mientras exhortas a otros a que no se pierdan.' 'Es la inmutable ley de Dios que los malos vivirn si se vuelven; Dios se agrada en la conversin y salvacin de los hombres, no en su muerte y condenacin... Esta es gran verdad, que... Dios... ha confirmado... solemnemente por su juramento; el Seor redobla sus mandatos y persuasiones al malo para que se vuelva; el Seor se aviene a razonar el caso con ellos y pregunta a los malos por qu morirn? Si tras todo esto los malos no se vuelven, no se pierden por causa de Dios sino por ellos mismos... ellos mueren porque quieren morir.' (Call to the Unconverted) 'Pero el mayor de los obstculos (al autoexamen) es el propio corazn del hombre. Algunos son tan ignorantes que no saben lo que es un autoexamen, ni qu quiere decir el ministro cuando les persuade de que se prueben a s mismos; o no saben que haya necesidad de hacerlo, sino que piensan que toda Pgina 405 de 430

persona puede creer que sus pecados han sido perdonados, tanto si esto es falso como verdadero, y que es una gran falta el poner esto en duda; o no creen que se pueda alcanzar la seguridad; o que haya una gran diferencia entre una persona y otra persona, sino que todos somos cristianos, y, por tanto, que ya no hay que preocuparse ms; o, en todo caso, no saben en qu consiste la diferencia. Tienen una idea tan vaga de la regeneracin como tena Nicodemo. Algunos no creen que Dios va a hacer diferencia entre los hombres en la vida venidera, y, por tanto, que haya necesidad de escudriar en qu difieren aqu. Algunos tienen mentes tan obtusas que, por mucho que se les diga y explique, les entra por un odo y les sale por otro, sin que les llegue al corazn, y aqu termina la cosa. Algunos estn tan posedos de amor propio y orgullo que ni tan slo aceptan la sospecha de que estn en peligro: como el mercader orgulloso que desprecia el prudente consejo de revisar sus libros, o los padres apasionados de sus hijos que se niegan a creer nada malo acerca de ellos. Algunos se sienten tan culpables que ni se atreven a examinarse, pues no quieren aventurarse a pasar otro mal trago. Algunos sienten tanto apego al pecado y detestan de tal modo los caminos de Dios, que no desean probar sus propios caminos, para no verse forzados a desviarse del curso que siguen e ir por otro que aborrecen. Algunos estn tan resueltos a no cambiar de su presente estado que deciden no examinarse por creer que es una cosa intil. Antes de buscar un nuevo camino, cuando han vivido tanto tiempo y han llegado tan lejos, no les importa arriesgar su estado Pgina 406 de 430

eterno, pase lo que pase. Muchos estn tan ocupados en el mundo que no se deciden a averiguar sobre su ttulo al cielo. Otros tienen tal pereza espiritual que no quieren tomarse la molestia de examinar durante una hora sus propios corazones. Pero el obstculo ms comn y peligroso es la fe y seguridad falsas, que suelen ser llamadas presuncin -o sea, dar por sentado, dar como un hecho-, la cual sostiene el corazn de la mayor parte del mundo y hace que ni lleguen a sospechar su peligro.' (El reposo eterno de los santos) 'Que nadie se llame a engao; los creyentes no fueron hechos para la iglesia sino la iglesia para el creyente ... El propsito de Cristo al constituir las iglesias no fue meterlos en un molde eclesistico ... sino proveer un medio para su edificacin.' 'Los creyentes escogidos, quienas estn con toda certeza libres del poder condenatorio del pecado, deberan emplearse a fondo todos sus das en mortificar el poder inherente del pecado; El Espritu Santo... es el nico suficiente para esta tarea... El vigor, poder y consuelo de nuestra vida espiritual depende de nuestras mortificaciones de las obras de la carne.' 'El agente y principal autor en esta gran obra de nuestra redencin es toda la bendita Trinidad; porque todas las obras externas de la Deidad son indivisibles y pertenecen igualmente a cada persona, siendo observada su distinta manera de subsistencia y orden. Es verdad que hubo varias causas instrumentales en la oblacin o pasin de Cristo, pero la obra Pgina 407 de 430
John Owen
16161683
Oxford
Congregacional La Carta a los Hebreos.
Ingres en Oxford a los 12 aos;obteniendo su graduacin a los 19. Apoy la causa Parlamentaria en la guerra civil. Sirvi como capelln bajo Cromwell. Fue vicecanciller en Oxford.

no puede ser adscrita en ningn sentido a ellas; pues respecto a Dios el Padre todos sus intentos fueron justamente contrarios a sus propias intenciones, no consiguiendo nada finalmente sino lo que la mano y consejo de Dios haban determinado de antemano que fuera hecho (Hechos 4:28). Y en lo que respecta a Cristo ellos no pudieron cumplir lo que se propusieron, pues l mismo entreg su vida y nadie se la quit (Juan 10:17.18), por lo que hay que excluirlos de esta consideracin.' (La muerte de la muerte en la muerte de Cristo) El Progreso del Peregrino. Su oficio era calderero. 'Caminando iba yo por el desierto de este mundo, cuando me encontr en un paraje Guerra Santa. Pele en el ejrcito parlamentario. donde haba una cueva; recogme en ella fatigado, y habindome quedado dormido, tuve el siguiente sueo Vi un hombre en Graciaabundante para el Fue predicador bautista en pie, cubierto de andrajos, vuelto de mayor de los pecadores. Bedford. espaldas a su casa, con una pesada carga sobre sus hombros y un libro en Encarcelado durante doce aos sus manos. Fijando en l mi atencin, vi tras la Restauracin. que abri el libro y lea en l, y segn iba leyendo, lloraba y se estremeca, hasta que, no pudiendo ya contenerse ms, lanz un doloroso quejido y exclam: -Qu es lo que debo hacer para ser salvo? En este estado regres a su casa, procurando reprimirse todo lo posible para que su mujer y sus hijos no se apercibiesen de su dolor. Mas no pudiendo por ms tiempo disimularlo, porque su mal iba en aumento, se descubri a ellos y les dijo: --Queridsima esposa ma, y vosotros, hijos, de mi corazn; yo, vuestro amante amigo, me veo perdido por razn de esta carga que me abruma. Adems, s ciertamente que nuestra ciudad va a ser abrasada por el fuego del cielo, y todos seremos
John Bunyan
16281688
Bautista
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envueltos en catstrofe tan terrible si no hallamos un remedio para escapar, lo que hasta ahora no he encontrado. Grande fue la sorpresa que estas palabras produjeron en todos sus parientes, no porque las creyesen verdaderas, sino porque las miraban como resultado de algn delirio.' (El peregrino) Tratado sobre el alma. Pastor en Dartmouth hasta que 'Un estilo crucificado se adapta mejor a tuvo que salir por el cdigo los predicadores de un Cristo crucificado... La prudencia escoger las Los mtodos de la gracia. Clarendon. palabras que son slidas y no florituras... Las palabras no son sino siervas del Volvi al pastorado en 1671. asunto. Una llave de hierro, adaptada a la cerradura, es ms til que una de oro que no abre la puerta de los tesoros... La prudencia desechar un millar de bonitas palabras por una que es apta para penetrar la conciencia y llegar al corazn.' Beatitud del justo. Por muchos aos pastor en Great 'Pero lo que sent mediante la admirable Torrington. generosidad de mi Dios y la ms placentera y consoladora influencia de su Fue capelln de Oliver y Richard Espritu el da 22 de octubre de 1704, sobrepas lo que con las ms expresivas Cromwell. palabras mis pensamientos pueden sugerir. Experiment un derretimiento Uno de los puritanos ms inexpresable del corazn, derramando conciliadores. lgrimas mis ojos por el gozo de que Dios haba derramado su amor abundantemente en los corazones de los hombres y que, por este mismo propsito, mi propio corazn debera ser sealadamente posedo por su bendito Espritu.' (Testimonio de Howe encontrado escrito en su Biblia tras morir) Amonestacin a los Encarcelado en 1663 por cantar 'Se levantaba constantemente a las inconversos. salmos y predicar a su familia en cuatro de la maana o antes, y se senta su hogar. muy apenado cuando oa a los herreros... antes de que l estuviese en comunin con Dios... Cmo me avergenza ese ruido. No merece mi amo ms que el
John Flavel
16301691
Oxford
Presbiteriano
John Howe
16301706
Cambridge Oxford
Anglicano
Joseph Alleine
16341668
Oxford
Presbiteriano
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amo de ellos?.' Matthew Henry 16621714 Por su padre en casa. Presbiteriano Comentario a la Biblia. Estudi derecho. Sirvi como pastor en Chester desde 1687 a 1712. Escribi un comentario a toda la Biblia en seis volmenes que todava es ampliamente usado. 'La mujer fue hecha de una costilla de Adn; no de su cabeza para gobernar sobre l, ni de sus pies para ser pisoteada por l; sino de su costado, para ser igual a l;de debajo de su brazo, para ser protegida por l y de cerca de su corazn para ser amada por l.'
Los hugonotes franceses

Los hugonotes fueron los protestantes franceses de los siglos XVI y XVII, muchos de los cuales murieron por su fe. El origen de la palabra hugonote es incierto, aunque parece ser que procede del alemn Eidgenossen (confederados bajo juramento), segn se us para describir entre 1520 y 1524 a los patriotas ginebrinos hostiles al Duque de Saboya. La pronunciacin de la palabra hugonote puede derivarse del nombre personal Hugues, un lder del movimiento de Ginebra llamado Besanon Hugues (muerto en 1532). Tras el inicio de la Reforma en Alemania, el movimiento se difundi rpidamente por Francia, especialmente en lugares que haban sufrido depresin econmica y entre los descontentos con el orden establecido. Pronto se desat la persecucin y el primer mrtir protestante francs, Jean Vallire, fue quemado en la hoguera en agosto de 1523. A pesar de la persecucin el movimiento progres aunque se tomaron medidas contra el mismo tras el incidente de los 'Placards' en octubre de 1534, cuando psteres que atacaban la misa fueron pegados por todo Pars y hasta en la puerta del dormitorio del rey Francisco I en Amboise. Muchos refugiados protestantes huyeron a Estrasburgo, que entonces era una ciudad libre del Imperio. En esa ciudad Martin Bucero haba organizado una Iglesia Reformada. El ms famoso de esos exiliados era Calvino, quien sali para Basilea en 1534 y all escribi su clebre Institucin de la Religin Cristiana, en cuyo prlogo escriba la rey Francisco I intercediendo por los reformadores en Francia. En 1538 Calvino visit Estrasburgo atendiendo una invitacin de Bucer, organizando la comunidad francesa en dicha ciudad. La primera comunidad hugonote en territorio francs, fue la de Meaux fundada en 1546 segn el modelo de la comunidad de Estrasburgo. La iglesia hugonote en Pars fue fundada en 1555 y a pesar de la persecucin se increment su nmero. Esta iglesia celebr su primer snodo en 1559 al que asistieron 72 delegados representando a todas las provincias del reino y elaborando una confesin de fe que estaba influenciada por las ideas de Calvino. Este snodo contribuy, de manera notoria, a incrementar el nmero de los reformados en Francia. Mientras que en esa ocasin haba 15 iglesias representadas, en el de 1561 haba 2150. La conspiracin de Amboise, constituida por hugonotes con el objetivo de secuestrar al rey-nio Francisco II en marzo de 1560 acab con la muerte de todos los conspiradores menos Luis de Borbn, prncipe de Cond. Pero los reformados haban llegado a ser tan poderosos que Gaspard de Coligny, su lder ms famoso, protest en su nombre en la Asamblea de notables en Fontainebleau en agosto de 1560 contra la violacin de la libertad de conciencia. Tras la masacre de Vassy, donde una congregacin de hugonotes reunidos clandestinamente para adorar fue masacrada por los soldados de la familia Guisa, Cond declar que no haba esperanza sino en Dios y las armas. En Orlnas el 12 de abril de 1562 los dirigentes hugonotes firmaron un manifiesto en el que sealaban que como leales sbditos eran empujados a tomar las armas por la libertad de conciencia y a causa de la persecucin. De esta manera comenz en Francia un periodo convulso, conocido como la Guerras de Religin, que duraron hasta finales de siglo. El incidente ms famoso fue la Matanza del Da de San Bartolom, cuando en la noche del 24 al 25 de agosto de 1572, tras un consejo en el que estuvieron presentes Catalina de Mdicis, reina madre, el rey Carlos IX, el duque de Anjou (ms tarde Enrique III) y los Guisa, se desat una masacre, en la cual Coligny y casi todos los dirigentes hugonotes fueron asesinados en Pars. Tambin por toda Francia se sucedieron los
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altercados y los hugonotes fueron asesinados por miles. Los supervivientes resolvieron presentar resistencia y un partido poltico hugonote se form cerca de Nimes en 1573. Al principio, los hugonotes pensaron que la corona de Francia pasara a un hugonote, pero cuando se dieron cuenta de que tal cosa no iba a suceder lucharon por la libertad religiosa y civil. La guerra se reinici tras la Matanza de San Bartolom y continu, con breves intervalos, a travs del todo el reinado de Enrique III, que sucedi a Carlos IX en 1574. Las vacilaciones de Enrique provocaron la formacin de una Liga Santa contra los hugonotes. Tras el asesinato de Enrique III en 1589 la corona recaa en Enrique IV, protestante, quien pudo alcanzar el trono tras abjurar del protestantismo y aceptar el catolicismo, privando as a la Liga de su pretexto para rechazarlo. Tras 40 aos de luchas, los hugonotes obtuvieron la declaracin de libertad religiosa, promulgada por Enrique IV en el Edicto de Nantes (1593). Sin embargo, las guerras civiles se sucedieron otra vez durante la dcada de 1620 en el reinado de Luis XIII, cuando los hugonotes fueron derrotados, firmndose la Paz de Als en 1629 por la que a los hugonotes se les reconoca libertad de conciencia, pero perdan sus ventajas militares. Sus derechos del Edicto de Nantes fueron confirmados por una declaracin real en 1643 hecha en nombre del rey infante Luis XIV. Pero el clero catlico francs no aceptaba a los hugonotes y maquin para desposeerlos de sus derechos. Durante varios aos, hubo coerciones y muchos protestantes fueron obligados a convertirse. Finalmente, en octubre de 1865 Luis XIV revoc el Edicto de Nantes, lo que provoc para Francia la prdida de ms de 400.000 ciudadanos franceses que eran hugonotes. Muchos emigraron a Inglaterra, Prusia, Pases Bajos y Amrica, convirtindose en buenos ciudadanos de esos pases. Como muchos de ellos eran comerciantes e industriosos, su ausencia signific una prdida para Francia en la Revolucin Industrial. Hacia principios del siglo XVIII los hugonotes parecan haber sido eliminados, proclamando Luis XIV que se haba terminado con todo ejercicio del protestantismo en Francia. Pero ese mismo ao una asamblea de protestantes celebr una conferencia en Nimes con el fin de restaurar la iglesia protestante. Aunque muy reducidos en nmero, los protestantes persistieron en Francia. Entre 1745 y 1754 la persecucin se reaviv, si bien la opinin pblica francesa comenz a oponerse a las persecuciones. A pesar de la firme oposicin del clero catlico, un edicto de 1787 restaur en parte los derechos civiles de los hugonotes. En 1789, con la Revolucin Francesa, la Asamblea Nacional afirm la libertad de religin y otorg a los protestantes el derecho de ejercer cualquier oficio y profesin.
Los telogos holandeses

Holanda se convirti en un campo de batalla teolgico durante buena parte de los siglos XVI y XVII, especialmente debido a los enfrentamientos doctrinales entre protestantes a causa de la predestinacin y el libre albedro. Entre los calvinistas haba diferencias de opinin sobre el entendimiento en el que los decretos de Dios tuvieron lugar. La posicin supralapsaria (anterior a la cada) enseaba que el decreto de eleccin fue antes de la creacin y la cada, mientras que la posicin infralapsaria (despus de la cada) enseaba que ese decreto tuvo lugar despus de que Adn pecase. No obstante, hubo quienes rechazaron el supralapsarianismo as como tambin el infralapsarianismo, dando origen al arminianismo. Se repeta de otra manera lo que ya en pocas pasadas haba sucedido en la historia de la Iglesia, en lo que respecta a la relacin de la gracia de Dios con la responsabilidad humana. Estas posturas podran sintetizarse en la tabla inferior.
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Calvinistas
Supralapsarios Decreto de escoger para salvacin y condenacin (en base al pecado) a los que Dios ha querido. Decreto de crear el mundo. Decreto de permitir la cada. Decreto de dar a Cristo para redimir a los elegidos. Decreto de enviar el Espritu Santo para aplicar a los escogidos la redencin. Infralapsarios Decreto de crear el mundo. Decreto de permitir la cada. Decreto de escoger a unos para salvacin y a los dems castigarlos por sus pecados. Decreto de dar a Jesucristo para la redencin de los escogidos. Decreto de envira el Espritu Santo para aplicar a los escogidos la redencin. Decreto de establecer a Jesucristo como mediador. Decreto de salvar a todos los que se arrepientan y crean. Decreto de proveer los medios para el arrepentimiento y la fe. Decreto de salvar a los que Dios sabe que creern y condenar a los que sabe que no creern.
Arminianos
Pero adems de ese debate, Holanda fue la tierra donde otros eminentes telogos ensearon, como Cocceius, padre de la teologa federal, y Grocio, uno de los padres del derecho internacional.
LOS TELOGOS HOLANDESES

NOMBRE Jacobo Arminio FECHA 15601609 ESCRITOS HECHOS NOTABLES IDEAS NOTABLES La eleccin de Dios es condicional, basada en que l elige para salvacin a los que respondern con fe a su oferta de salvacin. TEXTOS NOTABLES 'El punto en discusin es... si se puede decir correctamente que, cuando Dios decidi que su propio Hijo se hiciera hombre y muriera por los pecados, lo decidi haciendo la distincin de que asumira solamente por unos pocos la naturaleza humana que tena en comn con todos; que sufrira solamente por unos pocos la muerte que poda ser el precio por el pecado de todos, y por el primer pecado que todos cometimos juntamente en Adn... Ustedes responden afirmativamente a esa pregunta, y por tanto es con razn que su doctrina ha de ser rechazada.' (Escritos de Jacobo Arminio) Opera theologica Estudi en las universidades de Leiden, Basilea y Ginebra, siendo ordenado ministro de la Iglesia Reformada Holandesa. Duramente enfrentado con su colega Francisco Gomar a causa de sus dispares conceptos sobre la predestinacin.
Francisco Gomar 15631641
Opera theologica Estudi en Estrasburgo, omnia Oxford y Cambridge, siendo profesor de teologa en Leiden.
Los elegidos para la salvacin son aquellos que Dios escogi salvar antes de que Adn cayese, lo cual significa que Gomar era supralapsario (Dios decret
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primero la eleccin de unos y la condenacin de otros y luego decret Encabez la faccin que lleva su nombre en el agrio permitir la Cada). debate que le enfrent teolgicamente con Arminio y sus seguidores. Particip en el Snodo de Dort que conden las enseanzas de los remonstrantes (arminianos). Mare Liberum Jurista de gran prestigio, es considerado uno de los que Sobre el derecho pusieron las bases del de la guerra y la derecho internacional. paz De veritatis religionis christianae
Hugo Grocio
15831645
La expiacin que Cristo llev a cabo con su muerte no fue una necesidad para satisfacer la justicia de Dios sino el buen orden del universo. La muerte de Cristo es un ejemplo penal que muestra lo que el pecado merece. Ese castigo es necesario para mostrar que Dios es el gobernante moral del universo.
Johannes Cocceius
16031669
Defensa de la fe Su explicacin de la expiacin se conoce catlica sobre la comnmente como Teora Gubernamental satisfaccin de de la Expiacin. Cristo contra Fausto Socino Summa doctrinae Fue profesor de filologa Desarroll la teologa federal o del pacto, de foedere et bblica en Bremen, ms tarde segn la cual Dios estableci un pacto de testamento Dei ense hebreo en Franeker obras con Adn, que fue invalidado por la y posteriormente dio clases, desobediencia de ste. Tras ello Dios hasta su muerte, en la estableci un pacto de gracia con Cristo, universidad de Leiden. en el que la obediencia ha sido guardada perfectamente por l a favor de los escogidos.
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EXTENSIN DE LA REFORMA
Alemania LA REFORMA EN ALEMANIA
FECHA SUCESOS EN LA VIDA DE Lutero 1517 1518 Disputacin en Heidelberg. Prierias ataca a Lutero. El Papa cita a Lutero en Roma. Lutero apela a Federico el Sabio. Melanchthon es elegido. Rplica de Lutero a Prierias. Ante Cayetano en Augsburgo. TEXTOS NOTABLES ESCRITOS DE LUTERO 95 Tesis OTROS SUCESOS
'El telogo de la gloria llama a lo malo, bueno y a lo bueno, malo; el telogo de la cruz denomina a las cosas como en realidad son.' (Disputa de Heidelberg) 'Para prevenir que esta peste pueda infectar las mentes de los ignorantes... obligad a Lutero a que comparezca en persona ante vuestra ilustrsima. Pedid la ayuda de nuestro amado hijo Maximiliano y la de otros prncipes y ciudades; y cuando tengis al hermano Martn, retenedlo bajo custodia... Si comparece de su propia voluntad, mostrando signos de sincero arrepentimiento, os concedemos el poder de recibirlo en el seno de nuestra Santa Madre Iglesia... Si no, publicad un edicto en el que lo declaris, a l y a sus seguidores, como herejes, excomulgados y malditos. Debis, por nuestra autoridad y bajo pena de excomunin, exigir a todos los prelados, prncipes, condes, barones, ciudades y magistrados que, si desean ser considerados cristianos, prendan a sus seguidores y os los entreguen... Si abierta o secretaniente, directa o indirectamente, acogen al hermano Martn o a sus seguidores o le clan auxilio, consejo o favor, declaramos tambin en entredicho a sus ciudades, villas y dominios.' (Len X al cardenal Cayetano, nuncio papal en Alemania, 23 de agosto de 1518)
Gramtica griega de Melanchton. Madonna Sixtina de Rafael.
1519 1520
Entrevista con von Miltitz. Debate de Leipzig ante Johann Eck. Exsurge Domine concede a Lutero sesenta das para someterse. Lutero recibe la bula pontificia. Lutero invitado a Worms. Quema de la bula pontificia.
Muerte de Leonardo de Vinci. Carlos V, emperador. 'Levntate Seor, aboga por tu propia causa; acurdate de como el hombre necio te increpa diariamente; los zorros estn devastando tu via, la que t has dado a Pedro, tu vicario; el verraco que ha salido del monte la ha destruido y la bestia del campo la est devorando.' (Exsurge Domine) Sermn sobre las buenas obras. El pontificado de Roma. A la nobleza alemana. La cautividad Si su Majestad Imperial desea una respuesta llana, se la dar, neque cornutum babilnica. peque dentatum, y es sta: Me es imposible retractarme, a menos que se me La libertad del pruebe que estoy equivocado por el testimonio de la Escritura, o por medio del razonamiento; no puedo confiar ni en las decisiones de los concilios ni en las de los cristiano. Papas, porque est bien claro que ellos no slo se han equivocado sino que se han Pgina 414 de 430

contradicho entre s. Mi conciencia est cautiva de la Palabra de Dios y no es honrado ni seguro obrar en contra de la propia conciencia. Que Dios me ayude! Amn! (Lutero al emperador) 'Mis antecesores fueron... hasta su muerte, fieles hijos de la iglesia de Roma; siempre defendieron la fe catlica, las ceremonias sagradas, las decretales, las ordenanzas y los ritos sagrados en alabanza de Dios, la propagacin de la fe y la salvacin de las almas. Tras su muerte, por ley natural y por herencia, nos dejaron dichos ritos catlicos para que vivisemos y murisemos siguiendo su ejemplo, por lo que estoy resuelto a mantener todo aquello que mis antepasados han establecido hasta el presente... No cabe dudar de que un siniple monje yerra en su opinin, contraria a lo que toda la Cristiandad ha mantenido durante ms de mil aos, pues, de ser as, la Cristiandad habra estado siempre equivocada. Por ello, para poner fin a esta materia, estoy determinado a hacer uso de todos mis dominios y posesiones, de mis amigos, de mi cuerpo, sangre, vida y alma. Sera causa de gran desgracia para mi persona y la vuestra, la ilustre y renombrada nacin alemana, sealados por privilegio y singular preeminecia como defensores y protectores de la fe catlica, y de perpetua deshonra nuestra y para nuestra prosperidad, si en estos tiempos, no slo la hereja sino la sospecha de hereja y la degradacin de la religin cristiana, se debiesen a nuestra negligencia.' (Carlos V dirigindose a la Dieta de Worms, abril de 1521) Publicacin del N. T. en alemn. Sobre el Gobierno Civil. Sobre la Ordenacin del Culto. Libro de Himnos. A los hombres del Consejo sobre las escuelas. Contra los profetas celestiales. Advertencia para la paz. Contra las Hordas Ladronas y Asesinas. Misa Alemana. La esclavitud de la voluntad.
1521
Entra en efecto la bula de excomunin de Lutero. Lutero en Worms. Edicto de Worms. Lutero escondido en Wartburg.
Muere Len X.
1522
Regreso a Wittenberg. Publicacin del N. T. en alemn. Dieta de Nuremberg.
Adriano VI, papa. Primera circunnavegacin de la tierra. Ataque de Sickingen a Trier. Sobre la Libertad de la voluntad, de Erasmo. Papa Clemente VII. Muerte de Federico el Sabio. Elector Juan el Firme.
1524
Dieta de Nuremberg.
1525
Doce artculos de los campesinos. Aplastamiento de los campesinos. Matrimonio de Lutero.
'En el caso de un rebelde, todo hombre es, a la vez, juez y verdugo. Por lo tanto, todo el que pueda debe derribar, estrangular y apualar a los tales, pblica o privadamente y considerar que nada es tan venenoso, pernicioso ni endiablado como un rebelde... Estos son tiempos tan extraordinarios que un prncipe puede merecer mejor el cielo habiendo derramado sangre, que otro por medio de la oracin.' (Contra las hordas ladronas y asesinas) 'A diferencia de todos los dems, sois el nico que ha discutido el verdadero problema y que no me ha importunado con cuestiones irrelevantes acerca del
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papado, el purgatorio, las indulgencias y bagatelas de ese gnero... porque no son sino bagatelas y no la cuestin principal... El arbitrio humano es como una bestia de carga: si es Dios el que la gua, su voluntad es la de Dios; si es Satn, entonces su voluntad y su andadura es la de Satn. Ni siquiera puede escoger a su jinete, pues son los jinetes los que luchan por poseerlo... La libre eleccin sin la gracia de Dios no es en absoluto libre, sino que forzosamente est cautiva y esclava del mal, ya que no puede por s misma encaminarse hacia el bien... Si creemos que Cristo ha redimido a los hombres por medio de su sangre, debemos admitir que el hombre en su totalidad estaba perdido.' (Lutero, De servo arbitrio, 1525) 1526 Liga de Torgau. Dieta de Spira. Cada Estado del Imperio libre de adoptar la confesin religiosa que desee. Fundacin de la primera Castillo fuerte es Universidad Evanglica en nuestro Dios Marburgo. Dieta de Spira. 'No podemos aceptar el decreto porque se trata aqu de la gloria de Dios y de la Coloquio de Marburgo. salvacin de las almas, y porque en estas cosas debemos mirar, ante todo, los mandamientos de Dios que es Rey de Reyes y Seor de Seores, teniendo cada uno de nosotros que dar cuenta por s mismo, sin preocuparse para nada de la mayora o minora. Aceptar vuestra resolucin sera obrar contra nuestra conciencia... sera renegar de nuestro Seor Jesucristo, rechazar su Santa Palabra... sera declarar que si Dios llama a un hombre a su conocimiento, este hombre no est libre de recibir el conocimiento de Dios. Por consiguiente estamos resueltos por la gracia de Dios a mantener la predicacinpura y exclusiva de la Palabra tal como est contenida en los libros bblicos del Antiguo y Nuevo Testamento, sin aadirle nada que le sea contrario. Esta Palabra es la nica verdad; es la norma segura de toda doctrina y de toda vida, y no puede faltar ni engaar. Quien edifica sobre este fundamento, subsistir contra las potencias del infierno; mientras que todas las vanidades humanas que se le oponen, caern delante de la faz de Dios. Si vosotros no escuchis nuestra demanda protestamos por la presente delante de Dios, nuestro nico Creador, Conservador, Redentor y Salvador, quien ser nuestro juez, as como delante de todos los hombres y de todas las criaturas, que no consentimos ni nos adherimos en ninguna manera, por nosotros ni por los nuestros, al decreto propuesto, en todas las cosas que son contrarias a Dios, a su Santa Palabra, a nuestra buena conciencia a la salvacin de las almas y al ltimo decreto aprobado por la dieta de Spira, al cual solamente nos atenemos.' (Dieta de Spira)
1527 1529
Saco de Roma.
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'En materia del artculo 15, todos nosotros creemos, con respecto a la Cena de nuestro amado Seor Jesucristo, que debera celebrarse bajo las dos especies de acuerdo con la institucin de Cristo; tambin, que la misa no es una obra por la que un hombre obtiene gracia para otro, ya sea vivo o difunto. Adems, que el sacramento del altar es el sacramento del verdadero cuerpo y sangre de Cristo, y que la comunin espiritual de este cuerpo y sangre es especialmente necesaria para todo cristiano autntico. De forma semejante, respecto al uso del sacramento estamos de acuerdo en que fue dado por Dios Todopoderoso, igual que lo fue su Palabra, y se orden que las conciencias dbiles pudiesen ser movidas a la fe por medio de la obra del Espritu Santo. Y, aunque en el momento presente no tenemos la misma opinin sobre la cuestin de s el cuerpo y sangre reales de Cristo estn presentes corporalmente en el pan y el vino, sin embargo, ambas partes se mirarn mutuamente con caridad cristiana en la medida en que sus conciencias se lo permitan, e implorarn seriamente de Dios Todopoderoso que nos fortalezca en el recto entendimiento a travs de Su Espritu. Amn.' (Coloquio de Marburgo) 1530 1534 1536 Acuerdo de Wittenberg con los suizos. Irrupcin de los Anabaptistas en Mnster. Artculos de Smalkalda. Bigamia de Felipe de Hesse. Contra Hans Wort Calvino introduce la Reforma en Ginebra. Qu podremos hacer nosotros, los cristianos, con este pueblo maldito y Contra los Judos. Muerte de Coprnico y condenado?... Dar mi fiel consejo. En primer lugar que se prenda fuego a sus Comentario sobre Holbein. sinagogas y escuelas... Despus hay que destruir sus casas, ya que dentro de ellas el Gnesis. actan igual que en sus escuelas... En tercer lugar hay que quitarles sus devocionarios y el Talmud, los cuales ensean idolatra, mentiras, blasfemias, y calumnias. En cuarto lugar hay que prohibirles absolutamente que sus rabinos sigan enseando... hay que quitarles el derecho de transitar libremente por las calles... hay que prohibirles la usura y confiscarles todas las riquezas en oro y plata, pues todo lo que tienen nos lo han robado con usura... (Contra los judos) Contra el Concilio de Trento. Dieta de Augsburgo. Lutero en Coburgo. Publicacin de los Catecismos. Publicacin de la Biblia Alemana. Formacin de la Liga de Smalkalda. Ignacio de Loyola funda los jesuitas. Papa Pablo III.
1537 1539 1541 1543
1545
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Pontificado. 1546 Muerte de Lutero. Guerra de Smalkalda.
Inglaterra En Inglaterra la Reforma comenz con tintes polticos ms bien que religiosos. En 1534 el rey Enrique VIII rompi con el papa Clemente VII al no concederle ste la aprobacin del divorcio para casarse con Ana Bolena. Como consecuencia Enrique rechaz la autoridad papal y estableci la Iglesia Anglicana con el rey como cabeza suprema. Eso no quiere decir que Enrique fuera en alguna manera protestante; al contrario, l sigui siendo catlico, aunque un catlico cismtico. Pero ese factor ayud a que los hombres que promovan la Reforma en Inglaterra pudieran actuar con mayor libertad.
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LA REFORMA EN INGLATERRA
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REY HECHOS NOTABLES IDEAS NOTABLES Sumisin del clero: No se dictarn nuevos cnones sin licencia y ratificacin del rey. TEXTOS NOTABLES Enrique VIII (1509- La influencia de Wyclif y posteriormente los 1547) humanistas, como Colet y Erasmo, deja huella en Inglaterra. 'En nombre de Dios y de la gloriosa y bienaventurada Virgen, nuestra seora Santa Mara y de toda la Santa Compaa Celestial: Nos Enrique por la gracia de Dios, etc., muy Enrique toma como esposa a Catalina (1509) Todos los cnones anteriores se sometern a una humilde y sinceramente, encomendamos y viuda de su hermano Arturo, recientemente comisin revisora designada a partes iguales por el legamos nuestra alma al Todopoderoso Dios. Tambin rogamos con toda instancia a la fallecido, e hija de los Reyes Catlicos Isabel rey y por el Parlamento. bienaventurada Virgen Mara, Su Madre, con y Fernando. Todo lo que sea contrario a las prerrogativas del rey toda la Santa Compaa Celestial, que oren por nosotros mientras vivamos en este mundo y al El matrimonio se realiza mediante dispensa debe ser eliminado. tiempo de salir de l para que podamos papal que es otorgada, tras dudas y alcanzar la vida eterna lo ms pronto posible. vacilaciones, por Julio II. En principio un Leyes de 1534: Tambin encargamos a nuestros albaceas que casamiento as estaba catalogado como Prohibicin del pago de anatas a Roma. hagan limosna a la gente pobre para que oren pecado por la ley cannica. por la remisin de nuestros pecados. Y Ley de Sucesin: Nulidad del matrimonio de queremos que los deanes y cannigos de Todos los hijos del matrimonio o nacen Enrique y Catalina; Catalina es la princesa de nuestra capilla de San Jorge, dentro de nuestro muertos o mueren poco despus de nacer, Gales, es decir, la viuda de Arturo. Validez del palacio de Windsor, reciban propiedades que salvo Mara. casamiento con Ana Bolena; en defecto de den 600 libras esterlinas de rdito al ao, para sucesin masculina, a Isabel le corresponde la ellos y sus sucesores, para celebrar misa en Los problemas de conciencia, la falta de un corona. dicho altar.' heredero varn y la pasin por otra mujer, (Testamento de Enrique VIII) Ana Bolena, animan a Enrique a divorciarse Ley de Supremaca: El rey es por derecho cabeza de Catalina. suprema de la Iglesia de Inglaterra, teniendo atribucin para efectuar visitaciones y corregir Enrique apela a Clemente VII para solicitar el abusos eclesisticos. divorcio. Negativa de ste ante la posibilidad de enojar al emperador Carlos V, to de Ley de Traiciones: Llamar hereje o cismtico al rey Catalina. o negarle alguno de sus ttulos (cabeza suprema de la Iglesia de Inglaterra entre otros) es considerado Enrique solicita el parecer de las traicin. universidades: stas responden que su casamiento fue nulo. Abjuracin de la supremaca papal sobre el clero: El pontfice romano no tiene mayor jurisdiccin dada a Enrique convoca al Parlamento (1529) y l por Dios en las Sagradas Escrituras que echa mano de una antigua ley inglesa cualquier otro obispo extranjero. (Prmunire,1353, 1393) que prohbe a los sbditos llevar causas a tribunales Diez Artculos: extranjeros, concretamente a los tribunales Son normas de ortodoxia la Biblia, los tres credos papales. (apstoles,Nicea y Atanasio) y los cuatro primeros concilios; tres sacramentos: bautismo, penitencia y
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El Parlamento (1532), a instancias de la eucarista; Cmara de los Comunes, emite la resolucin llamada Sumisin del clero y una ley sobre las anatas. Tras la muerte del arzobispo Warham, Enrique propone a Thomas Cranmer, favorable a su divorcio y tambin a las ideas de la Reforma, como arzobispo de Canterbury. Boda de Enrique con Ana Bolena (1533). Cranmer, actuando como primado de la Iglesia de Inglaterra, declara nulo el primer matrimonio del rey y vlido el segundo. Clemente VII expide una bula de excomunin contra Enrique e insta al emperador, a todos los gobernantes cristianos y a los sbditos del rey a oponrsele por las armas. El Parlamento ingls aprueba (1534) una serie de enrgicas leyes que completan la separacin de la iglesia de Inglaterra de la Sede romana. Thomas Cromwell, nombrado vicario general, inicia las visitaciones y promueve la Gran Biblia. Ejecucin de Toms Moro (1535), ante su negativa de reconocer la nulidad del matrimonio de Enrique con Catalina y de prestar juramento renunciando a la autoridad papal. Redaccin de los Diez Artculos (1536) por Enrique VIII. Ley del Parlamento sobre Disolucin de los Pgina 421 de 430

Eduardo VI (1547-1553) monasterios. Ante la minora de edad de Eduardo VI, Preceptos: asume la regencia (1547) un Consejo Obligacin del clero de instruir al pueblo contra compuesto de diecisis personas nombradas supersticiones romanistas: imgenes, reliquias y por Enrique VIII, cinco de las cuales eran milagros sacerdotales; orden de colocar una Biblia simpatizantes de la Reforma. en lengua verncula del mayor tamao posible encada iglesia. Emisin de una serie de Preceptos (1547) para el clero de carcter reformista. Que los clrigos prediquen contra el poder y la jurisdiccin usurpados por el obispo de Roma; que todas las imgenes de las que se haba abusado El obispo Hooper visita su dicesis de Gloucester (1551) con el resultado de gran como objeto de peregrinacin fueran destruidas; ignorancia en la encuesta realizada al clero. que se leyeran en ingls los evangelios y las epstolas. El Parlamento aboga porque la comunin sea en ambas especies y para actualizar dicho servicio se edita el Libro de Comunin, en el que algunas oraciones se dicen en ingls; se prohbe usar ceniza el Mircoles de Ceniza y se ordena la retirada de todas las imgenes de las iglesias. Libro de Oracin Comn (revisin): Supresin de la palabra altar, reemplazada por mesa; ministro y sacerdote se usan como trminos equivalentes. 'Cuando el sacerdote d el sacramento del Cuerpo de Cristo, dir a cada uno estas palabras: El Cuerpo de nuestro Seor Jesucristo, que fue dado por ti, preserve tu cuerpo y alma hasta la vida eterna. Y cuando el ministro d el sacramento de la Sangre, lo que har hacindolo beber una sola vez y no ms, dir: La Sangre de nuestro Seor Jesucristo, que fue derramada por ti, preserve tu cuerpo y alma hasta la vida eterna. (Primer Libro de Oracin Comn) 'Luego el ministro, al dar el pan, dir: Toma y come esto en memoria de que Cristo muri por ti, y alimntate de l (Cristo) en tu corazn por fe y con gratitud. Y al dar la copa el ministro dir: Bebe esto en memoria de que la sangre de Cristo fue derramada por ti, y s agradecido. (Segundo Libro de Oracin Comn)
Eliminacin de ciertas vestiduras episcopales. Se edita el Libro de Oracin Comn (1549) para evitar la diversidad de formas y liturgias Supresin del arrodillamiento en el acto de la de celebrar el servicio; se respalda con la comunin. Ley de Uniformidad. Vuelta de muchos refugiados ingleses (Ridley, Hooper) de Alemania y Suiza a su patria; ante la persecucin en el continente, notables reformadores (Bucer) buscan refugio en la isla, dando as un impulso a la Reforma. Deposicin de obispos romanistas e instalacin de reformadores avanzados en sus sedes. John Knox, liberado de la esclavitud, en Inglaterra.
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Revisin del Libro de Oracin Comn (1552) y puesta en vigor por una segunda Ley de Uniformidad. Edicin de los Cuarenta y dos Artculos (1552), base de la posterior confesin de fe isabelina de losTreinta y nueve Artculos. Tras la muerte de Eduardo VI asciende Preceptos: (1553) al trono Mara Tudor, hija de Enrique Los obispos han de poner en ejecucin todos los VIII y Catalina de Aragn. cnones y leyes eclesisticas; han de impedir que los herejes sean admitidos a funciones El deseo de la nueva reina es hacer volver a eclesisticas; han de remover a todos los sacerdotes casados; han de observar todas las la nacin a la obediencia a Roma, para lo cual contar con la ayuda de su primo Carlos fiestas y ceremonias en uso en los ltimos das de Enrique VIII; los maestros sospechosos de hereja V. han de ser destituidos.
Mara Tudor (1553-1558)
Mara expide su Proclama sobre religin, Declaracin de fe de los presos protestantes: aconsejando moderacin a sus sbditos, afirmando sus propias creencias catlicas y Todos los libros cannicos son la Palabra de Dios, 'En el momento en que era llevado al cadalso, nico juez en materia de fe. sac de su pecho el mismo papel (la prohibiendo la predicacin no autorizada. retractacin), arrojndolo, en presencia de la multitud, con sus propias manos a las llamas, Coronacin y primer Parlamento bajo Mara La Iglesia catlica es la que cree y sigue las pidiendo a Dios y a su pueblo lo perdonasen por doctrinas enseadas en las Escrituras. (1553) en el que se declara vlido el haber consentido en tal acto, que excus matrimonio de Enrique con Catalina y se diciendo que lo haba hecho para beneficio anula la legislacin religiosa de la poca de Aceptacin del credo de los apstoles, las pblico, pensando que si su vida era Eduardo VI. decisiones de los cuatro primeros concilios y las preservada, segn esperara, podra haber sido enseanzas de Tertuliano, Atanasio y Dmaso I. alguna vez de utilidad para el pueblo, pidiendo a Son encarcelados los obispos protestantes, todos que persistieran en las doctrinas que l Cranmer, Ridley, Coverdale y Latimer; los La justificacin es por la misericordia de Dios y slo crea, y negando absolutamente el Sacramento refugiados protestantes procedentes del puede ser recibida por la fe, la cual es una y la supremaca de la iglesia. Y, por ltimo, continente huyen de Inglaterra y los obispos persuasin obrada por el Espritu Santo. extendiendo su brazo y mano derechos, dijo: romanistas son reinstalados en sus puestos. "Esto que ha pecado, al firmar el escrito, debe El culto ha de estar acorde con la Palabra de Dios y ser lo primero que sufra el castigo"; y as se El papa Julio II nombra (1553) como nuncio hecho en lengua verncula. puso en la pira y se dej quemar.' al cardenal Reginald Pole, quien en su Retractacin de Cranmer en el cadalso. momento se opuso al divorcio de Enrique y La oracin ha de ser hecha a Dios por medio de Catalina y por tal causa tuvo que salir del Jesucristo. pas. Mara Tudor se casa con Felipe II, rey de Espaa (1554). La Cena ha de ser administrada segn Cristo la instituy, sin mutilar el sacramento ni adorarlo.
'Bien s que la ignorancia puede excusar a otros hombres, pero el que sabe cun perjudicial y daino es para la corona, las leyes y las costumbres de este reino, el poder y autoridad con que el papa desafa, y sin embargo lo permite, no puedo ver, en modo alguno, cmo puede mantener su debida fidelidad, lealtad y verdad a la corona y al estado de su reino.' (Carta de Cranmer a Mara Tudor)
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Los reyes, los lores y los comunes en ceremonia solemne (1554) se arrodillan pidiendo ante el legado papal la absolucin y la recepcin del reino en la unidad de la Iglesia de Roma. Derogacin por el Parlamento de todas las leyes antipapales de los reinados de Enrique VIII y Eduardo VI. Emisin por la reina de una serie de Preceptos para la vuelta de la Iglesia de Inglaterra al romanismo. Aparece colgado en una horca un gato vestido de sacerdote (1554) con una coronilla en la cabeza y un papel redondo como una hostia en las patas delanteras. Fruto de las visitaciones a las dicesis son los encarcelamientos de obispos y telogos reformados. Declaracin de fe de los encarcelados (1554), firmada por Hooper, Coverdale y Bradford entre otros. Comienzo de las ejecuciones (1555) que pondrn el apodo deSanguinaria a Mara Tudor. Muerte en la hoguera de Ridley y Latimer. Cranmer acusado de adulterio (por haberse casado), perjurio (por haber quebrantado su obediencia al papa) y hereja (por negar la transubstanciacin). Cranmer es depuesto, degradado y castigado como hereje; luego se retracta por escrito de sus creencias reformadas.
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En el mismo momento de su ejecucin Cranmer se arrepiente pblicamente de su retractacin. La muerte de Mara Tudor pone fin a las persecuciones. En su juventud Isabel haba sido alumna del Ley de Supremaca (1559) obispo Hooper. La reina es 'Gobernadora Suprema de este reino y de todos los dems dominios y pases de su Alteza, tanto en todas las cosas y causas espirituales y A su entrada en Londres (1558) acepta la Biblia que se le presenta, apretndola contra eclesisticas como en las temporales'. su pecho y llevndosela a los labios. Obligacin de todos los miembros del clero y funcionarios pblicos a reconocerla como tal y La reina no asiste a la misa con la que se renuncia a la apelacin a todo prncipe o prelado abre el Parlamento. extranjero dentro del reino.
Isabel I (1558-1603)
'El Cuerpo de nuestro Seor Jesucristo, que fue dado por ti, preserve tu cuerpo y alma hasta la vida eterna. Toma y come esto en memoria de que Cristo muri por ti, y alimntate de l (Cristo) en tu corazn por fe y con gratitud.
La Sangre de nuestro Seor Jesucristo, que fue derramada por ti, preserve tu cuerpo y alma hasta la vida eterna.Bebe esto en memoria de que la sangre de Cristo fue derramada por ti, y s agradecido Muerte del cardenal Pole, arzobispo de Suprimidos los pagos y apelaciones al papa; no se (Libro de Oracin Comn) Canterbury y artfice de la reaccin catlica reconoce la autoridad del papa. bajo Mara Tudor. De la suficiencia de la Sagrada Escritura para la El Canon de la Sagrada Escritura en los Treinta y salvacin Nombramiento de Matthew Parker, quien 'La Sagrada Escritura contiene todas las cosas nueve Artculos es el mismo que usan los dems haba sido capelln de Ana Bolena e necesarias para la salvacin, de manera que protestantes. instructor de Isabel, como arzobispo de cualquier cosa que no se lea en ella ni pueda Canterbury. ser probada, no ha de ser requerida de nadie Puritanismo: para ser creda como artculo de fe ni como La Cmara de los Lores se opone a dos requisito necesario para la salvacin. (Artculo intentos de pasar el proyecto de Ley de Los puritanos se atenan a la teologa del pacto: VI) Supremaca promovido desde la Cmara de pacto de obras de Dios con Adn; pacto de gracia los Comunes. con Cristo a favor de los escogidos. De los tres Credos Los tres credos, el Niceno, el de Atanasio y el El tercer proyecto es aprobado (1559) con la Opuestos a las vestimentas prescritas para el clero: llamado de los Apstoles, han de ser enmienda de que la reina es gobernadora son un ataque al sacerdocio universal de todos los plenamente recibidos y credos porque estn suprema de Inglaterra en asuntos temporales creyentes; al acto de arrodillarse en la comunin: certificados por las Sagradas Escrituras. y espirituales. supone un acto de adoracin a la presencia (Artculo VIII) corporal de Cristo; al gobierno episcopal de la Iglesia: son favorables al modelo presbiteriano. El Parlamento aprueba la Ley de De la voluntad libre Uniformidad por la que impone el Libro de La condicin del hombre tras la cada de Adn Oracin Comn del tiempo de Eduardo VI. Insistencia en guardar el Da del Seor y condena es tal, que no puede volverse ni prepararse por de la profanacin del mismo. s mismo, por su propia fuerza y buenas obras a Se permite el casamiento del clero; se la fe y llamado de Dios. Por lo tanto no tenemos
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ordena la destruccin de capillas y lugares de peregrinacin, idolatra y supersticin. Los independientes (cada congregacin local es independiente) o separatistas (separacin de la Iglesia anglicana), propugnaban la existencia de Visitacin de las parroquias para explicar los iglesias 'reunidas', es decir, no oficiales ni nacionales, sino compuestas de personas ligadas cambios. entre s de forma comprometida. Son los primeros Los hugonotes y flamencos perseguidos en congregacionales. Francia y Holanda hallan cobijo en Inglaterra, as como los espaoles Casiodoro de Reina, Los bautistas, entre los independientes, afirmaban que el bautismo es para adultos. Cipriano de Valera y Antonio del Corro. Los puritanos, tras su retirada durante el reinado de Mara Tudor, levantan cabeza de nuevo. Resurgir catlico en Inglaterra (1568) por la influencia de la Contrarreforma en el continente. William Allen (1532-1594), graduado de Oxford, se niega a hacer el juramento a la supremaca de la reina, fundando un seminario en Reims (1578) para la formacin de sacerdotes ingleses con el fin de recuperar a Inglaterra para el catolicismo. Mara Estuardo, reina de los escoceses, quien enviud de Francisco II de Francia y perdi el trono de Escocia, recibe asilo (1568) en Inglaterra. Las intrigas de Mara, reina de los escoceses, y sus pretensiones al trono de Inglaterra, desembocan en su ejecucin (1587). Se promulgan los Treinta y Nueve Artculos (1571), modificacin de los Cuarenta y Dos Artculos del reinado de Eduardo VI. La Armada Invencible derrotada (1588); Pgina 426 de 430 el poder de hacer buenas obras agradables y aceptables a Dios sin la gracia de Dios por medio de Cristo que nos prepara para que podamos tener una buena voluntad y trabaja con nosotros cuando ya tenemos buena voluntad. (Artculo X) De la justificacin del ser humano Somos tenidos por justos ante Dios slo por los mritos de nuestro Seor y Salvador Jesucristo y no por nuestras propias obras o mritos. Que seamos justificados por la fe solamente es una doctrina salubrrima y llena de consuelo, como en la homila de la justificacin explica Fusius. (Artculo XI) De las buenas obras Aunque las buenas obras, que son frutos de la fe y proceden de la justificacin, no pueden quitar nuestros pecados ni mitigar la severidad del juicio de Dios, sin embargo son agradables a Dios en Cristo y surgen necesariamente de una fe viva y verdadera, de modo que por medio de ellas se hace evidente la fe viva como un rbol se conoce por el fruto. (Artculo XII) (Treinta y Nueve Artculos)

Jacobo I 1603-1625) Inglaterra en la cspide de su poder. Al morir Isabel I, nombra heredero de su trono a Jacobo VI rey de Escocia e hijo de Mara Estuardo. Laconspiracin de la plvora (1605), en la que se buscaba la vida del rey y volar el parlamento, descubierta; sus principales inspiradores, catlicos, ejecutados. El Parlamento aprueba una serie de disposiciones ms restrictivas hacia los catlicos como reaccin a la conspiracin de la plvora. El arzobispo de Canterbury emite una serie de cnones en los que afirma que el episcopado es de origen divino. El enfrentamiento entre el rey y la Cmara de los Comunes (compuesta mayoritariamente de puritanos) va en aumento. Tras cuatro aos de trabajos se edita la nueva versin de la Biblia (1611), conocida como 'Versin del rey Jacobo'. El apego del rey a los deportes y bailes celebrados en domingo, acenta su enfrentamiento con los puritanos. Carlos I se casa con Enriqueta Mara, hija de La idea de Carlos sobre la monarqua era la misma Enrique IV de Francia, de convicciones de su padre: algo que viene por derecho divino. Por catlicas. lo tanto la monarqua est ligada indisolublemente al episcopado. Enfrentamiento entre Carlos I y el Parlamento a causa de Richard Montague, William Laud promueve un anglicanismo cercano al enemigo de los puritanos y a quien el rey catolicismo: sustituy las mesas de la comunin por nombra su capelln personal. altares; defendi el arminianismo y se opuso al calvinismo; no favoreci la observancia puritana del Nuevo enfrentamiento a causa del Duque de domingo. Buckingham; el rey declara disuelto el La idea de Jacobo era una monarqua absoluta, segn el modelo francs, basada en una forma episcopal de Iglesia: 'Sin obispos no hay rey.' 'Un presbiterio se aviene tanto con la monarqua como Dios con el diablo.' De las obras hechas antes de la justificacin 'Las obras hechas antes de la gracia de Cristo y la inspiracin del Espritu Santo, no son agradables a Dios, por cuanto no proceden de la fe en Cristo Jess, ni capacitan a los hombres para recibir la gracia, o (como dicen los escolsticos) merecerla de congruo; ms bien al no ser hecha como Dios ha querido y mandado, no dudamos que ellas tienen la naturaleza del pecado.(Artculo XIII) (Treinta y Nueve Artculos)
Carlos I (1625-1649)
De la predestinacin La predestinacin para vida es el eterno propsito de Dios por el cual, desde antes de la fundacin del mundo, l decret, por su consejo firme y secreto, librar de la maldicin y condenacin a los que haba escogido en Cristo de entre la humanidad y traerlos por medio de Cristo a la salvacin eterna como vasos de honra. Por lo tanto, los que son arropados con tan excelente beneficio son llamados a su Pgina 427 de 430

Parlamento. Proliferacin de grupos radicales entre los disidentes religiosos: niveladores (levellers), roturadores (diggers), Quinta Monarqua y cuqueros. debido tiempo por medio de su Espritu, segn el propsito de Dios, por la gracia obedecen el llamamiento, son justificados gratuitamente, hechos hijos de Dios por adopcin, conformados a la imagen de Cristo el Hijo unignito, caminan santamente en buenas obras y al final obtienen por la misericordia de Dios la felicidad eterna.
Ante la necesidad de fondos, que slo el Parlamento puede aprobar, el rey convoca de nuevo al Parlamento, pero la Cmara de los Comunes insiste en tratar los puntos en Los niveladores profesaban ideas democrticas e conflicto antes de votar los fondos que el rey igualitarias: libertad de conciencia y libertad de precisa; nuevamente el rey lo disuelve prensa. (1629). Los roturadores reivindicaban la igualdad en las Prdida de popularidad del rey e influencia propiedades: ocupacin y roturacin de tierras de los puritanos. baldas.
Para los piadosos la consideracin de nuestra predestinacin y eleccin en Cristo, est llena de dulce, agradable e inefable consuelo, al experimentar en s mismos la obra del Espritu de Cristo y mortificar las obras de la carne y sus William Laud, nombrado arzobispo de La Quinta Monarqua esperaba de inmediato el Canterbury (1633-1645), se convierte en regreso de Cristo y el establecimiento de su reino miembros terrenales, elevando sus mentes hacia cosas elevadas y celestiales, a la vez que enemigo encarnizado de los puritanos. (quinta monarqua). se afirman en su fe en la eterna salvacin a ser disfrutada a travs de Cristo y se encienden en Laud, trata de imponer la liturgia anglicana Los cuqueros proclamaban la Luz Interior que hay amor ferviente a Dios. Pero para los curiosos y en la presbiteriana Escocia; rebelin en cada hombre. personas carnales, que no tienen el Espritu de escocesa y guerra contra Inglaterra (1640). Cristo, el tener continuamente ante sus ojos la Renunciaron al juramento, insistieron en la sentencia de la predestinacin de Dios, es el Finalmente, Laud fue ajusticiado (1645) por honradez, practicaron la sencillez en el comer, ms peligroso tropiezo, mediante el cual el mandato de la Cmara de los Comunes, en hablar y vestir, se opusieron a todo lo que fuera diablo los arroja en la desesperacin o en la la que predominaban los puritanos. formalismo e hipocresa en religin y culto, perniciosa presuncin de una vida impura.' defendieron los derechos de los dbiles y los indios, (Artculo XVII) (Treinta y Nueve Artculos) La Asamblea de Westminster, convocada por colocaron en el ministerio cristiano a la mujer al el Parlamento, y compuesta por pastores y mismo nivel que elhombre, tuteaban a todos, telogos, redacta (1646) la Confesin de Fe afirmaron que los gobiernos existen para el bien del pueblo. de Westminster de acento calvinista. El rey convoca al Parlamento con el fin de buscar fondos para la guerra contra los escoceses. Consciente de la dbil posicin del rey, el Parlamento toma medidas para limitar sus prerrogativas; el enfrentamiento entre rey y Parlamento concluye en guerra civil y posterior ejecucin de Carlos I.
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Oliver Cromwell (1649-1660) (Lord Protector) Cromwell fue el artfice de la victoria del ejrcito parlamentario sobre el ejrcito real. Tras la ejecucin de Carlos I, Cromwell rechaza la corona pero asume el ttulo de Lord Protector. Durante su mandato el puritanismo adquiri protagonismo, siendo el mismo Cromwell puritano por conviccin. La poltica de Cromwell fue de tolerancia, dotando a Inglaterra de lo ms cercano a una libertad religiosa plena. De La Iglesia 'La iglesia visible de Cristo es una congregacin de personas fieles, en la que la pura Palabra de Dios es predicada y los sacramentos son debidamente administrados, segn la ordenanza de Cristo en todas las cosas que de necesidad se requieren para los mismos. Como la iglesia de Jerusaln, Alejandra y Antioqua han errado, tambin la de Roma ha errado, no slo en su vida y asuntos de ceremonias, sino tambin en asuntos de fe.(Artculo XIX) Del purgatorio La doctrina romana sobre el purgatorio, indulgencias, veneracin de imgenes y reliquias e invocacin de los santos, es cosa hueca vanamente inventada y no tiene base en la Escritura, ms bien es repugnante a la Palabra de Dios.'(Artculo XXII) Carlos II (16601685) Con la llamada a Carlos II al trono por el Parlamento, comienza el perodo de la Restauracin monrquica. Reaccin generalizada contra los rigores morales puritanos. La peste se desata en Londres (1665), seguida de un terrible incendio (1666); los puritanos ven en todo ello un juicio de Dios por el olvido de la verdadera fe. El Parlamento aprueba el Test Act (1673). Jacobo II, de conviccin catlica, intenta (1682) que el Parlamento anule el hbeas corpus y el TestAct; negativa frontal del Parlamento. El rey publica, por cuenta propia, una Declaracin de Indulgencia. Test Act: Se prohbe ejercer cargo pblico a quien se niegue a reconocer elActa de Supremaca,aceptar los ritos de la Iglesia anglicana y repudiar la transubstanciacin.
Jacobo II (16851688)
Declaracin de Indulgencia (1687): Se suspende por un ao la aplicacin del Test Act y se autoriza a disidentes y catlicos a celebrar sus cultos.
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La reina, una princesa catlica, da a luz (1688) un prncipe heredero. El pueblo ingls llama al trono al protestante Guillermo de Orange.
Guillermo III (1689-1702)
Jacobo II, ante el rechazo del pueblo ingls huye a Francia.
Declaracin de derechos(1689) (Bill of Rights): El rey no puede suspender la ejecucin de las leyes, ni dispensar de las mismas; no puede fijar impuestos ni mantener un ejrcito sin el acuerdo del Guillermo de Orange, nieto de Carlos I de Parlamento; los sbditos pueden presentar recursos Inglaterra y Mara, hija de Jacobo II de Inglaterra, suben al trono (1689) al acceder a al rey y quedan amparados contra los abusos de la la peticin hecha por el Parlamento ingls. justicia; ser obligatorio convocar al Parlamento con frecuencia; ningn catlico podr ser rey de Es la Revolucin Gloriosa. Inglaterra. La condicin que pone el Parlamento para la subida al trono de los nuevos soberanos es la Declaracin de Derechos, por la que se protegen los derechos del pueblo ingls y se anulan los abusos del pasado. Irlanda, predominantemente catlica, no reconoce a los nuevos reyes y afirma su lealtad a Jacobo II. Guerra con Irlanda (1690) en la que Jacobo y sus seguidores son derrotados. Establecimiento de dos partidos polticos: conservadores (torys) y liberales (whigs). Ley de Tolerancia(1689) (Tolerance Act): Todos, excepto los catlicos, tienen derecho a ejercer pblicamente su culto, abrir escuelas y tener acceso a todas las funciones pblicas.
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