Pr.

Claudiu Dumea

DECALOGUL

Imprimatur: + Arhiepiscop Ioan Robu

Urcarea Sinaiului
Subiectul noii serii de medita ii pe care o ncepem este Decalogul; cele zece porunci spunem noi, cele zece cuvinte cum spun evreii mult mai exact avnd n vedere etimologia cuvntului decalog: deca=zece i logos=cuvnt. S ncercm n aceast medita ie s urcm Muntele Sinai - Gebel Musa, cum i spun arabii, adic Muntele lui Moise - i s ajungem pe piscul nalt unde, potrivit tradi iei, Dumnezeu i-a nmnat lui Moise Tablele Legii. Vom face acest urcu cu mintea, cu imagina ia noastr, dar urcarea real a Muntelui Sinai este o experien extraordinar i de neuitat. O recomand celor care au posibilitatea s o fac mcar o dat n via . La poalele muntelui se afl renumita mnstire Sfnta Ecaterina. Nefiind nici un hotel n inima pustiului, pelerinii dorm sub cerul liber privind cu nesa puzderia de stele luminoase, n elegnd ce i promitea Dumnezeu lui Abraham cnd i spunea: "Voi face din tine un popor numeros ca stelele cerului". Drumul care duce spre vrful muntelui pornete chiar de lng zidurile mnstirii. Pelerinii se scoal noaptea i pornesc la drum pe la ora trei ca s fie sus pe vrful muntelui la rsritul soarelui. E un drum fcut din patru mii de trepte tiate n stnc de monahii primelor veacuri ale Bisericii. E un drum greu, pe alocuri treptele sunt nguste, neregulate, n loc, printre stnci cu forme apocaliptice, cu pietre tioase. Eti nevoit din loc n loc s escaladezi stncile pe brnci. Aceste trepte le avea sub ochi Sfntul Ioan Climac sau Scrarul, stare la mnstirea Snta. Ecaterina pe la anul 600, cnd scria renumita sa lucrare ascetic "Scara desvririi". Pe la jumtatea urcuului este o poart de piatr: Poarta mrturisirii pcatelor. Pelerinii primelor veacuri nu treceau de aceast poart nainte de a se arunca n genunchi i a cere iertare, amintindu-i de cuvintele psalmistului: "Cine va urca pe muntele Domnului? Cine va sta n locul su cel sfnt? Cel care are minile nevinovate i inima curat" (Ps 24,3-4). Ajuns, dup trei ore de mers, pe vrful muntelui, la o nl ime de 2.244 metri, la locul teofaniei, la rsritul soarelui, n fa a ochilor se deschide o privelite cu neputin de descris. Ct vezi cu ochii, de la Canalul de Suez la vest, pn la Eilat la est, piscurile mun ilor mai mici i pere ii uriai de granit parc se nasc aici din veniciile de piatr ale lui Dumnezeu. Totul parc ateapt un cuvnt din gura lui Dumnezeu. n acest loc, cum spune Origene "aerul e mai curat, cerul mai accesibil i Dumnezeu mai aproape". Fr s vrei, rosteti cuvintele pe care le-a rostit aici Moise: "Doamne, arat-mi fa a ta!" Muntele acesta al lui Moise este un munte misterios; pare s fie pretutindeni i n nici un loc precis. n Biblie e numit cnd Sinai, cnd Horeb, ntotdeauna este "muntele cel sfnt al Domnului". Aici locuiete "Dumnezeul Sinaiului" care este acelai cu Dumnezeul lui Abraham. i oricine l caut cu adevrat pe Dumnezeu, din orice parte a pmntului ar veni aici la acest munte ajunge. Aici ajunge Moise venind dinspre Egipt, aici ajunge profetul Ilie, pornind din direc ia contrar, dinspre Israel, dup o cltorie grea de 40 de zile i 40 de nop i. De fapt muntele acesta misterios al Domnului e mai presus de toate nluntrul nostru. Spune att de frumos un poet mistic din Evul Mediu, Angelus Silesius: "Eu sunt un munte n Dumnezeu i trebuie s fac urcuul n mine nsumi pentru ca Dumnezeu s-mi dezvluie chipul su drag". Dumnezeu a revelat Decalogul nu o dat, ci de trei ori. Mai nainte de a-l spa n tablele de piatr, l-a spat n contiin a omului. Cnd Cain svrete cea dinti i cea mai bestial crim din istoria omenirii, Decalogul nu

fusese dat nc lui Moise. Dar Cain purta porunca a cincea spat n contiin a sa. Dup ce a nclcat-o s-a nspimntat i a spus: "Pcatul meu e prea mare, ca s poat fi iertat. Iat c tu m izgoneti astzi de pe fa a pmntului; eu voi trebui s m ascund de fa a ta i s fiu pribeag i fugar pe pmnt; i oricine m va gsi, m va omor" (Gen 4,13-14). Pe vremea lui Noe, Decalogul nu fusese dat de Dumnezeu lui Moise. Dar oamenii corup i de pe vremea lui Noe aveau spate poruncile a asea i a noua n inimile lor i tiau c le ncalc. Altminteri Dumnezeu ar fi fost nedrept s-i pedepseasc att de drastic, trimi nd asupra lor potopul. Acelai lucru se poate spune despre Sodoma i Gomora. Decalogul a fost revelat lui Moise cu circa 1 200 de ani nainte de Cristos. Dar preceptele Decalogului erau cunoscute cu 4.000 de ani nainte de Cristos n Orient. Le gsim scrise n Codul lui Hammurabi, n Mesopotamia, i n Cartea mrturisirilor mor ilor, n Egipt. Sinai-ul este aadar nluntrul nostru. E necesar un urcu greu, obositor, care face s ne sngereze picioarele, pentru a ajunge la piscul muntelui din noi, ca acolo s-l descoperim pe Dumnezeu sau, mai exact, ca s descoperim chipul i asemnarea ntiprite de Dumnezeu n noi i odat cu chipul lui Dumnezeu, ntiprit Decalogul, Cele Zece cuvinte ale lui Dumnezeu. Cea mai bun cluz n cltoria spre noi nine este Sfntul Augustin care scrie n Confesiunile sale: "Intr din nou n inima ta, tu care ai devenit un strin pentru tine nsu i, prin faptul c rtceti n afara ta. Nu te cunoti pe tine nsu i i l cau i pe cel care te-a creat! Intr n inima ta; examineaz acolo ceea ce poate percepi din Dumnezeu, pentru c acolo se afl chipul lui Dumnezeu... n omul interior locuiete Adevrul". Cuvinte valabile mai ales pentru oamenii timpurilor noastre care trimit sonde spa iale spre extremitatea sistemului solar, dar nu sunt capabili s sondeze propriul lor interior; vor s-i descopere pe extrateretri, fiin ele de pe Marte, dar sunt strini siei, nu se descoper i nu se cunosc pe ei nii. La fel de profunde sunt cuvintele Papei Ioan Paul al II-lea, rostite la Angelus, n ziua de 19 octombrie 1986: "Iat adevrata dimensiune a omului. Omul este capabil s intre n el nsui. Omul e singura creatur din aceast lume care poart n ea o interioritate, o contiin , o responsabilitate. Toate acestea nseamn dimensiunea spiritual a omului. ntreba i contiin a voastr. n ea Dumnezeu a scris codul valorilor autentice, pe baza crora pute i s construi i n voi un brbat adevrat, o femeie adevrat. Acest cod Dumnezeu l-a spat ntr-o zi n piatr pe Muntele Sinai i l-a ncredin at Poporului ales pe Tablele Decalogului. Acest cod Cristos l propune din nou n Evanghelie, artndu-l, sintetizat, n porunca iubirii. Totui el se afl scris dintotdeauna n contiin a fiecrei fiin e umane, chiar i a acelora care nu cunosc Legea revelat. A reda for glasului contiin ei, aceasta este prima i fundamentala exigen pentru a realiza o adevrat cretere uman. Aceasta este totodat principala contribu ie pe care pute i i trebuie s o aduce i lumii. Istoria nu este fcut numai din evenimentele exterioare; ea este scris mai presus de toate din interior: este istoria contiin elor umane, a victoriilor sau a nfrngerilor morale. Progresul omenirii nu se msoar att n termeni de cuceriri tehnologice ct mai ales cu metrul sensibilit ii morale realizate de membrii ei". tim cum definete Sfntul Toma de Aquino legea natural, Decalogul scris de Dumnezeu n inima omului: impressio divini luminis in nobis. Legea natural ntiprit n noi e nedespr it de chipul luminos al lui Dumnezeu ntiprit n noi. Legea natural e o raz a legii eterne oglindit n noi. n msura n care ntunecm chipul lui Dumnezeu din noi, stingem i aceast lumin a legii lui Dumnezeu din noi. Rugciunea lui Moise: Doamne, arat-mi chipul tu din mine! nseamn : Doamne, arat-mi legea, Decalogul tu din mine! Ca i urcuul Sinaiului adevrat, i n urcuul Sinaiului interior spre piscul unde Dumnezeu i reveleaz chipul i Decalogul este o poart a mrturisirii pcatelor, unde cdem n genunchi i ne amintim de cuvntul psalmistului:

"Cine va urca pe muntele Domnului?... Cel care are minile nevinovate i inima curat". Sfntul Pavel ne spune c n aceast lume noi l vedem pe Dumnezeu "ca ntr-o oglind" (1Cor 13,12). Oglinda e inima, e contiin a noastr. Dac e curat, vedem chipul lui Dumnezeu i Decalogul oglindindu-se n contiin a noastr. Altminteri nu se vede nimic sau se vede complet deformat. Exist lacuri de munte cu apa att de curat, att de linitit, nct, ntr-o fotografie, nu- i dai seama care sunt mun ii adevra i i care sunt cei ce se oglindesc pe suprafa a apei. Nu acelai lucru se poate spune dac apa e murdar sau tulbure. Sfntul Pavel vorbete n scrisoarea ctre Romani despre legea scris n inima celor care nu au auzit niciodat de Legea dat lui Moise: "Cnd pgnii, dei nu au lege, fac din fire lucrurile Legii, prin aceasta ei, care nu au lege, i sunt singuri lege. i ei dovedesc c lucrarea Legii este scris n inimile lor; fiindc despre lucrarea aceasta mrturisete cugetul lor i gndurile lor, care sau se nvinov esc, sau se dezvinov esc ntre ele" (Rom 2,14-15). Dar inima i gndurile lor s-au ntunecat, glasul Legii scrise n contiin a lor a amu it cnd a disprut chipul lui Dumnezeu ntiprit n ei. Mai exact, au schimbat chipul i slava Dumnezeului nemuritor cu chipul care seamn cu omul muritor, cu psri, cu dobitoace cu patru picioare i cu trtoare. Au acoperit chipul lui Dumnezeu cu un strat de murdrie lsndu-se prad necur iei, urmnd poftele inimii lor, necinstindu-i singuri trupurile. n continuare, Apostolul d o list ntreag de patimi scrboase, cum le numete el, printre care homosexualitatea, desfrul, lcomia, viclenia, brfa, trufia, obrznicia, neascultarea (cf. Rom 1,18-32). n biserica San Pietro in Vincoli din Roma se gsete impuntoarea statuie a lui Moise, capodopera lui Michelangelo. Cu fa a radiind de lumina ntlnirii cu Dumnezeu, cu tablele Legii n mini, figura lui Moise este att de impresionant i vie, nct se spune c Michelangelo, fascinat de statuia care a ieit din minile sale, cnd a fost gata, a lovit cu ciocanul n genunchii statuii, strignd: Vorbete Moise! De ce nu vorbeti? Moise e nluntrul fiecruia dintre noi. E n contiin a noastr. Noi putem face ce n-a reuit s fac Michelangelo cu Moise al su sculptat n marmur. Dac glasul contiin ei din noi a amu it, l putem trezi, l putem face s vorbeasc din nou.

Tablele Legii
Scria Sfntul Irineu n primele veacuri ale Bisericii: "nc de la nceput Dumnezeu ntiprise n inima oamenilor preceptele legii naturale. Apoi s-a mul umit s le reaminteasc: acesta a fost Decalogul". nsui Moise evoc n cartea Deuteronom-ului cum a fost promulgat Decalogul: "Adu- i aminte de ziua cnd te-ai nf iat naintea Domnului, Dumnezeului tu, la Horeb; cnd Domnul mi-a zis: Strnge poporul la mine! Cci vreau s-l fac s aud cuvintele mele, ca s nve e s se team de mine tot timpul ct vor tri pe pmnt; i s-i nve e i pe copiii lor s le pzeasc. Voi v-a i apropiat i a i stat la poalele muntelui. Muntele era aprins i flcrile se ridicau pn n inima cerului. Era ntuneric, nori i negur deas. i Domnul v-a vorbit din inima focului; voi a i auzit sunetul cuvintelor lui, dar n-a i vzut nici un chip, ci a i auzit doar un glas. El i-a vestit legmntul su, pe care v-a poruncit s-l pzi i, cele zece porunci;i le-a scris pe dou table de piatr" (Deut 4,10-13). E tradi ia Bibliei, confirmat deja de Sfntul Augustin c pe prima din cele dou table de piatr erau scrise poruncile referitoare la Dumnezeu, adic primele trei, iar pe a doua, cele referitoare la aproapele, adic urmtoarele apte. i tot Sfntului Augustin i apar ine formularea catehetic a Decalogului; cele zece porunci aa cum le-am nv at de mici copii pe genunchii mamei. Decalogul, care n realitate este o sintez a ntregii Legi a Vechiului Testament, l gsim n Sfnta Scriptur n dou versiuni:prima n Exod, cap. 20, a doua n Deuteronom, cap. 5. Cele dou versiuni sunt aproape identice. Exist totui dou mici deosebiri. Prima cu privire la respectarea Sabatului. n Exod, Sabatul e memorialul odihnei Domnului n a aptea zi, cnd Domnul i-a terminat lucrarea. n Deuteronom, Sabatul e memorialul eliberrii din sclavia Egiptului: evreul s-i aminteasc smbta c i el a fost sclav n ara Egiptului, de aceea s-i lase liber n aceast zi nu numai sclavul i servitorul, dar i animalul din bttur. A doua deosebire se refer la ultima porunc. n Exod primul lucru interzis de a fi poftit este casa, dup care urmeaz femeia, sclavul, sclava, boul i mgarul. n Deuteronom ordinea se schimb; pe primul loc trece femeia, dup care urmeaz casa, sclavul, boul i mgarul. Dar s revenim la cuvintele Sfntului Irineu de la nceput. Dumnezeu a voit s sape din nou n piatr Decalogul pe care l-a spat de la nceput n contiin a fiecrui om. De ce? Ca s vedem mai bine, mai limpede, mai sigur ce purtm n noi nine. n voin a noastr i n mintea noastr avem o ran ca motenire lsat de pcatul primului om. Fiindc voin a ne este bolnav, spune Sfntul Augustin, poruncile lui Dumnezeu ne provoac repulsie, aa cum o mncare bun ne provoac repulsie cnd suntem bolnavi, aa cum lumina devine insuportabil cnd ochii ne sunt bolnavi. Acelai lucru ni-l spune n cuvinte simple Sfntul Francisc de Sales: "Mul i respect poruncile, aa cum nghi i medicamentele, mai mult de team c se osndesc cnd vor muri, dect din plcerea de a tri pe placul Mntuitorului. Astfel, dup cum sunt persoane care, orict ar fi de plcut un medicament, l iau cu strngere de inim numai pentru c poart numele de medicament, tot astfel sunt suflete care se ngrozesc de faptele poruncite, numai pentru c sunt poruncite". Sfntul episcop de Geneva ilustreaz aceast realitate cu cazul unui cet ean din Paris care trise fericit i mul umit optzeci de ani n acest ora, fr s ias vreodat afar din el. Dar cnd regele i-a poruncit s rmn n Paris pn la sfritul zilelor sale, omul a plecat imediat la ar, lucru pe care nu l-ar fi fcut niciodat dac regele nu i-ar fi poruncit s rmn n ora.

Mintea ne este i ea rnit. i de aceea omul creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i creaz, i plsmuiete un Dumnezeu dup chipul i asemnarea sa, care nu este Dumnezeul adevrat, ci un dumnezeu fals, plsmuit, adic un idol. Erich Fromm, unul dintre cei mai cunoscu i filosofi ai timpurilor noastre ne descrie cum se nate idolul: "Omul i transfer patimile i calit ile n idol. Cu ct el se golete mai mult pe sine, cu att idolul se mrete i se ntrete. Idolul este nstrinarea experien ei pe care omul o face cu privire la el nsui. Adornd idolul, omul se ador pe sine... El depinde de idol pentru c numai supunndu-se lui i gsete, dac nu substan a, cel pu in propria sa umbr. Idolul e un lucru i nu are via . Dumnezeu, dimpotriv, este un Dumnezeu viu". Din cauza acestei gndiri false, mul i i-l imagineaz pe Dumnezeu ca fiind un stpn de sclavi autoritar, un tiran care vrea s-i domine, s-i in n fru supuii, un invidios care face din lege o barier ce l oprete pe om s intre ntr-un domeniu interzis i s guste i el un pic de fericire i care l pedepsete aspru cnd trece bariera. S-l ascultm din nou pe Sfntul Augustin vorbind i el despre idoli, nu despre idolii de lemn sau de piatr ai pgnilor, ci despre idolii cretinilor: "Unul i-l imagineaz pe Dumnezeu Creatorul ca pe un mare meter care combin, aranjeaz, fixeaz, d la strung, ntoarce pe toate pr ile: e un idol acesta, nu Dumnezeu! Altul i-l imagineaz ca pe un mare monarh aezat pe tron: e un idol acesta, nu un Dumnezeu!... Sfrma i idolii din inima voastr!" Dac sfrmm idolii i credem ce spune apostolul Ioan, c Dumnezeu este iubire, atunci trebuie s admitem c poruncile lui Dumnezeu nu sunt altceva dect semnul iubirii nesfrite a lui Dumnezeu fa de oameni. Ne spune un midra (midra=predic iudaic): "S-au ntrebat n elep ii (rabinii): Dac cele zece cuvinte sunt att de importante, de ce Domnul nu le-a ncredin at imediat dup ce evreii au ieit din Egipt, dar a ateptat pn n ziua cnd au ajuns la Sinai? Ei explic lucrul acesta printr-o parabol. Un rege a venit s ia n stpnire o cetate. I-a ntrebat pe locuitori: Vre i s domnesc peste voi? Ei i-au rspuns regelui: Ce ai fcut pentru noi tu care pretinzi s domneti peste noi? Atunci ce a fcut acel rege? A construit ziduri noi pentru a apra cetatea, a fcut canale pentru a o aproviziona cu ap. A luptat mpotriva dumanilor lor i i-a pus pe fug. Atunci i-a ntrebat din nou: Vre i s domnesc peste voi? Acum locuitorii cet ii l cunoteau bine, de aceea au strigat: Da, da! La fel a fcut Domnul cu poporul su: l-a smuls pe Israel din minile egiptenilor, a mpr it pentru ei marea n dou, a fcut s cad mana i s ias apa din stnc, n sfrit, a luptat pentru ei mpotriva amaleci ilor. Cnd la Sinai i-a ntrebat: Vre i s asculta i de Legea (Tora) mea?, ei au rspuns: Da, vrem!" Fiindc Dumnezeu este iubire, poruncile sale nu sunt o ngrdire, o nbuire a libert ii, ci dimpotriv, garan ia libert ii; dac va ine poruncile, poporul su va tri n libertate, nu se va mai ntoarce n sclavia Egiptului. Comenteaz scriitorul Origene: "Fiindc omul, ca pedeaps pentru pcat, ajunsese de la libertatea paradisului la sclavia acestei lumi, primul cuvnt al Decalogului, adic cea dinti dintre poruncile lui Dumnezeu, trateaz despre libertate spunnd: "Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, care te-a scos din ara Egiptului, din starea de sclavie". Spune Papa Ioan Paul al II-lea la Angelus n ziua de 31 octombrie 1993: "Omul triete i este pe deplin liber n msura n care observ poruncile lui Dumnezeu." Decalogul se situeaz n centrul istoriei poporului israelit. Este promulgat atunci cnd Dumnezeu ncheie alian a cu Israelul, fcnd din acesta un popor predilect, ales dintre toate popoarele. Decalogul pe care Dumnezeu l d e semnul acestei iubiri excep ionale i unice, de aceea cele dou table pe care e scris Decalogul vor rmne permanent n Chivotul Legmntului n mijlocul poporului, iar observarea Decalogului, cu bucurie i recunotin , este semnul iubirii cu care Israelul rspunde la iubirea lui Dumnezeu. Lucru care rmne valabil i pentru noi cei care formm noul Israel. Gsim scris n

Catehismul Bisericii Catolice: "Poruncile... sunt rspunsul la ini iativa de iubire a Domnului. Ele sunt recunotin , cinstire a lui Dumnezeu i cult de mul umire. Sunt cooperare la planul pe care Dumnezeu l urmrete n istorie" (Cf. nr. 2062). Dumnezeu ne-a dat Decalogul pentru ca s ne salvm via a. Decalogul e o chestiune de via i de moarte. nclcarea lui coincide cu sinuciderea. De aceea Isus spune: "Dac vrei s intri n via pstreaz poruncile". E greit s ne nchipuim c Dumnezeu nti l-a fcut pe om i apoi a venit i i-a impus poruncile sale. Poruncile in de nsi structura fiin ei umane: le observi, trieti; nu le observi, mori. Dac ne vom convinge c Dumnezeu vrea doar binele nostru prin poruncile sale le vom iubi i vom n elege ce vrea s spun dictonul: ubi amatur, non laboratur: dac le iubeti, nu le sim i povara.

Decalogul i Fericirile
A treia promulgare a Decalogului a fcut-o Cristos. n predica de pe Munte care constituie Magna Charta a moralei evanghelice, Isus duce la mplinire poruncile lui Dumnezeu interioriznd i radicaliznd exigen ele Decalogului. Scrie Sfntul Augustin: "nceputul libert ii const n a fi lipsit de frdelegi... cum ar fi omuciderea, adulterul, necur ia, furtul, nelciunea, sacrilegiul, i aa mai departe. Cnd cineva ncepe s nu mai aib aceste frdelegi (i nici un cretin nu ar trebuie s le aib), ncepe s-i ridice capul spre libertate, dar acesta nu e dect nceputul libert ii, nu libertatea perfect" (In Iohannis Evangelium Tractatus, 41,10). ntr-o zi un tnr l ntreab pe Isus: "nv torule, ce lucru bun trebuie s fac ca s am via a venic?" Isus i rspunde: "Dac vrei s intri n via , pzete poruncile... S nu ucizi, s nu svreti adulter, s nu furi, s nu dai mrturie fals, s cinsteti pe tatl tu i pe mama ta..." Dar tnrul, n cutare de perfec iune moral, i d seama c numai att nu este suficient. i atunci Isus l nva ce trebuie s fac pentru a fi desvrit. Fr a aboli Legea lui Moise, cci n-a venit s desfiin eze, ci s desvreasc fr a aduga precepte exterioare noi, Isus transform i reformeaz rdcina din care pornesc faptele Legii lui Moise: aceast rdcin este inima omului. A i auzit c sa spus celor de demult, n Decalog: S nu ucizi. Eu ns v spun: Nu numai s nu ucizi, dar nici mcar s nu spui un cuvnt insulttor la adresa altuia. A i auzit c s-a spus celor de demult, n Decalog: S nu svreti adulter. Eu ns v spun: Cine numai dorete o femeie n inima lui a svrit deja adulterul. A i auzit c s-a spus: S nu juri pe templu. Eu ns v spun: S nu juri pe nimic, ci s fie vorba voastr da, da; nu, nu. A i auzit c s-a spus: Dinte pentru dinte, ochi pentru ochi. Eu ns v spun: Iubi i-i pe dumanii votri, face i bine celor care v ursc, ruga i-v pentru cei care v prigonesc i v calomniaz (Cf. Mt cap.5). Catehismul Bisericii Catolice ne prezint foarte clar trsturile Legii noi confruntat cu Legea veche sau Legea lui Moise sintetizat n Decalog: "Legea cea nou este numit legea iubirii, pentru c l face pe om s ac ioneze prin iubirea pe care o revars Duhul Sfnt, mai degrab dect prin fric, legea harului, pentru c prin credin i sacramente ea confer puterea harului pentru a ac iona; legea libert ii, pentru c ne elibereaz de observan ele rituale i juridice ale Legii vechi, ne nclin s ac ionm n mod spontan sub impulsul iubirii i, n sfrit, ne trece de la condi ia servitorului care nu tie ce face stpnul la cea de prieten al lui Cristos, cci toate cte le-am auzit de la Tatl meu, vi le-am fcut cunoscute (In 15,15), sau la cea de fiu motenitor". (nr. 1972). Din textul citat am re inut cele trei calificative ale Legii noi: legea iubirii, legea harului, legea libert ii. S le lum pe rnd i s le explicm. Legea iubirii. Decalogul mpins de Isus n predica de pe munte la ultimele sale exigen e nu-l mai observm cu frica sclavului, ci cu iubirea copilului. nsui locul pe care l-a ales Dumnezeu ca s proclame Legea veche e un munte care inspir fric. Dimpotriv locul ales de Isus ca s proclame Legea nou, e tot un munte, dar nu e muntele spaimelor, ci muntele fericirilor, care inspir linite i bucurie. "Voi v-a i apropiat i a i stat la poalele muntelui. Muntele era aprins i flcrile se ridicau pn n inima cerului. Era ntuneric, nori i negur deas" (Deut 4,14). Muntele Sinai se nal solitar, impuntor, seme dominnd to i mun ii dimprejur. E un masiv uria de granit fr nici un fir de iarb pe el, n mijlocul unui pustiu fr pic de vegeta ie, excep ie fcnd petecul de grdin de la poalele lui, unde clugrii de la mnstirea Sfnta Ecaterina au adus de departe pmnt pe spatele mgarilor. Dar nspimnttor cu adevrat devine

Sinaiul la rsritul soarelui. Partea de sus a muntelui e nvluit n nori. Cnd razele soarelui ptrund n aceti nori albi, muntele pare cuprins de flcri. Piscul muntelui se afl deasupra norilor. Dac te afli pe vrful muntelui la rsritul soarelui ai senza ia c muntele noat ntr-un ocean de foc. Cu totul altfel e Muntele fericirilor. De fapt nici nu e un munte; e o colin domoal ce se ridic solitar n mijlocul cmpiei de unde ochii pot privi lacul Tiberiadei. La poalele ei e o cmpie plin de flori i verdea , strbtut de apte izvoare; de aceea inutul se numete Tabga, adic apte izvoare. Muntele fericirilor e un col de paradis plin cu flori i copaci venic verzi. Niciodat n jurul acestui munte nu s-a stabilit vreo aezare omeneasc. Ca zgomotul s nu tulbure bucuria i linitea acestui col de paradis. Numai psrile se aud venic ciripind fericite n ramurile copacilor pe acest munte al fericirilor. Fcnd drumul de la Muntele Sinai la Muntele Fericirilor i dai cel mai bine seama de diferen a dintre Legea veche i Legea nou. Dac n observarea poruncilor lui Dumnezeu nu am trecut de la fric la iubire, suntem nc n Vechiul Testament. Sfntul Toma de Aquino face o remarc interesant: "Au existat... sub regimul Vechiului Legmnt, oameni care aveau iubirea i harul Duhului Sfnt i aspirau nainte de toate la fgduin ele spirituale i venice, lucru prin care apar ineau la Legea cea nou. Dimpotriv, exist sub Noul Legmnt oameni trupeti nc ndeprta i de desvrirea Legii celei noi: pentru a-i ndemna la faptele de virtute au fost necesare teama de pedeaps i anumite fgduin e vremelnice, chiar sub Noul Legmnt". Legea harului. Explic foarte bine Catehismul Bisericii Catolice n alt parte: Legea lui Moise este, dup cum se exprim apostolul Pavel, "ca un pedagog. Ea arat ce trebuie fcut, dar nu d prin sine puterea, harul Duhului, pentru a fi mplinit. Din cauza pcatului, pe care nu-l poate nltura, ea rmne o lege a robiei. Dup Sfntul Pavel, ea are mai ales drept func ie s denun e i s vdeasc pcatul, care se nate dintr-o lege a poftei, n inima omului. Totui, Legea rmne o prim etap n drum spre mpr ie" (nr. 1963). "Legea a fost dat prin Moise, harul i adevrul prin Isus Cristos", scrie Sfntul Ioan (1,17). Remarca i Sfntul Augustin la vremea sa: Moise, dnd legea sa poporului evreu, i ddea tot ce-i sttea n putin , nici nu putea s-i dea mai mult. l arta cu degetul pe duman, dar nu l narma cu for ca s-l nving; i descoperea boala, dar nu l vindeca; i punea sub ochi pcatele, dar nu i le tergea. Legea lui era un leac, dar un leac care avea nevoie la rndul lui s fie lecuit; cel care a lecuit-o a fost Isus Cristos. Medicamentum nondum medicatum erat; adventu Domnini medicatum est (leacul nu era nc lecuit; a fost lecuit prin venirea Domnului). Legea libert ii, nu numai pentru c ne elibereaz de observan ele rituale i juridice ale Legii vechi i de nenumratele i sufocantele datini i tradi ii omeneti care se adugau pe deasupra, dar pentru c ne smulge din condi ia sclavului care execut poruncile stpnului de fric, gemnd, tremurnd, blestemnd i ne aduce la starea de oameni liberi, de copii care observ poruncile din iubire, cu bucurie, pentru a-i face tatlui plcere. Decalogul rmne n continuare un jug, o povar. Dar promulgat de Isus, n noua condi ie de copii ai lui Dumnezeu, Decalogul devine un jug dulce i o povar uoar. "De nu va ntrece dreptatea (sfin enia) voastr pe aceea a crturarilor i a farizeilor nu ve i intra n mpr ia cerurilor" (Mt 5,20) spune Isus. Dar nu observau farisei i crturarii cu fanatism cele mai mici prescrip ii ale legii? Cum ar putea fi ntrecut sfin enia lor? Ba da, le observau. i totui sfin enia lor nu valora nimic n ochii lui Cristos fiindc observau poruncile fr iubire i fr bucurie, triti, neferici i, ctrni i, nemul umi i, schimonosindu-i fe ele de durere, ca nite sclavi amenin a i cu biciul. Un scriitor bisericesc arat cum aceeai Lege a Domnului poate fi pentru unii povar zdrobitoare, pentru al ii bucurie nestvilit, evocnd scena din capitolul al XIII-lea din cartea I a Cronicilor: Chivotul Legmntului avnd n el Decalogul scris pe cele dou table de piatr a fost

dus de la Chiriat-Iearim n casa lui Obed-Edom. A fost pus ntr-un car. Boii trgnd, gemeau, se smuceau, la un moment dat erau gata-gata s rstoarne carul. David n schimb i tot Israelul se bucurau, jucau naintea lui Dumnezeu cu toat puterea lor, cntnd i zicnd din harfe, din lute, din tobe, din chimvale i din trmbi e. "V voi da o inim nou i voi pune n voi un duh nou; voi scoate din trupul vostru inima de piatr i v voi da o inim de carne. Voi pune Duhul meu n voi i v voi face s urma i poruncile mele i s pzi i i s mplini i legile mele" (Ez 36,26-27). Implorm n rugciune acest duh nou i aceast inim nou pentru ca, prin lucrarea Duhului, Decalogul s devin legea luntric a iubirii.

PORUNCA I
Eu sunt Domnul Dumnezeul tu. S nu ai al i dumnezei n afar de mine. S nu- i faci chip cioplit cas te nchini lui.

"Eu sunt Domnul Dumnezeul tu"

Primele trei porunci ale Decalogului scrise pe prima tabl de piatr, ntruct se refer la Dumnezeu, pot fi sintetizate n cuvintele lui Isus: "S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot sufletul tu i din tot cugetul tu. Aceasta este cea dinti i cea mai mare porunc" (Mt 22,37-38). Iar sinteza celorlalte apte porunci scrise pe a doua tabl de piatr, care se refer la aproapele, o avem n cuvintele pe care Isus le rostete n continuare: "Iar a doua (porunc), asemenea ei (celei dinti), este: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsu i! n aceste porunci se cuprinde toat Legea i Profe ii" (Mt 22,39-40). Dup cum cele dou porunci ale lui Isus care exprim o singur iubire sunt de nedespr it, de nedespr it sunt i cele dou table ale unicului Decalog. Ordinea priorit ilor e clar: Dumnezeu, apoi omul. i nu numai c ultimele apte porunci decurg din primele trei, dar trebuie s spunem c ultimele nou porunci eman din prima porunc: "Eu sunt Domnul Dumnezeul tu". Un sociolog francez, Jean Stoetzel, a fcut n anul 1981 o anchet asupra religiozit ii n nou ri din Europa. Rezultatele anchetei prezentate n cartea sa "Valorile timpului de fa " arat, printre altele, c n mentalitatea europenilor, ordinea priorit ii n ceea ce privete poruncile Decalogului e cu totul alta dect cea pe care ne-o prezint Biblia. Pentru cei mai mul i, primele trei porunci nu conteaz nimic sau aproape nimic. Sunt luate n considerare ultimele apte. n ordine: pe primul loc se situeaz porunca a cincea: S nu ucizi; exclus fiind avortul care nu intr n nici o porunc. Pe locul doi, porunca a aptea: S nu furi. Pe locul trei, porunca a patra: S- i respec i prin ii. Pe urmtorul loc porunca a opta: S nu mrturiseti strmb. Apoi a zecea: S nu doreti lucrurile aproapelui. Pe ultimele locuri poruncile a asea i a noua: S nu faci fapte necurate; S nu doreti femeia aproapelui tu. "Eu sunt Domnul Dumnezeul tu". Porunca nti a lui Dumnezeu ne atrage aten ia mai presus de toate asupra celei mai grave probleme a timpurilor noastre, problem nemaintlnit nicicnd n istoria omenirii: ateismul, ateismul n mas. E nsui Conciliul cel care trage semnalul de alarm cnd afirm: "Mul i dintre contemporanii notri nu percep n nici un fel legtura intim i vital cu Dumnezeu, sau o resping n mod explicit, aa nct ateismul se numr printre cele mai grave aspecte ale timpului nostru" (GS 19). Credin a n Dumnezeu este un dar, o comoar pe care ne-o d Dumnezeu, dar o comoar pe care omul trebuie s o caute i s o dezgroape. Acest lucru l ilustreaz Mircea Eliade prin anecdota pe care o gsim n cartea sa "Mituri, vise i mistere": "Evlaviosul rabin Eisik din Cracovia a avut un vis n care i se poruncea s mearg la Praga unde, sub marele pod care duce la castelul regal, va gsi o comoar ascuns. Visul s-a repetat de trei ori i rabinul a decis s plece. Ajuns la Praga, a gsit podul, dar cum era pzit zi i noapte de santinele, Eisik nu a ndrznit s sape. Fiindc continua s dea trcoale podului, a atras aten ia cpitanului grzii care l-a ntrebat cu amabilitate dac pierduse ceva. Cu toat simplitatea rabinul i-a povestit visul. Ofi erul a izbucnit n rs: Ah! srmanul de tine!, i-a zis, tu i-ai tocit pingelele fcnd atta drum pur i simplu pentru un vis? Oare un om cu capul pe umeri crede ntr-un vis? Dar i ofi erul auzise un glas care i spunea n vis: mi vorbea din Cracovia, i mrturisete rabinului, i mi poruncea s merg acolo i s caut o comoar pre ioas n casa unui rabin cu numele de Eisik, Eisik fiul lui Iekel. Ar fi trebuit s descopr comoara ntr-un ungher prfuit unde era ngropat ndrtul sobei. Dar ofi erul nu a dat crezare glasului auzit de mai multe ori n vis, era un om cu capul pe umeri. Rabinul s-a nclinat profund i s-a grbit s se ntoarc la Cracovia. A spat n ungherul prsit al casei i a descoperi comoara care a pus capt srciei sale".

Unde e ascuns aceast comoar? Unde l descoperim pe Dumnezeu? n cele dou locuri spre care, privind, filosoful Kant era cuprins de uimire i respect: n cerul nstelat de deasupra noastr i n legea moral dinluntrul nostru, n Decalogul spat de Creator n inima noastr. Cuvinte lsate de filosoful german s fie scrise pe mormntul su dup moarte. Mai nti cerul nstelat, armonia cosmic, miliardele de corpuri cereti care se mic dup legi precise i care reclam neaprat un Legislator. La Congresul interna ional medical inut n Vatican zilele trecute (28-30 noiembrie 1996) Dr. Ermanno Pavesi, profesor la dou universit i din Germania i Elve ia, a fcut o extrem de interesant i documentat expunere intitulat "Inteligen a universului" n care a artat clar c, potrivit calculelor riguros tiin ifice, este absolut exclus ca universul s aib ca explica ie a func ionrii sale hazardul, ntmplarea: universul nu se explic fr o inteligen care s-l fi proiectat, s-l fi programat. ntr-una din poeziile sale Charles Pguy pune pe buzele lui Dumnezeu aceste cuvinte: "Credin a (zice Domnul) nu m mir. Eu strlucesc att de puternic n crea ia mea n soare, n lun i n stele, n atrii firmamentului i n petii mrii -, nct, pentru a nu crede e necesar ca acei srmani oameni (ateii) s se siluiasc, s se tortureze, s se chinuiasc, s se mpotriveasc lor nii. S se n epeneasc. S mearg de-a'ndrtlea" (Porticul misterului celei de a doua virtu i). n al doilea rnd, pe Dumnezeu l descoperim n noi nine, n acest cosmos interior pe care pu ini oameni l exploreaz. "ntr-o bun zi lui Dumnezeu i s-a fcut sil de oameni. Prea i rodeau urechile cerndu-i necontenit tot felul de nimicuri i de lucruri stupide. i atunci a hotrt s se ascund pentru pu in timp. I-a chemat pe to i sfetnicii si i i-a ntrebat: Unde trebuie s m ascund? Care e locul cel mai potrivit? Pe piscul celui mai nalt munte de pe pmnt, i-au rspuns unii. Nu, ascunde-te n adncul mrii, acolo nimeni nu te va gsi, i-au rspuns al ii. Ascunde-te pe partea ntunecoas a lunii, acesta e locul cel mai bun. Cine va reui s te gseasc acolo?, i-au dat cu prerea al ii. Atunci Dumnezeu s-a ndreptat ctre ngerul su cel mai inteligent i l-a ntrebat: Tu ce m sftuieti? Unde s m ascund? ngerul inteligent i-a rspuns zmbind: Ascunde-te n inima omului! E singurul loc unde oamenii nu merg!" (Anthony de Mello). La Conciliul I din Vatican s-a definit: "Dumnezeu, nceputul i sfritul tuturor lucrurilor poate fi cunoscut n mod sigur cu lumina natural a min ii omeneti prin intermediul lucrurilor create" (Ses. III, cap. 2). i atunci cum se explic ateismul? De fapt, n general, nu e vorba de un ateism n adevratul n eles al cuvntului. Nu e vorba de un act al min ii, ci de un act al voin ei prin care Dumnezeu este refuzat: Doamne, tu exiti, dar nu am nevoie de tine. Iat rugciunea ateului. E rugciunea blasfem cntat de celebrul cntre francez Jacques Prvert: "Tatl nostru care eti n ceruri, rmi acolo unde eti". Ateismul este de fapt idolatrie. Omul se autoidolatrizeaz lund locul lui Dumnezeu. Pcat luciferic pe care modernii l numesc umanism ateu despre care Conciliul vorbete astfel: "omul i este siei scop, se declar singurul furitor i creator al propriei istorii" (GS 20). Aceast atitudine de autonomie luciferic, absolut a creaturii care ia locul Creatorului apare n special n timpurile noastre n marxism i existen ialism. Pentru marxiti omul se realizeaz ca om recuperndu-i substan a divin nstrinat i pus n Dumnezeu: cu ct omul pune mai mult n Dumnezeu, cu att mai mult se golete pe sine. Numai un om srac are un Dumnezeu bogat. Iar J. P. Sartre, existen ialistul, punea pe buzele unui personaj din romanul su "Mutele" aceste cuvinte: "Nu mai e nimic n cer, nici bine nici ru, nici cineva care s-mi dea ordine". Pe Dumnezeu l descoperim cu mintea noastr: dar aceasta e filosofie i nu credin . Credin a apare atunci cnd l acceptm pe Dumnezeul revelat nou n Cristos. Un mare numr de atei nu-l resping pe Dumnezeul adevrat, ci un idol, adic pe dumnezeul imaginat i furit de mintea

lor, dup chipul i asemnarea lor. Or, Dumnezeul adevrat, descoperit de Cristos este, cum se exprim D. Bonhoeffer un "Dumnezeu care se las izgonit din lume, pe cruce, un Dumnezeu neputincios i slab n lume care aa i numai aa rmne cu noi i ne ajut... Aici se afl diferen a hotrtoare fa de toate celelalte religii ale lumii. Sim ul religios al omului l mpinge, la nevoie, ctre puterea lui Dumnezeu n lume, Dumnezeu este Deus ex machina. Biblia i mpinge pe oameni ctre neputin a i suferin a lui Dumnezeu: numai un Dumnezeu care sufer ne poate veni n ajutor". Sfntul Augustin ne descrie cum Dumnezeu l-a eliberat de idolii min ii sale n momentul cnd i-a dat harul credin ei: "Cnd, fr s-mi dau seama, mi-ai luat capul n bra ele tale i mi-ai nchis ochii ca s nu mai vd lucrurile dearte, nesbuin a mea a disprut. M-am trezit n tine i team vzut, infinit dar diferit, o vedenie ce nu venea de la carne" (Conf 7,14). n sfrit, s fim contien i c o anumit rspundere pentru fenomenul ateismului o putem avea noi nine, cci n geneza i rspndirea ateismului, ne spune iari Conciliul: "credincioii pot avea un rol deloc neglijabil, n msura n care prin neglijarea educrii credin ei sau prin prezentarea fals a doctrinei sau chiar prin deficien ele vie ii lor religioase, morale i sociale se poate spune c mai degrab acoper dect descoper adevratul chip al lui Dumnezeu i al religiei" (GS 19).

S nu ai al i dumnezei n afar de mine

Inima omului e o fabric de idoli. Aceast trist realitate ne-o amintete Papa Ioan Paul al IIlea: "Omul se prostern n fa a a o mie de idoli i sfrete prin a fi dezbinat n el nsui, devine sclavul lucrurilor. i ne mai mirm apoi c omenirea este un teatru trist de rzboi, de violen e, de tragedii fr sfrit? Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu..., s nu ai al i dumnezei n afar de mine (Ex. 20.2). Prima porunc a Decalogului st la temelia tuturor celorlalte i este fundamentul vie ii umane. Nu e vorba, preaiubi ilor, de preten ia unui tiran, nici de capriciul unui despot; e vorba mai degrab de glasul ndurerat al Creatorului care, n ciuda infidelit ilor noastre, nu nceteaz s ne trateze ca pe nite copii. A-l recunoate de stpn e, prin urmare, prima noastr datorie; e nsi condi ia mntuirii noastre" (Angelus, 14.03.1993). La popoarele n mijlocul crora tria poporul evreu, cerul i pmntul erau pline de for e supranaturale, de divinit i: sus, soarele, luna, stelele; jos, copacii, stncile, rurile, marea, mun ii. Armata aceasta de zei sufocau via a oamenilor. Capricioi i iu i la mnie cum erau, pretindeau nenumrate rituri, exorcisme, jertfe, chiar jertfe omeneti, spre a se lsa mbuna i. Oamenii erau sclavi ai multor tabu-uri, lega i cu mii de interdic ii, de inhibi ii, de supersti ii. Cernd monoteismul i monolatria prin porunca nti a Decalogului, Dumnezeu nu vrea s-i impun hegemonia asupra celorlalte divinit i, nici nu vrea s ngrdeasc libertatea cuiva. Nu e vorba, cum spunea Sfntul Printe n citatul de mai sus, de preten ia unui tiran sau de capriciul unui despot. Dimpotriv, el iubete i pre uiete libertatea poporului su i a fiecruia n parte. Nu vrea ca poporul su, abia eliberat din sclavia Egiptului, s cad din nou n sclavia idolilor, a falselor divinit i: "S nu ai al i dumnezei n afar de mine, s nu- i faci chip cioplit la care s te nchini dac vrei s- i pstrezi libertatea pe care i-am druit-o". Dar lucru paradoxal i de nen eles! Omul nu iubete libertatea, dimpotriv, iubete sclavia, lan urile. Sunt pu ini, o elit, cei care iubesc libertatea i se strduiesc s triasc liberi. Mul imea prefer sclavia. Eram copil cnd a murit Stalin, unul din cei mai mari tirani pe care i-a cunoscut omenirea. Dar nu pot s uit lacrimile celor care plngeau dezola i la moartea lui. Ne sunt nc proaspete imaginile de la televizor la moartea altui mare dictator: Mao- e-Dun. Am vzut coloana nesfrit de chinezi care plngeau nemngia i trecnd pe lng sicriul tiranului. Cadavrul lui Lenin n-a fost nici acum aruncat din mausoleul din Kremlin, dei conservarea lui cost sute de milioane de dolari pe an; zilnic, de aptezeci i ceva de ani e tratat, scldat cu solu ii speciale. Nu se poate renun a; poporul s-ar revolta dac ar fi scos de la locul lui. Libertatea are riscurile ei. Sclavia are avantajele ei: tragi la jug, dar eti n siguran , ai un stpn. Abia eliberat de sclavie evreii au i fost cuprini de nostalgia vremurilor bune cnd erau sclavi n Egipt. Aveau acolo existen a asigurat. i aminteau de oalele cu carne, de ceapa i usturoiul din Egipt, dar uitaser de munca for at i de bicele care le loviser spinarea. N-au putut suporta mult vreme libertatea. Dup ce abia gustase libertatea, ajuns la poalele Sinaiului, poporul ales cade n pcatul idolatriei. "Poporul, vznd c Moise ntrzie s coboare de pe munte, s-a strns n jurul lui Aaron i i-a zis: Haide! F-ne un dumnezeu care s mearg naintea noastr, cci Moise, omul acela care ne-a scos din ara Egiptului, nu tim ce s-a ntmplat cu el". Aaron a cerut cerceii din urechile femeilor i fetelor i a fcut din ei un vi el turnat. "i ei au zis: Israele, iat dumnezeul tu, care te-a scos din ara Egiptului! Aaron a zidit un altar naintea lui... A doua zi s-au sculat dis-de-diminea i au adus arderi de tot i jertfe de mul umire. Poporul a ezut de a mncat i a but. Apoi s-au sculat s danseze" (Ex 20). Vi elul acesta turnat era n realitate un tura. Taurul era n Orientul antic idolul i simbolul

fecundit ii i al for ei. i astzi se spune n satele noastre despre un brbat cunoscut ca mare desfrnat c e taurul satului. i azi toreadorii la corid se lupt cu taurul, cunoscut pentru for a i violen a sa. Turaul acesta turnat de evrei n pustiu este simbolul celor trei forme principale de idolatrie antic i modern: idolul sexualit ii, idolul puterii i idolul banului. Idolul sexualit ii. Filosofia, literatura dominant, filmele, comportamentul general al lumii divinizeaz sexualitatea, vznd n desctuarea fr limite a acestui instinct eliberarea total a omului i realizarea lui deplin. Totul e sacrificat pe altarul acestui idol: trupul, sufletul, sntatea (s ne gndim numai la milioanele de victime ale SIDA), onoarea, familia, mntuirea venic fiindc, spune Apostolul Pavel, "desfrna ii n-au loc n mpr ia lui Dumnezeu". Idolul promite eliberarea i aduce n schimb cea mai ruinoas form de sclavie. E sclavia despre care Sfntul Pavel le scria Romanilor: "Dup cum odinioar v-a i fcut mdularele voastre sclave ale necur iei i frdelegii, astfel nct svrea i frdelegea, tot astfel acum trebuie s v face i mdularele voastre sclave ale cur iei ca s ajunge i la sfin enia voastr" (Rom 6,19). Idolul puterii, al dorin ei de a domina asupra altora. mpra ii i regii antichit ii se divinizau pe ei nii. mpratul Constantin i urmaii lui, mult vreme, dei cretini, chiar dac nu s-au divinizat, purtau titlul de Pontifex Maximus (Mare Preot). To i tiranii moderni de tip fascist sau stalinist, chiar dac au fost atei, s-au divinizat, au considerat c au o misiune divin, mesianic n lume, au pretins cult idolatric, cult al personalit ii sau liturgie a neantului, cum se mai numete. Ne mai struie pe retin imaginea procesiunilor i mitingurilor cu icoana idolului, iar n urechi osanalele nl ate celui mai iubit fiu al poporului. To i aceti idoli, ntruchipnd for a divinizat a taurului, se proclam eliberatori ai omenirii, aezndu-se n locul lui Dumnezeu. Asculta i cuvintele lui Hitler: "Noi luptm mpotriva celui mai vechi blestem pe care omenirea l-a luat asupra sa. Noi luptm mpotriva pervertirii sfintelor noastre instincte. Acest Dumnezeu al deertului, acest despot asiatic, prost, stupid, gelos, cu puterea sa de a dicta legi!... Acest diabolic: tu trebuie, tu trebuie! i acest ridicol: nu trebuie. Afar din sngele nostru acest blestem al muntelui Sinai!... S nu furi? Fals! Toat via a e o ho ie... va veni ziua cnd, mpotriva acestor porunci voi ridica tablele unei noi legi. Iar istoria i va recunoate micrii noastre meritul de a fi nfptuit cea mai mare btlie pentru eliberarea omenirii... Noi luptm... mpotriva blestemului aa-zisei morale... Noi luptm mpotriva aa-zisului Decalog" (Eine Unterhaltung mit Hitler). Iar Hitler a eliberat omenirea exact ca i tiranii comuniti. Idolul banului, al aurului. Vi elul cruia i s-au nchinat evreii i n jurul cruia au dansat era de aur. La ora actual acest idol: banul, aurul, capitalul dicteaz destinul popoarelor i al indivizilor. Totul e sacrificat pentru ban. Nu mai conteaz ce eti, conteaz numai ct ai. Mamona, idolul prin excelen pe care l condamn Cristos: "Nimeni nu poate sluji la doi stpni... Nu pute i sluji i lui Dumnezeu i Mamonei" (Mt 6,24). E idolatrie. Le spune Sfntul Pavel i Efesenilor i Colosenilor: cel lacomi de bani, de avere e nchintor la idoli (Cf. Ef 5,5; Col 3,5). Sfntul Printe, n textul citat, vorbete de o mie de idoli n fa a crora se prostern omul. Toate realit ile acestei lumi cnd sunt absolutizate, divinizate, cnd din realit i penultime devin realit i ultime, se transform n idoli. Gsim scris n Catehismul Bisericii Catolice: "Idolatria nu se refer numai la cultele false ale pgnismului. Ea rmne o tenta ie constant a credin ei. Ea const n a diviniza ce nu este Dumnezeu. Este vorba de idolatrie atunci cnd omul cinstete o creatur n locul lui Dumnezeu, fie c e vorba de zei sau demoni (de exemplu, satanismul), fie de putere, plcere, ras, strmoi, stat, bani, etc..." (2113). Dac ntotdeauna omul s-a nchinat la un idol sau altul, timpurile noastre cunosc o form de idolatrie nemaintlnit n trecut: o idolatrie global, total. nchinarea la to i cei o mie de idoli, nchii ca ntr-un panteon al tuturor idolilor n cuvntul lume. Spune iari Papa Ioan Paul al IIlea: "Lumea, n special lumea complex a produselor omului, devine, ntr-un fel, un dumnezeu

pentru om. Secularismul divinizeaz, spre a spune aa, lumea. Ca atare omul triete ca i cum Dumnezeu nu ar fi Creatorul lumii cu tot ce cuprinde ea, cu toate bog iile i resursele sale" (1.03.1987). Fabrica de idoli poate func iona foarte bine i n interiorul Bisericii la cei la care nu ne-am atepta. Aspectul cel mai ocant al idolatriei de la poalele Sinaiului e faptul c cel care a fcut vi elul de aur a fost tocmai un preot: Aaron, preotul Dumnezeului unic i adevrat. Cum vom putea s ne salvm de idolatrie? Mai nti eliberndu-ne de iluzie, fiind realiti, rezistnd tenta iei idolatriei, fascina iei falsei libert i. Logica lui Dumnezeu este opus logicii idolului n ceea ce privete libertatea. Dumnezeu cu ngrdirile, cu poruncile sale, garanteaz, salveaz libertatea. Idolul, ridicnd ngrdirile lui Dumnezeu, d iluzia libert ii i aduce sclavia. Asupra acestui lucru Sfntul Pavel le atrgea aten ia Galatenilor: "Fra ilor, voi a i fost chema i la libertate. Numai s nu face i din libertate un pretext ca s tri i dup firea pmnteasc (dup poftele trupului)... Rmne i, aadar, tari i nu v pleca i iari grumazul sub jugul sclaviei" (Gal 5,13; 5,1). Apoi, rugciunea permanent ctre unicul Dumnezeu viu i adevrat este de a ne feri de idoli. "Binecuvntat s fii tu Dumnezeul meu, fiindc m-ai eliberat de idoli, fiindc ai fcut s te ador numai pe tine i nu pe Isis sau pe Osiris, sau Dreptatea, sau Progresul, sau Adevrul, sau Divinitatea, sau Umanitatea, sau legile Naturii, sau Arta, sau Frumuse ea... sau Vidul lsat de absen a ta" (P. Claudel, Cinci ode mari).

S nu- i faci chip cioplit

"Veghea i... ca nu cumva s v strica i i s v face i un chip cioplit, sau o nf iare a vreunui idol, sau chipul unui om, sau chipul vreunei femei, sau chipul vreunui dobitoc de pe pmnt, sau chipul vreunei psri care zboar pe cer... Blestemat s fie omul care va face un chip cioplit sau un chip turnat, cci este o urciune naintea Domnului" (Deut 27,15; 4,15-20.23-30). Templul din Ierusalim era inta sge ilor i proiectilelor legiunilor romane, sngele victimelor pentru jertfe se amesteca cu cel al preo ilor ucii, rezisten a ebraic era de acum disperat. Dup trei luni de asediu Templul a fost cucerit de ctre Pompei. Era n toamna anului 63 a.Ch. cnd la Roma era consul M. Tullius Cicero. n acea zi, anticpnd gestul lui Titus care n anul 70 p. Ch. avea s distrug definitv Ierusalimul, Pompei a hotrt s intre n Sfnta Sfintelor a Templului, locul n care numai marele preot putea s intre numai o dat pe an. La aflarea acestei veti toat lumea iudaic a ncremenit, cuprins de groaz i cutremurare. Scrie istoricul Iosif Flaviu: "Dintre attea nenorociri cea care a lovit cel mai mult na iunea a fost faptul c Templul, sustras pn atunci privirii, a fost dezvluit strinilor". Odat ndeprtat vlul de la intrarea n Sfnta Sfintelor, Pompei i nchipuia c va vedea cine tie ce statuie monstruoas a vreunui idol oriental. Or, noteaz Tacitus, a gsit "un scaun gol, lipsit de orice statuie divin i un sanctuar inutil". Dumnezeul cel viu, Stpnul cerului i al pmntului nu se lsa nchis, nctuat, transferat, manipulat, instrumentalizat. Nici o imagine, nici o statuie nu-l poate cuprinde, nu-l poate nchide, nu-l poate imobiliza. Dac Dumnezeu iubete att de mult libertatea omului, iar prin porunca nti a Decalogului apr libertatea omului, el i iubete i propria libertate i prin aceeai porunc el caut s i-o salveze, s i-o apere. Charles Pguy descrie ntr-o poezie a sa ntlnirea dintre Dumnezeu i om ca fiind ntlnirea dintre dou libert i care se iubesc i se respect reciproc: "Eu nsumi sunt liber - zice Domnul - i l-am creat pe om dup chipul i asemnarea mea... (Liber ca i mine)... Libertatea acestei creaturi este oglindirea cea mai frumoas a libert ii Creatorului care exist n lume... Cnd ai sim it odat c eti iubit de mine n mod liber, prosternrile tale nu mai au pentru tine nici o valoare" (Misterul Sfin ilor Nevinova i). Cunoscutul biblist Gianfranco Ravasi gsete o semnare ntre Dumnezeu care interzice orice imagine a sa i atitudinea femeilor la arabi, care refuz s se lase fotografiate. Mi-a fost dat s vd la arabi turiti impruden i care, ncercnd s fotografieze o femeie sau s o filmeze, s-au trezit cu capul spart sau cu aparatul distrus. Femeile arabe fotografia sau tabloul lor nu-l ofer dect brba ilor lor. Pentru o femeie arab, a se lsa fotografiat, pictat nseamn o srcire, o mpu inare a lor, e ca i cum ar da ceva din ele nsele de care to i se pot folosi cum vor. Pentru popoarele pgne, idolii materiali erau ca nite marionete la dispozi ia tuturor. Cine de inea idolul, de inea for a lui i dispunea de ea dup bunul plac. A sechestra sau a captura idolii inamicului ntr-un rzboi, nsemna a ctiga rzboiul. Aceasta e magia: ncercarea de a capta for ele supranaturale i de a profita de ele dup bunul plac. Moise va aminti mai trziu experien a de la poalele Sinaiului: "Domnul v-a vorbit din mijlocul focului. Voi a i auzit sunetul cuvintelor lui, dar n-a i vzut nici un chip, ci a i auzit doar un glas" (Deut 4,10). Iat ce i-a mpins pe evrei la actul de idolatrie, la turnarea vi elului de aur. Dumnezeu e spirit, e invizibil. El li s-a descoperit doar prin sunetul unui glas. Fiind invizibil, cum s pui mna pe el, cum s-l ii, cum s-l manipulezi? i atunci evreii i-au fcut ceva palpabil, un vi el de aur, un idol de for ele cruia pot dispune cum vor. l vor pune n frunte, iar el i va cluzi, i va ocroti; n-are ncotro, de acum e la dispozi ia lor, altminteri dau cu el de pmnt. Unicul Dumnezeu, Dumnezeul cel adevrat ine la libertatea sa, nu se las manipulat. Dar idolatria nu

nseamn numai vi ei de aur. De idolatrie in o mul ime de pcate pe care le enumr Catehismul Bisericii Catolice: ghicitul, vrjitoria, spiritismul, supersti ia. "Dumnezeu poate arta profe ilor si sau altor sfin i viitorul. Totui, atitudinea cretin corect const n a se ncredin a n minile Providen ei n ceea ce privete viitorul i a evita orice curiozitate nesntoas n aceast privin " (2115). "Trebuie respinse toate formele de divina ie (ghicitorie): recurgerea la Satana sau la demoni, evocarea mor ilor sau alte practici presupuse n mod greit c dezvluie viitorul. Consultarea horoscoapelor, astrologia, chiroman ia, interpretarea prezicerilor i a sor ilor, fenomenele de clarviziune legate de viitor, recurgerea la medium-uri ascund o voin de dominare asupra timpului, asupra istoriei i, n sfrit, asupra oamenilor i n acelai timp o dorin de a ctiga favoarea puterilor ascunse. Acestea sunt lucruri n contradic ie cu cinstirea i respectul, unite cu team iubitoare, pe care le datorm numai lui Dumnezeu" (2116). "Toate practicile de magie sau vrjitorie, prin care se urmrete acapararea puterilor oculte pentru a le pune n serviciul propriu i a ob ine o putere supranatural asupra aproapelui chiar pentru a-i reda sntatea - sunt n mod grav contrare virtu ii religiei. Aceste practici sunt i mai condamnabile cnd sunt nso ite de inten ia de a face ru altuia sau cnd recurg la interven ia demonilor. Purtarea amuletelor este i ea reprobabil. Spiritismul implic adesea practici divinatorii sau magice. De aceea Biserica i avertizeaz pe credicioii si s se pzeasc de acestea" (2117). Toate aceste practici constituie un atentat la libertatea lui Dumnezeu. E ncercarea de a capta i manipula for ele supranaturale, de a ob ine ceea ce Dumnezeu nu acord. E magie idolatric. Recurgnd la asemenea practici, cretinii sunt mult mai vinova i dect pgnii. La pgni zeii, ca i oamenii, nu aveau libertatea de voin . Erau i ei supui destinului implacabil. Numai magia putea schimba ce hotra destinul i voin a zeilor. Prin practicile amintite, cretinii vor s for eze mna lui Dumnezeu, s-i nfrng voin a, recurgnd la magie. i un alt pcat care ine tot de magia idolatric despre care scrie Catehismul este supersti ia: "Supersti ia este pervertirea sentimentului religios i a practicilor pe care le impune acesta. Ea se poate nf ia i sub masca de cult adus adevratului Dumnezeu, de exemplu cnd se atribuie o importan oarecum magic anumitor practici, altfel legitime sau necesare. A lega eficacitatea numai de materialitatea rugciunilor sau a semnelor sacramentale, n afara dispozi iilor interioare pe care acestea le reclam, nseamn a cdea n supersti ie" (2111). Masc de cult, materialitate a rugciunilor i a semnelor sacramentale de la care se ateapt eficacitatea, interesul, profitul urmrit dup, voin a omului, nu a lui Dumnezeu: dorin a de captare i manipulare a for elor supranaturale. Devo iuni populare, bune n sine, Sfntul Anton, nchinarea la statui i icoane la care se recurge numai pentru avantaje materiale, pmnteti. Nu se mplinesc aici dorin ele, se rezolv n alt parte: la babe prin descntece. Rugciuni, semne materiale sacramentale, bune i chiar necesare, dar utilizate pentru a capta puterea lui Dumnezeu, pentru a realiza voin a, interesele noastre pmnteti, fr a ine cont de voin a lui Dumnezeu, refuznd cultul unei vie i sfinte, conforme cu voin a lui Dumnezeu, devin masc de cult adus adevratului Dumnezeu. S ne gndim numai la bunii i evlavioii notri credincioi: n mas la liturghie, n mas la crcium dup liturghie. La apropierea lui Dumnezeu, Adam czut n pcat a sim it nevoia s se ascund printre copacii din paradisul pmntesc. Filistenii au ndeprtat arca Domnului zicnd: "Cine poate sta n prezen a Domnului, naintea acestui Dumnezeu att de sfnt?" (1Sam 6,20). Isaia scrie: "Pctoii sunt ngrozi i n Sion, un tremur i-a apucat pe cei nelegiui i care zic: Cine dintre noi va putea s rmn lng un foc mistuitor? Cine dintre noi va putea s rmn lng nite flcri venice?" (Is 33,14). Rugciunile, imaginile, formulele, celebrrile liturgice pot deveni un strat izolator care protejeaz de acest foc mistuitor, aa cum este mbrcmintea pompierilor fcut din material izolator, refractar la foc. De curnd la o emisiune italian la televizor o btrn care a fcut n tinere e munca de prostituat spunea, cu mult prere de ru, c la bordelul n care a lucrat era att

de mult de munc nct angajatele nici nu aveau timp s-i spun rugciunile de diminea i de sear. La multe case de toleran la intrare se afl statuia Maicii Domnului. E nevoie i n aceste case de protec ia cerului ca s nu se abat asupra lor mnia lui Dumnezeu. Toat lumea i revendic libertatea, to i vor s fie recunoscute libert ile i drepturile omului! S-i recunoatem i lui Dumnezeu libertatea, s-i aprm i drepturile lui. S-i lsm libertatea de a interveni, potrivit iubirii sale de de tat, n lume i n via a noastr. "Tat, m arunc n bra ele tale. F cu mine ce- i place. Orice ai face din mine, i mul umesc. Sunt pregtit pentru orice, accept totul, pentru ca voin a ta s se fac, n mine i n toate creaturile tale. Dumnezeul meu nu doresc altceva... n minile tale ncredin ez sufletul meu. i-l druiesc cu toat iubirea inimii mele. Fiindc te iubesc, e pentru mine o exigen a iubirii s m druiesc ie fr rezerve, cu ncredere nelimitat. Fiindc tu eti Tatl meu" (Ch. Peguy).

Idolii min ii
Ne oprim n aceast medita ie asupra altei categorii de chipuri cioplite. Cioplite nu n lemn, nici n piatr. E vorba de chipurile cioplite ale min ii, de idolii turna i n tiparele min ii omeneti. Apostolul Pavel, scriind Romanilor despre idolatria pgnilor, spune c acetia "s-au flit c sunt n elep i i au nnebunit. Au schimbat slava Dumnezeului nemuritor ntr-un chip care seamn cu omul muritor, cu psri, cu dobitoace cu patru picioare i trtoare" (Rom 1,22-23). Gsim n acest text o aluzie indirect la descrierea crea iei (Gen 1,26-27) unde ni se spune c Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul i asemnarea sa. Pgnii, dimpotriv, l-au fcut pe Dumnezeu cel nemuritor dup chipul omului muritor. Cu alte cuvinte, n idolatrie e o inversare de roluri: dac Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul su, omul l face pe Dumnezeu dup chipul su. Are dreptate Xenofan, filosoful antic, cnd scrie: "Dac boii i caii i leii ar avea mini i ar putea s picteze i s fac cu minile lor operele pe care le fac oamenii, caii i-ar picta pe zei dup chipul cailor, boii dup chipul boilor i le-ar da trupurile pe care le au ei nii". Adaug filosoful: "Este un Dumnezeu mai presus de to i zeii i de to i oamenii: forma i gndirea lui nu au nimic comun cu forma i gndirea oamenilor". Ideea de Dumnezeu, imaginea, chipul lui Dumnezeu turnat n tiparul min ii se poate uor transforma n idol. Scrie Sf. Grigore Nisenul: "Cine i-a fcut o idee cu privire la natura divin pe baza ra ionamentului min ii sale i-a construit un idol al lui Dumnezeu, nu l-a n eles pe Dumnezeu". Cuvntul idol (eidolon) i cuvntul idee (eidola) au aceeai etimologie n limba greac. Idolii sunt nite imagini vizibile care se interpun ntre nchintori i for ele supranaturale invizibile. Ideile sunt i ele imagini ale min ii care se interpun ntre omul care gndete i realit ile ideate sau imaginate. Care este deosebirea ntre Dumnezeul adevrat i unic i idoli? Dumnezeu este viu, idolii sunt mor i, lipsi i de via . "Eu sunt cel care sunt" - aa i definete Dumnezeu identitatea. Idolii sunt deertciune, adic nimic. Cum spune psalmistul: "Idolii sunt lor sunt argint i aur, fcu i de mini omeneti. Au gur, dar nu vorbesc, au ochi, dar nu vd, au urechi, dar nu aud, au nas dar nu miroase, au mini, dar nu pipie, au picioare, dar nu merg, nu scot nici un sunet din gtlejul lor" (Ps 115,4-7). ntre Dumnezeul cel viu i ideea despre Dumnezeu este deosebirea dintre ap i formula chimic a apei, H2O. Apa i potolete setea, formula apei nu. Cnd ideea despre Dumnezeu se desparte de Dumnezeul cel viu i dttor de via , devine un idol mort, un zid care ne separ de Dumnezeu. Pentru a n elege mai bine acest lucru, s ne imaginm c un rege accept s pozeze n fa a unui pictor care i pune pe pnz chipul. Dar pe msur ce trsturile chipului se atern pe pnz, artistul este din ce n ce mai ncntat de lucrarea minilor sale. Cnd termin de pictat este att de entuziasmat, nct uit de rege, i ntoarce spatele i merge s le arate tabloul ucenicilor si. Acetia fac copii, modificnd chipul potrivit cu stilul i gustul fiecruia. Dup aceste copii se fac alte copii. Acum tabloul regelui e n toate ungherele, dar nu mai are nimic de a face cu regele viu i adevrat. Aceast compara ie ilustreaz soarta imaginii lui Dumnezeu furit de filosofi n timpurile moderne, ncepnd cu Cartesiu. Sfntul Pavel zicea c n Dumnezeul cel viu "noi trim, ne micm i existm" (Fapte 17,28). Cartesiu pornete de la ideea lui Dumnezeu, celebra idee a lui Dumnezeu nnscut omului. Dup Cartesiu este Dumnezeu cel care triete, se mic i exist n mintea omului. Aceast idee, aceast imagine a lui Dumnezeu a fost copiat i recopiat, a trecut prin filosofia lui Kant, prin dialectica lui Hegel pn ce s-a dizolvat n ateismul filosofilor din secolul trecut i din secolul nostru. Aceasta este soarta dumnezeului filosofilor, despre care vorbete Pascal, dumnezeul teitilor, al ra ionalitilor, al iluminitilor, al masonilor, un Dumnezeu care nu mai este

Dumnezeul cel viu, Dumnezeul lui Abraham, al lui Isac, al lui Iacob, adic Dumnezeul revela iei biblice. Ca i n cazul pgnilor Sfntului Pavel care au schimbat chipul Dumnezeului nemuritor cu chipul omului muritor, idolul fiind o proiec ie a omului asupra lui Dumnezeu, idolatrul devine autolatru, i ador propriul chip, propria imagine. Omul modern, observ Charle Peguy, se ador pe sine sub chipul lui Dumnezeu. I se ntmpl lui Dumnezeu ceea ce i s-a ntmplat btrnului rege din tragedia lui Shakespeare, Macbeth. Regele e primit n castel cu toate onorurile. Odat intrat nuntru, por ile sunt ncuiate, pun ile de legtur cu exteriorul ridicate, nenarmat i fr escort, regele este eliminat iar Macbeth i-a locul regelui su. Aa se substituie omul Dumnezeului celui adevrat. Din cele spuse pn acum nu a vrea s se trag concluzia greit c, atunci cnd e vorba de cunoaterea lui Dumnezeu, mintea omeneasc trebuie blocat. Dup harul lui Dumnezeu, capacitatea de a judeca, de a concepe idei, este tot ce are omul mai pre ios. Eliminarea judec ii n cunoaterea lui Dumnezeu se numete fideism, iar fidesimul este condamnat de Biseric. E vorba de a a ne subordona cunoaterea natural a lui Dumnezeu cunoaterii supranaturale pe care Dumnezeu ne-o ofer prin revela ie i prin harul su pentru ca Dumnezeul nostru s nu fie un idol mort al min ii omeneti, ci s fie Dumnezeul cel viu al lui Abraham, al lui Isac i al lui Iacob. Pentru cretinii obinui i, care nu se ocup prea mult cu studiile filosofice i teologice, acest pericol nu e prea mare. n schimb pericolul mare este pentru studen ii n teologie, pentru teologii de profesie, pentru preo i, ca s-l nlocuiasc pe Dumnezeul cel viu cu un idol produs de mintea lor. Oamenii lui Dumnezeu sunt cei mai expui s rmn fr Dumnezeu i nimic nu este mai de plns, spune un autor antic, Diodoc din Foticeea, dect gndul ca cel care cerceteaz lucrurile lui Dumnezeu, s rmn fr Dumnezeu. Pentru a evita o asemenea situa ie trei lucruri sunt necesare. Primul: umilin a intelectual. Mintea omeneasc limitat i supus greelii s accepte cuvntul lui Dumnezeu, revela ia sa. Dumnezeu se descoper celor mici: "Te preamresc pe Tine Tat, Stpnul cerului i al pmntului c ai ascuns acestea celor n elep i i le-ai descoperit celor mici" (Mt 11,25). Orgoliul intelectual a dus treptat-treptat la pierderea lui Dumnezeu n timpurile noastre. Lessing, iluministul, scria: "Dac Dumnezeu ar ine strns n mna sa dreapt tot adevrul iar n stnga numai aspira ia venic vie spre adevr, i mi-ar zice: Alege!, chiar dac ar trebui s greesc mereu, o venicie a ngenunchea n fa a minii stngi i a zice: Aceasta, Tat! Adevrul pur i apar ine, fr ndoial, numai ie". Dup ce Dumnezeu s-a umilit lund chip de sclav, omul nu mai are dreptul s fie orgolios. Primilor eretici, gnosticilor, care nu-l acceptau pe Dumnezeul revela iei, un Dumnezeu care sufer, fiindc nu intra n schemele lor filosofice, Tertulian le scria: "Dac vre i neaprat s ave i un Dumnezeu invizibil, imperturbabil i linitit, ei bine, re ine i c acesta este Tatl, Dumnezeul filosofilor, spre a spune aa, i pune i pe seama Fiului ntrupat sau pe punctul de a se ntrupa tot ce vi se pare nedemn de Dumnezeu". n al doilea rnd, dac vrem s fim n contact permanent cu Dumnezeul cel viu i nu cu un chip cioplit fr de via al min ii noastre, s nu neglijm rolul i ac iunea Duhului Sfnt n via a noastr. "E Duhul cel care d via , scrie Sfntul Ioan, carnea nu ajut la nimic" (In 6,63). Iar apostolul Pavel: "Nimeni nu a putut cunoate tainele lui Dumnezeu, afar de Duhul lui Dumnezeu" (1Cor 2,11), afar de "Duhul Dumnezeului celui viu" (2Cor 3,3). "Dac l nlturm pe Duhul Sfnt, scrie Sfntul Grigore Nisenul, ceea ce rmne nu mai este Dumnezeul cel viu, ci cadavrul lui", iar ngerii din zorii zilei nvierii ne ntreab i pe noi: "De ce l cuta i pe cel viu printre cei mor i?" (Lc 24,5)). n sfrit, n cunoaterea lui Dumnezeu nu ajung cercetrile, ra ionamentele, studiile despre Dumnezeu. E necesar rugciunea pentru a ne ine n contact viu i personal cu Dumnezeul cel viu. Cine nu se roag, cine nu triete intens via a sacramental, poate fi savant, poate face discursuri, predici, emisiuni, poate scrie cr i teologice savante, dar nu ofer altora dect ideile sale, surogate ale lui Dumnezeu i nu pe Dumnezeul cel viu. Teologia lui e ideologie sau idiologie. E un lucru

formulat perfect de Evagriu n secolul al IV-lea: "Dac eti teolog, te vei ruga cu adevrat i dac te rogi cu adevrat vei fi teolog". Iat, n ncheiere, rugciunea pe care o rostea Sfntul Toma de Aquino nainte de a ncepe studiul: "Dumnezeule ndurtor, te rog, ajut-m s doresc cu nfocare ceea ce i este plcut ie, s cercetez cu pruden , s descopr fr greeal i ceea ce descopr s pun n practic cu fervoare. Spre lauda i mrirea numelui tu. Amin."

Numai lui s te nchini

S aprofundm n aceast medita ie cuvintele Sfntului Pavel din Scrisoarea ctre Romani, capitolul 1,18-32. Pgnii idolatri "au schimbat slava Dumnezeului nemuritor cu un chip care seamn cu omul muritor, cu psri, cu dobitoace cu patru picioare i trtoare". Dup nv tura aceluiai apostol, idolatria, fie cea antic, fie cea modern, are n ea ceva tragic i tulburtor, ceva satanic. "De aceea, preaiubi ii mei, le scrie Sfntul Pavel Corintenilor, fugi i de nchinarea la idoli... Deci ce zic eu? C un lucru jertfit idolilor este ceva? Sau c un idol este ceva? Dimpotriv, eu zic c ce jertfesc pgnii, jertfesc diavolilor i nu lui Dumnezeu. i eu nu vreau ca voi s fi i n comuniune cu dracii" (1Cor 10,14.19-20). Vrjitoria, ghicitoria, spiritismul, supersti ia este domeniul n care diavolul este ca la el acas, se mic n voie. Fiindc n toate acestea este vorba de magie, de captarea for elor oculte spre a se dobndi ceea ce nu se sper s se dobndeasc de la Dumnezeu i, deci, mpotriva voin ei lui Dumnezeu. Or, dac aceste for e oculte nu sunt de la Dumnezeu, de unde pot proveni dac nu de la Satana? Dar pe lng toate acestea exist un pcat cu adevrat cutremurtor. Mysterium iniquitatis, l-ar numi Sfntul Pavel, misterul nelegiuirii. E vorba de nchinarea direct la diavol care se nate din ura mpotriva lui Dumnezeu; e satanismul cu liturghiile sale negre, cu jertfele de animale i chiar de oameni. S-a lansat n ultima vreme o idee pe care o gsim n multe cr i de teologie, i anume, c marii propagatorii ai ateismului modern, filosofii "mor ii lui Dumnezeu", de fapt nu l-au ucis pe Dumnezeul adevrat, ci idolii, imaginile, ideile false despre Dumnezeu; au ucis un surogat, o sosie a lui Dumnezeu. Dumnezeul pe care au voit ei s-l ucid ar fi putut s strige, dac ar fi avut gur, cum a strigat clului su acea victim strpuns de multe lovituri de cu it nainte de a primi ultima lovitur: "Tu omori un om deja mort!" "Tu omori un dumnezeu care nu a avut niciodat via !" Cunoscutul predicator i scriitor R. Cantalamessa ne aduce i o asemnare. S ne imaginm c ntro bun zi un dezechilibrat mintal ncepe s loveasc n statuia lui David a lui Michelangelo care se afl n fa a palatului Signoriei din Floren a i apoi strig triumftor: "L-am distrus pe David al lui Michelangelo! David nu mai e!" Srmanul, nu i-a dat seama c de fapt originalul statuii a fost dus ntr-un muzeu, la un loc sigur i c el a distrus o copie a statuii pus n loc pentru a satisface curiozitatea turitilor ignoran i! Acelai lucru l-ar fi fcut to i ucigaii lui Dumnezeu care n timpurile moderne au strigat prin glasul unui dezechilibrat mintal cu numele de Nitzsche: "L-am ucis pe Dumnezeu! Noi suntem asasinii!" Ucignd idolii, imaginile false ale lui Dumnezeu, ar fi rezultat o credin purificat, autentic n Dumnezeu. De fapt, realitatea ne arat c a rezultat n lume ateismul n mas i satanismul care cunoate astzi n lume o rspndire nemaipomenit. Hitler, dup cum a i re inut din citatul pe care l-am dat ntr-o medita ie anterioar, nu a inten ionat s elimine un idol, o sosie a lui Dumnezeu, ci pe Dumnezeul cel viu al Sinaiului. tim c Hitler i genera ia lui fceau parte dintr-o sect satanic. Marx nu a luptat mpotriva unei sosii a lui Dumnezeu. i cunotea bine inta. Cnd a terminat liceul, n certificatul su de absolvire, la rubrica "Cunotin e de religie" s-a scris: "Cunotin ele sale despre credin a i morala cretin sunt destul de clare i bine ntemeiate". Ura lui luciferic nu se ndrepta mpotriva unui idol mort, ci mpotriva Dumnezeului celui viu. Iat, pentru exemplificare cteva versuri din poeziile lui: "Cu dispre mi voi arunca mnua drept n fa a lumii Ca s vd prbuirea acestui uria pitic, A crui cdere nu-mi va nnbui nflcrarea. Dup aceea voi pribegi asemenea unui dumnezeu biruitor printre ruinele lumii.

i, dnd cuvintelor mele o for activ, M voi sim i deopotriv cu Creatorul" (Memillan, Marx nainte de marxism). Sunt indicii suficiente c Marx, ca i Engels i Lenin i Stalin i al i capi ai marxismului i bolevismului, au fost sataniti; adic nchintori la Satana. S ne ntoarcem la textul Sfntului Pavel din scrisoarea ctre Romani. Ce i-a fcut pe pgni s-l prseasc pe unicul i adevratul Dumnezeu spre a se nchina idolilor? Ce le-a ntunecat mintea? Pcatul, patimile rele de care s-au lsat stpni i. "Mnia lui Dumnezeu se descoper din cer mpotriva... oricrei nelegiuiri a oamenilor, care nbu adevrul n nelegiuirea lor". i, n continuare, Apostolul d o list de vreo 30 de vicii n care s-au cufundat idolatrii. Printre altele ei sunt: vicleni, lacomi, invidioi, certre i, brfitori, obraznici, trufai, neasculttori, lipsi i de cuvnt, dar mai presus de toate curvari. "De aceea Dumnezeu i-a lsat prad necur iei, s urmeze poftele inimilor lor... i-a lsat n voia unor patimi scrboase - e vorba de homosexualitate - ...Fiindc n-au cutat s-l pstreze pe Dumnezeu n contiin a lor, Dumnezeu i-a lsat n voia min ii lor blestemate... i s-au nchinat creaturii n locul Creatorului". De aici s-a inspirat Sfntul Augustin cnd a dat cunoscuta defini ie a pcatului: "aversio a Deo et conversio ad creaturas" - ntoarcerea spatelui lui Dumnezeu spre a te ndrepta spre creaturi. Iubirea de sine, iubirea propriilor patimi mpins pn la dispre ul i ura fa de Dumnezeu. Idolii sunt proiec ii i personificri ale propriilor patimi. Idolii, cum spune psalmistul, au ochi dar nu vd ce fac nchintorii lor. Au urechi dar nu aud ce vorbesc ei. Au mini dar nu le mic spre a-i pedepsi. Abandonarea Dumnezeului celui viu pentru a trece de partea idolilor orbi i surzi cunoate o logic foarte simpl: "Dac exist un Dumnezeu viu eu trebuie s-i dau cont de toate faptele mele, chiar de gndurile cele mai secrete!... Ce bine ar fi s nu existe! Dar poate c nu exist!... De fapt chiar c nu exist! Cu siguran c Dumnezeu nu exist!" n filosofie i n literatura universal gsim nenumrate mrturii care confirm vorba Sfntului Augustin din antichitate: "Nemo incredulus, nisi impurus" (Necur ia, mama necredin ei). Libertinului care spunea: "Dac a fi crezut n Dumnezeu a fi prsit plcerile", B. Pascal i rspundea: "Dac ai fi prsit plcerile ai fi crezut n Dumnezeu". La Bruyre scria: "A vrea s gsesc un singur om modest, cast, cumptat care s nege existen a lui Dumnezeu i nemurirea sufletului. Prerea sa ar putea fi luat n considerare, cel pu in ca un caz individual. Dar un asemenea om eu nu am gsit". Poetul francez, Franois Coppe mrturisea dup convertire n cartea sa La bonne souffrance: "Cnd am ajuns la tinere e i mi-a fost ruine s-mi spovedesc pcatele, mi-am pierdut credin a". Chiar J. J. Rousseau nu ezita s scrie: "Pstra i-v sufletul n aa fel nct s dori i ca Dumnezeu s existe i nu v ve i ndoi niciodat de existen a lui...". "Domnii mei, a zis ntr-o zi Chateaubriand n mijlocul unei societ i elegante, pune i mna pe inim i mrturisi i pe onoarea voastr: Nu a i avea curajul s crede i, dac a i avea curajul s tri i n castitate?" Deosebit de frumos trateaz aceast problem Julien Green n jurnalul su din care redau cteva fraze: "Pcatul provoac n suflet o singurtate pe care nici un cuvnt nu este n stare s o exprime. El l ndeprteaz pe Dumnezeu de la noi; i absolut nu exist o prezen adevrat afar de prezen a lui Dumnezeu dup cum nu exist o singurtate adevrat dect aceea de a fi singur fr Dumnezeu. Iubirea i uneori prietenia pot da iluzia c umplu singurtatea obinuit, dar singurtatea supranatural numai Dumnezeu poate s o umple. O dorin rea alungat provoac poate o mare ngenunchere n tot paradisul... Cnd se instaleaz n noi pcatul, e cu neputin s te rogi. Sufletul simte dureros singurtatea sa. De fapt el e mort: pcatul l-a ucis... Senzualitatea aterne patul necredin ei". Duhul Sfnt cu lumina sa l face pe om s vad chipul i asemnarea lui Dumnezeu cel viu

din inima sa. Cnd pcatul l izgonete pe Duhul Sfnt, intr ntunericul i dispare chipul lui Dumnezeu, care nu e chip cioplit, ci e un strop din nsi via a lui Dumnezeu. Scrie Sfntul Vasile cel Mare: "Odat cur a i de noroiul cu care ne-am murdrit prin pcat i rentori la frumuse ea dintru nceput, e posibil s ne apropiem de Duhul Sfnt. Atunci el, ca un soare, gsind ochiul purificat, i va arta n el nsui chipul celui invizibil. n fericita contemplare a acestui chip, vei vedea nespusa frumuse e a Arhetipului. i aa cum corpurile curate i transparente, cnd o raz le lovete, devin ele nsele strlucitoare i reflect la rndul lor lumina, la fel sufletele care l poart pe Duhul Sfnt devin ele nsele spirituale i reflect harul asupra altora".

nchinarea
Porunca nti a lui Dumnezeu ne cere s-i aducem adora ie Creatorului. ncercm n aceast medita ie s descoperim rela ia dintre cunoaterea personal a lui Dumnezeu, adora ie i tcere. "Fiindc ce se poate cunoate despre Dumnezeu, le este descoperit n ei (n pgnii idolatri), cci le-a fost artat de Dumnezeu. ntr-adevr, nsuirile lui nevzute, puterea lui venic i dumnezeirea lui, se vd lmurit din crearea lumii; cnd te ui i cu bgare de seam la ele n lucrurile fcute de el. Aa c nu se pot dezvinov i" (Rom 1,19-20). Dumnezeu a scris dou cr i prin care se face cunoscut oamenilor: prima este lumea creat, a doua este Biblia. Firmamentul de deasupra noastr este o carte permanent deschis n care pot citi i analfabe ii. Galaxia numit Calea Lactee numr circa o sut de miliarde de stele, mai exact de sisteme solare. Cu telescoapele de care dispune astzi tiin a se pot observa vreo zece miliarde de asemenea galaxii. Lumina stelei celei mai ndeprtate pe care o privim a pornit la drum acum patru miliarde de ani n urm. Omul e ca un fir de praf n univers. n elegem strigtul psalmistului: "Doamne, Dumnezeul nostru, ct de minunat este numele tu pe tot pmntul! Cnd privesc cerurile, lucrarea minilor tale, luna i stelele pe care le-ai fcut, mi zic: "Ce este omul ca s te gndeti la el? i fiul omului, ca s-l bagi n seam?" (Ps 8,1.3-4). Universul i aduce Creatorului nchinarea cuvenit: "Cerurile proclam slava lui Dumnezeu i ntinderea lor vestete lucrarea minilor lui" (Ps 19,1). i nu numai c l preamrete pe Creator, dar universul i se supune, l ascult cu bucurie: "Dumnezeu trimite lumina i ea merge, i o cheam napoi i ea se ntoarce i l ascult cu cutremur. De dragul lui stelele strlucesc la locul lor i se veselesc. Le cheam i ele rspund: "Iat-ne!" Ele strlucesc cu bucurie pentru cel care le-a fcut" (Baruch 3,33-35). Dintre toate cunotin ele omului, scrie Kant n "Ra iunea critic", cea mai important este aceasta: c Dumnezeu exist. i Providen a nu a voit ca ea s se ntemeieze pe subtilit ile ra ionamentului filosofic, ci a ncredin at-o min ii naturale obinuit. Cnd aceasta nu este pervertit, l descoper cu uurin i pe Creator. Nu numai existen a lui Dumnezeu, dar i unele din nsuirile lui, cum este atotputernicia, mre ia, frumuse ea, buntatea lui, le descoperim cnd privim cu bgare de seam la lucrurile fcute de el. A doua carte prin care Dumnezeu ni se dezvluie este Sfnta Scriptur. Dumnezeu rmne n continuare un mister de necuprins, dar o bre n acest mister ni s-a deschis. Ne putem potoli setea i foamea de Dumnezeu. Agnosticismul, teologia negativ a cunoaterii absolute a lui Dumnezeu, nu-i are nici o justificare. Scrie n aceast privin Sfntul Ciril din Ierusalim: "E adevrat c nu pot bea toat apa uni fluviu. Dar pentru aceasta oare trebuie s mor de sete? E adevrat c intrnd ntr-o livad nu pot mnca toate fructele care sunt acolo. Dar pentru aceasta vrei oare s ies de acolo flmnd?" Dar citind aceste dou cr i, cartea naturii i Biblia, nc nu am ajuns la adevrata cunoatere a lui Dumnezeu, suntem doar n drum spre el. Putem cunoate la perfec ie argumentele filosofice ale existen ei lui Dumnezeu, putem cunoate pe de rost Biblia i toat tiin a exegetic, i s nu-l cunoatem cu adevrat pe Dumnezeu i s dm altora argumente filosofice i exegez savant dar s nu-l dm pe Dumnezeu pe care nu-l avem, pe care nu l-am ntlnit i nu-l cunoatem cu adevrat. Un cunoscut scriitor contemporan spune c cuvintele Scripturii sunt ca nite indicatoare, spre Dumnezeu, care nu l au n ele pe Dumnezeu. Sunt ca indicatoarele de la marginea drumurilor. nchipui i-v, zice el, c plec la Bombay i cnd vd primul indicator spre Bombay m ntorc acas. "Ai vzut Bombayul?" - sunt ntrebat la ntoarcere. "L-am vzut". "i cum arat?" "E din scndur de culoare alb, cu litere mari de culoare neagr". Sau, imagina i-v, zice autorul, c ntr-o noapte

i art cu degetul luna unui om cu minte pu in. "Aceasta e luna?" - ntreab omul. "Aceasta". "E frumoas", i privete fix degetul. Pn acum am vorbit despre ceea ce Sfntul Pavel numete "cunoatere carnal" a lui Dumnezeu creia Apostolul i opune cunoaterea spiritual, acea cunoatere pe care Duhul Sfnt o trezete n adncul inimii i care const n ntlnirea personal cu Dumnezeu cel viu i adevrat. De abia n acest moment are loc actul autentic de adora ie a lui Dumnezeu, nchinare i aducere de mul umire pe care pgnii idolatri ai Sfntului Pavel nu i-au adus-o lui Dumnezeu. Tocmai de aceea au czut n idolatrie, nchinndu-se creaturii n locul Creatorului. n cartea Exodului citim c Dumnezeu i-a artat lui Moise pe muntele Sinai o crptur n stnc n care s se ascund i de unde va putea s-i contemple slava, cnd va trece, fr s moar (Cf. Ex 33,21). Comentnd acest episod, Sfntul Vasile cel Mare scrie: "Ce este astzi, pentru noi cretinii, acea crptur, acel loc, unde s ne putem ascunde pentru a-l contempla i adora pe Dumnezeu? Este Duhul Sfnt. De unde tiu? De la nsui Isus care a spus: "Adevra ii nchintori l vor adora pe Tatl n Duh i adevr". Sfntul Pavel nu credea n puterea i eficacitatea cunoaterii carnale a lui Dumnezeu, adic a cunoaterii ra ionale, pentru a-i converti pe necredincioi - el avea experien a eecului n discu ia cu filosofii din areopagul din Atena - de aceea le scrie Corintenilor: "Dei trim n firea pmnteasc totui nu luptm cluzi i de firea pmnteasc. Cci armele cu care luptm noi, nu sunt supuse firii pmnteti ci sunt puternice, ntrite de Dumnezeu ca s surpe ntriturile. Noi rsturnm izvodirile min ii i orice obstacol care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu" (2Cor 10,3-5). Obstacolul care se ridic mpotriva acestei cunoateri a lui Dumnezeu este zgomotul. Cunoaterea n Duh a lui Dumnezeu nu e o cunoatere abstract, ci e un contact direct, personal cu Dumnezeu care se dezvluie pe sine n adncul sufletului numai n tcere. E o cunoatere care nu poate fi descris n cuvinte: o n elege numai cine o experimenteaz, dup cum, descriind, nu po i face pe cineva s n eleag ce miros are trandafirul sau ce gust are mrul: aceste lucruri le poate cunoate numai cine miroase trandafirul, numai cine mnnc mrul. Aceast cunoatere se nate n tcere, te las fr cuvinte i declaneaz n inim adora ia. E o percepere a prezen ei lui Dumnezeu, a mre iei, a maiest ii, frumuse ii i bunt ii sale care i taie respira ia i i ia graiul. Aceasta e adora ia. De fapt cuvntul adora ie provine din dou cuvinte latine: ad = la i os, oris = gur. nseamn a duce degetul la gur, gestul impunerii tcerii. Tcerea e adora ie i adora ia e tcere. Tcerea e actul de adora ie al lui Iob dup ce a euat n ncercarea de a ptrunde cu mintea sa misterul lui Dumnezeu: "Iat, eu sunt prea mic; ce s- i rspund? mi pun mna la gur" (Iob 40,4). A adora, spune admirabil Sfntul Grigore Nazianzenul, nseamn a-i nl a lui Dumnezeu un "imn de tcere". Sunt dou feluri de tcere. Exist o tcere nefericit, n care url pustiul, o tcere pe care omul o umple cu zgomot, cu agita ie spre a nu se ntlni cu el nsui i cu propria contiin ; o tcere esen ialmente "monstruoas" cum se exprim J. P. Sartre, fiindc, scrie filosoful existen ialist, omul "se gsete singur, rtcind n aceast tcere monstruoas, liber i singur, fr ajutor i fr scuze, condamnat s decid, fr vreun sprijin de undeva, condamnat pentru totdeauna s fie liber". i exist o tcere fericit, plin de Dumnezeu. Dup cum cuvntul e limbajul cu care vorbim oamenilor, tcerea e limbajul cu care sufletul vorbete lui Dumnezeu i limbajul cu care Dumnezeu vorbete sufletului, dezvluindu-i tainele pe care el le dezvluie numai pruncilor, adic celor care nu tiu s vorbeasc. Vorba e de argint, tcerea e de aur. Nicicnd n-au fost n Biseric attea congrese, ntruniri, simpozioane, discu ii, dezbateri pe teme teologice i biblice ca n zilele noastre; vorbe, vorbe i iari vorbe. Rezultatul? Mul i, mai ales tineri, se ndreapt spre sectele orientale, spre budism, acolo unde este cultivat tcerea ca mijloc de ntlnire cu divinitatea. Scria nu de mult un misionar italian din Africa: "Noi suntem chema i s rspundem unei nevoi fundamentale a oamenilor, nevoii profunde de Dumnezeu, setei de Absolut, s le artm calea spre Dumnezeu, s-i nv m s se roage. Iat pentru ce musulmanii

n pr ile acestea ctig at ia adep i: ei i nva pe oameni, imediat i ntr-o manier simpl, s-l adore pe Dumnezeu". "Veni i s ne nchinm i s ne smerim, s ne plecm genunchiul naintea Domnului, Creatorul nostru!" - ne ndeamn Psalmistul. La imnul Mrire, la liturghie, spunem: "Te ludm, te binecuvntm, te adorm, te preamrim, i mul umim ie pentru slava ta cea mare". Toate creaturile i unesc glasurile i nal un imn de adora ie, o simfonie Creatorului. n acest concert omul este chemat s fie dirijorul. Scrie fericitul Henric Suso, misticul medieval: "Cntnd liturghia, cnd ajung la cuvintele Sursum corda, mi imaginez c am n fa a mea toate fiin ele create de Dumnezeu n cer i pe pmnt: apa, aerul, focul, lumina i toate elementele, fiecare cu numele su, ca i psrile vzduhului, petii mrii i florile pdurii, toate ierburile i plantele cmpiei, nesfritele rmuri acoperite cu nisip ale mrii, firioarele de praf care se vd n razele soarelui, picturile de ap czute sau care sunt gata s cad, boabele de rou, care, ca nite nestemate, mpodobesc pajitea. Atunci mi imaginez c sunt n mijlocul acestor creaturi ca un dirijor n mijlocul unui cor uria". Kepler, celebrul astronom, i ncheia lucrarea sa intitulat Armonia cosmic cu aceast rugciune: "Mare este Domnul i mare este puterea sa, n elepciunea sa nu are margini. Luda i-l ceruri, soare, lun, planete, oricare v este limba pe care o folosi i spre a-l luda pe Creatorul vostru. Laud-l i tu, suflete al meu, Cci de la el, pentru el i n el sunt toate lucrurile, att cele pe care le ignorm cu desvrire, ct i cele pe care le cunoatem, care sunt o prticic nensemnat. Lui s-i fie laud, cinste i mrire n vecii vecilor! Amin".

Adora ie i jertf
Catehismul Bisericii Catolice noteaz cu privire la adora ie: "Adora ia este actul principal al virtu ii religiei. A-l adora pe Dumnezeu nseamn a-l recunoate ca Dumnezeu, Creatorul i Mntuitorul, Domnul i Stpnul a tot ce exist, Iubirea nemrginit i ndurtoare. A-l adora pe Dumnezeu nseamn a recunoate, n respect i supunere absolut, nimicnicia creaturii care nu exist dect prin Dumnezeu. A-l adora pe Dumnezeu nseamn a-l luda, a-l preamri i a se smeri pe sine, ca Maria n Magnificat... Adorarea Dumnezeului unic l elibereaz pe om de nchiderea n sine, de sclavia pcatului i de idolatria lumii" (2096-2097). Pgnii Sfntului Pavel, pentru care Apostolul nu gsete scuz, au czut n idolatrie i n sclavia pcatului tocmai fiindc nu l-au adorat pe Dumnezeu care li s-a fcut cunoscut i nu i-au adus slav. Aadar, a-l adora pe Dumnezeu nseamn a te smeri i a- i recunoate nimicnicia. n aceast privin Kierkegaard scrie nite cuvinte admirabile: "Omul, al crui trup st ridicat ctre cer, este o fiin care ador. Pozi ia lui vertical este semnul care l deosebete de celelalte animale, dar capacitatea lui de a se arunca la pmnt n adora ie e o caracteristic i mai nalt nc. Gloria lui suprem const n a fi un nimic care ador. Unii consider asemnarea cu Dumnezeu n puterea de a domina. Dar omul nu e asemenea lui Dumnezeu dominnd ca Dumnezeu. Asemnarea se gsete ntr-o deosebire infinit. M explic: omul i Dumnezeu se aseamn ntr-un raport nu direct, ci invers propor ional. Pentru ca ntre ei s fie asemnare e necesar ca Dumnezeu s devin obiect de adora ie etern i omniprezent, iar omul s devin o creatur care ador fr ncetare. Dac omul pretinde s devin asemenea lui Dumnezeu dominnd, el uit de Dumnezeu i, odat disprut Dumnezeu, o face, n absen a lui, pe suveranul. Tocmai acesta este pgnismul: via a omului lipsit de Dumnezeu" (Discursuri edificatoare). Iar n spa iul lsat gol de Dumnezeu intr idolii. Dac Dumnezeu ne cere adora ie, adic ne cere s ne smerim recunoscnd c suntem nimic, n acest caz nu este el un tiran "oriental nsetat de onoruri n tronul su, ceresc" aa cum afirma Nietzsche? Nu, cci la drept vorbind, Dumnezeu nici nu are nevoie de adora ia noastr. Spunem la una din prefe ele liturghiei: "Cu umilin recunoatem c tu nu ai nevoie de preamrirea noastr, dar credem c este un mare dar al tu ca s- i artm recunotin cci, dei lauda pe care i-o aducem nu adaug nimic maiest ii tale nemrginite, ea ne ob ine harul mntuirii". Dumnezeu, spune Sfntul Augustin, e fericit i ne face ferici i. Dac ne-a creat dup chipul i asemnarea sa, nseamn c vrea s fim ferici i ca i el. i dac ne asemnm cu Dumnezeu n raport invers propor ional, cum zice Kierkegaard, nseamn c beneficiarul adora iei care nseamn smerenie i aruncare cu fa a la pmnt - termenul biblic pentru a adora n limba greac e proskyneo, adic a se arunca cu fa a la pmnt - e omul. Bucuria sfin ilor, pe pmnt i mai ales n cer, e aceea de a-l adora pe Dumnezeu. La moartea lui B. Pascal a fost gsit un bile el cusut n interiorul hainei sale n dreptul inimii. Filosoful a purtat toat via a bile elul cu aceste cuvinte scrise ntr-o noapte n care a fcut experien a de foc a prezen ei Dumnezeului celui viu: "Dumnezeul lui Abraham, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeul lui Iacob: nu al filosofilor i al nv a ilor. Certitudine. Certitudine. Sentiment. Bucurii. Pace. Dumnezeul lui Isus Cristos. Dumnezeul tu va fi Dumnezeul meu. Uitare a lumii i a toate, afar de tine. l gsim numai pe calea nv at de Evanghelie. Mre ie a sufletului omenesc. Printe drept, lumea nu te-a cunoscut, dar eu te-am cunoscut. Nimic s nu m despart de el n veci. Bucurie, bucurie, lacrimi de bucurie". La toate popoarele, n toate religiile, adora ia este exprimat prin aducere de jertfe. "Este drept s i se ofere jertfe lui Dumnezeu, n semn de adora ie i de recunotin , de implorare i de comuniune" - scrie Catehismul Bisericii Catolice (2099). Sunt dou categorii de jertfe prin care i aducem lui Dumnezeu adora ia noastr. Mai nti este jertfa interioar prin care sacrificm i i

oferim lui Dumnezeu eu-l propriu, autosuficien a noastr. Astfel prin credin i sacrificm i i oferim lui Dumnezeu mintea noastr, prin speran voin a noastr, prin iubire inima noastr. Acceptnd misterul, supranaturalul, revela ia lui Dumnezeu, i aducem lui Dumnezeu omagiul, adora ia min ii. Vizitnd n februarie 1985 Peru, Sfntul Printe Ioan Paul al II-lea a vizitat i cartierul cel mai srac al capitalei, Lima, n care to i locuitorii triesc n barci. Adresndu-i cuvntul de bunvenit, un tnr i-a amintit Papei marile suferin e ale poporului su: foamea, omajul, bolile, mortalitatea infantil, exploatarea. "i totui, a strigat n ncheiere tnrul, noi credem n Dumnezeul vie ii". n aceeai perioad de timp un medic ilustru a publicat o carte de mare succes n care afirma c a vzut n via a lui de medic atta suferin - a vzut-o la al ii, nu la el - nct nu poate crede n existen a lui Dumnezeu. Credin la omul mic i smerit, necredin la omul n elept i priceput. Necredin a e mndrie, e preten ia min ii de a n elege totul, drept care respinge misterul lui Dumnezeu. Filosofilor pgni, remarca Sfntul Augustin, n substan le-a lispit umilin a. De aceea nu au acceptat ntruparea Fiului lui Dumnezeu, considernd-o absurd i ridicol. La greci i la pgni, n general, umilin a nu figura n lista virtu ilor. i dac nu se umilea omul, cum s se umileasc Dumnezeu pn acolo nct s ia chipul sclavului? Prin speran i jertfim lui Dumnezeu voin a noastr. Contien i de slbiciunea i neputin a voin ei noastre, ne ncredin m cu totul lui Dumnezeu, spernd de la el iertarea, mntuirea i ajutoarele necesare pentru a ne mntui. Sunt dou pcate mpotriva speran ei. Mai nti e disperarea. Omul nu mai sper iertarea i mntuirea personal. E pcatul lui Iuda. Pcatul lui de disperare, i d cu prerea Sfntul Augustin, a fost mult mai grav dect pcatul de a-l fi vndut pe Cristos. Iar la extremitatea cealalt este pcatul prezump iei; supraaprecierea capacit ilor tale: c po i s fii bun i s te mntuieti cu puterile tale, c po i s evi i pcatul, dei te expui pericolului,sfidnd cuvntul lui Dumnezeu care spune clar c cine iubete pericolul va cdea n el, de pild, prezump ia c po i citi orice, po i privi orice, chiar filme murdare, po i discuta cu oricine orice, i s rmi totui cast, cci eti doar matur i lucrurile astea nu te afecteaz! Mndria i spune cuvntul att n prezump ie ct i n disperare dei contient c nu se poate salva cu propria voin , omul refuz s se arunce n bra ele lui Dumnezeu. Prin iubire i sacrificm lui Dumnezeu inima noastr. Pe lng pcatul urii directe mpotriva lui Dumnezeu pe care l practic cei care intr n sectele satanice, Catehismul enumr la pcatele mpotriva iubirii lui Dumnezeu lncezeala, lenea spiritual, mediocritatea care nseamn refuzul de a te lsa purtat de dinamismul iubirii. Pcatul celor nici calzi, nici reci, care provoac grea pentru stomacul lui Dumnezeu. Pcatul celori comozi i nepstori, minimaliti, care fac calcule meschine: sta e pcat de moarte, sta e pcat mic. E pcatul cerlo care care drmluiesc cu grij ce-i dau lui Dumnezeu, ca s nu-i scape prea mult. A refuza dinamismul iubirii. Adic a primi de la Dumnezeu aripi spre a zbura spre nl imi i totui a fi incapabil s- i iei zborul de la pmnt. Ca vulturul din povestea lui Anthony de Mello: "Un rzboinic indian a gsit un ou de acvil pe vrful unui munte i l-a pus laolalt cu oule de gin pe care trebuia s le cloceasc o cloc. La vremea cuvenit, odat cu puii de gin a ieit din goace i puiorul de vultur. Dup o bucat de vreme a nv at s cotcodceasc, s scurme, s caute vermiori i s urce cel mult pe un gard, ca toate ginile. Aa i petrecea via a, convins c e o gin i nu altceva. Era de acum btrn cnd, ntr-o zi, privind n sus a vzut ceva extraordinar. Acolo sus, n azurul nesfrit al cerului, a vzut o pasre maiestuoas care fcea rotocoale, fr cel mai mic efort. Btrnul vultur a rmas impresionat. Se ntoarce spre gina cea mai apropiat i o ntreab: "Cine e pasre aceea?" Gina privete spre cer i i rspunde: "Ah! E vulturul auriu, regele vzduhului. Dar nu te mai uita la el. Tu i cu mine suntem aici, pe pmnt". Vulturul nu a mai privit spre cer i a murit convins c e gin. Aa l tratau to i. Aa a crescut, aa a trit, aa a murit" (Instruc iuni de zbor pentru vulturi i gini). E povestea vie ii noastre lipsit de glorie, meschin, trit n mediocritate. n afar de cultul interior, de adora ia dus lui Dumnezeu prin jertfa min ii, a voin ei i a

inimii, porunca nti a lui Dumnezeu ne cere cultul exterior, cultul liturgic public, ca expresie vizibil a cultului interior. Cultul exterior fr cultul interior - am vorbit despre acest lucru deja - nu e altceva dect formalism, ipocrizie, supersti ie, mormnt spoit. Este ipocrizia condamnat de Isus fr menajamente la farizei. "Poporul acesta m cinstete cu buzele, dar inima lui este departe de mine". Motivul pentru care se cere adora ia public, cultul exterior, noul Catehism ni-l amintete din nou: cretinii trebuie s dea mrturie public pentru credin a lor. De aceea li se cere s fac cunoscut cultul singurei religii adevrate care subzist n Biserica catolic i apostolic (cf. nr. 2105, Vatican II, Dignitatis Humanae 1). Dar mai este i un alt motiv foarte important, care nu trebuie trecut cu vederea. Adora ia interioar a cretinului e unic, nentlnit n nici un sistem religios. Ea este adus lui Dumnezeu prin Cristos, i gsete valoarea ntruct este inclus n actul de adora ie adus Tatlui de Cristos. Iar adora ia, Cristos o aduce Tatlui n celebrarea cultului liturgic, n special n Euharistie. Parafraznd pu in cuvintele Sfntului Augustin, adic schimbnd cuvntul "se roag" cu cuvntul "ador", putem spune c "Isus Cristos, Domnul nostru, Fiul lui Dumnezeu e cel care ador pentru noi, cel care ador n noi, cel care este adorat de noi. Ador pentru noi ntruct este preotul nostru, ador n noi ntruct este Capul nostru, este adorat de noi ntruct este Dumnezeul nostru". La Sfnta Liturghie sunt dou ofertorii i deci dou acte de adora ie. La prezentarea darurilor, cnd sacrificm i oferim mintea, voin a i inima noastr. Acesta e actul nostru de adora ie. i al doilea, la doxologia final, cnd este oferit trupul i sngele lui Cristos: este actul de adora ie al lui Cristos n care i gsete plintatea i valoarea actul nostru de adora ie. S fim cu bgare de seam ce sacrificm i ce oferim la primul ofertoriu, pentru ca la al doilea ofertoriu s avem dreptul s spunem: "Prin Cristos, cu Cristos i n Cristos, ie Dumnezeule, Tat atotputernic, n unire cu Duhul Sfnt, toat cinstea i mrirea, n to i vecii vecilor. Amin".

Impietatea
"S nu ai al i dumnezei n afar de mine... s nu- i faci chip cioplit ca s te nchini lui". Dac aa sun porunca, se pune ntrebarea: Cultul adus sfin ilor, n special Sfintei Fecioare Maria, cultul imaginilor, al icoanelor, al statuilor, nu este o nclcare a poruncii I a lui Dumnezeu? Rspunsul l gsim n cuvintele Conciliului II Vatican care n Constitu ia liturgic reafirm nv tura Bisericii: "Conform Tradi iei, Biserica i cinstete pe sfin i i venereaz relicvele lor autentice i icoanele lor". n continuare, Conciliul atrage aten ia care sunt cele dou scopuri principale pe care le vizeaz cultul sfin ilor: "Srbtorile sfin ilor proclam faptele minunate ale lui Cristos n slujitorii si i ofer credincioilor exemple vrednice de imitat" (SC 111). S le tratm pe rnd. Mai nti, deci, n sfin i noi l cinstim pe Cristos, izvorul a toat sfin enia. O realitatea pe care Sfntul Ambroziu o descrie printr-o frumoas compara ie: "Toat sfin enia vine de la Isus Cristos i prin el ne este druit. Cnd sunt expuse la soare mai multe oglinzi, dei toate rspndesc o mare strlucire, dei toate rspndesc raze i vzndu-le ai impresia c sunt tot at ia sori, nu exist totui dect un singur soare care strlucete n toate aceste oglinzi crora le transmite toat strlucirea sa. Astfel nct unul singur este Sfntul, cel care este gloria Tatlui, de la care to i oamenii primesc toat sfin enia lor. Vreau s spun c este Isus Cristos Domnul nostru. Noi to i am primit din plintatea sa, suntem boga i cu bunurile sale, suntem puternici cu for ele sale". i n al doilea rnd, cultul sfin ilor vizeaz imitarea exemplului de via , de virtute pe care ei ni-l dau. Ce fel de logic e aceasta, se ntreab Sfntul Ioan Gur de Aur, s-i cinsteti pe sfin i i s dispre uieti sfin enia? Cnd aceste dou aspecte lipsesc i se recurge la sfin i numai pentru a dobndi avantaje pmnteti, materiale, cultul sfin ilor uor poate degenera n supersti ie, n magie, ntruct iari e vorba de captarea for elor supranaturale, spre a le manipula, spre a dispune de ele dup bunul plac. Aa poate fi cazul leneului care nu se d la treab, dar se roag la Maica Domnului s ctige la loterie ca s aib din ce tri, sau a be ivului care i distruge sntatea cu alcoolul i cu igara i se roag sfin ilor pentru sntate, a elevului trndav care pierde vremea iar la examen se roag cu foc la Sfntul Anton i pltete acatiste ca s primeasc lumin i ajutor. Un btrn rabin i slujise toat via a lui Dumnezeu. ntr-o zi s-a rugat lui Dumnezeu: "Doamne, m-am nchinat ie i m-am supus legii tale. Am fost un evreu de treab, dar acum sunt btrn i am nevoie de ajutor. Doamne, ajut-m s ctig la loterie, ca s-mi petrec linitit btrne ea!" S-a rugat, s-a rugat i iar s-a rugat... Nimic. Au trecut dou sptmni, au trecut dou luni, trei, cinci, un an. Tot nimic. Dup trei ani, rabinul a strigat disperat: "Doamne, f ceva!" Dumnezeu i-a rspuns: "Mizerabile, f tu mai nti ceva. Cumpr mcar biletul de loterie". Ct privete cultul imaginilor, n Vechiul Testament interdic ia oricrei reprezentri a lui Dumnezeu fcut de mna omului este sever. Dumnezeu a voit s traseze precis hotarul ntre Creator i creatur: o bucat de lemn sau de piatr cioplit nu poate fi Dumnezeu, iar Dumnezeu nu poate fi o bucat de lemn sau de piatr cioplit. Atrac ia popoarelor idolatre n mijlocul crora triau evreii, i tim c pgnii nu aveau no iunea de crea ie, pentru ei ntregul cosmos era n ntregime divin, era puternic. Dup aventura cu vi elul de aur de la poalele Sinaiului, regele Ieroboam face doi vi ei de aur: "Regele a fcut doi vi ei de aur i a zis poporului: "Destul v-a i suit la Ierusalim. Israele, iat Dumnezeul tu care te-a scos din ara Egiptului!" (2Regi 12,28). Singura imagine permis de Dumnezeu n Vechiul Testament a fost aceea fcut de el i ntiprit n omul creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, un chip necioplit de mini omeneti. n plus, au fost permise cteva imagini care prefigurau ntruparea Cuvntului, precum

arpele de aram, chivotul legmntului i heruvimii. Dar n Noul Testament situa ia se schimb. Precizeaz foarte bine Catehismul Bisericii Catolice: "ntrupndu-se, Fiul lui Dumnezeu a inaugurat o nou economie a imaginilor. Bazndu-se pe misterul Cuvntului ntrupat, al aptelea Conciliu ecumenic de la Niceea (787) a justificat, mpotriva iconoclatilor, cultul icoanelor: cele ale lui Cristos, dar i cele ale Maicii Domnului, ale ngerilor i ale tuturor sfin ilor" (2131). Cunoatem influen a iudaismului la curtea bizantin i contribu ia pe care iudaismul a avuto mai trziu la apari ia protestantismului. De aceea mpra ii bizantini iconoclati i iconoclatii protestan i, n special Zwingli i Calvin, n-au fcut altceva dect s se rentoarc la concep ia, la economia Vechiului Testament. ntrupndu-se Cristos, a devenit imaginea, icoana lui Dumnezeu, cum se exprim Apostolul Pavel: "imaginea i gloria lui Dumnezeu" (1Cor 11,7). Imaginile, sunt o continuare a misterului ntruprii Fiului lui Dumnezeu, sunt o prelungire pe pmnt a trupului nviat i glorios al lui Isus din cer. Prin imagini n elegem n primul rnd partea vizibil a liturgiei, riturile liturgice numite simboluri, dar i eicon (icoan) i immago (imagine, chip). Pe acelai plan cu riturile liturgice stau icoanele, statuile, obiectele de art sacr. Cu privire la acestea Conciliul ne spune n Constitu ia liturgic: "Obiectele care apar in cultului, deci i statuile i icoanele, s fie ntr-adevr demne, armonioase i frumoase, semne i simboluri ale realit ilor supranaturale". Semne i simboluri n n elesul liturgic al cuvntului: semnele, simbolurile, ca i riturile liturgice, semnific i con in ceea ce semnific. Rituri, ceremonii, persoane consacrate, icoane, statui, biserici, vase sfinte, toate intr n categoria de imagini sfinte, simboluri ale realit ilor divine. Catehismul Bisericii Catolice vorbete despre pcatul de impietate, prin care ele sunt profanate; e vorba de sacrilegiu. Cu privire la sacrilegiu Catehismul noteaz: "Sacrilegiul const n a profana sau a trata cu nevrednicie sacramentele i celelalte ac iuni liturgice, precum i persoanele, lucrurile i locurile consacrate lui Dumnezeu. Sacrilegiul este un pcat grav, mai ales cnd este svrit mpotriva Euharistiei" (2120). Aadar, sacrilegiul nu se reduce la primirea cu nevrednicie a sacramentelor. Cu nevrednicie sunt tratate sacramentele i celelalte ac iuni liturgice, i deci e sacrilegiu, atunci cnd nu sunt celebrate conform dispozi iilor normelor liturgice. Exege ii noteaz faptul c porunca nti a lui Dumnezeu condamn n primul rnd nu politeismul, ci cultul adus idolilor. De aceea n Vechiul Testament a aduce cult lui Dumnezeu n afara sau mpotriva prescrip iilor stabilite de Dumnezeu era un pcat mai grav dect idolatria. n liturgia cretin, cultul adus mpotriva legilor liturgice stabilite de autoritatea Bisericii nu este cult adus lui Dumnezeu. Morala l numete "superstitio cultus superflui" (supersti ia cultului inutil). Sacrilegiu deosebit de grav este profanarea Euharistiei prin primirea ei sacrileg, cu pcatul de moarte pe suflet. Cunoatem avertismentul sever fcut de Sfntul Apostol Pavel Corintenilor: "Oricine mnnc pinea aceasta sau bea paharul Domnului n chip nevrednic, va fi vinovat de trupul i sngele Domnului. Cci cine mnnc, i mnnc i i bea propria osnd dac nu deosebete trupul Domnului (adic dac nu ine cont de faptul c e vorba de trupul Domnului i nu de o bucat de pine oarecare). Fiecare, aadar, s se examineze pe sine i aa s mnnce din pinea aceasta i s bea din paharul acesta. n aceast privin sunt ntre voi mul i infirmi i bolnavi, i nu pu ini dorm (1Cor 11,26-30). La fel de ocant este remarca Sfntului Ioan Gur de Aur care spune: "Mult mai vinovat i mai temerar dect diavolul este cel care se apropie de altar contient fiind de pcat grav pe suflet. Diavolii tremur n preajma altarului. Sacrilegul se apropie de altar fr s tremure". Sacrilegiu este, de asemenea, a profana i a trata cu nevrednicie imaginile sfinte: icoanele, statuile. Nu numai imaginile din lemn, din lut sau din piatr, dar i imaginea pe care Dumnezeu i-a ntiprit-o n fiecare om. Iar aceast imagine este distrus i profanat la tot pasul. Lumea e plin de iconoclati: iconoclati care srut icoanele din Biserici i de pe pere i, dar profaneaz icoana lui Dumnezeu din semenii lor. n special cu limba. Observ Sfntul Iacob n scrisoarea sa: limba "este un ru care nu se poate nfrna, este plin de o otrav de moarte. Cu ea l binecuvntm pe

Domnul i Tatl nostru i tot cu ea i blestemm pe oameni care sunt fcu i dup asemnarea lui Dumnezeu" (Iac 3,8-9). Apelative ca: bou, mgar, catr, porc, animal i altele luate din limbajul zoologic i adresate mai ales copiilor sunt profanri ale chipului lui Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu este transformat n chipul dobitoacelor cu patru picioare i al trtoarelor, cum spune Sfnta Scriptur. Cuvintele scriitorului G. Ebeling din cartea sa consacrat celor zece porunci merit s fie re inute: "A-l idolatriza pe om e idolatria cea mai rea. Dar este esen a cea mai pur a slujirii lui Dumnezeu a crede n prezen a lui Dumnezeu n semenii notri i a-i lua n serios ca imagini ale lui Dumnezeu i reprezentan i ai si i a face n aa fel nct n raporturile noastre cu ei s se nvedereze frica, iubirea i ncrederea datorate lui Dumnezeu".

IIPORUNCA A II-A
S nu spui numele Domnului Dumnezeului tu n zadar.

Numele lui Dumnezeu

"S nu spui numele Domnului, Dumnezeului tu n zadar. Cci Domnul nu va lsa nepedepsit pe cel care va lua n zadar numele lui" (Ex 20,7). Numele, onoma n grecete. Pentru noi modernii nu are nici o importan ce nume poart o persoan. Oricine se poate numi oricum. E o chestie de sentiment i de mod. Pot fi nume de sfin i, pot fi nume botanice: Lcrimioara sau Viorica sau Crengu a sau Lmi , nume zoologice: Mioara, nume astronomice: Stela sau Stelian, nume de sportivi: Eusebiu, Nadia, sau de vedete de film, sau de muzic uoar, nume de politicieni - cu ani n urm unii copii au primit la botez numele de Kennedy -, numele de Lenin i de Stalin se punea numai la cini i la cai. Cineva poate s aib numele de Ion sau Vasile pentru c aa se chema i bunicul. Dar pentru omul antic al Orientului i pentru Biblie, numele era cu totul altceva. Numele cuiva exprima esen a persoanei, se identifica cu persoana nsi. Numele exprima destinul, voca ia, misiunea omului. i a-i schimba numele nsemna a-i schimba destinul i misiunea n lume. "Tu nu te vei mai numi Avram, ci numele tu va fi Abraham, cci te fac tatl multor neamuri" (Gen 17,5). "S nu mai chemi pe nevast-ta Sarai, ci numele ei s fie Sara. Eu o voi binecuvnta i i voi da un fiu din ea. Da, eu o voi binecuvnta i ea va fi mama unor neamuri ntregi. Chiar mpra i de popoare vor iei din ea" (Gen 17,15). "Numele tu nu va mai fi Iacob (adic cel, care ine cu mna clciul altuia), ci te vei chema Israel (cel care lupt cu Dumnezeu), cci ai luptat cu Dumnezeu i cu oamenii i ai fost biruitor" (Gen 32,28). Rahela pe cnd i ddea sufletul n chinurile naterii "i-a dat copilului numele de Ben-Oni (fiul durerii mele), dar tatl l-a numit Beniamin (fiul dreptei)" (Gen 35,18). Simon devine Petru cnd primete din partea lui Cristos misiunea de a fi piatra de temelie a Bisericii. Saul devine Pavel. Mai mult, numele unei persoane sau al unei divinit i are propriet i i poten ialit i magice. A cunoate i a invoca numele divinit ilor nsemna a-i capta for a, a o domina, a o manipula dup bunul plac, n folosul propriu, n scopuri bune sau rele. i iat c, de fapt, porunca a doua a lui Dumnezeu reia porunca nti i o completeaz, o dezvolt sub alt unghi. Dac porunca nti condamn folosirea magic a chipurilor cioplite devenite idoli, porunca a doua condamn folosirea magic a numelui lui Dumnezeu. i numele lui Dumnezeu poate fi transformat ntr-un idol. Ca i n porunca nti, Dumnezeu i apr propria libertate. Aa cum Dumnezeu nu poate fi capturat i nchis ntr-o bucat de piatr sau de lemn cioplit, el nu poate fi capturat i nchis ntr-o formul, ntr-un cuvnt, ntr-un nume, apoi manipulat dup bunul plac. C porunca a doua interzice s se fac din numele lui Dumnezeu un idol, rezult i din felul cum este formulat ea. Formularea exact este: S nu faci deert, van, pustiu, numele Domnului Dumnezeului tu. Aluzie direct la idoli numi i n Biblie deertciune, pustiiciune, nimic. Iahve, numele pe care Dumnezeu l dezvluie lui Moise vine, dup interpretarea biblitilor, de la pronumele posesiv Iau sau Iahu care nseamn "al meu", subn elegndu-se prietenul meu, vecinul meu, nso itorul meu, sprijinitorul meu. Exact cum se exprim femeile la ar: "Cnd o s vin al meu acas o s-i spun". Se n elege brbatul meu. n cazul acesta, a invoca numele lui Dumnezeu n rugciune nseamn a-l avea pe Dumnezeu aproape, a-l avea ca aprtor, nso itor, sprijinitor. Toate rugciunile pot fi condensate n aceast exclama ie: "Domnul meu i Dumnezeul meu!" nsui Dumnezeu ne-o spune n Cartea Exodului: "n orice loc n care mi voi aduce aminte de numele meu, voi veni la tine i te voi binecuvnta" (20,24). Dar cnd devine nsi rugciunea pcat mpotriva poruncii a doua a lui Dumnezeu? Atunci cnd se abuzeaz de numele lui Dumnezeu, atunci cnd este folosit ntr-o manier magic, atunci

cnd se ncearc s se for eze mna lui Dumnezeu, atunci cnd atentm la libertatea lui, atunci cnd ncercm s-i captm for a mpotriva lui i s o instrumentalizm impunndu-i voin a noastr, dup bunul nostru plac. Atunci cnd refuzm s fim slujitorii lui Dumnezeu, ncercnd s facem din el slujitorul nostru, cnd ne folosim de numele lui Dumnezeu pentru interese care nu au nimic de a face cu interesele lui Dumnezeu. Cteva cazuri de invoca ie magic a numelui lui Dumnezeu i de abuz n folosirea lui la rugciune le gsim n Evanghelie. Astfel sunt cei pentru care voin a lui Dumnezeu nu conteaz nimic n via a lor. Dar Dumnezeu e bun totui la ceva: s le dea ceva cnd i cer, s le stea la dispozi ie. "Nu cine mi zice mie: "Doamne, Doamne", va intra n mpr ia cerurilor, ci cel care face voia Tatlui meu care este n ceruri" (Mt 7,21). Magie e rugciunea celor care se roag ca pgnii care cred c for a rugciunii const n numrul de cuvinte pe care le rostesc i nu n iubirea de tat a lui Dumnezeu: "Cnd v ruga i, s nu bolborosi i aceleai vorbe, ca pgnii, crora li se pare c, dac spun o mul ime de vorbe, vor fi asculta i. S nu v asemna i cu ei, cci Tatl vostru tie de ce ave i nevoie, mai nainte ca s-i cere i voi" (Mt 6,7-8). Magie este rugciunea ipocri ilor pentru care rugciune este ocazie de exhibi ionism, un simplu pretext de a se da n spectacol, de a-i etala evlavia n ochii oamenilor: "Cnd v ruga i s nu fi i ca f arnicii, crora le place s se roage stnd n picioare n sinagogi i la col urile uli elor, pentru ca s fie vzu i de oameni. Adevr v spun, c i-au luat rsplata. Tu ns cnd te rogi, intr n camera ta i roag-te Tatlui tu care este n ascuns. i Tatl tu care vede n ascuns te va rsplti" (Mt 6,5-6). Tot n acest exhibi ionism farizeic i gunos intr acele celebrri i ceremonii fcute cu mult fast care ns nu au nimic de a face cu slava i cu interesele lui Dumnezeu; acele liturghii pompoase care servesc ca simplu pretext de etalare a megalomaniei, a vanit ii i a ambi iilor omeneti: "ut videat Deus gloriam hominum" i nu "ut videat homines gloriam Dei" (ca s vad Dumnezeu slava oamenilor i nu ca s vad oamenii slava lui Dumnezeu). i acesta e un abuz n folosirea numelui lui Dumnezeu n rugciune. E catul n care pot cdea foarte uor clericii i politicienii. Abuz i instrumentalizare magic a numelui lui Dumnezeu gsim i la cei care n rugciune cer de la Dumnezeu ceea ce pot face ei, cutnd n rugciune o solu ie pentru lenea lor. Un tnr, dornic de desvrire, merge ntr-o zi pentru direc iune spiritual la un btrn sufi (sufi nseamn mistic musulman). Abia intrat, tnrul spune cu nsufle ire: "nv torule, ncrederea mea n Dumnezeu este att de mare nct nici nu mi-am legat cmila pe care am lsat-o afar". "Nesbuitule, i rspunde btrnul, iei imediat i leag- i cmila. Nu-l deranja pe Dumnezeu cu lucruri pe care le po i face tu singur". Dar porunca a doua nu se reduce la a abuza de numele lui Dumnezeu. Ea are o arie mai larg. Scrie Catehismul Bisericii Catolice: "Porunca a doua interzice s se abuzeze de numele lui Dumnezeu, adic folosirea altfel dect se cuvine a numelui lui Dumnezeu, al lui Isus Cristos, al Fecioarei Maria i al celorlal i sfin i" (2146). Aadar poate exista un cult greit, magic al sfin ilor nu numai n ce privete imaginile dar i n ceea ce privetem folosirea numelui lor n rugciune. Cnd? Atunci cnd i invocm n rugciune fr a urma via a i virtu ile lor. Cutm s le acaparm for a spre a trage profit din ea, profit material, binen eles. n timpuri foarte ndeprtate, cu mult nainte de Prometeu, un om a descoperit secretul aprinderii focului. Dup aceast descoperire, i-a luat uneltele i a plecat spre nord, unde triau, n mun i, nite triburi care tremurau de frig i i-a nv at pe oameni s aprind focul. Mare fericire pentru acei oameni, s se poat nclzi, s-i poat pregti mncarea. Dup ce le-a descoperit acest lucru, omul s-a dus n alt parte, i apoi n alt parte, neateptnd nici un fel de recunotin . Toat lumea era entuziasmat i omul devenea tot mai celebru i mai popular. Doi preo i, din acele inuturi, temndu-se s nu le scad propria popularitate, l-au otrvit. Ca s nu trezeasc bnuiala poporului, preo ii au fcu o icoan mare a acelui om, au pus-o pe altarul principal al templului, l-au

declarat sfnt i au spus poporului s-l cinsteasc i s-l venereze pe descoperitorul focului. Cu timpul au alctuit un ritual i o liturgie pentru venerarea lui i a uneltelor sale sfinte puse i ele pe altar ca relicve spre a fi srutate i venerate. Zeci de ani, sute de ani s-au rugat oamenii, au venerat acel sfnt i obiectele folosite de el. Templul devenise nencptor pentru mul imea pelerinilor, dar focul nu mai exista, fiindc oamenii uitaser de mult secretul aprinderii focului. Citind aceast anecdot a lui Anthony de Mello ne gndim la attea congrega ii religioase care fac eforturi mari s-i ridice fondatorii la cinstea altarelor, s li se aduc cult liturgic, la venereaz moatele, dar care sunt n agonie, pe cale de dispari ie, fiindc focul care mistuia inima lor i pe care ei l-au aprins n lume s-a stins. Ne zbatem i noi acum i dorim din toat inima ca fericitul Ieremia i episcopul martir Anton Durcovici s fie nl a i la cinstea altarelor, dar descoperim n noi ceva din focul iubirii de Dumnezeu i de oameni care au ars n inima lor i care ia mpins s-i sacrifice via a pentru Dumnezeu? Avem mcar o vag dorin de a imita sfin enia, curajul, tria de caracter i celelalte virtu i care au strlucit n via a lor?

Manipularea numelui lui Dumnezeu

Cnd vorbim de pcatele mpotriva poruncii a doua a lui Dumnezeu ne gndim imediat la njurtur, eventual la sperjur. De fapt este un pcat despre care se vorbete prea pu in cnd se trateaz aceast porunc, pcat pe care l svrim cei care nu-l njurm pe Dumnezeu, dar care totui i necinstim numele ca i cei care l njur: este vorba de instrumentalizarea i manipularea religiei, a slujbelor religioase, a lucrurilor sfinte pentru bani sau alte interese care nu au nimic de a face nici cu mntuire sufletului propriu, nici cu mntuirea sufletelor altora, nici cu slava lui Dumnezeu. Marea preocupare a vie ii lui Isus a fost aceea de a apra numele lui Dumnezeu mpotriva oricrei instrumentalizrii umane. Primele ispite cu care Satana l ncearc pe Isus la nceputul activit ii sale mesianice sunt tocmai de aceast natur. "Ispititorul s-a apropiat de el i i-a zis: "Dac eti Fiul lui Dumnezeu poruncete ca pietrele acestea s se prefac n pini..." Apoi Diavolul l-a dus n sfnta cetate, l-a aezat pe sprnceana templului i i-a zis: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-te jos, cci este scris: El va porunci ngerilor si s vegheze asupra ta i ei te vor lua pe mini ca nu cumva s- i loveti piciorul de vreo piatr" (Mt 4,3-4). Pietre prefcute n pini! Isus care sare fr paraut n prpastia Cedronului de la aproape dou sute de metri nl ime fr s-i scrnteasc piciorul! Asemenea minuni ar fi entuziasmat poporul care l-ar fi proclamat imediat rege i mesia i acesta ar fi pornit imediat la izgonirea cotropitorului roman i la instaurarea mpr iei Israelului peste toate popoarele pmntului. Dumnezeu instrumentalizat n scopuri politice. De fapt, cauza adevrat a condamnrii lui Isus la moarte aceasta a fost: refuzul de a se pune, binen eles n numele lui Dumnezeu, n slujba mesianismului politic, aa cum l n elegeau contemporanii si. A te folosi de Dumnezeu, de religie, de Biseric, de slujitorii altarelor, de slujbele religioase n scopul de a domina pe al ii, pentru interese politice, e pcat de hul sau de blasfemie mpotriva numelui lui Dumnezeu. Scrie Catehismul Bisericii Catolice tratnd despre porunca a doua a lui Dumnezeu: "E blasfemie s recurgi la numele lui Dumnezeu pentru a acoperi practici criminale, pentru a nrobi popoare, pentru a tortura sau a ucide" (2148). Istoria e plin de astfel de blasfemii. S ne gndim numai la rzboaiele numite sfinte, purtate n numele lui Dumnezeu. Inten iile imperialiste ale arilor rui aveau acoperire religioas. Ei pretindeau c au misiunea divin de a proteja cretintatea de turci atunci cnd cucereau popoarele din jurul lor. Bolevicii le-au continuat misiunea. Hitler se credea i el trimisul lui Dumnezeu, investit cu misiunea divin, mesianic, de a salva omenirea i de a mbunt i rasa uman cnd i-a propus s cucereasc lumea i s elimine rasele inferioare. Blasfemi i necinstitori ai numelui lui Dumnezeu sunt to i acei politicieni care i pun masca religiozit ii, se fac vzu i la slujbele religioase cu lumnrica n mn cu scopul de a-i face capital politic, de a-i ctiga simpatia alegtorilor. Blasfemi sunt i acei slujitori servili ai altarelor care fac slujbe religioase n asemenea scopuri murdare n loc s spun ce i-a spus Isus ispititorului: "Retro Satana" - pleac de la mine Satan! cnd li se cere aa ceva. Sunt i alte forme de blasfemie, adic de a-l manipula pe Dumnezeu i cele sfinte pentru interese personale, pentru profit meschin. De pild, a intra n preo ie fr voca ie, fr inten ie cinstit, a vedea n preo ie o meserie rentabil, posibilitatea de a face carier, de a avea bani i alte avantaje materiale, de a duce o via parazitar, la adpost de griji i avnd de toate: de la igar la main de ultimul tip. A avea venic numele lui Dumnezeu pe buze la rugciune i la sfintele slujbe i a avea inima nchis, complet insensibil la suferin ele, mizeria i srcia n care se zbate lumea n jurul nostru, a nu sim i o strngere de inim vznd at ia copii care rabd de foame, care nu au

cu ce s se mbrace i cu ce s se ncal e, e un lucru la care trebuie s reflectm foarte serios. Cinstete cu adevrat numele lui Dumnezeu n rugciune i n celebrrile sfintelor slujbe numai cine se strduiete s aib inima Sfntului Francisc de Assisi pe care o descoperim n ntmplarea consemnat n cronicile timpului. mpratul Federic al II-lea (1194-1250) i btuse pe mauri n Sicilia i se odihnea n palatul su din Bari tocmai cnd Sfntul Francisc era n trecere prin acest ora. Auzind acest lucru, tnrul mprat, care se inea de tot felul de extravagan e, l-a invitat la un osp n palatul su, ca s vad cum se comport un ceretor n zdren e ca Francisc la un osp imperial. Trei mii de servitori mauri purttori de tor e flancau trecerea mpratului i a cur ii sale avnd un ceretor zdren eros n mijloc. Imensa sal de recep ie a palatului luminat de dou mii de lumnri prea un ocean de lumin. Mesele ncrcate cu tot ce poate inventa mintea omeneasc pentru plcerea ochilor i a stomacului aveau n jurul lor numai prin i, baroni, nal i demnitari bisericeti. Un murmur de uimire s-a auzit n sal cnd Francisc, srmanul ceretor, a fost invitat s ia loc la dreapta mpratului. mpratul l lua de bufon. Tineri sclavi mauri au dat semnalul nceperii mesei sunnd din trompete de argint. Fete maure au nceput dansurile. Barzii i cntre ii nveseleau atmosfera. Vinurile i bucatele se revrsau cu mbelugare. Veselia, voia bun, nu cunotea margini. Numai Francisc sttea tcut, adncit n gnduri. La un moment dat mpratul l ntreab: "Clugre, la ce te gndeti?". "Maiestate, m gndesc n acest moment ct de fericit trebuie s fie fratele Marsiliu care n singurtatea pdurii mediteaz la iubirea lui Dumnezeu". mpratul nu-i rspunde nimic. Dup un timp l ntreab din nou: "Clugre, la ce te gndeti?". "Maiestate, m gndesc la fratele Aggeu care n aceste momente ngrijete leproii din Cremona". mpratul mai tace un timp i vznd c fastul banchetului nu-l impresioneaz ctui de pu in pe Francisc, l ntreab din nou: "Clugre, la ce te mai gndeti?". "Maiestate, m gndesc ct de fericit trebuie s fie fratele Bernard care n aceste clipe face cur enie n grajdul unei femei neajutorate ca apoi s le dea copiilor nv tura Evangheliei lui Cristos". mpratul s-a lsat pguba. De data aceasta gluma nu-i reuise. n cele din urm trebuie s mai amintesc un pcat mpotriva poruncii a doua a lui Dumnezeu svrit mai frecvent, fr ndoial dect njurtura. Mai abuzm de numele lui Dumnezeu atunci cnd, folosindu-l n rugciune, nu-i respectm voin a lui Dumnezeu cu privire la noi, voim s subordonm voin a lui voin ei noastre. Cu alte cuvinte, nu-l lsm pe Dumnezeu s fie Dumnezeu. Abuzm de numele lui Dumnezeu atunci cnd rugciunile noastre nu depesc orizontul preocuprilor i ateptrilor noastre pmnteti. De unde expresia pe care o auzim la tot pasul: "Am cerut cutare lucru de la Dumnezeu, dar m-am rugat degeaba. Nu m mai rog. Dumnezeu nu m ascult". E blasfemie. ncercm s facem din rugciune un instrument de eliminare absolut a ncercrilor, a suferin elor, a persecu iilor din via a noastr, dei tim c purtarea crucii e obligatorie i esen ial n via a cretinului. i atunci ce rost are s mai spunem: "Fac-se voia ta" dup ce am spus: "Sfin easc-se numele tu!"? Avem dreptul s ne rugm ca i Isus: "Tat, dac e cu putin , ndeprteaz de la mine paharul acesta". Dar n mod obligatoriu trebuie s adugm: "Totui, nu voia mea ci a ta s se fac". Pentru a ne ruga lui Dumnezeu la timp de suferin cu total ncredere i totodat cu total resemnare la voin a lui Dumnezeu, ne poate ajuta aceast admirabil rugciune a lui Michel Quoist. E o rugciune atutentic, adic rugciune dialog, nu rugciune monolog, n care ce ne spune Dumnezeu nou e mai important dect ce spunem noi lui Dumnezeu: "Doamne, suferin a mi d neplcere, m apas. Nu n eleg pentru ce o ngdui? De ce, Doamne? De ce acel copila nevinovat care geme cumplit de o sptmn plin de arsuri? De ce acel brbat care de trei zile i de trei nop i agonizeaz chemndu-i mama? De ce acea femeie lovit de cancer, pe care o gsesc mbtrnit ntr-o lun ct n zece ani? De ce acel muncitor czut de pe schel, epav, om terminat cnd nu a mplinit nici douzeci

de ani? De ce acel strin, srac, prsit, izolat, redus la o ran care puroiaz? Acea fat pus n ghips i ntins pe o scndur de mai bine de treizeci de ani? De ce, Doamne? Nu n eleg. De ce n lume atta suferin care lovete, nchide n sine, produce grea , sfrm? De ce aceast monstruoas i oribil suferin , care lovete orbete, fr s dea explica ii? Se abate nedreapt asupra celui bun, cru ndu-l pe cel ru? Pare c d napoi, respins de tiin , dar se ntoarce n alt form, mai puternic, mai subtil? Nu n eleg. Suferin a e odioas i m nspimnt, De ce ei, Doamne, i nu al ii? De ce ei i nu eu?" "Fiul meu, suferin a nu am voit-o eu, Dumnezeul tu, oamenii au voit-o. Ei au introdus-o n lume introducnd pcatul. Fiindc pcatul este o dezordine i dezordinea face ru. Vezi, oricrui pcat i corespunde ntr-o anumit parte a lumii i ntr-un anumit timp o suferin . i cu ct mai multe sunt pcatele cu att mai mult e suferin a. Dar eu am venit n lume, eu am luat asupra mea toate suferin ele voastre dup cum am luat asupra mea toate pcatele voastre. Eu le-am luat i le-am ndurat naintea voastr. Eu le-am schimbat, le-am transfigurat. Am fcut din ele o comoar. Ele sunt nc un ru, dar un ru care aduce folos, cci cu suferin ele voastre eu am nfptuit Rscumprarea".

njurtura
Suprema profanare a numelui lui Dumnezeu, este, fr ndoial, njurtura care const n a pune alturi de cuvntul cel mai sublim care poate fi rostit, alturi de numele lui Dumnezeu, al sfin ilor, al lucrurilor sfinte, un cuvnt sordid, spurcat, trivial. mpratul Iosif al doilea pe cei care njurau i interna n spitalul de nebuni, cci, judeca foarte logic mpratul, cel care njur nu poate s ias din aceast dilem: dac cel care njur nu crede n Dumnezeu l njur pe cineva care nu exist i un asemenea om, evident, nu poate fi cu mintea ntreag. Dac totui crede n Dumnezeu i ndrznete s-l insulte pe Creatorul i pe Binefctorul su de la care are toate inclusiv limba cu care l njur, iari nu poate fi zdravn la minte. Cum se explic aceast oribil profanare a numelui lui Dumnezeu? E la mijloc ceva satanic. E un reziduu al mentalit ii magice pgne care subzist n subcontientul oamenilor chiar dac sunt boteza i i care poate rbufni oricnd. n mentalitatea pgn antic, mscrile, cuvintele triviale rostite aveau puterea magic de a capta for ele supranaturale ale divinit ilor. Face i legtura ntre trei cuvinte care au aceeai origine: mscri, masc, mascarad. Cine rostea mscri la o mascarad capta for ele zeului a crui masc o purta. Dar njurtura poate fi o expresie a urii directe, satanice mpotriva lui Dumnezeu: omul, considerndu-se un fel de Prometeu, l nfrunt pe Dumnezeu, insultndu-l n fa . Avnd n vedere nspimnttoarea rspndire a acestui pcat, tocmai la popoarele cretine njur copilul care abia tie s vorbeasc, njur femeile care altdat aveau mai mult bun sim , njur intelectualii care odat aveau o anumit educa ie, njur btrnii care au njurat toat via a i coboar n mormnt cu o njurtur n gur - ne dm seama ct de adevrat e vorba latinilor: "Corruptio optimi pessima". Se adeverete cuvntul lui Isus care arat dimensiunile pervertirii la un cretin: "Cnd Duhul cel ru a ieit dintr-un om (iar din cretin iese la botez), dac se ntoarce napoi, aduce cu sine alte apte duhuri mai rele ca el i vor fi cele de pe urm ale acelui om mai rele dect cele dinti". Evreii nu njur; pentru cel care njur este prevzut n Vechiul Testament pedeapsa cu moartea. Musulmanii nu-l njur nici pe Allah, nici pe Mahomed; pedeapsa este la fel de sever. Este nc actual cazul cu autorul Versurilor satanice. Autorul cr ii trebuie s stea ascuns i sub paz serioas. Tribunalul islamic suprem l-a condamnat la moarte i orice musulman l poate omor pe autorul cr ii care a scris lucruri njurioase la adresa lui Allah i a Coranului. Cu ani n urm un italian care se afla ntr-o ar musulman l-a njurat pe Mahomed ntr-o manier italian de a njura: Cane di Mahometto! Denun at de un arab, a fost judecat i condamnat la treizeci de zile de nchisoare grea. La proces cretinul s-a aprat cu candoare: " Cum vine asta? Lam njurat pe Dumnezeu, pe Maica Domnului, pe to i sfin ii din calendarul cretin i nu am p it nimic. Acum pentru un cine de Mahomed, proces, arest, nchisoare cu pine i ap!" Desigur c njurtura nu-l poate lovi pe Dumnezeu. Scrie teologul R. Laurentin: "Dumnezeu este mai pu in lovit de njurturile noastre dect am fi noi dac o furnic s-ar ridica pe cele dou labe din spate i ar striga la noi pe limba ei: porc de om!" njurtura nu-l lovete i nu-i degradeaz pe Dumnezeu, n schimb l lovete i-l degradeaz pe omul care njur. Sunt foarte cunoscute cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur: "Dup cum o piatr aruncat n sus mpotriva stelelor nu provoac nici un ru stelelor ci, cznd napoi, l lovete pe cel care a aruncat-o, tot astfel cine l njur pe Dumnezeu, nu-i face lui Dumnezeu nici un ru, ci i provoac siei moartea venic". "Nihil horribilius blasphemia quae ponit os suum in caelum" scrie Sfntul Ieronim (nimic nu este mai oribil dect njurtura, dect gura care insult cerul). Gravitatea insultei depinde de calitatea persoanei insultate. Una este s insul i un copil, alta este s- i insul i tatl sau mama, mai grav este s insul i un nalt demnitar, extrem de grav este s insul i un conductor de stat, infinit de grav este s-l insul i pe Dumnezeu cel infinit, care nu este

numai stpnul, creatorul, binefctorul suprem, dar este Tatl cel bun i iubitor de oameni. Bine a spus cine a spus, c omul care njur nu are demnitatea unui cine. Cinele nu-i muc niciodat stpnul ci l apr, iar cnd turbeaz, cinele din instinct, fuge de acas, ca nu cumva, atunci cnd nu-i mai d seama pe cine muc, s mute mna stpnului. Scuzele pe care le aduc cei care njur sunt absolut puerile i nu au nici o valoare: am fost nervos, am fost beat, m-am obinuit s njur, n-am inten ionat s-l ofensez pe Dumnezeu. Cine insult pe un semen al su i este dat n judecat pentru ultraj nu se poate justifica la proces spunnd: am fost nervos, am fost beat, m-am obinuit s insult, n-am inten ionat s ofensez; rspunde de fapta sa i trage pedeapsa. Cnd e vorba de Dumnezeu lucrurile nu stau altfel. Pentru extirparea njurturii s-au folosit diferite metode. n primul rnd, sanc iuni legale dintre cele mai diferite. mpratul Carol cel Mare a prescris pentru njurtur pedeapsa cu moartea. mpratul Frederic al IV-lea btaia cu vergi. Sfntul Ludovic al Fran ei celui care njura i marca buza de jos cu fierul rou. O ordonan din anul 1347 prevedea tierea buzei superioare la a doua njurtur i tierea limbii la a patra. Aceast legisla ie a rmas n vigoare n Fran a pn la Ludovic al XV-lea. n celelalte ri ale Europei i se aplicau celor care njurau cele mai variate pedepse: smulgerea limbii, perforarea limbii cu ace, trimiterea la galere, btaia cu vergi. n unele pr i, cei care njurau erau nchii n couri i lsa i de mai multe ori la fund n ap, n alte pr i erau purta i goi pe strad n timp ce erau lovi i cu biciul. n alte pr i erau expui public n timpul liturghiei la poarta bisericii cu funia la gt, n alte pr i erau nsemna i pe frunte cu fierul rou, pe vremea lui Mussolini n Italia njurtura n public se amenda cu 500 de lire (lira era mult mai puternic dect astzi). Pentru eliminarea njurturii s-au ncercat i diferite metode de transfer, adic de nlocuire a njurturii cu alte cuvinte i expresii nevinovate. Mult succes a avut n Fran a ncercarea Pr. Coton, iezuit, duhovnicul regelui Henric al IV-lea. Una din njurturile francezilor era Jarnidieu prescurtarea lui Je renie Dieu (m lepd de Dumnezeu). Coton a propus, i cu ajutorul regelui a reuit s o nlocuiasc n popor, cu njurtura nevinovat Jarnicoton - prescurtarea lui Je renie Cotton (m lepd de Coton). Metodele bazate pe fric pot descuraja njurtura. Se spune c metodele drastice impuse de Mussolini au avut efecte bune la italieni. Dar adevrata metod este alta: trebuie educa i cretinii la o adevrat cunoatere i la o adevrat iubire a lui Dumnezeu. Cine l iubete pe Dumnezeu i se roag lui cu sinceritate nu simte nevoia de a-l njura. njurtura la poporul nostru, inclusiv la catolici, a luat propor ii incredibile n ultima vreme, dar se pare c toat lumea s-a imunizat, s-a obinuit, s-a resemnat, a devenit insensibil la aceast trist realitate. E ca i cum nu ar exista problema njurturii, ca i cum aceasta nu ar fi o problem. n ultimii nou ani de cnd Biserica a dobndit libertatea de expresie a aprut vreo carte, s-a scris vreun articol n ziarele i revistele religioase, s-a adus discu ia la emisiunile de radio i televiziune, s-a luat vreo atitudine, vreo ini iativ oficial mpotriva njurturii? Un exemplu vrednic de laud avem n aceast privin n Italia anilor `20-`30: marea cruciad de dimensiune na ional mpotriva njurturii. O uria micare patronat de Pius al XI-lea n care s-a angajat guvernul, generali de armat, intelectuali, artiti, o micare ce a mobilizat toate clasele sociale. Ini iative pe toate planurile: rugciuni, congrese, publica ii, conferin e, instruc ii mai ales n coli. Marconi a pus la dispozi ie sta ia sa de emisie radio - de abia se inventase - pentru a sensibiliza i contientiza poporul ntreg n fa a flagelului njurturii. Ini iativa a pornit de la un laic din Verona: Amedeo Balzaro, un mason convertit, autorul unei celebre cr i: Guerra alla blasfemia!. Ideea acestei cruciade i-a venit la o audien general cu directorii Apostolatului Rugciunii la Papa Benedict al XV-lea, cnd n discursul su, Papa a deplns acest viciu foarte rspndit i a propus o contraofensiv de ispire i de rugciune. Ne pregtim pentru intrarea n mileniul al treilea. V invit s reflecta i la tot ce se poate face concret pentru ca tot poporul nostru s intre n mileniul al treilea fr njurturi. Ar fi pcat ca aceti ultimi trei ani de pregtire pentru mileniul al treilea s fie ani de vorbe goale, de demagogie steril.

Jurminte i voturi
"Numele lui Dumnezeu este mare acolo unde este rostit cu tot respectul datorat mre iei i maiest ii sale. Numele lui Dumnezeu este sfnt acolo unde este invocat cu venera ie i cu teama de a nu-l ofensa" Sfntul Augustin Sunt dou acte religioase n care numele lui Dumnezeu este rostit cu tot respectul datorat mre iei i maiest ii sale: aceste acte sunt jurmntul i votul. A face un jurmnt nseamn a invoca numele lui Dumnezeu, adic pe Dumnezeu, lundu-l drept martor i garant c ceea ce se spune i se promite este adevrat. Numele lui Dumnezeu poate fi invocat n jurmnt direct sau indirect, cernd o pedeaps a lui Dumnezeu n caz c se jur fals. Sunt expresiile pe care le auzim rostite la tot pasul cu atta uurtate: s mor, s crp, s-mi sar ochii, s m trsneasc Dumnezeu, s m bat Dumnezeu, sn epenesc, s nu vd ziua de mine, s n-ajung, s n-am parte, i aa mai departe. Adesea jurmntul este ntrit printr-un gest solemn i spectacular: se jur cu mna pe piept, sau pe cruce, sau pe Biblie. Evident c jurmntul ateilor, n care nu se invoc numele lui Dumnezeu, care se face, de pild, cu mna pe drapel, sau pe constitu ie, nu are nici o valoare, e un simulacru, afar de cazul c se face din drapel un dumnezeu. La toate popoarele pmntului (antice i moderne), civilizate sau barbare, jurmntul este considerat drept lucru sacru: sacramentum, cum spuneau romanii. Termen preluat de cretinism cu referire la jurmintele fcute la botez. Grecii antici jurau pe zeii din Olimp, romanii pe Jupiter Capitolinul. Respectarea jurmntului era la romani semnul noble ei supreme, nclcarea lui era semnul infamiei supreme. A rmas celebru cazul generalului Marcu Attilius Regulus care a fost luat prizonier de ctre cartaginezi n primul rzboi punic. A fost condamnat la ase ani de temni , supus la cele mai grele umiliri. ntre timp, soarta rzboiului s-a schimbat i cartaginezii sunt nevoi i s trimit o delega ie la Roma spre a cere armisti iul. L-au nsrcinat tocmai pe Regulus cu misiunea de a merge i de a cere pacea. nainte de a pleca la Roma, cartaginezii i-au cerut s fac jurmnt c se va ntoarce n nchisoare dup ce i va fi ncheiat misiunea. Ajuns la Roma, generalul, n loc s negocieze pacea, i-a ndemnat pe senatori s continue rzboiul pn la victoria definitiv. Propunerea lui a fost primit. To i au ncercat s-l conving s nu se mai ntoarc la Cartagina unde l atepta cu siguran moartea. Dar generalul a rspuns rudelor, prietenilor, Marelui Preot: "tiu c la Cartagina m ateapt moartea. Dar nu m tem de chinuri ct m tem de infamia sperjurului. Am jurat c m voi ntoarce la Cartagina i trebuie s m ntorc. Restul, las n grija zeilor". i fr s-i vad mcar so ia i copiii, s-a mbarcat pe corabie i s-a ntors la Cartagina unde l atepta condamnarea la moarte. Sfnta Scriptur este plin de jurminte. Iosif, n Egipt, i-a promis cu jurmnt tatlui su Iacob c, dup moarte, va duce trupul tatlui su i l va nmormnta n ara sa. David i Ionatan iau ntrit cu jurmnt alian a dintre ei. David i-a promis cu jurmnt Bersabeei c Solomon i va urma n scaunul de domnie. E adevrat c Isus a spus n predica de pe munte: "A i auzit c s-a zis celor din vechime: S nu juri strmb, ci s mplineti fa de Domnul jurmintele tale. Dar eu v spun: S nu jura i nicidecum; ... Felul vostru de a vorbi s fie: da?, da; nu?, nu. Ce este mai mult vine de la Cel Ru" (Mt 5,33-37). Prin aceste cuvinte Isus nu a interzis cu desvrire jurmntul, ci a voit s spun c ucenicii si trebuie s fie att de sinceri, s iubeasc pn ntr-att adevrul nct s nu fie nevoi i niciodat s recurg la jurmnt. Sfntul Pavel n mai multe rnduri l ia pe Dumnezeu martor c spune adevrul: "Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Isus Cristos care este binecuvntat n veci mi este martor c nu mint" (2Cor 11,31). "Martor mi este Dumnezeu c v iubesc pe to i cu dragoste

nespus n Isus Cristos" (Fil 1,8). Condi iile unui jurmnt corect le pune nsui Dumnezeu prin cuvintele profetului Ieremia: "Jurabitis in veritate, in iudicio et in iustitia" (Ier 4,2). (Ve i jura ntru adevr, ntru judecat i dreptate). A-l chema pe Dumnezeu ca martor la o minciun, fie c ceea ce juri nu este adevrat, fie c nu a de gnd s duci la ndeplinire ceea ce juri, se cheam sperjur. A jura cu mna pe Biblie, cum fac efii de stat, minitrii, nal ii demnitari i a practica lucruri condamnate de Biblie, e sperjur. Faptul c Dumnezeu i pedepsete adesea chiar n lumea aceasta pe cei care jur fals, ntre ine o anumit team i re inere n sufletele oamenilor. E foarte cunoscut n istorie cazul Sfntului Narcis, patriarhul bisericii din Ierusalim. Trei desfrna i l-au acuzat pe patriarh de un pcat oribil pe care l svriser ei nii i s-au jurat: "S dea Dumnezeu s m ard focul dac mint" - a spus unul. "S dea Dumnezeu s m loveasc epilepsia dac mint" - a spus al doilea. "S dea Dumnezeu s-m pierd amndoi ochii dac mint" - a spus al treilea. Patriarhul a fost izgonit din Ierusalim. La pu in vreme celui dinti i-a ars casa i a murit n flcri el i toat familia lui. Pe cel de-al doilea l-a lovit epilepsia. Cel de-al treilea, vznd ce li s-a ntmplat celorlal i doi, a fost cu prins de fric i remucare i a plns pn ce i-a pierdut vederea. ntru judecat. Adic cu pruden , cu discernmnt, pentru lucruri serioase, nu pentru nimicuri. n trecut cretinii jurau numai n biseric, n fa a altarului, innd post nainte de a depune jurmntul, acordnd acestui act religios un respect asemntor cu cel datorat Euharistiei. ntru dreptate. Ceea ce juri trebuie s fie drept, corect, onest, ngduit. Nedrept a jurat Irod cnd i-a promis fiicei Irodiadei c orice i va cere i va da, chiar i capul unui om nevinovat. n aceast categorie intr jurmntul de rzbunare, jurmntul depus la intrarea n societ i secrete: n masonerie, n secte satanice. Ct privete votul, acesta nu se deosebete mult de jurmnt i adesea n Sfnta Scriptur le gsim mpreun. Deosebirea cea mai important este c prin jurmnt promitem ceva oamenilor, prin vot promitem ceva lui Dumnezeu. Cele mai cunoscute voturi sunt cele de a observa cele trei sfaturi evanghelice: ascultarea, srcia i castitatea desvrit. De foarte multe ori, voturile sunt fcute lui Dumnezeu condi ionat: promisiunea este mplinit n cazul c o rugminte este ascultat. Un asemenea vot a fcut Iacob cnd fugea n Mesopotamia din fa a fratelui su Esau; l va ndeplini caz c se ntoarce teafr i sntos napoi; deasemeni locuitorii Betuliei nconjura i de armata asirian, Iona n pntecele balenei, Ana, so ia lui Elcana, n caz c primete un copil. Domnitorii notri fceau vot s construiasc o biseric sau o mnstire n cazul n care ctigau un rzboi. Bisericile i sanctuarele sunt pline de ex-voturi. Desigur c nu trebuie promis lui Dumnezeu un lucru care este ru. n acest sens avem un exemplu clasic n Sfnta Scriptur. E cazul generalului Iefte care, pornind la rzboi mpotriva amoni ilor, a promis c, dac ctig rzboiul, i sacrific lui Dumnezeu prima fiin pe care o ntlnete n cale dup victorie. Cea dinti care i iese n cale dup victorie, cntnd i dansnd fericit, este propria fiic, unica lui fiic pe care o jertfete (Judita 1,1011). nainte de a-i promite ceva lui Dumnezeu trebuie s reflectm bine, ca s nu ne punem n situa ia de a nu respecta promisiunea. Un tnr evlavios inten iona s fac lui Dumnezeu votul de a recita zilnic rozariul. Vine s cear sfat de la Sfntul Francisc de Sales. Acesta i laud inten ia bun, dar l sftuiete s nu fac votul. Tnrul rmne surprins i i zice: "Dar dumneavoastr nu a i fcut cnd era i tnr votul de a recita zilnic rozariul? Dac l-a i fcut dumneavoastr de ce nu l-a face i eu?" "Vezi, spune sfntul, e tocmai acel cuvnt: tnr. Tinere ea hotrte nu pruden a. Eu l-am fcut cnd eram tnr. Acum, c am mbtrnit, ie nu- i recomand s-l faci. Nu zic s nu spui rozariul n fiecare zi. Dar dac nu-l vei spune ntr-o zi nu vei face nici un pcat. n schimb, altfel stau lucrurile dac faci vot". Sfntul episcop i spunea tnrului ceea ce nsui Dumnezeu ne spune n Cartea Ecleziastului: "Nu te grbi s deschizi gura ta i inima ta s nu se pripeasc s scoat o vorb naintea lui Dumnezeu, c Dumnezeu este n ceruri iar tu pe pmnt; pentru aceasta s fie cuvintele tale pu ine... Dac ai fcut un jurmnt lui Dumnezeu, nu pierde din vedere s-l mplineti, c

nebunii nu au nici o trecere; tu ns mplinete ce ai fgduit. Mai bine s nu fgduieti, dect s nu mplineti ce ai fgduit" (5,1-4).

IIIPORUNCA A III-A
Adu- i aminte s sfin eti ziua Domnului.

Ziua bucuriei
Formularea complet a poruncii a III-a, aa cum o gsim n Cartea Exodului, este dup cum urmeaz: "Adu- i aminte de ziua sabatului ca s o sfin eti. ase zile lucreaz i f- i toate treburile; dar a aptea zi este un sabat pentru Domnul Dumnezeul tu. S nu faci n acea zi nici un lucru" (Ex 20,8-10). nc din perioada apostolic, duminica a nlocuit i a dus la desvrire sabatului iudaic. Sfntul Igna iu din Antiohia scria pe la anul 109: "Cei care triau dup vechea rnduial a lucrurilor au ajuns la speran a cea nou; ei nu mai respect sabatul, ci ziua Domnului, n care via a noastr este binecuvntat prin el (prin Domnul Cristos) i prin moartea lui" (Ad Magn. 9,1). Pentru a n elege bine duminica cretin i a ne da seama cum ea a dus la desvrire sabatul iudaic, e necesar s cunoatem bine sabatul iudaic i cum a voit Dumnezeu s fie trit aceast zi. Am intitulat aceast medita ie ziua bucuriei. Ceea ce caracterizeaz n primul rnd sabatul iudaic este tocmai bucuria. O bucurie debordant, nestvilit. Savan ii sunt n general, de acord n a admite c evreii au preluat ziua de srbtoare, sabatul, de la babiloneni. Dar srbtoarea iudaic este diametral opus srbtorii babilonene. La babiloneni fiecare a aptea zi numit "umu limnu" era o zi nefast - dies nefas -, o zi de ru augur. O zi n care zeii erau prost dispui i, ca atare, oamenii se ateptau din partea lor la tot felul de icane, surprize neplcute, nenorociri. O zi trist. Era zi de cult ntruct n aceast zi oamenii se vedeau nevoi i s aduc jertfe zeilor nbdioi spre a-i mbuna. Era zi de odihn ntruct n aceast zi nefast munca nu le mergea i erau expui la tot felul de riscuri i nenorociri. Dimpotriv, pentru evrei sabatul este o zi norocoas n care este celebrat un Dumnezeu al bunt ii, al ndurrii, al iubirii. Numele cel mai cunoscut al sabatului iudaic este: desftare, deliciu, bucurie. Nume inspirat din cuvintele lui Isaia: "Dac sabatul va fi desftarea ta ca s-l sfin eti pe Domnul i dac l vei cinsti... nendeletnicindu-te cu treburile tale, atunci te vei putea desfta n Domnul" (58,13-14). Evreul mnnc n cursul sptmnii ce d Dumnezeu, dar are grij ca n zi de sabat masa s-i fie mbelugat pentru ca bucuria lui s fie complet. De unde izvorte bucuria sabatului? Mai nti din contemplarea lucrrilor minunate ale crea iei. Sabatul este un memorial al crea iei. Aa acum Dumnezeu a muncit ase zile iar cnd i-a ncheiat crea ia, a aptea zi s-a oprit - n evreiete sabat nseamn "s-a oprit" - i a admirat tot ce crease i s-a bucurat de lucrrile minilor sale, la fel i omul dup ase zile de munc se oprete, nceteaz munca n ziua a aptea i, asemenea lui Dumnezeu, contempl lucrrile minunate ieite din minile lui Dumnezeu i-l preamrete pe Creator. Aceast bucurie la vederea lucrrilor crea iei apare, de pild, n Psalmul 92 care n textul ebraic i cel grec poart titlul de: "Cntarea pentru ziua de sabat", psalm care, dup cum ne informeaz Talmudul, era cntat de ctre levi i la templu, smbt diminea a: "Frumos lucru este s-l ludm pe Domnul i s mrim numele tu, Preanalte, s cinstim diminea a buntatea ta i noaptea fidelitatea ta cu instrumentul cu zece coarde i cu aluta, n sunetul harfei. Cci tu m nveseleti cu lucrrile tale Doamne, i eu cnt cu veselie cnd vd lucrarea minilor tale. Ct de mari sunt lucrrile tale, Doamne i ct de adnci sunt gndurile tale!" (1-5). Al doilea motiv principal al bucuriei n zi de sabat este salvarea i eliberarea poporului evreu din robia Egiptului. Aceast eliberare a fost o nou crea ie. Poporul evreu condamnat de faraon la exterminarea total era ca i mort. Eliberarea sa de ctre Dumnezeu, cu mn tare i bra puternic, a fost o adevrat nviere din mor i. Sabatul este memorialul acestei noi crea ii, acestei nvieri din mor i. E Patele sptmnal.

Motiv de bucurie n zi de sabat este de asemenea gndul i speran a fericirii totale, depline, definitive, pe care Dumnezeu a promis-o pentru timpurile mesianice. n ziua de sabat se triete anticipat aceast bucurie escatologic descris de profetul Isaia prin imaginea rentoarcerii din exilul babilonean. "Cei rscumpra i de Domnul se vor ntoarce, vor veni n Sion cu cntri de biruin i o bucurie venic le va ncununa capul. i va cuprinde veselia i bucuria, iar durerea i gemetele vor pieri..." (51,11) "Pustiul i ara fr de ap se vor bucura. Pustietatea se va veseli i se va bucura ca trandafirii. Se va acoperi cu flori i va sri n sus de bucurie, cu cntece de veselie i strigte de biruin , cci i se va da slava Libanului i strlucirea Carmelului i a Sionului. Vor vedea slava Domnului, mre ia Dumnezeului nostru" (35,1-2). Bucuria sabatului i gsete plintatea n bucuria duminicii cretine. Conciliul II Vatican subliniaz n Constitu ia Liturgic aceast trstur fundamental a duminicii: bucuria. "Duminica este srbtoare primordial care trebuie prezentat piet ii credincioilor i ntiprit bine n ea, astfel nct s devin o zi de bucurie (SC 106). Rmnem impresiona i ct de mult insist Sfin ii Prin i i scriitorii Bisericii asupra bucuriei duminicale. "Noi petrecem ntr-u bucurie aceast a opta zi n care Isus a nviat" - scria ctre anul 135 autorul Epistolei lui Barnaba. Tertulian: "n aceast zi de srbtoare nu trebuie s postim, iar la slujb nu trebuie s ngenunchem nici mcar o singur dat". Didascalia Apostolilor: "Cel care se ntristeaz n zi de duminic svrete un pcat". i aa cum prescrip iile rabinice prevedeau pentru sabat i manifestarea exterioar a bucuriei: haina curat de srbtoare, osp diferit de masa zilnic, prul pieptnat, unghiile tiate, baie cu ap cald, aceeai grij o cer Sfin ii Prin i cu privire la mbrcminte, mncare, igien n ziua de duminic. De altfel, legtura strns ntre sentimentul inimii i manifestarea exterioar a bucuriei ne-o arat cuvntul bucurie n grecete - "agalliasis" - care etimologic nseamn "a face strlucitor, a mpodobi". Motivele cretinului de a se bucura duminica sunt tot trei. Mai nti cretinul se bucur i l preamrete pe Creator pentru frumuse ile crea iei. Scrie Sfntul Iustin pe la anul 150: "Noi ne adunm cu to ii n ziua sabatului pentru c este prima zi n care Dumnezeu, sco nd din ntuneric materia, a creat lumea i pentru c tot n aceast zi Isus Cristos, Mntuitorul nostru, a nviat din mor i" (Apol. I, 67). n cuvintele Sfntului Iustin gsim i al doilea motiv al bucuriei duminicale: noua crea ie, nvierea Domnului. Duminica e Patele sptmnal, memorialul eliberrii din sclavia pcatului, a mor ii i a Satanei. La Angelus din 28 martie 1993, Papa Ioan Paul al II-lea a vorbit foarte frumos despre aceste dou izvoare ale bucuriei duminicale: "Adu- i aminte s sfin eti ziua Domnului". Biblia pune aceast porunc n legtur cu lucrarea de crea ie a lui Dumnezeu (Cf. Ex 20,11). Sabatul, odihna religioas la care este chemat omul este ecoul sabatului lui Dumnezeu dup zilele crea iei: n ziua a aptea Iahve a contemplat cu ochi plini de admira ie i bucurie capodopera minilor sale. ntreaga crea ie i omul care este culmea acesteia au fost mbr ia i de acea privire plin de dragoste: i-au sim it cldura bucurndu-se de ea aa cum se bucur un copil de sursul mamei sale. Adevrul spiritual al sabatului biblic i gsete plinirea n duminica cretin, ziua nvierii lui Cristos, ziua Domnului prin excelen , n care via a a triumfat asupra mor ii, punnd smn a noii crea ii". Nu lipsete nici al treilea izvor al bucuriei duminicale: speran a bucuriei totale de la sfritul veacurilor. Osp ul euharistic la care participm duminica este o anticipare a osp ului escatologic pe care Sfntul Ioan l descrie n Apocalips: "S ne bucurm, s ne veselim i s-i dm slav! Cci a venit nunta Mielului; mireasa lui s-a pregtit... Ferici i cei chema i la osp ul nun ii Mielului!" (Ap 19,7-9). "Aceasta e ziua pe care a fcut-o Domnul; s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa" (Ps

118,24). Aa a voit-o Dumnezeu: zi de bucurie i de veselie. n realitate ns duminica nu este aa cum a voit-o Dumnezeu. Pentru foarte mul i cretini nu mai este ziua bucuriei, ci ziua triste ii. Confundnd bucuria cu plcerea, ei fac din aceast zi cea mai trist zi a sptmnii. E ziua cea mai profanat de plcerile pctoase care nu aduc bucurie ci triste e. E ziua n care se comit cele mai multe be ii, cele mai multe fapte de desfru, certuri, scandaluri, crime, n care se rostesc cele mai multe njurturi, e ziua discotecii, a distrac iilor pctoase. Ziua Domnului devine o zi trist, pustie, goal de Dumnezeu; ziua Domnului e transformat n ziua Diavolului. Cu veacuri n urm circula o legend care spune c o dat diavolii au inut un sinod n care au pus problema ce s fac pentru a scoate din calendar duminicile i srbtorile, cci aceste zile, ziceau ei, sunt un adevrat dezastru pentru noi: i se aduce slav lui Dumnezeu, pcatele sunt iertate i o mul ime de suflete scap din minile noastre. Dac ar mai ine i astzi un sinod diavolii ar pune altfel problema: cum s fac s introduc i alte srbtori n calendar? Noi cum petrecem duminica? Duminica este pentru noi ntr-adevr zi de bucurie spiritual? Este ea ntr-adevr ziua pe care a fcut-o Domnul? Ne bucurm i ne veselim ntr-nsa mai mult dect n celelalte zile?

Bucuria pascal
Ne aflm n timpul pascal, mai exact n Duminica mare, care e timpul bucuriei prin excelen . Bucuria nvierii Domnului este att de mare nct ea nu poate fi exprimat ntr-o singur zi, n Duminica Patelui, deoarece Biserica s-a vzut nevoit s ornduiasc o srbtoare de cincizeci de zile, de la Pati la Rusalii, Duminica mare, cum o numea Sfntul Atanazie adic o duminic format din cincizeci de zile, n care rsun cntecul bucuriei pascale "Aleluia". De fapt, bucuria nvierii Domnului nu poate fi exprimat nici n cincizeci de zile. Ea este izvorul tuturor bucuriilor noastre, de aceea trebuie celebrat i cntat permanent de la natere pn la moarte. Acelai sfnt Atanazie spunea: "Cristos nviat face din via o srbtoare nentrerupt". Duminica este, aadar, Patele sptmnal. E celebrarea sptmnal a nvierii Domnului. De aceea bucuria n zi de duminic e obligatorie. Ne oprim astzi asupra acestei bucurii pascale, care bucurie de fapt trebuie s nso easc permanent via a noastr, de la natere pn la moarte. Cunoscutul clugr rus, Serafim din Sarov, Sfntul Serafim din Sarov pentru ortodoci, saluta pe toat lumea care i ieea n cale cu aceste cuvinte: "Bun ziua. Cristos, bucuria mea a nviat! Bun diminea a. Cristos, bucuria mea a nviat din mor i! Bun seara. Cristos, bucuria mea a nviat din mor i!" Voia s spun: ziua e bun, diminea a e bun, seara e bun fiindc Cristos a nviat din mor i i n inima omului e permanent bucurie, indiferent dac afar plou sau e vreme bun, dac e diminea sau e sear. Trstura fundamental a vie ii cretine e bucuria. n cunoscutul su roman "Jurnalul unui paroh de ar", scriitorul francez Georges Bernanos punea pe buzele unui personaj aceste cuvinte: " i-o spun eu care este contrariul unui popor cretin. Contrariul unui popor cretin este un popor trist". Apostolul Pavel i ndemna mereu pe cretini la bucurie. "Bucura i-v mereu n Domnul. i iari v spun, bucura i-v. Nu v neliniti i de nimic" (Fil 4,4.6). Unul din papii secolului nostru, ntruct a luat numele apostolului neamurilor, Paul al VIlea, s-a sim it dator s atrag aten ia cretinilor c ei sunt singurii de intori ai bucuriei n lume. n primul su mesaj de Pati la radio spunea: "Cretinismul e bucurie. Credin a e bucurie. Harul e bucurie. Oameni buni, fiii mei, fra ii mei, prietenii mei, nu uita i acest lucru. Cristos e bucuria, adevrata bucurie a lumii. Via a cretin, ce-i drept, e auster. Ea cunoate durerea i renun area, cere pocin , i nsuete sacrificiul, accept crucea i, cnd e nevoie, nfrunt suferin a i moartea. Dar, n expresia ei ultim, via a cretin e fericirea. Aminti i-v de discursul-program al lui Cristos, care are n centru tocmai fericirile". De fapt, ce e bucuria? Rspunsul cel mai bun la aceast ntrebare e cel pe care l-a dat Sfntul Augustin cnd a fost ntrebat ce este timpul: "M ntrebi ce este timpul? Dac m ntrebi, nu tiu ce este. Dac nu m ntrebi, tiu ce este". Eu nu pot s fac pe cineva s n eleag ce este bucuria, oricte teorii i-a face, oricte explica ii i-a da. Bucuria o n elege numai cel care o gust, care o triete. E o stare de fericire care cuprinde i nvluie ntreaga fiin uman, lin, fr s ocheze, ca un parfum care vine neobservat, ca lumina care ptrunde nuntru fr s sparg ferestrele. Dac e totui s dau o defini ie a bucuriei, sunt nevoit s m opresc la defini ia Sfntului Toma de Aquino: "Gaudium est fruitio conscia de bono stabili". Bucuria este deci o stare de delectare, de fericire, de mul umire, legat de un bine pe care l posezi. Binele de care te bucuri poate s fie de ordin intelectual: tiin a, cunotin ele care i mpodobesc mintea. Binele poate s fie de ordin moral ob inut prin efortul voin ei. Aa sunt virtu ile. E bucuria unei contiin e curate, a stpnirii de sine, bucuria pe care o sim i dup ce ai nvins o ispit, dup un act de renun are la propriul egoism, dup o fapt bun pe care ai fcut-o.

Bucuria poate fi provocat de sentimentele frumoase ale inimii: o iubire curat, o prietenie frumoas, iubirea prin ilor, a fra ilor i a surorilor. Bucuria poate fi legat de unele satisfac ii ale sim urilor: o mas mbelugat, contemplarea unui peisaj al naturii, via a intim a celor cstori i. Aici trebuie s subliniem bine un lucru: plcerea nu e totuna cu bucuria. Plcerea e n sim uri, bucuria e n suflet. De plcere e capabil i animalul, de bucurie e capabil numai omul. Mai mult, omul poate s simt o bucurie fr margini cnd nu simte nici o plcere, cnd simte o suferin fr margini. n om bucuria poate sta foarte bine mpreun cu suferin a. E ce ne spune Isus n predica de pe munte: po i s fii nsetat i totui fericit, s plngi, s fii prigonit, i totui s te bucuri i s te veseleti. Corintenilor, Sfntul Pavel, lovit de tot felul de necazuri, nu gsea cuvinte s-i exprime bucuria ce o sim ea n sufletul su: "Sunt plin de mngiere, mi salt inima de bucurie n ciuda tuturor necazurilor" (2Cor 7,4). Sfntul Francisc de Assisi, omul bucuriei desvrite, cum a fost numit, a scris extraordinarul imn al bucuriei Cntarea Creaturilor, cnd zcea n coliba de la Por iuncula, srac, orb, abandonat, obolanii mncau din el, nu mai era n stare s se apere. Chiar o plcere legitim la om e ntotdeauna bucurie. Animalul i smulge ct poate din mncare, se retrage, o devoreaz de unul singur, apoi se culc stul i mul umit. Pentru om, a mnca nseamn nu doar plcerea stomacului, ci bucuria de a fi mpreun, de a face srbtoare. O pisic, privind o pajite nflorit, un apus sau un rsrit de soare, nu va sim i bucuria pe care o simte omul contemplnd frumuse ile naturii. Cnd omul schimb bucuria cu plcerea, cnd face din plcere scopul vie ii sale, nu numai c se coboar la starea de animal, dar devine un animal nefericit. Animalul e satisfcut de plcerea pe care i-o cere instinctul, la om plcerea se transform n triste e. Poetul italian G. Leopardi se ntreba: "De ce orice animal care st culcat e mul umit de tihna lui linitit, pe cnd eu cnd m ntind ca s m odihnesc sunt cuprins de plictiseal?" Animalul nu e contient, nu-i d seama c plcerea lui e trectoare. Cnd i-a umplut stomacul e mul umit: nu se tulbur, nu se ntristeaz la gndul c va flmnzi din nou. n schimb, omul e contient c orice satisfac ie, orice plcere e trectoare; nimicul, neantul, inutilul, absurdul are ultimul cuvnt. Animal trist nu exist. Singurul animal trist e omul. Sfntul Augustin vorbea despre un dublu cancer al sufletului: teama i durerea. Cnd te bucuri de ceva, bucuria e otrvit de teama c vei pierde acel ceva; i cnd l-ai pierdut, vine durerea. Nu po i s te bucuri de sntate la gndul i teama c o vei pierde i cnd o pierzi vine durerea. Nu po i s te bucuri de tinere e i de frumuse e cnd tii c vine btrne ea i moartea. Nu po i s te bucuri de btrne e cnd tii sigur c o pierzi i pe aceea. Nu po i s te bucuri de via cnd tii sigur c ntr-o zi o vei pierde. Nu po i s te bucuri de tiin a agonisit, de frumuse ile naturii, de func iile i celebritatea agonisite, de averile adunate, cnd tii c la moarte pierzi totul. Nu po i s te bucuri de prin ii, fra ii, surorile, prietenii pe care i iubeti, tiind c ntr-o zi i vei pierde cu siguran . Faptul c omul e contient de aceast situa ie, face ca el s fie singura fiin trist i nefericit. Ceea ce l fcea pe filosoful Nietzsche s spun c "omul este animalul cel mai nereuit din univers". Gndul c totul se pierde cu moartea, cu dispari ia n neant, face ca n loc s te bucuri mai mult cu ct aduni i posezi mai mult, s fii mai trist i mai nefericit. Cunoatem pesimismul deprimant, pustiul interior, vidul existen ialist descris n Cartea Ecleziastului. Ecleziastul, omul care a avut tot ce-i poate imagina i dori mintea omeneasc: bog ii imense, o mie de femei, toat tiin a lumii. Concluzia: "Deertciunea deertciunilor, toate sunt deertciune. M-a cuprins o mare disperare de toat munca pe care am fcut-o sub soare. Un avorton care nu a vzut niciodat lumina soarelui e mai fericit ca mine". Dezgustul, sila de via , dorin a de a disprea ct mai curnd n neant, n Nirvana, dect s trieti obsedat i torturat de ideea mor ii, a prbuirii n neant, este esen a n elepciunii budiste exprimat n cunoscuta formul: "Dect s mergi, mai bine s stai. Dect s stai n picioare, mai

bine s stai jos. Dect s stai jos, mai bine s stai culcat. Dect s stai culcat, mai bine dormi. Dect s dormi, mai bine mori. Dect s mori, mai bine nu te nati". n elegem pentru ce, n timpurile noastre, at ia cretini aposta i bntui i de psihoze, care au pierdut bucuria i gustul vie ii, mai ales n rile bogate, simpatizeaz i mbr ieaz budismul nihilist. Necrofilia, dragostea de moarte, caracterizeaz astzi culturile descretinate ale Occidentului bogat. nvierea lui Cristos salveaz bucuria n lume. nvierea lui a nvins moartea, marele duman al bucuriei. Bucuria e "fruitio conscia de bono stabili" - dup defini ia Sfntului Toma. Dac moartea este nvins, bunurile de care ne bucurm n aceast via devin stabile, consistente, nepieritoare, venice. De tiin a de care m bucur n via m voi bucura toat venicia. De virtu ile i faptele bune de care m bucur n via m voi bucura toat venicia. Nimic nu se pierde, nimic nu dispare n nefiin . Cei dragi, de iubirea i prietenia crora m bucur n via , nu vor disprea n neant; de ei m voi bucura toat venicia. Frumuse ile naturii de care m bucur pe pmnt, le voi contempla i m voi bucura de ele toat venicia. Nu mai e motiv de triste e, de nelinite, de tulburare. Din mormntul lui Cristos nviat izvorsc toate bucuriile lumii, cci moartea nu mai are ultimul cuvnt. Acum c iva ani n urm un arheolog american a lansat o veste senza ional. Fcnd spturi n zona Calvarului a gsit mormntul lui Iosif din Arimateea n care a fost nmormntat Isus. Dar mormntul nu era gol. A gsit n el trupul lui Isus. Deci, Isus nu a nviat. Vestea s-a rspndit ca fulgerul n toat lumea prin ziare, radio, televiziune. A fost ca o bomb. Lumea venea de pretutindeni i arheologul arta tuturor cadavrul lui Isus. Aadar, cretinismul e ntemeiat pe o minciun, totul a fost o impostur. Ca atare, s fie nchise i drmate sau transformate n muzee toate bisericile, preo ii s-i gseasc alt meserie, seminariile s se nchid, mnstirile s se goleasc, misionarii s se ntoarc acas, crucile s dispar din casele oamenilor, de la marginea drumurilor i de la pieptul cretinilor. Dar s-a ntmplat c arheologul s-a mbolnvit grav i pe patul de moarte a fcut aceast mrturisire public: "Am min it. Mormntul de pe Calvar, de fapt, era gol. Dar eu am adus un cadavru i l-am pus n el". i atunci omenirea ntreag a rsuflat uurat. Cretinii au nceput s se mbr ieze cu bucurie. Preo ii i misionarii i-au vzut de munca lor, seminariile i mnstirile au func ionat mai departe, crucile au rmas la locurile lor. ntmplarea aceasta nu s-a petrecut cu adevrat. S-a petrecut ntr-un film american care a rulat acum c iva ani n urm i care i-a propus s arate c dac Cristos nu a nviat, toat bucuria lumii s-a stins definitiv. Toate bucuriile lumii sunt ca ramurile unui copac uria care i are rdcinile nfipte n mormntul din care Cristos a nviat glorios din mor i. Ca un cretin s fie cuprins de un moment de triste e trectoare e normal. Un asemenea moment l-a experimentat i Isus n Grdina Mslinilor, n agonia sa cnd a spus: "Sufletul meu e cuprins de o triste e de moarte". Dar un cretin, fie el preot, seminarist, persoan consacrat, dac triete permanent ntr-o stare de triste e, de nemul umire, de pesimism, de melancolie, de acreal a inimii, de ncruntare a fe ei, incapabil de bucurie, d dovad c ori nu are credin - iar credin a cretinului e nvierea lui Cristos, spunea Sfntul Augustin - ori nu are nici o tangen cu Cristos cel nviat, izvorul tuturor bucuriilor. Drept ncheiere v fac ndemnul pe care Maica Tereza de Calcutta l repeta mereu surorilor sale: "Nu ngdui i niciodat, orice s-ar ntmpla, ca durerea i triste ea s v ptrund n inim i s v fac s uita i bucuria lui Cristos cel nviat".

Artizani ai bucuriei
Spune un proverb: cum i-a fost duminica aa i va fi moartea. Trist i-a fost duminica, trist i va fi moartea. Dar la fel de bine putem s spunem: cum i este duminica, aa i este via a. Trist i este duminica, trist i este via a i toate zilele vie ii tale. "Prietenii mei, scrie Dostoievski n romanul Fra ii Karamazov, cere i de la Dumnezeu bucuria. Fi i veseli asemenea copiilor i asemenea psrilor cerului". Are dreptate scriitorul rus. Bucuria este atmosfera care se respir n paradis. E darul pe care Cristos cel nviat l-a promis ucenicilor prin Duhul Sfnt Mngietorul trimis n lume dup nl area sa la cer. Bucuria e darul ce trebuie cerut mereu n rugciune. "Este cineva trist? S se roage" - scrie apostolul Iacob. Dar bucuria nu e numai darul cerului. Ea cere i efortul omului. Un om cu barb se ruga la flacra unei lumnri. Cum era pierdut n rugciune i se ruga cu ochii nchii, la un moment dat, apropiindu-se de lumnare, i-a luat foc barba. "Fii atent, i-a luat foc barba!" - au strigat cei din jur. "De ce m deranja i de la rugciune?" - a spus omul suprat. "Nu vede i c m rog pentru ploaie?" Dar pn s cad ploaia i s sting focul, a rmas fr barb. Nu trebuie urmat logica acestui om. Bucuria trebuie cerut n rugciune, dar rugciunea nu ne scutete de efort. Bucuria cere o autoeduca ie n acest sens. n toat istoria papalit ii, Papa Paul al VI-lea e singurul care a consacrat un document pontifical temei bucuriei. E vorba de exorta ia apostolic Gaudete in Domino n care ne arat cum trebuie s ne facem educa ia bucuriei: "E nevoie de un efort de educa ie plin de rbdare, pentru a nv a sau a nv a din nou s gustm simplu de tot numeroasele bucurii umane pe care Creatorul le aeaz n calea noastr: bucuria nestvilit a existen ei i a vie ii; bucuria iubirii caste i sfinte; bucuria aductoare de pace a naturii i a tcerii; bucuria uneori auster a muncii fcut cu contiinciozitate; bucuria i satisfac ia datoriei mplinite; bucuria transparent a cur iei, a slujirii, a druirii; bucuria exigent a sacrificiului. Cretinul poate s purifice aceste bucurii, s le desvreasc, s le nnobileze; nu are dreptul s le dispre uiasc. Bucuria cretin presupune un om capabil de bucurii naturale. Foarte adesea de la acestea a pornit Cristos pentru a vesti mpr ia lui Dumnezeu" (1). S reflectm asupra ctorva lucruri practice de care trebuie s inem cont dac vrem s fim oamenii bucuriei. Mai nti s fim convini c cel mai mare duman al bucuriei n sufletul i via a noastr e pcatul. Pcatul are dou nume: primul nume e pcat; al doilea e triste e. Sunt nite canale, prin care intr bucuria n inima omului. Pcatele astup aceste canale mpiedicnd-o s intre. "Fi i veseli asemenea copiilor, asemenea psrilor cerului!" - scria Dostoievski. Copiii sunt veseli, ferici i, poart permanent bucuria n inim i pe fa , tocmai fiindc sunt nevinova i. Pcatul presupune ntotdeauna o plcere vinovat, iar plcerea pctoas ntotdeauna elimin, distruge bucuria. Prin aceasta omul care pctuiete se coboar la starea animalului incapabil de bucurie, pentru care suprema satisfac ie a vie ii e plcerea. Dar, cum spuneam n medita ia precedent, omul, n mod inevitabil, devine un animal trist cnd caut plceri pctoase, numai el fiind capabil s aleag ntre bucurie i triste e. i cum pcatele sexualit ii aduc plcerea cea mai mare, tot ele aduc triste ea cea mai mare. E un lucru cunoscut c strile de melancolie, de permanent nemul umire sufleteasc, de depresiune nervoas, de tulburri psihice care pot merge pn la nebunie i sinucidere, se datoreaz de multe ori pcatelor de necur ie. Apostolul Pavel tia foarte bine c acestea sunt pcatele care l izgonesc cel mai frecvent pe Duhul Sfnt din om. i cnd este izgonit Duhul Sfnt aductor de mngiere i bucurie, nu mai poate s rmn altceva dect triste ea, nelinitea, remucarea,

deprimarea. De aceea le scria Corintenilor: "Nu ti i c trupul vostru este templul Duhului Sfnt, care locuiete n voi? ... Fugi i de desfru! Orice alt pcat pe care l face omul, este un pcat svrit afar din trup; dar cine svrete desfrul, pctuiete mpotriva trupului su... Trupul nu este pentru necur ie; el este pentru Domnul i Domnul pentru trup" (1Cor 12-20). n al doilea rnd ceea ce nfund canalele bucuriei este egoismul, tendin a de a ine totul pentru tine, incapacitatea de a mpr i cu altul. Egoistul nu n elege marele secrete al bucuriei: c cea mai mare bucurie este aceea de a-l mbucura pe altul. Dar pentru aceasta e necesar s renun i la propria plcere. E o admirabil alchimie: arta de a preface plcerea n bucurie. Nu ntmpltor n limba greac aceste dou cuvinte: druire - charis - i bucurie - chara - au aceeai origine etimologic. "Fericirea - spunea B. Pascal - e o marf minunat; cu ct o dai mai mult, cu att o ai mai mult". Acelai lucru l spunea cu alte cuvinte Mark Twain: "Durerea o po i suporta de unul singur. Dar bucuria, dac vrei s o guti cu adevrat, trebuie s o mpar i cu altul". "A fi fericit nseamn a-i face ferici i pe al ii", afirma Raoul Follereau, marele erou care i-a sacrificat via a ngrijirii leproilor. La fel se exprim un alt erou al carit ii din timpurile noastre, medicul misionar A. Schweitzer: "Puteam s fiu fericit, dar am vzut c nu sunt vrednic de fericire atta vreme ct prea mul i fra i ai mei sufer. Prin urmare, am hotrt s iau pe spatele meu o parte din suferin ele altora i n felul acesta am schimbat fericirea n bucurie". n literatura oriental gsim descris o ntmplare care vrea s arate c exist o singur triste e ngduit: triste ea de a nu-i putea mbucura ndeajuns pe al ii. Maestrul zen Ryokan tria la poalele unui munte i ducea o via foarte srac. Cnd era plecat de acas a venit un ho , i-a cotrobit prin cas, dar n-a gsit nimic s fure. Pe cnd nc mai cotrobia, maestrul s-a ntors acas i l-a surprins pe ho la treab. I-a zis: "Ai fcut un drum lung ca s m furi. Nu po i pleca cu minile goale". I-a dat hainele de pe el i ptura de pe pat. Ho ul, complet derutat, le-a luat i a plecat. Maestrul, dup ce ho ul a plecat, s-a aezat pe pragul casei i, privind luna strlucitoare de pe cer, se gndea n mintea lui: "Bietul de el! Ce mult a fi dorit s-i dau luna aceasta frumoas de pe cer!" Acest om tria ce scrie Tolstoi: "Cunosc un singur mod de a fi fericit: acela de a-i face pe al ii ferici i". Gsim n Scrisoarea ctre Evrei un verset important cruia nu i-am dat niciodat poate aten ia cuvenit: "S privim int la Isus. Pentru bucuria care i era pus nainte el a ndura crucea, a dispre uit ruinea i ade de-a dreapta tronului lui Dumnezeu" (2,2). Cnd Isus ne spune s lum crucea, s acceptm suferin a, nu ne-a condamnat la triste e, ci ne-a artat cum s mergem pe drumul bucuriei pe urmele lui. Prin cruce, prin jertf, se ajunge la bucurie. Se tie c apogeul frumuse ii muzicale este imnul bucuriei din Simfonia a V-a a lui Beethoven. Autorul l-a compus cnd a ajuns la culmea nefericirii: era complet surd. Beethoven enun a un principiu cretin cnd spunea: "Prin suferin , la bucurie". Un alt mare secret al bucuriei este acela de a renun a la propria voin , a te arunca n bra ele lui Dumnezeu i a-l lsa pe el s hotrasc ce e bine pentru noi, aa cum un copil e fericit i vesel tot timpul, nu e tulburat i nelinitit de nimic, tiind c are un tat care l iubete. El las totul pe seama tatlui. Un om i rodea mereu urechile lui Dumnezeu cu tot felul de cereri. ntr-o zi Dumnezeu i-a zis: "Ajunge! M sco i din rbdri! Te las s ceri trei lucruri. Te ascult, i le dau, dar dup aceea nu- i mai dau nimic. Hai, prezint-mi trei cereri". Omul a rmas blocat. "Cum? - zice - pot s- i cer orice?" Dumnezeu: "Da, dar numai trei cereri. Att". Omul i-a fcut curaj: "Doamne, tii? Parc nu ndrznesc, dar te-a ruga s m scapi de nevast-mea. E proast i insuportabil. Nu mai pot tri cu ea. M scapi de ea?" "Bine - zice Dumnezeu - dorin a i este mplinit". i i-a murit femeia. La nmormntare, pe cnd rudele i prietenii se rugau pentru moart i boceau, omul a fost cuprins de jale i a exclamat: "Doamne, ce femeie grozav am avut i nu am tiut s o pre uiesc cnd tria". S-a ndreptat ctre Dumnezeu i s-a rugat: "Doamne, d-mi-o napoi! Red-i via a!" "Bine, - zice

Dumnezeu - i-am mplinit i a doua cerere". Mai rmnea una. Omul se gndea: "Ce s mai cer?" Cere prerea prietenilor: "Cere bani" - i-au zis unii. "Ai bani, ai totul". "La ce i folosesc banii dac nu ai sntate?" - i zic al ii. Unul i zice: "La ce i slujete sntatea dac ntr-o zi vei muri? Cere nemurirea". "La ce i slujete nemurirea dac nu ai pe nimeni pe care s-l iubeti? Cere iubire". Omul e ncurcat de tot. St se gndete, se gndete, dar nu se poate hotr. Trec cinci ani, trec zece. i Dumnezeu i zice: "N-am auzit a treia cere. Ct s te mai atept?". "Doamne - zice omul - nu mai tiu ce s cer. Ai putea tu s m sftuieti ce s- i cer?""Bine, i spun eu ce s ceri. Cere s fii fericit, orice i s-ar ntmpla". Izvorul tuturor triste ilor i decep iilor e o iluzie: iluzia c bucuria e n afara ta, n lucrurile pe care ai putea s le ai. Bucuria e n inima ta. Dac nu o ai n inima ta nu o gseti nicieri i n nimic. "Fi i veseli asemenea copiilor, asemenea psrilor cerului". Nu v preocupa i, nu v tulbura i de nimic. Privi i psrile cerului i florile cmpului. i de ele are grij Tatl vostru ceresc ne spune Isus. Dar nu numai grija exagerat, teama pentru viitor i poate distruge bucuria vie ii. Trebuie s te eliberezi de ceea ce psihiatrii numesc complexe. S-a ntmplat n trecut, n copilrie, un necaz, un deces, o nedreptate care i s-a fcut, un eec, o cdere n pcat. Nu te bloca, nu te inhiba, nu te lsa obsedat toat via a de gndul la ce s-a ntmplat, mocnind suprarea i triste ea n inima ta, rumegnd-o tot timpul i plngndu-te la toat lumea ct eti de nefericit. Dac a fost fr voia ta necazul care s-a ntmplat, mul umete lui Dumnezeu care toate le ndreapt spre binele omului; dac a fost din vina ta, mul umete-i lui Dumnezeu care te-a iertat i amintete- i din trecut numai ce a fost frumos. Bucuria inimii se cultiv vznd ce e frumos la tine i la al ii, nu ce e urt. Privete jumtatea plin a sticlei i bucur-te pentru ce este nc n ea, nu privi i nu te ntrista pentru jumtatea goal. Nu cultiva pesimismul, victimismul, nu te autocomptimi i nu te cina tot timpul ct de npstuit i nenorocit i nedrept it i nefericit eti, cum nu mai este altul pe lume. Gndetete c sunt al ii pe lume care sufer mult mai mult i care merit cu adevrat comptimire. La un rabin vine ntr-o zi nu om i-i spune disperat: "Rabi, trebuie s m aju i, nu mai pot tri. Casa mea e un iad! ntr-o singur cas triesc eu, so ia mea, copiii mei i familia so iei mele. E un infern! Nu e loc pentru to i!" "Bine, zice rabinul, te ajut, dar trebuie s-mi promi i c faci ceea ce i poruncesc". " i promit, i promit solemn!" "Cte animale ai n curte?" - l ntreab rabinul. "O vac, o capr i ase gini". "Bine, zice rabinul. nchide toate aceste animale n camera n care locuieti i ntoarce-te la mine peste o sptmn". Omul nu prea a n eles, dar fiindc i-a dat cuvntul, a fcut cum i s-a spus. Peste o sptmn vine din nou la rabin i mai disperat: "Rabi, simt c nnebunesc. Fac infarct. F ceva pentru mine". "Bine, mergi acas, d drumul animalelor n curte i ntoarce-te la mine peste o sptmn". Omul face ntocmai. Peste o sptmn omul se ntoarce fericit, n al noulea cer. "Ei, cum merge?" "Rabi, e minunat, e frumos, casa mea e un paradis. Sunt ca omul acela care se credea c e cea mai nefericit fiin de pe pmnt fiindc nu avea ncl minte n picioare i care i-a dat seama c sunt al ii i mai neferici i cnd a vzut un om care nu avea deloc picioare". ntruct ne aflm n luna mai, lun dedicat Sfintei Fecioare Maria, ne ndreptm privirea spre aceea pe care o numim "causa nostrae laetitiae" (pricina bucuriei noastre). Pe buzele ei Biserica aeaz cuvintele profetului Isaia: "M bucur n Domnul i sufletul meu este plin de veselie n Dumnezeul meu. Cci m-a mbrcat cu hainele mntuirii, m-a acoperit cu mantia izbvirii, ca pe un mire mpodobit cu o cunun mprteasc i ca pe o mireas mpodobit cu bijuteriile ei" (61,10). Oriunde apare ea, Maria, acolo nflorete bucuria. Mergnd s-o ajute pe btrna Elisabeta, duce bucuria n casa acesteia, fcndu-l pe Ioan s tresalte de bucurie n snul mamei sale. Atent la necazul mirilor din Cana, intervine la Fiul ei, ca bucuria osp ului s poat continua. De la ea s nv m secretul bucuriei: nu e bucurie mai mare dect aceea de a face bucurie altora.

Martorii bucuriei
Femeilor venite dis-de-diminea cu miresme ca s ung trupul lui Isus, ngrozite cnd au gsit piatra rsturnat i mormntul gol, ngerii mbrca i n haine strlucitoare le-au zis: "De ce l cuta i pe cel viu printre cei mor i? Nu este aici, a nviat" (Lc 24,5-6). Nou celor care l cutm permanent pe Cristos printre cr ile moarte de istorie, de exegez, de teologie, ngerii ne-ar putea spune aceleai cuvinte: "De ce l cuta i pe cel viu printre cei mor i?" Locul unde l putem gsi pe cel viu e acolo unde se celebreaz Euharistia. De aceea, chiar din timpurile apostolilor, participarea n zi de duminic, n ziua n care e celebrat Patele sptmnal, a nsemnat i nseamn ntlnirea sptmnal cu Cristos nviat. Bucuria pe care suntem obliga i s o trim deosebit de intens n ziua de duminic, este legat i cauzat tocmai de aceast ntlnire cu Cristos cel nviat. Dumanul numrul unu al bucuriei, spuneam n medita iile precedente, e ndoiala, teama, tulburarea care ni se strecoar n inim. Marea preocupare a lui Isus a fost de a salva bucuria din inimile ucenicilor si n timpul celor trei ani ct i-a avut n preajma sa, de a nu-i lsa s cad prad tulburrii, descurajrii, demoralizrii, triste ii. "Nu te teme, turm mic" (Lc 12,32). "De ce ave i fric, oameni cu pu in credin ? Nu v teme i, voi sunte i mai de valoare dect multe psri" (Lc 12,7). "Curaj, eu am nvins lumea" (In 16,33). Dar efortul lui Isus de a izgoni teama i triste ea din inimile ucenicilor si se nte ete nainte i dup nvierea sa. "V-am spus aceste lucruri pentru ca bucuria mea s rmn n voi i bucuria voastr s fie deplin" (In 15,11). "ntristarea voastr se va preface n bucurie" (In 16,20). "Dac m-a i iubi, v-a i bucura" (In 14,28). "Nu v voi lsa orfani, m voi ntoarce la voi" (In 14,18). "V voi vedea din nou, inima voastr se va bucura i bucuria voastr nimeni nu o va lua de la voi" (In 16,22). Femeilor, mhnite i preocupate de ndeprtarea pietrei de pe mormnt, Isus le ia i de pe inim o piatr de mormnt: "Nu v teme i!Femeie, de ce plngi?" Celor doi ucenici n drum spre Emaus, demoraliza i i fr nici o speran : "Ce sunt cuvintele pe care le vorbi i i de ce sunte i triti?" n toate apari iile dup nviere, mereu acelai ndemn: "Nu v teme i!" nvierea lui Isus a fost ca o explozie puternic: rsunetul acestei explozii trebuie s ajung pn la marginile pmntului i s se prelungeasc pn la sfritul veacurilor. Cunoate i, fr ndoial, teoria cu privire la crearea universului, apar innd Monseniorului Jules Lematre, profesor la Universitatea din Louvain, teorie acceptat de aproape to ii oamenii de tiin . E vorba de acel bing-bang ini ial care s-a petrecut acum vreo cinsprezece miliarde de ani n urm. Aa-zisul atom primar care con inea n el toat materia i toate energiile universului a explodat ca o bomb i aa sau format pmntul, stelele, galaxiile. Toate corpurile cereti, toate galaxiile, se mic ca schijele unei bombe dinspre centru spre periferie cu o vitez uluitoare. Zicem c Dumnezeu a creat lumea. Corect trebuie spus c Dumnezeu creaz lumea. Nu a terminat-o nc de creat. Universul e n continu expansiune. Biserica ntotdeauna a considerat c nvierea lui Cristos este o nou crea ie, mult mai mare i mai important dect prima crea ie. nvierea lui Isus a fost o adevrat explozie, de aceea arta cretin ni-i reprezint pe solda ii pui de paz la mormntul lui Isus, rsturna i la pmnt. Se creaz un nou univers n permanent expansiune. Vibra iile acestei explozii se propag pretutindeni, pn la sfritul lumii. E o explozie de bucurie. Ucenicii sunt trimii n lumea ntreag s duc aceast veste, aceast bucurie a nvierii n lume. Ei sunt martori ai nvierii, martori ai bucuriei. Dar ei nu pot purta bucuria, vestind-o cu buzele, dac n inimi i pe fe e poart triste ea. n acest caz, mrturia lor devine contra-mrturie i ipocrizie: ncearc s dea lumii o bucurie pe care ei nu o posed. De aceea marea preocupare a lui Isus, de a izgoni teama, triste ea, tulburarea din inimile ucenicilor i de a sdi n ele bucuria.

Aceast misiune a primilor ucenici trebuie s o continue celelalte genera ii de ucenici pn la sfritul veacurilor. Conciliul II din Vatican reamintete aceast chemare i aceast misiune cnd afirm c orice botezat trebuie s fie n lume "un martor al nvierii lui Cristos i un semn al Dumnezeului celui viu" (LG 38). Martor al nvierii n lume este acelai lucru cu martor al bucuriei n lume. Cretini triti i mai ales slujitori ai altarului triti i venic nemul umi i, ei care sunt martori califica i ai nvierii, nseamn martori n lume ai unui Dumnezeu trist, ai unui Cristos trist, ai unei Biserici triste. Papa Ioan Paul al II-lea le adresa acum c iva ani n urm francezilor aceast ntrebare patetic: "Fran a, ce ai fcut din botezul tu?" La fel de bine ar fi putut s ntrebe: "Cretinilor, ce a i fcut din bucuria botezului vostru?" Triste ea cretinilor, liturghiile lor triste la care vin adesea for a i, amenin a i, la care particip cu plictiseal i neplcere, n care nu se vede entuziasmul ntlnirii cu Cristos cel nviat, a creat la mul i necredincioi convingerea c religia cretin e o religie a pesimismului radical, incapabil de a aduce omenirii o raz de bucurie. Mul i scriitori contemporani i aplic lui Cristos, Sfintei Fecioare Maria, sfin ilor, masca pe care o vd pe fa a cretinilor. G. Carducci i se adreseaz lui Cristos cu aceste cuvinte: "Martir rstignit, tu rstigneti sufletele i contaminezi cu triste e atmosfera". Ibsen l numete pe Cristos "Galileanul care zdrobete bucuria uman i care ntunec soarele cu templele sale", "duman al bucuriei avnd minile nsngerate". G. D'Annunzio o numete pe Maria "Fecioara nvemntat n triste ea absolut". Cretinii, spunea Nietzsche "ar trebui s-mi cnte un cntec mai vesel ca s pot crede n salvatorul lor. Ucenicii lui trebuie s aib fe e de salva i". Triste ea, nemul umirea de pe fe ele cretinilor, poate contribui mult la rspndirea i la consolidarea ateismului. Odat un ateu fcea unui grup de credincioi aceast mrturisire: "Eu am nevoie de triste ea voastr pentru a-mi alimenta ateismul meu. Numai aa pot rmne neclintit n ateismul meu. Bucuria voastr m face s m clatin n convingerile mele ateiste. Bucuria voastr mi provoac criz". Papa Paul al VI-lea sublinia n exorta ia sa apostolic Evangelii Nuntiandi c lumea de astzi are nevoie s primeasc vestea cea bun "nu de la evanghelizatori triti i descuraja i, ci de la slujitori ai Evangheliei, din via a crora s iradieze entuziasmul, care s fi primit ei mai nti bucuria lui Cristos". Triste ea cretinilor desfigureaz adesea chipul adevrat al sfin ilor, proiectnd asupra acestora propria triste e, i acreditnd convingerea c sfin ii nu sunt altceva dect oameni care postesc, se biciuiesc, dispre uiesc orice bucurie uman. Cretinii triti prezint un Cristos trist, de pild, prin faptul c l iubesc pe Cristos n Postul Mare, 40 de zile, cu suferin ele sale. La calea Sfintei Cruci bisericile sunt nencptoare, se fac predici speciale de Postul Mare, dar dup Pati nul mai nso esc pe Cristos, 40 de zile, pn la nl are, n bucuriile sale, nu se mai aud predici speciale i nu s-a compus vreo Cale a Sfintei nvieri pentru aceast perioad. Ne oprim o clip asupra cuvintelor Papei Paul al VI-lea din documentul amintit: lumea de astzi nu are nevoie de evangheliti triti i descuraja i, ci de vestitori ai Evangheliei din via a crora s iradieze entuziasmul. Trim n aceti ani de dup tele-revolu ie o situa ie extrem de periculoas care amenin s ucid entuziasmul mai ales la cei chema i s fie martori califica i ai nvierii i ai bucuriei n lume. nainte, pe vremea prigoanelor comuniste, cnd preo ii i episcopii sufereau i mureau prin pucrii, domnea entuziasmul, speran a, bucuria. Acum, de cnd cu libertatea, ncepe s se instaleze un climat de demoralizare fatalist, de capitulare neputincioas n fa a rului. Gsim oameni ai Bisericii pesimiti care se lamenteaz venic, declamndu-i neputin a total: lumea s-a stricat de tot, tineretul e pierdut, nu mai e nimic de fcut, sta e mersul, nu ne mai putem ntoarce napoi, mai curnd sau mai trziu se va ajunge i la noi ca n Occidentul apostat i corupt. Am auzit pe unii oameni ai Bisericii veni i din Occident care predic acelai fatalism: "Nu v face i iluzii. sta e mersul. Ve i ajunge i voi unde am ajuns i noi". Profe i ai pesimismului care parc vor s ne dea o mn de ajutor, s lichidm mai rapid, s ajungem mai repede unde au ajuns

ei, spunndu-ne cuvintele lui Isus ctre Iuda la Cina de Tain: "Ce ai de gnd s faci, f mai repede!" Fatalismul acesta ne poate ucide orice entuziasm, orice speran , orice bucurie, orice succes, orice ans, poate s fac din noi aprtorii unei cauze pierdute, cci a porni la rzboi fr s fii sigur c vei ctiga rzboiul, ci cu convingerea c l pierzi, nseamn s pierzi sigur rzboiul. Pe vremea lui Isus, lumea nu era mai bun i mai dispus s-i primeasc mesajul; nici pe vremea Sfntului Pavel ironizat n Areopagul din Atena cnd a nceput s vorbeasc despre nvierea mor ilor. Romanele lui Graham Greene ne prezint trei categorii de oameni care locuiesc pmntul. Cei dinti, peste 90% sunt fatalitii, care accept lumea aa cum este, se acomodeaz, se instaleaz bine, accept totul, nghit totul, fr nici o ambi ie, mergnd pe drumurile bttorite, fcnd o munc pe care nu o iubesc, dar n-au ncotro. i omoar timpul i plictiseala cu tot felul de ocupa ii i distrac ii meschine: televizor, sport, igar, butur i mncare bun, lucruri mrunte care le dau totui acestora impresia c triesc. De fapt, nu triesc, ci vegeteaz i mping plictiseala de pe o zi pe alta. A doua categorie: cei care n tinere e au avut idealuri, au luptat, dar la un moment dat au capitulat, s-au demoralizat zicnd: nu e nimic de fcut, lumea i are mersul ei. i s-au refugiat ntro lume a lor, iluzorie, n care i rumeg amrciunea, triste ea i neputin a. n sfrit, categoria pu in numeroas, a acelora care lupt cu entuziasm, cu curaj, cred n victorie. n ciuda tuturor mpotrivirilor i eecurilor aparente, merg mpotriva curentului fr team. Unii i consider nebuni, al ii sfin i, iar ei au o singur triste e i un singur regret: c nu sunt nici destul de nebuni, nici destul de sfin i. Ei sunt cei care in aprins n lume flacra speran ei i a bucuriei. Vai de ucenicii lui Isus care ar accepta s se instaleze n una din primele dou categorii, s se resemneze s triasc sau s vegeteze o via inutil, parazitar, trist, pesimist, fatalist; lipsit de bucurie i entuziasm! Iat ndemnul pe care l adresez fiecruia dintre voi: Nu cdea n utopie; fii realist. Tu nu eti chemat s smulgi toat neghina din lume, nici s culegi roadele. Lucrul acesta l vor face ngerii lui Dumnezeu la sfritul lumii. Tu eti chemat s semeni cu hrnicie Cuvntul lui Dumnezeu, s rspndeti n lume vestea cea bun. Att. Nu condamna, nu te lamenta, nu pretinde s schimbi tu fa a pmntului, ci urmeaz entuziasmul realist al Sfintei Tereza cea Mare care spunea: "Am hotrt s fac pu inul pe care-l pot face i care st n puterea mea s-l fac, adic s urmez sfaturile evanghelice n modul cel mai perfect posibil i ca pu inele persoane care sunt aici s fac acelai lucru". S ascultm cuvintele Pstorului lui Hermas, care ne spune clar c triste ea nu poate locui n sufletul nostru mpreun cu Duhul Sfnt, Duhul lui Cristos cel nviat, Duhul Bucuriei i al mngierii: "Izgonete de la mine triste ea, pentru c este sor cu ndoiala i cu mnia. Tu eti un om fr judecat dac nu reueti s n elegi c triste ea este cea mai rea dintre toate patimile i cea mai duntoare pentru slujitorii lui Dumnezeu. Ea l ruineaz pe om i l izgonete pe Duhul Sfnt. narmeaz-te cu bucurie care e ntotdeauna plcut i primit de Dumnezeu. Desfteaz-te ntrnsa. Omul linitit nfptuiete binele i l iubete, evitnd din rsputeri triste ea. n schimb, omul trist svrete mereu rul mai nti de toate pentru c l ntristeaz pe Duhul Sfnt care este pentru om izvor de bucurie nu de triste e. Aa cum o etul i vinul amestecate mpreun, i pierd aroma, de la nceput, tot aa triste ea alturi de Duhul Sfnt, nu mai poate da o rugciune bun i eficace. Elibereaz-te, aadar, de aceast triste e ucigtoare, i vei tri n Dumnezeu. Vor tri n el to i aceia care, izgonind-o se vor nvemnta n bucurie".

Liturghia duminical
Dac n sabatul iudaic accentul cdea pe odihn, n duminica cretin accentul cade pe adunarea destinat cultului. De altfel, pn la mpratul Constantin, ziua de duminic era zi de lucru n tot Imperiul Roman, inclusiv pentru cretini. Dac nu puteau respecta odihna, n schimb cretinii erau nelipsi i de la adunarea liturgic. Nu se adunau noaptea pentru a celebra Euharistia, ntruct adunrile de noapte au un caracter conspirativ, n general, i erau interzise de legile imperiale. Cretinii se adunau pentru celebrarea Euharistiei duminica dis-de-diminea , nainte de a pleca la munc, dup cum ne informeaz Pliniu cel Tnr, n scrisoarea sa ctre mpratul Traian. Cum prigoanele nu s-au terminat cu primele trei secole, cretinii, dac sunt nevoi i s munceasc duminica, trebuie s salveze esen ialul: ntrunirea liturgic. Scrie Catehismul Bisericii Catolice: "... Cretinii trebuie s lupte pentru recunoaterea duminicilor i srbtorilor legale... Dac legisla ia rii sau alte motive oblig la munc duminica, aceast zi s fie trit totui ca ziua eliberrii noastre, care ne face s participm la ntrunirea srbtoreasc, la aceast adunare a celor nti nscu i, care i au numele nscrise n ceruri (Evr 12,22-23)" (2188). De altfel, i pentru srbtorile iudaice era prevzut o adunare de cult. n lista srbtorilor din cartea Leviticului, capitolul 23, la fiecare srbtoare este porunca: "S ave i n aceast zi o adunare sfnt". n cretinism, practica adunrii liturgice, duminica, dateaz din vremea apostolilor. Apostolul Pavel duminica celebreaz Euharistia pentru comunitatea adunat la Troada. Scrisoarea ctre Evrei avertizeaz: "Nu prsi i adunarea, aa cum au unii obiceiul, ci ncuraja i-v unii pe al ii" (10,25). Didascalia Apostolorum n secolul al treilea considera c a lipsi din neglijen de la adunarea duminical nseamn a mutila trupul lui Cristos care este Biserica: "Dispune i convinge poporul... s fie fidel n a se ntruni, pentru ca nimeni s nu mpu ineze Biserica, lipsind, i s nu lipseasc Trupul lui Cristos de un mdular... Nu v dispre ui i, aadar, pe voi niv, i nu-l mutila i pe Mntuitorul de mdularele sale. Nu-i sfia i i nu-i mprtia i trupul". Sfntul Leon cel Mare sublinia caracterul trinitar al duminicii ca memorial al crea iei Tatlui, al nvierii Fiului, al coborrii Duhului Sfnt: "Cnd Tatl a nceput lucrarea crea iei era duminic. Cnd Cristos a nviat nvingnd moartea i ncepnd o via nou era duminic. Iar cnd Duhul Sfnt a cobort asupra apostolilor era tot ntr-o duminic". Adunarea cretinilor duminica ncepe chiar din ziua de Pati i de Rusalii. Cnd Tatl i ncepe crea ia nu poate fi vorba de vreo adunare, fiindc oamenii nu existau nc. n schimb, Fiul nviat apare duminica i Duhul Sfnt coboar asupra ucenicilor pe cnd acetia erau aduna i n Cenacol. n mai multe medita ii v-am artat c duminica este ziua bucuriei. Adunarea duminical nu este altceva dect o manifestare a bucuriei. Dac universul a nceput printr-o explozie enorm, a doua crea ie, nvierea lui Cristos, a fost tot o explozie care s-a repetat n ziua de Rusalii. Bubuitura acestei explozii a fcut s se cutremure casa n care se aflau ucenicii. O explozie de bucurie, bucuria nvierii pe care apostolii, acuza i de euforie alcoolic n ziua de Rusalii, au pornit s o duc n lumea ntreag. E o lege a firii pe care a formulat-o foarte bine Mark Twain: "Suferin a o po i suporta de unul singur, dar bucuria, ca s o trieti cu adevrat, trebuie s o mpar i cu al ii". mi amintesc cu ani n urm, cnd eram la Roma, echipa na ional a Italiei a ctigat campionatul mondial de fotbal. Meciul s-a jucat seara trziu. Ei bine, cnd s-a terminat meciul, toat Roma era n strad. Bucuria victoriei i-a scos pe to i din cas. To i sim eau nevoia s se ntlneasc, s mprteasc bucuria cu ceilal i. Oameni care nu se cunoteau, nu se vzuser niciodat, se mbr iau, se srutau, plngeau. Era o be ie, un delir de bucurie. Claxoanele mainilor sunau. i aa, toat noaptea au cntat, au strigat, au strbtut strzile Romei agitnd steaguri. Abia

diminea a s-au potolit. Aa i-au manifestat locuitorii Romei bucuria unei victorii sportive. La fel cretinii au sim it ntotdeauna nevoia ca duminica, ziua n care srbtoresc Patele sptmnal, s se adune i s celebreze mpreun victoria asupra pcatului, a satanei i a mor ii: mbr iarea, srutul pcii, cntrile, aclama iile, participarea activ, entuziast, cu trup i suflet a tuturora la celebrare, fr soliti, toate aceste elemente pe care noua reform liturgic ncearc s le repun n valoare, sunt menite s exprime bucuria victoriei care se celebreaz. Liturghia citit care apare n Occident n Evul Mediu, liturghia spectacol la care credincioii asist ca spectatori pasivi, evident, nu este expresia unei bucurii debordante colective aa cum se cere. Faptul c n toate riturile liturgice, inclusiv n ritul roman pn n Evul Mediu, nu se celebreaz dect o singur liturghie pe duminic ntr-o biseric, faptul c ini ial porunca de a participa duminica la liturghie o ndeplinea numai cine lua parte la liturghia episcopului la catedral, ulterior n biserica parohial proprie, arat preocuparea Bisericii ca la ntrunirea duminical comunitatea s nu fie fragmentat, frmi at, dispersat. Din Evul Mediu, odat cu apari ia ordinelor mendicante, Biserica a aprobat ca preceptul duminical s fie satisfcut n anumite biserici i capele ale mnstirilor, seminarii, i aa mai departe, rmnnd totui obliga ia de a participa mcar de cteva ori pe an la liturghia duminical din propria parohie. Conciliul vrea s refac celula primordial a Bisericii care e parohia i s revin la disciplina veche. n acest scop documentele recente, n special De cultu mysterii eucharistici, prevede msurile ce trebuie luate pentru ca tot poporul lui Dumnezeu s ia parte la liturghia comunitar parohial. De pild, congrega iile religioase, orfelinatele, casele care au capele i oratorii proprii s renun e la liturghiile lor particulare duminica i s participe la liturghia parohial; n biserica parohial s nu se celebreze mai multe liturghii dect o cer nevoile pastorale; dac e deajuns una singur la care ia parte toat lumea, cu att mai bine; liturghiile pentru diferite grupuri sau categorii: tineri, copii, asocia ii, studen i, medici, etc., sunt bune, dar n zilele de lucru, nu duminica. Poporul lui Dumnezeu care se adun duminica nu poate fi numai un popor de btrni, nici numai de copii, nici numai de tineri, nici numai de studen i, nici numai de o anumit profesie. "Celebrarea duminical a zilei i a euharistiei Domnului este n centrul vie ii Bisericii" scrie Catehismul Bisericii Catolice. i n continuare: "De aceea credincioii sunt obliga i s participe la liturghie n srbtorile de porunc... Cei care cu bun tiin ncalc aceast obliga ie comit un pcat grav" (2180-2181). Problema c satisface preceptul i nu face pcat grav cel care ia parte la liturghie de la ofertoriu, Catehismul nu o mai pune, de vreme ce Constitu ia Liturgic (56) spune: "Cele dou pr i din care este alctuit liturghia, adic liturgia Cuvntului i liturgia euharistic, sunt att de strns unite ntre ele nct constituie un singur act de cult. De aceea Conciliul ndeamn insistent pe pstorii sufleteti s-i nve e cu struin pe credincioi c trebuie s participe la Sfnta Liturghie ntreag". E logic. Un legmnt, o alian , un pact, un contract, partenerii l sigileaz, l parafrazeaz numai dac cei doi au fost prezen i la ncheierea legmntului sau pactului. n Vechiul Legmnt ncheiat la poalele Sinaiului, Dumnezeu a data Legea, poruncile, iar cellalt partener, poporul evreu s-a legat cu jurmnt: Tot ce ne-a spus Domnul vom face i vom mplini (Cf. Ex cap. 24). Apoi Moise a validat legmntul stropind cei doi parteneri - altarul i poporul - cu sngele animalelor sacrificate. La fiecare liturghie se rennoiete Noul Legmnt. Ce poate valida la liturgia euharistic cel care nu a luat parte la ncheierea legmntului, adic la liturgia Cuvntului? Ct de contien i erau primele genera ii de cretini de aceast realitate profund a liturghiei, ne-o arat guvernatorul Bitiniei, Pliniu cel Tnr n scrisoarea trimis n 112 mpratului Traian, unde noteaz: Ei, cretinii "obinuiesc s se ntruneasc n ziua stabilit, nainte de rsritul soarelui ... i se leag cu jurmnt s nu svreasc vreo crim, s nu fure, s nu jefuiasc, s nu comit fapte de desfru, s-i respecte cuvntul dat, s nu-i re in un lucru care nu le apar ine". Liturghia este punctul culminant al bucuriei duminicale ntruct ea nu este altceva dect ntlnirea cu Cristos nviat. De aceea i cntm de fiecare dat: "Binecuvntat este cel care vine n numele Domnului". Spre acest izvor al bucuriei adevrate vrea s-i ndrepte apostolul Pavel pe to i

cretinii care i caut bucuria n zi de duminic n alcool, droguri i alte plceri pctoase. Le scrie efesenilor: "Nu v mbta i cu vin ntru care este destrblare. Ci ntre ine i-v ntre voi cu psalmi, cu cntri de laud i cu cntri duhovniceti, cnta i i aduce i din toat inima laud Domnului. Aduce i mereu mul umiri lui Dumnezeu Tatl pentru toate, n numele Domnului nostru Isus Cristos" (5,18-20). Tot ce am spus n aceast medita ie se poate rezuma n cuvintele cu care episcopul Bossuet saluta duminica: "Binecuvntat eti tu, Doamne, n prima zi a luminii... zi n care a aprut lumina pentru ochii trupului. S fie lumin! i a aprut lumina spiritual n nvierea Mntuitorului i n coborrea Duhului Sfnt cnd s-a nscut n lume lumina predicrii apostolice. S fie deci pentru noi aceasta prima zi. Aceast zi s ne umple de bucurie. S fie zi de bucurie sfnt n care s spunem cu David: "Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul; s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa".

Zi de odihn
Tratnd despre porunca a III-a a lui Dumnezeu, Catehismul Bisericii catolice scrie: "Dup cum Dumnezeu s-a odihnit n ziua a aptea dup toat lucrarea pe care o fcuse (Gen 2,2), via a uman este ritmat de munc i odihn. Institu ia Zilei Domnului ofer tuturor posibilitatea de a se bucura de un timp de odihn i rgaz suficient ca s-i cultive via a familial, cultural, social i religioas. Duminica i n celelalte srbtori de porunc, credincioii trebuie s se ab in de la munci sau activit i care i mpiedic de la cultul datorat lui Dumnezeu, de la bucuria proprie Zilei Domnului i de la cuvenita destindere a min ii i a trupului (2184-2185). Aadar, via a uman este ritmat de munc i odihn. Munca e obliga ie i porunc. Nu ai dreptul s te odihneti dac nu munceti. Dup ce s te odihneti dac nu oboseti muncind? "Du-te la furnic, leneule - spune Dumnezeu n cartea Proverbelor - uit-te cu bgare de seam la cile ei i n elep ete-te! Ea nu are nici cpetenie, nici supraveghetor, nici stpn; totui i pregtete hrana vara i strnge de ale mncrii n timpul seceriului. Pn cnd vei sta culcat, leneule? Cnd te vei scula din somnul tu? S mai dormi pu in, s mai a ipeti pu in, s mai ncruciezi pu in minile ca s dormi!" (6,6-10). Dar i odihna e necesar i chiar obligatorie dac munceti. "Boul - scria Chateaubriand - nu poate munci nou zile fr ntrerupere. La sfritul zilei a asea mugetele lui par s cear ora stabilit de Creator pentru odihna general a creaturilor". Cnd Revolu ia francez a ncercat s desfiin eze sptmna i s o nlocuiasc cu decada, ranii din Vende ziceau: "Nici boii notri nu vor s tie de legea aceasta cci, cnd sosete ziua a aptea, se revolt scuturnd jugul i refuznd s mai trag plugul". "Adu- i aminte de sabat ca s-l sfin eti". Dup spusele Talmudului, sabatul este darul cel mai mare pe care Dumnezeu l-a fcut poporului su. Observarea sabatului este caracteristica principal a evreului credincios, dup cuvntul profetului Isaia: "Fericit omul... care pzete sabatul, care nu l pngrete i care i stpnete mna ca s nu fac nici un ru" (Is 56,1). Sabatul este la fel de important ca i Scriptura. i cum Scriptura este numit "foc", este drept ca cei care nu au respectat focul s fie pedepsi i cu focul infernului, care nu se va stinge niciodat. Rabi Iehuda zicea: "Pgnii care nu au respectat sabatul n via a lor pe pmnt respect cu for a sabatul n timpul ederii lor n infern, cci ei se bucur de odihn n acea zi. n fiecare vineri seara, din clipa n care ncepe sabatul sfnt, n toate ncperile infernului rsun voci care fac auzite aceste cuvinte: Pedeapsa vinova ilor s fie suspendat cci Regele sfnt sosete i ziua este sfin it. Imediat pedeapsa nceteaz i vinova ii se odihnesc. Totui israeli ii care nu au respectat niciodat ziua sabatului nu-i afl odihna nici n acea zi. Ceilal i damna i ai infernului se mir de aceasta i ntreab: "De ce aceia nu se odihnesc ca noi?" ngerii nsrcina i cu pedepsele le rspund: "Pentru c aceia au comis crima de a nega existen a Celui Preasfnt, binecuvntat fie numele lui, i de a nu respecta poruncile Scripturii, profannd sabatul. Iat de ce ei sunt singurii care nu-i afl odihna nici mcar n aceast zi. Cei pedepsi i sunt autoriza i s-i prseasc locul i s contemple acest spectacol. Un nger, cu numele Santariel, scoate din pmnt trupurile celor care au profanat sabatul i le aduce n infern. Sufletele care au animat aceste corpuri i contempl atunci rmi ele trupului roase de viermi i nu-i afl odihna n flcrile infernului. Ceilal i osndi i nconjoar acest trup i strig: "Acesta este trupul lui cutare care nu a avut grij de gloria Dumnezeului su i care a negat existen a lui Dumnezeu i a Scripturii. Vai lui! Ar fi fost mai bine pentru el s nu se nasc, spre a nu fi expus acestei pedepse i acestei ruini". Acesta este sensul cuvintelor: "Ei vor iei pentru a vedea corpurile moarte ale celor care au pctuit mpotriva mea. Viermele din ei nu va muri i

focul lor nu se va stinge i va fi obiectul dezgustului i ororii n ochii tuturor" (Is 66,24). (Zoharul Cartea splendorii). Att sabatul iudaic ct i duminica cretin e ziua eliberrii, srbtoarea libert ii. E memorialul unei duble eliberri. Aceast dubl eliberare rezult din cele dou texte biblice prin care este enun at porunca a treia. Primul text l gsim n Exod 20,8-11: "Adu- i aminte de ziua de odihn ca s o sfin eti... Cci n ase zile a fcut Domnul cerurile, pmntul i marea i tot ce este n ele, iar n ziua a aptea s-a odihnit: de aceea a binecuvntat Domnul ziua de odihn i a sfin it-o". Aici ziua Domnului e legat de lucrarea crea iei pe care a nfptuit-o Dumnezeu. n ziua a asea Dumnezeu l-a fcut pe om, numit regele crea iei. Dar cu asta crea ia nu s-a ncheiat. Dumnezeu a pus n minile omului crea ia nceput, pentru ca acesta s-o continue i s o duc la desvrire. Dumnezeu s-a artat a fi o fiin liber ntrerupndu-i munca n a aptea zi. Omul a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, adic fiin liber. ntrerupndu-i lucrul, dup ase zile, el face dovada libert ii sale, arat c nu e sclavul muncii i al ctigului. Omul a fost fcut n ziua a asea. Numrul ase n mistica iudaic e simbolul imperfec iunii. Dei rege al crea iei, omul trebuie s recunoasc faptul c nu este stpnul, ci administratorul lumii create. Numrul apte e simbolul perfec iunii. nchinnd ziua a aptea lui Dumnezeu, ntrerupndui munca i aducnd cult lui Dumnezeu n aceast zi, omul i ajunge plenitudinea, recunoscndu-l pe Dumnezeu ca Stpn i Creator, i participnd cu anticipa ie la comuniunea cu Dumnezeu rezervat la sfritul vie ii celor care intr n odihna venic. Munca fcut apte zile e o munc neraportat la Dumnezeu, prin urmare, inutil, i via a e un faliment: "Nebunule, chiar n noaptea aceasta voi cere de la tine sufletul, i tot ce-ai adunat cui va folosi?" Al doilea text biblic, din Deuteronom, face din ziua Domnului ziua eliberrii din alt sclavie: sabatul e ziua eliberrii din sclavia Egiptului, duminica e ziua eliberrii din sclavia Satanei, a pcatului i a mor ii prin misterul pascal al lui Cristos. "Adu- i aminte c i tu ai fost sclav n ara Egiptului i Domnul Dumnezeul tu te-a scos din ea cu mn tare i cu bra ntins; de aceea i-a poruncit Domnul Dumnezeul tu, s ii ziua de sabat" (Deut 5,15). Sclavul, odat eliberat, trebuie s ngduie i sclavilor si, i strinilor, ba chiar i animalelor s ia parte la srbtoarea libert ii. "Ziua a aptea e ziua de odihn a Domnului Dumnezeului tu. S nu faci nici o lucrare n ea, nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici sclavul tu, nici sclava ta, nici boul tu, nici mgarul tu, nici vreo unul din dobitoacele tale, nici strinul care este n locurile tale, pentru ca sclavul i sclava ta s se odihneasc ntocmai ca i tine" (Deut 5,14). Dintre toate poruncile lui Dumnezeu, aceasta, a treia, se preteaz cel mai uor la interpretri greite. S ne gndim numai la farizeii de pe vremea lui Isus care cu cazuistica lor complicat, cu numeroase interdic ii i prescrip ii, fcuser din ziua libert ii o zi apstoare i insuportabil, o zi a sclaviei. nclcarea duminicii, cu odihna obligatorie, e posibil chiar i pentru slujitorii Bisericii n special pentru cei care sunt foarte zeloi, dar nu suficient de lumina i. Un scriitor german, H. G. Fritzsche, ne descrie cum i tria via a un paroh cu numele de Philipspener. "Dormea pu in, dar ntotdeauna bine. Visa rar, i numai de dou ori n via a petrecut o parte din noapte fr s-l prind somnul, i asta s-a ntmplat din cauza preocuprilor pentru comunitatea sa. Se scula cu regularitate la ora ase, iar duminica la patru. Diminea a i n primele ore ale dup-amiezii sttea la birou. Numai timpul pe care l petrecea la mas l consacra conversa iei i pentru ca masa s nu dureze prea mult, cu prea mari pierderi de timp, de trei ori pe sptmn i lua cina n camer de unul singur. A ajuns att de zgrcit cu timpul su nct numai de dou ori n toat via a sa a cobort, doar pentru cteva minute, n grdina din spatele casei sale din Berlin. Pentru a face pu in micare, obinuia s fac c iva pai nainte i napoi n timp ce discuta cu vizitatorii si. n acest scop profita i de vizitele pastorale pe care le fcea mergnd pe la filialele sale de la ar,

duminica dup-amiaza. Dar chiar n aceste deplasri, ca n toate celelalte cltorii, avea ntotdeauna o carte cu el". Iat un stil de via inspirat nu de Evanghelie ci de filosofia capitalist-liberal a economiei de pia , a randamentului maxim, uitnd de Tatl ceresc care are grij de psrile cerului i de crinii cmpului. Pregtind aceast medita ie mi-am descoperit un pcat pe care l-am svrit n anii ct am muncit n pastora ie i pe care nu l-am spus niciodat la spovad: nclcarea poruncii a III-a: Adu- i aminte s sfin eti ziua Domnului! Mi-am amintit de duminicile i srbtorile cnd m sculam la trei diminea a ca s-mi pregtesc predicile, de orele de spovezi, catehezele, ntlnirile, blciurile la cimitir, nmormntrile, drumurile la filiale cu ceasuri de ateptare la ocazie, cci nu aveam main, i o mul ime de alte activit i care se puteau face n alte zile, ca seara trziu, frnt de oboseal, s deschid breviarul i s m trezesc luni diminea a cu el deschis n mini fr s-mi amintesc ct am spus din el. S ncercm s facem din ziua Domnului o zi a bucuriei i a libert ii, n care s devenim contien i de formele de sclavie care ne oprim i s sfrmm toate lan urile sclaviei care ne in lega i.

Ziua carit ii
Duminica este ziua prin excelen a carit ii. Destinatarul carit ii duminicale nu este doar aproapele. Este vorba de o tripl caritate: caritate, iubire, fa de crea ia lui Dumnezeu, caritate, mil fa de noi nine, caritate, iubire fa de semenii notri n suferin . Mai nti, este vorba de caritate, de mil, pentru crea ia care a ieit din minile lui Dumnezeu. De remarcat c Dumnezeu are grij s fie scutit de suferin a muncii smbta nu numai evreul, nu numai strinul i sclavul, nu numai animalele din bttur, dar i pmntul trebuie lsat s se odihneasc i s-i trag sufletul. Mai mult, odat la apte ani, n anul sabatic, pmntul trebuie lsat nelucrat, deci trebuie lsat s se odihneasc un an ntreg. Dac sabatul, n cretinism duminica, este memorialul crea iei i ziua n care este sfin it crea ia ieit din minile lui Dumnezeu, aceasta este ziua de srbtoare pentru ntreaga crea ie. Celebrnd memorialul crea iei, duminica cretinii sunt invita i s respecte mai mult ca n orice zi natura i s celebreze pe Creator mpreun cu ntreaga crea ie. n realitate, duminica este ziua n care cretinii dau dovad de total lips de caritate i mil fa de natur: e ziua n care pngresc, mutileaz, murdresc, necinstesc crea ia lui Dumnezeu uneori prin adevrate acte de vandalism. tim cum arat locurile cele mai frumoase ale naturii - pdurile, pajitile, apele - dup ce pleac cei care petrec duminica la iarb verde. Dezolant. n minte ne vin cuvintele barbarului Attila: "Unde calc copita calului meu nu mai crete iarb". Gndindu-se la profanarea crea iei lui Dumnezeu, tocmai n ziua de duminic, Papa Ioan Paul al II-lea la rugciunea Angelus din 19.10.1986 spunea aceste cuvinte: "Adesea omul trateaz natura n mod egoist, distrugndu-i multe bog ii, murdrindu-i frumuse ile i polund mediul natural n care este chemat s triasc. E necesar ca omul s-i ndrepte privirea spre natur ca spre un obiect de admira ie i de contempla ie, vznd n ea oglinda iubirii Creatorului! Natura e o carte. Omul trebuie s o citeasc, nu s o murdreasc. n paginile ei exist un mesaj care ateapt s fie descifrat: e un mesaj de iubire, prin care Dumnezeu vrea s ajung la inima fiecruia pentru a o deschide la speran ". A doua form de caritate duminical: caritatea fa de noi nine. Spuneam ntr-una din medita ii c ziua Domnului e ziua libert ii: ziua eliberrii din sclavia Egiptului n iudaism, ziua eliberrii din sclavia pcatului n cretinism. Ne ntrebm: cum srbtorete ziua libert ii cretinul care i petrece duminica legat cu lan urile pcatului, sclav sufletete? Preceptele Bisericii ne cer s ne ab inem, duminica, de la muncile servile. Ce sunt muncile servile? Sunt muncile pe care le fceau n antichitate sclavii. Explic Sfntul Augustin cum putem petrece duminica fcnd munc de sclav: "Ce vrea s spun s te ab ii de la munci servile? nseamn s te ab ii de la pcat. i cum putem noi face munc de sclavi? Ne-o spune Domnul: Oricine svrete pcatul e sclavul pcatului". n dialogul su cu Trifon, Sfntul Iustin afirm cu trie primatul libert ii i odihnei sufleteti asupra libert ii i odihnei trupeti n ziua Domnului, reprondu-le iudeilor: "Legea nou cere ca s respecta i mereu sabatul iar voi, fiindc sta i fr s face i nimic o zi ntreag, v nchipui i c sunte i pioi. Voi nu reflecta i asupra naturii preceptului. Domnul nu-i gsete plcerea n aceste lucruri. Dac exist ntre voi un sperjur sau un ho , s nceteze de a mai fi. Dac exist un desfrnat s fac pocin i atunci va observa sabatele desftrilor, sabatele adevrate". Cuvinte care trebuie spuse i repetate acelor cretini care i nchipuie c observ odihna duminical stnd toat ziua pe marginea an ului sau n crcium. Odihna trupeasc fr odihna sufleteasc duminica nseamn trndvie. i ce este odihna sufleteasc? Ne-o explic foarte frumos Sfntul Augustin: "Adu- i aminte de ziua sabatului ca s o sfin eti. E porunca a treia. Ea pare s se impun o odihn care este linitea inimii i a sufletului, rodul unei contiin e curate. Aceast

odihn ne sfin ete fiindc e prezent Duhul lui Dumnezeu. Neliniti ii se sustrag ac iunii Duhului Sfnt, ca i iubitorii de certuri, rspnditorii de calomnii, dornici mai mult de dispute dect de adevr. Nelinitea lor i face incapabili de odihna sufleteasc a sabatului. Sabatul (odihna) poruncit s o celebrm e n inima noastr sub ac iunea sfin itoare a Duhului lui Dumnezeu, menit s ndeprteze orice fel de nelinite" (Sermo 8,4.4). Programul de spovezi smbta seara. Un obicei existent n toate bisericile noastre, dac a disprut ici, colo, el trebuie reintrodus. Dar i duminica este zi de spovad i peniten . Nu vine aceasta n contradic ie cu bucuria zilei de duminic? Nu, dimpotriv. Aducnd eliberarea sufleteasc, spovada, pocin a, e poarta prin care intr n inim bucuria i i d cretinului dreptul de a se aeza la osp ul euharistic, asemenea fiului risipitor care, dup ce s-a cit i s-a mrturisit, a putut s se bucure de banchetul pregtit de tatl su. n sfrit, duminica este ziua carit ii fa de aproapele. Scrie Catehismul Bisericii Catolice: "Cretinii care dispun de timp liber s-i aminteasc de fra ii lor care au aceleai trebuin e i aceleai drepturi i nu se pot odihni din cauza srciei i a mizeriei. Prin tradi ie, duminica este consacrat faptelor bune i slujirii smerite a bolnavilor, infirmilor i btrnilor" (2186). Dac ziua Domnului e ziua bucuriei, nu po i s te bucuri n mod egoist, vznd c al ii nu se bucur, din cauza bolii sau a srciei. Acesta este motivul pentru care Isus i vindeca pe bolnavi, de preferin , smbta, spre scandalul i indignarea fariseilor. Dac ziua Domnului e ziua eliberrii i a salvrii, Isus i elibera n aceast zi pe cei lega i de suferin . De aici cuvintele "a salva", "a elibera" pe care le repet mereu n replicile date farizeilor: "V ntreb, e permis n zi de smbt s faci binele sau rul, s salvezi o via sau s o pierzi?" (Lc 6,9). "Femeie, eti eliberat de neputin a ta... Femeia aceasta, care este o fiic a lui Abraham, i pe care Satana o inea legat de 18 ani, nu trebuia oare s fie dezlegat de legtura aceasta n ziua sabatului?" (Lc 13,12.16). Urmnd exemplul lui Isus, cretinii au dedicat n mod deosebit duminica practicrii faptelor de caritate. Aa proceda apostolul Pavel, dup cum rezult din ndemnul fcut Corintenilor: "Ct privete strngerea de ajutoare pentru sfin i (cretini), s face i i voi cum am rnduit Bisericilor Gala iei. n ziua nti a sptmnii (duminica), fiecare din voi s pun deoparte acas ce va putea, dup ctigul lui, ca s nu se strng ajutoarele cnd voi veni eu. i cnd voi veni, voi trimite cu scrisori pe cei pe care i ve i socoti vrednici ca s duc darurile voastre la Ierusalim" (1Cor 16,13). Era normal ca acest gest de caritate - colecta - s se fac n cadrul Euharistiei, devenind astfel rit liturgic; acest gest de iubire fa de sraci este rspunsul concret la gestul de iubire al lui Cristos care i sacrific via a pentru noi. Sfntul Iustin, descriind desfurarea liturghiei pe la anul 150, descrie astfel colecta: "Cei boga i, care au bunvoin , dau dup bunul plac ct vor i ce se adun este aezat n fa a celui care prezideaz. Acesta i ajut pe orfani, pe vduve, pe cei care duc lips din cauza bolii sau din alt motiv, pe cei din nchisoare, pe oaspe ii care vin din alte localit i, ntr-un cuvnt, i avem la inim pe to i cei care se afl n nevoi" (Apol. I, 67). ntre timp, colecta sau strngerea de ajutoare la ofertoriu a disprut. A mai rmas ceva la liturghia canonizrii sfin ilor, erau aduse psri ale cror culori ntruchipau virtu ile sfin ilor canoniza i. Acesta nu mai era simbolism liturgic, ci alegorism medieval. Noua reform a reintrodus ritul ofertoriului, nu ca o renviere a alegorismului medieval, ci n toat simplitatea i autenticitatea de la nceput. Ritul este descris astfel la numerele 49-50 din I.G.M.R." "La nceputul liturgiei euharistice sunt aduse la altar darurile care vor deveni Trupul i Sngele lui Cristos... Se pot oferi de asemenea bani sau alte daruri pe care le aduc credincioii sau sunt adunate n biseric pentru sraci sau pentru biseric. Acestea sunt aezate ntr-un loc potrivit, nu pe masa euharistic. Procesiunea de prezentare a darurilor este nso it de cntarea de la ofertoriu. Cntarea se prelungete cel pu in pn cnd darurile sunt aezate pe altar". E vorba de cntarea care exprim caritatea. Ce pcat ns c acest moment liturgic n multe biserici e transformat n show, n montaj! Se aduc la ofertoriu tot felul de lucruri, de pild, porumbei care sunt lsa i s zboare spre distrac ia credincioilor, se recit tot felul de texte, de alegorii for ate. Putem fi

siguri c Dumnezeu nu se distreaz vznd un asemenea spectacol. Iari ne ntrebm: a sacrifica banul, timpul, efortul pentru cei n suferin , duminica, n cadrul liturghiei sau n afara ei, nu e o suferin i prin aceasta bucuria duminical este umbrit? Nu, dimpotriv, este sporit. Cci bucuria adevrat se nate din suferin . E o realitate pe care a exprimat-o astfel Beethoven cnd a compus Simfonia a IX-a: "Ah, s celebrezi bucuria! S o cn i, s o cn i mereu!... Noi muritorii cu suflet nemuritor, noi ne-am nscut nu numai pentru suferin , dar i pentru bucurie i putem spune c cei mai buni dintre noi prin suferin ajungem la bucurie".

IVPORUNCA A IV-A
Cinstete pe tatl tu i pe mama ta ca s- i fie ie bine i s trieti mult pe pmnt.

"Cinstete pe tatl tu i pe mama ta"

Importan a poruncii a IV-a a fost bine scoas n eviden de ctre vechii nv tori ai Israelului. Potrivit unei tradi ii rabinice, porunca de a da cinstea cuvenit prin ilor este superioar poruncii de a da cult lui Dumnezeu, fiindc Scriptura pe srac nu l oblig s plteasc zeciuial i s aduc jertfe la templu, n schimb, spuneau rabinii, pe prin i trebuie s-i cinsteti "indiferent c eti srac sau bogat, chiar dac eti nevoit s cereti din poart n poart". Dac ntreg Decalogul a fost spat de Dumnezeu n inima omului, mai nainte de a fi fost scris de degetul lui Dumnezeu pe cele dou table ale Legii dat lui Moise pe muntele Sinai, dac ntreg Decalogul face parte din zestrea genetic cu care orice om vine pe lume, aceast porunc, a IV-a, care consfin ete legtura intim dintre prin i i copii, este cel mai adnc spat nu numai n inimile oamenilor, dar i n inimile animalelor i ale psrilor. Nu s-a auzit vreodat ca o fiar, orict de crud i flmnd ar fi ea, s-i mnnce propriul pui sau puiul prin ii. Respectul, grija fa de prin i, este o lege prezent n toate codurile scrise sau nescrise de conduit uman pe care le gsim la toate popoarele din toate timpurile. n civiliza iile antice gsim exemple admirabile de respect fa de prin i din partea copiilor. Ne amintim de cazul celebru a lui Eneas, cnd flcrile au cuprins Troia. Cet enii ncercau s salveze i s scoat din cetate lucrurile mai de pre pe care le aveau. Eneas iese i el din Troia cu comoara sa cea mai pre ioas pe umeri, pe care voia s o salveze : era btrnul su tat Anchise. Din instinct copilul, n cazul n care nu e un copil degenerat, vrea s-i aib prin ii alturi n momentele cruciale ale vie ii sale. Faimosul general al grecilor din antichitate, Epaminonda, dup o rsuntoare victorie, spunea: "Bucuria mea cea mare n aceste momente este s m gndesc ce vor sim i prin ii mei cnd vor afla vestea unei victorii att de mari". Cnd Papa Ioan al XXIII-lea, abia ales Pap, a urcat pe "sedia gestatoria" (tronul papal portabil) pentru prima oar i era purtat pe umeri de garda elve ian, prea foarte absent, purtat cu gndurile departe: "Sanctitatea Voastr" - l-au ntrebat cei din anturaj la sfritul ceremoniei "prea i foarte gnditor. La ce v gndea i cnd era i purtat pe "sedia gestatoria"? Rspunde Papa: "Gndurile mele erau la Sotto il Monte, satul meu natal. i m ntrebam: "Ce ar zice mama dac m-ar vedea n aceste clipe?" Pe cmpul de lupt, solda ii rni i, n agonie, n delir nu-i cheam nici so ia, nici logodnica, ci mama. Exemplul cel mai strlucit este exemplul lui Isus care n clipele supreme ale agoniei i mor ii sale pe cruce, pe Calvar, a voit s o aib alturi pe mama sa. Cinstea datorat prin ilor se datoreaz pe faptul c Dumnezeu cedeaz prin ilor calitatea sa de Creator. Un vechi nv tor al Israelului, cnd auzea paii mamei sale, se ridica n picioare i spunea: "M ridic n picioare cnd m aflu n prezen a lui Dumnezeu". Nu fcea literatur cnd spunea aa ceva. i fiindc autoritatea respectat n prin i nu este a prin ilor, ci este a lui Dumnezeu, porunca a IV-a este apodictic, adic necondi ionat, nu e legat de calit ile sau defectele prin ilor. Nu spune: Cinstete pe tatl i pe mama ta dac merit cinste, dac sunt buni i ireproabili. Dar dac sunt deczu i, be ivi, njur , nu se ngrijesc de familie, blestem i se ceart, ce altceva pot atepta dect dispre ? n spiritul Decalogului i n gndul lui Dumnezeu, este exclus ipoteza c ar exista ta i i mame care nu ar fi vrednici de cinste. Am citit un caz impresionant petrecut la Viena pe vremea mpratului Iosif al II-lea. Un grup de pucriai condamna i la munc for at lucrau n marea pia Graben din fa a palatului imperial. Baronul Kressler, consilier imperial, vede la un moment dat pe fereastra palatului, n pia , un lucru care l ocheaz: un student se apropie de un pucria i i srut mna. l cheam imediat la el i l dojenete: "Nu se cuvine s sru i n public mna unui pucria". "Dar Excelen ", se

scuz tnrul cu lacrimi n ochi, "e tatl meu". Faptul ajunge la urechile mpratului Iosif al II-lea care l gra iaz imediat pe de inut, spunnd: "Un tat care i educ att de bine copilul nu poate fi un delicvent de rnd". In general, nu pcatele, nu imoralitatea prin ilor i fac s-i piard n ochii copilului autoritatea i respectul cuvenit, ci faptul c prin ii sunt btrni, nu mai au frumuse ea fizic i prospe imea judec ii care, n mod firesc, slbesc odat cu anii. Acesta este motivul pentru care adesea copiii i dispre uiesc prin ii, se ruineaz de ei, nu vor s se fac de rs cu ei. De unde avertismentul pe care Dumnezeu l face n cartea lui Ben Sirah: "Fiule, sprijin pe tatl tu la btrne e i nu-l mhni n via a lui. i chiar de i se va mpu ina mintea, fii ndurtor i nu-l dispre ui cnd tu eti n putere... Ca un hulitor este cel care i prsete tatl i blestemat de Domnul este cel care o ocrte pe mama sa" (Sir 3, 12-13 16). Am vorbit pn acum de rela ia copii - prin i. Dar nu este de ajuns. Gsim scris n Catehismul Bisericii Catolice: "Porunca a patra se adreseaz n mod expres copiilor n rela iile cu tatl i cu mama lor, pentru c aceast rela ie este cea mai universal. Ea se refer, de asemenea, la rela iile de rudenie cu membrii grupului familial. Ea cere s se acorde cinstire, afec iune i recunotin bunicilor i strbunilor. In sfrit, se extinde la ndatoririle elevilor fa de profesori, ale angaja ilor fa de patroni, ale subordona ilor fa de efii lor, ale cet enilor fa de patria lor, fa de cei care o administreaz sau o guverneaz" (nr. 2199). Cu alte cuvinte, cinstire, afec iune i recunotin datorm nu numai celor care ne transmit de la Dumnezeu via a biologic, dar tuturor celor care ne ajut s pstrm aceast via i celor prin care ni se transmite via a supranatural, moral, spiritual, intelectual. n acest sens, spune Catehismul mai departe: "Cretinii datoreaz o recunotin deosebit celor de la care au primit darul credin ei, harul Botezului i via a n Biseric. Poate fi vorba de prin i, de al i membri ai familiei, de bunici, de pstori, de catehe i, de al i nv tori sau prieteni" (nr. 2220). Din libertate se nate bucuria cea mai mare. Dar cnd tata i mama, n loc s garanteze libertatea pe care o voiete Dumnezeu, o blocheaz?

Un fiu care nu-i ascult tatl pmntesc

Sfntul Francisc de Assisi ne d rspunsul la aceast ntrebare: trebuie s ne salvm libertatea i bucuria ascultnd mai mult de Dumnezu dect de oameni. Nu e libertatea anarhicului aceea pe care o salvm punnd pe primul loc voin a lui Dumnezeu, ci libertatea copilului lui Dumnezeu. Pentru Pietro di Bernardone, bogatul negustor din Assisi, era limpede c fiul su, Francisc, i pierduse min ile. Mersese n pelerinaj la Roma, la mormntul Sfntului Petru i acolo i schimbase hainele noi i frumoase, cu care plecase de acas, cu zdren ele unui ceretor. Banii pe care i avea, primi i n ascuns de la maic-sa, i mprtia la sraci. Dar Francisc a fcut una care le ntrecea pe toate i care l-a exasperat pe tatl su. Dus cu marf la Foligno, dup ce vinde marfa, la ntoarcere, intr n bisericu a Sfntului Damian unde Rstignitul, prinznd glas, i-ar fi zis: "Du-te, Francisc, du-te i repar-mi casa pe care o vezi cum cade n ruin". l caut pe preot i i las punga cu banii ctiga i pe marfa vndut la Foligno. Dar nu mai ndrznete s dea ochii cu tatl su. Se refugiaz ntr-o grot prin apropiere. Dup vreo lun de zile, se rentoarce n ora. Cnd apare n pia a public mbrcat n zdren e, cu fa a tras de postul i mizeria n care trise, este primit cu hohote de rs i cu strigte de batjocur: "Nebunul! Nebunul!" Auzind zarv afar, Pietro di Bernardone iese din prvlie i i recunoate fiul. Se repede la el, l njur, l bate, l aduce cu for a acas i l nchide ntr-un fel de pivni de sub scrile casei. Profitnd de plecarea brbatului ntr-o cltorie, mam-sa l face scpat. Tatl este disperat: Francisc nu poate fi dat la brazd. De btut l btuse, de njurat l njurase, legat l inuse. ncearc ultima ans: l d n judecat la tribunalul episcopului, cerndu-i s renun e la motenire i s-i predea tot ce poseda. Francisc accept cita ia la proces. Judecata se ine n public, n pia a Santa Maria Maggiore, n fa a palatului episcopal. n ziua fixat pentru proces tot oraul e n pia . Chiar i episcopul era curios s-l vad pe acest zurbagiu n jurul cruia se fcea atta zarv. Tatl i fiul su se aflau deja n fa a tribunalului cnd episcopul Guido , mbrcat cu toat pompa, cu pluvial cu fire de aur, cu mitra i crja episcopal, cu toate nsemnele autorit ii sale de episcop i judector, se aeaz i declar deschis edin a. Bernardone, tatl, iese n fa i cu glas plin de amrciune i furie i acuz fiul de furt, de neascultare, de dispre fa de autoritatea printeasc. Episcopul pare s re in numai prima acuz i, ndreptndu-se spre Francisc , l ia printete: "Dac vrei s slujeti lui Dumnezeu i Bisericii, trebuie s ncepi bine. Nu ai dreptul s re ii banii pe care i-ai luat pe nedrept, nici mcar pentru a da de poman. Prin urmare, d-i napoi tatlui tu banii care i apar in". Acuzatul face un semn de aprobare, ia punga cu bani de jos, nainteaz i zice: "Bucuros, stpne, ba i voi da ceva mai mult". i dup ce aeaz punga pe care o luase napoi de la preotul bisericii Sf. Damian, la picioarele tatlui su, se dezbrac complet de hainele sale rmnnd numai cu ciliciul de pe el, i ridicndu-i bra ele zice: "Iat, i restitui nu numai banii, dar i hainele pe care le-am primit de la el. De acum ncolo nu voi mai zice: tatl meu Pietro di Bernardone, ci tatl meu care eti n ceruri". Episcopul, pentru o clip rmne descumpnit. Apoi se ridic, l nfoar pe Francisc cu mantia sa aurit i aa, ca ntr-o mbr iare, l conduce n palatul episcopal. I se d s mbrace haina unui grdinar de la episcopie. Francisc este acum absolut liber, e complet n minile lui Dumnezeu. Iese pe o porti din dosul palatului i se afund n pdure. nainteaz pe o potec i cum o bucurie nestvilit i cuprinde sufletul, ncepe s cnte. Pdurea rsun de cntarea lui. Dar dintr-odat trei tlhari cu cu ite n mini ies de dup copaci i i blocheaz trecerea. "Cine eti?", l ntreab unul, apucndu-l de bra . Francisc, zmbind i privindu-l n ochi pe bandit i rspunde: "Sunt crainicul marelui

Rege!". Creznd c i bate joc de el, banditul se repede asupra lui, l pune la pmnt i ncepe s-l loveasc cu pumnii i picioarele. Apoi i cheam i pe ceilal i doi, i fac vnt i l arunc ntr-o prpastie unde se mai afla un strat de zpad netopit. n adncul prpastiei Francisc cnt fericit. Poate sunte i surprini c am adus n tratarea poruncii a patra care ne cere respect i ascultare fa de prin i, un exemplu care seamn a neascultare i a lips de respect fa de prin i. Am spus c seamn fiindc despre neascultare i lips de respect fa de prin i la Sfntul Francisc de Assisi nu poate fi vorba. Cu privire la porunca a IV-a trebuie s avem n vedere dou lucruri. Mai nti, porunca a IVa nu poate fi separat de primele trei porunci de pe prima tabl a legii care ne cere adora ie, cult, cinste adus lui Dumnezeu. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta vrea s spun: cinstete-l pe Dumnezeu n tatl tu i n mama ta. Cinstete-l pe Dumnezeu care prin prin i i transmite darul vie ii, i transmite legile sale, voin a sa. "Netrebnicia copiilor, este ruinea lor!... Nu este el (Domnul) oare Tatl tu care te-a fcut, te-a ntocmit i i-a dat fiin ? Adu- i aminte de zilele din vechime. Socotete anii, genera ie de oameni dup genera ie de oameni, ntreab-l pe tatl tu i te va nv a, pe btrnii ti i i vor spune" (Deut 32, 5...7). Dar cnd tatl tu i mama ta i to i cei care sunt asimila i lor: nv tori, profesori, tutori, educatori, autorit i civile sau bisericeti n loc s fie un canal sunt un obstacol n calea legii i a voin ei lui Dumnezeu, atunci cinstete-l pe Dumnezeu trecnd peste ei. Aa a fcut Francisc, aa a fcut Isus la vrsta de 12 ani cnd a fost vorba de interesele Tatlui su, aa au fcut apostolii cnd n fa a sinedriului au spus rspicat: trebuie s ascultm mai mult de Dumnezeu dect de oameni, aa trebuie s fac acei tineri care sunt chema i de Dumnezeu la preo ie sau la via a consacrat i prin ii se mpotrivesc, sau acei tineri care nu se simt chema i, iar prin ii vor s-i bage cu for a n preo ie sau n mnstire. i al doilea lucru de care trebuie s inem cont. Spuneam n medita iile de la nceput c Decalogul a fost dat Israelului nu ca un jug, ca o ngrdire a libert ii, ci ca un mijloc i o condi ie de a-i pstra libertatea, spre a nu cdea din nou n sclavia din care tocmai poporul fusese eliberat. Porunca a IV-a e poate cea mai insuportabil dintre toate. Dumnezeu tia acest lucru. De aceea e singura de care el leag o promisiune - promisiunea libert ii. Cinstete pe tatl tu i pe mama ca s- i fie ie bine i s trieti mult n ara pe care i-o va da ie Domnul Dumnezeul tu. Cnd nu o vei observa, vei pierde libertatea, va urma sclavia.

Familia se ntemeiaz pe iubire

Ca introducere la tratarea poruncii a IV-a a lui Dumnezeu, Noul Catehism al Bisericii Catolice pune aceste cuvinte: "Isus le-a spus ucenicilor si: "S v iubi i unii pe al ii aa cum v-am iubit eu pe voi" (In 13,34). Ca rspuns la ntrebarea pus despre cea dinti dintre porunci, Isus spune: "Cea dinti este: "Ascult, Israele ! Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn; s-l iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu, din tot cugetul tu i din toat puterea ta!". Iar a doua este aceasta: "S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsu i". Nu exist porunc mai mare dect aceasta" (Mc 12, 29-31). Apostolul Pavel reamintete: "Cel care iubete pe semenul su a mplinit legea. Cci porunca: "S nu svreti adulter; s nu ucizi; s nu furi; s nu rvneti", i toate celelalte se rezum n aceste cuvinte: "S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsu i" (nr. 2196). Porunca de a-l iubi pe Dumnezeu e cuprins n primele trei porunci de pe prima tabl a Decalogului. Porunca de a-l iubi pe aproapele e cuprins n celelalte apte porunci scrise pe a doua tabl. Aadar, nainte de a vorbi despre ndatoririle copiilor i ale prin ilor impuse de porunca a IV-a, trebuie s vorbim despre suprema ndatorire i a copiilor, i a prin ilor, care este aceea de a crea o atmosfer de dragoste, de afec iune, de unitate i armonie n familie. Lum cuvntul familie nu numai n n elesul restrns al termenului, dar i n n elesul larg, adic orice comunitate uman n care unii de in autoritatea de la Dumnezeu ca s conduc, iar al ii se las condui. Iubirea ntr-o familie, ntr-o comunitate, e o chestiune vital. Aa cum o plant nu poate crete, nu se poate dezvolta, nu poate ajunge la maturitate fr soare, fr cldur, la fel ntr-o familie fr cldura iubirii din partea prin ilor, copiii nu se pot dezvolta normal, nu pot ajunge la maturitate uman i cretin. i invers: fr cldura iubirii copiilor, nici prin ii nu se pot dezvolta normal ca prin i. Spune iari Catehismul: "La rndul lor, copiii vor contribui la creterea i la sfin enia prin ilor lor" (nr. 2227). Nu numai prin ii i cresc copiii, dar i copiii, n felul lor, i cresc prin ii. i aa cum pot fi copii rata i din cauza prin ilor, tot astfel pot fi prin i rata i din cauza copiilor. Despre importan a vital a iubirii vorbete deosebit de frumos Papa Ioan Paul al II-lea ntr-o omilie din 4 noiembrie 1979: "Chemarea cea mai mare a omului este chemarea la iubire. Iubirea d vie ii umane semnifica ia ei definitiv. Ea este condi ia esen ial a demnit ii omului, dovada noble ei sale sufleteti. Sfntul Pavel spune c este "legtura desvririi" (Col 3,14). E lucrul cel mai mare n via a omului, fiindc iubirea adevrat poart n sine dimensiunea veniciei. E nemuritoare: "iubirea nu se va sfri niciodat", citim n Prima Scrisoare ctre Corinteni (1 Cor 13,8). Omul moare n ceea ce privete trupul, fiindc aceasta este soarta fiecrui om pe pmnt, cu toate acestea moartea nu afecteaz iubirea care s-a dezvoltat n via a sa". Fiindc familia, dup cum spune Conciliul II Vatican, este "biseric familial", semn i imagine a comuniunii dintre Tatl i Fiul n Duhul Sfnt, n timpurile noastre toate for ele iadului sau dezln uit mpotriva familiei pentru a lovi n Dumnezeu i n Biseric, la dispozi ia acestor for e punndu-se marile finan e ale lumii i mass-media care n cea mai mare msur sunt n minile dumanilor lui Dumnezeu. Aceast campanie a ajuns de-a dreptul furibund n anul 1994, an pe care Sfntul Printe Ioan Paul al II-lea l-a declarat Anul Familiei. La 20 februarie a anului 1994, Sfntul Printe spunea la Angelus: "Din nefericire, trebuie s constatm tocmai n acest An al Familiei ini iative ntreprinse de o parte nsemnat a mijloacelor de comunicare n mas, care n substan a lor se dovedesc a fi "anti-familiale". Sunt ini iative care dau prioritate la ceea ce provoac descompunerea familiilor, cderea fiin ei umane: brbat, femeie, copii. Cci numesc bine ceea ce n realitate este ru; i

anume, despr irile fcute cu uurtate, infidelit ile conjugale care nu numai c sunt tolerate, dar sunt ridicate n slvi, divor urile, amorul liber, sunt uneori propuse ca modele de imitat. La ce servete aceast propagand i cui i servete? Din ce izvoare se nasc? "Tot pomul bun - spune Isus - face roade bune, i tot pomul ru face roade rele" (Mt 7, 17). Aadar, e vorba de un pom ru pe care omenirea l poart n ea, i pe care l cultiv cu ajutorul unor uriae cheltuieli financiare i cu sprijinul puternicelor mijloace de comunicare n mas". Membrii familiei au o obliga ie cu totul aparte de a pune n practic porunca lui Cristos: "S iubeti pe aproapele tu". Cci cine- i este mai aproape dect cei cu care trieti mpreun n cas, n comunitate, sub acelai acoperi? ns n foarte multe cazuri iubirea este o simpl lozinc fr acoperire n practic. Filosoful Bertrand Rusell scria despre un prieten al su c nutrea o mare dragoste pentru omenire i n acelai timp avea o ur plin de dispre fa de cei mai mul i dintre indivizi: "Iubea omenirea, dar nu putea s suporte lumea". Ceea ce distruge climatul de iubire i armonie ntr-o familie, ntr-o comunitate, este faptul c iubirea se ntemeiaz pe iluzie, pe utopie, nu pe realitate. Adic pe iluzia c exist o familie, o comunitate perfect n care to i sunt desvri i ca ngerii lui Dumnezeu. Aa po i ajunge s- i iubeti iluzia ta, nu lumea real. Dietrich Bonhoeffer, nainte de a fi nchis la Auschwitz, a fost director de seminar la Finkenwalde. Din propria experien el i-a dat seama ct de distrugtoare poate s fie utopia unei comunit i ideale, desvrite, desvrit fiind numai Dumnezeu. Scria: "Cine iubete propriul ideal de comunitate cretin mai mult dect comunitatea cretin nsi, va distruge orice comuniune cretin". La un preot vine odat un brbat tnr, abia cstorit, i se plnge c e cu desvrire deziluzionat de femeia cu care se cstorise. Ce sperase i ce aflase! i fusese femeia viselor sale! "D divor ", i spune preotul. Brbatul rmne mirat i chiar scandalizat de un asemenea sfat venit de la un preot. "Cum aa?". "Uite, continu preotul, i-ai fcut o imagine, o icoan idealizat a femeii perfecte. D divor de femeia din icoan, pune icoana pe perete, nchin-te la ea i recstorete-te cu so ia ta adevrat, real, cu defecte i calit i ca to i oamenii". Aceeai deziluzie nscut din iluzii utopice o pot tri i cei care intr ntr-o comunitate religioas, n seminar, n mnstire, i vznd c nu gsesc acolo numai ngeri, se ntmpl ca unii s umble din seminar n seminar, din mnstire n mnstire, dup cum cei cstori i trec din divor n divor , cutnd ceea ce nu exist dect n imagina ia lor. Dar la fel de distrugtor ca i idealismul utopic este contrariul acestuia: fatalismul cinic. Ultra-realitii care zic: nu se poate face nimic; s-a ncercat totul; nu merge; n-au schimbat lucrurile cei dinaintea noastr, nu o s le schimbm noi. i atunci se trece la privatizare n familie, n comunitate. Fiecare cu buticul lui, cu via a lui, cu interesele lui, cu egoismul lui, nutrind dispre fa de toat lumea. O atitudine de pesimism radical nscut din principiul. "Cu ct cunosc mai bine oamenii, cu att iubesc mai mult cinii". Acestea sunt cele dou cauze pentru care to i n familie, n comunitate, se critic reciproc, se judec, se condamn, se acuz unii pe al ii; toat lumea e nemul umit de toat lumea. Iubirea ntr-o familie, ntr-o comunitate, se ntemeiaz pe un realism sntos, pe recunoaterea sincer c fiecare are limite, slbiciuni, scderi omeneti. Se ntemeiaz pe ncercarea de a-i vedea fiecare i de a-i corecta propriile greeli, pe suportarea i iertarea reciproc, pe corijarea fratern fcut fr a rni. "nainte de a te plnge c strada e murdar, zice un proverb oriental, f curat n dreptul por ii casei tale". ntr-o zi se prezint un tnr la un eremit i i cere sfat: cum ar putea s schimbe lumea aceasta att de rea i mizerabil n mijlocul creia e condamnat s triasc? "Tinere, rspunde sfntul monah, nu exist dect o cale destul de uoar i la ndemna tuturor: tu s devii bun i sfnt, eu voi ncerca, de asemenea, s fiu bun i sfnt i n felul acesta lumea aceasta nenorocit i mizerabil va avea cu doi mizerabili mai pu in". Frumoas este parafrazarea Psalmului 127 pe care o face psihologul Don Piero Balestro n cartea sa Parlare di amore: "Dac temelia unei familii nu este iubirea, pu in conteaz s construieti o cas frumoas!

Dac temelia unei familii nu este iubirea, pu in conteaz s faci proiecte mari i s ai ini iative multe! Dac temelia unei familii nu este iubirea, pu in conteaz s ntreti for ele poli ieneti! Dac temelia unei familii nu este iubirea, atunci autoritatea nu este slujire, ci samavolnicie: fr iubire po i fi autoritar, dar nu po i avea autoritate. Dac ntr-o familie lipsete iubirea, pu in conteaz s te zba i ca s agoniseti i s trieti avnd mul i bani. Dac ntr-o familie lipsete iubirea, pu in conteaz s te mbraci bine i s te ar i, n exterior, fericit; i va lipsi ntotdeauna bucuria inimii, care este darul lui Dumnezeu".

ndatoririle copiilor fa de prin i

Deosebit de grele sunt cuvintele pe care Sfnta Scriptur le are la adresa copiilor care nu-i respect prin ii. "Cel ce se poart ru cu tatl su i alung (din cas) pe mama sa, este fiu aductor de ocar i de ruine" (Prov 19,26). "Cel ce blestem pe tatl su i pe mama sa stinge sfenicul n mijlocul ntunericului" (Prov 20,20). Cartea Leviticului prevede pedeapsa cu moartea nu numai pentru cine i lovete prin ii, dar i pentru cei care i blestem: "Cel ce va bate pe tatl su sau pe mama sa, acela s fie omort" (21, 15.17). "Ca un hulitor este cel care i prsete tatl i blestemat de Domnul este cel care o ocrte pe mama sa" (Sir 3, 16). Apostolul Pavel i scrie lui Timotei c neascultarea de prin i va fi unul din semnele care prevestesc sfritul lumii. "S tii c n zilele din urm vor fi vremuri grele. Cci oamenii vor fi iubitori de sine, iubitori de bani, ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de prin i, nerecunosctori, fr evlavie... clevetitori, desfrna i..., obraznici, ngmfa i..." (3, 1-5). Trebuie spus c porunca de a cinsti pe tata i pe mama era dat de Dumnezeu n primul rnd nu pentru copiii mici, pentru minori. Pentru acetia ajunge nuiaua ca prin ii s-i fac sim it autoritatea. Porunca a patra este dat n primul rnd pentru copilul adult care este, la rndul su, tat i mam. n familia patriarhal triau laolalt mai multe genera ii. Autoritatea i rspunderea pentru via a clanului le aveau brba ii i femeile care aveau ntre 40 i 50 de ani. n cartea Leviticului, cap.27, aflm ct pre uia omul la diferite vrste. Aici ni se vorbete de pre ul ce trebuia pltit cnd se fceau jurminte. De la o lun la cinci ani, pre ul era de cinci sicli pentru un biat i de trei sicli pentru o fat. De la cinci la douzeci de ani, pre ul unui biat era de douzeci de sicli, al unei fete de zece sicli. Pre ul unui brbat ntre douzeci i aizeci de ani era de aizeci de sicli, al unei femei de cincizeci. Dup aizeci de ani, pre ul scdea brusc: cincisprezece sicli pentru un brbat, zece pentru o femeie. Era pentru btrni pericolul unei devalorizri i pe plan moral. De unde nevoia de a li se consolida autoritatea printr-o porunc special: cinstete pe tatl i pe mama ta. "Fiule, sprijin pe tatl tu la btrne e i nu-l mhni n via a lui" (Sir 3,12). "Nu o dispre ui pe mama ta cnd va mbtrni" (Prov 23, 22). Cinstea sau respectul datorat prin ilor nseamn, aa cum frumos scrie Catehismul Bisericii Catolice: "recunotin fa de cei care, prin druirea vie ii, a iubirii i muncii lor, i-au adus copiii pe lume i i-au ajutat s creasc n statur, n n elepciune i har. "Din toat inima cinstete-l pe tatl tu i nu uita durerile mamei tale. Amintete- i c ei te-au adus pe lume; ce le vei da n schimb pentru ceea ce au fcut ei pentru tine?" (Prov 13, 1) (nr. 2216). Suprema form de nerecunotin , i n acelai timp suprema suferin pentru prin i, este reproul pe care unii copii degenera i l arunc n fa a prin ilor de a-i fi adus pe lume. Scrie cunoscutul teolog Herman Pesch: "Astzi putem face nspimnttoarea experien a unor tineri care, n loc s le mul umeasc prin ilor pentru darul vie ii, le reproeaz faptul de a-i fi adus pe lume. Se ntmpl ca fii i fiice s spun n btaie de joc despre prin ii lor: m-au adus pe lume fiindc au voit s se distreze, n-au fost aten i i acuma te pomeneti c ateapt s le fim recunosctori pentru aceasta". Dar respect nu nseamn numai recunotin . Mai nseamn a evita tot ce ar putea ntrista, ar putea indispune pe prin i i pe cei care le in locul, le-ar leza onoarea: cuvinte lipsite de cuviin i de bun sim , porecle, epitete, glume deplasate, bclii pe seama lor, expresii spuse n prezen a sau n absen a lor ca: "bi, tatule!", "babacul" .a.m.d.; gesturi lipsite de bun sim , de pild, a fuma n fa a prin ilor sau a educatorilor care nu fumeaz i te-au ndemnat s nu faci acest lucru. A respecta pe prin i nseamn a le cere iertare atunci cnd, prin cuvinte sau prin comportarea ta, ai dat dovad de lips de respect.

n acest sens Sfntul Alfons de Liguori ne d un exemplu admirabil. Era dintr-o familie nobil din Napoli, avea douzeci i cinci de ani i era deja un avocat faimos. Tatl su, Giuseppe, ofi er superior n marina militar, era un om extrem de coleric i orgolios. ntr-o sear a dat o recep ie strlucit. Dar s-a ntmplat c, n momentul n care invita ii au plecat de la recep ie, un servitor nu a fost punctual, nu a fost prezent cu fclia aprins pentru a le lumina domnilor i doamnelor din nalta societate calea. Eticheta a suferit i ofi erul a fost grav rnit n amorul propriu. Cnd musafirii au plecat, l-a luat deoparte pe servitor i, fcnd o criz de furie, a nceput s-l certe cu strnicie. Mergnd nainte i napoi, l ocra i i arunca n fa tot felul de cuvinte: i d-i, i di! Alfons se sim ea prost i la un moment dat n-a mai putut rbda. A zis: "Ce istorie! Tat, cnd ncepi, nu mai termini!". Replica: tatl i-a ars o palm zdravn. Fr s spun un cuvnt, Alfons s-a retras n camera sa. La cin locul su la mas era gol. Mama sa s-a dus n camer ca s-l cheme i la gsit plngnd la picioarele rstignitului. Pentru palma primit? Pentru brutalitatea tatlui su? Nu, ci fiindc fusese lipsit de respect fa de tatl su. "Mam, zice, n-am fcut bine. Te rog, ob inemi iertare de la el". Amndoi se prezint n fa a irascibilului ofi er. Alfons i cere iertare cu umilin . Tatl l mbr ieaz i l binecuvnteaz, bucuros dar n acelai timp ruinndu-se n inima lui de el nsui (Paolo Tammi, Onora il padre a la madre). Dar respectul fa de prin i, de educatori, de profesori, impune i anumite fapte pozitive, anumite aten ii: mcar o urare, un buchet de flori de onomastic, de ziua de natere, cu ocazia anumitor evenimente importante din via a lor, a nu te ruina s-i ai alturi n anumite mprejurri. Ce frumos exemplu a dat n aceast privin fostul episcop de Iai, Mihai Robu, de fericit pomenire, care la instalarea sa ca episcop a inut s-l aib la dreapta sa la masa festiv pe btrnul su tat, ran din Sboani, mbrcat n port rnesc, iar la stnga sa pe prefectul Iailor! n al doilea rnd, "respectul filial, ne spune Catehismul, se arat prin supunere i ascultare adevrat... "Pzete, fiule, pova a tatlui tu i nu dispre ui ndemnul mamei tale... Ele te vor cluzi cnd vei vrea s mergi, n vremea somnului te vor pzi, iar cnd te vei detepta vor gri cu tine" (Prov 6, 20-22). "Fiul n elept ascult de nv tura tatlui su, dar cel batjocoritor nici de mustrare" (Prov 13,1). "Copii, asculta i n toate de prin ii votri, cci acest lucru este plcut Domnului" (Col 3, 20). Dup cstorie, eventual dup preo ie, pentru copii ascultarea nceteaz, dar nu nceteaz niciodat respectul care li se datoreaz. i chiar dup emancipare, ei vor cere cu plcere sfaturile i le vor accepta mustrrile ndrept ite. Orict de nalt ar fi pozi ia noastr social i orict ar fi de mult tiin a noastr de carte, nu ne putem dispensa de sfaturile n elepte ale prin ilor notri. ngdui i-mi s v dau dou exemple din via a mea personal. Eram deja preot cnd am observat c mama mea din cnd n cnd ncrca ntr-o desag haine care erau prin cas i de-ale gurii i mergea s le mpart la iganii dintr-un cartier din Roman. i zic: "Mam, nu faci bine. Sunt ho i, sunt lenei, nu muncesc, nu merit". "Dragul mamei, mi zice, tu ai nv at mult carte, eu nu tiu mult carte ca tine. Eu att tiu: i vd goi i flmnzi, mi-e mil de ei i i ajut cum pot". Cuvintele ei m-au obligat s-mi pun ntrebarea: Eu cnd am dat ultima dat ceva de poman? Aproape c nu-mi mai aminteam. Aveam ntr-adevr mult tiin de carte. Mai ales cunoteam filosofie, aveam la ndemn suficiente ra ionamente i argumente care s m conving c nimeni nu merita de la mine poman. Alt dat, eram paroh, o persoan n slujba Bisericii, a reuit s-mi ridice parohia n cap cu minciunile i calomniile ei. N-aveam cui s m plng. Mi-am deschis sufletul mamei i i-am cerut sfat. "Ce s fac cu nenorocita aceasta?". Rspunsul a fost scurt: "Iart-o, dragul mamei". A fost ca un trsnet. Parc pentru prima dat auzeam cuvintele acestea. i doar aveam studii nalte de teologie i predicasem de attea ori despre iertare. E o trist realitate a timpurilor noastre: anarhitii, dumanii lui Dumnezeu au introdus lupta de clas i n familii, nu numai n rile comuniste, dar pretutindeni n lume. Comenteaz cardinalul Giuseppe Caprio: "S-ar spune c n pia se aud la unison glasurile tinerilor: "Nu vrem ca acetia (se n elege, n primul rnd prin ii) s domneasc peste noi!". Ideologii trmbi ate prin toate

mijloacele de comunicare pe care le are omul astzi la dispozi ie favorizeaz, predic i provoac aceast revolt mpotriva prin ilor, profetiznd abolirea definitiv a institu iei matrimoniale i familiale. Porunca "Cinstete pe tatl tu i pe mama ta" e att de delicat, att de important, att de fundamental, nct criza ei se reflect n mod negativ asupra ntregului esut social civil i bisericesc, crend o preocupant indispozi ie general care arunc o lumin sinistr asupra viitorului attor tineri de astzi. Acest fenomen al contestrii autorit ii tatlui i mamei, clcat n picioare cu atta neruinare, se rspndete i se l ete ca o pat de ulei n afara familiei, dnd natere la aa-zisul "conflict dintre genera ii" care i cuprinde punndu-i n tabere diverse pe tineri i btrni, asmu ndu-i la modul general pe unii mpotriva altora". n sfrit, porunca a IV-a le amintete copiilor deveni i adul i datoria de a-i ajuta pe prin i material i moral n anii btrne ii i n timp de boal, de singurtate sau de suferin (CBC nr. 2218). Onoreaz pe tatl tu i pe mama ta. Cuvntul a onora i onorariul care se pltete, de pild, avocatului sau medicului au aceeai origine. Iar cuvntul ebraic "kibbed" folosit n textul biblic pentru a onora are un suport pecuniar - economic. Porunca a IV-a se poate traduce i aa: Pltete onorariu tatlui tu i mamei tale. Este o vorb care se adeverete n multe cazuri: un printe poate s in apte copii, apte copii nu pot s in un printe. Eutanasia care prinde rdcini i ncepe s fie legalizat n tot mai multe ri aici i are explica ia: prin ii btrni i bolnavi, abandona i de copiii lor, prefer s fie ucii. "Cel care i cinstete tatl se va cur i de pcat. i ca unul care strnge comori, aa este cel care i cinstete mama" (Sir 3, 3-4).

ndatoririle prin ilor fa de copii

n ziua de 15 mai 1992 a fost gsit moart n W.C.-ul grii Tiburtina din Roma o fat cu numele de Francisca. Avea 21 de ani. Se spnzurase. Motivul? Avea de toate, era frumoas, n fa i se deschidea un viitor promi tor. Un singur lucru i lipsea: nu avea un ideal n via i nici valori morale. n bile elul pe care l-a lsat prin ilor erau scrise aceste cuvinte: "Mi-a i dat totul, dar nu mi-a i dat ce era absolut necesar. Nu m-a i sftuit niciodat, nu m-a i ndrumat, nu m-a i ndemnat la bine cu nici o ocazie. Despre mine, voi prin ii, nu cunotea i dect cum m cheam". Educa ia copiilor, spune Papa Ioan Paul al II-lea ntr-una din catehezele sale, este o art dificil, o misiune grea pentru prin i cci pentru a aduce un om pe lume sunt suficiente cteva luni. Pentru a-l face s creasc n bine i n virtute nu e de ajuns o via ntreag. Pentru a izbuti n aceast misiune dificil, dou lucruri sunt necesare, spune Sfntul Printe: pedagogia iubirii i for a exemplului. In emisiunea "Orizonturi cretine" radio Vatican a proclamat acum c iva ani n urm cele zece fericiri ale prin ilor. Pe acestea le voi expune, n continuare, parafrazndu-le i explicndu-le. 1. Ferici i prin ii care i educ copilul chiar de la venirea lui pe lume. Copilul e ca o plant, ca un copac. Un copac la nceput e flexibil, maleabil, l po i ndrepta. Cnd a crescut mare, cnd a mbtrnit, devine dur, inflexibil. Strmb a crescut, strmb rmne. Nu-l mai ndrep i. Aa e cu copilul: nu este educat, modelat de mic, mbtrnete i moare cu apucturile i cu viciile lui. Spune o vorb din btrni: picioarele calului btrn nu le mai ndrep i. 2. Ferici i prin ii care nu dau copilului tot ce vrea el, nu-i fac toate mofturile i capriciile. Dou lucruri i pot conduce pe copii la ruin: s nu aib nimic i s aib totul. A avea totul este mult mai ru dect s nu aib nimic. Copilul care are totul devine un egoist. Mai trziu triete cu mentalitatea c el are numai drepturi pe lume, nu i obliga ii. Iar mai trziu, dac nu are totul, e n stare s le dea n cap i prin ilor ca s aib totul. 3. Ferici i prin ii care nu iau ntotdeauna aprarea copiilor lor. Dac copilul greete, nu numai c nu trebuie s-i ia aprarea , dar trebuie s-l corijeze, mustrndu-l sau chiar pedepsindu-l. Cnd Mussolini era copil, dac l btea cineva i se plngea tatlui su, tatl su l mai btea o dat i el zicndu-i : "Dac te-a btut, nseamn c ai fcut ceva, eti vinovat i n-ai primit destul pedeaps". Iubirea adevrat fa de copil nu const n a-i lua aprarea cnd greete, ci a-l obinui cu umilin a, adic cu recunoaterea sincer a greelii, cu cin a din care se nate dorin a de ndreptare. Altminteri, copilul crete cu convingerea c este desvrit i niciodat n via nu va admite c are vreun defect sau c poate grei. El va avea ntotdeauna dreptate. El va cdea ntotdeauna n picioare. Cnd G. Washington era mic, a gsit odat un cu it n cas. A voit s-l ncerce, s vad dac taie. Ce s taie? Taie n piciorul unei mese monumentale din salonul casei printeti. Catastrof! Cnd tatl su vede ce s-a petrecut, este cuprins de toate furiile i vrea s afle cine a fost vandalul. In timp ce se desfoar ancheta, copilul se arunc la picioarele tatlui su plngnd: "Tticule, eu sunt vinovatul. Nu mi-am dat seama c o s- i fac o suprare att de mare". Tatl se potolete. Merge n buctrie, ia cu itul cel mai ascu it i l d copilului spunndu-i : "Cioplete toat masa. Aceasta este rsplata pentru curajul sincerit ii tale". Btaia, pedeapsa nu are nici o valoare dac nu este recunoaterea sincer a greelii i cin a. Cu btaia prin ii, educatorii, pot face dresur, dar nu educa ie. De unde marea importan a spovezii n educa ie. Importan a pe care a cunoscut-o bine marele educator al timpurilor moderne, Sfntul Ioan Bosco. 4. Ferici i vor fi prin ii care nu se vor lansa n critici sterile i continui la adresa altora, a societ ii, a Bisericii, care nu se critic unul pe altul, nu se vorbesc de ru reciproc n fa a copiilor

crend partide n familie: bie ii cu tata, fetele cu mama, dac vor ca mai trziu copiii lor s nu ajung nite anarhici i nite poten iali criminali. 5. Ferici i prin ii care nu-i cain copiii pentru orice mic neajuns care li se ntmpl, dar i vor ajuta s profite de inevitabilele necazuri, mici sau mari, pentru a-i ntri i cli voin a, fcnduo capabil s nfrunte mai trziu numeroasele dificult i ale vie ii. Un copil cocolit, crescut n puf, neobinuit de mic cu munca i cu greut ile, va fi mai trziu n mod inevitabil un ratat. 6. Ferici i prin ii care, cu rbdare i ncredere, i ajut pe copiii lor s-i dezvolte propriul "eu", propria personalitate, s fac s mboboceasc, s nfloreasc, s creasc acele calit i, acele valori, acele virtu i, acele talente pe care copiii le au deja poten ial, n germen, n zestrea genetic cu care vin pe lume. Rolul prin ilor, al educatorilor, nu este acela de a nbui darurile lui Dumnezeu puse n copil, ci de a-l ajuta pe copil s devin ceea ce este. Ei vor face educa ie dac nu se vor limita doar s certe i s pedepseasc, ci se vor strdui, n primul rnd, s ncurajeze, s stimuleze, s aprecieze, s laude, s rsplteasc ce este bun la copii. Un faimos psiholog american a fcut o experien interesant. La sfritul anului colar a mers ntr-o coal i a fcut un test de msurare a inteligen ei elevilor. A ales din fiecare clas zece elevi i apoi le-a spus profesorilor: "Ocupa i-v n mod deosebit de aceti copii. La testul de inteligen au ieit ca fiind supra dota i. Dar lor s nu le spune i nimic cu privire la capacit ile lor ieite din comun. Ar putea s le duneze". n anul urmtor psihologul a vizitat din nou coala i s-a interesat de supra dota i. ntr-adevr, acetia aveau rezultate excep ionale. ntreba i de psiholog cum merg supra dota ii, to i profesorii au avut cuvinte elogioase: inteligen i, dinamici, vioi, interesa i .a.m.d. Ei formau elita clasei. De fapt, psihologul simulase un test de inteligen , dar nu fcuse nici un test. A ales la ntmplare zece nume din fiecare clas i le-a prezentat profesorilor. Profesorii au luat-o de bun. I-au privit i i-au tratat pe acei copii ca pe nite supra dota i i au fcut, fr s-i dea seama, din nite copii obinui i, normali, nite supra dota i. Psihologul a repetat experien a pe animale. Le-a dat studen ilor de la psihologie care studiau comportamentul animalelor nite obolani i le-a spus: "Uita i-v, ave i un soi superior de obolani, ei se vor comporta cu totul diferit fa de ceilal i". Studen ii, fr s-i dea seama c sunt obolani obinui i, i-au tratat n mod cu totul deosebit, lucru pe care animalele l-au sim it i s-au comportat n mod cu totul diferit fa de celalte. S-au dovedit a fi un soi superior. Un renumit preot american, Pr. Flennagan, ntemeietorul Cet ii copiilor, a ajuns un personaj de legend. A reuit s transforme, s scoat oameni de valoare din copii abandona i, delicven i, criminali, incorigibili care treceau din nchisoare n nchisoare i cu care poli ia nu tia ce s mai fac. Cnd era ntrebat; "Cum po i s schimbi aceti copii ri?", rspunsul era: "Nu exist copii ri". Vedea n copii numai buntatea i cnd nu o descoperea, o crea. i trata ca pe nite copii valoroi i scotea din ei oameni valoroi. E o lege pe care pu ini o cunosc: copilul va fi mai trziu ceea ce i s-a spus c este cnd era mic. Dac i s-a spus tot timpul c este un bou, un mgar, un porc, un animal, un tmpit, un huligan, un cretin de care nu se va alege nimic n via , asta va fi mai trziu. 7. Ferici i prin ii care cultiv buntatea, drnicia, comptimirea fa de al ii n inimile copiilor. n elep i i buni educatori sunt acei prin i care, de pild, dau poman la sraci sau pun banul la colect n biseric prin mnu ele copiilor. 8. Ferici i prin ii care vor pune n practic ceea ce scrie pentru ei Noul Catehism al Bisericii Catolice: "Prin harul sacramentului Cstoriei, prin ii au dobndit rspunderea i privilegiul de a-i evangheliza copiii. Ei i vor ini ia din primii ani ai vie ii n tainele credin ei, fiind pentru copiii lor "primii vestitori" ai ei. Din fraged copilrie i vor asocia la via a Bisericii. Modul de via n familie poate hrni dispozi iile afective care n timpul ntregii vie i rmn preliminarii autentice i temeiuri ale unei credin e vii" (nr. 2225). 9. Ferici i prin ii care, urmnd exemplul Sfintei Familii din Nazareth, se strduiesc s triasc n mod concret mpreun cu copiii lor Evanghelia iubirii, aten i permanent la oaptele

Duhului Sfnt. 10. n sfrit, ferici i prin ii i educatorii care, n pofida tuturor greut ilor, vor avea permanent fa a senin i zmbetul pe buze, crend astfel o atmosfer de bucurie i de pace, cci zmbetul de pe buzele prin ilor este semnul vizibil al credin ei, speran ei i iubirii cretine, este srutul lui Dumnezeu ntiprit pe fruntea copiilor. Fiindc nu btaia e rupt din rai, ci zmbetul prin ilor, al educatorilor e rupt din rai.

PORUNCA A V-A VS nu ucizi.

Dumnezeu este unicul stpn al vie ii

In primele trei porunci ale Decalogului ni se cere cinstire, supunere fa de Dumnezeu, Creatorul i Printele suprem. Dup ascultare i respect fa de Dumnezeu, vine imediat, n porunca a patra, ascultare, respect fa de prin ii pmnteti. Era normal ca s urmeze imediat porunca a cincea, porunca de a respecta via a pe care Dumnezeu o druiete i o transmite prin prin i: "S nu ucizi". Ordinea este logic, fiindc dac Dumnezeu nu exist, primele trei porunci sunt anulate; n acest caz totul este permis, dup cum se exprim un personaj al lui Dostoievski, tentat s-i ucid tatl. Eliminate primele trei porunci, automat dispar urmtoarele dou: prin ii i ucid copiii, prin avort, drept replic copiii i ucid prin ii, prin eutanasie. Via a este darul exclusiv al lui Dumnezeu: nimeni nu-i d singur via a, prin urmare, nimeni nu are dreptul s-i ia singur via a sau s ia via a altuia. "Domnul Dumnezeu l-a fcut pe om din rna pmntului, i-a suflat n nri suflare de via i omul s-a fcut astfel suflare de via " (Gen 2,7). S-a fcut o numrtoare a tuturor titlurilor care s-au atribuit lui Dumnezeu n toate religiile lumii; s-au gsit circa o mie de titluri. Dar este un titlu pe care n afar de noi, cretinii, nimeni nu-l mai atribuie lui Dumnezeu: e titlul de Tat pe care l-a nv at Cristos. i fiindc e Tat, chipul, asemnarea lui Dumnezeu, este ntiprit n to i oamenii care formeaz marea familie a lui Dumnezeu. Cine ucide via a unui om atenteaz la via a lui Dumnezeu, nimicete chipul lui Dumnezeu. "S nu ucizi" - spune Dumnezeu, cci cine ucide un om, pe mine m ucide. Crima este un act de revolt mpotriva Creatorului suprem, a dttorului vie ii. Cine i arog dreptul de a dispune de via a altuia, se aeaz n locul lui Dumnezeu, singurul stpn asupra vie ii i a mor ii, se autoidolatrizeaz. E un act de uzurpare a autorit ii pe care numai Dumnezeu o are. E pcatul lui Lucifer. Isus l numete pe Satana "uciga de la nceput". Cine ucide e o fiin satanizat. Scrie Apostolul Ioan referindu-se la primul criminal pe care l-a nregistrat istoria: "S ne iubim unii pe al ii, s nu fim cum a fost Cain care era de la Cel Ru i l-a ucis pe fratele su. i pentru ce l-a ucis? Pentru c faptele sale erau rele, iar ale fratelui su erau bune" (1 In 3, 11-12). Satanizate sunt statele, guvernele, parlamentele care legalizeaz, autorizeaz crima: avortul, eutanasia, sau o impun prin rzboaiele pe care le declaneaz, dnd autoriza ia, licen a de a ucide aa cum dau licen a pentru deschiderea unui abator sau cum dau autoriza ia de vntoare sau de pescuit. Satanaizate sunt popoarele criminale. n Olanda 15 % din decese sunt prin eutanasie uciderea btrnilor, a bolnavilor incurabili, a celor considera i povar pentru societate. Satanizat a ajuns poporul nostru n ultimii ani. Romnia este ara cu cele mai multe avorturi din lume; peste un milion de copii nevinova i ucii n fiecare an. Record mondial absolut n istoria tuturor timpurilor. A i auzit expresia: mndria de a fi romn. Aceast lozinc ce s-a trmbi at atta vreme i care se mai aude nc, trebuie schimbat n: ruinea de a fi romn, ruinea de a apar ine unui popor de criminali. "Voi cere napoi sngele vie ilor voastre... voi cere napoi via a omului, i sngele lui s fie vrsat de om: cci Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul lui" (Gen. 9,5-6). Via a omului este sacr, inviolabil, intangibil. n Instruc iunea Donum vitae ni se spune: "Via a uman este sacr pentru c nc de la originea sa, ea comport ac iunea creatoare a lui Dumnezeu i rmne pentru totdeauna ntr-o rela ie deosebit cu Creatorul, unica sa finalitate. Numai Dumnezeu este stpnul vie ii de la nceputul i pn la sfritul ei: nici o mprejurare, nimeni nu-i poate revendica dreptul s nimiceasc direct o fiin uman nevinovat". Orice via este sacr, inviolabil i intangibil. Ne spune Papa Ioan Paul al II-lea n enciclica sa Familiaris Consortio: "Biserica crede cu trie c via a uman, chiar dac este slab i suferind, este ntotdeauna un dar minunat al Dumnezeului bunt ii; ea (Biserica) st de partea vie ii" (nr. 30).

Biserica condamn nu numai crima, distrugerea vie ii, dar tot ce lovete i degradeaz via a. Spune mai departe Sfntul Printe n enciclica amintit: "Respectul fa de via a uman i ocrotirea ei cer s se resping i alte forme de violen cum sunt, de pild, violen a asupra copiilor, maltratarea minorilor, violen a sexual, pornografia, prostitu ia, comportamentele care faciliteaz rspndirea SIDA, folosirea i rspndirea drogului, lipsa de sisteme de asigurare corespunztoare la locurile de munc..., poluarea mediului nconjurtor, rzboiul i orice alt agresiune nedreapt" (nr. 23). S nu ucizi! Textul ebraic folosete aici un cuvnt special, "rasah", care nseamn s nu ucizi un om nevinovat sau s nu ucizi n mod nelegitim, din proprie ini iativ, fcndu- i tu singur dreptate. Dumnezeu vrea s pun stavil violen ei i dorin ei de rzbunare care se manifest n mod obinuit din partea familiei celui ucis. Ca s in n fru dorin a de rzbunare personal n cazul crimei involuntare, Dumnezeu nfiin eaz institu ia cet ii cu drept de azil: "Aceste cet i s v slujeasc drept cet i de scpare mpotriva rzbuntorului sngelui, pentru ca ucigaul s nu fie omort nainte de a se nf ia n fa a adunrii ca s fie judecat... Aceste ase cet i s fie cet i de scpare pentru copiii lui Israel, pentru strini i pentru cel ce locuiete n mijlocul vostru: acolo va putea s scape orice om care va ucide pe cineva fr voie" (Num 35, 12.15). Nu exist un blestem mai cumplit dect cel pe care Dumnezeu l arunc asupra lui Cain, primul criminal: "Ce ai fcut? Glasul sngelui fratelui tu strig din rn la mine. Acum blestemat s fii tu, izgonit din ogorul acesta, care i-a deschis gura ca s primeasc din mna ta sngele fratelui tu!... Pribeag i fugar s fii pe pmnt". Dar aa criminal, vinovat i blestemat cum este Cain, Dumnezeu l apr mpotriva oricrei tentative de rzbunare personal. "Cain a zis Domnului: ..."Iat c tu m izgoneti azi de pe fa a pmntului; eu va trebui s m ascund de fa a ta i s fiu pribeag i fugar pe pmnt; i oricine m va gsi m va omor". Domnul i-a zis: "Nicidecum; ci dac va omor cineva pe Cain, Cain s fie rzbunat de apte ori". i Domnul a hotrt un semn pentru Cain, ca oricine l va gsi s nu-l omoare" (Cf Gen 4, 10-15). Isus desvrete porunca a cincea, condamnnd nu numai crima, dar i rdcinile ei din inima omului: ura, dorin a de rzbunare, mnia, nervozitatea, cci crima, nainte de a fi svrit n afar, e svrit n inima omului i chiar dac e svrit numai n inim, e tot crim. Scrie Sfntul Ioan: "Cine urte pe fratele su este un uciga" (1 In 3,15). "A i auzit c s-a zis celor din vechime: "S nu ucizi; oricine va ucide va cdea sub pedeapsa judec ii". Dar eu v spun c oricine se mnie pe fratele su va cdea sub pedeapsa judec ii" (Mt 5, 21-22). Spuneam la nceput c nesocotirea primelor trei porunci ale lui Dumnezeu duce la anularea poruncii a patra, iar anularea poruncii a patra duce la anularea poruncii a cincea. Mai pe n eles: cnd nu este Dumnezeu, familia se prbuete, iar prbuirea familiei produce criminali. Cifrele arat n ultima vreme o cretere nemaintlnit a violen ei i criminalit ii la o vrst din ce n ce mai mic. Dup adul i i tineri intr n scen minorii, adolescen ii. Asistm la evenimente zguduitoare: copii care ucid al i copii sau care i ucid prin ii. Iar criminalitatea se nregistreaz, de regul, la copiii provenind din familii dezorganizate. Necredin a a condus la degradarea familiei. Familia nu mai este locul ideal pentru educa ia uman i religioas a copiilor. Tabloul social e dezolant: prin i divor a i, copii abandona i, influen a nefast a cinematografiei, presei i mai ales, a televiziunii asupra familiei i asupra copiilor. Striptesele din filmele pornografice i criminalii din filmele de violen au devenit modele de imitat pentru copii i tineri. n Mesajul pentru Ziua Comunica iilor Sociale din 1994 Sfntul Printe Papa Ioan Paul al IIlea scria aceste cuvinte: "Televiziunea poate s mbog easc via a de familie, dar poate i s-i duneze... difuznd... modele de comportament false i degradante, emi nd pornografie i imagini de violen brutal; rspndind relativismul moral i scepticismul religios; difuznd fapte deformate sau informa ii manipulate cu privire la evenimente i la probleme de actualitate; transmi nd , pentru profit, o publicitate bazat pe cele mai josnice instincte; exaltnd viziuni false despre via care mpiedic practicarea respectului reciproc, a drept ii i a pcii.

Televiziunea poate, de asemenea, s aib efecte negative asupra familiei i atunci cnd programele de televiziune nu sunt n sine criticabile din punct de vedere moral: ea i poate face pe membrii familiei s se izoleze fiecare n lumea lui, rupnd legturile unor autentice raporturi interpersonale i poate chiar s dezbine familia, ndeprtndu-i pe prin i de copii i pe copii de prin i. Prin ii care se servesc n mod obinuit i timp ndelungat de televiziune ca de un fel de cresctorie electronic de copii, dezerteaz de la rolul lor de primi educatori ai propriilor copii. O asemenea dependen de televizor i poate lipsi pe membrii familiei de posibilitatea comunicrii unii cu al ii prin discu ii, activit i i rugciune n comun. Prin ii n elep i sunt contien i de faptul c i programele bune trebuie s fie integrate cu alte izvoare de informa ie, de discu ie, educa ie i cultur". Televiziunea cu filmele imorale i de violen chiar dac nu duce ntotdeauna la crim, provoac stri de tulburare, de nelinite, de remucare, de indispozi ie, de nemul umire, de nervozitate, care, reflectndu-se asupra celor din jur, creeaz n familie sau n comunitate stri insuportabile de tensiune, de conflicte, de nemul umire. Otrvesc atmosfera, n acest caz sunt tot attea pcate mpotriva poruncii a cincea.

Cultura mor ii
Biserica, prin glasul magisteriului, a lansat n timpurile noastre o expresie pe care o auzim la tot pasul. Este expresia "cultura mor ii". Moarte, crime au existat ntotdeauna n lume, ncepnd cu crima lui Cain, dup izgonirea din paradisul pmntesc, dar moarte, crim cultivat, nc nu s-a pomenit pn acum. Cultura mor ii a ajuns cultura dominant a lumii, sprijinit fiind de marile finan e interna ionale, promovat fiind de mari somit i ale tiin ei, printre care laurea i ai premiului Nobel, institu ionalizat, globalizat, interna ionalizat fiind aceast cultur a mor ii de O.N.U. i organismele sale, cu complicitatea unor re ele ale mor ii care lucreaz la nivel planetar. Dac ave i curiozitatea i posibilitatea, interesa i-v ce s-a dezbtut la ultimele conferin e demografice ale O.N.U. de la Beijing i Cairo. Este un singur glas care strig mereu, se pare c n pustiu, n favoarea unei culturi a vie ii: e glasul Sfntului Printe Papa. Spunea Sfntu Printe - pentru a cta oar? -, adresndu-se tinerilor din Lombardia la 20 iunie 1992: "Prietenii mei preaiubi i, nu v fie team s apra i via a, via a n totalitatea ei. De la germen pn la apusul ei... Trebuie s spune i i s striga i c via a este un dar minunat al lui Dumnezeu i c nimeni nu este stpnul ei, c avortul i eutanasia sunt crime ngrozitoare mpotriva demnit ii omului". Via a uman, aadar, trebuie aprat din germen. "Embrionul uman, amintete din nou Biserica n documentul Donum vitae, trebuie tratat ca persoan uman, trebuie tratat n integritatea sa, ngrijit, vindecat, pe ct este posibil, ca orice persoan uman" (nr. 2274). Cultura mor ii e o cultur a ipocriziei. Ziarele, radio-televiziunea, i arat, indignarea, de pild, pentru faptul oribil c sunt folosite cadavre umane ca material de experien e pentru testarea mainilor n caz de accident, sau ca inte pe poligoanele de tragere i nu mai contenesc s condamne holocaustul evreiesc, crimele naziste din timpul ultimului rzboi mondial, dar nu pomenesc nimic despre genocidul copiilor avorta i sau prezint avortul ca pe un semn al progresului, ca pe unul din drepturile omului care, n sfrit, a fost cucerit prin lupt pe baricade. Se tie c n prezent numrul oficial al copiilor nevinova i ucii prin avort ntr-un singur an e mult mai mare dect numrul persoanelor ucise n to i anii n ultimul rzboi mondial: peste 50 de milioane, dup statisticile oficiale; ct popula ia Fran ei sau a Italiei. Numrul real e probabil dublu. Orice via , mai mult dect rodul iubirii prin ilor, e rodul iubirii lui Dumnezeu. Chiar cnd nu e rodul iubirii prin ilor, ci se nate dintr-un simplu instinct animalic, via a e rodul iubirii lui Dumnezeu. De aceea, suprimarea unei vie i e pumnal nfipt n inima lui Dumnezeu. La via a omului se poate atenta n multe feluri. Dar, fr ndoial, cea mai odioas crim, "crim abominabil", cum o numete Conciliul, e uciderea copilului nenscut. Soldatul ucis pe front are o arm n mn cu care se poate apra; apoi, de bine, de ru cel pu in vreo douzeci de ani, soldatul tot s-a bucurat de via . Avortul ns nseamn distrugerea unei fiin e nevinovate, complet nenarmat, care nu a vzut nici mcar o clip lumina soarelui. Dramaturgul spaniol, Calderon de la Barca, n piesa sa, Teatrul lumii, pune pe scen un copila care lanseaz n noapte n numele tuturor copiilor care, ca i el, nu s-au nscut, acest strigt, aceast acuz: "Am fost sorti i s fim fii ai luminii, n schimb am murit n ntuneric; n locul unui leagn cald, am gsit un mormnt rece; n locul unei mame, am gsit o asasin". Din momentul conceperii, prima celul uman, zigotul n termeni tiin ifici, dei invizibil cu ochiul liber, e o persoan uman avnd toat zestrea genetic. n codul genetic al primei celulei e programat totul, pn i culoarea ochilor, i culoarea prului. n prima celul pn i firele de pr de pe cap sunt numrate i Tatl ceresc care vede n ascuns le cunoate. E o fiin uman nu n poten , cum se spune n filosofie, ci n dezvoltare, care pn la natere, i dup natere pn la moarte, devine ceea ce este deja n prima celul, n embrion. E un lucru pe care l nva nu numai

Biserica bazndu-se pe Biblie i pe tradi ie, dar i tiin a cea mai avansat. Descoperirile fcute n ultimii ani de marele savant francez, profesor de embriologie la Paris, Jrme Lejeune, preedintele Academiei Pontificale de tiin e sunt decisive. Am avut fericirea s-l vd i s-l ascult de mai multe ori pe Profesorul Lejeune la Congresele interna ionale ale medicilor din Vatican. A murit acum doi ani. Dumanii lui Dumnezeu i ai adevrului l-au penalizat sever. La ultimul Congres, (1996) ast toamn, cardinalul F. Angelini spunea c Profesorul Lejeune nu a primit premiul Nobel numai pentru faptul c a fost catolic. Dac a fost frustrat de premiul Nobel, n schimb, zicea cardinalul, sperm c nu va fi frustrat de onoarea de a fi ridicat ntr-o zi la cinstea altarului. ti i c ast var (1997) cu ocazia ultimei vizite la Paris, Papa a mers i s-a recules la mormntul Profesorului Lejeune. Gest profetic. Mai sunt i alte atentate la via a copilului nenscut, care au aprut n ultima vreme: fecundarea n eprubet care, spre a fi realizat, presupune producerea unui mare numr de embrioni ce trebuie apoi distrui; experien ele fcute pe embrioni, clonarea, ingineria genetic ce urmrete modificarea speciei umane sau producerea de material biologic disponibil, adic piese de schimb pentru tratarea bolnavilor, diagnosticul prenatal cu ajutorul ecografiei care coincide cu o condamnare la moarte prin avort, dac se constat c e bolnav copilul sau c nu corespunde ateptrilor prin ilor, de pild, nu le place prin ilor c e fat i nu biat sau invers, sau nu le place culoarea ochilor. Atentat mpotriva vie ii e sinuciderea, atentat mpotriva vie ii este eutanasia, adic uciderea btrnilor, a handicapa ilor, a incurabililor, a muribunzilor. Rentoarcere la barbarie. La un popor barbar din antichitate era urmtorul criteriu de selec ie pentru eutanasie: btrnii erau urca i n copac i se scutura copacul. Cine se putea ine de creang, mai tria, cine cdea, era ucis. Legalizarea eutanasiei s-a fcut prima dat n California, apoi n Danemarca, Olanda, Australia i problema e n dezbatere n Italia, Fran a i Anglia. Dar mult mai practicat este eutanasia nelegalizat. Cnd un guvern nu aloc fonduri suficiente pentru sntate, cnd nu sunt medicamente, nu sunt condi ii minime de ngrijire n spitale, ce altceva este dect eutanasie n mas? Atentate mpotriva vie ii sunt rzboaiele, rpirea i luarea de ostateci, terorismul, tortura, amputrile, mutilrile, sterilizrile. Sunt apoi atentatele indirecte mpotriva vie ii. Numai Dumnezeu tie c i productori i negustori de armament, de droguri, de alcool, de igri se vor trezi la judecata de pe urm n rndurile criminalilor! Crima, sub orice form s-ar comite, este unul din pcatele care strig rzbunare la cer. "Voi cere socoteal pentru sngele fiecruia dintre voi". Sigur, buntatea lui Dumnezeu e nesfrit, dar cumplit e moartea celui care i-a luat omului darul cel mai de pre pe care l-a primit de la Dumnezeu: via a. Orice ru, orice pagub i-ai fcut altuia po i repara, po i restitui, po i despgubi. Dar dac i-ai luat altuia via a, n-o mai po i restitui. Nu mai po i despgubi cu nimic, fiindc o via valoreaz mai mult dect universul ntreg. Stalin a fost unul din marii cli ai omenirii. Fiica lui Stalin, Svetlana Alileuieva, care s-a convertit i a fugit n Occident, ne descrie moartea ngrozitoare a tatlui ei lovit de apoplexie. V spicuiesc din memoriile ei: "Tatl meu a murit de o moarte grea i teribil. Era pentru prima dat i pn n prezent pentru ultima dat c vedeam pe cineva murind... Hemoragia s-a rspndit treptat n tot creierul... A fost o agonie ngrozitoare (12 ore). n timp ce priveam fix la el, el se sufoca ncet, ncet, pn la ultima respira ie. Cnd prea c este n ultima clip, dintr-odat i-a deschis ochii mari i i-a fixat pe rnd cu privirea pe to i cei care se aflau n camer. A fost o privire teribil, slbatic, furibund i plin de groaz n fa a mor ii i a chipurilor necunoscute ale medicilor apleca i asupra lui. Aceast privire a trecut asupra tuturor ntr-o clip. Atunci s-a ntmplat un lucru de nen eles i teribil, pe care nu-l pot pricepe nici azi i pe care nu-l pot uita: i-a ridicat dintr-odat mna stng ca i cum ar fi voit s arate ceva acolo sus sau s lanseze un blestem asupra noastr a tuturor. Un gest inexplicabil, dar foarte amenin tor i nimeni nu a putut spune spre ce sau spre cine l ndrepta. n clipa urmtoare, sufletul, cu o ultim sfor are, s-a smuls din trup".

Nu ncape ndoial c cel care inspir i rspndete n lume cultura urii i a mor ii este Satana, cel pe care Isus l numete uciga de la nceput, dumanul Dumnezeului iubirii i al vie ii. inta urii lui distrugtoare sunt, n primul rnd, copiii nevinova i, cci chipul lui Dumnezeu apare n copii frumos i nentinat. To i cretinii care n-au dezertat din tabra lui Cristos i nu au trecut n tabra Satanei sunt chema i s lupte pentru instaurarea n lume a culturii iubirii i a pcii. "E nevoie, n primul rnd, cum ne nva Noul Catehism, de rugciune i pentru victime i pentru cli". Exist crime care ne cutremur fiindc vedem snge care curge: un om njunghiat, un om strivit de o main care se scald n propriul snge, un cmp de lupt acoperit cu mor i i rni i, un copil avortat notnd n snge, zbtndu-se nc n gleata n care e aruncat, pn moare. Dar sunt i alte crime care nu sunt considerate crime i ucigaii nici nu au mcar sentimentul culpabilit ii fiindc nu vd victimele scldate n snge. Oare statele bogate care aloc sume uriae pentru a trimite nave spa iale pe lun i pe Marte, societ ile bogate care arunc mncarea n mare pentru a nu scdea pre ul alimentelor, boga ii care se lefie n huzur, care cheltuie enorm pentru ntre inerea cinilor i a m elor, n timp ce milioane de copii mor anual n lume de foame, n timp ce milioane de oameni mor dup o agonie lent, ndelungat i dureroas din cauza srciei, mizeriei, a subnutri iei, a lipsei de medicamente, se pot disculpa? Acestea, indirect, oare nu sunt tot crime? Nu sunt atentate la via a uman? E cazul s ne examinm i noi contiin a: cultivm noi sensibilitatea uman i cretin fa de cei lipsi i, sraci, flmnzi, bolnavi? Nu cumva cultivm egoismul, via a comod, huzurul, dorin a de navu ire, luxul, risipa? i ajutm pe cei nevoiai? Sau trecem nepstori pe lng ei? "Unam hanc vocem nostri - scrie Sfntul Vasile - non habeo , non dabo, pauper enim sum. Ac sane pauper es omnisque expers boni; inops caritate, inops humanitate, inops fide in Deum, inops spe aeterna. (Atta tim s spunem: nu am, nu dau, cci sunt srac. ntr-adevr eti srac i lipsit de toate: lipsit de dragoste, lipsit de omenie, lipsit de credin n Dumnezeu, lipsit de speran venic).

Mens sana in corpore sano

(Minte sntoas n corp sntos) "Via a i sntatea fizic sunt bunuri pre ioase, ncredin ate de Dumnezeu. Trebuie s avem grij de ele n mod rezonabil" (C.B.C. nr. 2288). Aa se exprim Catehismul Bisericii Catolice tratnd despre respectul pe care trebuie s-l avem pentru sntatea noastr. A murit de curnd Maica Tereza de Calcutta, aceast femeie extraordinar care a reamintit omenirii secolului nostru acest adevr: c via a e marele dar fcut nou de Dumnezeu, c nu suntem proprietarii vie ii, ci doar administratorii ei, c suntem datori s ne ngrijim de sntate, luptnd mpotriva bolii i a degradrii fizice cnd e vorba de via a noastr sau a altora, c nu exist, cum se exprima Maica Tereza, deeuri umane, c nu exist via fr valoare ca s po i spune: nu are rost s m ngrijesc de o via care nu valoreaz nimic. tim c Maica Tereza i-a nceput activitatea sa caritativ punnd mna pe un vechi templu indian pe care l-a transformat n "obitoriu", adic loc unde se moare. ncpeau n el 60.000 de muribunzi culei de pe strad care mureau cu demnitate, dup ce primeau ultimele ngrijiri. tiind c n multe cazuri copiii abandona i sunt arunca i la grmada de gunoaie, ntr-o zi, Maica Tereza merge la locul unde se depozitau gunoaiele oraului i ncepe s caute ceva mpreun cu cinii vagabonzi i obolanii care cutau de mncare. Scormonete printre mizeriile acelea respingtoare i cu minile sale noduroase, la un moment dat, scoate afar trupuorul unui copil abia venit pe lume. l scutur de murdrie, i face masaj, i face respira ie gur la gur. Operatorii televiziunii care o urmreau neobserva i se apropie i i spun: "E mai bine s-l lai s moar". "Nu, cci e viu i ce e viu e aproapele nostru", rspunde Tereza. l strnge n bra e i l duce acas. Altdat, pe o grmad de resturi menajere gsete o femeie pe jumtate moart, avnd corpul ros de obolani i furnici. O ia n spate i o duce la spital. Aici este respins: "Nu putem s-i facem

nimic". Tereza insist. Femeia este internat i salvat. Chiar fiul ei o aruncase la gunoi. Dar meritul cel mare al Maicii Tereza, despre care nu prea se vorbete, e altul: ea a fost un adevrat apostol al Evangheliei vie ii, cum se exprim Sfntul Printe Papa Ioan Palul al II-lea n recentul su document Evangelium vitae, printre indienii victime ale mentalit ii i prejudec ilor lor religioase cu privire la via . Din credin a n rencarnare se nate la indieni atitudinea lor fatalist n fa a bolii i a mor ii: omul sufer i trebuie lsat s sufere ca s-i ispeasc pcatele din via a anterioar sau din vie ile anterioare. Concep ia dominant a lumii antice de dispre fa de trupul uman provenea din aceeai credin n metempsihoz sau rencarnare. Ce era pentru Platon trupul omenesc altceva dect o nchisoare mizerabil a sufletului, din care trebuie s te eliberezi ct mai repede? Cnd filosofii greci l-au auzit n areopagul de la Atena pe Apostolul Pavel rostind cuvntul Anastasis, n primul moment au crezut c e vorba de o divinitate nou, cum era Isis sau Osiris. Dar cnd i-au dat seama c vorbete despre nvierea trupului, afirmnd c i trupul acesta mizerabil ar intra ntr-o zi strlucitor mpreun cu sufletul n Cmpiile Elizee, l-au expediat, ironizndu-l : "Despre asta te ascultm alt dat". Unii predicatori cretini, n inten ia foarte ludabil de a-i convinge pe asculttori s nu-i idolatrizeze trupul, s nu se expun pericolului de a se exclude de la mntuirea venic din cauza plcerilor pctoase ale trupului, - iar pericolul este real -, vorbesc uneori inspirndu-se mai mult din Platon dect din Evanghelie, aducnd exemple, pentru a impresiona, din vie ile marilor asce i care i-au torturat trupul spre a ine n fru carnea. Ct valoreaz trupul omului? Nimic sau aproape nimic. Directorul C. Maye din Rochester a calculat i a dovedit tiin ific acest lucru. Trupul uman con ine: grsime, att ct s-ar putea face din ea apte spunuri; fier, suficient s se fac din el un cui de mrime mijlocie; zahr, att ct s po i ndulci o ceac de cafea; calciu, att ct s po i vrui un cote de gini; cu fosforul dintr-un corp uman s-ar putea face 2200 de be e de chibrit; sulf, att ct s ucizi puricii la un cine; pu in magneziu, pu in potasiu, i asta e tot. Savantul calculeaz precis la ce pre ajung substan ele din care este compus trupul uman: cinci mrci. n bani romneti vreo douzeci de mii de lei. Atta valoreaz trupul nostru pe care l idolatrizm i pentru care sacrificm mntuirea noastr venic! Concluzia e mai mult dect deprimant. De fapt, n fa a evalurii pe care o face savantul, entuziasmul i uimirea noastr nu ar trebui s cunoasc margini. Cu materiale n valoare de numai douzeci de mii de lei, Dumnezeu, n n elepciunea i atotputernicia sa, reuete s construiasc zece milioane de uzine, cci ntr-un trup omenesc func ioneaz, ntr-adevr, zece milioane de uzine dintre cele mai perfec ionate, complet automatizate. Dup cum ne arat biologia molecular, cu materiale n valoare de numai douzeci de mii de lei, Dumnezeu reuete s fac 100.000 de miliarde de piese, adic de celule, cte are un corp uman. Fiecare celul, compus la rndul ei din mii de miliarde de molecule, este un enorm laborator chimic, extrem de sofisticat i complet automatizat, avnd func ia sa proprie i lucrnd n interdependen i armonie cu celelalte 100.000 de miliarde de laboratoare, adic de celule. Nu ne rmne dect s cdem n genunchi, s adorm i s exclamm cu Psalmistul: "Te preamresc, Doamne, pentru c m-ai fcut o fptur att de minunat! Doamne Dumnezeule, ce este omul c te gndeti la el, sau fiul omului c-l iei n seam? L-ai fcut pe el cu pu in mai prejos dect pe ngeri!". Enciclica Papei Ioan Paul al II-lea, Evangelium Vitae, este un imn admirabil nchinat vie ii. Via a, scrie Sfntul Printe, trebuie nu numai ngrijit, protejat, dar trebuie contemplat i celebrat. "E urgent, spune Papa, s cultivm la noi i la al ii, o privire contemplativ asupra vie ii, o privire care se nate din credin a n Dumnezeul vie ii, care l-a creat pe fiecare om ca pe o fptur minunat. E privirea celui care nu se consider stpnul vie ii, ci primete via a ca pe un dar. nsufle it de aceast privire contemplativ, cu sufletul plin de uimire, noul popor al celor rscumpra i nu poate s nu izbucneasc n imnuri de bucurie, de laud i mul umire pentru darul

nepre uit al vie ii" (nr. 83). Numeroase sunt deja n Vechiul Testament ndemnurile la pre uirea i ngrijirea snt ii. "Mai de preferat este sracul sntos i tare cu puterea, dect bogatul care zace de boal ndelungat. Sntatea i buna trie este mai de preferat dect tot aurul, i trupul sntos i cu putere, dect avu ia nenumrat. Nu este mai bun avu ia dect sntatea trupului i nu este bucurie mai mare dect bucuria inimii. Mai bun este moartea dect via a amar sau dect boala necontenit"(Ben Sirah 30, 14-17). Isus a venit n lume pentru ca lumea s aib via i s o aib din belug. El, medicul trupurilor i al sufletelor, nu numai c i-a vindecat pe bolnavii care i-au ieit n cale, dar, trimi ndui pe ucenicii si n lume, le-a ncredin at, printre altele, i aceast misiune: vindeca i bolnavii. Apostolul Pavel ne arat un motiv n plus pentru care trebuie s pre uim trupul nostru, s ngrijim i s ocrotim sntatea trupului: "Nu ti i c trupul vostru este templul Duhului Sfnt?... Preamri i-l pe Dumnezeu n trupul vostru" (1 Cor 6,19). Minunate sunt catedralele i bazilicile din lume: S. Pietro din Roma, Notre Dame din Paris, Domul din Kln i ct grij, i ct cheltuial pentru ntre inerea lor! Trupul nostru, aa cum am explicat, e o catedral cum numai din minile lui Dumnezeu putea s ias. Aceast catedral nou ne-a ncredin at-o Dumnezeu ca s o ngrijim, s o pstrm curat i n bun stare. Cu toate acestea, ne atrage aten ia Catehismul, "dac morala cheam la respectul pentru via a trupului, ea nu face totui din aceasta o valoare absolut. Ea (morala) se ridic mpotriva unei concep ii neopgne care tinde s promoveze cultul trupului, s-i sacrifice totul, s idolatrizeze perfec iunea fizic i reuita sportiv" (nr. 2283). E spus, cu alte cuvinte, ce spunea odinioar cardinalul Faulhaber: cine se ngrijete numai de trup, neglijnd sufletul, i irosete via a ngrijind un cadavru. Porunca a V-a ne impune respectarea normelor de igien, controlul medical necesar, evitarea a tot ce ne pune n pericol sntatea. "Virtutea cumptrii, ne spune n continuare Catehismul, dispune la evitarea oricrui exces: abuzul de mncare, de alcool, de tutun i de medicamente. Cei care n stare de ebrietate sau din patima vitezei pun n pericol siguran a altora i a lor proprie... se fac vinova i n mod grav" (nr. 2290). ntotdeauna pctuiesc grav cei care consum droguri. Dumnezeu vrea s avem un trup sntos i frumos. Pcatul, indiferent care este el, trebuie n primul rnd evitat i eliminat, cci el este marele duman al snt ii i frumuse ii noastre nu numai sufleteti, dar i fizice. Dintre toate terapiile, cea mai necesar este Cristoterapia, cum scrie Bernard Tyrell n cartea cu acelai nume. Capitolul cel mai frumos din cartea lui M. Quoist, Russir, publicat recent i n romnete, este cel intitulat ngrijirea frumuse ii. Spune printre altele autorul: "Frumuse ea adevrat vine din interior, se nate din spirit... Vrnd-nevrnd, ai chipul sufletului tu... Dac vei cultiva n tine frumuse ea "animal" , ea va fi limitat i trist vulnerabil. Dac nnobilezi i- i mpodobeti sufletul, frumuse ea ta de om se va putea deschide spre infinit... Dumnezeu permite uneori ca sfin ii s reflecte n propriul lor trup trsturile lui Cristos. Dar nu le-a rezervat numai sfin ilor privilegiul acesta. "Dac trieti din Cristos, privirea ta va deveni privirea lui Cristos, zmbetul tu, zmbetul lui Cristos, obrazul tu, obrazul lui Cristos".

Scandalul
Pe lng via a trupului, via a biologic, omul posed cealalt via , via a sufletului, via a spiritual, care const n harul sfin ilor, n prietenia cu Dumnezeu. Porunca a cincea: "S nu ucizi!" se refer nu numai la via a biologic, dar i la via a sufletului. Pcatul prin care i se ucide altuia via a sufletului e pcatul scandalului. E i aceasta o crim. i cum via a sufletului e infinit mai pre ioas dect via a trupului, e vorba de o crim mult mai grav dect distrugerea unei vie i biologice. Scandal - scandalum - etimologic nseamn piatr de poticneal. Defini ia Sfntului Toma de Aquino e cea mai bun: "Scandalul este un cuvnt, o fapt, o omisiune care este pentru al ii ocazie de ruin sufleteasc". Noul Catehism al Bisericii Catolice, n cadrul poruncii a cincea, nu putea s nu trateze i despre aceast form de crim, care este scandalul. Din cuvintele Catehismului se desprind limpede trei lucruri. Mai nti, scandalul, fiind vorba de o moarte sufleteasc, este o adevrat crim. "Scandalul este atitudinea sau comportamentul care l determin pe altul s svreasc rul. Cel care scandalizeaz se face ispititorul aproapelui su... l poate duce pe fratele su la moartea spiritual. Scandalul constituie o greeal grav dac cel care l provoac... l duce deliberat pe altul la o greeal grav" (nr. 2284). Despre gravitatea acestui pcat vorbete nsui Cristos i nu cred c exist n Evanghelie cuvinte mai severe dect cele care se refer la scandal. Punnd un copila n mijlocul ucenicilor, Isus le spune: "Pentru oricine va scandaliza (va face s pctuiasc) pe unul din aceti micu i, care cred n mine, ar fi mai bine s i se atrne de gt o piatr mare de moar i s fie necat n adncul mrii. Vai lumii, din cauza scandalurilor! Nu se poate s nu vin scandaluri, dar vai omului prin care vine scandalul!" (Mt 18, 6-7). Cuvntul ebraic folosit de Isus, care s-a tradus cu "vai", n romnete nu spune nimic, sau aproape nimic. n ebraic exprim ceva mult mai amenin tor. Mai bine tradus ar fi fost aa: Blestemat s fie lumea din cauza scandalurilor, blestemat s fie omul prin care vine scandalul! A i re inut expresia folosit de Catehism: "Cel care scandalizeaz se face ispititorul aproapelui su". Este o aluzie transparent la reproul ocant pe care Isus i l-a fcut lui Petru: "Pleac de la mine, Satano! Tu eti un scandal (o piatr de poticnire) pentru mine!" (Mt 16, 23). Lucrurile sunt clare: cine d scandal, cine este prilej de pcat pentru altul, face munca, meseria Satanei. Cci meseria Satanei aceasta este: s-i smulg lui Dumnezeu sufletele i s le mping la pcat, la pierzarea venic. Dintre to i scriitorii Bisericii, Sfntul Bernard prezint cel mai bine enormitatea i monstruozitatea acestui pcat. El arat c cei care dau scandal sunt mult mai periculoi dect prigonitorii Bisericii, ei de fapt, sunt cei mai mari prigonitori ai Bisericii. Cristos, Fiul lui Dumnezeu, s-a umilit pe sine, s-a fcut om asemenea nou, a murit rstignit pe cruce. Cel care d scandal zdrnicete toat lucrarea de mntuire nfptuit de Cristos, d n minile i n stpnirea Satanei suflete pentru care Cristos i-a vrsat sngele. Clii care l-au ucis pe Cristos au fost instrumente involuntare care au colaborat la planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii. Cel care prin scandal i mpinge pe al ii la pcat d peste cap planul de mntuire al lui Dumnezeu. i n acest caz, se ntreab Sfntul Bernard: "Si Christus proprium sanquinem fudit in redemptionem animarum, nonne tibi videtur gravius peccare, qui avertit ab eo animas quas redemit, quam qui sanquinem Christi fudit?". (Dac Cristos i-a vrsat propriul snge pentru mntuirea sufletelor, oare nu i se pare c pctuiete mai grav cel care ndeprteaz de la el sufletele pe care le-a mntuit, dect cei care au vrsat sngele lui Cristos?). n al doilea rnd, Catehismul atrage aten ia asupra gravit ii deosebite pe care o are scandalul

atunci cnd l dau cei care de in o anumit autoritate sau o anumit func ie: "Scandalul dobndete o gravitate deosebit datorit autorit ii celor care l cauzeaz... Scandalul este grav atunci cnd vine din partea celor care, prin natura sau func ia lor, sunt obliga i s-i nve e i s-i educe pe al ii. Isus le reproeaz acest pcat crturarilor i fariseilor: i compar cu nite lupi deghiza i n miei" (nr. 2285). n continuare, Catehismul i amintete expres pe profesorii care dau scandal elevilor. E normal ca gravitatea scandalului s fie mai mare cnd e dat de cei care de in o func ie sau o autoritate. Dac un be iv la un moment dat, n crcium, scoate pantoful i lovete cu el n mas, faptul trece neobservat. Dar cnd preedintele Hruciov la Conferin a O.N.U. a scos pantoful din picior i a nceput s bat n tribun, faptul a provocat un scandal monstru: cci Hruciov atunci reprezenta, ntruchipa, un stat, un popor. Dac un muncitor pe antier njur sau vorbete murdar, lucrul acesta nu impresioneaz pe nimeni; dar cnd un seminarist sau un preot njur sau vorbete murdar, e grav. Chiar dac pe buzele altora aceste lucruri pot fi pcate uoare, pe buzele seminaristului sau ale preotului ele devin grave. Fr ndoial c gravitatea suprem pcatul scandalului o cunoate la preo i. Ve i zice: nu suntem preo i, nu ne intereseaz. Ba v intereseaz. Preo ii deczu i, be ivi, destrbla i, ho i, vnztori de fra i, deci care dau scandal, provin ntotdeauna din seminariti fr contiin , fr moral, care intr n preo ie n mod necinstit, pe ua din dos. E deosebit de grav scandalul dat oamenilor de ctre preo i, cci ei sunt lumina lumii i sarea pmntului i fr lumin, fr sare, fr conservant, lumea zace n ntuneric i se corupe. "Causa ruinae populi sunt sacerdotos mali", scrie Sfntul Grigore cel Mare. (Cauza prbuirii poporului sunt preo ii ri). "Cnd voi vede i un copac c se vetejete i c frunzele se nglbenesc, zice Sfntul Ioan Gur de Aur, voi v da i seama c acel copac are o boal la rdcini; la fel, cnd ve i vedea un popor dezordonat, v ve i da seama, fr ndoial, c preo ii care l crmuiesc sunt corup i". Sacerdos alter Christus: preotul l ntruchipeaz, l personific pe Cristos, el trebuie s arate lumii chipul lui Cristos. Or, un preot care d scandal, ce chip al lui Cristos prezint lumii? Un Cristos be iv? Un Cristos cu igrile cele mai scumpe n gur? Un Cristos care i trdeaz fra ii i vinde Biserica? Un preot scandalos i trdeaz misiunea sa care este aceea de a salva i nu de a pierde sufletele. ntr-un cimitir din Fran a, pe mormntul unui medic se afl aceast inscrip ie curioas: "Ci gt par qui tant d'autres gisent" (Aici zace unul care i-a fcut pe foarte mul i s zac, adic aici zace unul care, n loc s salveze vie i omeneti, a ucis). Ce s-ar putea scrie pe mormntul celor chema i s salveze sufletele care, n loc s le salveze, prin via a lor scandaloas, le mpinge la osnd? Dac scandalul unui laic intr n mormnt odat cu el, scandalul clerului supravie uiete dup multe genera ii. Gseti parohii unde dup multe genera ii lumea spune: a fost odat la noi un preot care era aa i aa. Scandalul se transmite verbal din genera ie n genera ie. "Cercetnd istoria veche, scrie Sfntul Ieronim, (i, cnd scria el, istoria Bisericii nu avea mai mult de patru sute de ani) am gsit c cei care au sfiat Biserica i au mpins popoarele la rtcire nu au fost al ii dect cei care au fost orndui i de Dumnezeu ca preo i". i ce a constatat el, s-a petrecut n continuare n Biseric. To i furitorii de erezii i de schisme au fost preo i, clugri, episcopi, patriarhi: Arius, Macedoniu, Nestoriu, Fo ie, Pelagiu, Eutiches, Luther, Zwingli, Calvin. Iar urmrile scandalului lor, ereziile, dezbinrile, sub o form sau alta, continu i azi i vor continua pn la sfritul lumii, cnd, spune Mntuitorul: "Fiul omului va trimite pe ngerii si i ei vor smulge din mpr ia lui toate scandalurile i pe cei care svresc frdelegea" (Mt 13, 41). n sfrit, spune Catehismul, cel care se face vinovat de scandal este rspunztor de rul pe care l-a favorizat direct sau indirect i, ca atare, este obligat s-l repare, s-l ndrepte (cf. nr. 2287). Cum? E foarte greu. De unde vorba lui Isus cu piatra de moar legat de gt. Pocin a este singurul remediu. Aa cum a n eles-o Sfnta Pelagia, cunoscut de toat lumea pentru via a sa destrblat. ntr-o sear intr la ea un tnr cu gnduri pctoase. Cum trece pragul casei, tnrul cade dintr-odat mort. Consternat, Pelagia se convertete, face o spovad general, taie o mn a mortului i fuge cu ea n pustiu. i face o celul, atrn mna i, ori de cte ori o

privete, i bate pieptul i cere iertare lui Dumnezeu, zicnd: "Pelagia un suflet arde n iad din cauza ta". Nu numai pcatul, dar i ceea ce n sine nu e pcat trebuie, pe ct posibil, s evitm dac pentru al ii e ocazie de pcat. Ct delicate e la apostolul Pavel: "S mnnci carne jertfit idolilor, le scrie Corintenilor, nu-i nici un pcat, fiindc, la urma urmei, idolii nu sunt nimic. Dar dac un frate al meu pentru care a murit Cristos cade n pcat, se scandalizeaz, din cauza slbiciunii lui, vzndu-m pe mine c mnnc carne nchinat idolilor, n veci nu pun carne n gur" (Cf 1 Cor 8). ndemnul adresat Corintenilor e pentru toat lumea: "S nu da i scandal nimnui; nici Iudeilor, nici Grecilor, nici Bisericii lui Dumnezeu. Dup cum m silesc i eu n toate lucrurile s plac tuturor, cutnd nu folosul meu, ci al celor mul i, ca s se mntuiasc" (1 Cor 10, 32-33).

"Eu ns v spun"
"n cuvntarea de pe munte, Domnul reamintete porunca: "S nu ucizi" (Mt 5, 21) i adaug la ea interzicerea mniei, a urii i a rzbunrii. Mai mult, Cristos i cere ucenicului su s ntoarc i cellalt obraz, s-i iubeasc dumanii. El nsui nu s-a aprat i i-a spus lui Petru s-i pun sabia n teac" (C.B.C. nr.2262). Aceste cuvinte pe care le-am citat din Catehismul Bisericii Catolice prezint tema acestei medita ii. Cristos este radical. i orice ucenic al lui Isus trebuie s fie radical. Radical vine din latinescul "radix, radicis" care nseamn rdcin. Radical nu n sensul politic al cuvntului. n politic radical nseamn extremist, fanatic, fundamentalist. Paradoxal, partidele politice devin extremiste tocmai fiindc nu au rdcini n profunzime i, rmnnd la suprafa , se extind pn la extreme, fie la dreapta, fie la stnga. Isus este radical n sensul c merge la rdcina pcatului i vrea s o extirpeze. Crima se nate n inima omului. Rdcina e ura. Dac din inimile oamenilor ar disprea orice sentiment de ur, ar disprea orice crim n lume i fiindc crima se nate n inima omului, Apostolul Ioan spune: "Cine urte pe fratele su este uciga". i fiindc Dumnezeu este iubire, iar Satana este ur, pentru acelai apostol Ioan, deosebirea dintre fiii lui Dumnezeu i fiii Satanei este extrem de uor de fcut: cei care iubesc l au pe Dumnezeu de tat; cei care ursc l au pe Satana de tat. Comentnd aceste cuvinte ale Sfntului Ioan, Sfntul Augustin scria: "Sola dilectio discernit filios Dei a filiis diaboli. Baptizentur omnes, signent se omnes signo crucis, intrent omnes ecclesiam, content omnes Alleluia, non discernuntur filii Dei et filii diaboli, nisi charitate". (Numai iubirea i deosebete pe fiii lui Dumnezeu de fiii diavolului. N-au dect s se boteze to i, n-au dect s fac to i semnul crucii, n-au dect s intre to i n biseric, s cnte Aleluia, dar numai iubirea i deosebete pe fiii lui Dumnezeu de fiii diavolului). Exprimndu-se pu in diferit, acelai lucru l spune Sfntul Grigore cel Mare: "Si Dei vocantur filii qui pacem faciunt, procul dubio Satanae sunt filii qui facem confundunt". (Dac fctorii de pace fiii lui Dumnezeu se vor chema, fr ndoial, cei care distrug pacea fiii Satanei se vor chema). "A i auzit c s-a zis: "S iubeti pe aproapele tu i s urti pe dumanul tu". Dar eu v spun: Iubi i pe dumanii votri, binecuvnta i pe cei care v blestem, face i bine celor care v ursc i ruga i-v pentru cei care v asupresc i v prigonesc, ca s fi i fii ai Tatlui vostru care este n ceruri; cci el face s rsar soarele su i peste cei ri i peste cei buni i face s cad ploaia i peste cei drep i i peste cei nedrep i" (Mt 5, 43-45). "Eu v spun: Iubi i pe dumanii votri". Iubirea aceasta pe care o cere Isus nu ine de sentiment, ci de voin . Sentimentele nu depind de noi. Cnd treci pe lng o murdrie, nu eti tu vinovat de mirosul urt care i lovete nrile. i nu po i face ca murdria s miroase a parfum. Singurul lucru pe care l po i face este s nu stai cu nasul deasupra murdriei, ci s te ndeprtezi, s o ocoleti. La fel, cnd cineva te-a insultat, te-a brutalizat, te-a calomniat, i-a fcut un ru, o nedreptate, nu eti responsabil i nici vinovat de sentimentele care se nasc spontan n inima ta: durere, mhnire, umilire, indispozi ie. Acestea, fr voia ta, le po i sim i zile, luni, ani, fr s le po i uita. i sunt rni spate n inim care nu se nchid dect n mormnt. A iubi nseamn a nu mocni n inim, a nu nutri n mod voit asemenea sentimente, a nu le lsa s degenereze n sentimente de ur, de rzbunare. Legea naturii e aceasta: reac ia la insult este mnia, ura, rzbunarea, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte. mpr ia cerurilor se cucerete prin violen . Isus ne cere violen asupra firii noastre omeneti deczute i rebele: s nu urmm pornirile naturale care cer rzbunare, ci s mergem mpotriva lor; nu numai s

nu ne rzbunm, dar s facem bine celor care ne ursc. E greu, e imposibil, e peste puterile omeneti. Dar e posibil cnd intervine harul lui Dumnezeu. mpreun cu harul lui Dumnezeu sunt necesare ns eforturi ndelungate i uneori eroice de stpnire de sine: de stpnire a nervozit ii, a mniei, a dorin ei de rzbunare. Cunoatem cazul Sfntului Francisc de Sales, coleric temperamental, care prin lupt cu el nsui, a ajuns la o stpnire de sine total: prin blnde ea i buntatea sa a convertit o regiune ntreag de calviniti. Dar cunoatem mai pu in cazul Monseniorului von Ketteler, celebrul episcop de Mainz, din secolul trecut. Cnd era student era din fire extrem de nervos i violent. ntr-o zi, fiind la vntoare a mpucat o ra slbatic ntr-o mlatin. A trimis cinele s o aduc. Cinele a apucat-o cu din ii i i-a sfrmat capul. Furios, tnrul lovete ct poate n animal. mpuc a doua ra ; aceeai poveste. mpuc a treia ra , la fel. Atunci intete i mpuc cinele. Merge acas furios. i arunc arma i cartuiera. ncearc s scoat cizmele: nu ieeau, se umflaser de ap. Ia un cu it, le taie de sus pn jos i le izbete de pere i. Intrnd n seminar, ajungnd preot, duce o lupt eroic cu el nsui i ajunge de nerecunoscut. Ca episcop de Mainz, ieea ntr-o zi din catedral, era n anul 1848, vremuri de revolu ie i anticlericalism. Un copil se apropie de el i vrea s-i srute mna. n loc s i-o srute o scuip i ncearc s-o ia la fug. Episcopul l re ine i i zice cu buntate: "Dragul meu, ct i-au dat ca s faci lucrul acesta?" "Doi pfenigi". "Uite, eu i dau zece, dar alt dat s nu mai faci aa ceva". "Face i bine celor care v ursc, ruga i-v pentru cei care v asupresc i v prigonesc". Ei caut s v distrug, voi n schimb, dori i-le binele. Judectorii Sfntului Tomas Morus au venit n celula nchisorii n care acesta zcea, ca s-i comunice condamnarea la moarte. L-au ntrebat dac mai are vreo dorin nainte de a muri. Rspunsul: "Nu mai am nimic de spus dect un singur lucru: aa cum sfntul apostol Pavel care i-a dat consim mntul la moartea lui tefan, acum se afl mpreun cu el printre sfin ii lui Dumnezeu i triete n via a venic, la fel i eu doresc s m ntlnesc cu nl imile voastre care acum m condamna i la moarte, acolo, n cer n fericirea fr de sfrit". Cel care se las stpnit de ur, de mnie, de rzbunare, nu-i face att ru celui pe care l urte, ct mai ales siei i face ru. Scrie Sfntul Augustin: "Nici un duman, orict ar fi el de turbat, nu- i poate duna att ct i dunezi tu singur, dac l urti. El i poate distruge gospodria de la ar sau casa, i poate omor vitele, servitorul, servitoarea, fiica sau so ia, sau, cel mult, dac poate, i ucide trupul, dar nu poate provoca sufletului tu paguba pe care i-o po i provoca tu singur". Continu Sfntul Augustin: "Dac ai ti c n casa ta se afl un arpe sau o insect otrvitoare, oare nu ai depune toate strdaniile ca s izgoneti din casa ta o asemenea insect? Ura i dumnia nu sunt altceva dect erpi i scorpioni otrvitori. i nu vrei s faci curat n inima ta, care este templul lui Dumnezeu?" Ura, rzbunarea mbrac uneori forme absurde, ira ionale. Patima aceasta i fur omului min ile, l orbete i omul e n stare s sacrifice orice ca s-i satisfac apetitul de rzbunare. E o realitate pe care antichitatea greac o ilustra prin aceast anecdot: Doi vecini triau n cea mai crunt dumnie. Dar s-a ntmplat ca ntr-o zi un zeu s coboare din Olimp i s mearg n vizit la unul din ei. La despr ire i zice: "Dac doreti ceva, spune-mi, i i mplinesc dorin a. Dar am s trec i pe la vecinul tu i lui o s-i dau dublu ce ceri tu pentru tine". "Bine, zice omul, doresc s rmn orb de un ochi, pentru ca vecinul meu s orbeasc de amndoi ochii". Dou lucruri mai trebuie precizate. Primul: forma cea mai absurd, cea mai slbatic, cea mai oarb de ur este aceea care se nate din invidie. E o form satanic, fiindc nu are nici o justificare, nu se ob ine din ea nici un folos: e ur pur. De aceea e satanic, fiindc satana urte fr nici un motiv i fr nici un profit. Diavolul e uciga de la nceput. Prin invidia diavolului a intrat moartea n lume. i al doilea lucru: cele mai cumplite i mai distrugtoare forme de ur se nregistreaz n lumea clerical, atunci cnd inimile apostolilor, n loc s fie focare de iubire, se transform n focare de ur, de invidie, de rzbunare. E o lege a firii: Corruptio optimi, pessima. Cel mai mare istoric al

Bisericii din zilele noastre, Daniel Rops, descrie ntr-unul din volumele sale drama vie ii printelui Flicit de Lamennais, preotul francez din secolul trecut, personalitate excep ional, ireproabil din punct de vedere moral, genial scriitor. Operele sale, i d cu prerea Daniel Rops, ar putea sta alturi de ale Sfin ilor Prin i. Nimeni nu se ndoia c ntr-o zi va fi ridicat la cinstea altarelor. Atta l-au invidiat confra ii, atta l-au mncat, l-au asuprit, atta l-au brfit, l-au calomniat i l-au clcat n picioare, nct i-au distrus sistemul nervos: Pr. De Lamennais iese din preo ie, prsete Biserica, refuz s primeasc la urm sacramentele, nu vrea nmormntare religioas, cere s nu i se pun cruce pe mormnt. Istoricul ncheie descrierea cu aceast deprimant i tulburtoare concluzie: dumniile clericale au n ele ceva inexpiabil, ceva ce nu mai poate fi ispit, nu mai poate fi reparat. Citi i i medita i profund cap. al XIII-lea din Prima Scrisoare a Sfntului Pavel ctre Corinteni. De ai cunoate toate limbile pmntului, dac nu ai dragoste, nu eti nimic. De ai avea toat tiin a i toate doctoratele, i toate gradele academice, i toate titlurile bisericeti i lumeti, dac nu ai dragoste nu eti nimic. Dar cum? Po i s faci fapte de iubire, s dai poman, i s nu ai iubire? Da. E ceea ce explic genial n timpurile moderne teologul rus V. Soloviov, vorbind de Anticristul caritativ care face faptele carit ii, ale iubirii, dar nu are substan a iubirii, adic pe Dumnezeu, care este iubire. i dac ai merge cu asceza pn acolo nct i-ai arde trupul de viu, dac nu ai dragoste, nu eti nimic. Fr dragoste eti doar o aram suntoare, un chimval zngnitor.

VIPORUNCA A VI-A SI IXPORUNCA A IX-A

S nu faci fapte necurate. S nu pofteti femeia aproapelui tu.

Libertate i sclavie
Formulat biblic, porunca a VI-a a lui Dumnezeu sun pu in diferit dect n formularea sa catehetic: "S nu comi i adulter!" sau, n traducerea Bibliei ortodoxe, "S nu te desfrnezi!". Pedeapsa stabilit de Dumnezeu pentru cine ncalc aceast porunc este sever: "Dac se va desfrna cineva cu o femeie mritat, adic dac se va desfrna cu femeia aproapelui su, s se omoare desfrnatul i desfrnata" (Lev 20,10). ntr-un prim moment, se pare c aceast porunc avea o motiva ie de natur pur juridic. Femeia fiind proprietatea brbatului, att brbatul adulter, ct i femeia adulter lezeaz dreptul de proprietate a brbatului nelat. E tulburare de proprietate, cum se spune n limbajul juridic actual. Avnd n vedere revela ia divin n ansamblul ei, formularea catehetic este pe deplin justificat: "S nu faci fapte necurate!", indiferent cum sunt comise aceste fapte, de unul singur sau cu al ii. i nu e vorba numai de fapte necurate, ci de tot ce se mpotrivete virtu ii castit ii: gnduri, dorin e, cuvinte ruinoase. Tratarea acestei porunci cere o n elegere clar a sexualit ii. Fr ndoial c sexualitatea uman n sine este bun, dac este trit dup legile hotrte de Dumnezeu, urmrind scopurile fixate de el. Dac am spune altfel am cdea n erezia maniheist. Dumnezeu, prin tot ce interzice n Biblie n porunca a VI-a, vrea s protejeze cstoria, familia, iar prin aceasta urmrete binele i realizarea persoanei umane. Exact acelai lucru l urmrete Biserica prin morala sexual pe care o propune. Scrie Papa Ioan Paul al II-lea n Familiaris Consortio: "n contextul unei culturi care deformeaz grav sau distruge de-a dreptul semnifica ia adevrat a sexualit ii umane, ntruct o dezrdcineaz din legtura sa esen ial cu persoana, Biserica simte mai urgent i de nenlocuit misiunea sa de a prezenta sexualitatea ca valoare i ndatorire a persoanei n totalitatea ei creat, brbat i femeie, dup asemnarea lui Dumnezeu"(32). A i re inut din cuvintele Sfntului Printe dou expresii: persoana uman n totalitatea ei i persoana creat dup asemnarea lui Dumnezeu. Mentalitatea care domin lumea de astzi - cel pu in societatea aa-zis cretin - este o mentalitate ateist, materialist, care mutileaz persoana uman, negndu-i dimensiunea sa spiritual i reducnd-o la dimensiunea sa animalic. Omul e un mamifer mai evoluat, dar tot animal. Persoana uman e creat dup asemnarea lui Dumnezeu. i dac Dumnezeu este iubire, persoana uman este creat ca s iubeasc asemenea lui Dumnezeu. Dar dac dimensiunea spiritual dispare din om, dispare i asemnarea sa cu Dumnezeu, dispare i iubirea uman, prin iubire n elegndu-se instinct, poft, plcere, adic ceea ce omul are n comun cu animalul. Ce stabilete Leviticul e o prevedere juridic pe care o gsim i n alte legisla ii ale timpului. De pild, codul lui Hammurabi la art.129 prevedea: "Dac so ia unui brbat este surprins n adulter cu un alt brbat, s fie lega i i arunca i n ap. Dac stpnul so iei (adic brbatul) i las n via so ia, atunci i regele l va lsa n via pe slujitorul su, supusul, (adic pe brbatul prins n adulter)". Iubirea autentic uman, aceea care reflect chipul i asemnarea lui Dumnezeu din om, poate s existe chiar fcnd abstrac ie de instinctul biologic, animalic, al reproducerii. Povestete marele binefctor al celor suferinzi, Raoul Follereau, un fapt petrecut ntr-una din leprozeriile sale dintr-o insul a Pacificului. O leprozerie e un spectacol de groaz: cadavre care se mic, disperare, furie, rni, trupuri mutilate oribil. Dar n aceast atmosfer dezolant, un btrn lepros avea mereu ochii surprinztor de luminoi i de zmbitori. Suferea n trupul su ca i neferici ii si tovari, dar inea la via , nici vorb de disperare i ddea dovad de o mare buntate fa de ceilal i. Neputnd s-i explice acest miracol al vie ii n acest infern al leprozeriei, Follereau a voit s afle secretul. L-a pus pe btrn, discret, sub observa ie. A descoperit c zilnic, cu regularitate, la rsritul soarelui,

btrnelul se tra spre gardul care nconjura leprozeria, se aeza ntotdeauna n acelai loc i atepta. Nu atepta rsritul soarelui, nici spectacolul aurorei deasupra Pacificului. Atepta pn cnd, de cealalt parte a gardului, aprea o femeie btrn ca i el, cu fa a acoperit de riduri foarte fine, cu ochii plini de buntate. Femeia nu vorbea. Lansa doar un mesaj tcut i discret: un zmbet i btrnelul rspundea cu un alt zmbet. Dialogul acesta mut dura pu ine clipe, dup care btrnelul se ridica i se ndrepta, cu pai mrun i, spre barci. i aa, n fiecare diminea . Un fel de mprtanie zilnic. Btrnul, hrnit i ntrit cu acel zmbet, putea s suporte nc o zi i putea s reziste pn la o nou ntlnire cu zmbetul acelui chip de femeie. Cnd Follereau l-a ntrebat cine e femeia, leprosul i-a rspuns: "E so ia mea". i dup o clip de tcere: "nainte de a veni aici m-a ngrijit n ascuns, cu tot ce avea la ndemn. Un vraci i-a dat o unsoare... Dar totul a fost zadarnic. Atunci m-au luat i m-au adus aici. Dar ea m-a urmat. i cnd o vd din nou n fiecare zi, numai de la ea tiu c mai sunt n via , numai pentru ea mai gsesc plcerea de a tri". Anarhia sexual din vremurile noastre i are rdcinile n ateism: nici Dumnezeu, nici lege, nici rspundere, nici cont de dat n fa a cuiva. Problema etic este eliminat din comportamentul sexual. Bine i ru este ce hotrte fiecare n mod subiectiv. Libertate total, eliberare de tabu-uri. Scrie Papa Ioan Paul al II-lea n Enciclica Veritatis splendor: "Unele tendin e ale culturii de astzi... atribuie fiecrui individ sau grupuri sociale dreptul de a decide ce este bine i ce este ru: ca i cum libertatea uman ar putea s creeze valori i s-ar bucura de un primat asupra adevrului, pn acolo nct adevrul nsui ar trebui considerat drept un produs al libert ii". De fapt, aa-zisa libertate sexual, e o iluzie de libertate, e "patologia libert ii", cum o numete Marcel De Corte, care duce la degradarea omului i la cea mai ruinoas form de sclavie. Decalogul, aa cum spuneam la nceputul acestui curs de medita ii, nseamn zece ci spre libertate. Porunca a VI-a : "S nu faci fapte necurate!" e una din aceste ci spre adevrata libertate. n aceast privin nu gsim cuvinte mai convingtoare dect cele scrise n Catehismul Bisericii Catolice: "Cur ia cere o ucenicie a stpnirii de sine, care este o pedagogie a libert ii umane. Alternativa este clar: omul, ori poruncete pasiunilor sale i dobndete pacea, ori se las aservit de ele i devine nefericit. Demnitatea omului i cere s se comporte conform unei alegeri libere i contiente, impulsionat i determinat de o convingere personal i nu sub simplul impuls al stimulilor instinctivi sau din cauza unei constrngeri exterioare. Omul dobndete o asemenea demnitate cnd, eliberndu-se de orice sclavie a patimilor, se ndreapt spre scopul su ntr-o alegere liber a binelui i i procur, n mod eficient, mijloacele corespunztoare prin efortul i priceperea sa" (nr. 2339). Mai pe n eles, vrea s spun Catehismul c cine lupt i i nfrneaz patima sexualit ii, i gsete libertatea, pacea, bucuria; cine se las stpnit de patim, devine sclav, trist i nefericit. Scriitorul Helmut Schulze, referindu-se la unul din marii responsabili ai depravrii din timpurile noastre, S. Freud, remarc faptul curios c n opera lui Freud nu exist nici cuvntul bucurie, nici conceptul de bucurie. "Freud vorbete de plcere, dar nu de bucurie. Un om care ajunge obosit i transpirat, cu degetele rnite de stncile ascu ite i cu durere n muchi pe vrful unui munte necucerit mai nainte, cu perspectiva de a fi nevoit s nfrunte imediat pericolele i oboselile nc i mai mari ale coborrii, probabil c nu simte nici o plcere, n schimb simte bucuria cea mai mare care se poate imagina. E posibil s ob ii plcerea fr s plteti pre ul unui efort att de dur, dar n acest caz, cu siguran c nu i se aprinde n suflet scnteia divin a bucuriei". Citind capitolul al IV-lea din Scrisoarea ctre Galateni, gsim un tablou complet al viciilor care marcheaz lumea de astzi, de parc apostolul Pavel ar fi contemporanul nostru. n capul listei e necur ia: "Faptele trupului sunt cunoscute, i ele sunt: adulter, desfrnare, necur ie, destrblare, nchinare la idoli, vrjitorie, vrajbe, certuri, gelozii, mnii, glcevi, dezbinri, invidie, pizmuiri, ucideri, be ii, chefuri". Apostolul descrie precis ce urmeaz dup cderea n pcatul necur iei n diferitele lui forme. Urmeaz mai nti, pierderea credin ei, ruperea raporturilor cu Dumnezeu, idolatria. Din pierderea credin ei se nasc surogatele credin ei: vrjitoria, supersti ia, horoscopul. n al treilea rnd, dac necur ia ucide iubirea, necur ia e nso it ntotdeauna de

violen , care se manifest ntr-o sut de forme: mnie, ceart, invidie, crim. Iar cum necur ia aduce nefericirea, triste ea, pustiirea n inim, desfrnatul caut s evadeze ntr-un paradis iluzoriu, drogndu-se; Apostolul amintete drogul celor sraci: alcoolul, be iile, chefurile. Apostolul spune clar unde sfrete drumul ruinii nceput cu pcatul necur iei: "V spun dinainte, precum dinainte v-am i spus, c cei ce fac unele ca acestea nu vor moteni mpr ia lui Dumnezeu".

Lupta pentru castitate

Castitatea a venit n lume odat cu Cristos. Cristos cel curat i feciorelnic, a voit s se nasc dintr-o mam curat i fecioar. Curat i feciorelnic a voit s fie i tatl su purttor de grij, curat i feciorelnic a fost i Ioan Boteztorul, cel care i-a pregtit calea n pustiu, iar ucenicul predilect i-a fost un ucenic feciorelnic; Ioan, cruia i-a ngduit la Cina cea de Tain s-i plece capul pe pieptul su i s-i asculte btile inimii. Lui Ioan, ucenicului feciorelnic, i nu altuia Isus i-a ncredin at-o la urm pe Mama sa. Trebuie remarcat faptul c, n via a sa public, Isus a ngduit prigonitorilor si s-l taxeze drept impostor, hulitor, nebun, gurmand, rebel i instigator la revolt, stpnit de diavol i tot ce mai putea inventa rutatea omeneasc; a ngduit s fie btut, plmuit, scuipat. Un singur lucru nu a ngduit: s i se arunce n fa pcatul necur iei. n pustiu i-a ngduit diavolului s-l ispiteasc, s-l atrag la mndrie, la lcomie, la idolatrie. Dar pe terenul castit ii Satana nu a avut acces. n Apocalips, celor feciorelnici le este rezervat un loc special n preajma Mielului, pe care, urmndu-l, cnt o cntare special pe care al ii nu o pot cnta. S ne gndim care era situa ia pn la venirea lui Cristos n lume. Roma avea ase vestale, ase tinere care trebuiau s rmn fecioare, avnd misiunea s in aprins focul sacru al Zei ei Vesta. Pentru a le ncuraja s fac acest sacrificiu, s renun e la cstorie, Roma le acorda favoruri extraordinare. Vestalele erau mai presus de lege. Lictorii trebuiau s ncline fasciile n fa a lor; consulii trebuiau s le cedeze lor primul loc; mrturia lor la procese nu se punea n discu ie; clii i cru au pe condamna ii la moarte dac n drumul spre locul de execu ie ntlneau o vestal i aceasta cerea gra ierea. Cu toate favorurile i onorurile acordate, Roma nu a gsit niciodat, printre cele 200 de milioane de supui ai si, ase vestale care s accepte de bun voie s rmn fecioare. i atunci a recurs la for . A obligat ase tinere s rmn fecioare pentru a putea fi pstrat focul sacru al Imperiului. Iar pedeapsa pentru vestala infidel era cumplit: era ngropat de vie. Vine Cristos. Nu promite favoruri, dimpotriv, prigoan i cruce, nu amenin , nu oblig, ci doar invit. i cine ar putea numra milioanele de tineri i tinere care au mbr iat idealul vie ii de castitate desvrit pe care l-a trit Cristos? Dar nu este vorba numai de idealul castit ii desvrite la care sunt chema i, relativ, pu ini, ci de virtutea castit ii ca atare, virtute pe care trebuie s o practice n mod desvrit i cei chema i la cstorie pn la cstorie, i cei cstori i n func ie de starea lor specific. Marele predicator francez H. Lacordaire fcea din virtutea castit ii pe care Cristos a sdit-o n lume, o dovad a divinit ii cretinismului. Unui tnr care i se plngea c este ispitit mpotriva cur iei Lacordaire i-a rspuns: "Patima care te chinuie pe tine i tiranizeaz pe cei mai mul i dintre oameni, ea este universal i victoria pe care Evanghelia a repurtat-o asupra ei este una din dovezile divinit ii cretinismului". n continuare, vreau s dezvolt trei gnduri pe care Noul Catehism le formuleaz, tratnd la porunca a VI-a despre chemarea la cur ie. Mai nti, castitatea e o victorie, iar o victorie presupune un rzboi: "Cur ia cere o ucenicie a stpnirii de sine, care este o pedagogie a libert ii umane". Cuvntul ucenicie, folosit de Catehism, are sensul de lupt, de antrenament, de exerci ii, aa cum se antreneaz sportivii pe terenul de antrenament dac vor s dobndeasc victoria la un meci, aa cum se exercit solda ii pe poligonul militar dac vor s dobndeasc victoria pe front, n rzboi. Spune, n continuare, Catehismul: "omul, ori poruncete pasiunilor sale (adic lupt mpotriva pasiunilor sale) i dobndete pacea, ori se las subjugat de ele i devine nefericit". Sunt cuvinte care confirm un celebru dicton latin: "Si vis pacem, para bellum" (dac vrei pacea, pregtete-te de rzboi). Aici se adeverete ntocmai cuvntul lui Isus: "N-am venit s aduc pace, ci sabie". Apostolul Pavel nu se jena s recunoasc acest rzboi pe care l avea de purtat n el nsui i pe care l descrie n Scrisoarea

ctre Romani n termeni dramatici: "Dup omul dinluntrul meu mi place legea lui Dumnezeu; dar vd n mdularele mele o alt lege, care se lupt mpotriva legii primit de mintea mea i m ine sclav legii pcatului care este n mdularele mele. O, nenorocitul de mine! Cine m va elibera de acest trup al mor ii?" (Rom 22-24). Scrie mai departe Catehismul: "Cel care vrea s rmn credincios fgduin elor de la botez i s reziste ispitelor va avea grij s foloseasc mijloacele potrivite". Iar cel dinti dintre mijloace este "cunoaterea de sine" (nr. 2340). Cnd e vorba de cunoaterea de sine, primul lucru care trebuie tiut este acesta: a fi ispitit, a fi nclinat spre necur ie e condi ia normal a omului normal. N-ai nici un motiv s intri n panic, s te tulburi, s te sim i umilit sau s fii complexat c eti cumva un caz special. E foarte exact observa ia unui psihiatru francez, Dr. Djerine, care scrie n cartea sa Psihonevroze: "C e vorba de o somitate a tiin ei, sau de un baron al finan elor, sau de un motenitor al tronului sau de cel mai modest dintre supuii si, sentimentele care fac s ac ioneze oamenii sunt absolut asemntoare". N-au fost scuti i nici sfin ii de ispitele de necur ie. tim din vie ile lor scrise n mod obiectiv, c, lsnd la o parte unele privilegii ale harului, pacea sufleteasc absolut de care s-au bucurat sfin ii a fost rsplata unei lupte eroice mpotriva ispitelor. S ne amintim de Sfntul Toma de Aquino, de Sfntul Alfons Rodriguez, de Sfntul Iosif de Cupertino, de Sfnta Angela de Foligno, de Sfnta Ecaterina de Siena. Unii sfin i recurgeau la solu ii extreme pentru a-i nvinge ispitele deosebit de violente: Sfntul Petru Damiani se arunca n ap nghe at, Sfntul Benedict se tvlea n spini. Asculta i mrturisirea sincer i impresionant care vine din partea Sfntului Ieronim. Se retrsese n pustiul slbatic al Palestinei pentru a scpa de dezm urile i atrac iile Romei corupte. Dar a trebuit s continue lupta n pustiu: "Ah ! de cte ori n pustiu, n aceast imens singurtate devorat de razele de foc ale soarelui, adpostul slbatic al clugrilor, m-am trezit cu imagina ia n mijlocul plcerilor seductoare ale Romei! M aezam de o parte, plin de amrciune. Ciliciul mi apsa mdularele; fa a mi era nnegrit ca a unui etiopian. n fiecare zi lacrimi, n fiecare zi gemete i cnd uneori somnul m rpunea, oasele mele descrnate se prbueau pe pmntul gol, fr a-i gsi odihn. Iar eu care m condamnasem la aceast nchisoare, (nchisoarea lui poate fi vzut i astzi: e o grot spat n stnc n apropierea grotei n care s-a nscut Cristos la Betleem), fr alt companie dect aceea a scorpionilor i a animalelor slbatice, mi nchipuiam adesea c m gsesc n vltoarea petrecerilor romane! Da, postul ofilise dorin ele mele, cu toate acestea sufletul meu ardea de dorin e! ntr-un trup nghe at, ntr-o carne druit, anticipat, mor ii, numai flcrile patimilor fierbeau necontenit... Petreceam sptmni n post pentru a-mi ine n fru trupul rebel... M afundam n pustiu... Zream adncul unei vi, un pisc prpstios, o stnc abrupt, acolo mi gseam un adpost pentru rugciune, o temni pentru carnea mea mizerabil". Concluzia pe care o trage Sf. Ieronim: "Pstrarea castit ii e un soi de martiriu" (Ep. XXIII ctre Eustochium). n al treilea rnd, scrie Catehismul: "Stpnirea de sine este o lucrare de lung durat. Niciodat nu se poate considera dobndit odat pentru totdeauna. Presupune un efort reluat la toate vrstele. Efortul pe care l cere poate fi mai intens la anumite vrste ca, de exemplu, n copilrie i la adolescen , atunci cnd se formeaz personalitatea" (nr. 2342). ntr-adevr, lupta pentru castitate ncepe la vrsta numit critic: la pubertate, la adolescen . Pn acum castitatea a fost inocen , din acest moment ea devine virtute, se ctig prin lupt. S nu uitm c "virtute" vine din latinescul "virtus" i nseamn for , trie. Dac la aceast vrst nu ncepe lupta, ci ncep cderile, cu ct lupta de recuperare a castit ii ncepe mai trziu, cu att ansele de recuperare sunt mai sczute. Mul i ateapt btrne ea ca s se ndrepte, atunci cnd patimile se sting. E i o vorb: la vrsta de 70 de ani omul fr s vrea devine virtuos. Complet fals: la aceast vrst omul poate s devin impotent, dar nu virtuos. ansele de corijare i de convertire scad cu ct omul nainteaz n viciu. E mai uor s te corectezi la 16 ani dect la 20 de ani; la 20 de

ani dect la 30 de ani; la 30 de ani dect la 40 de ani. E abuzul n har, dar este i formarea reflexelor, a obinuin ei care devine o a doua natur. Sexualitatea e cel mai puternic drog i urmeaz legea drogului. Ca regul general, cine nainteaz mult n aceste vicii, droguri, alcool, desfru, moare drogat, moare alcoolic, moare desfrnat. Efectele viciului sunt, n primul rnd: abrutizarea min ii i slbirea voin ei. Tinere ea este vrsta curajului, for ei entuziasmului, idealului, a capacit ii de sacrificiu. Tinerii mor la revolu ie; btrnii profit doar pe urma lor, procurndu-i certificate de revolu ionari. Luptele sportive, rzboaiele nu se fac cu btrni: la 30 de ani cel mult, sportivii se retrag din sport; la 40-50 de ani militarii sunt trecu i n rezerv. Prin urmare, lupta pentru castitate la tinere e se poart. n ncheiere, v ndemn cu apostolul Pavel: "Lua i toate armele lui Dumnezeu ca s v pute i mpotrivi n ziua cea rea... Sta i gata, aadar, avnd mijlocul ncins cu adevrul, mbrca i cu platoa drept ii... lua i scutul credin ei, cu care ve i putea stinge toate sge ile arztoare ale Celui ru. Lua i, de asemenea, coiful mntuirii i sabia Duhului" (Ef 6, 13-17).

Cunoaterea de sine
Primul lucru pe care Catehismul Bisericii Catolice l cere de la cel care vrea s rmn credincios fgduin elor de la botez i s reziste ispitelor, este cunoaterea de sine. Am vzut n ultima medita ie, c orice om, exceptnd cazurile patologice sau interven iile excep ionale ale harului lui Dumnezeu, are de luptat pentru a se men ine curat sau pentru a-i recupera virtutea castit ii n caz c a czut n pcat. Dar aceast lupt nu este egal pentru to i. Atrac ia mai mare sau mai mic spre pcat depinde de mul i factori. Factori naturali, afar de ispitele Diavolului. Un factor este temperamentul cu care se nate i rmne fiecare om pn la moarte. Un sangvinic este mult mai ispitit dect un abulic. Un alt factor este vrsta: un btrn de 80 de ani nu are de luptat cu ispitele ct are de luptat un adolescent ajuns la vrsta critic a pubert ii - n jur de 14 ani bie ii, n jur de 12 ani fetele, sau cel ajuns la sfritul vrstei mature - 40 - 45 de ani - numit i vrsta cinelui, cnd omul traverseaz o perioad de criz, ca i la pubertate. Un alt factor este climatul i anotimpurile anului. Africanii de la Ecuator sunt mult mai atrai spre necur ie dect ruii din Siberia. Iar dintre toate anotimpurile anului, primvara este sezonul solicitrilor erotice. Trebuie inut cont apoi de ceea ce ne spun fiziologii, anume c exist n organismul uman un ritm asemenea fluxului i refluxului: dou sptmni patima merge crescendo, atinge maximum de intensitate, apoi dou sptmni merge descrescendo, spre a-i relua din nou mersul. Un cuvnt greu de spus l are starea snt ii fizice i psihice. Sfnta Tereza cea Mare scria cu mult sim practic i cu mult sinceritate despre ea nsi: "n unele ziler constat c sunt la; examinndu-m, constat c mai degrab nu stau bine c sntatea, c am avut digestia proast i c am dormit ru. n alte zile constat c sunt plin de fervoare; dar privind lucrurile mai ndeaproape, constat c stau mai bine cu sntatea, c digestia a fost mai bun i c am dormit mai bine". Un profesor de moral, celor anemici care se plngeau de ispite de necur ie, la recomanda, ct n glum, ct n serios, pe lng rugciune, fleici i vin de Bordeaux. Dup cum strile de anemie nu stimuleaz virtutea castit ii cu att mai pu in o stimuleaz excesul n mncare: mncrurile excitante, picante, i mai presus de toate, abuzul de buturi alcoolice. Apostolul Pavel i ndemna pe Efeseni: "Nu v mbta i cu vin din care vine destrblarea" (Ef 5, 18). Completeaz Sfntul Atanasie: "Bucuria diavolilor, chefurile i be iile". Un factor extrem de important n acest rzboi este ereditatea, zestrea genetic cu care vine fiecare pe lume. E foarte adevrat ce scrie un autor francez, Melch de Voge n cartea sa Mor ii care vorbesc: "Voi v nchipui i c vede i gesturile, c asculta i cuvintele contemporanilor... Privi i n urma lor o mul ime nenumrat: miliardele de mor i care i mping din urm pe aceti oameni, le comand gesturile, le dicteaz cuvintele. Noi avem impresia c pim pe cenua inert a mor ilor, n realitate, ei ne nvluie, ne apas, ne sufoc sub greutatea lor; ei sunt n oasele noastre, n sngele nostru, n miezul creierului nostru i mai ales..., cnd marile pasiuni intr n joc, asculta ile bine vocea: sunt mor ii care vorbesc". Avea dreptate Anatole France cnd scria: "Cnd ne-am nscut, eram deja att de btrni!". mpratul Napoleon I a pus odat aceast ntrebare: "ti i cnd ncepe educa ia unui copil?" Rspunsul l-a dat tot el: "Cu o sut de ani nainte de a se nate". n general, senzualitatea se transmite ereditar de la mam la fiu, de la tat la fiic. Un proverb romnesc spune: "Capra sare masa, iada sare casa". Mai exact, ar trebui spus: "Capra sare masa, iedul sare casa, apul sare masa, iada sare casa". Pe lng aceti factori interni sunt o mul ime de al i factori externi care pot influen a, provoca,

solicita n mod diferit pe unul sau pe altul, ca de pild: lipsa de igien, hainele prea strnse pe trup, obiceiul de a ine minile pn la coate bgate n buzunare, anturajul, mediul n care trieti: una e s trieti n mijlocul naturii, ntr-un sat, alta e s trieti ntr-un ora poluat sau ntr-un port pe rmul mrii unde microbii desfrului plutesc n aer. Dar to i aceti factori dinuntru sau din afara omului nu sunt o fatalitate. Ei pot constitui circumstan e atenuante pentru cei care pctuiesc, dar nu justific pcatul i nu nltur culpabilitatea. Temperamentul, nclina iile rele le motenim, dar pcatul, viciul nu se motenete, el depinde de voin a noastr personal, de liberul arbitru. Trebuie s avem convingerea ferm c stpnirea de sine, c evitarea pcatului, e posibil. C victoria asupra instinctului sexual e posibil. Dac nu credem n victorie, pierdem sigur rzboiul, dup cum o armat care nu are convingerea c nvinge, pierde sigur rzboiul. Cine nu crede c poate tri cast ajunge sigur desfrnat. E necesar, n aceast privin , s nfruntm mentalitatea greit i prejudec ile care domin lumea. Lozinca trmbi at pe toate cile este: "castitatea este imposibil". Materialitii, pentru care omul nu este dect un animal, sus in sus i tare: "Nu e posibil. Castitatea este un mit". Castitatea nseamn astzi a refuza cu ncp nare s fii animal. Prejudec ile vin uneori din partea tiin ei care afirm: "Instinctul sexual este glasul naturii. Castitatea este mpotriva naturii. Omul, ori i urmeaz instinctul, ori se mbolnvete i crap". Rspunsul este simplu: glasul naturii pentru om este glasul naturii pe care i-a dat-o Dumnezeu, iar natura omului este cu totul diferit de natura animalului. Pentru un motan este natural s-i urmeze instinctul, i nici nu poate s nu-l urmeze, ntruct este lipsit de judecat i de voin ; pentru om, avnd minte i voin liber, natural este s-i stpneasc instinctul sexual atunci cnd legea moral o cere. La animal nudismul este natural, la om este mpotriva naturii. Ct privete mbolnvirea din cauza castit ii, to i medicii serioi afirm la cele mai prestigioase congrese c nu exist vreo boal cauzat de castitate, de nfrnare, dar c exist o mul ime de boli cauzate de viciu, de desfru. Avem un exemplu clar cu SIDA. Dup statisticile O.M.S. sunt azi n lume peste treizeci de milioane de contamina i cu virusul HIV nregistra i; numrul real este de patru ori mai mare. Pentru anul 2000 se prevd patruzeci de milioane; nmul it cu patru, nseamn o sut aizeci de milioane. Ei bine, SIDA e provocat nu de castitate, ci de desfru, de vagabondajul sexual i mai ales, de homosexualitate; homosexualitatea pe care acum romnii, acest popor ncretinat de Sfntul Andrei, s-au hotrt s o legalizeze, sau mai exact, s nu se mai penalizeze, la cererea Consiliului Europei, spre a fi la nivelul "Europei civilizate". Se tie c mpotriva SIDEI nu exist nici un vaccin i nici un remediu; singurul remediu e nfrnarea, castitatea. Dar cele mai mari nenorociri n aceast privin le-au adus n lume ideile lui Freud i ale adep ilor si, potrivit crora cauza tuturor bolilor mintale i a tulburrilor psihice e de natur sexual; prin urmare, nu exist alt cale pentru sntatea mintal i alt terapie mpotriva dezechilibrului psihic dect eliberarea total a instinctului sexual, nlturarea oricrei bariere, eliberarea de acest tabu. Freud i adep ii si, psihanalitii, nu numai c i-au pus teoriile n circula ie, dar au practicat desfrul, inclusiv homosexualitatea, dup caz, ca terapie pentru vindecarea pacien ilor lor psihopa i. Nu numai c nu au vindecat pe nimeni, dar au nnebunit ei nii. E lucru tiut c Freud a fost un dezechilibrat mintal - urmare a vie ii sexuale dezordonate i a drogurilor. Psihologul italian Ennio Innocenti, n cartea sa, Critica alla psicoanalisi, psihanalizndu-l pe Freud i pe primii si colaboratori i gsete pe to i nebuni: pe primii si adep i, Adler i Yung, nsui Freud i-a calificat drept "nebunii cei mai odioi". "Prietenul su Weiss s-a spnzurat cnd s-a ntors din luna de miere; Otto Gross... a devenit criminal i a murit sinucigndu-se; Frink a murit nebun dup falimentul cstoriei pe care nsui Freud i-o recomandase cu cldur; Tausk a murit sinuciga, lovit de o nebunie nspimnttoare; Federn a avut o soart asemntoare; Rank nsui, prea devotatul secretar al lui Freud, nu a putut scpa de sinucidere, urmare a unei periculoase nebunii care l-a rvit timp de mai mul i ani; nebun a murit i Reich; Feren i, personaj cu i mai mare

autoritate, a murit complet nebun". i lista ar putea continua. Desigur, e mai uor s te men ii curat fr s fi czut n pcat, dect s- i recuperezi virtutea cur iei dup ce ai fcut experien a trist a pcatului. Un fruct, un mr, se pstreaz mult mai uor dac nu e tiat, nu e rnit, dect unul care a fost tiat sau zgriat - zice Sfntul Francisc de Sales. Dar omul i poate domina instinctul, se poate ridica. Scrie iezuitul Eymieu, n cartea sa, Stpnirea de sine: "Omul supune animalele... El supune pmntul zgrcit obligndu-l s-i dea recolt. Supune mun ii, deschizndu-i cu o scnteie pe care un copil o poate aprinde de departe, apsnd cu degetul pe un buton. Supune metalele dure, fcndu-le s curg ca apa... El se poate supune pe el nsui! Zadarnic se scuz spunnd: e temperamentul meu! Aa-s fcut eu! De ce nu spui pmntului nedefriat: aa-i temperamentul lui, aa-i fcut el? Sau fiarei care sare asupra ta ca s te sfie: aa-i temperamentul ei, aa-i fcut ea? Aa eti tu fcut, dar st n puterea ta s te refaci, s te transformi". Sfin ii care au rmas cura i toat via a i cei care s-au ridicat din noroi dup ce au czut sunt dovada cea mai gritoare c, ntr-adevr, castitatea e posibil pentru to i. Avnd n fa exemplul lor, suntem ndrept i i s spunem cu Sfntul Igna iu de Loyola, n momentul convertirii sale: "Dac ei au putut, eu de ce nu a putea?".

Duhovnicul sau psihiatrul?

Scriitorul italian Fortunato Pasqualino, n recentul su roman Un penitent ciudat, ne vorbete despre un tnr cu cercei n urechi i cu pantofi cu tocuri nalte de femeie n picioare, avnd minile legate la spate cu un lan . Intr n bazilica S. Pietro din Roma, strbate navata de la un capt la altul i se prbuete n genunchi la confesionalul de lng altarul Sfntului Norbert. ncepe s-i descarce sufletul: "Printe, am doi cercei de aur n urechi i ncl minte cu tocul nalt de femeie, n picioare. Dar sunt brbat, m auzi i? M vede i? ... Nu tiu, nu m simt bine, mi-e team c m aflu ntr-o stare de necur ie monstruoas, s zicem de pcat, mai mult dect de indispozi ie i de ruine. Nu, nu glumesc, v rog s m crede i... V n eleg s nu ave i ncredere, avnd n vedere neruinarea, obrznicia mea... Ave i dreptate, ar fi trebuit s-mi scot mcar cerceii nainte de a ngenunchea... Poftim? Spune i c trebuie s m duc la medic s m tratez, nu s m spovedesc? Poate ave i dreptate, dar acum vreau s m spovedesc, n elege i? i s m eliberez de partea de vinov ie pe care o am n treaba asta... Eu m-am rugat, m rog mereu... Cum? Rugciunile nu sunt de ajuns? Dumnezeule sfinte, dar nu ne-a i nv at, i voi i duhovnicii, c mpotriva atacurilor, mpotriva ispitelor cum se chemau alt dat, nu sunt remedii mai bune dect rugciunea, frecventarea Sacramentelor, n special a Spovezii?... Sunt remedii de ordin supranatural, n eleg, la care trebuie s le adugm pe cele de ordin natural, tiin a, medicina. Dvs. ns, m ierta i c o spun, am impresia c v ndoi i de eficacitatea remediilor sacramentale n cazuri cum e al meu. Doresc s fiu ascultat de un preot nainte de a fi ascultat de un psihanalist. Iar dvs. n elege i care este motivul. Pcatul este ndeprtat prin spovad. Boala nu. De aceea reclam partea mea de pcat, recunosc c ntr-un fel am consim it la ru, la viciu. A nega c a fi putut s pctuiesc ar nsemna s m privez de voin a mea contient, de libertatea mea, de mine nsumi. V rog s m ajuta i s-mi gsesc vina. O am. Simt starea mea de necur ie... V rog s m ajuta i s recunosc pcatul care este n mine. Am nevoie, ntr-o lume i ntr-o epoc n care nimeni nu se mai gndete la pcat, ca i cum acesta nu ar mai exista...". i tnrul nu se mai poate opri. Continu, continu s se mrturiseasc, pn cnd, n sfrit, un btrnel se apropie, l bate pe umr i i spune: "Tinere, nu-i nimeni n confesional". ntr-adevr, preotul, vzndu-l pe acest hipi extravagant i scrntit ngenunchind, prsise pe neobservate confesionalul, lsndu-l s vorbeasc singur. Romanul lui Pasqualino con ine un mesaj deosebit de actual i de grav: mul i preo i, mul i duhovnici au abandonat confesionalul, cednd locul duhovnicilor laici, adic psihiatrilor. Ei cred mai mult n psihanaliz dect n puterea dat lor de Cristos de a ierta pcatele. Ei, care pot smulge rdcina rului, trimit peniten ii la cei care nu pot face altceva dect s amor easc, pentru moment, prin calmante, contiin a chinuit de pcatul necur iei. Nu putem vorbi de cunoaterea de sine, ca fiind primul mijloc de lupt mpotriva necur iei, fr a vorbi de spovad i de direc iunea spiritual. i aici gsim deosebirea infinit ntre psihiatru i duhovnic. Psihiatrul te poate ajuta s- i descoperi, s- i cunoti boala, i s te obinuieti cu gndul c trebuie s o supor i, n-ai ncotro; duhovnicul te ajut nu numai s- i cunoti boala, pcatul, dar, cu puterea primit de la Dumnezeu, te poate ntotdeauna vindeca. Iat cteva ndrumri practice pentru spovad i pentru direc iunea spiritual. Mai nti, dreptul de a alege duhovnicul este sacru. Eti liber s mergi la cine ai ncredere. Nimeni nu- i poate impune duhovnicul. Alege, prin urmare, un duhovnic care s fie chipul i icoana ndurrii i bunt ii lui Dumnezeu, dar n acelai timp, care s fie ferm, decis, care s- i spun adevrul n fa i care s- i prescrie remediile necesare, orict de amare ar fi ele. La duhovnic buntatea nu se confund cu slbiciunea sau cu sentimentalismul. Un medic, un chirurg care e milos, sentimental, dar lipsit de curaj, incapabil s taie n carn vie cnd e cazul, nu te poate vindeca de boal. Sfntul Alfons de Liguori, patronul moralitilor cretini, tratnd despre spsovad, scrie

aceste cuvinte: duhovnicul "quanto magis rigorem cum poenitente adhibebit, tanto magis eius saluti proderit; et contra, tanto magis cum illo immanis erit, quanto magis benignus erit in permittendo ut ille in occasione maneat aut se immittat" (Prax. Confess., 65). Ceea ce n traducere liber, nseamn: cnd e vorba de castitate, duhovnicul milos i exigent salveaz, recupereaz, cel milos dar slab, e un dezastru. Desigur c pentru spovad i chiar pentru colocviu spiritual po i s mergi la primul duhovnic pe care l ntlneti, aa cum, cnd eti bolnav, po i s mergi la primul medic la care nimereti. Dar e mult mai folositor n via a spiritual ceea ce se vrea acum la noi cu noua reform a snt ii: s ai un medic de familie - un duhovnic n cazul nostru - permanent, care s- i stabileasc etiologia cum se spune n medicin -, cauzele bolii, s- i pun diagnosticul, s- i urmreasc evolu ia bolii, s- i cunoasc antecedentele, temperamentul, s- i prescrie remediile cele mai potrivite. A trece de la un duhovnic la altul pentru a te eschiva, pentru a nu fi cunoscut, a tot cuta pn cnd gseti un duhovnic care s- i convin ie, care, de pild, s- i spun c masturba ia nu e pcat, ar fi o tragicomedie, ar nsemna s te min i pe tine nsu i. Un lucru foarte important este ca atunci cnd, fereasc Dumnezeu, ai czut ntr-un pcat grav, s te spovedeti imediat, s sco i imediat puroiul din suflet. Cu ct rmi mai mult infectat, cu att rana e mai greu de vindecat. S nu spui: dac tot am czut i am pierdut harul lui Dumnezeu, deacuma tot atta e. Pot continua; ce mi-e un pcat, ce mi-s zece? Nu e tot atta: una e s ai o singur ran, alta e s ai zece. Mult mai uor te converteti dup un pcat dect dup zece sau douzeci sau dup ce pcatul a devenit obinuin , dup ce contiin a s-a tocit, nbuindu-i sistematic glasul, adic remucrile, dup ce abuzezi de harul lui Dumnezeu. Lucru de cea mai mare importan este sinceritatea, transparen a att la direc iunea spiritual, ct mai ales, la spovad. S nu ascunzi nimic. Dac din cinci rni grave, una nu o descoperi medicului, fiindc i-e ruine, degeaba le descoperi pe celelalte patru. Tot mori. Medicul nu te poate vindeca. La fel, dac un singur pcat grav este ascuns la spovad, nu numai c nici un pcat nu este iertat, dar se adaug pcatul sacrilegiului, eventual al mprtaniilor sacrilege care urmeaz. Sacrilegiul, pcat pe ct de grav, pe att de absurd. Cci orice alt pcat cum este mndria, rzbunarea, lcomia, necur ia, provoac o plcere, ce-i drept vinovat i efemer, dar real. n schimb, sacrilegiul ce altceva provoac dect remucare? Pcat absurd i sub alt aspect. La judecata de pe urm se va da totul n vileag: Liber scriptus proferetur In quo totum continetur. (Va fi adus cartea scris n care totul e cuprins). Aa cum cntm n Dies irae. Nu e mai logic s tergem, n aceast via , la spovad, pcatele scrise n cartea care se va deschide la marea judecat? Este extrem de folositor ca la spovad s descoperim duhovnicului nu numai pcatele, dar i ispitele, luptele, dificult ile noastre sufleteti, pentru demascarea Ispititorului. Ne explic Sfntul Igna iu de Loyola n a XIII-a regul pentru discernerea spiritelor: "Tactica Diavolului este aceea a unui seductor: el cere s se in secretul i de nimic nu se teme mai mult dect s fie descoperit. Un seductor care o solicit pe fiica unui tat cinstit sau pe so ia unui brbat cinstit vrea ca insinurile i cuvintele sale s rmn secrete. Se teme stranic ca nu cumva fiica s-i descopere tatlui sau femeia brbatului cuvintele sale neltoare i inten ia sa pervers. i d seama uor c, n acest caz, nu poate izbuti n planurile sale pctoase. La fel, dumanul omului, cnd vrea s nele un suflet drept prin vicleniile i cursele sale, dorete i vrea ca acesta s asculte i s pstreze secretul. Dar dac acest suflet descoper totul unui duhovnic luminat... care cunoate neltoriile i vicleniile dumanului, ispititorul simte o mare neplcere, fiindc tie c toat rutatea lui va rmne neputincioas, din clipa n care ispitele sale sunt descoperite i scoase la lumina zilei". Inutil s mai amintesc c spovada fr hotrre puternic de ndreptare nu e spovad orict de

sincer i precis ar fi mrturisirea pcatelor cu numrul i cu specia lor. Spovada nu este o simpl opera ie matematic sau un bilan de contabilitate, ea presupune convertirea. Preo ii antici vorbeau despre fntna lui Iuventius, cu ap miraculoas: btrnii care coborau n ea ieeau afar fr riduri, fr infirmit i , frumoi i tineri ca la douzeci de ani. Aceast fntn n-a existat dect n imagina ia poe ilor. Biserica posed o asemenea fntn: e taina spovezii care ne red tinere ea i frumuse ea sufleteasc. Sunt momente de dificultate psihic, de jen, de ruine, de team, de re inere n fa a duhovnicului, dar cine depete aceste momente face experien a bucuriei pe care a trit-o poetul francez Adolf Rett , convertit de la o via de depravare, experien pe care o descrie n cartea sa "De la Satana la Dumnezeu": "Odinioar la gndul de a-l cuta pe primul duhovnic eram cuprins de o adevrat panic... (Dar odat spovedit), n strad sim eam c am aripi. mi ziceam: Sunt iertat! Sunt iertat! Ce fericire! O sut de glasuri cntau n inima mea "Aleluia" i aveam senza ia c ntinerit cu zece ani".

Veghere i pruden
"Veghea i i v ruga i! Duhul este prompt, dar carnea este slab". Nicieri nu este mai valabil avertismentul Mntuitorului ca n domeniul castit ii, unde chiar i cei mai puternici sunt att de slabi! Prezump ia, impruden a, e fatal. Nu suntem mai sfin i dect David, iar David a czut n pcatul necur iei. Nu suntem mai n elep i dect Solomon, iar Solomon a czut n pcatul necur iei. Nu postim, nu petrecem nop ile n rugciune i nu ne biciuim trupul mai mult dect Sfntul Ieronim, iar Sfntul Ieronim, e drept, nu a czut n pcatul necur iei, ne amintim ns dintro medita ie precedent, ct era de chinuit i obsedat de imaginile dezm ului de la Roma. Nu suntem mai erudi i i mai mari oratori dect Luther, iar Luther a czut n pcatul necur iei. Se spune c ntr-o sear sttea la fereastr mpreun cu Ecaterina Bora, clugri a pe care o scosese din mnstire i cu care tria, i priveau amndoi cerul nstelat. La un moment dat Luther ofteaz: "Vezi cerul ct e de frumos? Nu e pentru noi. Noi doi nu vom merge acolo". Fii prudent. Legenda spune c salamandra poate s treac prin foc fr s p easc nimic. Necur ia este un foc prin care nimeni nu trece fr s se ard. Taretul este o vietate aproape invizibil. Dar Olanda de zeci de ori a fost n pericol s dispar sub apele mrii. Aceste viet i minuscule rod, fac mici guri n diguri prin care ptrunde apa, punnd n pericol s se prbueasc cele mai solide diguri din lume. Microbii necur iei sunt prezen i pretutindeni n jurul nostru. Trebuie s lum toate msurile de profilaxie spre a nu ne infecta. Ca i n cazul bolilor trupeti, e mult mai prudent i mai uor s previi boala dect s te vindeci dup ce te-ai mbolnvit. Igiena e de preferat medicamentelor. Sunt cunoscute versurile lui Ovidiu: "Principiis obsta! Sero medicina paratur Cum mala per longas invaluere moras". Rezist de la nceput. Mai trziu, dup ce rul a ptruns, te ateapt doctoriile amare. Fii hotrt, categoric, intransigent. Nu negocia cu dumanul. Sfntul Igna iu de Loyola, pe care Lon Daudet l numete "regele psihologilor", n a dousprezecea regul a "Discernmntului spiritelor" ne prezint o compara ie care ar putea s le supere pe feministe, dar care este extrem de sugestiv: "Dumanul nostru (diavolul) se aseamn cu o femeie. Gsim la el slbiciune i ncp nare. E caracteristic femeii ca, atunci cnd se ceart cu un brbat, s-i piard curajul i s o ia la fug, de ndat ce acesta se ncrunt la ea. Dimpotriv, dac brbatul ncepe s se team i s dea napoi, furia, rzbunarea i ferocitatea acelei femei cresc i nu mai cunosc msur. La fel, este caracteristic dumanului, s slbeasc, s piard curajul i s o ia la fug cu ispitele sale, cnd o persoan care se ndeletnicete cu lucrurile spirituale d dovad de mult fermitate n fa a Ispititorului i face tocmai contrariul a ceea ce i sugereaz el. Dimpotriv, dac persoana care este ispitit ncepe s se team i s suporte atacul cu mai pu in curaj, nu este fiar mai feroce pe pmnt care s egaleze n cruzime rutatea infernal". Pentru a ne forma o contiin corect n ceea ce privete castitatea, trebuie s avem foarte clare cteva principii. Mai nti, cnd e vorba de pcatul necur iei nu exist, ca n cazul altor pcate, materie grav i materie uoar; ntotdeauna materia e grav i, cnd este tiin i voin deplin, e ntotdeauna pcat de moarte. Aici e valabil legea drogului. Unele ri, la ora actual, accept s legalizeze, s permit s se vnd i s se cumpere droguri n cantitate mic. Biserica condamn o asemenea lege. Cnd e vorba de consumul de droguri nu exist materie uoar; i consumul de droguri n cantitate mic este pcat grav, fiindc, n mod inevitabil, de la cantitate mic se ajunge la cantitate mare. Am spus c materia este ntotdeauna grav, dar pcatul poate s nu fie grav, ci uor din dou motive: fiindc nu este tiin deplin sau nu este voin deplin, cum poate fi cazul n semi-somn, pn

adormi complet sau pn te trezeti complet, pierderea sau trezirea contiin ei avnd loc n mod progresiv. Nu e nevoie s mai spun c fenomenele naturale care se ntmpl n somn nu sunt nici un fel de pcat: nici mare, nici mic, afar de faptul c eti vinovat n cauz: de pild, nainte de culcare, te-ai lsat stpnit de bun voie de gnduri i dorin e ruinoase, ai citit o carte murdar sau ai privit un film imoral. Un alt lucru ce trebuie tiut: gravitatea pcatului de necur ie nu depinde de durata lui. l po i svri ntr-o clip: clipa n care ai consim it. Crimele i catastrofele cele mai mari se svresc ntrun timp extrem de scurt: e de ajuns o clip ca s- i plmuieti un prieten, ca s te sinucizi, aruncndu-te pe fereastr; i-a fost de ajuns o clip dezechilibratului din bazilica S. Pietro ca s loveasc cu ciocanul i s desfigureze statuia Piet a lui Michelangelo i tot o clip i-a trebuit pilotului american n ultimul rzboi mondial ca s arunce bomba atomic asupra oraelor Hiroima i Nagasaki i s ucid sute de mii de oameni. Nimeni nu-i poate justifica pcatul spunnd: "N-am inten ionat s-l ofensez pe Dumnezeu". Inten ia explicit de a-l ofensa pe Dumnezeu este rar i se constat doar la pcatele de rutate diabolic. Dar pentru a svri un pcat de moarte e suficient inten ia implicit i aceasta e prezent i n pcatele de slbiciune. Pcatul prin natura sa este un act de neascultare fa de Dumnezeu. Ce a i spune de un copil care ar spune tatlui su: "Mi-ai poruncit s nu fac cutare lucru, totui l voi face, dar nu inten ionez s te supr?". De asemenea, trebuie s fie foarte clar c ispita sau plcerea involuntar nu e totuna cu pcatul. O mie de ispite la un loc nu echivaleaz cu un pcat, dup cum o mie de mere nu echivaleaz cu o portocal. Aa cum cstoria nu e valabil pn nu se spune "da", un pcat nu e valabil pn nu se spune "da". "Ce n'est rien de sentir, C'est tout de consentir" - spun francezii, "nu nseamn nimic a sim i, totul e a consim i". Sau latinii: "Non nocet sensus,ubi non est consensus". "Nu duneaz ce sim i, dac nu consim i". Chiar dac ispitele te chinuie zi i noapte, te obsedeaz, nu trebuie s te pierzi cu firea. Chiar dac te atac n momentele cele mai sfinte, la rugciune, la Liturghie, nainte de mprtanie, nu te descuraja: atta vreme ct nu eti sigur c ai consim it, f eventual un act de cin i mergi la mprtanie. A nu te apropia de mprtanie pentru faptul c eti ispitit, nseamn a face jocul Ispititorului. Iat sfatul de aur pe care ni-l d Sfntul Francisc de Sales: "Eti prad ispitelor. Nu trebuie s te neliniteti pentru aceasta...! E diavolul care d trcoale sufletului tu, pndind s vad dac nu gsete vreo u deschis. Aa fcea i cu Iov, i cu Sfntul Antonie, i cu Sfnta Ecaterina de Siena i cu o mul ime nenumrat de suflete bune. Trebuie s te necjeti pentru aceasta? Las-l pn se plictisete. ine toate cile bine blocate; pn la urm va obosi sau, dac nu obosete, Dumnezeu l va obliga s ridice asediul. E semn bun c face atta zgomot i furtun n jurul voin ei tale; e semn c nu e nuntru!". Pot fi situa ii chinuitoare de perplexitate, de dubiu, de ndoial: Am consim it? Nu am consim it? n acest caz se aplic principiul: "In dubiis iudicandum est ex ordinarie contingentibus" (Te judeci dup cum te compor i n mod obinuit). Ceea ce nseamn c cel care are o contiin lax, cel care n mod obinuit cedeaz la ispite, trebuie s considere c i n situa ia de ndoial a consim it; n schimb, cel care are o contiin delicat, cel care n mod obinuit rezist ispitelor, trebuie s considere c n situa ia de ndoial nu a consim it i poate merge la mprtanie fr a fi nevoie de spovad. Am spus la nceput: veghere, pruden , intransigen cnd este vorba de castitate. Ceea ce nu nseamn ns team bolnvicioas, obsesie, fric exagerat de a nu consim i la ispit. Teama exagerat, obsesia, duce la epuizare nervoas, la dezechilibrul psihic, la confuzie i produce efectul contrar. Sfntul Francisc de Sales, cu extraordinarul su sim psihologic, ne spune c una din sursele de ispite este tocmai teama prea mare de ispite: "Ispitele ne tulbur pentru c ne gndim prea mult la ele i fiindc ne temem prea mult de ele".

Exact ca n povestea cu omul care a aflat secretul magic al mbog irii rapide. Cum? Foarte simplu. E de ajuns s frece dou monede una de alta timp de cinci minute, dar cu o condi ie: n acest timp s nu se gndeasc deloc la un elefant. Dup cinci minute monedele se dubleaz. i omul a murit srac. Toat via a nu a reuit s frece cele dou monede timp de cinci minute, fr s se gndeasc la un elefant. Cu ct se for a mai mult s scoat elefantul din mintea sa, cu att animalul punea mai mult stpnire pe mintea i imagina ia sa. Iat sfatul n elept pe care ni-l d acelai Sfntul Francisc de Sales: "De ce i pierzi stpnirea de sine, enervndu-te? Panica ntre ine i intensific aceste ispite. Pstreaz- i voin a generoas, iar inima pstreaz-o calm. Iritarea nseamn for deplasat (deplasat n terenul dumanului). ncearc mai curnd s nu dai aten ie, s dispre uieti ispitele".

Pu in psihologie
Relum tema pe care am tratat-o n medita ia precedent: castitatea se cldete pe o temeinic cunoatere de sine. Vom trata alte aspecte ale problemei, lundu-l, n continuare drept cluz pe "regele psihologilor", pe Sfntul Igna iu de Loyola. Un fenomen care provoac mult confuzie i mpiedic o cunoatere de sine just i obiectiv este scrupulozitatea. Cuvntul s nu ne sperie. n via a spiritual e o prob aproape obligatorie n procesul de purificare i maturizare sufleteasc i nu tiu care dintre sfin i i dintre converti i nu a trecut prin acest purgator. n Regulile sale pentru cunoaterea i discernmntul scrupulelor, Sfntul Igna iu consider c aceast ncercare "este foarte folositoare, pentru un timp... cci contribuie enorm n a face sufletul mai strlucitor i mai curat, separndu-l n ntregime de orice aparen a pcatului, dup cuvntul Sfntului Grigore: "Bonarum mentium est, ibi culpam agnoscere, ubi culpa nulla est" - (e o nsuire a sufletelor bune s vad greeala acolo unde nu este nici o greeal). Lucru curios este faptul c scrupulozitatea poate convie ui cu laxismul la aceeai persoan: i scrupule i pcate de moarte. Dar aceast situa ie nu poate dura mult vreme: unul dintre cei doi dumani n cele din urm l elimin pe cellalt. i nu ne vine uneori a crede s constatm c persoane scrupuloase - sau cel pu in, latura aceasta ieea n eviden - ajung la o depravare ieit din comun. nclina iile omului sunt diferite: unii au o contiin mai fin, mai sensibil la pcat; al ii au contiin mai atrofiat, mai lax, mai pu in sensibil la pcat. Diavolul este un foarte bun psiholog, ne cunoate perfect aceste nclina ii i ine cont de ele. Ce-i de fcut? Ne rspunde Sfntul Igna iu n Regulile discernmntului spiritelor: "Dumanul (Satana) studiaz cu aten ie dac un suflet este pu in scrupulos (lax) sau dac este timorat (delicat). Dac este timorat, el ncearc s-l fac delicat pn la extrem, cu scopul de a-l arunca mai uor n tulburare i de a-l dobor. Vede, de exemplu, c nu consimte nici la pcatul de moarte, nici la pcatul venial, nici la ceea ce ar putea s fie umbr de pcat deliberat: n acest caz, fiindc nu-l poate face s cad nici n ceea ce ar putea s semene a greeal, va ncerca s-l fac s cread c este pcat acolo unde nici vorb nu e de pcat... Dimpotriv, dac sufletul e pu in scrupulos, dumanul se va strdui s-l fac i mai pu in scrupulos. De pild, dac pn acum nu fcea de loc caz de pcatele veniale, l va convinge s fac pu in caz de pcatele de moarte. i dac mai fcea cumva caz de pcatele de moarte, l va convinge s le acorde mult mai pu in importan sau s le dispre uiasc. Sufletul care dorete s nainteze n via a spiritual, trebuie s procedeze ntotdeauna ntr-o manier contrar aceleia a dumanului. Dac dumanul vrea s-l mping spre laxism, el s ncerce s devin timorat i delicat; dac dumanul se for eaz s-l fac excesiv de timorat, el s ncerce s se consolideze ntr-o n eleapt pozi ie de mijloc i s rmn cu desvrire calm". Cel scrupulos, dac vrea s se elibereze de aceast tortur interioar, trebuie s in cont neaprat de dou lucruri. n primul rnd, s asculte orbete de duhovnic, s fac ntocmai ce spune el, chiar cnd crede c duhovnicul greete. Scrupulosul pierde capacitatea de a-i evalua n mod obiectiv gravitatea pcatelor, n arul devine armsar, de aceea trebuie s accepte s judece cu capul duhovnicului. i dac duhovnicul i spune la spovad s nu se mai gndeasc la pcatele din trecut i s nu le mai repete la spovad, gata, nu se mai gndete la ele i nu mai repet spovezile, chiar dac i se pare lui c toate spovezile din via au fost rele, i c nu i s-a iertat nici un pcat fiindc poate nu a avut cin , poate nu le-a spus, poate nu le-a spus cum trebuie, poate c preotul la spovad nu a n eles cum trebuie.

i n al doilea rnd, scrupulosul s nu judece anumite lucruri svrite n copilrie, cnd nu-i ddea seama c sunt pcate sau c sunt pcate de moarte, cu judecata i cu cunotin ele pe care le are acum, cnd a crescut mare, aflnd cu ocazia unei predici, a unor exerci ii spirituale ce pcate mari au fost acestea. E absurd s se culpabilizeze pentru nite fapte svrite n copilrie, de care, n fa a lui Dumnezeu nu s-a fcut vinovat. Dumnezeu l judec privind la contiin a de atunci, nu de acum. Diavolul, spuneam, e un bun psiholog. Ne observ nclina iile, punctele slabe, spre a crea o bre i a introduce pcatul necur iei. Aceste puncte slabe trebuie s ni le cunoatem bine i noi; punct slab poate fi curiozitatea, poate fi lenea, poate fi nclina ia spre alcool, pot fi prieteniile cu persoanele de alt sex. Aceste puncte slabe trebuie inute sub control i consolidate. Sfntul Igna iu care, ofi er fiind de profesie, luase parte la multe rzboaie nainte de convertire, ne spune n Regula a XIV-a a discernmntului spiritelor c diavolul se aseamn cu un comandant militar care caut s descopere locul cel mai potrivit unde s dea atacul atunci cnd vrea s cucereasc o pozi ie: "El i aeaz tabra, studiaz for ele i pozi ia cet ii i o atac din latura cea mai slab. La fel procedeaz dumanul fiin ei umane. D mereu trcoale n jurul nostru. Examineaz din toate laturile fiecare din virtu ile noastre teologale, cardinale i morale i cnd a gsit n noi locul cel mai slab i mai pu in dotat cu armele mntuirii, prin acel loc ne atac i ncearc s ob in victoria deplin asupra noastr". Dar spre deosebire de toate celelalte rzboaie, n rzboiul cu ispitele, cu patima necur iei n special, tactica cea mai bun nu este lupta corp la corp, care este o lupt extenuant i fr mari rezultate. Tacticile cele mai eficiente sunt diversiunea, substituirea i sublimarea. Termenii sunt foarte actuali. Diversiunea se practic cu mult succes n politic: cnd sunt probleme grele n ar i stri de tensiune, aten ia poporului este distras de politicieni i abtut n alte direc ii, spre nite probleme create artificial: ba c vin ruii, ba c ne ocup ungurii i lumea uit de foame. Foarte reuit e diversiunea din ultimile sptmni la noi. Se ajunsese la mare ncordare cu dosarele securit ii i cu vinova ii pentru mor ii de la revolu ie i de la mineriade. S-a creat artificial o criz de guvern i toat lumea a uitat i de dosarele securit ii, i de revolu ie, i de mineriade. Teoria diversiunii nu e nou. O cunotea acum patru sute de ani n urm marele episcop Bossuet care o propunea n lupta cu patimile. Cnd e vorba de patimi, spune Bossuet, n loc s lup i frontal, aruncte ntr-o parte, schimb direc ia prin diversiune. Cnd un obiect, o persoan i-a aprut n minte i i provoac imagini i gnduri urte, ndreapt- i imediat mintea spre alt obiect curat, care i produce gnduri i sentimente frumoase, nevinovate. Aceasta este tactica diversiunii. Iar despre substituire i sublimare vorbete psihanaliza. Dar nu sunt inven ia lui Freud sau a psihanalitilor. Acelai Bossuet vorbete despre aceste lucruri mult mai frumos i mai competent dect Freud. Ar fi complet greit i inuman s distrugi, s nbui, s reteze toate pasiunile, toate emo iile, toate afec iunile pentru a te elibera de ispite i a ob ine pacea, linitea interioar desvrit. Acesta nu este cretinism, ci stoicism, sau budism, i ar fi o grav mutilare a naturii umane. n lupta pentru castitate substituirea nseamn patima necur iei nlocuit cu o alt pasiune nobil, frumoas, cum ar fi arta, poezia, muzica, filosofia, teologia, o anumit tiin .a.m.d. Iar sublimarea nseamn captarea for elor slbatice i oarbe ale instinctului sexual i punerea lor n serviciul unui ideal nobil, al unei pasiuni frumoase. For a oarb a vntului e folosit de navigator pentru a mpinge corabia n direc ia n care vrea el. For a oarb a apelor e captat de hidrocentrale pentru a produce curent electric. Despre marele Einstein se spune c cei care l vizitau trebuiau s depun eforturi mari ca s poat deschide i nchide poarta casei sale cnd intrau i ieeau. Un prieten i zice ntr-o zi: "Domnule Eistein, un savant ca dvs. nu poate inventa un sistem ca s se poat deschide i nchide mai uor poarta aceasta?" "Prietene, i rspunde savantul, poarta casei mele e n legtur cu o pomp de ap. Vizitatorii care vin i pleac, fr s-i dea seama, mi urc ap n bazinul din pod". Energiile uriae ale instinctului sexual pot fi captate i puse n slujba unor idealuri nalte. Aa se explic realizrile extraordinare ale unor oameni geniali care au renun at la cstorie, precum un Beethoven, un Michelangelo, un Eminescu i ar fi un mare pcat ca preo ii

catolici care renun la cstorie s-i triasc via a ntr-o lamentabil mediocritate fiindc nu tiu s capteze, s canalizeze uriaele energii de care dispun i s realizeze lucruri mre e. N-am inten ionat s transform aceast medita ie ntr-o lec ie de psihologie. Castitatea este n primul rnd darul lui Dumnezeu, e lucrarea harului, dar totodat, lucrarea omului. Pentru a tri virtutea castit ii trebuie recurs la toate mijloacele naturale i supranaturale. Iar printre mijloacele naturale se numr cunoaterea i practicarea unei psihologii sntoase.

Lenea, surs de necur ie

ti i ce nseamn n limbaj medical idiosincrazie? Este modul special n care un individ reac ioneaz n fa a unui microb sau a altui agent patogen, sau, dup defini ia marelui naturalist Littr: "este dispozi ia proprie fiecrui subiect, n virtutea creia aceleai cauze produc la diferi i subiec i efecte diferite". Din punct de vedere fiziologic fiecare om are un punct slab; punctul slab poate s fie sistemul cardiac sau pulmonar, sau renal, sau arterial .a.m.d. Astfel nct anumi i microbi pot s nsemneze un pericol mortal pentru un bolnav de plmni, dar nu pentru un cardiac, i invers. Principiul idiosincraziei e valabil nu numai pentru sntatea corporal, dar i pentru sntatea moral, n cazul nostru, cnd e vorba de castitate. Anumite pericole i situa ii pot fi fatale pentru unii, pot s nu fie nici un pericol pentru al ii. i aici m-a opri la cazul celor care au dobndit anumite obinuin e pctoase prin svrirea repetat a unui anumit pcat. Aici intr n func ie anumite mecanisme nu numai de ordin psihologic, dar i de ordin fiziologic. Este vorba de aa-numitele reflexe condi ionate sau reflexe dobndite, descoperite de savantul rus Pavlov. Despre cinele lui Pavlov a i auzit cu to ii. Este exemplul clasic de reflex condi ionat pe care l gsim n toate manualele de anatomie. n ce const? Cnd i se d cinelui o bucat de carne, el saliveaz. Dac n timp ce i se d carne se fluier, sau se aprinde o lumin, sau e scrpinat pe spate .a.m.d., i se repet opera ia, n general, de zece ori, s-a format la cine un reflex condi ionat. Cnd se fluier, se aprinde lumina, e scrpinat, la cine se declaneaz saliva ia, fr s i se mai dea carne. O dat Pavlov s-a fcut de rs n fa a auditoriului invitat s vad experimentul. Condi ionase saliva ia de sunetul unui diapazon. Sun din diapazon, dar cinele nu saliveaz. Mai ncearc, nimic. Atunci intr n laborator asistentul. In acel moment cinele saliveaz. Condi ia care provoca reflexul nu fusese sunetul diapazonului, ci halatul alb al asistentului. Omul i dobndete i el nenumrate reflexe condi ionate. Cnd este vorba de obinuin a pcatului de necur ie, ca de altfel i de alte obinuin e pctoase, cum ar fi be ia, la actul pctos se asociaz anumite imagini, sunete, al i stimuli care, devenind condi ii reflexe, declaneaz automat reac ii care provoac pcatul necur iei. De aici, obliga ia pentru fiecare persoan de a evita anumite locuri, persoane, obiecte, imagini, anturaje devenite condi ii reflexe, care pentru unul sunt un pericol de recdere n pcat, pentru al ii nu sunt nici un pericol. Aceasta este legea idiosincraziei n via a moral. Dar, lsnd la o parte aceast problem care vizeaz contiin a personal a fiecruia, trebuie s vorbim de nite pericole de ordin general, care sunt pericole absolut pentru toat lumea. i a ncepe cu primul pericol i cu prima surs a necur iei care este lenea, trndvia. Spuneau deja romanii din antichitate: "Otium, malorum omnium origo" - lenea este mama tuturor viciilor. Mai presus de toate ns, e mama desfrului. Aa se explic faptul c n timpul vacan ei, cnd nu se muncete sau se muncete prea pu in, cderile n pcatul necur iei sunt mult mai frecvente dect n timpul colii cnd se muncete. Ct dreptate are Sfntul Bernard cnd spune c aa cum apa unui pru care curge repede i zglobie este curat, transparent, e bun de but i n ea cresc petii cei mai gustoi, cum sunt pstrvii, n timp ce o ap sttut se acoper de mtrea , te mbolnveti dac bei din ea, mirosurile ei insuportabile otrvesc atmosfera pn departe i nu miun n ea dect broate i alte viet i scrboase, la fel omul harnic e curat la suflet, transparent, iar faptele vie ii sale sunt plcute n ochii lui Dumnezeu i ai oamenilor. n schimb, sufletul unui om, mai ales la vrsta tinere ii, incapabil de efort , de munc, trind ca un parazit pe spatele i din munca altora, care se trte de ici-colo, fr tragere de inim pentru nimic, care mai mult vegeteaz, ntr-o stare permanent de somnolen , care

nu mai ateapt nimic n via dect s vin ora mesei, odihnindu-i venic minile n fundul buzunarelor, privind pierdut i melancolic n zare spre nimic, plictisit de via i venic obosit, dei nu face nimic, un asemenea om putem presupune uor, i se poate citi pe fa , c e o ap sttut i urt mirositoare n care colcie gndurile, imagina iile i poftele ruinoase de tot felul. "Facito aliquid operis, ut te semper diabolus inveniat occupatum; otium rubigo sapientiae et ingenii" (F ceva, ca diavolul s te gseasc ntotdeauna ocupat; lenea este rugina n elepciunii i a inteligen ei) (Sfntul Ieronim). "Otiositas, diaboli pulvinar". (Lenea e perna diavolului) (Sfntul Ioan Gur de Aur). Dac vrei s iei nvingtor n lupta cu ispitele i pornirile de necur ie, i s fii cast, iubete munca, activitatea. Munca fizic, manual, micarea, sportul, recrea iile, plimbrile n aer liber, dar mai ales munca intelectual. Studiaz temeinic. F- i o pasiune, un hobi, dintr-o anumit tiin sau din studierea unor limbi strine, din art, din muzic, din literatur sau alt preocupare bun i folositoare. Nu uita i c sediul pasiunilor, instinctelor, emo iilor este creierul. Dominarea instinctului sexualit ii depinde n mare msur de igiena general a corpului, dar n primul rnd depinde de igiena creierului, mai exact, de oxigenarea creierului. Orice activitate, dar mai ales activitatea intelectual, face s urce automat o cantitate mai mare de snge i, prin aceasta, de oxigen la creier. Fiindc, din tot organismul uman, creierul are nevoie de cel mai mult oxigen, el este organul cel mai vascularizat: un milimetru cub de substan cenuie are peste un metru de vase capilare. n 24 de ore prin creierul omului trec 2.160 litri de snge; de circa 400 de ori masa total a sngelui. Avea dreptate Sfntul Ieronim cnd spunea c lenea este rugina inteligen ei. Fiindc creierul primete o mai mare cantitate de oxigen n timpul activit ii intelectuale, un creier care nu lucreaz devine anemic, se atrofiaz, aa cum se atrofiaz orice organ, de pild muchii care nu se mic, nu fac nici o activitate. Dac aceast central care este creierul, cu miliardele ei de piese, adic de neuroni, de celule nervoase, nu e bine ntre inut, nu este oxigenat, eventual mai este intoxicat cu nicotin i cu alcool excesiv - ceea ce contribuie foarte mult la atrofierea creierului - e de la sine n eles c nimic nu poate func iona normal nici n via a biologic, i nici n via a moral i spiritual. Vorbind despre lene, trebuie amintite dou momente deosebit de periculoase: diminea a la sculare i seara la culcare. Francezii au o vorb: Le diable est cach sous l'oreiller - diavolul st ascuns sub pern. A te culca la timp i a te scula devreme sunt dou lucruri sntoase din toate punctele de vedere. "Sculatul de diminea i asigur sntatea i sfin enia"; la sant et la saintet obinuia s spun Sfntul Francisc de Sales. n cartea sa, Educa ia voin ei, francezul Payot scrie: "Spune-mi la ce or te scoli i i voi spune dac eti vicios". Lenea diminea a la sculare este cea mai periculoas dintre toate formele de trndvie. Cnd a sunat deteptarea, coboar imediat din pat, fr s mai zaci nici mcar o clip. F semnul crucii i ofer-i lui Dumnezeu ziua ntreag, spune Psalmistul: "Dumnezeul meu, pe tine te caut dis-de-diminea " (Ps 63). Deschide imediat geamul ca s intre aer proaspt, f cteva minute respira ie profund la fereastr, f un pic de gimnastic, un pic de masaj pe traseul vaselor principale care duc sngele la creier i ncepe hotrt i energic munca, fr a- i continua somnul la rugciune, la liturghie, la cursuri. Culc-te seara la program. Nu citi, nu studia niciodat n pat. Dac vei munci cu hrnicie ziua ntreag, seara vei cdea de oboseal, vei adormi ndat, fr s te zvrcoleti ceasuri ntregi n pat chinuit de ispite i de dorin e scabroase. Somnul i va fi linitit i odihnitor. Un pat prea moale nu favorizeaz nici somnul bun i nici virtutea castit ii. "Ferici i cei cu inima curat, cci ei l vor vedea pe Dumnezeu". Fiziologic vorbind, inima este n creierul omului. Cci tot ce atribuim noi inimii, toate senza iile nevinovate sau vinovate, toate imagina iile i sentimentele nobile sau josnice, toate plcerile ngduite sau ruinoase, toate se realizeaz n creier, la nivel de scoar cerebral. Parafraznd cuvintele lui Isus, putem s spunem fr a grei: "Ferici i cei cu creierul curat, oxigenat prin munc i hrnicie, cci ei l vor vedea pe Dumnezeu".

Alte pericole
"Cine iubete primejdia va cdea ntr-nsa" (Ben-Sirah 3,25). Cuvintele acestea nu sunt doar concluzia unei experien e umane evidente. Sunt cuvintele lui Dumnezeu scrise n Biblie. Prezump ia, subestimarea pericolelor, mai ales n domeniul castit ii, este fatal. Iar limbajul prezum iei e acesta: "Eu nu mai sunt copil. Sunt matur. Lucrurile acestea pe mine nu m afecteaz". Realitatea este c te afecteaz tocmai fiindc nu mai eti copil. Dac ai fi copil n-ar fi nici un pericol. Solomon n-a czut n desfru n copilrie, ci la btrne e. Libidinoii din istoria Suzanei nu erau nite copii, ci nite btrni. nvinuitorii femeii prinse n adulter s-au retras ncepnd cu cei mai btrni, cnd i-au vzut pcatele scrise de Isus cu degetul n praf. Isus n-a scris niciodat cu degetul n praf pcate ale copiilor. tim cum s-a soldat i prezump ia lui Petru cel ncrezut i viteaz: "Chiar dac to i te vor prsi, eu nu!". I s-au tiat picioarele n fa a unei servitoare! Ce bine ar fi fost s-o fi luat la fug cu ceilal i apostoli care nu se credeau att de viteji! "Cine st n picioare, s fie cu bgare de seam s nu cad" (Cor 10, 12). Un mare pericol l prezint pentru virtutea castit ii cr ile imorale, revistele porno, filmele murdare, care contribuie enorm la coruperea moravurilor i la rspndirea dezm ului. Mijloacele moderne de comunicare social sunt, n primul rnd, responsabile de prbuirea moral, mai ales a tineretului, la care asistm n prezent. Conciliul a tras un semnal de alarm. Ne spune n Decretul Inter Mirifica: "Sfnta Maic Biseric tie c aceste mijloace (presa, cinematograful, radioul, televiziunea i altele de acest fel), bine ntrebuin ate, ofer neamului omenesc avantaje mari, ntruct contribuie mult la destindere i la rspndirea i ntrirea mpr iei lui Dumnezeu. Mai tie ns c oamenii le pot folosi mpotriva planului Creatorului divin i le pot ntoarce spre propria pierzare; mai mult, ea se nelinitete i inima ei de mam se umple de durere vznd pagubele pe care folosirea lor rea le-a adus adesea omenirii" (nr. 1). n continuare, Conciliul le atrage aten ia tinerilor i prin ilor: "...cei tineri, trebuie s aib grij s se deprind cu o utilizare moderat i disciplinat a acestor mijloace... Prin ii s-i aminteasc de ndatorirea lor de a veghea cu grij ca nu cumva s treac pragul casei lor spectacole, publica ii etc. contrare credin ei sau moravurilor bune i nici copiii lor s nu vin n contact cu ele n alt parte" (nr.10). n ceea ce privete cr ile, romanele licen ioase, la romani scriitorul Quintilianus spunea: "Prefer s nu tii s citeti dect s citeti o carte care i duneaz integrit ii moravurilor". Regele Ludovic al XVI-lea, nainte de a fi dus la ghilotin de revolu ionari, referindu-se la dou cr i pline de otrav puse n circula ie pe vremea lui, a fcut aceast mrturisire: "Aceste dou cr i mi-au ruinat Fran a". Lec ia a nv at-o, ndat dup Revolu ie, cel care a sechestrat Revolu ia francez, mpratul Napoleon Bonaparte, care a interzis cr ile imorale, spunnd: "Nu m simt destul de puternic ca s conduc un popor care ar citi romanele lui Voltaire i ale lui Rousseau". nii autorii de cr i rele i dau seama de rul imens pe care l propag n lume i mrturisesc uneori c sunt instrumente oarbe n minile unor for e malefice. "Pe care dintre cr ile tale mi recomanzi s o citesc?" - l ntreab ntr-o zi pe Nietzsche mam-sa. Rspunsul: "Nici una, mam. Cr ile mele nu sunt scrise pentru dumneata". Ch. Baudelaire, autorul poeziilor Rugciune ctre Satana i Litaniile Satanei, scrie n celebrul su volum de versuri "Fleurs du mal" aceste versuri: "Cititor panic i bucolic, Om de bine cumptat i naiv Arunc aceast carte saturnian, Orgiasc i melancolic! Dac n-ai fcut studiile de retoric La Satan, profesorul viclean,

Arunc-o !...". Adevra ii criminali nu sunt cei din pucrii, ei sunt victime; adevra ii criminali sunt cei care scriu, public, rspndesc romane imorale sau alte materiale provocatoare, lucru tiut fiind c dezm ul merge ntotdeauna mn n mn cu violen a. Cazul soldatului francez Bonard, condamnat i executat prin mpucare n 1874, nainte s fi fost abolit pedeapsa cu moartea, a zguduit Fran a. Fcuse mai multe crime, printre altele aruncase n Sena un poli ist. S-a convertit i s-a pregtit cretinete pentru moarte, dar nainte de execu ie a declarat: "Mor plin de ncredere n Dumnezeu, cruia i-am cerut iertare pentru nelegiuirile mele. Sunt foarte vinovat, dar sunt al ii mult mai vinova i dect mine; sunt scriitorii i redactorii de publica ii rele care m-au dus la pierzare". Excep ie fcnd revistele porno, cr ile, n ultima vreme au din ce n ce mai pu in cutare. Se citete foarte pu in de cnd au intrat televizoarele i aparatele video n toate casele. Psihologii trag semnale de alarm asupra efectelor negative pe care le are televizorul, n special asupra copiilor i tinerilor care sacrific mai mult timp pentru televizor dect pentru pregtirea lec iilor. Este vorba de scderea capacit ii intelectuale; e o adevrat atrofiere a creierului, o abrutizare, cci urmrirea de imagini nu ajut la irigarea creierului i nici la dezvoltarea inteligen ei. Dar ravagiile sunt mai ales n domeniul moralit ii. Sfin ii Prin i ai Bisericii s-au ridicat cu vehemen mpotriva teatrului, a spectacolelor pgne, coruptoare de moravuri. Nu tim ce ar spune ei astzi vznd cum puhoiul de imoralitate i murdrie se scurge n case prin zeci i sute de canale ale televiziunii, cu filmele imorale, provocatoare pe care le transmit. n cartea Cateheza Satanei n care cunoscutul exorcist italian Pellegrino Ernetti ne arat ce-i place i ce nu-i place Satanei, - cartea este scris pe baza declara iilor for ate pe care Duhul ntunericului le-a fcut prin gura celor poseda i - n topul preferin elor Satanei, televiziunea ocup locul cinci, dup liturghiile negre mult favorizate de mprtania dat n mn, dup sacrilegiile continui ale preo ilor care triesc n desfrnare, dup nscrierea preo ilor i episcopilor n masonerie i dup nudism. Citez din cartea lui Ernetti: "Ah, televizorul... e aparatul meu, eu l-am inventat... ca s distrug sufletele i familiile... le dezbin, le sfii cu programele mele extrem de subtile i de penetrante... ah, televizorul este centrul de atrac ie spre care i mping i pe at ia preo i, clugri i clugri e, n special la orele mici, i apoi i fac s nu se mai roage (un hohot prelung de rs). ntr-o clip m fac prezent n toat lumea... to i m ascult, m vd... (un alt hohot de rs prelung)". Dei este mincinos i tat al minciunii, de data aceasta, n cuvintele de mai sus, diavolul spune un mare adevr: primul efect al filmelor porno este distrugerea vie ii de rugciune. Ochii pngri i cu imagini ruinoase privite pe ecranul televizorului, ecran devenit icoan a Satanei, nu mai ndrznesc s priveasc icoana curat a Mntuitorului sau a Maicii Domnului i s se mai roage. n sfrit, un pericol real i o ocazie de cdere n pcatul necur iei l prezint dansul atunci cnd dansul este o simpl expresie a instinctul sexual. Dansul e prezent i n via a psrilor i a animalelor n perioada de reproducere: e un adevrat dans ritual de nuntire, n vederea mperecherii. Dansul onest, curat, n vzul tuturor, astfel nct cel care danseaz de la dans s poat merge direct la Sfnta mprtanie, fr a mai trece pe la scaunul de spovad, pentru cei care se pregtesc la via a de cstorie sau sunt deja cstori i, n sine nu este pcat. Nu trebuie s uite ns dansatorii c i n timpul dansului rmne valabil cuvntul greu al Mntuitorului: "Cine privete la o femeie cu dorin pctoas a i svrit adulterul n inima lui". Cuvintele sunt valabile i pentru femeie. Dar avnd n vedere c n foarte multe cazuri n dansuri se caut senzualitatea, plcerea pctoas, ntunericul, este evident c Duhul ntunericului e cel care, n general, trage folos. De aici, iari cuvintele deosebit de severe ale Sfin ilor Prin i ai Bisericii n privin a dansurilor: "ubi saltatio, ibi diabolus" - spunea Sf. Ioan Gur de Aur (Unde e dansul, acolo e diavolul). n cartea lui Ernetti, discotecile vin pe locul ase n topul preferin elor Satanei. Citez din nou: "Discotecile... ce frumos... ele sunt palatele mele de aur unde atrag cele mai bune speran e ale societ ii, pun stpnire pe ele, distrugndu-le sufletele i trupurile... cte mii i mii (de suflete)

ctig (la discoteci) cu alcoolul, drogul, sexul..., ah, ce recolt continu... Le-am nchiriat (discotecile) attor oameni politici, attor persoane consacrate... Eu sunt adevratul rege al lumii, nu Dumnezeul vostru pe care eu l-am rstignit". Desigur, cele spuse despre dans, despre discoteci, nu-i privete pe cei care au mbr iat sau inten ioneaz s mbr ieze via a celibatar: persoanele consacrate, preo ii, seminaritii. A mai cuta asemenea distrac ii care, cnd sunt oneste, sunt ngduite celor chema i la via a de cstorie, pentru cei chema i la via a celibatar ar nsemna nesinceritate, duplicitate, ipocrizie, incontien , lips elementar de logic, de coeren cu ei nii. Recomand tuturor o scurt rugciune pe care E. Psichari a adoptat-o i o spunea mereu dup convertirea sa: "Doamne, ajut-m s fiu logic".

Prietenii periculoase
Tratm n aceast medita ie o tem delicat i extrem de important pentru toat lumea, dar n special pentru cei chema i la via a de celibat; eventual, pentru cei care nu sunt chema i la o asemenea stare de via , dar care, din incontien , sau din lips de maturitate uman i psihic, merg pe un drum greit, pe un drum care nu este al lor. Este vorba de rela iile cu persoanele de alt sex: fete, femei. E un domeniu n care impruden a se pltete scump. nsui Dumnezeu n Sfnta Scriptur ne ndeamn la pruden maxim. Citim n cartea Proverbelor: "Pruden a va veghea asupra ta i priceperea ta va pzi... Fiule, ia aminte la n elepciunea mea i pleac urechea la nv tura mea ca s fii cu chibzuin . Buzele femeii strine strecoar miere i cerul gurii ei este mai lunecos dect untdelemnul, dar la urm este amar ca pelinul, ascu it ca o sabie cu dou tiuri. Picioarele ei coboar ntru moarte, paii ei duc n locuin a mor ilor... Stteam la fereastra casei mele i m uitam printre zbrele. Am zrit printre cei lipsi i de experien , am vzut printre tineri un biat fr minte... i iat c i-a alergat nainte o femeie... ea l-a ademenit i l-a atras cu buzele ei neltoare. Deodat a nceput s mearg dup ea, ca boul care se duce la mcelrie... ca pasrea care se npustete n la , fr s tie c o va costa via a, pn ce sgeata i va strpunge ficatul... Nu te bizui pe n elepciunea ta... Nu te socoti singur n elept... Ca nu cumva s spui la urm...: "Cum am putut eu s ursc dojana i cum a dispre uit inima mea mustrarea? Cum am putut s nu ascult glasul nv torilor mei i s nu iau aminte la ceea ce m nv au?" (Cap.2-7). "Dumnezeu l-a fcut pe om; brbat i femeie i-a fcut". Diferen a de sexe, atrac ia ntre persoane de sex diferit, frumuse ea sunt lucrarea lui Dumnezeu, intr n planul lui Dumnezeu i acest plan se realizeaz atunci cnd legile morale sunt respectate. Faptul c Sfnta Scriptur avertizeaz asupra pericolului feminin nu autorizeaz misoginismul, dispre ul fa de femeie, expresii triviale sau insulttoare la adresa femeii, precum este expresia pe care o auzim la tot pasul: femeia e dracul. Numai cine uit c are o mam poate s spun o asemenea vorb; cine spune o asemenea vorb trebuie s accepte s aib drept mam un diavol. Pruden a la care ne ndeamn Sfnta Scriptur se ntemeiaz pe dou realit i: una voit de Dumnezeu, cealalt nevoit de Dumnezeu. Prima realitate: din voin a lui Dumnezeu, la specia uman, femeia este aceea care emite ceea ce psihologia numete "semnalele erotice". De aceea brbatul este mult mai atras spre femeie dect femeia spre brbat. La alte specii de animale i psri lucrurile se ntmpl invers: masculul este cel care emite semnalele erotice. A doua realitate pe care nu a voit-o Dumnezeu: e pcatul originar; concupiscen a, patimile dezln uite, care cu greu pot fi dominate de o voin rnit i slbit. Nicieri nu-i face mai mult sim ite pcatul originar, urmrile, ravagiile, ca n domeniul sexualit ii. Sfin ii Prin i ai Bisericii atribuie pcatului originar tendin a femeii de a-i amplifica semnalele erotice prin farmecele vanit ii, create artificial, cu scopul de a prinde n mrejele ei admiratori sau chiar nchintori idolatri. Sfntul Clement Alexandrinul, n cartea sa, Discipolul, dup ce descrie splendorile templelor egiptene, spune: "Dac uluit de acest mare spectacol, ceri s i se arate statuia zeului pentru care s-a construit un templu att de magnific i dac unul dintre sacrificatori vine s dea la o parte vlul sanctuarului, un sentiment amar de scrb v cuprinde

sufletul din cauza admira iei deziluzionate; acest dumnezeu puternic, aceast statuie magnific pe care v grbi i s o vede i, e o pisic, e un crocodil, e un arpe sau oricare alt monstru asemntor. Nu e aceasta imaginea acelor femei acoperite toate de aur... cu obrajii strlucind de fard, cu sprncenele impregnate de vopsele? Dac a i vedea realitatea acestui nou templu, dac ochii votri ar ptrunde prin aceste haine de purpur, prin aceste bijuterii, prin aceste vopsele, dac a i ptrunde pn n sufletele lor, ceea ce a i gsi v-ar ngre oa i v-ar produce groaz". Datorit limbajului lor tios, unii sfin i Prin i au fost acuza i de misoginism. Dar s o ascultm pe Sfnta Tereza cea Mare care afirma c numai o femeie poate cunoate cu adevrat sufletul unei femei i scria Printelui Gra ian, provincialul ei: "Asculta i, Printe! ngdui i-mi s v dau un sfat: nu v ncrede i niciodat n femei". Desigur, pentru cei care sunt chema i la via a de cstorie o prietenie nevinovat, o iubire curat, serioas, ntlniri din care este exclus pericolul pcatului, cadouri, vizite, discu ii, distrac ii cum ar fi dansurile oneste, sunt lucruri normale i chiar necesare n vederea cunoaterii reciproce i a cstoriei. Dar toate acestea nu au justificare la cei chema i la via a consacrat, la preo ie, la celibat. Conciliul spune clar n Decretul Optatam totius, documentul destinat seminaritilor: "Seminaritii care, conform legilor sfinte n vigoare pentru Ritul lor, urmeaz tradi ia venerabil a celibatului preo esc, trebuie educa i cu aten ie pentru aceast stare n care, renun nd, pentru mpr ia cerurilor, la via a de cstorie (cf. Mt 19, 12), se ataeaz de Cristos cu o iubire nempr it... S fie avertiza i asupra primejdiilor care le amenin cur ia, mai ales n societatea de azi; ajuta i de mijloacele potrivite, divine i umane, s nve e... s dobndeasc o stpnire mai temeinic a sufletului i a trupului, o maturizare mai deplin i o ptrundere mai desvrit a fericirii evanghelice" (nr. 10). Aceasta este, n esen , nv tura Conciliului, care de fapt este nv tura Sfntului Pavel, chemarea la via a celibatar: iubire nempr it, inim nempr it, inim druit total i exclusiv lui Cristos; nu jumtate lui Cristos, jumtate unei fpturi. Cunoscutul teolog i filosof S. Kierkegaard, scrie undeva: "cast, curat este cel care vrea un singur lucru". Ferici i cei cu inima curat. Curat este inima n care iubirea druit lui Cristos nu e amestecat cu iubirea pentru vreo fptur, dup cum curat este vinul care nu e amestecat cu ap. Fecioria, celibatul nu se reduce doar la dimensiunea sa biologic; n primul rnd e cur ia inimii, adic nempr irea inimii: virgo corpore, virgo mente - cum se exprim Sfin ii Prin i: feciorelnic, curat cu trupul, feciorelnic curat cu sufletul. A te ndrepta spre preo ie, a urma chemarea la celibat, a pretinde c vrei s-l urmezi i s-l slujeti pe Cristos cu inim nempr it i totodat s ai inima legat de vreo persoan, s ntre ii afec iuni, s ii prietenii cu fete, s ai ntlniri, discu ii inutile, scrisori, s glumeti, s te distrezi, s te compor i cu persoane de alt sex exact cum se comport tinerii din lume pe strad sau n parc, nseamn lips de maturitate, nseamn necinste, nseamn a tria, a-l tria pe Dumnezeu, Biserica, pe tine nsu i, nseamn a tri n minciun, n duplicitate, n echivoc. Iar echivocul e cea mai nspimnttoare inven ie a lui Satan - spune muzicianul nostru Dimitrie Cuclin. Diavolul i trage numele din grecete: dia i bolos = cel care separ; te separ de Dumnezeu, dar te separ n tine nsu i, i rupe n dou propria inim, fcndu-te s trieti n duplicitate, divizat. Seminaritii s dobndeasc o temeinic stpnire a trupului i a sufletului - spune Conciliul stpnire a trupului, adic a sim urilor exterioare. Stpnirea privirilor. Scrie Sfntul Augustin: "E urciune pentru Domnul cel care i fixeaz privirea asupra unei creaturi. Nu po i merge cu ochii nchii, dar nu uita cuvntul lui Cristos cu privire la cel ce privete o femeie cu gnd pctos". Stpnirea limbii i auzului: evit discu iile, glumele care denot frivolitate, senzualitate, comportament afemeiat: lucru ruinos la un tnr din lume, scandalos la un seminarist. Stpnirea pipitului. Nu v pute i imagina ce important este observarea regulei tactus spre a ti ce s faci n via cu minile. Stpnirea, n al doilea rnd, a sufletului, stpnirea interioar. Cci ce rost are s- i pzeti

bine intrrile templului, se ntreab Sfntul Ioan Gur de Aur, dac n interior templul i este rvit? Stpnire a imagina iei, a inimii. Sufletul celui care a mbr iat via a de castitate desvrit, spune Sfntul Vasile cel Mare, trebuie s fie ca o oglind curat; dar o oglind care nu trebuie s reflecte chipul vreunei fpturi, ci numai chipul lui Cristos. Ce ferici i vom fi s putem spune la sfritul vie ii cuvintele pe care le-a spus Sfntul Dominic pe patul de moarte confra ilor si: "ndurarea lui Dumnezeu mi-a pstrat pn n acest moment cur ia pe care am avut-o n leagn. E o mare binefacere; dar trebuie s tii s faci eforturile necesare pentru a o avea. E necesar vegherea, rugciunea, fuga de orice familiaritate cu persoanele de alt sex. Nimeni s nu-i pun virtutea n pericol, cci castitatea desvrit este ca i via a; uor o po i pierde, dar n-o mai po i recupera".

Pudoarea
Are dreptate Sfntul Ioan Gur de Aur cnd scrie: a deveni asemenea animalelor e mai ru dect a te nate animal. A fi din natur lipsit de minte e suportabil. Dar a te nate om, nzestrat cu ra iune, i apoi a tri ca un animal, urmnd poftele crnii, fr a ine cont de ra iune, e un lucru intolerabil. nseamn a ac iona mai ru ca un animal care ac ioneaz potrivit firii sale. Ce a i spune de un om care, fiindc aa i place, ar locui n grajd cu caii, s-ar hrni ca i ei cu ovz i fn, ar dormi pe paie? Mai ru se comport n fa a lui Dumnezeu cel care se las stpnit de patim. Pe lng ra iune, mai exist o nsuire care l deosebete pe om de animal: e pudoarea, sau sim ul ruinii, sau capacitatea de a roi. Un cine sau oricare alt animal nu simte nevoia s-i pun haine pe el cnd iese n public. Omul, cnd i pierde mintea, i pierde, totodat, i sim ul ruinii. Nudismul, observ Giovanni Papini, la om e semnul nebuniei. Pudoarea ocup un loc foarte important n povestirea pcatului originar. "Atunci lor (lui Adam i Eva) li s-au deschis ochii la amndoi; au cunoscut c erau goi, au cusut laolalt frunze de smochin i i-au fcut or uri din ele" (Gen 3,7). Ruinea i fcea s se ascund de privirea lui Dumnezeu. " i-am auzit glasul n grdin i mi-a fost fric, pentru c eram gol i m-am ascuns" (Gen 3,10). Dar pestelca din frunze de smochin nu era suficient, acum dup cderea n pcat, pentru a proteja intimitatea omului. Trebuia protejat mai bine i mai complet. "Domnul Dumnezeu a fcut lui Adam i nevestei lui haine din piele i i-a mbrcat cu ele" (Gen 3, 21). Pudoarea sau sim ul ruinii este o barier psihic pus de Dumnezeu n fiin a uman pentru a ocroti floarea delicat a castit ii. Nimic mai umilitor i mai ruinos pentru un om dect s-i spui c i-a pierdut sim ul ruinii, numindu-l neruinat. Sfnta Scriptur cultiv cu grij pudoarea. Cain, fiul lui Noe, e blestemat de Dumnezeu, el i urmaii lui, fiindc s-a artat lipsit de ruine ntr-un moment cnd tatl su era dezvelit. Mical, fiica lui Saul l dispre uiete pe David considernd comportarea lui indecent i ruinoas cnd a dansat mbrcat sumar n fa a chivotului Legmntului. Din motive de decen , Dumnezeu a dispus ca altarul din templu s nu fie prevzut cu trepte. Dar mai ales este accentuat acest aspect cnd e vorba de femei. Dat fiind faptul c femeia la specia uman este cea care emite semnalele erotice, la ea Dumnezeu a sdit mai profund sim ul ruinii i al modestiei. "Dar peste dar este femeia ruinoas i nici o comoar nu pre uiete ct o femeie nfrnat" (Ben Sirah 2,7). nfrnat, desfrnat, limbajul i sim ul comun vorbesc despre aceast frn pus n psihicul omului de Dumnezeu, care este pudoarea, ruinea. Cnd aceast frn e distrus, nu mai exist, omul nu mai are nici un control asupra lui, exact ca o main fr frn, n plin vitez. "Vreau, de asemenea, ca femeile s se roage mbrcate n chip cuviincios, cu ruine i sfial" (1 Cor 2,9). Iluminitii ra ionaliti au proclamat c omul este bun de la natur - nici vorb de pcat originar i de concupiscen - i au predicat ntoarcerea la natur. Care natur? Natura animalului. Ei nu au realizat c natura omului nu e totuna cu natura animalului. i n continuare, tiin a pozitivist materialist din secolul al XIX-lea, darwinismul, ideologiile i filosofiile materialiste dominante, psihanaliza lui Freud, s-au strduit s conving pe toat lumea c omul nu este altceva dect un animal; ce-i drept, un animal superior, dar tot animal. S-au strduit, i au reuit n mare msur, s-l ntoarc pe om la natur, la natura animalului, distrugnd pudoarea, sim ul ruinii, al modestiei care l deosebete pe om de animal. i l-a cobort pe om mai prejos dect animalul. Homosexualitatea i alte perversiuni sexuale nu se pomenesc n lumea animalelor. Nudismul, pornografia, erotismul, dezm ul n toate formele sale, sunt efectul distrugerii acestei bariere puse de Dumnezeu n om: pudoarea. Dei studii temeinice, n special de etnologie, arat clar c sim ul pudorii e un instinct nnscut, c face parte din structura psiho-fizic a omului, s-a impus n lume mentalitatea iluminist a revenirii la natur, la natura animalului. Pudoarea, ne spun teoreticienii

acestei mentalit i, nu e nnscut omului, ci e un tabu, o convenien social, care a aprut din faptul c primitivii au nceput s umble mbrca i, ceea ce este mpotriva naturii i nesntos; animalele nu umbl mbrcate. i de ce au nceput s umble primitivii mbrca i? Se aduc cele mai fanteziste explica ii. Din motive magice, ne spune, de pild, Durkheim din dorin a de a ascunde diformit ile corporale, inferioritatea anatomic la femeie, deci motive de estetic, de vanitate, de igien, dup Spencer, W. James, Dumas, Freud i al ii, care pornesc de la realitatea c sim ul pudorii este mai accentuat la femei. De fapt, Dumnezeu a pus n natura omului o dubl barier de protec ie, am zice dou sisteme imunitare: unul biologic, n trupul omului, altul psihic, n sufletul omului: e pudoarea. Pe plan biologic, mecanismul de aprare a organismului e format din leucocite i anticorpi. Cnd n organism ptrunde fatalul virus al SIDEI (HIV - virusul imunodeficien ei umane), el distruge complet mecanismul de aprare al trupului ntr-o perioad de timp ce poate ajunge pn la zece ani. Din acest moment, organismul nu mai are nici o posibilitate de a se apra mpotriva microbilor, a viruilor: intr aa-numitele "boli oportuniste": cancer, tuberculoz .a.m.d. Nu mai e nimic de fcut. E moartea. Aceasta este propriu-zis SIDA - sindromul imunodeficien ei dobndite care amenin astzi omenirea cu exterminarea. Mecanismul de aprare a sufletului este sim ul pudorii: cnd acesta e distrus, intr nestingheri i to i viruii i microbii pcatelor: odat cu necur ia intr alcoolismul, drogurile, violen a, crima, adulterul, divor ul, distrugerea familiei .a.m.d. De altfel, la om aceste dou sisteme de aprare sunt legate ntre ele, trupul i sufletul constituind o unitate substan ial. SIDA a fost depistat pentru prima dat n 1981, la homosexualii din Statele Unite i cile principale de propagare sunt tocmai pcatele de necur ie: homosexualitatea, prostitu ia, infidelitatea conjugal. Cade bariera psihic, automat cade i cea biologic. Cnd este vorba de fapte necurate, mai este ntructva o anumit jen, o re inere; se caut locuri mai retrase, mai ntunecoase, se mai evit ochii oamenilor, dac nu ai lui Dumnezeu. Dar este un domeniu unde ruinea i bunul sim rar se mai ntlnesc. E domeniul discu iilor, al vorbelor care i corup deja pe copii mai nainte ca acetia s priceap sensul cuvintelor. Pretutindeni atmosfera e otrvit de cuvinte grosolane, josnice, triviale, de discu ii vulgare, de glume murdare, de aluzii lascive, cuvinte cu dou n elesuri, de cntece obscene. Cuvintele care ies din gura omului arat ce este n inima omului cci, spune Mntuitorul, din prea plinul inimii vorbete gura. Medicul cnd vede un om c limba are culoare neagr, i d seama c ceva e bolnav nuntrul lui i cnd gura i miroase urt i d seama c stomacul i este bolnav. La fel, limba spune ce este n inima omului. Cuvintele sunt rsuflarea inimii. Rsuflarea urt mirositoare nu poate iei dintr-o inim plin de parfumul delicat al castit ii. Imaginea psalmistului e i mai ocant: "gtlejul lor este un mormnt deschis" (Ps 5,9), i dintr-un mormnt deschis ne dm seama ce miresme pot iei; de cadavru intrat n putrefac ie. Trupul nostru e templul lui Dumnezeu - ne nva Apostolul Pavel; e tabernacol viu. Inima noastr e "vasul delicat al sufletului" - cum se exprim scrisoarea lui Barnaba; ciboriu viu, cnd intr n ea Cristos n Sfnta mprtanie. Iar vasele n care se pstreaz Sfnta mprtanie obligatoriu trebuie s fie din aur. Atunci cum pot iei din inima cretinului mirosurile pe care le sim im cnd trecem numai pe lng lzile de gunoi? Cum poate fi profanat cu trivialit i limba pe care se aeaz Cristos n Sfnta mprtanie? Pcat c s-a scos ritul srii din celebrarea botezului. Pe limba catecumenului, nainte de a primi euharistia, se punea sare binecuvntat spre a o purifica i dezinfecta de toat vorba murdar. Thuribulum divinitatis - numea un vechi autor limba omului; cdelni a divinit ii din care se nal fumul de tmie al rugciunii; cum pot iei dintr-o cdelni mirosuri respingtoare de latrin? Patima necur iei l trage mereu pe om n jos, n noroi. Patima, scrie A. Daudet, "caut animalul n strfundul omului, caut s trezeasc ce a rmas din fptura cu patru picioare n patrupedul care s-a ridicat n dou picioare". Ea trezete "btrna maimu lasciv care mo ie n

noi" (Taine). Urte pe buzele unei femei, care din natura sa trebuie s fie mai pudic, cuvintele i glumele triviale: femeie ordinar se spune despre o asemenea femeie. Dar urciune i scandal ar fi asemenea cuvinte i glume degradante pe buzele unui slujitor al altarului. Aten ie la amenin area lui Isus: Mai bine ar fi s-i lege o piatr de moar i s se arunce n mare. C cineva e trivial i vulgar n vorbire, e urt, dar ar fi culmea s mai fie i grobian, adic s cultive vulgaritatea, s se fleasc, s o considere drept semn de bravur i brb ie i s-i dispre uiasc pe cei care nu se preteaz la vulgaritate. Instinctul, sim ul pudorii to i l au de la Dumnezeu, dar se poate toci. Trebuie cultivat cu grij prin contribu ia min ii i a voin ei i atunci pudoarea devine pudicitia; e virtute, e noble e, e fine e sufleteasc. "Curvia sau orice altfel de necur ie... s nu se pomeneasc ntre voi, aa cum se cuvine unor sfin i... S nu se aud nici cuvinte porcoase, nici vorbe nechibzuite, nici glume proaste, care nu sunt cuviincioase... din pricina acestor lucruri vine mnia lui Dumnezeu peste oamenii neasculttori. S nu v asocia i ctui de pu in cu ei" (Ef 5, 3-7).

Cur ia inimii
Nu am de gnd s m opresc i s tratez despre diferitele categorii de pcate comise cu fapta, prin care este nclcat virtutea castit ii. A vrea s amintesc doar unul dintre aceste pcate: masturba ia. Sunt voci, sunt cr i care trateaz cu uurtate aceast problem, afirmnd c o asemenea fapt nu-i nici un pcat. Afirma ia este greit i imoral. Biserica i reafirm nv tura sa cu privire la acest pcat n Noul Catehism, unde gsim scris: "n linia unei tradi ii constante, att Magisteriul Bisericii, ct i sim ul moral al credincioilor au afirmat fr ezitare c masturba ia este un act n mod intrinsec i grav dezordonat". "Oricare ar fi motivul, folosirea deliberat a facult ii sexuale n afara rela iilor conjugale normale i contrazice finalitatea". Plcerea sexual este cutat n afara "rela iei sexuale cerute de ordinea moral, aceea care realizeaz, n contextul unei iubiri adevrate, sensul integral al druirii reciproce i al procrerii umane" (nr. 2352). Catehismul citeaz aceste cuvinte dintr-un recent document al Bisericii, Persona humana. S ne oprim n aceast medita ie la rdcina i izvorul tuturor pcatelor de necur ie, izvor care se afl n inima omului. E vorba de gnduri i dorin e ruinoase. Acestea in de acum de porunca a noua a lui Dumnezeu. i e normal ca de la porunca a asea s trecem imediat la porunca a noua, deoarece exist o legtur strns ntre aceste porunci. Nici un pcat nu ar exista n exterior dac el nu ar fi mai nti n interior, n inima omului. E ceea ce ne nva Mntuitorul n Evanghelia Sfntului Matei: "Din inim ies gndurile rele, crimele, destrblrile, curviile, furturile, mrturiile mincinoase, hulele. Iat lucrurile care l spurc pe om" (Mt 15, 19-20). Porunca a noua nu este un simplu adaos, un apendice la porunca a asea, nici o dublur a acesteia. Pcatul este ca un aisberg, ca un ghe ar. Partea de deasupra apei, care se vede, a ghe arului e mic i nensemnat n compara ie cu partea care nu se vede, care e scufundat n ap. Porunca a noua ne pune n fa a ochilor partea invizibil a pcatului de necur ie care se afl n inima omului. Rzboiul mpotriva pcatului de necur ie se duce n inima omului. Aici e frontul de lupt, potrivit dictonului: principiis obsta - rezist de la nceput. Cine are inima curat, cine este stpn pe gndurile i dorin ele sale, este curat n ntregime i n faptele i n cuvintele sale. "S nu pofteti casa aproapelui tu. S nu pofteti femeia aproapelui tu, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici boul lui, nici asinul lui i nimic din ceea ce este al aproapelui tu" (Ex 20, 17). n cartea Exodului e o singur porunc ce interzice s pofteti proprietatea altuia, iar proprietatea n Israel cuprindea aceste trei elemente: femeia, sclavii i animalele. Cateheza catolic i luteran a separat aceast unic porunc n dou: porunca a noua i a zecea. "S nu pofteti" - hamad n ebraic. S-ar prea deci c Dumnezeu vrea prin aceast porunc s apere dreptul de proprietate, femeia fiind considerat, la vremea cnd s-a dat porunca, proprietatea brbatului. Cci dup ce ai poftit n inima ta, urmtorul pas este acela de a-i smulge altuia ceea ce pofteti. David nu l-ar fi ucis pe Urie ca s-i ia femeia, dac mai nti n-ar fi poftit-o pe Betsabea n inima sa. Regele Ahab nu l-ar fi ucis pe Nabot ca s-i ia via, dac mai nti nu ar fi poftit n inima sa bucata de pmnt a vecinului su. Morala i cateheza catolic nu puteau s nu separe unica porunc din Deuteronom n dou porunci distincte. Cine ncalc porunca a zecea: S nu pofteti boul i asinul aproapelui, lezeaz ntr-adevr dreptul de proprietate, aproapele avnd dreptul s posede animale. Dar cine ncalc porunca a noua: S nu pofteti femeia, lezeaz un alt domeniu: cel al sexualit ii, al castit ii, fiindc aproapele nu poate fi proprietar de femei, nici femeia proprietar de brba i. Aceasta este linia pe care merge revela ia ulterioar i predica marilor profe i ai Vechiului Testament cu privire la porunca ini ial din Deuteronom. Dorin a, pofta, e pcat nu numai cnd e vorba de femeia aproapelui. "Am fcut legmnt cu ochii mei s nu-mi opresc privirile asupra unei fecioare" spunea Iob, "omul fr prihan, curat la suflet, temtor de Dumnezeu, care se abtea de

la ru" (Iob 31, 1; 1,1). Iar Eclesiasticul: "Nu- i opri privirea asupra unei fecioare... Nu privi pe uli ele cet ii, nici nu rtci prin locurile ei dosnice" (Ecles 9, 5-7). C e vorba de pcat mpotriva castit ii i nu doar de o nedreptate fcut aproapelui, ne-o arat i traducerea greac a Septuagintei. S nu pofteti, hamad din ebraic, e tradus n greac cu "epitymseis". n limba greac "epitymia" indic unul din caii imagina i de Platon nhma i la cru a sufletului, mai exact, e vorba de dorin a sexual. Isus clarific perfect lucrurile: "A i auzit c s-a zis celor din vechime: "S nu svreti adulter". Eu ns v spun c oricine se uit la o femeie, dorind-o, a i svrit cu ea adulterul n inima lui" (Mt 5, 27-28). Ce-i de fcut cu ochiul prin care intr n inim dorin a pctoas? "i dac ochiul tu te face s cazi n pcat, scoate-l; este mai bine pentru tine s intri n mpr ia lui Dumnezeu numai cu un ochi, dect s ai doi ochi i s fii aruncat n focul gheenei, unde viermele nu moare i focul nu se stinge" (Mc. 9, 47-48). La aceste cuvinte se adaug cele rostite n predica de pe munte: "Ferici i cei cu inima curat, cci ei l vor vedea pe Dumnezeu" (Mt 5,8). Pentru a ne pstra inima curat e necesar strdania, vegherea, lupta permanent. "Pstreazte n simplitate, n nevinov ie i vei fi ca pruncii care nu cunosc rul ce pustiete via a oamenilor", ne ndeamn una din primele scrieri cretine (Pstorul lui Hermas). Inima noastr, ne spune la tot pasul Apostolul Pavel, e templul, e locuin a lui Dumnezeu: "Nu ti i c voi sunte i templul lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi?... Sfnt este templul lui Dumnezeu care sunte i voi" (1 Cor 3, 16-17). "Noi suntem templul Dumnezeului celui viu" (2 Cor 6, 16). Cum ar putea s locuiasc Dumnezeu ntr-un templu, ntr-o inim murdrit de gnduri i dorin e ruinoase? Po i fi asaltat uneori de ispite urte, scitoare, obsedante. Trebuie s ai rbdare, calm i statornicie n a le alunga. Dup nv tura n eleapt a Sfntului Francisc de Sales, trebuie s procedezi cu ispitele cum procedezi cu mutele scitoare care vin i i se aeaz pe cap fr s le chemi tu. Ce faci cnd vin i i se aeaz pe cap? Le alungi. i dac vin din nou? Le alungi din nou. i de cte ori s le mai alungi? De cte ori vin i i se aeaz pe cap. Arma pe care o avem mereu la ndemn e rugciunea. Sfntul Augustin recunoate motivul cderilor sale cnd scrie: "Credeam c nfrnarea e n puterile noastre, puteri pe care nu tiam c le am, cci eram att de prost nct nu tiam c nimeni nu poate fi nfrnat dac nu-i dai tu (darul nfrnrii)... De bun seam tu mi l-ai fi dat, dac a fi btut la ua urechilor tale cu suspinul meu luntric i cu credin tare a fi aruncat asupra ta grija mea". "Cine nu primete mpr ia lui Dumnezeu ca un copil, nu va intra n ea" (Mc 10, 15). Nu poate intra n cer cine nu are o inim curat de copil. Aceast nv tur a Mntuitorului o dezvolt admirabil Printele M. Quoist n cea mai frumoas poezie din volumul su Prires intitulat Iubesc copiii: "Iubesc copiii, spune Domnul, i vreau ca to i s fie la fel ca ei. Nu-i iubesc pe cei btrni, spune Domnul, dac nu au rmas copii n inima lor. De aceea, am hotrt ca mpr ia mea s fie locuit numai de copii! Infirmi, gheboi, zbrci i, numi i-i cum vre i, copii cu barb alb, copii de toate soiurile, dar care sunt totui copii. Aceasta este dorin a mea. Nu mai ncape nici o ndoial. Nimeni altcineva nu are ce cuta acolo!... Iubesc copiii, spune Domnul, cci n ei imaginea mea este neatins. Nimic nu a mpu inat chipul meu n ei; sunt cura i, sunt nentina i, sunt neprihni i i fr nici un cusur. Astfel, cnd m aplec cu drag peste ei, m recunosc n ei ntocmai... Cel mai mult iubesc copiii, spune Domnul. i iubesc pentru privirea lor. Numai n ea le pot vedea i citi vrsta... Dar nu e de mirare, spune Domnul, cci eu locuiesc n interiorul misterios al inimii lor; eu sunt cel care privesc prin fereastra sufletului lor.

Dac ntlni i vreodat n drumul vie ii o astfel de privire curat, s ti i c eu zmbesc prin ea. Nu cunosc n schimb ceva mai sumbru, ceva mai jalnic, dect imaginea unui copil n ochii cruia s-a stins raza senint ii..." Dar i n pieptul celor mbtrni i de pcate, Domnul poate s creeze o inim nou i curat de copil: "Aleluia, aleluia, spune Domnul, deschide i ua voi, srmani btrnei. Iat, Dumnezeul vostru, cel nviat vine s renvie copilul dinluntrul vostru! Grbi i-v! Acum e momentul! Sunt gata s v ofer un chip nou, frumos, de nou nscut, s ave i to i priviri de copil. Cci eu iubesc copiii, spune Domnul, i vreau ca to i s fi i ca ei...".

Vae victis!
"To i cei care lupt pe stadioane, se supun la tot felul de nfrnri. i ei fac lucrul acesta ca s primeasc o cunun care se vetejete: noi s facem lucrul acesta pentru o cunun care nu se vetejete. Eu, aadar, alerg, dar nu ca i cum n-a ti ncotro alerg. M lupt cu pumnul, dar nu ca unul care lovete n vnt. Ci m port aspru cu trupul meu i-l in n stpnire, ca nu cumva, dup ce am propovduit altora, eu nsumi s fiu lepdat" (1 Cor 1, 25-27). Cea mai frumoas i cea mai glorioas dintre toate victoriile este victoria n lupta cu tine nsu i. Iar dintre victoriile n lupta cu tine nsu i cea mai frumoas i mai glorioas este castitatea. Pe mormntul lui Scipio Africanul, cuceritorul viteaz, cu via auster i ireproabil, a fost scris acest epitaf: "Maxima cunctarum victoria: victa voluptas" (Cea mai mare dintre victorii e voluptatea nvins). Istoricul Plutarh, notnd c regele Alexandru cel Mare dup ce l-a nvins pe Darius a refuzat s o vad pe so ia i fiicele acestuia, conchide admirativ: "S-a artat mai rege nvingndu-se pe sine, dect nvingndu-l pe duman". E o realitate pe care Sfnta Scriptur nu poate s o treac sub tcere: "Cine se stpnete pe sine este mult mai de valoare dect cel care cucerete cet i!" (Prov 16, 32). Ca n orice rzboi, i n acest rzboi pe care l ai de purtat n tine nsu i, cu patima necur iei, dac te lai nvins, vei fi prizonier, vei fi sclav lipsit de libertate. Experien a acestei sclavii a fcut-o i Sfntul Augustin. Ne-o descrie n Confesiunile sale: "Trgeam dup mine lan ul i m temeam s fiu eliberat... Nimicurile nimicurilor, vanit ile vanit ilor, vechile mele prietene (patimile josnice) m trgeau de vemntul crnii i jos de tot mi opteau la ureche: Cum? Ne izgoneti? Din acest moment nu vom mai fi cu tine? Aceste dou voin e: cea veche i cea nou, cea carnal i cea spiritual, luptau una mpotriva celeilalte i, n aceast lupt, sufletul meu era parc sfiat... i cerusem, Doamne, cur ia; ns... nu chiar acum! Tremuram de teama c o s fiu ascultat i o s fiu vindecat pe loc. Timebam ne me exaudires. Eu eram cel care voiam i tot eu eram cel care nu voiam; ncepeam, i nu ncepeam. Ego eram qui volebam, ego eram qui nolebam. M sim eam inut de vechile mele pcate i scoteam strigte mizerabile: Mine! Mine! Dar de ce nu imediat? De ce ruinea mea s nu nceteze chiar n clipa aceasta? Quare non hac hora finis turpitudinis meae?" i, ca orice sclav, cine este sclavul plcerilor ruinoase e nefericit, e venic nemul umit. Apa trece, pietrele rmn. Plcerea pctoas trece: rmn n urm bolovanii care apas pe contiin , remucrile, regretul, deprimarea, triste ea, melancolia. Pentru c "pofta cnd a zmislit, nate pcatul i pcatul, odat consumat, aduce moartea" (Iac 1, 14); moartea harului sfin ilor, moartea bucuriei. Acelai Sfnt Augustin, care a sorbit din plin din paharul otrvit al plcerilor pctoase, i descrie n termeni dramatici nefericirea: "Doamne, tu tii ce sufeream! Eram mcinat nuntrul meu. Ct eram de nefericit! Quam miser eram! Obinuin a de a vrea s-mi potolesc nepotolita concupiscen , m fcea s sufr cumplit! Ce chinuri, ce gemete! O asemenea via , oare mai era via ? Talis vita, numquid vita erat? Inima mi era plin pn la refuz de o triste e fr margini. Doamne, tu ne-ai fcut inima pentru tine i nelinitit este pn cnd nu se odihnete n tine!" Pcatul necur iei este izvor de pesimism, de nemul umire, de nefericire radical; iar nemul umirea dinuntru se transform n nemul umire n afar; n critic nemiloas la adresa oricui i a orice. Are dreptate La Bruyre cnd spune n Cugetrile sale: "critica este arma celor slabi", a celor slabi n fa a patimilor din ei nii. Francezilor profund nemul umi i de relele i bolile de care sufer societatea contemporan, scriitorul Paul Bourget le ddea acest sfat: "Vindec Fran a n tine nsu i". i scrie Sfntul Pavel ucenicului su, Tit: "Pentru cei cura i totul este curat, dar pentru cei necura i i necredincioi nimic nu este curat, fiindc mintea i cugetul lor le sunt spurcate" (Tit 1,

15). E drept c ne vedem i propriile greeli, c ne cim de pcatele noastre, zilnic ne lovim pieptul cu pumnul spunnd: din vina mea, din vina mea, din prea mare vina mea, dar poate c n peniten a noastr ne asemnm cu Sancio Panza, personajul lui Cervantes. ntr-o zi, cuprins de cin pentru pcatele sale, Sancio Panza a nceput s se biciuiasc. Se lovea cu biciul; cnd obosea cu o mn, continua cu cealalt. Numai c n loc s loveasc n el, lovea n scoar a unui copac gros pe care sttea clare. Iar stpnul su, Don Chijote, auzind de departe gemetele de durere pe care le scotea penitentul sub loviturile de bici, i plngea de mil. n lupta mpotriva necur iei avem la dispozi ie trei arme puternice. Prima e gndul permanent la prezen a lui Dumnezeu. Dumnezeu m vede, Dumnezeu nu st ascuns undeva departe, dincolo de stele: e lng mine, e n mine. "El nu este departe de noi - spunea Sfntul Pavel n Areopag. n el suntem, trim i ne micm". "Cei ri zic: "Domnul nu vede i Dumnezeul lui Iacob nu ia aminte". Totui, nv a i-v minte, oameni fr minte! Cnd v ve i n elep i, nebunilor? Cel ce a sdit urechea, s-ar putea s nu aud? Cel ce a ntocmit ochiul, s-ar putea s nu vad?... Domnul cunoate gndurile omului" (Ps 94). "Nici o fptur nu este ascuns de El, ci totul este gol i descoperit naintea ochilor Aceluia, n fa a cruia vei da socoteal" (Evr 4, 13). Dac tu crezi n Dumnezeu, crezi c el te vede i pe strad, i cnd eti n singurtate, n intimitate total, gndetete la ochii lui Dumnezeu , de prezen a cruia nu po i scpa i nu svri acele fapte de care i-ar fi ruine s le faci dac te-ar vedea oamenii, prietenii, superiorii, tata i mai ales mama. Nu primi n mintea i inima ta gnduri i sentimente de care te-ai ruina dac ai ti c al ii i le cunosc. Le cunoate Dumnezeu, chiar dac nu i le cunosc al ii, i asta e de ajuns. A doua arm este examinarea permanent a contiin ei; examenul particular, mai ales cel de sear, nainte de culcare. Un rzboi n care nu e supravegheat permanent frontul, metru cu metru, pozi ie cu pozi ie, spre a se vedea zilnic ct s-a naintat, ct s-a dat napoi, e un rzboi pierdut. A fugi de tine nsu i, a nbui glasul contiin ei cutnd zgomotul, trncneala, plvrgeala, a- i amor i remucrile de contiin cu tot felul de distrac ii, de mici droguri, nseamn dezertare de la lupta nobil i sfnt pe care o ai de purtat, nseamn rzboi pierdut. Sfntul Augustin recunoate n Confesiunile sale c tocmai curajul de a se privi n fa , de a se vedea n toat urciunea sa, de a nu tri n iluzie, l-a salvat: "Constituebam me ante faciem meam, ut viderem quam turpis essem et quam distorsus, sordidus, et maculosus et ulcerosus" (M plasam n fa a propriilor mei ochi ca s vd ct sunt de scrbos, i diform, i murdar, i ptat i plin de ulcere)". i a treia arm: gndul salutar la cele de pe urm ale omului - novissima: moartea, judecata, iadul. A cultiva o fric salutar, frica ce se nate din aceste adevruri ale credin ei cretine, e o frn n calea pcatului. E adevrat c trebuie s trim n iubire ca fii ai lui Dumnezeu i nu n fric precum sclavii; iubirea e desvrit i trebuie s nlocuiasc frica ce este nedesvrit. Dar unde nu exist nici mcar frica nedesvrit, ce s nlocuiasc iubirea desvrit? Sfntul Igna iu de Loyola d dovad de realism i n elepciune cnd scrie n cursul su de Exerci ii: "Dei mai presus de toate e de dorit ca oamenii s-i slujeasc lui Dumnezeu, Domnul nostru, avnd drept motiv iubirea pur, totui trebuie s apreciem mult frica fa de maiestatea divin; cci nu numai frica filial este cucernic i prea sfnt, dar i frica servil; cnd omul nu se ridic la ceva mai bun i mai util, l ajut mult s ias din pcatul de moarte; i cnd a ieit, ajunge uor la frica filial care este cu totul plcut i drag lui Dumnezeu". Sfntul Igna iu recomand gndul la moarte i la judecat: "M voi examina nchipuindu-mi c sunt n clipa mor ii; cum a dori atunci s m fi comportat?... s pun acum n practic ce voi dori atunci s fi fcut... S consider cu aten ie care vor fi gndurile mele la Judecat. S urmez acum drumul pe care voi dori atunci s-l fi urmat". Nu mai pu in salutar e gndul la iad: "Voi cere sentimentul interior al chinurilor pe care le ndur osndi ii, pentru ca, dac greelile mele m-ar face s uit vreodat de iubirea Domnului venic, cel pu in teama de pcate s m ajute s nu mai cad deloc n pcat". De altfel, s nu uitm c Sfnta Tereza cea Mare a ajuns la cel mai nalt grad de iubire, la cununia mistic cu Cristos, pornind de la frica de iad. ntr-un extaz care a durat o clip,

dar Terezei i s-a prut o sut de ani, Dumnezeu a fcut s vad iadul cu tot ce sufer osndi ii. i ia artat i o ni n cuptorul cu foc; era locul pregtit pentru ea, unde ar fi ajuns dac ar fi continuat calea pe care apucase la vrsta de 14-15 ani; cu pcate de vanitate, grij prea mult pentru mini i unghii, pentru pr, romane uuratice pe care le citea, prietenii i discu ii frivole; nu pcate grele, dar lucruri mici care conduc la pcate grele. ndemnul Sfntul Pavel, pe care l-a auzit n mod misterios odinioar la Milano, Sfntul Augustin, e venic actual: "Fra ilor, este ceasul s v trezi i, n sfrit, din somn... S trim cuviincios, ca n timpul zilei, nu n chefuri i n be ii, nu n destrblri i n pofte de ruine... ci mbrca i-v n Domnul Isus Cristos i ngrijirea trupului s nu o face i ntru strnirea poftelor" (Rom 13, 12-14).

Lucrarea Duhului
Cur ia, ne nva Catehismul Bisericii Catolice, presupune un efort reluat la toate vrstele. Efortul pe care l cere este mai intens la anumite vrste. ns efortul omenesc nu e suficient pentru a ne pstra cura i. Cur ia, ne nva mai departe Catehismul, este n primul rnd, un dar al lui Dumnezeu, este un har, e rodul lucrrii Duhului Sfnt. Duhul Sfnt i d celui pe care l-a renscut prin apa botezului, harul de a imita cur ia lui Cristos (cf. nr. 2345). Mentalitatea general a lumii este aceea c, de fapt, castitatea nu este posibil; a tri curat pn la cstorie, a tri toat via a n cur ie desvrit, fecioria, celibatul, poveti ! Nu le mai crede nimeni! Cei care pretind c triesc n cur ie sunt ipocri i, reuesc s se ascund, mint. Ct dreptate are lumea cnd gndete i vorbete n felul acesta! ntr-adevr, numai cu for ele proprii castitatea, indiscutabil, este imposibil, dar este posibil cnd intervine harul lui Dumnezeu. Iar Dumnezeu nu-i refuz harul su celui care i-l cere cu umilin . Sfntul Pavel le scrie Corintenilor: "Dumnezeu, care este fidel, nu va ngdui s fi i ispiti i peste puterile voastre, ci mpreun cu ispita, a pregtit i mijlocul ca s iei i din ea, ca s o pute i suporta" (1 Cor 10, 13). "Fr mine nimic nu pute i face". Spunea Sfntul Augustin: "Dumnezeu ne poruncete dou categorii de lucruri: lucruri posibile pe care s le facem i lucruri imposibile, pentru care trebuie s cerem for ca s le facem". Castitatea face parte din a doua categorie, din categoria lucrurilor imposibile, astfel nct n aceast privin , cum spune Dr. Alexis Carrel, omul are nevoie de Dumnezeu, cum are nevoie de ap i de oxigen. Castitatea este, deci, n primul rnd, lucrarea harului, iar Dumnezeu a rnduit trei izvoare prin care ne vine harul. Primul izvor este spovada: spovada deas, spovada fcut cu sinceritate. Prin spovad cel care a czut greu i a pierdut harul botezului, redobndete harul sfin ilor, n cel care nu a czut, e numai ispitit, harul sfin itor sporete. Spovada sincer, nu superficial. Superficialitatea la spovad poate s apar i n modul cum ne mrturism pcatele, cosmetizndu-le, recurgnd la expresii i formulri eufemiste, elegante, precum: m-am lsat cuprins de sentimente romantice sau am svrit ac iuni auto-erotice. Pentru a ne pregti bine la spovad, Sfntul Igna iu de Loyola ne ndeamn s reflectm profund la enormitatea i monstruozitatea pcatului vzut cu ochii credin ei: "Voi cntri pcatele mele, adic voi considera urciunea i rutatea fiecrui pcat de moarte. Voi considera c attea pcate au ieit ca dintr-un buboi, dintr-un abces. i atunci, dintr-un suflet profund zguduit, va iei un strigt de uimire. Voi face s defileze prin fa a mea toate creaturile, le voi ntreba cum de m-au mai lsat n via ... i voi ntreba pe ngerii, care poart sabia drept ii divine, cum de m-au suportat i m-au pzit, cum de s-au mai rugat pentru mine; pe sfin i, de asemenea, cum de au mijlocit i s-au rugat pentru mine. M voi uimi de faptul c cerul, soarele, luna, stelele i elementele naturii, roadele pmntului, psrile, petii i animalele, c toate fpturile au continuat s-mi fac servicii i nu s-au ridicat mpotriva mea, c pmntul nu s-a deschis ca s m nghit". Al doilea izvor de har este euharistia, pinea ngerilor, pinea celor tari. Cum ar putea s nu fie curat cel care se unete zilnic cu cel care este cur ia nsi? Scrie Sfntul Francisc de Sales n "Introducerea la via a evlavioas": Filoteia, "mprtete-te des cci, crede-m: iepurii devin albi n mun ii notri, iarna, fiindc nu vd i nu mnnc altceva dect zpad. Adornd i mncnd frumuse ea, buntatea i cur ia nsi n acest sacrament dumenzeiesc, vei deveni cu totul frumoas i cu totul curat". Continu Sfntul Francisc de Sales: "Dac fructele cele mai fragile i mai supuse putrezirii cum sunt cireele, caisele i cpunele se pstreaz uor tot anul cnd sunt ndulcite cu zahr i cu miere, s nu ne mirm c inimile noastre, dei slabe i fragile, rmn neatinse de corup ia pcatului cnd noat n zahrul i mierea trupului i sngelui... lui Cristos".

Sfnta mprtanie este antidotul prin excelen mpotriva pcatului de necur ie. Este o dumnezeiasc terapie, e serul, vaccinul care previne boala, ne imunizeaz mpotriva viruilor necur iei de care este otrvit atmosfera n jurul nostru i pe care i respirm n permanen , e medicamentul care ne vindec sufletul cnd totui microbii necur iei s-au infiltrat, ne-au contaminat sufletul. Dumnezeiescul medic, Cristos, ne invit n fiecare zi la Sfnta Liturghie: "Lua i i be i, acesta este sngele meu". Celor slabi, anemici, care au pierdut snge, li se face transfuzie de snge. Celor care au tot sngele bolnav, otrvit, li se face dializ: cu ajutorul unor aparate speciale, li se scoate complet sngele infectat din organism i e nlocuit permanent cu snge nou, proaspt, sntos. Zilnic Cristos, n Sfnta mprtanie ne face o transfuzie, o dializ: ne scoate sngele contaminat de microbii necur iei i l nlocuiete cu sngele su curat. Aadar, to i au nevoie de acest medicament dumnezeiesc, de euharistie: cei sntoi ca s nu se mbolnveasc, cei bolnavi ca s se vindece. Al treilea izvor al harului este rugciunea. n efortul nostru de a ne men ine cura i, ne sftuiete Sfntul Igna iu de Loyola, trebuie s ne rugm ca i cum totul ar depinde de Dumnezeu i trebuie s muncim, s luptm, ca i cum totul ar depinde de noi. "Trebuie s v ruga i necontenit", nu numai cu buzele pe care le micm mecanic, ci cu inima. "Vae soli!" - spuneau latinii. Vai celui singur, celui care nu-l are pe Dumnezeu alturi n aceast lupt pe via i pe moarte. Grecii din antichitate i imaginau c dac un om este scufundat n apele rului Styx devine invulnerabil, sge ile ndreptate mpotriva lui ricoeaz. Viteazul Ahile a fost scufundat i el n acest ru i a devenit invulnerabil cu excep ia clciului de care l inuse mama sa cnd l scufundase. O sgeat care a nimerit tocmai n clci i-a fost fatal. Ceea ce este o poveste n pgnism, este realitate n cretinism. Omul care e scufundat permanent n rugciune, devine invulnerabil; sge ile de foc ale dumanului, ispitele, ricoeaz, nu-l ating. "E lucru ruinos s te rogi", scria Nietzsche. Ruinos este s pctuieti, nu s te rogi. Numai n genunchi omul este cu adevrat mare i puternic. Nu e ruinos s te rogi, dup cum nu este ruinos s mnnci, s bei i s respiri. Sociologi evrei i americani au fcut nite teste la bolnavii care au avut infarct i au ajuns la o concluzie foarte interesant: cei care nu se roag, deci n-au credin , sunt mult mai expui la infarct dect cei care se roag, iar dac se roag nseamn c au credin . La cei care nu se roag propor ia este de 50 %; la cei care se roag este de numai 20%. n lagrele naziste, n pucriile comuniste, au rezistat, au supravie uit cei care s-au rugat. Dac atta for are rugciunea n via a biologic, ce s mai spunem de via a spiritual? Rugciunea noastr pentru cur ie trebuie s se ndrepte n chip cu totul special ctre Neprihnita pe care n litanie, o invocm cu cuvintele: "Mater purissima, Mater castissima, ora pro nobis". i acum un gnd inspirat din piesa pe care a i jucat-o asear i a i intitulat-o "Trdtorul". A vrea s fie, n acelai timp, un avertisment: cine se ndreapt spre preo ie fr s aib chemarea, carisma celibatului sau nu este fidel acestei carisme are toate ansele s ajung nu un alter Christus, ci un alter Iuda. Dumanii lui Dumnezeu, n timpul comunismului, dar nu numai, au fcut i fac din seminaritii i preo ii prini n pcate de necur ie trdtori de fra i, vnztori ai Bisericii, recurgnd la antaj: ori ne faci servicii, ori te divulgm. Cunoate i cu siguran istoria lui Leonardo da Vinci cnd a pictat Cina cea de Tain. Ani de zile artistul a strbtut strzile Romei cutnd un model pentru chipul lui Cristos. n sfrit a gsit un tnr cu chip ngeresc ntr-o biseric din Roma. Se numea Pietro Bandinelli. Dup o vreme, a ajuns s picteze chipul lui Iuda. A pornit din nou n cutare de model. L-a gsit la un col de strad: un ceretor cu fa respingtoare, hidoas. Era tot Pietro Bandinelli. Viciul, necur ia, l transformase pe Cristos n Iuda. V citesc cteva rnduri dintr-o cutremurtoare scrisoare trimis de un preot deczut marelui apostol al carit ii din zilele noastre, Printele Werenfried: "Reverende Printe... Odinioar eram un preot clugr, acuma sunt unul care se numete "preot nsurat sau rspopit". Eram unul din at ia preo i tineri care nu mai

credeau n diavol. Cu mult prezum ie am pornit la lupt mpotriva tradi iilor medievale din Biseric. Acum cred din nou c Satana exist. Pot s v asigur c m-am aflat pe pragul sinuciderii... Fiecare zi ncepe pentru mine cu o lupt mpotriva disperrii, a dezgustului, a amrciunii, a urii... Papa, din cte am aflat, ne-a comparat cu Iuda. Dup prerea mea are perfect dreptate i i sunt recunosctor pentru c nu ne-a cru at, spunndu-ne acest adevr dur...".

VIIPORUNCA A VII-A SI XPORUNCA A X-A

S nu furi. S nu pofteti casa aproapelui tu i nici un lucru ce este al lui.

Dou ci ale libert ii

Porunca a VII-a "S nu furi!" nu poate fi despr it de porunca a X-a : "S nu pofteti casa aproapelui tu i nici un lucru ce este al lui". Nimeni nu ncalc porunca a VII-a fr a o nclca mai nti pe a zecea, cci cum s furi casa aproapelui tu sau un alt lucru ce este al lui dac n-ai poftit mai nti n inima ta casa sau lucrul aproapelui tu? Ho ul pctuiete n inima sa mai nainte de a bga mna n buzunarul altuia. "De unde vin luptele i certurile ntre voi?" se ntreab Apostolul Iacob n Scrisoarea sa. "Nu vin oare din poftele voastre care se lupt n mdularele voastre? Voi pofti i i nu ave i... pizmui i i nu izbuti i s cpta i" (Iac 1,4). Primul lucru pe care trebuie s-l avem n vedere pentru a n elege ce ne cere Dumnezeu prin porunca a VII-a este acesta: cine fur sau nedrept ete pe cineva, nu pctuiete mpotriva omului care este un simplu administrator i beneficiar al bunurilor acestui pmnt, ci mpotriva lui Dumnezeu, stpnul absolut al pmntului, cu tot ce este pe el. Cine fur, bag mna n buzunarul lui Dumnezeu. Acesta e un lucru pe care Dumnezeu l amintete la tot pasul n Sfnta Scriptur: "Pmnturile s nu se vnd de veci; cci ara este a mea, iar voi sunte i la mine ca nite strini i venetici" (Lev 25, 23). Acesta a fost motivul pentru care Nabot a refuzat categoric s-i vnd regelui Ahab ogorul: nu el, ci Dumnezeu era proprietarul ogorului i nu avea dreptul s vnd proprietatea altuia. "Al Domnului este pmntul cu tot ce este pe el, lumea i cei ce o locuiesc" (Ps 24, 1). "A mea este lumea i tot ce cuprinde ea" (Ps 50, 12). Pentru ca nimeni s nu-i fac impresia c poate fi stpnul absolut al vreunui alt om sau al vreunui lucru, Dumnezeu stabilete n cartea Leviticului anul jubiliar: n fiecare al 50-lea an to i sclavii trebuiau elibera i, iar lucrurile nstrinate, vndute, amanetate ntre timp trebuiau s revin la fotii lor proprietari. Dumnezeu, stpnul absolut i Creatorul lumii, a creat bunurile acestei lumi pentru ca to i oamenii s se bucure i s beneficieze de ele. Cine din egoism i lcomie acapareaz mai mult dect are nevoie, lsndu-i pe al ii s duc lips, s sufere, pctuiete mpotriva voin ei Creatorului. Catehismul Bisericii Catolice, tratnd despre porunca a VII-a, ncepe cu acest titlu: Destina ia universal a bunurilor i proprietatea privat asupra lor. Remarc Sfntul Ambrozie: "Lumea a fost creat pentru to i. Natura nu face distinc ii, pentru c ne nate pe to i sraci. Nu ne natem cu mbrcminte; goi ne va primi pmntul. Sracului ca i bogatului i este de ajuns un petec de pmnt pentru nmormntare; iar pmntul, prea mic pentru dorin ele bogatului ct e viu, l nghite n ntregime cnd e mort. Cum e posibil s deosebeti printre mor i cine este bogat i cine este srac? Spa i pmntul i arta i-mi bogatul". Mai departe, ceea ce vrea Dumnezeu n primul rnd s apere prin porunca a VII-a nu sunt banii sau bunurile materiale, ci omul, demnitatea i libertatea omului. Decalogul nseamn zece ci ale libert ii. Dumnezeu l-a promulgat imediat dup eliberarea poporului evreu din sclavia Egiptului pentru ca evreii s triasc liberi, s nu mai cad n sclavie. Porunca a VII-a e una din cele zece ci ale libert ii. "Eu sunt Domnul Dumnezeul tu care te-am scos din ara Egiptului, din casa sclaviei... S nu furi". Ce s nu furi? S nu furi oameni ca s-i faci sclavi, ca s-i cumperi i s-i vinzi. Pentru furtul de obiecte sau animale, pedeapsa prevzut de Dumnezeu n Sfnta Scriptur este mare: "Dac un om fur un bou sau o oaie, i-l taie sau l vinde, s dea cinci boi pentru boul furat i patru oi pentru oaia furat" (Lev 21, 1). Dar numai pentru furtul de persoane este prevzut pedeapsa cu moartea: "Cine va fura un om, i-l va vinde sau l va ine n minile lui, s fie pedepsit cu moartea" (Ex 21, 16). "Dac se va gsi cineva care s fi furat pe vreunul din fra ii lui, pe vreunul din fiii lui Israel, i s-l fi fcut sclav sau s-l fi vndut, ho ul acela s fie pedepsit cu

moartea" (Deut 24, 7). Aa se explic faptul c fra ii lui Iosif care l-au sechestrat i l-au vndut pe Iosif ca sclav ismaeli ilor, cnd l-au descoperit pe fratele lor n Egipt s-au fcut albi ca varul la fa de fric. tiau ce pedeaps i ateapt: moartea. S nu furi! Cuvntul ebraic folosit n Biblie este verbul ganab care nseamn n primul rnd: s nu sechestrezi, s nu rpeti persoane. Explic Talmudul: "Maetrii notri nv au: S nu furi! Scriptura vorbete aici de rpire de persoane". Aadar, porunca a VII-a nu-i vizeaz n primul rnd pe borfai, pe ho ii de buzunare. Ho este cel care, ntr-un fel sau altul, atenteaz la libertatea i la demnitatea unei persoane umane, cel care i trateaz pe semenii lui ca pe nite sclavi. n elegem aici corect cuvntul libertate, nu cu sensul de libertinaj sau anarhie. Ho i sunt teroritii care rpesc, sechestreaz persoane, ho i sunt cei care n rzboaie iau prizonieri i-i trateaz ca pe sclavi; ho i sunt cei care bag oameni nevinova i n pucrie ; ho i sunt tiranii, dictatorii de tipul lui Hitler, Stalin, Ceauescu, care nchid oameni n lagre de concentrare sau i sechestreaz propriile popoare, transformndu-le n turme de sclavi. Desigur, porunca a VII-a interzice i furturi de bunuri materiale, dar scopul interzicerii este acelai: salvarea libert ii i demnit ii omului. Omul redus la srcie prin furt, nelciune, nedreptate, e redus la condi ia de sclav. E un lucru pe care l precizeaz bine Catehismul, vorbind despre proprietatea privat cnd spune: "nsuirea bunurilor este legitim pentru a garanta libertatea i demnitatea persoanelor" (nr. 2402). i aici, iari trebuie subliniat c vinova i n fa a lui Dumnezeu de furt nu sunt micii ginari, micii borfai. Vinovate, n primul rnd, sunt popoarele bogate ale lumii, considerate avansate, civilizate, care, ne innd cont c Dumnezeu la origini a druit pmntul omenirii n ansamblul ei, au acaparat bog iile pmntului innd dou treimi din popula ia globului n srcie, adic n condi ie de sclavi. Triesc ntr-un huzur fr margini, fr s le pese c n lume, la fiecare dou secunde un copil moare de foame. "n folosirea bunurilor, omul nu trebuie s considere niciodat lucrurile exterioare pe care le posed n mod legitim, ca fiind numai ale lui, ci ca fiind i comune, n sensul c trebuie s-i fie de folos nu numai lui, ci i altora. Proprietatea asupra unui bun face din de intorul lui un administrator al Providen ei pentru a-l face s rodeasc i a mprti binefacerile lui cu al ii, i n primul rnd cu cei apropia i" (C.B.C. 2404). Cine tie s mprteasc bunurile sale cu al ii a gsit secretul fericirii. Ilustrez aceste cuvinte ale Catehismului cu o anecdot a lui Anthony de Mello, luat din cartea lui intitulat Rugciunea unei broate. Undeva, ntr-un sat, o femeie se trezete c-i intr n cas un om bine mbrcat i i cere ceva de mncare. "mi pare ru, i zice femeia, dar n clipa aceasta n-am nimic de mncare n cas". "Nu-i nimic, spune omul. Am n desag o piatr pentru sup. Fac imediat supa, numai s-mi dai o oal mare". Curioas, femeia pune oala cu ap pe plit la foc i merge s dea de veste unei vecine. ntr-un minut s-a umplut casa cu femei curioase s vad ce sup o s ias dintr-o piatr. Omul pune piatra n oal i cnd apa clocotete ia cu lingura, gust i exclam: "E nemaipomenit. Lipsesc numai nite cartofi". "Uite aici cartofi", zice stpna casei i pune cartofii n oal. Dup cteva minute gust din nou: "E grozav, numai c ar mai trebui ceva carne". O vecin se repede acas i vine cu o bucat de carne pe care o arunc n oal. Fierbe carnea, gust din nou: "Excelent, dar dac ar avea i ceva zarzavaturi, ar fi perfect". Una dintre femei alearg acas i se ntoarce cu un co cu morcovi i ceap. Dup un timp gust din nou: "Sare i sos" - strig pentru ultima dat. Stpna casei toarn n oal sare i sos. "Gata! Farfurii i linguri pentru toat lumea!". Femeile alearg i i aduc tacmuri. Cteva aduc pine i fructe. Omul le umple farfuriile cu nemaipomenita sup. Femeile sunt n al noulea cer, bucuroase, niciodat nu mai mncaser mpreun. n mijlocul veseliei generale, strinul dispare neobservat, lsndu-le piatra miraculoas s o foloseasc i alt dat cnd vor voi s fac supa cea mai bun de pe lume.

Dezlipirea inimii
La vremea sa, Sfntul Vasile cel Mare remarca foarte bine c porunca a VII-a nu este dat att pentru ho i, ct mai ales pentru oamenii cinsti i sau, mai exact, care se cred cinsti i i nu-i dau seama c sunt ho i. Scrie undeva marele episcop de Cezareea: "Fr ndoial c prin ho i nu trebuie s se n eleag doar borfaii sau cei care fur hainele celor care fac baie; dar trebuie s se n eleag, de pild, cel care a ajuns comandant de armat, sau mai marele unei cet i, sau suveranul unui popor, sau cine fur public, oficial... n realitate noi ar trebui s clcm n picioare toate arogan ele lumii, cu pompele i fastul lor. n schimb, cnd vedem c tribunalele i condamn pe micii borfai i nu pe ho ii cei mari, sim im o mare antipatie fa de prpdi ii aceia pentru micile lor ginrii i o mare admira ie fa de ceilal i. Pe cei dinti i ocolim fiindc sunt ho i; pe ceilal i i admirm cu gura cscat fiindc i adun averi, furnd". Iar porunca a zecea s-ar prea c n lumea modern chiar c nu mai are rost: "S nu pofteti casa aproapelui tu, nici ogorul lui, nici robul lui, nici roaba lui, nici boul lui, nici mgarul lui..." (Deut 5, 21). Ce s mai pofteti? Tractorul a nlocuit boul i mgarul. Robul i roaba au disprut acum vreo sut treizeci de ani odat cu dezrobirea iganilor de ctre domnitorul Cuza. i totui, putem fi ho i ntr-o mie de feluri, fr a bga mna n buzunarul altuia. Iubirea dezordonat de bani, de avere i folosirea lor egoist e furt. Spune clar Sfntul Ioan Gur de Aur: "S nu faci parte sracilor de bunurile tale nseamn s-i furi i s le iei via a. Nu sunt ale noastre bunurile pe care le stpnim, ci ale lor"... "Cnd dm sracilor cele de neaprat trebuin , spune Sf. Grigore cel Mare, nu facem un act de drnicie personal, ci le dm napoi ce este al lor. ndeplinim mai degrab o datorie de dreptate dect un act de caritate". Paradoxal, po i s pctuieti mpotriva poruncii a VII-a chiar i atunci cnd dai de poman la sraci; e pcatul celor care cred c fac fapte de caritate descotorosindu-se de boarfele, de vechiturile de care nu mai au nevoie. Scrie Raoul Folereau: "Doamn, am venit pentru sraci". Doamna din baie, rspunde: "Da i-i haina cea veche a lui domnul i ppua pe care Marilena nu o mai vrea. Ah!...da i-i i ursule ul, vede i, acela care e acolo sus pe ifonier. E stricat, dar, oricum, se descurc ei". i n timp ce cel care deranjeaz nu mai contenete cu mul umirile, Madame rmne cu privirea pierdut... gndindu-se la binele pe care l-a fcut. i totui svrise un gest condamnabil. Nu, doamn, sracii nu trebuie "s se descurce" cu deeurile voastre. A pune pe umerii celor necji i sau n bra ele copiilor lor ceea ce cu siguran a i fi aruncat la sacul de vechituri, e un gest murdar. Nu e ceva care s v fac inima s se umfle de mndrie... N-a i n eles c sracii sunt oameni, c pruncii sracilor sunt fii de fiin e umane i, chiar dac le primesc, mpini de o lips cumplit, nu vreau ceea ce voi nu mai vre i. E caritate aceasta? Da, e caritatea osului care se arunc la cine". Mntuitorul vorbete despre un adulter al inimii: "Cine se uit la o femeie, dorind-o, a i svrit adulterul n inima lui". La fel exist un furt, o ho ie a inimii: cine privete la un lucru sau la ceea ce posed aproapele, dorindu-l n mod dezordonat, a i svrit furtul n inima lui. n dou feluri putem comite furtul n inima noastr. Mai nti lsndu-ne stpni i de aviditate, de cupiditatea dereglat, nscut din patima nepotolit dup bani, dup bog ii. Explic Catehismul (2536): "Cnd Legea spune "S nu pofteti", ea ne spune cu alte cuvinte s ne ndeprtm dorin ele de tot ce nu e al nostru. Cci st ascuns n noi o sete dup bunul aproapelui nemrginit, fr sfrit i niciodat stul, dup cum e scris: "Avarul nu se va stura niciodat de bani" (Sir 5,9). n al doilea rnd, comitem furtul n inima noastr atunci cnd ne lsm stpni i de invidie,

invidia, "pcatul diabolic prin excelen ", cum se exprima Sfntul Augustin. Cci, scrie Sfntul Grigore cel Mare, "din invidie se nasc ura, clevetirea, calomnia, bucuria pentru rul altuia, triste ea pentru binele altuia". Porunca dezlipirii inimii de bani, de bog ii, este obligatorie pentru to i cei care vor s intre n mpr ia cerurilor: "Ferici i cei sraci n spirit". Am avut n zilele noastre un om fericit ca i Sfntul Francisc odinioar, datorit dezlipirii i srciei totale a inimii: e vorba de celebrul Giorgio la Pira. Ddea totul la sraci, iar cnd nu mai avea nimic ce s dea, oferea un sfat, o ncurajare sau un zmbet. Scotea banii din buzunar fr s se uite ct d. N-a tiut niciodat ce salariu a avut ca profesor universitar, parlamentar, primar de Floren a. Cnd primea salariul, ddea imediat plicul la un clugr ca s mpart la sraci. Dormea i mnca la o mnstire i se mbrca cu hainele purtate pe care i le ddeau prietenii. ntr-o zi, ieind din Parlament, a voit s dea o aten ie portarului. S-a scotocit n buzunare, dar n-a gsit nimic. Mare i-a fost surpriza cnd s-a trezit c portarul i pune n mn 50 de lire. Aviditatea, rapacitatea, dorin a de bani i bog ii este un pcat respingtor care l discrediteaz mai mult ca orice alt pcat pe un ucenic al lui Cristos. Poporul cretin e dispus uneori s ierte necur ia la un slujitor al altarului, spunnd: e om i el ca to i oamenii, dar nu iart niciodat lcomia de bani. Oare cei chema i la sfnta preo ie sunt scuti i de srcia efectiv i se pot mul umi cu srcia afectiv sub pretextul c nu fac votul srciei cum l fac clugrii? Asculta i cuvintele Conciliului din Decretul Presbyterorum Ordinis i da i-v singuri rspunsul: "Aadar (slujitorii altarului) folosind lucrurile din lume ca i cum nu le-ar folosi, vor ajunge la acea libertate prin care, elibera i de orice grij dezordonat, devin asculttori fa de glasul lui Dumnezeu n via a de toate zilele... Ei s nu considere func ia bisericeasc drept o surs de ctig i nici s nu foloseasc veniturile ce le revin de pe urma ei pentru sporirea avutului personal. De aceea preo ii, nelipindui n nici un fel inima de bog ii, s evite pururi orice fel de lcomie i s se fereasc cu grij de orice activitate ce ar putea avea aspect de comer . Mai mult, ei sunt ndemna i s mbr ieze srcia de bun voie, prin care se fac asemenea lui Cristos n chip mai vizibil, i devin mai disponibili pentru slujirea lor sacr. ntr-adevr, Cristos, bogat fiind, s-a fcut pentru noi srac, pentru ca prin srcia lui s ne mbog easc. Aadar, ndemna i de Duhul Domnului care l-a uns pe Mntuitorul i l-a trimis s binevesteasc sracilor, preo ii precum i episcopii, s evite tot ce iar putea ndeprta n vreun fel pe cei sraci, eliminnd, mai mult dect to i ceilal i ucenici ai lui Cristos, orice umbr de vanitate n lucrurile pe care le posed" (17).

Cine sunt ho ii
C poporul nostru e certat cu porunca a VII-a nu e un secret pentru nimeni. Cltorii strini din secolele al XV, XVI, XVII-lea, mai ales misionarii italieni, n impresiile lor de cltorie i n coresponden a lor sunt unanimi n a acorda romnilor trei calificative: ho i, btui i supersti ioi. Puneau noaptea n ograd mncare pentru sufletele mor ilor. O mncau cinii i pisicile. Se spune c a ajuns i pe meleagurile noastre Diogene, extravagantul filosof din antichitate, care cuta un om cu felinarul aprins ziua - n amiaza mare. "Ce cau i, Diogene?" - l-au ntrebat. "Caut felinarul". Romnii i furaser felinarul. Furtul este deci n zestrea genetic a romnilor. Comunismul, obligndu-i pe oameni s-i fure propria munc, le-a distrus romnilor complet contiin a moral n acest domeniu. Cnd dup revolu ie s-a fcut cunoscut c vor disprea C.A.P.urile, bunii notri cretini au intrat n panic. Se ntrebau ngrijora i: "Dac se desfiin eaz C.A.P.urile, noi de unde mai furm?" Ho i i necinsti i au fost de cnd lumea; dar un lucru era clar absolut pentru to i: c e ruinos s furi. Ce e grav astzi, e faptul c s-a creat o mentalitate general a ho iei i a necinstei, ho ia i escrocheria ca stil de via normal, furtul, mecheria, corup ia, mita sunt dovezi de iste ime i inteligen , cei cinsti i i corec i sunt taxa i de proti i comptimi i. M-am convins de lucrul acesta, cnd, cu ani n urm, am ncercat s ajut un contabil, un om necjit, intervenind la directorul unei institu ii, rugndu-l s-l primeasc n serviciu. L-am descris exact, i-am spus c este un om corect, cinstit pn la scrupulozitate, c nu ar fura nici cinci bani. Cnd am terminat pledoaria, credeam c l-am convins. Da de unde! Efectul a fost tocmai contrariul. Directorul se uit la mine, zmbete sceptic i mi zice: "Ce s fac cu un om ca sta? Astzi cine e cinstit e prost!". O anchet fcut n Italia, n 1990, a dus la concluzia c zilnic cincisprezece mii de italieni sunt victime ale furturilor. Lista e variat i merge de la cei care intr n cas i gsesc pere ii goi pn la borfaii extrem de abili care fur portmoneele de la o sta ie de autobuz la alta. Aspectul cel mai interesant i, sub anumite aspecte, cel mai alarmant, e faptul c numai dou la sut din furturi sunt anun ate la poli ie. Astfel nct 99,l % dintre delicte rmn nepedepsite. Lumea nu se mai sinchisete: furtul intr n normalitatea vie ii. Ceea ce m-a uimit a fost constatarea c ntr-o ar cretin domin o mentalitate i o cultur a necinstei i furtului i ntr-o alt ar, necretin, arab, domin o mentalitate a cinstei i a respectrii bunurilor altuia. Cu pu in nainte ca ziarul Corriere della Sera s publice statistica pe care am amintit-o, vizitasem Egiptul cu o agen ie de turism israelian. Cnd am ajuns la Cairo, la hotel, ni s-a spus c putem lsa uile descuiate i c putem lsa orice n camere, inclusiv acte i bani. Credeam c e o glum. Eram to i europeni i c iva americani, canadieni, deci to i cretini. La nedumerirea i ntrebrile noastre ni s-a rspuns c dac se fur ceva, hotelul se oblig s ne despgubeasc. La Cairo nu se fur, nu se tie ce nseamn a fura. A fost pe vremuri un pa care le tia capul pe loc celor care furau ceva - un fel de Vlad epe - i i-a lecuit pentru totdeauna de ho ie pe arabi. Catehismul Bisericii Catolice amintete cteva moduri n care se pctuiete mpotriva poruncii a aptea; e cu neputin s le enumerm pe toate; "Orice mod de a lua sau de a de ine pe nedrept bunul altuia, chiar dac nu contravine dispozi iilor legii civile, este contrar poruncii a aptea. De exemplu, a re ine n mod deliberat bunuri luate cu mprumut sau obiecte pierdute; a nela n comer ; a plti salarii nedrepte; a ridica pre urile, speculnd ignoran a sau mizeria cuiva. Sunt, de asemenea, ilicite din punct de vedere moral: corup ia (mita)... nsuirea i folosirea n interes privat a bunurilor sociale ale unor ntreprinderi; lucrrile prost executate, frauda fiscal (a nu plti impozitele), falsificarea cecurilor i a facturilor, cheltuielile excesive, risipa. A produce n mod voit pagub propriet ii private sau publice este contrar legii morale i pretinde reparare" (nr. 2409).

Catehismul mai amintete i alte pcate, cum ar fi nerespectarea promisiunilor i contractelor, jocurile de noroc i pariurile devenite patim aductoare de ruin pentru sine i pentru familie. i n cte alte moduri nu se poate fura! De exemplu, cltorind n tramvai, n autobuz, pe tren, fr bilet. Furt comite i elevul i studentul care pierde timpul la studiu, e neatent i doarme la cursuri, nu-i face datoriile, trind ca un parazit din banul i munca prin ilor i binefctorilor, furt este i copiatul la lucrri i la examene. Catehismul atrage aten ia asupra obliga iei de a restitui lucrul furat, de a repara paguba provocat. "Isus l binecuvnteaz pe Zaheu pentru angajamentul su: "Dac am pgubit pe cineva, i dau napoi mptrit" (Lc 19,8). Cei care n mod direct sau indirect, au pus stpnire pe un bun al altuia sunt obliga i s-l restituie sau s dea napoi echivalentul n natur sau n bani dac lucrul a disprut, precum i roadele i avantajele pe care le-ar fi ob inut n mod legitim proprietarul lui. De asemenea, sunt datori s restituie n propor ie cu responsabilitatea i profitul lor to i aceia care au participat n vreun fel la un furt sau au profitat de el n cunotin de cauz: de pild, cei care l-au poruncit, au ajutat la comiterea lui sau au ascuns cele furate" (nr. 2412). n elepciunea popular a inventat o mul ime de anecdote i povestiri pentru a ilustra principiul enun at de vechii romani: "res clamat ad Dominum". (Lucrul strig ctre stpnul su). De pild, povestea cu vi elul sfntului Medard. Un ho i-a furat sfntului Medard un vi el care purta o talang la gt. Ho ul i-a luat-o de la gt, dar talanga suna n continuare. A ascuns-o n grajd, dar tot suna. A ascuns-o ntr-un stog cu fn, suna i mai tare. A ngropat-o n pmnt, suna mai departe. N-a avut ncotro: a dus vi elul napoi la Sfntul Medard, cruia i-a cerut iertare. Inutil de spus c Dumnezeu nu iart pcatul la spovad dac nu se restituie ce s-a furat i nu se repar dauna. E cunoscut cuvntul Sfntului Augustin: "non remittitur peccatum, nisi restituatur ablatum" - (nu eti iertat de pcat pn nu napoiezi ce-ai luat). Apostolul Pavel i ndemna pe Efeseni: "Cine fur, s nu mai fure; ci mai degrab s lucreze cu minile lui la ceva bun, ca s aib ce s dea celui lipsit" (4, 28). Iar n Prima Scrisoare ctre Corinteni i exclude pe ho i de la mpr ia cerurilor, punndu-i alturi de nchintorii la idoli, de curvari, de homosexuali, de be ivi, de hrpre i (1 Cor 6, 10-11). Din cauza ho iei i un apostol se poate exclude de la mpr ia cerurilor. Nu putem uita de cazul lui Iuda, cel care juca teatrul carit ii, i despre care evanghelistul noteaz c nu-l durea inima de sraci, ci era ho i, ca unul ce inea punga comunit ii, fura din ce se punea ntrnsa. Pentru a fi elibera i de lcomia de bani i avere i de tenta ia de a fura, ne vom ruga cu n eleptul Solomon: Doamne, "s nu-mi dai nici srcie, nici bog ie, d-mi pinea de care am nevoie. Ca nu cumva, bogat fiind, s m lepd de tine zicnd: "Cine este Domnul?" Sau nu cumva, srac fiind, s m apuc de furat i s pngresc numele Domnului" (Prv 30, 8-9).

Vai vou, boga ilor!

Lucrurile pe care le ve i auzi la medita ia de astzi s-ar prea c nu sunt pentru voi, seminaritii, ci pentru preo i. i totui, pentru voi sunt, fiindc preotul corect, cinstit, bun de mine este seminaristul corect, cinstit, bun de astzi. Contiin a viitorului preot se formeaz pe bncile seminarului. Un pcat deosebit de grav pe care l poate comite mai trziu unul care intr n preo ie, stpnit de patima lui Iuda, cu inima alipit de bani i din dorin a de a se mbog i este acela de a strnge bani pe liturghii, de a lua de peste tot stipendii, de a ncasa banii i de a nu celebra liturghiile. Am spus c e un pcat deosebit de grav, deoarece, dac pentru un furt obinuit, ca s faci pcat grav e de ajuns s furi att ct ctig n medie un om pe zi, cnd e vorba de liturghii, e pcat grav a nu celebra o singur liturghie pentru care ai luat bani, indiferent la ct se ridic stipendiul liturghiei. i ca s v da i seama de gravitatea acestui pcat, asculta i ce v povestesc acum. Nu e vorba de o anecdot sau de o legend ca cea cu vi elul Sfntului Medard, ci un fapt real, autentic pentru care pot s garantez personal. Faptul s-a petrecut acum vreo treizeci de ani n urm. L-am auzit din gura a doi preo i venerabili: parohul de atunci din satul meu natal i provincialul franciscanilor, azi mort i el, care abia ieise din pucrie. A trit mai mul i ani la parohia din Adjudeni un preot btrn, convertit de la ortodoxie, fost stare la Mnstirea Neam . La cteva zile dup nmormntare, cei doi preo i stteau la cin cnd dintr-odat n camera de deasupra sufrageriei, unde locuise preotul mort, aud zgomote teribile de lucruri rsturnate. Alearg amndoi sus s vad cine intrase n camer. Nu era nimeni. Toate lucrurile erau rvite: pernele, aternutul de pe pat, vasele de flori, cr ile mprtiate pe jos, scaunele rsturnate. Parc fusese o furtun. Au fcut ordine. A doua sear, exact acelai lucru s-a ntmplat. Cei doi preo i au luat cu de-amnuntul i au rsfoit cr ile, caietele, hrtiile rmase de la rposat. ntre filele unei cr i au gsit o hrtie pe care erau notate cteva inten ii de liturghii. Au celebrat acele liturghii i fenomenul nu s-a mai repetat. Cnd mi povesteau aceste lucruri, glasul celor doi preo i le tremura de emo ie i de team. Asculta i ce vorbete Duhul Sfnt prin glasul Conciliului. Citim n Decretul Optatam totius nr.9: Seminaritii "s fie educa i cu grij deosebit la via a de srcie i la spiritul de abnega ie, aa nct s se obinuiasc s renun e fr ezitare la cele care sunt ngduite dar nu sunt de folos i s se conformeze lui Cristos cel rstignit". Am re inut cteva cuvinte cheie: srcie, abnega ie, renun are, conformare cu Cristos cel rstignit. Educa i n acest spirit, viitorii preo i vor putea practica solidaritatea, fraternitatea, comuniunea de bunuri ntre ei i vor avea o inim sensibil la suferin ele celor sraci. Aa cum ne ndeamn acelai Duh Sfnt n documentul destinat preo ilor: "nsufle i i de spirit fratern, preo ii s cultive... facerea de bine i mpr irea bunurilor proprii, avnd o deosebit grij fa de aceia care sunt bolnavi, ntrista i, coplei i de munc, izola i, exila i sau prigoni i" (P.O. 8). n ceea ce privete distribuirea echitabil a bunurilor, Conciliul propune ca model prima comunitate cretin: "O anumit folosire n comun a lucrurilor, dup exemplul comuniunii de bunuri ludat n istoria Bisericii de la nceput, e un mijloc foarte bun pentru a deschide calea iubirii pastorale i prin aceast form de via preo ii pot pune n practic, n mod ludabil, spiritul de srcie recomandat de Cristos" (P.O. 18). Dar mai ales se atrage aten ia preo ilor ca prin stilul lor de via s nu-i umileasc pe sraci i s nu le sporeasc suferin ele. "Ei s-i ornduiasc n aa fel locuin a nct s nu-i apar nimnui inaccesibil i nimeni, de condi ie orict de joas, s nu se team s intre n ea" (P.O. 17). Dup aceste principii evanghelice a organizat marele episcop de Ipona, Sfntul Augustin, via a clerului su: "Clericii stteau mereu mpreun cu el, n aceeai cas, la aceeai mas, hrni i i mbrca i pe cheltuiala comunit ii". n predicile sale, Sfntul Augustin i implora pe credincioii

si ca, prin ofertele lor, s nu dea peste cap idealul pe care l propune el: "Iat ndemnul meu, fra ilor, n cazul n care vre i s da i ceva clericilor, darurile voastre s nu fie de aa natur nct s alimenteze patimile lor, mpotriva dispozi iilor mele. Oferi i comunit ii ce voi i, oferi i n mod spontan. Ceea ce vom avea n comun va fi mpr it dup trebuin ele fiecruia... Nu vreau ca voi (Sfin enia Voastr) s-mi oferi i, de pild, o mantie pre ioas; poate s-ar cuveni aa ceva pentru un episcop, dar nu pentru Augustin, un om care s-a nscut srac din oameni sraci. n acest caz mi sar putea obiecta c am gsit aici acele haine pre ioase pe care nu a fi putut s le am nici n casa tatlui meu, nici cu meseria pe care o practicam n lume. Nu se poate !... Dac cineva mi doneaz o hain pre ioas, o vnd, dup cum mi este obiceiul... i dau la sraci. Dac unuia i face plcere s m mbrace cu o hain, s-mi dea una de care s nu trebuiasc s roesc". Dar ct delicate e la Augustin fa de preo ii din comunitatea sa, care aveau nevoie de o ngrijire special! Le spunea credincioilor la predic: "V spun totui c dac, din ntmplare, este n casa sau n comunitatea noastr vreun bolnav sau vreun convalescent care are nevoie s se ntreasc nainte de ora meselor, nu interzic persoanelor miloase s le trimit ct le este de folos; totui nimeni nu va putea s ia prnzul sau cina n afara casei" (Sermo 356). Acelai biograf scrie c, la sfritul vie ii, Augustin "nu a fcut nici un testament, deoarece fiind un srac al lui Dumnezeu, nu avea ce s lase n testament". n schimb "a lsat Bisericii un cler foarte numeros, ca i mnstiri de brba i i femei pline cu persoane druite vie ii de nfrnare sub ascultarea superiorilor lor, i a mai lsat biblioteci cuprinznd cr ile i discursurile sale i ale altora". Sfntul Augustin este unul din nenumra ii pstori care l-au urmat pe Cristos cel srac. ntr-o zi un cunoscut l-a surprins pe Sfntul Francisc de Sales crpindu-i hainele. Vzndu-l mirat, i zice: "Eu le-am rupt, eu le crpesc. Ce vezi ru n asta?" Cine se apropia de Papa Pius al XII-lea, putea s observe c purta o reverend uzat i crpit. Catehismul Bisericii Catolice, la porunca a VII-a are cinci pagini mari despre doctrina social a Bisericii, despre echitate, despre dreptate i solidaritatea ntre oameni, ntre na iuni, ntre clase sociale, potrivit minunatelor enciclici sociale ale Papilor din timpurile moderne. Dar cum ar putea slujitorii altarelor predica lumii aceste principii inspirate din Evanghelie, dac nu nfptuiesc ntre ei caritatea, egalitatea, solidaritatea, justi ia social, dac se las cluzi i de egoism, de aviditate, de pofte de navu ire, dac i calc pe al ii n picioare, dac vneaz posturi i parohii bogate prin toate mijloacele: servilism, linguire, rela ii, aranjamente? Pe vremea comunismului mai era i pcatul lui Iuda: colabora ionismul, turnarea fra ilor la dumanii lui Cristos i ai Bisericii. "Adevr v spun: greu va intra un bogat n mpr ia cerurilor. Repet: este mai uor s treac o cmil prin urechea acului, dect s intre un bogat n mpr ia lui Dumnezeu" (Mt 19, 23-24). Bog ia pe care o condamn Isus nu este att n sacii plini cu bani ct mai ales n inima plin de egoism, de aviditate, de insensibilitate fa de cei lipsi i, de dorin a de a tri n lux i risip. Noi, cei care ne ocupm cu studiile teologice putem fi uor deruta i de unii moraliti i de unii exege i care, cu interpretrile lor subtile i cu comentariile lor nclcite, golesc de con inut cuvntul lui Isus din Evanghelie. Spune ironic Chesterton: "Aceti teologi au cerut ajutorul constructorilor i al zootehnitilor. Constructorilor le-au cerut s le fac un ac uria, ct un arc de triumf; zootehnitilor le-au cerut s produc o specie de cmil minuscul care s poat trece prin urechea acului fcut de cei dinti". Se impune o riguroas i matur examinare a contiin ei i a vie ii prin confruntarea cu cuvintele lui Isus din Evanghelie: "Nimeni nu poate sluji la doi stpni: i lui Dumnezeu i Mamonei". "Era un bogat care se mbrca n profir i in sub ire; i n fiecare zi benchetuia "luxuriaese" - n dezm . La ua lui zcea un srac, numit Lazr, plin de bube" (Cf. Mt 19, 16-25; Lc 16, 13-26). "Nebunule, chiar n noaptea aceasta i se va cere napoi sufletul i cele adunate ale cui vor fi?" (Cf. Lc 12, 13-21). "Vai vou, boga ilor, pentru c voi v-a i primit aici mngierea! Vai vou care sunte i stui

acum, pentru c voi ve i flmnzi!" (Cf. Lc 6, 24-25). "Ce i-ar folosi omului de ar ctiga lumea ntreag dac s-ar pierde sau s-ar ruina pe el nsui?" (Lc 9, 25).

VIIIPORUNCA A VIII-A
S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu.

Adevrul v va face liberi

"S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu". "ase lucruri urte Domnul, gsim scris n Cartea Proverbelor, ba chiar apte i sunt insuportabile: ochii trufai, limba mincinoas, minile care vars snge nevinovat, inima care urzete planuri nelegiuite, picioarele care alearg repede la ru, martorul mincinos, care spune minciuni, i cel care strnete certuri ntre fra i" (Prov 6, 16-19). apte pcate care se nvrt n jurul unui singur pcat: nesinceritatea. Orice pcat are ceva fals, neautentic, n el, cci vine ntotdeauna n contradic ie cu Dumnezeu, cu tine nsu i, cu propria contiin , cu semenii. Cine e dispus s-l mint pe Dumnezeu sau propria contiin sau pe semenii si, e dispus s comit orice pcat. Este experien a pe care a fcut-o Sfntul Augustin n copilrie i pe care o descrie n Confesiunile sale (I, 9): "Eram doar copil, dar eram de o rutate ieit din comun; i nelam la tot pasul prin minciuni pe educatorii, pe prin ii, pe nv torii mei. La minciun nu a ntrziat s se alture furtul, pentru c furam de la prin ii mei tot ce fceau pentru mine, fie din cmar, fie din buctrie. Luam i de la mas ca s mnnc pe ascuns sau ca s fac schimb cu prietenii. Necinstit chiar i la joc, de cte ori, nvins, nu mi-am atribuit, din vanitate copilreasc de a fi deasupra, victoria prin nelciune? Acuma, Doamne, cu o bucurie nestvilit i mul umesc c mi-ai eliberat inima i limba de viciile neltoriei i minciunii". E interesant de observat c n compara ie cu celelalte porunci ale lui Dumnezeu, porunca a VIII-a este tratat n general foarte superficial; e considerat un fel de apendice la Decalog. Celelalte porunci trateaz probleme serioase: via a, cstoria, proprietatea. Porunca a VIII-a cu ce se ocup? Cu micile pcate ale limbii. Minciuna. Dar mai poate fi aceasta un pcat? Toat lumea este astzi de acord c fr s min i nu mai po i tri, nu te mai descurci n via . Politica, diploma ia, partidele, mijloacele de informare n mas, afacerile, tribunalele, procesele, toate au la baz minciuna; cine e cinstit, cine nu minte, nu neal, e sincer, nu triete cu picioarele pe pmnt, nare nici o ans de reuit, d faliment. Nicicnd n-au fost mai adevrate cuvintele Sfntului Ioan: "Toat lumea e sub stpnirea celui Ru", adic a celui care este mincinos i tat al minciunii. i totui, porunca a VIII-a este unul din preceptele fundamentale ale Decalogului. A tri la periferia adevrului nu este o bagatel, ci nseamn a pierde contactul cu centrul de gravitate al vie ii. De vreme ce Cristos s-a numit pe sine "Adevrul", a pierde contactul cu adevrul nseamn a nu-l avea pe Cristos. "S nu dai mrturie fals mpotriva aproapelui tu". Poate c n-am trata att de superficial pcatele mpotriva acestei porunci dac am avea mereu prezent n minte faptul c un pcat mpotriva acestei porunci a dus la condamnarea la moarte a Fiului lui Dumnezeu: a fost declara ia fals a celor doi martori mincinoi care cu greu s-au pus de acord ntre ei la procesul lui Isus. Pentru a ne da seama de importan a acestei porunci, e bine s ne amintim care era n Israel practica procedural n materie de justi ie. Nu era poli ia modern cu metodele ei de cercetare penal, nici procuratur care s fac investiga ii preliminare. n orice ora, n orice sat, cel pu in pn la regele Iozia care a stabilit tribunalul la Ierusalim, era un judector ales de popor. Procesul avea loc n public. Martori puteau fi numai brba ii, nu femeile i nici copiii. Procesul avea loc la poarta cet ii, acolo unde se discutau problemele ntregii obti i prin uneletreceau to i cei care mergeau sau se ntorceau de la munc. Martorul, n acest sistem judiciar, avea o responsabilitate enorm, fiind singurul factor de stabilire a adevrului. De mrturia lui depindea sentin a final: acuzatul putea s-i piard onoarea, averea sau chiar via a. Martorii luau parte activ la execu ie, fiind primii care aruncau cu piatra n condamnat: "Cel vinovat de moarte s fie omort pe mrturia a doi sau trei martori; s nu fie omort pe mrturia unui singur martor. nti mna martorilor s se ridice asupra lui ca s-l

omoare, i apoi mna ntregului popor" (Deut 17, 6-7). Porunca a VIII-a n Vechiul Testament pare s-i gseasc aplicarea numai la procese i i privea numai pe brba i, fiindc numai ei puteau fi martori. Isus, care n-a venit s desfiin eze Legea, ci s o desvreasc, a desvrit i porunca a VIII-a. Adevrul e obligatoriu pentru to i, n orice mprejurare: "A i auzit c s-a zis celor din vechime: "S nu juri strmb..." Dar eu v spun: S nu jura i nicidecum...". Cu alte cuvinte: trebuie s spune i ntotdeauna adevrul astfel nct s nu fie niciodat nevoie de jurminte ca s v ntri i cuvintele. "Felul vostru de a vorbi s fie: Da, da; nu, nu. Ce este mai mult vine de la cel Ru" (Mt 5, 33-37). Noteaz Catehismul Bisericii Catolice (nr. 2482): "Domnul condamn minciuna ca pe o lucrare diabolic: "Voi sunte i ai tatlui vostru... n el nu este adevr; cnd spune minciuna, vorbete dintru ale sale, pentru c el este mincinos i tatl minciunii" (In 8,44). Cuvintele lui Cristos i gsesc ecoul n scrisorile Sfntului Pavel. Apostolul Pavel le scrie Efesenilor: "Lsa i-v de minciun. Fiecare dintre voi s spun aproapelui adevrul, pentru c suntem mdulare unii altora" (Ef 4, 26). Iar Colosenilor: "Nu v min i i unii pe al ii, ntruct v-a i mbrcat cu omul cel nou" (Col 3, 9-10). Dnd defini ia minciunii, Catehismul scrie: "A min i nseamn a vorbi sau a ac iona mpotriva adevrului pentru a induce n eroare pe acela care are dreptul s-l cunoasc" (2483). Aadar, nu e minciun i nu e pcat a tinui adevrul celor care nu au dreptul s-l cunoasc. Nazitii care perchezi ionau mnstirile maicilor spre a descoperi copiii handicapa i i a-i trimite la camerele de gazare nu aveau dreptul s cunoasc adevrul cu privire la copiii ascuni de maici. Securitii care cutau delatori i te torturau spre a le spune ce tii despre unii i despre al ii, nu aveau dreptul s afle adevrul. n acest caz se poate recurge i la restric ia mintal: fr a min i, po i s-l tragi pe sfoar pe cel care nu are dreptul s cunoasc adevrul. E clasic cazul Sfntului Atanasie, episcop de Alexandria. Urmrit de solda ii mpratului Iulian Apostatul, spre a fi ucis, nchiriaz o barc i pornete n larg. Dar observ c din urm vine o barc cu solda i. O manevr rapid de ntoarcere i Atanasie vslete ctre urmritorii lui. Cnd se apropie, solda ii care nu-l cunoteau personal, l ntreab: "Nu l-ai vzut pe Atanasie?" "Da, rspunde el, nu e departe de voi". i i vede de drum. Bucuroi, solda ii pleac mai departe cu convingerea c n curnd pun mna pe Atanasie. Episcopul nu min ise: Atanasie era, ntr-adevr, aproape de ei. "Minciuna, explic din nou Catehismul, este condamnabil n natura ei". Nu e permis, nu se justific niciodat. Nu ai voie s min i nici mcar pentru a- i salva via a. Nu exist minciuni conven ionale, minciuni diplomatice. Un cretin nu are dreptul s se justifice: am min it, dar n-am avut ncotro, am min it ca s ies din ncurctur, am min it dar n-am fcut ru nimnui. Fals. Cine minte, ntotdeauna face ru: i face lui ru i face ru tuturor membrilor Bisericii cu care formeaz un singur trup. "Nu min i i fiindc sunte i mdulare unii altora" - scria Sfntul Pavel Romanilor. Un cretin care minte, desfigureaz chipul lui Cristos, al crui mdular este. Un trup cu cap frumos i mini sau picioare false de lemn, e monstruos. Un mdular nu-i face niciodat ru numai lui; face ru ntregului trup. Marele filosof i umanist Thomas Masaryk, politician, fondatorul statului ceh (1850-1937) a impresionat pe toat lumea prin integritatea sa moral. N-a min it niciodat n via . Marea Revolu ie din Rusia l-a surprins la Moscova. Fiind pe strad, s-a trezit n mijlocul unei ambuscade: gloan ele zburau din toate pr ile. A alergat spre un hotel din apropiere i a ncercat s intre. Portarul l oprete: "Sunte i dintre clien ii hotelului? Altfel nu pute i intra. Hotelul e ocupat complet". Nu era, dar strig la portar: "Las prostiile! Deschide!" i i deschide. i amintete mai trziu: "N-am voit s mint chiar dac eram n pericol de moarte". Iat un ndemn care, chiar dac vine de la Ian Hus, un eretic, nu are nimic eretic n el i merit s fie urmat: "Bunule cretin, caut adevrul, ascult adevrul, nva adevrul, spune adevrul, pstreaz adevrul, apr adevrul pn la moarte".

Adevr i iubire
De ce mpotriva minciunii se predic att de rar? Sau se predic vreodat? Cnd a i auzit ultima dat predicndu-se mpotriva minciunii? Sau a i auzit vreodat vreo predic n biseric avnd acest subiect? E semn c ne-am resemnat i gndim ca toat lumea: minciuna intr n normalitatea vie ii; nu mai po i tri fr s min i. Minciunea e un pcat mic al limbii, o bagatel, nu-i cazul s-i acorzi prea mult importan . Dar dac ne confruntm cu cuvntul lui Dumnezeu din Sfnta Scriptur, ne dm seama c lucrurile nu stau chiar aa, c n ochii lui Dumnezeu minciuna nu este o bagatel. A fost o minciun aceea care la nceputul istoriei omenirii l-a separat pe om de Dumnezeu. A fost minciuna Satanei: "Dac ve i mnca, vi se vor deschide ochii i ve i fi ca Dumnezeu". Ochii li s-au deschis, dar n loc s constate c sunt ca Dumnezeu, au constatat c sunt goi. "Diavolul are dou nume, scrie Victor Hugo; unul este Satana, cellalt este Mincinosul". Explicnd Decalogul, Sfntul Toma de Aquino spune: "Minciuna este interzis fiindc ne face asemntori diavolului. Precum un om dup limba pe care o vorbete se trdeaz, descoper crei na ii i apar ine, la fel mincinoii se trdeaz c sunt progenituri ale Satanei i se numesc fiii lui". Citim n cartea lui Ben-Sirah: "Mai bun este ho ul dect cel care venic minte; dar amndoi vor fi motenitorii pieirii. Nravul omului mincinos este ocar i ruinea lui l nso ete pururea" (20, 26-27). "Urciune sunt naintea Domnului buzele care rostesc minciuna" (Prov 12, 22). Dup felul n care Dumnezeu pedepsete minciuna, nu rezult de loc c n ochii lui minciuna ar fi o bagatel. Profetul Elizeu n-a acceptat nici o rsplat de la Naaman Sirianul pe care l vindecase de lepr. Servitorul lui Elizeu, Giezi, a alergat dup Naaman i, min ind c profetul s-a rzgndit, a cerut ca din partea lui doi talan i i dou rnduri de haine. Dup ce ascunde toate acestea n cas vine la profet. "Unde ai fost Giezi?" - l ntreab. "Nicieri". Iari minte. Pedeapsa: "S se lipeasc lepra lui Naaman de tine i de urmaii ti n veci". i a ieit Giezi de la Elizeu alb de lepr ca zpada. (Cf. 2 Regi cap.5). Nu mai e nevoie s v povestesc cazul celor doi so i, Anania i Zafira din Faptele Apostolilor care, min indu-l pe Petru cu privire la pre ul ogorului vndut, au czut unul dup altul lovi i pe loc de moarte. Dar ce nseamn n ochii lui Dumnezeu minciuna, cel mai bine o vedem n Sfnta Evanghelie. Mntuitorul a fost n elegtor, plin de buntate i i-a iertat pe ho i, pe vamei, pe prostituate, dar a fost necru tor cu o categorie de oameni care ntruchipau minciuna, falsitatea, nesinceritatea: fariseii, ipocrizia lor reprezentnd cea mai respingtoare form de minciun. mpotriva lor arunc cuvintele cele mai grele pe care nu le-a aruncat mpotriva prostituatelor: f arnici, morminte spoite, neam de vipere, cloac de rutate. Nu gsim n Evanghelii nici un fariseu convertit i iertat de Cristos. Dovad c omul fals, care l minte sistematic pe Dumnezeu, pe semeni i pe sine, i pervertete contiin a; minciuna devenind o a doua natur, greu se mai poate converti. Cristos a venit n lume ca s distrug lucrarea Satanei, adic minciuna. El este Calea, Adevrul i Via a. El fiind Adevrul, ne arat calea care ne conduce din nou la via , la mntuire, adic la Dumnezeu de care Satana ne-a ndeprtat prin minciun. Dar s aprofundm pu in motivul pentru care Dumnezeu condamn att de sever minciuna. Motivul principal este acesta: Dumnezeu vrea s protejeze omul i societatea n care triete omul. Via a comunitar nu se poate cldi pe minciun, ci pe adevr, pe sinceritate. Unde domnete minciuna, nu poate fi armonie, ncredere, iubire, ci e nencredere, suspiciune, haos, faliment. "Gndi i-v un pic, zice Sfntul Ioan Gur de Aur, ce s-ar alege de noi dac unul din membrele trupului nostru le-ar min i mereu pe celelalte. Dac , de pild, ochiul ar spune minii c crbunii

aprini sunt flori i c florile sunt crbuni aprini; dac i-ar spune piciorului c scorpionii sunt furnici i c furnicile sunt scorpioni; dac ar spune cerului gurii c mncarea este otrav i c otrava e mncare; vai de noi! Ar trebui s murim de mai multe ori pe zi. Or, o asemenea dezordine introduc mincinoii n via a societ ii care este ca un trup tainic, compus din attea mdulare c i oameni convie uiesc mpreun". "S nu dai mrturie fals mpotriva aproapelui tu". Termenii n care este formulat porunca a VIII-a ne arat clar c ea e destinat s-l protejeze pe aproapele. Minciuna lezeaz ntotdeauna iubirea de aproapele, e pcat mpotriva iubirii. Adevrul i iubirea - sunt dou realit i inseparabile: ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu despart. Spunea Papa Paul al VI-lea: "Adevrul fr iubire ucide, iubirea fr adevr e oarb". Spunea aceste cuvinte referindu-se la acele forme degenerate de ecumenism pe care el le numea fals irenism, fals pacifism, n care nu se mai ine cont de adevr: proclam toate religiile adevrate. C eti cretin, catolic sau budist, sau musulman, sau evreu, n-are nici o importan ; important este s ne iubim, s trim n pace i n elegere, s nu ne mai certm pentru probleme de credin , s fim una. De min it, e clar, nu avem voie s min im niciodat, orict de dificil i fr ieire ar fi situa ia n care ne-am afla. Dar suntem obliga i s spunem ntotdeauna adevrul sau l putem tinui? Iubirea ne oblig uneori s tinuim adevrul. Nu numai cine minte pctuiete mpotriva poruncii a VIII-a, dar pctuiete i cel care, spunnd adevrul, lezeaz iubirea. Afirma ii categorice precum: Pareat mundus, fiat veritas (S piar lumea, numai s ias la lumin adevrul) sau: eu o spun pe leau, ceam n gu i-n cpu, nu sunt neaprat de inspira ie divin i pot fi absolut imorale. Scrie B. Pascal: "Nu putem face un idol nici mcar din adevr, fiindc adevrul fr iubire nu este Dumnezeu... e un idol pe care nu trebuie nici s-l iubim, nici s-l adorm; i cu att mai pu in nu trebuie s iubim i s adorm contrarul lui care este minciuna" (Cugetri). Iat, pentru exemplificare, cteva cazuri n care a dezvlui adevrul e pcat ntruct este lezat iubirea legitim fa de noi nine i fa de aproapele. Cardinalul ceh Trochta, pe vremea nazismului simplu preot, a fost nchis de naziti. n timpul unei execu ii n mas a fost i el mpucat, dar nu mortal. A fost aruncat i el mpreun cu celelalte cadavre duse la groapa comun. S-a prefcut mort pn a putut s dispar dintre cei mor i. l obliga oare porunca a VIII-a s le spun asasinilor adevrul? "Vede i, nu sunt mort de-a binelea. V rog, nc un glonte". Dac ar fi deschis gura ar fi fost un sinuciga. Un alt exemplu. Cnd copilul abia ajuns la vrsta priceperii ncepe s-i pun ntrebri i i ntreab pe prin ii si cum a venit pe lume, prin ii pctuiesc min indu-l, spunndu-i povestea cu barza. Dar ar pctui i mai grav dac i-ar expune adevrul crud i brutal, ocant pentru vrsta lui, provocndu-i astfel o traum psihic de care rmne marcat toat via a. Alt caz. Un bolnav lovit de o boal incurabil are dreptul s cunoasc adevrul cu privire la starea sa real. A-l min i pe bolnav c nu are nimic, c se va face bine, expunndu-l astfel s se prezinte nepregtit n fa a lui Dumnezeu, e o crim iremediabil. Dar spunndu-i dintr-odat tot adevrul n fa l po i ucide pe loc i e tot crim. Adevrul trebuie descoperit bolnavului treptat, pu in cte pu in, alegnd momentele i cuvintele cele mai potrivite. Lucrurile pe care politicienii le dezvluie unii despre al ii n mas-media n fa a opiniei publice, pot fi adevrate; dar pctuiesc cnd caut s-i distrug astfel rivalii i s pun ei mna pe putere. Dar e o obliga ie s se sun adevrul despre ei, s fie demasca i, cnd sunt corup i i necinsti i la putere fiind deja, spre a fi ndeprta i de la posturile de conducere. Astfel s-a procedat corect cnd preedintele Statelor Unite, amestecat n afacerea Watergate, a fost obligat s-i dea demisia. n acest sens, e o obliga ie grav deschiderea dosarelor securit ii la noi, pentru ca s fie demasca i oamenii compromii ai vechiului regim, care mai de in func ii de rspundere n stat i n Biseric. E o obliga ie impus de iubirea fa de popor, fa de Biseric. Crimele, violurile, ho iile, sinuciderile de care sunt pline ziarele, sunt lucruri adevrate, nu sunt minciuni; pornografia prezint lucruri adevrate cu privire la anatomia corpului uman, nu

minte i totui, se pctuiete grav propagnd murdria, corup ia, imoralitatea, pe aceste ci. Scrie D. Bonhoeffer: "A fi sincer nu nseamn a da la iveal tot ce exist. nsui Dumnezeu a fcut mbrcmintea pentru primii notri prin i" (Gen 3, 21). In statu corruptionis multe lucruri trebuie ascunse omului, iar rul, chiar dac nu reuim s-l eliminm, n tot cazul trebuie s rmn acoperit; a-l etala e o lucrare cinic; i chiar dac cinicul pozeaz n om cinstit sau se prezint ca fanatic al adevrului, el totui nesocotete adevrul definitiv, adic adevrul c, ncepnd cu pcatul originar, trebuie s existe vlul i secretul".

Pcatele limbii
"Seminaritii... s nve e s pre uiasc virtu ile care sunt mult apreciate de oameni i care l fac iubit pe un slujitor al lui Cristos, cum ar fi sinceritatea... fidelitatea fa de cuvntul dat,... caritatea n discu ii" (O.T. 11). ntr-adevr, chiar dac se minte mult i lumea nva n minciun, acesta este singurul criteriu prin care se deosebete omul de caracter de omul de nimic: sinceritatea, dragostea de adevr. mpratul Augustus, nvingtorul lui Antonius i al Cleopatrei, a ntlnit un om de 60 de ani care n via a lui nu min ise niciodat. L-a aezat alturi de el la intrarea triumfal n Roma i i-a ridicat o statuie pe Capitoliu ca unui erou. Romanii antici i marcau pe cei prini cu minciuna cu fierul rou pe frunte; mincinoii purtau venic ntiprit semnul infamiei. mpratul Traian era i mai sever. i arunca pe cei prini cu minciuna pe o barc fr crm i fr vsle i i mpingea n largul mrii, lsndu-i s piar n mijlocul valurilor. Dac pentru oricare om, fie el i ateu, minciuna este o ruine i o not infamant, ea capt un aspect deosebit de grav la un membru al poporului lui Dumnezeu, la un cretin. Motivul? Ni-l prezint Catehismul Bisericii Catolice unde citim: "Porunca a VIII-a interzice falsificarea adevrului n rela iile cu al ii. Aceast prescrip ie moral decurge din voca ia poporului sfnt de a fi martor al Dumnezeului su, care este (adevrul) i vrea adevrul. nclcrile adevrului exprim prin cuvinte sau fapte, un refuz de a se angaja n corectitudinea moral; ele sunt infidelit i fundamentale fa de Dumnezeu i n acest sens atac temelia Legmntului" (nr. 2464). Mai pe n eles: orice cretin trebuie s fie un martor al lui Dumnezeu n lume, un vestitor al adevrurilor descoperite de Dumnezeu. Or, dac el minte, se descalific n ochii lumii, i pierde credibilitatea, nu mai poate fi un martor al lui Dumnezeu care este adevrul nsui. Adevrul, spune Catehismul, poate fi nclcat nu numai prin cuvinte, dar i prin fapte. Cnd cretinul i triete via a n contradic ie cu adevrurile de credin i principiile morale pe care pretinde c le mbr ieaz i pentru care trebuie s dea mrturie, atunci nsi via a lui devine o minciun permanent; via a lui mbrac forma cea mai urt de minciun i cea mai condamnat de Cristos, care este ipocrizia. n felul acesta cretinul mincinos, ipocrit atac temelia Legmntului, submineaz temelia mpr iei lui Dumnezeu. Nu mai e nevoie s spun ct e de grav, sub acest aspect minciuna, ipocrizia, la un slujitor al altarului. Cea mai mic minciun ieit de pe buzele lui l descalific, l face s-i piard autoritatea n fa a credincioilor. Le poate min i cu vorba sau cu via a sa. Dac una nva pe al ii i alta face, poate s fie orator genial, poate s fac minuni, nu-l mai crede nimeni, nu mai valoreaz doi bani n ochii lumii. Parafraznd cuvintele Sfntului Francisc de Sales cu "umilin a", dac cineva m-ar ntreba: care este lucrul cel mai important n via a unui preot i a unui viitor preot, a rspunde: sinceritatea. Dar al doilea? Sinceritatea. Dar al treilea? Sinceritatea. i ori de cte ori m vei ntreba, tot de attea ori i voi rspunde: sinceritatea. Despre mrturia fals i despre minciuna ca atare, ca pcate mpotriva poruncii a VIII-a, am vorbit deja. S amintim, pe scurt i celelalte pcate care se pot svri mpotriva acestei porunci. Exist un pcat fcut numai cu mintea. E judecata temerar, care nseamn a gndi despre altul de ru, a-l bnui, a-l acuza fr temei, n loc s te gndeti la propriile pcate. E i aceasta o form de ipocrizie pe care Isus o condamn sever: "F arnicule, de ce vezi paiul din ochiul altuia i nu vezi brna din ochiul tu?... Nu judeca i i nu ve i fi judeca i... Cu msura cu care msura i pe al ii ve i fi i voi msura i". Cu un subtil sim psihologic, Sfntul Pavel, analiznd acest fenomen, le arta Romanilor c a vedea rul din al ii nseamn, de fapt, a proiecta asupra altora rul din tine nsu i: "Aadar, omule,

oricine ai fi tu, care judeci pe altul, te osndeti singur, fiindc tu, care judeci pe altul, faci aceleai lucruri" (Rom 2,1). Comenteaz Sfntul Ioan Gur de Aur aceste cuvinte ale Apostolului: "Dup cum este greu s ntlneti un om bun care s-l bnuiasc pe altul de ru, la fel este greu s ntlneti un om ru care s-l judece pe altul de bine". Trecnd la pcatele limbii, unul din cele mai rspndite pcate mpotriva poruncii a VIII-a este vorbirea de ru sau brfa, sau clevetirea care const n a dezvlui defectele i greelile cuiva altor persoane care nu le cunosc, fr un motiv serios din punct de vedere obiectiv. La nimic nu ine omul mai mult dect la prestigiul, la bunul nume, la onoarea sa, la reputa ie. "Mai mult valoreaz bunul nume dect mul imea de bog ii" - gsim scris n Cartea Proverbelor (22,1). De aceea Sfntul Francisc de Sales consider c cine i fur aproapelui reputa ia prin brf e mai vinovat dect ho ul care i fur banii din buzunar. "Ceea ce ie nu- i place, altuia nu-i face" - e un precept pe care l gsim n codul moral al tuturor popoarelor. Nu- i place ca al ii s te brfeasc, s te vorbeasc de ru, s atenteze la onoarea ta, nu brfi nici tu pe al ii. Mai grav dect vorbirea de ru e calomnia, atunci cnd se inventeaz pe seama cuiva lucruri neadevrate, false i se afirm , se rspndesc. Explicnd cuvintele Scripturii: "Limba lor e sabie ascu it, venin de vipere e sub buzele lor, limba lor e mai rea dect iadul", Sfntul Leonard zice: ntr-adevr e mai rea dect iadul, fiindc iadul i arde numai pe cei vinova i, n timp ce o limb rea i arde mai mult pe cei nevinova i dect pe cei vinova i. Iadul este efectul drept ii lui Dumnezeu, o limb rea este efectul nedrept ii i perversit ii omului. Iadul face deosebire ntre viciu i viciu, ntre crim i crim i i pedepsete pe vinova i propor ional cu delictele lor, n schimb, o limb rea transform virtutea n viciu, prezint evlavia drept ipocrizie, castitatea drept slbiciune, blnde ea drept laitate .a.m.d. Desigur, sunt i alte pcate mpotriva poruncii a VIII-a, cum ar fi ludroenia, cnd cineva umfl faptele ca s se dea mare n fa a altora cu isprvile sale sau ironia, cnd altul este caricaturizat cu rutate. Dar n mod cu totul deosebit trebuie subliniat un pcat propriu sufletelor meschine: linguirea sau adularea. Meschin e cel care caut linguitori, care s-l flateze; meschin e i linguitorul care flateaz spre a se pune bine, spre a intra sub pielea altuia, spre a ob ine avantaje pe care nu le merit, spre a fi bine vzut, spre a face carier. Zice Sfntul Augustin: "Persoanele valoroase sufer cnd sunt ludate, persoanele lipsite de valoare caut lauda i se nconjoar de linguitori". Se povestete c Alexandru cel Mare traversa odat cu barca un fluviu mpreun cu scriitorul Aristotel. Acesta i citea din biografia pe care i-o scrisese, o carte plin de elogii i linguiri. mpratul i smulge cartea din mini i i-o arunc n ap. Ladislau, regele Poloniei, considera drept o palm un cuvnt de linguire. Cnd cineva l flata, l plmuia. ntrebat: "De ce m ba i?" Rspundea: "i plmuiesc pe cei care m plmuiesc". Catehismul atrage aten ia c cei care se preteaz la linguire, la adulare, devin complici la viciile i pcatele celor pe care i aduleaz, ncurajndu-i i aprobndu-i prin aceasta pe cei adula i n rutatea faptelor lor i n perversitatea purtrii lor. Cu amrciune ne amintim cum un popor ntreg, poporul nostru, timp de aproape 50 de ani a nl at osanale unor paranoici ca Stalin sau Ceauescu, unor tirani care au dus ara la ruin moral i material. Tiranii au murit, complicii lor triesc. Avea dreptate Sfntul Ieronim cnd scria: "Plus nocet lingua adulatoris quam gladius persecutoris" (Mai mult ru face limba linguitorului dect sabia prigonitorului). n ncheiere, s reflectm la urmrile pe care le au aceste pcate ale limbii: "Orice greeal svrit la adresa drept ii i a adevrului atrage datoria de a repara chiar dac autorul ei a fost iertat... Aceast datorie de reparare privete i greelile svrite la adresa reputa iei altora" (nr. 2487). i ct e de greu s mai repari ce ai dunat prin vorbe! Avea dreptate Sfntul Filip Neri: e mai uor strngi penele unei psri pe care le-ai mprtiat cu o zi nainte, pe drum, dect s strngi vorbele care au ajuns la urechile altora. nchipui i-v c vede i pretutindeni cuvintele pe care Sfntul Augustin le-a scris pe peretele sufrageriei sale:

"Quisquis amat dictis absentium rodere vitam, Hanc mensam vetitam noverit esse sibi". (Dac cineva vrea s mute prin vorbele sale din reputa ia celor care nu sunt de fa , s tie c nu are loc la aceast mas).

CUPRINS
Urcarea Sinaiului Tablele Legii 9 Decalogul i Fericirile 14 PORUNCA I 19 "Eu sunt Domnul Dumnezeul tu" 21 26 3

S nu ai al i dumnezei n afar de mine S nu- i faci chip cioplit Idolii min ii 36 41 31

Numai lui s te nchini nchinarea 46 51

Adora ie i jertf Impietatea 56

PORUNCA a II-a

61 63

Numele lui Dumnezeu

Manipularea numelui lui Dumnezeu 68 njurtura 73 77 81

Jurminte i voturi PORUNCA a III-a Ziua bucuriei 83 Bucuria pascal Artizani ai bucuriei Martorii bucuriei

88 94 100

Liturghia duminical 106 Zi de odihn 111 Ziua carit ii 116 PORUNCA a IV-a 121

"Cinstete pe tatl tu i pe mama ta" 123 Un fiu care nu-i ascult tatl pmntesc Familia se ntemeiaz pe iubire ndatoririle copiilor fa de prin i ndatoririle prin ilor fa de copii PORUNCA a V-a 147 131 136 141 127

Dumnezeu este unicul stpn al vie ii 149 Cultura mor ii 154 Mens sana in corpore sano Scandalul 164 169 159

"Eu ns v spun"

PORUNCA a VI-a i PORUNCA a IX-a 175 Libertate i sclavie 177

Lupta pentru castitate 182 Cunoaterea de sine 187 192

Duhovnicul sau psihiatrul? Veghere i pruden 197 Pu in psihologie 202

Lenea, surs de necur ie Alte pericole 211

207

Prietenii periculoase 216 Pudoarea 221

Cur ia inimii 226 Vae victis! 231 236

Lucrarea Duhului

PORUNCA a VII-a i PORUNCA a X-a 241 Dou ci ale libert ii 243 Dezlipirea inimii Cine sunt ho ii 247 251

Vai vou, boga ilor! 255 PORUNCA A VIII-A Adevrul v va face liberi Adevr i iubire Pcatele limbii 265 270 259 261

Tehnoredactare computerizat:
Bernard Noghiu

Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice Bucureti Tipografia Editurii Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti Director tipografie: Pavel Butnaru
BUZU - 1999