Saturd ay 5 May 2012 | A ctualizada : 2012-05-03

Inicio > Revista > Masonera - 3 ocultismo C . VIDAL; master plan diablico; rituales grado 18 y 33

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Acabo de leer su libro sobre los masones. Qu papel cree usted que ha jugado la masonera en los ltimos sucesos acaec idos en Espaa? Me refiero especialmente al c ambio de Gobierno a raz de los atentados del 11M - Madrid Aparte de que la juez casada con una de las figuras de la masonera francesa telefoneara a Rubalcaba para darle informacin sobre los autores del 11-M? Pues creo que tardar aos en saberse. 2005

De la Cierva publica, por primera vez en Espaa, los rituales de la masonera, includo el grado 33 Es el ltimo libro del famoso historiador: Los rituales secretos de la Masonera anticristiana, publicado recientemente en la editorial Fnix. 01.VIII.MMX Luis del Real Espanyol/ReL Era uno de los sec retos mejor guardados de la Masonera: sus rituales, includo el grado mximo: el 33. Ric ardo de la Cierva, famoso historiador y una de los est udiosos de referencia sobre la sociedad secret a ms important e del mundo, desvela ahora en un libro de obligada lectura, los rituales de iniciacin de cada grado. Rituales de iniciacin De la Cierva haba publicado en El triple secreto de la Masonera (o la Palabra Perdida) (Fnix) los rituales de los tres primeros grados, la llamada Masonera azul, sin embargo, estaba todava por desvelar los grados que van del cuarto al 33, que son los verdaderamente important es, y que ahora los ofrece en Los
rituales secretos de la Masonera a nticristiana (F nix).

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Una autoridad en la Masonera como Albert Pike c onsidera -dice De la Ciervaque los tres primeros grados son una autntica engaifa y se trat a con ellos de confundir al masn que ingresa. Lo curioso es que en los altos grados ocurre lo mismo. Es decir, no se crea que por alcanzar el grado 33 ya uno t iene todos los conocimientos ms profundos e nt imos de la Masonera Universal. De hec ho, slo una minora de masones llega al cenit , verdaderos adeptos que conocen los sec retos profundos de la orden. Las Masonera es el secreto por el secret o y los masones estn empeados en mantenerlo. La Masonera est repleta de misterios: una vida secreta, una actividad secreta y una finalidad secreta. El grado 18, importantsimo El Muy Sabio Soberano da un golpe que es repet ido por el Primer y Segundo General. As comienza el ritual de iniciacin del grado 18. Muy Sabio Soberano: Hermanos, ayudadme a abrir el captulo de Prncipes Rosa Cruz de Heredom. (Todos se levantan)....

De la Cierva seala en su libro que el grado 18 es de los ms importantes y significativos dentro del esquema de la Masonera. En el ritual de iniciacin al grado 18 prohbe expresament e que el Candidato haya pertenecido a alguna orden monstic a o a la Compaa de Jess. El grado 18 es probablemente el ms gnstico de todos(...). Cuando se nos da el autntic o signific ado de la palabra perdida que se nos c omunica tambin en el grado 18 y se nos dice que esa palabra perdida es JAHABU LON. A m me parece el argumento ms importante, pues ratific a el carcter pagano de la Masonera: es un sincretismo del verdadero Dios para los crist ianos, c on un dolo nefando para cualquier crist ianoasirio o sirio Baal y un dios egipcio, como Osiris. Grado 33 El candidato se prepara quitndosele sus zapatos y su sombrero; se vist e con un traje negro, sin espada y sin insignias; una vela encendida a su derecha y un cable negro, alrededor de su cuello el final del cual es sostenido por el Ilustre Gran Maest ro General de Ceremonias, en el tiempo adecuado. El Ilustre Gran Mariscal se retira a la Cmara de Reflexin, y cuando todo est preparado, da un golpe en la puerta de la sala del Consejo. As est descrito en el libro de Ric ardo de la Cierva el comienzo del rito de iniciac in del grado 33, el ms alto en la Masonera. De la Cierva afirma en su libro que en el grado 33 explcit amente se intenta destruir la cristiandad y hacer de la Masonera la religin del mundo. La Masonera primero se empe en demostrar que no era una religin. Despus, en los ltimos grados, se presenta como una superreligin, que est por enc ima de cualquier fe o credo. En realidad, lo que pretende es sust ituir al c ristianismo. htt p://www.religionenlibert ad.com/articulo.asp?idarticulo=10194 +++ Qu piensa de estas palabras de Len XIII en una encclica sobre la francmasonera? Desde que, por la envidia del demonio, el gnero humano se separ miserablemente de Dios, a quien deba su llamada a la existencia y los dones sobrenaturales, los hombres se han dividido en dos campos opuest os que no cesan de combatir: uno por la verdad y la virtud, el ot ro por aquello que es contrario a la virtud y a la verdad". Acertadsimas palabras ent re las tantas que pronunci tan gran Pontfice, cargadas de realismo. +++

Qu opinin le merece el libro El Enigma Sagrado, en el que mediante el estudio de documentos histricos, se dice que Jess tuvo descendencia y que no muri el la cruz, adems de todo lo relac ionado con el Priorato de Sin? Tpica tomadura de pelo anticristiana surgida de la pluma de un autor perteneciente a la masonera... o sea, una chorrada.

perteneciente a la masonera... o sea, una chorrada. Dr.en historia antigua Csar VIDAL,filsofo,telogo,abogado,escrit or:2005-03-29 +++ El iniciando pisa y escupe sobre un crucifijo, al que considera signo de destruccin El sacerdot e Manuel Guerra, mximo experto espaol en sectas, ocultismo y sat anismo, profesor de la Facultad de Teologa del Norte de Espaa, en Burgos, y autor del monumental Diccionario encic lopdico de las sectas (BAC, 2001) ha coment ado a LA RAZN algunas relaciones ent re luciferismo y masonera. Guerra explica que segn informaciones merecedoras de todo crdito, entre ellas una de un masn del grado 33 del Rit o Escoc s Antiguo y Ac eptado en el grado 18 se ensea al iniciando la naturaleza de Lucifer en cuanto ngel de la Luz . El P. Guerra aade adems que en dicho grado se celebra una especie de misa con pan y vino consagrados por el Presidente, el Venerable Maestro . En ellas - prosigue el sac erdote - el Presidente pone el dedo ndice hacia arriba mientras dice: en el cielo est Dios. Los asistentes sealan con el dedo ndice hac ia abajo y responden: Y en la t ierra tambin. Luego, se invoca al Gran Arquitecto del Universo pidiendo que el pan sirva de fuerza y el vino de inteligencia o de elevacin del espritu. Finalment e, parte el pan en dos t rozos, los reparte entre los dos cargos de la logia que lo acompaan y dice en tono solemne: T omad y comed. Dad de comer al que tiene hambre. Despus divide el vino en dos copas y aade: Tomad y bebed. Dad de beber al que tiene sed. Despus los masones comen y beben en seal de hermandad. Adems, prosigue el sacerdote, en el ritual de inic iacin del grado 29 el inic iando pisa y esc upe sobre un c rucifijo, al que c onsidera como signo de destruccin y muerte oprobiosa. 2005. +++

Masonera y ocultismo contemporneo (I)

La leyenda rosada de la masonera ha insistido en que no pasa de ser una soc iedad discreta (no secreta), guiada por principios filantrpicos y que la pertenencia a la misma no est reida con la afiliacin a c ualquier confesin religiosa desde el c atolicismo al islam pasando por las diversas iglesias evanglicas. La realidad histrica es, desde luego, muy diferente. Es ciert o que a lo largo de la Historia ha habido catlicos, musulmanes e incluso protest antes masones, pero la incompat ibilidad entre las creenc ias de las logias y las contenidas en la Biblia resulta evidente. En el presente artculo y en los siguientes, nos ocuparemos de manera precisa de un aspecto a nuestro juicio

esencial, el del papel representado por la masonera en el reverdecer del ocultismo c ontemporneo. La masonera ha contado desde su fundac in con un cont enido ac entuadamente gnstico. Es cierto que para no pocos masones resulta en la actualidad un tanto embarazosa esta c ircunstancia. Los hechos, sin embargo, no pueden negarse desde las primeras obras de la masonera a los esc ritos de autores masones del siglo XX. Precisamente ese carct er gnst ico, sec reto, inicitico, ocultist a el que explica, al menos en parte, la enorme importancia que la masonera ha tenido en el florecer del oc ultismo durante los dos ltimos siglos hasta el punto de que no constituye en absoluto una afirmacin exagerada el decir que ste nunca hubiera podido darse sin aquella. Sin duda, uno de los casos ms significativos al respecto es el de Albert Pike, una de las figuras ms importantes de la masonera del siglo XIX. Albert Pike naci el 29 de diciembre de 1809 en Boston. Estudi en Harvard y fue, durant e la guerra de Secesin de Est ados Unidos, general de brigada en el ejrcito confederado. Al concluir el conflic to, Pike fue condenado por traicin y enc arcelado, pero el 22 de abril de 1866 fue indult ado por el presidente Andrew Johnson, tambin masn. Al da siguiente, ambos hermanos se encontraron en la Casa Blanc a y ciertamente no concluy ah la relacin ent re estos dos masones. El 20 de junio de 1867, Jonson fue ascendido al grado 32 y, posteriormente, dedicara incluso un templo masnico en Boston, la ciudad natal de Pike. ste rec ibira posteriormente el honor de ser el nico militar confederado que c uenta con un monumento en la c iudad de Washington. Pike fue un sujeto verdaderamente excepc ional, c on un talento extraordinario para el aprendizaje de lenguas y una cultura vastsima. Masn grado 33, form parte tambin del Ku Klux Klan - la vinculacin ent re ambas sociedades secretas es una de las cuestiones histricamente ms incmodas para la masonera de Est ados Unidos - y, sobre todo, fue el aut or de un conjunto de obras que intentaban mostrar la cosmovisin de la masonera. Su libro ms importantes es que fue Moral y Dogma del Antiguo y aceptado rit o escoc s de la masonera publicado en 1871. es una obra muy extensa que llega casi a las novecientas Moral y Dogma pginas y en la cual se describen los 32 grados del rito masnico ya sealado. Con todo, lo ms interesante es la forma en que Pike va desgranando una filosofa que, por definicin, no puede enc ajar con el crist ianismo y que adems se nutre de unas races abiertamente paganas y mistricas. Para Pike, los relat os de la Biblia no se corresponden con la realidad histrica una afirmac in que choca directamente con lo contenido en las Escrituras - sino que ocultan una realidad esotrica. Con todos, "unos poc os entre los hebreos... posean un conocimiento de la nat uraleza y los at ributos verdaderos de Dios; igual que una clase similar de hombres en otras naciones - Zoroastro, Manu, Confucio, Scrates y Platn". "La c omunic acin de este c onocimiento y otros sec retos, algunos de los c uales quiz se han perdido, constituan, bajo ot ros nombres, lo que ahora llamamos Masonera o Francmasonera. Ese conocimiento era, en un sentido, la Palabra perdida, que fue dada a conocer a los Grandes elegidos, perfectos y sublimes masones". Frente a esa enseanza mistrica preservada por la masonera, cabe afirmar que "las doctrinas de la Biblia a menudo no se encuent ran vestidas en el lenguaje de la verdad estricta". El punt o de partida resulta, pues, obvio y, en buena medida, puede decirse que es el de la Gnosis que ha coinc idido en el tiempo y el espacio con el crist ianismo, y el del ocultismo cont emporneo. La primera premisa es que la Biblia - la base esencial del crist ianismo - no es fiable y la segunda , que la verdad se encuent ra en manos de un grupo pequeo de iniciados que la ha transmitido a lo largo de los siglos. De hecho, por si quedara alguna duda sobre la adscripcin filosfica de la masonera, Pike indica taxativamente que a "esta ciencia de los misterios le dieron el nombre de Gnosis" Se trata de una cienc ia sincrtica en la que se combinan doctrinas orientales y oc cidentales, que "fueron adoptadas por los cabalistas y despus por los gnst icos". +++

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Vimos en el artculo anterior que para Pike, uno de los principales impulsores de la masonera, los relatos de la Biblia no se corresponden c on la realidad histrica - una afirmacin que choc a directamente con lo c ontenido en las Escrituras sino que oc ultan una realidad esot rica. Con todos, "unos pocos entre los hebreos... posean un conocimient o de la naturaleza y los atributos verdaderos de Dios; igual que una clase similar de hombres en otras naciones - Zoroastro, Manu, Confucio, Scrates y Platn". "La comunicacin de este conocimiento y otros secretos, algunos de los c uales quiz se han perdido, constituan, bajo otros nombres, lo que ahora llamamos Masonera o Francmasonera. Ese c onocimiento era, en un sentido, la Palabra perdida, que fue dada a conocer a los Grandes elegidos, perfectos y sublimes masones". Frente a esa enseanza mistrica preservada por la masonera, cabe afirmar que "las doctrinas de la Biblia a menudo no se encuent ran vestidas en el lenguaje de la verdad estricta". El punt o de partida resulta, pues, obvio y, en buena medida, puede decirse que es el de la Gnosis que ha coinc idido en el tiempo y el espacio con el crist ianismo, y el del ocultismo cont emporneo. La primera premisa es que la Biblia - la base esenc ial del c ristianismo - no es fiable y la segunda , que la verdad se enc uentra en manos de un grupo pequeo de iniciados que la ha transmitido a lo largo de los siglos. De hecho, por si quedara alguna duda sobre la adsc ripcin filosfic a de la masonera, Pike indica taxativamente que a "esta ciencia de los misterios le dieron el nombre de Gnosis". Se trata de una c iencia sincrtica en la que se c ombinan doctrinas orientales y occidentales, que "fueron adoptadas por los c abalistas y despus por los gnsticos". De ah que la clave de la masonera sean los misterios cuyo origen es desconocido , pero que podemos encontrar en distintas religiones paganas y que "a pesar de las descripciones que ciertos autores, especialmente los crist ianos, hayan podido hacer de ellos, han c ontinuado puros". Esos misterios son los de Isis y Osiris en Egipto - cuyo "objetivo era poltico" - pero tambin "la ciencia oculta de los antiguos magos". De hecho, incluyen de manera esencial "el

La masonera y los misterios Masonera y ocultismo contemporneo (II)

significado oculto y profundo del Inefable Nombre de la Deidad". La masonera - Pike ni lo niega ni lo oculta sino que lo afirma tajantement e predica una religin, pero sa es la "religin universal, enseada por la Nat uraleza y por la Razn". Esta afirmacin resulta bastante clarificadora en la medida en que rec onoce abiertamente el c ontenido religioso de la masonera - a pesar de su insistencia en que se puede mantener cualquier creencia religiosa en su seno - y, a la vez, explica el entronizamiento de deidades como la diosa Razn durante la Revolucin francesa, diosa Razn que, supuestamente, deba desplazar al Dios c ristiano. Por otro lado, y a pesar de su insistencia en que las creencias masnicas no obstaculizan otras, Pike no duda en hacer afirmac iones que son absolutamente inc ompatibles con no pocas religiones como la de que "el alma humana es ella misma un daimonios, un Dios dentro de la mente, capaz mediante su propio poder de rivalizar c on la canonizac in del hroe, de hacerse a si misma inmortal por la prc tica de lo bueno, y de la contemplacin de lo bello y lo verdadero" una afirmac in aut odeificadora de esencia netamente pagana - o la "doct rina de la t ransmigracin de las almas". An ms peculiar resulta la afirmacin de Pike de que "el Bafomet, el carnero hermafrodita de Mendes" es el principio vital al que histricamente se ha rendido adoracin, c uya simbologa puede ser tambin "la Serpiente que devora su propia cola". De hecho, Bafomet vuelve a ser mencionado poco ms adelante como un smbolo adecuado de la "ley de la prudencia". Albert Pike - como no pocos ocultistas o t elogos cristianos de la actualidad desechaba la exist encia del Diablo o ngel cado opuesto a Dios y al respecto era muy tajante . As afirmaba: "El verdadero nombre de Satans, segn dicen los cabalist as, es el de Yahveh al revs; porque Satans no es un dios negro... para los iniciados no es una Persona, sino una Fuerza, creada para el bien, pero que puede servir para el mal. Es el instrumento de la Libertad o Voluntad libre" (Albert Pike, Morals and Dogma, 3 grado, maestro masn, p. 102) y remac haba: "No existe un demonio rebelde del mal, o prncipe de las tinieblas c oexistente y en eterna c ontroversia con Dios, o el prnc ipe de la Luz" (A. Pike, Morals and Dogma, 32 grado, p. 859). Sin embargo, esa negacin del principio del mal iba acompaada - y de nuevo el paralelo con el ocultismo o la gnosis salta a la vist a - de un canto a Lucifer, como el que figura contenido en , al explic ar el grado 19: Moral y Dogma "!LUCIFER, el que Lleva-Luz! Extrao y misterioso nombre para drselo al Espritu de la Oscuridad! Lucifer, el Hijo de la Maana! Acaso es l quien lleva la Luz, y con sus esplendores intolerables ciega a las almas dbiles, sensuales o egostas? No lo dudis! Porque las tradiciones est n llenas de Revelaciones e Inspiraciones Divinas: y la Inspirac in no es de una Era o de un Credo". Partiendo de estos antecedentes, no resulta sorprendente que Pike evolucionara hac ia el luc iferinismo, entendido no en el sentido de la adoracin de Satans, como errneament e se interpreta a veces, sino en el de c ulto a Lucifer c omo el ser personal que revel la Luz de los misterios a los elegidos y que aparec e histricamente representado en distintos mitos paganos y en los misterios de la Ant igedad. De nuevo, se trata de un hec ho incmodo para no pocos masones de la actualidad, pero que ha sido reconoc ido por otros de manera abierta. es uno de los libros de lec tura obligada para entender la Moral y Dogma masonera y, sin embargo, de manera bien poco justificada es pasado por alto en no pocos de los estudios que se le dedican. Todo ello a pesar de que, precisamente por su carc ter didctico, extenso y paradigmtico fue hasta poc as dcadas regalado a aquellas personas que se iniciaban en Estados Unidos en los grados superiores de la masonera. Con todo, posiblemente lo ms importante de la obra no sea slo la manera en que expresa la cosmovisin masnica, sino tambin aquella en que sta se nos muestra cmo un paralelo claro de las enseanzas del ocultismo c ontemporneo y del movimiento de la Nueva Era. El sincretismo religioso; la reduccin de Jess a un mero maestro de moral o un simple c onocedor de misterios; la apelac in clara a la Gnosis; la creenc ia en la reencarnacin o la insistencia en que el ser humano es un dios con posibilidades prct icament e infinitas son marcas caracterst icas de ese ocultismo y, como tendremos ocasin de ver en los

apartados siguient es de esta serie, las similitudes no obedecen a la casualidad. +++

De liphas Lvi a la Sociedad Teosfica Masonera y ocultismo contemporneo (III)

Como ya sealamos en la anterior entrega de esta serie, la historia del oc ultismo contemporneo resulta imposible de escribir sin hacer referencia a las conexiones de prc ticamente todos sus dirigentes con la masonera. En algunos casos, como liphas Lvi o Papus, se trat de ocultistas que se identificaban con la cosmovisin masnica aunque no tanto con su organizacin formal; en otros, como Reuss, Westc ott, Waite, Olcott o Mathers de masones que c rearon movimientos destinados a profundizar en el ocultismo. Finalmente, no falt aron los masones que c omo Annie Besant o Aleister Crowley pensaron que haban superado en sus conocimientos lo que se enseaba en las logias. Empecemos por Alphonse- Louis Constant , denominado el ltimo de los magos y t ambin el renovador del ocultismo en Francia, y ms conocido por su pseudnimo de liphas Lvi. Nacido el 11 de febrero de 1810, Constant fue ordenado sacerdot e catlic o. Su inters por el oc ultismo le llev a redact ar algunas obras de magia Doctrina de la magia trascendente, 1855; Ritual de la magia trasc endent e, 1856 e Historia de la magia, 1860 ya antes de ser inic iado en la masonera. La iniciacin tuvo lugar el 14 de marzo de 1861 en la Logia Rosa del perfecto silencio de Pars, subordinada al Grande Oriente francs. De manera bien reveladora, la iniciacin obedeci a la peticin de sus amigos Fauvety y Caubet que eran masones y que c onsideraban que los conocimientos mgicos de Constant podan resultar de inters para la logia. Tambin lo crea Constant que afirm al ser iniciado afirm que vena a mostraros el objetivo para el cual fue constituida vuestra asociacin. El 21 de agosto de 1861, la logia c onfiri a Constant el grado de maestro y el mes siguiente pronunci en su seno un discurso sobre los Misterios de la inic iacin. El tema despert una enorme expectac in, pero, tambin provoc el sentimiento anticatlico de alguno de los masones como un tal Ganeval. Constant acab retirndose de la logia precisamente por ese comportamiento que interpret como una seal de anticatolicismo y que le pareca indigno. Grard Anaclet Vincent Encausse, alias Papus , fue otro ejemplo de ocult ista est rechamente relacionado con la masonera. Nac ido en La Corua, Espaa, el 13 de julio de 1865, hijo de un qumico francs y una espaola, siendo joven Enc ausse se dedic al estudio de la Cbala, el Tarot, la magia, la alquimia y los esc ritos de liphas Lvi. Se uni a la Sociedad teosfica de la que luego hablaremos al poco de ser fundada por madame Blavatsky, aunque no t ard en abandonarla al contemplar su inters por Oriente. Papus estaba muy influido por el marqus Joseph Alexandre Saint- Yves d

Alveydre que haba heredado los papeles de Antoine Fabre dOlivet, uno de los padres del ocultismo franc s. En 1888, Papus, Saint-Yves y el marqus Stanislas de Guaita fundaron la Orden cabalstica de Rosacruz. Tres aos despus, Papus est ableci la Orden de los Superiores desc onocidos, comnmente conocida como la Orden de los Martinistas. La orden en c uestin se basaba en dos ritos masnicos extintos, el rito de los Elegidos Cohen de Martinez Pasc halis (o Pasqually) y el Rito rectific ado de Saint Martin de Louis Claude de Saint-Martin, el filosfo desconocido. La Orden martinista sera la ocupacin principal de Papus en los aos siguient es y ha perdurado como una parte central de su legado. La ocupacin princ ipal que no la nica. En 1893, Papus fue consagrado obispo de la iglesia gnstic a de Francia, fundada por Jules Doinel en 1890 con la intencin de resuc itar la religin de los ct aros. Por si fuera poco, en 1895, Papus se uni al Ahathoor Temple de la Golden Dawn (Aurora Dorada) de Pars. El inters de Papus por la masonera fue extraordinario. Le desagradaba el carcter at eo de algunos masones del Gran Orient e francs, pero, a la vez, organiz para el 24 de junio de 1908, una Conferencia masnica internacional. Fue precisamente en el curso de esta conferencia donde Papus recibi del masn Theodor Reuss la patente para est ablecer un Supremo Gran consejo general de los ritos unificados de la masonera ant igua y primitiva y, muy posiblemente, el control de la OTO, a la que nos referiremos ms adelante, en Francia. Papel mucho mayor represent la masonera en la fundacin del grupo ocultista ms import ante del siglo XIX. Nos estamos refiriendo a la Sociedad Teosfica . Fundada en 1875 por Helena Blavatsky, su primer presidente fue el coronel Henry Steel Olcott , un masn. El 24 de noviembre de 1877, la propia Blavatsky fue iniciada en la masonera. Sin embargo, ms importante que ese episodio es la manera en que para sus puntos de vista se bas en la Royal Masonic Cyc lopaedia public ada ese mismo ao y debida a Kenneth Mackenzie. Madame Blavatsky desarrollara su especial visin del ocultismo en La doc trina sec reta e Isis sin velo, dos obras a las que se ha acusado no sin razn de contener abundant e material plagiado. Sin embargo, lo ms interesante no es su carcter no original algo que compartira, por ejemplo, c on las visiones de la adventista Ellen White sino la existencia de no pocos paralelos con la visin gnstico-masnica de Pike. En madame Blavatsky tambin existe una insistencia en el enorme valor de las religiones paganas especialmente de sus manifestac iones mistricas en la minimizacin del cristianismo como Verdad, en creencias c omo la posibilidad de autodeific acin del ser humano o la reencarnac in, e incluso en un luc iferinismo muy similar al de Albert Pike. Dentro de una lnea tpica histric amente en la Gnosis, madame Blavatsky contrapona al positivo Lucifer frente al Jehov bblico que era, ni ms ni menos, que Can, el protoasesino. Madame Blavatsky fue un personaje enormemente comprometido al que se acus, con razn, de perpetrar fraudes en sesiones de espiritismo y de aprovecharse de sus adeptos. En ese contexto, la asociacin de la ocultista con la masonera result aba un tanto delicada y hubo quien se atrevi incluso a cuestionarla. Sera la propia Blavat sky la que defendera la realidad de su inic iacin en una c arta publicada por el Franklin Register de 8 de febrero de 1878. Tambin resulta significativo el hec ho de que las dos cont inuadoras de la obra de madame Blavatsky, las ocultistas Annie Besant y Alice Bailey, tuvieran una vinculacin muy estrecha c on la masonera. Annie Besant, feminista, part idaria de la independencia de Irlanda y de la India, y fundadora de distintas instituciones destinadas a la expansin del ocultismo, es un personaje esencial para comprender la entrada del orientalismo en Oc cidente dcadas antes de la segunda guerra mundial. President a de la Sociedad Teosfica desde 1907 hasta su muerte en 1933, haba sido ya iniciada en la masonera el 26 de septiembre de 1902. En 1911, se convirti en vicepresidenta y Gran Maestra del Consejo supremo de la orden internacional de la comasonera, una obediencia que permite la iniciacin de mujeres y que haba sido fundada en Francia en 1893. La comasonera se extendera precisamente a Gran Bretaa en 1902 gracias al empeo de la Sociedad Teosfica y, muy especialmente, de Annie Besant . Por lo que se refiere a Alic e Bailey, debe indicarse que su marido, Foster, era

Por lo que se refiere a Alic e Bailey, debe indicarse que su marido, Foster, era masn lleg a colaborar en el Master Mason Magazine y autor del libro El espritu de la masonera. El libro de Foster Bailey sigue la lnea de Pike y de otros aut ores masones anteriores y post eriores en el sentido de vincular las enseanzas de la masonera con la Cbala, la Gnosis, los misterios de Isis o el culto de Krishna. Al igual que madame Blavatsky o Annie Besant, Alice Bailey comparta un claro luciferinismo y debe ser considerada como un claro precedente del movimiento actual de la Nueva Era. La vinculac in entre la Soc iedad T eosfica y la masonera no ha disminuido con el paso de los aos. Todava en la actualidad son masones los principales difusores de esta secta y no deja de ser significat ivo que Mario Roso de Luna (1872-1931), el tesofo espaol ms conocido, autor de una biografa de madame Blavatsky, fuera iniciado en la masonera en Sevilla, en enero de 1917. Pero la Soc iedad T eosfica no fue una exc epcin. +++

De "The Golden Dawn" al satanismo de A. Crowley Masonera y ocultismo contemporneo (IV)

La Sociedad Teosfica no fue el nico grupo ocult ista nac ido en el siglo XIX en conexin c on personajes pertenec ientes a la masonera. De hecho, un caso an ms acentuado es el de la Orden Hermtic a de la Aurora Dorada o Golden Dawn, una denominacin propia de la masonera y que incluso dio nombre a una de las primeras publicaciones de los testigos de Jehov. La Golden Dawn fue fundada en 1888 por los masones Samuel Liddell MacGregor Mathers y William Wynn Westcott junto a William Robert Woodman. Westc ott fue iniciado en la masonera el 24 de octubre de 1871 y asc endido a maestro seis aos despus. MacGregor Mathers, por su parte, fue inic iado el 4 de oct ubre de 1877. La Golden Dawn tena una cosmovisin tot almente ocultista que no puede negarse derivaba de la propia masonera. Como Pike, hac a referencia a la Cbala, a las religiones mistricas del paganismo y al Antiguo Egipto. Tambin como Pike sostena la posibilidad de alcanzar un st atus divino. A t odo est o aada referencias al sistema mgico de liphas Lvi y un enorme inters por los grimorios medievales. Por la Golden Dawn pasaron personajes ilust res enormemente interesados en el oc ultismo como W. B. Yeats, Arthur Machen, A. E. Waite y Aleister Crowley, al que nos referiremos ms adelante en este captulo.

No menos importante que la Golden Dawn en la historia del ocultismo contemporneo fue la Ordo Templi Orientis (OTO). Su fundacin se debi tambin a un masn, en este caso de nac ionalidad austriaca y de nombre Carl Kellner. En 1895, Kellner abord el tema de la fundacin de una Academia Masnica c on su amigo Albert Karl Theodor Reuss, que haba sido iniciado en la masonera el 9 de noviembre de 1876. Finalmente, ambos llegaron a la conclusin de que el nuevo colect ivo deba ser denominado Orden templaria oriental y que el crculo int erior deba estar organizado en paralelo a los ritos masnicos de Menfis y Mizraim. Para entrar en ese crculo sera obligatorio el haber sido iniciado en la masonera y las mujeres quedaran excluidas. En 1902, la orden no slo estaba funcionando sino que inc luso editaba una publicacin masnica titulada La oriflama. En 1905, falleci Kellner y Reuss asumi el c ontrol absoluto de la OT O. Cinc o aos despus, Reuss se encontr con Aleister Crowley y lo inici en la orden. Crowley es un personaje incmodo para muchos masones dado que era un satanista confeso e incluso estuvo envuelto en la perpetracin de sac rificios humanos. Sin embargo, lo cierto es que haba sido inic iado en la masonera y que sus credenc iales deban ser lo suficientemente slidas como para que Reuss en 1912, lo nombrara adems Gran Maestre Nacional General X de OT O para Gran Bretaa e Irlanda. Crowley comenz a practic ar los ritos de los grados inferiores con el nombre de Mysteria Mystica Mxima o MMM, lo que no tard en ocasionar protestas. Crowley no deseaba problemas legales y aleg que la OTO era una Academia masnica pero no una orden masnica y, por lo tanto, no infringa los justos privilegios de la Gran Logia unida de Inglat erra. En 1913, Crowley introdujo la misa gnst ica en OTO que deba c orresponderse c on la misa catlica. No pocos interpretaron aquel acto c omo una misa negra en la medida en que estaba destinada a maldec ir a Dios ms que a alabarlo. La tensin iba a agudizarse en 1916 cuando Reuss, masn a fin de cuentas, revis la constituc in de OTO para enfatizar su carcter masnico. Al ao siguiente, la polica irrumpi en la logia de Crowley en Londres y la cerr bajo el cargo de predecir la fortuna, un delito que, muy sensatamente, figuraba en las leyes britnicas. Cuando c oncluy la primera guerra mundial, Reuss sigui insistiendo en la autoridad masnic a de OT O. En 1920 asisti al c ongreso de la Federacin mundial de la masonera universal donde se plante la posibilidad de que la misa gnstic a de Crowley se convirtiera en la religin oficial de todos los miembros de la Federacin mundial de la masonera universal en posesin del grado 18. La propuesta fue rechazada y, al parec er, Crowley intent en 1921 distanciar el grupo del control masnico y as se lo plante a Reuss. Sea como fuera, lo cierto es que en 1922 Reuss se retir y dej el c ontrol de OTO en manos de Crowley como su sucesor oficial. Crowley fue sucedido en 1942 por el alemn Karl Germer. La historia de Germer no deja de ser interesante porque, al llegar los nacional-socialistas al poder en Alemania, fue detenido por hacer proselitismo masnico entre los estudiantes. Por suerte para Germer, slo pas recluido unos meses meses en los que afirm haberse enc ontrado con un ngel que le ayud al cabo de los cuales fue puesto en libertad y pudo exiliarse a Estados Unidos. Sin embargo, el carcter poltico de OTO no deba resultar muy claro porque durante los aos 1944 y 1945 sus logias fueron aniquiladas pero por la Resistencia francesa. Dos aos despus Crowley falleca. La muerte de Crowley puso fin a una de las vidas dedicadas ms intensamente a la c ausa del ocultismo, vida, dicho sea de paso, que no dej de entrecruzarse con la masonera y los masones . Icono de los Beatles en la portada del LP Sargeant Pepper, nacido el 12 de octubre de 1875 en Leamington Spa, Inglaterra, Edward Alexander (Aleister Crowley) era hijo de unos padres pertenecientes a los hermanos de Plymout h, una denominacin evanglica. Crowley fue creciendo con un odio profundo al cristianismo hasta el punto de que gustaba identificarse c on el 666, el nmero de la Best ia del Apocalipsis; est udi en Cambridge y en 1898 fue iniciado en la Golden Dawn. Crowley no tard en desilusionarse con la Golden Dawn y en 1900, estando en Mxico, fue iniciado en la masonera, segn l mismo relat a en sus Confesiones. En 1903, se cas c on Rose Kelly y march a Egipt o para pasar la luna de miel. A

En 1903, se cas c on Rose Kelly y march a Egipt o para pasar la luna de miel. A inic ios de 1904, encontrndose en El Cairo, Rose c omenz a entrar en trance y a decir a su marido que el dios Horus deseaba hablarle. Dado que Rose no haba tenido previamente este tipo de experienc ias, Crowley la llev al museo Boulak y le pidi que le sealara al dios en c uestin. La mujer se detuvo ante una estela funeraria donde apareca Horus y que estaba numerada con el 666. Del 8 al 9 de abril de 1904, Crowley recibi una revelac in a la que dara el nombre de Liber AL vel Legis o Libro de la Ley, inicio de la era de Horus que sera gobernada por la ley de T helema (la palabra griega para voluntad). Esa ley poda resumirse en la frmula: haz lo que quieras. Antes de que concluyera el ao, Crowley fue inic iado en la logia anglosajona n. 343 que desde 1964 se encuentra bajo la jurisdiccin de la Gran Logia nacional franc esa de Pars como n. 103. Se iba a producir entonces un acontecimiento, segn Crowley, que tendra enorme importancia. Dos aos despus, Crowley se hallaba en Gran Bretaa con la intencin de crear una orden mgica que deba seguir los pasos de la Golden Dawn y que rec ibi el nombre de AA por Astron Argon o Astrum Argentium. En 1910, como ya vimos, Crowley se integraba en OTO, la orden creada por masones, y, por tercera vez, ent r en contacto con la masonera, esta vez en la persona de John Yarker que le c onfiri los grados 33, 90 y 95 del antiguo y ac eptable rito de Menfis y Mizraim (1). En 1920, Crowley fund la Abada Thelema en Cefal. Sin duda, es este uno de los episodios ms t urbios de su vida ya que los nios desaparecan de los alrededores y se pens que perecan en misas negras celebradas por Crowley. Nunca pudo demostrarse, pero el episodio concluy con su deport acin de Italia. Durante los aos siguientes, Crowley se definira c laramente no como luciferino sino como satanist a, circunstancia que, de manera un tanto llamativa, no implic la ruptura de relaciones con OTO y sus dirigentes. No slo eso. Adems trabara amistad con un personaje llamado a tener una importancia no pequea en la historia de las sectas. Nos referimos a Ronald L. Hubbard, el fundador de la iglesia de la cienciologa. Hubbard estaba muy vinculado en 1945 con John W. Parsons, que presida el captulo de OTO en Los ngeles (2). Hubbard fue, de hec ho, un miembro de la sec ta de Crowley donde, por aadidura, c onoci a su segunda esposa. La iglesia de la cienc iologa, comprensiblemente, ha intentado negar este hecho insistiendo en que Hubbard slo se estaba infiltrando en el grupo de Crowley. La verdad es que en una serie de conferencias del curso de doctorado de Filadelfia, grabadas ya en 1952, Hubbard se explay hablando del oc ultismo en la Edad Media y rec omend un libro The Master Therion de Crowley. Segn Hubbard, es una fascinante obra en si misma, y esa obra fue escrita por Aleister Crowley, el difunto Aleister Crowley, mi muy buen amigo (3). Realmente, hay episodios en la Historia como el de la influencia de los masones en el desarrollo del ocultismo c ontemporneo - cuyas races ltimas y cuyas consecuencias postreras c uesta imaginar. Pero que, en c ualquier caso, no es lcito ni eludir ni ocultar. 1)Un buen estudio sobre los repetidos contactos de Crowley con la masonera en M. P. St arr, Aleister Crowley: Freemason!, Ars Quatuor Coronatorum, vol. 108, 1995. (2) R. Miller, Bare- faced Messiah, pp. 112- 130. (3) L. Ron Hubbard, Conditions of Space- Time-Energy, c assete 18 5212C05 +++

MASONERA.
Historia. Conocida ms universalmente por francmasonera, procede por su etimologa del francs franc (libre) y mason (albail); es decir, albail libre, aludiendo con ello a lo que la masonera considera como su remoto origen; la c omunidad de albailes que dirigidos por Hiram de Tiro construy el templo de Salomn. Ms que soc iedad secreta, como ha sido considerada, diremos que la masonera es una soc iedad c errada que, por fundamentarse en unos principios determinantes ha sufrido modificaciones y transformaciones paralelas a los supuestos ideolgicos, intelectuales, morales y religiosos que le dieron vida. Aunque suele hablarse de un periodo mtico y legendario de la masonera (mito de Hiram) y de otro periodo llamado de masonera "antigua" u "operativa" (que no es sino la continuac in y transformacin de las agrupaciones gremiales del Medievo y del Renacimiento), la autntic a masonera, considerada en el moderno signific ado de la palabra, llamada "masonera moderna" o "masonera especulativa", surgi a principios del siglo XVIII con carcter de sociedad de "iniciados", primero al cult o divino, que ms tarde deviene en iniciacin a las virtudes y adquiere el matiz filantrpicorac ionalista con que se le distingue. La masonera propiamente dicha surgi en 1717 por obra de los pastores protestant es ingleses James Anderson y J. T. Desaguliers, continuadores del movimiento espiritual inspirado por Comenio. Recibe una estructuracin sist emtica y definida en 1723, cuando publica Anderson, The Constitutions of the free-masons. Desde entonces, la masonera recogi las influencias de las corrientes intelectuales del enciclopedismo del siglo XVIII y del racionalismo y liberalismo del siglo XIX. Se difundi muy rpidamente por Europa: en 1721, se constituy la primera logia en Francia; en 1717, en Rusia, establecida por Pedro I; en 1723, en Espaa; en 1734, en La Haya; en 1738, en Boston; etc. La establec ida en Francia, de origen escoc s, est uardista, fue favorecida por el espritu rac ionalista francs: estableci como rito el "escocs ant iguo y aceptado", frente al de York de las logias inglesas; y, en 1738, al fundarse la Gran Logia de Francia, la francesa qued desvinculada de la inglesa, enc ontrndose desde entonces en abierta oposicin. De esta divisin nac ieron las tres ramas principales de la masonera actual: Rito ingles, Rito escocs, Rito simblico francs. Frente al carct er arist ocrtico y puritano de la masonera inglesa, la francesa evoluc ion hasta un difuso desmo, inspirado en el rac ionalismo naturalista que poco a poco le hace perder el matiz religioso que tena aquella; ms adelant e, en un segundo proceso de transformacin, c ambia su concepc in de una base aristoc rtica de la soc iedad por una estructura ms democrtic a, intelectual y politizada. Aunque se ha querido ver siempre una act iva part icipacin poltica en los designios de las logias, a las que se atribuyen la c asi totalidad de las revoluciones burguesas del siglo XIX, lo cierto es que, en principio, la masonera no tom parte trascendent e en ellas. Hoy da est en ent redicho la relacin que pudo tener con la Revolucin franc esa, a pesar de la coincidencia de lemas de las mismas en el epgrafe de "libert ad, igualdad y fraternidad". Pero mientras que en la masonera anglosajona pervive el espritu est tico y religioso inicial, la francesa se convierte, pasado el T error y bajo el Imperio, en paladn de las nuevas tendencias liberales. Masn y liberal sern trminos coincidentes en algunos pases europeos; durante el siglo XIX, la burguesa mercantil, intelectual o militar, desplaza al aristocratismo y al afn de perfectibilidad humana que la dominaban al nacer. En 1804, La Gran Logia General de Francia se convierte con Napolen en el primer cent ro impulsor de la masonera en Europa, siendo designado gran maestre Jos Bonaparte. El predominio de la masonera franc esa en Europa origina una incisin interna en el universalismo de la misma. La inicial ruptura de las logias francesas, por motivos religiosos, se acenta ms an a mediados del siglo XIX, cuando la Gran Logia de Francia suprime la obligac in del lema: "A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo", quedando separada por ello del cuerpo masnico general y siendo repudiada por la Gran Logia unida de Inglaterra. Desde entonces persiste la

divisin. Por un lado, la andesta, de carc ter ritual, muy conservador en moral y en costumbres, que forma un bloque dirigido por Inglaterra; por otro, una masonera carente de espritu religioso, ms intelectual, c on base humanstica e implicada fuertemente en los acontecimientos de su tiempo, particularmente en el c ampo del compromiso poltico; no obst ante, al quedar superado el liberalismo poltico intelectual, que le dio base, por nuevas tendencias (socialismo, tot alitarismo, neoc apitalismo, etc.), devino en mero humanismo formalista. En Inglaterra y pases nrdicos, la masonera sigue vinculada a las realezas; en Francia, inc linada siempre a frmulas de gobierno basadas en la estricta libertad individual, fue siempre respetada por todos los regmenes polticos hasta 1940 en que el mariscal Petain la declar fuera de la ley; aunque, posteriormente, en tiempo del general De Gaulle, qued sin validez dic ha ley. En el siglo XX se han efect uado varios intentos de unificacin. El de 1910 fracas al negarse Inglaterra a rec onocer a la Gran Logia de Francia, que insista en no aceptar el espritu ritual y simbolismo religioso que t ena aquella. El 15 de Mayo 1954 se llev a cabo, sin xito, otro nuevo intento, no obst ante, cinco grandes logias europeas llegaron a un acuerdo de unificac in en Luxemburgo, dejando recluida a Inglaterra. Finalmente y tras algunas defecciones (las de Austria, Suiza, etc .), varios pases europeos, como Franc ia, Alemania, Blgica, Holanda y Luxemburgo, segn los acuerdos de sus respec tivos grandes maestres aceptados en las reuniones de Est rasburgo y Bruselas de 1961 han llegado a una fusin total sustentada en la libert ad de c oncienc ia y tolerancia mutua, acuerdos a los que posteriormente se ha adherido Italia. En la actualidad las logias masnic as ms florecientes est n en los E.U.A., que poseen cuatro de los cinco millones de masones regulares que se calcula hay en el mundo; le siguen los de Inglaterra con medio milln. Fieles a sus antecedentes liberales, las sociedades masnicas son inc onformistas de todo rgimen poltico aut oritario y estn inscritas como una corriente ms del pensamiento contemporneo. Se declaran propugnadoras de una vaga espiritualidad desta y de un humanismo t rascendente. En 1960, el gran maestre de la Chaine dUnion dec laraba que "los jalones permanentes de nuestra obra y justific acin de nuestra existencia" estaban marcados por: el sent imiento de la fraternidad, el sentido cvico a escala universal y la proteccin del hombre y de los valores que representa y que le caract erizan esencialmente, a saber: aquiesc encia a la razn, a los valores morales permanentes y a la libertad. El t ipo de masonera estudiado hasta ahora no fue exactamente el que arraig en los pases latinos, conc retamente en It alia y Espaa, en los que la masonera se ha considerado siempre como sociedad secreta con fines ms secretos an, claramente anticat lica y muy vinc ulada a la actividad poltica; adems, por ser la masonera sociedad internacional se han sealado a los masones como traidores a la patria. En Espaa, la masonera moderna o espec ulativa, que es la masonera en el sentido act ual de la palabra, fue establecida en 1727 al fundarse la Matritense, primera logia de Madrid, por Lord Wharton, si bien funcionaba otra desde 1726 en Gibraltar. Aos despus, en 1739, Lord Raimond constitua la Gran Logia Provincial de Espaa, con sede en Andaluc a. Son logias de fundacin y obediencia inglesas y, durante el siglo XVIII, mant uvieron, en gran parte, el espritu inic ial que las creara, formando parte de las mismas una minora ilustrada espaola, de carc ter selectivo aristocrt ico e int electual. La figura ms destacada de este periodo es el c onde de Aranda, que desvincula la masonera espaola del Orient e ingles, aceptando en cambio el rito escocs de las logias francesas. En 1780, se crea el primer Gran Oriente espaol, que alcanza gran florecimiento con Montijo, sucesor de Aranda. En este primer periodo, la masonera espaola tiene ya alcance y significacin poltic a debido a la ac tividad de Aranda y, princ ipalment e, de Montijo, en quien se ha querido ver uno de los responsables del motn de Aranjuez. Al iniciarse el siglo XIX, la influencia masnica en Espaa es doble: hay logias de inspiracin francesa favorecidas por la presencia en Espaa de Jos Bonaparte, y las hay de inspiracin inglesa. De aquellas formas parte los ilust rados llamados afrancesados; de estas los patriot as, entre los cuales se forman los cuadros de los liberales que int ervienen en las Cortes de Cdiz. Las logias espaolas quedaron reducidas a la clandestinidad al retornar Fernando VII, si bien en 1816 se establec e un nuevo Gran Orient e en Granada, c ontinuacin del de Montijo; est as logias, que eran el vehculo de transmisin de la ideologa poltica liberal, devienen en reduc tos de c onspirac iones c ontra la monarqua absoluta. La masonera espaola adquiere entonces unas carac tersticas peculiares: c arcter

conspirador y reducto del militarismo romntico liberal, pues a ella pertenecen todos aquellos (Lac y, Riego, Torrijos, etc.) que protagonizaron en Espaa, de manera sistemtica y cont inuada, el sinfn de pronunciamientos propios del siglo XIX hispnico. Los hombres que acceden al poder durant e el llamado trienio constitucional (1820-23) procedan del Gran Oriente espaol; un grupo discrepante sale de las logias y, ac eptando de est as slo el ritual y los smbolos, constituyen una soc iedad tpica espaola, los Comuneros, donde se sustituye la doctrina masnica por un especial ideal revolucionario, burgus y liberal, aplicado a Espaa. Es este el moment o de ms fuerte influjo poltico de la masonera espaola, particularmente en 1822. En est e mismo ao se funden masones y parte de los comuneros (el ala izquierda de los comuneros pasa al carbonarismo), bajo la direccin de Prez de Tudela, terminando as por desvirtuarse lo que quedara en las logias de primit ivo espritu masnico. En 1824, la masonera est prohibida y de nuevo en clandestinidad, sin embargo, ent re las revoluciones de 1854 y 1868, las logias espaolas actan con efervescencia en los medios poltic os, educacionales, intelectuales y milit ares, adquiriendo un fuerte matiz anticatlico. Hasta 1868 no sale la masonera a la calle, reconocida pblicamente, asistiendo los miembros de las logias con sus insignias y smbolos a los entierros del infante Enrique y de Prim (1870). A raz de la revolucin de 1868, la masonera espaola c onoce un periodo, aunque corto, de auge e influencia en la vida nacional. Los responsables ms directos de la revolucin pertenecan a las logias, c iviles o militares; por ello, en la Constitucin de 1869 se cree perc ibir claras huellas del espritu masnico espaol que le dio vida. Este papel decisivo jugado por la masonera en Espaa perdura durante el efmero reinado de Amadeo I, quien haba detentado elevados grados en las logias italianas. Con la Restauracin, en 1874, aparecen nuevas leyes que la prohiben y desde entonces se ha querido siempre ver en ella un act ivo artfice de los mltiples y contradic torios bandazos y vaivenes de la poltica hispnica. De modo especial se le atribuye una participacin muy directa en la implantacin de las dos repblicas espaolas, estimndose que jugaron un significativo papel en el desarrollo y desenlace de los acontecimientos que originarn la Guerra Civil de 1936. En 1888, los tres Grandes Orientes espaoles, adems del Supremo Consejo de Coln en la Habana, se unificaron en uno solo, formando logia aparte el Gran Oriente milit ar espaol. Los reyes espaoles de la casa de Borbn, que nunca aceptaron grados de la masonera, al menos hasta 1874, la prohibieron a medida que lo haca la Iglesia Cat lica. A raz de la Bula prohibitiva de Clemente XII, en 1738, lo hizo Felipe V; despus Fernando VI, Fernando VII, etc. Actualmente, la masonera est prohibida por Ley del 1 de marzo de 1940, sobre delitos de masonera y comunismo. Acerca de la masonera existen multitud de conceptos y apreciac iones, bien por la c omplejidad del movimiento, bien porque las mismas definiciones que la masonera da de s misma suelen ser poco precisas, sin manifestar aveces sus verdaderos y ltimos fines, o sin indicar sus objetivos o logros en la realidad. Segn los ritos ingles y esc ocs, la masonera es "un hermoso sist ema de moral revestido de alegora e ilustrado por smbolos". El artculo 1 de los Estatutos del Gran Orient e de Blgica es algo ms concreto: "una institucin cosmopolit a y en proceso inc esante, que tiene por objeto la investigacin de la verdad y el perfeccionamiento de la humanidad. Se funda sobre la libertad y la tolerancia, no formula dogma alguno, ni descansa en l. Uno de sus adeptos precisa ms sus objetivos y la define as: "La francmasonera es una asociacin universal, filantrpica, filosfica y progresiva, que procura inculcar en sus adeptos el amor a la verdad, el estudio de la moral universal, de las ciencias y de las artes, los sentimientos de abnegacin y filantropa y la tolerancia religiosa: que tiende a ext inguir los odios de raza, los ant agonismos de nacionalidad, de opiniones, de creencias y de intereses, uniendo a todos los hombres por los lazos de la solidaridad y confundindolos en mutuo afecto de tierna c orrespondencia". Uno de los artculos fundamentales de la c onstituc in de 1723 se expresa as: "todo masn est obligado en virtud de su ttulo, a obedecer la ley moral; y si comprende bien el arte, no ser jams un estpido ateo, ni un irreligioso libertino. As como en los t iempos pasados los masones estaban obligados, en cada pas, a profesar la religin de su patria o nac in, cualquiera que esta fuese, en el presente nos ha parec ido ms a propsito el no obligar mas que aquella en la que t odos los hombres estn de acuerdo, dejando c ada uno su opinin particular: a saber, ser hombres buenos y verdaderos, hombres de honor

opinin particular: a saber, ser hombres buenos y verdaderos, hombres de honor y probidad, cualquiera que sea la denominacin o creencias conque puedan distinguirse. De donde se sigue que la masonera es el centro de unin y el medio de c onciliar una verdadera amistad entre personas que (sin ellas) permaneceran en una perpetua distancia. De este texto y de las definiciones dichas, parece que la finalidad de la masonera es el ser una reunin de hombres que c reen en Dios (Ser Supremo), que respet an la moral natural y quieren conocerse y trabajar junt os a pesar de la diversidad de opiniones religiosas, o de su pertenencia a confesiones o partidos opuestos. Pero bajo este difuso desmo y filantropa se puede int uir una realidad ms profunda. Len XIII en su encclica "Humanum Genus" puso de manifiesto como las doctrinas religiosas, filosficas y morales en que se inspira la masonera como tal cualquiera que sea las opiniones particulares de sus miembros, llevan a la negacin de la existencia de Dios; a la negacin de la misma moral; y abre camino al atesmo, al pantesmo, al iluminismo, al espiritismo, etc. Al extenderse la masonera por Europa, esa finalidad filant rpica y humanitaria que en sus principios se propona la masonera no se mant uvo. Al lado de la masonera propiamente dic ha, ordinaria, oficial, ortodoxa, surgieron numerosas sec tas, unas partic ularmente hermticas, cabalst icas, ec lcticas y seudomstic as (martinistas franceses, piet istas alemanes) u otras netamente polticas (iluminados bvaros); e incluso la masonera regular conforme pasaban los aos se iba dividiendo en numerosas ramas y ritos. El paso definitivo de esta ruptura lo dio el Gran Oriente de Francia en 1877 al borrar de sus estat utos la obligacin, hast a entonces exigida, de la creencia en el Ser Supremo al que dan el nombre de Gran Arquitecto del Universo. De resultas de esta ac titud se sigui la condena de la Gran Logia de Inglaterra contra el Gran Oriente francs. La posicin adoptada por la masonera francesa era consec uente c on la ac titud anticlerical, laicist a y racionalista que sus miembros propugnaban. El paso francs fue secundado por muchos Orient es y Logias, tanto europeos como hispanoamericanos, que no admitieron "como primera condicin para ser miembros de la masonera la creencia en el Ser Supremo, c ondicin ante la que no cabe ningn compromiso". De la masonera, pues, no se puede hablar en un sentido unvoco, ya que no existe una nica masonera; existen muchas manosearas independientes unas de otras (masonera inglesa, norteamericana, alemana, austraca, escandinava, holandesa, el Gran Oriente de Francia La Gran Logia Nacional francesa, las masoneras italianas, las latinoamericanas, etc.) y dentro de estas mismas se da una variedad extraordinariamente de ritos (Rito escocs antiguo y aceptado, Rito de York, Rito escocs rectificado, Rito mixto universal, etc.). A la hora de analizar la masonera se tendr que distinguir, ms en cuanto a la finalidad que persiguen que en c uanto a los principios fundamentales de su doc trina, una masonera regular u ortodoxa, frente a una masonera irregular y heterodoxa. La primera sigue ms fiel a los principios sobre los que fue fundada: c reencia en un Ser Supremo, respeto de la Biblia y no injerencia en cuest iones polticas y confesiones, y ha preferido dedicar su act ividad al campo humanitario; Y la segunda es la propugnada por el Gran Oriente francs, at ea, sect aria y dec laradamente anticatlic a. La exposicin unitaria de la doctrina masnica es difcil y c ompleja, dada la existencia de diversos tipos de masonera, si se hace a un nivel fenomenolgico, de experiencia concreta, de finalidad que persiguen. La tarea se facilita, aunque no est exenta de dificultad, si se intenta ir a los fundamentos ltimos de las doc trinas masnicas y a las consecuencias a las que, sosteniendo tales doc trinas, se llega. La enc clica Humanum genus de Len XIII sirve de base para el desarrollo y anlisis de la doctrina propugnada por la masonera. Puede analizarse su doctrina desde el punto de vista religioso, desde el punto de vista moral, y desde el punto de vista filosfico. Desde el punto de vista religioso: la masonera proclama c omo principio bsico e inc ontrovertible la independencia absoluta de la razn humana frente a cualquier aut oridad o enseanza. El naturalismo y el racionalismo son su punto de partida. Consecuencia de esta radical decisin es la negac in de la mayor parte de deberes con Dios y el indiferentismo. Todas las enseanzas de la Iglesia no seran ms que mit os de los que el hombre moderno y cult o debe librarse. En la rec epcin de los grados supremos es de rigor la apostasa, bien de manera expresa, bien mediante la realizacin de acciones sacrlegas que la suponen.

expresa, bien mediante la realizacin de acciones sacrlegas que la suponen. Como la Iglesia Cat lica afirma ser la encargada de transmitir la enseanza de Cristo, la masonera cae fcilmente en el deseo de combatirla; no es de extraar que una de las met as ms codiciadas de la secta haya sido la de "suprimir la sagrada potestad del Romano Pont fice y destruir por entero el Pontificado, instituido por derec ho divino" Las verdades religiosas cognoscibles con la luz natural de la razn y que son como los fundamentos de la fe - existencia de Dios, espiritualidad e inmortalidad del alma, distincin entre el bien y el mal, recompensa y c astigos eternos, etc. se conviert e pront o para los masones en producto de la superstic in y del fanatismo. Aunque suelen hablar, ejemplo: de un Ser Supremo con el nombre de Gran Arquit ecto del Universo, este resulta bien distinto del Dios de la revelacin cristiana, t rascendente al mundo, providente, personal. Para la masonera, Dios viene a ser una palabra del vocabulario de los pueblos infantiles, que se repudia cuando se alcanza la madurez de la civilizacin. T al madurez supone la emancipac in de la humanidad de cualquier tipo de "esclavitud", c ivil, religiosa y moral. As sea tolerancia inicial con las diversas nociones de Dios va cambiando segn se progresa en la escala jerrquica de la masonera. En el Rito Esc ocs Antiguo y Venerado, uno de los ms difundidos, en el momento de recibir el grado 13, el Gran Maest ro recuerda al c andidat o: "cuando fuiste iniciado en nuestra orden manifestasteis la idea de Dios segn vuest ro criterio y en armona con vuestras creencias religiosas. Aunque aprobado nosotros vuestra manera de pensar sobre est e import ante asunto, deseamos que os sirvis amplificar aquellas primeras opiniones acerca de la existencia de Dios, y decirnos si habis est ablecido alguna modificacin a cuanto entonces expresasteis, como consecuencia de los est udios masnicos o de los dictados de vuestra c oncienc ia. Los francmasones no pueden fomentar la existencia de Dios en el concepto sometido al efec to por las religiones positivas, porque en este caso tendran que mostrarse partidarios de una u otra creencia religiosa, y bien sabis que esto se opondra al principio de mxima libertad consignado en sus estatutos". La masonera "predica la moral universal, una e inmutable, ms extendida, ms universal que la de las religiones positivas, todas ellas exc lusivistas, puesto que clasifican a los individuos en paganos, idlatras, c ismticos..." Como en consecuencia inmediata de esta vaga moral naturalista, se sigue fcilmente la negacin de toda norma moral objetiva (ley eterna, ley divina, etc .), es el relativismo moral, que puede llegar, en la t eora y en la prctica, a sostener el principio de que el fin justifica los medios. Aunque quiz partiendo de la masonera irregular, esta se ha most rado especialmente activa, segn denuncia de Len XIII, en la promulgacin de leyes ant icristianas, prescribiendo las rdenes religiosas, confisc ando los bienes de la Iglesia, promoviendo activamente el divorc io, suprimiendo la enseanza religiosa de las escuelas, quitando los emblemas cristianos de hospitales, aulas, tribunales de justic ia, etc., Tambin cabe enumerar entre sus objetivos el alejamiento de los sacerdotes de la cabec era de los moribundos, la inhumacin con un solo rito civil, etc. El resumen de actividades de la Logi-Unin de los Pueblos, en 1891, proclamaba que "todas las grandes leyes que desde hace veinte aos han sido aprobadas (en Franc ia), y las que se aprobarn en lo suc esivo, han sido elaboradas en nuestros Talleres y han sido objeto de nuestros trabajos" Desde el : la masonera ac epta y patrocina todas las teoras que no pretendan para s la exclusividad de la verdad. Es un sistema eclctico en el que, rec hazando toda apertura a lo sobrenatural, caben tanto el atesmo como el pantesmo, el iluminismo o el espiritismo, las doctrinas maniqueas como el politesmo. De un modo ms o menos oficial, los escritores masones han presentado la filosofa del siglo XVIII, y el desmo como su propia enseanza, si bien no dec isiva. En la masonera c aven todos los sistemas filosficos con tal que no tengan un contenido catlico. Su religin es la de la Humanidad; su Evangelio, la Cienc ia; su Dios, la Razn; filosficamente podra calificarse como un esceptic ismo y relativismo de t ipo prc tico, y poco especulativo. . Sustentando la masonera estas doctrinas (naturalismo, racionalismo, indiferentismo, gnosticismo, desmo, etc.) no es de extraar que la Santa Sede la haya condenado repetidamente. La primera intervencin, antes de la divisin de la masonera, es de Clemente XII el 24 de abril 1738 con la Constitucin In

eminenti: "Teniendo la misin de salvar las almas. Nos ordenamos a todos los fieles, en nombre de la santa obediencia, que no se agreguen a estas soc iedades de masones. T ambin les prohibimos propagarlas o favorecerlas. Todos los c ristianos deben abstenerse de esas reuniones y congresos bajo pena de excomunin inmediata, reservada exclusivamente a Nuestra Persona". Benedicto XIV interviene de nuevo para ac allar las voces que sostenan que la Constitucin In eminenti haba dejado de obligar (Constitucin Providas, 18 de mayo 1751). Posteriores condenas son las de Po VII, c on la Constitucin Ecclesiam a Jesu Christo, de 12 sept 1821; Len XII, con la Bula Quo graviora, de 13 marzo 1825; Po VIII, con la Enc clica T raditi, de 21 de mayo 1829; Gregorio XVI, con la Enc clica Mirari vos de 15 agosto 1832; Po IX, con la Enc clica Qui pluribus de 9 noviembre 1846 y Quanta cura de 8 diciembre 1864; y el mismo Po IX en la Bula Apostolicae Sedis de 12 oc tubre 1869 resume as las sanc iones contra la masonera: "declaramos sometidos a la exc omunin latae sententiae reservada al Soberano Pontfice a todos los que dan su nombre a las sectas de los masones o carbonarios, o bien a las asociaciones del mismo genero que conspiran, ya pblicamente, ya en secreto, cont ra la Iglesia o las legtimas potestades; y a quienes favorecen esas sociedades, de la manera que sea; y tambin a quienes no denuncien a sus jefes y directores, hasta que los denuncien".

Doc umento importante es la Encc lica Humanum genus, 20 abril 1884, de Len XIII, donde se exponen los fundamentos ltimos de la sec ta y los peligros que ent raa para la fe. Es tambin importante la alocucin consistorial de 20 de noviembre 1911 de Po X (AAS 30 nov. 1911); la Sagrada Congregacin del Santo Ofic io (actualmente Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe) el 27 de junio 1838, declaraba que en la condena general estn comprendidas tambin la masonera escocesa, irlandesa y norteamericana. Po XII, el 24 junio 1958, seal como "races de la apostasa moderna el atesmo cientfico, el materialismo dialc tico, el racionalismo, el laicismo, y la masonera, madre comn de todas ellas". La disciplina vigent e est recogida en los cnones 684, 2335 y 2336 del CIC. En el primero se prohibe a los fieles dar el nombre de asociac iones secretas, condenadas, sedic iosas, sospechosas o que procuran sustraerse a la legtima vigilancia de la Iglesia. En el segundo, se indica que los que dan el nombre a la sec ta masnica inc urren ipso facto en exc omunin. En el tercero recoge las penas impuestas a los clrigos que dan su nombre a la secta masnica. En enero de 1968 la prensa occidental divulg una decisin del Episcopado. Esc andinavo, fechada en octubre de 1966, que permita a dichos obispos conceder autorizac in para continuar insc ritos en la logia a los masones que quisieran ingresar en la Iglesia Cat lica. Con este hecho se ha querido ver un cambio en la posic in de la Iglesia respect o a la masonera. Se sostiene la tesis de que la masonera actual no es la misma de hac e un siglo, que hay que

distinguir entre la masonera regular anglosajona y la de los pases latinos, y que slo a esta ltima se haban dirigido las reprobaciones pontificias de los dos ltimos siglos. Ante noticias que presentaban como inminente una declaracin pontificia en tal sentido, la Radio Vaticano hizo pblico el 16 marzo 1968 el siguiente c omunicado: "Segn recientsimos informes de la prensa diaria de varios pases, la Santa Sede habra autorizado la permanencia en la organizacin masnica a personas convertidas al catolicismo, y tendra la intencin de mudar profundamente la disciplina cannica acerca de la misma masonera. Por el competent e Dicast erio de la Santa Sede hemos sido autorizados a desmentir tales informaciones como c arentes de fundamento". Es verdad el cambio experimentado por la masonera en la actualidad, inc luso la masonera irregular ha perdido en parte su carcter sectario y ant icatlic o. Por otra parte, el dilogo personal con los masones, c omo con todo el mundo, por parte de los cristianos individualmente, forma part e de la convivencia humana y del trato apostlico que todo crist iano con la debida preparacin est obligado a vivir; cosa distinta es el dilogo con la masonera en s, como asociacin o como doc trina, que exige prudencia y personas competentes, si en alguna circ unstanc ia fuese oportuno o conveniente; incluso la Iglesia podra levantar las penas disciplinares vigentes ac tualmente como los que dan su nombre a una sec ta masnica; pero esto no significara la aprobacin de la masonera. Tampoco podra decirse que, a partir de ese momento, los catlic os podran inscribirse en la masonera, o que los masones podran ser simultneamente miembros activos de la masonera y de la Iglesia. La cualidad buena o mala de una doctrina o inst itucin es intrnseca a ella misma, anterior e independiente de cualquier declaracin del magisterio. La masonera no es inconciliable con la Iglesia porque ha sido condenada; sino al revs: Ha sido c ondenada porque es inc onciliable; y continuar sindolo -aunque la Iglesia, por motivos psicolgicos o pastorales, decida suprimir la exc omunin mientras no c ambien substancialmente sus princ ipios anticristianos. No es la diferencia, aprobacin o reprobacin oficial que lo c onvierte a una doctrina en buena o mala. Ej. El hecho de que no se condene expresamente el Islamismo no significa su aprobac in, ni permite a los catlicos formar part e simult nea de la Iglesia y del Islam; o si la aut oridad eclesist ica levantara la excomunin que recae sobre los que procuran efic azment e el aborto, no por eso el abort o dejara de ser pecado moral: es siempre -c on excomunin y sin ella- un at entado grave a la ley moral. Lo mismo ocurre con la inscripcin en la masonera: con excomunin y sin ella, un catlico no puede formar parte de una secta o sociedad masnica (pecara mortalment e), pues se hallara en peligro prximo e inmediato de apostasa, y est ara cooperando en el mal. Mientras no cambien los principios ideolgic os de la masonera, esta es inconciliable con la doctrina catlica. La masonera ha cambiado, aunque ms en su aspecto externo; no suele aparecer como perseguidora de la Iglesia, ni hace mucho hincapi en el secreto; present a a algunos de sus miembros pblicamente, celebra grandes reuniones, saca fot ografas en la prensa, proclama sus ideales de fraternidad universal; y esto, tambin en los pases latinos, donde tradic ionalmente act uaba en forma violenta. Sin embargo, en los punt os fundamentales, en sus presupuestos doc trinales sigue siendo una mezc la de naturalismo, racionalismo, indiferentismo religioso, desmo, etc.; aunque en su forma ms radical, t al como lo resuma Len XIII, no son ya tan virulentamente sostenidos, en el sentido de que muchas logias no insisten t anto en ellos y centran ms su atencin en realizaciones prct icas de tipo humanitario o de vida social de todas formas aquellos principios continan de alguna forma presentes. Es siempre un gran riesgo -en muc has circ unstanc ias, pero en concreto por lo que se refiere al dilogo con la masonera- la abdicacin de la fe en nombre de un humanismo radical sin Dios. En aras de unos valores que se presentaran como unos ideales o superiores, al menos desde un punto de vista prctic o e inmediato, invocando una fraternidad filantrpica, se prescinde fcilmente, primero, de Dios como autor del orden sobrenatural y de la Redencin, y se exc luye, por tanto, toda religin revelada. Al recluir la fe a un mero plano de convicciones de conciencia se termina por eliminar a Dios de la vida de los hombres, reducindolo a una mstic a expresin de la Humanidad, del Universo, etc . Y de esta forma se destruye el orden moral, privado ya de fundamento. Los masones definen que ellos no son una secta, sino un pensamiento filosfico. Sin embargo, la mayora de los aut ores que escriben sobre sectas, los inc luyen como una ms. La masonera tiene afinidad con los movimientos esotricos, es

pseudo-espiritual y pseudo-religiosa. Varias de las sectas que hemos trat ado han estado relacionadas de una forma u otra con la masonera. La Teosofa, el Espiritismo de Allam Kardec , los Rosacruces. Es muy discutido el origen de la masonera. Algunos autores lo sit an en los comienzos de la antigedad orient al; otros admiten que su fundador fue Hiram Abif, arquit ecto del templo de Salomn, que haba sido masn; ot ros ms dicen que se deriva de c orporaciones de operarios creados por Numa, en el 715 A.C. Cierto autor masn afirm que Jess us muchas enseanzas masnicas en su doc trina, y que el origen de la masonera se pierde en la noche de los tiempos. Como vemos: En cuanto a los orgenes de la masonera se han dicho diferentes cosas. Se ha afirmado que proceden de Egipto, del templo de Salomn y de ministerios ant iguos. Sin embargo su nombre proviene de la palabra inglesa "free-mason" que designa al obrero que pule la piedra. Se trata de albailes libres que se organizan en forma especial para asegurar formar un grupo de trabajadores calificados. Eso sucede en la edad media. Este grupo incluye los que no pertenecen a l. Para lograr esto guardan secretos tcnic os y profesionales sobre palabras, signos y manejo de instrumentos. Para que esto sea efec tivo y el secreto se guarde hacen un juramento. En su origen la masonera tuvo incluso pat ronos; uno de ellos fue San Juan Bautista. Luego los masones evolucionan y c ambian de espritu. En 1717 se unieron cuatro logias y formaron la gran logia de Londres. Esta sigui en 1723 las Constituciones de J. Anderson, que era una reglamentacin jurdic a. Ahora sus trabajos y arquitec tura toman un sentido simblic o; ya no se trat a de construir cat edrales de piedra como lo hicieron anteriormente, sino de edificar la catedral humana, el hombre ideal, esto se hace para dar gloria al gran Arquitecto del Universo que es Dios. En el siglo XVIII la masonera se ext iende por Europa y Amrica. Despus de 1815 una part e de la masonera toma otro sentido poltico y religioso especialmente en Francia, Italia y otros pases lat inoamericanos; algunos se unieron a los que eran adversarios del orden religioso y monrquic o; en It alia quisieron c onseguir el fin del papado y de la Iglesia; en Francia defendieron las leyes antic lericales de la tercera repblica; en Espaa defendieron la repblica que termin en 1936. A esta lnea de masonera se le llamaba "irregular". Era ms intelectual, humanista y racionalist a. La logia del "Gran Oriente de Francia" prohibi ya en 1877 hablar del "gran Arquit ecto del Universo", es decir, de Dios. La de Inglaterra no sigui este camino y defendi incluso principios como "la fe en la gran voluntad revelada". La masonera ha sido prohibida en varios pases por razones polticas y religiosas. En varios pases de Amric a Latina, la masonera estuvo ligada a su independencia e historia. No estuvo tan ligada a la Gran Logia de Inglaterra que era conservadora, ritual religiosa. La franc esa fue diferent e. "El ejemplo francs, ant iclerical, laicista, racionalista y no pocas veces declaradament e ateo, fue imit ado por muchos Orientes y Logias de Amrica Latina, hasta nuestros das". Por eso, en muchos casos, nos hemos enc ontrado con masones deistas, ant iclericales, racionalistas y defensores de la libertad absoluta de conciencia. No hubo demasiados deseos de entendimiento con la Iglesia Catlica. Cuando se dieron cont actos fue ms bien a un nivel personal. Claro que despus del Concilio Vaticano II se dio un ambiente diferente e intentos de cambios. Pero como veremos posteriormente los logros no son tantos. No obstant e lo dicho: La propaganda masnica declara que la masonera es una institucin esencialmente c aritativa, filant rpica, filosfica y progresista; que tiene como meta la indagacin de la verdad, el estudio de la moral, el combate de la supersticin y la prc tica de la caridad; que en ella quiere t rabajar solamente para el mejoramiento material y social de la humanidad; afirman rec onocer y defender la existencia de Dios, la prevalencia del espritu sobre la materia y que, por eso, ningn ateo o mat erialista puede ser masn, que la masonera no se opone a la religin, mucho menos a la Iglesia Cat lica, ms bien rec omienda que cada uno practique su religin; que no hay ninguna inc ompatibilidad entre la masonera y la Iglesia; que la masonera proclama la tolerancia y el respeto a las convic ciones religiosas y polt icas de los otros, la aut onoma de la persona humana, el amor a la familia, la fidelidad a la pat ria y la obediencia a la ley; que ella considera a t odos los hombres hermanos, libres e iguales, cualquiera que sea su raza, nacionalidad o religin; que sus leyes, constituciones y reglament os prohiben expresamente hablar o discutir sobre poltica o religin; que hubo incluso obispos, curas y frailes ilustres miembros de la masonera sin que hubiera percibido la ms mnima dificultad contra su fe y

sus convic ciones c atlicas; que sus leyes y rituales exigen constantemente que el verdadero masn sea virtuoso, ejemplar, de buenas costumbres, muert o para el vicio, sin errores ni perjuicios, observante de la ley, pat riota, c umplidor del deber, apstol del bien, generoso, devoto, confiante, pac fico, hermano de todos, prot ector de las viudas, abogado de los oprimidos..." Sin embargo, tambin se exige al masn no profesar ideologas cristianas en sus principios, ser progresista, guardar los sec retos, jurar bajo diversas penas inc luda la muerte. En la masonera se dan misterios, secretos, esoterismo. Por eso los consideran secta. Lo afirmado consta en su documento oficial. No se puede hablar de principios universales que sean vlidos para todos los masones, ya que hay diferencia entre ello. Sin embargo podemos decir que destaca el siguient e pensamiento. La existencia de Dios. Muchos masones lo aceptan como el "Gran Arquitecto del Universo". Se t rata de un Dios constructor del mundo, ordenador de la materia. Falta la idea de un Dios personal con el que el hombre se puede comunicar. Lo ms import ante en la existencia de una "fuerza superior". Se cae en un desmo. La libertad. Tericamente los masones defienden el derecho a pensar libremente, a creer lo que cada uno desee. Pero ya hemos visto que a algunos masones les imponen normas y jurament os que les quitan la libertad. Cuando a uno le dirigen el pensamient o y le exigen no decir nada de los secretos que encuentre no le conceden una absoluta libertad de conciencia. Los masones no pueden fomentar la idea de Dios de una religin, porque iran contra su principio de mxima libertad. Importancia de la razn. Los masones le conceden toda la fuerza a la razn y a la conciencia, dicen que la razn es autnoma. Para los cat licos la razn tiene importanc ia; pero la verdad se encuent ra entre la adec uada relacin entre la razn y la fe, entre razn y comprensin de la revelac in divina. As evita uno ser un "racionalista". Los masones basan su verdad en la razn y la ciencia. Tolerancia e indiferencia. La mayora de los masones dicen que ellos son tolerantes con todos, que no imponen dogmas y que solo admiten lo que se disc ute rac ionalmente. Sin embargo el hecho de considerar todas las religiones iguales y no optar por ninguna es un indiferentismo religioso. Para el cristiano la revelacin de Dios es garanta de verdad; en la Biblia explicitada por la Iglesia asistida por el Espritu Santo est toda la verdad sobre Dios, el hombre y el mundo. No obstante la tolerancia, no se permite discutir los princ ipios masnicos, cambiarlos. La enseanza laicista. Los masones al tratar de mantenerse pblicament e indiferentes ante la religin concreta han defendido los estados y la enseanza laica o sin religin. Por eso han defendido tant o la separacin entre Iglesia y Estado. Tambin han luchado por escuelas pblic as sin las clases de religin. Muchas veces su actitud privada ha sido deferente, ya que han enviado sus hijos a colegios catlic os. Ciertament e Dios y la religin no estorban al hombre, sino que le ayudan. Los masones, al defender tericamente la libertad de concienc ia para no caer en el fanatismo, violencia e injusticia, terminan en la neutralidad. El mismo Estado tiene que ser indiferente y neutro respect o de las religiones conc retas. Pero ya hemos sealado que no son neutros respecto de sus princ ipios, doctrinas, rituales y normas. En el fondo se c ae en un agnosticismo. Moral y religin natural. La moral no debe estar ligada a ninguna c reencia religiosa ni basarse en pretendidas revelaciones divinas. Si queremos creer en las numerosas dec laraciones oficiales, la finalidad de la masonera sera "el estudio y la prctica de la moral". Pero, hemos visto, una moral sin Dios, sin Cristo, sin Evangelio, inc luso sin concepc iones metafsic as. La religin oficial y pblica debe mantenerse en los lmites de la religin natural indicados por las verdades bsicas pacfic amente aceptadas y comunes a todas las religiones. Adems de esta religin comn a t odos, se deja a cada uno sus c reencias individuales. Pero t ambin existen crticas a la religin cat lica y sus prc ticas. La masonera aparece como una sociedad secreta de fines filantrpicos y humanitarios. Su filosofa es religiosa, muy parecida al desmo. (Desmo = Palabra en extremo compleja. Se t rata de un sistema que, si bien admite a un Dios personal, rechaza algunos de sus atributos positivos o, cuando menos, su

personal, rechaza algunos de sus atributos positivos o, cuando menos, su acc in reveladora. Es exac tamente ese aspecto negativo que ya seal Bossuet, c alificndolo de "atesmo disfrazado". Hacia la mitad del siglo XVI aparecen unos adversarios del cristianismo ostent ando por vez primera el nombre de "destas". Sin embargo, en Inglaterra es donde, en la segunda mitad del mismo siglo, se consolida dicha doctrina. Voltaire, Rousseau y los enc iclopedistas fueron los que contribuyeron a su desarrollo en Francia. Gran parte de los errores propugnados por este sistema estn solemnemente condenados por el Concilio Vaticano). En 1717 fue fundada la Gran Logia de Londres, por el reverendo anglicano James Anderson y por el hugonot e refugiado Jean Theophile Desaguliers. Sus principios fundament ales, al inicio fueron: tolerancia religiosa; fe en el progreso de la humanidad; fe en Dios; cierto racionalismo que excluye las formas exteriores de la religin organizada como iglesia; aversin contra el sac erdocio oficial, c ontra la fe en los milagros y otros". Ent re la Iglesia Cat lica y la masonera se mantuvieron conversac iones oficiales en los aos 1974-1980, por encargo de la Conferencia Episcopal Alemana. Se trat de constatar si la masonera ha experimentado cambios, tales que consientan a los catlicos a pertenecer a ella. Se han est udiado los tres primeros estadios o grados de pert enencia a la secta. Despus de atento examen, la Iglesia Catlica ha constatado que existen contrastes fundamentales e insuperables. En su esencia la masonera no ha cambiado, la pertenencia a la masonera pone en duda fundamentos de la existencia de Cristo; debido a que no ha sufrido cambios en la actualidad se lleg a la conclusin obvia: No es compatible la pertenencia a la Iglesia Catlica y al mismo tiempo a la masonera. Las razones son: a. El relativismo y el subjetivismo son c onvicciones fundament ales en las actit udes masnicas. b. El concepto masnic o de verdad niega rotundament e la posibilidad de un conocimiento objetivo de la verdad. c. El concepto masnic o de religin es relativo: todas las religiones seran para expresar la verdad sobre Dios. d. El concepto masnic o del gran arquitecto del Universo es desta, un Dios que no sera un ser personal, sino ms bien neutral, un "algo". e. El concepto masnic o de Dios no admite la posibilidad de una verdadera revelacin o automanifestac in de Dios. f. El concepto masnic o de tolerancia no se relaciona solamente con las personas sino tambin con las ideas, aunque sean c ontradic torias. g. Los rituales masnicos dan la impresin de ser, pero no son sacramentos. h. El concepto masnic o sobre el hombre perfecto: lo que vale no es la gracia sino la virtud, y est en un sentido de autorredencin, que no deja lugar para la doctrina cristiana sobre justific acin. i. La espiritualidad masnica pide de sus adeptos una total y exclusiva pertenencia, dedicac in y entrega, que ya no deja lugar para las exigencias espirituales de la Iglesia. Est organizado en ritos que se dividen en grados. Unos grupos tienen ms grados que otros. As el de York tiene 10 y el escocs 33. De esta forma presenta Jos Cabral los aspectos principales: Los juramentos: Para cada grado de la masonera hay un juramento espec fico con las promesas evanglic as. La realidad es que el masn jura no revelar cosas que todava no conoce. El ritual de iniciacin: Para el primer grado (aprendiz) se le pone una venda en los ojos, y con vestimentas espec iales se le conduce a la puerta del templo, donde l afirma que es un profano que se est allegando a la luz de la masonera. Y as, en forma semejante, se suceden los rituales para cada grado. Los smbolos: Se usan muc ho los instrumentos del albail y del arquitecto, as como los que usaban los sacerdotes del Antiguo T estamento. El delta -tringulo que tiene en el centro un ojo que representa todos los at ributos de la divinidadse encuent ra encima del trono del venerable Maestro, ent re el sol y la luna, que representan las fuerzas del sumo Creador. La escuadra representa la mortalidad; el nivel, la igualdad y la plomada, la rectitud El c ulto: El segundo cdigo masnico dice que el verdadero culto a Dios c onsiste en las buenas obras. En el ritual empleado para el candidato a Maestro Masn (grado 3), el venerable abre y cierra el trabajo en nombre de Dios y de un pat rono, digamos, "San Juan de Escocia". El absurdo es evidente. Las oraciones: Hac en orac iones; c on todo, no las hacen en el nombre de Jess,

Las oraciones: Hac en orac iones; c on todo, no las hacen en el nombre de Jess, como lo ensea la Biblia, ni tampoc o lo mencionan a l. Ceremonias fnebres: En los funerales hay una ceremonia en la logia, sin la presencia del cuerpo del fallecido; otra en una iglesia o en una residencia; y otra en el c ementerio. En t odas ellas se enfatiza la salvac in por las obras y se afirma que el fallec ido est pasando de la logia terrestre a la logia celestial. Lgicament e, esta manera de hablar se fundamenta en que la masonera cree que su adepto est salvo: una salvacin sin Cristo y sin su sangre expiat oria. En cuanto al funcionamiento concreto nos encont ramos c on una logia que es una agrupacin de masones, presidida por un maestro. Una obediencia o Gran Logia que es una federacin de logias presidida por un Gran Maestro; estas son nac ionales. Igualmente se llaman logias "a los templos o locales donde se renen o t rabajan; tambin se llaman escuelas, talleres, t emplos o santuarios". El delantal es el smbolo del t rabajo y de la jerarqua tradicional de aprendices, compaeros y maestros. +++ P: Qu es la masonera? R: Una soc iedad secreta de carct er inicitico cuyo contenido ideolgico es de carcter oc ultista y neo-gnstico. Dr. Csar VIDAL. 2003-12- 10 L.D. ESP. +++

Simn Pedro - Pescador y prncipe de los apstoles, primer papa y piedra sobre la cual se edifica la Iglesia. ste es P edro. P edro dijo : Seo r, en tu palabra, echar la red

El amor es un argumento c aracterstico en el Evangelio y Cartas del Apstol Juan, cuyas lneas principales estn carac terizadas por tres momentos. En primer lugar, afirma que Dios es amor, l es su fuente, y todo lo hace por amor y con amor. Otro momento c aracterstico del amor c onsiste en que Dios, ent regando a su propio Hijo, nos ha demostrado su amor de manera conc reta. El amor de Dios por los hombres se manifiest a sobre todo en el amor de Jess mismo, que llega hasta la efusin de su propia sangre por nosotros. Finalmente, est e exceso de amor, por as dec ir, pide una respuesta adecuada por nuestra parte. Por eso Juan habla de un mandamiento nuevo: que os amis unos a otros como yo os he amado, en el que Jess presenta su propia persona como motivo y norma de nuestro amor. Pidamos al Padre que podamos vivir est e mandamiento tan intensamente que los dems se sientan atrados hacia l. +++

MASTER PLAN 1973 2006 masonera PARA DESTRUIR LA IGLESIA CATLICA.

Por el Dr. Jernimo Domnguez Residente en NE Cork Est e trabajo tiene un inters extraordinario por su actualidad. La primera edicin fue sacada a la luz en Julio de 1973. Por su gravedad y trascendencia merece la atencin de todos y, en particular, de la Jerarqua Eclesistica. Ms que nunca es necesario encomendarnos al Arcngel San Miguel para que desbarate este diablico plan! Captulo I: El Mast erplan. Alguien dej olvidado en mi oficina mdica un sobre grande, cerrado. Despus de dos meses nadie lo reclam. Lo abr para averiguar la identidad de su dueo. Lo que encont r fue una gran sorpresa! El Masterplan para destruir la Iglesia. Nadie firmaba, no se daba ninguna direcc in, nada ms que un plan riguroso para destruir la Iglesia de Cristo. Se dic e que hay ms de 1300 comunistas que se han hecho sacerdotes cat licos para dest ruir la Iglesia de Cristo por dent ro, para horadarla desde sus entraas. Yo no s si es cierto, pero lo que s es cierto es que el "Masterplan" es una obra maestra de inc reble audacia que, si llega a funcionar, puede resquebrajar desde sus c imientos a la Iglesia Catlica. Segn el Masterplan, la Iglesia debe estar "arruinada" para el ao 1980. Me he animado a publicarlo porque estoy seguro que ayudar a abrir los ojos a muchos sac erdotes y buenos cristianos antes de que sea demasiado tarde. Alert a amigo! Alguien trabajar muy cont ra la Iglesia. Abre tus ojos! No duermas que el diablo est despierto. El "Masterplan" parece algo perfecto. Hecho el plan, lo segundo es cmo llevarlo a cabo paso a paso y lo tercero quin lo va a realizar. Captulo II: Sustit uir la Iglesia Cat lica por la llamada Iglesia Universal. El Masterplan seala como principio que : de todas las Iglesias que se llaman cristianas, el bloque ms firme, el que mantiene a todas, es la Santa Iglesia Cat lica, una vez que sta se tambalee, t oda la c ristiandad caer por su propio peso. Hay que quit arle el nombre de Santa, porque esto est llamando constantemente la atencin sobre Dios, es algo sagrado, y esto sobra. Y para quitarlo es fcil, basta insistir en que una Iglesia Santa ofende a los hermanos protestant es, y por lo tant o, los c atlicos no deben insist ir en eso. Y as de fcil, para el ao 1980 nadie dir: Una, Santa, et c. Otra palabra que sobra es "Catlica," porque est muy arraigada con la adoracin a Dios, a Cristo, y a la Virgen, y eso hay que derrumbarlo. Para hacerlo bastara sustituir "Catlico" por "Universal," al fin y al cabo es lo mismo, parece que dice lo mismo, pero se quita el sabor sagrado de adoracin a Dios y a Cristo que lleva el nombre cat lico, En el ao 1980 quedara en todo el mundo as la "Iglesia Universal" c on todas las iglesias unidas, donde quedaran incluidos tambin los judos, los musulmanes, hinds, et c. El primer mandamient o de esta "Iglesia Universal," y el nico, sera: "amar al prjimo como a ti mismo. "Porque este seguira existiendo un Dios toda bondad! ? Pero un Dios que es tan bueno que no castiga; y como no puede castigar, todo el mundo se olvidar de El muy pronto. Porque el Dios que no infunde respeto, que no se le teme, la gent e lo olvida. Pero todo esto, repito, es el fin del plan. El plan debe ser cosa sencilla, quitar cosas "poco importantes", sembrar una "piedad falsa de compasin" para los no catlicos, acercarse a los no cat licos, abrir las puertas de la iglesia a los que no lo son, quitar las cosas sin importancia que los pueda herir. Captulo III: El Amor, el amor al prjimo... sin amor a Dios Por supuesto es el fin del Masterplan. Pero muchos aos antes hay que empezar con cosas pequeas, ms simples. Es un plan que dura 25 aos, hay que tener pac iencia, constancia y, sobre todo, conseguir la colaboracin de los Obispos, los Sacerdotes y los buenos catlicos. Siempre en el nombre del "amor", de la "caridad". Aunque esta palabra "caridad" t ambin sobra, porque habla del prjimo, pero est ligada t ambin c on el amor a Dios, a Cristo, y c on el amor a la Virgen y a los Sant os. As es que nada de "caridad", slo "amor". Ser muy fcil sustituir una palabra por otra, porque dicen lo mismo, y adems, amor es ms moderna, ms inteligible al pueblo y puede unir ms a todos. Quizs ahora, querido amigo, no se percate de la trascendencia incalculable de este plan.

querido amigo, no se percate de la trascendencia incalculable de este plan. Est oy seguro que segn vaya conociendo los detalles se dar cuenta de que es sencillamente diablico, que conduce a destronar a Cristo y a la destrucc in de la Iglesia de Cristo, es definitiva, porque el amor al prjimo no puede exist ir sin la base esenc ial del amor a Dios, como muy bien rec onoce el Masterplan. El Masterplan dice que tambin sobra la palabra piedad, que hay que sustituirla por la palabra "comprensin", que dice lo mismo en relacin a los hombres, con los hermanos, pero que no conlleva el significado de unin con Dios, con Cristo, con la Virgen, etc. Ser fcil: hay que insistir en que eso de "piedad" suena beato, a gente hipcrita, agente sin carc ter; hay que decir que "piedad" suena a vieja que no tiene nada que hac er y que va a pasar el t iempo en la Iglesia. La esencia del Masterplan es increblemente sencilla. Consiste en implantar el amor y adoracin al hombre y quit ar el amor y adoracin a Dios. El Masterplan razona as: una vez que haya desaparecido el amor a Dios, los hombres no se pueden amar, sino se odiarn. As es que la meta consiste en modificar el primer mandamiento de la Ley de Dios que dice "amar a Dios sobre todas las cosas, con todo tu corazn y con toda el alma y con toda tu mente". El plan es muy atrayente porque se hace todo en nombre de una gran causa: "del amor al prjimo". Y con est e lema, nada menos que en nombre del "amor" se consigue fc ilmente la colaboracin sincera de buenos catlicos, de Sacerdotes y de Obispos, para tratar de terminar c on el amor a Dios, con el amor a la fuente de todo amor. En nombre del amor se trata de conseguir el odio a la esencia del amor a Dios. Captulo IV: Fuera Sotanas y Hbitos! Lo primero del Masterplan es quitar de la gente las cosas externas "sin importancia". Los primeros aos se dedicarn a que las gentes no usen las medallas, ni los esc apularios... que los sacerdotes y monjas dejen de usar hbitos! , etc. Todas estas cosas externas "sin importanc ia", dice el Mast erplan, pero son testimonio de vidas que c onstantemente mantienen en el ambiente de Dios, de Cristo y de la Virgen... y eso es lo primero que hay que quitar. Hace 20 aos el Masterplan plane quitar estos hbitos porque son testigo de vidas que se dan a Dios. Cada hbito de una monja en la calle era un grito de vida ent regada al amor de Dios, era el grito silencioso, pero constante, de que Dios y Cristo exist en en el siglo XX, de millares de personas dispuestas a sacrific ar su nica vida por amor a Crist o. El Masterplan lo plane bien y se siente orgulloso de haber usado nada menos que al Concilio Vaticano II para llevarlo acabo. El plan era empezar a decir que los hbitos son cosas anticuadas; en segundo lugar divulgar la idea de que vestidos de seglares los sacerdotes y monjas se pueden int roducir e infiltrar en ambientes que con el hbit o eran una barrera que separaba a los "hermanos" protest antes de los catlicos. El Masterplan ha tenido sin duda gran xit o. Ya no se ven monjas ni sacerdotes en las calles, ni en ninguna parte. esta es la primera parte del plan. La parte final del plan es conseguir que no existan de verdad. El Masterplan espera que la gente se olvide de la figura del sac erdote y de la monja; al no verlos est seguro que la juventud va ignorar su exist encia y al ignorar su existencia a nadie se le va oc urrir ni pensar en la posibilidad de hacerse sacerdote o monja. Captulo V: Que Se Casen los Sac erdotes! El segundo objetivo del Masterplan es conseguir que los sacerdot es se casen. Si los sacerdotes se c asan es lo mismo que si no hubiera sac erdotes. Dejar de existir la figura del hombre que sac rifica toda su vida por Cristo. Cualquiera podr ser sacerdot e, y si lo es cualquiera, es lo mismo como si no lo fuese nadie. En esto el Masterplan ha tenido poc o xito, pero espera tenerlo en abundancia antes del ao 1990. Espera usar el ao santo de 1975 para ello. Ms adelante veremos a las personas que ha usado y sigue usando el Masterplan. Es inc reble, pero sin duda es una audacia de lo ms fino, nos estn usando a ti y a m, querido lector; estn usando a los buenos cat licos, a los sac erdotes, a las monjas, a los Obispos... realmente increble... usar al buen sacerdote para destruir el sacerdocio...pero ya lo veremos esto c on detalle ms adelante. Captulo VI: Las Monjas a la Calle! El plan contra los hbitos es tambin sacar a las monjas de sus c laustros. La idea es la misma. Insinuar que los "hermanos" de la calle las necesitan, que una carmelita puede hacer muc ho bien curando enfermos y llevando escuelas, etc. Realmente, como pueden ver, el plan parece estupendo, c autiva al ms inteligente. Quin no se va a conmover ante una llamada urgent e del amor al prjimo, de asistir al que sufre, al que llora, al que necesit a, si es le mismo Cristo

prjimo, de asistir al que sufre, al que llora, al que necesit a, si es le mismo Cristo el que sufre y el que llora c uando sufre y llora el "hermano?". El Masterplan est teniendo gran xito en esto. Muchas c lausuras ya no son clausuras. Estos monolitos de amor a Dios estn dejando de exist ir. El masterplan quiere destruirlos del todo, porque sabe muy bien que son hogueras ardientes de amor a Dios y Cristo! Porque sabe muy bien que estas almas ent erradas en vida por Cristo son el fuego que alienta a la cristiandad. Al salir a la c alle desaparecern esos fuertes infranqueables; al vestirse de seglares pronto se darn cuenta de que se puede "amar" mejor al "hermano" no siendo monja. El Plan est trabajando muy bien. El final es poner al hombre en el pedestal de Dios. El hombre es Dios ; Dios no existe, no hay que adorarlo, no hay que sacrificar una vida entera por Dios, sino por el hombre que es el verdadero Dios. Mientras haya conventos de clausura habr castillos invencibles de amor a Dios, y su destruccin es esenc ial para implantar el primer mandamiento como "amor" al prjimo y olvidarse del amor a Dios. Querido sac erdote o Monja: por favor... por amor a Dios, pnganse otra vez su sot ana y su hbito. Cada paseo que d por la ciudad est gritando el amor a Dios y al prjimo cien mil vec es mejor que con mil disc ursos o con mil "obras" de caridad; ser un testimonio viviente del amor de Cristo que sigue existiendo realmente en la vida de ustedes. Y sintase orgulloso de ser lo que es, y demuestre al mundo que se siente orgulloso de serlo. A mi hijo de seis aos lo llev a una escuela catlica de monjas que visten de seglares; lo present a la directora y mi hijo le pregunt: porqu Ud. no se viste de monja? La directora se puso ms roja que un tomate, y no contest nada... y a mi hijo... despus de dos aos, ya se le haba olvidado eso de que existen monjas. Para l, slo hay "maestras"... como si Dios hubiera dejado un poc o de pasear por las esc uelas. Captulo VII: Cosas sin Importancia: Medallas, Rosarios, Escapularios, etc .? Como se hablaba en el captulo anterior, lo primero del Masterplan consist e en quitar de la gente las cosas externas, diciendo que son "sin importancia," que ofenden la sensibilidad de los hermanos" no catlicos. Ya vimos el ataque del Masterplan contra los hbitos; tambin un plan para hacer que las personas dejen de usar medallas, los escapularios, los rosarios, etc . El Masterplan considera todo esto "importantsimo," porque estas cosas que parecen sin import ancia son las que tienen un ambiente de Dios, de Cristo y de la Virgen... y a Ellos hay que destronarlos del ambiente. En cuant o al esc apulario y las medallas es fcil, dice el Masterplan: hay que insistir en que son cosas de beatos, cosas externas, cosas "sin import ancia", pero que ofenden las ideas de los "hermanos" protestantes; por lo tanto ser mejor dejarlas, no usarlas, y as los protest antes se acercarn a la Iglesia ms fc ilmente. Hasta el ao actual este plan ha funcionado. El escapulario lo trajo la Virgen en el ao 1261 cuando aparec i en Londres a San Simn Stock, prometindole lo ms que se puede prometer: la Virgen Stma. prometi que el que muriera con el esc apulario puesto no ira al infierno. No se puede promet er ms por hacer menos; promete el Cielo al que muera con su vest ido, con el escapulario. Es algo inc omprensible, cosas de una Madre, himnos de amor. Pero es cierto. La Virgen lo prometi sin ms condic iones, sin ninguna exigencia, sencilla, impresionante: "el que muera con mi escapulario ir al Cielo." Yo soy mdico y tengo bien aprendida, por experiencia, la leccin de la muerte. S que tengo que morir, s que todos tenemos que morir. S que tus manos, querido lec tor, se van a morir un da, tus ojos y tu corazn. Y s, y t tambin lo sabes, que se pudrirn y olern tan mal que tus mismos familiares lo ent errarn, tus mismos hijos o tus mismos padres tendrn que hacer desaparecer tu mismo cuerpo bajo la tierra, porque nadie soportar su podredumbre. Si despus de muert o ganaste el cielo, hiciste todo lo que tenas que hacer en la tierra. Si vas al infierno... te hiciste el tonto en esta vida. Si Kennedy y Cristbal Coln estn en el Cielo, todo lo hicieron bien en su vida; si est n en el infierno, hicieron sencillamente el idiot a en est a vida, aunque tuvieron muchos honores, muchas riquezas y muc ho poder. Ganarse el Cielo es el fin de la vida de cada persona! El que al final se salve sabe, el que no, no sabe nada. Pues la Virgen Mara hizo el ofrecimiento ms inaudito en la historia de la humanidad: "el que muera con Mi esc apulario no ir al infierno" ,o lo que es lo mismo, ir al Cielo.

Ms de treinta Papas han recomendado el escapulario, lo han usado, lo han propagado con las palabras ms bonitas que el vocabulario humano permite. Cientos de miles de sacerdotes y Obispos lo han recomendado ardientemente por siete siglos y lo han usado millones de catlicos. Y, de repent e, como por magia, hoy da nadie habla de l. Va uno a conseguir un escapulario a las Iglesias catlicas y no hay; los Carmelitas tampoc o tienen escapularios, ni siquiera se molestan en hacerlos. Como por magia no hay escapularios; c omo sino valiera para nada ; como si fuera cosa de beatos. Realmente el Mast erplan parece que ha tenido xito en cuanto a esta cosa "sin importancia", en c uanto al escapulario. Y, sin embargo, el escapulario sigue siendo el arma sencilla de Nuestra Madre, el mimo ms carioso de la Virgen para sus hijos. Querido amigo cat lico!: T e lo dic e tu Madre, la Virgen Mara, la Madre de Dios; te lo dic en ms de treinta Papas, incluido el actual Paulo VI (refirase al ao en que fue escrito el original). No te dejes engaar por las astucias diablicas del Masterplan! Que te llamen "beato"...pero gnate el Cielo! Captulo VIII: Asalto a la Misa! La Santa Misa tena que ser objeto del Masterplan. No trata de desplazarla de una vez , porque eso sera imposible; pero tiene un plan de ataque especialsimo. Que sintetizamos en los puntos siguientes:. 1. La Misa es un banquete. Todo plan consiste en quit arle el sentido "sagrado" de ser la renovacin inc ruenta del Sacrificio de la Cruz, y quedarla reducida nada ms que a un banquete de confraternidad. El Masterplan dice: los cristianos dic en que la Misa es banquet e pues, insistimos en eso, en que slo eso, en banquete de hermanos. Para ello propone muchos detalles. Cada uno de ellos parece que no le quita nada a la Misa, dic e el Masterplan, pero t odos en conjunt o la convertirn en banquete de "hermanos", y cuando el Sacrificio del Calvario desaparezc a de la Sta. Misa, la hermandad desaparecer, como se derrumbara un mstil al que se le quita el cimiento. Lo primero, cosas sencillas, y que son razonables: que se diga en el idioma de cada uno, para as entenderse mejor en el banquet e. Con ello dice el Masterplan , se consigue quitar un poco el misterio sagrado de la Misa. 2.La Misa c ara al pueblo... Que el sac erdote mire a la gente. Esto se aceptar fcil, dice el Masterplan, no puede ser que el sacerdote de la espalda a los feligreses! Con est o tan sencillo el Masterplan pretende conseguir c osas important es. La primera es que Dios no sea el Cent ro de la Misa, sino los hombres. Que el sacerdote no mire a Dios, sino a los hombres, adems as lo vern sonarse las narices c uando lo necesit e!, dic e irnicamente el Masterplan. Creo que los cristianos nos hemos tragado esta pldora como tontos. El sac erdote no daba la espalda a los cristianos, sino la cara a Dios, como hacemos todos los crist ianos: el que est sent ado en la segunda fila no da la espalda al que est en la tercera fila, sino que da la cara a Dios. 3. La Misa sin Cruc ifijo ni reliquias... Un pre-requisito esencial para dec ir la Sta. Misa es que el sacerdote tenga un Crucifijo. Pero ahora result a que al mirar el sacerdote al pblico, el Crucifijo mira al sacerdot e, pero da la espalda a los cristianos. As que se terminar por quitar el Crucifijo del Altar. En el Altar siempre haba reliquias de un Sant o. Ahora no se nec esitan; slo una simple mesa de madera, o de lo que sea! porque es un banquete. El caso es quitar de la Sta. Misa todo lo que suena a "sagrado". 4. La Misa sin genuflexin... Insistir en la naturalidad, dice el Masterplan. Que cada sacerdote use la palabra que mejor le salga, y los movimientos que ms le agraden con tal de que haga genuflexiones en la Consagracin, todo lo dems sobra, que lo haga a su modo. El c aso es quitar lo que sea misterioso y sagrado, poco a poco. Y que despus de lavarse las manos siga usando los dedos ndice y pulgar, porque aunque los use para otra cosa, todava puede consagrar con ellos! 5. La Misa al servic io de los protestantes. Que se lean lecturas, as se parec ern ms a los servicios de los protestantes, dic e el Masterplan; el caso es que el Sacrificio del Calvario quede reducido a lo menos posible, que no sea lo cent ral. Que se digan muchos sermones, que se cante muc ho, que se saluden los hermanos, que se pida perdn... insistir en

cante muc ho, que se saluden los hermanos, que se pida perdn... insistir en todo lo que los pueda olvidar un poco de Dios, de adorar a Dios...Que adoren a hombre! Como ven, el Masterplan es exquisitamente diablico, porque se basa en cosas buenas, pero su objetivo es quit ar la adoracin a Dios, que se olvide el Sac rificio de Cristo...y derrumbados los cimientos...el mstil de la "hermandad se derrumbar". 6. El Sagrario... fuera del Centro! El Sagrario es un problema ahora, porque al mirar el sacerdote al pblico le est dando la espalda al Sagrario. Por lo tanto ser mejor quitar el Sagrario del Centro de la Iglesia, ponerlo a un lado, y as el sacerdote no le dar la espalda durante la Misa. Con eso, dice el Masterplan, quit aremos los Sagrarios del Centro de la Iglesia. Esto ser un gran paso...! Poco a poco insistir en lo del banquete. Sugerir que se pongan mesas en las Iglesias, para que los crist ianos se junten c omo en mesas de comer, lo mismo que Cristo y los Apstoles se sentaron en una mesa. Est o ser el punto final, dice el Masterplan, y as Cristo est ar fuera, sern slo los "hermanos" sentados en confraternidad. El sacerdot e se sentar en una mesa, como otro hermano. Ser en definitiva reunin de hermanos, pero no adoracin a Dios, no accin de grac ias a Dios. Se conseguir un banquete de "hermanos", pero se olvidarn del Sac rificio de Cristo. Se usar pan corriente, el que sobre se tirar a la basura como ot ro pan cualquiera, o que se d a los perros!, dice irnicamente el Masterplan. Insistir en el amor a los "hermanos" protestantes, dice el Masterplan. Que la Misa se parezca lo ms posible a los servic ios de los protestantes, para as atraer mejor a los "hermanos" protestantes a la Iglesia Catlic a. Qu sutil y qu irona ms fina la del Masterplan!Alert a, amigo, sacerdote, alerta! 7. Cambiar el Sent ido de la Eucarista. La Comunin de pie o en la mano! Todo propsito del Masterplan es quitar en los hombres el amor a Dios, porque, razona, al final si no ama a Dios nadie va amar al prjimo; el amor al prjimo no puede exist ir sin una razn, el amor al prjimo es un imposible sin el amor a Dios. La Eucarista es lo cent ral en el cat olicismo, dice el Masterplan, porque, nada menos! que Cristo Dios hec ho Pan por amor a los hombres. No se puede quitar de una vez, porque ningn catlico lo aceptara; pero propone un plan de ataque que es exquisitamente diablico: lo primero, quitar lo ms posible todo aspecto sagrado de la Eucarista; que la gente no se arrodille para recibir la Comunin, por ejemplo, insistiendo en que es una comida y hay que hac erla de forma natural. Coger la Comunin con la mano ayudara a quitarle tambin ese sentido misterioso, divino, sagrado... es una comida... slo a los nios le ponen la comida en la boca... y que se use pan corriente, sin misterios, que nada suene a sagrado, sino natural, que se c oma, que se mastique... que se haga como en la Ultima Cena de Cristo. Esta primera parte est tan bien planeada que conviene a cualquiera: insistir en que se haga como lo hizo Cristo... hacerlo natural... al ms bueno convence... pero el fin es tratar de quitarle el sentido sagrado, misterioso, quitarle importancia a la Euc arista! Lo ms importante del Masterplan, y es el segundo punto, es conseguir que Cristo-Dios no sea el centro de la Eucarist a, sino insistir en que la Eucarista es una cena de confraternidad, en un banquete de c omunin de los cristianos, donde se renen para amarse. Est a segunda parte es lo esencial, insiste reit eradamente el Masterplan, e indica que es fc il de conseguir: insistir en el elemento de hermandad, de comunin, de reunin de hermanos... y contina con irona diciendo: Dejad que los "hermanos" se renan y se "amen"; en cuanto les falte lo sagrado, esos "hermanos" van a terminar discutiendo, y van a terminar por pelearse "frat ernalmente". 8. Eliminar Exposiciones del Santsimo Para conseguir est o esenc ial el Masterplan propone muchas ideas, adems de las ya expuestas: propone que se eliminen las exposiciones del Santsimo porque ah no hay "banquete" de "hermanos". Propone que se hagan las Misas y las Comuniones en las casas privadas, porque as se quita ese sentido "sagrado" de la Iglesia, a la Eucarista; no es que se quite de una vez, dice el Masterplan, pero todo eso ayuda a ir quitando el sabor "sagrado" de la Eucarista, y convertirlo en slo sabor de reunin de confraternidad. Propone el Masterplan que se acabe con eso de recibir la Comunin fuera de la Misa, insistiendo en que ah no hay comida de confraternidad. Querido amigo, si todo esto se parece a lo que est pasando en tu ambiente, no creas que es pura c asualidad. El

Masterplan ofrece otros mil detalles que parecen "sin importancia", pero, razona el Masterplan, ayudarn a quitarle el sentido "sagrado" de la Eucarista. As, propone que no se use Patena para distribuir la Comunin porque, explica hay que decir que si se caen partculas de la Host ia, no importa, Dios est en todas partes, al fin y al cabo. Propone que se trabaje en que los fieles lleven Hostias a sus casas, para tenerlas en cuadros, o que el padre de familia las distribuya despus de las c omidas. Como se puede ver, el Masterplan es exquisitamente diablico, ofrece c osas que parecen razonables, pero que en definitiva no son ms que grandes mentiras disfrazadas de piel de verdad. Captulo IX: Fuera la Virgen y los Santos! Est o estaba en los primeros pasos del Masterplan: insistir en que slo se debe adorar a Dios, no a la Virgen ni a los Santos. El Masterplan es muy sutil en esto. Dic e que los catlic os entendidos saben muy bien que la Iglesia Catlica slo adora a Dios, y que a los Santos los venera como amigos de Dios, no los adora. Pero que ser muy fcil meter a la gente sencilla la idea de que la Iglesia Cat lica adora a los Santos, ya que los tienen los Altares y que eso est muy mal; que slo se debe adorar a Dios. En cuanto a los Sant os el Masterplan ya ha tenido xit o en muchos sit ios. En la mayor parte de las Iglesias de Espaa ya no hay santos en los altares; en cada sitio dan una razn distinta, pero el hecho es que los santos han desaparecido de muchas Iglesias. En c uanto a la Virgen Santsima... eso est siendo un "hueso" para el Masterplan! Tena mil argumentos para destronarla en el Concilio Ecumnico... pero le salieron mal las cosas. Tena razones: para acercar ms a los "hermanos" protest antes no insistir en la grandeza de la Virgen, no insistir en que es Madre de Dios; basta con adorar a Cristo, lo dems no es necesario... Iban las cosas bien en el Concilio para el Masterplan; pareca que por primera vez en la historia de la Iglesia, la Stma. Virgen iba a ser destronada de su lugar privilegiado en la lit urgia y en la cristiandad... pero vino el Papa Paulo VI en persona! y la nombr "Madre de la Iglesia... y el Concilio entero respondi ensalzndola de nuevo como la Madre de Dios, reiterando su inquebrantable veneracin a tan grandiosa belleza, reafirmando todos los grandes ttulos de Madre, de Reina... y aadiendo los de "Nuestra Abogada"... "Nuestra Auxiliadora"... "Nuestro Soc orro", y termina recomendndonos a Mara "para que apoyados en su maternal proteccin, nos unamos ms a Jess"... Y nos rec uerda que la Virgen fue Asunta al Cielo en cuerpo y alma, y con su mltiple intercesin, contina obtenindonos los dones de la salvacin eterna, y continuar hasta la consumacin de todos los siglos. Como lo del Concilio le sali mal a este respecto el Masterplan sigue trabajando en el asunt o, pero ahora es tratando de c ambiar el sentido de ciertas frases de la Sagrada Biblia. Est trat ando de publicar Biblias en que se altere el capitulo 1 de San Luc as. No se ra, querido lector! Y a ha salido una Biblia c atlica que omite la frase dirigida a Mara como la "llena de gracia", y esta Biblia est rec omendada, y tiene el "Nihil obst at", del Cardenal Patric k OBoyle, Arzobispo de Washington, editadaen1970. El Masterplan dice, y con razn!, que el captulo 1 de San Lucas dice muc has cosas buenas de la Virgen. Dice, en concreto, c uatro c osas que hay que alterar de alguna forma: dice que es "Madre de Dios", dice que la Virgen es "Llena de gracia", dice que es "la bienaventurada entre todas las mujeres," y dice finalment e que "me llamarn bienaventurada todas las generaciones". As es que esto hay que alterarlo en las Biblias; y t ambin hay que alterar lo que dice San Mateo c uando dice que Mara fue Virgen y Madre a la vez, como lo haba predicho siglos antes el Profet a Isaas. Ya hay Biblias que alteran algunas de estas frases, entre ellas una cat lica! As es que alerta! amigo. El Masterplan dice que es esencial destronar a la Virgen para destruir la Iglesia. As sugiere que se le quite el nombre de Madre de Dios, y se le llame slo "mujer," que es c omo Cristo la llam en la cruz. Sugiere que se diga a todos vientos lo de "hermanos de Cristo" y de que la Virgen tuvo ms hijos, quit ndole as el tit ulo de Virgen tambin. Dic e que esto ser fcil de meter entre la gente sencilla, sin cultura. Sugiere que no se recen rosarios, por que eso aleja a los "hermanos" prot estantes. Que no se hagan novenas a la Virgen, porque eso es de "beatos". Pero la Virgen les ha salido un "hueso" duro de roer a los planeadores del Masterplan. En el corazn de los cat licos sigue siendo la "llena de gracia", la "bendita entre todas las mujeres", la "Madre de Dios y Madre Nuestra". Nada se puede decir ms a una que lo que dic e la Biblia de Mara; no hay palabras en el vocabulario humano para decir ms de un ser... y tampoco hay ms tt ulos que pueda inventar la Iglesia para drselos a Mara: la "Reina de todos los Santos", la "Reina de las

Iglesia para drselos a Mara: la "Reina de todos los Santos", la "Reina de las Vrgenes", la Reina de los Mrtires", la "Reina del Cielo" la "Madre del Creador", la "Puerta del Cielo", la "Virgen de Poderosa", la "Sede de la Sabidura", la "Rosa Mstica", la "Torre de David", la "Casa de Oro", el "Refugio de los Pecadores", el "Consuelo de los Afligidos", "Nuestra Abogada, Nuestra Medianera, Nuestra Auxiliadora", la "Inmaculada Concepcin", la "Madre de la Iglesia"... no existe palabra ni t tulos que la Biblia ni la Iglesia puedan idear para decir ms de una persona. La Stma. Virgen sigue estando, gracias a Dios, en el corazn de todo buen cristiano, y sigue siendo el baluarte firme contra las asechanzas del enemigo. Captulo X: Los Ejecutores del Masterplan... El Masterplan es diablico. Se dice que hay ya ms de 1.300 sacerdot es catlicos que realmente no son cat licos, sino comunistas ordenados de sac erdotes. Pero estos no seran los reales ejecutores del Plan. Los ejecutores del Masterplan seran los reales catlicos que se dejan engaar. Los buenos Obispos y los buenos sacerdot es y las buenas monjas de verdad que se dejan engaar por el "slogan" de "amor al prjimo". T y yo, querido amigo catlic o, son los que quiere usar el Masterplan para llevar a cabo sus objetivos. A ti y a m nos quieren embaucar con medias verdades que son las peores mentiras, para que implantemos en el mundo amor al prjimo, sin el amor a Dios. a t i y a m nos quieren usar para suplantar a Dios por el hombre; para que adore al hombre y se olvide a Dios; para que se ame a la mujer y se olvide a la Virgen. Todo con la esperanza de que, faltando el amor a Dios, se destruir el amor al prjimo y se hundir la Iglesia de Crist o. Te dirn que se puede ser Masn y Catlic o a la vez;mentira, no les hagas caso! Te dirn que se puede ser Catlico y a la vez espiritista; mentira, te est n engaando! yo conozco a muchos que ya se han dejado engaar en esto. Te dirn que Cristo es bueno, pero que los sacerdotes y la Iglesia no los son; mentira disfrazada! Es una media verdad...que es la mentira ms mala! Y a nos previno Cristo que los hijos de las tinieblas son ms audac es que los hijos de la luz. En ocasin muchos hijos de la luz se han dejado engaar por los hijos de las tinieblas.Alerta, amigo, no te dejes t engaar! Pero Cristo tambin nos dijo que est ara con su Iglesia hast a la consumacin de los siglos, y que las puertas del Infierno no prevalecern c ontra Ella... y que el cielo y la t ierra pasarn, pero "Mis palabras no pasarn." 2000.VIII +++

"Los crist ianos no se dist inguen de los dems hombres, ni por el lugar en que viven, ni por su lenguaje, ni por sus costumbres. Ellos, en efecto, no tienen c iudades propias, ni utilizan un hablar inslito, ni llevan un gnero de vida dist into. Su sistema doctrinal no ha sido inventado gracias al talento y especulacin de hombres estudiosos, ni profesan, como otros, una
Los cristianos en el mundo -

enseanza basada en autoridad de hombres. Viven en c iudades griegas y brbaras, segn les c upo en suerte, siguen las costumbres de los habitantes del pas, tanto en el vestir c omo en todo su estilo de vida y, sin embargo, dan muest ras de un tenor de vida admirable y, a juicio de todos, increble. Habitan en su propia patria, pero como forast eros; toman parte en todo como ciudadanos, pero lo soportan todo como extranjeros; toda tierra extraa es patria para ellos, pero estn en t oda pat ria como en tierra ext raa. Igual que todos, se casan y engendran hijos, pero no se deshac en de los hijos que conciben. Tienen la mesa en comn, pero no el lecho. Viven en la carne, pero no segn la carne. Viven en la tierra, pero su ciudadana est en el Cielo. Obedecen las leyes establec idas, y con su modo de vivir superan estas leyes. Aman a todos, y todos los persiguen. Se los condena sin c onocerlos. Se les da muerte, y con ello reciben la vida. Son pobres, y enriquecen a muc hos; carecen de todo, y abundan en todo. Sufren la deshonra, y ello les sirve de gloria; sufren detrimento en su fama, y ello atestigua su justicia. Son maldecidos, y bendicen; son tratados con ignominia, y ellos, a cambio, devuelven honor. Hacen el bien, y son castigados como malhechores; y, al ser castigados a muert e, se alegran c omo si se les diera la vida. Los judos los combaten como a extraos y los gentiles los persiguen, y, sin embargo, los mismos que los aborrecen no saben explic ar el motivo de su enemistad. Para decirlo en poc as palabras: los cristianos son en el mundo lo que el alma es en el cuerpo. El alma, en efecto, se halla esparcida por todos los miembros del cuerpo; as tambin los cristianos se encuentran dispersos por todas las ciudades del mundo. El alma habita en el c uerpo, pero no procede del cuerpo; los cristianos viven en el mundo, pero no son del mundo. El alma invisible est enc errada en la crcel del cuerpo visible; los crist ianos viven visiblemente en el mundo, pero su religin es invisible. La carne aborrece y c ombate al alma, sin haber recibido de ella agravio alguno, slo porque le impide disfrut ar de los placeres; t ambin el mundo aborrece a los cristianos, sin haber recibido agravio de ellos, porque se oponen a sus placeres. El alma ama al cuerpo y a sus miembros, a pesar de que ste la aborrece; tambin los c ristianos aman a los que los odian. El alma est encerrada en el cuerpo, pero es ella la que mantiene unido el cuerpo; tambin los cristianos se hallan retenidos en el mundo como en una crcel, pero ellos son los que mantienen la trabazn del mundo. El alma inmortal habita en una tienda mort al; tambin los cristianos viven como peregrinos en moradas corruptibles, mient ras esperan la incorrupc in celestial. El alma se perfecciona con la mortific acin en el comer y beber; tambin los cristianos, constantemente mortificados, se multiplican ms y ms. Tan importante es el puesto que Dios les ha asignado, del que no les es lcito desertar". De la (Cap. 5-6; Funk 1, 317-321) Carta a Diogneto Iglesia catlica ao 191 ca. +++ Sobre los altares es suficiente con que brille la Hostia Sagrada. Sino, como dijo san Hilario + 367 c a., construiramos iglesias para destruir la fe.

Benedicto XVI record que el gran Galileo consideraba que la Naturaleza y la Biblia eran dos libros escritos por el mismo Autor. El libro de la Naturaleza, escrito en lengua matemtica, porque para construir el Universo es necesario el rigor de la matemtica; la Biblia, siendo palabra de Dios, tena que ser escrita en cambio en un lenguaje sencillo y accesible a todos, como deben ser los valores de nuestra existencia, que es una simbiosis de la esfera inmanente y de la esfera trascendental. 2008.I.

Por venir a visitarnos, os agradecemos.Benedicto PP XVI: 2008.I.01 Da mundial de la paz como cada primero de enero.
Rec omendamo s vivamente: El cristiano en la crisis de Europa. P o r S.S. Bene dic toi XV I , al s iglo J os eph Ratzinger. E dic iones C ris tiandad. E s te ttulo rec oge tres textos de Benedic to XV I , c ompues tos inmediatamente antes de s u elec c i n y public ados por v ez primera en forma de libro y bajo s u s upervis in una vez elegido P apa. N o s enc ontra mos , por t anto, ante lo que pue de c ons ide rars e la primera obra del nue vo P ontfic e. E n ellos , vuelve el P apa s obre argumentos que le s on es pec ialmente queridos : el s entido de E uropa, el c ontras te c ultural y s u armona, la exigenc ia del c ompromis o c ris tiano en el pres ent e. Benedic to XV I enunc ia una tes is de s lumbrant e: el juic io s obre la realidad no debe hac e rs e c alc ul ando s u valo r c on inde pendenc ia de s i D ios exis te, s ino aprec indola c omo don divino . Slo es t a pers pec t iva permite s upera r la quiebra de funda mentos t ic os en la que ha des emboc ado la I lus trac in.

"Diccionario enciclopdico de las sectas", en s u ltima edic in (4 ) de 2 0 0 5 . E l a utor es el s ac erdote, D . M anuel G uerra G mez. y la e ditorial la BA C - E s un grues o libro c on ms de mil pginas , (1 1 0 4 pgs .). - S inps is . - Q u es una s ec ta? U no de los mritos de es ta obra c ons is te en haber formulado s u definic in t ras exprimir las notas definitori as o c omunes a las c as i 1 .5 0 0 (la mayor a implantadas e n E s paa e I beroam ric a) des c ritas en es te dic c iona rio y pres umiblemente a todas las dems . E l auto r us a s ec ta en s u ac epc in t c nic a, no en la vulgar, que es t c argada de c onnota c iones tan peyorativa s que tiende a identific ar ac rtic amente s ec ta y s ec ta des t ruc tiva, a pes ar de que es tas ltimas , es de c ir, las que des truye n a las pers onas o daan gravemente s u pers onalidad, no llegan al pare c er al 1 0 % del total . E n es ta o bra aparec en dis pues tas alfab tic amente las s ec tas religios as , mgic as e ideolgic as , las biografas de s us fundadore s , as c omo, en y des de las s ec tas mis ma s , las reali dades y c ue s tiones m s importantes de teo loga dogmtic a, morales , s oc io poltic as , ps ic olgic as , filos fi c ovita les , y otros temas c o mplementa rios . T rata tambin de averiguar las c aus as de la ex is tenc ia y prol iferac in de las s ec ta s y de s ealar s us re medios . A yuda a des c ifrar las c laves de l as c orrientes , generalmente s ubterrne as , del pens amiento, ac c iones y movimie ntos c onte mporneos . M A N U E L G U E RRA G M E Z, c atedrtic o en la Fac ultad de T eologa del N orte de E s paa , s ede de Burgos , es D oc tor en F ilologa C l s ic a y en T eologa P atrs tic a. E s c onoc e dor de s ns c rito, lengua de los libros religios os del hinduis mo, budis mo y jinis mo, que tanto han influido en las s ec tas , s obre todo en la s de impronta oriental. A s imis mo, es mi embro de l a I nternati onal A s s o c iation of P atris tic St udies , de l a Soc iedad E s pa ola de C i enc ias de la Religin y de la So c iedad E s paola de E s tudios C ls ic os . H a public ado infinidad de art c ulos s obre temas filolgic o- t eolgic os y de his toriografa rel igios a, y 1 8 libros , entre los que c abe des ta c ar por s u c erc ana c on el tema de es ta o bra: "L os nuevos mov imientos religios os (L as s ec tas ). R as gos c omunes y di ferenc iales " (P amplo na 1 9 9 6 ) e "H is toria de las reli giones " (M adrid 1 9 9 9 ).

Las sectas y su invasin del mundo hispnico: una gua (2 0 0 3 ) tambin por M anuel G ue rra G mez, editada por E uns a. - S inops is . - P ara vis ita r c on prove c ho a una c iudad de s c onoc ida , ac ons ejan el us o de una G ua c on s u plano, l a des c ripc in de s us monumentos , etc . E s ta obra pretende pre s tar un s e rvic io s imi lar c on res pec to a las s ec tas implantadas en el mundo his pano . P ara no c orrer el rie s go de ext raviars e entre las ms de 2 0 .0 0 0 s ec tas inventariada s has ta el momento , para pode r rec orrer s us nombres que c ambian c on frec uenc ia y para ni ac umular ms ins egurida d e inquiet ud, s e pres enta es ta G ua en el merc ado. E l autor trat a de refleja r la realida d de c ada s ec ta c on la mayor o bjetividad pos ible y de perfilar s us s eale s de identidad de a c uerdo c on los datos - no s iempre c omplet os - que fa c ilitan s u i dentific ac i n

Recomendamos vivamente:

1) LEYENDA S NEGRA S DE LA IGLESIA . A utor Vittorio MESSORI Editorial PLA NETA -TESTIMONIO 10 EDICIN ptimo libro para def enderse del cmulo de opiniones arbitrarias, def ormaciones sustanciales y autnticas mentiras que gravitan sobre todo en lo que concierne a la Iglesia.

San Basilio (hacia 330-379), monje y obispo de Cesarea de Capadocia, doctor

de la Iglesia Catlic a - Homila 6, sobre las riquezas; PG 31, 261 s. - Ser rico ante Dios Qu har? Qu comer? Con qu me vest ir? Eso es lo que dice este rico. Sufre su corazn, la inquietud le devora, porque lo que a los dems les alegra, al avaro lo hunde. Que todos sus graneros estn llenos no le da la felicidad. Lo que at ormenta a su alma es t ener demasiadas riquezas al rebosar sus graneros... Considera bien, hombre, quin te ha llenado de sus dones. Reflexiona un poco sobre t i mismo: Quin eres? Qu es lo que se te ha confiado? De quin has recibido ese encargo? Por qu t e ha preferido a muchos otros? El Dios de t oda bondad ha hecho de ti su intendente; te ha enc argado preocuparte de tus compaeros de servicio: no vayas a creer que todo se ha preparado para tu estmago solamente! Dispn de los bienes que tienes en t us manos como si fueran de otros. El placer que te procuran dura muy poco, muy pronto van a escaprsete y desaparecer, y sin embargo t e pedirn cuenta rigurosa de lo que has hec ho con ellos. Luego lo guardas todo, puertas y c erraduras bien cerradas; pues aunque lo hayas cerrado todo, la ansiedad no te deja dormir... Qu har? Tena una respuest a a punto: Llenar las almas de los hambrientos; abrir mis graneros e invitar a todos los que pasan necesidad... Har que oigan una palabra generosa: Venid a m todos los que no tenis pan, tomad la parte que os corresponde de los dones que Dios ha concedido, cada uno segn su necesidad.
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