RELIGIA I SOCIETATEA

Religia corespunde unei forme de identitate, cu un puternic impact n societate i chiar n viaa politic unui stat sau regiuni, cu precdere n contextul unui conflict cultural. Ce anume a dus la creterea religiozitii i a conflictelor religioase n multe ri? Folosim aici termenul religie n dou sensuri nrudite dar distincte. Primul se refer la instituii, oficialiti religioase ca i la grupuri sociale i micri al cror scop este de a se exprima n problemele ce privesc religia; cel de-al doilea, cel spiritual (religia ofer modele de comportament social i individual). n ultim accepiune, religia are mai mult de a face cu ideea de transceden, de sacru, limbaje i practici care organizeaz lumea n termeni ce reprezint sacrul. Dac lum n calcul doar ultimii 20 de ani, putem observa cu uurin o cretere a influenei religiei asupra politicii n multe regiuni de pe glob.

Convingerea conform creia dezvoltarea i rspndirea urbanizrii, educaiei dezvoltrii economice, a gndirii tiinifice i mobilitii sociale ar diminua poziia socio-politic a religiei, nu a fost valabil. Prbuirea ideologiei comuniste n societile industriale din societile industriale din Europa i din Asia Central au favorizat renaterea micrilor religioase. Credinele religioase pot lua forme politice, prin sprijinul puternic pe care l aduce etnicitii, i prin asocierea lor cu valori transcedentale prin care societatea ar cpta o direcie, coeziune, virtute i stabilitate. Folosirea valorilor religioase poate duce ns la manifestri cu caracter fundamentalist, la stabilirea unor strategii prin care credincioii tind s-i conserve identitatea ca grup sau popor, n faa unui real sau presupus atac al celor care aparent i amenin. Uneori asemenea atitudini defensive se pot transforma n aciuni politice ofensive care duc la alterarea mediului social, politic i chiar a celui economic. Religia se intersecteaz cu politica (mai ales cu cea naionalist) pe ci ce in de istoria particular i traiectoriile de dezvoltare a societilor individuale, fie ele tradiionale sau moderne. n societatea tradiional relaia dintre religie i politic este una foarte apropiat. Puterea politic este sprijinit de credinele i practicile religioase, n timp ce treburile politice ptrund n interiorul sferei religioase. Alturi de identitatea etnico-lingvistic i cultural, identitatea religioas continu s defineasc astzi popoarele, s le apropie sau s le dezbine. Perspectivei unei lumi uniforme, guvernate de ideile abstracte ale raionalismului releva Ignacio Ramonet naionalitii i-au opus nite particularisme sacralizate: pmntul, limba, religia, sngele. Naionalismul iese la iveal
2

cu furie de fiecare dat cnd amenin s se impun utopia unei societi universale i perfecte. Comunismul internaionalist era una din aceste utopii, aa cum este acum cea a pieei fr granie i a universalismului economic, care impune pretutindeni aceleai norme de producie i acelai stil de via. Modelele de formare a identitii conduc ctre cteva trsturi care fac greu de controlat conflictele religioase: tendina de a privi n istorie vznd conflicte actuale ca similare, sau ca extensie a unei lupte ce aparine istoriei sacre; folosirea frecvent a modelelor sau contextelor biblice pentru a descrie conflicte actuale; resentimentele aprute n legtur cu realizrile religioase i politice ale unui grup poate genera temeri legate de persecuiile ndurate n fazele iniiale, cnd comunitatea de credincioi era n formare; din cauza scopului singular al religiilor monoteiste e dificil ca acestea s coexiste fr ca una dintre ele s nu se impun sau s-i pretind superioritatea ; aciunile agresive mpotriva celorlali sunt mult mai uor de realizat pentru c fazele iniiale ale fiecrei comuniti religioase au abundat n situaii conflictuale; pentru fiecare grup supravieuirea i mrturisire credinei sunt fundamentate pe ideea de sacrificiu i suferin (Exilul / Holocaustul - evrei, persecuie / crucificare cretini, Micul Jihad / Marele Jihad musulmani). Credina fiecrei religii este fundamentat pe loialitatea alternativ pentru oricare dintre structurile politice sub care triesc. Aceast loialitate alternativ apare frecvent n prim plan n ncercarea de a forma un stat religios: o republic islamic, un Israel iudaic, o Americ cretin, o uniune eurasiatic slav ortodox etc. Multe conflicte au la baz credine, dar cele mai multe rezult din ciocnirea aspectelor religio-politice ale comunitilor aflate n conflict i asocierea lor cu politicile guvernamentale. Deci, religia ca i form de manifestare n plan socio-cultural are o mare nsemntate, prin legtura puternic ce a realizat-o n spiritul comun al comunitilor sociale, ducnd la o influen puternic pe toate planurile, incluznd de la politic pe cel economic i educativ, militar; se afirm, ndeobte, despre Ortodoxie c se ocup prea mult de viaa interioar a omului i manifest reinere fa de angajamentul social sau politic al cretinismului. E adevrat, pe de o parte c Biserica nu face explicit politic, rolul ei nefiind de a-i diviza pe credincioi dup opiunile lor, ci de a-i uni pe toi cu Hristos. Biserica trebuie s se situeze dincolo de opiunile politice ale partidelor. Pe de alt parte, n accepiunea teologiei rsritene, cuvntul Domnului nu se adreseaz doar sufletului, favoriznd retragerea credincioilor din lume ntr-o mentalitate pietist ci se adreseaz i trupului pentru a-l elibera de patimi i de consecinele acestora care se manifest n relaiile sociale. n viziunea ortodox, exist un angajament politic al cretinului menit s contribuie la eliberarea oamenilor i societii de orice form de alienare, exploatare, opresiune, angajament pentru dreptate social, dar nu ca rezultat al vreunei ideologii, ci ca o consecin a participrii sale la viaa de comuniune a Sfintei Treimi n Biseric. Datorit acestor angajamente, de nenumrate ori, Biserica a intrat n conflict cu structurile sociale ale statelor ( aduc aminte de sistemul comunist, n care bisericile erau demolate iar preoii supui torturilor), dar religia i Biserica pot deveni, ns, i instrumente al naionalitilor: prin intermediul bisericilor
3

naionale sau biserici ale patriei se propag politici revizioniste, deformndu-se politica cretin, deturnndu-i spiritul umanitar n organizaii ecleziastice naionaliste cu caracter mesianic. Trebuie avut n vedere n analiza noastr rolul foarte important pe care l poate avea religia asupra stabilitii statelor i a relaiilor internaionale n ceea ce privete instituiile, practica vieii politice, i bisericile. Recentele evenimente politicomilitare din Europa de Sud-Est evideniaz tendina grupurilor naionalist-extremiste de manipulare a tradiiilor i contextelor n opoziie cu valorile i principiile democraiilor liberale. Dup 1990, n anumite cercuri politice din exterior s-au vehiculat proiecte de cruciad antiislamic n Balcani sau de creare a unor axe balcanice (Belgrad-Sofia-Skopje-Atena) ori est i sud-est europene (Belgrad-Bucureti-Kiev-Moscova). n Federaia Rus, dei s-a exprimat opinia c varianta panslavist i-a pierdut din contur, tendina de ntrire a poziiei Bisericii Ortodoxe Ruse este evident, att prin intrarea n vigoare a Legii din 1997 privind Asociaia pentru Libertatea de Contiin i Religioas (oferind pentru viitor premisa creterii rolului ei i n plan extern), ct i prin aciunile recente ale Bisericii. Dup eecul suferit n a mpiedica nfiinarea Mitropoliei Basarabiei, sub canonica subordonare a Bisericii Ortodoxe Romne, - ca urmare a hotrrii date de Curtea European a Drepturilor Omului - Patriarhia Rus practic mesaje n afara limitelor canonice. Kiril, mitropolit al Smolenskului i Kaliningradului, a declarat de curnd, la Chiinu : Noi considerm crearea aanumitei Mitropolii a Basarabiei pe teritoriul Moldovei drept o schism Bisericeasc, avnd o singur explicaie i aceasta este una marcat de pcat. Poate fi vorba nu de o oportunitate bisericeasc, nu despre mntuirea oamenilor, ci despre o politic, astfel crendu-se un precedent grav. Intruziunea Bisericii, indiferent de religia adoptat, n viaa politic a statelor, determin rolul factorului religios, profund coagulat n sufletul maselor de oameni, dornici de protecie i de o motivaie spiritual. De asemenea, se subliniaz determinarea etno-religioas a confruntrilor i conflictelor politico-militare actuale. Factorul religios acioneaz att la nivelul coagulrii etno-culturale a taberelor ce-i disput anumite teritorii i resurse, ct i la cel al motivaiilor spirituale ale adversitilor. Factorul religios permite rapida mobilizare moral-cultural a adepilor unei micri teroriste sau ai unei organizaii naionalist-extremiste, ca i demonizarea adversarilor. n prezent, Uniunea European are n componen majoritatea rilor Europei Occidentale. n diferite tratate ale U.E. (Maastricht, Amsterdam) se face referire la motenirea cultural a Europei. Preconizata extindere a Uniunii pn la frontierele geografice ale continentului (adic pn la Urali), a dus i la preocuparea ca n statutul U.E. s nu existe nici un fel de discriminare. Aceast poziie reiese clar din Declaraia nr. 11 a Tratatului de la Amsterdam cu privire la statutul Bisericilor i al grupurilor nonconfesionale, paragraful 1: U.E. respect i nu prejudiciaz ceea ce potrivit legislaiei naionale se definete ca statut al Bisericilor i grupurilor sau comunitilor religioase. Ceea ce arat c extinderea,

deci stabilirea unor alte frontiere europene, se face pe baza criteriilor economice i politice, nu religioase (care nu pot fi ,totui, cu totul ignorate). Cu toate acestea , biserica i menine nc o influen considerabil asupra societii. Ecumenismul, ca efort oficial de dialog ntre Bisericile cretine, este o manifestare tipic pentru o evoluie care s includ diminuarea exclusivismului confesional. Eventuala acceptare a dialogului i a aciunii interconfesionale dezvluie gradul apropierii de societatea global. Micarea ecumenic are un caracter comprehensiv i indivizibil; exist o singur micare ecumenic, deschis tuturor Bisericilor, astfel nct nici o Biseric nu poate pretinde s fie considerat centrul acestei micri. Dar s nu uitm rolul Vaticanului n ecuaia i aa complicat a Religiilor Pmntului. Participarea i prezena Ortodoxiei n dialogul ecumenic presupun o serie de criterii i principii: problema central a ecumenismului nu este unitatea Bisericii dat de Dumnezeu, ci disensiunea istoric a cretinilor. Schisma nu este n interiorul Bisericii, ci n separarea confesiunilor cretine. Restaurarea unitii Bisericii nu ine de centralizarea bisericeasc, uniformitate sau pluralism confesional, ci de unitatea de credin comun, dezacordurile dintre Biserici existnd nu numai la nivelul formulrilor teologice ci i la acela al coninutului doctrinei de credin. Acceptarea elementelor divergente sau complementare ale diferitelor Biserici cretine nu nseamn un acord separat asupra unei doctrine specifice, ci integrarea lor n credina comun. Existena unei etici ecumenice care ia n calcul dreptul fiecrei Biserici de a avea propria ei concepie ecleziologic i despre ecumenism. Acest lucru presupune abinere de la orice form de prozelitism, respingerea apelului la uniatism, neamestecul n treburile interne ale Bisericilor locale. Religia, n epoca contemporan, continu s fie o prezen vie n viaa umanitii, indiferentde spaiul geografic. n Occidentul post industrial, ateismul i raionalismul ocup poziii solide, ca i secularizarea sau legiferarea i generalizarea dreptului la credin. La fel, n spaiile fostelor state comuniste, unde se edific societi democratice, libertatea credinei este consacrat prin lege i n mare msur respectat n viaa societii. Se poate afirma, cu precauie ns, c procesele de extindere a democraiei i economiei libere, cu tehnologie avansat, au indus un model de societate euro-atlantic, n curs de edificare, n care problemele religiei i credinei au ncetat s mai fie abordate ca afaceri de stat. De aceea, n acest spaiu euro-atlantic tensiunile i conflictele religioase se pot transforma mai greu n ciocniri violente, armate (cu excepiile cunoscute din Irlanda de Nord). n afara spaiului euro-atlantic, totui, subzist: regimuri teocratice (Iran) sau guvernate de legea islamic (n Asia i Africa); fenomene de intoleran religioas i de prozelitism agresiv; conflicte i rzboaie justificate pe revendicri religioase etc. Grupuri etno-culturale ntregi se individualizeaz prin apartenena la o religie sau alta i i disput controlul asupra unor locuri sfinte (Ierusalimul de pild). Liderii spirituali ocup poziii influente n societate, ndeosebi, acolo unde statul este slab. Sunt i cazuri
5

cnd societi ntregi n curs de modernizare, n anii 50-70, au reczut n tribalism (n Africa, dar i n zone din Albania i Caucaz, Indochina, Asia de Sud-Est). De obicei, spaiile n care fenomenul religios este bine reprezentat (cu elemente de fundamentalism) sunt identice cu cele n care persist suprapopularea, malnutriia, subdezvoltarea etc. Globalizarea i regionalizarea ntlnesc cele mai ncpnate contestri tocmai n aceste zone de intoleran, tribalism i subdezvoltare. Condiiile favorabile pentru producerea de destabilizri, crize de securitate internaional, conflicte armate etc. includ, deci, i elemente de ordin spiritual-religios. Factorul religios, manipulat de liderii politici, poate amplifica caracterul devastator al conflictelor armate, soldate de multe ori, cu depopulri masive. Regimurile totalitare post-comuniste, transform religia n ideologie i subordoneaz instituiile statului instituiilor religioase; influena religiei ajunge att de departe n regimurile fundamentaliste (islamice), nct preceptele religioase nlocuiesc legile i valorile morale. Politica, la rndul ei, tinde s se confunde cu religia n statele i societile fundamentaliste. Adeseori, n spaiile dominate de islam, eecurile repetate ale politicilor de modernizare se pot solda cu trecerea fundamentalismelor n primplanul vieii publice (Algeria, parial Turcia i fostele republici asiatice din URSS). S nu uitm c Biserica Romano-Catolic era ea nsi un stat (eclesiastic), Vaticanul fiind condus monarhic de ctre Pap, n timp ce Biserica Rsritean mbina sobornicitatea cu autocefalia, dnd prin aceast viziune administrativ bisericeasc, dovada unei mai mari apropieri de valorile democraiei autentice, ea fiind n mai toate statele ortodoxe o Biseric naional, o Biseric echilibrat, care a tiut s in balana ntre atitudinea autoritar a conductorilor i situaia social real a poporului, fiind totdeauna aproape de cei simpli i sraci. Acest aspect este, de regul, pierdut din vedere sau minimalizat de ctre cercettorii occidentali, care includ statele europene rsritene, de religie majoritar cretin-ortodox n lumea oriental, alturi de statele islamice. Exist analiti care au determinat prejudecata aceasta i care nu ofer o argumentaie serioas, proclamnd cu o senintate uluitoare lipsa de vocaie european a statelor ortodoxe, uitnd c unul dintre statele membre ale Uniunii Europene este tocmai Grecia, stat ortodox care leag chiar identitatea naional a cetenilor greci de calitatea lor de membri ai Bisericii Ortodoxe. Astfel, s-a ajuns astzi ca n societatea occidental secularizat, aportul Bisericii la civilizaia i cultura Europei s fie filtrat prin prisma mercantilismului economic care face i din valorile cretinismului o sum de obiecte de muzeu. Despre viziunea ortodox asupra procesului integrrii europene nu se poate vorbi fr o raportare a fenomenului la toate categoriile elementare care in n prealabil de nelegerea modului de participare a
6

ortodoxiei la civilizaia european. Nu e mai puin adevrat faptul c tocmai srcia cercetrilor occidentale asupra fenomenului uriaei contribuii a Bisericii Rsritene la civilizaia european este, n mare msur, cauza multor prejudeci. Dac fenomenul integrrii europene, n cele mai serioase analize apusene, pleac i de la studierea evoluiei diverselor specificiti sociale, politice, culturale, economice n contextul evoluiei a nsi civilizaiei europene apusene, de la stadiul de amalgam al mai multor civilizaii i culturi spre ceea ce se dorete astzi a se afirma ca o civilizaie european n sine, omogen prin comunitatea occidental a valorilor, teorie socio-politic specific Europei Occidentale din timpul rzboiului rece astzi, dinamica integrrii trebuie neleas n contextul mai larg al bipolaritii Occident Orient. De fapt, nu este vorba despre o ntmplare istoric la care Occidentul dezvoltat trebuie s se adapteze. Mai devreme sau mai trziu, lucrurile ar fi mers tot n direcia apropierii ntre Occident i Orient pentru c, altdat, n zorii civilizaiei antice, Europa nsemna Orient n vreme ce apusul european barbar mprumuta modelele civilizaiei heleno-romanice, apoi bizantine. Nu exist nici o incompatibilitate ntre ortodoxie i spiritul occidental, dect dac se caut n mod artificial s se descopere vreuna, i atunci din cine tie ce raiuni meschine. Altfel, avem de-a face cu prejudeci fr suport n realitate. Problema se politizeaz n mod exagerat i, din pcate, se reproeaz statelor est-europene motenirea trecutului, trecndu-se cu vederea faptul c starea (sau regimurile) n care s-au aflat aceste state se datoreaz indiferenei cu care dup ultimul rzboi mondial statele occidentale au lsat statele esteuropene n sfera de influen a URSS-ului. La urma-urmei integrarea european este o chestiune universal de o mare adncime, o chestiune care nu se reduce numai la dimensiunea de natur politic, aceasta, la rndul ei, avnd ca substrat cauzal factorul economic. Caracteriznd procesul integrrii din perspectiva motenirii trecutului nu se poate nelege prin aceast motenire numai practicile sau obiceiurile sociale dobndite n momentele cele mai recente ale istoriei. n ceea ce privete substratul credinelor i practicilor religioase pre-cretine, nu este mai puin adevrat c de la un capt la altul al Europei, toate acestea au marcat diverse accente i profiluri n configurarea cretinismului universal. Evident c atunci cnd vorbim despre cretinismul universal ne referim la acele trsturi comune ale eclesiologiei, nscute din unitatea i unicitatea Sfintei Scripturi i soliditatea Sfintei Tradiii. Dar n interiorul cretinismului exist o multitudine de tradiii diverse care au fost edificate fie prin mbrcarea vechilor practici religioase ntr-o hain cretin, fie prin adaptarea cretinismului la obiceiurile diverselor populaii, n acest din urm caz, de multe ori din interese politice. Profilarea teologiei cretine i diferenierea n cadrul acesteia s-au fcut tot prin influenele exterioare asupra doctrinei Bisericii. Numai c din aceast perspectiv nu este vorba despre determinri care au produs schimbri n nvtura Bisericii Universale, ci de un aspect intelectual care s-a resimit n cmpul discuiilor dintre nvaii Bisericii, un aspect filosofic care a dus numai la nuanri pe marginea diverselor probleme teologice i mai rar la contradicii categorice.
7

Una dintre acuzaiile care se aduc legturii ntre Biseric i Stat, aa cum s-a manifestat aceasta n manier bizantin, este aceea c aceast asumare a teologiei rsritene a inhibat dezvoltarea economic. i nu este ntmpltoare aezarea statelor ortodoxe alturi de cele islamice de ctre unii analiti politici ai integrrii europene, pentru c n abordrile acestora se pleac de la o prejudecat: proasta nelegere a conceptului de supunere (care n teologie se numete ascultare!) i care este asimilat semnificaiei pe filier bizantin termenului de islam. Trebuie recunoscut faptul c exist convergene ntre ascultarea cretin i islam, dar n limitele gndirii mistice, ori societatea bizantin, foarte dinamic i colorat, nu era prin excelen o societate mistic, relaia dintre Biseric i Stat fiind foarte eficient, dar ntemeiat pe fundamente fireti prin recunoaterea reciproc a ntinderii autoritii fiecreia dintre cele dou instituii. Aceasta este ascultarea, recunoaterea i asumarea rolurilor i nelegerea menirii pentru care structura eclesiastic i cea administrativ fuseser nscute. Viziunile Ortodoxiei i Romano-Catolicismului vizavi de locul dimensiunii economice n viaa omului nu sunt dou chestiuni ireconciliabile ci mai degrab complementare. Una nu poate s existe fr interacionarea cu cealalt pentru c ele s-au nscut ntr-un context amplu de situaii politice i culturale cu care s-a confruntat istoria ntregii Europe. Nici amputarea spiritului economic prin punerea la zidul criticilor a elementului economic din viaa omului nu este benefic, dar nici acutizarea mercantilismului care duce n Occident ctre o societate din ce n ce mai despiritualizat. Dar dincolo de aceast difereniere ntre cele dou mentaliti economice i culturale se afl un substrat al unitii i universalitii Bisericii . Din acest motiv, de fiecare dat cnd vom meniona ntr-un anume context termenul ecumenic vom face referire la zestrea comun a Bisericilor europene i nu la semnificaia care i se d astzi acestui concept; ne vom referi, deci, la caracteristica Bisericii timpurii, care precede Schisma cea Mare i care ddea msura cu adevrat cretin a civilizaiei europene. Vom vedea, astfel, c n cele mai ndeprtate i cele mai diverse coluri ale Europei se gsesc dovezi pentru recunoaterea unui substrat teologic ecumenic regsit n unele modele i atitudini interculturale europene. Bunul sim al apartenenei popoarelor europene la o comunitate de valori culturale depinde, deci, de recunoaterea trsturii fundamental cretine a civilizaiei. Armonizarea eforturilor creatoare n cadrul templului culturii trece dincolo de afirmarea orgolioas, zgomotoas a oricrei identiti separate. Toi respirm acelai har al Duhului, dar lucrarea Sa este minunat pentru c face ca tocmai prin deosebiri s tindem i mai mult spre asemnarea unul cu altul ntru Hristos Domnul n toate domeniile tiinelor socio-umane din perspectiva crora se cerceteaz anumite fenomene socio-politice, evenimente istorice, micri i transformri ale civilizaiilor, evoluia unor paradigme, naterea, dezvoltarea i decderea unor mode culturale, cea mai dificil problem n clasificarea acestor exerciii ale fenomenologiei umanului a reprezentat-o implicarea religiei ca form de manifestare.
8

Dar aa cum oamenii sunt imperfeci, iar ei alctuiesc societatea, religia este imperfect, pentru c se adreseaz oamenilor, loc pentru mai bine exist ntotdeauna, iar problemelor contemporane, pe care le stpnim sau nu, s le aducem beneficiul eforturilor omului secolului al XXI-lea, spre gsirea de ctre acesta a drumului drept ntr-o societate contemporan rtcit i spre evoluia Bisericii n spiritul dinamic al retririi Sfintei Tradiii n cadrul efemer al societilor politico-economice i culturale.