A Atualidade dos Dons Espirituais

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NDICE
INTRODUO: OS NOVE DONS EXTRAORDINRIOS................................. 3 CAPTULO I ........................................................................................ 5 ARGUMENTOS FILOSFICOS ................................................................ 5 CAPTULO II ....................................................................................... 8 ARGUMENTOS ESCRITURSTICOS ......................................................... 8 CONCLUSO......................................................................................14 BIBLIOGRAFIA ...................................................................................15

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A ATUALIDADE DOS DONS ESPIRITUAIS

INTRODUO OS NOVE DONS EXTRAORDINRIOS
Neste trabalho, nos propomos a demonstrar a atualidade dos dons espirituais. Desejamos comprovar que os dons extraordinrios no cessaram com a ultimao do Novo Testamento. Segundo alguns expoentes, os dons dividem-se em ordinrios e extraordinrios. Na primeira classificao incluem-se os dons de natureza comum. Na segunda encontramos aqueles dons de carter sobrenatural. Na opinio de muitos eruditos, alguns desses dons de natureza sobrenatural cessaram quando o Novo Testamento foi completado. Esses dons extraordinrios so aqueles nove alistados em I Corntios 12:8-10: (1) palavra da sabedoria, (2) palavra do conhecimento, (3) f, (4) curas, (5) operao de milagres, (6) profecia, (7) discernimento de espritos, (8) variedade de lnguas, (9) interpretao de lnguas. Afirma-se que nos dias de hoje no devem existir esses dons, porque eles tinham a funo de causar efeito, autenticar a mensagem apostlica e servir de sinal para a inaugurao de uma nova era que estava surgindo no plano dispensacional de Deus. Para levar a efeito nosso propsito, dividimos este ensaio em dois captulos. Na primeira parte apresentamos os pressupostos filosficos que devem ser vistos como evidncias, e no como provas, da atualidade dos dons extraordinrios. importante salientar que, toda vez que utilizarmos a expresso "dons extraordinrios" neste trabalho, estaremos nos referindo aos nove dons alistados em I Corntios 12:8-10. A segunda parte traz argumentos escritursticos extrados das Sagradas Escrituras (Basearemos nossos argumentos em uma nica passagem bblica: a passagem clssica de I Corntios 13:8-13 onde, alguns supostamente encontram elementos para negarem a atualidade dos dons extraordinrios). Obviamente, nas Escrituras reside nossa melhor fora argumentativa, pois dela que extramos o material mais apropriado, sem, contudo, desprezarmos as fontes extra-bblicas, pois estas trouxeram grande contribuio a este trabalho. Reconhecemos, entretanto, que qualquer outra fonte, por melhor que seja, seria intil se estivesse desassociada do reconhecimento da superioridade, inerrncia e infabilidade das Escrituras Sagradas. , pois, da anlise da Bblia que ousamos apresentar provas incontestveis da atualidade dos dons extraordinrios. A filosofia nos foi muito til, mas apenas como ferramenta de apoio, e no como prova cabal. A filosofia demonstra as evidncias. As Escrituras comprovam os fatos. Apesar da suficincia das Escrituras, era nosso desejo enriquecer este trabalho com outras fontes, alm dos argumentos filosficos. Gostaramos de ter apresentado os fatos histricos, o que certamente abrilhantaria esta tese. Mas a escassez de tempo e espao nos obrigou a limitarmos nosso trabalho em apenas duas fontes. No temos a pretenso de sermos inditos, pois em toda parte podemos encontrar, com certa profuso, obras sobre o assunto. Tambm no

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pretendemos esgotar este tema, pois homens com mais capacidade do que ns escreveram obras com superior qualidade. Neste sentido nosso trabalho est muito aqum da obra destes eruditos, e no poderemos satisfazer plenamente aqueles que, eventualmente, desejem uma anlise mais profunda sobre este tema. Naturalmente, cremos que ainda outros surgiro, pois para os mistrios de Deus nunca haver uma palavra definitiva. Nenhum ser humano pode, hoje, arrogar para si o mnus de falar em nome de Deus. Embora tenhamos, num certo sentido, "inspirao" da parte do Esprito de Deus, devemos saber que "...nenhuma profecia da Escritura provm de particular elucidao..." (II Pe.1:20).

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CAPTULO I ARGUMENTOS FILOSFICOS

Os argumentos filosficos so aqueles que se relacionam com o saber humano parte da revelao divina. O campo da filosofia so as diversas reas do conhecimento, pois ela trabalha tanto com o conhecimento terico quanto com o conhecimento experimental, e a relao existente entre estes dois universos. I. EPISTEMOLGICO O primeiro argumento filosfico que examinaremos o epistemolgico. "A epistemologia o campo da filosofia que investiga a natureza e a origem do conhecimento. 1 A epistemologia estuda como sabemos. 2 "Na rea da epistemologia devemos fazer as seguintes perguntas: "Como conhecemos alguma coisa? Quando justificada a alegao de que algum sabe? possvel o conhecimento indubitvel (certo) acerca de qualquer coisa"? 3 Para respondermos pergunta "como podemos conhecer"? devemos analisar as nossas fontes de conhecimento ou a origem de nossas crenas. As seguintes fontes sero aqui analisadas: o testemunho de outras pessoas, a intuio (usada aqui no sentido de instintos, sentimentos, e desejos), o raciocnio, e a experincia sensria. Estas fontes levam a cinco lgicas ou critrios para validar as crenas. So elas a f ou o autoritarismo, o subjetivismo, o racionalismo, o empirismo, e o pragmatismo. 1. AUTORITARISMO: Esta fonte baseia-se no testemunho de autoridades. Comeamos nossa aprendizagem ao aceitar as crenas da nossa famlia. Posteriormente aceitamos o que nos dito por nossos professores e amigos. Ainda depois de formados, dependemos do testemunho de livros, jornais, etc. Aceitamos todas essas fontes quando acreditamos serem elas boas. Desse modo delegamos autoridade s fontes que acreditamos fidedignas. Essa autoridade tem origem em 4 elementos: 1.1. O Prestgio da Autoridade: As autoridades evanglicas que defendem a atualidade dos dons extraordinrios so pessoas de prestgio. Elas gozam de nossa confiana, e no somente da nossa, mas at mesmo da de seus oponentes. Portanto, a palavra desses irmos, homens de erudio comprovada, tem um peso decisivo sobre nossas crenas. Algumas autoridades que podemos citar so: D. M. Lloyd Jones, John R. W. Stott, Ray C. Stedman, David Yonggi Cho, C. P. Wagner, Caio Fbio D'Araujo Filho, entre outros. O Nmero de Defensores: O grande nmero de pessoas que defendem a atualidade dos dons algo que deve ser levado em conta. Se os dons extraordinrios tivessem cessado, ento grande multido de evanglicos estariam sendo enganados. Ser que Deus permitiria tal coisa?

1.2.

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1.3. A Persistncia na Crena: Apesar dos ataques que vem sofrendo ao longo da histria, a crena nos dons extraordinrios tem persistido at o presente. Se os dons extraordinrios manifestados imediatamente aps o perodo apostlico, as manifestaes histricas contemporneas, bem como as atuais da era moderna, fossem de fato falsificaes, h muito elas teriam desaparecido da lembrana do povo evanglico. Ele no fariam nenhuma questo de ressuscit-las. A Antigidade da Crena: A crena nos dons extraordinrios no nenhuma inovao da Igreja Moderna. Ela existe desde o nascimento da Igreja; tem o selo apostlico como garantia, bem como a autenticao do Esprito Santo nas suas mais diversas operaes atravs da Igreja.

1.4.

2. SUBJETIVISMO: Temos aqui o argumento baseado na intuio, isto no sentido dos instintos, sentimentos e desejos. Isto no significa que nossas crenas acerca da realidade dos dons extraordinrios tem sua origem em dados dos sentidos ou coisas semelhantes, mas, sim, atravs de nosso contato imediato com o conhecido. Portanto este elemento pressupe que o conhecedor tenha algum tipo de contato direto com o que conhecido, ou seja com o objeto da crena, que no nosso caso, so os dons extraordinrios. Para melhor elucidao tambm classificamos o subjetivismo em duas categorias: realismo direto e misticismo. 2.1. Realismo Direto ou do Bom Senso: o ponto de vista concebido pelo homem comum, sem qualquer reflexo filosfica, porm caracterizada pelo bom senso e bom juzo. Pessoas psiquicamente sadias no ousariam defender uma experincia subjetiva se de fato no acreditassem nela. Pode ser que estivessem enganadas, mas no por muito tempo. Pode ser que alguns se enganassem, mas no todos. Uma experincia subjetiva, isto , pessoal, interior, algo que costuma ficar gravado no esprito pelo resto de nossas vidas, principalmente se esta tem sua origem na pessoa do Esprito Santo de Deus. Este fato deve ser considerado como evidncia de que o Esprito Santo ainda opera extraordinariamente, atravs dos dons, em nossos dias. Misticismo: o subjetivismo supra-racional, que tem a ver com o conhecimento de Deus. Certamente podemos conhecer a Deus, e de fato o conhecemos, mas alguns conhecimentos esto alm da razo humana. o caso tambm dos dons extraordinrios, que conhecemos hoje em parte, mas no o compreendemos totalmente. A experincia mstica de muitos irmos comprovam a atualidade dos dons extraordinrios.

2.2.

3. RACIONALISMO: Este elemento aponta para a razo, para aquilo que cognoscvel. H boas razes para acreditarmos nos dons extraordinrios para hoje. Os prprios argumentos deste trabalho se constituem em algumas destas razes.

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4. EMPIRISMO: Aponta para o elemento baseado mais na experincia do que na razo. claro que a experincia de um cristo no deve servir como padro para autenticao dos dons, mas o grande nmero de experincias sentidas por tantos cristos, servem para evidenciar que algumas delas so pelo menos genunas. J que o empirismo se baseia na experincia, bvio supor que esta se serve dos sentidos e daquilo que se descobre com eles. 4.1. Sentidos Fsicos: Viso, olfato, audio, tato e paladar. Relatos de experincias espirituais envolvendo a viso a mais comum que encontramos. Mas tambm j se ouviu falar de manifestaes envolvendo a audio, o olfato e outros sentidos. Sentidos Emocionais: Inmeros irmos tm sido tocados em suas emoes, quando as operaes espirituais do Esprito Santo de Deus se manifestam. Deveramos mesmo acreditar que essas experincias foram apenas produto da emoo humana? No seriam de fato o resultado da operao do Esprito? Quando Deus se manifesta, homem algum pode resistir a ponto de permanecer emocionalmente esttico.

4.2.

5. PRAGMATISMO: Este argumento considera a funcionalidade, utilidade e resultados prticos do objeto conhecido. 5.1. 5.2. Funcionalidade: Os dons que conhecemos funcionam mesmo? Utilidade: Os dons so realmente teis?

5.3. Resultado: Os dons extraordinrios de hoje tm bons resultados prticos? II. METAFSICO Este nome provm de uma palavra grega que significa "depois da fsica". Atravs do uso do termo este veio a significar "alm" do fsico. Da, a metafsica, para alguns filsofos, " o estudo do ser ou da realidade." 4 Enquanto que a epistemologia ocupa-se com as capacidades e as limitaes de quem sabe, "a metafsica trata da existncia e da natureza daquilo que sabido." 5 A metafsica considera, pois, as qualidades e os relacionamentos das coisas conhecidas, ou seja: a realidade. De que forma ento podemos conhecer realisticamente (metafisicamente) os dons extraordinrios? S podemos conhecer o desconhecido por intermdio do que conhecemos, o real desconhecido pelo real desconhecido, o irreal desconhecido pelo irreal desconhecido. S podemos conhecer aquilo que verdadeiro por meio daquilo que no verdadeiro. Logo podemos conhecer a realidade verdadeira por meio da realidade falsa. Conhecemos muito bem as falsificaes demonacas, e por meio delas podemos conhecer a verdadeira manifestao de Deus. Se existe o falso, necessariamente deve tambm existir o verdadeiro. A realidade dos falsos dons extraordinrios, comprovam a existncia dos verdadeiros dons extraordinrios.

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CAPTULO II ARGUMENTOS ESCRITURSTICOS

Os argumentos escritursticos so aqueles baseados na revelao de Deus, em sua palavra escrita, isto nas Sagradas Escrituras. I. EXEGTICO O argumento exegtico baseia-se na interpretao do texto bblico original. Para este trabalho utilizaremos a passagem de I Corntios 13:8-13, que tem sido usada por muitos comentaristas para defender a negao dos dons extraordinrios neste tempo presente. Um destes comentarista B. F. Cate, autor do livro "The Nine Gifts of the Spirit. Are not in the church today" (Os Noves dons do Esprito. No se manifestam na igreja no dia de hoje). Veremos ento a interpretao de B. F. Cate, e, em seguida apresentaremos nossa exegese do texto em questo. 1. A Viso de B. F. Cate de I Corntios 13:8-13: Cate inicia o primeiro captulo de seu livro fazendo esta pergunta: "Os Nove Dons: Quando Cessaram Eles?" Em seguida passa a argumentar da seguinte maneira: "Paulo diz: 'O amor jamais acaba.' Isto implica que os dons acabariam; portanto, ele prossegue dizendo: 'mas, havendo profecias, desaparecero; havendo lnguas, cessaro; havendo cincia, passar; porque em parte conhecemos e em parte profetizamos (versculo 8 e 9). a razo por que eles s conheciam em parte era que ento ainda no estava completamente revelado aquilo do Novo Testamento que agora est escrito. 'Quando, porm,' diz Paulo, 'vier o que perfeito (a ultimao do Novo Testamento), ento o que em parte (profecia, etc.) ser aniquilado' (versculo 10). Depois ele ilustra isso dizendo: 'Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino, pensava como menino; quando cheguei a ser homem, desisti das cousas prprias de menino' (versculo 11). Nos dias primitivos da presente dispensao, quando foi escrita esta epstola, eles eram como meninos; mas estava aproximando-se rapidamente o tempo quando desistiriam 'das cousas prprias de menino' (os nove dons), e andariam pela f no 'caminho sobremodo excelente' do 'amor' e na luz da completa revelao de Deus. "Paulo ilustra novamente, dizendo: 'Porque agora (quando esta epstola foi escrita) vemos como em espelho, obscuramente (em parte conhecemos), ento (quando a revelao de Deus ao homem fosse completada) veremos face a face; agora conheo em parte, ento conhecerei como tambm sou conhecido' (versculo 12). Conhecer 'como tambm sou conhecido,' significa: ns, agora que a revelao de Deus est completa, no mais 'em parte conhecemos,' mas conhecemos a mente de Deus (para esta dispensao) tal como Ele conhece nossa mente." 6 Cate prossegue dizendo: "Existem alguns que encontram dificuldade em ver que 'o que perfeito' em I Corntios 13:9,10 refere-se perfeio

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(ultimao) da revelao de Deus para a era da igreja. Paulo, ao demonstrar que 'o amor jamais acaba,' mas que os nove dons cessariam quando o Novo Testamento chegasse sua ultimao, refere-se apenas a trs deles como exemplo do todo (versculo 8). Depois, nos versculos 9 e 10 ele reduz isto a um nico dom - o da profecia - como um exemplo do todo. Vejamos mais uma vez o que dizem estes versculos: 'Porque em parte conhecemos, e em parte profetizamos. quando, porm, vier o que perfeito, ento o que em parte (profetizar) ser aniquilado.' Paulo no est falando a respeito da perfeio dos santos; est falando a respeito da perfeio da profecia. Demonstra assim que o dom de profecia deveria cessar quando a revelao de Deus para a era da Igreja chegasse perfeio." 7 Esta a viso de Cate. Com amor e respeito queles que pensam dessa forma, passaremos a contra-argumentar esta posio. Ns cremos que, na passagem, Paulo fala da perfeio dos santos, e defenderemos esta tese, porque se o fizermos, ficar tambm demonstrado que os dons extraordinrios existem hoje. Isto porque Paulo deixa claro, na passagem, que os profetas deveriam profetizar 'em parte' at que viesse 'o que perfeito.' Portanto, se 'o que perfeito' ainda no veio, ento ns ainda temos profetas profetizando 'em parte' ainda hoje. 2. Uma Anlise de I Corntios 13:8-13: Nesta passagem analisaremos os vocbulos "perfeito", "quando", "agora", "ento" e "conhecer". 2.1. O Perfeito do Versculo 10: O termo grego usado em I Corntios 13:10 teleio (tleios).Esta palavra pode ser traduzida de vrias maneiras: (1) "perfeito", referindo-se coisas (Rm.12:2; ICo.13:10; Tg.1:4,17,25; Hb.9:11, IJo.4:18, etc.); (2) "perfeito", referindo-se pessoas, com o sentido de "maduro" ou "adulto" em sentido moral e espiritual (Mt.5:48; 19:21; Fp.3:15; Cl.1:28; ICo.2:6; 14:20; Ef.4:13; Hb.5:14); (3) "perfeito", referindo-se Deus em sua perfeio absoluta (Mt.5:48). 8 No versculo 10 de I Corntios 13, o termo grego teleion (tleion) "adjetivo pronominal, nominativo, neutro, singular." 9 De acordo com isto, a traduo correta do texto deveria ser: "quando. porm, vier aquilo que perfeito, ento aquilo que em parte ser aniquilado." Isto porque este adjetivo, na lngua grega, no feminino nem masculino, mas est no gnero neutro. Portanto, o argumento de Cate, de que "o que perfeito em parte" se refere a profecia, se desfaz; e isto por duas razes: (1) A palavra grega profecia, usada no versculo 8 (profhteia = profetea), "substantivo, nominativo, feminino, plural." 10 Se a palavra "profecia" feminina, ento "aquilo que perfeito" tambm deveria estar no gnero feminino para concordar, mas no est. (2) Se "o que perfeito" fosse a revelao proftica completada pelo Novo Testamento, ento "o que perfeito em parte," a revelao proftica do Antigo Testamento, teria sido aniquilada. De fato o Antigo Testamento foi aperfeioado ou completado pelo Novo Testamento, mas de forma alguma ele foi aniquilado ou cessou em seus efeitos. Jesus disse que nenhuma profecia do Antigo Testamento cessaria at que tudo se cumprisse (Mt.5:18). Jesus no disse que a lei cessaria at que tudo fosse revelado (a revelao do Novo Testamento), mas at que tudo se cumprisse. Como poderia o Antigo Testamento ter sido aniquilado se ainda h

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muitas profecias para serem cumpridas? "...a Escritura no pode falhar." (Jo.10:35). Cremos que a palavra "perfeito" contm nesta passagem a idia do fim ou do objeto consumado ou completado, pois de acordo com o contexto da epstola, Paulo, logo adiante, no captulo 15, passa a tratar da ressurreio. Em I Corntios 15:24 o apstolo diz: "...ento vir o fim..." A palavra fim telo (tlos). Portanto deve referir-se ressurreio ou perfeio dos santos na consumao, quando toda a profecia ter sido completada, finalizada ou aperfeioada 11 (Lc.22:37) e a f ter o seu fim, quando deixaremos de ver por enigma, e veremos face a face ao Nosso Salvador: "(Cristo) a quem, no havendo visto, amais; no qual, no vendo agora, mas crendo, exultais com alegria indizvel e cheia de glria, obtendo o fim da vossa f, a salvao das vossas almas." (I Pedro 1:8,9). Uma passagem esclarecedora pode ser encontrada em Romanos 10:4, onde lemos que "...o fim ( tlos) da lei Cristo...". Obviamente a lei no teve seu fim (ela no foi aniquilada, veja Mt.5:17), mas ela foi aperfeioada por Cristo: "Anulamos, pois, a lei, pela f? No, de maneira nenhuma, antes confirmamos a lei." (Rm3:31). Pela nossa f em Cristo, a lei est sendo, em ns, confirmada e aperfeioada, at que chegue a ressurreio, quando deixaremos de andar por f (IICo.5:7) para andar por vista, pois veremos Cristo face a face: "...quando Ele se manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque havemos de v-lo como Ele ."(I Joo 3:2). Na ressurreio alcanaremos nossa perfeio espiritual, deixaremos de ser meninos, e conheceremos plenamente a Cristo, como dEle somos conhecidos: "...at que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo, para que no mais sejamos como meninos..." (Ef.4:13,14). O contexto desta passagem diz que Cristo "...concedeu dons aos homens... at que todos cheguemos unidade da f..." (vv.8,13). De acordo com este contexto, os dons de Cristo devem durar at que se completem as observaes feitas por Paulo no versculo 13. Neste sentido, nem mesmo o dom de apstolo, mencionado no versculo 11, teria cessado. 2.2. O Quando do Versculo 10: A palavra quando usada neste versculo traduzida do grego otan (htan). Este termo uma "partcula temporal" que pode ser traduzida por "no tempo que." 12 Portanto o versculo est dizendo que "o que perfeito em parte" somente ser aniquilado "no tempo que vier o que perfeito," e esse tempo ainda futuro, pois htan se refere a "um tempo definido e especfico." Esse tempo definido e especfico era futuro para o apstolo Paulo, quando ele escrevia a epstola, e ainda hoje, futuro para ns. 2.3. O Quando do Versculo 11: O quando deste versculo, no grego, no hotan, como no versculo anterior, mas ote (hte), que tambm uma "partcula temporal," 13 mas se refere a um tempo indefinido, pois Paulo no estava falando da poca em que ele era criana, mas de um tempo indefinido, ao qual ele chama de "tempo de menino," que ele usa para contrastar com o tempo definido pela vinda daquilo que perfeito.

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2.4. O Agora do Versculo 12: Esta palavra aparece duas vezes no versculo 12, como traduo do vocbulo grego arti (arti). Trata-se de um advrbio, com sentido de "j, imediatamente, no presente, presentemente," como utilizado em Jo.9:19,25: I Pe.1:6,8. "No grego helenstico o sentido ampliado para referir-se ao presente em geral." 14 Segundo Grosheide, arti expressa "um contraste entre esta dispensao e a futura." 15 De acordo com isto, o agora do versculo 12 no expressa apenas o tempo do apstolo Paulo, quando a epstola foi escrita por ele, mas tambm o tempo presente, at o final da presente dispensao. 2.5. O Agora do Versculo 13: A palavra agora deste versculo traduzida do grego nune (nune), que pode tambm ter a idia de tempo (At.22:1; 24:13; Rm.3:21; Ef.2:13; etc.), mas no versculo em questo, foi usado com sentido lgico e no temporal, como usado em I Co.5:11; 15:20; Hb.9:26; etc. Nesses casos, a idia de tempo "enfraquecida ou totalmente ausente" e deve ser melhor traduzida por "porm, mas, ora." 16 Nesse sentido o que o apstolo est dizendo que neste tempo presente ainda "vemos como em espelho, obscuramente," porque vemos por meio da f (II Co.5:7), e da esperana (Rm.8:24,25) que " a certeza das cousas que se esperam, a convico de fatos que se no vem." (Hb.11:1). "Logo..." - diz o apstolo - "...permanecem a f, a esperana e o amor..." (v.13). Estas trs virtudes so necessrias para haver o conhecimento de Deus. A f e a esperana nos concedem um conhecimento parcial (Rm.1:17; Ef.3:17-19; IITm.3:15), por isso cessaro, quando o conhecimento completo vier. O amor, porm permanecer pela eternidade, quando vier o que perfeito, pois o amor "... o vnculo da perfeio." (Cl.3:14). 2.6. O Ento do Versculo 12: A palavra grega para este vocbulo tote (tte). Este advrbio indica tempo, e est em conexo com o "quando" do versculo 10, que tambm temporal. Segundo o lxico, deve ser traduzido por "naquele tempo." 17 2.7. O Verbo Conhecer dos Versculos 9 e 12: Este verbo aparece quatro vezes no texto. Nas duas primeiras ocorrncias, usado o verbo grego gnwskw (gnsk): "...em parte conhecemos..."(v.9), "...agora conheo em parte..."(v.12). Nas outras duas ocorrncias o verbo grego preposicionado com o prefixo grego epi (epi): epignwskw (epignsk): "...ento conhecerei como tambm sou conhecido..."(v.12). O prefixo adicionado ao vocbulo d um sentido pleno ao verbo. A Nova Verso Internacional do Novo Testamento traduz com mais exatido o versculo 12: "Agora, pois, vemos apenas um reflexo obscuro, como em espelho; mas, ento, veremos face a face. Agora conheo em parte; ento, conhecerei plenamente, da mesma forma como sou plenamente conhecido." 18 Note que na primeira ocorrncia, Paulo acrescenta as palavra "em parte" ao verbo conhecer, porque o seu conhecimento, quando ele escrevia a epstola era parcial. Mas ele diz que, no tempo (ento) em que viesse aquilo que perfeito, ele veria face a face e teria o pleno conhecimento. Barrett diz que "As palavras apresentam a inadequao do atual conhecimento humano de Deus, em

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contraste com o conhecimento que Deus tem do homem e o conhecimento de Deus que os homens tero na era futura." 19 claro que Paulo no atingiu o pleno conhecimento. Ele caminhava com esforo na vida crist, para obter o melhor nvel de perfeio, mas sabia que seria impossvel atingi-lo nesta vida: "...para o conhecer e o poder da sua ressurreio... para de algum modo alcanar a ressurreio dentre os mortos. No que eu o tenha j recebido, ou tenha j obtido a perfeio; mas prossigo para conquistar aquilo para o que tambm fui conquistado por Cristo Jesus. Irmos, quanto a mim, no julgo hav-lo alcanado; mas uma cousa fao: esquecendo-me das cousas que para trs ficam e avanando para as que diante de mim esto, prossigo para o alvo, para o prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus. Todos, pois, que somos perfeitos (maduros at um certo nvel), tenhamos este sentimento; e, se porventura pensais doutro modo, tambm isto Deus vos esclarecer. Todavia, andemos de acordo com o que j alcanamos."(Fp.3:10-16). Entretanto quando Paulo estava para morrer, sabendo que iria encontrar-se com o Senhor face a face, ele escreveu: "Combati o bom combate, completei (telew = tel = aperfeioei) a carreira, guardei (threw = tr = permenec fiel) a f."(II Tm.4:7). O sentido de telo neste verso : "terminar, completar, chegar ao alvo." 20 O que verdade para Paulo, tambm para ns. Nenhum cristo hoje ousa dizer que tem o pleno conhecimento de Deus ou das coisas de Deus. Paulo, que no atingiu esse nvel, possua muito mais conhecimento do que ns que temos a Escritura completa. certo que podemos ter um pleno conhecimento subjetivo da verdade (IITm.2:25), mas o conhecimento pleno, objetivo e absoluto, s a deus pertence (Dt.29:29). Portanto "...conheamos e prossigamos em conhecer ao Senhor: como a alva a sua vinda certa..." (Os.6:3), porque "...a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste... Eu lhes fiz conhecer o teu nome e ainda o farei conhecer, a fim de que o amor com que me amaste esteja neles e eu neles esteja." (Jo.17:3,26). II. HERMENUTICO Este argumento baseia-se nas leis de interpretao do texto bblico. No h em todo o Novo Testamento nenhum texto que diga claramente que os dons extraordinrios cessariam. O nico texto que poderia dar alguma margem esta interpretao o de I Corntios 13: 8-13. Este texto, por ser um pouco obscuro, e de difcil interpretao, tem sido usado para demonstrar a extino dos dons extraordinrios para a poca posterior poca apostlica. Contudo, uma boa exegese, como a que acabamos de apresentar, no sub-captulo anterior, dissolve toda a dvida quanto a existncia dos dons extraordinrios para hoje. III. PROFTICO O argumento proftico tem a ver com o carter proftico da mensagem, do sinal operado ou propriamente da manifestao do dom extraordinrio. O genuno dom extraordinrio tem que ser puro e santo. Suas asseveraes devem ser claras e exatas, no deixando nenhuma margem dvida. Desassemelhamse das adivinhaes, prognsticos, agouros e feitiarias, com os quais no devem ter nenhum vnculo, o mnimo que seja (Dt.18:9-14). A palavra proftica, por exemplo, deve acontecer exatamente como foi predita: "Se disseres no teu

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corao: como conhecerei a palavra que o Senhor no falou? Sabe que quando esse profeta falar, em nome do Senhor, e a palavra dele se no cumprir nem suceder, como profetizou, esta palavra que o Senhor no disse; com soberba a falou o tal profeta: no tenhas temor dele." (Dt.18:21,22). Inmeros crentes tm sido beneficiados com a manifestao do genuno dom extraordinrio. Vidas foram edificadas ao receberem uma palavra proftica de edificao, exortao e consolo (I Co.14:3). Poderia vir de Satans algo que promovesse o bem estar dos santos? Certamente que no! "Acaso pode a fonte jorrar do mesmo lugar o que doce e o que amargoso?" (Tg.3:11). IV. ESPIRITUAL Este argumento, to importante quanto o proftico, baseia-se no no carter do dom propriamente, mas no carter espiritual da pessoa atravs da qual o dom se manifesta. Ele se focaliza no instrumento que manifesta o dom, e no na manifestao do dom. preciso discernir o carter da pessoa que fala ou manifesta algum dom extraordinrio. Esta pessoa sria em sua vida com Deus? Leva uma vida santa e irrepreensvel? conhecida? Deixa transparecer alguma suspeita? Tudo isso deve ser levado em conta, mesmo que o sinal por ela predito, venha a acontecer: "Quando profeta ou sonhador se levantar no meio de ti, e te anunciar um sinal ou prodgio, e suceder o tal sinal ou prodgio, de que te houver falado, e disser: vamos aps outros deuses, que no conheceste, e sirvamo-los, no ouvirs as palavras desse profeta ou sonhador; porquanto o Senhor vosso Deus vos prova, para saber se amais o Senhor vosso Deus de todo o vosso corao, e de toda a vossa alma." (Dt.13:1-3). Deus permite a manifestao de "...poder, e sinais e prodgios da mentira..." (II Ts.2:9), para enganar aqueles que "...no acolheram o amor da verdade..." (II Ts.2:10). Portanto, todo sinal ou dom extraordinrio, por mais portentoso que seja, que contraria a verdade da palavra de Deus deve ser rejeitado porque no vem de Deus. O Novo Testamento apresenta um caso interessante o nosso para exame. Diz a bblia que "..indo ns para o lugar da orao, nos saiu ao encontro uma jovem possessa de esprito adivinhador... seguindo a Paulo e a ns, clamava dizendo: estes homens so servos do Deus Altssimo, e vos anunciam o caminho da salvao..." (At.16:16,17). Note que nesta passagem tudo que o esprito dizia acerca de Paulo e seus companheiros era verdade, porm tratava-se de um esprito adivinhador, isto , um demnio que "...adivinhando, dava grande lucro aos seus senhores." (At.16:16). Paulo tratou logo de expulsar aquele esprito (At.16:18) para proteger a pureza de sua mensagem, a qual ele anunciava gratuitamente, sem fins lucrativos, para que os seus ouvintes no a considerassem equivalente mensagem que aquele esprito anunciava. Temos encontrado homens serssimos em sua vida com Deus. Estes tm servido de instrumentos nas mos divinas, como canais de manifestao de dons extraordinrios. Se rejeitarmos a existncia dos dons extraordinrios, teramos que rejeitar a muitos homens e mulheres de Deus.

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CONCLUSO
Nesta concluso queremos salientar uma palavra final sobre o texto de I Corntios 13:8-13, muito usado por nossos oponentes para negar a atualidade dos dons extraordinrios, e, por ns, para defender a sua existncia. Reconhecemos algumas dificuldades que a passagem apresenta. Paulo no diz claramente o que "o perfeito." Dissemos neste trabalho tratar-se, o perfeito da ressurreio. Alguns tm afirmado tratar-se da vinda de Jesus; outros, por sua vez, dizem que o amor. Todas essas posies trazem dificuldades. A ressurreio (anastasi = anstasis) vinda (parousia = parousa), e o amor (agaph = agp) so palavras femininas, enquanto que a palavra perfeito (telo = tlos) est no gnero neutro. Talvez pudssemos dizer, referindo-se ressurreio, que Paulo estava falando do evento da ressurreio, do seu fenmeno. Da teramos uma possvel soluo. O mesmo se poderia dizer em relao vinda de Cristo. Uma coisa, porm, podemos afirmar sem vacilar. Aquilo que perfeito no a profecia do Novo Testamento, como afirmou B. F. Cate. Isto demonstramos ao longo deste ensaio. Ns acreditamos que o perfeito o conjunto de todas estas coisas: a vinda de Jesus, seu amor completado em ns, a ressurreio, o cumprimento das promessas futuras, encontradas nas Escrituras, que viro na consumao desta era. Todos estes elementos, claro, no poderia ser gramaticalmente descrito por uma s palavra, masculina ou feminina. Paulo vinculou o todo uma s palavra: "o perfeito," e esta, para descrever tantas perfeies de Deus, s poderia estar no neutro, porque se refere muitas coisas. De qualquer forma, seja o que for o perfeito, claro ficou que ele ainda no veio, e mesmo que no saibamos o que possa ser (esta nossa dificuldade prova que no conhecemos plenamente hoje), fato inegvel que os dons extraordinrios no cessaram.

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BIBLIOGRAFIA
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GEISLER, Norman L. Introduo a Filosofia, p.17. Ibidem, p.17. 3 Ibidem, p.28. 4 GEISLER, Normam L. Introduo a Filosofia, p.29. 5 No por meio de experincia, claro, mas pelo conhecimento metafsico. 6 CATE, B. F. Os Nove Dons do Esprito, p.7-8. 7 Ibidem, p. 9-10. 8 GINGRICH, F. Wilbur. Lxico do Novo Testamento Grego/Portugus, p.205. 9 FRIBERG, Barbara. O Novo Testamento Grego Analtico. p.538. 10 Ibidem, p.538. 11 Em Lc.22:37 usado o verbo grego tel e o substantivo tlos: "...que se Cumpra (tel) em mim... est sendo cumprido (tlos)..." , ambos com este sentido. 12 GINGRICH, F. Wilbur. op. cit., p.150. 13 Ibidem, p.150 14 GINGRICH, F. Wilbur. Lxico do Novo Testamento Grego/Portugus, p.34. 15 RIENECKER, Fritz. Chave Lingstica do Novo Testamento Grego, p.320. 16 GINGRICH, F. Wilbur. op. cit., p.142. 17 Ibidem, p.208.

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O Novo Testamento: nova verso internacional, p.227. RIENECKER, Fritz. op. cit., p.320. Ibidem, p.480.

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