A. ETAPA VECHE SEMNIFICAII N TEXTELE NCEPUTURILOR a. PRIMII POEI. ORFICII. CEI APTE NELEPI" 1.

Grecitatea e o entitate ce apare dincoace de jumtatea celui de al doilea mileniu .e.n. Studiile recente evideniaz cu for mereu sporit antecedentele egeene ale celui mai vechi fond de civilizaie greac. Cultura minoian aparine ns unui cadru de continuitate ce se ntinde departe n rsrit. Prin urmare, cunotinele noastre de azi dau un nou sprijin documentar, concret-determinat viziunii mai vechi, conform creia geniul grec i-a dobndit strlucita sa individualitate nu n izolare, ci n interiorul cadrului global al lumii est-mediterane. Contiina istoric a fcut s apar relativ trziu demarcaia dintre elinitate i ceea ce numim Orient. Tema de ansamblu a relaiilor de idei cu Orientul depete programul pe care ni 1-am impus. Sarcina pe care ne-o asumm n prezentele pagini const n reliefarea reperelor autohtone de care trebuie s in seam istoriograful filosofici greceti. Repere, ntr-un triplu sens : idei premergtoare, idei prin contrast cu care va dobndi semnificaii filosoficul si n fine o anumit cugetare ce se substituie un timp oarecare teoriei filosofice. Ne vom explica imediat. Delimitndu-se, societatea greac i-a furit codul ei ideatic, mai nti n modalitile poeziei epice ori lirice, mitice ori laice - cum si n cele ale preceptelor etice sau civice: epopeile homerice, poemele hesiodice, sentenele religioase ale primilor orfici, lirica incipient, sau maximele nelepilor, al cror numr trebuia s poarte emblema XVII ION BANU solemn a cifrei apte. Toate acestea, n secolele VIIIVII ; unele din ele, prin si dincolo de persoana, nu ntotdeauna cert, a creatorilor lor au exprimat cugetri colective. Filosofia, iniial, i-a reliefat inteniile i sensurile dincolo de personalitatea titularilor ei, potrivit liniilor de for instituite n aceast ambian, n textele de care tocmai am vorbit au prins fiin descrieri ale lumii, reflecii de larg cuprindere, pe fundamentul crora, sau prin contrast cu care, aveau s se contureze vreme ndelungat schemele filosofilor naturii. Dup cum semnificaiile terminologiei lor nu pot fi stabilite altfel dect pe temeiul texteloi ce le preced, tot aa nu-i dezvluie pe alt cale inteniile autentice nici formulele lor teoretice. Vorbeam ns si de o funcie substituiv", n adevr cu totul alta este menirea menionatelor scrieri n planu meditativ ce are ca obiect nu natura, ci societatea, omu i comportamentul su etico-politic. Cum. se va vedea, r

filosofia greac anterioar sofitilor si lui Socrate, cuget torii privesc spre cer", strini deocamdat de conceptu specificitii umane i deci de o filosofic uman" dnd nemijlocit, n aceast sfer de preocupri, puin aproape neglijabil. Dar nici o societate, la nivelul ain de greci n aceste secole, nu se poate dispensa nenum rati martori orientali ne-o confirm de statorniciri i sfera relaiilor etice si politice, indiferent dac dispum ori nu, sau nu nc de o metafizic. nainte de cugetarea social exprimat n abstraci de tip filosofic i constituit n sisteme sau cnd, cun nu e cazul Greciei, o asemenea cugetare nici nu se va nati exist pretutindeni o nelepciune a experienei curent a vieii, a tensiunilor sociale trite de omul de pe uli" tiutor de carte ori nu, deci nu cu necesitate om de cultur Acesta va avea poeii, mitografii, moralitii si; intelectuali care nu trebuie s fie filosofi spre a rspunde n modu care le e propriu comandamentului de a oferi societi n ansamblu sau grupurilor sociale particularizate n tr-nsa, discursul etico-cetenesc de care au nevoie, ntrea ga lume mediteranian a cunoscut reflecii de acest tir. la modul propriu ori transfigurat, poeticoreligios, produs XVIII SEMNIFICAII N TEXTELE NCEPUTURILOR de intelectualii vremii, fie ei dascli, curteni ori profei" n Orientul Apropiat, sau, simplu, ceteni luminai, n polis-ele greceti. Numim aceast producie intelectual, sapienial, spre a o distinge de cea filosofic, teoretic, pe care o precede, o nsoete dac nu e n situaia de a-i ine locul. Ei bine, ceea ce nu au oferit furitorii de sisteme a fost dat, n secolele VIII VII, de ctre nelepi", poei si mitologi. A fost o sophia, care, nc nefilosofic, avea s persiste ca un succedaneu al filosofici sociale i dincoace de secolul VII. Ha, oricum, chiar dup revenirea filosofici pe pmnt", va continua s ofere o hran spiritual cu caracter popular, foarte gustat, cu att mai mult cu ct printre autorii ei figurau poei de talia unui Hesiod. Epoci de vid filosofic istoria a cunoscut, dar de vid sapienial, niciodat. Rolul de care vorbim al sophiei nu exclude, evident aici ea se aliniaz refleciei prefilosofice despre natur pe acela de a funciona ca mediu de cultur pentru ncolirea filosofici sociale propriu-zise. Mai mult, aa cum vom vedea, nsi metafizica ce va urma va mprumuta, modificn-du-i destinaia, terminologia etico-politic si economic, aproape niciodat integral epurat de vechile ei semnificaii antropologice. 2. Reprezentri ale cadrului geo-cosmic. Ne rein mai nti atenia reperele de pe itinerariul ce conduce ctre viitoarea filosofic a naturii". Cnturile

homerice ne ofer un cadru geo-cosmic nchis. Pmntul, epuizat n limitele oicumenci*, ar fi un disc plat, nconjurat de fluviul Okeanos. El poart, sprijinit de coloane marginale, bolta cereasc din aram, lume a divinitilor uraniene. Dedesubtul pmntului, Hades-ul, iar la adncime mai mare Tartarul. Poetul Mimnermos va descrie ceva mai trziu, sub probabil inspiraie egiptean, drumul de noapte al soarelui pe sub pmnt. * oikoumene olxoupievy) ceea ce e locuit", vSubnelegndu-se pmntul locuit, (n privina accentelor : transcriind n alfabet latin termenii eleni, am adoptat procedeul de a reda oricare din cele trei accente greceti prin accent grav). XIX ION BANU Bol fa metalic a cerului Soare/e Coloan susintoare Fluviu! Qkeanos Discul teresfru Schema structurii Universului homeric Dou note mai ales snt relevante n perspectiva istorico-filosofic. Prima, caracterul limitat al menionatului cadru, evaluabil drept corolar sau, poate, punct de reazm ante-deliberativ, al conceptului de absolut care va domina ntreaga filosofic greac. A doua not, dubla cvalifiere a spaiului. Potrivit unei diferenieri radicale, trei zone, profund diferite ntre ele sub raportul semnificaiei lor calitative, subdivid spaiul: zona superioar cvalifiat prin divinitile uraniene ce o populeaz; zona terestr ca spaiu uman" i zona subterestr a divinitilor infernale. Dar nici spaiul locuit nu e omogen calitativ. Intervine un al doilea grad de eterogenitate calitativ, n virtutea cruia fiecare izvor, fiecare copac are zeiorul" lui : orice col de pe pmnt este o veritabil persoan, dotat cu sentimente si voin, asemenea omului, animalelor i plantelor"1, n fiecare locuin, spaiul sacru din centru ocupat de altarul pentru jertfe, sau locul rezervat n Agora cultului sacrificial, public au alt valen calitativ dect suprafeele dimprejur. Timpul e nchipuit n chip analog. Ne gndim la cele cinci vrste" hesiodice ale omenirii, avnd fiecare domi1 m i l e Mirean x. La vie quotidienne au temps d'Hom&rt, Paris, Hachette, 1954, p. 21. XX SEMNIFICAII IN TEXTELE NCEPUTURILOR nanta ei calitativ, ca Dike (optimitate), sau Hybris (cutezan criminal) etc. nsuirile atribuite zilelor, unele faste, altele nefaste, ce preocup pe Hesiod se nscriu n aceeai viziune. Modalitatea potrivit creia primii filosofi, numii fizicieni", vor gndi att

spaiul ct si timpul ca pe nite entiti omogene fr s dea, evident, vreun enun formal n acest sens se contureaz doar dac ne dm seama de modalitatea opus, precedent a eterogenitii calitative. Nota unei anumite substanialiti a lumii e comun att vechii literaturi, ct si celei filosofice care-i va urma. n epopeea homeric, n poemul genealogic al lui Hesiod, n cosmogoniile orfice* ataate numelor lui Orfeu sau Pherekydes, substana -(singulara sau plural) este conceput ca un gen de fizicalitate divers sacralizat. Semnificaia decisiv e dat de sacrali ae, nu de substanialitate. Vom relua tema n detaliu cnd vom examina cmpul meditativ al ionienilor. Calitile variabile spaio-temporale despre care am vorbit angajeaz nota raporturilor luntrice, proprii fiinrii Universului mitic. Despre mitul Destinului ne ocupm n alt parte. Aici, reinem tema divinitii n vechile texte. Ba tinde s absoarb n ultim instan dou tendine: una optimist, n virtutea creia Universul apare ca avnd un sens, o raiune de a fi si de a se comporta ; cealalt care, biciuit de imprevizibilul i inexplicabilul din lume, de tot ce ntr-nsa e resimit ca non-sens, nu poate s nu caute voine si intenii ascunse, de dincolo de lume, deci inexplo-rabile, datorit crora s-ar produce non-sensul. Zeul e ntotdeauna o transfigurare calitativ a unui summum omenesc, iar nu, ca n religiile de mai trziu, o sintez logic de determinaii ideale. Hste, acum, o proiecie cosmic a facultilor dar i a caracterului, nu ntotdeauna ludabil, din om. Dup cum omul se apreciaz pe sine * Precizm: unii orfici au fost contemporani cu primii milesieni; dac-i catalogm, totui ca premergtori, o facem deoarece, foarte probabil, nu fac dect s preia reprezentri orfice mai vechi. XXI ION BANU cnd aservit, cnd liber, cnd asculttor de recomandrile raiunii, cnd capricios, ba chiar impulsiv sau crud, tot aa vor fi considerate i raporturile naturale" traduse mitologic n comportrile zeilor n raport cu umanul. Alteori, ca n versurile lui Semonides din Amorgos, ntreaga capacitate de decizie va fi atribuit zeilor s spunem forelor extraumane fr nici o instan mai nalt. n aceast ipostaz, omul se va simi cu att mai mic, mai nefericit, cu ct zeul, de astdat nesupus destinului, va fi mai liber s fac cu el ce vrea. Orb rmne sensul vieii dar numai pentru om, nu i pentru zeu. }. Potrivit unei alte perspective, omul, dimpotriv, supra-dimensionndu-i fiina, se va simi n stare s comande naturii, chiar divin" fiind, l vedem atunci instituind misterii ne gndim la cele orfice al cror ritual i d putina s se preschimbe n Zeus", ori cel puin s impun" cerului, prin

efectul magic al mitului agrar, a-i asigura o recolt bogat. 3. Meditaia sapienial. Avnd ca obiect n mod nemijlocit existena social, relaii si opiuni omeneti, aceasta se va modela dup caracterul angajrii oamenilor n aceste relaii, ntr-o privin acestea au caracter universal i genereaz imperative de interes general. Dar, ntructse contureaz de pe acum si diferenieri sociale, ele vor face ca anumite vederi politice i etice sa fie i ele difereniate. Cele dou modaliti se disting vizibil. Cel ce parcurge, spre exemplu, maximele si sentenele celor numii, prin tradiie, apte nelepi ia cunotin de articole ale unui cod de norme ce convenea, evident, grecilor din toate ambianele sociale : nedepirea msurii, cunoaterea de sine, cultivarea nvturii, respectarea prieteniei, discreia, devotamentul fa de prini i attea altele. Multe din ndemnurile date de Hesiod n Munci i Zile au o funcie analog. Poetul din Askra, spre deosebire de Homer si de momentul cnd el nsui scrie Theogonia, atunci cnd se refer la zei n poemul Munci si Zile, e preocupat mai puin de funciile lor cosmice, ct de rolul ce se presupune c-1 joac reglnd raporturile sociale dintre oameni. XXII SEMNIFICAII IN TEXTELE NCEPUTURILOR Atenia noastr e solicitat, n aceeai ordine de idei, de semnificaia misteriilor, ngemnate de legend cu numele lui Orfeu, dar spre care puteau trimite i referirile la Musaios, ca Prezictor", sau la Epimenides, ca unul ce-si putea prsi, dup voie, trupul. Ca si Hesiod, practicienii orfismului erau de regul oameni din popor. Dar, potrivit schemei noastre, reinem n acest moment, din multele nelesuri ale doctrinei ini-tiatice, orfice, pe cele presupuse a satisface interesele oricruia dintre greci. E vorba de un comandament etic. Spre deosebire de mai toate congregaiile care au instituit ulterior proceduri misterice, unde cutata fericire post-mortem era garantat iniiatului cu condiia simplei mpliniri a tehnicilor rituale, aici, n orfism, condiia ce se impune este etic: practicarea binelui si evitarea rului. Pe de alt parte, o diferen ntre secta orfic si nelepii" laici. Acetia din urm sftuiesc spre bine" i att. Credina orfic introduce n plus sanciunea, recompensarea binelui. Se utilizeaz mitul existenei post-sepulcrale ca instrument de moralizare a vieii de dincoace", destinat deci practicii inter umane. Exortaia orfic este pus nu n termenii combaterii rului, ci n aceia ai comuniunii cu binele. Cnd, n cuvntul lui Orfeu sau al lui Pherekydes, e preconizat mpotrivirea fa de soart, sau cnd snt denunate faptele ruinoase ale zeilor, nu e nicidecum vorba de ateism, ci de o religiozitate de alt tip, preocupat s sporeasc simul responsabilitii etice umane. Rentl-nim pomenitul el moralizator.I

Se tie c tezele platoniciene despre dualitatea trupsuflet, via pmnteascvia etern, despre felicitatea dup moartea trupului a sufletului celui bun" snt de inspiraie orfic) Lum n consideraie acum cmpul diferenierilor. Sntem, spuneam, n secole de constituire a disocierilor socialei n faz nc incipient pe vremea lui Horner-Hesiod, ele vor cpta un rol bine marcat abia n epoca filosofilor milesieni. Astfel, sclavii vor trece din condiia domestic, puin semnificativ, spre aceea cnd, treptat, dincolo de secolul VI, vor constitui principala for de producie. Observaia de mai sus se refer si la disjuncia dintre aristocraie i demos. XXIII ION BANU literatura poetico-sapienial a vremii ofer mrturii despre procesul apariiei faliilor sociale i adncirea lor. Le reflect, susine ideile ce intr n conflict, se ofer istoriografului filosofici ca prim arie n cmpul constituirii variatelor mentaliti ideologice din sfera contiinei sociale. Ne vom da seama de importana pentru noi de a lua n considerare tema de fa de ndat ce vom ntreprinde dezlegarea marii enigme a apariiei acelui miracol" care va fi filosof ia greac preclasic. Dar prezint interes i n sine, ca problem de contiin social (sapienial), de ruptur n sfera contiinei. Lumea eroilor homerici este aceea a fruntailor gentilici comandani militari, crmuitori si judectori. Ei cultiv morala rzboiului, a temeritii ce se poate consuma tot att de bine n moarte eroic ori n aventur galant, n calitate de distribuitori ai justiiei nu snt n situaia de a se plnge de lipsa ei. Odiseu ucide pe peitori n ciuda legii, pentru c ceea ce-1 domin nu e spiritul justiiei, ci patima de stpn i so. Preceptele vieii sobre nu snt pentru ei: ntre dou lupte, prea ar fi departe de ei gndul de li se conforma, n lumea lor, cei nevoiai nu prea se bucur de audien; aa c, n ciuturile epopeilor acetia aproape c nu apar, cu toate c tim bine c exist. Alta e mentalitatea creia i d expresie poetul-ran n Munci i Zile i care e dominant n poem, n raport cu locul ocupat de morala ,,comun". Lum cunotin de o gndire i o moral a muncii, prin-znd corp n mediul cultivatorului de pmnt care lupt si el, dar nu pentru glorie, ci pentru subzisten, nu cu ceilali truditori, ci cu brazda, cu clima, cu abuzurile judectorilor prtinitori, coruptibili i cu propria sa slbiciune. Iubete pacea, revendic dreptatea, i e necesar austeritatea. Gndul su nu e ocupat de statutul moral al rzboinicului, ci de calendarul muncilor agricole. Aspiraia ctre dreptate domin gndul su cu atta obstinaie, nct funcioneaz nu numai ca for motoare actual, dar si printre criteriile care vor fi difereniat,

pn la vremea sa, nchipuitele vrste trecute ale omenirii, n protosociolo-gia poeziei epice, Munci i Zile, spre deosebire de epopeile XXIV SEMNIFICAII IN TEXTELE NCEPUTURILOR homerice, ni se ofer chipul ambianei sociale, nu n mod unitar, ci dedublat, n spe n aductori de daruri i de mnctori" ai acestora. O diferen corespunztoare n privina modului n care e privit divinitatea. Basileii homerici simt nevoia de zei ndeosebi pe cmpul de btaie dar ceva mai puin n viaa cotidian panic. Problemele sociale nu-i frmnt prea tare ; spre a le rezolva dispun de propria lor for material, brut, astfel, c, cel puin n acest domeniu, nu prea trebuie s se adreseze divinitii. Pentru ei, distana om-zeu nu e resimit a fi foarte mare, n orice caz nu att de mare nct s nu se vad cteodat ntovrindu-se" cu zeii n aciuni comune. Cnd i cnd, nu se vor sfii s-i trateze ca pe nite simpi camarazi de chef : zburdalnici, capricioi, ba chiar nechibzuii, dac nu de-a dreptul dezmai. Desigur, ceea ce e ngduit stpnului e permis si cntreului ce-i desfat pe oaspei. De aici, att de omenescul chip al zeului homeric. n mediul lui Hesiod predomin sentimentul slbiciunii. Zeul e solicitat n interesul recoltei, n interesul nlturrii nedreptii. B privit deci cu mai mult respect i cu mai multa team, n acelai timp, o amar experien 1-a fcut pe omul hesiodic s se ndoiasc ntructva de bunele intenii ale zeilor, i privete deci fr simpatie, fr nici o dorin de a da ochii cu ei. De aceea se va strdui s-si sporeasc iscusina i strdania n munc, pentru ca, pe ct posibil, pe viitor s se descurce singur. ntrevedem n orientrile pe care le-am expus dou atitudini limit opuse care vor prolifera o gam de poziii intermediare. Ive apreciem, pe de alt parte, ca puncte de plecare pentru atitudinile pe care le vom regsi, cu modificrile de rigoare, n substraturile ideologice ale colilor filosofice ce le vor urma. Vorbind de evantaiul poziiilor, consultm acum lirica secolului VII .e.n. si spusele nelepilor". n poezia lui Tyrtaios, e vdit direcia de gndire a unui proaristocrat, intens preocupat de meninerea ordinei tradiionale. Dup cum cred cei de vi nobil, aceasta e bun, divin, fcnd ca i justiia ce se sprijin pe ea XXV ION BANU s fie de asemenea zeiasc. Poetul Terpandros, animat i el de gndul meninerii echilibrului social, se recomand ca personaj ales de Pythia spre a salvgarda pacea social. Archilochos nu are probabil ncredere n mijloacele panice. Drept instrument ce-i procur cele trebuitoare, el glorific lancea iar

nu plugul. Vorbete cu totul altfel dect Hesiod, dei tie o spune c doar munca e propriu-zis productiv. tiind c sentenele celor ,,apte nelepi" au fost distribuite de tradiie unuia sau altuia dintre ei ntr-un mod nu prea demn de ncredere, ar fi poate recomandabil s le apreciem n bloc. Dar legendele au tlcul lor. n spe, gruparea dei nu tocmai stabil a ndemnurilor si aforismelor, n serii individualizate las s se ntrevad siluetele mai multor tipuri de atitudine poiitico-moral. Respectm convenia, pstrm personalizarea, dar ceea ce ne intereseaz n paginile de fa este tipologia i mai puin numele proprii. Numele lui Thales i Solon apar deci n textul nostru de dou ori, o dat, convenional, aci, si abia n alte capitole n autentica lor istoricitate. Bias din Priene ne-ar oferi chipul unui moralist care, de la nlimea poziiei celui avut, privete mulimea depreciativ i care, ca i Tyrtaios, poetul, intuiete un util punct de sprijin n cultivarea bigotismului religios. Distingem n atitudinea atribuit lui Kleobulos din Lindos, fost cndva tiran, linia de conduit a omului ,,simplu", ce se conserv, practicnd austeritatea i evitnd acte de escaladare a condiiei sale sociale, n Pittacos din Lesbos se contureaz figura neleptului minat de spirit practic. Totui, nu laud ndeletnicirea de navigator, care va deveni orgoliul acelora, prin excelen practicieni, care snt oamenii demos-ulm. n Chilon din Sparta, bnuim un alt gen de om al societii de sus". Vedem n el un raionalist, pre-coniznd prudena i reinerea n relaiile cu cei de jos". Thales din Milet, aici n calitate figurat, sapienial", se mpac destul de bine cu filosoful Thales, cnd se arat simpatizant ai vieii de intelectual activ, rafinat. Prin cuvintele puse pe seama lui Periandros din Corint, vorbete un iubitor de democraie. Bl nclin spre reforme, dar nu de XXVI SEMNIFICAII N TEXTELE NCEPUTURILOR natur s nimiceasc fundamentele existente ale rnduieli-lor civice, n fine, Solon, atenianul, ntruchipeaz, aici, pe conductorul politic, aa cum i-1 dorea omul din popor : n actele de legiuitor, va s se presupun pe sine n condiia celui vizat de lege, n actele de judector, n condiia celui judecat; s evite msuri excesive, dar s nu renune la principiile sale ; s-i aleag cu grij colaboratorii, s fie cumpnit n manifestri, iar opiniile sale s se sprijine pe considerente avnd fora evidenei. 4. Momente prefilosofice. Lumea zeilor este, n vechea literatur, o lume de entiti personificate, n virtutea unui demers pur poetic. Snt ns figuri mitice care intereseaz prin funcia semnificativ pe care o ocup n procesul ce conduce spre cugetarea primilor filosofi. Tema va fi considerat mai ndeaproape n capitolul consacrat reliefrii acestui proces. Ne mulumim

deci, aici, cu semnalarea ilustrativ a momentelor notabile, sub un triplu raport: j acela al constituirii conceptelor teoretice ale io-nienilor ca acte de abstractizare filosofic; acela privind caracterul fizical al menionatelor concepte ; n fine, sub raportul exprimrii teoretice a modalitii de a fi a lumii fizicalej. Sub primul din cele trei unghiuri de vedere se arat demne de relevat figuri mitice din Theogonia, ca: Nemesis, Dorul, Vrajba, Uitarea, Discordia; de asemenea, cele din poezia lui Alkman, ca : Buna Ordine Civic, Prevederea i altele. Consemnm tot aici tema hesiodica a Justiiei ca ,,esen" uman, cum si pe aceea a orficului Musaios despre proveniena tuturor lucrurilor din Unu. n sensul celui de-al doilea unghi de privire, pomenim : semnificaiile fizicale asociate, la Homer sau Alkman, cu fiina unor zei ca Zeus, Hera, Thetis; mitul hesiodic al Haos-ului; momentul fizical din miturile orfice. Privitor la reflecia asupra modalitii lumii fizice, lum n considerare texte, precum cel hesiodic asupra universalitii discordiei", sau acela din Pherekydes pe tema raportului contrarietate-armonie. Scrutnd aceast veche literatur cu mai mult minuie, am desprinde din ea un material mult mai bogat. Sus-menXXVII ION BANU ionatele ilustrri snt ns suficiente, cum se va vedea, spre a justifica teza asupra unor semnificaii prefilosofice n cea mai veche literatur greac. b. LIRICI AI SECOLULUI VI 5. Secolul al Vl-lea este timpul apariiei, proliferrii i interopoziiilor sistemelor filosofice. Bl este marcat, n planul cugetrii sociale din cetile greceti, de atitudini mai adnc delimitate dect n secolul precedent, de adversiti incomparabil mai acute, de mai mult claritate n manifestarea ataamentului fa de anumite straturi i interese din polis. Vom vedea ct a fost de intim legtura dintre aceast nou condiie i apariia filosofici. Dar, despre social i politic, cei ce vorbesc nedisimulat, neechivoc snt poeii, iar filosofii deloc, sau aproape deloc. Aa nct clarificrile dobndite n versurile celor dinii ncurajeaz pe istoriograful filosofici n sforarea sa de a deslui subnelesurile i motivaiile politice ale sentenelor celor din urm. 6. Alcaios, Hybrias i Theognis din Megara au fost partizani nflcrai ai condiiei sociale aristocratice. Alcaios, preocupat de nfruntrile politice din Lesbos, patria sa, convins de superioritatea nativ a aristocraiei, exprim cu violen sentimentele si resentimentele sale partizane. El exalt principiul Cetii, dar vzut prin prisma unui militant

pentru dominaia oligarhiei. E semnificativ faptul c spiritul su civic conservator se mbin cu bigotismul, nvederat de imnurile de laud consacrate zeilor. A fost mult ascultat si urmat. Hybrias, n cele cteva versuri ce ne-au rmas de la el, se exprim la adresa dumanului su, omul de rnd, cu o arogan si brutalitate puin obinuite. Theognis, angajat i el n luptele politice, este un aristocrat pe care revolta popular ce i-a atins scopul 1-a ruinat. Pentru el condiia privilegiailor, de o parte, situaia celor ,,de jos", de alt parte, ar fi justificate prin compoziia moral natural, imuabil a unora i a celorlali. Cei ,,de SEMNIFICAII N TEXTELE NCEPUTURILOR jos", prin care nelege pe ,,cultivatori, exportatori, meteugari, marinari . . . interesai n demolarea vechiului edificiu social"1, reprezint Rul", iar victoria lor, o victorie mpotriva ,,Binelui", deci a firii. Elogiaz aadar tratamentul orict de violent contra plebei. Cnd laud nelepciunea, se subnelege c, dup prerea lui, e apanajul elitei. Presupunem deci c i ea, alturi de valoarea etic, e considerat inerent fiinei celui nscut nobil. Bl admite c zeii pot fi nedrepi, dar interzice s li se cear socoteal pentru aceasta. Am spune c la poetul din Megara, convingerea potrivit creia casta din care face parte are nevoie de zei, ca protectori ai vechilor rnduieli, e att de puternic, nct solicit s fie slvii, chiar tiindu-se c uneori ncurajeaz injustiia. 7. nc din ultimul deceniu al secolului anterior ncepuse s se afirme cugetarea lui Solon din Atena, marcnd o mentalitate radical diferit. A fost o figur proeminent, datorit i versurilor, dar mai mult personalitii sale de reformator i cugettor. Independent de originea nobil a familiei sale, se vdete receptiv fa de glasul vremurilor noi care, n acel timp, favorizeaz ieirea din obscuritate a demos-ulm. Pentru acea vreme e noua profesiunea sa de credin, n virtutea creia toate ndeletnicirile comer, agricultur, meteuguri, poezie, divinaie, medicin au valoare egal2. Sistemul cenzitar pe care-1 introduce nu are caracter egalitarist. El restrnge puterea economic a celor bogai, uureaz n mod notabil condiia celor mpovrai de datorii, dar nu face concesii demagogice poporului. Concepia sa reformatoare poart drept caracteristic ideea de nnoire prin persuasiune i consens general3, care, firete, se va dovedi utopic. Principiul su de eunomie, adic ordine stabil ntemeiat pe solidaritate civic , dincolo de inegalitile economice i sociale, care dinuie i pe mai 1 J. C a r r i e r e .Theognis et le drama politique gvec, n Pallas", Toulou.se, 1953, p. 3. 2 V d. Robert Joi y, Le theme philosophique des genres de vie dans l'antiquite classique, Bruxelles, Palais des Academies, 1956, p. 13.

3 Vd. Plutarh, Solon, 15. ION BANU departe poate fi apreciat ca premergtor al conceptul de nomos, pe care aveau s-1 opun sofitii celui de physis n numele eunomiei, reazmul edificiului civic se institt imanent iar nu transcendent. Sau, cum spune Zoe Peti eunomia solonian ,,nu mai e o for cosmic i religioa nemijlocit, ci un principiu de comportament civic acti capabil s instaureze ordinea n cetate"1. Vernant, relund o notaie a lui Glotz, spune c reforme lui Solon snt prezidate de spiritul geometric"2, n virt tea cruia cetatea ncepe s fie conceput ca spaiu polit omogen, avnd un centru care doar el e privilegiat. lat credem, un prim act de desacralizare a spaiului, aflat: contrast cu neomogenitatea calitativ din viziunea spatia homerico-hesiodic. Promovarea, pn la un punct, a libertii celor di pturile mijlocii e susinut la legiuitorul atenian de consoJ darea proprietii lor funciare. E o intuiie practic raportului dintre condiia moral i cea material a omulu socotit preeminent. Nu e singura perspectiv deschis de reformele soloniene, considerrii calitii de uman dei crede n destin, caut s dezvolte n oameni spiriti responsabilitii fat de ceea ce ntreprind ei nii, cui a reieit, dealtfel, i din teza asupra consimmntului legislaie. Solon privete omul n integralitatea fiint sale raionale i senzoriale. Implicaia sensualist a aceste consideraii se va nscrie n orizontul ideatic al ionieniloi Toate acestea nu ne snt date la poetul reformator i plan teoretic, ci se desprind din gndurile sale poetice, dii normele practice pe care le statuiaz. 8. n spirit oarecum analog va cugeta realitatea dii polis si Phokylides din Milet. Acest contemporan al lui Anaximandros e departe de a crede, ca Theognis, c lavo rizaii snt cu necesitate i dotai. Referindu-se la nobili nenzestrai, pare s vrea sa-i consoleze: snt norocoi * V. infra, p. CLXIX. 1 Z. Petre, Formarea ideologiei democrate n Grecia, tez de doctorat, manuscris, p. 25. 2 J.-P. Vernant, Mythe et pensee chez Ies grecs, Paris, Maspe-ro, 1974, p. 209. XXX SEMNIFICAII IN TEXTELE NCEPUTURILOR adic, desigur, au norocul de a primi totui de-a gata, dei n-o merita. Simpatia sa merge alturi de cei aflai n condiie mijlocie. Animat de spirit civic, pune cel mai nalt pre pe buna ordine din Cetate. Stesichoros din Himera prefer s-i nchine gndurile nu zeilor, ca Pholcylides, ci eroilor. Blameaz pe cei ce accept veridicitatea povestei

homerice a Hienei i a aventurii ei troiene. Ambele conduite l desemneaz ca pe un spirit critic neatasat liniei bigote a legendei populare. Att el ct i Phokylides par s nu se distaneze prea mult de mediul ideatic n care se propag mentalitatea filosofilor din oraul lui Thales. Un poet care oglindete capacitatea de expansiune a filosoficului, ncepnd cu a doua jumtate a secolului VI, a fost Bpicharmos (moare n sec V), n vremea lui are rspndire pythagorismul, triesc Parmenides i Heraclit. Pe ct se pare, i-a plcut s pun n versuri diverse opinii filosofice, fr s manifeste preferine nete. Astfel, pe tema fiinei zeilor, gsete cuvinte spre a reda toat gama prerilor din timpul su. Dac va fi avut totui oarecare nclinare teoretic, atunci poate c aceasta l apropia de pythagorism si de viziunea dialecticianului din Bfes. Poezia liric a secolului VI ne ofer caleidoscopul pasiunilor care 1-au rscolit. Sublimate n tensiuni logice, ele dau socoteal, pe temeiul antecedentelor schiate mai sus, de naterea filosofici. l II NATEREA FILOSOFIEI GRECETI ,,Cercetarea trecutului i ndeosebi a epocii greceti din istoria civilizaiei omeneti, dac este fcut n numele omului, pentvra om, nu poate s fie dect contemporan. Istori? este o imens lecie de umanism prin faptul c ns rete ncrederea n puterile omului. Cei ce vd n ndeletnicirea istoricilor o evaziune nu tiu ce este istoria" Pievre-Maxiine Schuhl 1. Pe la nceputul veacului VI dinaintea erei actuale, Thales din Milet atingea akme* a vieii sale, moment pe care l considerm demn de a marca nceputul filosofici europene. Cu mult naintea lui, Mesopotamia prin textele Cumntul lui Marduk i Imnul ctre Istar trecuse; pragul de la intrarea n filosofic, fr ns a m;vl face dup aceea pai notabili nainte. In Kgipt acel document incontestabil filosofic, deplin filosofic, care a fost Inscripia regelui Sabaka e anterior cu mai bine de un veac intrrii Ini Thales n istoria creaiei teoretice. Dac acceptm prezentele filosofice din izvoare anonime de pild / dzing i In-fu dzing n China, anumite pasaje impersonale din Upaniade atunci istoria celorlalte dou mari ambiante filosofice antice, n afara Greciei, anume cea chinez i cea indian, ncepe sensibil naintea celei elene ; dac, preferm ns, pentru a hotrnici nceputurile, momentele nscrise de personaliti istorice cunoscute ca atare, Udda-laka Aruni n India prezent n Chandogha-Upaniad i I^ao-dz n China, atunci, tiind c primul a fost cu aproape jumtate de secol mai btrn dect Thales iar cugettorul chinez cu cteva decenii mai tnr, vom nota c

gndirea filosofic nominalizat a nit n lume din cele trei obrsii mai opulente ale ei cam n acelai timp**. * dcxfji.7) momentul culminant n viaa unui gnditor, apreciat convenional n vechile surse doxografice ca asociat vrstei de 40 de ani. ** Referitor la datele de mai sus v. cartea noastr Sens-itri universale si diferente specifice n filosofici Orientului Antic, I, Ed. tiinific, Bucureti, 1967, p. 72 sq., 199, sq., 230, 266 sq. XXXII NATEREA FILOSOFIEI GRECETI Aadar, mpotriva modului de abordare a temei din mai toate lucrrile de specialitate, unde filosofia Orientului e ignorat, terna genezei filosofici nu este o problem a istoriei filosofici greceti, nici mcar una a celei europene. Cvasicontemporaiieitatea primilor filosofi n ambiane total necomunicante ntre ele n acele veacuri timpurii ne oblig s observm c tema depete chiar sfera istoriei filosofiei. Ea se cere dezbtut ntr-un cmp ale crui linii de for angajeaz epistemologia filogenetic universal, teoria culturii si n ultima analiz istoria material, social i spiritual n genere. Prin aceasta misiunea aceluia ce dorete s introduc pe cititor n istoria filosofiei greceti se circumscrie n mod corespunztor. Ka nu intete ctre problema naterii filosofici; e conturat concret de chestiunea de a cunoate mprejurrile apariiei filosofici milesiene, ca prim act de istorie a filosofiei elene. Este vorba de comprehensiunea apariiei unui eveniment care, dei delimitat n sensul celor artate, nu e ns prin aceasta mai puin complex si ca atare mai puin tulburtor. Filosofia nceputului milesian este prima replic, dat n spiritul unei viziuni,f izicale asupra Universului, reprezentrii lui mitice care satisfcute vreme de secole cerinele , contiinei sociale a grecilor. Li se cerea s se sustrag / mentalitii n care se nscuser si care prea o eviden!' natural i s-o nlocuiasc cu alta, elaborat de cteval ' mini ndrznee i care prea, ca atare, artificial; s|. admit c rnduiala din Univers, comod lmurit pnj t atunci prin intenii divine, s-ar svri n absena oricrei..; intenii i anume prin ea nsi. Asemenea revendicri nu puteau fi acceptate, nici mcar tolerate dect sub imperiul unei necesiti de alt ordin dect cel teoretic. Impactul teoretic nu posed n sine dect arareori fora de a se impune irezistibil si, chiar cnd o are, nu st n puterea noastr s dovedim aceasta. Doar necesitatea ntreesut n urzeala vieii sociale e susceptibil de a se impune inexorabil i, oricum, numai sfera faptelor, n spe a relaiilor sociale, prin caracterul XXXIII

TON BANU lor material, ne ofer un punct de sprijin pentru dovedirea unei necesiti. Deci, n cazul dat, doar la nivelul acestui gen de relaii din cetatea greac a secolului VII, putem spera s reliefm n mod convingtor explicaia producerii cu necesitate a unei traume ideatice att de rscolitoare ca aceea constatat mai sus. 2. nainte de aceasta, se impune consemnarea materialului intelectual asupra cruia i-a exercitat necesitatea impulsul semnificativ. Avem n vedere momentele din contiina greac anterioar. Kle urmeaz a fi considerate pe doua planuri. Unul, este acela al sarcinii prefilosofice prezente n gndirea antemilesian ; cellalt plan se contureaz cnd vizm chestiunea denri ti zrii acestei sarcini, tiind c drumul spre milesieni este, folosind o expresie a lui Nestle,/drum de la mit la logos.| Primul plan ne instruiete, dup cum am mai spus, asupra procesului logic ctre abstraciile filosofice, asupra fondului fizical de care procesul e asociat si, n fine, asupra modului n care e gndit fiinarea fizicalului. n Theogonia, poetul enumera entiti divine, zmislite de Noapte, precum Nemesis (nsemnnd si Pedeapsa),, Vrajba, Truda, Uitarea, Durerea, Discordia i nu puine altele. Snt, aadar, personificri de condiii sau relaii sociale si psihologice, cu caracter general. Punctul de plecare este o experien, care e ,,empiric", dar a crei empiricitate nu e cea a obiectelor sensibile ;; ea const n multiplicitatea relaiilor sau strilor umane, de pedeaps, vrajb, trud, uitare sau altele. Poetul se dezleag de senzorial, supune condiii umane unui act de sintez logic i astfel apar, ca generaliti, semnificaiile de pedeaps, vrajb, trud sau altele. Ca urmare, ia natere un obiect personificat (divin), deci reprezentat : personificare a abstraciei. Produsul operaiei abstractizante nvedereaz faptul c, prin intermediul metaforei poetice sau al unei reprezentri plastice (ca statuia zeiei Nemesis), s-a fptuit, o trecere de la datul empiric la un produs ce semnifica generalul Pedeapsa ca atare dar concret imaginabil, individualizat. Raportul dintre acest universal Nemesis i orice act individual de pedepsire este acum XXXIV NATEREA FILOSOFIEI GRECETI gmdit n spirit biologic, de descenden, ca i cnd fiecare act de acest fel ar fi zmislit (alt modalitate a empiricului) de ctre Nemesis. Procesul de abstractizare, n demersul de explicare a lucrurilor, exist, dar este de la nceput t i pn la sfrit angajat n empiric, rmnnd n empiric,/ Cnd Thales va spune toate snt ap", ca ap n general, el va merge pe un drum de abstractizare oarecum analog celui ce conduce spre enunul ,,toate

actele de pedepsire iu de persoana Pedepsei", ceea ce confer semnificaiei hesiodice luat ca exemplu un oficiu prefilosofic. Dar apa" din sistemul lui Thales difer decisiv, n dou privine, de Nemesis, hesiodic : apa n genere e un concept, deci nereprczentabil (poate fi reprezentat o anumit ap, dar nu apa n genere") ; apa n general e gndit ca esen" actual a oricrui individual, iar nu ca ascendent din care ar proveni (se prea poate s fie vorba i de relaia de ascenden, dar nu ea confer apei" sensul filosofic). Relaia e n planul logicului (universal-individual), eliberat de reprezentare- Figurile divine ale lui Alkmaii ocup un loc similar celor hesiodice. Peitho (Persuasiunea), Promatheia (Prevederea). Poros (Proiect-Mijloc de aciune), Aisa (Soarta) snt personificri mitice ale unor forte reale, de sinestttoare, care acioneaz n viaa social si n natur. . ."'. Toate acestea snt generalizri cu caracter mai mult sau mai puin restrns. Cnd ns Hesiod, nfometat de dreptate, spune c dac aceasta dispare dintre oameni, atunci femeile vor deveni sterile iar omenirea va disprea si ea, el red, n forma metaforic i din nou biologizant, o senten asupra esenialittii umane. [Universalul uman, astfel schiat prin nota de dreptate, o va pstra atunci cnd va reaprea n form teoretic, la Socrate si Platon./ Fizicalismului ionian i-au premers vechi enunuri fizi-cale sau substraturile fizicale a numeroase reprezentri mitologice, n Iliada, zeul Somnului se laud c ar putea 1 A. P i a t k o w s k i, Personificri de abstracii la Alhman, n ,,Analele Universitii C. I. Parhon, Seria tiine sociale", nr. 18 1960, p. 320, , ir , XXXV ION BANII adormi chiar apele lui Okeanos, ,,rul din care cu toii, noi zeii, ne tragem fiina". Zeus ar desemna cteodat aerul. Astfel Scolia* E la Odiseea I, 63, spune c ,,Zeus e numit <'ridic-nori", desemnnd mediul care face ca ,,atunci ciid vaporii se ngroa (n aer) norii s se ridice". Alteori este Hera asociat aerului, acuplarea Zeus-Hera de pu muntele Ida nefiind dect contopirea luminei aici, Zeus cu aerul. IJntitatea hesiodic de Haos" mitic, primordial a fost luat chiar n antichitate n sens fizical de ctre Zenon din Kition sau Probus, iar interpreii moderni merg pe aceeai linie. Zeller crede c,,haosul" a putut fi neles si ca spaiu concret, Burnet, ca abis, iar dup expresia lui Abel Rey, s-a putut degaja din noiunea de haos tema unei materii proteice". Alkmaii evoc pe Thetis ca ap probabil primordial, avnd rolul de a prezida ornduiivu lumii. Aici, observ Adelina Piatkowski, ,,Thetis se confund cu raiunea divin"1. n literatura orfic, exemplele abund. Unul din texte pomenete trei izvoare

primordiale, Timpul, Eterul i Haosul, considerate mitic, dar desemnate uneori ca fiind anterioare Zeilor. Poetul Pherekydes, contemporan cu Thales, n una din versiunile pstrate, preia, dar navuete sub raportul valorii de abstracie, o veche legend orfic i indic drept origin a tot ce exist, Timpul, cruia i snt coroborai Zeus (Zas), activ, i Pmntul, pasiv, si din care se nasc Focul, Aerul si Apa. Iii gndirea mitologilor" despre modalitatea de a fi a lumii ntlnim Armonia (pficma), M o ir a (io. capa), Anankc (vayx.-/]). Snt entiti mitice, reprezentnd, respectiv, acordul cosmic, destinul, inexorabilitatea. Acestea vor prolifera variate interpretri, ntruct zeitatea, care c inteligent, e dominat de Destinul inexorabil, acesta e strin de inteligen, deci automat, n aceast ultim ipostaza^ '"entitatea, demitizat, va deveni absolutitate mecanicdl * Scolie : comentariu sau explicaie dat vechilor texte de interprei antici (scoliati). 1 A. Piatkowski, Umbre si luni iii n domeniul liricii vechi gfc-ctii, in Studii clasice", nr. VIII, 1966, p. 254. XXXVI NATEREA FILOSOFIEI GRECETI a regularitilor nmii materiale. Pe de alt parte, zeitatea va putea l'i ludat ca inteligen ce nvinge ordinea brutal, n care caz determinismul orb va ceda locul noiunii de ordine cosmic raional. Hesiod atinge n Munc.i i Zile tema discordiei" (contradiciei) ca slluind la rdcina" tuturor lucrurilor, expresie metaforic ce anticipeaz conceptul de tensiune luntric ntre contrarii, ca principiu de valoare universal. Musaios, poet orfic, nu prsete reflexia teologal, dar, n cadrul acesteia, ar fi schiat imaginea unei lunii a crei diversitate provine din Unu iniial i s-ar rentoarce n Unu. Aceast schi prefigureaz n form rezumat toat reflecia ionian asupra principiului fizical primordial unitar si a raportului dintre acesta si multiplicitatea corpurilor. Ct despre Pherekydes, pare a relua pe Hesiod i a rezuma i el n continuare filosofia ionian, n formula Universului constituit din lucruri contrare", conduse ctre armonic, nelegere ... si unitate". Dar ntre ontologia mitic schiat pn acum i cea railesian intervine o adnc schimbare. vS-a observat c ambiana miturilor oferea ea nsi unele, piese a cror plurivalent se arta susceptibil s susin i fidelitatea religioas cum artase istoria lungilor secole anterioare dar si fizicalismul, dac erau altfel direcipnate. jii toate cazurile pe care le-am reinut, se observ o bivalent, n virtutea creia entitile n cauz pot fi privite i ca ipostaze ale

intenionalitii divine din lume, dar i altfel, n care caz, la materialisti, apa ni se arat n fizicalitatea ei, Armonia n funcia de echilibru cosmic, Moira ca raport riguros ntre evenimente, Anrike drept necesitate a ordinei universale. Aadar, atribute i relaii iluzorii ntr-un caz, reale n cellalt. Miturile snt promovate ctre nivele mai nalte. ....ale,....abstracTe7 pThlT aproape de punctul n care simpla condiie a credinei se arat prea slaba spre a mai rezista, gata sa cedeze locul abstraciei realiste, filosofice. Vorbind de apariia, ; filosofici milesiene J.-J. Goblot spune : JFilosofia se nate! l din ceea ce neag : ea neag mitologia . . . dar n acelai i ' timp i nfige rdcinile ntr-un sistem de reprezentri" XXXVII mitice de care se desface ,cu ncetul, printr-un proces de raionalizare progresiva'^./ Conceptele colective, n special cele religioase, au o structur susceptibil de o mare mobilitate si adaptabilitate. Multiplele reiate din complexul structural pot, n anumite condiii, s-si schimbe n mod semnificativ valoarea si sistemul de legturi infrastructurale n care snt prinse. 3. Raporturile congenitale ale lumii greceti cu civilizaiile Orientului Apropiat au avut contribuia lor la acumularea de idei fizicale, ce ne preocup aici. Cu titlu de curiozitate nscriem aici o informaie a lui Poseidonios, transmis de Strabon, dup care atomismul grec ar fi fost preluat de la Filosoful Mochos", fenician, ce ar fi trit naintea rzboiului troian". Relatarea e, sc-nelege, fantezist dar denot faptul c n lumea greac prea fireasc invocarea unor antecedente intelectuale orientale, n cazul de fat ale fizicalismului atomist. De mult a fost relevat faptul c apa, acest principiu" al lui Thales, apare 'adesea n documente egiptene cu mult mai vechi drept obrie a lumii. Apsu-Tiamat originare, ale mesopotamienilor, au de asemenea caracter acvatic; Tohu vavohu din mitul cosmogonic mozaic, mai btrn dect Thales cu vreo ase veacuri, spune acelai lucru ca si Haosul hesiodic. Principiul cauzalitii materiale este afirmat ntr-un act laic mesopotamian din sec. VII o scrisoare a medicului Arad-Nanai ctre regele Assarhaddon2 aadar dintro regiune cu care hinterlandul Miletului avea contact direct. Ct privete elementul Timp, ntlnit n repetate rnduri n textele pomenite adineaori, pare s nu fie altceva dect Zrvan A k ar ana (timpul nelimitat, totodat fizical dar si obiect de veneraie religioas) de origin iranian i preluat de poei caldeeni3. 4. S ne ntoarcem ns ctre izvoarele greceti. Notam 1 J.-T- (T o b l o t, L'avenement de. la pensee rationnellt' ei le ..mivacle tgrec", n .,L,a pensee", nr. 104 1962, p. 85.

2 Vel. Sensuri, universale ... n filos. Orientului antic. p. 91. y Vd. J. P t z y l u s k i. La Grande Deesse, Payot, Paris, 1950, p. 189, dup J. E i d e z, Le ecoles chaldeenncs sous Alexandre ct Ies Scle-ucid-::$, Meanges Capart, 1935, p. 41. NATEREA FILOSOFIEI GRECETI mai sus dominaia multisecular n lumea greceasc a viziunii mitice asupra _ realitii A Dac examinm condiiile n care s-a putut produce, n secolul ce ne intereseaz, actul de demitizare, .atunci se impun ateniei noastre doi factori, unul intrinsec religiei greceti, altul de ordinul activitii istorice. Primul este absena unui sacerdoiu cu caracter statal. Cellalt const n experiena expediiilor geografice spre zrile cele mai ndeprtate ale oicumenei. Psihologia constituit n atare condiii a favorizat nchegarea ideologiei laicizaute, prielnic mediu de cultur, la rndul ei, al filosofici materialiste. n mai toate civilizaiile antice religia pozitiv se rezema pe doi piloni : sentimente i credine de o parte si de alt parte puterea instituioualizat a preoimii, care constituia o cast oficializat, un instrument al exclusivitii puterii de stat. Era chiar identificat cu aceasta din urm n regimurile teocratice, att de caracteristice societilor de tip tributal1. n Grecia nu exista dcct primul din aceti pil om. {Preoimea greac nu avea caracter statal, nu ndeplinea ;'o funcie politic deintoare de putere i autoritate administrativ. Nu exista o casta sacerdotal. Ateul avea de luptat mpotriva unor doctrine religioase, dar adversarii si principali erau mireni (credincioi ce nu aparineau clerului) ; avea de luptat mpotriva ideilor i sentimentelor bigote din mulime, dar acestea aveau caracter proteic, capricios, innd de cutuma privat, iar nu de dreptul public. Dac fanaticii simeau c, prin aarea opiniei publice spre a obine msuri materiale spontane contra blasfemiei, nu au anse de succes i c e preferabil sa. se adreseze organelor puterii, atunci aveau nevoie de sanciuni judiciare emanate de la instanele politice laice. Nu exista nici o autoritate sacerdotal oficial, autonom, cu caracter represiv. Cnd, n Egipt, Amenophis al IV-ea, devenit Ahnaton, s-a rsculat contra religiei oficiale, a declanat reacia triumftoare a tagmei preoeti din Memphis. n Grecia o for ct de ct comparabil, n 1 Vd. lucrarea noastr, Asupra formaiunii sociale asiatice", i i If. n ,,Revista de filosofic", nr. 2 si 3 din 1966. M* XXXIX ION BANU serviciul aprrii religiei oficiale, nu a existat. Mediul de cultur al gndirii antifideiste a beneficiat nendoielnic, pe plan atit material cit i psihologic,

de aceast mprejurare. Sa trecem la cellalt factor, n veacul VIII, ncepe n metropolele greceti vremea colonizrilor i, implicit, a navigaiei departe n largul mrii. Ba atrage pe portuari, dar continu sa fie privit cu antipatie de rani, ca Hesiod, sau de Pittacos, neleptul" conservator. Navigaia era unul din efectele imediate ale ascensiunii forelor de producie despre care vom mai vorbi. Ha antrena dup sine dezvoltarea meteugurilor si, prin urmare, a comerului, mai ales maritim. Dar navigaia, nlesnind n chip sensibil cltoriile n direcii multiple si la distane relativ mari, a constituit un stimulator eficient al observrii unor largi spaii geografice pn atunci necunoscute. Ea a fcut mai necesar i observarea cerului, a astrelor. Efectul cel mai spectaculos consta n faptul c geograficul descoperit dezminea la tot pasul mitologicul. Dou exemple demonstreaz profilaxia antimitologic pe care o opera sporirea cunotinelor geografice. Milesianul Hekataios demonstreaz, n urma unor observaii geografice, inconsistena mitului Cerberului i a altor mituri, iar neobositul cltor care a fost bardul-filosof Xenofan a dobndit, aflnd obiceiurile tracilor i ale ethiopienilor, argumente care artau c zeii au fost nchipuii de oameni, i anume dup chipul i asemnarea lor. Micarea geografic dezvluie urmailor lui Homer c, mergind pe mare, nu descoper nici un infern1 i nici un sla de fiine monstruoase, c spaiul este omogen sub raport calitativ (lipsit de cvalifiere inito-magic), c Universul este lipsit de mistere i fantome. Populaiile de navigatori au fost primele n Grecia crora a nceput lumea s le dezvluie secretul teoretic al unitii i uniformitii ei calitative, materiale. ,,Principiile" ionienilor ap, peiron, aer, foc prin universalitatea lor, vor face pasul decisiv ctre lichidarea 1 Tradiia mitologic a. schimbat la un moment dat topica lumii",, sit.trr.id Infjnutl i Tartarul la suprafaa pmmtului, pe cellalt rni a -i Oke.uios. NATEREA FILOSOFIEI GRECETI cvalii'ierii spaiului. Dealtfel, i a timpului. Pentru funcia antimitologic a practicrii navigaiei, pledeaz si un argument negativ: exemplul Arcadiei, regiunea central a Peloponesului, izolat prin relief de coastele mrii ; ca a rmas mai mult dect oricare alt regiune a Greciei re-tranat n lumea miturilor celor vechi, strin de zbucium spiritual, deci de progres intelectual1, i prin aceasta fericit", dup o tradiional expresie. vStationarea topologic e corelat cu stagnarea spiritual, prolifernd idoli. Ea e limitativ. Or, expansiunii Universului sideral si al orizontului geografic i corespunde o ilimitaie a contiinei personale"2. Expansiunea geografic colonizri, comer maritim particip a actul

de rsturnare a raportului cm-lume. n configuraia mitic homero-hesiodic, omul e un subordonat al spaiului nchis, delimitat de Okeanos. Contiina migratoare ce ia act de aceast finitudine, o denun si compromite raportul de subordonare. O lume" care nceteaz de a mai include n sine subiectul poate, implicit, sa devin obiect de investigaie al subiectului degajat. 5. Toate acestea constituie, s spunem, materia", substratul propice s se ofere actului teoretic revoluionar svrsit de Thales. Acest substrat de idei i dispoziii psihologice, poate s justifice posibilii atea cotiturii spre antimitoo-gism materialist, nu ns si necesitatea schimbrii de direcie, ca act formal". Continund deci, investigaia se ndreapt acum ctre viaa economicosocial a Miletului. Interpreii izvoarelor snt de acord s constate avritui economic neegalat al acestui ora egeean. Hste podoab a loniei", scrie Heroclot. O veche inscripie l glorific drept cel mai vechi ora al loniei si metropol a numeroase i mari ceti din Pont, din Egipt si din toate celelalt-e regiuni ale pmntului locuit". Ora matern a nouzeci de colonii, este piaa de ncruciare a drumurilor de comer 1 V<1. Victor 15 e r a r d, De l'origine des cultes arcadicns, Paris, passim. 2 G. G u s d o r f. Le sciences humaincs et la pensie occidentale, 17, Le oi'ighifs df.s $r i f vers ntinai ti rs. Paris, Pa vot, 1967, p. 487. l 44 XLI ION BANU ale Europei, Asiei si Africii, n Milet se prelucreaz piei si metale preioase din I/ydia, ln din Phrygia, cnep din Colchida. Se fabric i se export mobile, oale, covoare, stofe vopsite cu purpur. Activitatea portului e clocotitoare. Numeroasele lui contoare de pe litoralul Mrii Negre export gru, pete srat, sare, sclavi, vite cornute, cai, J cm n, fier, cum si aur si chihlimbar aduse din Nord1. Dezvoltarea rapid a meteugurilor, deci a atelierelor meteugreti, a comerului cu produsele acestora determin intensa proliferare a categoriei sociale de proprietari de ateliere si de negutori. Comerul maritim impune avntul industriei" constructoare de vase. Proprietarii de antiere navale, piloii, cadrele subalterne ale flotei, cmtarii, prosper n aceeai proporie. Se adaug proprietarii de mine. Acetia, alturi de oamenii meteugurilor i comerului, mpreun eu ,,lumpenproletariatul" citadin i cu proprietarii

agrari mici si mijlocii formeaz ptura social a demos-u\.\ii. Se instituie astfel n Milet, ca i n alte ceti portuare,, cum a fost de pild Efesul, o dedublare social n sinul clasei de oameni liberi, proprietari reali ori virtuali de sclavi. Vechea aristocraie gentilic, format cu prioritate din marii proprietari funciari, care domina n cetate n virtutea unor strvechi privilegii, i vede puterea politic disputat de deintorii de averi mobiliare ; dar acetia din urm, dei tot mai numeroi i dei joac un rol economic tot mai nsemnat, nu ndeplinesc un rol politic corespunztor. Antagonismul mental dintre cele dou categorii sociak este efectul contrastului dintre puterea politic i cea economic de care dispune, n Cetate, fiecare din ele. Engels noteaz : Proprietatea mobiliar, adic averea bneasc. . a crescut din ce n ce mai mult ... i a devenit un sco| n sine. Prin aceasta . . . s-a creat vechii puteri a aristocra 1 Vd. G. G Io t z, Histoire grecque, I, Paris, 1925, p. 278; P.-il Schuhl, Essai sur la formation de la pensee grecqu?-, Paris, P. U. P. p. 169-170. 2 Vd. S. O u t s c h e n k o, Classes et structurts de classe dans l societe esclavagiste antique, u Recherches interuatiouales la mmier du marxisme", Paris, nr, 2, 1957, p. 107. XLII NATEREA FILOSOFIEI GRECETI tiei o concuren biruitoare a industriailor i comercianilor bogai"1. Se tie c izvorul nemijlocit al acestor bogii era aproape exclusiv munca sclavilor, al cror numr ajunge s fie cu timpul mult mai mare dect acela al cetenilor liberi. Dar sclavii nu aveau cuvnt, iar revolta lor aprea Cetii" ca un act contra naturii. ranii liberi nu jucau n general un rol politic independent, ci erau antrenai, dup interese, n aciuni politice, la remorca uneia sau celeilalte din cele dou pturi menionate mai sus. 6. Portretul social i psihologic al ,,nobilimii", descendeni ndeprtai ai basileilor homerici, este acela al unor oameni care se consider stpni i diriguitori prin natere i prin presupusa lor structur moral, n virtutea creia, doar ei ar fi fost cei buni", prin substana divin cu care se cred investii. Ei invoc n favoarea lor autoritatea vechilor instituii, se sprijin pe venerabilitatea legminte-lor religioase, simt fora lor ideologic armat de puterea tradiiei mitologice. Ideologia politic a aristocraiei se contopete cu ideologia religioas a miturilor. Legendele mitice, strlucitoarele poveti fantastice alimenteaz mentalitatea conservatoare, tradiionalist. Legile nescrise aristocratice din cetate snt legi divine" i ca atare la fel deintangibile ca i autoritatea zeilor. Cretanii atribuie legile lor lui Zeus, spartanii lui Apollon. Ordinea din natur, apare a se confunda, susinut

mitologic, cu ordinea din. societate; ne-o spune gndirea poetic a lui Theognis. Zeus, ,,tat al zeilor i al oamenilor", este totodat diriguitor al naturii, patron al funciilor vitale, arbitru al fericirii oamenilor i garant al ordinei publice. Aristocraia cetilor se pretinde a descinde din zei: Theseus, strmoul legendar al aristocraiei ateniene, e, dup legend, fiu al lui Poseidon : Cadmos, odrasl divin, este presupus fondator al Thebei i printe legendar al aristocraiei beoiene.. lat versuri ale lui Tyrtaios : nsui Cronidul (Zeus) . . . 1 P r. K n g e l vS, Originea familiei, a proprietii private i a statului,. n K. Marx-Fr. K n g e l s, Opere. voi. 21, Ed. Politic, 1965., p. 114. XLIII ION BANU a nruit acest ora (Sparta N.N.), Heraklizilor"1 adic aristocraiei spartane. Tot Tyrtaios spune c zeul Apollon a ordonat prin oracol ,,ca basileii, cinstii de zei, ara s-o crrnuiasc. ... si ca oamenii din popor s asculte de legiuirile lor"-. Solon, contemporan mai tnr al lui Thales, spune celor din rruilime : Nu punei pe seama zeilor suferinele pe care le ndurai, ci pe seama propriei voastre laiti ; i-ai crescut i aparat pe tirani si drept urmare va aflai ntr-o amar servitute"3. Cuvinte din care rezult blamul contra aseriunii, nendoielnic de origin aristocratic, conform creia zeii erau desemnai ca autori ai opresiunii existente ; n acest fel, suferina devenea imuabil ca i acetia, adevraii vinovai, civili, fiind astfel exonerai de rspundere. Reamintim de Eunomia proaristocra-tului Tyrtaios, prin care, ,,spre deosebire de isonoriwe, cei vechi nelegeau buna ornduire ntr-un. stat n care condiiile de trai nu erau egale pentru toat lumea"4, Ivlogiul or dinei civice, ca ordine ntre inegali, se vrea autenhtificat prin voina zeilor. ""'Aliajul dintre religia tradiional si ideologia proaristoera-tic era temeiul actelor normative administrativ-judiciare. n virtutea invocaiei consangvinitii dintre autoritatea divin i cea civil, actul normativ ca si sentina judiciar, date. amndou potrivit contiinei edilului ori judectorului, i sorbeau infailibila justee din substana divin, testat de ascendentul zeiesc descendentului select. Instrumentele celor de sus erau, spune Charles Parain, ,,armele propriu-zise, religia^ i monopolul dreptului"5. La polul opus, potrivit sugestiei ce se desprinde din cuvintele lui Solon, se ntrevede interesul de a nmnunchia adversitatea antiaristocratic a dcmosuhn cu actul de a * Tyrtaios, Eunomia, 2 (Fr. 1). ~ Ibidem, 3 (Pr. 2). ? Solon, Scrisoare ctre Philocypros, 8.

* A. P i a t k o w s k i. Sparta, ora al culturii n sec. VII . e.'n., n ...Studii de literatura universal",' 1956, p. 198 (titlul d Eunomie pare s fi fost dat poemului lui Tyrtaios ulterior, de ctre Aristotel). 5. C h. Parain, Le caract&res de la lutte de classes dans l'antiquiU cla&sique, n ,,I/a Pensee", nr. 108, 1963, p. 17. XLIV NATEREA FILOSOFIEI GRECETI adumbri autoritatea divinitii, ca presupus garanta a dominaiei aristocratice. 7. Opoziia dintre cele dou conduite ideatice dobudeste o acuitate particular n condiiile aspriniei cu care se deruleaz luptele politice dintre depozitarii lor. Noua ptur social atac rnduielile politice care asigur domnia n cetate a celor puini, privilegiai prin natere, deci mpotriva aristocrailor i n favoarea unui regim politic al demosului. Un text din Tucidide, care caracterizeaz o situaie de mai trziu, comun multor ceti greceti, e dttor de seam n acest sens. Grecia scrie Tucidide devenise mai puternic, iar bogiile mai numeroase dect n trecut ; atunci, odat cu creterea bogiilor, se stabilir tiranii n majoritatea timpului ; mai nainte nu existau dect basilei ereditari, dispumnd de privilegii determinate"1. tim, tot prin Tucidide, c epitetul de , .tiran" era dat n aceast epoc, de regul, aceluia care smulgea puterea din minile aristocraiei, sprijinindu-se pe demos. Comen-tnd cuvintele de mai sus ale lui Tucidide, P. Guiraud precizeaz c fenomenul ncepe s apar pe la anul 700 .e.n. aadar cu mult nainte de timpul autorului Rzboiului peloponesiac i anume, ca urmare a apariiei unei noi ,,clase de mbogii" de pe urma comerului si a industriei-, grup social care, n lupta mpotriva aristocrailor, se sprijin pe tirani. Guiraud menioneaz n chip expres si Miletul printre cetile care au cunoscut acest fenomen. Cum am artat, poezia liric a timpului la Alcaios, Hybrias sau Theognis se fcuse ecou al dramatismului conflictului. Tyrtaios apelase la spiritul civic al poporului nu fr a lsa s transpar i o uoar ameninare, cerndui prin gura lui Apollon s fie credincios, s nu unelteasc ceva ru mpotriva cetii"3. Reproducem i cuvntul lui Hybrias, care exalt fora material crud cu care cel din mediul social de sus" i impune conservarea prerogative1 Tucidide, Rzboiul peloponesiac, I, 12. a Paul Guiraud, La main d'ocuvre industrielle dans l'ancienne tjvece, Paris, Alean. 1900. 3 Tyrtaios, Eunomia, 3 (Pr. 2).

XLV ION BANU lor : Mare mi este bogia ; lancea si sabia . . . mi apr pielea ; prin acestea semn, prin acestea secer, prin acestea snt numit stpn de ctre cei nrobii . . . Ki ns nu ndrznesc s aib lance si sabie . . . Toi cad nspimntai la pmnt, sub genunchiul meu"1. Sau, Theogiris din Me-gara : ,,Omul srac, dintr-o dat s-a-navuit, iar bogatul, doar ntr-o singur noapte, a srcit. Cel cu minte n-avu izbnd, dar nechibzuitul si-a ctigat, n schimb, faim. Dei de neam prost, el parte a avut de cinstire . . . Calc-n picioare poporul prost . . ., lovete-1 cu vrf ui ascuit ai lncii, pune-i gtul sub jugul cel greu . . ."2. ntr-o situaie n care ascensiunea demos-ulw. si ostilitatea dintre grupurile angajate n lupt fac, evident, ca nici un fel de mijloace s nu fie neglijate, aciunea de jos trebuie s fi condus anumite mini teoretice clarvztoare spre " nelegerea faptului c 1111 era cu putin s fie ocolit compromiterea ideologiei religioase, ca una ce fusese proclamat ca o legitimare a poziiilor ce constituiau obiectul atacului popular. Instinctiv, spontan, n ambiana celor ce luptau mpotriva dominaiei politice a aristocraiei, a trebuit cu necesitate s apar unii care priveau cu simpatie negarea autoritii spirituale a miturilor, a zeilor, a mitologiei. Putem bnui c n sinul ambianei democratice opoziioniste din cetatea greac s-au ivit dispoziii ce ncurajau tendinele raionaliste, ideile conform, crora lumea nu a fost organizat de zei si nu depinde de ei, deci nici de prepusii lor lumeti pe plan social, aa cum nu depinde pe plan cosmic. Astfel, reprezentrile fizicale despre natur, autohtone i importate, care se acumuleaz n chip latent, aveau s fie cu pasional necesitate chemate la via teoretic i expresie. A fost un imperativ zmislit n adncul psihologiei proprii pturii sociale legate de progresul meteugurilor i al comerului. Miletul a fost primul pe planul rscolirilor economice i sociale. Trebuia s fie i primul unde acel imperativ s fi fecundat contiina filosofic n direcia materialist. i Hybrias, Fr. 1. Theognis, Prima f legic (ir. 11 i 1!>)XLVI irupii ,> NATEREA FILOSOFIEI GRECETI Vorbind de religiozitatea aristocraiei nu vrem s spunem c doar ea promova spiritul credinei. Constatnd apariia Ja adversarii ei a unei cugetri

Jaicizante nu ne gndim s negm c religia continu sa rmna un fenomen spiritual general. Massa dcmos-itlui, cu att mai puin ramura sa rneasca, nu s-a desprins niciodat de religie. Starea de spirit ,,opoziionist" schiat mai sus a constat probabil ca stare colectiv dintr-un amestec nclcit de tendine iconoclaste si bigote, pe un fond confuz de temeritate si fric, de revolt i supunere n raport cu zeii. n cel mai bun caz. uu mai mult dect un nelmurit spirit antiteist arareori mrturisit si cel .mai adesea nbuit. Formai ntr-un astfel de mediu, filosofii materialiti au ieit doar ei din aceast stare ambigu. Au fost singurii n a cror contiin s-a putut mplini necesitatea semnalat, dindu--se expresie teoretic. Ki au exteriorizat tendine reinute i contracarate din mentalitatea mulimii, ducnd-o, hipertelic, pn la consecinele logice consecvente cu sine, adic pn la materialismul antiteist. Acest materialism preclasic este, spunem, antiteist, nu jieist. Primii materialiti anteriori lui Protagoras si Democrit nu neag formal existenta zeilor, nici mcar nu pronun ndoieli explicite privitoare la fiinarea lor. Bi doar suprim atribuiile lor prin aceea c, n fapt, snt transferate' n aria elementelor materiale, artate ca ,,prin-^cpji". Crnpul atitudinii fa de zei nu transgreseaz deci la ei cmpul tezelor fizicale despre natur. Chestiunea existenei zeilor avea caracter nu practic, ci speculativ i avea s fie dezbtut ntr-o etap istoric ulterioar. Or, potrivit celor consemnate de noi mai sus, ceea ce ordinea zilei impunea cu necesitate cugettorului reformator era doar chestiunea practic a funciilor zeilor, nu mai mult. Impulsul politic prescrie religiozitii dimensiunile ei: nici unul nici cealalt nu depesc condiia practic a ,,suprimrii" atribuiilor divine. 8. Semnificativ nu e numai faptul c filosofia n cauz a aprut tocmai n oraul Milet i tocmai la apogeul istoriei sale economice dinaintea invaziei sterilizante a medo-persi-or. Semnificativ, n sprijinul punctului de vedere exprimat XLVII XLVIII V-V -. */*'' :C "''"*' Orae de batin ale filosofilor greci i centre de cultura din Gm (secolele VII V .e.n.) ION BANU mai sus, e i faptul c biografia primilor filosofi ii desemneaz ca ataai plurilateral mediului dcmos-ulm. Thales, primul filosof de orientare fizical, antiteist este n acelai timp, sub raport politic, un prodemocrat* i n ansamblu un spirit animat de idei

novatoare ce reflect ntr-un fel sau altul mentalitatea celor din ptura social naintae. Aidoma acestora, a fost un cltor peste mri. Interesat ca si ei n promovarea navigaiei, a putut fi considerat autorul unei Astrologii nautice", probabil manual de ndrumri astronomice pentru piloii de vase. Faptul de a fi prevzut o eclips solar se nscrie n aceeai ordine de preocupri. Interesul su pentru observarea naturii i a raporturilor reale ce o domin a jucat un rol de seam n a-i statornici celebritatea : povestea dup care, tot ctiid cu ochii spre cer, ar fi czut ntr-un put, arat c ndeletnicirile sale de naturalist" erau att de populare nct intraser n anecdot. Spiritul popular" l anim i altfel, anume prin aptitudinile lui comerciale, despre care, mai n glum, mai n serios, de asemenea se dusese vestea. Preocuprile sale tehnice ar fi propus regelui Indiei abaterea rului Halys merg pe o linie analog. n fine, consemnm atitudinea sa politic : a militat pentru confederarea cetilor ioniene n lupta contra cuceritorilor peri. Bra atitudinea unui iubitor al demos-ului; n adevr, cum rezult dintro relatare a lui Herodot, care are n vedere n mod expres si Miletul (dar atinge o perioad ceva rnai nou), n loiiia alternativa politic era : ori atitudine pro-democratic, ori una de supunere fa de peri1. n contiina unei personaliti care cumula cunotine de fizic si cunotine despre putina unei viziuni fizicale asupra naturii, nelegerea fa de conflictul social-cultural la care asista, luciditatea inutilitii explicaiei teologice si * T h. P a p a d o p o l, cercetnd cugetarea celor ,,apte nelepi", crede a putea eticheta ideologia lor ca fiind n general democratic, (V. nceputurile ideologiei democrate antice, n Revista de filosofic", nr. 10, 1968, passim). Cum am vzut, aprecierea se confirm doar la \inii, iar nu la toi, cum crede Th. Papadopol. 1 Herodot IV, 137; v. i R. C o h e n, Athenes, une dfmocr-aiie, Paris, Fayard, 1930, p. 69-70. NATEREA F1LOSOFIEI GRECETI a imperioasei cerine politice de a renuna la ea, simpatia pentru cei socialmente interesai n aceast renunare, ntr-o asemenea contiin, spunem, erau concentrate toate condiiile spre a face ca apariia materialismului filosofic, drept transformare a unei putine n act, s constituie o necesitate. Presiunea spiritual eficient a unei atare necesiti putea gsi un cmp de aciune doar n mini alese. Contiina filosofic este revendicat social, dar produs individual. 9. Dedublarea social i ideatic de care vorbim e subordonat entitii unitare de polis, n secolul ce se afl n atenia noastr, Cetatea greac este deja o consistent realitate, ca monad economico-social, ca norm

juridco-politic de ordine civica, unitar i coerent, ca principiu ideologic component al mentalitii membrilor ei. Luptele politice, orict de violente, i au raiunea lor n cadrul coordonatelor menionate mai sus, nu n afara lor, cu att mai puin mpotriva lor. Fenomenele de contiin traduc n limbajul care le e propriu aceast stare de fapt. Cum statutul pdlis-ei i soarbe autoritatea din legi nc nescrise armate religios, nu poate fi vorba, n pomenitele conflicte, de micare colectiv antiteist. Un partid politic care s atace statutul religios, ca atare, al polis-ei ar fi la fel de puin posibil ca unul ce ar urmri nimicirea ei fizic. n numele unei anumite linii politice, pot s se exprime manifest critici la adresa unui anumit mod de a angaja divinitatea tutelar, dar nu mai mult. Militanii care susin o politic democratic pot fi, unul sau altul, adepi ai anti-teismului, dar acesta nu poate fi aflat n proporie de mass. Filosoful materialist poate fi i om politic, dar construcia sa filosofic rmne ntr-o sfer de difuziune ideatic ce nu e coextensiv cu aceea a politicii la care a aderat, dei se poate observa c, n ultima instan, politica preferat degaj cile filosofici sale i, la rndul ei, aceasta' din urm nu rmne fr efecte politice. Repetm : materialismul timpului ca meditaie antiteist, este, n raport cu starea de spirit a colectivitii politice democratice, sublimarea ntr-o formul net i intenionat conturat a ceea ce s-a putut afla dincolo, cel mult ntr-o modalitate difuz, LI ION BANU semiconstient, contradictorie. Ca atare, ca produs al extremei consecine logice, el e susceptibil s angajeze doar individualiti, nu colectiviti. 10. Cel ce investigheaz factorii motori ai apariiei filosofici greceti, n loiiia secolului VI, va trebui s nu neglijeze factorul tensiune. Bl transpare din ncordarea fr precedent a nzuinelor i pasiunilor social-umane care au nvolburat atunci cetatea. O asemenea ncordare existenial a supus i minile la o concentrare simetric. Or, actul de abstractizare filosofic este maximum de ncordare logic de care e capabil cugetarea. Reprezentarea mitica are pentru individ caracter nativ. Aici accentul cade pe reflecie colectiv pasiv. Este o iniiativ ce ii-are adversar sau, dac vrem, adversarul el este rezistena brut a forei fizice, naturale sau umane. Pilosofia autentic, asemenea actului poetic sau inveniei tiinifice, nu este nativ, ci dobndit printr-un chinuitor efort activ al minii. Ba arat mai ntotdeauna spre individ, spre eul creator ce sa ridicat deasupra colectivitii sale cu un cap, uneori 5,cu capul care i-a fost tiat", cum ar spune Stanislaw Jerzy Lee. Bste ntotdeauna n duel cu altul, chiar prieten, sau cu sine, este rezisten ofensiv, nu brut, ci patetic,

n acest nceput de secol, cugetarea unui ionian fr linite, geometru i filosof, a aprut ca tipic pentru spiritul propriu ntregii cugetri greceti : acela ,,al aspiraiei ctre o cunoatere prin certitudini", avnd, n acelai timp, ,,contiina faptului c pentru om cunotina tiinific dovedita nu este singura modalitate a cunotinei"1. "Nu e singura, cci mai exist i cea filosofic. Apariia filosofici greceti reprezint o inversare iu sfera condiiei spirituale. Strvechea nelepciune, domestic" se legna n mbriarea legendelor despre real. Omul contempl sensul lumii dat n poezia homero-hesiodic, dar, ntruct acest sens e comunicat de mit i se vrea epuizat n acesta, ntruct apare ca jucndu-se pe o scena ce depete pe om, acesta prea puin l gndete. Prin _____________ ' ja 1 K, a r l von P r i t z, Grundprobleme des GtschicJite cler antiken Wissenschaft. W. de Gruyter, Berlin New York, 1971, p. 759. LII ) NATEREA FILOSOFIEI GRECETI contrast, filosofia, indiferent de orientare ca act prin care omul construiete ceea ce mintea sa pretinde a fi de ordinul sensului lumii e act de preluare, prin filosof, a misiunii generatoare.-, de sens. Filosofia este saltul din domeniul {'sensului receptionaj n domeniul invers tal sen~ Filosofia n genere, cea materialist ndeosebi, uimete dar si nelinitete. Nn comite ea oare hybris, crima de nesocotire,, a .prerogativelor divine, trufa .aspiraie a omului de a se nla peste con^itia_sa, 3e a se institui mai puternic, mai liber dect nTeste ngduit? Theognis, pentru care ,,hybris e cel mai mare ru"1, denuna ,, vanei e sperane"2 aje_celpj:e cred ,,a ti" ceea ce e doar de competenta zeilor. Cnd ns filosoful materialist, ca Anaximandros, trateaz corpul universal ca pe un bulgre substanial pe care cuteaz s-1 sparg" n inele, comite cel mai temerar gest de hy'1-bris. MateriaHstii epocii, mai mult dect filosofiinematerialisti, scoteau tainele naturii de sub imperiul insondabilei iscusine divine si le aduceau n btaia" dibciei iscoditoare umane, mpotriva a ceea ce avea s cread Platon si dup el muli, pn azi, filosofia materialist a acestei epoci a fost nn mare i ndrzne act_de_cpnsacrare practic a spiritului. I gritor n acest "sens faptul c primul filosof "a" fosTi geometru. Teorematica lui Thales, matematica n genere este orgoliul substanei noetice. Ia presupune ,,o purificare interioar a spiritului care, n urma deteptrii sale, se leapd de elemente strine (de servituti mitice N.X.) . . . pstrnd numai ce i este propriu"3.

Ruptura de tradiie, considerarea corpurilor perceptibile drept cu totul altceva dect ce preau a fi, preluarea poverii unei imense responsabiliti mentale, iat ce pretindeau primii materialist! greci s ntreprind concetenii lor. Pentru atunci, cutezana de a se cere aa ceva, de a se 1 Theognis, Prima elegie, Pr. 3. 2 Ibidem, Pr, 2. 3 ,,Achi.le" Paradoxele eleate n fenomenologia spiritului. Bucureti, ld. tiinifica. 1969, p. 246. LIII ION BANU pune n circulaie o schem furit de om, pot ii calificate drept miraculoase. 11. Tabloul schiat mai sus, n care se reliefeaz att de viguros apariia lui Thales din Milet, cuprinde ns, n linii mari, elemente care conduc spre nelegerea unor evenimente de dincolo de persoana lui, n timp i spaiu. Este vorba de ntreaga etap preclasic a filosofiei greceti, de la milesieni la Empedocles i Anaxagoras. Grecia Mare, Elea, Efesul, Colofonul, Agrigentul, mai apoi Atena ceti unde filosofii etapei vechi au fost primii au trecut prin coordonate istorice analoge, n cadrul acestor coordonate, devin inteligibile variatele atitudini, cum ar fi reacia filosoficoreligioas a lui Pythagoras, fizicalismul lui Heraclit, sau nclinarea unui Anaxagoras concomitent ctre fizical si noetic. 3fi33ffffi&t)S/ii1&Kj^^ u umnA: 1. HALES DIN MILET (aprox. 640-550 .e.n.) aparine, sub raport spiritual, dup cum s-a artat, acelei societi dinamice, depozitar de energii proaspete, ce se dezvolt n acest veac n cetile portuare ale Ionici. Ar fi fost primul cruia i s-a dat numele de nelept. Despre preocuprile sale am vorbit mai sus. Sub raport biografic, cel mai semnificativ e faptul c a cltorit vreme ndelungat n Orient, c o mare parte din rstimpul absentei sale din Grecia 1-a petrecut n Bgipt. Cercetrile mai noi arat cu maxim probabilitate c Thaies a putut prevedea o eclips total de soare (probabil cea din 28 mai 585), comentnd tabelele astronomice babiloniene1. 2. Ptruns de spiritul nzuinelor anticonservatoare ale demos-ului, Thaies s-a orientat ctre gndul potrivit cruia ieirea din modul de via tradiional se leag de prsirea vechii viziuni asupra cerului si zeilor. Se va fi gndit c ruptura de vechiul mit o poate svri cel mai bine chipul unui univers n care fora germinativ si constitutiv de lucruri s nu aparin zeilor, ci chiar lucrurilor artate de legende ca fiind furite de zei. Toate ar avea o origin corporal comun si totodat o substan actual comun, tot de ordinul percep ti bilitii, o substan care s-ar pstra mereu aceeai de-a lungul

tuturor schimbrilor i a crei J L e n i s Blanc h e, L'eclipse de Thatts et es probUmes, n ,,Revue philos. de la France et de Y-tranger", nr. 2, 1968, passlm. LV FIZICALISMUL IMIATORILOU / Cel mai iute e spiritul, cci alearg pretutindeni J Cea mai tare e necesitatea, cci domnete peste toa-\ te. Cel mai nelept e timpul, cci descoper toate. Thales din Milet (D. L. I, 35. TON BANU P/anefe/e pluhndpe apa cerului Schema Universului la Thales for productiv s-ar mplini n virtutea propriei necesiti, Aceasta ar fi apa, element si principiu al lucrurilor". Nu snt nc formulate conceptele de materie sau materialitate. Milesianul are n vedere unitatea lumii, o unitate legat de un ansamblu dat, de nsuiri perceptibile. Conceptele de mai sus apar cercettorului modern care studiaz pe Thales, n form practic, n enunul su de ap universal, dar nu n form teoretic. Nu avem definiia lor. Principiul apei este chemat s dea un fundament teoretic, fizical raportului dintre diversitatea i unitatea Universului, ntr-o modalitate ce are un antecedent mitic, contra-punmdu-se n acelai timp acestuia, n primul rnd prin opoziia dintre fizic i mitic. Pe de alt parte, gndirea mitologic recunoate n lume diversitatea i armonia dar fr nici o preocupare privitoare la relaia dintre ele. Tocmai de aceea, ele snt nchipuite n mod capricios, cnd ca fiinnd laolalt, cnd ca succedud una alteia, lipsite n fond i una i cealalt de orice stringen. Fiind imaginate ambele ca efecte ale unor voine divine superioare lor, se presupune c zeii pot oricnd interveni spre a modifica starea existent a lucrurilor. Exist ordinea micrii soarelui, dar Hora o poate modifica dup dorin1, Atena 1 l/iada, XVIII, 230-233. LVI FIZICALISMUL INIIATORILOR de asemenea1, Zeus cu att mai mult2. Exist o anumit ordine a corpurilor cereti, pe care Zeus o poate iuterverti3. Conceptul thalesian de ap", prin contrast cu toate acestea, reprezint afirmarea relaiei necesare dintre ordinea unitar a lumii i diversitatea acesteia, n sensul c ambele snt luate ca atribute ale substanei unice. I/a filosoful din Milet, substana universal ,,persist n ciuda schimbrilor

suferite", dup cum relateaz Aristotel (Thales, f r. A 12). B aadar implicit recunoscut legtura dialectic dintre unitatea material a lumii i diversitatea ei calitativ. Diversitatea apare ca multiplicitate in unitate. Este o descoperire filosofic fundamental, chiar dac deocamdat lipsit de o expicitare definitorie. Unitatea implic legtura ntre ceva i altceva, adic multiplul. Atta vreme ct unitatea si diversitatea snt date ca atare, n mod disjuns, temeiul lor rmiie n afara substanei unitare, ceea ce implica un factor volitiv extramaterial, n spe mitic. Thales a prezumat caracterul material al imitaii si a presupus legtura dintre unitate si multiplicitate ca necesar, neputnd fi clcat. Nici una din cele dou laturi ale contradiciei i nici identitatea dintre ele nu snt nc la Thales concret ntemeiate. n acest punct, o remarc a elinistei Clemence Ramnoux. n concepia lui Thales, caracterul monist al principiului are destinaia nu de a reuni forte sau corpuri ireconciliabile, ci de a aduce laolalt ceea ce e dispersai*. Spre deosebire de autoarea francez credem c aceast tez nu e comun tuturor ionienior. Imediat dup Thales, continuatorul su Anaximandros va introduce tema unitii celor opuse. Thales ne apare mai arhaic dect succesorul su, mai aproape dect acesta de reprezentarea mitic, popular a Universului: un Univers fr tensiuni luntrice. 1 Odiseea. XXIII, 305 809. * Iliada. II. 405. 3 Iliada, VIII, 19-27. 4 C l e m e n c e R a ni n o u x, Le developpement anti-logique des ecoles irecques, n , .La dialectique. Actes du XIVe congres des societs de philos. de iau^ue francaise", P. T:. J?., Paris, 1969, p. 42. LVII ION BANU 3. Intim legat de problema de mai sus este aceea a raportului niaterie-spirit. O enunare a vreunui raport ntre ele nu ne-a dat filosoful milesian si nici nu pare s fi vzut aici o problem conturat ca atare. El a vorbit ntr-un fel din care pare s reziilte c socotea si lucrurile nensufleite ca avnd suflet", dnd ca exemplu magnetul si chihlimbarul. Puterea de atracie a acestora ar fi vdit nsufleirea materiei. Aceast nsufleire ar fi o trstur general a materiei. Dar tocmai prin aceasta apare, credem, deosebirea dintre Thales i reprezentarea mitologic, potrivit creia sufletul ar fi ceva de sine-stttor. Cercetarea lui Hrwin Rohde sprijin acest mod de a vedea1. Era vorba, ntro ipostaz a refleciei mitice, de sufletele celor mori, despre care poporul i nchipuia c rtcesc n jurul mormintelor i care uneori se transform n demoni, n erpi etc. Personificat, sufletul devenea mica zei Psyhe, vizat de trengriile lui Eros. n fine ca suflet al lumii, neindividualizat, apare cu

semnificaia de funcie vital a Universului, asimilat naturii divine a acestuia i ca atare supra-adaugat corpurilor materiale. EHminnd deci ideea autonomiei sufletului, filosoful care n aceast epoc e departe de a se gndi c unitatea material a lumii nu exclude nsuirea spiritului de a fi deosebit din punct de vedere calitativ, ajunge la a nu distinge n fapt ,,sufletul" (spiritul) de materie ; nu-i mai rmne, odat ce a prezumat caracterul primordial al celor fizice, dect s presupun sufletul" ca nsuire general a fizicalului. Acesta e hylo-zoismul lui Thales, hylozoism care aadar ne apare ca form primitiv inevitabil a materialismului n problema mate-rie-spirit. Observaia lui Burnet n conformitate cu care distincia dintre materie si spirit nu fusese nc simit"2 de ctre Thales e ntemeiat doar cu precizarea c distincia,. e absent n condiia n care fusese eliminat accepiunea mitic a sufletului i a rmas n faa filosofului spiritualitatea ca via sau ca gndire slsluind n trupuri materiale 1 iv r w i ii R o li d e, Psyche, ed. francez, Paris, Payot, 1928, passiiu, 2 J. B urne t, L'aurore de la philosophie grecque, ed. francez. Paris, Payot, 1919, p. 16. LVIII FIZICALISMUL INIIATORILOR i numai acolo. B vorba deci de materie, care nu e vzut. ca distingndu-se de altceva dect de ea nsi, iar nu de o ,,unitate nemijlocit a materiei si vieii", cum cred Uber-weg-Heinze1, enunare n care materia si viata apar pe picior de egalitate i care atribuie vechiului filosof o capacitate analitic pe care n-a avut-o. Ct privete nemurirea sufletului de care pare s fi vorbit Thales ea apare o afirmaie fireasc : dac materia e nemuritoare iar sufletul e o proprietate inerent materiei, atunci firete e i el nemuritor. 4. Dar aseriunea lui Thales dup care totul ar fi plin de zei ? Unii autori, ca Burnet, nu-i acord nici o importan, considernd-o ca o simpl maxim. Dealtfel, dup Aristotel, afirmaia ar fi avut sensul de a proclama existena universal a sufletului. Potrivit prerii lui G. Co-gnot, enunul n-ar face dect ,,s traduc punctul de vedere clup care materia este prin ea nsi animat"2. Autorul francez d n fond o versiune nearistotelizant" a enunului lui Aristotel. Principalul e ns altul : n concepia lui Thales zeii nu au o putere ct de ct relevabil n viaa omului. vSnt poate nchipuii de ctre filosof ca un fel de fantome, capabile s joace omului anumite renghiuri, dar neglijabile ; poate o reluare poetic a tematicii religioase populare. Reinem urmtoarea observaie a lui Hege: problema dac Thales a crezut n Dumnezeu nu ne privete. Aici (adic n definirea poziiei filosofice a lui Thales X.B.) nu e vorba de presupuneri, credin, religie popular, ci exclusiv de determinarea filosofic a

existentului absolut. i dac Thales ar fi vorbit despre Dumnezeu ... ar fi un cuvnt gol, lipsit de conceptul su"3. Dac inem seam de cele relevate mai sus, dac amintim c n structura Universului, aa cum o vedea Thales, zeilor nu li se rezerv nici un loc, trebuie s respingem si acea interpretare potrivit creia Thales ar fi fost panteist. Kste un 1 ii b e r w e g - II e i n. z e, Geschichte dcr Philosophie, voi. T, p. 47. 2 G e o r g e s C o g n i o t. Le materialisme greco-romain, Paris, jRditions Sociales, 1964, p. 21. 3 G. W. H e g e l, Vorlesungen -itber die Geschichte der Philosophie, Werke, voi. XIII, Berlin, Dunker und Humblot, 1840, p. 202. LIX ION BANU anacronism modernizant ce atribuie capacitii teoretice a acestor secole valori pe care, nendoielnic, nu le-a avut. Oricum am interpreta enunul lui Thales referitor la zei, socotim hotrtoare o mprejurare care a scpat cercettorilor. Pretutindeni, afirm filosoful, lumea e ap, aadar spaiul cosmic posed omogenitatea apei. De-a lungul vremurilor au loc, constant, transformrile tuturor celor diferite, din i n ap. Ritmul schimbrilor, ntotdeauna identic cu sine, are drept corolar teoretic omogenitatea timpului. Dintr-o asemenea viziune au disprut zonele" mitic-diferentiate si, odat cu ele, cvalifierea homeric a spaiului ; a timpului, ai jder ea. B unul din actele teoretice, demitizante, de seam ale noului fizicalisrn. n nici un caz, aadar, enunul ,,totul e plin de zei" nu putea avea o funcie teoretic mai nsemnat dect sententa ,,totul e plin de ap". Ba chiar dimpotriv, dac inem seam de faptul c apa e entitatea nglobant. n cea mai teologi-zant dintre interpretri, zeii nu -pot fi luai mai m nit dect ca nite obiecte acvatice, ca toate celelalte, secunde n raport cu apa primordial dar, spre deosebire de ele, nepro-ductoare de efecte. Am numit anlitcism acea prim faz a ireligiozitii iu vechea Grecie, constnd n faptul c zeii, chiar dac nu snt nc negai, snt subordonai elementelor" si despuiai de funciuni. 5. n gudirea lui Thales, afirmarea materialitii lumii se leag i de nzuina filosofului de a afla unele din constantele matematice, n spe geometrice, care guverneaz relaiile dintre obiecte. Bste recunoaterea existenei unor relaii msurabile laice iar nu tainice ntre lucruri; relaii cognoscibile, avnd caracter de generalitate i fiind susceptibile de a fi exprimate n anumite formule (teoreme}. Pe aceast cale ncepe s fie furit un nou instrument

epistemologic, nc foarte slab, de luare n stpnire de ctre om a unor fenomene care pruser a fi anterior posesie a zeilor. Ideea de demonstraie matematic n care intr si cerina rigorii logice i aceea a preciziei exprimrii, era un succes al tiinei incipiente. Or, spune B. Stamatis, ,,genialul descoperitor al principiului care cere ca dovada maternaLX FIZICALISVIUL INIIATORILOR tic s aib caracter de necesitate a fost Thales din Milet"1. La instrumentul teoretic 1-a adugat pe cel de laborator" : a studiat cerul pe o sfer masiv pe care erau nscrise corpuri astrale2. 6. Remarcm si un element dialectic n conceptul tliale-sian de apa. Sufletul" este pentru Thales n primul rnd micare, iar afirmarea caracterului universal al sufletului nseamn probabil, n primul rnd, afirmarea caracterului universal al micrii. Indicnd apa drept substan fundamental actual a lucrurilor, milesiauul a cutat sa exprime astfel nu numai ceea ce numim noi materialitate a lumii dar si accentuata mobilitate a acesteia, fluenta cu care se preteaz materia la adoptarea de variate forme. 7. n istoria categoriei de materie, momentul Thales ne apare caracterizat prin faptul c pentru prima dat, n Grecia, formarea si funcionarea lumii este explicat, n opoziie cu reprezentrile mitologice, printr-o substan material. Dar, observm, nu avem nc noiunea materiei ca abstracie. Nu avem nc nici o definiie. Filosoful ntreprinde un anumit proces logic de sintez a unor note eseniale ce exprim nsuiri ale lucrurilor perceptibiii-tatea, transformabilitatea asimilat ideii de fluiditate dar i neeseniale, ca prezenta n ele a umiditii. Unele note au caracter abstract, ca cele de increabiitate sau de eternitate, dar ele apar ca un dat i att. Procesul de generalizare nu merge mai departe, nu duce la conceptul abstract, ci la un fel de semn ancorat mecanic ntr-un anumit concret, n spe n acela ce-i pare cel mai potrivit pentru o asemenea operaie : apa. Dar prin faptul c apa e prezu-raat a fi esena i a acelor lucruri care nu apar simurilor noastre ca acvatice de pild piatra avem a face cu o cugetare de tip nou, o cugetare despre imperceptibil, despre ceea ce e doar inteligibil. Prin faptul c un concret sensibil apa a cptat o funcie inteligibil, funcie de universal al tuturor lucrurilor, n contrast cu imaginea 1 B v a n g e l o s S t a m a t i s. Ober Thales von Milet, in ,,Dus Altertum", nr. 2, J 960, p. 102. 2 G. A n j a c. La sphe'ropegj ou Ia mecanique ait service de la deconvcrte du monde, n ,,Kev. d'histoire de.s science.s", XXIII, 2, 1970, p. 94. LXI ION BANU

lor sensibil, avern de a face cu un act filosofic. P^ste teorie, chiar dac nu are nc form teoretic. Principalul aport filosofic al gnditorului const n faptul c, spre deosebire de perioada mitic anterioar, cnd se punea doar ntrebarea asupra provenienei lumii, el caut s explice si n ce const substana actual esenial care i asigur unitatea. Dar acest raport, ca de la materie prim la obiecte fabricate, indic deocamdat un fel de spirit meteugresc n operaia filosofic ntreprins. Gnditorul se ndreapt spre universal pe calea care e mai degrab aceea ce merge de la parte la tot. Principiul su, apa, e nc tributar poziiei ntregului faa de parte. De aceea apa este la el element, stoiheion-rnroix.Eov, termen care n aceast perioad, pe lng ,,liter'', poate s indice si ,,un obiect ntre altele, dispuse ntr-o serie". HTO-/.OC nseamn un rnd de materiale, de lucruri, de numere1. Aadar, lingvistic, e indicat raportul dintre parte si tot, raport care printr-un gen de translaie logic ncrcat de echivoc ne este dat drept raport ntre individual si universal. Thales a fost primul cugettor n sfera teoriei filosofice. Dar theoria Recopia, a avut la nceput nelesul de misiune a unei ceti n afara ei, apoi privire a omului n afara lui, cltorie" mental. Are valoare simbolic faptul c prima theoria, ea expediie mental a unui cugettor n afara empiriei sale, n sfera abstraciilor, coincide cu prima theoria ca ieire a cltorilor ionieni din lumea ncremenit a vieii sociale ancestrale populat de daimoni2. 8. 'ANAXIMANDROS (aprox. 610 546 .e.n.) aparine i el stratului popular de tehnicieni, negutori si navigatori milesieni. O aciune de colonizare n vremea lui era legat de preocupri comerciale. Or, dup o relatare a lui Aelianus, e s-a aflat n fruntea grupului de milesieni care a ntemeiat colonia Apollonia pe rmul trac al Mrii Negre. Tehnica 1 V. J. A l b e r t R i v a u d, L<? probleme du devenii' et la notion de In matiere dans la philosophie grecque depuis fes origine s jusqu' Th-cn-f'hraste. Paris, Alean, 1906, p. 260, n. 642. 2 Vd. (\. R e d l o w, Theoria, Berlin, Deutseh. Veri a g d. Wissenscli., 966, p. 22-24. LXII FIZICA LISMUL INIIATORILOR vremii era mult solicitat de trebuinele cltorilor n general, ale navigatorilor n special. Acetia aveau nevoie de instrumente de orientare n timp i spaiu. Anaximandros e desemnat de tradiie ca furitor al unor asemenea instrumente : un gnomon*, o sfer ,,cereasc", apoi o hart, primarii istoria Greciei.

9. peiron (ocTrapov), principiul filosofic prim conceput de Anaximandros reprezint, n raport cu noiunea thale-sian de ap, im anumit progres, credem, n istoria viziunii fizicale" asupra lumii, viziune care genera treptat categoria filosofic de materie. I s-au atribuit variate accepiuni : infinitate a materiei n timp, infinitate a materiei n spaiu, materie infinit, materie indeterminat calitativ. Controversa dac semnific infinit ori indelcrminat a nceput nc n antichitate. Dezbaterile desfurate conduc n zilele noastre spre un sens foarte apropiat de cele date de doxografii vSimplicius si Alexandros din Aphrodisias : o materie omogen, avnd o anumit determiiiatie, pentru noi greu descifrabil, dar oricum deosebit de cele patru elemente pmntul, aerul, apa, focul si numai n acest sens nedeterminat, sau mai bine zis nedefinit n raport eu ele. Poate ceva intermediar ntre ele, nrudit cu Haosul hesiodic, dup curn crede Abel Rey1. Bvideniem patru note distinctive : peiron ca materie primordial necreat si nepieritoare si nimic altceva dect materie (hylc)"', dup cum spune Ae'tios (fr. A 14) ; peiron ca anumit materie concret: ca ceva deosebit de oricare din substanele materiale din natur ; ca generator al substanelor naturale menionate : apa, aerul, pmntul, focul. Din peiron deriv Universul actual, ca i alte universuri care 1-au precedat n timp sau care vor urma dup el. Ca i Thales, continuatorul su a socotit c explic unitatea ,,fizical" a lucrurilor n multiplicitatea lor, presu-punnd o substan comun concret. Din punctul de vedere * Alctuit dintr-o vergea vertical nfipt n centrul unei plci cm-u-lare, gnomonul a nceput prin a sluji la determinarea subdiviziunilor zilei. 1 Abel Rey, La jfit-ncsse de la science grecquc, Paris, Albiu ilicitei, 1933, p. 60 sq. LXIII ION BANU al caracterului concret al noiunii de materie ne aflm aadar pe acelai plan explicativ ca i la Thales. Sntern nc n cadrul logic n care raportul dintre materie si lucrurile materiale e considerat ca raport de la ntreg la parte. n acest sens, confirmarea de ordin filologic pe care ne-o sugereaz Rivaud e izbitoare. Se tie, ne-a spus-o Teofrast, c Anaximandros a folosit, primul, termenul de ap^yj-arhe-(principiu), peiron fiind principiul tuturor lucrurilor. Or, arat autorul francez, arhe nseamn n perioada veche primul termen al unei grupri; e nceputul, cel ce st n frunte1. Ca si n cazul lui stoihelon, conceptul se refer la o colecie, arhe fiind ceea ce prezideaz totalitatea, coman-clnd componentele acesteia.

Concretul lui Anaximandros nu mai e ns concretul lui Thales. Vedem chestiunea astfel: problema era s se explice cum se diversific materia unitar, pstrndu-i unitatea. Ea trebuia luat astfel nct s poat fi nchipuit ca posednd dou serii de nsuiri : unele care s aparin substanei prime generale, originare, altele proprii formei concrete date. Era uor s susii c apa provine din foc, artnd c o ardere genereaz aburi, deci umezeal. Dar dac aveai n vedere o ctime de ap dintr-un oarecare vas situaia se complica, deoarece ea nu nfia trsturi proprii, deosebite de acelea ale presupusului tot originar. Ea era i rmnea ceva determinat din care era greu de presupus c se desprinde altceva, de asemenea determinat. Pentru ca diverse substane fizicale determinate s derive din ceva comun, trebuia ca aceast substan comun s fie deosebit de substanele derivate. Trecerea unui determinat spre alt determinat nu poate s aib loc dect prin atingerea unui punct n care substana s fi ncetat a mai avea prima determinare fr s-o fi dobndit nc pe a doua, aadar a unui punct de indeterminare. Trecerea de la o determinare la alta include aadar indeterminarea, alteri-tatea, contradicia. Coiisidernd diversitatea lumii i trecerea diferitelor determinate unele n altele, acceptnd c n toate aceste treceri apare momentul indeterminatului, reLXIV FIZICALISMUL INIIATORILOR z uit c ceea ce este comun tuturor trecerilor este prezena n ele a condiiei de indeterminat. Acesta devine astfel principiu, punct nodal esenial al tuturor trecerilor spre caliti determinate si, prin extensiune, al nsei determinatiilor diverse ale lucrurilor. Dat fiind c peiron e o substan ce nu are nici una din determinaiile fizicale curente, distana ce-1 separ de orice calitate e mai mic dect aceea ce separ o calitate de alta, ca spre pild, apa universal thalesian si calitatea lucrului nonacvatic ce ar ,,descinde" din ap. Este principiu nu numai al unitii materiale i diversitii lumii, dar i al trecerii de la unitate spre diversitate, momentul dialectic al acestei treceri. O observaie a lui Ch. Wer-ner, relund dealtfel prerea exprimat n acelai sens de Burnet, ntrete interpretarea noastr. E vorba de celebra fraz n care Anaximandros vorbete de raportul dintre peiron i lucruri, ca avnd caracterul ispirii unei nedrepti (fr. B 1). Dac s-ar admite ca element primordial apa, care e umedul si recele, deci numai o latur a contrariilor, aa cum ie vedea Anaximandros si dup el toi urmaii si greci (umed uscat, rececald) ar nsemna, sptme Werner, ca nedreptatea ar fi triumfat. Trebuia deci ca substana s fie nu unul din termenii contrarii, ci ceva mai adnc din care se nasc contrariile i n care ele se resorb"1. Din constatarea autorului citat rezult c prin indeterminat peiron se restabilea

echilibrul ntre contrarii. Autorul elveian observ deci n formula lui Anaximandros o ndreptare a tezei lui Thales, n sensul includerii n noiune a contradiciei. Dar, dup cum am artat, aceasta are loc ntr-un sens mai complex dect cel vzut de \Yerner, dnd iipeiron-\\\\\i itn coninut dialectic mai bogat. Filosoful nu accept ca noiunea de ,,materie" s coincid cu noiunea vreuneia din substanele fizicale comune: principiul peiron indic efortul su de a se ndeprta de concret, prim pas spre noiunea abstract de materie, dar nu mai mult, cci peiron ca i apa lui Thales, nu abandoneaz nc terenul concretului. Prerea contrar, susinut C h. Werner, La philosophie grccque, Payot, Paris, 1938, p. 23. LXV de unii, nu gsete sprijin n texte. Dealtfel, observ C. J. Classen, e greu de atribuit un asemenea gen de abstracie unui gnditor att de timpuriu1. 10. I/ocul lui Anaximandros n istoria categoriei de materialitate e determinat nu numai de gradul de maturitate logic al ideii sale de materie", ci si de sfera ei de aplicaie. Ca si la Thales, aceast sfer cuprinde i fenomenele cereti; dar, depind pe Thales, ea este extins i la domeniul faptelor biologice. Animalele, afirm Anaximandros, ar proveni din umezeala nclzit de soare, iar omul, nscut i el ntr-un mediu acvatic, s-ar fi maturizat ca specie n interiorul unei varieti de peti. Aceast formul, cu toat lipsa ei de valabilitate biogenetic, ne nfieaz totui embrionul unei teorii biologice fizicale" cu sens filosofic materialist si naiv-evolutionist. Ea elimin diri domeniul biologic intervenia supranaturalului. Prin lrgirea sferei de aplicaie a cauzalitii de ordin iizical, teoria lui Anaximandros accentuiaz i mai mult caracterul decorativ al prezentei zeilor, despre care se pare c filosoful nostru a vorbit, ca si Thales dealtfel, dar ntr-un sens probabil mai mult simbolic. 11. Anaximandros a explicitat reflexia asupra dinamici-ttii, proclamnd principiul micrii" ca principiu generator, cu caracter etern. Istoria propriu-zis a conceptului de micare ncepe, aadar, odat cu cel de-al doilea filosof milesian. Deocamdat nu avem nici o definiie a micrii? nu avem nici o enunare cu privire la cauza ei general. Micarea e artat ca fiind intrinsec lui pciron, e deci neleas ca automiscare a substanei fizicale, marcnd_ o nou not dialectic. 12. Naterea i dispariia lucrurilor snt artate a se desfura potrivit cu necesitatea" (fr. B 1). Chiar daca nu ne pare posibil s interpretm aceast expresie n sensul conceptului de lege necesara, cum procedeaz A. Rey2, care aici anticipeaz, ne aflm totui pe ct se pare n faa ideii primare, elementare, primitive de ordine necesar

1 C. J. Classen, Anaximander, n Hermes", Wiesbaden, Bnd 90, 1, 1962, p. 162. 2 A. R e y, op. cit., p. 83. LXVI FIZICALISMUL INIIATORILOR a naturii. Cugetare liminar n care se mai pstreaz ceva din sensu afilosofic, mitologic al lui annke (ca fatalitate), dar n care se arat i filosoficul: e prima plpire, vag conturat, a conceptului materialist de necesitate, ca legitate, n faza timpurie a implicaiei. Poate mai apropiat de acest spirit al interpretrii este Nestle, care vede n textul fragmentului Bl afirmat ideea unei justiii supreme ce asigur ca, n disputa pentru existent a lucrurilor de-a lungul timpului suveran, ele s-i cedeze unele altora locul i sa dispar dup ce au ajuns s fiineze1. Amestec deci de necesitate a transformrii, prin conservare a substanei, i de spirit mitologic (al ,,dreptei mpliniri"). S asociem ns acest vag concept filosofic al necesitii de preocuparea constant a urmaului lui Thales, n virtutea creia este schiat o vast geometrie cosmic, sferic, susinut de un sistem complex de inele, n interiorul cruia anumite raporturi numerice statornicesc dimensiunile, forma i poziia reciproc a corpurilor cereti. Necesitatea, chiar vag conceput, a fost abordat n chip aritmo-geome-tric. Universul nsui ncepea s fie gndit n spirit matematic, o adevrat ,,revoluie intelectual", cum spune Jean-Pierre Vernant2. 13. Capacitatea dialectic novatoare a filosofului nostru se manifest i n problema contradiciei. Naterea Universului din peiron primitiv se datoreste existentei n snul su a dou fore contrarii, caldul i recele, a cror nfruntare reciproc a declanat procesul de formare a lumii. Anaximandros, dup cum spune Simplicius, crede c lucrurile s-au nscut din diferenierea contrariilor, datorit micrii eterne" (fr. A 9). Anaximandros nu a enunat un principiu general ontologic al contradiciei. Rolul generator al contradiciei pare s fie la el limitat la procesul de constituire al Universului, iar contrariile ar fi doar caldul i recele, uscatul i umedul. Principiul contradiciei este deci deocamdat implicat iar raza sa de aciune limitat. 1 W. Nestle, Vom Mythos zum Logos, Krotier, Stuttgart, ed. a ira, 1942. 2 J. - P. V e r n a n t. Geometrie et astronomie spti/riqite dans la premiere cosmologie grecque, n ,,L,a Pensee", iir. 109, 1963, p. 8485. LX VII ION BANU

Jnele cer-centrice ale Cii Lactee si a/e altor stele vSehemu Universvilui la Auaximandros Raportul dintre micare i contradicie este neclar. 'Ele apar ns de mai multe ori legate laolalt. Consemnm una din acele indistincii care mrturisesc stadiul primiiv n care se afl deocamdat procesul de dezvoltare al categoriilor, dar care e totodat i forma primar, brut, de sesizare a unui mare adevr, nc neexplicitat, acela al, indisolubilei relaii dintre contradicie i micare. 14. S considerm n sfrit acea spectaculoas i n acelai timp ciudat teorie a inelelor1. Ele nchid nlun-trul lor focul, ca unele ce snt provenite din sfera universal de foc desprins cndva din apeiron. Snt destinate s explice, n concepia lui Anaximandros, fenomene i nsuiri cosmice att de variate, precum : caracterul circular al Cii Lactee, caracterul luminos al astrelor; unitatea denatura a stelelor, soarelui si lunci, micrile aparente ale astrelor, faptul c unele st re ,,se mic" ntr-o ordine 1 Vd. lucrarea noastr. Primii materialisli greci, Bucureti, Ud. de. Stat, 1950, cap. Anaximandros. LXVIII FIZICALISMUL INIIATORILOR comun (stelele ,,fixe"), c altele au, fiecare, o micare proprie, nesimetric cu a celorlalte (planete, soare, lun), caracterul circular" al traiectoriei soarelui i lunei pe cer, eclipsele de soare i lun, forma rotund a soarelui si a lunei, deosebirea de mrime ntre acestea din urm, intre ele i stele. Dac n zilele noastre ar ncerca cineva, fr a face apel la nici una din cunotinele de astronomie pe care i le pune la-ndemn tiina si care, prin urmare, nu bnuiete c anumite micri sau dimensiuni cosmice aparente nu corespund realitii, dac ar ncerca, spunem, s imagineze o schem cosmic de natur s explice toate actele i faptele menionate anterior, atunci, dac este ingenios, nu va gsi o soluie mai bun dect cea a lui Anaximandros, acea fantastic soluie a inelelor ! Aceast teorie trebuie apreciat ca practic a unei metodologii tiinifice primare : a) se bazeaz pe observaii, formal cel puin, cci faptele menionate mai adineaori snt, toate, ca aparene, fapte de observaie (nesupuse, firete, nici unui fel de control tiinific) ; b) se ntemeiaz pe o premis teoretic unitar, admis ca fundamental n concepia autorului, n spe, teoria despre peiron din care inelele snt artate a proveni: procedeu metodologic impecabil (altoit pe o ipotez falsa) ; c) tinde s-i subsumeze chiar dac n chip cu totul nesistematic toate cazurile de observaie nregistrate ; d) naziiieste s introduc unitate teoretic n diversitatea acestora.

Fantastic prin obiectele pe care le pune n joc, teoria filosofului milesian e totui realist n msura n care se sprijin pe experien; pe naiva contemplare necondus de altceva dect de bunul-sim al autorului, care nu bnuiete ct de strin poate fi simplul ,,bun-sim" de adevrul tiinei. Fantezist prin premise si concluzii, ea e profund prin spiritul ei metodologic, prin raionalitatea procesului meditativ ce merge de la premisa iniial la enunurile concluzive. E strbtut de concepia unui Univers laic i dinamic, de efortul ctre sistematizare, al unui gnditor care vrea prea mult fa de ceea ce-i ngduie tinereea lui istoric. LXIX ION BANU 15. ANAXIMENES (aprox. 385-525 .e.n.) a fost, crede Aram Frenkian, ,,primul autor grec care a scris n proz"1. Teza sa asupra aerului ca principiu material al lumii nu marcheaz un progres ctre noiunea abstract de materie faa de stadiul n care ne-a lsat Auaximandros. n ordinea logic, ar trebui plasat n urma acestuia din urm2, n alt parte am nfiat argumente n sensul tezei c aerul lui Anaximenes nu este aerul n accepiunea curent a cuvn-tului i c deci, sub acest raport, nu e vorba de o revenire la stadiul thalesian al noiunii de materie, cum s-ar prea la prima vedere3. Acest punct de vedere e dus de Tannery pin la negarea oricrei diferene teoretice ntre principiul al lui Anaximenes i acela al lui Anaximandros. Autorul francez crede c Anaximenes, comparat cu Anaximandros, ,,nu a fcut dect s precizeze pentru imaginaie doctrina primului . . ., fr a fi procedat nicidecum, din punct de vedere filosofic, la o retrogradare de la un concept abstract la un altul mai concret. . . "4. Nu credem c peiron ar fi fost un concept abstract". Fr a merge att de departe ca Tannery, fr a neglija reziduurile mitice posibile ale conceptului de elemeut-aer5, ne e greu totui s evitm impresia c principiul aerului este mai puin concret-deter-minat dect acela al apei din cugetarea lui Thales, gravi-tmi n jurul semnificaiei de nedeterminare, ntre vedem efortul filosofului de a cuta, printre substanele concrete, un principiu susceptibil n mai deplina msur, cu tot caracterul su concret, s exprime universalul, n comparaie cu apa, aerul da i mai mult impresia de fluiditate i difuziune, fiind ca atare mai propriu spre a exprima nsuirea lumii materiale de a poseda micare, transformabili-tate si vivacitate. Lund ca punct de plecare o sugestie 1 A. M. Frenkian, Le doxographies et Ies fragment s des MiU-siens, n Studii clasice", nr. VI, 1964, p. 11. 2 Vd. G. Cogniot, op. cit., p. 23. * Primii materialiti greci, p. 17 18. 4 P a u T a u n e r y, Pour l'histoire de la science hellene, Paris, Alean,

1887, p. 148. & Vd. Felix B u f f i e r e. Le mythes d'Homeve et la penses grecque, Paris, Le Belles Lettres, 1956. LXX F1ZICALSMUL INIIATORILOR Stelele fixe"pironite pe bol '^ cerului Planetele, soarele, luna Discul pmnfului Aerul Sciiema Universului la Anaximenes a lui Robin, observm c nsi noiunea de principiu judecat cu msurile acestor vremi ndeprtate este mai compatibil cu materia-aer dect cu inateria-ap. Principiu nseamn ceea ce e ,,la nceput", ceea ce se autosatis-face i nu depinde de altceva. Or, judecind cu mintea celor vechi, observm c apa, avnd nevoie de un anumit suport solid, presupune un altceva cruia i este subordonat i ca atare nu mai e, strict vorbind, ,,principiu". Aerul nu are nevoie de suport, se -menine singur" i, dimpotriv, este suport a altceva ; poate fi afirmat deci, dup preceptul spinozist, a fi ,,causa sui" si ca atare acceptat ca principiu". Concepia lui Anaximenes despre materie continu s fie hylozcist, dup cum ne indic un text, original de ast-dat, transmis de Aetios (fr. B 2). Trstura aceasta e comun ntregii coli din Milet, chiar dac nu am gsit-o explicit confirmat n fragmentele lui Anaximandros. Comun pare a fi fost i poziia lor n problema zeilor, considerai de Anaximenes a fi nscui i anume provenii diii aer. Materialismul fizical al lui Anaximenes a fost poate ceva mai bogat dect acela al antecesorilor si, prin marele numr de corpuri si fenomene cosmice care primesc din partea lui o explicaie natural fizic", dei adesea fantezist. E vorba de stele si planete, de temperatura stelelor, LXXI ION B A NU de apunerea soarelui, de vuituri, ploi, grindin, zpad, curcubeu, cutremure etc. 16. Unde ns gndirea lui Anaximenes ne conduce mai departe pe drumul sinuos al dezvoltrii gndirii filosofice, este pe planul dialecticii. Filosoful nu se mulumete cu sugestia sau afirmaia diversificrii materiei unitare. El ncepe s defineasc acest divers, ia n considerare anumite caliti fundamentale i anume focul, viitul, norul adic vaporii de ap apoi apa, pmntul, piatra, care la rndul lor ar fi sursa calitilor multiple ce constituie diversitatea. Dar prin aceasta ne apare conturat practic ideea de calitate, fr s constatm nc o enunare explicit, cu atit mai puin vreo

definire a calitii. El cerceteaz aceasta este de asemenea nou procesul care duce la apariia calitilor din materia originara, aerul. Preocuparea de a se pune chestiunea modului n care apar noi caliti, e notabil. E o preocupare nou n planul istoriei constituirii principiilor teoretice ale micrii, observ Olof Gigon1. n sfrsit milesianul ne nfieaz propria sa ipotez asupra naturii procesului menionat, considerat a fi proces de condensare i rarefiere. Gradul deosebit de condensare sau rarefiere determin apariia unei noi caliti. Dar gradul indic o cantitate, gradul de condensare i rarefiere, o acumulare cantitativ, al crei rezultat este apariia uneia din calitile fundamentale ale lumii materiale, n mod implicit, filosoful ne enun principiul dialectic al convertirii cantitativului n calitativ. Principiul ce se desprinde din textul ce st la dispoziia noastr nu pare s fie afirmat ca unul ce ar avea absolut universalitate, e adevrat. Dar nu e mai puin adevrat ca prezideaz zmislirea unor caliti care, ele, au caracter universal, ceea ce mprumut principiului o anumit universalitate indirect, derivat. 17. Dintr-un text al lui Hippolytos (fr. A 7) rezult c procesul de condensare i rarefiere, ca proces cvasiunivcrsal 1 O. G i g o n (Dcr Ursprung der gricchischcn PhiJosophic, lasel, 1944, p. 99 sq.) crede c originalitatea lui Anaximenes const i n recunoaterea schimbrii calitii obiectelor. LXXII FIZICALISMUL INIIATORILOR al micrii si diversificrii calitative a lumii, se ntemeiaz pe aciunea frigului i cldurii, deci pe aciunea unor contrarii. Dar prin aceasta funcia contradiciei capt la Anaximenes un caracter mai larg dect la predecesorul su. Xu gsim la el tensiunea contrariilor frig cald ca motor al fiecrei transformri; dar atunci cnd privim nu fiecare lucru n parte, ci lumea n toat cuprinderea ei, atunci ansamblul procesului permanent de transformare din sinul ei apare ca generat de prezenta si activitatea celor dou contrarii. Contradicia, din caz particular i doar iniial cum fusese la Anaximandros, devine deci la Anaximenes cu rezerva formulat general si mereu actual n lume, aadar etern, cci procesul menionat alimenteaz micarea, iar micarea e reafirmat si de cel de-al treilea filosof milesian ca venic. 18. Se pare c n opera lui Anaximenes, pentru prima dat n Grecia, tema factorului psihic autentic e atins n mod distinct1, depsindu-se astfel momentul logic de ignorare a problemei ,,fizicar'-spiritual. Identificarea spiritului ca substana fizical universal denot faptul ca n mintea filosofului struie un mod de a fi al gndirii, mod pe care l considerm

structural, n virtutea cruia obiectul gindit e o substan care, n mod univoc, e totodat substan fizical si ,,suflet". Fizicalul e universalul, e ,, principi ui", e subiect, are deci preeminen logic n raport cu predicatul-,,aer". Distincia calitativ a spiritualului n raport cu fizicalul nu e nc instituit. Pe de o parte noiunea de materie" e ea nsi primitiv, pe de alt parte e absent orice reflexie asupra distinciei dintre corp i contiin, dintre gndire i sensibilitate. Aceasta rezult, spre pild, din relatarea lui Galenos care spunea c dup Anaximenes, omul este u ntregime aer" (fr. A 22). Este posibil ca, dat fiind orientarea hylozoist a colii, Anaximenes s fi bnuit c determinaia psihic este, n individ, un fragment din determinaia sufleteasc" a lumii materiale, Este ns probabil c fragmentul uman al psihicului tmi1 Dac nu cumva nc la Anaximandros (v. i W. C a p e 11 e, Die Vorsokratiker, Stuttgart, 1940, p. 88, n. 3). LXXIII ION BANU versal s fi fost intuit ca fiind cumva de un gen altfel", altminteri nu s-ar nelege de ce n textul respectiv fragment autentic din scrierea lui Anaximenes expresia folosit pentru sufletul individual, ^UX^ (psyhe) este alta dect cea folosit pentru sufletul universal, Trvsuyia (pncuma). Dar att ^UX^1 c^ * TCVSUU.GC snt aer, snt deci materie, n contrast cu vechea concepie mitic despre suflet, dei noiunea de suflet e nebuloas. ** * 19. coala milesian constituie un punct proeminent n-tr-un proces lent de nfruntare a dou concepte opuse : cele de hybris (u{3pL), despre care am mai vorbit i meson (iscrov), cu nelesul literal de mijlocie". Primul termen indic, n lume, fiinarea de arbitrar, de bun plac, de ceea ce sfideaz msura, lsnd s se subueleag i capriciul zeilor i nemsura violentei i simpla npast ; celalalt, dimpotriv, conduce spre sensul, i el complex, de msur, echilibru, ordine, moderaie. n accepiune larg, aceste din urm note au o prezen teoretic universal n timp i spaiu, n una rnai restrns, ele disting geneza n Europa a cugetrii sistematizate asupra codului de norme ce guverneaz natura, societatea, cugetarea i comportarea omului, n acest caz, emblema msurii recomand cotitura svrit n cultura greaca de la mentalitatea mitologic despre lume, subjugat de dispoziiile i imprevizibilul divin, ctre filosof ie, ctre tiina i etica msurii, spre care tind cei mai muli dintre gnditorii greci1. Distincia e relativ : dup cum preludiile msurii snt cntate n mit, tot aa prezena noiunii .de hybris nu va pieri niciodat. Dar progresiva degajare da sub imperiul acesteia din urm, scoaterea ei din rang dominant

ncep odat cu fsrscrucea milesian, nscris n geo-mstrismul fizical al lui Thaies, n ispirea nedreptii' 1 Vd. Hei n r i eh. L a u e, Mass und Miile, Miinster i. W. und Os-nabriick, 1960, passim. LXXIV FZICAMSMUL INIIATORILOR din fraza Iui Anaximandros, n caracterul inexorabil purtat de conversiunile anaximenieue ale cantitilor. Dac ns lum pe hybris n alt sens cel de cutezan ce sfideaz autoritatea divin atunci, dimpotriv, iat filosofia milesiari n postura de a comite un groaznic delict de hybris: smulge puterile zeilor i le distribuie materiei! 20. Strict vorbind, nu se poate afirma, n cazul mileskui-lor, de o continuitate de scoal, dincolo de cele trei cunoscute figuri proeminente. Aceasta nu nseamn c iniiativele lor teoretice ar fi sleit odat cu dispariia lor. Fugitive meniuni, la Procos si n lexiconul Suda, pomenesc pe Mamercos (sau Mamertinos) care, imediat dup Thales, s-a dovedit a fi la fel de pasionat dup geometrie, ca i ntemeietorul colii rnilesiene. Hippon din Samos (sau Meta-pont, sau Rhegion, sau Crotona), ataat poate si colii pythagorice, readopt teza primordialitii apei, asociat principiului" frigului. Trind n a doua jumtate a st colului al cincilea, Hippon depete, n istoria ateismului, modalitatea preclasic si, contemporan cu Protagoras i Democrit, atac chiar ideea de existen a zeilor, .nc n antichitate a fost numit ateu. Ideea anaxiinenian de element-aer a fost reluat de Idaios din Himera (sec. V .e.n.), unde reapare ntr-o form despre care unii au crezut c ar viza un ..misterios" element intermediar ce s-ar situa ntre aer si ap, sau ntre aer si foc1. 21. Diogenes din Apollonia (sec. V) e cel mai interesant. A avut o bun reputaie de filosof i fiziolog", ultimul calificativ viznd preocuprile sale extinse n domeniul astronomiei, al anatomiei i fiziologiei umane. Proclamnd c nimic nu se nate din nimic, el e primul care enun explicit un gnd ce domina ntreaga cugetare greac, cea 1 Vel. W. K. C. G u t h r i c, A History of Greek Philcsofhy, II, Cambridge University Press, 1969, p. 360. ION BANU idealist inclusiv. Teza asupra unui singur principiu material o motiveaz prin faptul c doar condiia de esen unic, comun tuturor elementelor din natur, face posibil trecerea lor, unul n altul, i capacitatea lor de a se influena reciproc. Dac afirma c aceast esen este acrul, o face pentru

mai multe motive : aerul este doar el omniprezent, apoi ,,a fi peste tot" nseamn a putea cunoate totul, deci a poseda inteligen. Dat fiind c nsuirile sufletului snt cunoaterea, inteligena i funcia motoare, trebuie ca si el s aib o constituie aeriform. Fizicalismul su mecanicist nu se mldiaz dect atunci cnd, urmnd poate pe Anaxagoras, vede n inteligen (vo^ort ndesis) guvernatorul ritmurilor cosmice si implicit originea frumuseii lumii. Prin ultima tez, vedem, paradoxal, la acest materialist, o cugetare prin care strbate conceptul pytha-goric de armonie, spre a ajunge la frumosul din viziunile lui Socrate i Platon. Numind aerul ,,Zeus", el face n fond acelai lucru ca i contemporanul su ateu, Prodicos, care afirm c zeii nu snt altceva dect personificri populare ale celor trebuitoare omului. aa n i i IIIQ IV ARITHMO-MAGICUL SI ARMONIA Pytlmgoras a fost primul care a denumit Universul Kosmos, datorit ordinei pe care o vedea dominnd ntr-nsul". Pseudo-Plutarh, De plac. II, l Stob., E ci. T. 21. 1. n a doua jumtate a secolului VI .e.n., n societatea greac din sudul Italiei ncepe s se afirme o nvtur legat de numele lui Pythagoras. K adevrat c, spre deosebire de trecutul nu prea ndeprtat, rmn azi prea puine motive s ne ndoim de existena istoric a acestui personaj, dar nu e mai puin adevrat c, spre a-1 defini, elementele de basm ncurc i azi n mod notabil pe cercettor, nc de pe la sfrsitul secolului V ncepuse s se vorbeasc despre el ca despre o figur senii-legendara. Sursele noastre informative mai semnificative despre doctrina pythagoric snt de dat trzie. Privitor la vechiul pythagorisni, ne este aproape imposibil s precizm contribuiile unuia sau altuia dintre purttorii doctrinei. Dac Aristotel, la nu mai mult de un secol i jumtate dup Pythagoras, prefer s vorbeasc nu de nvtura ntemeietorului, ci de ,,a acelora pe care-i numim pythagorici", noi cei de azi, dei avem la dispoziie o documentaie mai bogat, nu stm mai bine n privina delimitrilor, n jurul ideilor i persoanei lui Pythagoras continu s se desfoare i azi largi dezbateri. Istoricul ce urmrete ns nainte de toate procesul dezvoltrii gndirii filosofice poate, atta vreme ct aceste dezbateri nu-i ofer concluzii definitive, s se refere, dup modelul lui Aristotel, nu n rnod special la Pythagoras, ci la pythagorici. nelegem prin pythagorismul vechi, cugetarea asociat de activitatea ntemeietorului colii, a celor din preajma LXXVII sa i a urmailor si nemijlocii. Unii numesc pythagorism mediu faza de

rensufleire care angajeaz sfritul secolului V i, n mare parte, secolul IV, faz avnd drept principal reprezentant pe Pliilolaos, activ pe la nceputul menionatei etape. Termenul de pythagorism nou e rezervat fazei eleniste a curentului. Acesta din urm a continuat s dinuie i n lumea roman. Pythagoras s-a nscut n insula Samos pe la nceputul celei de-a doua jumti a secolului VI. Tnrul insular a fost contemporan cu Anaximeiies, ajuns la vrsta naltei maturiti. Vecintatea imediat a Miletului va fi fcut ca filosoful din Samos s ntre repede n contact cu orientarea inaugurat de Thales i s-si hotrniceasc atitudinea printr-un radical contrast cu cealalt, l regsim instalat n oraul Crotona din sudul Italiei, activ pe diverse planuri. Ca om politic, a militat pe linia conservatismului proaristocratic. Se spune c moartea sa pe la nceputul secolului V ar fi survenit n urma unui complot politic. Vechiul pythagorism prezint mai multe faete. Este curent politic, antidemocratic, este nvtur filosofic, idealist, este doctrin religioas, n aceast ultim ipostaz, activitatea i-o desfoar n cea mai mare parte ntr-un cadru sectant, nchis. Prin aceasta, prin ritualul mi steri c practicat n interiorul congregaiilor sale, prin articolele sale de credin, pythagorismul secolului VI ni se nfieaz foarte aproape de orfism si de sectele religioase orfice1; o apropiere care n multe privine merge pn la indistincie. Faptul c de-a lungul existenei sale curentul pythagorie nu a avut mereu acelai caracter e incontestabil, ndeosebi, odat cu Philolaos, pythagoricii par s se fi ndeprtat ntr-o anumit msur de accentul fideist iniial i s fi elaborat o serie de teze remarcabile sub aspectul ieirii filosofici din faza ei primar. n cele ce urmeaz, snt luate n considerare anumite trsturi ideatice minimale cu caracter permanent n, pythagorismul vechi i cel mediu. 1 Vd. de pild, H e r o d o t, II, 81. LXXVIII ARITIIMO-MAGICUL I ARMONIA 2. Burnet vorbete de un anumit reviriment religios n secolul al Vl-lea .e.n.1 care succede apariiei materialisniu-iui. El ilustreaz ntre altele acest reviriment prin influena crescut a orfismului. Observaia lui Burnet ne conduce spre prerea dup care pythagorismul face parte dintr-un ansamblu de manifestri care au constituit o recrudescen n religiozitii n a doua jumtate a sec. VI, fapt ce trebuie plasat n contextul opoziiei dintre acest fenomen i fizi-caiismul antimitologic milesian. Avem de-a face cu o reacie, explicabil n prim rnd prin conflictele sociale din lumea greac. Gomperz sugereaz existenta unui raport ntre religiozitatea pythagoricilor i proaristocratismul lor. li arat c luptele dintre democrai i aristocrai, n

cetile din sudul Italiei, au devenit i mai violente de ndat ce partidul aristocratic (al lui Pythagoras N.N.}, transformat prin dogme si practici speciale ntr-o confrerie religioas i social puternic organizat i devenit stat n stat, a nceput s se comporte fa de masa cetenilor cu i mai mult dispre si trufie dect nainte"2. Legtura dintre factorul teoretic i cel politic n gndirea pythagoric, faptul c scrierile milesienilor erau cunoscute in aceast epoc, cele artate n paginile anterioare referitoare la spiritul antitradiionalist si manifest laicizaut al cugetrii filosofilor milesieni ne ngduie s presupunem c pythagorismul a ndeplinit funcia obiectiv de a opune materialismului milesian fundamentarea filosofic a unor vechi teze mitico-religioase, nfisndu-iai-se ca un fel de transmutaie filosofic a unora din sentenee de credin tradiionale. 3. Esena lumii n ansamblu i a fiecrui lucru n special ar consta dup pythagorici, aa cum subliniaz Aristotel, nu ntr-un element material, ci n principiul numrului, unit cu acela al armoniei, care dealtfel se reduce ea nsi ia ultim analiz tot la numr. Redm textul (Aristote, 1 J. Burnet, op. cit., p. 87. 2 T li. G o rup e r z. Le penseurs de la Grece, Paris-Lausanne, 1908, p. 111. LXXX Metafizica, I, 5, 985 b-986 a) : ,,Pe vremea acestor filosofi i chiar naintea lor, aa-numiii pythagorici s-au consacrat cei clintii studiului matematicilor i e-au dezvoltat. Ptruni de aceast disciplin, ei au admis c principiile matematice snt si principiile tuturor existentelor, ntruct din aceste principii (matematice) numerele sut prin natura lor cele diiiti, iar n numere pythagoricii credeau c vd o mulime de analogii cu lucrurile care exist i care devin, mai curnd dect n foc, n pmnt, n ap (cutare determinaie a numerelor fiind dreptatea, cutare alta sufletul si inteligenta, cutare alta momentul potrivit, i oarecum la fel cu toate celelalte determinaii; ; ntruct apoi ei vedeau c numerele exprimau proporiile muzicale, ntruct n fine toate celelalte lucruri li se preau alctuite n ntreaga lor natur asemenea cu numerele, iar numerele preau a fi realitile prime, ei socoteau c principiile numerelor snt elementele tuturor existenelor i ntregul Univers se reduce la armonia numerelor. Iar toate potrivirile pe care ei le puteau constata n numere si n muzic, de o parte, si fenomenele cerului si prile acestuia si ordinea din Univers, de alt parte, ei le adunau i le cuprindeau n sistemul lor". Spre deosebire de epoca de mai trziu, al altui stadiu de maturitate logic, n care numerele au fost considerate de pythagorici n sensul lor pur matematic, vechii pythagorici le-au dat o semnificaie ontologic, dublat la

rndul ei de arhaice supoziii magice. Kle ar fi elementul" substanelor fizice, al atributelor acestora, ba chiar al unor valori etice i estetice. Din numere s-ar nate si n numere s-ar ntoarce toate. Ele ar fi n felul lor esena actual a lucrurilor. Cnd pythagoricii spun c numrul este 6 ZUTO<; Xoyo; (Jw avtos logos), ei afirm c, spre deosebire de ovofza (bnoma), adic de numele ce identific lucrul din punct de vedere exterior, avem logos-ul propriu, adic esena lucrului, tot una cu sarcina lui numeric1. 1 Vd. K u r t v. P r i t '/., Grundproblems aer Geschichtf dtr antrken IVissenschaft, Berlin-Xew York, W. de Gruyter, 1971, p. 49. LXXX ARITHMO-MAGICUL I ARMONIA 4. vSemiiiiieatia enunului pythagoric ,,toate sin t numr" a variat probabil de la unul la altul dintre adepii curentului i sigur de la o epoc la alta. Lum n considerare o semnificaie primitiv. Potrivit acesteia, orice obiect din realitate are volum, orice volum n principiu poate fi delimitat de suprafee, pe cele trei dimensiuni ale sale, deci poate fi redus la suprafee ; orice suprafa poate li delimitat, de linii, ca atare orice suprafa poate fi ,,redus" la linii. Fiecare linie, la rndul ei, este o totalitate de puncte, poate fi deci descris ca numr de puncte. Ca atare, numrul de puncte trece spre linii, din linii spre suprafee, din suprafee spre volum, n aa fel nct orice obiect, in ultim analiz, este raportabil la un anumit numr. nelegem, astfel, sensul enunului atribuit lui Pytha-goras: lucrurile sini numere". Examinnd teza din rndurile imediat anterioare, observm c punctul aflat la baza construciei este conceput n fapt ca avnd o anumit extensiune spaial (altminteri linia" n-ar putea fi socotit ca reductibil la un numr1 determinat de puncte). vSe denun astfel modalitatea primar n care fusese luat numrul de ctre cel mai vechi pythagorism: entitate obiectual cu caracter corporal. Odat cu numrul, era indicat ca esen a realitii si armonia. Se subnelegea prin acest termen un gen de acord luntric, pur", predeterminat, cu variate sfere de aplicare. Acordul era conceput ca statornicit numeric. Nu aprea oare acest lucru din examenul armoniei prin excelen, cea muzical ? Iat, spre pild, armonia dat de un instrument cu coarde: aici, fiecare sunet depinde de lungimea coardei, aa nct, pe una i aceeai coard, prin schimbarea lungimii, obinem sunete diferite. Lungimea e numr, deci sunetul i, n ultim instan, armonia sunetelor snt tot numere. La nivelul fiecrui lucru, armonia consta probabil n congruena

multiplicitii sale numerice intrinsece, n faptul c, dei aceasta e ptruns de opoziia par impar, lucrul nu nceteaz de a fiina ca unitate. LXXXI n ce privete armonia universal, ea era transpus u termenul de kosmos, folosit probabil pentru prima oar de pythagorici spre a ntimi Universul. Iniial se nelegea prin kosmos rnduiala din cetate, deci din planul social. Exprima principiile de norm organizatoric i de ierarhie. La pythagorici, aceste atribute snt extrapolate spre a deveni ordine suprem, armonie a Universului. Va fi avut un rol aici observarea ritmicitii micrilor astrale, ce vor fi prut diriguite i ele de un gen de norm". Pe de alt parte, ritmul este msur numeric, susceptibil s susima armonia. Capacitatea Universului de a se structura i de a include micrile n chip armonios nu era luat ca o expresie a fizicalitii, ci ca o nsuire predestinat. Un text platonician, adesea comentat, ne permite s surprindem mai profund determinatiile infra- i extranaturale ale arrnoniei-kosmos. Kste un liant" ce unete ntr-un tot ..cerul si pmntul, zeii i oamenii" ; un liant, constituit din concordie si bun ordonare, din nelepciune i spirit de dreptate"1. Se observ cum nota de ordine natural absoarbe nelesuri ctico-raionale care, evident, exced naturalul". Asocierea dintre numr i armonie era susinut de ambivalena consemnat fiecruia din cei doi termeni. Numrul este raport cantitativ dar ar fi si constituent axiologic ce se degaj magic din presupusa lui substan. Armonia este de asemenea raport de ordine intrinsec, dar si destin logicomoral. ntr-un sens, ntruct armonia fiineaz n virtutea numrului, acesta e luat ca principiu ultim, unic, al viziunii pythagorice. n alt sens ns, formula a dou principii numr si armonie prea impus de faptul c orice real, cu necesitate multiplu, este real ntruct multiplicitatea sa nu este dispersiune, ci complexitate a unei compoziii legate, coerente, raionale". 5. Diogenes I/aertios ne comunic un tablou ontologic destinat s schieze procesul (logic) al constituirii Universului n spiritul principiului aritmeticogeometric, pytha1 P l a t o n, Gorgias, 508 A. LXXXII goric (Cartea a VHI-a, Cap. T). Urineaz s nelegem indiciul dat de Diogenes n chipul de mai jos : Unitatea: principiu primordial de simplitate i armonie. Doimea: ca s fie posibil trecerea umt-lui spre altceva, trebuie ca unul s fie negat; e necesar deci cel puin o dedublare, naintea oricrei

multipliciti, deci un principiu al doi-ului. 4 Numerele : ca principiu al multiplicitii, fr de care nu exist mulimea. i - Punct Linie Suprafa Volum Trecerea numerelor n extensiuni '---------^ innd seam de faptul c orice lucru se prezint avnd desfurare spaial. Snt principii geometrice ale extensiunii n spaiu. Transmutaia principiilor arithnto-geometrice n diferenieri calitativa care justific diversitatea calitativ a lucrurilor. Constituirea rnduieiii universale raionale n care lucrurile snt integrate. Substane concret-sensibile (pmnt, ap, aer, foc) Kosmos: - ~ ^^v/jLuui u.uure numere i ump. ijornindu-se de la constatarea ritmurilor biologice i astrale, se ajunge la conceptul de xocipo (kairos) sau timp critic"1, adic intervalul de timp determinabil numeric, n limitele cruia are loc, n mod implacabil, mplinirea unui eveniment, ceea ce confer numrului i menirea de msur a timpului (dar ca timp difereniat}. 6, Conceptul pythagoric de numr are o semnificaie particular care poate fi surprins de interpretul modern, doar dac se transpune ntr-o structur mental cu totul diferit de cea a timpului nostru. Potrivit dispozitivelor noastre de gndire, am putea recunoate c numrul, n sensul celor expuse mai sus, ar 1 P. Kucharski, Sur la notion pythagoricienne de xatpi, n Re-vne pMlos. de la France et de l'e"tr.", 2, 1963, p. 169. LXXXIII ION BANU urma sa fie luat ca expresie mental a unei relaii obiectuale, relaie n raport cu care lucrul material, n fizicali-tatea lui, ar avea caracter primordial. Am spune deci c relaia numeric obiectual are caracter secund fa de corpul sensibil i c numrul (subiectiv) are caracter secund n raport cu relaia obiectual. Ambele aceste raporturi sut inversate n mod idealist n cugetarea pythagoric, o dat n mod deliberat, iar alt dat, mai exact sub alt unghi de vedere, n mod nedeliberat, primitivist. n primul caz, relaia obiectual e deliberat prezumat a avea caracter primordial n raport cu corpul sensibil. Ba devine universalul prim al tuturor lucrurilor. A doua inversare e nedeliberat. Ceea ce este n fapt concept-numr (deci subiectiv) e luat drept entitate ce ar avea din eternitate caracter obiectual, existent deci primordial, n lucru. Ceea ce ar putea fi luat n considerare drept obiectual iluzoriu, dar obiectual e presupus a fi n sine si prin xine obiectual: iat numrul conceput ca substrat imanent al lucrului perceptibil.

Mai departe : sntem ntr-o faz de gndire filosofic n care, n virtutea unei valene de cugetare pe care o considerm structural, antedeliberativ, tot ce e real e presupus a fi corporal. Aceasta, credem, nu n virtutea unui concept de corporalitate pus n mod distinct ca alter al celui de incorporalitate, ci n modul arhaic potrivit cruia nu se pune nc problema vreunei distincii, n sfera realului, dintre corporal i incorporai, dintre practic perceptibil i ipotetic perceptibil, dintre perceptibil si imperceptibil. Drept consecin, numrul obiectualizat e, aa curn am vzut, considerat corporal, n calitatea lui de extrapolare a unei construcii mentale (conceptul), pentru noi, aici, atributul e lipsit de semnificaie. Dar i ali filosofi ai aceleiai faze structurale de gndire vor proceda la fel, considernd ca avnd caracter corporal facultile logice i afective: intelectul, simpatia, ura i altele. S-a vzut mai sus una din modalitile de nelegere pythagoric a corporalitii numrului. O alt modalitate era aceea n virtutea creia numerele erau presupuse a avea extensiunea geometric a gnomonului, ca, spre pild: LXXXIV ARITHMO-MAGICUL I ARMONIA !_. pentru numrul trei, sau i___ pentru numrul patru etc. ntr-un fel, destinat, probabil, s rmn pentru noi impenetrabil, pythagoricii ajungeau s presupun c lucrurile snt universal i primordial instituite printr-un sistem luntric de relaii arithmo-geometrice. Cel ce ajunge la un asemenea rezultat are toate motivele s presupun c o atare ciudat arhitectonic intrinsec fiineaz n virtutea unor virtui ascunse, insondabile, pline de mister, ale numerelor. Acestea se vor impune deci sub un chip totodat cantitativist i magic-calitativist. Se atribuie o ncrctur magic, specific fiecrui numr de la l la 10. Astfel, Unu, fundamental, ia caracterul de printe" al celorlalte numere, de etern demiurg" ce menine ordinea lucrurilor, cum observ Habert1, plind a se confunda cu Zeus. Unu, fiind pretutindeni, divinitatea se arat implicit a fi peste tot". Coloratura mitomagic a numerelor 1 10 nu se limiteaz deci la ele : multiplul de apte, spre exemplu, beneficiaz de virtuile magice ale lui apte. Puterile magice ale numrului devin nsuiri intrinsece ale lucrurilor a cror esen e nchipuit a fi constituit din numrul dat. Armoniile reductibile la numere, valorile etice sau estetice i ele, tot numere" posed implicit balastul magic al numerelor instituite n funciile respective. n cugetarea pythagoric de mai trziu, numrul nu va mai fi gndit ca un constituent ce ar fi prezent n luntrnl fiecrui lucru. Va fi gndit ca principiu

ce ar avea, n raport cu lucrurile, exterioritate, guvernnd esena lor n aceast nou ipostaz. Dar, indiferent de modificrile prin care trece noiunea pythagoric de numr, constatm, innd seam si de cele spuse mai sus, c teoria numerelor i ndeplinete sarcinile, n variate planuri, n modul urmtor: ca esen a lucrurilor materiale ; ca principiu al structurii spaiului; ca ,,lege" a timpului specific; ca substrat al valorilor (armo1 O. H a b e r t. La religion de la Grece 1910, p. 353. , Paris, I/ethielleux, LXXXV ION BANU nie muzical, proporie, concordie matrimonial, perfecie). 7. Teorie pythagoric a numrului, fascinant amalgam de inventivitate i primitivitate, ia chipuri diferite dup faeta ctre care se ndreapt atenia noastr. Ka este o ontologie. Principala tez a materialistiior ionieni fusese noiunea de esen ,,fizical", unitar a realitii, Pythagorismul pstreaz principiul de esen unitar, care apruse n gndirea filosofilor milesieni i care, neleas acolo n sens fizical, excludea cauzalitatea mitic , pstreaz interpretarea filosofic monist a naturii dar i d un alt coninut, potrivit conceptului de numr-esen. Ca teorie matematic, embrionar, ea s-a artat susceptibil s conduc pe unii dintre pythagorici spre autentice descoperiri n ariile geometriei i aritmeticii. Pe ct cunoatem, nsui Pythagoras a fost autorul unor descoperiri matematice importante. Dup el, o serie de discipoli au continuat activitatea maestrului lor n acest domeniu., mpini poate si de ideea c studiul matematicilor are si funcia unei purificri morale. Tot aa, ideea de purificare trupeasc a putut mpinge si a mpins pe ali pythagorici spre studii medicale, n cercurile pythagorice s-a conturat curentul asa-uuniit al matematicienilor care, liberat cu ncetul de misterii, de ritualuri, de simbolistica numerelor, a trecut pe terenul cercetrii tiinifice, n variate discipline. Kxist n fine teologismul pythagoric. Pentru aderenii acestuia, numrul era un fel de microdivinitate a obiectului, susceptibil a nzestra lucrul n cauz cu sens, valoare, destin, intenionalitate, cu puteri dttoare de efecte materiale sau morale, nc n antichitate denumirea de ,,acusmatici" viza pe cei care ,,urmeaz n tcere" preceptele scolii, transformate n articole de credin. Dac, n cugetarea filosofului pythagoric, viziunea mitic a lumii era prelucrat utr-o transmutaie filosofic (idealist), acusmaticii nu fceau altceva dect s substituie vechii mitologii a fiinelor legendare tot o

mitologie, de ast dat ns una a numerelor. LXXXVl ARITHMO-MAGICUL I ARMONIA -8. Pythagoricii noteaz existena n lume a unor contraste. Citm din Aristotel (Metaph,, I, 5, 986 a) : Unii pythagorici ,,admit c principiile lucrurilor snt zece la numr i le rnduiesc n cupluri: finit-infinit, nepereche-pereehe, unu-plural, drept-stng, masculin-feminin, repaosraicare, drept-curb, luminos-ntuuecos, bun-rau, ptrat-oblong". Probabil c n mod indirect teza dialecticii contrariilor a profitat de pe urma acestor enunuri, dar cuplurile pythagorice de contrarii exprimau mai degrab un joc al minii, ncrcat de mistica opoziiilor, dect rezultatul, fie i simplist, al observrii naturii, n loc de contradicii ca expresii ale realitii dinamice ca n sistemul lui Hera-cit avem la pythagorici un gen de tablou pios i haotic, de un desvrit arbitrar. Planurile realului se amestec indistinct. Departe de a fi expresii logice ale realitii, ele snt presupuse a domina ca factor primordial imuabil realitatea fizica, sau cea moral-social. Nu orice afirmare a contradiciei mrturisete dialecticul. De ndat ce contradicia im este conceput ca fundament necesar al micrii, ci ca mi.-fatwn misterios, absolut i imuabil, ea nu este dect una din formele gndirii arhaice prea puin semnificativ sub raport filosofic. 9. Imaginii fizicale despre cer si atri, prezentate de mik-sieni, pythagoricii i opun un sistem care, dei nu e deloc lipsit de idei demne de interes, e dominat nu de criteriul observaiei, chiar dac neltoare ca la milesieci,; ci de o supoziie magic ce atribuie virtui miraculoase cifrei zece. Aceasta e simbolul perfeciei"; trebuie deci cu necesitate magic s-i fie subordonat lumea, care nu.poate s nu fie perfect chiar dac, n acest scop, celor nou corpuri" ale observaiei pmntul, soarele, luna, cinci planete i firmamentul stelar ar urma s i. se adauge unul inventat ad hoc: antihtonul (antipmn-tul-),.. Totui, notm faptul c Universul pythagoric nu mai este cel mitologic al lui Honier, ci unul conceput ca realitate mai omogen din punct de vedere fizic dect la au.orul Iliadei. Hste un Univers n care pmntul, pentru prima oar, este admis a se afla n micare, nvrtindu-se n jurul aa-zisului foc central, tron al lui Zeus". Dei LXXXVH ION BANII acest plan al Universului fusese constituit potrivit unor criterii dominate de magie cifric i de armonie mitic, dei nu are caracter heliocentric, este foarte probabil c a avut mai trziu un rol n istoria lichidrii geocentrismului. Oricum, ns, cum relev Dan Bdran, reprezentarea Universului ca

sistem armonios de numere avea, ntre alte consecine, si pe aceea de a introduce n modelul logic al Universului diferenierile magice coninute n mistica numerelor1. Filosoful grec intuiete faptul c noiunea de ordine natural trebuie asociat unor msuri cantitative, riguros definite. Legitatea n natur, n sensul ei tiinific, se ntemeiaz ns tocmai pe un ansamblu de legi speciale, determinabile n ultim analiz matematic. 10. Ideile politice ale pythagoricilor dezvluie i mai deplin funcia conservatoare, antidemocratic ndeplinita de prezena lor istorico-filosofic. Recomandnd venerarea zeilor, ei cereau totodat respectarea ierarhiei n stat i a legalitii2. Ca adepi ai rnduiei-lor aristocratice, fr ndoial c legalitatea a crei respectare o cereau pythagoricii era aceea ce se ntemeia pe tradiionalele constituii de tip oligarhic. Propovduind ideea de nemurire a sufletului, de via viitoare, de mntuire prin purificri i totodat de calm i pasivitate n viaa real, n vederea dobndirii unei anumite seninti, toate mbibate de bigotism, pythagoricii apar astfel i pe aceast cale n calitatea de campioni ai retragerii n contemplare bigot, ai mpcrii cu trecutul, cu tradiia, adversari ai aciunii politice nnoitoare. n contrast cu exponenii ideologici ai democraiei care militau pentru un sistem politic favorabil asigurrii drepturilor demos-ulm, drepturi n ultim analiz economice, pythagoricii emiteau ideea c nsi aciunea pentru o via terestr mai fericit trebuie condamnat, ca neexpri-mnd virtutea". Iat ce spun n acest sens Janet i Seailles : 1 Vd. Dan B d r u, Le nowbrc diez Ies premie r s pythagoritietts, n Acta logica", 5, 1962, p. 100. 2 L. R o b i n, op. cit., p. 65 i urni. LXXXVIII ARITHMO-MAGICUL I ARMONIA Se pare c n gndirea lor, renunarea la fericire este privit drept o condiie a virtuii"1. Observm izomorfismul dintre caracterul momentului mitologic din metafizica pythagoric, de a inhiba investigaia raional, i proclamaia prin care politica lor re-cunotea, sau aproape, intenia de a bloca aciunile practice nnoitoare. 11. Soluia pythagoric are caracter idealist prin faptul c prezumeaz primordialitatea si autonomia universalului fa de individual, a abstractului fa de concret, a construciei logice fa de obiectul real al cunoaterii. Dar, independent de aceste inversri ale raporturilor reale, consemnm acum principalele aporturi pythagorice, prin care a fost susinut progresiunea cunoaterii tiinifice. Avem n vedere procesul de maturizare a capacitii

de abstracie, istoria constituirii conceptului de legitate si problema metodei matematice. Referitor la prima din aceste teme, e instructiv comparaia cu milesienii. Acetia, n cutarea unui principiu, cu valoare universal, de constituire a realului, procedeaz prin investirea cu aceast demnitate, de principiu", a unei substane fizicale, date sau aproape n experiena sensibil. Pythagoricii, aflai si ei n cutarea principiului", investesc cu funcia respectiv o relaie cea numeric , aadar o entitate inteligibil, n timp ce principiul milesian este rezultatul unei transpuneri metafizice a datului sensibil, principiul pythagoric este rezultatul unei reconstrucii (raionale). Corporalitatea numrului este expresia modului n care ntreaga cugetare a acelui secol gndete orice pozitivitate i nu afecteaz semnificaia actului logico-filosofic la care ne-am referit. Inaptitudinea numrului pythagoric de a-si ndeplini n mod autentic sarcina rmne, dar provine din altceva. Un autentic universal de extrem extensiune ar fi trebuit s poat funciona aa nct s dea socoteal de real sub raport att cantitativ ct si calitativ. Or, dac numrul, aa cum 1 P. Janet et G. S e a i 11 e s, Histnire de la philnsophie, Paris, Delagrave, 1930, p. 396. LXXXIX ION BANU a fost conceput de pythagorici, rspundea cerinei cantita-tiviste, nu putea satisface apelul calitativist dect prin virtui pur fanteziste, mitologice, fapt care face caduc ntreaga teorie. Aceast deturnare mitic a numrului exist dar, insistm, el nu e n primul rnd entitate mitic1. Este, n prim plan, o punere n valoare, n modul atunci posibil, a raionalii aii. Referitor la a doua tem, a istoriei noiunii de legitate, vizm conceptul pythagoric de kosmos-armonie. Fr .a omite componenta lui mito-magic, dar tiind c armonia e susceptibil a fi exprimat iii formule matematice, -surprindem n substratul ei propensia ctre nelegerea lumii n sensul stringenei, al constantelor universale, proprii matematicului. Termenul de kosmos, spune W. Dilthey, indic efortul grecilor ,,de a se angaja n studiul regularitii raionale si al ansamblului armonios care constituie relaiile i micrile Universului"2, n acest fel, gndirea pythago-ric ne mpinge mai aproape de conceptul de legitate dect ne aflasem pn n acest moment, s spunem, n concepia lui Anaximandros. n ambele, ba chiar la pythagorici n mai mare msur, e vorba de balast mitologic. Dar n timp ce la Anaximandros ideea de necesitate obiectual,

proprie fenomenelor naturii, rmne o implicaie la nivelul enunului metaforic, eticizant, de dreapt mplinire", ea capt, la pythagorici un nceput de rigoare raional. Exist i la Anaximandros un moment aritlimogeometric al cugetrii despre necesitate, dar la filosoful milesian atingerea de matematic are loc prin considerarea unor anumite cazuri sau distane cosmice, n timp ce la pythagorici matematicul e luat ca principiu universal, chemat s dea socoteal de orice corp sau fenomen. Privitor la cea de-a treia tem, consemnm opinia, prestigioas, a lui Egmont Colerus, care acord o mare impor1 De vzut, n legtur cu aceasta, observaiile lui H e g e l, Geschich-te dev Philosophie, n Werke, voi. XIII, Berlin 1840, p. 228; de ase menea, P r. B n g e l s, Dialectica naturii, p. 188. 2 W. Dilthey, Introduction l'etude des sciences humaines, Paruv Presses Univ. de France, 1942, p. 191. XC ARITHMO-MAGICUL ARMONIA tan operii matematice a pythagoricilor, considernd totodat c n elaborarea acesteia locui de cinste i revine filosofului din Samos. Autorul german e de prere, slujindu-se de aprecierile lui Proclos, c Pythagoras, dup ce i-a nsuit un anumit material acumulat de orientali, a depit stadiul la care ajunseser acetia, stadiu strict tehnic, i a elaborat o serie de prime principii", cu caracter teoretic-deductiv. Bste adevrat c si Thales a fcut matematic, dar el mai mult a presimit dect a realizat acea mare transformare svrit de Pythagoras, constnd n crearea propriu-zis a tiinei matematice1. Von Fritz spune c se simte la pythagorici tendina de a ajunge la o arith-metica universalis", care a jucat, probabil un rol de genul aceluia ndeplinit mult mai trziu de conceptul de mathesis universalis"'. . 12. Plurivalenta pythagorisnmlui i-a asigurat o persistent multisecular n Europa i n Orientul Apropiat. A iradiat n direcii spirituale variate, asigurndu-si n tinip si spaiu o descenden ce a depit considerabil pe aceea a oricrui filosof preclasic. Cum a artat Isidore I,evy ntr-o lucrare devenit clasic3, pythagorismul istoric i cel legendar an proliferat progenituri spirituale discernabile n cugetarea teoretic, n practica politic, n filosofie i poezie, n religiile publice i cele misterice din tot bazinul mediteranean, n cretinism ca si n formele mai noi ale mozaismului i zoroastrismului. n istoria filosofici si a tiinelor, urmele sale snt discernabile pn n preajma epocii moderne. 1 Egrnont C o l e r u s, De Pythasore Hilbcrt, Paris, Flammarion, 1943, p. 9 sq. 2 Von P r i t z, op. cit., p. 60; termenul de mathesis universalis"

exprim la Leibniz conceptul de tiin universal", sintez a ntregii cunoateri, fundamentat logico-materuatic. 3 I s. L 6 v y. La Legende de Pythagore, de Grece en Palestine, Paris, Bibi. des Hau es tudes, 1927. XCI v EXISTENTUL ABSOLUT Domn s nu-i fie nici ochiul, sonora xireclie ori limba ; Numai raiunii nciede-i cnta-rul cinstitei dispute" Parmcnides din Elea, Diog. Laert., IX, 22 (punere n versuri: C. Nani). 1. Elea este un ora din sudul Italiei, n aa-numita Grecie Mare, de unde i numele colii care a luat natere n acel ora. Din coala eleat fac parte : poate, Xenofan, nscut la Colofon, n rsritul lumii greceti, care vine de acolo n Elea ; Parmcnides din Klea, figura cea mai reprezentativ a scolii; Zcnon din Blea si Meliss^s, nscut n vSamos si venit ulterior i el n Elea. Xenofan este acela care nclinm s credem enun unele teze ale eleatismului, fr s le aprofundeze ns. Parmeiiides este mintea creatoare care fundamenteaz argumenteaz n chip cu totul original si cu remarcabil talent de convingere ideile scolii eleate. Zenon i ia sarcina s aduc noi argumente n sprijinul ideilor lui Parmenides i, cu acest prilej, procedeaz la interesante analize ale raporturilor dintre concepte i realitate1. Melissos nu se remarc prin prea mult noutate. 2. XENOFAN. Viata lui acoper a doua jumtate a secolului VI i o parte a secolului V .e.n. Cltor asiduu, rapsod i filosof, e un gnditor a crui curiozitate l mpinge ctre orizonturi de preocupri mai vaste dect poate s cuprind fora lui sintetic-interpretativ. El ne d schia unui tablou teoretic pe ct de ndrzne pe att de fugitiv 1 n principala sa lucrare, al crei titlu nu-1 cunoatem, el dezvolt, dup spusele lui Proclos, argumentele sale n numr de patruzeci, divizate fiecare n mai multe ipoteze (vd. Auguste D i e s, Notice, ia Parmenide al lui P l a t o n, Paris, 1923, Le Belles Lettres, p. 17), XCII cugetat. Efuziuni lirice dar nu doar att. Despuind metaforele de podoaba lor, ntrevedem, pe cit s-ar prea, unele repere a ceea ce se va cunoate mai trziu sub un mele de eleatism. De a el ne-a rmas foarte puin. Ceea ce spun despre ideile lui cei vechi prezint discordante. Istorici i doxo-grari l pomenesc uneori interpretativ", atribuindti-i fr voie nuane teoretice care i-au fost strine.

Dac la aceasta adugm limbajul su de poet lipsit nc de specificitate terminologic filosofic, ne dm seama cit e de greu s surprindem fondul viziunii sale teoretice. El crede n fiinarea unei realiti obiectuale. Aceasta nu seamn cu imaginea pe care i-o fac oamenii despre lumea ce-i nconjoar, mpotriva opiniilor omeneti, aceast realitate e ceva unic, fr discontinuitate, strin de natere i pieire, imuabil, ce nu poate aadar produce nimic ce n-afost dintotdeauna. Acest Unu (singular-unitar) posed sensibilitate i raiune. Fiind absolut (obsesia antic a absolutului), singular, inteligibil si epuizud Tot-ui, i se potrivete determinativul de Divin. Cum ns, real fiind, entitatea n cauz e corporal (univocitatea corporal-incorporai din structura stadiului de gndire preclasic) trebuie dat socoteal, crede Xenofan, de specificitatea ei fizical. Ca atare ea este pnint i ap", dup unele izvoare, ori numai pmnt, dup altele. Aceast entitate, absorbind totul, e strin de atributul micrii. i totui nu putem spune despre ea : nu are micare", deoarece un asemenea enun se refer la micare.. Cum dup Xenofan micarea e de neconceput, ea nu este i deci nu putem pune Unul n nici un fel de raport cu ea. Starea lui e strin de orice legtur cu micarea i nemicarea", red Simpli ci us (f r. A 32) gndul ce anun pe Parmenides. Ontologia acestui Unu, att de greu asimilabil de ctre cugetarea filosofic modern, se poate contura numai me-ditnd asupra structurii cugetrii filosofice din stadiul, preclasic. Prin iudistincia dintre corporal i incorporai ajungem la fizicalitatea inteligenei. Este o obiectualitate a unei entiti totodat fizicale si spirituale, n msura, XCIIJ l ION BANU n care fizicalitatea acestei entiti apare ca primordial (se subnelege, nu anterioar) n raport cu raionalitatea ei, putem vorbi de o semnificaie materialist. Vom regsi o noiune chibzuit n mod similar cnd ne vom ocupa de Nous al lui Anaxagoras. Dar, spre deosebire de cazul lui Anaxagoras, aici, la Xenofan, aceast entitate Unu-fizical-divin este n unic exemplar iar nu ntr-o pluralitate. Divinitatea Unului este ceva att de nou n cugetarea greac a timpului, ea neag n chip att de tranant i de militant vechile reprezentri mitologice ale grecilor, ncit din acest punct de vedere nelegem observaia lui Burnet: ,,Probabil c printre contemporani Xenofan a fost numit mai degrab ateist dect oricum altfel"1.

Unii comentatori moderni vorbesc de monoteismul lui Xenofan. Cum termenul are o accepiune teologic bine circumscris, aplicarea lui la acest Unu fizical al filosofului din Colofon este de un strident anacronism. Nici termenul de panteism nu e mai puin nepotrivit: nu e vorba de o divinitate difuzat, prezent n tot ce este, ci de una ce ar fi raionalitatea divin" a tot ceea ce este. Divinitatea lui Xenofan e un concept dat n valenele de convergen ale unei anumite structuri filosofice, nc primitive, inasimilabile conceptelor generate pe fondul unor structuri cu totul deosebite, nclinm s credem c nu avem la Xenofan Divinitatea ca subiect, ci ca atribut, divinitatea lumii. Ar fi perfecia lumii (corporale), perfecie ce se recunoate, se gndeste pe sine ca atare, n mod cu des-vrire pasiv, autocontemplativ (nefiinnd nimic altceva dect inele}. 3. Interpretarea lui Xenofan continu s fie controversat. Unii istorici, mai demult, Kirk si Raven mai de cu-rnd, se arat puin dispui s accepte apropierea lui de Parmenides, aadar calitatea sa de fondator al eleatismului. Autorii englezi menionai l situiaz mai degrab ntr-o anumit relaie cu filosofii ionieni2. 1 J. Biirnet, op. cit., p. 143. 2 G. S. Kirk-J. E. Raven, The Presocratic Philosophers, Cara-bridge, At the University Press, 1971, p. 166. XCIV EXISTENTUL ABSOLUT n ce ne privete, pstrm prezenta lui n capitolul ce are ca obiect pe eleai, dar nu fr ezitri. 4. PARMENIDES a trit cam ntre anii 520 si 460 .e.ri., contemporan, probabil, ceva mai tnr, al lui Heraclit, a cunoscut, asemenea efesianului, i gloria dar i contestarea. Ambianta continental calm a Eleei se deosebea la fel de mult de aceea, agitat, a portului ionic, pe ct avea s difere quietismul eleat de tensionalitatea dinamic a heraclitismului. n mod analog, funcia social, conservatoare, ^a primului, de aceea mprospttoare a celui de-al doilea, n poemul su ,,Despre natur", Parmenides va lua, poate, ca punct de plecare reveria filosofic a lui Xeno-fan dar, n acest caz, o va preschimba n sistem, att cit poate fi vorba de sistem n acest secol. 5. Principala tem a cugetrii lui Parmenides este aceea a Existentului (Iov). Filologic vorbind, Iov poate fi tradus fie ca existent", fie ca existent". Dup cum a demonstrat Holscher, prin acest termen filosoful eleat are n vedere ceea ce este (Seiendes), aadar un subiect absolut. Or, dintre cele dou versiuni posibile prima indic un atribut. Deci doar cea de-a doua, care indic un subiect e corect1. Socotim c n romnete termenul cel

mai potrivit e cei de Existent iar nu de existent" ; nici cel de fiin", cum nu se poate mai echivoc. lonienii, referindu-se la real, cutau un principiu unitar de universalitate, susceptibil s dea socoteal totodat de multiplicitatea i varietatea care snt proprii realului. n cutarea unui asemenea principiu, Parmenides pornete de la ceea ce are pentru el valoare de axiom. O axioma ce s-ar impune n chip absolut, a crei simpl enunare arat c ea trebuie s guverneze de la nceput si c prin ea trebuie s se verifice constant orice enun filosofic ce se revendic drept adevrat, cum i orice construcie filosofic : principiul logic al noncontradiciei: C propoziiile contradictorii nu pot fi deopotriv adevrate, o spune 1 U v o HOlscher, Sein und Seiendes bei Parmenides, comunicare la al 5-lea congres al Societilor de Studii Clasice (PIEC), Bonn. 1-6 sept. 19G9. XC V ION BANU (Parmenides) n acele versuri n care mustr pe cei ce identific contrariile" (fr. B 6). vSe pune ns chestiunea clac avem dreptul s construim tabloul lumii plecnd de la un principiu logic. Rspunznd afirmativ la aceast ntrebare, Parmenides va afirma : este acelai lucru a gndi i a exista". Este un enun n multe feluri tlmcit. O interpretare care, dup prerea noastr, satisface cerinele totalitii structurale, de sistem, a concepiei lui Parmenides este aceea propus de Burnet, acceptat de Kernfeld si susinut mai recent de Walter Brocker1 : ,,K tot una a gndi si gndul c [ceva] este" (fr. B 8). Nu n sensul ea exista tot ceea ce gndini, ci n sensul c nimic ce n-ar putea fi gndit coerent nu exist. Dac ne-arn nsuit aceast versiune, am fcut-o deoarece se acord structural eu consecina ce deriv din principiul noncontradiciei. Acesta din urin e pentru Parmenides nsi raionalitatea gndirii, modalitatea absolut, unic, n care ea fiineaz n chip coerent. Ceva care nu satisface raionalitatea, deci principiul noncontradiciei, nu exist, cci nu poate fi corect gndit. Deci pentru Parmenides se instituie identitatea univoc ntre real, raional i noncontradictoriu. vS supunem acum cercetrii dou entiti, singure posibile : existent-nonexistent. S atam, ipotetic, fiecruia din ele dou predicate, singure posibile i ele, si obinem urmtoarea schem : existentul / exist: Ij existentul exist. ^ nu exist : 2) existentul nu exist. .exist : 3) nonexistentul nu exist, nonexisteiitul/ Mm exist : 4) nonexlstentul exist. Aplicnd principiul noncontradiciei celor patru propoziii posibile, se

constat c a doua si a treia cad, c n virtutea celor dou rmase nonexistentul e suprimat i c 1 W. Brocker, Gorgi-as contra Parmenides, n Hermes", Bnd 86, 4, 1958, p. 438 ; de asemenea, D. M. P i p p i d i, comentariu la ir. B 8 (n. 17). xcvi ' l EXISTENTUL ABSOLUT rinne existentul. Aa cum se va vedea imediat, interesant si productiv nu este aici simpl afirmare a existentului, ci o atare afirmare n virtutea creia admiterea existentului semnific totodat excluderea nonexistentului. 6. Dac existentul e real i dat fiind conform structurii' teoretice a epocii c tot ce e real e corporal, rezulta c existentul va fi luat de ctre Parmenides antedelibera-tiv drept corporal. Vrem s spunem c nu avem la el vreo demonstraie n favoarea corporalitii, c ntreaga deliberare a filosofului asupra lui eov se desfoar lundu-se ca de la sine neles faptul c e corporal1. Este o corporalitate ce se relev prin extensiune n spaiu. Ca atare, ca existent n sine, e o corporalitate abstract pur inteligibila, dar care, dac ne lum dup felul n care apare sim urilor noastre, se arat a se angaja n substane fizi-cale (anume focul i pmntul). Se constat c existentul apare simurilor noastre ca avnd multiplicitate. Pe de alta parte existentul e principiul unitii. Parmenides va nregistra aici dou contradicii. Una ntre unitate i multiplicitate, a doua n nsi multiplicitatea. Prima e evident. A doua rezult din comandamentul de . exclude nouexistentu: n adevr, multiplicitatea ar presupune delimitri ntre cele multiple; dar delimitarea nseamn separarea existentului de alt existent, ceea ce e tot una cu fiinarea ntre aceste existente a nonexistentului, Excluznd nonexistentul, dispare putina ca multiplicitatea s fie altceva dect simpla aparen. n consecin, a aprut nevoia de a se examina chestiunea contradictoriului. Simurile o afirma, nu ns i raiunea. Potrivit raiunii, exist doar unitatea numai existentul fiineaz cu adevrat i nu exist cu adevrat multiplicitatea. Ambele contradicii relevate adineaori snt deci datorate simurilor. Concluzia : doar ceea ce e conform raiunii posed autenticitate, iar ceea ce ,,spun" simurile e iluzoriu. Cercetarea cea mai recent evideniaz faptul c e platonizant, nu eleat, interpretarea conform L n acest sens, vel. Guido de Ruggiero, Storia della filo-sofia, voi. I, Bari, I,aterza & Pigli, 1950, p. 162. XCVII l

ION BANU creia Parmenides ar nega existena lumii fenomenale. Ceea ce neag el este c ar fi aa cum apare simurilor noastre1. Aadar nici existentul obiectual, nici Raionalul nu pot fi sediu al contradictoriului. Contradicia poate sllui doar n modul de funcionare al simurilor sau n sfera celor atingtoare de simuri. Calea simurilor e a doua cale" de abordare a lumii, cale neltoare n care ns, in mod blamabil, se angajeaz vulgul", neiniiat n cele filosofice. Notaiile de mai sus referitoare la raiune i simuri semnaleaz faptul c, prin eleai, filosofia greaca pea pe terenul unui nou domeniu de cercetare filosofic, acela al gnoseologiei si, implicit, al subiectivitii. Gnditorul eleat nu procedeaz n spiritul recunoaterii particularitii calitative care difereniaz subiectivitatea de existent" ; singularitatea acestuia din urm e dealtfel incompatibil cu o atare difereniere. De ndat ce specificul calitativ ar tinde s prind un oarecare contur n legtur cu particularitatea sensibilitii e nnbuit n embrion. Totui importana epistemologic a faptului semnalat mai sus e notabil i alturi de el a nc unuia, nici el neglijabil: Parmeuides ntreprinde, primul n iiloso-fia greaca, critica datului empiric. 7. Parmenides dezvolt cercetarea existentului i a atributelor sale. Particularitatea demonstraiei sale const n faptul c atributele nu snt susinute prin dovezi observa-tionale. Este speculaie logic i att. El ncepe prin considerarea atributului vizat n cadrul unui cuplu de contrarii ce i se impune n mod ipotetic. Continu prin a arta c atributul opus este contradictoriu, deci imposibil (principiul noncontradiciei). Datorit faptului c a treia posibilitate nu e de conceput (principiul teriului exclus), identitatea primului atribut se afirm n chip absolut (principiul identitii). Iat o prob de text: nemicat st [existentul] . . . ; de vreme ce naterea i moartea au 1 J a c q ti e s B r u n s c h w i g, recenzie la J. H. M. M. l^oeaen, Partnenides, Mclissus, Gorgias. A reinterpreiation of Ekatic philosophy, n Revue philosophiqne de la France et de l'e"trangef", nr. 4 1965, p. 512; vd. i W. B r 6 c k e r, art. cit., p. 430. XCVIII EXISTENTUL ABSOLUT fot alungate departe [fiind contradictorii n.n.], el ... zace n sine i astfel, neclintit, rmne locului" (fr. B 8). Spuneam mai sus c existentul se impusese cugetrii eleate prin faptul c nonexistentul se artase logic-contra-didoriu. Dar acesta se arat a fi

contradictoriu i dac e privit sub raport fizic sensibil, n adevr, pentru filosoful acestui secol nonexistentul sub raport fizic e subneles a fi totuna cu neantul, ori cu vidul, ori cu golul. Hste corolarul faptului c prin existent se subnelege fiinarea, (opus neantului), continuitatea substanial, corporalitatea (opus golului, sau vidului) ; n virtutea univocitii eorporalincorporal, ceea ce fiineaz are substanialitate corporal; nici o distincie deci ntre vid, ca spaiu fr materie, i gol" ca spaiu n care exist o materie, dar care fiind foarte difuz nu opune rezisten notabil (precum ,,golul" din interiorul unui vas). Or, sub raport fizic, plinul i golul fiind contradictorii, ele nu pot fi amn-dou. Dup cum am spus, eleatul nu contest realitatea fenomenalitii obiectuale sensibile, ci doar faptul c ea este aa cum apare simurilor noastre. Dac nu pot coexista i plinul i golul, ceea ce ar fi contradictoriu, i dat fiind c cel ce se elimin e golul, rezult fiinarea doar a plinului. Existentul e plinul. Excluderea multiplicitii este totuna cu excluderea discontinuitii. Singur posibil, atributul continuitii. Imobilismul este consecina eliminrii micrii ca fiind contradictorie, n prim rnd, n concepia eleata imobilismul se impune prin eliminarea apariiei i dispariiei. El se mai impune i n virtutea altui joc al principiului noncontradiciei. Micarea este trecere a unui obiect dintr-un anumit spaiu n altul care, ca s-1 primeasc, ar trebui s- fie gol. Dar golul nu este, ca nonexistent. Trecerea dintr-uu loc n altul nu e cu putin, deci nici micarea ca deplasare n spaiu. Cu Zenon se va contura desluit si a treia ipostaz a nimicirii micrii prin efectul imperativelor ooncontradiciei: corpul ce s-ar mica ar fi n condiia contradictorie de a se afla i a nu se afla, concomitent, n nul i acelai loc. XCIX ION BAKU Dar de ce oare, conform cu punctul de vedere aJ lui Parmenides, trebuie eliminate naterea i distrtsgeiea ? Ceea ce nate trebuie s provin din neant, din non-existent. n mod analog, distrugerea este trecerea din existent n non-existent. Imposibilitatea non-existentului k exclude pe amndou. Devenirea, evoluia, schimbarea calitativ ca i creterea (cu corolarul ei descreterea) snt de asemenea variate ipostaze ale naterii (a devenitului, a noii caliti, a cantitii adugate prin cretere), aadar toate acestea se exclud. Iv suprimat si finitatea n timp, care e distrugere absolut. 8. Devenirea este unitatea dintre existent si ten, gndea Heraclit. Respingnd devenirea, des o face ntr-un text care, dac aa cum se admite irjdeob-te l vizeaz pe

dialecticianul din Efes, contint pnmul enun polemic cunoscut nou n textele filosofici greceti, aiiuntnd spiritul critic, propriu viitoarei structuri, clasice, a cugetrii eline. Trebuie spune Parmenides. adre-sndu-se discipolului su gndit i afirmat c existentul este. Aceasta deoarece existentul este, iar nonexistentul nu este. i atrag luarea-aminte s nu peti pe acest drum al cercetrii nonexistentului. Tine-te departe i de acela pe care rtcesc muritorii cu dou capete care ETJ tiu nimic. Cci zpceala din piepturile lor mn gin du] lor ovitor. Acetia rtcesc surzi si orbi n acelai, timp, neghiobi, ca o turm nepriceput care socotete c a exista i a nu exista- este acelai lucru si c totodat nu este acelai lucru ..." ntr-un singur cap (raiune) nu pot sllui dou cugetri contradictorii. Dac acestea i gsesc totui loc atunci, de bun seama, locul lor e n doua capete deosebite ! 9. Am semnalat angajarea eleaismului n cmpu gnoseologiei. Temele gnoseologice snt atinse n mod nesisematic, indistinct, fragmentar. Snt totui preludii demne de nregistrat. Ni se ofer pentru prima oar dar aproximativ concomitent cu heraclitismul o opinie explicita despre capacitatea cognitiv a simurilor i a raiunii, cum i despre raporturile dintre ele. n timp ce informaiile sensoEXISTENTUL ABSOLUT riale au caracter srac, neltor, raiunea e glorificat ca fiind unic criteriu al adevrului, atotputernic, deci strin de eroare. Aceasta nu nseamn c eleaii, inclusiv Parmenides, ar fi negat cu totul rolul simurilor n cunoatere, nseamn doar c, dup prerea lor, informaiile senzoriale trebuie privite cu maxima nencredere si ca omul trebuie s se adreseze raiunii atunci cud vrea s dobndeasc adevrata cunoatere, O alegorie schiat de Parmenides exprim ideea. Alegoria descrie cltoria pe care o face omul doritor de cunoatere ntr-o lume fantastic, unde, n mod simbolic, i se pune problema alegerii ntre cele dou ci: cea neltoare a simurilor, cea singur adevrat a raiunii. Pe omul care caut adevrul, fiinele cele mai demne de respect l conving c nu trebuie s se ncread in cele vzute cu ochii, ori auzite cit urechile, ci c trebuie s cerceteze toate prin raiune. Informaiile senzoriale nu trebuie pur si simplu respinse, totui, prin activitatea simurilor, omul nu se ridica pe o treapt superioar de cunoatere. Simurile reprezint un fel de introducere, ele snt cele ce conduc pe om n urnea obiectuala n vederea cunoaterii ei, cunoatere care este ns un apanaj exclusiv al raiunii. 10. Nu se poate cpta o imagine adecvat asupra acestui embrion de

gnoseologie eleat dect dac, renuntnd la conceptele cu care sntern familiarizai, ncercm s ne transpunem n lumea unor semnificaii pe care istoria cugetrii le-a depit de mult. Aplecndu-ne asupra fragmentelor parmenidiene ne cuprinde o nedumerire. Pe de o parte, filosoful eleat vorbete n amnunt de istoria st compoziia mixt a Universului n care dou elemente focul si pmntul i joaca rolul fizical, pe de alt parte, tot el ne spune c toate acestea se refer la opinie", la aparen", dup cum, nendoielnic, nsi istoricitatea, schimbarea n timp snt chestiuni de opinie", cci existentul e incompatibil cu schimbarea si devenirea. Credem ca ceea ce Parmenides nelege prin aparent sau de ordinul opiniei muritorilor" nu-si gsete corespondent Ci ION BANU n filosof ia contemporan. Vedem o anumit analogie ntre aparenta eleat i ceea ce va fi pentru Empedocles diversitatea calitativ de dincolo de cele patru rdcini" sau, pentru Democrit, sfera lui nbmos. E poate ceea ce va avea n vedere Protagoras cnd va vorbi de ,,om ca msur a lucrurilor" (una din accepiunile acestui dicton). Ceea ce e conform opiniei" nu e nici real cu adevrat, dar nici doar iluzie. Nu e o simpl invenie a simurilor, dar ceva ce se arat potrivit lor, dup specificitatea lor receptiv. Este verdictul" lor despre chipul de a fi a cu totul altceva, un altceva care e substrat al chipului i care e realul simplu, omogen, imuabil. Acesta, indiferent de percepiile inconstante ale simurilor, e absolutul. Corespunde principiului", aa cum l prezumeaz filosofia greac, concept la fel de depit n ontologia modern ca i deter-minaiile de simplu, omogen, imuabil, absolut. Acest substrat, aceast esen, la Parmenides, existentul se adreseaz simurilor ntr-un fel care, ca mod de a lua chip (deci ca n-chipuire"), ca mod de a strni opinia (prerea) este, ntocmai cum i existentul este. Dar este n mod exterior, n mod atingtor de simuri, n care caz, dac rezervm predicaia este doar pentru ceea ce este n moa absolut, iar nu relativ (la noi), atunci acest chip de a aprea nu este. (Sugestive aceste cuvinte romneti de prere" ca iluzie, dar i ca opinie care poate fi deplin just n care caz e contrarie iluziei sau de nchipuire" tot ca iluzie, dar care, fiind luare de chip", e tot aii de real, opus iluziei, ca orice chip. Oare aparen1 nu are tot dou semnificaii, contradictorii, de amgire i mod real de a aprea?). Noi spunem este mi este presupunnd un cuplu de alteriti. Este i nu este ale eleatului nu constituie un cuplu de alteriti. Nu este e luai n alt plan dect acela n care

afirmm pe este i ca atare nu se pot interraporta. Este e afirmat despre existent, cu toate atributele sale, inclusiv acela de a aprea ntr-un anumit fel. Aparenei nu i se potrivete deci nici predicatul este, nici cel de nu este. E o stare din alt plan dect cel al lai este nu este, planul modului n care reacioneaz cu necesitate CU EXISTENTUL ABSOLUT obiectual (nu doar inter subieci v) simurile noastre }a felul, real, n care apare existentul. Cnd Parmenides vorbete cu dispre de prerile muritorilor de rnd, el nu condamn faptul c oamenii contempl aceast aparen, c tind s-i afle compoziia" (n limitele, desigur, ale substanelor fizicale simple din J urnea aparenelor), c se intereseaz de felul cum se arat ea, schimbndu-se i devenind. Trim n aceast lume a aparentelor i avem nevoie s-o explicm. Parmenides va aprecia drept lucru firesc chiar faptul ca oamenii s mediteze la originea lumii si s-o atribuie unei puteri divine, care e totodat for formatoare i, ca principiu de ordne-dreptate, Dike (Afxirj) for mictoare. Este ceea ce Parmenides va desemna prin termenul de dalmon (Saipiwv)1. Demn de dispre e, potrivit prerii lui, faptul de a ne limita la lumea aparenelor", de a nu ndemna raiunea s treac peste" (fr. B 16), s depeasc aparena n cutarea esenei. Subliniem din nou c domeniul aparenei nu e acela al nonexistentului, al lui nu este" ; cele pe care muritorii de rnd le au n vedere n cinpul aparenelor", cum ar fi spre pild lumina ori ntunericul i n genere toate lucrurile convenional denumite prin limb ntr-un fel sau altul, nu snt de domeniul nonexistentului. Deci, n timp ce o spune si o repet fr echivoc eleatul cercetarea nonexistentului e van si deci nu trebuie ntreprins, dimpotriv, investigarea cm-pului aparenelor" nu e fr rost. Parmenides o face, ba chiar destul de amnunit. 11. Sarcina pe care i-o luase Parmenides, eliminarea contradictoriului, a multiplicitii, nu putea fi ndeplinit dac, aa cum le nelegea filosoful, erau absolutizate. lata cteva din inconsistentele sistemului su : a. Pe cale exclusiv raional, corifeul eleatismului absolutizeaz Unicitatea i continuitatea existentului. Tot el proclam raiunea cale de cunoatere", ba chiar nu singura. Or, cunoaterea, ca act cognitiv, implic subiect cunosctor i obiect 1 Vd. Otto G i l b e r t, Die Samwv dss Parmenides, n ,,Archiv fur Geschichte der Philosophie", voi. 20, Berlin, l, 1906, p. 41 42. CUI

ION B A NU ai cunoaterii, ceea ce presupune dualitatea obiect-subiecl i discontinuitatea dintre ele. Premisa eleat se exclude prin sine nsi, b. Calea ce conduce" raiunea spre existent trece prin regnul aparenelor, iar alt drum nu exist. Din dou una: sau raiunea care gndeste asupra non-contradictonului nu are alt obiect dect pe sine i atunci nu descoper existentul, sau ea merge ctre acest obiect, n care caz, cum afirm eleatul, nu-1 poate atinge dect prir intermediul instrumentelor simuri-ratiune, declarate contradictorii. Noncontradictoriul nu poate deci ntlni noncon-tradictoriul dect prin intermediul contradictoriului. Dialectica contradictoriu-noncontradictoriu se mpac foarte bine cu aceasta, dar nu i cugetarea care absolutizeaz nocoiitradictoriul. c. Existentul eleat nu posed decl atribute negative. Bste nonmicare, iiondiscontinuitate, nonnceput, nonfinitudine, nonschimbare, nonevolutie. Toi ce e determinat e fie nonexistent, fie aparen. Concepia care atribuie realului autentic negativitate pura si scoate determinatul din incidena atributelor este nu este l expune destrmrii, amenin putina lui de a rmue obiect al meditaiei. Aici filosoful deschide o poart teologicului1, d. i acum o obiecie care nu mai vizeaz logica sistemului, ci e mai degrab de ordin extrinsec. Parmenides strlucete ca un cugettor dedat raiunii. Or, raiunea este prin excelen micare, cltorie a ghidului prin confruntarea judecilor opuse, este tensiune ncrcat de dialectic a contradiciei. i, cum vom vedea imediat, textn! lui Parmenides este un desfttor exemplu n acest sens. Cel ce crede c se poate suprima contradicia cu ajutorul jocului dialectic, obine in rezultat opus celui scontat. 12. De aceea, supremul paradox: teoria iiondialectic a eleatismului ofer, prin ricoeu, istoriei dialecticii contribuii uneori la fel de nsemnate ca i cealalt teorie, contemporan cu ea, a heraclitismului. 1 Vd. n acest seiis A. M. P r e n k i a u, Parmenide, p-rccttrsor al teologiei negative, n Codrul Cosminnlui'', Cernui, nr. XXII/1939, passim; Le origines de la theologie negative eU Parmt-nide Plotin, la. ..Revista clasic", XV1943, passim. CI V EXISTENTUL ABSOLUT Vorbeam ceva mai sus de inadvertena procedurii ce const n a absolutiza n teorie noncontradicia, din partea celui ce s-a angajat n practic n sfera experienei sensibile, adic a contradictoriului. Dar aceast stare de fapt poate fi luat n dou feluri. Ca procedur e caduc. Dar dac e examinat

dincolo de scopul urmrit de eleat, ea se arat ca o infirmare a absolutizrii noncontradiciei. Drumul de la noncontradictoriu la noncontradictoriu, observm noi, trece cu necesitate prin contradictoriu. Dac, aadar, interpretul pune ntre paranteze concluzia consemnat de eleat si examineaz itinerarul pe care, n fapt, s-a angajat el, mergnd spre concluzie, atunci, mpotriva concluziei, descoper, n forma practic nu teoretic modaliti ale unitii dintre contradictoriu i noncontradictoriu, dintre sfera logicului si a experienei. Snt succese de fapt ale dialecticului. Pe aceeai linie: demonstraia imposibilitii micrii, datorit faptului c este contradictorie, ba chiar n multiplu sens contradictorie, se impune si ea a fi luata nu numai sub raportul concluziei, negativiste, consemnat de Parmenides, dar si sub raportul premisei. La aceasta din urm prefer s se opreasc interpretul, dac l intereseaz istoria dialecticii, n acest punct, el va consemna un profit dialectic egal, dac nu chiar superior celui oferit de Heraclit, de care va fi vorba n curnd. Acesta afirm caracterul contradictoriu al micrii, ne ofer, prin imaginile arcului i lirei, alegoria contrariilor generatoare de micare, n timp ce eleaii Parmenides si Zenon schieaz teoria esenei contradictorii a micrii. Lsm n contul eleailor negarea micrii i reinem n beneficiul dialecticii motivaia ce a stat la baza concluziei negatoare. Tot astfel noi, opunnd pe eleat lui nsui, contestndu-i concluziile i aplecndu-ne asupra refleciilor care le preced, refuznd ceea ce ne ofer i lund ceea ce ne refuz, trecem ca bunuri ctigate n istoria elen a dialecticii, pe lng cele deja notate, descoperirea caracterului contradictoriu : al oricrui real (existentul), al spaiului i timpului (unul i cellalt, ca unitate dintre finit i infinit, dintre contiCV ' ION BANU nuu i discontinuu), al raportului dintre fenomen i esena, dintre existent si contiin, dintre obiect i subiect, dintre sensibilitate i raiune. 13. Toate acestea rezult mai pregnant dac examinm i aportul lui Zenon din Elea, discipolul lui Parmenides, ale crui celebre aporii au rostul de a ntri prin noi argumente concluziile formulate de magistrul su. Ceea ce face el este s enumere contradiciile implicate n teza pluralitii i n teza micrii. Spre pild, n privina micrii, contradiciile relevate de aporiile denumite Dichoto-mid>, Ahile i broasca, Sgeata, Stadionul. Tocmai n aceast acumulare de contradicii" const valoarea lui de inventator al dialecticii", cum i s-a spus2. H. Wallon remarca aportul lui

Zenon n studiul realei antinomii n care intr gndirea n raporturile ei cu experiena brut; iniial, aceasta nu devine susceptibil de a fi gndit dect dac e stabilizat i imobilizat3. Pentru Ath. Joja, teoria dialectic a lui Zenon este o logic a probabilului"4. 14. n istoria filosofici europene, eleatismul inaugureaz o modalitate de gndire care se va reproduce mereu de-a lungul mileniilor, n numeroase sisteme filosofice, indiferent dac n mod exhaustiv sau nu : modalitatea instituirii unei anumite premise logice, pur intelective, considerat n chip absolut, instaurat axiomatic, imun fa de orice experien, subordonndu-i orice confruntare teoretic nvestit ca atare cu titlu de principiu prim al unui sistem dat de gndire. Modalitatea modern, ipotetico-deductiv, 1 ncepnd cu Aristotel i inergnd pn n zilele noastre, continu ncercrile de rezolvare a aporiilor lui Zenon. Vd., spre pild, soluia propus de Anton D u ni i t r i u, dup care Zenon ar comite ,,erori elementare de logic" (Valoarea twtafizic a raiunii. Bucureti, 1933, Cartea Romneasc, p, 108). 2 H. B a r r e a u, Zfaion d'Elee, inventeur de la Dialectique: dilemmes ou sitnples paradoxes ?, n voi. I^a dialectique-Actes du XlV-e Congres des Societes de Philosophie de langue francaise", Paris, P.U.F., 1969, passim. s Henri Wallon, De la act la gndire, Ed. tanificS, 1964, p, 222, * A. t k. Joja, Logos i ethos. Bucureti, 1967, I3d. Politic, t 173. EXISTENTUL ABSOLUT va ntmpina mari dificulti spre a detrona conceptul, cu rdcini att de adinei, de principiu, cu caracter cate-gorico-deductiv. Vittorio Sainati vorbete de intuiia contemplativ a existentului" la Parmenides, ca de suprem canoneai aprecierii erorilor metodologice sau al opiniilor empirice i adaug c eleatul a instituit pentru uzul secolelor, viitoare rezistentul mit teoretic al unei absolute experiene metafizice"1. 'Vittorio Sainati, Tra Parmenide e Protagora (Le premesse stonche della logica greca), n Filosofia", Torino, XVI, I, ian. 1965, p. 69. CVII VI DEDUBLAREA UNITARULUI CA LOGOS nvtura mult nu te deprinde s ai minte: altfel, ea ar fi luminat i pe Hesiod, pe Prthago-ras, pe Xenofan sau Hekataios." Heradit, fr. 40 1. Nscut u Efes, Heraclit (539470 .e.n.) a fost evocat ca unul din gnditorii eterni ai lumii, prin comemorarea internaional din anul 1961, cnd s-au mplinit 2500 ani de la naterea sa. Oraul su de batin, port egeean, particip cu intensitate la elanul economic al Ionici, despre care s-a vorbit referitor la milesieni. Dei

descindea dintr-o veche familie aristocratic, totui a refuzat, atunci cnd i-a venit rndul, s preia nsemnata funcie sacerdotal ce revenea de drept n Efes familiei sale. Opera sa, desemnat convenional prin titlul Despre natur rcspl ^ucrsco; pierdut, e cunoscut prin cele aproximativ 130 de fragmente ce s-au pstrat din ea. Din imensa bibliografie heraclitic a ultimilor ani cea mai nou, mai complet i mai minuioas prezentare filologic-filosofic a fragmentelor heraclitice este aceea a lui Miroslav Marcovich, Heraclitus, Editio maior1, 1967, The Los Andes Univ. Press, Merida (Venezuela). 2. Dac din rndurile mai sus reproduse ale lui Heraclit, lsm deoparte pe Hekataios, atunci indiferent de semnificaia pe care le-a dat-o autorul lor ele ne dau o imagine plastic a locului pe care l ocup gndirea filosofului din Efes n ncletarea dintre orientrile filosofice opuse n sec. VI .e.n., ncletare care se simte si n aceste 1 Vil. i Editio Minor a aceluiai autor, Merida, 1968, p. iSO. CVIII DEDUBLAREA UNITARULUI CA LOGOS cuvinte ca si n majoritatea fragmentelor rmase de la el. n gndirea heraclitic, raionalismul si dialectica dei cu caracter nc global i aforistic se afirm spectaculos, daca au si libere de arhaic, opuse n chip manifest miturilor pythagorice, nondialecticii eleate si, pe ct se pare, simplismului pe care efesianul l socotea a fi fost caracteristic cugetrii hcsiodice (si homerice). Concepia heraclitic era o replic data eleatismului n msura n care era acesta schiat n opera lui Xenofan, cu toate ca neslefuit nc. Poate c Heraclit cunotea i cugetarea lui Parmenides. Independent de faptul c ceilali eleai snt mai tineri dect Heraclit i fr a nega un grad superior de elaborare unora din conceptele cu care opereaz Parmenides si Zenon, pe planul evoluiei logice, gndirea dialecticianului din Kfes i aceea a lui Parmenides ne apar a constitui aceeai faza istoric a cugetrii filosofice greceti. 3. Definirea factorilor care condiioneaz orientarea filosofic a lui Heraclit este si mai dificil dect de obicei cnd e vorba de aceste timpuri ndeprtate, pentru c la srcia documentelor istorice de care ne izbim mereu n cazul vechilor filosofi, se adaug n spe discrepana dintre convingerile sale politice i funcia social obiectual probabil ndeplinit de ideile sale filosofice. Aristocrat prin natere, el nu-si ascunde un anumit dispre pentru cei muli, pe care-i socotete incapabili de a da legi bune cetii, sau de a dobndi nelepciune. Pe de alt parte ns, dincolo de preferinele

manifestate, cugetarea sa ndeplinete n anumite privine funcii care, obiectual, susin cu precdere dinamismul straturilor celor mai naintate din societatea efesian. A fost oare ntr-un anumit moment, n Grecia, puterea de atracie a ideilor filosofice noi att de mare nct a eclipsat vremelnic orice filosofic conservatoare, aprarea pe plan ideologic a vechilor rnduieli rranud un timp doar pe seama teologilor" ? I/sm chestiunea deschis, nu ns nainte de a semnala dou notaii care ar putea contribui la lmurirea chestiunii. Prima, a lui Zeller, dup care Heraclit s-ar fi mpotrivit nu numai dominaiei mulimii, dar i dominaiei urmi singur individ, CIX ION BANU aprnd ca adept al libertii; a doua a lui Kessidi1, care crede c n gndirea filosofic a lui Heraclit s-au oglindit nzuinele sociale ale aristocraiei moderate care s-ar deosebi de acelea ale marii aristocraii. Pe aceast linie sa observat c, spre deosebire de aristocraia cea mai conservatoare, el era adeptul v6fjLo-ului (nomos), legea scris, mai modern", a cetii sclavagiste, opus vechiului drept cutumiar (nescris). 4. n concepia lui Heraclit elementul material foc, necreat i nepieritor este destinat s dea problemei raportului dintre unitatea lumii i multiplicitatea ei o soluie superioar aceleia sugerat de milesieni. Heraclit merge, pe linia ndeprtrii de miturile primitive, mai departe dect milesienii n ceea ce privete raportul dintre principiul unitar fundamental i pluralitatea calitilor descinse din principiu. Milesienii, prezumnd c un anumit element fizical reprezint esena actual a tuturor individualelor materiale, credeau c a existat o stare iniial a elementului dat ap, perion, aer anterioar diferenierilor calitative. Noiunea arhaic de nceput al lumii noiune al crei caracter mitic devine evident de ndat ce ne ntrebm asupra cauzei care a determinat materia iniial s peasc spre condiia de difereniere pare s nu mai greveze cugetarea ontologic a lui Heraclit. Focul se afl fa de obiectele si substanele variate ale lumii materiale actuale n raport de primordialitate dar nu de anterioritate. Kl se transform din eternitate i la infinit, n aer, ap, pmnt si vice-versa. Teza conflagraiei finale i-a fost atribuit lui Heraclit de unii comentatori antici, pe nedrept. Unitatea material a lumii este extins de filosoful efe-sian asupra vieii spirituale sufletul" dei deocamdat iitr-un fel primitiv : filosoful pare s nu gseasc aici soluia modului n care poate teza unitii lumii s se acorde cu aceea a deosebirii calitative dintre materie i spirit; el da atenie precumpnitoare unitii. Din nou, 1 Vd. O. X. K e c c H fl H, HuaneKtnuKa u MamepuajiusM e cfrwiocotyuti.

FepaKAuma dfaccKoeo, n Bonpocbi <|)Hjioco4>HH", nr. 5 1953. . -. : CX DEDUBLAREA UNITARULUI CA LOGOS atracia abisal a absolutului! Ca urmare, le apropie ntr-un mod care duce la un fel de contaminare reciproc: spiritualitatea e considerat a proveni" din materie ca oricare alt substan material concret apa sau p-mntul , iar pe de alt parte materia-foc ea nsi e privit n chip hylozoist. ntrevedem n conceptul heraclitic de foc bivalenta unei gndiri care, tinznd cu for s cstige independena fizi-cali fa de mit, nu dispune nc de concepte degajate cu totul de anumite comandamente ale spiritului mitologic. Buffiere are dreptate s aminteasc aici de mitul strvechi al focului, atotputernic pentru c i aservete totul, pn i duritatea metalului1. 5. Cum urmeaz s considerm teza substantei-foc n istoria categoriei de materie? Grosso modo, Heraclit nu depete acea treapt de dezvoltare a categoriei date, n care filosofii materialisti, departe nc de noiunea abstract de materie, exprim ideea materialitii printr-o anumit substan fizical, adic printr-o materie ce posed o de-terminaie calitativ concretsenzorial. Dar el i depete pe milesieni. Focul nu e nici una din cele trei stri de agre-gae ale materiei, reprezentate prin celelalte trei elemente primitive (ap, aer, pmnt), ci cauza tuturor celorlalte. El apare ca exprimnd ceva n care celelalte s-ar integra. Este un comun, care, n cugetarea filosofic nceptoare, precede conceptul de universal, abstract. Focul nu mai apare deci ca materie prim" a lucrurilor, ca n ontologia milesienilor. n principiul focului, filosoful din Efes caut logica universalului abstract dar nu izbutete s-1 exprime altfel dect printr-o noiune concret. El ncepe s gndeas-c abstracia, noiunea sa vestete cutarea, este pe punctul de a nu mai fi concret, dar comunic n cele din urm abstracia prin mijloace empirice. Uneori oscileaz ntre abstracie i concretizare senzorial: focul e cnd unul, cnd acel ceva care moare spre a permite naterea aerului, czttd n reprezentarea de tip milesiati a materiei. S-ar 1 I* e l i x Buffire, Le mytlies d'Home f e ei la pensee grccque, Paris. 1956, I<es Belles T^ettres, p. 157 158. ?flf l ION BANU prea c filosoful s-a mulumit cu un fel de exprimare simbolic a inteniei sale de a se ridica deasupra senzorial-concretului. Noiunea sa e nc

primitiv, dar poart sarcina unei noi noiuni mai elaborate, mai mature. 6. La Heraclit focul este artat n mod expres i ca factor de micare. Eleaii considerau micarea si schimbarea calitativ drept distrugere a existentului. Pstrnd existentul, ei se simeau nevoii s nege schimbarea calitativ, n conceptul de materie-foc al lui Heraclit tind s se reuneasc existentul, materialitatea, micarea i diversitatea calitativ. Mai mult, el include capacitatea de diversificare ca atribut esenial, n adevr, comparnd focul cu apa din sistemul lui Thales de pild, constatm c, n timp ce pentru ap micarea nu e un atribut indispensabil, existena flcrii e incompatibil cu imobilitatea i implic micarea. Focul e universal, iar n calitatea sa de cauz a diversitii este spune Heraclit ,,lips" si prisosin"; el include n mod necesar nsuirea de a genera i a distruge, este prin urmare natere i dispariie de caliti, este schimbare calitativ. 7. Unitatea exclude contradicia, spuneau eleaii. Unitatea este contradicie spune Heraclit. Contradicia dintre rigiditatea arcului si ncordarea coardei se exprim n funcia unitar a instrumentului, n funcia lansrii sgeii. n lucruri coexist ntregul cu nentregul, asemnarea cu neasemnarea, apariia i dispariia. Exist contrarii, dar ele snt cu necesitate legate laolalt ; exist deosebiri, dar din ele se nate armonia ; totul exist ca urmare a tensiunii ntre contrarii. Homer visa o lume din care s fie eliminat discordia. Nu, protesteaz Heraclit, n replic, dac ar dispare discordia ar dispare nsi lumea! * Descoperind dedublarea unitarului n entiti contradictorii, Heraclit, dup aprecierea lui Lemn, afla una din trsturile fundamentale, dac nu chiar singura fundamental, a dialecticii, fondul ei. Atunci cnd, vorbind * n treact fie spus, ideea heraclitic se gsete n embrion la H e-siod (Munci i Zile, 1819), la acel Hesiod pe care Heraclit l gratific, nu o data, cu aprecieri usturtoare l CXII &i DEDUBLAREA UNITARULUI CA LOGOS despre existentul material-foc, constat c este totodat lips" si prisosin" (fr. B 65), Heraclit exprim nu numai esena dinamic a focului, dar i universalitatea fenomenului dedublrii oricrei entiti unitare. Contradicia intern fiind esena a focului, este esen a tuturor lucrurilor. Dar, pe ct se pare, viziunea dialectic a lui Heraclit merge mai departe : exist, spune el, o anumit micare care este n acelai timp dreapt si rsucit" ca o spiral, dup cum mersul urubului este n acelai timp drept si rsucit" (fr. B 59) ; rezultatul unei aciuni reprezint un produs nou dobndit prin

includerea n sine a unei stri anterioare. Arcul (sau lira) constituie nu numai expresii plastice ale efectului creator al contradiciei, dar pe ct se pare i ilustrarea legturii dintre unitatea si ciocnirea contrariilor, de o parte, i micarea spiralat, de alt parte : lansarea sgeii (produsul micrii simboliznd calitatea nou, superioar) apare ca efect al ncordrii n sens contrar a vergelei i a coardei (opoziia a dou fore n cadrul obiectului unic), dar cu condiia destinderii arcului, adic a revenirii lui la poziia iniial (nglobarea momentului iniial). Nu tim ct de departe a mers Heraclit n cuprinderea semnificaiilor acestor constatri, ns din ele se desprinde, probabil dincolo de inteniile lui, silueta, palid nc, a dialecticii spiralei, a ceea ce va deveni mult mai trzu principiul negrii negaiei. Se pune ntrebarea dac noiunea heraclitic de armonie nu intr n conflict cu cea a perpetuei contradicii. Se pare c nu : n timp ce o parte a existentului se ndreapt spre foc, o alta se ndreapt spre presupusele derivate ale focului; or, dac socotim c aceste dou micri una n sus" i cealalt n jos" se echilibreaz, atunci acest dublu proces constituie, tocmai prin opoziia perpetu dintre cele dou micri, o modalitate a armoniei. 8. Cele spuse pn acum pot sluji la definirea poziiei lui Heraclit fa de religia timpului su. Problema nu e simpl. Uneori ntlnim n texte referiri la divinitate, aprecieri admirative fa de oracole. Charles Werner crede c principiul armoniei este la Heraclit principiul divin al CXIII ION BANU lumii". Continu, spuund c Dumnezeu el nsui se afl ... la baza tuturor transformrilor"1. Aceast interpretare nu concord cu textele, n dou fragmente, de apartenen, ce e drept, nesigur, se spune explicit c nchinarea la zei e absurd, se d a-nelege c noiunea de zeu pe care i-o furesc oamenii e lipsita de sens (fr. B 127, 128). Chiar dac textele nu-i aparin lui Heraclit, e semnificativ faptul c i-au fost atribuite. Cu att mai semnificativ, cu ct ele pot fi coroborate cu alte texte de orientare similar, de provenien heraclitic incontestabil. Mai mult, din ansamblul fragmentelor heracli-tice rezult faptul c el n-a combtut ideea de zei n numele monoteismului sau al panteismului", dup cum se exprim de pild Robin, ci n numele concepiei sale despre Univers, ca lume care are o esen fizical ce s-ar oglindi n noiunea de foc; e o lume necreat de zei, o lume ce se desfoar i se conduce dup propriile ei determinaii, dup msura" ei (fr. B 30), adic n virtutea atributelor ordonatoare care-i snt intrinsece.

Dar chestiunea se pune i altfel. Interpretarea fragmentelor rmase de la cei vechi cere s se ia n considerare nu doar nelesul lor textual dar i semnificaia dobndit sub raportul totului structural din care au fcut parte i ale crui ligamente, atunci cnd nu ne-au fost date sau au fost distruse de vreme, se cer reconstituite. Relund n acest scop teza heraclitic a contradiciei din care se nasc toate", a contradiciei care este proprie i intrinsec materiei-foc, nelegem c ea era destinat n sistemul de gndire al lui Heraclit s nfieze n aa chip realul, nct acesta s apar depozitnd n sine principiul existenei i devenirii, autodeterminndu-se ; deci liber de nevoia de a face apel la fore exterioare, n spe la zei, Abel Rey noteaz c ideea transformrii, legata de ciocnirea contrariilor, indic o lume posednd nainte de toate caliti fizice, care se modific pe plan fizic, prin aciunes 1 Charles Werner, La philosophi grecque. Payot. Paris, 1938 p. 26. CXIV DEDUBLAREA UNITARULUI CA LOGOS unor fore fizice ; avem la Heraclit o fizic a contrariilor"1. Burnet afirm c prin Dumnezeu Heraclit nelege focul i nimic altceva, c Heraclit nu a manifestat nici o simpatie pentru micarea religioas din timpul su. Ideea ni se pare confirmat n fr. B 53, unde zeii snt artai a proveni din lupta tuturor [lucrurilor]" : dac lupta contrariilor furete tot ce exist, dac ceea ce exist se numete i zeu, atunci putem spune c zeii snt rezultat al luptei; or, n acea viziune care prezint zeitatea ca provenit dintr-un conflict de lucruri sau aciuni, nu mai discernem ceea ce se numete divinitate. Aa cum am artat pe larg n lucrarea noastr asupra lui Heraclit, din numeroasele fragmente ce ating tema divinului rezult c termenii ,,zeu" sau ,,zeiesc" apar adesea ca simbol pentru superlativul absolutului (binelui, frumosului etc.). n msura n care focul e ,,suprem", el e Zeus. Caracterul universal al contradiciei ndeamn pe filosof s spun si despre ea c e unul i acelai lucru" cu Zeus (fr. B 56). Divinul e evocat altdat ca un summum etic al omului2. Olof Gigon vorbete de funcia antimitologic a ntregii filosofii din aceast epoc, chiar atunci cnd pstreaz dogme, ritualuri, statui de zei, sacrificii3. Spunnd aceasta nu vrem s-1 transformm pe Heraclit ntr-un campion al ateismului, n sensul modern al cuvntu-lui. Ateismul su const n afirmarea autonomiei realului cosmic, a rnateriei-foc. Dar e vorba de real, de Univers aa cum erau ele presupuse a fi, de gnditori ce profeseaz nainte de constituirea fizicii i biologiei ca tiine. Unora materia le apare ca nsufleit, pentru c nu tiu ce e viaa sau fora magnetic. Altora le va aprea ca inteligent, pentru c nu tiu s justifice ordinea lucrurilor prin

legi1 A. R e y, La jeunesse de la science grecque. Paris, A. Michel, 1933, p. 317. 2 Vd. I. Banu, Heraclit din Efes, Bucureti, 1963, Ed. tiinific, Heraclit i religia, p. 80 sq. 8 Olof Gigon, Le grands problemes de la philosophie antique, trad. M. I/efevre, Paris, 1961, Payot, p. 59. cxv ION BANU tai de tip fizico-biologic. Supoziia despre inteligent materiei, elementele iraionale, ba chiar nuanele teist pe care le descoperim la vechii materialiti pot reprezent neputina istoric a neleptului de a ti cum trebuie s n teleag deosebirea dintre accesul raional spre echilibrr Universului i accesul mitic. Hi doresc s se delimiteze d mit dar pot s-o fac, evident, altfel dect socotim noi c ar fi trebuit s-o fac. Supoziiile contranaturale din concep ia vechilor fizicalisti (physi61ogoi) reprezint deci uneoi nu concesia pe care o fac mitologiei, ci primitivitatea con cepiei lor despre natur i materie. Mai mult, din zel anti mitologic, ei expropriaz uneori pe zei de unele din atri butele lor tradiionale i ... le trec pe seama materiei n astfel de cazuri Heraclit intr i el n aceast categc rie nuanele ce nou ne apar teologice, ca i cele hylc zoiste, exprim, credem, orict ar putea s par aceast de paradoxal, un mod de a fi al materialismului inc: pient, arhaic. 9. Aceste precizri vor nlesni aprecierea adecvat tezei heraclitice despre logos. Foarte adesea, mai ales su. influena unor comentatori stoici care au atribuit logos-uh lui Heraclit propriile lor vederi teologice n tema dai; autori mai noi dau acestei noiuni specifice sistemului li Heraclit o turnur mai mult mitic, fideizant. Principala funcie cosmic a ldgos-u\m se contureaz prin raport cu dinamismul universal. Lui i se datorest faptul c lumea, care e micare si contradicie, nu se tran; form ntr-un haos. n timp ce soluia mitic fcea apel n acest caz la capac tatea ordonatoare a zeilor, Heraclit instituie conceptul d logos. Termenul heraclitic de logos nu poate fi tradus chip mulumitor ntr-o limb modern, deoarece nu .ai n cugetarea modern un semnificat corespunztor. Logos-t i focul exprim una si aceeai esen a lumii material Lumea este foc si este totodat logos spune Heraclit, c ordinea din lume se datorete focului sau l 6 g o s-ulu Sufletul este foc, este deci inteligen; totodat focul est inteligen, este Idgos. Fiind foc, deci principiu originai CXVI

DEDUBLAREA UNITARULUI CA LOGOS logos-ai e intrinsec lucrurilor. Ar fi deci ordinea necesar a existentului, ordine care e aceeai, att n lumea material ct i in cea spiritual derivat dintr-nsa. B o ordine cognoscibila care, pe plan uman, se manifest ca inteligen, iar pe planul naturii, ca necesitate. Nu e providen, ci exist ca expresie a esenei realitii fizice sau spirituale de a fi foc (sau ca focul}. Remarcabil e relaia instituit de filosoful efesian ntre logos si contradicie. Dat fiind c Universul dinamic este Univers al contradiciei, dat fiind c ordinea Universului este ordinea logos-ului, rezult c principiul contradiciei coincide, sub acest unghi de vedere, cu acela al Idgos-ulni. Atunci cnd filosofii timpului socoteau drept de la sine neles c liantul lumii e unitatea ei, a fost ndrzne din partea lui Heraclit s vorbeasc de funcia agregant, Han a contradiciei, n concepia sa, spune M. Marcovich, ncordarea era fundamentul unitii (lumii). Datorit acestei armonii tensionale (TraXtvTpoTro p;j,ovfo]), coeziunea luntric nevzut e mai puternic dect legturile perceptibile. . . i ine laolalt construcia cosmic"1. Dar, ca i n cazul focului, conceptul de logos pstreaz ceva obscur, nvluit parc n fumul sacru ce se ridic de pe aitarele unde se ard ofrandele aduse zeilor. Termenul care nvluie coninutul fizical-raonal expus mai sus este mprumutat probabil din limbajul misteriilor eleusine i al orficilor, cu ale lor ,.cuvinte sacre" (hieroi logoi)2. Noiunea de logos semnific n acelai timp profunzimea de gndire a autorului ei, dar i extrema lui tineree istoric. E un fci de expresie primitiv, metaforic a ceea ce nelegem noi prin legitate. Heraclit i depete predecesorii i prin aceea c, pentru prima dat n Grecia, poate n acelai timp cu unii pythagorici, reunete sub aceleai concepte i natura i realitatea social .9* cugetarea. Logos-u\, micarea, opozi1 M, Marcovich, Herakleitos, Stuttgart, 1967, A. Druckenmiil-ler, p. 281. ! Vd. George Thomson, Heraclite et sa philosophie, n La Peosee", nr. 116, 1964, p. 16. CXVII I^^Mg^.--v1|gg_UMc,<"~nm.1v,1!I^ V P *^lwpi ION BANU ia i unitatea contrariilor le snt comune. Atunci cnd proclam fora legii normative a cetii v6^o ntrevedem faptul c aceasta i apare ca

analog ogos-ului sau poate ca expresie social imediat a acestuia. Poate c ideea de legitate a naturii i-a fost sugerat tocmai de funciile pe care le ndeplinea n cetate norma legal. Reflecia aceasta a existat la greci nc n epoca anterioar apariiei filosofici i a dus la furirea miticei Ananke dviyxT). Dar i dup apariia filosofici materialiste subzista, cu tot efortul materialitilor de a-i laiciza conceptele, dificultatea de a nvinge spiritul viziunii mitice asupra naturii. Atta vreme ct oamenii nu erau n stare s dea noiunii de ordine a naturii un coninut concret prin formularea de legi speciale difereniate i totodat transpuse n universalul limbajului matematic, deci atta vreme ct ordinea naturii nu a putut fi concret determinat, n-a fost posibil s nu rmn ncrcat chiar i la materialiti de acel gen de nebulozitate care ascunde n mai mare sau mai mic msur fantome i mituri. Aa se explic caracterul ceos al logos-ulm heraclitic. Poate cu singura excepie a atomis-tilor din Abdera vom simi adierea lui Ananke de-a lungul ntregii micri a filosofiei greceti. 10. Dintre tezele heraclitice care ating teme de domeniul social-uman, considerat de efesian nc nesistematic i foarte vag difereniat, reinem pe acelea din substratul crora distingem preludiile refleciei ce va constitui n etapa clasic disciplina reliefat conturat a esteticii. Heraclit este anticipatorul acesteia n istoria ei european Acela pentru care lumea, ca acord al celor opuse, este cea mai frumoas armonie" (fr. B 8) ndreapt asupra Universului o privire dens si de interes investigator dar i de vibraie poetic. Echilibrul estetic unete ntr-o singular compoziie pe spectator i obiectul cosmic al desftrii sale. Logos-ul ce guverneaz compoziia e proporionalitate. Pe firele din care e esut aceast compoziie i joac timpul, ,,ca un copil", destinul su. Sufletul lumii, ca i cel individual, nu suport s i se lezeze integritatea, n punctul unde se produce vtmarea, el alearg s-o nlture ntocmai ca CXVIII DEDUBLAREA UNITARULUI CA LOGOS pianjenul care, ,,aflat n mijlocul pnzei, simte de ndat ca o musc i-a rupt unul din fire i alearg ntr-acolo parc plin de prere de ru pentru firul rupt" (fr. B 67 a). Frumosul, ntr-o prim considerare, este continuitatea ritmului astral i al celui existenial, trirea dup aceeai msur logos a vieii sinelui i Universului, n faa sublimului cosmic, poetul simte gndul su singular (<ppov^(j'; phrdnesis) apsat, cuprins de un pathos ncrcat de melancolie aplecat spre renunare1. B poate aceasta condiia creaiei, n concepia filosofului ce pluge", cum a fost numit de cei vechi Heraclit. ntr-o nou considerare, mai n profunzime, frumosul e definit ca viu, ca

inseparabil de lume, ca armonie a contrariilor. Astfel cosmologia lui e estetic, iar estetica lui, cosmologic"2, cum spune excelent Kessidi. Aceast concepie, cred Gilbert i Kuhn, ar explica revolta lui Heraclit mpotriva poeilor, care aspir ctre piei-rea adversitilor", aa ca Homer n Iliada (XVIII, 107), potrivit relatrii lui Aristotel. Estetica sa opunea revendicrile raiunii contradiciilor, viziunii tradiionale a poeticului liber de conflict8. l . n fine o chestiune de logic. B util o punere la punct de natur s delimiteze valenele logicii n condiiile structurale ale cugetrii preclasice, condiii pe care hera-clitismul le ntrunete deplin. Dei filosoful are n vedere, practic, att universalul ct i individualul, nici pentru el, nici pentru ceilali filosofi dinainte de Socrate nu exist nc problema unei teorii a raportului dintre individual i universalul logic (conceptul). Ignorat fiind, nelegem confuzia dintre universal i comun" xoivov , termen prin care Heraclit se refer la ceea ce numim noi universal". Nu apare deci 1 v u d w i g Binswanger, Heraklits Anffassung des Menschen, n Die Antike", Bnd XI. l, 1935, p. 36. * *- X. K e c c H A H, fPuAoaxpcKue u xmemtwecKue easMtdbi fepaKMima 3$eccKoeo, Moacsa, HSA. ARHA- Xy^oxecTB., 1963, p. 133. "Katharine E v e r e 11 Gilbert, Helmut Kuhn, Istoria, esteticii, trad. S. Mrculescu, Bucureti, 1972, Ed. Meridiane, p. 341342. ION BANU nici problema deosebirii de extensiune dintre concepte, nici cea a comprehensiunii1. Recunoatem, n problema calitii, vmivocitatea corporal-incorporal, identitatea real-corporal proprie structurii meditaiei filosofice vechi. 12. Prin strdania sa de a se ridica n filosofic pn la actul de elaborare a unui sistem atotcuprinztor coerent, prin aplecarea sa ctre domeniul de idei social-umane ntre care, pentru prima oar, se schieaz cmpul cugetrii estetice, Heraclit se prezint ca un crainic nu prea ndeprtat al viitoarei etape, clasice, din desfurarea filosofici greceti. Dar, sub raportul istoriei universale a filosofici, se impune, n prim plan, considerarea dialecticii sale. Examenul de ansamblu al motenirii heraclitice descoper teze dialectice fundamentale, cu determinaii adesea surprinztor de moderne. Apreciindule, se impune n prealabil s ne scuturm de fascinaia pe care o exercit asupra noastr cugetrile sale, ferindti-ne s-i atribuim succese epistemologice imposibile. Sub raportul rigorii tiinifice, Heraclit nu-si poate depi timpul. Fie c e

vorba de dialectica micrii, a contradiciei, sau a negaiei, la prima vedere ele ne surprind, ne sugereaz cele mai subtile asociaii, dar cnd le abordm mai de aproape ele se estompeaz. Heraclit exprim dialectica prin enunuri care o redau n mod global. Ele reprezint, predominant, un produs al speculaiei filosofului care contempl obiectul; ele nu snt sinteze teoretice, rednd observaii, riguros determinate, din cmpul diferitelor planuri ale obiectului. Enunuri, ca ,,toate se nasc din lupt", sau rzboiul este printele tuturor", nu ne spun nimic despre modalitile si diferenierile concrete n care se manifest contradicia n viaa fizical", n cea organic i psihic a individului, n viaa speciilor biologice, n cea social, sau n procesul cunoaterii. Nimic deci despre fundamentele acestei constatri. Teza luptei" este lipsit 1 Vd. n acest sens H l e n e loannidi, Essai de reconstructwn la logique archaque, n Eirene", Praha, III, 1964, p. 27. cxx de determinaii, att logice ct i epistemologice. Hste o strfulgerare mental sugestiv, genial, care se potrivete obiectului, dar nu e ancorat ntr-o motivaie sprijinit pe date ct de ct suficiente, n cazul observrii naturii, dialectica heraclitic e lipsit de acele concluzii pe care doar cercetarea experimental le putea zmisli. Armonia lui Heraclit este, n ultim analiz, un fel de suveran ce prezideaz lupta contrariilor, iar aceasta apare ca un turnir sau un joc de copil", dei la fel de indispensabil vieii ca i acesta din urm. Dialectica obiectual nu-1 apare lui Heraclit ca un proces n cursul cruia se furesc valori superioare, ci mai degrab ca un nentrerupt clocot ntr-un imens creuzet. Micarea i ciocnirea contrariilor, n oricare din planuri, snt date, ca un fatum, ntr-o lume unde ,,se merge" pe loc. Aceste delimitri se impun, nainte de evidenierea momentului teoretic prin care efesianul instituie n filosof ia greac o atitudine care, utr-o anumit limit, constituie un act totodat de divergent i anticipaie. Filosofia greac nu a fost nereceptiv departe de aa ceva fa de contradictoriul din natur si cugetare. Dar, cu variate modaliti si consistene, ea pstreaz, ca valen de convergen a diferitelor sisteme, imperativul structural de a considera principiile" ultime n postura de a domina, mcar n ultim instana, contradictoriul, prin puritatea", univocitatea, simplitatea" lor. Temerea c logicul ar fi lezat prin acceptarea contradictoriului constituie i va constitui obsesia chiar a celor mai temerari dintre dia-lectlctenii greci, nsui Heraclit, ca filosof antic, grec, se afl L el sub jurisdicia menionatei valene atunci cnd, dei reticent, dubitativ, ntroneaz armonia deasupra contradictoriului. Platon, n faza sa de

maxim heraclitism, va proceda, n aceast privin, ca si inspiratorul su din Bfes,. Or, relevant, cvasidizident apare la unul si la cellalt faptul nu doar de a admite raionalitatea contradictoriului, dar era actul de bravur al lui Heraclit, anticiprid structuri teoretice ale altor vremuri faptul de a considera evoluia cugetrii prin contradictorii drept o condiie a cetei mai profunde raionaliti. CXXI ION BANU 13. Succesiunea lui Heraclit este demn de consideraie cnd urmrim fgaul n care s-a angajat fondul cugetrii sale. Nu acelai lucru se poate spune despre cei pe care vechea literatur i-a investit oficial" cu titulatura de heraclitici. Se spune despre un oarecare Antisthenes (care nu trebuie confundat cu fondatorul scolii cinice), cvasi-necunoscut, c a fost adeptul lui Heraclit, fr ns ca temeiul acestui atribut s ne apar prea limpede. Pe Cratylos l tim ntructva mai bine. Acest personaj al crui nume a ajuns nemuritor numai pentru c Platon i-a fcut cinstea de a-1 lua ca emblem de dialog va fi vrut s fie mai heraclitic dect Heraclit atunci cnd, modificnd aforismul ,,nu ne putem scufunda de dou ori n acelai ru" (Heraclit, f r. 91) proclama c n-o putem face nici mcar o dat" (Cratylos, fr. 4). Nu-i ddea seama c, depind msura, transform heraclitismul n contrariul su. Hfesianul ntemeiase nvtura despre dinarnicitatea oricrui subiect, pstrnd identitatea (relativ) a subiectului. La Cratylos dispare Dorice identitate a subiectului i, implicit, nsui subiectul, n fond, n locul unui dinamism al existenei, el instituie un dinamism care nimicete existena. Se pare c nu i-a dat seama de aceast consecin i c n-ar fi dorit-o. Oricum ns, i-a oferit lui Platon argumentul pentru aprecieri neconforrne a adresa maestrului din Hfes. VII PRELUDII ALE TIINELOR ,, Scriu acestea n msura n care mi par adevrate ; cci, dup cum socotesc, povestirile grecilor snt multe i ridicole" Hekataios din Milet, fr. I l. Bpoca veche nu are contiina a ceea ce modernii numesc tiin. Noiunile de disciplin special tiinific", ori de specialitate" snt nc nenscute; nu poate fi vorba deci nici de denumiri disciplinare. Distincie ntre filosofie" i tiin" nu exist. Singura specializare difereniaz pe teologi de fiziologi, adic pe cei ce se ocup de tema zeilor, de cei ce cuget despre natur", indiferent dac e cosmic, teluric ori uman, indiferent dac perspectiva e cea pe care noi o apreciem ca fiind de filosof, de fizician, geograf, istoric ori medic. Dac un gnditor se apleac asupra unui domeniu pe care 1-ar revendica una sau alta dintre tiinele moderne, o face ntruct

interesul su se res-trnge la o parte din Totul unui obiect, luat antedeliberativ ca unic, n numele unei diferenieri de fapt iar nu de drept". Abia n etapa clasic i, strict vorbind, prin Aristo-te, se va instaura alt ordine sistematic. 2, HEKATAIOS. Nscut n Milet n a doua jumtate a secolului VI, deci contemporan cu Anaximenes, Hekataios poate fi considerat ca precursor, n Grecia, al geografiei i istoriografiei. In msura n care, n cugetarea sa, viziunea despre configuraia pmntului i despre istorie preia din spiritul de luciditate realist, laic a filosofilor mile-sien, din nclinarea lor de a descifra determinantele faptelor naturale n nsi realitatea fizical, iar nu n afara ei, autorul de care ne ocupm acum deschide perspectiva unor discipline istorico-geografice cu caracter tiinific. CXXIII ION BANU Explicaiile fabuloase sau numai neconforme, a,a cum circulau, m limitele cunotinelor din acel secol ndeprtat, nu lipsesc din textele ce ne-au rmas de la el. Ne intereseaz ns, evident, refleciile prin care Hekataios se detaeaz de predecesori i, mai ales, n ce spirit o face. Dac Parmenides instaura spiritul critic n meditaia filosofic, geograful i istoricul din Milet o face in sfera cunoaterii faptelor si evenimentelor i aceasta mai devreme dect eleatul. K l i d seama de faptul c adesea relatrile curente, tradiionale snt incredibile i atunci, in spirit milesian, anun c va trece totul prin filtrul piopriei sale capaciti de apreciere. Metoda funcionase deja n fapt, ncepnd cu Thales, iar n sfera faptelor umane chiar mai devreme, dar geograful este primul care o proclam ca norm, ca linie metodologic n cercetare. Oare atunci cnd i place s reproduc punctul de vedere conform cruia zeii au fost nscui, neexistnd deci din totdeauna", nu o face cumva pentru a compromite autoritatea supraumanului n beneficiul independenei de decizie, omeneti ? Nu tim ct divinitate mai putea avea n mintea acestui milesian zeul nscut". Oricum, nu ntluim un asemenea enun la nici unul dintre materialitii preclasici caie, chiar cnd sectuiesc pe zei de atribuii, nu se ating de persoana" lor. n textele exploratorului din Milet, intenia demitizant e manifest. Vorbind de povestirile pe care le socotete ridicole", el avea n vedere desigur legende de felul aceleia a Cerberului, ori a boilor lui Herakles. n locul miraculosului el propune n ambele cazuri explicaii realiste., aa cum un Anaximandros considera soarele nu un zeu. ci un simplu cerc incandescent. Cerberul, fiorosul cine inieraal cu trei capete, n-ar fi fost altceva dect un arpe uria, aflat cndva n Tainaron i, se subnelege, transformat de nscocitorii de mituri n fiin supranatural. El denun, ca neverosimil, si

legenda ce atribuia semizeului Herakles isprava de a fi dus boii furai de el din Brytheia deci tocmai din apusul Mediteranei pn la Mycene, n Pelo-pones. Urmeaz o explicaie realist : ntruct boii din Bpir erau renumii prin frumuseea lor, stpnul boilor, Geryon, CXXIV PRELUDII ALE TIINELOR acolo trebuie s fi domnit; aceasta, explic Gomperz1 cu att mai mult cu ct Erytheia nseamn ,,pmnt rou", iar culoarea pmntului, n E)pir, este crmizie. A putut avea un sens demitizant si neacceptarea de ctre Hekataios a opiniei dup care aa-numiii liyperboreeni s~ar trage din Titani. Nu cunoatem restul operii sale, dar atunci cnd e prezentat ca ascendent spiritual al lui Herodot, ni se pare, judecndu-1 dup cele de mai sus, c e nedreptit. Prea este printele istoriei" aservit fabulaiei mitologice. Printre cunotinele sale geografice, numeroase, o notaie aparte se cuvine acelora despre regiuni ngheate, locuite ale nordului, sau despre populaiile pitice (pygmei) din extremul sud (african), n ambele cazuri e vorba de regiuni situate cu mult dincolo de spaiul considerat curent n acel secol drept arie geografic locuita a omenirii". De la cine deinea informaiile ? Greu de spus dar, n orice caz, recunoatem n interesul pentru ele spiritul milesian al cltorului, cu corabia ori cu mintea, scrutnd, minat de curiozitate tiinific, fie tainele adncurilor cerului, fie pe cele ale deprtrilor pmntului. 3. Filosofii milesieni, Hekataios si nu numai ei snt documente vii ale unei activiti care, nc n secolul VI .e.n. angajeaz ceea ce se va numi cndva tiin a naturii. Exponenii ei strnesc interesul nostru prin faptul c se ndeletnicesc cu observarea faptelor. La unii, ca la Pseudo-Hesiod, care urmarea s explice originea strmtorii Messina, preocuparea geologic se ntovrete cu mitul. La alii, precum Xenofan din Colofon, reflecia de tip tiinific apare n stare pur. Il tie despre urme de vieti marine, descoperite n plin uscat, la Syracusa, Malta i Pros (sau Pharos). Le explic prin faptul c altdat terenul, acolo, va fi fost n contact cu marea ; ni se d astfel o interesant mostr de istorie geologica. Astronomia este reprezentat, alturi de milesieni, de nn Kleostratos, cunoscut ca observator al stelelor, de Phocos si alii. 1 T Ix. G o m p e r z, op. cit., voi. I, p. 274. cxxv Configuraia lumii dup Hekataios 4. ALKMAION. Fenomenul biologic ,,om" dobndeste o atenie particular ncepnd cu coala medical din Crotona, al crei renume, spre sfritul

secolului VI, depete considerabil frontierele lumii greceti. Pe primul plan se impune numele lui Alkmaion, nscut ctre finele secolului, cu cteva decenii nainte de Bmpedocles. Apartenena sa la coala pythagoric este ndoielnic, dei unele teze pot marca o nrurire a scolii, ca n cazul credinei n nemurirea sufletului, care ns, cum vom vedea, e motivat altfel la Alkmaion. Cnd vorbete despre divinitatea astrelor, sau despre caracterul cert al cunoaterii divine, diferit deci de cea incert, omeneasc, opinia aparine unei tradiii vechi ce precede pythagorismul. Personajul a studiat medicin i fizic. Ca atare, pe msur ce nvatul din Crotona se ndeprteaz de reflecia metafizic i se angajaz pe terenul biologic, supoziia teologic cedeaz teren observaiei cu caracter, s spunem tiinific. Omul e apreciat de el acum din punctul de vedere al regnului animal, n care se delimiteaz de celelalte fiin* cxxvi ?RJ2LUmi ALE TirNTELOR prin inteligen. Nemurirea sufletului, prin care este el asemntor zeilor, nu e motivat la el n raport cu o anumit escatologic misteric, precum n pythagorism, nici prin imperative etice, ca la orfici i, mai trziu, la Platon, ci prin faptul c sufletul ,,se mic de la sine ntr-o micare etern", ceea ce amintete mai degrab de logos-ul lui Heraclit, contemporan al crotoniadului. Fiecare act prin care se construiete mai departe filosofia biologic a acestuia din urm l apropie de direcia de gndire a ionie-nilor, dei e, geografic, departe de ei. Primul din aceste acte const n extinderea fizicalismului la sfera fiziologiei umane. E remarcabil angajarea lui Alkmaion n cmpul explicrii senzaiilor amestec de adevruri i nchipuiri notabil prin faptul c o face n termenii raporturilor fizice. Le acord mai mult important gnoseologic dect chiar Heraclit. Burnet l desemneaz ca ntemeietor al psihologiei experimentale1. Prin metoda experimentului, este un precursor al lui Bmpedo-cles si Anaxagoras, cum si al lui Democrit. Bl descoper funcia hegemonic" a creierului ca sediu al raiunii ; o va fi dedus din probabila aflare, prin disecie pe animale superioare, a traseelor nervoase ce duc spre encefal. A practicat cumva i disecia pe oameni, cum crede Cumston ?2 Foarte improbabil, pentru aceast epoc. Principalul, la Alkmaion, este punctul su de vedere asupra conceptelor de vitalitate i organism viu. Viaa e tensiune luntric ntre contrare, afirm el, n spe ntre umed-uscat, rece-cald, amar-dulce i altele. Heract, n aceeai vreme, gndete la fel. Tot prin tensiune sn, cum noteaz Teofrast, prin ,, neasemntor", se explic sensibilitatea organismului uman. Atta timp ct ntre contrare se pstreaz un anumit echilibru, omul e sntos. Echilibrul nu

e static, ci dinamic ; un gen de micare ciclic unind nceputul cu sfritul" ar fi modul n care s-ar conserva echilibrul steaic aj corpului i s 95. 1 J. Burnet, op. cil., p. 226. 2 C. G. Cnmston, M. D., Histoire de la mtdecine, Paris, 1931, p. CXXVII intervine o schimbare n virtutea creia unul din termenii cuplului de contrare devine disproporionat, atunci echilibrul se deterioreaz, iar omul se mbolnvete, n cazul n care dezechilibrul e att de mare nct se ntrerupe circu-laritatea micrii, omul moare. Aici, Kirk si Raven cred a regsi sensul acelui fragment heraclitic 103 unde efesianul afirm c nceputul i sfrsitul snt, la o circumferin unul i acelai lucru"1. Semnificaia cauzalitii imanente, materiale a bolii si morii se contureaz, observm noi, prin opoziie cu medicina magic, ce crede n rolul morbid sau letal al unor duhuri nocive. Prin deosebire, de asemenea, cu doctrina sacerdotal ce explic morbiditatea prin voina zeilor; spre pild, n sec. V, aa continu s cread Herodot, atunci cnd motiveaz boala lui Alyattes2. Besacralizarea sntii i bolii se nscrie n acelai orizont cu viziunea demitizat asupra nsui fenomenului vital, care e subiectul alternativei normal-patologic. Termenii acestei alternative in, la Alkinaion, exclusiv de condiiile vieii materiale : temperatura, hrana, regimul apelor, gradul de efort fizic, absena ori prezena constrngerilor. Materialismul hippocratic i n special concepia ce fundamenteaz viaa prin unitatea dintre organism si mediu deriv nendoielnic din aceste teze ale medicului din Crotona. Anaximandros se referise si el la apariie vieii n spirit analog, dar fugitiv ; prima schi a une biologii umane materialiste ne e dat de Alkmaion, care prin acest aport, lrgete tematica ansamblului materia lismului preclasic. Pe fgaul trasat de el se va angaj; biologia lui Bmpedocles din Agrigent. O ultim notaie, terminologic. Spre a desemna echil: brul din organism, Alkmaion folosete expresia [CTOVOJJU TWV Suva^ecov (isonomia ton dynameon), adic ,,norma ech librat a forelor" ; predominarea unei singure fore denumit [Jtovapy/ta (monarhia), adic ,,domnia unu singur". Snt termeni mprumutai politicii, creuzet al te ininologiei abstracte n genere, a celei tiinifice, inclui 1 Kirk i Raven, op. cit., p. 235. * Herodot, I, 19-22. CXXVIII PRELUDII ALE TIINELOR 5, Vorbeam de prestigiul colii medicale din Crotona. Aventura, cnd agreabil cnd nu, a altui medic, Demokedes din Crotona, la curtea regelui

Darius, care fcuse totul spre a beneficia de iscusina specialistului grec, mrturisete o ntietate elen, necontestat pe ntreaga arie greco-orienta din acel secol. Alt nume, acela al lui Kleidemos, ne conduce ctre sfera studiilor de psihofiziologie din secolul al cincilea. Din spusele lui Teofrast, reiese c 1-a preocupat raportul dintre senzaii i ntocmirea organelor de simt. Bra de prerea c acestea elaboreaz senzaiile n chip independent de intelect, adic n mod oarecum automat. Cazul urechii era socotit excepional: aici se admitea c rolul decisiv l are cugetarea. VIII REFLECIA PSEUDO-CHIMICAL Empedccles: ,,O, Natur mrea, creia i-am fost tovar ! . . . Oare-n mine. Via, a rsunat adnca-i melodie, i oare eu am auzit aevea strvechea-i armenie, O, Natur fr de margini ? . . . Oare ii-am trit eu cu-acest preasfnt pnint, eu-aeeste Raze, cu tine, caremi eti mereu n suflet, Tat Etherr" HOlderlin, Moartea lui Empedocles (trad. t. Aug. Doina) 1. Personalitatea multidimensional a lui Empedocles din Agrigent (Akragas), Sicilia (490430 .e.n.), a impresionat puternic lumea greac antic. El s-a afirmat ca filosof i poet, ca teoretician i om politic, ca savant a crui fantezie s-a artat la fel de vie n planul abstraciilor ca i n acela al inovaiei tehnice. Dou lucrri 1-au consacrat: Despre natur uepl ^uoecoc (Perl Physeos) i Purificri xa^apjxoi (Katharmol)., Atmosfera poeziei le nvluie pe amndou, dar prima rmne o ontologie, n timp ce a doua transport pe cititor ntr-o lume de vis i mituri. Cea mai complet lucrare, relativ recent, tiuznd ctre exhaustivitate, asupra operii filosofului agrigentin aparine lui Jean Bollack1, istoric al filosofici greceti i filolog Dintre datele biografice transmise reinem doua: ca tehnician ar fi ameliorat clima cetii sale natale sfr-mnd un perete de stnci care ar fi barat calea spie ora vntului mprospttor ; ca om politic a avut meritul d a fi instaurat democraia n Agrigent. 1 J, Bollack, Empedode, Paris, Le editons de Minuit, 4 volume; 19651969. CXXX REFLECIA PSEUDO-CHIMICAL El ntrunete n persoana sa pe exponentul politico-ideo-ogic al stratului

social celui mai naintat din cetatea sa de batin, ntr-o epoc de notabil nflorire economic, i pe filosoful materialist ale crui idei au marcat n mod obiectual o replic dat conservatismului din timpul su, reprezentat att pe plan politico-social ct i pe plan filosofic de pythagorici. Fcnd aceast constatare, nu respingem posibilitatea ca gndirea lui s fi nregistrat influente pythagorice. Se spune c a fost un timp el nsui unul dintre sectatorii congregaiei ntemeiate de gnditorul din Samos, din care a fost ns eliminat, n esen ns gndirea sa filosofic, de un realism fizical" pregnant, face ca ndeprtarea lui dintre devoii pythagorismului s apar mai semnificativ dect prezena sa printre ei, independent de cauzele ce vor fi fost invocate n sprijinul hotrrii de eliminare. Dac precaritatea informaiilor de ordin social-istoric ne mpiedic s distingem n mod amnunit dinamica tensiunilor sociale care a promovat orientarea sa filosofic, totui funcia social a gndirii sale se contureaz indirect ntr-un mod destul de neechivoc, dac e considerat prin raport cu filosofia mitizant pythagoric i cu funcia social conservatoare ndeplinit de aceasta. Faptul a fost de mult constatat de Zeller care spune : ,,Dac ar fi fost pythagoric, ar fi trebuit s fie partizan al vechii aristocraii doriene, n timp ce, dimpotriv, el se afl n fruntea democraiei agrigentine"1. 2. Materialitatea lumii se afirm n concepia lui Brnpe-docles prin teoria celor patru elemente pmnt, ap, aer, foc numite de el rdcini, ptco[zaTa (rizomata), care, spre deosebire de principiile" milesienilor si al lui Heraclit, snt considerate imuabile, nesusceptibile de transformare. Dup unii istorici ai filosofici, elementele materiale ar fi fost considerate de ctre Kmpedocles n chip hylozoist. Jacques Chevalier afirm c, dup prerea agrigentinului, 1 E d. Zeller, La Philosophic des Grecs, voi. II, trad. Eai. Bou-troiuc. Paris, Hachette, p. 265. CXXXI ION BANU gndirea ar fi un atribut general al materiei1. A. Frtnkian, ntr-o mai veche lucrare, consider chiar c Empedocles refuz s vad deosebire ntre materie i spirit"2. Socotim ns, n acord cu Capelle3 si ali cercettori, c n sistemul lui Empedocies prezenta hylozoismului e vag, mai puin semnificativ dect la oricare din predecesorii si, chiar dac el continu s cread c n anumite condiii materia gndete". Fapt e c el confer sensibilitate doar animalelor i plantelor, c atribuie o cauza mecanic unui fenomen ca magnetismul care, pe ct se pare, fusese la Thales semnul cel mai expresiv al nelegerii hylozoiste a lumii materiale.

Nu putem interpreta n sensul omniprezenei raiunii teza dup care omul cunoate prin capacitatea cognitiv a celor patru elemente. Aceast capacitate cognitiv ne apare doar ca virtualitate, altminteri Empedodes n-ai fi precizat c gndirea se afl n snge i c nu se afl nici n cap, nici n piept. 3. n problema teoretic a micrii, poziia lui Empedocles nu poate fi definit n chip univoc. Dialectica va profita de pe urma faptului c, odat cu Kmpedocles i Anaxagoras, se pete pentru prima dat n domeniul unei examinri ntructva concrete a micrii. Heracit, dei privise micarea ca inerent inateriei-foc, rmsese la un stadiu nebulos, primitiv de exprimare teoretica. De ast dat ne apropiem, prin Empedocles, de observarea rece a fenomenului micrii, observare pus n primul rnd n serviciul cutrii cauzelor ei imediate. Deschiderea dezbaterii n jurul acestui punct avea s foloseasc dezvoltrii categoriei de micare, dei soluia pe care o d filosoful e artificial. Dup el - i n aceast privin e inferior ionienilor micarea nu e un atribut intrinsec al ..rdcinilor" fizicale, pe care el le consider inerte, ci ai'fi ex1 J. C h e v a l i e r, Histoire de la pense'e, voi. I, Paris, FJSammarion, 1955, p. 119. 2 A ram P r e n k i a n, Etudes de philosophie presocratiout, Paris, J. Vrin, 1937, p. 55. 3 W. Capelle, Die V^orsokratiktr, Akademie-Verlag, Berlin. 2 Avii., 1961, p. 197. CXXXII terioai lor i anume datorit aciunii a dou fore : cpiAta Phila (sau 9tX6rs<;-Phil6tes) i vstxo-Neikos , termeni care nseamn literal ,,iubire" i ur", dar care snt n fond intraductibili. Aceste fore snt concepute tot fizical, ca un fel de corporaliti ce determin asocierea i disocierea celor patru rdcini" si cart, sub un art aspect, ar anticipa ideile de atracie i repulsie universal. Izolarea micrii de materie introduce n sistemul lui Kmpedoces un element nondialectic care va afecta ntreaga lui concepie filosofic. Dar n acelai timp noutatea consta n faptul c, pentru prima dat, filosofia era pus n faa sarcinii de a analiza n mod concret temeiul procesului micrii, de a recunoate existena mai multor forme de micare, avnd cauze neidentice, cum si n faa ndatoririi de a cerceta raportul dintre micare i schimbrile calitative din snul materiei. Punnd problema cauzelor micrii i ncercnd s o rezolve, filosoful din Agrigent ne d una din acee soluii n care se mpletesc, ntr-un ghem strns, intuiii nelepte cu aprecieri primitive. Heraclit fusese descoperitorul contradiciei ca dedublare a unitarului, dar nu o artase n

mod concret drept cauz a micrii, el, campion al ideii de micare. Empedocles, superior lui Heraclit, consider pentru prima oar ... nu un singur principiu al micrii, ci dou i contradictorii", dup cum observ Aristotei (fr. A 37). Filosoful sicilian fcea astfel un pas spre nelegerea faptului c teoria micrii urmeaz a fi pus n raport cu ideea dedublrii, dar nu a mers prea departe n aceast direcie. Forele nchipuite de el, Philia i Nekos, alterneaz ca succesiune de contrarii, dar nu angajeaz deea dialectic d dedublare concomitent a unitarului. Dealtfel elementele sale nici nu permit o soluie dialectic mai avansat, cci ele, presupuse a fi imuabile, exclud dedublarea, care implic tocmai micare intern ; ele exclud automica-rea. Dar aici o nuan : din punctul de vedere al lucrului care se mic, izvorul micrii este n adevr exterior i noncontradictoriu ; dar din punctul de vedere al Universului, poziia teoretic nu mai e chiar aceeai; cauzele snt neexterioare, ca unele ce au aceeai natura, fizical, ca i CXXXIII ION BANU cele patru rdcini". Dei acioneaz succesiv, cele dou forte contrare nu nceteaz vreodat s fie, ca nite constituente eterne i concomitente, de semne contrarii, ale Tocului cosmic. 4. Ca i fizicalitii ionieni, Bmpedocles i d seama de faptul c lumea nconjurtoare implic att unitate material ct i diversitate. Ideea de unitate material, umbrit de teza unei quadruple dac nu sextuple materii, reintr n lumin atunci cnd filosoful evoca sphairos-ul, tot iniial, n care elementele sale fizice se afl reunite ca ntr-o magm de fora Phillei. Ideea diversitii e mai complicat; Bmpedocles, mai ataat experienei empirice dect eleaii, nu neag diversitatea lumii. Cele patru rdcini se ntreptrund n proporii variate, fcnd astfel ca naintea noastr s apar lucrurile n infinita lor varietate. Totui nu e vorba de o varietate calitativ real. Blementele se asociaz dar nu se combin spre a da o nou calitate, ci, dup un timp, din nou se disociaz spre a redeveni ceea ce au fost. n timpul asocierii, fiecare din ele rmne identic cu sine, relaia cu celelalte e pur mecanic. Schimbarea calitativ se manifest ca simpl exterioritate. Bmpedocles insist asupra faptului c nu exist apariie sau dispariie de caliti; n substratul aparenei noii caliti, rdcinile" au rmas mereu aceleai". Aetios precizeaz c ceea ce se petrece nu are loc ,,printr-o schimbare calitativ, ci printr-o acumulare cantitativ" (fr. A 44). Iat dar c, dup cum i era de ateptat, teza nondialectic a imuabilitii elementelor are drept corolar teza nondialectic a negrii diversitii calitative reale a lumii. S-a vorbit adesea de Bmpedocles ca de un filosof care, spre deosebire de

eleai i de Heraclit, a adoptat teza alternanei unului i multiplului. Dac avem n vedere raportul dintre sphalros si cele patru rdcini, atunci teza alternanei este just, dar ea nu mai e just atunci cnd privim raportai dintre cele patru rdcini i diversitatea obiectic a lumii. Aici nu mai putem vorbi de alternana unului i multiplului, ci de un substrat mereu imuabil i de alternan ntre manifestarea lui ca atare i manifestarea lui sub chip exterior modificat. Aici unitatea e permanent iar multipUcicxxxiv REFLECIA PSEUDO-CHIMICAL tatea de dincolo de cvadruplu e n fond iluzorie, K un regres nondialectic n msura n care este negat realitatea diversificrii calitative si, dimpotriv, un progres, n msura n care dialectica expliciteaz astfel categoria filosofic a calitii, recunoscut ca atare, fie i n exterioritatea dac nu i n esena ei i care n sistemele anterioare fusese cel mult implicat. 5. Cauzalitatea pe care o invoc pretutindeni Empedocles este o cauzalitate mecanic ce exclude intervenia divinitii. Aceasta este abolit ntruct filosoful, refuznd s admit orice intenionalitate, socotete lumea dominat de ntmplare. Infinit probabil, Platon se refer la Empe-docles atunci cnd vorbete de filosoful care explica totul prin natur si hazard", iar nu ,,n virtutea raiunii, nici datorit unei diviniti" (fr. A 48). Dar Empedocles prea a identifica elementele sale cu zeii. Fie c e vorba aici de simple nume date elementelor materiale, cum arat Dioge-nes i Ae'tios, fie ca zeii ar fi fost socotii de Empedocles ca pri fizice ale naturii, cum crede Menandros, un lucru este cert, subliniat de majoritatea cercettorilor moderni: nu exist loc n sistemul agrigentinului, aa cum e expus n cartea Despre natur, pentru intervenia divinitii. 6. Originalitatea figurii lui Empedocles apare cel mai bine reliefat atunci cnd considerm personalitatea sa de pioner al observaiei si experimentrii tiinifice. E numai un pioner pentru c n-are la dispoziie nici aparatur cu excepia unei clepsidre ! nici documentare i nici mcar criterii tiinifice ct de ct schiate. Lipsete deocamdat nsi noiunea de criteriu tiinific. Totul e deocamdat observaie ,,de amator", de nceptor condus de fantezia sa, dar, auxiliar preios, i de convingerea c natura trebuie apreciat n cauzalitatea ei fizical, liber de adaosuri exterioare. Observarea unui magnet i ofer temeiul unei teorii a atraciei dintre corpuri: ar fi vorba de unde (emanaii") i pori. E argumentul cauzalitii mecanice, folosit, bnuim, ca replic dat lui Thales care vzuse aici o manifestare de hylozoism. Examenul unei lmpi, poate i a rezultatelor unor disecii practicate pe animale, 1-au condus

CXXXV ctre o explicaie, voit fiziologic, a vederii, demn de a figura, cu tot caracterul ei naiv, n istoria psihologiei tiinifice. Observnd perii, solzii i penele animalelor, induce natura biologic comun a acestora. Cercetnd lumea vegetal, ncearc explicarea prin cauze fizice a pierderii sau meninerii frunzelor. Contemplarea cerului, asociat analogiei cu fapte care in de experiena curent, l conduce spre o serie de supoziii raionale privind cauza eclipselor de soare, natura stelelor i a unei serii ntregi de fenomene cosmice. Aceste soluii (unele din ele bine intuite) mrturisesc un efort de explicare antimitologic a structurii Universului si a evenimentelor ce se petrec ntr-nsul. Observaii fcuser si naintaii si. Filosoful din Agri-gent i depete prin preocuparea de a nelege presupusul mecanism intern al evenimentului observat, aa nct soluia oferit s apar legitim, att prin acordul ei cu sistemul ontologic de ansamblu, cit i pe temeiul prezu-matelor date intrinsece, i depete i prin faptul c la el se adaug calitatea de experimentator. Avem n vedere ntre altele experimentul clepsidrei cufundate n ap. Aceasta i permite s dovedeasc faptul c aerul e corp material ce nu trebuie deci confundat cu vidul replic dat simplismului eleat i, printr-o ingenioas asociaie de idei, s enune prin analogie o anumit teorie fiziologic a respiraiei, fantezist, dar nu mai puin grea de semnificaii filosofice. Spre deosebire de observaie, experimentul indic n aceste vremuri anticiparea, n form practic, a procedeului tiinific al ipotezei ce-i ateapt confirmarea, n form practic, se constat intrarea n aciune i a altor proceduri epistemologice : analogia, asociaia, inducia, deducia. Dar experimentatorul, spre deosebire de observator acioneaz ca gnditor ce ncepe s se desprind din starea de dominat, spre a trece n aceea de dominator al naturii. Deocamdat, timpul social-istoric european nu permite omului mai mult dect un preludiu infim. Dar consemnarea lui e cu att mai necesar cu ct s-a tradus la Empedocles, cel puin n cazul menionat al modificrii climei locale din Agrigent, n oper de tehnician. Asemenea acte care, CXXXVI REFLECIA PSEUDO-CHIMIC ALA n sec. V .e.n., marcau intenia de a modifica datul natural, indicau, spune Charles Mugler, n ce msur se liberaser ntre timp savani i constructori de vechile credine referitoare la raporturile dintre om i Universul fizic"1, n asemenea condiii gndirea, dei nu poate nc s nlture dominana speculativismului, dobndete capaciti noi de ptrundere a naturii, iar

aceasta i dezvluie noi ipostaze. Teoria celor patru rdcini i propune s justifice calitatea (n sensul precizat mai sus), prin intermediul unei varieti de corpuri simple" amestecate ntr-o proporie care, pentru indivizii aceleiai specii, e constant. Amestecul se realizeaz conform unor raporturi cantitative, numerice"2, spune N. I. Boussoulas i ne sugereaz ideea de structur. O reinem fr a accepta prerea sa, potrivit creia filosoful sicilian ar privi natura i structurile ei ca un iniiat, un mistic. Dac inem seama de raporturile matematice, de analogia dintre rdcini" si conceptul de element chimic i dac apreciem teoria emanaiilor si porilor drept un gen de figurare primitiv a conceptului de valen, atunci gndul nostru se ndreapt irezistibil spre tema structurii chimice a corpurilor. Chimie propriu-zis nu exist n antichitatea greac. Dar textul lui Bmpedocles ne ofer antecedente semnificative privind descoperirea relaiilor de ordin chimic din organizarea materiei. Ct de departe a mers intuiia de investigator al acestui obiect plin de taine denumit physis ne arat geniala inspiraie care-1 determin pe fizicianul sicilian s afirme c lumina solar se deplaseaz n spaiu, cu o vitez determinat, pe care o socotea, foarte probabil, calculabil. Punctul de vedere al lui Aristotel va fi mai stngaci, dei cu mai bine de un secol mai trziu. 1Ch. Mugler, Sur quelques points de contact entre la magie et Ies sciences applique'es des anciens, n ,,Revue de philol., de littir. et d'hist. anciennes", XLVII, nr. l, 1973, p. 36. 1 N. I. Boussoulas, Essai sur la structure du Melange dans la pensie presocratique. Empedocle, n Revue de metaph. et de mor.", nr. 2, 3/1958, p. 143. CXXXVII ION BANU 7. Spiritul realist-laic duce la rezultate interesante i n domeniul problemelor vieii. Ceea ce nota Ch. Mugler referitor la fiziologia empedo-ciian nc speculativ a vzului se potrivete ntregii sale meditaii asupra vieii organice: integrarea ei n sistemul naturii1, n ontologia celor patru rdcini" i a celor dou fore-substane. De o parte, o reflecie fiziologic minuioas despre un obiect nc absent", structura ochiului, de alt parte o speculaie consecvent logicii ei fizicale interne despre un obiect prezent, dar deformat de iluzii empirice: natura. Pentru Empedocles naterea unui monstru avnd mai multe mini, sau a unuia cu mai multe picioare, ori a unui

trup de animal ce prea s aib cap de om, bineneles neviabil, este prilejul unor laborioase meditaii biologice. Dac fiinele n genere, inclusiv cea uman, pot lua i asemenea aspecte, atunci e greu de admis c mai snt produse intenionate a ceea ce unii, spre pild pythagoricii, numesc raiune divin. Atare apariii snt mai degrab supuse capriciilor hazardului. Un cap de om asociat unui trup de animal indic o fptur aprut ca rezultat al asamblrii, se presupune, a unor membre preexistente, reunite n chip ntmpltor si mecanic. Deosebirea ntre un asemenea organism monstruos i unul normal const n faptul c, spre deosebire de primul, la cel normal organele snt astfel reunite ,,nct corespund unele altora" i snt viabile, adic ,,si pot satisface nevoile specifice". Aadar, ceea ce a determinat pstrarea unor anumite asamblri si nepstrarea altora e capacitatea de adaptare la condiiile vieii. Dar excludem intenionalitatea di vina, dac singurii factori care au putut aciona const ir reunirea fortuit de organe preexistente si viabilitatea celo: adaptate funciilor vitale, atunci s-ar putea formula o teori explicativ a originii vieuitoarelor : la nceput au apru organe disparate : ,,capete fr gt, brae, . . . fr umeri fee fr fruni" (fr. B 57) care s-au unit ntmpltor d< attea ori pn cnd, dup un numr uria de reuniri ntm lCii. Mugler, Sur quelques fragments d'EmpSdocle, n. Revu de Philol., de litt. et d'hist. ane.", XXV, l, 1951, passitn. CXXXVIII REFLECIA PSEUDO-CHIMICALA pltoare, au trebuit n infinitatea timpului s ajung i la asocieri bine potrivite care, ca atare, s rmn n viat. Aadar funciile vitale au selectat reunirile viabile dintre cele neviabile, acesta a fost miezul raionamentului, neex-plicitat de texte, al lui Empedocles, arhaic anticipare a teoriei moderne a seleciei naturale i a adaptrii. Fie c privete spre orizontul biologic cel mai larg, fie c atinge fenomenul biologic special de pild originea deosebirii ntre sexe, ce s-ar datora unor variaii n temperatura uterului linia sa e aceea a demitizrii fenomenului vital, a integrrii lui n sistemul natural ce intr sub incidena ontologiei sale fizicale. 8. Empedocles este, n interpretarea naturii, un mecanicist. El ncearc s explice asocierea elementelor prin teoria porilor, cunoaterea prin teoria emanaiei, micarea universal prin aciunea celor dou fore mecanice Philla i Nelkos. n aceast poziie teoretic, recunoatem marca epocii istorice att de timpurii n care a gndit filosoful. Mecanicismul a reprezentat ntr-o anumit msur condiia necesar a elanului su tiinific, n acest secol, al V-lea, caracterul rudimentar al cunoaterii naturii cere o temeritate

eroic din partea celor ce ar urma s se pronune asupra ei. Aceasta va avea la diferii filosofi repercusiuni variate, n raport cu predispoziiile lor ideologice. La Socrate se vor contura ntr-un fel, 3a Empedocles n altul. Acesta se apleca spre fapte pentru prima dat explorate : substratul alteritii, cauzele varietilor micrii, motorul diversificrii din natur, raportul unitar dintre faptul fizic, cel biologic i cel psihologic. Elanul su fizical nu se va las descurajat, dar va tinde ctre simplificare prin reducia fenomenului supus observaiei la scheme accesibile empiric, deci pur mecanice. Variaia calitativ, spre pild, se refuz percepiei senzoriale. Una din dou : ori e admis de un filosof ca Heraclit, care nu e emul observaiei minuioase, disociatoare, de laborator, ori e abordat sub viziunea unui experimentator, deocamdat rudimentar, n care caz e respins. Maxima heraclitic nu ne putem scalda de dou ori n aceleai ape" mpingea, cum s-a i ntmplat, spre cealalt : nu ne putem sclda nici mcar o singur CXXXIX ION BANU data" (Cratylos, heracliticul), ceea ce nu era ncurajator pentru cel care i-ar fi pus n gnd s studieze de pilda apele fluviale. Viziunea lui Heraclit era, pentru tiina naturii din vremea lui, n acelai timp, genial si ineficace. Teza imuabilitii avea caracter nondialectic, dar exprima nevoia unui mod comod de a aborda obiectul, mai ales atunci cnd era considerat n spiritul principiului conservrii materiei, prezent n sistemul lui Bmpedocles. 9. Rmne deschis nc spinoasa chestiune a raportului de fond, teoretico-ideologic, dintre opiniile din Despre natur i cele din Purificri. Chiar daca socotim a doua lucrare drept o oper pur poetic, a preocupat din totdeauna i continu s preocupe chestiunea de a ti cum se va fi acordat n mintea vechiului autor cntarea despre cele duine, inclusiv nemurirea sufletului, cu fizicalismul mecanicist din Despre natur. Observm, urmrind varietatea opiniilor, c ele ocup un evantai larg, de la aceea care vede n Empedocles un materialist n sensul modern al termenului, i cea potrivit creia a fost idealist, mistic, adept de cult initiatic. Pentru cea de-a doua prere, mai rara, ne ofer un exemplu monografia lui Jean Zafiropulo1. Tendina ideologic de a minimaliza semnificaiile uneia din cele dou lucrri ale agrigentinului e n mare parte rspunztoare de distana dintre aprecieri. Nu e locul unei cercetri minuioase a temei. Ne mulumim cu consemnarea unei note teoretice cu caracter de prolegomena pentru orice adecvat soluionare a ei, ca si a temei mai generale a modului n care socotim c trebuie neleas opoziia dintre materialism i idealism pentru epoca lui Empedocles. K vorba de modul de a defini materia i spiritul.

Folosim altfel nu se poate conceptele moderne, dar aceasta doar orientativ. Noi vorbim, pentru acea epoc, de materialism acolo unde filosoful accept primordialitatea unei substane fizicale constitutive de lume sau/ i a unei fore mecanice, cu efect similar, chiar dac, realul i J. Z a f i r o p u i o .Empedocle d'Agrigente, Paris, Le Beiles Lettres, 1953, passini. CXL REFLECIA PSEUDO-CHIMICALA fiind logic reconstruit n funcie de aceast primordialitate au lipsesc din reconstrucie ideile de divinitate, de suflet etern, de magie a unor fore tainice, de finalitate intrinsec, de cvasicontiin a cosmosului asupra fizicali-tii iui. Vom vorbi de idealism, chiar dac vom constata o concepere corporalist a spiritului, ba chiar coeternitatea lui cu substanele fizicale ; criteriul decisiv este n acest caz faptul c se atribuie primordialitate unei entiti fie divine, fie logice sau etico-estetice, fie uneia n care se aliaz asemenea atribute. Nu decide aadar, pentru aceast epoca, prezenta sau absenta a ceea ce noi numim ,,ceva adugat naturii din afara ei", cci ceea ce e pentru noi afar" poate fi pentru vechiul cugettor intrinsec conceptului de natur; decide faptul dac rolul primordial, ntr-un complex de noiuni ce pot fi i fizicale i spiritual-divine, l ara factorul fizical-mecanic (necesitatea oarb, non-contient) ori factorul intelectiv, afectiv, intenional (contient) chiar corporal fiind. E de la sine neles c pe temeiul acestor criterii vom observa existena unor stri teoretice, pe care gndirea modern le surprinde cu mare greutate, dar i variate grade ale distanei dintre un antic i un modern, s zicem dintre un materialist antic si unul modern, n sensul acestui mod de a vedea l privim pe Hmpedocles ca materialist, dei vorbete n Purificri de divinitate ca spirit sacru si suprauman . . . cutreiernd cu gnduri iuti ntreg Universul" (fr. B 134). Menandros a vorbit de ,,imnul fizical"* nlat de el naturii, n opera tiinific a agrigentinului, primordialitatea fizcalului, discernabil pe cale empiric, a avut un rol hotr-tor, Abel Rey relev cu ndreptire faptul c importana lui n istoria tiinei a fost legat de reacia sa empirist * Antichitatea a apreciat pe Bmpedocles ca fizician, iar nu ca magician, astrolog, sau ca iniiat n misterii. n vasta lucrare Astrologu-mena de W. G u n d e l i H. G. G u n d e l (Wiesbaden, Steiner, 1966), se arata, la p. 70, c dei Empedocles s-a ocupat intens de tema as-trelor, n zadar vom cuta numele lui legat de apocrifele astrologice" (adic, explic autorii, cri secrete, cu nvturi ascunse rezervate iniiailor), CXLI ION BANU

fa de raionalismul eleat si pythagoric1. Zafiropulo enumera admirabilele sale anticipri: ,, a atomismului, a aspectelor complementare i inconciliable la care conduce problema continuu-discontinuu, a vitezei finite a luminii, a seleciei naturale i adaptrii la mediu"2. Or, spiritul care a cugetat astfel nu a fost cel al unui acusmatic, al unui posedat de misterii. Prin toate acestea, odat cu filosoful din Agrigent, anumite categorii filosofice materialitate, cauzalitate, alteri-tate calitativ, cunoatere senzorial, raport dintre biotic i abiotic ncep s fie cugetate n spiritul experimentului, modest, dar respectabil. 1 A. R e y, La maturite de la pensie scientifique en Grece, Paris, Al-bin Michel, 1939, p. 135. 2 J. Z a f i r o p u l o, op. cit., p. 183. IX NELEPCIUNEA MATERIEI Unuia care-1 ntreb pe Anaxagoras, exilat, dac-i lipsete societatea atenienilor, filosoful i rspunse: ,,1/or le lipsete societatea mea, nu mie a lor" Diog. Laert., II, 10 (fr. A 1) 1. Anaxagoras din Klazomenai (500 428 ,e.n.) vine ia Ateaa cam prin deceniul al cincilea al secolului i marcheaz, n istoria gndirii greceti, momentul n care ncepe participarea substanial a mediului spiritual al Atenei la dezvoltarea filosofici n vechea Grecie, n Atena a deinut o poziie intelectual de frunte. Printre elevii si l tim pe Pericle, a crui gndire laic a fost nc n antichitate pus n relaie cu aceea a magistrului su. Singura lucrare despre care tim sigur c aparine filosofului din Klazomenai a fost Fizica, nsoit, se spunea, de grafice pe teme astronomice. 2, n sistemul lui Anaxagoras, ontologia mbrac forma concepiei asupra homoiomeriilor 6^oio|/,pewci i a lui ttotis v o u?, termeni a cror semnificaie poate fi descris, dar nu redat n lexicul modern. Contactul empiric cu lumea dezvluie existena diversitii calitative a lumii sub chipul unei multitudini de substane materiale: lemn, metale, esuturi organice etc. n concepia filosofului din Klazomenai, aparena calitativ exprim nemijlocit esena : diversitatea calitativ indic existena esenial a tot at-tea substane fizicale, originare, necreate, indestructibile, imuabile, n numr infinit. Fiecare din acestea ar fi divizibil la infinit: exist astfel sub forma de particule infinit de multe, infinit de mici, participnd la infinit de multe amestecuri cu celelalte substane, de care ar fi dealtfel practic inseparabile. Termenul aristotelic de homoiomerii a CXLIII ION BANU

indicat mai nti particulele fiecrei substane i pri extensiune substanele nsei. Dup prerea lui Anaxs goras, atunci cnd constatm schimbarea calitativ ntr-u obiect material, nu ar avea loc n fond altceva dect schim barea proporiilor dintre homoiomeriile existente n obiec tul respectiv. Drept urmare, devine aparent o anumit calitate, iar vechea calitate se reduce, ncetnd de a mai J aparent. Aceast schimbare de proporie, tot una cu mo dificarea gradului de concentrare a calitilor, legat de schimbare a legturilor interne dintre homoiomerii, c; dealtfel orice micare ce se produce n cosmos, nu-i ar originea n homoiomeriile obinuite, socotite a fi n sin lipsite de micare i de for activ, ci n nous. La fel ca i n cazul lui Empedocles contemporan textele lui Anaxagoras indic si ele efortul liberrii notiu nii de materie de hylozoism, ceea ce constituie, cum spuneam mrturia unui proces de maturizare filosofic. De asemenea, un act de eliminare a univocitii materie-spirit. Apoi Anaxagoras consemneaz unul din atributele principale ale materiei, acela de infinitate, sub multiple accepiuni: a cvalifierii, a divizibilitii, a duratei concrete. Conceptul de infinit mare, mic, sau temporal e scos astfel, dup cum observ Rey1, din amalgamul confuz n care se afla cu conceptul de indefinit. Anaxagoras abordeaz n acelai timp cu Empedocles, dar n alt rnod, problema felului n care snt construite intern corpurile materiale, simple ori compuse, aadar problema structurii materiei. Conceptul de homoiomerie pregtete terenul ipotezei atomiste dei, spre deosebire de atomii colii din Abdera, homoiomeriile snt difereniate din punct de vedere calitativ2. 1Abel Rey, La matunte de la pensee scientifique en Grece, Paris, Albin Michel, 1939, p. 90. 2 Charles Mugler crede c termenul de homoiomerie ar fi fost folosit chiar de Anaxagoras i c Aristotel 1-a preluat, denaturndu-i nelesul. Ar fi semnificat uniformitatea cu care se pstreaz proporia dintre caliti n oricare din subdiviziunile unui corp (V. Le probleme d'Anaxagove, n ,,Revue des e"tudes grecques", I^XIX, nr. 326328/ 1956, p. 358). CXLIV NELEPCIUNEA MATERIEI P. Kucharski a dat nu de mult o interesant explicaie privitoare la sursele de inspiraie ale ciudatei teorii a homoiomeriilor. Cercetarea legturilor dintre Anaxagoras i micarea medical din epoca sa, examinarea argumentelor sale indic izvoare de ordin biologic. Trupul animal, ca agregat unitar de esuturi, asemuit de unii Universului, a putut fi un punct de plecare. Un altul, tema anaxagoric de smn (sperma) care era universal conceput pe atunci n mod preformist, ca un compus al tuturor elementelor eseniale,

constitutive ale viitorului organism"1. 3. Distantndu-se de Kmpedocles si superior acestuia n istoria categoriei de calitate, Anaxagoras recunoate realitatea diversitii calitative infinite a lumii materiale. Dar rectmoscnd-o, o absolutizeaz, afirmnd, ca i filosoful din Sicilia, imuabilitatea calitilor, negnd deci ca i cellalt schimbarea calitativ. Imaginea autentic a lumii apare astfel dominat n sistemul lui Anaxagoras de antidialectica principiului eleat al imuabilitii. Este ns interesant afirmaia c lucrurile din Univers nu snt separate unele de altele, nu snt despicate cu securea" (fr. B 8), afirmaie care, dei are la baz n mintea filosofului starea de etern amestec al homoiomeriilor din fiecare lucru, exprim ns susceptibilitatea calitii lor de a fi nlocuit prin oricare alta, implic deci n esena fiecrui lucru posibilitatea trecerii lui ntr-o infinitate de stri calitative. Ne ntrebm dac Anaxagoras admite existena contradiciei n lucruri. Fr a avea semnificaia bogat a tezei heraclitice, ea nu lipsete cu totul la filosoful klazomenian. Cupluri de contrarii curent admise ca atare n filosofia antic snt: cald-rece, luminos-ntunecos, uscat-umed, rar-dens. Anaxagoras menioneaz n mod explicit existena acestor cupluri n magma iniial. Membrii cuplurilor se separ, crede el, dar separaia e doar momentul trecerii de la o structur de agregat la alta ; ea nu e niciodat absolut, moment final. Nu tim ce semnificaie a conferit 1 P. Kucharski, Anaxagore et Ies idfas biologiques de son si&cle, a Rev. pfcilos. de la France ... ", 2, 1964, p. 162. CXLV ION BANU Auaxagoras ideii de contrarietate, dar semnalm cel puin dou cazuri n care i atribuie un rol dinamic, pozitiv sub raport dialectic : dup cum observ Aristotel, n concepia lui Anaxagoras embrionul animal e un produs al contradiciei n spe dintre sexe; Teofrast noteaz c, dup Anaxagoras, senzaiile se nasc din contrarii" (fr. A 92), cci senzaia este rezultatul unui fel de biciuire a simurilor, ea este suferin, iar cauza suferinei nu poate fi dect ciocnirea contrariilor. 4. n imaginea de ansamblu a gndirii anaxagorice, un loc central l ocup nous (vou?). Literal nseamn intelect, inteligen, dar are n sistemul filosofului din Klazomenai o semnificaie particular ce face ca termenul s fie intraductibil. Descifrarea acestei semnificaii are un rol hotr-tor n caracterizarea fondului ontologiei de care ne ocupm, precum i n definirea locului ocupat de acest concept n procesul dezvoltrii categoriilor de materie i spirit.

Pentru unii, de pild Burnet, OMS are caracter pur material. Pentru alii el este spirit pur (Uberweg-Heinze). Gomperz l consider a nu fi nici materie, nici spirit. Incontestabil, indicaiile de care dispunem ne arat c nous are atribute eterogene. HI este nainte de toate artat ca o for mecanic ce genereaz micarea din natur, acti-vnd homoiomeriile obinuite. Nous provoac desfacerea lor din massa n care fuseser agregate anterior si, libernd i fora spontan de atracie reciproc a celor asemntoare, procedeaz ca factor ordonator, fcnd s apar lucrurile, n diversitatea lor. Kxterior corpurilor de orice fel, mi-cnd fr a fi sub vreo influen motoare din afara lui, posednd deci micarea ca autodeterminare, nous este ns interior naturii. Pe de alt parte, nous este fundamentul regularitii existente n natur, a ceea ce n natur e ,,frumos i bun" Ca principiu al or dinei, el reprezint justa relaie dintre lucruri, deci dreptatea" din ele. Dup cum s-a mai observat, n mentalitatea antic ceea ce posed automiscare este de obicei considerat ca nsufleit. Pe aceast linie capacitatea ordonatoare a lui nous apare ca atribut al une anumite contiine: nous cunoate, deci gndete, e atoate CXLVI NELEPCIUNEA MATERIEI tiutor. Hegel a dat o atenie deosebit acestei faculti raionale a lui nous. Dup prerea autorului Prelegerilor de istorie a filosofici, nous, ca expresie a ordinei din lucruri ar reprezenta esena acestora. Or esena lucrurilor se manifest n specia" lor, este deci universalul, este lege a naturii. Aceast esent-lege e conceput a fi de sine-stttoare, dar totodat n natur1. Knunul hegelian e relevant. Kste deci nous demiurg al realitii? ntrebarea i-a pus-o i Platon care, fr a-i ascunde dezamgirea, a fost nevoit s constate c nous nu are un asemenea caracter, dat fiind c originea lucrurilor se afl n homoiomerii. n adevr, nu existenta homoiomeriilor depinde de nous, ci proporia dup care snt ele asociate n acele agregate care snt corpurile materiale. Nous genereaz mecanic dinamismul care, mpreun cu alt for mecanic, atracia dintre cele asemntoare, instituie indirect acele proporii calitative. Se vede dificultatea de a identifica pe nous prin intermediul conceptelor familiare nou. Gndirea presupune contiin de sine, libertate i inventivitate. Or nous nu posed atare faculti. Totui este desemnat ca gnditor, ca atoatecunosctor. Pe de alt parte, ne reine atenia o remarc a lui Aristotel: Anaxagoras face apel la atributele lui nous doar atunci cnd, preocupat de a gsi cauza concret a unei realiti nu e n msur s-o fac n alt chip. B un gen de deus ex machina. Spre pild, tema ordinei naturale. A spune c se datorete inteligenei nous nseamn a-i da un

nume, dar nu a-i da o explicaie2. Un nume pentru caracterul constant, ritmic i necesar n timp i spaiu al unor fenomene fizice ori biologice, deci un nume pentru o prefigurare a legitii, ca i ldgos-u\ lui Heraclit. 1 Nous este Allgemeinheit", este das einfache absolute Wesen der Welt", care exist nur als Denken", dar totodat auch in der Natur, als gegenstndliches Wesen". De asemenea: ,,die Gesetze der Natur sind selbst ihr immanentes Wesen" (n Vorlesungen iiber die Geschichte der PhilosophieWeTte, voi. XIII, Berlin, 1840, Duncker u. Humblot, p. 354, 356). 2Vd. Michel-Pierre Lerner, La notion de finalit chez A-ristote, Paris, P.U.F., 1969, p. 15, 30, 117, referitor la slaba consisten a conceptului anaxagoric de noiis. CXLVII ION BANtf Dar e mai gol de coninut dect acesta din urm, cci e lipsit de acele valori i potente nmagazinate n conceptul heraclitic de contradicie, aa cum a fost schiat cnd s-a vorbit de relaia Zdgos-contradicie. Dup cum subliniaz Magalhaes-Vilhena, nous este raionalitatea imanent, finalitatea obiectual" interioar a lumii1. Cnd spunem ns c exist o logic a lucrurilor" nu nseamn c le atribuim raiune. Antecedena pe care autorul adineaori pomenit crede c a descoperit-o cnd vorbete de raportul dintre nous i logicul hegelian implic un anacronism. Formal, opinia pare ntemeiat, dar n fond conceptul de raionalitate hegelian indic un coninut teoretic ce e imposibil de ncuscrit cu acela propriu cugetrii, nc att de tinere, a lui Anaxagoras. Aadar nous, ca un epitet pentru o real ordine natural i pentru o ireal i indescriptibil nelepciune cu care, altfel dect figurat, aceast ordine s-ar identifica, sufer de arhaism. Nu este de neglijat c n alt privin e un act de curaj intelectual, unul din acelea ce au marcat anevoioasa ieire a cugetrii greceti de sub tutela mitologiei. Pe urmele predecesorilor si fizicaliti, Anaxagoras atribuie principiului nous o substanialitate comun cu aceea a tuturor homoiomeriilor; este de ordinul lui physis, opus mythos-ului. Este n definitiv tot o homoiomerie, posednd fizicalitate (fr. B 12) ca i celelalte, dar deosebindu-se de ele prin notele de inteligen" i puritate" (e neamestecat"). W. Windelband a enunat mai de mult aceast prere, punnd printre variatele atribute ale lui nous accentul pe cele care-1 desemneaz ca substan a micrii (Bewegungsstoff), ca element corporal" ce posed gndire, sau ca materie a gndirii" (Denkstoff)2. n aceast faz timpurie a gndirii teoretice, pentru filosoful din Klazo-

1 V. de Magalhaes-Vilhena, Hegel, Aristote et Anaxagore-une source meconnue de la p&nsee hegelienne, n ,,I<a Pensee", nr. 139i 1968, p. 103. 8 W. Windelbaud, Lekrbuch der Gesckichte der Pkilosophit, ed a V-a, Tiibingeti, I.C.B., Mohr. 1910, p. 34-35. CXLVIII NELEPCIUNEA MATERIEI menai unitatea dintre materie i dinamism (nous ca micare), se determin ntr-un chip la fel de imprecis pe ct snt de imprecise nsei noiunile de materie i micare. Le unete i le separ. Acest fapt duce la enunuri n care distingem umbra mitului. Automicarea ndeosebi apare, probabil, ca o manifestare cvasidemonic, astfel c Anaxa-goras, ncercnd s sporeasc gradul de raionalitate al conceptului de materie, este parc nevoit s-1 separe de acela greu descifrabil, daca nu mirific de micare. De aceea e nous un neamestecat" care totodat se afl pretutindeni. Aproximativ tot astfel stau lucrurile i n ceea ce privete problema raportului dintre lucruri e vorba deocamdat doar de cele corporale i ordinea existent n natur. Nefiind n msur s ridice conceptul vag de ordine a naturii la forma lui matur care e categoria de legitate, filosoful e nevoit s refuze i acest atribut i el nc impenetrabil, cvasimitic n coninutul substanelor corporale denumite homoiomerii. Dar filosoful tinde spre o viziune fizical i ca atare nu- rmne altceva de fcut dect s ,,ngrmdeasc" att micarea ct i principiul de ordine a naturii, acest embrion de legitate devenit inteligen", ntr-un anumit sediu care s rmn fizical. El adaug deci, ntr-un mod teoretic aglutinat, abrupt si opac, un surplus de atribute uneia dintre homoiomerii. Atta timp ct celelalte homoiomerii i pot ndeplini funcia prin alte mijloace mecanice atracia sau rotirea ele o fac fr a face apel" la nous. Cnd nu, intr n aciune homoiomeria nous, care tie tot i poate tot" (fr. B 12), dar nu spune nimic (sau aproape)! Spre deosebire de Gomperz care spunea c nous nu e nici materie, nici spirit, am prefera s spunem c e si materie st spirit; e primordial materie, dar subsecvent ncrcat de spiritualitate. Kl ne apare ca un fel de creier mecanic al lumii, material ca orice creier i susceptibil de gndire ca orice creier de pe cea mai nalt treapt a materialitii. Pare a fi un fel de extindere primiti-vist, hylozoist i cumva idealist asupra naturii, a tezei psihologice enunata tot de Anaxagoras cu privire la faptul c la om de la creier provin toate simurile" CXLIX ION BANU (fr. A 108). Dar un gen de substan cerebral care ar fi rspndit prin tot trupul" Universului.

5. Cu aceasta atingem tema atitudinii lui Anaxagoras fa de zeitate i religie. Dac, ntr-adevr, obiectivul urmrit de Anaxagoras a fost acela de a raionaliza conceptul de materie, el trebuia s fie nsoit de preocuparea de a continua laicizarea conceptului de Univers. Nimeni nu a adus mpotriva imaginii mitologice a kosmos-ului argumente att de neechivoce ca filosoful homoiomeriilor. Ideii mitologice de zeificare a astrelor, acesta i opune nu simpla afirmare a fizicalitii lor, ci note fizicale determinate, descriind soarele, luna i ali atri drept masse incandescente dintr-o materie analog cu aceea a pmntului, concluzie dedus, probabil, dup cum s-a relevat, din examinarea meteoritului czut, n vremea lui, la Aig6s-Potam6s. Chiar cnd avem simple supoziii, ca atunci cnd vorbete de lun ca de un astru locuit, sau cnd presupune existena mai multor lumi, toate locuite, ele reprezint negarea finalismului geocentric. Considerat ateu, el a atras asupra sa indignarea tradiionalitilor bigoi ai Atenei nct, nvinuit n mod public de impietate, s-a decis ntemniarea lui, expulzarea ba, dup unii, chiar condamnarea lui la moarte. Coroborarea tuturor acestor date infirm teza lui Jacques Chevalier1, care vorbete de caracterul divin" al lui nous, teologiznd astfel sistemul preceptorului lui Pericle. 6. Vorbind despre Bmpedocles, am relevat impasul n care risc s intre acela care 1-ar aprecia dup definiiile moderne ale materiei i materialismului. Rezervele de acolo se potrivesc n totul i lui Anaxagoras. Unii interprei au vzut n corporalitatea lui nous un argument n favoarea materialismului acestui nvtor al lui Pericle. n faza structural creia i aparine acesta, indiferena fa de distincia dintre corporal si incorporai continu s domine, din substraturi ante deliberative, cugetarea filosofic. Spiritul continu nc s fie gndit drept 1 Vd. Jacques Chevalier, Histoire de la pensie, Paris, Flam-marion, 1955, p. 122 123. CL NELEPCIUNEA MATERIEI corporal, iar opoziia dintre materialism i idealism vizeaz chestiunea raportului dintre ceea ce, n lume, e contient i ceea ce nu e (contiinamaterie), iar nu chestiunea dac sfera contiinei este ori nu corporal, n sensul acestei statorniciri istorice, Anaxagoras e materialist, nu datorit corporalizrii inteligenei", ci n msura n care socotete primordial principiul de homoiomerie care reprezint substana fizical n principiu noncontient, oarb si n msura n care, n homoiomeria-nous,

elementul inteligent" este, ca predicat, un subordonat al fizicalului sau, dac vrem, o injecie de raionalitate administrat unui corp fizical. Dar nici nu reiese din texte c nous este cu adevrat contiin n sens propriu, chiar dac lum n considerare semnificaia conceptului de contiin n secolul lui Anaxa-goras. n filosof ia timpului, conceptul se contureaz, dar chiar cnd se merge ctre admiterea, aici, a unei particulariti calitative, delimitrile rmn mult timp imprecise ; nchipuitele aderene reciproce ale conceptelor de materie i spirit continu sa nceoeze meditaia presocratic. Delimitrile snt pentru antecedenii lui Socrate mai uor de intuit, mai greu de definit, cu att mai greu, pentru noi, de definit obiectul intuiiei lor. O compoziie sui-generis are pentru aceti materialist! timpurii i noiunea de divin. Bi se delimiteaz de lumea divinitilor adorate n temple, de cea a zeitilor, statuilor i imnurilor, aceasta e limpede. Ce anume pstreaz n interiorul acestei delimitri nu e prea limpede. Exaltarea forei i creativitii umane aceast sev a ntregii civilizaii greceti se exprim adesea n termeni de cult religios. Un limbaj n care semnificatul e complex, fcnd extrem de anevoioas decantarea de ctre noi aservii limbajului i aparatului nostru conceptual a sensurilor simbolice de cele proprii, a reveriilor de demersul logic, a fondului autentic uman de cel iluzoriu, mitic. M. Detienne gndete poate ntr-un chip analog cu al nostru, atunci cnd constat la Anaxagoras spirit laic opus demersurilor gndirii religioase" i, n acelai timp, n mod aparent paradoxal, posibila nrudire a cugetrii CLI ION BANU sale cu aceea a lui Hermotim, reprezentant al rarissimu-lui amanism" grec, ce admite cltorii cataleptice" misterioase, clarviziune extatic. Spiritul anaxagoric e concomitent laic i autodivinizat1. 7. Snt autori care vd n nous piatra fundamental a edificrii istorice a conceptului de eu. n accepiunea propus mai sus, potrivit creia nous este o entitate ontic obiectual, el nu justific acest punct de vedere. Dac discernem la Anaxagoras preludii de antropologie filosofic, avem n vedere altceva. O admirabil fraz a sa (fr. B 2P): noi oamenii sntem ceea ce sntem prin ,,experien" - e(jLTCip(oc (empeiria), memorie" -frv^Y) (mneme), prin nelepciune" - ao<pa (sophla) i ,,meteug" - T^V/J (tehne) este plurisemnificativ. Ea schieaz concepia n virtutea creia dimensiunile omului civilizat deosebit prin aceasta de restul animalelor, adaug filosoful n acelai context snt date de cunotina empiric a naturii, cunotin devenit sapientia si valorizat n practica productiv. Dar nous nu e enumerat aici, ceea ce nu se explic dac ar fi avut sensul de

valoare spiritual subiectiv. Umanul anaxagoric e aezat la rscrucea ce separ viziunea despre om ca obiect, ntre altele, al transformrilor din natur, de viziunea socratic ce-1 definete ca subiect autonom logic i etic. Max Miihl, referindu-se la rolul atot-stpnitor al lui nous, cum i la maxima anaxagoric a totului n tot", crede c acestea se refer i la omenire, dnd epura unei reprezentri despre o strns comunitate uman mondial", despre colectivitatea social n care indivizii simt c-i aparin unii altora, ntr-o unitate integratoare"2. Textele menionate nu exclud o asemenea semnificaie. Oricum, caracterul pur obiectual al lui nous nu ne mpiedic 1 M. Detienne, Le origines de la notion d'intellect: Hermotime et Anaxagore, n Rev. philos. de la France et de l'etr.", 2, 1964, p. 168-169, 174. * Vd. Max M ii h l, Die antike Menschheitsidee in ihrem geschichi-Hchen Entwicklung, Leipzig, Dieterich, 1928, p. 6. GLII NELEPCIUNEA MATERIEI s observm c filosoful ce construiete ontologia lui nois, comite, fr voia lui si independent de obiectivul teoretic urmrit, o extrapolare la natur a unor faculti umane, nstrinate i obiectivate ca dealtfel toi furitorii de mituri. Considernd acum nu lucrul obiectivat, ci substana-su-biect a nstrinrii recunoatem, dincolo de inteniile nfl-cratului filosof al naturii, capaciti, ritmuri, imperative logice i proiecte teleologice umane, care pot fi cu dreptate consemnate ca antecedente ale descoperirii socratice de Eu. Anaxagoras si Empedocles reprezint n micarea ideilor filosofice capaciti egale de maturitate logic i teoretic, puncte nodale n procesul ce conduce spre faza clasic a societii, filosofici i culturii greceti. 8. Istoria nregistreaz ca discipoli ai lui Anaxagoras, ntre alii, pe Archelaos i pe Metrodoros din Lampsakos, dei fondul gndirii lor nu justific n prea mare msur o asemenea etichetare. Archelaos, din Atena sau din Milet, ne ofer un oarecare moment anaxagoric, dar tras pe trepte inferioare. Principiul nous nu ar mai fi o entitate exterioar homoiomeriilor, ci o entitate cu caracter divin, inerent materiei. Lui Archelaos i se cuvine atenie doar ntruct, ca filosof ce respir deja atmosfera spiritual a unui alt moment istoric, cel clasic, de care va fi vorba imediat, se ocup de moral, de politic si de problema nceputurilor societii omeneti. Metrodoros din Lampsakos (diferit de alt Metrodoros, din acelai ora, filosof epicurian) amintete de Anaxagoras ntruct filosoful din Klazomenai identifica pe nous cu Zeus sau atribuia zeiei Atena

semnificaia de meteug (art). x MIT SI DEM1TIZARE Pierderea minilor nseamn nimicirea neleptei Atena" Metrodoros din Lam-psahos, ir. 6 1. Punctul de vedere n virtutea cruia investigarea divinului ar constitui un act de blasfem nu este familiar cugetrii grecilor, aceti temerari exploratori ai oricrui cmp posibil. Socrate nsui primul care proclam ex-pressis verbis un atare punct de vedere prohibitiv nu-1 respect nici el n mod prea strict. Bxist dimpotriv, la greci, din timpuri ndeprtate, predilecia pentru explorarea i comentarea obiectului denumit zeu si a aciunilor acestuia. Unii o fac cu pietate, alii nu, dar toi dureaz o punte peste adncul ce separ lumea lor de cea divin". Kroii, semi-zeii, daimonii snt i ei mrturii n acest sens, amintind istoriografului c zeii au nceput, n istoria religiilor, prin a fi, contient sau nu, oamenizei. Arn luat cunotin pn acum de implicaiile cosmologice ale teologiei si de modalitatea n care se separ de divinitate materialismul ; de divinitate, dar nu i de zei, a cror negare formal va fi opera abia a etapei clasice. Asistm ns, n generaiile din ajunul momentului istoric clasic, la anumite evenimente intelectuale semnificative n aceast ordine de idei. 2. Credincioii, ca Acusilaos, mitograf din ultima parte a secolului VI i prima parte a secolului V, comenteaz mitul, propulsionat de nclinarea de a supradimensiona divinul. Cnd afirm originea din Haos a zeilor, nu e mai puin devot dect Hesiod. Cnd divinizeaz ruri, cnd caut legitimri divine profunde rzboiului troian ce apruse CLIV MIT I DEMITIZARE multora ca un mcel pentru o femeie" , cnd ntreprinde construcia mitic a istoriei omenirii, se vdete dnd parc o replic bigot, de pseudogeografie si pseudo-istoriografie, contemporanului su, Hekataios din Milet, veritabil geograf i istoric., Anaximandros schiase teoria unei antropogeneze de tip pur biologic, natural. i aici teza lui Acusilaos va fi rsunat ca o nfruntare : oamenii au fost furii printr-o procedur mitic, la iniiativa divin, anume din pietrele aruncate n spatele lor de ctre Deucalion i Pyrrha. Relevm n acest punct viziunea lui Acusilaos, spre a ngdui surprinderea, n dimensiunea ei real, tipul de interpretare a demersului mitologic, n ansamblul su, de ctre Theagenes din Rhegion i Metrodoros din I/ampsakos, pomenitul discipol al materialistului Anaxagoras. 3. Theagenes din Rhegion este activ n ultima treime a secolului al aselea i

n prima parte a celui urmtor. Este acela care inaugureaz n cultura greac conduita tlmcirii alegorice a zeilor. S-a spus c nu a fcut-o cu intenii ateiste. C, dimpotriv, ocat de felul cum apar zeii n cnturile homerice frivoli, luptnd unii cu alii, ca n Cntul XX al Iliadei ar fi vrut s-i fereasc de oprobriu, spunnd c nu despre zei e vorba acolo, ci de entiti ce doar poarta numele lor. Aa, lupta Atenei cu Ares ar exprima, simbolic, lupta nelepciunii mpotriva nenelepciunii. Peste tot unde la Homer apar zeii, el vede denumiri pentru substane i corpuri din natur ori valori etice, Care va fi fost intenia lui, nu tim. Dar publicul, att de familiarizat cu textele homerice i cu populaia de zeiti ce triete n ele, nu puin va fi fost tulburat s afle c, acolo unde, spre pild, versul povestete despre isprvile Afroditei, avem de-a face n realitate cu aventuri ale patimilor omeneti. Kfectul practic cel mai probabil nu era cel nimicitor de idoli ? 4. Am vorbit de Metrodoros din I/ampsakos, discipol ai lui Anaxagoras. despre care tim ca fusese prigonit pentru impietate. Or, elevul su nu va fi fost mai evlavios atunci cnd, ocupndu-se tot de interpretarea lui Homer^ identific pe Agamemnon cu etherul sau pe Ahile cu soarele CLV ION BANU n privina zeilor, ei ar fi tot una cu organe ale corpului. Cnd, dup relatarea lui Tatian, afirm c nici Hera, nici Atena, nici Zeus nu snt ceea ce consider acei ce le ridic incinte i altare, ci ipostaze ale naturii i combinaii ale elementelor", face el oare altceva, n fapt, dect Theagenes ? Nestle socotete, tot privitor la Metrodoros, c a descoperi n Demeter, ficatul" este ceva de prost gust, o culme a absurditii"1. Adevrat, nu sun graios n urechile delicate ale unui elenist din secolul douzeci, dar nu i n cele ale unui elen de acum douzeci i patru de secole, care credea, ca i mesopotamienii, ca ficatul este sediul vieii trupului iar Demeter, fiina vieii naturii si mam a Kore-ei, rodul ogoarelor. Acum, la cumpna dintre dou epoci, se schieaz o micare de idei tranzitorie ctre concluzia pe care. cum vom vedea, o va formula filosof ulsof ist, clasic, Prodicos : zeii snt o nscocire a oamenilor. Dar, pentru omul grec, ndeosebi pentru intelectualul grec si mai ales n veacurile preelenistc, miturile mai rut si altceva dect viziuni cosmogonice si ontologice, doar acestea din urm cmp al demitizrii. Ele snt si naraiune ce se vrea istoric, transfigurnd n felul ei trecutul, oferin-du-se ca susintor al legturii /l egmntului cu tradiia, cu ideea de tradiie, cu ideea de tradiie eroic de incomparabil mreie, de care elenul e ataai cu pathos si veneraie, independent de diversitatea din planul

ideologic. Snt de asemenea un fond poetic, din care generaiile continu s soarb satisfacii estetice, indiferent de modificrile ce afecteaz psihologia lor. Miturile mai snt un tezaur tematic ce va mai inspira secole de-a rndul pe poei si plasticeni, independent de schimbrile de idei literare. Mai reprezint, n fine, substan etic, oferind modele de urmat (ori de evitat!), de care pedagogia nu se va lipsi, indiferent de modificarea elurilor ei. n toate aceste planuri termenul de demitizare" este inoperant. 1 Wilhelm Nestle, op. cit., p. 130. CLVI XI VALENE STRUCTUBALE ALE CUGETRII PRECLASICE Filosofii cu care ne-am ntlnit pn acum gndesc potrivit unei structuri comune de cugetare teoretic, fapt semnificativ pentru diferena obiectual ce se constat ntre preclasic i clasic, dei trecerea de la un stadiu la altul se face prin prezente tranzitorii i prin ritmuri care variaz de la o valen structural la alta. Univocitatea corporal-real, peste tot ntlnit , nu este o concepie rezultat dintr-o cumpnire mental asupra realului, cumpnire ntre dou soluii posibile, dintre care una, aceea a corporalitii, ar triumfa asupra celeilalte. Este, n afara oricrei cumpniri, singura modalitate n care e luat determinaia de real. Un gnd care s-ar opri asupra incorporalitii e un gnd ce s-ar opri asupra neantului. Numim aceast poziie, adeliberativ. I/a Parmeni-des, lucrurile doar n aparen ar sta altfel. I,a eleat, credem, teoria nonexistentului este expresia unei condiii care, nainte de a lua form logic, are o rdcin psihologic. E deci o transpunere n modul teoretic a unei propensii structurale primordiale, ateoretice. n lipsa neutralitii de atitudine care, se presupun, precede o autentic dezbatere luntric, este, n fond, o fals dezbatere, o nondelibe-rare. Univocitatea rea-corporal nu este, la drept vorbind, n preclasic, o teorie" nici asupra corporalitii, nici asupra realului, ci un mod de a fi ,,al teoriei" despre real. De asemenea, stadiului de gndire preclasic i este proprie i Univocitatea calitativ ntre subiect n genere i obiect CLVII ION BANU n genere. Una din expresiile ei este indistincia calitativ dintre natural" i social, ceea ce determin ca i n gndi-rea filosofic ontologia s se confunde cu filosofia social (cu totul embrionar). Realitatea nconjurtoare e privit deocamdat n mod global, ca un tot n care socialul i naturalul snt, sub raport calitativ, tot una. n vechiul Orient, nceputurile filosofice ale

gndirii i ale filosofici au acelai caracter. Astfel, la vechii chinezi, yin i iang reprezint n acelai timp pmntul si cerul, ntunecosul i luminosul, negativul i pozitivul, femininul i masculinul, uneori nefavorabilul i favorabilul, noiuni ce includ si cosmicul i biologicul i eticul. Dharma i adharma vechilor djainiti au, n acelai timp, o dubl accepiune, cosmic i etico-politic. Or muz i Ahriman, la iranieni, snt fecunditate i sterilitate (ca nsuiri cosmice) i totodat bine i ru (n sens etic). Dao, n filosofia laodzian, ca i lbgos-u\ heraclitic, exprim n mod indistinct att ordinea din natur ct i pe cea din societate. Referitor la greci, constatm c atunci cnd Anaximandros vrea s exprime permanena materiei n variabilitatea ei calitativ, folosete o expresie de ordin etic, vorbind de nedreptatea" care trebuie compensat n timpuri. Armonia ontologic general a lui Pythagoras a nceput prin a fi, n mintea lui, rnduial politic. I,a Heraclit, contradicia statornicete n mod nedifereniat att opoziia dintre arc i sgeat, pe aceea dintre zeu i om, ct i pe cea dintre stpn i sclav. Forele cosmice fundamentale care apar n sistemul lui Empedocles snt Philla si Nelkos, noiuni de ordin social-etic. Deocamdat, realitatea social domin n asemenea msur contiina oamenilor, nct acetia nu pot s gn-deasc asupra realitii fr a trece noiunile filosofice prin prisma socialului. Aceasta nu implic i contienta faptului. Dimpotriv, vechii filosofi nu vd probleme teoretice sociale care s le rein atenia ca probleme sociale distincte, ei vd doar lumea real n mod global. Pentru ei problemele snt de un caracter univoc, ceea ce, n limbajul nostru, se exprim prin constatarea univocitii, n sensul c ei gndesc natura prin prisma socialului si aceasta CLVIII VALENE STRUCTURALE ALE CUGETRII PRECLASICE n detrimentul claritii vederilor att asupra uneia ct i asupra celuilalt. Aceast prioritate a socialului se explic prin aceea c, n fapt i nainte ca omul s-i dea seama de aceasta, mediul social este, n raport cu omul, nveliul cel mai apropiat. Omul a nvat demult s se disting pe sine de natur, dar el nsui e socialitate. Putem vorbi de om i natur ca de entiti care snt n anumit sens exterioare una alteia, dar omul i societatea snt entiti cosubstaniale. Aici noiunea de exterioritate e inaplicabil, cci societatea exist exclusiv prin oameni. De aceea problema om-natur apare mai nainte de problema om-societate. Dialectica acestor relaii const, pe ct se pare, n faptul c atta timp ct omul nu nelege distincia calitativ dintre societate i natur, el privete globalitatea lor prin prisma apropierii duse pn la indistincie dintre sine i societate. Univocitatea social-cosmic este corolarul univocitii uman-social, alt \ralen structural a gndirii preclasice. Socialul va aprea distinct, ca urmare a unui dublu

proces, unul de distanare spre centru" i altul de difereniere spre periferie"; distanare a socialului de om, pe de o parte, difereniere a socialului de natur, pe de alta. Privirea logic pe care omul o arunc n sfera naturii care-1 nconjoar nu poate ajunge acolo fr a strbate sfera socialului, n spe modul su de existen social, care ntr-un anumit sens este n el nsui. La filosofii preclasici din Grecia, unitatea om-societate se manifest nu numai prin condiionarea social a liniilor generale de gndire ale filosofilor, ca n orice epoc, dar, n plus, prin faptul c pomenita indistincie social-cosmic constituie un tot ce apare ca o extindere a socialului, ca si cnd relaiile din natur ar fi socialificate". Reamintim, n seria determinaiilor de univocitate i pe aceea dintre biotic i abiotic, temei al hylozoismului. Este afirmat demult si am menionat-o mai sus, ca not specific a gndirii de care ne ocupm, ne diferenierea dintre ceea ce numim noi filosofic, de o parte, tiin, de alt parte. Aceast not nu este doar contrapartea paupertii observaiilor si, n mod adiacent, a speculativismului, CLIX fireti, amndou, condiiei de nceput. Pentru a delimita filosoficul, este necesar o clarificat iscusin i o ndelung practicat contiin despre inteligibil, despre universal i despre nsi contiina, lucru dificil n condiia in-distinciei calitative subiect-obiect. i B. ETAPA CLASIC PN LA PLATON XII SOCIETATEA GREACA L\T SECOLUL LUI PERICLE SI CUGETAREA FILOSOFIC (Statul nostru) se numete democraie pentru c aparine celor muli, iar nu unui numr mic de oameni . . . Srcia sau obscuritatea originii nu ndeprteaz pe cineva (de funciunile publice) dac poate fi util statului . . . Cel ce are drept ocupaie mua-ca manual nu e lipsit de capacitate politic." Pericle despre democraia sclavagist de la Atena (Tucidide, Istoria rzboiului pelopone-siac, II, 37 40). 1. Apogeul filosofic i general-cultural prin care se nscrie n istoria Greciei antice epoca clasic (cuprinznd aproximaii" a doua jumtate a secolului V si primele trei sferturi ale secolului IV .e.n.) este inseparabil de numele Atenei, d& schimbrile economico-sociale care au dus la instaurarea, in cetatea atica, a regimului lui Pericle. Modificri de ordin social au chemat cugetarea filosofic s-i pun probleme teoretice noi. Tensiunea social fr precedent a cuprins n dinamismul ei i contiinele, supunn-du-le de

asemenea ncordrii, nsprind ciocnirile de idei, biciuind imaginaia creatoare n toate sferele spirituale, inclusiv cea filosofic. Se observ semnificative concordane ntre ineditul raporturilor interumane i acela al tematicii filosofice, ntre intensitatea tririi sociale i maturitatea cugetrii filosofice care gndeste noua tematic. Focarul atenian iradiaz departe, aa nct noile valori al cror nucleu e dat de creaiile lui Socrate, Platon si Aristotel, se afirm si n alte ceti, ca de pild Abdera lui Demo-erit si Protagoras, Cos, patria lui Hippocrates, sau Ceos unde se nate Prodicos. Primele priviri se opresc aadar asupra Atenei. CLXI ION BANU Vorbindu-se de ascensiunea economic i politic a Ae nei, n secolul V .e.n., ea e explicat de obicei prin efecteL victoriei mpotriva marii armate" a lui Xerxes i Mardo nios, uitndu-se ns c Atena a nvins pe peri datorii forei ei, n primul rnd navale, care mrturisea existent: prealabil a unei notabile capaciti tehnico-economice Ascensiunea economic a Atenei a nceput, dup cum s? vede, mai de timpuriu, iar victoriile de la Plat ai a i Capii Mycale nu au fcut dect s intensifice si sa consolideze avntul economic al cetii hegemone. n acest secol V Atena, nainte de a deveni un ora a monumentelor de art, este un ora al atelierelor meteugreti, al ntreprinderilor comerciale si mpreun ci Pireul un ora al antierelor navale, ca s nu mai pomenim de nsemnatele exploatri miniere din Atica, n viata economic a Atenei sporete considerabil rolul ntreprinztorilor meteugari, al negustorilor, al armatorilor, al cmtarilor, al cetenilor ce slujesc n flot. Politica lui Clistenes i Themistocles, exprimnd cerinele obiectuale ale economiei Atenei, a avut un rol de seama pe linia nfptuirii democraiei al crei organizator principal a fost Pericle. Confederaia de la Delos, condus de Atena, fusese in fond o alctuire pus n slujba intereselor posesorilor de averi mobiliare din Atena. Democraia atenian a fost purttoarea intereselor tuturor acestora, ca una care era singur n stare s le satisfac nevoile economice. Deintorii de averi mobiliare, beneficiarii produciei meteugreti, negustorii i armatorii sprijinii de un numr nsemnat de oameni liberi ocupai n ntreprinderi si n flot, ca i de unii rani nstrii snt interesai n suprimarea privilegiilor vechii aristocraii funciare, cte mai rmseser, i, drept condiie indispensabil n acest scop, n rsturnarea radical a puterii lor n cetate. Cu ct ascensiunea economic a pturilor de jos", menionate, a fost mai puternic, cu att contrastul de interese a fost mai viu i rezistena

aristocraiei mai intens. De aici i duritatea conflictului, a ciocnirii dintre demos-ul atenian, de o parte, i aristocraie, de alta, conflict care d. CLXII SECOLUL LUI PERICLE SI CUGETAREA FILOSOFICA socoteal u cea mai mare parte de tensiunea consemnat adineaori. 2. Cucerind puterea n anul 443, Pericle avea s defineasc ceva mai trziu orientarea ideologic ce caracteriza, dup prerea lui, noul regim, n spiritul cuvntrii pe care -o atribuie Tucidide n aceast tem i din care am extas propoziiile nscrise n fruntea acestor rnduri. Democraia atenian urmeaz a fi apreciat n ultim instan prin prisma valorilor, att de substaniale, pe care e-a promovat. Dar cuvenita preuire a acestor valori nu trebuie s mpiedice constatarea c Pericle exagera virtuile regimului su. Dac aruncm o privire lucid asupra epocii, ca ne va aprea mai contrastant colorat dect cum se nfieaz n cuvintele puse pe seama strategului atenian. Este o democraie sclavagist ce se ntemeiaz pe munca unui mare numr de sclavi. Acetia reprezint Imensa majoritate a celor care au drept ocupaie munca manual, dar pe ei Pericle nu-i are n vedere. Egalitatea n faa legii este rezervat exclusiv cetenilor, n timp ce populaia a aproape 200 de ceti asociate" este jefuit i terorizat de atenieni; echilibrul politic e cu totul relativ, labil, sistematic ameninat de luptele politice interne si de rzboaiele externe. Succesul politic al demos-ulni atenian, efect al succeselor sale economice devenite hotrtoare i care a avut o influent binefctoare asupra progresului literaturii, artelor i filosofiei greceti, s-a ntemeiat pe ciocniri violente ntre fora contradictorii, i aceasta si-a lsat amprenta asupra tuturor valorilor spirituale furite n aceast epoc. Puterea democratic satisfcea aspiraiile stpnilor de ateliere meteugreti, ale armatorilor, ale negustorilor -si proprietarilor agricoli mijlocii, dar era privit cu scepticism de o mass destul de mare de rani liberi (mici proprietari) ai Aticii i nu mulumea pe deplin srcimea, care ar fi dorit reforme mai radicale1. 1 Istoria Universal, voi. II, sub reci. S. I/. Utceako i colab.. Buc. 3959, Editura tiinific, p. 38. CLXIII ION BANU Prin iniierea ele vaste lucrri publice, prin numrul mare de cleruhii trimise pe teritoriul aliailor, presiunea srcimii era periodic si parial atenuat. Revoltele aliailor" erau n cele din urm lichidate. Teroarea in a crei meninere erau interesate toate pturile clasei dominante deasupra divergentelor dintre ele apra statul de rscoale ale sclavilor. Rmnea ns ura antidemocratic a partidului aristocratic. Independent

de menionatele limite ale democraiei, aceasta aprea amenintoare pentru aristocrai, care nfruntau guvernul democratic si complotau mpotriva lui, ncercnd s profite de pe urma actelor sale de slbiciune. Asprimea conflictului e evocat pregnant spre a lua un exemplu de epitaful de pe inor-mntul tiranului Critias, care dei aparine unei date ceva mai trzii, e totui caracteristic si pentru starea de spirit a aristocraiei din vremea lui Periclc : Acest monument este dedicat oamenilor curajoi care, dei pentru puin timp, au stvilit totui desfrnarea neruinat a afurisitului popor atenian"1. Cnd, la sfrsitul secolului, Lyslas va nfiera n pledoaria sa mpotriva lui Eratosthenes. frdelegile acestuia i ale lui Teramenes, cuvintele sale ne vor aprea ca biciuind ntreaga politic a aristocraiei ateniene, Sistemul democratic nou creat chema massele de oameni liberi la conducerea statului. Calculul arat c din cei circa 3035 de mii de ceteni atenieni maturi, peste un sfert aproape 10 000 -- erau n permanen angajai n ndeplinirea unor funcii publice ale statului2; n plus ei treceau mereu unii n locul altora, ceea ce fcea ca numai printr-un accident v mm cetean s stea mult vreme r afara oricrei demniti. Aceasta nsemna c, dup nlturarea barierelor antidemocratice din trecut, straturi largi de ceteni fr ,,blazon", fr avere i fr experien, erau presate s se instruiasc, s nvee a decide n treburile politice fundamentale ale statului (n consiliul celor 500), sa aplice justiia (n tribunalul celor 6000 de heliasti), s rezolve proi Dup B s c h i n e, l, 39. . -y XIY 3 t Aristotel, Constituia Atenn, X-vl\, 6. CLXIV SECOLUL LUI PERCLE I CUGETAREA FILOSOFICA bleme administrative curente (snt aproximativ 1000 de mici funcionari) etc., i totodat s nvee s ia cuvntul n adunarea legislativ ca i n tribunale. Noua viat politic aducea n discuie o serie de teme crora exponenii intelectuali ai taberelor opuse le ddeau soluii opuse. De o parte, mii de oameni simpli aveau nevoie de sprijin n aciunea lor social. Gnditorii apropiai de dcmos enunau teze teoretice care exprimau adevruri noi, descoperite tocmai sub imperiul practicii sociale intense la care participau pturi sociale aflate alt dat n stare de somnolent. Democrit arta c cetatea trebuie s fie condus de oameni, n funcie de capacitatea lor, iar nu n funcie de originea lor (se subnelege aristocratic), c regimul democratic, tnr, are nevoie de sprijinul pturilor largi cu excluderea sclavilor, se nelege i c n acest scop interesele, preocuprile individuale trebuie la nevoie s fie forate s cedeze n faa

interesului general1 (al statului democratic). Protagoras proclama principiul dup care oamenii simpli pot fi i trebuie s fie educai n aa fel nct s fie pricepui ,,u treburile cetii ... cu fapta i cu vorba"2. Din tabra opus porneau idei radical opuse. Sofistul Kallicles exprima punctul de vedere aristocratic atunci cnd, spernd s descurajeze pe democrai si s e paralizeze eforturile, spunea : Natura nsi arat, cred, c este drept ca cel capabil s aib mai mult dect cel netrebnic, cel ce este mai puternic, dect cel ce este rnai slab . . . Dreptul se definete prin faptul c cel puternic conduce pe cel slab si stpneste mai mult dect el ... Dup dreptul naturii, si boii si toate celelalte bunuri ale celor mici i fr putere snt ale celor mari i puternici. Acesta este adevrul"3. 3. Intr n scen probleme teoretice noi, aspecte noi n lupta dintre ideile filosofice. Gnditorii epocii simt nevoia 1 Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker, 55 B/252, 258, 259. * Platon, Protagoras, 319 A, trad. . Mironescu. 8 Pi a t oii, Gorgias, 483 D-484 C, trad. Al. Ckek. CLXV l ION BANU unor clarificri de principii, susceptibile sa susin n aciunea lor social oameni, alt dat neluai n seam, acum cnd, deteptai dintr-o lung somnolen, simt politicul i socialul intrat n ordinea imediatitii. Ei snt chemai spre aciune i trebuie s fac fa exigenelor acesteia. Ki au a schimba legi i a propune altele. Apare ns o dificultate teoretic: nu cumva legea normativ e inviolabil ca i ordinea naturii? Dac da, cum se poate justifica schimbarea ei? Dac nu, cum rmne cu tradiia care o declar sacrosanct?* De aici, problema raportului dintre omul chemat s fie legiuitor i judector, de o parte, i societatea-stat, de alt parte, n procesul activitii colective, cugetarea filosofic ajunge s se maturizeze ndeajuns, incit, s simt nevoia s neleag i temeiurile acestei maturizri. Problema educabilitii apare i ea pe ordinea de zi, dar nu ca o problem ,,ex cathdra", ci ca una a vieii practice. B un fapt c, n mai rnare msur ca ori-cnd, cetenii oameni simpli ai Atenei nva, se cultiv, se educ, iar problemele pedagogice devin probleme sociale de prim ordin. Prefacerile de ordin economic-social determin i o anumit modificare a concepiei asupra obiectului filosofiei. Cicero spune prin intermediul personajului su Varro c n aceast epoc filosofia a cobort din cer ps pmnt1. Expresia a fost reluat adesea pn n zilele noastre, n msura n care aceast expresie tinde s sublinieze importana filosofic nemijlocit manifest, pe care o capt problemele omului ea e justificat. Ea ne spune

ca filosofia rspunde n mod pozitiv apelului ce-i venise din adncurile clocotului social, apel care ia o form satiric n acele cu* Fustei de Coxilanges, care observi c legea era socotit a avea caracter divin, afirm ca iiu s-a pus i nu se putea piine pro-bk'uia abrogrii ei (Vd. La cite antique, Paris, Hackette, 1923, p. 222). n realitate lucrurile nu stau astfel. De pilda, n discursul lui Ando-kid.es de aprare mpotriva acuzaiei de sacrilegiu e vorba, ntre altele, tocmai de abrogarea legilor lui Dracon i Solon la care se refer, i F. de Coulanges. La origin legea era socotit a avea caracter divin, dar aceasta nu face dect c evidenieze o dat mai inult complicaiile ideologice care stteau n faa noilor guvernani. - Cicero, Academ. Sec., I, 4. CLXVI SECOLUL LUI PERICLE I CUGETAREA FILOSOFICA vinte prin care Aristofan cere filosofului s coboare din mpletitura sferelor nalte", situate undeva ntre cer i pmnt, i s se intereseze n primul rnd de oameni. Reamintim ns cele spuse referitoare la relaia cu socialul, a filosofici anterioare. Socialul i exercit rolul, fie global, asupra genezei conceptelor despre lume, fie potrivit pluralitii tipurilor de existen, n cadrul cornun asupra variabilului din domeniul orientrilor. Expresia lui Cicero i-ar pierde deci valoarea dac ue-ar conduce spre concluzia c filosofia anterioar materialist sau idealist nu avea nimic comun cu aspiraiile sociale ale oamenilor. B descifrabil, cum s-a vzut, funcia social a gndirii ontologice din ntreaga epoc veche, de la Thales la Empedocles, chiar dac raportul apare la acetia mai puin^ direct. 4. n epoca clasic, sub presiunea efervescentei sociale care a fost menionat mai sus, social-politicul se impune n chip nou ateniei oamenilor. Schimbarea politic schimb nsi ideea despre polis; particularitatea schimbrii const n faptul c acum fenomenul social-politic ncepe sa fie gndit prin norme constitutive recunoscute ca specifice i, n acest sens, distincte. Faptul c acum este la ordinea zilei distincia dintre physis (naturj^jmc; si nomos (lege)-voLio<; nu este dect expresia acestei clarificri. De pe poziiile democraiei, Democrit gnditor al epocii clasice e poate primul filosof care gndete n spiritul deosebirii calitative dintre natur i istorie i care nu neglijeaz cercetarea vreuneia din ele. Atomismul su e o concepie pur" asupra naturii i cunoaterii, nsoit de o nsemnat descoperire referitoare la istorie, privit n specificitatea ei. E unul din aspectele care denota spiritul clasic" al gndirii sale. Hippocrates nsui,

dedat preocuprilor medicale i prnd a nu vedea dincolo de ele, i spune cuvntul n probleme sociale i politice fundamentale, nrnind distincii i orientri similare celor democratice. Alturi de ceilali contemporani, Socrate a nceput i el prin a constata existena dublei sfere de preocupri filosofice, cea referitoare la natur i cea social. Consta-tnd aceasta, el interzice omului s treac dincolo de CLXVII ION BANU sfera socialului: Oare credei c ai adncit ndeajuns cunotinele asupra omului ntreba vSocrate pe ceilali filosofi nct s v ncumetai s cercetai acest obiect (Kosmos-ul) P"1. 5. Sfera social-uman care acum, n etapa clasic, se dezvluie cugettorilor, produce efecte rscolitoare. Ea tinde s se impun n prim-plan. La Socrate, bogia ei va avea, alturi de alte cauze ntre care i cele ideologice, un efect inhibitor. Ct vreme cele dou sfere apreau indistinct ca una singur, filosofii nu au prut speriai de dificultile strbaterii socialului. Columb a cutezat s porneasc pe Ocean pentru c, dirijndu-se dup neltoarele dimensiuni ptolemeice ale continentelor, socotea distana maritim dintre Kuropa si Asia incomparabil mai mic dect era n realitate. Descoperirea socialului, a problematicii politice, etice, psihologice, pedagogice etc.f att de complexe si bogate, alturi de ansamblul problemelor cosmice deja tratate i mult disputate de filosofi, avea foarte probabil pentru Socrate ceva nfricotor i lsa deschis temerea c cel ce pete pe terenul cercetrii socialului i epuizeaz forele fr a mai putea trece si la cercetarea kosmosului. La Platou, fascinaia socialului face ca toate compartimentele cugetrii filosofice, inclusiv ontologia, gnoseologia si logica s fie incluse ntr-un sistem integral dominat de meditaia asupra unor valori social-umane. Exponenii filosofici ai tendinelor democratice promoveaz spiritul enciclopedic, n aceast privin stau mrturie opera lui Democrit, Hippias, Aristotel. Dup cum am relevat n alt parte, Platou devine i el enciclopedist la btrnee, odat cu Timaios, dup ce a mldiat n direcia ateniei fa de demos proaristocratismul din Statul. La magistrul Academiei si la ali cugettori ai vremii, enciclopedismul e un produs al aplecrii asupra faptelor si teoriei sociale. Subliniem faptul c diferenierea ntre social i natural, acuitatea tririi sociale si politice vor permite filosofiei s 1 X e ti o f o ti. Amintiri asnpra lui Socrate, ~L, 1. CLXV1II SECOLUL LUI PERICLH I CUGETAREA FILOSOFICA

priveasc mal concentrat si, implicit, s aprofundeze natura socialului si a omului social. Socrate va oferi contribuii utile n acest domeniu. Diferenierea va merge lot mai departe, spre conturarea mai accentuat a omului ca subiect cunosctor al obiectului real ce-1 nconjoar si al propriei si e subiectiviti. Va progresa astfel si gnoseolo-gia care, cu Socrate, Gorgias, Democrit, Platori, Aristotel, intr ntr-o faz nou, intr din preistorie n faza istorica a dezvoltrii sale. 6. Semnificativ pentru noua etap a descoperirii socialului" este i apariia, Ja aproape toi marii reprezentani ai noii epoci, a unor preocupri referitoare la trecutul i destinul societii, la originea, esena i temeiurile aptitudinilor i instituiilor sociale, ntlnim schiele unor utopii", fie sub forma unor relatri date ca evocri istorice, fie sub aceea, mai mult ori mai puin sistematic, a proiectelor de reforme constituionale. Filosofi, medici i poei se ntreab asupra condiiilor optime ale socialului nou descoperit. Asemenea preocupri se reliefeaz n scrierile Iui Protagoras, Democrit, Euripide, la hippocratici, 3a Platcn i Aristotel. 7. Diversificarea problematicii filosofice, aprofundarea cercetrilor, mbogirea nuanelor, naintarea ctre contiina dificultilor au Joc n cinpul discuiilor n contradictoriu. Una din dezbaterile ample care au stimulat degajarea n spirit autonom si tot mai aprofundat a ontologiei sociale a fost aceea dintre dou orientri, instituite pe temeiul menionatei distincii physis-nomos si divergente ntre ele sub raportul invocrii unuia sau altuia din cele dou principii drept criteriu de legitimare a celei mai bune ordini n cetate. Cel care a formulat primul tema acestei disjuncii a fost Archelaos. Partizanii principiului pfn'sis erau ncredinai c ntreaga realitate, fie cosmic fie social-unian, e ordonat n spiritul unor norme inebranlabile, descinse din ruduiei universale, cu caracter divin. Asemenea norme s-ar fi ntrupat i n strvechea lege nescrisa a cetii, sacr si inviolabil, inspirnd fr putin de eroare deciziile judectorilor promovai din rncurile ancestralei nobilimi gentilicc, CLXIX ION BANU ca si ale descendenilor acesteia. Simpatizani ai tradiiilor, ca Socrate sau Platon (cel puin anterior dialogurilor de btrinete), snt, fiecare n felul su, adepi ai acestui principiu : Socrate cnd laud pietatea vechilor instituii1 i caracterul divin al comandamentelor drepte folositoare oamenilor, iar Platon atunci cnd cere filosofilor guvernani ai Statului Ideal s se inspire din cunoaterea Ideilor, cu caracter absolut, imuabil, divin, care exprim esena extrasocial, extrauman, ba chiar extramundan a oricror decizii drepte

privind viaa polis-ei ori viaa sufleteasc. Partizanii principiului nomos aduc un punct de vedere nou. Criteriul n numele cruia urmeaz s se decid dac o norm diriguitoare, de ordin politic ori juridic, este ban nu ar fi cel al conformitii cu prescripii sacre, sprijinite pe tradiie ori pe o prezumat voin a zeilor. Trebuinele i nzuinele oamenilor dintr-un moment determinat al vieii pdlis-zi dau ele criteriul dup care lucrurile publice" urineaz a fi considerate ca bune i drepte. Semnificantul binelui, al legiuitului este cetatea, dintr-un moment determinat, aadar omul colectiv, contiina societii, luat n mod concretistoric. Dezbaterile aduc n scen variante n care unele enunuri pot fi derutante. Atunci cnd, vorbindu-se de legi, se spune ca dreptul oamenilor de a decide asupra instituirii lor deriv din natura lor i a lumii, n fapt, dincolo de modul de exprimare, e contestat principiul physis n modul n care a fost desemnat mai sus. Cnd se face elogiul capacitii legiuitorilor de a da legi bune i a le schimba, dnd astfel expresie, dincolo de elementele variabile, unor principii absolute si imuabile, prin a cror autoritate se legitimeaz, iniiativele lor, aici, independent de aparene, e n fond contestat principiul nomos n sensul celor consemnate; adineaori. Ceea ce distinge deci n principiu cele doua poziii este criteriul social-istoric concret, variabil, prin opoziie cu criteriul cosmicului, anistoric, imuabil. Kxist i situaii de compromis teoretic asupra crora nu mai struim. 1 Ap. X e n o f o n, Amintiri ... , I, 4. CLXX SECOLUL LUI PERICLE I CUGETAREA FILOSOFICA Pe fundalul legitimrii poziiei teoretice de adeziune la principiul nomos, se va contura n etapa clasic o prim filosofic a omului, neles ca entitate avnd virtutea" sa, adic un ansamblu de determinaii prin care se contureaz clii ff te a specific de om. n msura n care, de la un filosof la altul dintre clasici, se vor evidenia aceste determinaii, n autenticitatea lor, vom putea vorbi de un anumit umanism al etapei clasice. Elanul spre om va duce spre statorniciri de seam, care ns vor gravita toate n jurul universalului uman, absolutizndu-1 si neglijndu-se sau minimali-zndu-se deocamdat tema s^ng^llarit^lor indivizilor umani. Depirea acestui stadiu va fi abia opera etapei eleniste. Nu vom pregeta totui s constatm c n filosofia greac clasic se afirm nceputul istoriei umanismului din cugetarea european, 8. Se contureaz deci o nou etapa n dezvoltarea filosofici n vechea Grecie. De obicei, n istoriografia filosofici, ea e legat de numele lui Socrate, n

timp ce etapa anterioar e denumita presocratic. Dar epoca cea noua, sub raportul caracterelor ei specifice generale, este n egal msur deschis de Socrate, de Demccrit, de Protagoras, de hippo-cratci. Este epoca diferenierii filosofici sociale de ontologie, apoi a gnoseologiei, de o parte, de filosofia social i ontologia, de alt parte. Este, prin Gorgias, Socrate, Platou, Aristotel ere., un nou moment n istoria gnoseologiei, a logicii, a dialecticii; prin hippocratici, e o etap nou n istoria observaiei experimentale; este, prin Democrit si Aristotel, o etap nou n istoria cunoaterii tiinifice si n istoria teoriei societii. Prin Protagoras sau Democrit, o faz superioar n istoria ateismului. Noua faz e socratic, democritic, hippocratic, este faza ciocnirii unor idei noi, faza unor cuceriri apartinnd unei pleiade filosofice, care alturi de remarcabili poei i dramaturgi, artiti plastici, istorici, cercettori ai naturii i oameni politici, au rspuns unei grandioase chemri sociale, i i-au rspuns n chip remarcabil de productiv. CLXXJ XIII ARHITECTURA MATERIEI I A ISTORIEI ,,Cuvntui este timbra aciunii" (Democrit) ,,n afar de Democrit, nici un filosof (de pn a-cum) nu a ptruns cu gndirea lui dincolo de suprafaa lucrurilor. Democrit ns a gndit despre toate., ba chiar i asupra msurii n care se deosebete un lucru de cellalt." Aristotel, De gen. et corr., I, 2, 315 a 34. 1. Dintre gnditorii trecutului, unii se fixeaz n atenia noastr prin influenta exercitat n vremea lor, influen pe care ns din perspectiva zilelor noastre iiu o mai putem justifica. Alii, care n-au ieit din umbr n timpul vieii lor, au nceput s creasc abia dup moarte, primind pentru gndirea lor doar din partea istoriei omagiul pe care i 1-a refuzat contemporaneitatea. Democrit din Abdera (aprox. 469370 .e.n.) reprezint unul din cazurile rare din istoria filosofici n care un gndi-tor nlat pe piedestalul veneraiei publice de ctre nii contemporanii si, rmne acolo vreme de milenii, iar critica zilelor noastre nu face dect s-1 nale i mai sus, tinnd seama si de vastitatea operei create de el si de prestigiul dobndit n ochii contemporanilor i mai presus de orice de nsemntatea peren a descoperirilor sale. Opera lui, a crei ntindere i complexitate dup mrturiile celor vechi o egala pe aceea a lui Aristotel, a fost creaia unui integru, curajos si activ novator i polemist. Din cele aproximativ o sut de lucrri scrise de Democrit, mai exista foarte

puin pe timpul lui Sextus Bmpiricus (sec. II e.n.). 2. Dup cum se tie, cei vechi i mai ales Aristotel obinuiau n marea majoritate a cazurilor s se refere la concepia lui I/eucippos i Democrit n mod indistinct. Dat fiind c i nou azi ne este aproape imposibil s cunoatem precis aportul fiecruia, vom prefera de cele mai rnulte ori, CLXXII ARHITECTURA MATERIEI I A ISTORIEI in textul de iat, s vorbim despre gndirea lor comun. Dar nu uitm c meritul elaborrii ei minuioase i al amplitudinii tematice revine n primul rnd lui Democrit, despre care Marx si Bngels au spus c a fost cea dinii minte enciclopedic,, la greci"1. Despre istoria Abderei ca i despre viata lui Democrit tim puine lucruri. Pentru nelegerea funciei istorice pe care a ndeplinit-o concepia de ansamblu a celor doi filosofi abderitani trebuie luat n considerare urmtorul aspect: Abdera fusese nfiinat de coloniti din cetatea ionic Klazomenai, devenise un ora comercial, ba chiar punct de trecere al drumurilor comerciale care duceau spre Orient i se afla, n epoca de care ne ocupm, sub sfera de influen a Atenei. Ba aparinea ,,imperiului" acesteia. Democrit nsui locuiete civa ani n Atena. Dup cum se tie, conflictul dintre democraie si aristocraie cptase n a doua jumtate a sec. al V-lea, caracter, s-i spunem, interstatal", astfel nct, n jurul celor dou poziii poiitico-ideologice opuse, se polarizau ginditcri din toate cetile angajate sub o form sau alta n acelai proces istoric. Or, istoria Atenei ne este mai bine cunoscut si se pot considera cele spuse referitoare la cetatea atic drept adecvate spre a deslui indirect i apariia gndirii lui Democrit, deoarece este infinit probabil c aceasta aparinea unui ansamblu suprastructural comun Atenei i Abderei, corespunztor unor condiii si conflicte economice analoge2. 3. n ajunul maturizrii gndirii filosofice a lui Democrit, istoria categoriei de materie mersese pn la punctul n care, odat cu Anaxagoras, diversitatea concret a lumii materiale era redus la ea nsi, ceea ce, n fond, lsa deschis problema unitii materiei, n concepia anaxagoric unitatea material a lumii rmnea o intenie, defectuos realizat din punct de vedere teoretic. 1 Ideologia german, B. S. P. I/. P., p. 140. 2 Democrit ... a fost ideolog al cercurilor negustoreti i meteugreti ale clasei stpnilor de sclavi", se spune n Hcmopufl nOMtnu-WCKUX yieHtui, sub red. C. 4>. KeqeKbHH H T. H. OC^KHH, Mocnea, 1955, f. y. K). JL, p. 45. CLXXIII

ION BANU Cum putea fi unificat lumea calitilor diverse, fr anihilarea, la rndul lor, a acestora din urm ? Atomismul soluioneaz problema astfel : lucrurile snt formate din prticele materiale foarte mici, identice n substana lor sau, mai corect spus, identice n lipsa lor de particularitate fizic si a cror asamblare n proporii diferite constituie lucrurile, ntreaga realitate. Atomii snt indivizibili*, cci divizibilitatea lor infinit ar implica probabil, dispariia lumii materiale nsi1. Duritatea lor exprim faptul c ei snt ceva (Sev), c au caracterul de existent, c snt imuabili i indestructibili. Diversitatea lucrurilor se explic. prin faptul c atomii au diferite figuri (configuraii), c, n agregate, aezarea lor reciproc difer dup ordinea n care se afl, sau dup poziia lor. Se pare c i mrimea lor variaz. Hi nu snt practic perceptibili prin simuri, dar aceasta doar datorit micimii lor i slbiciunii simurilor noastre; snt ns principial perceptibili si snt numii tocmai de aceea i co^a-sdwa, adic lucru ce este, n principiu, vizibil sau tangibil (corp)2. Astfel atomii, care nu prezint vreo particularitate calitativ**, dau natere prin acumulare cantitativ, prin jocul poziiei i al or dinei lor reciproce, diversitii calitative a lumii. Nu intrm aici n analiza chestiunii, mult controversate, dac atomii snt * Vd. referitor la controversele contemporane asupra opiniei demo-critice : H a n s Joachim K r m e r, Platonismus u. hellenistischc Philosophie, Berlin, New York, De Gruyter, p. 267 sq., cum i argumentele de text ce ndreptesc prerea asupra determinaiei de mimn atomic la Democrit, de ordin att ontologic ct i fizic, la p. 276. 1 Vd. n acest sens, W. C a p e 11 e, op. cit., p. 284 285. 2 Vd. A. R i v a u d. Le probleme du devenir et la notion de la ma-iere dans la philosophie grecque . . . , Paris, Alean, 1906, p. 265. ** Aceast determinaie nu are caracter absolut. P. N i z a n, n Le matlrialisme antique. Paris, Ed. Soc. intern., 1936, p. 38, atrage atenia, n mod ndreptit, asupra faptului c atomitii nu au mers pn la capt n cuantificarea atomilor. Ei pstreaz unele diferene calitative. Nizan are n vedere rezistena n faa vidului". Ni se pare c trebuie inut seama, n primul rnd, de deosebiri ca acelea ce marcheaz unii atomi prin asprime i alii prin netezime (cu consecine calitative perceptibile) i mai ales particularitatea ce-i pune pecetea asupra atomilor rotunzi i subtili i care ar genera nsuirea calitativ de,-a da natere vieii, psihicului liman, gndirii. CLXXIV ARHITECTURA MATERIEI I A ISTORIEI difereniai i prin greutate. Dilthey explic de ce, fr ca atomii sa aib greutate, n unele texte se vorbete despre cderi"1.

nsuirile atomilor: figur, ordine, poziie, mrime snt nsuiri de ordin exterior. Duritatea lor nu este dect negati-vitate, este rezistena fa de o aciune exterioar de distrugere sau despicare, ea angajeaz de asemenea exterioritatea. Atomul e tocmai de aceea denumit i i^iu-idea , termen care se aplic mai nti figurii atomului i apoi, prin extensiune, atomului ca atare. Iniial idea nseamn imaginea asupra creia se opresc privirile. Atomul este deci configuraie. Chiar dac am dori s admitem c nota de greutate ar fi implicat n unele referiri, i nc ea nu ne-ar aprea legat vreodat de substana atomilor, ci exclusiv de cea de micare a lor, aadar de un factor considerat de atomiti a fi extrinsec atomului. Acesta n-are structur, n sensul c e finitudine absolut. Kste omogen i inert. S-a observat c atomul scolii din Abdera e construit n mod analog existentului eleat. Noiunea unui atom, n acelai timp material i lipsit de inferioritate, adic epuizat", este una din obscuritile majore ale atomis-mului. Infinit probabil, n mintea atomitilor a existat ideea c diferenele calitative dintre lucruri trebuie explicate prin uniti a cror construcie intern s nu mai aib nevoie de vreo explicaie, cu alte cuvinte s nu existe. Bi cutau lucrurilor o cauz ultim, care s nu mai pun problema vreunei alte cauze mai profunde. Se nelege de la sine c nici nu ar fi putut merge mai departe, ntr-un moment n care nsi aceast genial soluie a atomului este obinut nu pe cale experimental cale care vreme de nc dou milenii si jumtate va continua s refuze omului a dezvlui ceva n aceast privin , ci pe cale pur speculativ. O asemenea soluie, care indic un punct-terminus n cercetarea de profunzime a materiei i a cauzelor, este nondialectic. 1Wilheltn Dilthey, Introduction l'6tude des sciences humai-!S, Paris, P.U.F., 1942, p. 218-219. CLXXV ION B AN U Atomul este, aadar, conceput n chip eleat. Totui, o semnificativ deosebire utre atomism si eleatisrn. Kseniai n eleatism este negarea vidului si consecutiv a micrii, de unde caracterul nondialectic al ntregii doctrine. Eseniala, n atomism, este teza dup care realitatea este compus, cu drepturi egale, din materie i vid, din existent si nonexistent", ceea ce va avea consecine nsemnate din punct de vedere dialectic. 4. Pn la atomiti, vidul era confundat cu at-rul sau pur i simplu ignorat. vSe considera ca nimic incorporai nu poate fi admis, existena implicnd neaprat corporalitate. Din-tr-un text aristotelic rezult'c atomitii nelegeau prin. vid nu aerul, ci ceva n care nu exist nici un fel de corp1. Or, dup cum observ J. Bernal2, a fost un mare curaj; din partea filosofului grec de a fi introdus n tiin noiunea de vacuum, care repugna

contemporanilor si i care chiar si n vremea Renaterii va continua a ii negat de fizicieni. Aici nu intereseaz problema daca poate sari nu exista spaiu fr materie. Pentru epoca lui Democrit, n aceast descoperire importante erau trei lucruri: a) distincia dintre aer si vid; b) recunoaterea existenei obiectuale a spaiului, implicat n teza sus-menionata, chiar dac vidul atomistilor nu poate fi confundat cu spaiul fizicii moderne ; c) distincia teoretic dintre categoriile de spaiu i materie, implicat de asemenea n enunarea filosofilor din Abdera. Dar tema timpului? Filosofii acestor epoci, inclusiv Democrit, admit spaiul dar nu i timpul ca not eseniali: a fiinrii materiei. Pentru Democrit, spaiul e reversu ontologic al materiei", dar n privina timpului, arat;: Harold Johnson, dei indispensabil, e mai degrab ui: accident", n sensul de a nu fi considerat ,,un ingredient esenial a ceea ce este lucrul"3. 1 Aristotel, Fizica, IV, 6, 213 a. 2 J. "D. Bernal, Science in history, I^ondon, 1954, trad. nis. Mo cova, 1956, p. 107. 8 H. J. John s o u, Three Ancient Meanings of Matter: Demo critus, Plato and Aristotle, n Journal of the History of Ideas", XXVIII 1-1967, p. 7. CLXXVI ARHITECTURA MATERIEI I A ISTORIEI 5. Micarea e universal prezent. Ar avea diferite cauze. E inerent vrtejului de atonii care precede formarea oricrui Univers sau, cum precizeaz Robiri, ca efect al vidului, care, neopunnd rezistent, face ca atomii s nu fie n situaia de a nu se putea mica. O a doua cauza, s-i spunem activant", e cea a ciocnirii dintre atomi, dup cum relev n mod explicit Aetios1. O a treia cauz e atracia dintre cele asemntoare. Democrit crede aceasta, spre deosebire de Empedocles, la care atracia exist ntre neasemntoare, n fine, o cauz mai subtil, datorit figurii: atomii rotunzi snt mai mobili. Avnd o mobilitate superioar celorlali atomi, gratie rotunjimii, ei constituie sufletul, iar acesta mic trupul omului, dup o primitiv formulare care identific viata cu micarea. Subliniem c n toate aceste cazuri micarea apare ca atribut al massei de atomi. Acetia se opresc atunci cnd particip la anumite agregate, cu caracter vremelnic, n timp ce micarea e o proprietate spontan a atomului, nemicarea vine din mprejurri exterioare, cnd, de pild, atomul este oprit de alt atoni asemntor. Deci oprirea e vremelnic, iar micarea c venic. Consemnm teza modern a subordonrii echilibrului fa de micare. De notat c teza heracitic a universalitii micrii i armoniei nu ajungea la o definire expres a caracterului subordonat al echilibrului, cum apare ea la atomiti. n privina cauzei fundamentale a micrii, coala din Abdera i interzisese accesul spre o soluie dialectic, n

momentul n care imaginase un atom inert, uesusccp-tibl, prin urmare, s nmagazineze fore contrarii; un atoni fr inferioritate, care excludea prin urmare ab iniia posibilitatea prezumrii unei cauze interioare a micrii. Cercetarea concret a cauzelor diferitelor micri reprezint un act instructiv, dar limitat. Filosoful im merge mai departe, spre a cerceta, dincolo de cauzele variatelor micri, condiia ce genereaz orice micare, micarea a;. atare. E adevrat c atomismul se afl n acest punct pe o poziie care, din punct de vedere dialectic, e superioar celei aristotelice si, ntr-o anumit msur, celei a lui Bmpc1 Aetios, Opiniile filos., I, 23, 3. CLXXVII ION D AN U docles: dei exterioar atomului, nu e extrinsec massei atomice, deci materiei atomice. Ambiguitatea teoretic reflect o ambiguitate ontic: fora de atractie-repulsie, viteza superioar a atomilor mobili impune existena a ceea ce Mugler numete o energie cinetic a atomilor"1; totodat, constituia atomilor exclude orice surs, orice cmp al unei atare energii. I^a atomisti, micarea ca atare rnine un dat nedemonstrabil i nedemonstrat. O contribuie interesant a atomitilor n problema micrii reiese dintr-un text al lui Simplicius2, n care se spune c, dup prerea atomitilor, micarea de deplasare este micarea prim, singur atribuit elementelor (adic atomilor), n timp ce celelalte micri snt atribuite doar lucrurilor nscute din elemente (atomi)" ; asemenea alte" micri snt artate a fi: creterea, schimbarea, naterea, dispariia. V. B. Timosenko analizeaz acest text3, i constat c, dup lyeucippos i Democrit, exist dou feluri de micare, una simpl, proprie atomilor, i alta mai complex, proprie corpurilor formate din atomi. Constatarea e acceptabil, dar trebuie, credem, completat. Spre deosebire de Timosenko, credem dac Simplicius red exact ideea abderitanilor c potrivit acestui text, atomistii au intuit transformarea unei micri n alta. A doua categorie de micri apare, e adevrat, doar dup agregarea atomilor, dar agregarea e un efect al micrii simple, astfel c micarea complex apare ca derivat indirect din cea simpl. 6. Principiul cauzalitii ocup, dup cum au observat i cei vechi, un loc de prim-plan n sistemul atomist, fiind mai preios dect tronul Persiei", dup o expresie a lui Democrit nsui. Existau soluiile idealiste, anume, pe plar ontologic finalismul Socratic, iar pe plan gnoseologic poate 1 C h. Mugler, Pluralisme materiei ei pluralisme dynamique dan la physique grecque d'Anaximandre itpicure, n Rev. de Philol., d lit. et d'hist. anciennes", XXXV, l, 1961, p. 76.

2 Simplicius, Comentariu, la Aristotel, Fiz., VIII, 9 261 b 24. 3 B. E. T HM o m e H K o, O xapaKtnepe ,___ n Bonpocbi 4>Hjioco4)H", nr. 3,^1954, p. 78 88. CLXXVIII ARHITECTURA MATERIEI I A ISTORIEI scepticismul tmui Gorgias. Atomitii au respins asemenea tip de soluii, cum rezult spre exemplu din poziia lor n problema calitilor. Prerea lui De Ruggiero, care afirm ca ar exista la atomiti un apel disimulat Ia finalism3, ne apare nemotivat. Orientndu-se n sensul fizicii atomilor, ei se angajau pe un teren nedeselenit, aa c nu trebuie s ne surprind faptul c adesea logica argumentrii chioapat. Independent de aceasta, ei rmn, n istoria categoriilor cauzalitii, primii constructori ai conceptului de cauz. Punctul lor de plecare const n admiterea faptului, recunoscut de attia dintre predecesorii lor, c n lume exist o ordine unitar, care face ca legturile dintre evenimente s se desfoare cu necesitate. Kosmos-ul e tocmai expresia acestei uniti de ansamblu cu caracter necesar. Necesitatea rezulta din simpla existent i aciune spontan a elementelor materiale (atomii). Snt concludente n acest sens mrturiile lui Aristotel, care arat c, dup atomiti, cauza lumilor e de la sine"2 i a lui Aetios, care noteaz c Democrit indic drept esen a necesitii, ,,rezistena., micarea materiei i ciocnirile dintr-nsa"3. Pn la Demo-crit ideea de armonie a Universului nu a fost lipsit de unele aderente mitice. Acest caracter mitic putea avea n principiu un dublu caracter: afirmnd o origine mitic, dup cum se manifest la orfici; indicnd un sens teleologic al lumii, ca n pythagorism. Atomitii snt preocupai s elimine ambele accepiuni, n ce privete prima, snt concludente cele artate pn acum ; n ce privete cea de-a doua preocupare, ea este rele\rat ntr-un text al teologului cretin Lactantins, care se arat nemulumit de faptul c Pemocrit respinge orice providen. Dar aici, primul impas : filosofii abderitani nu tiu s explice cauza concret a armoniei, nu tiu s ntemeieze cauzalitatea pe structuri si fore 1 G u ido de Ruggiero, La filosof ia, greca, voi. I, Dalie origini a Plalone, B ari, 1950, G. Laterza & Figli, p. 168. 2 Fizica, II, 4, 196 a, unde acest de la sine" este substantiv, factor: 76 afoijiaTov fa autdtnaton (D., Vors. 55 A 69). " A e ti o s, Opin. jilos.. I, 26, 2. CLXXIX

TON BANU concret determinate, astfel c ,,noiunea de cauzalitate are la Democrit caracter simplist, fatalist"1. Atomistii insist asupra faptului c orice lucru are o cauz. Atunci cnd Democrit spune c invocarea ntmplrii e o vorb goal menit s ascund ignoranta, el are in vedere n mod evident lipsa de cauz, iar nu sensul modern al termenului de ntmplare. n acest punct dm peste o idee care, la prima vedere, surprinde. Democrit, care afirm caracterul absolut al cauzalitii, pare s fi admis la aceast regul o excepie, una singur, ceea ce avem impresia c 1-a mirat pe Simplicius. Kosmos-ul probabil c fiecare din nenumratele kosmos-uri se formeaz din ntmplare, adic, n sensul lui Democrit, fr cauz, din massa etern de atomi. Nu credem c e vorba de o defeciune logic, ci de o idee care pare a fi avut un sens profund. Micarea atomilor reprezint, dup prerea abderitanilor, o cauz suficient spre a explica toate schimbrile ce au loc n kosrnos, fr a se face recurs la divinitate. Afirmarea cauzalitii are aadar o semnificaie antiteologic. Dar se va putea pune ntrebarea : din ce cauz, din vrtejul primordial de atomi apare i se desfoar la un moment dat un proces de constituire a ordinei armonioase a kosmos-ului ? O cauz exterioar materiei? Ba ar trebui s aib caracterul unei fore inteligente, mitice, iar atomismul nu se acomodeaz unor astfel de soluii. Cauzalitatea nu are nceput, afirm Democrit, dar pentru formarea kosmos-ului nu e nevoie de nici o cauz special, ci doar de o ntmplare oarecare. Presupunem c renunarea la cauzalitate a aprut aici ateistului ca singura cale de ieire din impas. Aici, dup cum vedem, negarea cauzalitii e cea care are semnificaie antiteologic. Un argument per a contraria n sprijinul acestei interpretri ni-1 ofer mecanismul logic care avea mai trziu s-1 conduc pe Aristotel la prezumarea primului motor, de natur divin. n fine, o observaie pe care ne-o sugereaz un text aristotelic. Democrit, scrie Stagiritul, spune c ceea ce este activ ------------.3 1 M. A. D n n i k, n. Hcmopux $>uAoco<puu, t. I, MocKBa, 1957, p, 97. ARHITECTURA MATERIEI I A ISTORIEI i ceea co este pasiv snt tot una, adic de aceeai natur. Cci (altminteri). . . nu ar fi posibil s acioneze unul asupra celuilalt"-1. Probabil c intenia principal a acestei enunri era de a evidenia substratul comun pe care trebuie sa se manifeste cauza i efectul spre a putea nfptui relaia cauzal. Kste ns tot att de adevrat c n acest fel relaia era transpus n domeniul nelegerii unitii i reciprocitii dintre cele dou categorii, premis

indispensabila nelegerii ulterioare a raportului dialectic dintre ele. Aadar, moment nou n istoria dialecticii cauz-efect. 7. Prin atomism trecem ntr-o etap nou n istoria categoriei de materie, deosebit de momentele proprii etapei vechi i imediat premergtoare celei aristotelice. Ne explicm. Dac aruncm o privire asupra stadiului anterior, observm c la materialistii ionieni, la eleai, la Empedocles si Ariaxagoras, concepia asupra materiei include, n mod firete indistinct pentru ei, trei teze pe care cercetarea noastr le disjunge : a) recunoaterea, de obicei implicat iar nu explicitat, a faptului c toate lucrurile au nsuiri comune cu caracter obiectual: rezistena pe care o pun, necreabilitatea, indestructibilitalea, mobilitatea, per-c.eptibilitatea; b) c lucrurile au aceste nsuiri datorit faptului c ar fi n fond transformri ale unui anumit ce care, luat n specificitatea lui concret, este purttorul tuturor acestor nsuiri; c) acest ce este una din substanele fizicae pe care le constat experiena curent, substan calitativ determinat, presupus a sta la originea tuturor celorlalte substane: apa, aerul, pmntul, focul - una, toate, sau unele din ele laolalt, sau ceva de genul lor care nu e tot una cu ele, sau un numr foarte mare de substane n genul lor. Dac, n comparaie cu teoriile din acest stadiu, s-i spunem preclasic, avem n vedere concepia aristotelic asupra materiei, atunci meritul de seam al autorului Fizicii este acela de a fi recunoscut faptul c ansamblul dat de determinri comunitatea unor nsuiri eseniale ale obiectelor perceptibile, increabilitatea i indestructibili1Aristotel, De gen, et corr., I, 7, 323 b. CLXXXI ION BANU tatea lor1 poate i trebuie s fie privit n mod independent de existena individului particular"2, c deci ele pot exprima materialitatea fr a se mai asocia unui ce, care s fie, n specialitatea lui concret, purttor al acestor nsuiri. Deci, lui Aristotel, spre a defini materia, i-a fost suficient prima din cele trei teze notate de noi, izbutind, astfel s desprind acele determinaii de specificul concret care aprea n mai mic sau mai mare msur n teza a doua i a treia, i elabornd astfel noiunea abstract de materie. Dac acum lum n considerare teoria atomilor, ca teorie nu fizic, ci filosofic, a materiei, atunci ne apare a constitui, treapta ^intermediar ntre etapa preclasic i cea aristotelic, n adevr, atomitii consider i ei determinrile generale notate mai sus n cadrul primei teze, apoi, spre

deosebire de Aristotel i la fel ca predecesorii lor materialiti preclasici, leag aceste determinri de un substrat concret-determinat ca entitate perceptibil, atomul; dar ei au buna inspiraie de a se opri aici i izbutesc s se libereze de al treilea moment, nemailegnd caracterul perceptibil al atomului de o anumit determinaie calitativ a materiei, dat de experien. Atomul este obiect sensibil, dar numai principial sensibil, fr ca s coincid n determinaiile lui cu vreuna din substanele materiale n care se diversifica din punct de vedere calitativ materia. Este perceptibil, dar numai teoretic i n acest sens, abstract perceptibiL Subliniem trstura perceptibilitii atomului, mpotriva, prerii lui M. Solovine3, dup care atomii nu ar fi realiti ontologice; Solovine confund calea logic ce a condus pe atomisti la conceptul de atom cu esena atomilor, crtete de ordin obiectual. Dar, pe de alt parte i acest lucru nu poate fi negat, ci este, dimpotriv, de nsemntate capital atomii snt abstract perceptibili. Hi nu mai reprezint aadar extinderea abuziv asupra reprezentrii materiei, a unei caliti sau a unui anumit numr din calitile substanelor fizicale, 1 Aristotel, Fizica, J, 9, 192 a 25 sq. 2 Ibidem, I, 1, 191 a 10 sq. 8Maurice Solovine, Democrite, Paris, 1928, Alean, p. XLIV CLXXX1I ARHITECTURA MATERIEI I A ISTORIEI Atomul nu este o oarecare substan care, pe fundamentul calitii ei difereniate, s poarte determinaiile menionate mai sus. Bl este entitate ontologic recunoscut pe calea sintezei logice a determinaiilor de increabilitate, indestruc-tibilitate, capacitate de a opune rezistent, mobilitate, perceptibilitate, plus simplitate-,,limit". Aceast sintez e presupus a corespunde unei realiti obiectuale, dar drumul elaborrii ei n mintea filosofului e cel al abstraciei logice, acelai drum pe care va apuca, dup ato-miti, doar Aristotel, spre a elabora noiunea abstract a materiei. Rivaud, care nu recunoate vreo teorie a materiei la naintaii lui Democrit, admite c la atomisti avem ,,se pare, o teorie a materiei"1. Faptul acesta al descvalifierii dei nu totale a atomului avea o mare nsemntate teoretic pentru interpretarea diversitii calitative a lumii. Cu ct anumite uniti elementare snt n mai mare msur lipsite de determinare calitativ, cu att snt ele susceptibile de a explica o mai mare diversitate calitativ. Aceast dialectic a cantitativului i calitativului este lesne de neles : dac atomii ar fi difereniai din punct de vedere calitativ, atunci numrul de caliti din lume s-ar limita, n mod necesar, la numrul de caliti date, de atomi, iar lumea ar aprea imuabil. B tocmai, mutatis

mutandis, soluia anaxagoric. Pentru c nu snt difereniai calitativ, ci mai mult sau mai puin identici cu ei nii (cu anumite rezerve, fcute mai sus), ei snt susceptibili de a da natere unui numr infinit de caliti, a da natere unora mereu noi, susceptibili de a sta, indestructibili, la baza unei lumi n etern schimbare i nnoire. Sub impresia cunoscutei imagini a lui ^Aristotel, care compar atomii cu nite litere, vom spune c ntre homoiomeriile lui Anaxagoras i atomi este oarecum deosebirea dintre scrierea ideografic i cea alfabetic. Atta vreme ct semnele exprim idei, un numr dat de semne red un numr 'dat de idei i nu poate reda mai multe. Ca semnele stpoat reda orice idee, ele trebuie n prealabil s piard orice sens logic particular, propriu. 1 A. Rivaud, op. cit., p. 175. CLXXXIII ION BANU Cu aproximativ 25 de litere se poate exprima un numai covritor mai mare de cuvinte-idei dect cu zeci de mii. de ideograme. vS punem n locul semnelor-idei calitile lumii obiective, s punem n locul literelor atomii s atunci valoarea atomismului, sub aspectul care e cercetat aici, se va impune cu evident. Desprinzndu-se de calitate, redndu-ne o teorie a cantitii si a cantitativului1, atomitii au izbutit s se desprind de datele imediate, fenomenale, ale experienei, spre a se ndrepta spre cercetarea inteligibilului subjacent. ,,A fost o oper de geniu. scrie Brunschvicg aceea de a scormoni adnc, sub datele observaiei sensibile, spre a putea fi puse? n aciune principii teoretice, care mai trziu aveau s serveasc drept cluz pentru interpretarea raional a experienei"2. Autorul francez pune n lumin meritul atomismului de a fi fost, n fond, prima teorie filosofic adugm noi, materialist, altminteri s-ar putea obiecta c e. uitat pythagorismul - care a cutat s se desprind de sensibil, spre a interpreta lumea material. Trebuie relevat ns, n completarea afirmaiei lui Brunschvicg c, spre deosebire de p3^thagorici, atomitii s-au desprins de sensibil ca materiaisti i dialecticieni, fr a ntoarce spatele sensibilului, ci nglobndu-l. Ei s-au desprins de deterniinaiile calitative diverse ale materiei, dar le-au negat, ridicndu-se deasupra lor; ridicndu-se peste ele, au nglobat n noiunea lor de materie acele trsturi sensibile pe care experiena le arat a fi cele mai generale. Pythagoricii, intuind: contradicia dintre sensibil i raional, au dizolvat n chip idealist sensibilul n raional. Eleaii, constatud aceeai contradicie, le-au disjuns n mod iiondialectic, retinnd, raionalul i eliminnd sensibilul. Atomitii, n fata aceleiai contradicii, au

acceptat n mod dialectic unitatea dintre raional i sensibil, admind n mod materialist primordialul perceptiv al conceptului raional de atoni. De Ruggiero omite acest lucru, esenial, atunci cnd afirm c atomii 1 n acest sens, A. R e y. La mturile de la pensce scientifique en Grece, p. 131. De asemenea, M. S o l o v i n e, op. cit., p. XXII. 2 I/ 6 o n B r u 11 s c li v i c g, L'expfriemce humaine et la causalite pkysique, Paris, 1922, Alean, p. 125. CLXXX1V ARHITECTURA MATERIEI I A ISTORIEI :ar fi elaborai n teoria abderitanilor n chip aprioric"1, cu excluderea factorului empiric, adic pe o linie ,,pytha-goric". Autorul italian confund caracterul abstract al sintezei care a dus la ideea de atom, cu absenta bazei empirice a acestei sinteze. In acelai timp, i aceasta evideniaz caracterul nc primitiv al soluiei atomiste, ajuni n acest punct, abderi-"tanii i-au epuizat puterea de abstractizare, n-au pstrat generalizrii lor logice baza ei obiectual universalul din lucrurile materiale , ci au ferecat sinteza logic a materialitii ntr-un suport conci'&t-individual atomul. Atomismul trebuie apreciat sub dubla lui latur, de teorie fizic a unei anumite structuri a materiei si de teorie filosofic a materialitii lumii. Se tie c nu trebuie s confundm categoria filosofic de materie si diferitele teorii fizice asupra organizrii materiei. Atomitii au lsat ca, n teoria lor, s se confunde aceste dou poziii tiinifice ca i cnd viziunea fizic ar epuiza-o, prin ea nsi, si pe cea filosofic, n acest punct, indistinci a dintre filosofic i tiinific, abderitanii gndesc n spiritul structurii teoretice care a dominat cugetarea preclasic, iar nu n acela a! structurii clasice n care i-am integrat. Poate c tocmai indistinctia aceasta a fost motivul care a fcut ca Aristotel. n dezacord cu teoria filosofic atomist ce-i sttea n fat, s resping totul, inclusiv coninutul ei fizic, n adevr, a torni tii, cutnd o soluie teoretic n problema filosofic a materialitii lumii, o soluie care s satisfac i observaiile empirice asupra lucrurilor materiale, au ajuns la un rezultat care rezolva, n concepia lor, problema, prin intermediul unui anumit mod de a nelege structura fizica a lucrurilor materiale, n cutarea soluiei filosofice, ei an elaborat o teorie care, nou azi, ne apare nemijlocit ca teorie fizic a materiei. Materialismul dialectic, spre a defini materia ca universal, nu izoleaz, universalul de lucrurile individuale, dar nu exprim unitatea dintre universal i individual nici primordialitatea individualului, dect dup ce distinge n prealabil universalul, mai uti n indivi1 G ui do rl e R uggi e r o, op. cit., p. 163164. CLXXXV

dual, mai apoi de individual. Atomitii din Abdera nu elaborau categoria abstract de materie, 'adic nu puteau nc s gndeasc materia ca universal distinct, dar i ddeau seama c trebuie s renune la concretul calitativ al lucrurilor materiale cunoscute prin experiena curent. Si atunci au imaginat o anumit structur fizic a materiei, capabil, dirp prerea lor, sa ne conduc, prin diviziune, spre o anumit ultim component material concret a lucrurilor, care ns ar fi att de redus nct nu ar mai avea particulariti calitative i ar fi, prin urmare, capabil s exprime universalul filosofic, a crui funcie trebuia sa fie tocmai aceea de a se ridica deasupra particularitilor calitative. Pentru noi, modernii, raportul dintre obiect si materie este un raport individual-universal. Raportul dintre obiect i atom este ns un raport ntreg-parle. Atomitii confunda cele dou planuri. i, bizar, confund universalul cu partea. Trebuie s facem distincie ntre aceste dou laturi ale atomisniului: a) cea de structur atomic a materiei descoperire epocal n care vedem piatra fundamental a concepiei moderne fizice i pe care tiina de mai trzit, avea s-o confirme, dezvoltnd-o ; b) cea care vizeaz categoria filosofic de materie, care n mintea atomitilor nu se distinge de prima si care, cu toat superioritatea ei faa de formulele teoretice anterioare, are nc un caracter primitiv, meninndu-se ca atare n faza prearistotelic de elaborare a acesteia. Dar trebuie n acelai timp s consemnm un fapt care constituie, nendoielnic, una din cele mai de searn succese ale cugetrii filosofice. Atomismul, demonstrat azi pe cale experimental, cu toate deosebirile nsemnate care-1 disting de cel antic, are punctul de plecare n atomismul inaugurat n Kuropa de Lencippos i Democrit. Acetia, pe cale speculativa, au izbutit s ajung la anticiparea unei teorii fizice demonstrate azi n mod experimentai. 8. Odat cu atomiti, filosofia greac a dispus, probabil pentru prima oar, de o teorie a cunoaterii care a urmrit att soluii de ansamblu cit i elaborarea, uneori impresionant de minuioas, a unor momente speciale ale procesu CLXXXVI ARHITECTURA MATERIEI i A ISTORIEI lui cunoaterii, ca de exemplu formarea senzaiilor, att de contiincios nregistrat de Teofrast n tratatul Despre senzaii. Cunoaterea ncepe cu formarea acestora din urm. Convins c senzaiile coincid n chip impecabil cu nsuirile fenomenale ale obiectelor sensibile, atomistul crede c aceasta s-ar explica prin faptul c, ntr-un fel sau altul, s-

ar produce o atingere" ntre organul de simt i lucru. Cum, n cazul vzului, dificultatea de a susine o atare motivaie prea de nenvins, filosoful d curs imaginaiei. El prezumeaz c, de pe suprafaa corpului, s-ar desprinde un fel de membran (atomic), un mulaj ce ar reproduce figura obiectului. Asemenea mulaje, sau chipuri sl'&eoAa {eUola) ar transporta" n organul vizual nsuirile lucrurilor, inaugurnd astfel ntregul proces cognitiv. Care a fost caracterul gnoseologiei atomiste ? n literatura contemporan are o rspndire relativ larg teza asupra subiectivismului sau agnosticismului atomiti-lor. Victor Brochard atribuie lui Democrit o gnoseologie subiectivist, antiempirist care 1-ar apropia de Platon1. Dup Gonzague Truc, Democrit ar fi precursor al ideii de relativitate pur a spiritului"2. Cleto Carbonara, dei -d o foarte corect descriere a concepiei atomiste asupra procesului cunoaterii, conchide totui, n dezacord cu propriile sale premise, afirmnd scepticismul cert" gnoseologic al lui Democrit3. Nicola Abbagnano, fiind de prere c, dup atomiti, ar exista un abis ntre sensibilitate si raiune, i atribuie lui Democrit convingerea asupra caracterului limitat al cunoaterii4. Numrul redus de fragmente originale n aceast tem i dificultile de a armoniza enunuri ce par a fi n dezacord 1 Victor Brochard, Protagoras et Democnie, n ltudes de ;phiJosophie ancienne et moderne". Paris, 1912, Alean, p. 33. 2 Gonzague Truc, Histoire de la philosophie, Paris, Pischba-dier, 1950, p. 56. 8 Cleto Carbonar a. La filosofia greca, voi. I, Dalie origini a .Platane, Napoli, 1951, Libr. scient, ed., p. 83. 4 Nicola Abbagnano, Sloria della filosofia, voi. I, Torino, 1958, Un, tip.ed.Torinese, p. 43. CLXXXVII ION B AN U unele cu altele ngreuneaz sarcina interpretului. Impasul poate fi ns nvins dac enunurile gnoseologice snt citite, iiirnd seam de structura totalitii de sistem din care fac parte. Chestiunea modului n care considerau atomitii calitile este corolarul chestiunii de a ti ce rol gnoseologic acordau informaiilor sensoriale. Dac acestea din urm erau declarate neltoare, disprea orice temei al acceptrii calitilor fenomenale drept reale iar nu iluzorii. Unele texte democritice par a conduce ctre concluzii subiectiviste. Aflm (fr. B 125) c trebuie fcut deosebire ntre anumite senzaii, care ar avea o

valabilitate doar v6^<o-omo si de alt parte, atomii i vidui" a cror valabilitate este itefi-ctee*. n aceeai ordine de idei se nscrie i semnificaia enunului potrivit cruia snt doua forme de cunoatere, una limpede, alta obscur" (ir. B 11), explicndu-se c prin cunoaterea obscur se nelege aceea dat de senzaii, iar prin cea limpede, raiunea. A. Rivaud1 si V. K. Timoenko3 au demonstrat n chip convingtor faptul ca atomitii admiteau realitatea obiectual a calitilor. Atomitii aveau convingerea c toate senzaiile se formeaz printr-un anumit contact, direct sau indirect (simulacre, vibraii, atingere tactil), ntre organele de sim i realitatea material care ne nconjoar. Ct despre fenomenul gndirii, acesta s-ar datora circulaiei prin trup a mulajelor, aa c ar constitui un fel de produs al transformrii" trupului material i, n ultima analiz, a atomilor nii. Interpretrile subiectiviste pe care le-am pomenit mat sus snt legate de prerea dup care, la Democrit, senzaiile ar avea o valoare doar subiectiv, convenional, el nead-mitnd ca real, obiectual, dect existena atomilor i a vidului. Rivaud spune ns c ntre cei doi termeni, nome i etce, nu este uri raport ca de la convenie''1 la adevt obiectual, ci c indic deosebirea dintre dou adevruri, * Credem c termenii nomo i ctee snt intraductibili sub raportu semnificaiei lor clin gnoseologia lui Democrit. 1 Albert RivaTid, op, cit., p. 151 sq. 2 V. E. T i m o e n k o, avi. cit., p. 83 sq. CLXXXVIII dintre care umil, nomo, este derivat i complex, iar cellalt, etce, este elementar, direct sesizabil1. Asmus nu crede c cele dou cunoateri ar fi considerate de ctre Democrit drept contradictorii, ci unite, cunoaterea raional fiind prelungirea"2 percepiilor senzoriale. Ultima e denumit obscur", deoarece, afirm Democrit, ea devine neputincioas cnd impulsul exterior c prea slab (fr. B 11). Democrit descoper astfel fenomenul psihologic al pragului senzaiei. Percepia senzorial ar fi reacia subiectiv fat de fenomene obiectuale, iar acestea o expresie a esenei lucrurilor materiale, esen de asemenea obiectual, dar ou sensibil ci inteligibil3. Mai exist, dup cum credem, un argument n sprijinul acestei interpretri care evideniaz empirismul gnoseologic mecanicist al lui Democrit. vS privim, raportate unele Ia celelalte, cteva din enunurile atomitilor. Dup Democrit, raiunea i ia toate cunotinele" de la simuri. Apoi, a percepe i a gndi ar fi totuna, iar aceste activiti ar fi datorite uneia si aceleiai capaciti; de asemenea, sufletul i gndi-rea ar fi unul i acelai lucru, dat

fiind c sufletul e format din atomi. Este vorba deci de o natur identic ntre afoO-Tjffii? (alsthesis), vou (noiis) si ^u^yj (psyhe). nelegem astfel afirmaia lui Teofrast c, dup Democrit, giidi-rea ar fi corporal i pe cea a lui Plutarh, artnd c mulajele lui Democrit poart cu sine chiar emoii i pasiuni. Democrit i-a explicat mai limpede gndul atunci cnd a artat c sufletul, prin acea parte a lui care nu e gndire,. este raspndit n ntreg corpul, n timp ce, atunci cnd se stabilete un anumit echilibru ntre atomii ,,de suflet", apare gndirea, localizat doar ntr-o parte a corpului (torace sau creier). Enunurile aparent dezacordate ar putea s aparin unui context iu care Democrit folosete, n spiritul vremii, un procedeu care a reinut insistent atenia sofitilor, acela al argumentelor duble". Bine condus, acest procedeu,. 1 A se vedea argumentarea lui Rivaud, op. cit., p. 159 sq. 2 B. O. A CM y c, ffeMOKpum, MOCKBH, Hzz. MOCK, yHHepcHTeT<'i,. 1969, p. 42. 3 Ibidem, p. 19. CLXXXIX constnd n examinarea argumentelor pro i contra ale unei opinii, avea s-i dovedeasc valoarea euristic n disputele orale ale lui Socrate i n dialogurile scrise platoniciene*. Despre prezena menionatului procedeu la Democrit, dispunem de un argument de text. Bnuntul lui Democrit, considerat agnostic, asupra senzaiilor, unde apar i termenii enigmatici de nbmo i eteet e redat de Galenos astfel: Democrit, dup ce a defimat aparenele sensibile, spunnd <<v6[ic>, exist culoare, amar, dulce, dar Tfl, nu exist dect atomi i vid, pune simurile sa vorbeasc astfel mpotriva raiunii: Srman raiune, dup ce ai mprumutat de la noi argumentele tale, vrei s ne dobori. Dar cderea noastr e nimicirea ta (fr. B 125). Rezult din toate cele de mai sus c ntreaga viat psihic, inclusiv senzaiile, gndirea, sentimentele, aada: ntreaga subiectivitate a omului reprezint un produ subiectiv al unui material obiectual care a ptruns n cor prin mulaje sau, ntr-o descriere mai general, prin atom: 9. Ca reprezentant (cu precumpnire) al epocii clasice Democrit acord o atenie larg desfurat obiectului soci i politic, sub variate laturi ale acestuia, cutnd s-1 cerc teze n specificitatea lui. H adevrat c adesea dispunei

doar de maxime, dar avem dreptul s cutm concept general subjacent care le leag laolalt, deoarece lis' de opere democritice, transmis de Diogenes Laertios, indii o serie de lucrri cu caracter istorico-etic care au exprime desigur, o concepie de ansamblu. Subaprecierea lor, s; evasineglijarea lor, aa cum se constat, spre pild Bertrand Russell1, este deci nedreapt. lyigamente ale concepiei sale istorice reies mai a din dou fragmente ceva mai mari2, n care e dat adevrat schi concentrat a istoriei umanitii. Bog * Privitor la funcia formei''de dialog (care e departe de a fi c ,,form") n opera platonician, vd. lucrarea noastr, Platon herac. .cui .... p. 16 sq. 1 Bertrand Russell, History of Western philosophy, Lotn G. Allen & TJiwin I/TD, 1961, p. 82 sq. B D io do r, I, 8; Tzetzes. Scolii la H e s i o d, XIV, 13 s CXC ARHITECTURA MATERIEI I A ISTORIEI de idei teoretice explicitate i mai ales implicate n aceste texte ar fi greu de evideniat n cteva rnduri. Este n primul rnd o evocare a dezvoltrii istorice a societii omeneti, ncepnd cu o stare nvecinat cu aceea a animalelor, continund cu viaa de peter, spre a ajunge n fine la cea civilizat. Pentru constituirea unei tiine dialectice a istoriei, este nsemnat recunoaterea de ctre Democrit a caracterului evolutiv al societii omeneti, ca dezvoltare de la o faz inferioar la una superioar. Apoi, drept factor fundamental al acestei dezvoltri, el indic nevoia material care a stimulat pe oameni i fora lor inventiv. Interesul comun i-a fcut s se adune laolalt i s formeze societatea, iar puterea oamenilor, constituii ntrun anumit agregat social, a sporit. Experiena i aciunea lor practic n natur le-a dezvoltat inteligena, i-a dus la minunate descoperiri, ntre care a focului si a diferitelor meteuguri. Omul s-a ridicat, pentru c a fost ajutat de mini i dt raiune", spune Democrit. Iat, ca factor al dezvoltrii sociale, un criteriu dedus din activitatea productiv a omului, criteriu care se impune voinei sale. Textul, indi-cnd alturi de raiune rolul creator al minii care muncete, ne nfieaz intuirea nsemntii muncii n opera de civilizare a omului, a colaborrii ei cu raiunea i, implicit, relev nsemntatea determinant a vieii materiale asupra dezvoltrii culturii. Asemenea teze snt, firete, nc departe de materialismul istoric, dar cuprind incontestabil un element de materialism, aparinnd preistoriei tezei tiinifice a rolului determinant al modului de producie n viata social. Se tie c ntemeierea

materialismului istoric s-a sprijinit pe o ndelungat evoluie teoretic prealabil m domeniul gndirii sociale, n textul lui Democrit se cuvine s fie salutat un moment al acestei evoluii, poate chiar primul n Europa, la acest grad de maturitate. Dar nu numai att. Din textele menionate mai rezult c, dup Democrit, relaiile de la stpn la sclav, relaiile de oprimare i de lupt dintre oameni, furtul ca i regalitatea, nu au existat din totdeauna. Autorul antic ar fi evocat o epoc trecut, cnd oamenii duceau o via de prietenie i colaborare, cnd nu aveau regi si stprii, cnd, CXCI ION BAIsU implicit, 11 u exista stat i sclavagism (sntem tentai sa presupunem noi), cnd nu existau violenta, rzboaiele, furtul, cnd nu exista aadar proprietatea privata (ne gindim noi). B vorba deci, ntr-un cuvnt, de acea ornduire social pe care filosof ia marxist a istoriei a denumit-o comun primitiv. Aceste gnduri, abstracte i utopice pentru vremea lui, nu au reprezentat mai mult dect viziuni ale unui om care, pentru o clip, se refugiaz din actualitate n reverie. Cci, de obicei, Democrit ne apare ca om al timpului su: ataat grupurilor democratice ale clasei dominante din societatea sclavagist a secolelor VIV .e.n., el nelege cu luciditate idealurile lor, interpretmdu-le n limbaj teoretic, i gndind n spiritul nzuinelor ce le anim. Criteriul raionalitii fiind dependent de criteriul binelui, cere definirea prealabil a noiunii de bine. Filosoful din Abdera ne apare orientndu-se spre criterii obiectuale. Bun este ceea ce corespunde interesului general, aa cum acesta e definit de legea cetii, deci bun e ceea ce se conformeaz dreptului, legii. Bste puternic si senin cel ce acioneaz n concordan cu legea. Rul ... e dispreul fa de lege ...", spune Democrit. Viata moral nu exist n afara societii, ci n cadrul ei. Dre^t si moral este ceea ce servete interesului comun. In mod semnificativ, ntr-un fragment se laolalt, ca lucruri ce trebuie respectate, ,,legea tul si neleptul". C filosoful din Abdera cuta un factor necesar, exterior individului, care s defineasc moralitatea acestuia i s desemneze un cadru determinat al sentimentelor sale subiective, iie-o spune una din cele mai interesante maxime, unde omul e ndemnat s se conduc nu dup capriciile subiective pe care le genereaz posedarea de bunuri, nu dup speranele dearte care pot s se iveasc n cugetul su, ci dup natur, care nu e subordonat nimnui, ci se autosatisface <?&G',~ Ss auTapxi (physis de autarkis). Considernd dezbaterea dintre adepii principiului legii ndmos si aceia ai

principiului naturii physis, despre care am mai vorbit, se observ n ansamblul prerilor iui grupeaz magistraCXCI ARHITECTURA MATERIEI I A ISTORIE! Democrit adeziune la principiul democratic al legii. Semnificaia dat de Democrit termenului de natur n expresia reprodus mai sus nu dezminte, credem, spusele noastre, n opoziie cu Socrate, Democrit elaboreaz o etic laic1. n acest moment istoric, are o importan primordial chestiunea de a ti dac alii dect vechii aristocrai pot avea dreptul de a conduce cetatea. O lung serie de maxime, chiar dac nu total concordante, coincid ntr-o privin : conducerea trebuie s-o aib cei valoroi, fie c au anumite aptitudini din natere, fie c au dobndit cultur i nelepciune prin nvtur si educaie. Semnificaia politic a acestui principiu se reliefeaz n mod i mai pregnant, dac-1 comparm cu criteriul aristocratic de promovare social. Un exemplu: Plutarh povestete c, n btlia de la Potidaia, premiul vitejiei, care revenea dup merit lui Socrate, fu destinat de generali lui Alcibiade, datorit originii sale aristocratice"2. Democrit este aprtor al ideilor de stat, lege si legalitate, vzute, toate, prin prisma unui adept al intereselor demos-ului, utr-un moment istoric care poate fi caracterizat ca unul de triumf al democraiei, i ti ciuda unor eclipse vremelnice. El apr statul i dreptul, mergnd pn la revendicarea pedepsei capitale (fr. B 259) mpotriva dumanilor lor, pentru c vede n ele garante ale nfloririi tuturor : ,,Dac prosper statul, atunci prosper toate ; dac se prbuete statul, se prbuete totul" (fr. B 252). Tezele de mai sus ne apar, n puinele texte care au ajuns pn la noi, avnd o nfiare schematic si de obicei pur enuniativ, Kle nu snt ntotdeauna concordante, ceea ce las deschis posibilitatea ca unele din ele s fie apocrife. Dar, privite n ansamblu, ele dezvluie totui profilul unei concepii de baz nchegate si mature. O unitate teoretic leag laolalt sociologicul de etic, iar pe acesta de politic. Unitatea ne apare i mai complet dac inem seam i 1 Dup cum observ, cu dreptate, R o d o l f o M o n d o l f o, n Problemi del pensiero antica, Bologna, 1936, Nic. Zanickeli, p. 20, * Plutarh, Alcibiade, Paris, 1927, Garnier, p. 45. CXCIII ION BANU de vederile pedagogice ale lui Democrit, despre care, aia ne vom mulumi s spunem c, exprimnd, ca si pedagogi lui Protagoras, cerinele ascensiunii

democraiei, se mani festau n favoarea ideii educabilitii oamenilor, a trans forrnabilitii lor morale i intelectuale, ca i mpotriv; metodelor de constrngere. Apreciind gndirea social-politic a filosofului atomist relevm constatarea pe care o fac Kecekian si Fedkin, cn spun c Democrit a fost adeptul unei democraii cenzitarc moderate", lund poziie critic fa de democraia ,,ex trernist" care se consolida n Atena n a doua jumti a veacului V .e.n.1. 10. Am lsat la urm tema ateismului scolii din Abdera deoarece apare n gndirea filosofilor atomiti ca o conse cin nu numai a structurii atomice a lumii, dar i a carac terului pe care l are viaa social. Pn n epoca clasic, fuseser elaborate numeroase teze antimitologice dar divinitatea nu fusese negat n moc expres. Ipoteza inexistenei zeilor e formulat n faza ces nou a gndirii laice, n epoca clasic, odat cu unii sofiti I/a atomiti apare, ca si la Prodicos, negarea divinitii, corolar al fundamentrii teoretice a ateismului. Avem n vedere, nainte de toate, teoria atomist i concepia asupra cauzalitii, ntemeiat pe atomi si pe micarea lor necesar. Atomistica se opune n general reprezentrii creaiei lumii i conservrii lumii de ctre o fiin strin acesteia . . . [n atomistic ] natura i are temeiul n ea nsi, este, simplu, pentru sine", spune Hegel2. Argumente gnoseologice vin n sprijinul celor ontologice. Filosofia social a lui Democrit considera i ea c evoluia societii omeneti i avea cauza ,,n sine", fr intervenia vreunui factor divin, n fine Democrit, ilustrndu-i concepia cu exemplul conservrii sntii, pare sa fi cutat si o fundamentare etic a ateismului, artnd c soarta uman i sensul vieii stau nu n puterea zeilor, ci exclusiv n a 1 C. O. K e H e K b H H i F. H. <]> e & K H H, op. cit., p. 17. 2 G. W. P. Hegel, Prelegeri de istorie a filosofiei, I, trad. D. D, Roea, Bucureti, Ed. Academiei, 1963, p. 295. CXCIV ARHITECTURA MATERIEI I A ISTORIEI oamenilor. Dar, constat el, exist credina n zei, ba mai mult, imaginea lor apare omului n contiin. Aici Derno-crit avea n vedere probabil visele. Oamenii snt cei ce au creat pe zei, spune Democrit, atunci cnd, temtori n faa forelor desfurate ale naturii, le-au atribuit caracter divin. Numele zeilor snt simboluri lingvistice", spunea el (fr. B 142). Dar imaginile? Aici explicaia reprezint un amestec de consecven, dar i de simplism. Toate reprezentrile noastre provin din mulaje, efigii materiale ale lucrurilor nconjurtoare, care ptrund n organul vizual. Dac e aa, imaginea divinitii, constatat de om n contiina lui, trebuie s aib la baz tot nite mulaje. De unde provin ns aceste mulaje ? ntrebarea rmne fr rspuns.

Trebuie s ne mulumim cu ipoteza c provin de la agregate atomice materiale, ntmpltoare, trectoare1. 11. Dac, mpotriva opiniei aproape unanime n istoriografia filosofici greceti, vedem n Democrit un gnditor clasic iar nu un presocratic", o facem deoarece folosind procedeul analizei structurale i examinnd sistemul de gndire al marelui atomist, prin compararea structurii etapei vechi cu aceea a epocii clasice, observm n substratul cugetrii sale predominana celei de-a doua. Filoso-fia social se separ la el n chip calitativ de ontologie. ntemeiat pe studiul minuios al senzaiilor, ne ofer o gnoseologie de sine-stttoare. Aplecarea sa asupra problemelor omului, calitativ difereniate, a istoriei sale sociale, a mijloacelor sale de cunoatere relev faptul c a fost filosoful care, mpreun cu Socrate i cu sofitii, au fcut ca filosof ia s coboare din cer pe pmnt". Compararea lui. cu Socrate este instructiv din mai multe unghiuri de vedere. Tradiia nu greete cnd indic teoria socratic a induciei i a universalului conceptual, pe scurt logica socratic despre care va fi vorba curnd, drept reper de prim ordin al teoriei care formuleaz determinaiile a ceea ce numim etapa clasic. Ka greete ns cnd omite contribuia care, n acest domeniu, l apropie pe Democrit de 1 V. i C h. Appulin, Ciceron, Paris, 1935, Garnier, n. 39, p. 346 347. CXCV ION BANU Socrate, de clasicul Socrate. Filosoful abderitan a schiat principiul logic al induciei, s-a ocupat de deosebirea dintre esen i accident, de diferite modaliti ale accidentului, cum arat Salomon I/uria si Th. Papadopol1. n mod analog cu acela n care au f acut-o PI aton i Aristotel, filosoful din Abdera ne-a oferit un sistem n care variatele sfere de preocupri de fizic", ontologie, gnoseologie, filosof ie social, etica, politic se grupeaz n mod echilibrat. Au disprut la el attea din univocit-tile calitative preclasice" : biotic-abiotic, social-cosmic, subiect-obiect (dar nu i cele n care persist faptul de a corporaliza spiritualul, indistincia dintre criteriul de baz al fizicii si acela al ontologiei i altele). Efortul su de a renuna la limbajul metaforelor i simbolurilor, de a oferi refleciei filosofice o terminologie tehnic proprie, d rezultate decisive, semnificative sub raportul care ne intereseaz aici. n ce privete cercetarea sa conceptual si definirea esenelor (lucrurilor)", cum ne informeaz, din pcate prea eliptic, Aristotel, el l anticipeaz pe Socrate. Limbajul su se deprteaz de cel sentenios, spre a se apropia de cel deliberativ, cel puin atunci cnd analizeaz funciile organelor de sim i formarea senzaiilor. 12. n gndirea atomist, materialismul ontologic i ateismul se mbin cu o

filosofic social orientat n direcia materialismului si cu o gudire politic democratic. Mecanicismul i las o puternic amprent n teoria atomilor. Indivizibilitatea si ainorfismul atomilor, natura micrii atomice, reunirea atomilor conceput ca simpl asamblare, natura psihicului si a vieii, caracterul nregistrrii senzoriale, identificarea naturii senzaiilor cu natura gndirii etc., iat attea din aspectele mecanicismului. Dar atomismul a reprezentat o mare cucerire teoretic a minii omeneti. Prin el, Democrit e un ilustru precursor al tiinei moderne. Dac P. Couderc, n spiritul prerilor poetului Valery, 1 Vd. C. Y. J] y p H H, JlcMOKputn u undyKtnuenafi JotiiKa, n BecrHHK ApCBHeft HcropHH", 4, 1961 passim; T h. Papadopol, Consideraii asupra logicii lui Democrit, n Revista ele filosofic", 9, 1965 passim. CXCVI ARHITECTURA MATERIEI i A ISTORIEI nu vede nimic comun" ntre atomismul vechi i cel modern1, dar nu-i argumenteaz opinia, teza contrar beneficiaz dimpotriv de un lux de argumente2. Gassendi recunoate paternitatea lui Democrit asupra teoriei sale atomiste, Newton de asemenea. Or, Newton e cel ce -a inspirat pe Dalton, unul din ntemeietorii teoriei tiinifice a atomilor. Bernal scrie c atornismul abderitan, dei nu poate fi considerat ca teorie fizic propriu-zis, este totui embrionul direct i recunoscut al tuturor teoriilor moderne asupra atomului"3. 1 P. Couderc, L'astronomie. Debuts et progrds, n voi. I ciel dans l'histoire et dans la science". Paris, 1940, P.U.F., p. 69. * V. M. S o l o v i n e, op. cit., p. XLII sq. * J. Bernal, op. cit., p. 108. XIV BIO-MATERIALISMUL Medicina nu are nevoie de ipoteze goale" Hippocrates, Despre vechea medicin, 16. 1. Adresndu-se lui Phaidros, n dialogul cu acelai nume al lui Platon, Socrate l invit s ia aminte la ceea ce spune despre natur medicul Hippocrates, pe care Platon, prin cuvintele lui Socrate, l pune pe acelai plan cu nsi ,,raiunea cea dreapt"1. Dac am reamintit aceast observaie a lui Platon, este pentru a atrage atenia asupra consideraiei pe care fondatorul Academiei o avea fa de gndirea medicului din Cos, gndire invocat aici nu sub latura ei medical, ci sub latura ei general filosofic. n istorie, Hippocrates a rmas n general printe al medicinii" i att; mai mult, pentru unii este medicul care, dac a izbutit s creeze o teorie

medical, acest lucru s-ar datora tocmai faptului c ar fi eliberat medicina de filosofic. dndu-i napoi specificul ei ,,opus doctrinelor specm-lative", dup cum spune Windelband2. Uberweg-Heinze cred i ei c Hippocrates nu folosete filosofia n opera lui tiinific3. Autori ca Robin, Brehier i atia alii nu-i acord gnditorului din Cos nici un loc n istoria filosofici. Ba unii cercettori ai istoriei filosofici, ca A. Rivaud4 3 Platon, Phaidros, 270 B-C. 2 W. Windelband, op. cit., p. 54. 3 tJberweg-Heinze, Grundriss der Geschichte aer Philosophie, voi. . Berlin, 1903, p. 62. 4 A. Rivaud, Le grands courants de la pensie antique,~"Paxis, 1932 p. 50. CXCVIII Bl O-MATERALISMUL merg chiar pn la a pune la ndoial existena fizic a lui Hippocrates. Aceast din urm prere are azi foarte putini adepi. Nu este cazul s insistm asupra mrturiilor care glsuiesc nu numai despre existena fizic a lui Hippocrates care a trit probabil peste 80 de ani i a crui akme trebuie plasat pe la anul 420 .e.n. dar i despre activitatea lui de medic, iniiator de coal i autor fecund. Nu poate fi negat nici nsemntatea filosofic a gndirii sale. n diferitele lucrri consacrate istoriei tiinei n antichitate, apare adesea nu numai Hippocrates medicul, dar i Hippocrates filosoful. Abel Rey, n cartea sa. La maturite de la pensec scientifique en Grece, subliniaz locul lui Hippocrates n dezvoltarea filosofici antice. Concepia filosofic a marelui asclepiad se vdete ampl i n monografia pe care Xouis Eourgey o consacr n 1953 coleciei hippocra-tice: Observation et experience chez Ies medecins de la collec-tion hippocratique. 2. O prim problem e aceea a bibliografiei hippocratice. Sub numele de Corpus hippocraticum, tradiia ne-a transmis un numr de aproximativ 60 de lucrri. Exista prerea unanim c nu toate aceste lucrri i-au aparinut lui Hippocrates, ci numai unele dintre ele. Exist de asemenea aproape generalizat prerea c, dintre lucrrile care nu au fost scrise de mna lui Hippocrates, o parte aparin colii sale, fie c au fost scrise de fiii sau de ginerele lui, care toi au fost medici, fie de alii dintre discipolii si. Se admite de asemenea, n general, c unele lucrri din Corpus aparin altor autori, ba, pe ct se pare, chiar altor orientri teoretice, i ca numai prin rutin sau hazard au ncput nf acelai cadru cu lucrrile scolii din Cos. Nu poate fi pus la ndoial caracterul neunitar al Corpusului. Dup Rey, n Corpus s-ar exprima dou orientri deosebite, dup L. Bourgey, trei.

Problema care ne preocup ns aici este aceea a rolului jucat de coala hippocratic n dezvoltarea filosofici hi Grecia antic. Cercetnd Corpus hippocraticum, sntem izbii de un ansamblu de idei de mare nsemntate filosofic i CXCIX m ION BANU ajungem la concluzia c istoriografii filosofici i-au nedreptit pe hippocratici, neacordndu-le locul ce le revine n chip firesc n istoria filosofici, ca exponeni ai unui moment filosofic. Ne vom ocupa de contururile acestui moment, fr a fi preocupai de chestiunea dac ideile filosofice care-1 definesc i aparin lui Hippocrates sau adepilor si. De aceea, vom vorbi nu de Hippocrates, ci de hippocratici; o cere rezerva fcut mai sus. Ne dm seama de faptul c n Corpus exist, pe ling orientarea hippocraticilor, si puncte de vedere divergente n raport cu acestea. Faptul se datoreste acelora numeroi si anonimi care au adunat laolalt, sub o singur titulatur, lucrri medicale care proveneau din cercuri divergente ntre ele sub raport teoretic. Urmeaz s desprindem doar acele idei care ni se vor prea c exprim un anumit tot. Nu credem c avem alt soluie i aceasta ni se pare acceptabil, dac nu pretindem s nfim cititorului, un sistem filosofic conturat, atribuit unui anumit autor. Nu nfim aadar un asemenea sistem, ci un anumit ansamblu de idei, mai mult sau mai puin organizat, ntr-o oarecare msur estompat, expri-mnd nu att o doctrin individual, ci mai ales un anumit moment, colectiv. Sntem cu att mai ndreptii s procedm astfel, cu ct avem n vedere i alte dou mprejurri, care justific prerea dup care marea majoritate a lucrrilor din Corpus snt legate printr-o dubl unitate. Avem n vedere pe de o parte o anumit unitate ideologic, care a reunit laolalt, pn la un punct, pe membrii grupului hippocratic, i, pe de alt parte, unitatea de timp, dat de faptul c, n imensa lor majoritate, lucrrile Corpis-ulni au fost ntocmite ntr-o perioad cuprins ntre ultimele decenii ale secolului al V-lea i mijlocul secolului al IV-ea .e.n. Iste perioada clasic din dezvoltarea filosofic n Grecia perioada lui Socrate, Democrit i Platou n faza ei imediat anterioar celei aristotelice. 3. Acest ultim fapt ne poate dirija i spre determinarea rolului istoric pe care 1-a ndeplinit cugetarea scolii hippocra-tice. Nu cunoatem destul de bine evenimentele politice BIO-MATERIALISMUL din insula Cos, n epoca delimitat mai sus. tim ns c perioada de

maturitate a lui Hippocrates coincide cu perioada de intens afirmare a democraiei ateniene, ntr-un timp n care insula Cos se afla n orbita influentei exercitate de Atena democratic, i-si adapta instituiile orientrii democratice a Atenei. Un text indic faptul c, n acest conflict ntre vechea aristocraie gentilic i noii deintori de averi mobiliare, militani pentru democraie, Hippocrates a fost un adept al democraiei, n lucrarea Despre vechea medicin, care aparine incontestabil lui Hippocrates nsui, el vorbete cu neocolit simpatie n favoarea celor care nu se supun despotismului i se guverneaz pe ei nii"1, manifestnd ostilitatea sa fa de regimurile n care ,,oamenii nu snt stpni pe persoana lor, nici nu snt guvernai de legi pe care s le fi fcut ei nii, ci de ctre o putere despotic"2. Hippocrates reunete n opera sa spiritul filosofici materialiste, cu interesul intens pentru cunoaterea raional a naturii lucrurilor, cu afirmarea idealului politic democratic. El a transmis, desigur, spiritul acestei orientri teoretice urmailor si n ale filosofici si tiinei. 4. Hippocraticii s-au ridicat n primul rnd mpotriva acelora care nu legau practica lor medical de o concepie teoretic general ; ei s-au ridicat n egal msur i mpotriva celor care, fascinai de teorie, nu. tiau s o raporteze la realitate si rmneau la ipoteze dearte, lipsite de coninut. n scrierea Despre vechea medicin, autorul arat c medicina ,,nu are nevoie de ipoteze goale. . . despre care nu se poate ti dac snt ori nu adevrate, deoarece nu exist ceva cu care s fie comparate spre a se cunoate realitatea"3. 1 Despre vechea medicin, 16. 2 Ibidem. 8 Ibidem, I. Referirile la lucrrile hippocratice se dau n prezentul studiu dup urmtoarele texte : E. L i 11 r e, Oeuvres completes d'Hip~ pocrate, Paris, 1840 1861 ; Dr. C h. D a r e m b e r g, Hippocrate. Oeuvres choisies, Paris, 1855 ; Dr. C. S n d u l e s c u. Traduceri hip-pocraiice, Bucureti, 1940. CCI ION BANU Ceea ce avea aici n vedere autorul hippocratic erau acele construcii filosofice care nu aveau drept punct de plecare obiectele si fenomenele realitii, ci plecau de la plsmuiri fantastice ale minii, n care se cuta s fie ntemniat realitatea. Asemenea plsmuiri fantastice erau elaborate, de pild, de pythagorici i i-au gsit ecou i n unele dintre lucrrile intrate n Corpus, dar care se afl n flagrant contrast cu orientarea hippocratic. Hippocratismul nu accepta, ci respingea teoria numerelor, a funciilor

misterioase ale cifrei 7, teorie care aparinea misticii pythagorice a minierelor. De acord cu Bourgey, trebuie admis c lucrri ale Corpus-nlm n spiritul celei intitulate Foetusul de 7 luni, de pild, nu aparin spiritului hippocratic. Totodat, socotim c unii dintre autorii care, pe drept cuvnt, scot n relief aici raionalismul hippocratic, n opoziie cu iraionalismul, trag anumite concluzii nejustificate. Astfel, att Bourgey, ct i I/ittre, atribuie hippocraticilor atitudinea de respingere a filosofiei n general, confundnd protestul hippocratic mpotriva ,,speculaiei goale", cu respingerea oricrei concepii generale despre lume. coala din Cos a combtut pe practicienii empirismului ngust si n primul rnd pa membrii colii medicale din Cnidos, intind ndeosebi lucrarea cea mai rspndit a acestora Tezele cnidiene. Citim n Corpus : Cei ce au compus cartea numit Tezele cnidiene au notat n mod exact ceea ce simt bolnavii n fiecare afeciune. . . Dar ce anum trebuie s tie medicul, fr ca lucrul s-i fie spus d ctre bolnav, este omis n mare parte; totui e vorba de o serie ntreag de noiuni, dup cazuri, iar unele din ele au importan pentru interpretarea semnelor"1. Ceva mai departe, autorul i precizeaz gndul: ,,n ce m privete, socotesc necesar s fie folosit gndirea n toate aspectele artei medicale"2, n Irepetate rndari, hippocraticii insist asupra necesitii ca faptele izolate s fie interpretate n lumina unei anumite concepii, elaborate la rndul ei pe baza faptelor. Pe practicienii lipsii de concepie, autorul 1 Regimul tn bolile acute, 1. a Ibidem, 2. CGII BIO-MATERIALISMUL carjii Regimul n bolile acute i asemuiete n chip ironic cu ghicitorii, care, spune el, privind o pasre ce zboar, snt gata s formuleze cine tie ce senten n cazul n care pasrea zboar, spre dreapta si cu totul alta, dac pasrea zboar cumva spre stnga. coala hippocratic afirm i pentru medicin necesitatea elaborrii unei concepii filosofice generale. Aici, distincia dintre punctul de vedere al medicului i punctul de vedere al filosofului nu opereaz, cci organismul uman este privit de hippocratici ca o parte a naturii; ei subliniaz faptul c specificul corpului uman, fr de a crui nelegere medicul nu poate face fa sarcinilor sale, nu poate fi sesizat altfel dect considerndu-l| ca parte a naturii, n ansamblul ei. Or, natura fiind una, esena ei este de asemenea una, deci aceeai, fie c e vorba de macrocosm sau microcosm. Asupra acestei idei hippocratice ne atrage atenia Platon. n Phaidros, citim urmtoarele: Sacrale : (adresndu-se lui Phaidros) Crezi tu c este posibil s

cunoatem bine natura sufletului, fr a cunoate natura Tot-ului? Phaidros Dac e s-1 credem pe Hippocrates, asclepiadul, nu se poate cunoate altfel nici mcar trupul omenesc. Socrate Foarte bine..."1. Aceast idee care, la Platon sau Hippocrates, ajunge la nivelul teoriei nu era nou, cci fusese ntrevznta de predecesori. Ba era implicat n mod embrionar n cuvintele lui Anaximenes sufletul este aer", ea e vizibil la Anaxa-goras, ale crui homoiomerii, elemente ale lumii, snt argumentate de filosof plecnd de la consideraii asupra esuturilor organismului uman; Democrit insistase, n cadrul atomisrnului su, asupra unitii dintre trup i suflet pe de o parte, organism i restul naturii pe de alt parte. De aceea, cnd hippocraticii afirm i ei existena acestei uniti, ei merg pe un drum deja bttorit; este tocmai drumul pe care mergeau materialitii epocii. 1 Platon, Phaidros, 270 B-C; Abel Rey consider c e vorba afc* mi de natur n sens de Univers, ci de cercetarea trupului n funcie de natura care i e proprie (La maturite de la pensie scientifique en Grece p, 436 i 43?;. CCIII ION BANU Unora Io provoac nedumerire teza hippocratic dnp care organismul uman trebuie considerat nu numai prin prisma legturilor sale cu mediul fizic nconjurtor, dar n funcie i de unitatea existent ntre organismul uman pe de o parte, cerul, astrele i ntregul Univers, pe de alt parte. Desigur, un asemenea punct de vedere ar putea s implice prejudeci astrologice. Dar prea adesea au biciuit hippocraticii pe magicieni, pe astrologi i pe ghicitori, ca s poat fi bnuii c ar fi fost adepii lor. Nu cumva este vorba aici de principiul armoniei universale, creia i-ar fi subordonat i trupul omenesc ? Critica pe care hippocraticii o fac numerelor pythagorice nu las loc unei asemenea presupuneri. Nu rmne dect o singur explicaie: unitatea cosmic de care vorbesc hippocraticii este unitatea elementelor materiale ale lumii, unitatea materiei, nclinnd spre teoria celor patru elemente, formulat de Empedocles1. Hippocraticii nu au adoptat atomismul, teorie materialist mai matur. Dar nu n originalitatea i profunzimea concepiei lor generale despre lume const valoarea principal a gndirii lor, ci n caracterul realist al acestei concepii. Dup cum vom vedea imediat, aceast valoare se va contura n mod si mai accentuat atunci cnd va apare contrastul dintre ei i idealismul platonician n problema experienei senzoriale. C viziunea lor despre kosmos avea un caracter materia-. list, iar nu unul idealist, rezult nu numai din cele de mai sus. Pentru ei, Universul n care le apare ncadrat omul nu este nici Universul homeric, dominat de capriciile zeilor, nici Universul pythagoric, preconceput dup fantezistele virtui ale

cifrei 10, ci Universul real, obiect de contemplare al astronomilor. Prietenia dintre Hippocrates i astronomul Meton ofer mrturie n aceast privin2. 1 Vezi Dr. C h. S i n g e r, Histoire de la, biologie, Payot, Paris, 1934, p. 27. 2 Vezi G. Baissette, Hippocrate, Grasset, Paris, 1931, p. 87. Dar observnd aceasta, Baissette i transform i pe Meton i pe Hippocrates n adepii unui anumit gen de platonism, afirmaie nemotivat. CCIV BIO-MATERIALISMUL Aadar liippocraticii i dau seama c, dup o expresie a lui A. Dobrovici referitoare la concepia hippocratic, omul este o parte a naturii i nu poate fi neles independent de ea"1, n concepia hippocratic, omul este o parte a 'acelei naturi care constituie obiectul de observaie al astronomilor, obiectul de contemplare al filosofilor, a naturii privite n realitatea ei fizic. 5. O anumit viziune dialectic asupra conexiunii dintre unitate si multiplicitate, continuitate i discontinuitate apare n Corpus cnd este vorba att de ntregul kosmos, ct i de domenii mai nguste, ca, de pild, de acela al clasificrii bolilor: medicii-filosofi din Cos cer ca fiecare caz patologic s fie apreciat, n acelai timp, din punctul de vedere al specificitii sale individuale, dar i din cel al apartenenei sale la universal, la o anumit categorie patologic general. Unitatea, n obiect, dintre universal i particular este vzut ca unitate a contrariilor. O considerm deci aici sub aspectul ei general, ca idee integrat n concepia general despre Univers a hippocraticilor. Nu putem spune c acest element dialectic este prea clar conturat ri Corpus si nici c ar avea originalitate. Ne e greu s afirmm c aparine cutrui sau cutrui grup de lucrri din culegerea hippocratic. Ne mulumim s constatm c acest element dialectic exist. Aceasta ne intereseaz n primul rnd, chiar dac nu gsim nimic nou aici n raport cu ceea ce fusese afirmat deja de ctre predecesori. Ni se pare ntemeiat prerea acelor autori care vd aici o influen heraclitic. S parcurgem cteva fragmente din scrierea Despre regim, n care influena lui Heraclit este general admis. Vorbind despre elementele materiale ale lumii, autorul spune : ,,Aceste elemente nu rmn niciodat pe loc, ci se schimb necontenit ntr-un sens sau altul ... Absolut nimic nu se distruge i nimic nu se nate care s nu fi fost nainte... Totul crete i descrete, atingnd maximum si minimum posibil... A se 1 Dr. A. Dobrovici Origines de la biologieHippocrate, Bucureti, 1939, p. 14. CCV ION BANU

nate i a muri e acelai lucru. . . A crete i a descret e acelai lucru. . . Unul pentru tot, totul pentru unu acelai lucru i nimic din ceea ce este n tot nu e acela lucru"1. i n alt parte : ,, Totul e asemntor, fiind ne asemntor ; totul e convergent, fiind divergent, vorbito i nevorbitor, inteligent, neinteligent, modul fiecrui lucn fiind n acelai timp contradictoriu i concordant"2. Schimbarea i transformarea necontenit a lucrurilor unitatea dialectic ntre natere i dispariie, ntre via i moarte, contradicia din lucruri sub aspectul cresteredescretere, asemntor-neasemntor, convergent-divergent opoziia i n acelai timp unitatea contrariilor, unitatea dintre continuitate i discontinuitate ca unitate ntre general i particular, ca i dintre ntreg i prile sale componente, iat ideile ce se desprind din textele citate, bineneles, toate, n acea form brut, estompat, enuniativ, global, care denot caracterul speculativ i naiv al ntregii dialectici antice dinaintea lui Platon. E uor de vzut c n fragmentele citate din Corpus, ca i n multe altele dealtfel, respir spiritul filosofici dialecticianului din Kfes. Am mai aduga o impresie : n Despre regim, autorii vorbesc despre faptul ca, neexistnd natere si moarte, schimbarea lucrurilor are loc prin amestec i separare", c ceea ce oamenii vulgului numesc natere i moarte. . . este n realitate amestec i separare"3. Kmpedocles, de care sntem obligai s ne reamintim mereu atunci cnd citim textele hippocratice, se exprima n termeni aproape identici : ,,nu exist natere pentru un lucru muritor i nici vreun sfrit al morii fatale, ci exist numai amestec i separare a celor amestecate, iar oamenii le numesc pe acestea natere"4. Ideea din Corpus hippocraticum este vdit mprumutat. 1 Despre regim, 4. Ibidem, 11. a Ibidem, 4. * Empedocles, fr. B 15. CCVI BIO-MATERIALISMUL de la Kmpedocles, dac nu de la Anaxagoras, unde este enunat cam n aceiai termeni1. 6. Ce-i ngduia medicului hippocratic sa indice, nu arareori, medicaia adecvat i prognoza j ust ? Acelai lucru care i-a permis lui Thales s

,,prevad" data unei eclipse: cunoaterea unor note de nregistrare a fenomenelor pe lungi intervale de timp ; pe tabelele astronomice se putea citi periodicitatea eclipselor si deci data cnd vor reveni; n acelai sens, la hippocratici, cunoaterea unui mare numr de cazuri patologice, a tratamentelor administrate anterior, a efectelor obinute, indica de la sine soluiile cele mai bune. Aceasta este latura practic a chestiunii. Dar ea implic o convingere teoretic : convingerea c observaia este just, c percepiile senzoriale au valabilitate obiectual; convingerea c repetarea cazurilor nu are caracter haotic, ci exprim o nsuire general a naturii n general, a naturii umane inclusiv, c exist o ordine necesar care asigur repetarea fenomenelor ; n spe, c acelai efect (simptomul) presupune aceeai cauz (factorul morbigen), c aceeai cauz (medicamentul) va produce acelai efect (terapeutic) ; pe scurt, convingerea c exist o necesitate obiectual n natur, c are caracter material (pentru c e de ordinul lucrurilor materiale pe care le cunoatem prin senzaii). De aceea e posibil prognoza care permite medicului, n sensul pe care termenul de prognoz l are la hippocratici, ,,s arate antecedentele bolii, s cunoasc starea actual i s prezic desfurarea viitoare"2. Toat aceast nlnuire de idei e ptruns de convingerea n cognoscibilitatea lumii, a fenomenelor. Ba nu implic nici o fatalitate mistic i nici un fel de virtute primordial a raiunii, nici un fel de apriorism. Ba nu este altceva dect consecina admiterii acestei ordine reale care permite celor iscusii ca, de pild, medicilor pricepui s 1 Despre influena lui Empedocles i Anaxagoras n tratatul Despre egirn, a se vedea B o u r g e y, op. cit., p. 127. re epidemii. I, 5; n Prognostic regsim aceeai idee. CCVII ION BAN U mbunteasc medicina ncercnd s ajung la necunoscut, plecnd de la cunoscut"1. De-a lungul miilor de pagini ale Cor^ws-ului, medicii hi-ppocratici i noteaz observaiile pe care le-au reinut ei i alii naintea lor, observaii dobndite prin vioiciunea ochilor care urmresc chipul bolnavului, prin agerimea urechilor puse adesea s asculte zgomotele care se aud n pieptul celui suferind, prin fineea mirosului i gustului care compar comportarea organismului normal cu a celui aflat n stare patologic, prin sensibilitatea tactil care prinde temperatura trupului i permite medicului s surprind apariia i curba febrei ntr-o vreme n care nu exist nici un instrument de msurare al acestui indice att de nsemnat n patologie.

Contestnd c prin abstracii preconcepute, de felul numerelor pythagorice, am putea s ajungem la cunoatere, autorul hippocratic adaug: Adevrata msur nu trebuie s fie cutat n alt parte dect n senzaiile trupului"2, senzaii att ale medicului, ct i ale bolnavului; apreciate ,,n realitatea lor material", iar nu n sensul relativismului subiectivist, dup cum precizeaz Bourgey3 ncrederea n valabilitatea datelor senzoriale capt ns nsemntate filosofic deosebit dac avem n vedere c: n perioada apariiei scolii hippocratice, eleaii continuat s manifeste nencredere parmenidic n autenticitates cunoaterii senzoriale. Semnificaia poziiei hippocraticiloi n problema factorului empiric este cu att mai mare ntr-c epoc n care va aciona puternica autoritate a lui Platon adept o vreme al desconsiderrii activitii senzoriale t procesul cunoaterii. n acelai timp, n acord cu Democrit, ca, dealtfel i ci Heraclit, hippocraticii nu cad ntr-un empirism ngust ndelung insist Bourgey asupra nsemntii pe cart coala din Cos a acordat-o funciilor raiunii. Chiar dac dup prerea noastr, constatrile autorului francez mo 1 Despre vechea medicin, 2. 3 Ibidem. 3 TL,. B o u r g e j, op. cit,, p. 202. CCVIII BIO-MATERIALISMUL dernizeaz aici, ntr-o oarecare msur, pe redactorii Cor-pus-ului, totui ar fi nedrept dac nu am acorda atenia cuvenit, de pild, acelui pasaj din Precepte n care se spune c vindecarea nu poate fi obinut dect prin experiena asociat raiunii"1. Ba chiar, dup cum rezult din alt text, autorii au ntrevzut, sub un anumit aspect, i ceea ce numim rolul activ al raiunii. Vorbind, de pild, de cazul unui copil al crui os cranian a fost denudat n urma unei rniri, textul indic faptul c ntr-un asemenea caz inteligena trebuie s se strduiasc s cunoasc un lucru care simplului sim al vzului nu-i apare ca manifest2. Atingem cu aceasta o problem dintre cele mai importante, i anume aceea a rolului experienei n practica si teoria hippocraticilor. C. G. Cumston spune despre Hippocrates : Printre cei vechi, el este acela care a cunoscut cel mai bine metoda experimental, care a aplicat-o cel mai bine si a dezvoltat-o cel mai mult, i care, n acelai timp, a studiat ntotdeauna natura cu ochii de filosof"3. Despre atenia acordat de hippocratici experienei vorbesc si ali cercettori ai operei hippocratice4. Zecile de tratate cuprinse n Corpus indic inii i mii de fapte experimentale pe care s-au. ntemeiat activitatea i cunoaterea hippocratic.

Este n afar de orice ndoial c momentul hippocratic a contribuit ntr-o msur la mbogirea imaginii pe care cei vechi o aveau despre natur. Realitatea material, ca mediu geografic i biologic ndeosebi, materia nsi, cea geo- si biologic mai ales, se arata prin el a fi cu mult mai bogat n determinri dect apruse celor vechi; oamenii de tiin, filosofii i dau mai bine seama de multilateralitatea ei calitativ, nva s neleag mai bine calitile ei variate, s mediteze asupra lor i s pregteasc filosofici concluzii i sinteze noi. 1 Ibidetn, p. 195 Precepte, l, 34. 2 Despre rnile de la cap, 18, l,. III, 250, 17 18. 3 C. G. C u m s t o n, M. D., Histoire de la mtecine, Paris, 1931, p. 113. * De pild, Dobrovici, op. cit., p. 25; Bourgey, op. cit., p. 191 i urm, CCIX ION BANU Spuneam c nu este vorba numai de observaie, dar i de experimentare. Aceasta este nc timid i srac, dar exist. Nu e un fapt cu totul nou. Pe cit se pare, Alkmaion naintea hippocraticilor, a disecat unele organisme animale. Kmpedo-cles si Ariaxagoras fcuser i ei oarecare experimente. n tratatul hippocratic Despre inim, se pomenete de urmtorul experiment: cu ajutorul a dou coloane de ap, medicul investigator a ncercat i comparat puterea de rezisten a valvulelor sigmoide din aort, pe de o parte, si din artera pulmonar, pe de alt parte. Bourgey, care ne-a atras atenia asupra acestui fapt, adaug c, repetat n vremea noastr, experimentul a permis consemnarea unor rezultate identice cu cele ce fuseser notate de cercettorul antic. Unele texte hippocratice sugereaz faptul ca membrii scolii au practicat i alte ncercri experimentale. Cu toate c e vorba de fapte izolate care, n totalitatea lor, nu reprezint prea mult, oricum acest lucru ndreptete i mai vrtos concluzia tras mai sus, referitoare la nsemntatea filosofic a observaiei n hippocratism. 7. Din punctul de vedere al progresului cunoaterii tiinifice, observaia, experiena hippocratic nu au revoluionat tiinele biologico-medicale i filosofia materialist. Datorit cror cauze obiectuale, autorii Corpus-ului nu au putut depi faza speculativ n tiin i filosofic, i nu au izbutit s %imple abstraciile lor cu coninutul determinrilor tiinifice ? n fapt, cunotinele lor tiinifice rtnn rudimentare. Lipsa de informaie anatomic i fiziologic, ntr-o epoc n care disecia pe om nu este practicat, lipsa de cunotine chimice i ndeosebi biochimice nu permit elaborrilor logice s mearg departe, fr a pierde n felul acesta orice contact cu lucrurile. I/a nivelul dat de dezvoltare a forelor de producie, nu

putea exista nici un fel de instrumenta] care s permit dirijarea cu adevrat tiinific chiar i a celei mai rudimentare experimentri. Nivelul sczut al forelor de producie nu stimula, pe de alt parte, progresul fizicii i chimiei, a cror dezvoltare era la rndul ei indispensabil progresului cunotinelor biologice. Pe de alta parte, dup cum se tie, relaiile ccx BIO-MATERIALISMUL de producie sclavagiste existente nu numai c nu stimulau dezvoltarea forelor de producie, a uneltelor de producie ndeosebi, dar, sub un anumit raport, mpiedicau chiar dezvoltarea lor. Apoi, cercetarea tiinific este munc, ea presupune colaborare ntre activitatea intelectului i a braelor. Dar rnduielile sclavagiste genereaz dispreuirea muncii i a muncitorului. Nu este lipsit de semnificaie faptul c n aceast vreme, vorbim n general, s-au dezvoltat cunotinele tiinifice n domenii care nu necesitau munci fizice susinute, ca matematica i contemplarea astrelor, n timp ce o tiin intim legat de munca fizic prelungit, ca de pild chimia, practic vorbind nu exist nc. Dealtfel, n sclavagism, situaia este de asemenea natur, nct, n general, meninerea relaiilor de producie existente nu necesit progresul cunotinelor tiinifice, lipsind prin urmare tiinele naturii de stimulentul de care ar fi avut nevoie din direcia relaiilor de producie. Nu poate fi neglijat nici rolul negativ pe care 1-a jucat pn n secolul al III-lea religia care, nepermind disecia pe om, a mpiedicat astfel cunoaterea anatomic i fiziologic a organismului uman. 8. Consideraiile expuse mai sus scot n eviden, totui, faptul c dezvoltarea materialismului i dialecticii n vechea Grecie a trecut i prin coala hippocratic. Dar coala hippocratic a fost nainte de toate o coal medical. Prestigiul ei milenar s-a ntemeiat, desigur, pe superioritatea pe care a avut-o n antichitatea greac asupra altor coli medicale, n ceea ce privete capacitatea curativ a prescripiilor formulate de adepii ei. Iat aadar c primele succese de seam, medicina greac le-a obinut acolo unde medicii s-au ridicat deasupra empirismului ngust i au adoptat o concepie teoretic general, o concepie filosofic, dei deocamdat necoapt. tiina modern are toate motivele s cread c acest lucru nu e o chestiune de hazard, ci este profund motivat. Ea vede n momentul hippocratic un moment nsemnat n istoria creterii eficacitii medicinii. CCXI XV HOMO-MENSURA

Omul este msura tuturor lucrurilor; a celor ce: snt, n ce fel anume snt; a celor ce nu stat, n ce fel anume nu snt". Protagoras din Abdera. 1. Istoriografia modern a filosofici antice a preluat i a cultivat mult vreme acel portret despre sofitii greci care se conturase n textele lui Platon si Aristotel, ba chiar n rnod mai ,,'antisofist" dect ar fi ngduit acele texte, dac s-ar fi examinat cu mai mult discernmnt substraturile i mai ales sursele lor de inspiraie. E destul s fie citit Ed. Zeller spre a cita un nume de nalt autoritate ca s apar figura tradiional a sofistului. Ar fi un simplu profesionist al disputei, dispreuitor al adevrului tiinific, abil mnuitor al argumentelor destinate s intoxice mintea adversarului, pentru ca acesta, adus prin exagerare la captul rbdrii s prseasc arena. Figurile lui Euthydemos i Dionysodoros dintr-un cunoscut dialog platonician par s fie tipice pentru a susine aceast portretizare. Cititorul este pus s se amuze pe socoteala sofitilor, spunndu-se c acetia pledau n felul urmtor: Socrate nu e Callias ; Socrate e om ; deci Callias nu e om". ,,Callias e tatl lui Androcles, dar Callias nu poate fi totodat i tat i nontat ; deci Callias e tat al tuturor". ,,Iat un negru; el nu poate fi totodat i non-negru; deci are dinii negri". ,,O cup de "medicamente are un bun efect asupra bolnavului ; dndu-i s bea o mie de cupe din acelai medicament, efectul va fi de o mie de ori mai bun". 2. Cercetrile cu caracter obiectiv mai vechi (Gomperz) i ndeosebi cele din ultimele decenii rstoarn opiniile CCXII HOMO-MENSURA denigratoare despre micarea sofitilor. Printre lucrrile de mai mare amploare care, mai aproape de noi, au contribuit la reabilitarea" sofitilor, dup expresia excelentei specialiste Cle'mence Ramnoux, menionm cu precdere dou: Eugene Dupreel, Le sophistes, Neuclitel, Kd. du Griffon, 1948 i Mrio Untersteiner, / sofiti, 1948. Imaginilor caricaturale nu le-au lipsit modelul. Sofiti traficani de idei au existat n toate timpurile. Au putut fi foarte turbuleni n secolul IV, cnd scria Platon. Dar nu trebuie s se permit acestor epigoni s ntunece prezena n istoria filosofici a unor strlucii gnditori sofiti" din secolul V .e.n., cum au fost Protagoras din Abdera, Prodicos din Ceos, Hippias din Elis, Gorgias din Leontiwn. Nu snt lipsite de interes filosofic i attea din tezele emise de sofiti de mai mic importan ca Alkidamas, Lycoph-ron, Antiphon sofistul, Anonimul lui lamUichos, Kallides, Thrasimachos i ali

civa. Termenul nsui nu a avut n vechea Grecie, de la nceput, o utilizare peiorativ, ci a nsemnat iniial nelept. Cei apte nelepi pe care vechea doxografie i instala tradiional la porile de intrare ale filosofici greceti erau numii sofiti, n secolul V, termenii de sofist" i filosof" spuneau acelai lucru. K demn de consemnat faptul c n dialogul pseudoplatonician Eryxias, din secolul IV .e.n., e denunat ca nedreapt defimarea sofitilor secolului V. 3. Ce a reunit oare sub o etichet comun figurile evocate mai sus, prezente n istorie n epoca lui Pericle ? n aici un caz similitudinea de opinii. Dintre aceti filosofi, unii au fost materialiti, alii idealiti, unii au mbriat cauza democraiei, alii pe aceea a aristocrailor. Au fost raionaliti sau sceptici, atei sau bigoi. Ceea ce-i adun laolalt sub aceeai denumire a fost ndeletnicirea lor, pn la ei necunoscut n polis-elQ greceti. Au fost dascli profesioniti care, n schimbul unei remuneraii, predau, ndeosebi tineretului, o variat gam de cunotine. Se poate afirma c au constituit prima instituie de nvmnt superior n vechea Grecie, nainte ca funcia lor s fie preluat de acele universiti suiCCXIII ION BANU generis care au fost Academia lui Platon, Lyceul lui Aris-totel i, mai apoi, Grdina lui Bpictir i Porticul stoicilor. Au fost, toate acestea, ncepnd cu seminariile" sofitilor, njghebri cu caracter privat iar nu public (statal). Fundaia sofitilor s-a nscut sub imperiul unei cerine noi, adus n Atena la ordinea zilei de mutaiile impuse prin succesul ideilor democratice de guvernare. Reamintim. cele spuse n legtur cu chemarea pe care noua democraie o adresase omului simplu din demele Aticii, de a participa la guvernare i la distribuirea justiiei. Acest om, spre a face fa noilor ndeletniciri, trebuia s fie instruit. Sofitii au fost factori de rspndire a cunotinelor filosofice i literar-tiinifice. i nvau pe atenieni meteugul exprimrii corecte i limpezi, al pledoariei, al. argumentrii, i instruiau cum s participe cu succes la dezbaterile n contradictoriu din adunri politice i instane judectoreti. Au fost instructori politici i propaganditi culturali, primii activiti neoficiali ai culturii de mas n Europa. Prodicos se ocupa de limba greac si de literatur, dar i de etic i fizic, Gorgias de retoric, Protago ras devenise cunoscut pentru arta sa de a iniia n ,,potrivita folosire a cuvintelor", Antiphon preda fizica i matematica. Prin extensiunea i varietatea cunotinelor sale de profesor, Hippias ne apare ca un fel de uomo uni-

versale" al epocii. A fost nedrept Nietzsche cnd a crezut c vede n sofiti nite individualiti intrai n conflict cu cei din contemporaneitatea lor. I,eon Robin nu poate fi urmat cnd vede n sofiti mai ales nite disputatori de meserie". Vom vedea ce trebuie crezut despre opinia lui Palhories, care nregistreaz doar latura critic, incontestabil dealtfel, din opera sofitilor1, nu ns i latura constructiv. Subliniem din nou rolul lor social-istoric creator, rspuns colectiv dat unui nou comandament social. Funcia social astfel ivit nu implica aliniere ideologic, ba dimpotriv, n adunri se fceau auzite opinii diverse. 1 F. Palhories, L'heritage de la pensee antique, Paris, Alean, 1932: p. 41. CCXIV HOMO-MENSURA firete c cei care, pentru persoana lor ori a copiilor lor, doreau un bun instructaj n spirit nobiliar fceau apel la -dascli (sofiti) prieteni de idei, proaristocratici. Numeroase solicitri veneau din partea familiilor din demos, astfel nct cei mai muli dintre sofitii ce ne snt cunoscui propovduiau idei democratice. Dar n privina acestei de-a doua categorii nu trebuie neglijat faptul c de regul sofitii apreciau onorariile substaniale, aa c i ntlnim mai adesea prin casele bogate. Demos-ul, ca s spunem astfel, folosea pe sofiti prin intermediul celor mai buni" fii ai si. 4. PROTAGORAS^ DIN ABDERA (481-411) a fost probabil cel mai btrn dintre sofiti. Kste consemnat prezena lui periodic la Atena. Convingerile lui prodemo-cratice snt, ntre altele, atestate de faptul c primete n anul 444 din partea lui Pericle, hegemonul democraiei ateniene, misiunea de a ntocmi legile coloniei panhelenice Thourioi din Italia, legi nendoielnic conforme vederilor strategului alcmeonid. Textele platoniciene care-1 pomenesc las s se ntrevad faptul c maestrul Academiei, dei nu simea vreo afinitate, nici afectiv nici teoretic, fa de popularul intelectual din Abdera, l aprecia n fond ca pe un gnditor original i iscusit. Din lucrrile protagorice, numeroase, ntre care pomenim cele cu titlurile : Despre zei, Despre virtui, nu ni s-au'pstrat dect cteva fraze. Spusele pe care i le atribuie Platon n dialogul ce poart numele crturarului abderitan pot fi primite doar cu beneficiu de inventar. Aa, schia asupra istoriei societii omeneti, pus n seama sofistului n acelai dialog, pare s indice o paternitate patonician. Ne mai dau informaii asupra sa Aristotel,

Sextus Bmpiricus, Diogenes I/aertios, Aulus Gel-lius i alii. 5. Teza ,,homo-mensura" exprimat n fragmentul reprodus n fruntea acestui capitol care i-a asigurat autorului ei permanena n istoria spiritului, este susceptibil de variate interpretri, toate, abstract vorbind, egal de legitime. Dar ansele cele mai multe de a se apropia de semnificaia autentic o va avea tlmcirea care va situa n modul cel mai consecvent textul protagoric n CCXV ION BANU totalitatea tezelor sale, n contextul indicat de funcia. social ndeplinit de prodemocratismul lui Protagoras n special i, pe un plan mai larg, de noul cadru ideatic impus de epoca n care se afirm akme a sofistului din Abdera, epoc a rennoirii clasice" comandate de Atena. Semnificaia ontologic a textului n cauz nu e ea cea. mai interesant. Adoptnd versiunea lui Diels, admitem c pentru cugettorul abderitan exist o Iunie a lucrurilor", c sub acest aspect el manifest un realism care, gndit prin prisma sensualismului su, a avut probabil caracter materialist. El continua ideea afirmnd c nu putem ti cum anume este aceast lume n mod real, deoarece n aceast privin datele simurilor difer de la un. om la altul, n problema cunoaterii naturii, notele de agnosticism si relativism nu pot fi neglijate. Dar relativismul senzaiilor nu era pentru Protagoras mai mult dect, un preambul la tema omului cunosctor ca atare. 6. Tema naturii nu ocup centrul preocuprilor sale. Cugetul su e angajat aproape exclusiv n chestiunea de a nelege funciile ndeplinite de activitatea teoretic i, practic a oamenilor n viaa social. Este totodat tema sa gnoseologic preferat. Pentru prima dat n istorie,, principala tem gnoseologic nceteaz de a fi un obiect natural", nvtorul sofist e chemat, potrivit funciei, sale n noua epoc, s se ocupe de destine omeneti, n mod. nemijlocit, iar nu mijlocit i estompat cum fusese cazul cu. premergtorii si. El tie deci c n acest domeniu obiectul, lucrurile" legile civile, normele etice, instrumentele gndirii, mijloacele de comunicare inter umane i, chintesen-ial, misiunea omului n polis, creia toate celelalte lucruri'"" i se subordoneaz (fiind la rndul lor configurate de aceasta) snt lucruri omeneti". A ti aceasta nseamn a recunoate atare obiecte, lucruri" ca fiind entiti subiective,. a-i da seama c ele fiineaz doar prin dimensiunile i semnificaiile pe care le dobndesc din partea omului. Cu alte cuvinte c msura lor este omul" (homo-mensura). Sofistul se simte purttor al unei sarcini istorice determinate. El tie c recunoaterea capacitii omului de a, conferi unui lucrti" (lege politic, regul moral etc.)

ccxvi HOMO-MENSURA valoarea de eficient", de bun" ne oblig s rspundem 3a chestiunea de a ti ce anume e bun i ce nu e. Eficienta e la rndul ei determinat de atingerea ori neatingerea a ceea ce a fost astfel statornicit drept bun". Deci, daca normele, calitile dobndesc funciile pe care le au prin om, e esenial a cunoate criteriul dup care trebuie s se conduc omul spre a nfptui binele. Acest criteriu nu e de ordinul capriciului, al unei subiectiviti dezordonate, indiferente fa de interesul comun. Binele e de ordinul virtuii politice colective, n fiecare moment istoric cetatea consider dreapt si frumoas" o anumit norm, aa cum corespunde ea interesului ei n rstimpul n care acesta exist ca atare. Oamenii instituie legea care e penirw, ei bun. Bun e deci omul ce respect aceast norm legal i care e prin aceasta bun cetean. Aceste teze apreciate n cadrul conflictului dintre aristocraie i demos unde, pentru prima, legitimitatea prevederii normative e decis de imuabile tradiii, iar pentru ultimul de trebuinele sale nou constituite nvedereaz faptul c ceea ce are n vedere prodemocratul Protagoras cnd se refer la cetate" este cetatea democratic, c cetenii a cror viziune face ca legea s fie bun" snt pentru el legiuitorii exponeni ai demos-ulm, iar legea apreciabil ca bun" este pentru el legea democratic. Ceea ce, n alt parte, am numit criteriul nbmos e pentru Protagoras doar un caz particular acela ce atinge norma juridico-politic al unui adevr de mult mai profund semnificaie: valorile instituiilor i faptelor de contiin {juridico-politice, etice sau de orice alt ordin) depind de om. Introducnd aici i punctul de vedere al istoricitii, filosoful se orienta intuitiv, practic i ctre un corectiv obiectual al soluiei sale, atenund poate subiectivismul su. Cum anume? Textele nu ne ngduie s spunem mai mult. Oricum, observm: n cugetarea lui Protagoras nu e vorba numai de felul de a gndi al aceluia care a neles c demos-ul, devenit for diriguitoare n stat, este nvestit cu o real capacitate de a face ca normele care pentru el snt bune s fie susceptibile a fi chiar considerate ca ccxvn ION BANU atare, n istorie. B vorba, potrivit celor de mai sus, de ceva mai profund: schimbarea evenimenial ce a chemat la viaa politico-juridic activ demos-u\ a deschis filosofului calea unei descoperiri teoretice despre capacitatea omului de a conferi lucrurilor cu care are de-a face valoarea, dimensionarea lor. Era att de nou aceast idee, n asemenea msur i acorda filosoful o nsemntate universal, inct se puteau pomeni cazuri

potrivit crora, exemph gratia, realitatea nu numai a faptelor sociale i spirituale ar depinde de msura uman" dar ntructva chiar l realitatea" unor lucruri materiale. Aa nelegem o anecdot, povestit de Aulus Gellius: avnd de dus n spinare povara grea i voluminoas" a unei grmezi de lemne, Protagoras i-a fcut-o uoar" prin procedeul geometric" de legtur, folosit n modul de a le asigura echilibrul. Cum am vzut, msura lucrurilor" social-umane e dat de omul colectiv care se atest a avea ntr-un chip oarecare, orict de vag trasat, un contur istoricete determinat. Mai departe. Nu trebuie s credem, gndete Protagoras, c funcia uman constituent de valori e nnscut, inflexibil ca un har divin. Experiena de dascl a sofistului 1-a fcut ncreztor n capacitatea sa de a forma, de a transforma pe cei ri" evident cei ce nu neleg comandamentul civic nnoitor, sau nu snt dispui, ori nu siit pregtii s-i rspund n oameni buni", la care aceste neajunsuri au fost nvinse, ba chiar n ceteni din, ce n ce mai buni. Bunul sofist, altfel spus bunul nelept, e deci totuna cu bunul educator, cci prin el lucrurile' (aici, oamenii) vor fi cu adevrat mai bune. Tema homo-mensura capt astfel o nou dimensiune, pe aceea a caracterului dinamic, evolutiv. Semnificaia concret a acestei maxime, n timpul dat i n mediul ideologic reformator cruia i era ataat sofistul abderitan, se amplific prin delimitrile pe care le nscrie n raport cu alte puncte de vedere contemporane. El construiete un nou concept despre om, ca om autarhic i creator de valori; o face cu intenia de a proclama totodat substana pur antropologic, laic a substanei CCXVIII HOMO-MENSURA l spirituale din care i soarbe seva fora de autodominare i de constructivitate a omului. Afirmarea acestei autonomii, a acestei laiciti se reliefeaz deplin doar dac inem seama de faptul c, n aceeai vreme, continua s aibe priz teza opus a omului tributar voinei divine. Iva transpare i n viziunea socratic asupra omului, aa cum e consemnat de Xenofon. Se afirm solemn n versurile, contemporane, ale lui Pindar, venerat poet, versat n ale filosofici, promotor neechivoc al ideologiei aristocratice. Mai trziu, Platon va avea n vedere tocmai destinaia ,/<w'c-autonom a tezei ,,homomensura" cnd i va replica : Nu omul, ci zeul e msura tuturor lucrurilor" (Legi, IV, 716 C). . Cugetarea proaristocratic prefera principiul heterono-miei, dominat

religios, a omului, heteronomie care nu era dect ipostaza antropologic a principiului universal al physis-ulm. Autonomismul laic al lui homomensura" exprima perspectiva de tip nomos, n plan antropologie. Aa nelegem funcia principal a altui cunoscut enun al lui Protagoras, prin care el refuz s se pronune asupra existenei zeilor, ca dealtfel i asupra neexistenei lor. Prin cuvintele sale se emite poate pentru prima oar n istoria cugetrii greceti, n orice caz n linia primelor proclamaii de acest fel ideea posibilitii ca zeii s nu existe, idee care marcheaz un pas nou n istoria ateismului grecesc. Principalul credem, deosebindu-ne n aceast privin de Clemence Ramnoux1, nu este de a ti ce anume credea Protagoras despre existenta zeilor. Privim fraza n context -cu enunul ,,homo-mensura". Sofistul vorbete de obscuritatea" problemei fiinrii zeilor, spre a-i interzice accesul in chestiunea de a ti care snt an urne resursele persoanei umane. Omul nu poate extrage substan energetic productoare de efecte dintr-o surs dubioas. Dat fiind acest lucru, nu rmne alt mediu de cultur pentru constituirea .capacitii productive a iniiativei umane dect interiori1 C l 6 m e n c e R a m n o u x, Nouvelle rehabilitation des sophistes, n . Revue de Metaph. et de Morale", Paris, nr. I, 1968, p. 11. CCXIX ION BANU tatea, persoana uman, colectiv i progresiv n setisi -celor expuse mai sus. G. M. Sciarra relevase mai de mul posibila legtur, n gndirea lui Protagoras, ntre tez homo-mensura" i enunul referitor la existena zeilor dei ntr-un sens oarecum diferit de cel propus de no 7. Revenim la tezele antropologice ale filosofului-magis tru, spre a vedea ce crede autorul lor despre modalitate transpunerii lor n practic. Bl afirm aici nsemntate cuvntului ca instrument al operii educativ-transformatoar a individului; rolul discursului rostit de oratorul chema s clarifice pe asculttorul colectiv, s-1 orienteze ctr msurile utile cetii si capabil s asigure astfel ca Binele politic s fiineze ca atare, ca Bine util colectiv. innd seama de asemenea enunuri si de altele, Untei steiner, n cartea menionat, vede adugndu-se noi nuan n coninutul enunului de baz. Dup prerea ntemeiat a interpretului italian, homo-mensura" proclam mai mul dect capacitatea valorizant a omului. K vorba de suvera nilatea lui asupra lucrurilor : de om depinde faptul ca lucru rile cu care are de-a face s se manifeste n plenitudine lor. Limbajul e neles deci de ctre Protagoras, observ autorul modern, mai mult dect ca mijloc de comunicare mai mult dect ca instrument de constituire a adevru lui; e neles ca domeniu n care

poate s ncoleasc, s s< maturizeze i s devin eficient raportul relevat mai su; ntre om i lucruri, n spe ntre cei ce cunosc Binel< Cetii" si creaia politic practic n care acest bine se vs incorpora. Arta politic este, conform convingerii Iu. Protagoras, n ultim analiz, aptitudinea de a sftui' i de a convinge", de a dirija n aa fel opinia publici nct s fie determinat s adopte soluiile pe care experiena le-a artat utile ; experien, descifrat de conductorul animat de convingeri democratice. Astfel msura este adeziunea raionat a cetii la propunerea care i se parc cea mai avantajoas"2. A fost firesc ca sofistul care acor1 G. M. S c i a T r a, Gli dci in Protagora, Palumbo, 1958, passim. 2 Vd. n acest sens. Auguste Bayonas, L'art poliiique d'aprez Protagoras, n Rev. pliilos. de la France ...", l, 1967, p. 55. CCXX HOMO-MENSURA da asemenea importan oratoriei s se fi ocupat cu luare-aminte de teoria discursului, de predarea artei de a cuvnta i s fi studiat teme de gramatic. 8. Mai rrnne o chestiune de ordin logico-metodologic. Vreme de un secol i jumtate, filosofii, ncepnd cu Thales, proclamaser adevrurile lor sub form de aforisme ce preau a nu cunoate ndoiala, a nu ti de nici o divergen de preri. Or, chiar diversitatea de opinii de pin atunci arta contrariul. Vremea filosofici sentenioase trecuse i se arta cu att mai desuet pentru educatorul politic al crui discurs trebuia nu s fascineze, ci s conving, s obin nu doar admiraie personal, ci adoptarea de msuri normative viabile. E vremea dialogului formativ, expresie a convingerii potrivit creia cugetarea este cntrirea interindividua a argumentelor opuse, iar opera de convingere ntreprins de neleptul-orator n adunri, un produs al dezbaterii n contradictoriu. Doar prin ea se pot forma opinii persistente, capabile s reziste inevitabilelor contraatacuri. Pro-tagoras insist : ,,n orice tem exist posibilitatea s fie aprate poziii pentru si contra" ; oricrui argument i se poate opune un contraargument"1. Interprei sceptici, ncepnd n antichitate cu Sextus Kmpiricus, urmat de muli i n zilele noastre, dau enunurilor de mai sus neles relativist, atribuindu-i lui Protagoras opinia c nu exist cunotin adevrat" si transformndu-1 astfel n sceptic i negativist. Dar n acest caz se golesc de sens toate enunurile prin care filosoful nostru i exprim convingerea n existena unui anumit Bine, a unui Frumos, a unui adevr determinat, util Cetii i care urmeaz s constituie obiectul discursului; care dau corp scopului urmrit de educator si raiunea de a fi operii ntreprinse de nelept n Cetate. Adevrul nu e unul pentru toate Cetile, nici pentru toate momentele istoriei ei. Una e a afirma caracterul

concret-istoric al adevrului i cu totul i Sene c a, Scrisori ctre Lucilius, 88, 43 ; Clement Alexandrinul Stromat,, IV, 65. CCXXI ION BANU altceva, ba chiar de-a dreptul opus, a nimici conceptul de adevr. Cel ce spune: exist argumente i contraargu-mente" poate conchide: deci nu exist nimic adevrat", au poate conchide: deci trebuie s inem seama de unele i de altele nainte de a ne forma convingerea". Daca are preferine sceptice, va adopta prima consecin, dac are preferine raionaliste, pe a doua. Cele dou opiuni, sceptic sau dialectic, nu snt aici consecine logice ale cercetrii, ci preferine ideologice care anticipeaz cercetarea. Statornicim asupra preferinei lui Protagoras att din ansamblul datelor pe care le avem despre opiniile sale, cit si din ceea ce tim referitor la ideologia sa preferat printre disputele care-1 angajeaz n secolul su. El credea n putina dobndirii unei concluzii eficiente, Ittnd drept indicativ opinia majoritii1. Convins fiind c toi oamenii au simul justiiei, el avea bune temeiuri s vad n dezbaterea public instrumentul unui gen de maieutic (socratic) de ordin colectiv, capabil, prin i dincolo de controverse, ezitri, disimulri sau reale slbiciuni etice ori logice, s sublimeze justiia resimit", n justiie instituioualizat. 9. Referitor la linia de ansamblu a orientrii lui Protagoras : n literatura de specialitate se insist asupra relativismului i subiectivismului su sceptic, idealist; e cteo-dat prezentat drept precursor al filosofici pragmatiste contemporane. Incontestabil, toate aceste calificative au temeiurile lor. Principalul este ns chestiunea de a ti n ce fel snt dimensionate semnificaiile protagorismului n momentul su istoric concret determinat. Sistemul su de gndire ne ofer surpriza descoperirii funciei semnificante si valori-zante a contiinei umane n activitatea practic, social. Hste un profit care marcheaz nceputurile, n Europa, .a cunoaterii unor determinaii de baz ale creativitii umane, ale ^r^m's-ului, ale limbajului. Cum spuneam, nota 1 Vd. Salomo L u r i a, Anfnge griechischen Denkens, Berlin, Aka-demieVerlag,Vtrad., P. Helms, 1963, p. 141. CCXXII HOMO-MENSURA de scepticism, consemnat mai sus, se refer la cunoaterea naturii. Dar obiectul de care se intereseaz n principal Protagoras este fora productiv

de instituii i valori a practicii omului colectiv. Tema gnoseologic e pasajul de trecere, strbtut fugitiv, ctre noul i marele obiect. Amplitudinea acestuia din urm sporete notabil prin valorile complementare ce i le confer problematica momentului istoric clasic, ca i prin ceea ce transmite patrimoniului de idei al acestuia din urm. n msura n care sofistul din Abdera credea n valoarea experienei sociale acumulate de veacuri i n fora de adevr pe care o impune unei norme conformitatea cu o cerin istoric obiectual orict de vag va fi fost neleas aceasta el nu e agnostic. Istoria ideilor gnoseologice din etapa clasic nregistreaz scepticismul agnostic limitat al lui Protagoras, dar apartenena lui Protagoras la aceast istorie e fugitiv. Locul su principal e n istoria antropologiei filosofice, a axiologiei i praxiologiei, n istoria semioticii. 10. P ROD ICOS DIN CEO S (a doua jum. a sec. V) e autorul unei lucrri Anotimpurile i al uneia ce purta, semnificativ, titlul Despre natura omului. Studiile lui Du-preel, consemnate n lucrarea pe care am pomenit-o, pun ntr-o lumin nou, surprinztoare cugetarea sofistului din Ceos. El ne este artat ca iniiator, naintea lui Socrate, al unor teze teoretice care pn acum au fost ndeobte admise ca definind sistemul de gndire socratic: virtutea e tiin; ea poate fi dobndit prin nvtur; tiina binelui si rului descind din cunoaterea naturii" omului; nimeni nu face rul cu bun tiin; cunoaterea de sine a omului e obiectul prim al tiinei etc.1. n unele tenie ar fi i inspirator al opiniilor lui Platon. Orice am crede despre aceast tez a istoricului francez, nu putem s nu recunoatem c avem de-a face cu o personalitate filosofic mult mai puternic dect se credea n trecut. K notabil faptul c Platon se comport fa de el altfel dect fa de ceilali sofiti: i rezerv doar cuvinte de apreciere i respect. Vd. D preel, op. cit., p. 118-119. ccxxiir ION BANU 11. n dialogul pseudo-platonician Eryxias (397 C 398 A), i ntlnim pe sofistul din Ceos spunnd, referitor la distincia bun-ru: Aa e cu toate lucrurile: dup cum snt oamenii care le folosesc, tot aa snt nendoielnic pentru ei nii lucrurile folosite", n adevr, de oameni, nu de zei depinde ca ei s devin iscusii n meteuguri, de ei depinde dobndirea virtuilor i, dat fiind c semnificaia actelor n care ei angajeaz lucrurile atrna de virtutea celor ce le angajeaz, iat c nsi semnificaia lucrului se contureaz n raport cu omul. n aceste cugetri recunoatem tema homo-mensura. Pot s subziste ndoieli

asupra faptului dac Prodicos s-a pronunat ori nu, explicit, n acest chip. Ni se pare ns nendoielnic c spiritul cugetrii lui Protagoras este prezent i n sistemul filosofic al autorului crii Despre natura omului. Acesta este spiritul sub al crui imperiu dobndesc convergen teze care-i aparin n mod netgduit i care dau astfel cunoscutei maxime devenit acum comun ambilor noi semnificaii, un nou volum. Dac, aa cum se relateaz n alt dialog pseudo-platonician Axiochos (369 BC), Prodicos, adversar al mitului nemuririi sufletului, explic btrnului ce se teme de moarte c de el depinde ca moartea s nu-1 priveasc (cel ce e iniiat n cunoaterea naturii umane are curajul s nfrunte moartea, cci tie c e conform naturii" i c dup moarte nu mai e nimic), atunci n acest plan se contureaz teza dup care raportul via-moarte i, implicit, sensul vieii snt statornicite de om. El se arat a fi msura lor. Prin intermediul legendei lui Hercule, e evocat suveranitatea omului n a alege calea vieii. C este preferabil calea virtuii, nu cea a viciului aceasta e morala fabulei mai spuseser i alii. Dar a rsunat ca o noutate n societatea sclavagist a timpului discursul prin care sofistul definea aciunea i ndeosebi actul muncii, ,,prin osteneal i transpiraie" drept decisive n dobndirea virtuii. Sn-tem ceea ce vrem s fim prin sensul dat lucrurilor de ctre activitatea noastr i prin valorile ce astfel dobndim ca urmare a transvalorizrii lor. Aa cum prin munc, ndeoccxxiv KOMO-MENSURA seb cea agricol, dobndim for fizic si moral, tot aa, prin aciune, dobndim prieteni, renume, bogie. Aceasta e virtutea suprem, situat mai presus dect zeii" (msura data de om, nu de zeu), cci numai ea e cea care decide preul real al darului divin1. In conexiune cu aceasta, enunuri antreligioase ce vor fi rscolit minile. Chestiunea de a ti ce snt zeii, ce este religia adorarea zeilor na a fost peutru Prodicos doar o tem tranzitorie spre cea a ,,omului-msur", ci, credem, terenul pe care se afirma un nou coninut al acesteia din urm. Zeii, spune el, snt nscociri omeneti: oamenii au atribuit divinitate ,,lucrurilor folositoare vieii lor" (fr. A5): Poseidon nu e dect ap zeificat, Demeter, plinea2. De ce au fcut-o ? Dac e vorba de aceasta din urm, vom ti c au venerat prin Demeter pe descoperitoarea alimentelor, socotind fr ndoial c astfel cele necesare traiului le vor fi mai bine asigurate. Spre a obine ,,roadele agriculturii" au mers pn la instituirea misteriilor i ceremoniilor iniiatice3. Credeam c explicarea credinelor religioase prin alienare, prin slbiciuni legate de interese ale vieii materiale e o descoperire a filosofici ateiste trzii.

lat-ne ns obligai s ne gudim la Prodicos ca la un pioner al definirii zeilor drept o invenie a oamenilor i al explicrii materialiste privind apariia religiei. Nu va fi spus prea multe i nu va fi adus prea bune argumente ca s-i susin teza. Dar destul spre a ne ngdui s desprindem o nou not a conceptului de om, considerat ca msur a lucrurilor din lumea celor divine, a semnificaiilor figurilor ce o populeaz, a dramei pe care snt chemate s-o joace n societate. 12. n fine, tema comunicrii prin limb. Protagoras, n conexiune cu axioma sa fundamental, descoperise funcia formativa a discursului. Drept corolar, rnergnd 1 X e n o f o n. Aminti f i despre Socrate, I, l, 32. 2 Se x t. E ni p., Adv. math., IX, 18. 3 T h e m i s t i o s, Cuvntare, 30, 422 D. ccxxv ION BANU pe acelai drum ca i sofistul abderitan, cel din Ceos se ocup de filologie, i va fi dat seama de faptul ca eficiena discursului depinde de precizia sensului cuvintelor1 sau de modul corect de a denumi lucrurile"2, de studiul sinonimelor (i se atribuie o scriere pe aceast tem), de consemnarea nuanelor ce separ ntre ele semnificaiile3 (distincia dintre sensurile cuvintelor", noteaz Aristotel intenia lui Prodicos n Topica, II, 6, 2026), de meteugul crerii unor noi termeni atunci cin d viaa i cere. Epoca lui Prodicos, totodat a lui Socrate, cerea omului s se consacre cunoaterii de sine. Persoana cugettoare urma s se determine nu doar ca fiin ce-i definete conceptele, cum crede vSocrate, dar ca una ce le d modalitatea lingvistic adecvat, potrivit revendicrii pronunate de Prodicos. Socrate i Prodicos au separat cele dou funcii. Cercettorul modern are ns satisfacia s noteze c, prin concomitenta recunoaterii i studiului lor, neajunsul se micora, obinndu-se un gen de unificare istoric a funciilor ce apruser dezmembrate. 13. GOKGIAS DIN LEONT1NOI, sau Leontium (Sicilia) a trit ntre anii 484 si 396 (date aproximative ; cea a morii e foarte puin sigur), mpotriva unei preri opuse, A. K. Berger a adus argumente convingtoare privitoare la pro-democratismul acestui om politic i filosof sicilian4. Cunoatem aproape n ntregime urmtoarele lucrri ale sale: Elogiul Elenei, Apologia lui Palamede i Despre non-exis-tcnt si despre natur. Sntem informai despre ultima din ele prin intermediul tratatului De Melisso, Xenophane et Gorgia, ajuns pn la noi cu lacune, atribuit n vechime pe nedrept lui Aristotel i fiind o lucrare oarecum trzie, ntocmit dup un text aristotelic pierdut. Date amnunite despre lucrarea ontologic a sofistului leontinian aflm i la

Sextus Empiricus. 1 P l a t o n, Euthycmcs, 277 E. 2 Idem, Cratylos, 384 D. 3 Idem, Charmides, 163 D. 4 A. K- B e p r e p, OduecmeeHHO-noAumuwcKue eosspenua FopeuH, n .BecTHHK ApeBHeA HCTOPHH", 2, 1964, passim. CCXXVI HOMO-MENSURA Potrivit izvoarelor, fundamentul cugetrii lui Gorgias ar fi dat n trei teze : a. Nimic nu exist (nici existentul, nici nonexistentul); b. Dac ceva ar exista, nu ar putea fi cunoscut (cci e imposibil coincidena dintre contiin i existent); c. Chiar dac am avea cunotin despre lume, nu am putea-o comunica altuia. E foarte frecvent prerea potrivit creia ani avea de-a face la Gorgias, dac nu cu o glum, atunci cu nihilism filosofic. Aa crede spre pild W. Capelle, care vede n tripticul de teze menionat o renunare radical ,,la orice filosof ie serioas"1. Critica cea mai recent nclin n mare msur s-i nsueasc prerea lui Calogero2, potrivit creia, n tratatul amintit, Gorgias nu a fcut altceva dect s combat pe Parmenides, artnd prin reducere la absurd c dac reinem modul de argumentare al lui Parmenides n favoarea Existentului, se poate tot att de bine pleda, cu aceleai argumente, mpotriva Existentului, aa cum e conceput de eleat. Ceea ce a fost luat drept ,,nimicire a filosofici" era n realitate o denunare a contradiciilor logice din gndirea lui Parmenides, deci o nimicire" a eleatismului. Este i prerea lui W. Brocker, care arat c vSextus Empiricus, prin pasiunea lui de-a descoperi pretutindeni argumente n favoarea filosofiei sceptice, trage spre sine semnificaia textului lui Gorgias, ncurcnd lucrurile3. Dupreel, la captul unei laborioase analize, ajunge la concluzii asemntoare, respingud opinia asupra nihilismului" si trasnd contururile unei autentice i interesante personaliti filosofice. 1.4. Cel mai verosimil este s credem c Gorgias se orienta spre prerea conform creia e bine ca, n filosofic, n locul speculaiei metafizice, s preferm cercetarea concretului uman. Principalul obiect al meditaiei filosofice trebuie s fie deci acela al comunicrii ntre oameni, al aciunii 1 W i l h e l m Capelle, Dis Vorsokratiker, Berlin, Akademie-Ver-lag, 1961, p. 343. 2 Ap. Eu g. D u p r e l, of), cit., p. 64. :* Vd. W a l t e r Brocker, Gorgias contra Patnwnidts, n Ilermes", Wiesbaden, Baud 86, Heft 4, 1953, p. 432. ION B AN U

educative. Aceasta din urm, prin cuvnt, care e ,,cea mai nalt for socialculturala"1, poate, evocnd trecutul, explicnd prezentul i scrutnd viitorul, s traseze chipul unor valori universale a cror asimilare e decisiv pentru formarea oamenilor (Elogiul Elenei), nelege retorica drept o disciplin tiinific i politico-filosofic bine determinat. Misiunea ei este vehicularea adevrului. Instrumentul ei este arta convingerii, puterea de a obine adeziunea liber consimit, opus argumentului autoritii. Aceasta presupune dou condiii: capacitatea educatorului totodat i crturar de a transforma patrimoniul su de cunotine ntr-un patrimoniu colectiv, accesibil ; existenta unei valori care, dincolo de singularul fiecrui individ, are caracterul de a fi uman n genere, sau ,,universal uman" cum subliniaz P. Aubenque, referindu-se la Gorgias2. Sofistul, arat autorul francez, i-a dat seama de faptul c, n timp ce fiecare tiin e special, bunul educator va proceda astfel nct, n procesul de comunicare a tiinei ctre alii, s transforme tiina particular n-tr-una ce tinde ctre universalul uman i-1 fructific. Prin retorica bine conceput si bine folosit, s-ar institui deci transmutarea valorilor constante desprinse din cugetarea asupra trecutului, prezentului i viitorului, n fermeni de cultur pentru mbogirea celeilalte ipostaze a universalului care e ,,umanul" din fiecare individ. A fost poate, naintea lui Platon, prima pledoarie pentru o filosofic formativ i militant, ca i cnd sofistul secolului al V-lea, n pofida aseriunilor lui Sextus i n contrast cu cpohe a scepticilor, ar fi vrut s previn nefastele stri din veacurile i mileniile de mai trziu, cnd filosoful va ncepe sa vorbeasc doar pentru sine. 15. HIPPIAS DIN ELIS (a doua jumtate a sec. V). A fost autorul unui mare numr de lucrri azi pierdute. Vedem n el un filosof de seam (mpotriva imaginii pe care vrea s-o acrediteze Platon) i un mare matematician. 1 A. K- B e p r e p, op. cit., p. 46. z Pier r e Aubenque. Le probleme de l'elve diez Aristote, Paris, P.U.P., 1962, p. 262. CCXXVIII HOMO-MCNSURA Preocupat de probleme de logic i retoric, a formulat teza unitii dintre dialectic (luat ca meditaie teoretic), dialog (ca procedeu de precizare a coninutului noiunilor) i retoric (mijloc de transmitere a cunotinelor, poate de universalizare a lor, n sensul vederilor lui Gorgias). Platon ii atribuie meritul de a fi formulat, primul, semnificaia dialecticii ca metod de a proceda prin ntrebri si rspunsuri. Din punctul de vedere al chestiunii de a cunoate aportul sofitilor n

domeniul antropologiei filosofice, cea mai interesant tez susinut de gnditorul din Hlis vizeaz rolul pe care-1 au n formarea omului, pe de o parte caracterul enciclopedic al cunotinelor, pe de alt parte practicile tehnice, dorite a fi de asemenea pe ct cu putin mai purila-terale. Prima idee atingea tema formrii culturale a omului n secolul iui Percle. A doua care, nendoielnic, i depea veacul, viza, credem, mai puin tema elogiului muncii fizice, prea stingher totui n era sclavagist, i mai mult n acord cu spiritul predominant n rndurile sofitilor naintai tema autarhiei persoanei umane, eliberat de servitutea prin care depinde de iscusina tehnic a altora. n dicionarul Su(i)da(s) citim: Hippias. . . a afirmat ca scopul omului e autarhia". 16. ALKJDAMAS si ANTIPHON, sofiti ai aceluiai secol, par s fi privit i ei ctre viitor cnd spre a ne referi Ja planul uman care ne-a preocupat cu precdere pn acum vorbesc, primul de egalitatea natural dintre liberi si sclavi, al doilea despre egalitatea dintre greci i barbari, n acest ultim enun era depit att ideea sclavagist, tiind c sclavii se recrutau dintre barbari", ct si aceea a exclusivismului grecesc, ce prea s fie o dimensiune universal a mentalitii elene. n alt ordine de idei, un enun al lui Antiphon ; Timpul e gnd i msur, iar nu ceva consistent (urcda-raai?)". Nu ne reine aici tema definiiei timpului, ci termenul de hyposiasis. nsemnnd ceea ce se depune", sedimentul rezidual, el indic nendoielnic atributul de corporal. Sperm s nu ne nelam considernd c este primul enun teoretic ccxxix ION BANU manifest (iar nu doar n form practic) a posibilitii ca realul sa fie, fr a avea caracter corporal, aadar primul enun explicit al desfacerii uni vocit aii (preclasice) dintre corporal si incorporai. 17. LYKOPHRON proclam principiul egalitii dintre oameni, fie c aparin demos-nlm ori nobilimii i enun n felul su teza contractului social". 18. Dup cum spuneam i aa cum a reieit din examenul tezelor parcurse mai sus, filosofii sofiti, mpreun cu Socrate si Democrit, contemporanii lor, instituie n istoria filosofici o prim antropologic filosofic, o prim axiologie, o prim apropiere de nelegerea funciilor formativ-creative ale limbajului. n cmpul, orict de vag gndit, al acestor discipline este descoperit subiectivitatea uman ca obiect al cunoaterii si, drept corolar, funciile ei active i productive din planul relaiilor social-politice. Fericita formul homo-mensura poate fi luat, dincolo de semnificaia ei

strict protagoric, drept emblem a unui ansamblu vast de valori, susceptibile s dea dimensiunile aportului filosofic si cultural al sofitilor n globalitatea lui. Bste formula ideii-for ce domin prezena lor teoretic. Ceea ce ne-a rmas din operele scrise de sofiti e puin. Timpul, decimndule, ni le-a transmis frustrate de argumentele ce le vor fi sprijinit cndva. Dar bnuim nsemnatul lor volum ideatic i energetic n pecetea pe care au lsato asupra a nenumrate substane care ne snt mai bine cunoscute: evenimente, doctrine, reacii, fapte de . cultur, moteniri. Cum vom vedea, Socrate va chema filosof ia sa se ndrepte spre ,,sine"-le uman, ca sediu al unor valori logice si etice. .Sofitii cuget despre coninutul si forele acestui sine", l ntrevd ca entitate intersubiectiv care, prin comunicare-limbaj, se afirm drept motor al valorilor; acestea snt privite nu ca date", ci ca prod-usc, aadar n procesul lor de constituire, devenire i proliferare calitativ, proces neles colectiv-uman si concret-istoric. CCXXX HOMO-MENSL'RA Socrate se ocup de forma conceptual a cugetrii. Sofitii cerceteaz potentele i valenele coninutului ei. Formula cunoate-te pe tine nsui" viza pe om ca fiin logic i moral. Formula om-msur" se nsoete cu cealalt ntr-un tot viznd dimensiunea prin care cunoaterea de sine depete ,,sine"-le. Se descoper susceptibil s comande omului ca, prin ctivnt, acest sine s ocupe poziii care s-i ngduie autoamplificarea, valoriznd i transsubstaniind relaii naturale i sociale. Protagoras sau Gorgias intuiesc faptul c rostul filosofului este de a-1 face pe om s-i cunoasc puterea i mijloacele creatoare. Omul i amplific bogia material i spiritual, valoriznd si umaniznd obiectele experienei. ,,Sine"-le va include astfel entiti exterioare. Cnd spunem : un lucru fcut s fie bun, chiar si este bun pentru noi, spunem : prin lucrul fcut s fie bun, patrimoniul ,,binelui" nostru interior a crescut, aa cum ne mbogim atunci cnd frumuseea lucrului fcut frumos prin noi se instaleaz n noi. Capacitatea omului se arat deci a fi mai bogata dect crede Socrate. Nu att prin ceea ce are, ct mai ales prin ceea ce poate face,: fptuire de instituii, de civilizaii, ntr-un cuvnt de istorie. Cutnd un personaj literar spre a-i expune prerea asupra sensului istoriei omenirii, Platon va fi socotit a face un act de probitate punndu-1, aici, s cuvuteze pe Protagoras. Textul sofistic anonim Dialexeis face, ca si Protagoras, dreptate nfruntrii dintre argument si contraargument. n situaii variabile, n raport cu msura oamenilor ce au creat una sau alta dintre situaii, acelai act poate fi bun ori,

dimpotriv, ru. Cnd gndirn, sntem obligai s cugetm la ct mai multe modaliti posibile, fie c se sprijin ori se exclud reciproc, total sau parial. De aici datoria profesorului ce are misiunea s-1 nvee pe pupilul su s gndeasc va consta n a-1 face s reflecteze asupra susinerilor posibile, pro i contra, s rspund la contraargument, s-si amieze opinia, tiind c argumentele sale vor fi fr cruare cntrite de adversar sau, mai bine, lundu-se chiar pe sine drept adversar. B coala spiritului CCXXXI ION BANII critic. Deci, nu doar o contiin ce ,,se cunoate", dup spusa lui Socrate, dar una care mai degrab se judec, i apreciaz valenele si aspir s se nving, s se depeasc. ,,Sine"-le lui Socrate e finit. ,,Mai-biiiele" interior al lui Protagoras tinde s se degajeze de finit. Retorica e uneori hulit, cteodat nu fr dreptate. In aceast vreme, cnd nu exist tipar, deci nici ziare nici reviste, cnd cuvntul manuscris circul ncet i pretenios, colocviile orale ale sofitilor, alturi de convorbirile de tip socratic, constituie singura modalitate de a impune operativ ideile iu cimpul confruntrilor i eficacitilor publice, deschise. Snt terenul cel mai landemn al ntlnirii dintre atitudini-discursuri, al interdelimitrii de opinii i interdeterrninrii de sensuri. Toate acestea deocamdat puin dezvoltate, n form mai mult practic dect teoretic, prea timpurii spre a prinde rdcini durabile. Momentul sofisticii, ca majoritatea momentelor filosofici greceti cu excepia platonismului, aristotelismului i stoicismului este regsit n secolele si mileniile urmtoare sub forma continuitii nu de coal, ci de teze i atitudini. Influenele exercitate n istoria ulterioar de unul sau altul dintre sofiti nu snt expres consemnate. Ele pot fi presupuse ns. Sub raport tematic, meditaiile despre care s-a vorbit mai sus au putut genera, inspira ori favoriza variate ideaii, angajnd ntreaga problematic a omului. Sub raportul liniilor de conduit filosofic, ar putea fi luat n considerare o nrurire a sofisticii asupra modalitii subiective a idealismului de mai trziu, ca i asupra relativismului i agnosticismului. Conceptul homo-meiisura" se preta la variate adopiuni, sub imperiul diverselor ideologii. Fr grave devieri, teza omului semnificant putea s vireze ctre idealismul ce atribuie realitate, ori capacitate constitutiv de realitate, primordial contiinei umane. Interesul redus, dac nu indiferentismul unor cugettori ca Protagoras ori Gorgias pentru cunoaterea naturii materiale putea fi mpins cu uurin spre atitudini agnostice fa de lucrurile n sine". Relativismului sceptic din oricare veac -- cum mrturisesc scrierile lui Stxtus

 CCXXXII HOMO-MENSURA avea s i se para familiar pledoaria argumentelor duble" ; aceasta se acomoda fr prea mult traumatism ideologiei negativismului n problema adevrului, ba chiar iraionalismului integral. Intr aadar n joc nu doar teoreticul, prin nuanrile lui neprtinitoare, dar i ideologicul, prin aderenele sale sociale simpatetice. Aceeai formul teoretic s-a putut valoriza, n cadrul istoric clasic al cristalizrii umanismului, prin ceea ce afirma referitor la om, iar altdat, sub solicitri sociale decadente, turnat parca n alt receptacol, s apar reinstitui-t prin ceea ce implicit nega ori neglija. Trind mai trziu, Protagoras ar fi putut preciza c isto-ricitatca social este msur a tuturor lucrurilor. XVI CONTIINA CONTIINEI ,,Socrate este modelul i nvtorul lumii" K ar t Marx 1. Socrate, mare filosof care n-a scris nimic, constituie, dup douzeciipatru de secole o prezent spiritual pe care nu muli dintre autorii de vaste tratate au dobndit-o. Aceasta se explic nu doar prin fascinaia exercitat cb cuvintele pe care le-a rostit, nici numai prin rolul jucat de personalitatea sa n dialogurile lui Platou, ci, paradoxal, mai vrtos prin impersonalitatea" nvturii sale. Ca i n cazul lui Protagoras ori, s spunem, al lui Damocrit, aceasta poart pecetea unor mutaii periodale ae filosofici care pot fi tot att de puin sustrase prin uitare din procesul obiectual al istoriei ei, pe cit ar putea fi omis nsi istoria filosofici din ansamblul istoriei omeneti. Acest filosof al dialogului oral s-a nscut iu anul 469, ca fiu al unui cioplitor n piatr i al unei moae. l cunoatem prin notaii ale multora, dar mai ales prin scrierile lui Xeuofon si Platon, care i-ati fost elevi, prin ale lui Aristotel i Diogeues Laertios. Spusele tuturor acestora las loc la insatisfacii. Xenofon a fost prea puin filosof ca s-1 neleag, Platon prea mult ca s nu-1 acopere, Aristotel prea expeditiv, Diogenes prea birocrat si, oricum, prea distanat n timp. Snt mai de ndejde lucrrile socratice ale primului1, cci neavnd veleiti filosofice proprii a putut s fie mai obiectiv. 1 X e n o f o u, Amintiri despre Socrate, u patru cri i Apologii lui Socrate. C C XXX IV PauJ Shorey l judec dup faptul c nu a lsat oper scris i afirm ca nu a dat nici un corp de doctrin" sau sistem1. Daca l apreciem prin intermediul

ntregii literaturi a timpului, prin amprentele indelebile lsate n operele urmailor, prin actele politice care au dat Atenei vreme de cteva decenii teoria lui n form practic, ntr-un cuvnt prin globalitatea istoriei socialspirituale a epocii, atunci se impune o concluzie opus aceleia a lui Shorey. Numai conturul puternic al existenei sale ,,doctrinale" i politice poate s explice sfritul su: a fost, n anul 399 .e.n, condamnat pentru convingerile profesate i executat prin autootrvire. S-ar fi putut salva abandonnd fie cetatea, fie ideile sale. Xenofon spune c a preferat s moar atunci, n plin demnitate a facultilor sale mintale dect mai trziu, n decrepitudine. E aici orgoliul istoriei. B nevoit s suporte ati posesori de putere versatili i mediocri nct consacr cu aviditate portretul puternicilor curajoi, consecveni i strlucitori. 2. Circul prerea, susinut i de Bastide2, dup care Socrate s-ar fi dezinteresat cu totul de latura ontologic a filosofici. Prerea nu poate fi acceptat sub aceast form, n treact fie spus, tim c filosoful atenian a studiat fizica si s-a ocupat de ea. Diogenes L-aertios ne-o spune n mod expres3. Socrate studiase i geometria4. Acest fapt ns nu nseamn prea mult. Dar n Amintirile lui Xenofon snt indicaii mai concludente n acest sens. Ne vom opri puin Ja una din ele, ca mrturie nu numai a preocuprilor de ordin ontologic ale lui Socrate, dar totodat i a orientrii teoretice date acestor preocupri. Socrate se strduiete s demonstreze c ,,zeii procur oamenilor tot ce le trebuie", ei snt cei ce scot pentru oameni hrana din pmnt, ei dau : P a u l Shorey, What Plato said, Chicago-Ix>ndon, Univ. of Chicago Press, 1965, p. 13. 2 G e o r g e s Bastide, Le moment historique dt Socrate, Paris, 1939, Alean, p. 109 sq. * D i o g e n e s L a e r t i o s, II, 45. 4 Xenofon, Amintiri, IV, 7. CCXXXV oamenilor ap, ei le-au dat focul s. i aerul*. Din textul xeno-fontic rezult n mod transparent c zeii care au creat pe om au pus la dispoziia omului, n conformitate cu interesul i nevoile sale, ntreaga natur, tot Universul, cu astrele sale, cu cele patru elemente. Bste izbitoare tocmai referirea lui Socrate la cele patru elemente. Acestea, de la Thales la Bmpedocles, fuseser artate unele din ele, sau toate de ctre filosofii materialiti ca temelie neprodus de nimeni a lumii materiale. Mai mult, teza materialist a celor patru elemente era propagat tocmai n timpul lui Socrate de ctre contemporanul su, cu vreo 20 de ani mai vrstnic, Bmpedocles. Or cele patru elemente apar la Socrate drept subordonate iniiativei, ba chiar forei furitoare a divinitii. Vedem n aceasta polemica idealismului cu

fizicalisrnui, tendina lui Socrate de a-i opune un punct de vedere idealist n problema Universului. Bste adevrat c Socrate nu iie-a dat o teorie general a existenei. Kste de asemenea adevrat c el considera cercetarea naturii n acelai timp zadarnica, lipsit de folos practic i nelegiuit. Aristotel spunea c Socrate sa ocupat doar de probleme morale i nu de natur'-. Dar una este a refuza orice apreciere asupra existenei nconjurtoare, a face abstracie de ea, dup cum crede Bastide c ar fi fcut Socrate ; alta este ca, dup ce a fost considerat aceast realitate, dup ce a fost elaborat un anumit punct de vedere asupra esenei ei, s se declare c, dat fiind aceast esen, omul trebuie s renune de a se ocupa mai departe de ea. Rezultatul final e acelai, se va spune. Numai c n primul caz Socrate apare ca un gnditor care n-ar fi participat la dezbaterea cu privire la natur, ceea ce este infirmat de texte ; n al doilea caz, cel autentic, Socrate apare ca filosof care, n aceast dezbatere, sprijin un anumit punct de vedere, n spe cel idealist si n ce privete cunoaterea lumii nconjurtoare agnostic. Punctul de vedere al lui Bastide pleac de la convingerea c Socrate nici nu a fost filosof, n tratarea autorului fran1 Ibidem, IV, 3. 2 A r i s t o t e f, -Metafizica, l, 6, 987 b. CCXXXVI CONTIINA CONTIINEI cez, el devine un fel de anahoret al spiritului, oficiant al unei triri" mistice elaborate de sine pentru sine, ceva n genul n care aveau s apar adesea, mai trziu, n literatura european, ioghitii hindui. Or, remarcm i alte momente, n afar de cel semnalat mai sus, n care se manifest opoziia ntre filosofia lui Socrate i materialismul contemporan lui. Socrate explic constituirea trupului omenesc, inclusiv a organelor de sim, n chip finalist: ele ar fi fost create de zei n vederea funciei optime pe care aveau s-o ndeplineasc n interesul omului1. Dealtfel ntreaga concepie filosofic a lui Socrate este ptruns de finalism, de antropocentrism. S comparm aceast teorie strbuna teoriilor biologice ale preadaptis-mului din zilele noastre cu aceea a lui vmpedocles, contemporanul lui Socrate, dup care sistemul de organe ce constituie trupul omului este explicat exclusiv n chip determinist, prin aciunea unui anumit gen de selecie natural" uit raprimitiv i ultraiiaiv, dar totui acceptat i vom avea din nou naintea noastr menionata opoziie de orientri filosofice. De asemenea atacul ntreprins de Socrate mpotriva convingerii materialiste a lui Anaxagoras, potrivit creia soarele e o piatr incandescent ; Socrate i opune teza originii i naturii divine a soarelui2, cruia i consacra

poate un anumit cult3. Esena kosmos-ului este, n concepia lui Socrate, spiritul divin, iar suprema realitate contiina omului, n ultima analiz ea nsi de natur divin. Omul este spirit, lumea exterioar este o realitate inferioar n raport cu cea spiritual, uman, ca un fel de umbr ce o nsoete n mod inexorabil. Socrate observ Boutroux nu se arat preocupat de a confrunta doctrinele filosofice cu natura lucrurilor, aa cum poate aceasta s existe n mod independent de spiritul uman. Dup el, condiia necesar i suficient a certitudinii rezid n dublul acord al omului 1 X e n o f o u. Amintiri, I, 4. 1 Ibidem, IV, 3; IV, 7. 3 P l a t o n, Symposion, 220 ; unii autori se ndoiesc de adevrul acestei informaii platoniciene. ION BANU cu sine nsui i cu ali oameni, cu alte cuvinte n acordul spiritului omenesc cu el nsui"1. 3. Aceasta este manifestarea principal a ceea ce numim subiectivism ontologic la Socrate. Dac n concepia lui Socrate spiritul uman este suprema realitate, ca realitate imediat, apoi cauza ultim a acesteia este divinitatea. Nu vom intra aici n cercetarea mai ndeaproape a felului n care o nelegea el. Exist n problema concepiei lui Socrate despre zei o gam variat de preri, ntre aceea care vede n Socrate n ultim instan un promotor al monoteismului i cea care l declar ateist. Att Amintirile i Apologia lui Xenofon, ct i Apologia lui Socrate a lui Platon, exclud ipoteza ateismului. Acuzaia lui Meletos, dup care Socrate sar fi ridicat mpotriva zeilor tradiionali ai cetii, avea n vedere referirile lui Socrate la ,,daimon"-ul su2, care are de asemenea caracterul unei entiti mitice, chiar dac e lipsit de antropomorfism i se manifest ca glas al contiinei ce, de obicei, pronun nu sfaturi, ci interdicii. Dar ,,daimon"-ul socratic e doar una din formele de manifestare, cu caracter intern, a divinitilor. Acestea se afirm ndeosebi n mod exterior omului, cu multiple sarcini. Dup cum ne informeaz Xenofon, Socrate crede c ele se manifest ca fore creatoare i diriguitoare ale lumii, creia i-ar da o finalitate determinat, precum si ca inspiratoare ale tuturor aciunilor umane. Ca atare zeii trebuie ascultai fr preget3. Dar a-i asculta nseamn i a nu le nclca prerogativele. Ei domin n mod absolut natura, cunosc originea ei i determin ordinea ce domnete n snul ei. Omul trebuie s se mulumeasc s-i dea seama de aceasta i s nu treac mai departe, spre a se ntreba n mod indiscret n ce fel au procedat zeii spre a determina apariia lumii, n ce fel nfptuiesc ei ordinea natural. Ceea ce trebuie

1 E m i l e Boutrounc, Socratc-fondateur de la science morale, n ftudes d'histoire de la philosophie". Paris, Alean, 1925, p. L 2 Xenofon, Apologia, II. * Idem, Amintiri, IV, 3. CCXXXVIII CONTIINA CONTIINEI ornul s tie despre lume, el datorit voinei zeilor chiar i tie; ceea ce nu tie, tot datorit voinei zeilor nu tie si ca atare nici nu trebuie s tie1. El (Socrate) spune Xenofon mpiedica pe oameni s se ocupe peste msur de corpurile cereti i de legile dup care acestea snt conduse de ctre divinitate. El considera c aceste secrete nu pot fi ptrunse de oameni i c cei ce ar ncerca s sondeze acele mistere pe care zeii nu au dorit s le dezvluie oamenilor ar supra pe zei"2. Iat dar c teologia socratic atrage dup sine un anumit agnosticism. E un agnosticism limitat, cci se refer la natur ca realitate exterioar omului si nu vizeaz inferioritatea, contiina. Aceasta rmne obiect de cunoatere. Dar n privina naturii, tiina liber a lucrurilor i tiina zeilor" se exclud reciproc. Prin aceast tez, Socrate tindea s salveze prestigiul zeilor de indiscreiile tiinei umane. I/a Socrate concepia are aadar un caracter fideist. Dar desprins de contextul socratic ea poate avea i alt sens. n adevr atunci cnd spunem c tiina lucrurilor si tiina" /eilor se exclud una pe alta, enunarea poate s sune i ca maxim pronunat de la tribuna tiinei, iar atunci devine actul de condamnare la moarte a zeilor. Poate c, datorit caracterului ei bivalent, aceast formul socratic a avut anumite consecine laicizante, nedorite de autorul ei. Materialismul preclasic grecesc convieuiete pe acelai teren cu o form sui-generis, rezidual, de teologie. Nebulozitatea cunotinelor, simplismul spiritului de analiz mpiedicaser pe materialitii etapei preclasice s-i dea seama de consecinele necesare ale propriei lor concepii filosofice. Or, n epoca clasic, n a doua jumtate a secolului V, are loc concomitent exprimarea de ctre Protagoras a ndoielii asupra nsi existenei 1 H. L, a u e merge pn la susinerea conform creia afirmaia socratic tiu c nu tiu nimic" avea un caracter apologetic : n raport cu nelepciunea divina, cea umana ar fi ,,nimic" (Mass u. MMe, MiinsterOsnabriick, 1960, p. 12. 3 Xenofon, Amintiri, IV, 7. CCXXXIX ION BANU divinitii, n timp ce Socrate atrage atenia asupra ap tului c terenul

teologiei nu poate fi totodat i cel a tiinei, al cercetrii filosofice. Socrate spune c domeniu de fenomene n care troneaz spiritul divin nu poate nu trebuie s fie profanat de iscodirile cercettorului filo sof. Bl atrage deci atenia asupra faptului ca spiritul cer cetrii raionale si sfera dominaiei divine se exclud. Dad aceste spuse ale lui Socrate snt ascultate de un materia list din secolul V .e.n., se poate presupune c-i d seama cu acest prilej, de faptul c pn atunci nu se pusese pro blema de a ti dac n natur, ca domeniu al principiile f i zicale, mai rmne loc i pentru zei. Dac e aa, atunc s-ar putea ca teza socratic, dei n concepia sa a avu destinaie exclusiv teologic, s fi acionat ca un oc intelec tual asupra cugetrii laice, realiste, contribuind la recii noaterea incompatibilitii dintre teologie i filosofi: materialista, cnd e vorba de unul i acelai domeniu di fapte. Nu cumva tocmai aceast consecin ateist strai na de inteniile lui Socrate a fost folosit ca pretex mpotriva sa la proces, de ctre adversarii si? Religiozitatea l situa pe Socrate dincolo de cercuriL democratice. Partidul lui Pericle era partidul materialis tului Anaxagoras, iar n spatele lor se afla demos-ul ae nian. Anaxagoras ntruchipa spiritul de investigaie fi ea doar speculativ care ptrunde adncurile Univer sului, unde submineaz tronul lui Zeus. Socrate nu voi; ca tronul lui Zeus s fie subminat, condamna calea investi gaiei; latura agnostic a concepiei sale era reversul anti materialismului su i amndou, ntruchipri ideologic ale aceleiai poziii sociale ce refuzase soluia democratic; n problema criteriului or dinei din cetate. E posibil ca subiec tivismul i agnosticismul socratic s fi fost stimulate de factorul gnoseologic care a mai fost relevat. Dac i adevrat c n aceast epoc filosoful ce descoper imperiu faptelor sociale i morale, ca imperiu avnd conturul si determinat, i d seama de imensitatea lui, nu este exclu s se fi simit nenstare de a mai trece dincolo de aceasti vastitate, nenstare de a mai cuprinde cum se cuvine pe lng domeniul socialului, i domeniul ontologicului CONTIINA CONTIINEI 4. n aceast epoc se punea cu stringen problema unei atare reorganizri a cetii, nct legile ei s asigure bunstarea pturilor largi de oameni liberi ntr-o msur mai mare dect izbutiser s o fac rnduielile trecutului. Cei ce gndeau n spiritul democraiei considerau c justificarea unor noi legi, a autoritii lor trebuie s se bazeze pe conformitatea acestora cu interesul recunoscut al de-mos-ului. Se nelege c partida advers respingea acest mod de a vedea, n numele dreptului celui mai tare. Pe aceast linie mergeau cuvintele adeptului aristocraiei, Kallicles. Cele dou poziii ce se nfruntau erau ns departe de a-i limita ciocnirea la una verbal, n spatele lor erau grupuri sociale distincte care, o tim de la

Tucidide, se urau de moarte i care erau gata s foloseasc orice fel de arme spre a-i impune supremaia politic. Schimbrile de regim politic din a doua jumtate a secolului au fost adesea nsoite de adevrate expediii punitive n riidurile adversarilor pe care violena, departe de a-i dezarma, nu fcea dect s-i ndrjeasc. Nu o dat vor fi simit cercurile aristocratice precaritatea metodelor extremiste, lipsa de perspective a politicii de intimidare a demos-ului, care se arta puternic. Se poate presupune deci c anumite cercuri aristocratice au nclinat spre considerarea unor soluii politice i teoretice mai suple, mai elastice. Asemenea cercuri continuau, evident, s resping punctul de vedere democratic. Dar, de bun seam, muli aristocrai i ddeau seama n acelai timp de faptul c punctul de vedere legat de numele lui Kallicles, sfidtor i brutal, ar fi avut darul doar de a strni indignarea demos-ului, nrutind i mai mult relaiile politice. Elementele moderate ar fi preferat deci un succes limitat. Ele ar fi preferat ca promovarea principalelor interese aristocratice s fie obinut prin concesii fcute n privina celor secundare, nclinau aadar spre soluii care, garantndu-le satisfacerea intereselor de baza, s apar totui acceptabile democrailor, s mpace cu alte cuvinte cele dou tabere, n interesul aristocraiei. CCXLI ION BANU n spiritul acestor tendine, Socrate propuse o alt soluie, care era lipsit de brutalitatea reetei lui Kallicles, dar care nega n acelai timp poziia democratic. Fiecare din tabere avea anumite interese. Muli nelegeau sau intuiau faptul c ceea ce este folositor pentru un grup vine n conflict cu interesele grupului advers, n acest timp se desfoar o ampl dezbatere asupra a ce este ori nu echitabil; fiecare tabr se strduiete s prezinte drept echitabil ceea ce simte n fond drept util siei, dar discuia asupra fondului de utilitate era ocolit. Discuia asupra echitabilului s-ar fi epuizat n cele din urm, l-snd s subziste mai departe ciocnirile de interese (utiliti opuse), adic, n extrem, rzboiul civil al crui dezno-dmnt nu promitea nimic bun aristocraiei, n asemenea condiii un susintor nelept al aristocraiei se putea gndi s evidenieze legtura dintre util si echitabil, aadar s arate c, pn atunci fusese ocolit miezul problemei care, n aceste decenii, consta n primul rnd n existenta unor ciocniri de interese (problema utilului) si c discuia asupra echitabilului e inseparabil de discuia asupra intereselor sociale, deci a utilului. Socrate, mergnd pe calea recunoaterii acestui fapt, a avut meritul, primul n ICuropa n China, Confucius pricepuse aceasta cu cteva decenii mai nainte de a fi neles existena unui raport ntre ceea ce noi numim

contiina etic i cerinele izvorte din existena social. Dar att. A rmas, firete, departe de teza determinantelor existeniale-sociale ale coninutului noiunii de utilitate. Pentru el utilitatea este exclusiv de ordinul raiunii abstracte. Pe lng aceasta Socrate se strduiete s demonstreze c nu pot exista lucruri, principii care s fie utile fr a fi si drepte, dat fiind c utilul ca si justul nu pot fi n funcie de poziii personale trectoare, de oarecare contingene, c ele au un fundament absolut n natura contiinei umane; c e destul ca aceast contiin s fie temeinic cercetat dup principiile tiinei, pentru ca utilul i justul s fie descoperite. i dat fiind c toi oamenii snt capabili s dobndeasc tiina, ei vor ajunge pe aceast cale, a CCXLII CONTIINA CONTIINEI tiinei introspective, la soluii valabile. Acestea, avnd caracter tiinific, vor fi valabile pentru toi, astfel c n acest chip i ntresfierea va nceta. Dup cum se vede, n timp ce, n vederea nlocuirii vechilor legi perimate i a instaurrii unor legi bune, juste, democraii proclamau drept criteriu pe acela al interesului majoritii cetenilor, al opiniei lor despre util, Socrate cerea legi conforme, cu principiul abstract al unei justiii unice, proprii naturii intime a omului i totodat general uman ; discernabil pe calea cunoaterii introspective, aceast justiie absolut avea s se dovedeasc argumenta Socrate i absolut util, deci util tuturor. Socrate credea c izvorul divergenelor e de ordin gnoseologic, c un viguros apel la logic i nvtur avea s potoleasc conflictul. El socotea c oamenii nu se pot nelege asupra echitabilului pentru c-1 trateaz separat de chestiunea utilului. Observnd dimpotriv legtura, dat fiind credea el supremaia logicului, va fi suficient s se recunoasc legtura dintre util i just i atunci argumentele care vor defini ri acelai timp binele suprem i suprema utilitate vor duce la liman, la obinerea unui consens unanim i deci la mpcare. Divergena asupra utilului exist gndea Socrate pentru c noiunea de util nu a fost adus la nivelul contiinei, a dezbaterii raionale; c aadar, printr-uri procedeu maieutic, analiza raionala va triumfa, ducnd spre concepia just", unic posibil, asupra utilului, recunoscut a fi analog cu echitabilul. 5. Dar care este temeiul, general uman, al principiului echitabilului, al justeei? Virtutea, rspunde Socrate, adic acea trstur etic fundamental a contiinei umane ce se afl, cel puin n stare potenial, n fiecare om; ea

d temei comportrii juste, comportare prin ea nsi necesar util; ca atare virtutea devine criteriul absolut al utilitii, ea decide ce e util i ce nu. tiina virtuii devine ca atare tiin a justiiei, totodat a utilului, i absoarbe toat sfera gndirii umane, inclusiv a celei social-politice. Mehring observ c Socrate cuta un pol fix n fluxul rapid al fenomenelor i c 1-a gsit n virtutea ntemeiat pe tiin. Am preciza c, n primul rnd, Socrate cuta un CCXLIII ION' BA NU po] fix n fluxul ciocnirilor sociale. Cu acest corectiv ni se pare mai semnificativ caracterizarea pe care Mehring o d gndirii socratice : ,,principiul su conductor a fost reforma vieii morale, prin adevrata tiin1'1. vSofitii Protagoras sau Lycophron proclamaser un criteriu social obiectual al justiiei, avnd n fond n vedere interesele obiectuale ale demosului. Ultimul sugera c dreptul deriva din nevoia pe care o simt oamenii de a convieui n stat, din limitarea reciproc impusa de aceast convieuire2. Poziiei acestora Socrate le opune afirmarea unui criteriu n esen etic, subiectiv, anume natura psihic originar a omului, avnd n vedere n fond nu un anumit grup social, ci ntreaga societate liber a cetii. n aceast perioad de lupte iniiate de democrai, soluia lui Socrate exercit o funcie inhibitoare asupra elanului militant antiaristocratic. S-a afirmat c teza socratic e lipsit n totul de elemente de ordin obiectual, c Socrate ar analiza problema salvrii morale a individului exclusiv prin confruntarea sa cu sine nsui. Este adevrat c Socrate mediteaz doar asupra contiinei individuale. Dar, dup cum n mod ntemeiat observ Gomperz, Socrate pleac de la constatri de ordin individual si. trage apoi concluzii care angajeaz n fond morala social, lucru posibil utr-un moment n care arat acelai autor - nu exist distincie strict ntre aceste dou domenii ale vieii morale. Contiina individual terenul de cercetare socratic exprim deci implicit i un element exterior subiectivitii individuale, ceva legat de existenta social a oamenilor ani spune noi, ceva universal, altminteri n conformitate cu nsi gndirea socratic aici un fel de tiin nu ar fi fost posibil. n mod neexplicitat se degaj astfel din cugetarea socratic o intuiie, poate o descoperire, cum crede Antonio Tovar, anume a faptului c ,,omul nu se nate liber, ci ata1 l*1 r. M e U r i ti g, Sokrates und die Philosophie des Selbstbewusst-seins, n Gesauimete Schriften u, Aufstze", Prag, voi. VI, p. 33. a A r i s t o t e i. Politica. III, 5, 11.

CCXLIV CONTIINA CONTIINEI sat de cetate, situat ntr-o istorie"1. Socialitatea care pentru sofiti se desprindea cu precdere din actul uman, social, finalizat ca atare, s-ar fi putut contura n mintea lui Socrate ca un f act am, receptat de subiectivitatea uman. B adevrat c, dup Socrate, singura tiin este aceea care se ocup de contiina omului, c deci pentru el tiina se confund cu tiina eticii. Semnificaia agnostic a acestei ngustri a obiectului tiinei a fost subliniat. Nu e ns mai puin adevrat i e un fapt de seam c, n concepia lui Socrate, etica devine o tiin. Nendoielnic, o tiin a eticii n aceast epoc nu se putea nate nc Dar n lunga istorie de idei care a dus n cele din urm la autentica tiin a eticii, faptul c Socrate pune problema unei astfel de tiine are o mare nsemntate pozitiv. Mai mult, el are meritul de a fi recomandat omului s-si investigheze contiina spre a descoperi acolo universalul, fondul moral general i permanent care, tocmai pentru c e universal, poate deveni obiect al tiinei. Dar, cum vedem, soluia socratic la ntrebrile pe care e punea contemporanilor noul curs al vieii sociale ateniene are n esen un caracter subiectivist. 6. n gndirea socratic, un loc de seam a ocupat problema conceptului. Acest lucru rezult din ntreaga noastr bibliografie socratic i l aflm n mod explicit de la Aristo-tel, care arat c lui Socrate trebuie s-i atribuim descoperirea a dou principii: acela al induciei i acela al definiiei generale [conceptul]"2. Se nelege c i predecesorii lui Socrate au folosit concepte filosofice, dar le abordau n chip quasi-intuitiv, spontan, fr a dispune de o teorie a raportului dintre conceptul folosit si multiplicitatea individualului concret i fr a se putea deci gndi la vreo regul care s conduc spre elaborarea conceptelor. Altfel stau lucrurile cu Socrate. Convorbirea dintre acesta din urm i Euthydemos redat 1 A. T o v a r, Socrate, sa vig el son lenips, trad. Del Medico, Paris, Payot, 1954, p. 265. 2 Aristotel, Metafizica, XIII, 4, 1078 b; I. 6, 987 b. CCXLV ION BAN'U de Xenofon1 ne nfieaz contrastul dintre aceste dou poziii. Noiunea de just e folosit si de unul i de altul, dar Euthydemos se vdete a nu fi studiat raportul dintre conceptul de just i diferitele cazuri individuale de

practicare a justiiei, spre a putea s dea pe aceast cale o definiie justului. Tot aa, adugm noi, filosofii dinaintea lui Socrate foloseau concepte, ca cele de principiu, micare, contrarietate, armonie etc., fr a-i fi pus problema s le defineasc sfera sau coninutul. Socrate trece, dimpotriv, la o asemenea cercetare. El examineaz mai multe serii de aciuni care snt n mod direct juste, precum i altele ce se opun minciunii, neltoriei, aservirii2; apoi trece la alte serii de aciuni care snt aparent injuste, ap-rnd ca acte de minciun, neltorie sau aservire, dar care snt juste n raport cu obiectivul final urmrit prin svr-irea lor. Xenofon red n mod vdit doar o parte a procesului logic n care se angaja Socrate. Folosind i unele texte platoniciene analoge cu textul xenofontic (de pild cel din Statul, I, 330 C sq.) ne putem da seama de firul gndirii socratice. El const din cercetarea, sub aspectul justului, a unei serii de cazuri particulare, din nlturarea a ceea ce n aceste cazuri apare neesenial n raport cu justul (n unele cazuri aparene neltoare), din reinerea a ceea ce aceste cazur: au toate ntre ele comun i esenial ca just. Socrate se ridic? astfel la o anumit definiie a justului, care e presupuse a cuprinde toate cazurile de aciune just, n acest fel el pornete de la recunoaterea i delimitarea existentei n aciuni, a unui anumit universal, independent de subiectul care le cerceteaz, trece mai departe la stabilirea faptului c acest general poate deveni obiect al cercetrii, a tiinei si c se exprim ntr-o form logic, conceptul El schieaz pn la un punct procedura de trecere de la cazurile individuale la statornicirea universalului, adicS procedura inductiv. 1 Xenofon, Amintiri, IV, 2. * Am modificat puin aici, n mod deliberat, termenii dialogului dintre Socrate i Eutliydernos, spre a-i putea mai bine valorifica conitmtu: lui logic n legtur cu tema pe care o expunem. CCXLVI CONTIINA CONTIINEI n acest context, Socrate d o definiie a operaiei dialectice (8iaXeYs<7Tai), deliberarea n comun n vederea distribuirii lucrurilor n raport cu genurile lor", spre a se ajunge la definiii corecte i, prin acestea, la cunoatere, cu scopul unei guvernri mai bune a aciunii. Referitor la acest text, A. I. Voelke observ c operaia considerat de Socrate n spe e vorba de genurile Bine i Ru nu se epuizeaz prin discuie, ci prin actul practic n care se transpune rezultatul dezbaterii. Dei distincte, deliberarea i aciunea apar inseparabile n concepia lui Socrate1. Adugm c, pe de alt parte, Socrate observ c, spre a face inducia deplin eficace sub raport logic, e necesar uu doar conturarea universalului, dar i delimitarea lui de alte

universale, ceea ce implic i calea n jos", cum va spune Platon, adic un act de ordin deductiv. Cercetarea mai departe a analizei socratice ne dezvluie dou particulariti care exprim specificul subiectivist al gndirii socratice : a. Socrate nu se ocupa de universalul din lumea individualelor fizice din natur, ci exclusiv de acela din aciunile omului, privite sub aspectul lor etic; planul su de cercetare este deci exclusiv acela al subiectivitii, al comportrii morale a omului; b. Se constat ca, n fond, n exemplul de mai sus, punctul de plecare este definiia justului, c ntotdeauna Socrate ia ca punct de plecare o anumit definiie, c aadar avem de-a face cu deducii. Nu discutm aici problema raportului dintre deducie i inducie. S-ar putea arta cu temei c ele mai ntotdeauna se ntreptrund i c nu pot fi n fond separate n mod absolut. Nu se poate nega ns existena n cele de mai sus a unui moment inductiv; nu se poate nega c momentul inductiv e cel care-1 preocup pe filosof si c pe acesta l analizeaz. Probabil c tocmai aceasta a dorit s releve si Aristotel; c. Conceptul menionat apare ca un dat, existent n contiin naintea oricrei experiene. Ar fi un dat originar, a priori, n raport cu care se va con1 A. I. Voelke, Dialectique et choix dans la pensei socraiique, n ,,La Dialectique Actes rlu XlV-e congres des societes de philos. de langue fra^aise". Paris, P.U.P., 1969, p. 54. CCXLVII ION B A NU tura universalul obiectual (obiectualul e aici ansamblu actelor morale). Bste o rsturnare subiectivist. Dar recunoaterea i definirea universalului ca atare ca i a nsemntii lui pentru tiin, studiul conceptului, stabilirea existenei unui raport ntre concept si universal, folosirea chiar defectuoas, a induciei rmn valori teoretice, independent de faptul c Socrate avea n vedere doar domeniul, subiectiv, al moralitii, i independent de concepia sa idealist asupra raportului dintre gndire i realitate? obiectual. Gndirea socratic, ca orice gndire filosofic? autentic, nu era o manifestare izolat i accidental, ci prinr-o serie de elemente, o treapt n dezvoltarea generali istoric a filosofici greceti, n procesul ulterior de dezvoltare, avea s fie destul ca o critic adecvat s desprind aceste cuceriri filosofice de balastul lor idealist, pentru c ele s-si manifeste ntreaga lor vitalitate si eficacitate teoretic. Cum spuneam, principiile si categoriile filosofice cu cart filosofii operaser pn atunci, fuseser elaborate spontan Cunoaterea filosofic nu putea ns merge mai departe 111 cadrul spontaneitii, ea nu putea s progreseze fr Se determine reguli logice de elaborare a categoriilor i, ci ajutorul acestora,

a principiilor teoretice. Ea avea nevoit de reguli cu ajutorul crora s poat fi deosebite ntre elt conceptele bine elaborate de cele false i statornicite normele tiinifice de exprimare a realului n gndire. Or, primii care a atras atenia asupra faptului c n acest domenii e vorba de o tiin i care a formulat unele din teoremele ei fundamentale, primul care, n strns legtur cu aceasta a descoperit nsemntatea metodei n tiin a fost Socrate Dar nfptuind aceasta, vSocrate a fcut-o n cadrul subiectivismului. Platou a dat metodei socratice aplicaii ontologice, n cadrul caracterului obiectual al idealismului su Iar Aristotel a rsturnat raportul idealist, socratico-pla-toniciaii, ntre concepte i individualul material concret, a recunoscut primordialitatea acestuia din urm si a restituit astfel att universalului socratic, ct si conceptului semnificaia lor deplin autentic. ,,n zadar scrie Boutroux Soerate se nchisese scrupulos n studiul treburilor umane. CCXLVIII CONTIINA CONTIINEI Fecunditatea metodei sale n aceast materie. . . a fcut ca ea s se arate aplicabil tuturor lucrurilor, chiar fizice. . . "l. 7. Aadar tezele socratice asupra conceptului i induciei, preluate critic, devin etape indispensabile n istoria maturizrii cunoaterii filosofice. Nu este ns mai puin adevrat c aplicarea acestor principii n lumea fizic se izbea de dificulti. Folosirea procedurii inductive n domeniul lumii fizice presupune posibilitatea enunrii prealabile a unor judeci bine fondate asupra obiectelor dintr-nsa; aceasta presupune un minim de cunotine tiinifice asupra calitilor fizice, chimice, biologice ale lucrurilor, ceea ce subnelege existena prealabil a unor mijloace tehnice minime pentru obinerea de determinaii cantitative; subnelege existena unei metode i a unor mijloace experimentale. Toate acestea cer la rndul lor existena unei anumite colaborri ntre tehnicieni, experimentatori si savani, cer deci un mediu social adecvat, mediu pe care cadrul relaiilor sclavagiste nu avea cum s-1 ofere. Chiar dac, n cele dou secole care au urmat dup moartea lui Socrate, aveau s fie nregistrate progrese relevabile n domeniul observaiei i al cunoaterii lumii concrete, sntem totui aici n faa unui caracter-limit, propriu ntregii antichiti, un plafon pe care lumea sclavagist nu-1 va depi. Ceva mai trziu Aristotel, folosind un tezaur faptic concret mai bogat dect cel ce se aflase la dispoziia lui Socrate se va angaja, n limitele dificultilor semnalate, spre concretul ontologic, va nfrunta obstacolele cu rezultate deloc neglijabile. In gndirea lui Socrate se reflect srcia cunotinelor lumii sale; el a

dibuit" caracterul vag, neelaborat al noiunilor care se refereau la realitatea natural nconjurtoare. Atunci cnd critic teza anaxagoric dup care soarele ar fi o piatr incandescent, argumentele sale snt att de naive2, nct nu putem s nu meditm asupra puintii 1 E. E o u t r o u x, op. cit., p. 90. 2 X e n o f o n, A mintiri, IV, 7. ION BANU cunotinelor epocii sale n privina proprietilor fizic ale lucrurilor. Pe un asemenea material era greu de folos: inducia si de elaborat concepte. Kxista desigur practic produciei, dar era tinr nc. Mai exista ns un domeni n care nu e nevoie de determinri cantitative sau de apare taj tehnic, un domeniu unde practica vieii, chiar sraci e suficient : domeniul faptelor morale. Socrate era poat la fel de departe de a nelege fundamentul lor, ca i r, acela al lumii fizice. Numai c, n primul caz, el, chis izolndu-se iluzoriu n lumea subiectivitii, putea oper mai departe, n timp ce n cellalt domeniu, fizical, fals nelegere crea imense dificulti. Resimit fiind goliciunea si caracterul abstract, va al conceptelor folosite de filosof ia timpului, alternativ gnoseologic era : fie o expediie logic programat ni terialist n acea ,,terra incognita" a ontologicului, lucr pe care avea s-1 fac Aristotel, asumndu-i riscurile cores punztoare; fie o rmnere n domeniul subiectiviti unde cercetarea urma s se mite pe un teren mai familia si mai sigur, fa de gradul dat de dezvoltare a tiine dei incomparabil mai ngust i putnd nlesni angajare idealist. Dar o atare angajare nu avea caracter necesai Socrate a fost idealist, dar daca urmrim cercetarea ntre prins de el n domeniul contiinei n vederea formular unor concluzii referitoare la problemele conceptului ; induciei, constatm c se desfoar n legtur cu alt problem dect aceea a raportului dintre contiin : natur. Socrate se ocup de problema raportului dintr universal i individual. Or, concluziile sale asupra metode de urmat n vederea desprinderii universalului din faptei eticii individuale si a exprimrii lui n noiuni etice prezint trsturile pozitive menionate, independent de idealis mul su n problema raportului dintre contiin i natur ori n problema experienei, n principiu, desprindere; concluziilor logice la care a ajuns aici Socrate ar fi putu fi obinut att de un idealist ct i de un materialist, i procesul raional care conduce spre elaborarea principiile1 sale referitoare la concept i inducie, rspunsul su idea list la problema fundamental a filosofici pur i simpli CCL CONTIINA CONTIINEI nu acioneaz. Idealismul su acioneaz atunci cnd izoleaz pe om de

natur, cnd ia ca punct de plecare datul a priori asupra justului, precum i n concluziile sale gnoseologice generale. Idealismul intervine aadar fie naintea definirii mecanismului logic studiat, fie dincolo de aceast definire, aadar fie naintea, fie n urma acelui proces raional care ne-a indicat concluziile pozitive. Prin urmare, concluziile pozitive nu au fost dobudite de Socrate ca efect al idealismului su. n epoca lui Socrate, domeniul subiectivitii oferea un teren mai sigur pentru cercetarea teoretic mai minuioas1. Se poate presupune c n alt domeniu nu s-ar fi putut obine succesul pe care 1-a obinut Socrate miscndu-se pe acest teren, c aadar ancorarea, atunci, a progre-siunii filosofice n acest perimetru a constituit n anumit msur o necesitate istoric. Idealismul socratic a fost calea care 1-a mpins pe Socrate spre domeniul subiectiv dar acesta ne apare ca o mprejurare nu necesar, ci accidental, n timp ce concluziile tiinifice enunate de Socrate, micndu-se n acest domeniu, se impun cu necesitate si independent de calea urmat. Avantajul gnoseologic sus-menionat al domeniului subiectiv opereaz doar n condiii istorice timpurii, cnd investigaia experimental a naturii este abia la nceputurile ei. Acest avantaj evoc tinereea istorica a cugettorului care o practic. 8. Filosoful presocratic dormitase n univocitatea calitativ subiect-obiect. Odat cu Socrate, contiina filosofic iese din ,,existena [univoc] n care fusese cufundat" dup expresia lui Paul Schiitz2 spre a se diferenia ititr-o nou calitate, aceea de contiin de sine, de individ. ,,Cunoaterea de sine nsui" preconizat de ctre Socrate este cheia teoretic a desferecrii drumului de acces ctre ceea ce fusese pn atunci un trm strin : subiectivitatea logic, etico-politic i formativ a omului. Noiunea de sine" e la Socrate armat teologic dar ntr-un cadru echi1 Vd. n acest sens i A. T o v a r, op. cit., p. 144. * P. Schiitx, Odipus wider Sokrates, n Antaios", II, 1961, p. 261. CCLI Iii__ voc. Strmteaz ea omul ori l preamrete ? Zeitatea e furitoare de Univers, e geloas de tainele lui, dar 1-a ntocmit pentru om i prosperitatea lui. Un raport teologic om-zeu care, de la polul opus, vine s ntlneasc semnificaia aforismului acelui ateu contemporan care e Prota-goras (omul, msur a tuturor lucrurilor") : antropocentrismul. Virtutea uman spre care se ndreapt perseverent atenia socratic este, potrivit accepiunii de atunci a termenului de pe-ryj (arete), ansamblul notelor cuprinse in nou descoperita calitate, umanul, altfel spus esena

acestuia. Calitatea const n putina, universal i esenial uman, de a- nsui tiina" Binelui, ngemnat cu Frumosul, i tehnica (logica) Adevrului. Ktica, tiin a Virtuii'', se instituie ca instrument de promovare a esenei omului. n disputa physis-nomos, filosoful conservator se afirm adept al principiului naturii, dar uneori ntr-un chip neateptat : dac divina, adic dreapta natur e destinat omului, atunci principiul physis poate condiice ctre identificarea conservatismului cu reformismul. Atitudinea anti-nomos poate s constea nu doar n respingerea unei legislaii noi, ci i n denunarea unor norme si obiceiuri vechi care au contravenit naturii, nedreptind pe om. Iat-1 pe vSocrate, spre pild 111 chestiunea aprecierii femeii, afir-nind c de la natur" sexele snt egale ntre ele, dar ca ,.,legea i obiceiul" au instituit condiia social inferioar a femeii1. Am vzut ce au dat sofitii n domeniul teoriei limbajului. Socrate, receptor contemporan cu ei al semnalelor exigente pe care le lanseaz momentul istoric, atribuie comunicrii vii capacitatea de a nmagazina energii, poate subapreciate de ceilali, de vreme ce, spre deosebire de ei, nu scrie nimic i crede c-si va putea mplini misiunea doar oral. Exist o for magic a limbajului, iar cel ce tie despre ea va socoti c semnul lingvistic scris nu este un vehicul att de adecvat ca cel oral, spre a o transmite. L,ini1 Vd. i R o b e r t P l a c e l i e r e, propos du Banquet de Xewophon, n Rev. des 6tudes grecques", LXXIV, nr. 349-350/1961, p. 109. CCLII bajul dialogului verbal, prin vraja magica5' ce o exercit, libereaz sufletul interlocutorului de stupoarea apo-retic" n care l cufund reflexia asupra lumii, purific, tmduiete", cum spune N. Grimaldi1. Acesta vorbete aici de ,,amanism socratic" i izoleaz astfel, ni se pare, o not a cugetrii lui Socrate de ansamblul viziunii acestuia asupra omului. Fora magic", purificatoare a cuvmtu-lui nu va fi inut, potrivit gndirii Socratice, att de mult de fluidele misterice implicate n conceptul de amanism, cit mai ales, credem, de capacitatea maieutic a vorbirii, de funcia ei singular de a spulbera ignoranta si confu/ia, de a convinge, de a restitui omului contiina virtuii sale, aa cum a fost descris mai sus ; limbajul ora , ca sev vital a acesteia, constituional i genetic. 9. Chestiunea vocaiei sociale a gndirii socratice nu e simpl. Istoriografia ne ofer un ntreg evantai de soluii, de la Zeller care vede n Socrate un ireductibil adversar al democrailor, pn la Viktor Stern care contest antidemocratismul lui Socrate i merge pn la a vedea n el un profet al umanismului antisclavagist, un ideolog al unor vremi viitoare"". Spiritul unora din soluiile teoretice propuse de Socrate, examinate mai sus, mrturiseau funcia lor social conservatoare. O serie de date de care

dispunem confirm convingerile politice proaristocratice ale lui Socrate. Bl era adept declarat al vechilor rnduieli politice" pe care le considera mai nelepte, mai pioase si ca atare mai luminate. Dimpotriv, despre ideea pe care contemporanii si-o fceau asupra democraiei avea o prere proast, creznd c e confuz, contradictorie i cu desvrsire steril, dup cum rezult din convorbirea dintre Socrate si Kuthydemos. Principiul desemnrii n funcii publice prin tragere la sori, revendicat de democraia atenian, era condamnat. Aprtor militant al ideii de ordine public, al legii care garanteaz aceast ordine, el crede c ordinea n stat este 1 Ni col a s G r i m a l d i. Le shainanisnu. socraliquc, iu Rev, de Metaph. et de Mor.", 4, 1968, p. 409, * Viktor Stern, Uber Sokrates, in Deutsclie Zeitsdmft f tir Pla-losophie", BerHu, nr. 3/J955, p. 303. CCLJ1I ION BANU de drept divin si c respectul legii este asigurat de regimurile aristocratice, de unde rezulta c numai un regim aristocratic putea garanta mplinirea legii divine. Probabil ca aceast poziie a lui Socrate a preocupat cel rnai mult pe cei ce au determinat condamnarea lui n procesul din 399, proces odios, fr ndoial, dar explicabil din punctul de vedere al aprrii statului democratic1. Aceasta nu nsemna c Socrate era un admirator fr rezerve al vechiului regim. Dac nu ne nsuim, punctul de vedere al lui Viktor Stern, nu putem trece cu vederea unele din argumentele sale, la care se adaug i altele. Dei milita pentru vechiul sistem aristocratic de conducere, totui, spune Xenofon, Socrate spunea c nulitile... trebuie combtute cu toate mijloacele ... chiar dac provin dintre bogai". Aadar Socrate ar fi dorit ca nsuirile personale de ordin intelectual i moral s fie neaprat avute n vedere la desemnarea n funcii publice, considernd prin urmare, n aceast chestiune, originea aristocratic, drept condiie necesar dar nu suficient. Bl spera ca statul aristocratic va putea fi reformat n aa fel nct s asigure fericirea pentru toi. n acest scop el cerea nobililor s renune la lux i arogant, iar celor muli sa nvee, spre a contribui astfel dup puterile lor la viaa public. S. I/aufer constat c disputa aristocratism-democratism se referea la chestiunea puterii politice si nu la chestiuni economice2. Proaristocratismul pe care-1 profesa Socrate nu era o pledoarie pentru navuire, dup cum democratismul nu nsemna lupt contra srciei. Convins c oamenii plebei snt capabili de aa ceva, Socrate a militat cu

cldur n favoarea ideii luminoase c oricine poate s-i nsueasc tiina, c astfel drumul virtuii e deschis oricui, chiar si celor mai simpli, ctre care el i ndrepta cu preferin strdaniile, ca unii care aveau cea mai mare 1 G o m p e r/, demonstreaz (op. cit., voi. II, p. 113 i urm.) faptul c. procesul era de fapt un. proces de autoaprare a statului atenian mpotriva propagandei lui Socrate. Trebuie adugat c era vorba de aprarea statului democratic. 2 S. L, a u f e r, Die Dr.mokratie als Herrschaft da Volhes, Al 5lea, Congres PIEC, Bona. l G sept. 1969, passim. CCLIV CONTi f NT A CON7 KNTEI nevoie de nvtur. Se pare chiar c ncerca s conving pe aristocrai c practicarea unui meteug, departe de a fi ruinoas, nnobileaz pe om, spernd astfel s determine aruncarea unei puni peste abisul ce separa cele dou tabere politice aflate n lupt. n fond, observ Von Fritz, spre deosebire de Platou care voia s nceap cu modificarea instituiilor de stat, Socrate credea c poate obine n mod nemijlocit ameliorarea omului - n orice regim, chiar i n acela, nefast, al democraiei1 prin exemplul personal i puterea de persuasiune a cuvntului. Totul pledeaz pentru ideea c Socrate, ndurerat si alarmat de cruzimea luptelor politice, a dorit o reconciliere ntre cele dou tabere si, plecnd de la principiul c utilitatea ca si adevrul nu pot fi dect de un singur i'el, a chemat grupurile ostile s se neleag asupra unei legislaii unice, bun pentru toi i ascultat de toi; i-a chernat s-i dea V 1-. 4* *. ^ C~ . ~ 1 ,-.---A ' l ^ ' * ______ - ^.^.j..! tiiiuo. ciiiocv/^i<aLiiii nnoit, -foate ca de aceea vSocrate, dei propagandist n favoarea concepiei politice aristocratice, nu a aderat n mod efectiv la partidul aristocratic. Socrate a ncercat un compromis care trebuia, n concepia lui, s favorizeze aristocraia. Kl a ncercat s salveze instituiile aristocratice, adaptndu-le unor mprejurri social-economice schimbate. Cum se ntmpl ns de obicei n asemenea situaii, el n-a izbutit s mulumeasc nici una din cele dou tabere. Guvernul aristocratic al ,,Celor Treizeci" i-a interzis s profeseze, iar democraia 3-a condamnat la moarte. Acest gnditor, att de profund, este irealist pe planul vieii practico-politice. Herald al virtuii, se nconjoar de oameni dubioi ca Alcibiade si Critias ; apostol al mpcrii, se ceart cu aproape toat lumea ; bigot, atrage asupra lui nencrederea bigoilor ; fanatic lega-list, da impresia c e certat cu legea ; spirit critic,

moare 1 K. von Fritz, Plafon in Siziliin, Berlin, W. de Gruyter, 1998, p. 13, 46, CCLV Am inclus n prezentul studiu istoric pri, modificate, din articolul pe care 1-am publicat in revista ,,Cercetri filosofice", 6-1960 (despre Dernocrit). n numele dogmatismului cetenesc; i, mai presus de orice, autor al' unei utopice formule politice, nu are precauia de care avea s dea dovada elevul su i alt mare utopist al Atenei, Platou, i s ncerce aiurea realizarea planurilor sale, ci rnit ne pe loc, pltindu-i imprudena cu viaa. Ajuns la treapta ce-i urmeaz lui Socrate, studiul nostru se oprete ntr-un moment cnd epoca filosofic despre care e vorba, departe de a se ncheia, i continu ascensiunea logic spre culmile Academiei i L,yceului. Ar fi neadecvate, aadar, orice alte concluzii dect acelea ce constat continuarea fluxului ctre acea suprem tensiune intelectual pla-tonico-aristotelic, n care valorile etapei clasice, ale ansamblului cugetrii filosofice greceti vor cunoate maxima amplitudine si productivitate. TEXTE LIST DE ABREVIERI AJA ..Aint-riccin Journal of Archaeology" BCHell. Bulletin de Correspondance HelUniqne DK Diels-Kranz FOA Filozofia Orientului Antic, Ion Banu, Bucureti, Editura tiinific, 1967 FGrHist. Fragmente cr Griechischen Historiker, Jakoby PHG Fragmenta Historicorum Graecorum, Miiller PTGr Fragmenta Tragicorum Graecorum, Nauck IG Inscriptiones Grecae PPh. Presocratic Philosophy, G. S. Kirk J.E. Raven. RE Real Encyklopdie der klassischen Altertumswissenscfiaft, PaulyWissowa. RE G Revue des Etudes Grecques" SVF Stoicorum Veterum Fragmenta, Arnim. Vors. Die Vorsokratiker, W. Capelle, Akademie-Verlaf, Berlin, 2. Aufl., 1961 i1 OfAv^Vy HW

r^ w HOME R Not introductiva Texte..... Note ..... HESIOD Not introductiv Texte..... Note .... ORFEU Not introductiv . Texte ...... A) Viaa i opera . B) Fragmente vechi Note ..... MUSAIOS Not introductiv..... Texte.......... A) Viaa i opera..... B) Fragmente din Theogonia lui Musaios, crile I, II, III........ TYRTAIOS Not introductiv Texte ..... Note ..... 27 28 41 49 51 51 54 60 64 65 65 Imn n cinstea lui Dionysos ......... Imn al I^ycomizilor ctre zeia Demeter..... Oracole ....... Note .......... EPIMENIDES Not introductiv ..... Texte.......... A) Viaa......... B) Fragmente. Theogonia, sau Oracole. Istoria Cretei Fragment apocrif trziu Note ......., , . PHERERYDES ROS Not introductiv Texte.....

A) Viaa i opera B) Fragmente Note ..... DIN SYALKMAN 87 Not introductiv 87 Texte..... 89 Note ..... 67 67 68 69 71 72 74 75 76 79 SI 85 CUPRINS POEZIA EPICA, GENEALOGIC I DIDACTIC CUPRINS ARCHILOCHO SEMONJDES DIN S AMORTexte ......... Not ......... 96 Not introductiv . . . . Texte ......... CEI Not introductiva . . . . 94 54 Not .......... TERPANDROS .. ... 97 97

95 Texte .......... 97 ,,..1 NELEPI" 10 PTK 6 98 un n n AI s COLULUI VI ALCAIOS K PHOKYLIDES Not introductiv 107 .... Texte ...... Note ........ Texte .......... HYBKIAS 111 Xot ......... . 13 Not STESICHOROS 1 introductiv;! .... THEOGNIS DIN Texte .......... 13

M EGA R. Not introductiva 112 .... Texte .......... 113 Fragmente 117 apocrife . . . . Note .......... 119 SOLON EPICHARMOS

2 13 2 13 4

Texte .......... A) 13 Viaa i 5 scrion'Je .... 13 5 Note .......... i4S

12 i Texte .......... j 22 Note .......... 128 POEZIA EPICA, GENEALOGICA I DIDACTICA HOMER NOT INTRODUCTIVA Spre deosebire de epoca modern (sec. XVIII XIX) n antichitate nimeni nu s-a ndoit vreodat despre existena persoanei fizice a lui Ho-mer. Biografiile rzii care circulau la nceputul erei noastre, dei cuprind date sporadice i fictive, lipsite tle trsturi individuale, mulurnindu-se s tipizeze aspecte din viaa rapsozilor, l nfieaz fr excepie pe Homer ca pe un poet-rapsod orb, care strbtea inuturile Greciei asiatice, poposind uneori i n insule. Locul n care cele mai numeroase variante ale tradiiei susin c s-a nscut este Smyrna, colonie a cetii Kynit. O referin preioas despre activitatea poetului n insula Chios se afl n Imnul nchinat lui Apollon din Delos, pasaj citat i de Tucidide (III, 104), de autenticitate incontestabil. Insula -a nchinat dealtfel un altar al cnii slujitori, ,,homerizii", au ntemeiat o vestit coal de recitatori ai epopeilor homerice". Opera sa, lliada i Odiseea n primul rnd, constituie un monument literar de o valoare unic n istoria literaturii universale. Kpopeile homerice oglindesc cu uimitoare fidelitate concepiile despre Univers i om ale contemporanilor poetului, exprimate n imagini artistice de o mare plasticitate, care reflect puternicele impresii la care era supus creatorul de poeme epice inspirate din tezaurul de povestiri si mituri databile n primele secole ale mileniului I .e.n. ll

HOMER1 Cosnioiogie, .geografie" si geologie homeric Imaginea Universului Fr. l [Hefaistos, mpodobind scutul destinat lui Ariile : ] La nceput furete pmntul i cerul i marea, Soaree-n veci cltor i luna rotat i plin, Stelele toate, ale cerului zodii i mndra-i cunun, Cloca cu puii, pe urm Hiadele i Orionul Cel luminos, ba i Ursa, ce-i zice i Carul cel mare, Care, ochind Orionul, pe loc n vzduh se rotete, Singurul care nu capt-n apele lui Okeanos1 Iliada XVIII, 472 -478 Oceanul din jurul pniintului [Vorbete Hera :] Pn'la hotarul pniintului vreau s m duc spre vederea Lui Okeanos, al zeilor tat2, i-a mamei lor Tethys3. ............. Zeus pe tatl su Cronos L-a repezit sub pmnt i sub mare pe|lumea cealalt4. Iliada XIV, 195-199 * Traducerile din Homer sut preluate din volumele Iliada i Odi-si'fa, traducere do G. Mnui, Bucureti, B.L.U., 1967 i Editura Univers, j 971. j Ameninarea lui Zeus ctre zeii ce i-ar nesocoti porunca:] ...i apuc i-i dau drumul iu bezna Tartarului negru, Colo departe sub glie-n prpastia cea mai afund, Temnia oarb cu poarta de ier i cu pragul de-aram,"' Jos H': sub lumea cealalt pe ct pe sub cer e pmintul8. A polc s l' r. . . . Dar nu-i chip Lupt cu Zeus s duci, c nu-i st-mpotriv nici rul Domn Aheloos, nici rul cel mare, puternic, Oceanul, Vajnic noian fr fund, clin care vin apele toate, Marea, tot felul de nuri si puuri adinei si izvoare7. lliada XXI. 193 - S97 Hades-ul tm trebuie vzul d muritori Fr, 6 Tremur Pluton n iad, al umbrelor Domn3, i de spaim ip i sare din tron ca nu cumva zeul Cutremur5' Cu zguduirea-i de sus deasupra-i s crape pmntul 10 Fr. 3 [Hefaistos] Zeul pe margini la scut ca chenar mai nchipuie rin! Mare, grozav, Oceanul, noian care-ncinge pmntul. lliada X V III. 594-595

Tartarul subpmutean />. 4 i pmntenii i x.eii sa-i vaz cu ochii lcaul : Muced i negru ... Iliada XX, 60-64 Geografia" homeric Fr. 7 Trimis vei fi de zei la capul lumii, Pe cnpii Elizei, pe unde sade 11 POEZIA EPIC IV. 719 -755 Blanul Radamantis10, unde omul Triete mai ferice, c nu-i ploaie i nici ninsoare, nu-i nici iarn lunga. Ci pururea suflare lina-adie Din Ocean i i mngie pe oamenin. Fr. S [Vorbete Odiseu : ] . . .Ajunserm la captul de ape Pe-afundul Ocean, unde-i cetatea Poporului cimeriau, de-a pururi nvluit n cea i-ntuneric, C-n veci nu-1 vede luminosul soan Cnd el spre cerul nstelat se suie i spre pmnt a vale se coboar., Ci bezna urgisit cotropete Pe bieii muritori12. Tenia destinului Fr. 9 iHector ctre Andromaca:] ...Sufletul tiu-i amr fr cumpt, srman femeie, Nimenea, dac nu-i scris, viaa nu-mi poate rpune ; Doar e tiut, de ursit nu poate s scape nici unul13, Fie voinic ori miel, odat ee-u lume se nate". U-t-yd-j, VI, 481-484 Fr. 10 Ariile ] . . .tia ci c-i i'usc Scris ca s cad-n rzboi, dar totui plecase la Troia, Pentru cadesea btrinul sau tat-lH vestise zicndu-i, Dac rmne pe-acas, muri-va de-o boal hain; Dac el pleac-n corbii, ucis o s fie la Troia.

I Unda XIII, 643-647 Fr, 11 [Odiseu] Oprind-o i strunndu-i gura-i zise : ...Taci, doic, i te bucur n tine, Dar nu mai chiui, c nu-i a bine S te mndreti cu moartea unor oameni. C lor le puse capt doar ursita Ce-a fost de sus si-a lor nelegiuire"1*, Odiseea XXII, 498-503 Negarea necesitaii ordinei naturale Fr. 12 ...Hera, zeit-nchiuat, ddu ntr-aceea porunc Neostenitului soare mai iute-n Ocean s apuie. fliada'XVm. 230-231 Fr. 13 Iar Agamemnon, n mijlocul lor, ncepu s se roage : ...Zeus prea-nalte, slvite de sus, di u senin si din nouri, Soarele nu-1 asfini i nu grbi noaptea s vie II. 406-408 Fr. 14 [Vorbete Zeus: ] Dac din cer atrna-vei un lan cu belciuge de aur i v vei prinde de el mpreun, voi zei i zeie, 13 HOMER Nu vei putea din Olimp s tragei la vale pe Zetis, Sfetnicul vostru mai-nalt, orict v-ar fi cazna de mult. Dar dac lanul l-oi trage spre mine si eu cunadi tisul, Repede am s v salt spre cer cu pmntul, cu marea, i am s leg dup-aceea de piscul Olirnpului lanul, Jur mprejur i n slvi au s spnzure toate-ale lumii16. Moda VIII, 19-26 Fr. 15 [Athena].. . lunga noapte Opri la capt i inu sub ap n Ocean pe zna dimineii17 n aur ntronat : Odiseea XXIII. 304-309 Divinitatea. Raporturi cu omul Fr. 16 [Vorbete Phoinix: j Te-am nfiat s m aperi cndva la vreo cumpn mare.

Deci domolete-ti a ta semeie. Nu trebuie, Ahile, Fr-ndurare s fii. Se mpac la urm i zeii Care-s mai vrednici, mai mari i mai tari dect noi muritorii18, Doar i pe ei cu priuoase, cu dulci juruini, cu arsura Jertfelor i cu stropitul de paos i-apropie oricine. Dac se roag de ei, cnd cade-n greeli i-n pcate19. Iliada IX, 490-496 Fr. 17 [Vorbete Menelaos : ] Zeus Printe, se crede c-ntreci cu a ta-nelepciune Oameni i zei, dar eu vd nedreptatea venind de la tine20. Jliada XIII, 610-611 14 POEZIA EPIC Zeul solicitat s dea semne favorabile Fr. 18 [Priam], cu ochii spre cer, i ndreapt rugarea i zice : .,. Zeus printe, prea-nalte, slvite stpn de pe Ida, F sa m-ntmpine Abile cu prietenie i mil, Scoate-mi n cale semn bun de la pasrea cea niai iubit mai puternic-a ta zburtoare, s-mi ias pe dreapta. nsumi cu ochii s-o vd i aa, biztiindu-m-n piaz Mai cu ndejde prin oastea duman s merg la corbii". Iliada XXIV, 300-306 Zeii nu pot mfrmje soarta Fr. 19 ... Ci-i drept ca nici chiar zeii Nu pot scuti de moartea cea fireasc Pe cine lor li-i drag, dac-1 doboar Nendurata soarta, mina morii21. Odiseea III, 325-328 Atitudini t'a de zei Fr. 20 [Spuse Menelaos:] ...Aa-mi vorbi2*, i eu zisei din parte-mi: ., .Arat-mi mie cum s pun eu mna Pe zeul cel btrn23, ca poate dnsul De mine s-ar feri i-i anevoie Un om pe-un zeu s biruie vreodat". Odiseea IV, 532-535 Fr. 21 [Vcarul, ctre Odiseu:] ...Noroc strine taic! Fie barem

15 b HOMER De-acum s-i mearg bine, c-azi te-apas Necazuri multe. Doamne, tat, Joe, Nu-i altul ntre zei mai crud ca tine. Tu nu te-nduri de oameni i eti totui Printe-al lor24. Odiseea XX. 255-26 iiestrite si pedeaps Fr. 22 [Omul] Nu crede el c-are s dea^vreodat De ru pn ce zeii-i dau norocul S-i mearg toate-n plin i-i pot genunchii. Iar cnd trimit rstriti asupra-i zeii, Le rabd el25 pe] vrute, pe nevrute, Cci mintea-i se tot schimb dup ziua Ce-o lumineaz Cel de sus. Odiseea XVIII, 175-18! Soarta sufletului" dup moarte Fr. 23 [Hector] Zice i-ndat-1 cuprinde pe el ntunericul morii, Sufletu-i din mdulare spre Iad26 i ia zborul bocindu-i Nenorocirea ; pieri doar n floare i-n toiul puterii. Iliada XXII, 351-353 Fr. 24 [Ahile] Cum aipi mai trziu i somnul, topindu-i necazul, Dulce-1 cuprinse pe el, c dalbele lui mdulare Prea-i obosise gonind dup Hector 'naintea cetii, lat-i s-apropie sufletul, bietul prieten Patroclu, 16 POEZIA EPICA nsui leit dup stat, dup faa cu ochii cei mndri i dup glas, dup port27. La cretet i stete i-i zise: .. .Dormi i de mine uitat-ai cu totul, Ariile? Eu nu sint Printre cei vii, ci snt mort i-i pcat c de rnine nu- pas. Puue-mn groap curnd28, ca aa s pot trece pe poarta Iadului, Umbrele morilor, dusele suflete, acolo Calea mi-ain peste ru i-nc nu m primesc ntre ele ; De-asta zadarnic m vntur la poart pe lumea cealalt, Mna-ti ntinde-mi so strng. Vai mie, de-acolo, din noapte Nu mai vin eu napoi dac trupul pe

rug mi vei arde, N-o s mai stm mpreun noi vii ca prieteni deoparte Sfat ntre noi sftuind, ca moarte cumplit pe mine M-a nghiit dup cum de la natere-mi fuse osnda"29. Iliada XXIII, 62-78 [Anticleia ctre Odiseu:] ...,,Vai, ftul meu, tu, cel mai neferice Din muritori ! Criasa morii, fiica I/ui Joe, nu te-nal, c doar asta I-a oamenilor stare dup moarte, Cci oasele i carnea se destram i praf salege ea topit-n focul Puternic arztor, de cum se duce Din oase albe viaa, i ca visul Se-naripeaza sufletul i zboar" Odiseea XI, 280-288 Medicin mito-magic sau laic Fr. 26 ...Ct mai inu btlia la ziduri, departe de vase, I<a Evripilos n cort Patroclu sttu si cu vorba L-nvior i mai puse pe rana-i cea grea buruiene, I/eacuri ce-alin durerile amare. . . Iliada XV, 384-387 17 HOME R Fr. 27 [lui Glaucos] ruga-i Apolon i-ascult, Chinul ndat-i-alin i-i seac din rana-i hain Sngele negru i-nduhuie-n pieptu-i virtutea dorit. Simte n sine viteazul, se bucur-n sine c ruga-i Fu mplinit n grab de zeul cel mare, ... Iliada XVI, 508-511 Fr. 28 Topindu-se de-o boal ce-o iscase Un duh afurisit, de care zeii Spre fericirea or l lecuir30 Odiseea V, 532-534 Terapia magica i medicamentoas Fr. 29 Prin colb se prvli icnind mistreul i-ncpeni pe loc. Iar de Ulise Avur grij repede feciorii Lui Autolicos, rana i-o legar Cu meteug i sngele-i curmar Cu descntri. Odiseea XIX, 592-598 Purieri (cu intenii profilactice) Fr. 30 [Odiseu] Gri atunci btrnei Kvriclea : ... ,,Micuto, adu-ncoace acum pucioas, 18 POEZIA EPICA

Leac bun de molimi, adu foc s curat Cu fumul sala". Odiseea XXII, 592-595 Fr. 31 .. .S-aprindeti focul mai nti n vatr" i doica 1-ascult pe el i-aduse Pucioas i aprinse foc. Ulise Dezmolipsi cu fumul toat sala i curtea lui iograda pretutindeni31. Odiseea XXII, 605-609 Relaii de producie; instituii sociale i politice Fr. 32 [Nausikaa] ... dnsa merge Prin cas viind prinilor s spuie Dorina ei, i-n sal-i ntlnete . Pe amndoi, pe mama stnd la vatr Cu roabele i ln porfirie Torcnd32...' Odiseea VI, 65-71 Fr. 33 [Vorbete Odiseu: ] ... Hei, Kvrimah, c nu e sfada noastr Pe la cositul ierbii primvara, Cnd ziua-i lung, eu s am o coas Cu art ncovoiat i tu alta La fel i-atunci s ne fi pus la lucru Pe nemncate pn la-nnoptare, C-am fi avut destul cositur. Ori boi s fi mnat, jugari de frunte, Tot mari i aprigi si sat ui de hran, [Vorbete Nestor : l Ct a inut rzboiul, Hu i Ulise nu ne dezbinarm Nicicnd n adunare i la sfatul Btrnilor, ci toi unii, cu mintea i chibzuirea ne trudeam s-aduceni Otirii noastre cel mai mare bine. Odisee III. 167-1" Structuri politice u Grecia homeric Fr. 36 [Vorbete Aigyptios : ] .. . Ttacieni, voi dati-rni ascultare. De cnd pleca mritul crai Ulise Cu armia-n corbii, niciodat Noi n-am avut nici sfat, nici adunare35 i cine-acum ne strnse? Ce nevoie Aa-1 sili pe el, btrn sau tnr,

20 HOMER De-o vrst i-o putere, tari ca piatra, Pe un pmnt de patru flci, cu glie Uor de-arat, s fi v?Ait atuncea De pot s trag eu brazde necurmate"3:{ Fr. 34 XVIII. 479-493 ncreztori n zei, nimic la dinii Nu seamn cu mna lor, nici ar, N-au loc de stat, nici lege n-au ciclopii, Ci ed pe culmea munilor n peteri i fiecare-si vede de-a lui cas i unora de alii nu le pas31. Odiseea IX, 145 5-146, 151-15 Fr. 35 Ca s ne-adune ? Auzi el oare Vreo veste c otirea noastr vine i rspicat i nou s ne-o spuie Ca unul care-o tie dinainte ? Sau despre alte treburi de-ale obtii Va-ntiina si va ntinde vorba?" Odiseea II, 35-49 Diferenieri n mentalitatea social Fr. 37 [Ulise] Cum el n fa-i vedea cpetenii i oameni de frunte, Calea pe loc aiiiidu-le aa le zicea cu blndee : Nu st, srmane, frumos de fric s fugi ca mieii. Hai i rmi tu pe-aici i pe alii oprete-i din fug..." ...Dar pe ostaul de rnd, care-n fa-i da fuga cu ipt El l pocnea cu toiagul i tot poruncea fiecrui: ...Stai, ticloase, pe loc i ascult mai bine porunca Celor mai mari dect tine, netrebnice tu, i miele, Care nimic nu plteti, dac-i vorba de sfat i rzboaie. Nu deopotriv pe-aicea cu toii domni-vor aheii" Iliada II, 194-202 Fr.' 38 [Tersit] ...el tare zbiernd, l mustra pe Atrid Agamemnon : ... Ce te mai jlui i ce vrei, nscutule tu din Atreus ? Corturi ai pline de-ararn i ai tu la tine prin corturi Multe i-alese femei, care noi i le dm dup prad, ie-naintea oricui, dac noi cucerim vreo cetate. Ori mai duci lips de aur, comoara cu care te-mbie Vre-un bogta de la Troia, voind s-i rscumpere fiul Care n lanuri de mine-i adus sau de altul de-ai notri?" Iliada II, 220-227 21 HOMER Tehnic a irigaiei Fr. 39

[Ahile], Iar dup el potopind gonea cu zvon mare talazul Cum sptorul de an, cnd el cteodat izvorul ntunecat l ndreapt s-adape grdini i rsaduri, Umbl cu grebla i anul de nruituri l desfund, Apa tot curge-nainte i rostogolete pietriul Grabnic la vale suind pe loc prvlat i ajunge Chiar i pe cel care drum i deschide, tot astfel Ahile Ct era el de fugaci, l tot ajungea urmrindu-1 Valul-ndrjitului ru36. . . Hiada XXI, 255-263 r NOTE 1 Okeaces, alturi de Kronos i Hades (Iliada. XV, 139193) nu are nimic <le-a face cu divinitile Olimpului. Curgerea apelor lui este venic, aceleai unde revenind cu regularitate n circuitul fluviului care nconjur suprafaa locuit a pmntului (Iliada XVIII, 392; Theogo-K/a 776, gr, xipoog. Acest aspect al fluviului venic curgtor a determi* nat ulterior concepia despre Okeanos ca surs a micrii (Paton, Tkeait, 152 E). 1 mperecherea fluviului Okeanos cu divinitatea Tethys (cf. Theogo-nia, 337 372) reprezint probabil o influen a unei strvechi concepii cosmogonice i theogonice mesopotaniiene despre mpreunarea apelor dulci (Ap&u), cu apele srate ale mrii (Tiamat). ' n literatura greac po.^terioar acest nume a cptat semnificai de mare", de sare", uneori chiar i cea de pmnt cu zcminte de sare". 4 n Tartar. 6 Descrierea homeric a Tartarului, loc amplasat n adincul pmntu-lui (Gaia), care nu trebuie confundat cu Hades, reedina zeului cu acelai nume, cunoate anumite variante, n acelai Cnt VIII, 477478, Tartarul este aezat ,,la marginea lumii", la limita extrem a pmntu-lui. Dup prerea lui A. Frenkian, Le monde homerique, Paris, Vrin, 3934, p. 39 aceste variaii snt datorate tendinei de a muta spre suprafa att Tartarul ct i Hadesul. Despre apropierea concepiilor privitoare la lumea de ,,dincolo" la vechii greci cu gndirea sumero-akkadian, ndeosebi poemul Enutna Elis, vezi Ion Banu, FOA, p. 56 i urm,; p. 81. 23 A. PIATKOWSKI * Reducerea bolii cereti la dimensiunile pumnttlui, nconjurat de Gkeanos, este o constant a geografiei homerice. Cerul este imaginat

ca un acoperi care se sprijin pe imense coloane (Odiseea l, 53 54 ; ci. Hesod, Theogonia 126-127). 7 Spre deosebire de alte pasaje, nud sus citate, u acest pasaj detaliu foarte important printre formele mediului lichid care-i au originea n Ocean snt incluse i apele Mrii. * Zeul Hades. * Poseidon. 16 Unul din judectorii sufletelor n Infern, alturi de Eacos i de Minos. 11 Z,ocalizareajCmpiilor^Blysee, de obicei'un aspect al Hades-ului de suprafa (Odiseea IV, 563 i urm.), pare c este de ast dat fcut in apropierea Africii "de Test. 12 Aceast descriere a unei ri nvluite n cea nu se potrivete cu direcia sud-vest spre care este^uipins Ulisse de suflarea vntului Boreas. 13 Tema destinului domin ambele epopei homerice, n faa hotrrilor destinului, gr. alea, nimeni nu poate da napoi de la ceea ce i este hrzit, gr. {jwnpa. Comportarea moral, sacrificiile aduse cu pietate zeilor nu pot schimba ursita, cf. E. R. Dodds, I greci e l'irrazionale, traci. ital, Florena, La Nuora Italia, 1959, p. 9 i urm. ; 43 ; 52; 58, " Peleu. 16 n acest pasaj i face apariia, poate pentru prima oar, concepia pedepsirii nelegiuirilor omeneti de ctre o putere de ordin divin. J>. M. Pippidi, Studiul introductiv la Homer, Odiseea, Bucureti, Univers. 1971, p. 14 atrage atenia c de ast dat ursita" prefigureaz ordinea cosmic, manifestat ca justiie. 16 Viziunea dereglrii cosmice din acest pasaj este legata de rriotivn.l nenelegerilor dintre zei. 17 Eos : Aurora. 18 n liada, coexist dou lumi: cea a zeilor i cea a oamenilor. Interferena ntre aceste lumi este constant, zeii, ca puteri antropomorfizate, intervenind n existena oamenilor, cel mai adesea pentru a produce perturbri. 18 Neglijarea ndatoririlor rituale atrage dup sine"uinia zeilor. Ideea dependenei zeilor de jertfele aduse, inclus i n Theogonia 556557 este de origine oriental, ntr-o versiune hurrit despre potop, 7,eii (Ea i Kunmrbi) se plsg c oamenii uit s le aduc cuvenitele jertfe. \w NOTE LA HOMER II, G. Giiterbock, The hillite verston of the Hurrian Kmnarbi Aytkes, Oriental Forernnncrs of Hesiod, AJA, 1948, p. 123 134. a* Pasaj cu nuan critic. Ideea despre nedreptatea zeilor va reveni deseori

n poemele liricilor greci, ndeosebi la Theoguis. 11 Vezi nota 13. 28 Nimfa Idoteia. 23 Proten, fiul lui Paseldon, care poseda facultatea de a-i schimba nfiarea*dup voie. 3^Vezi nota 20, 26 Izbnda n via este condiionat, dup cte crede poetul Odiseei cie rbdarea cu care omul nfrunt greutile, Ulisse poart epitetul de ruult rbdtorul". Vezi D. M. Pippidi. op. cit., p. 12. 2t Hades. La Homer, cuvntul suflet", gr. ^X^- are semnificaia uaei dubluri corporale care se desparte de corp prin moarte, cu o consisten extrem de slab, vizibil, dar intangibil. Are nfiarea similar cu o fantasm, cu o umbr, cu o imagine (gr. eidolon) proiectat n ap. Legtura dintre suflet i corpul material este caracteristica vieii, dar nu i principiul vital. Vezi A. Prenkian, op, cit., p. 62. Termenul psyche n-are nimic de-a face cu psihologia, biologia sau fiziologia {A, Frenkian, op. cit., p, 105 106). n secolele urmtoare termenul va ngloba pe rnd, din punct de vedere denotativ, aproape toate funciile biologice, intelectuale i psihice desemnate prin ali termeni, cum ar fi nous, noema, phren, thymos etc. Generaliti la E. Rohde, PsycM, trad. franc., ed. X, 1928 i E. R. Dodds, op. cit., p. 26 i urm. 27 Obiceiul ncinerrii morilor s-a rspndit n Grecia nceptnd din sec. XIX .e.n. Odat cu aceasta s-au petrecut mutaii i n domeniul credinelor eshatologice. n locul cadavrului dematerializat ker (gr. %), care iese din mormnt i posed puteri supranaturale apare acum "acea dublur corporal psyche (vezi mai sus nota 26) creia nu-i era ngduit s ptrund n Hades fr ndeplinirea ceremoniei arderii pe rug. 29 Expresie nepotrivit. De fapt,'Patrocle cere ca trupul s-i fie ars i oaselei calcinate s fie ngropate. Odat desctuat de corp, sufletul" (psyche) ptrunde n lumea umbrelor (Hades), de unde ntoarcerea nu mai este posibil. 29 n sens de implacabil destin. 3* Despre credine similare n aria mediteranean i Orientul Apropiat, vezi Ion Bann, FOA, p. 143 i urm. 25 M A. PIATKOWSK! 31 Asemenea procedee, n care semnificaia magic i cea latc-prot'ilac-tic se mbinau n mod inextricabil, prezint analogie cu ceea ce modernii numesc dezinfectare. Medicina egiptean cunotea practici de acest gen cu multe secole nainte.

32 Relativ la organizarea societii greceti a aceast perioad, vezi M. I. Pinley, Lumea lui Odiseu, Bucureti, Editura tiinific, 968, p, 108 i urm. 33 Alturi de munca sclavagist sau angajat (cei care presteaz diferite munci pltite snt ,,thei", oameni care n cursul procesului de acumulare a proprietii private uu au izbutit s devin proprietari de pmnt), exist i munca proprietarului de pmnt, care lucreaz cot la cot cn oamenii si, dei este cetean i participant la viaa politic a pqlis-uhii. Vezi Zoe Petre, Premise ale formarii conceptului delI&M, Studii clasice", XVII, 1977, p. 7-9. 34 Este vorba de lumea ,,ciclopilor" ; descrierea ei de ctitore poetul Odiseei cuprinde trsturi ale unui presupus mod de existen, cate ar fi precedat viaa organizat n societate. 85 Sfatul: n gr. ^ouX-rj sau yop n cazul de fa ntrunirea efilor unor comuniti obteti subordonate autoritii unui ef baslsu" mai puternic, ntrunirile, 6owxot, se ineau numai n urma unei convocri i nu aveau caracter periodic. 86 Scamandros sau Xanthos. Fragment descriptiv din episodul luptei lui Achile cu fluviul n apele cruia aruncase cadavrele troienilor ucii. HESIOD NOT INTRODUCTIVA ncepnd cu gruparea de studii nchinat operei lui Hesiod de ctre Fundaia Hardt pentru promovarea studiilor clasice, Hesiode et son influ-ence (voi. VII, Vandoeuvres-Geneve, 1962) care include lucrri de K. von Pritz, G. S. Kirk, W. J. Verdenius, Fr. Solmsen i alii, poetul din Askra a ncetat s mai fie considerat tui rapsod popular. A fost un poet-ran" avnd o poziie ideologic protestatar, diferit de mentalitatea din lumea lui Hoiner, totodat im om de nalt cultura, a crui influen se resimte peste veacuri, unul din cei mai apreciai poei ai Greciei balcanice (sfritul sec. VII Le.u.). 131 a atacat, printre altele, probleme de ontogenez i istorie uman, n Theogonia ni se ofer o scliit a formrii Universului i a lumii zeilor ; n Munci si Zile atinge tema diferenierilor sociale din inutul su de batin, cu largi implicaii n istoria societii. Prin acest poem de factur gnomica i parenetic, a lsat motenire viitoarelor generaii un bogat tezaur de sfaturi, precepte i maxime morale. Aa cum specific Herodot n Istorii II, 53 Hesiod este un creator n materie de poezie epic i genealogic, dar i n plan mitologic, cci a introdus n Pantheonul grec figuri noi, dintre care unele, Dike bunoar, personificare a ,, Justiiei", au rmas integrate i n religia greac. Astzi nu mai exist ndoial c Hesiod a cunoscut tradiia oriental a succesiunii puterii n cer, a crei origin urc pn la perioada sumerian (c. 3500 .e.u.) ct i o bogat literatur didactic din Orientul Apropiat i Egipt. Mitul vrstelor, inserat n Munci si Zile prezint analogii

cu mituri ale Mesopotamiei, Persiei i Deltei Nilului, 27 HESIOD* Haosul primordial Fr. l Haos a fost la-nceput1, Pmntul2 cu largile-i coapse Cas temeinic dat nemuritorilor care Au stpnire pe culmea Olimpului plin de troiene. Tartarul ntunecat, sub pmntul cu drumuri ntinse. Bros apoi, printre zeii nemuritori, cel mai ginga mblmzitor, ce supune pe oameni i zei deopotriv, Gndul n piept amgind i voia cea neleapt3. Theogonict 116-122 Originea hunii, Tartarul, Pmntul FT. 2 Noaptea cea neagr i-Brebos apoi se iscar din Haos. Ziua., Bterul venit-au pe lume nscute din Noapte4. Theogonia 123-125 Fr. 3 [Tartarul] ngrditur de-aram-1 ncinge i gura-i adnc Noaptea cu zid ntreit de bezue-o cuprinde, pmntul, Marea cea stearp acolo i-au izvodit rdcina, * Traducerea fragmentelor din Munci si Zile apariue lui t e f a n Bezdechi (Bucureti, Editura tiinific, 1957), iar cea a fragmentelor din Theogonia, lui Dumitru T. Burtea (voi. Hesiod, Bucureti, Editura Univers, 1973). 28 POEZIA GENEALOGICA $2 DIDACTICA PcJa d-e neguri ascuus-a pe zeii Titani, dup voia Marelui Zeus, stpnul ce norii-ri vzduhuri aduna [Umede hrube, avind, departe, la marginea lumii5]. Locul acela ieire nu are. Poseidon o poart Grea de aram i-a pus, cu zid mprejur l ncinse, Cottos, Gyes, Briareu cel nenfricat, lng dnii i aezar lcaul, vajnici strjeri ai lui Zeus. Tartarul sumbru, pmntul umbros i marea cea stearp, Ceru-nstelat au izvorul6 n locul acesta de groaz, Toate deopotriv, iar zeii ct snt de puternici Simt ngrozite fioruri gndind la acele trmuri. K o genune adnc, abia ntr-un an i-ar atinge Fundul acela ce pragu-i pete, dar vijelia [Crunt l min din urm spre alt spimoas furtun.

Plin de primejdii le pare i zeilor fr de moarte Greul abis, iar Xoaptea cea sumbr duratu-i-a casa nfricoat acolo, ascuns sub vl de-ntuneric7] Fiul lui lapet, cu capul i braele-i neobosite, Sprijin cerul ntins, aproape lng intrare Noaptea i ziua calcndu-se una pe alta pe urme Venic se strig, se cat, n largul trm de aram8, Thcogon ia 736 - 765 Fr. 4 Geea, slvit, nscu mai nti asemenea siei Cerul cu stele-mpuzit, de jur mprejur s-o cuprind. Zeilor celor ferice n veci lca s le fie9. Munii nali a nscut i grotele-adiici, hrzite Nimfelor, zne ce-n peteri de muni i fac locuina. Fr-a rodi din iubire nscut-a marea cea stearp, Marea10 vrjma ce-i umfl unda-n viitoarea furtunii. Iar, din unirea cu Cerul, nscu pe-nspumatul Okeanos11 Coios i Crios, lapet, Hiperion, zeul luminii, Theia i Rheia, apoi Themis i Mnemosyne, Phoibe cu-aleas cunun i Tethys cea iubitoare i dup toi, cel din urm, pe Cronos cu ginduri ascunse Cel mai temut din copii-i si care urtu-i-a Tatl12. Theogonia 126138 HESIOD Astrologie . . ' ' Fr- 5 -. . , --O' Cnd Ginua din Atlas nscut pe ceruri rsare, Tu seceriul sucepi, iar aratul, cnd ea va apune. Ea st ascuns de patru ori zece de nopi i de zile Iar dup-aceea, n timp ce anul n cercu-i se-nvrte, Iari apare pe cer, cnd coasa de fier se ascute13. Munci st Zile 376-380 Fr. 6 Iar de ndat-ce Zorile si Plugul ajung n mijlocul -' Cerului, iar Aurora cu degetele roze, o Perses, .: ': Vede Vcarul, atuncea tu strugurii toi i-i alege "--> i zile zece-i ntinde la soare si nopi tot attea. Cinci, opt zile la umbr s-i pui i-n a asea n vase Tragi butura lui Bachus cel vesel14. Iar cnd Ginua i uriaul Toiag i Vierii n cer or apune, du-i aminte atuncea c-i timpul sncepi artura Fie ca anul s-i fie prielnic precum se cuvine!

Munci si Zile 603-611 Terna msurii Cci e cumplit ca-n a mrii talazuri s dai de urgie i e cumplit cnd, prea mult povar punud n cru, Osia-i frngi, iar marfa i se prpdete zadarnic. Tu s pstrezi o msur, n toate mai bun e prilejul. Munci si Zile 685-688 30 t'valifierea timpului Fr. 8 i la argai le arat c ziua treizecea-i mai bun. Munca s-o supraveghezi si s-mpari ntre dnii tainul, Dac norodul nnumr zilele cum se cuvine, Cci de la Zeus-neleptul zilele-astea snt date. Zile sfinite-s : ntia, a patra i ziua a aptea-n Care Latona nscut-a pe Apolon cu sabia de-aur. Ziua a opta i-a noua din prima decad snt bune Pentru omenetile treburi, de vrei s ai spor i izbnd. Ziua nti dup-a zecea e bun s tunzi la mioare ; Cea dup ea, ca s seceri mbucurtoarele roade. Munci i Zile 760 769 Condiia divinitii. Zeul si Omul Fr. 9 Neamului vrednic de cinste, mrire dau fr preget Celor ce Gea nscut-a cu nemrginitul Uranos Zeii ce ei zmislir mpritorii de daruri; Theogonia 45-47 Fr. 10 [Zeus Prevztorul] ...s fie rege, stpnul peste nemuritori,.,. Zeus, al zeilor rege, ales-a drept soa pe Metis15 La nceput, ntre oameni i zei aleas prin mintea-i. . Theogonia 881 -887 ; Fr. 11 Soaa a doua avut-a pe Themis16 cea strlucitoare. Orele ea le-a nscut, Kirene nfloritoarea, 31 (Condiia umana F f. 14 Noaptea apoi zmislit-a Soarta cea crud i Moartea, Kere cea neagr, i Somnul uscut-a si-a Viselor mlad Noaptea, zeia cea sumbr, ce n-a fost rodit de nimeni, Momos dojenitorul si Oizus cea-ndurerat.

Hesperidele-asemeni, ce peste Ocean, deprtate, Merii de aur grijesc i roadele care le poart. Parcele rzbuntoare si Kerele-s fiicele Nopii, Clotho, Lachesis, Atropos, stpnele firului soartei Care la toi muritorii bine ori ru le mparte, i deopotriv abat, fr s crue, osnda 32 HBSIOD Dike i Bunomia17 ce au sub oblduire Faptele celor vremelnici i Moirele crora Zeus Cel nelept druit-a cea mai aleas cinstire, Clotho, Atropos, Lachesis ce dau muritorilor oameni Binele-n via sau rul tocmind ruduieUle soarbei18. Theogonia 900-908 Fr. 12 Zeus de-asemeni iubi pe zeia cu dalb cosi Mnemosyne19 ce-a nscut Muzele-ncinse cu aur. Nou, acestea-ndrgit-au ospul, cntecul dulce. Tkcogonia 915-917 Fr. 13 . . . Zeus, cu mintea de veghe, S-a prefcut nelat, dei cunoscu amgirea, Fiindc el nsui n rnintea-i ursise nenorocire Pentru vremelnicii oameni30 i gndul urma s-i plineasc. Theogonia 550553 POEZIA GENEALOGICA I DIDACTICA i peste nemuritori, i peste vremelnicii oameni. Ele nu-i afl odihn mniei primejdioase Pn nu-i afl osnda oricare frdelege. Crncena noapte de-asemeni a zmislit pe JSTemesis, Chin muritorilor oameni, nelciunea si Dorul, Vrajba cu sufletul crncen si Btrneea sleit Vrajba cumplit uscut-a, la rndu-i, a Trudei povar Foamea, Uitarea, Durerea de lacrimi izvortoare, nvlmeli, Btlii, Crima i Nelegiuirea, Vorbele neltoare, Discordia, Glcevi, Anarhia, I/egea nedreapt, Dezastrul ce merge cu ea mpreun, Arkos apoi, ce izbete din plin pe nevrednicii oameni Care, de voie, n pricini nedrepte, l iau mrturie21. Theogonia 211-235 Fr. 15 [Despre prima, femeie] ncremenit-au vremelnicii oameni i nemuritorii, Cnd zrit-au momeala viclean dat npast

Omului, cci seminia femeilor ispititoare, Cele mai primejdioase femei22, din ea e nscut, Crunt osnda ce-i face lcaul cu muritorii Ea ocolind pe sraci, doar pe bogai ndrgete. Theogonia, 589595 Fr. 16 Astfel, alturi de rul adus de femei printre oameni, Zeus ce tun-n nalturi, adaus poverilor grele, Alt npast ursit-a, n locul bunelor daruri. Cel ce, de nunt fugind, de crunta belea a femeei, Rvn s-i ia o nevast nu simte, la btrneea Cea nevoia ajunge lipsit de-al rudelor sprijin Jar dac-a fost nstrit n via, i-mpart bogia ndeprtate neamuri. . ,23 Theogonia, 600 612 33 HESIOD Cele dou feluri de lupte n lume Fr. 17 Nu-i pe pmnt doar un fel de lupt, ci feluri se afl Dou : pe una din ele oncuviinteaz-nteleptul, ns cealalt-i de-ocar. Ci ele frmnt-al nost'suflet Cea de pe urin rzboiul ne-aduce i crunta glceav24 Nenorocit. De nimeni ea nu e cinstit, ci lupta Noi de nevoie-o cinstim, cci aa fu a zeilor voie. Ci pe cealalt-o nscu mai-nainte-al noptii-ntuneric25 i-apoi Cronidul, n cer locuind, temelie26 o puse Lumii, spre-a fi de folos muritorilor, nspre mai bine. Ea si pe cel mai netrebnic din oameni la munc l mn. Cci, cnd un om fr lucru i vede vecinii cu stare Gospodrind, semnnd si ariid ca s-i strng avere, Face la fel cu vecinul. i lupta aceasta e bun. Munci si Zile 1124 Vrstele omenirii Fr. 18 Cci mai-nainte triau pe pmnt omenetile neamuri Fr necazuri i rele si fr trudnic munc, Fr de boli dureroase, ce-aduc dup ele sfritul27. Munci si Zile 89-91 Fr. 19 Nemuritorii, ce-si au locuinta-n Olimp, plsmuir Dintr-nceput, auritul neam de oameni cu grai druii28 Care n timpul lui Cronos au fost, ce domnea peste ceruri, Ei ca si zeii triau cu sufletul fr de grij, Fr dureri i necazuri i fr ca nici btrnetea

S i apese, ci zdraveni la rnini si picioare de-asemeni, 34 . Tt4BS *&fe3B-9.r * ^nr m <3m TPB ntf 'ojR^rV -, B -10! rmrfnrT ~ ' ?? inn^;. , .ms , HESIOD Fr. 22 . . . Dup ce glia ascunse i neamul acesta de oameni, Pe roditorul pmnt a fcut, n vrsta a patra, Zeus Cronidul un neam mai bun i mai drept canainte: Neamul de vajnici eroi divini ce-s numii semizeii, Care pe-ntinsul pmnt trir n vrsta trecut33. Cruntul rzboi i glceava cea lrmuitoare pe unii Stinsu-i-a lng pmntul cadmeic, la porile Tebei34. Zeus Cronidul, la margini de lume, departe de oameni i asaz si le dete merinde de trai si locauri. Lng oceanul cel plin de vrtejuri ei slluiesc n A fericiilor insule, unde prea rodnica glie Road-nflorit i dulce de trei ori pe an le aduce35. Munci i Zile 151 157; 163-166 Fr. 23 Neamul de-acum e de fier si oamenii de-azi, stricciunii Dai, de durere i trud, i ziua i noaptea avea-vor Parte, iar zeii le-or da necurmat doar mhnire i grij36,., ns cu relele-acestea ei amesteca-vor i bunuri. Dar prpdi-va i neamul acesta de oameni vremelnici, Zeus, cnd chiar din nscare ei fi-vor cruni pe la tmple,. Tatl nu fi-va cu fiii asemeni, nici fiii cu dnsul: Nici musafirul cu gazda i nici un tovar cu celalt; Fratele nsui nu fi-va, cum fost-a-nainte, prieten, Ba pe btrnii prini chiar i vor necinsti, ticloii, i ocr-i-vor pe dnii, cu grele cuvinte-agrindu-i. Munci i Zile 169-17$ Dreptatea ca esen uman" Fr. 24* Zeus atotvztorul grea ispire gtete Celor ce-n gndul lor poart nelegiuirea i crima. * Traducere de D. Burtea. 36 POEZIA GENEALOGICA SI DIDACTICA Deseori toat cetatea pltete vina acelui Care doar ru uneltete, scornind smintite primejdii. Cci le trimite Cronidul izbelite crud din ceruri, Foamete, cium, norodul ntreg istovit se sfrete, Sarcina-i pierde femeia, casele se ruineaz. . ,37 Munci i Zile 230237

Fr. 25* Cci rnduit-a Cronidul omului astfel de lege ; Cel ce cu bun tiin, prin strmb jurmnt, ntrete Strmbele lui. mrturii si vtma astfel dreptatea, nsui se prbuete n oarba uitare a vremii, Neamu-i se-afund38, iar vremea al dreptului neam proslvete. Munci si Zile 269-277 Hul din lume ,wFr. 26 Astfel nenumrate necazuri purced printre oameni, Plin de ele e marea i plin e de ele pmntul39, Boli ce rsar de la sine, bntuie ziua i noaptea, Nenorociri aducnd pe capul srmanilor oameni, Molcom, cci luatu-lea glasul Zeus n a sa-nelepciune, Astfel c nu-i cu putin s fugi de-a lui Zeus voin. Munci si Zile 97 102 Sumbr viitorologie" (dreptul celui maitare) Fr. 27 Nenorociii, de-ai zeului ochi fr team, i nice N-au s le deie-ajutoare btrnilor care-i nscur. * Traducere de D. Burtea. 37 HESIOD Oameni avani, jefui-va unul a celuilalt trguri, Nici jurmntul, nici dreptul, nici cinstea nu va s mai aib Trecere, ci vor cinsti pe rufctori mai degrab i pe haini. Cei puternici avea-vor dreptate ; ruinea Nu va mai fi. Cel nemernic pe omul de treab, cu vorbe ntortocheate-agrindu-1 si strmb jurmnt, l va pierde; Pisma, de ru voitoare, brfelnic, slut la fa, Va nsoi n tot locul pe nenorociii de oameni40. Nevinovatul lor trup, mbrcndu-i n dalbe veminte, De pe pmntul ntins, spre Olimp or s fug atuncea, nspre al zeilor neam, prsind pe nemernicii oameni, i Cuviina, i Dreptul, lsnd napoi suferine Crunte-ntre oameni, iar rul nicicnd n-o avea lecuire. Munci si Zile 180-194 Despre munc Fr. 28 Zeii orbir pe oameni, de nu mai tiau hrana s-si afle ; Altfel, uor, doar cu munca de-o zi, tu puteai pe-ntreg anul Hran de-ajuns s ctigi, fr pic deosteneal, -agndu-i Plugul de horn, s se-afume, i-atunci a catrilor harnici Munc si-a boilor panici s-ar duce cu totul de rp. Zeus ns hrana ne-ascunse, cuprins de mnie, Fiindc pe el 1-mel Prometeu cel cu mintea

istea ; Iat de ce el scorni necazuri cumplite la oameni. Focul ne-ascunse deci Zeus. Dar Prometeu pentru oameni De la-neleptul Cronid l fur-ntr-o tulpin de trestii Fr s bage de seam de trsnete Zeus-ndrgitul, Zeus, de nori strngtorul,.. .41 Munci si Zile 4152 Fr. 29 Dac aceasta-i fu soarta, mai bine muncete cu rvn Ca, de la bunuri strine gndul desert ntorcndu-i Numai spre munc, s vezi de felul de trai ce i-1 laud. Munci si Zile 306-308 38 POEZIA GENEALOGICA I DIDACTIC Munca agricol opus celei negustoreti-, javenturiste" Fr. 30 [Celor drepi] Hran le d din belug pmntul; pe munte stejarul Ghind din vrfu-i le d i miere le d prin scorburi Iar buclaie oie-ncrcate-s de ln bogat; Prunci cu prinii asemeni se nasc din a maicilor snuri; Toi huzuresc fr grij n bunuri si nici pe corbii Nu se pornesc, cci rodnica glie le-aduce belugul42. Munci si Zile 225-230 Nedrepti sociale Fr. 31 Este un alt drum mai bun. Ci dreptul n cele din^urm Biruie sila; neghiobul, pe propria-i piele nva Cci jurmntul cel strmb e-alturi de strmbele pricini43. Glasul Dreptii-mbrncite se-aude doar unde o min Cei de plocon mnctori, ce pravila| ntortocheaz. Ci-nvemntat n cea, plngnd, ea tot umbl-n cetate Printre noroade, prpd aducnd peste capul acelor Ce-o prigonesc, nevoind s-o-mpart precum se cuvine44. Munci i Zile 210-217 Fr. 32 [Hesiod spune fratelui su:] Nu de mult noi mostenirea-mprit-am. Ci tu jecmnit-ai Mult de la mine45, ungnd din greu pe toi basileii46, de daruri nghiitori, care, nerozii, pretind c-au fcut judecat, Fr s tie cu ct e mai mult jumtatea ca-ntregul Nici ce foloase de seam ne-aduc asfodelul i nalba. Munci si Zile 3740

39 HESIOD Elogiul dreptii Fr. 33 Ci-i o fecioar Dreptatea, fiica vestit'a lui Zeus Care cinstit e chiar i de zei ce-n Olimp i-au lcaul Cnd cineva, ponegrind-o viclean, vtmare-i aduce, Numaidect, aezndu-se-alturi de Zeus Cronidul47, De-al muritorilor cuget nedrept ea se plnge, ca gloata S ispeasc pcatele regilor, care, cu gnduri Rele, pricina sucesc si dau hotrri necinstite Deasta pzii-v, regi innctori de plocoane..... Munci si Zile 249-256 Rspunderea colectiv pentru vin individual Fr. 34 ns acelor ce-n rele si nelegiuiri se desfat, Le pregtete pedeapsa Cronidul ce toate le vede. Trgul ntreg fu ades prpdit pentr-un singur nemernic, Care urzete pcate i nelegiuiri uneltete. Munci si Zile 231-234 NOTE 1 Spre deosebire de poemele cosmogonice orientale (sumeriene, akka-diene, assiriene, babiloniene, hurrite i hittite, ugaritice), databile aproximativ ntre secolele XXII i XIV .e.n., dintre care cel mai cunoscut este poemul akkadian Enuma-Elis din sec. XVIII .e.n., la Hesiod apare noiunea de Chaos" care nu se identific cu un mediu lichid vscos ca n gndirea cosmogonic egiptean (Ion Banu, FOA, p. 67 68; p. 138). Poetul nu d nici un detaliu despre natura Cliaos-ului (x<4o, aceeai rdcin cu gr. xavw, a se deschide", ,,a se csca"), din care rsare Gaia, Pmntul". Dar, fie c Chaosul ar nfia apa, cum credea n antichitate Zenon din Kition sau un fel de materie proteic (dup prerea lui Abel Rey) sau spaiul vid, ca receptacul al materiei (Gomperz), n spiritul vechii interpretri aristotelice, sau abisul (Burnet) sau spaiul concret (Zeller), el se leag n mod concret de preistoria conceptului de materie" (Ion Banu, Hesiod si zorile filosofici in vechea Grecie, n Hesiod, Munci i Zile, Bucureti, Editura tiinific, 1957, p. 38). Problemele majore ale Theogoniei hesiodice la G. S. Kirk, The Stnicture and Aim of Theogony, n Hesiode et son influence, Fundaia Hardt, Entretiens VII, p. 6195, i la Peter Walcot, Hesiod and the Near East, Cardiff, 1960, The Theogony and the hittite material, cap. I, p. 126 i The Theogony and the Babylo-nian material, p. 27 54. Interpretarea!acestui pasaj cii referiri la texte greceti, G. S. Kirk-J. E. Raven, PPh., p. 25-27. 2 La Hesiod, Gaia, ,,Pmntul", un element g creator aprut spontan din

Chaos. Pat de gndirea cosmogonic oriental i egiptean (textele orientale despre creaia Universului au fost editate de J. B. Pritchard, n Colecia Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (ANETJ, Princeton, 19501955, sistemul cosmogonic imaginat de Hesiod 41 A. PIATKOWSKI este fundamental diferit dac inem seam c Pmntul" genereaz la rndul su, fr mperechere, pe Uranos, Cerul", egal n dimensiuni cu sine nsui, munii, marea, i abia n al doilea rnd, prin mperechere cu Cerul, d natere lui Okeanos, Oceanului" (vezi nota 6 la Homer). 3 Cosmogonia hesiodic are la baz o triad: Chaos, Gaia (Pmntul") i Eros, respectiv un spaiu infinit, un element material, aprut, probabil, dintrun element primordial i o for cosmic. Fr. Solmsen, Hesiod and Aeschylus, New York, Itaka, 1949, p. 26, i pune ntrebarea dac nu cumva Bros"-ul este un motiv mitic fenician. Cosmogoniile, respectiv theogoniile orfice trzii (OttofKern, Orph. Frag., f r. 60235, p. 140141), au preluat diferite variante ale acestei triade, care, dealtfel, este reconstituit, ca o reproducere a unui vechi model cosmogonic i n lista urmailor lui^Kronos (Iliada XV, 187 189): Zeus (stpnul Cerului), Poseidon (stpnul Mrii) i Chaos (stpnul Infernului), fiecare din aceste diviniti guvernnd o parte" (gr. (jiopoc) din aspectele Universului, considerat pe vertical: vzduhul, apa mrii i adncul ntunecat al pmntului. 4 Ambianele de ntuneric (parial i opac) i de lumin, care alterneaz, snt atribute ale Chaosului, adic snt nscute" din Chaos. 5 Theogonia hesiodic posed, de fapt, dou descrieri ale Tartarului, versurile citate i versurile 806 813, ambele considerate ca interpolri (cf. H. Prnkel, Dichtung und Philosophie des fruhen Griechentums, Miinchen, Beck, 1962, p. 127 i urm.). Poetul care a compus impresionanta viziune a Infernului pe care am reprodus-o i imagineaz Tartarul ca un loc ngustat spre suprafa, ntr-un fel de gur" (gr. a-r6[Jia), prin care rzbesc rdcinile" (gr. ptoco) Pmntului" i ale Mrii", n acest loc fr lumin zac Titanii, descendenii lui Uranos, prvlii n adncuri de Zeus, dup victoria acestuia asupra lui Kronos. 8 n gr. -K-rtfai, izvoarele" i TtspaTroc, limitele". Dup interpretarea lui H. Frnkel, ibid., limitele", graniele" presupun concepia limiaaru-lui ntre existent i nonexistent. Dar limit" poate fi concomitent un izvor" i un nceput", dac se ine seama de demarcaia ntre aceea ce exist i ce nu. Cf. Alkman, p. 91.

7 Lcaul Nopii era de obicei situat spre Apus, locul unde dispare lumina zilei. 8 Atlas, dup opinia lui Paul Mazon, editorul Theogoniei (Paris, Le Belles I/ettres", 1928). incepnd cu acest vers a fost intercalat un alt pasaj, care-1 nfieaz pe Atlas, fiul lui lapet, susinnd bolta cereasc. 42 NOTE LA HESIOD ' Vezi nota 2. Desprinderea spontan a Cerului" de Pmnt" este un strvechi mit oriental (Pritchard, A NET, 67, mitul babilonian; 125, mitul hurrito-hittit) bazat pe antagonismul dintre aceste doti aspecte ale Universului vizibil. V. Stadacher, Die Trennung von Himmel und Erde, Acta Antiqua Hungarica", I, 1951, p. 35 66. L,a Hesiod ns creaia Cerului" are semnificaia ivirii unui element egal cu Pmntul", cu rol de fecundare. 10 Marea (ap srat) care desparte continentele, este n schema hesio-dic o creaie a Pmntului", nu un element primordial. 11 Vezi nota l la Homer. 12 Hesiod a reprodus aici primul Catalog" al descendenei unei perechi" cosmogonice : Gaia, Pmntul" (element generator) i Uranos, Cerul" (element fecundator), ivit din Pmnt, creaie cu o finalitate bine definit. S se observe diversitatea de sex i atribuii a Uranizilor, oprimai de printele lor, n imposibilitate s acioneze i s se desfoare, n Theo-gonia, dup modelul unor poeme orientale similare, Hesiod admite succesiunea a trei generaii de stpnitori ai Cerului: Uranos, Kronos, Zeus, fiul lui Kronos. Cu ajutorul textelor publicate de J. B. Pritchard, op. cit., de H. G. Giiterbock: Kumarbi, Mythen von churritischen Kronos aus den hethitischen Fragmenten Zusammengestellt, Istambuler Schriften, Zurich New York, 1946 i The Song of Ullikumi, Journal of Cuneif. Studies", 5, 1951, i 6, 1952 sau de Cyrus H. Gordon, Ugarite Literatura, Roma, 1949 i Ugarit and Minoan Crete, New York, 1966 pot fi stabilite unele contingene certe ntre scheme similare din Orientul Apropiat (ndeosebi textele din Ugarit) i schema hesiodic, 13 Se presupune c ntre ciclurile agricole i structurile cosmice s-ar statornici o intim legtur n msura n care Universul e conceput ca fiind viu. Normele muncilor agricole n-ar fi dect expresia necesar a ritmurilor proprii vieii fiinei cosmice. 14 Aluzie la srbtorile dionysiace de toamn (Leneenele), festiviti prilejuite de culegerea roadelor i de stoarcerea strugurilor pentru fabricarea vinului. 15 Gr. M^n: pruden", nelepciune"; asocierea lui Zeus prin cstorie

cu Metis, apoi cu Themis i cu Mnemosyne, care devine mama Muzelor, snt trepte care marcheaz instaurarea lent dar sigur a unui invincibil progres intelectual i moral, constituind atributele majore pentru calificarea noului stpn al Olimpului. R. Schaerer, L'komme antique el la structure du monde intivieuv d'Homere Sacrale, Paris, Payot, 1958, p. 69 i urm. ; 73. 43 A. PIATKOWSKI 14 Gr. &fu: echitatea", mprirea dreptii". 17 Gr. slpTjvTj: pacea"; gr. StxYj: justiia"; gr. euvou,loc: buna nelegere", disciplina n faa legilor", aspecte ale unui regim politic n care ordinea i dreptatea snt respectate. Toate aceste noiuni vor revent, cu amplificarea cuvenit n Munci i Zile unde Dike, justiia", joac un rol deosebit. J.-P. Vernant, Le mythe hfeiodique des races, a Mythe et pensie chez Ies Grecs, Paris, Maspero, p. 2426, 29. 18 Cf. mai sus fr. 14, unde aceste aspecte ale Destinului snt integrate n filiaia Nopii. Contradicia se explic fie admind o interpolare, fie prin introducerea de ctre poet, n locuri diferite din poem, a unor liste genealogice de provenien diferit. xt Mnemosyne (vezi fr. 4), zeia memoriei, a puterii de reprezentare, are aceeai origine ca i Themis. n calitate de mam" a Muzelor, ea este cea care promoveaz activitatea spiritual n societate, activitate proslvit de Hesiod n Prologul poemului. Hesiod crede cu trie n misiunea oamenilor de cultur, respectiv poeii, de a educa masele n sensul respectului legilor Jmorale. El nfieaz cu deosebit emfaz rolul Muzelor n procesul de culturalizare; tot Muzele snt i inspiratoarele regilor" n cursul activitii lor justiiare. 80 Theogonia liesiodic conine explicitarea puterii lui Zeus nvingtorul lui Kronos, totodat i lauda superioritii sale morale, fa de stpnii anteriori ai Olimpului, ndeosebi n calitate de putere justiiar. Zeus pretinde n schimb s fie slvit n comunitile omeneti prin ritualuri i jertfe. Suprarea resimit de noul stpn al Cerului dup jertfa adus de oameni la Mekone (vechiul nume al Corintului), cnd Protneteu a pus la cale o nelciune menit s-1 discrediteze, nu cunoate margini. Actul nelciunii, svrit n comun de Prometeu i de oameni, este considerat de poet drept hybris". H. Prnkel, op. cit., p. 127 i urm. este de prere c Hesiod nu s-a mpcat cu ideea c Zeus poate fi nelat, el, care poart epitetul de Atotvztorul" (gr. eopuorcoc). n acest pasaj poetul pretinde c Zeus s-a prefcut" doar c este nelat. 21 Fr. Solmsen, op. cit., p. 30 31 este de prere c Hesied a fcut

deliberat din rele i dureri fpturile Nopii, pentru a nu le atribui aceeai obrie cu familia olimpienilor. n Munci si Zile 212235 demonstreaz Salinsan Hesiod ajunge la concluzia c Zans, peatru a-i pedepsi pe oameni, care greesc fa de normele instituite de el n lume i societate, a folosit Descendena Nopii" drept mijloc coercitiv (iUd., p. 80 i urm.). Aceast genealogie nu are coresponden n mitologia Qrieatului 44 NOTE LA HESIOD .Apropiat sau a Egiptului. Vezi i interpretarea lui J.-P. Vernant, Le tnythe Msiodique des races, n op. cit., p. 21 i urm., ndeosebi p. 24 privitoare la pedepsele lui Zeus n raport cu gravitatea ,,hybris"-ului. 22 n Theogonia poetul se mrginete s considere femeia n sine ca principalul ru-pedeaps trimis de Zeus muritorilor, n Munci i Zile mitul va deveni mai complex prin introducerea zestrei ce o aduce cu ine Pandora : pitliosul n care snt nchise relele". 23 Misoginismul acestor versuri, comparabile doar cu cele scrise de Semonides din Ceos (Diehl, fr. 1), nu poate avea contingen direct cu mitul Pandorei. Este ns specific pentru gndirea hesiodic, mai ales c n Munci si Zile 704, poetul consider femeia drept un element de consum n gospodrie, nu unul productiv. 24 Lupt", ntrecere", ,,emulaie" (gr. Spt). Alegoria celor dou .lupte", una pozitiv, menit s promoveze progresul, cealalt, aductoare de moarte i distrugere, este o imagine poetic de o rar frumusee. 28 Vezi nota 21. 2* n gr. ev pt^fltn: ,,la rdcinile pmntului". 87 Prin aceste versuri Hesiod face o legtur ntre mitul lui Prometeu ;i cel al Pandorei, pentru a explica originea necesitii muncii, ca pedeaps dat omenirii. Ideea este reluat n continuare, n mitul vrstelor, strvechi mit oriental, adaptat i subordonat construciei compoziionale din prima parte a poemului Munci si Zile. Vezi K. v. Pritz, Pandora, Prometheus and the Myths of Ages, ,,Review of Religions", II, 1947, p. 250 i urm. J.-P. Vernant, Le tnythe hesiodique des races, n op. cit., p. 45 46 i Le mythe prometheen chez Hsiode, n Mythe et socidte en Crace ancienne, Paris, Maspero, 1974, p. 192 i urm. 28 Descrierea vrstei de aur, prima din cele cinci ,,vrste" introduse de Hesiod n schema evoluiei societii omeneti, nu fr legtur cu schema succesiunii stpnilor Cerului (Olimpului), este o ncercare de a pune de acord datele unei strvechi tradiii greceti despre timpul fericit" al unei societi fr clase, contemporan cu domnia lui Kronos i prima treapt din miturile similare care circulau n Orienttil Apropiat. Despre raportul existent

ntre mitul vrstelor la Hesiod i variantele din literaturile iranian i indian, care au o structur ciclic, I. Trencseiiyi-Waldapfel, .Homer i Hesiod, Moscova-Leningrad, Editura pentru literatur n limbi strine, 1956 i J.-P. Vernant, Le mythe hesiodique des races, p. 23. 28 Saturnicul: fiul lui Saturn (Kronos). A. PIATKOWSKI 30 n Munci si Zile, spre deosebire de schemele orientale, prima tentativ de a privi prezentul (vrsta fierului) n raport cu trecutul, adic diacronic. 31 Oamenii generaiei de bronz, aprui din lemnul pdurilor de frasin (tot un mit oriental) manifest un altfel de hybris" dect cei din generaia de argint. Ui se autodistrug, nu snt nimicii de puterea lui Zeus. Evocarea armelor de bronz nainte de apariia prelucrrii fierului este ns un indiciu incontestabil despre interesul artat de poet asupra nfirii fizice a oamenilor din epocile precedente, a ndeletnicirilor i a condiiilor de via. Cf. Theogonia v. 150153 ; 671673, descrierea Titanilor (gigantismul lor) n raport cu nfiarea zeilor olimpici. Vezi i J.-P. Vernant, Le mythe Tiesiodique des races, n op. cit., p. 24. 82 Vezi nota 5 la Homer. 13 n aceste versuri poetul precizeaz dou lucruri de importan capital : se refer la generaia imediat anterioar timpului n care triete; introduce o discontinuitate n procesul variat al decderii morale, semnalat la generaiile II, III i V. Vrsta eroilor" descris de Hesiod este vrsta acelora ce snt eroii" din epopeile ciclice, recitate de rapsozi n toate inuturile Greciei continentale i insulare. De aici i nmulirea detaliilor de ordin istoric propriu-zis. 34 Expediia Argeului mpotriva Tebei, cntat n ciclul teban. 35 Cmpiile Elysee. Vezi nota 11 la Homer. 36 n aceste versuri poetul mbin mai multe idei: generaia contemporan lui prelucreaz fierul; n acest timp oamenii au atins un nalt grad al decderii morale (Zoe Petre, Premise ale formrii conceptului de polis, Studii clasice", XVII, 1977, p. 12). Divinitatea i pedepsete tot pe cale moral, prin nihnire i griji (Rene Schaerer, L'Homme antique et la structure du monde intevieur, ed. cit., p. 75 i urm.; p. 78). Acest fel de pedeaps fusese deja anunat de poet prin mitul Pandorei. ,,B.elee care scap i se rspndesc printre oameni" (v. 95) circul nestingherite i necontrolate (gr. aOro^apoi, v. 103), lovind pe [tcute (v. 104), fr s mai in seam de victim, de vinovia sau nevinovia individual. n acest fel generaia fierului este pedepsit n ansamblu, fr s existe posibilitatea de a te sustrage acestui mod de pedeaps, hotrt de Zeus (v. 105; v. 210)

Vezi J.-P. Vernant, Le mythe hesiodique des races, n op. cit., p. 4647. 37 n text: ouSs Y'jvaxsc; TXTOUOIV. Se subnelege: dispariia speciei umane, din cauza nimicirii dreptii, n textul egiptean al lui Ipuser 46 NOTE LA HESIOD dh sec. XIII .e.n., copie a unui document mai vechi un membru al clasei avute blameaz n termeni identici rscoala popular ce-i atinsese scopul. 31 Vezi nota anterioar, n text: TOU Sa T' fxocopoTspT) yevsr; j 39 Relele izbucnite din pithosul Pandorei, n care nchis a rmas doar Sperana, n Iliada XXIV, v. 517 i urm., mitul prevedea dou vase, care nchideau separat relele de bunuri. Urmrind s gseasc o explicaie pentru originea relelor care nu reprezint totdeauna consecina pcatelor omeneti, adic ncercnd s afle cauza unor nenorociri n afar de raportul Hybris-Ate, Hesiod a modificat mitul iniial. Vezi J.-P. Ver-natrt. Le mythe hesiodique des races, n op. cit., p, 38 39, 47 i urm. Libertatea necontrolat de care se bucur ,, relele" i prizonieratul Speranei snt concepute complementar, nainte de sosirea funestului dar trimis oamenilor de Zeus (vezi Theogonia, fr. 8), relele" existau doar potenial. Zeus ns le ngduie s se individualizeze, s se actualizeze, ca astfel s fie pedepsit ntreaga colectivitate uman. 40 Aceast descriere [a evoluiei vrstei fierului" pare c este influenat de unele^texte literare orientale* (cf. M. Detienne, Crise agraire et crise religieuse chez Hesiode, Coli. Latomus 68, Bruxelles, 1963, p. 2831, ndeosebi p. 29, citat la Zoe Petre, art. cit., p. 12). Poetul, aa cum reiese din fr. 17, nu nchide totui posibilitatea de evitare a unei asemenea stri. 41 n Theogonia 535560 poetul menionase mitul nelrii" lui Zeus de ctre titanul Prometeu, fiul lui lapet. Vezi mai sus Theog. f r. 13. n Munci si Zile mitul capt un caracter etiologic, adic este folosit ca explicaie a catizei pentru care omenirea a fost pedepsit cu interzicerea focului. Oamenii, nerecunosctori, nu au tiut s aprecieze binefacerile noii ,; rnduiri introduse de Zeus n viaa social i nu au respectat cura se cuvine rnduiala jertfelor. Vezi nota 19 la Homer. Cf. N. S. Kra-mer, The Sumerians, ed. cit., p. 123. J.-P. Vernant, Le mythe prome-theen chez Hesiode, n op. cit., p. 177191, analizeaz mitul cu mijloacele metodei structuraliste, fcnd distincie ntre diverse nivele de analiz : logic, semantic, socio-cultural, Plecnd de la concepiile lui I/evy-Strauss despre gndirea mitic la popoarele primitive, autorul demonstreaz c, dimpotriv, grecii au preluat mituri din culturi (orientale i mediteraneene) care se bucurau de avantajele scrierilor literare. IJi le-au reelaborat cazul lui

Hesiod n funcie de mesajul ce doreau s-1 transmit i de genul 47 A. PATKOWSKI literar cultivat. Jacqueline Duchemin n schimb, Promethee, Paris, ,,LesBelles Lettres", 1974, insist asupra apropierii posibile dintre mitul lui Prometeti i miturile orientale desprea Ea, Atrahasis i Inana. 42 Cf. Solon (Diehl, f r. I, v. 39-56, text grec). 43 Vezi n continuare nota 45. 44 Imagine celebr. Personificarea Dreptii prigonite, aa cum a vzut-o Hesiod, se regsete i n poezia lui Solon (Diehl, fr. l, v. 67; fr. 3, v. 14 15, text grec). 45 Referire la procesul de motenire mpotriva fratelui su, Perses. Munci i Zile dezvolt, ntrind cu exemple, tenia major din Theogonia. Domnia lui Zeus, care 1-a rsturnat pe Kroiios, corespunde pe plan miticcronologic unei etape din istoria civilizaiei omeneti, n care crimele i rzbunrile n lan snt nlocuite prin dreptatea mprit de reprezentani autorizai ai comunitilor (basileii). Obinuitele pricini de judecat snt n mod curent datorate conflictelor pentru mprirea averilor sau, pentru nclcarea dreptului de proprietate. Tema este comun literaturilor din Orientul Apropiati Egipt. O apropiere tematic se'poate, de pild, face ntre Munci i Zile i texte similare sumeriene (mileniul II .e.n.) editate de Samuel N. Kramer^ i de'*Inez Bernhardt, Sumerische Literarische Texte aus Nippur, voi. I, Berlin, Akademie-Verlag, 1961, nr. 20-21; 22-23; 4552; voi. II, ibid., 1967, 31-41. Vezi de asemenea Samuel Noah Kramer, The Sumerians, Their History, Culture and Character, University of Chicago Press, 1964, p. 174183 ; p. 286 apropierea ntre activitatea zeului Enki i Zeus, n ce privete crearea i organizarea lumii civilizate. Pentru cunoaterea influenelor orientale asupra Muncilor si Zilelor, fundamental rmne studiul lui P. Walcot, Didactic Literature in Greece and the Near East,[ cap. IV din op. cit., p. 80103. 46 Basileii: fruntai gentilici, nstrii pe diferite ci, deintori ai unor privilegii care le creeau, treptat, un statut social difereniat fa de acela al restului populaiei. Ei ndeplineau i funcia de judectori. Practica lurii de mit era, probabil, curent i poetul i pune ntrebarea n ce fel i cnd vor fi pedepsii de Zeus basileii" necinstii (v. 249 275). Vezi Zoe Petre, op. cit., p. 12. 47 Zeus, n calitate de putere justiiar. Vezi nota 45ORFEU NOT INTRODUCTIV ka temelia orfisniului st mitul lui Orfeu, a crui obrie foarte ndeprtat n timp precede cu cteva generaii perioada homeric.

Orfeu spune legenda a fost fiul lui Oiagros, regele Tracici, i al Calliopei, cea mai venerat dintre muze. Crescut n preajma Olim-pului i a muzelor din Pieria, regiuni trace pe atunci, Orfeu a fost hrzit cu darul divin al muzicii. Iconografia antic l prezint cntnd din lir sau din cithar, instrumente cu coarde a cror nscocire i se atribuie ; dac nu, cel puin sporirea strunelor de la apte la nou. Se spune c ar fi fost iniiat n misteriile din Samothrake. Cea mai minunat peripeie atribuit de legend eroului trac a fost coborrea sa n Infern, pentru a-i readuce pe pmnt soia iubit, pe Eurydice, una din nimfele Dryade. Urmrit de Aristeus, Eurydice murise, chiar n ziua nunii sale. Orfeu, neconsolat de pierderea ei, cobor n Infern, unde vrji cu cntecul su pe zeii subpmnteni i pe toi montrii Infernului. Hades i Persephona se nduplecar s-i redea soia, cu o condiie: s se rentoarc pe'pmnt, urmat de Burydice, fr s priveasc napoi. Dar, muncit de ndoiala prezenei ei pe urmele sale, Orfeu ncalc condiia, ntoarse capul, i Eurydice i fu luat pentru totdeauna. Mitul lui Orfeu simbolizeaz, dup unii interprei, fora omului civilizat. Puterile ncnttorii asupra stihiilor dezlnuite ale firii, asupra fiarelor, snt atribute de ordin divin. De aceea mitul ] nzestreaz pe Orfeu cu toate nsuirile eroului pozitiv, aplecat, ca i Prometeu, spre nevoile speei umane, att de slab la nceputurile sale. Orfexi i-a nvat pe "oameni agricultura i ce nseamn viaa tihnit i panic; el le-a dat i primele noiuni de medicin ; ca iniiat i poet, le-a modelat sufletul. Socotit printre susintorii religiei lui Dionysos, trecea drept un refor49 mator al ei i, alturi de zeu, drept ntemeietor de misterii. Tot lui i se atribuia nscocirea scrierii. n jurul orfismului s-a dezvoltat o bogat producie literar din care putem s. ne furim, o anumit idee despre ceea ce a putut fi doctrina orfic, strns nrudit cu gndirea pytllagoreic. Textele orfice au avut o larg circulaie n secolele VIIV .e.n., dei nc de pe atunci erau considerate drept foarte vechi. ORFEU A) VIAA I OPERA 1. Lex. Suda: Orfeu, originar din Leibethra1, ora aJ Traciei situat la sud de Pieria, este fiul lui Oiagros i al Calliopei. 2. AI,CEU, f r. 80, Diehl. Plin de sfidare, Orfeu nclca voina Soartei, ndemnndu-i pe oamenii care se nscuser pe pmnt s fug de moarte. 3. ESCHII,, Agant. 1629. Vorba ta este cu totul alta dect cea a lui Orfeu; cci el toate le ndupleca, stpnindu-le prin farmecul glasului su.

4. PAUSANIAS X, 30, 6 [tabloul Infernului, opera lui Polygnotos2]. . . . dac i arunci din nou privirea spre partea de jos a tabloului, ti se arat, imediat dup Patrocle, Orfeu, aezat pe un fel de colin ; cu mna sting ine cit-hara, iar cu cealalt mn atinge muguri de salcie, reze-mnduse de arbore; pare s fie dumbrava Persephonei, crng n care au crescut plopi i slcii, dup cte mrturisete Homer [Odiseea X, 509]. Orfeu 'are nfiarea exterioar a unui grec i nici mbrcmintea, nici ceea ce-i acoper capul nu snt de obrsie trac3. 5. HERODOT II, 53. Cci Hesiod i Homer, dup cte socot eu, au fost cu 400 de ani mai vrstnici dect mine si nu cu mai muli. . . iar poeii4 despre care se spune c au trit naintea acestor brbai, dup prerea mea, au trit dup ei. 51 ORFEU 6. EURIPIDB, Alcesta 357. Limba i glasul lui Orfeu d mi-ar fi fost date,/Invocnd cu ele pe fiica Demetrei, ori pe Soul ei, n Infern as fi cobort dup tine5. 7. 962: Cltorit-am pe la Muze/ M-am nla n sfere-nalte,/ Am cunoscut mai multe sfaturi, / Dar n-ai gsit nimic mai tare dect Destinul; leac, nici unul / n trac legi de - Orfeu -ntocmite6./ Nici cu ce ierburi Phoibos nsui Pe Asclepiazi7 i druise/ Ca leac la multe suferine/Ce ndurntruna muritorii. 9. Ciclopul 646. Dar cunosc o grozav ncntai de-Orfeu nscocit :/Cum o tort aprins sri de la sin n capul/Cu-un singur ochi al fiului Gliei8 i-ndat-n pli l atinse. 10. Rhesos 943 [Vorbete mama lui Rhesos, adresr du-se Atenei] : Orfeu, ce-i rud cu omul ucis de tine1 ne-a artat cum s srbtorim cu tore aprinse tinuitei misterii. i pe Musaios, al tu ilustru cetean, barba care printre oameni a cltorit cel mai mult, Phoibos i no: rudele lui de snge, tot noi 1-am deprins cu aceste nvtur: 11. ARISTOFAN, Broatele 1032: Ceremonii de iniiere-n misteriile sfinte Ne-a artat Orfeu, si cum de crime S ne ferim ; Musaios, leacuri tmduitoare De boli si ce anume snt oracolele. 12. Psrile 693 [Corul psrilor] : Chaos era la-nceput si Noapte i Brebul cel negru, i Tartarul cel ncptor : nu erau deocamdat Pmntti] Nici Aer si Cer; dar, n snul fr sfrit al Brebului, Noaptea cu negrele-i aripi nate un ou, de vnturi Purtat, din care sorocul aduse pe lume pe Bros,

Cu dou aripi de aur strlucitoare pe spate, Ca ale vntului repezi vrtejuri. Acesta se-uni cu Chaosul naripat, la vreme de noapte n largul Tartar si neamului nostru natere dete, Scondu-1 primu-n lumin. Via zeilor nemuritori nu fusese-uainte ca Bros 52 A) VIAA I OPERA S se uneasc cu toate. Dar, dup ce se unir Unele cu celelalte, de ndat'se nscur Cerul, Oceanul, Pmntul i neamul nepieritor al Tuturor zeilor prea fericii10. 13 a. OI,YMPIODOROS II, la PHOTIOS, Bibi. c. 80. 61 A 31 (Oasis). Aceast insul, menionat de Herodot [III, 26], este una din Insulele Fericiilor. Herodoros11 care a compus istoria lui Orfeu i cea a lui Musaios, o numete Phaiakis. 14 b. ISOCRATB XI, 38. Astfel de poveti au istorisit [poeii] despre zeii nii, cum nimeni n-ar ndrzni s rosteasc nici despre dumani; cci ei le-au reproat zeilor nu numai rpiri, adultere i primirea de plocoane de la oameni dar i c s-ar fi nfruptat din carnea propriilor copii, c si-ar fi scopit prinii, c i-ar fi aruncat n lanuri mamele i multe alte frdelegi, nscocite pe seama lor. Orfeu, care s-a ataat cel mai mult de aceste poveti, a sfrit din via sfsiat de femei. 15. DIODOR V, 64. Unii, printre care se numr i Epho-ros (FGrHist. 70 F, 104, II, 68) povestesc c Dactylii din Ida12 s-au nscut n preajma muntelui Ida din Frigia, dar c ei au trecut n Europa n frunte cu Mygdon; cam erau magicieni, acetia snt cei care au ruduit cntrie sacre, ceremoniile de iniiere si misteriile. Tot pe acea vreme i Orfeu, nzestrat cu deosebit nclinare spre poezie si cntec, a devenit discipolul acestora. El a introdus pentru prima oar la eleni ceremoniile mistice i misteriile. 16. TBOFRAST, Caracterele XVI, 11 (Superstiiosul). Cud vede vreo nlucire n vis, alearg la tlmcitorii de vise, la proroci i la auguri ca s-i ntrebe crui zeu sau zei ar trebui s-i nale rugciuni i, n fiecare lun, merge la orficii care oficiaz misteriile s se iniieze mpreun cu soia lui (dac cumva soia nu are timp, pleac mpreun cu doica) i copiii13. Cf. Demostene, Despre coroan 129, 259. 53 ORFEU B) FRAGMENTE VECHI 3. PLATON, Cratylos 400 B C. Unii spun c trupul [aoijxa] este mormntul" [avj^a] sufletului14, ca si cum acesta ar fi ngropat n corpul

prezent; i, deoarece trupului i se transmit semnificaiile dorite de suflet, i din acest motiv a fost numit pe bun dreptate sema [cr^iy., semn"]; prerea mea este c n special adepii lui Orfeu i-au dat aceast denumire, ca si cum sufletul i-ar lua pedeapsa pentru cele ce este nevoit s ispeasc, avnd trupul drept nveli, ca s se menin la adpost, ntocmai ca ntr-o carcer. 5. Statul II, 364 E. Ei15 nfieaz o mulime de cri16 despre Musaios i Orfeu, desemnndu-i, dup cte pretind, ca urmai ai Imunei i ai Muzelor, drept care aduc jertfe convingndu-i nu numai pe particulari, ci i cetile, c prin jertfe i bucuriile unui joc* s-ar nfptui, pentru cei nc n via, ba chiar i pentru cei mori, expieri i purificri de frdelegi, practici pe care ei le numesc mis-terii" ; jertfele i dezleag pe oameni de nenorocirile de dincolo de via, cci cumplite chinuri i ateapt pe cei ce nu le aduc17. 9. ARISTOTEI,, Metaph. XII, 6, 1071 b 26. Fie c e vorba de ceea ce pretind teologii care fac s se nasc toate din noapte18 sau de ceea ce spun filosofii naturii (physiologoi)19 toate lucrurile se aflau odat contopite la un loc" [Anaxag. Bl], aa ceva este cu neputin. XIII, 4, 1091 b 4 Poeii cei vechi snt ns de acord cu acest punct de vedere cnd spun c acum domnesc si crmuiesc nu primii [zei], cum ar fi Noaptea, Cerul, Chaosul sau Oceanul, ci Zeus. -" -7iE2K 10. Metaph. I, 3, 983 b 27. Exist unii care cred c cei foarte de demult, situai n timp cu mult naintea generaiei prezente, primii care au cercetat originea zeilor20, au fcut urmtoarele supoziii despre natur : au considerat pe Okeanos i pe Tethys prinii originari i apa, * gr. ilaiSi -jSoval: bucuriile jocului mimetic. 54 B) FRAGMENTE VECHI numit de poei Styx, obiectul jurrnintului zeilor, cci aceast ap, cea mai veche, este totodat si cea mai venerat21; iar j urmntul pe Styx este considerat cel mai vrednic de cinste n orice caz, dac aceast prere despre natur este ntr-adevr veche, pierdut n negura timpului, nu se tie tocmai sigur. 10 a. De gen. anim. II, l, 734 a 16. ... aadar, toate organele corpului se nasc fie deodat, ca de pild, inima, plmnii, ficatul, ochii i celelalte cte mai snt, fie succesiv, cum se spune n asa-zisele versuri ale lui Orfeu; tot acolo, de asemenea, se spune c animalul se nate dintr-o mpletitur, ca cea a unei plase. 11. De anima I, 5, 410 b 22. Se pare c plantele triesc fr s beneficieze de micare, ori de simire i c multe dintre animale siit lipsite de cugetare. Dac, s zicem, cineva le-ar atribui asemenea nsuiri si ar considera raiu-

nea drept o parte a sufletului, la fel i simirea, tot n-ar putea susine acest lucru, n general, despre orice suflet, i nici despre vreun suflet considerat n totalitatea lui. Acest lucru s-a petrecut i cu nvtura din aa-zisele versuri orfice. Aici se spune c sufletul provine din Univers i ptrunde n corpul celor ce respir, purtat de vnturi. ta aceste ,,aa-zisele", PHII,OP. p. 186, 24 spune,c el [Aristotel] nu crede c aceste versuri aparin lui Orfeu, dup cum nsui precizeaz n Despre filosofic [f r. 7 Rose]; dar, de fapt, nvturile snt ale lui Orfeu, iar Onomac-ritos este cel care le-a pus n versuri. AELIAN., Varia Hist. VIII, 6 Se 'spune c nici unul dintre vechii traci nu cunotea literele... de aici s-au gsit unii care s ndrzneasc a susine c nu s-ar fi nscut nici un nelept" numit Orfeu, de origin trac, i c povetile despre el snt numai invenii; acestea le afirm Androtion22 [fr. 36 FHG I, 375]. TATIANOS 41, p. 42, 4. Orfeu a fost contemporan cu Herakles'5i, dealtfel, cele ce i se atribuie au fost compuse de atenianul Onomacritos, pe vremea guvernrii Peisistratizilor, n jurul olimpiadei a cincizecea [580 577]23. Musaios a fost un discipol al lui Orfeu. 55 ORFEU 12. DAMASC., de princ, 124 [I, 319, 8, Ruelle]. Teologia atribuit de peripateticianul Eudemos24 lui Orfeu [fr. 117 Speng.] a trecut sub tcere tot ce poate fi cunoscut prin raiune . . . Cci ea a fcut ca nceputul s purcead din Noapte, ntocmai cum l stabilete i Homer, chiar dac nu a creat o genealogie continu. . . .Pmntul, Tartarul i Brosul reprezint triplul inteligibil, Erosul fiind socotit ca al treilea principiu, ca si cum ar contempla procesul devenirii (pe acesta aa l numete Orfeu n Cntecele* sale [cf. fr. 60 K]. . . n Cntecele orfice25 citate, se afl aceast teologie care privete inteligibilul i pe care filosofii o interpreteaz substituind unui singur principiu al Universului pe Chronos, iar n locul celorlalte dou, Eterul i Chaosul; ei admit n locul realului numai existena oului26 i astfel creeaz aceast prim triad ; pe cea de-a doua, o svr-este negreit oul fecundat care zmislete n sine Divinitatea sau Chitonul alb imaculat sau Norul pentru c din acestea tneste Phanes. Cu alte prilejuri ei filosofeaz despre miez, n moduri diferite ... A treia triad este alctuit din Metis drept raiune, Erikepaios ca putere, Phanes nsui ca printe . . . Aceasta este teologia orfic obinuit27. 13. DAMASC., de princ. 123 bis, I, 317, 15 R. (Teologia orfic) nfiat de Hieronymos i Hellanikos28, dac nu cumva este vorba despre unul i acelai autor, sun astfel: La nceput zice era ap si materie din care s-a constituit pmntul, stabilind aceste dou principii, adic apa i pmntul, ca primele principii. . . Al treilea principiu s-a nscut dup aceste dou, adic

din ap i din pmnt, sub forma unui dragon ce avea crescute capete de taur i de leu, la mijloc, fa de zeu, pe umeri, aripi i se numea Chronos, cel fr btrnee29 i totodat Herakles. Mai spune c era nsoit de Ananke care avea aceeai natur ca incorporala Adrasteia, cea care se extinde asupra Universului n lung i n lat, atingndu-i limitele. Aceasta, dup cte cred, este considerat drept al treilea principiu, potrivit gr. 56 B) FRAGMENTE VECHI clasificrii care tine seama de substan, afar doar c a fost socotit ambigen, cu scopul de a arta cauza care genereaz toate lucrurile. . . Acest dragon, numit Chronos, d natere unei triple descendene : Eterului umed, spune autorul, Chaosului infinit i celui de-al treilea urma, dup acetia, numit Krebos, ntunecat de neguri. . . n aceste mprejurri, Chronos a zmislit un ou i, n continuare, a nscut, n al treilea rnd, un zeu fr trup, avnd aripi de aur pe umeri, pe laturi crescute capete de taur, iar pe cap un balaur monstruos, nchipuind felurite forme de fiare .. . Aceast Teologie l slvete drept Protogonos" si l numete Zeus, crmuitorul tuturor lucrurilor i al ntregului Univers. De aceea se mai numete i Pan. 14 ATHBNAG., leg. 18, p. 20, Schwartz. Este vorba de Orfeu ... pe care pn i Homer l urmeaz n multe privine, ndeosebi n privina zeilor, deoarece i el stabilete originea acestora din ap: Oceanul ce tuturor izvod se ntmpl s fie" (Iliada XIV, 201). Cci, dup el, apa era principiul tuturor lucrurilor. Din ap s-a constituit mlul i, din amn-dou, s-a nscut o vietate, dragonul cu cap de leu concrescut cu un altul de taur, iar la mijloc, ntre capete, un chip de zeu, cu numele Herakles si Chronos. Acest Herakles a dat natere unui ou extrem de mare. Umplndu-se pn la refuz oul s-a spart n dou, frnt de uriaa presiune a celui ce 1-a nscut. O parte a lui, cea dinspre vrf, a sfrit prin a deveni Cer, cea de jos, Gaia ; a mai aprut si o divinitate bicorporal30. Cerul, unindu-se cu Gaia, nate diviniti de sex feminin, pe Clotho, Lachesis i Atropos31; iar ca diviniti masculine pe Giganii cu 100 de brae, Cottos, Gyes, Briareos32 i pe Ciclopii Brontes, Steropes i Arge, pe care, aruncndu-i n lanuri, i-a prvlit n Tartar dup ce a aflat c va fi alungat de la domnie de ctre fiii si33. De aceea, Gaia, mniindu-se, a dat natere la Titani i Geea slvit nscut-afii de vi cereasc*, Care Titani se mai cheam, cu gndul s se rzbune Pe Cerul** cel nstelat. gr. Oupav(uvE<;. gr. Oupav6<;. 57

ORFEU 15. Marmora din Pros, FGrHist. 239 A, 14, II, 995. Pe vremea cnd fiul lui Oiagros i al Calliopei a nfiat n creaia sa Rpirea Korei i Cutarea zeiei Demeter, precum i nsmnarea fcut cu mina zeiei. . . [textul este corupt]. Cf. T h e m i s t., Orationes 30, p. 422. Dind., ORPH., Argon. 26: rtcirea Demetrei i jalea cea mare a Persephonei, rnduitoare de legi, cum a fost ea. 16. APOW3NIOS DIN RHODOS, Argonauticeh I, 494. n acest timp, divinul Orfeu prinde n mna stng lira si ncearc un cntec. Prinde s cnte, cum Pmntul, Cerul i Marea, odinioar confundate ntr-o unic form, au fost desprite n dou de funesta Vrajb; apoi cnt grania pe vecie statornicit n vzduh pentru lun, celelalte astre, i crrile soarelui; formarea munilor, a fluviilor, cu unde clipocind la micarea nimfelor, i a tuturor animalelor cte se trsc. Kl mai cnt cum la nceput Ophyon si Burynome, fiica Oceanului, domneau peste vrful nzpezit al Olimpu-lui, pn ce, izgonii cu fora, au fost silii fiecare s lase locul, el, lui Kronos, i ea, Rheei. Apoi au czut n valurile Oceanului. Noua pereche a domnit peste fericiii Titani atta vreme ct Zeus era nc copil. Pe atunci gndurile lui erau nc cele ale unui copil nevrstnic. Kl locuia ntr-o peter din muntele Dikte si Ciclopii, fiii Pmntului, nu-i narmaser nc minile cu tunetul si fulgerul, titlul de glorie al lui Zeus. Orfeu astfel a terminat cntecul si fiecare rmase nemicat. 20. Plcuele de aur de la Eleutherna (Creta), sec. II .e.n. B.C. Hell. XVII, 121, Harrison-Muray, plcue din Thurioi \IG XIV, 642. Comp. 6]. Sufletul tu cnd prsit-a dulcea lumin de soare ine-o la dreapta34; peaici snt stranice paze pe toate. Bucur-te! i a ta suferin ndur. Aceasta Pn acum nu-ndurasei35. n zeu din om preschimbat eti36. Ca un ied37 la lapte ajuns-ai. Bucur-te, deci, Bucur-te ! La dreapta strbate pajitea sfnt Din dumbrava Persephonei38. 58 B) FRAGMENTE VECHI 21. [Dies, Orphischer Demeterhymnus (Festschr. Gomperz), p. l i urm. Comp. 10]. f. GHei-Mame prim-nscute i-a vorbit astfel Tnra Kybeleia39. .. fiica Demetrei... o, Zeus atotvztor..., Soare, ca foc treci peste toate cetile, de cnd mpreun Cu Biruina i ntmplarea i Moira prea iscusita te-ai artat. Sub a ta stpnire, zeitate prea strlucit, Via-de-vie se-ngras

surztoare. . . Cui se supun toate, prin cine prind toate putere, Prin cine senflcreaz toate ? Pretutindeni Sortii se cer mplinii. Mamei mele, focule, du-m, de izbutesc postul40 s-1 in. apte nopi sau [apte] zile se ine stranic ajunul41. apte zile, postit-am, o Zeus din Olimp i soare atotvztor. . . NOTE 1 Leibethra, ora i regiune muntoas din Tracia, la sud de Pieria., locul de natere al lui Orfeu. Despre Orfeu, generaliti la "L,. Moulinier., Orphee et l'Orphisme l'epoque classique, Paris, 1955, p. 74 i urm. 2 Celebru pictor grec din prima jumtate a sec. al V-lea .e.n., originar din insula Thasos. Opera sa consta din ample compoziii murale, inspirate din subiecte mitologice, descrise de Pausanias i de Plinius. 3 Deoarece artitii plastici greci se abineai s reprezinte personajele n costume strine de portul grec, chiar atunci cnd ar fi trebuit, cum era cazul la Orfeu, tracul. 4 Cuin ar fi Orfeu, Musaios, Linos sau Olyrnpos. 6 Aceste cuvinte snt rostite de Alcesta, care i ofer soului ei, Admet, s moar n locul lui. 6 n text ,,tblie de lemn", pe care snt redactate precepte orfice. Dup ct las s se neleag scholiastul (Schol. la Euripide, Alcesta], ntr-un ipotetic sanctuar al lui Dionysos, din Tracia, s-au gsit tblie cu recomandri privind vindecarea trupului i a sufletului. 7 Urmaii lui Asclepios, fiul lui Apollon i primul medic n concepia mitic greac. 8 Ciclopul. Versurile fac aluzie la o incantaie orfic potrivit creia lemnul aprins ar sri de la sine. Prin aceasta i se atribuie orfismului i unele practici de magie. 9 Mama regelui trac Rhesos, totodat mtua lui Orfeu, se adreseaz Atenei, pe care o acuz de omorul fiului ei. Cf. Hesiod, Theogonia v. 340, unde mama lui Rhesos, nchipuit sub nfiarea unui fluviu, este nsi Tethys, care-1 zmislete mpreun cu Okeanos. 60 NOTE LA ORFEU 10 Versurile par a reproduce o schem a Theogoniei hesiodice (cf. Theogonia v. 116 i urm.) n contaminare cu Theogonii orfice. Dac n. aceast parodie elementele hesiodice snt uor de recunoscut, oul" nscut din noapte (v. 697) este non-hesiodic. Noaptea" se afl la originea lumii ntr-o redactare trzie a cosmogoniei orfice, reprodus de Budemos (sec. IV .e.n.). Vezi G. S. Kirk - J. B. Raven, PPh., p. 44-45 i V. Ca-pelle, Die Vorsokratiker, Berlin, 1961, p. 3536; Chaosul, Noaptea, Brebul i

Tartarul snt propriu-zis regiuni determinate ale Universului, respectiv ale spaiului ce nconjur Pmntul i, totodat, snt concepute ca personificri de abstracii, cu puteri generatoare" (Capelle, p. 35). 11 Herodoros din Herakleea, contemporan cu Herodot, este autorul unor lucrri de mitologie care includ mituri despre Herakles i expediia Argonauilor. 12 Dactylii din Ida, al cror numr variaz de la 5 pn la 100, snt demoni frigieni sau cretani, dup cum snt localizai n Frigia sau n Creta, diviniti aparinnd cortegiului unei magna mater", Khea sau Cybela. De originea lor snt legate diferite legende despre explorrile miniere precum i legende orfice, privitoare la misterii. Una din legende pretinde c, pentru a1 amuza pe Zeus, copil, ei au instituit Jocurile Olimpice. 13 Acest pasaj din Teofrast i nc unul din Platon, Statul 364 C 365 A, snt singurele care consemneaz existena n Grecia a unui cult orfic propriu-zis. 14 Pasajul ncearc s stabileasc etimologia cuvntului aco^a, trup", apropiindu-1 de verbul crc^eiv, a salva", a pune la adpost". De asemenea, cuvntul crTjjjia, mormnt", monument funerar" este pus n legtur cu verbul aYjfjicuvEiv, a semnifica", a comunica un sens". U. Willamowitz, Der Glaube der Hellenen II, 1932, p. 199, arat c ambele etimologii intrau n vederile orficilor. Dimpotriv, P. R. Dodds, op. cit., p. 189 opineaz c doctrina se cuvine atribuit lui Philolaos din Crotona (vezi B 14 15) ; R. Loriaux, Note sur la eppoup platonicienne (Phedon 62 A-B), Le Btudes Classiques", Namur, XXXVI, 1968, p. 2836 este de asemenea de prere c doctrina, la origine, reprezenta o tez pythagoric, acceptat i de Socrate. 18 Teologii i hresmologii. lt n limba greac 3[za8oi;, mulime", serie", cf. Teofrast, Caracterele VI, 8. 17 Vezi mai sus nota 14. 18 Printre alii, Hesiod, Theogonia v. 117 i Munci i Zile v. 17. 61 F. STEP 19 Prin acest termen sau prin cel de physikoi erau desemnai filosofii milesieni, precum i cei care le-au continuat cercetrile asupra ,, naturii" (<p\ioi<;). 20 Printre care se numr i Tliales. * 21 Cf. Homer, Iliada VIII, 369 i urm. ; Hesiod, Theogonia v. 361. 22 Autor de Atthides (Anale ale Atticii), a trit, probabil, n secolul III .e.n.

23 Mai corect, n jurul celei de-a 55-a Olimpiad (560 557 .e.n.). 24 Eudemos din Rhodos (c. 300 .e.n.) a fost unul din cei mai renumii discipoli ai lui Aristotel, filosof, istoric al culturii i istoric al tiinelor. 25 Rapsodiile orfice" ('Pa^wSai ipixat), fr. 60 235, Kern, provin ndeosebi din citatele neoplatonicilor. Prima compilaie de Rapsodii orfice ('Ispol X6yot) aparine lui Onomacritos, sec. VI .e.n. Ca ipotetici autori snt citai tesalianul Theognitos i Kerkops, filosof pytha-gorician (Lex. Suda, Orfeu). 26 n cosmogoniile orfice timpurii, care recunosc la baza devenirii tripleta Chronos, Eter i Chaos, oul cosmic constituie veriga din care a-pare Phanes, nume ce nseamn luminos", denumit i Metis, Prevederea" sau Erikepaios, Germenele" (?), divinitate a primverii, zmisli-toare de via. Numele Erikepaios se presupune c este de origine oriental (egiptean?). Oricum, el reprezint o metafor care exprim calitatea de germinare a plantelor. 27 Conform comentariilor neoplatonice, teologia orfic primitiv presupunea succedena a 6 generaii de zei : 1) Chronos, Eterul i Chaosul ; 2) Oul cosmic ; 3) Phanes (Metis, Eros sau Erikepaios) ; 4) Noaptea, Uranos i Gaia ; 5) Zeus i zeitatea Hadesului (Persephona) ; 6) Dionysos Zagreus. 28 losephus Plavius, Antichiti iudaice I, 94, consemneaz c acest Hieronymos, pomenit de Damascius, ar fi fost un egiptean, autor al unor Antichiti feniciene (sec. I .e.n. ?). 89 Ca divinitate cosmogonic primar, Xpdvo deyrjpao pare s aib o provenien oriental (cf. iran. Zrvan Akarana, timpul infinit"), presupunere ndreptit de rspndirea n arta greac din sec. VII VI .e.n. a unor imagini de dragoni naripai, cu mai multe capete, aa cum snt descrii n cosmogoniile orfice. Despre aceast problem, G. S. Kirk i J.E. Raven, PPh, p. 38-42. 30 Adic un trup hermafrodit, de ambele sexe. 62 NOTE LA ORFEU 81 Parcele sau Moirele din mitologia greac. Prima toarce firul vieii omeneti, a doua l desfoar iar a treia, Nenduplecata", l taie. 53 Cf. Homer, Iliada I, 402 i Hesiod, Theogonia 617 i urm. 33 Cf. Hesiod, Theogonia 140 i 149. 34 Versul este corupt, ntregirile aparin diferitor comentatori. Drumul spre dreapta", dup ce sufletul a depit fluviul uitrii" (I,ethe), nseamn drumul cel bun", spre izvorul ce vine din lacul amintirii" (Mnemosyne). (J.-P. Vernant, Mythe et pensee, ed. cit., p. 63).

85 n sensul c sufletul trece prin ultima ncercare purificatoare, pentru a mplini ciclul purificrilor" (J.-P. Vernant, ibidem, p. 64). 36 Acesta este ultimul stadiu al metempsihozei orfice, echivalent cu o apoteoz. Vezi i Plutarh, De defectu oraculorum 414 B-C. 37 Aluzie la suferinele ndurate de Dionysos (Eriphios), nutrit de doica Eriphe, dup ce a fost lipsit de snul matern. 38 Text corupt, cu multe lacune. 39 n limba greac: x6ppa KufleXeia, divinitate frigian asimilat aici cu Persephona, ntruchiparea fecunditii. i0 n practicile orfice i eleusinice, postul (gr. v^cnri) juca un mare rol n procesul purificrilor rituale. 41 Versul este corupt. Am adoptat leciunea Xivtieiv n loc de IXtviie. Vezi comentariul lui H. Diels la acest rnd. MUSAIOS NOT INTRODUCTIV Poet i mitograf, Musaios este un personaj semilegendar, nfiat de tradiia elen n tovria lui Orfeu, al crui discipol mai vrstnic ar fi fost. Legenda acreditat de biograful su, Aristoxenos, pretinde c a fost fiul lui Antipliemos sau al lui Eumolpos i al Selenei. Cu soia sa De-iopeia, a avut un fiu, un alt Eumolpos, autorul ceremonialului de iniiere n misteriile din Eleusis. Toate aceste personaje legendare au nume semnificative, menite s ateste calitatea de ,,iniiat" i de ,,cntre" a purttorilor lor. Personajului i se atribuia nsuirea de muzician, fiul Muzelor", ale crui compoziii aveau o putere miraculoas de a vindeca bolnavii. De asemenea, era nfiat drept un nentrecut magician. Pe alocuri, i se atribuie rolul de a fi introdus n Attica misteriile de la Eleusis. Iubit de zei i de Muze, Musaios ar fi fost nzestrat de Boreas, spune legenda, cu darul de a zbura. Opera atribuit lui Musaios const din poeme n versuri cu coninut orfic ca Theogonia (Platon, Prot. 316 D; Statul 363 C), Supoziii (Lex. Suda), Soluii, Iniieri, Purificri, Imni (Pausanias I, 22, 7), Descrierea Titanilor (Scholii la Apollonios din Rhodos III, 11, 79), ca i alte mituri, dup cum, probabil, i Oracole (Herodot VII, 6; VIII, 96; IX, 43; Aristofan, Broatele 1033). Este considerat drept unul din iniiatorii orfismului; dup toat probabilitatea era trac, ca i Orfeu (cf. Strabon X, 3, 16). Honier MUSAIOS A) VIAA I OPERA 1. Lex. Suda. Musaios, nscut la Kleusis, era din Atena, fiul lui Antiphemos, fiu al lui Buphemos, fiul lui Kkphantos, fiu al lui Kerkyon, cel biruit de Teseu, i al soiei lui Antiphemos, cu numele Selene. A fost poet epic, discipol al lui Orfeu, dei mult mai n vrst. Cci a fost n floarea vrstei pe

vremea celui de-al doilea Kekrops1. A compus nvturi nchinate fiului su Kumolpos n 4000 de versuri, precum i multe alte lucrri. 2. HERMUSIANAX, Leontion 15 i urm. [la ATHENAIOS, XIII, 597 D]. Nu, nici fiul Imunei, Musaios, conductor al Graiilor, n-a fcut s fie lipsit de cinste, Antiope. Aceasta, la poalele aezrii din Hleusis,fcea auzit iniiatelor strigtul plin de bucurie al oracolelor tainice, ea, zeloasa slujitoare a zeiei Demeter, cea din cmpia Raros, dup datina sacr; cunoscut este Antiope chiar i n Hades2. 3 a. Scholiile la SOFOCI/E, Oed. Col. 1053. Unii susin c si Bumolpos ar fi nscocit ceremonialul de iniiere care se svrete anual la Bleusis n cinstea Demetrei i a Korei. Andron3 [FGrHist. 10, F, 13, I, 163] n aceast privin, scrie c nu acest Bumolpos ar fi descoperit ceremonialul de iniiere, ci cel de-al cincilea descendent al lui Eumolpos; cci din Bumolpos s-a nscut Keryx, fiul acestuia a fost Bumolpos, fiul lui Bumolpos a fost Antiphemos, iar fiul lui Antiphemos a fost poetul Musaios, iar Bumolpos, cel care a fcut cunoscute iniierile i a fost preot, este fiul acestuia din urm4. 65 MUSAIOS 4. DIOG. IvABRT., Prooim. I, 3 (fr. 5 Cronert). L,a atenieni s-a nscut Musaios, la tebani Linos ; dup cte se spune, Musaios a fost fiul lui Eumolpos5, el a compus cel dinii o Theogonie i un poem < intitulat) Sfera, sustinnd c toate se trag din Unu i se descompun tot n el6. 7. SBRVIUS, VERG., Aen. VI, 667. Acest Musaios a fost teolog. A trit dup Orfeu i exist diferite preri despre el : unii pretind c este fiul Lunei, alii, al lui Orfeu al crui discipol se constat c a fost. Cci n cinstea acestuia [adic a lui Musaios] a scris [Orfeu l A l ] primul su poem, ce se cheam Crater. B) FRAGMENTE DIN THEOGONIA LUI MUSAIOS, CRILE I, II, III l [4 Kerii (Rostock, 1898)]. Schol. la APOI,!,. DIN RHO-DOS III, 1179. n cartea a treia a Descrierii Titanilor"1 [2 j Musaios spune c regele Cadmos a plecat de la sanctuarul din Delfi, cluzit de o juninc. 6. CLEM., Stromat. VI, 25 (II, 442, 3 St.). Sustrgnd n ntregime scrierile altora, ca i cum ar fi fost ale lor proprii, le-au rspndit, aa cum a procedat Eugamon din Cyrene, care si-a nsuit n ntregime de la Musaios cartea Despre Thesproi8. 11. PAUSANIAS X, 5, 6. Exist la eleni un poem cu titlul de Eumolpiag; aceste versuri snt atribuite lui Musaios, fiul lui Antiphemos. n ele st scris c oracolul de la Delfi aparine n comun lui Poseidon i Geei si c aceasta din urm d si oracolele.

12. PHILOD., De piet. l, p. 31 G. Dar, dup cte se spune, capul lui Zeus a fost despicat de Hephaistos, potrivit ns lui Eumolpos, sau acelui poet care a compus Eumolpia, despicat i-a fost de Palamaon10. Schol, la P i n d a r, Ol. VII, 66. n versurile lui Musaios se spune c Palamaon a izbit capul lui Zeus cnd acesta a dat natere zeiei Atena. 66 B) FRAGMENTE 14. PHIUJD., de piet. 137, 5, p. 61 G. I,a unii autori se spune c din Noapte i din Tartar se trag toate ; la alii, c din Hades i Eter. Autorul care a compus Titanomachia spune c din Eter, iar dup Acusilaos11 toate celelalte s-ar ivi din Chaosul primar, n crile atribuite lui Musaios st scris c mai nti au fost Tartarul i Noaptea, n cartea a doua a lucrrii [lui Chrysippos, Despre natur}, cele puse pe seama lui Orf eu i a lui Musaios... au tendina de a se conforma opiniilor acestora. i n cartea a doua a aceleiai lucrri [Despre natur'] spune c Noaptea este cea dinti zei. 15. Schol. la Apollonios din Rhodos III, 1. n lucrrile atribuite lui Musaios snt nfiate dou generaii de Muze : generaia Muzelor mai vrstnice, contemporane cu Kronos, i generaia Muzelor mai tinere, nscute din Zeus si Mnemo-syne12. 17. III, 1377. Astfel de apariii (anume : ale stelelor cztoare) Musaios pretinde c ele se ivesc nlndu-se din Ocean si se sting n Eter. Stelele despre care vorbete Musaios au fost numite de Apollonios, n mod convingtor, scprri de lumin". Imn n cinstea lui Dionysos 19 a. ARISTID., Orationes 41 [II, 330, 16 Keil]. Prin urmare, s punem pe seama lui Orfeu, a lui Musaios si a vechilor legiuitori Imnurile i povestirile despre zeul Dionysos. Cf. Pap. Berol. 44, 2. (Beri. Klassikertexte, v. l, 8; l B, 15 a. <Orfeu>, sub puterea inspiraiei divine, a (compus acele imnuri) pe care Musaios le-a aternut n scris, dup ce a fcut unele mici ndreptri. Imn al Lycomizilor ctre zeia Demeter 20. PAUSANIAS IV, l, 5. Aadar, n aceast ar, primii regi care au domnit au fost Polykaon, fiul lui Lelex i al Messenei, soia lui Polykaon. I^a aceast Messene a sosit din Eleusis Caukon, fiul lui Kelainos, fiul lui Phlyos13, aducnd de acolo misteriile Marilor Zei. Atenienii pretind c Phlyos nsui era fiul Geei. Cu aceast prere concord 67 fe; MUSAIOS i un imn al lui Musaios, compus pentru preoii Lycomizi, n cinstea zeiei Demeter.

Oracole 20 a. HERODOT VII, 6. (Peisistratizii) lundu-1 cu ei pe Onomacritos14, brbat din Atena, interpret al oracolelor i rnduitor al Oracolelor lui Musaios, au venit [la Susa], dup ce s-au mpcat cu acesta; cci Onomacritos fusese izgonit din Atena de ctre Hipparchos, fiul lui Peisistratos, cnd a fost prins i dovedit de Lasos din Hermione16 c a introdus n colecia lui Musaios un oracol care prevestea dispariia sub apa mrii a insulelor din vecintatea Lemnosului16. Din aceast pricin l alungase Hipparchos, dei mai nainte fuseser foarte buni prieteni. 21.------VIII, 96. [Btlia de la Salamina], multe rmie de corbii, ridicate de Zefir, au fost aruncate pe rmul Atticei numit Kolias17. n felul acesta s-a mplinit ca i toate celelalte oracolul prezis de Bakis i Musaios despre aceast btlie pe mare . . . (urmeaz oracolul lui I/ysistratos). 22. PAUSANIAS X, 9, 11. Atenienii snt de acord c eecul de la Aigos Potamoi18 s-a ntmplat n urma unor tertipuri, cci au fost trdai pentru bani de ctre comandanii lor. ntr-adevr, Tydeus i Adeimantos19 par s fi primit daruri de la Lysandros. Ca dovad a acestei afirmaii ei citeaz oracolul Sybillei . . . ; alte oracole le amintesc dup culegerea lui Musaios: Peste atenieni furtun cumplit sosi-va, Din rutatea capilor lor; dar veni-va i o mngiere : Acetia crunt ruina-vor cetatea; dar vina i-o vor ispi. NOTE 1 n mitologia greac, fiul lui Erechtheus, primul rege al Atenei, i al Praxitheei. 1 Cf. LYSIAS, Discours, Le Belles Lettres", Coli. Bude", voi. II, p. 237. Musaios, poet apollinic, trecea drept unul dinjcei mai renumii compozitori de imnuri sacre. i-a desfurat activitatea n preajma altarului de la Eleusis. Antiope, fiica fluviului Asopos, era o nimf. Iubit de Zeus, ea a avut doi fii, pe Amphion i pe Zetos. A fost unardin primele slujitoare ale cultului zeiei Demeter la Eleusis, creia poetul i-a nchinat cteva imnuri. 8 Despre Andron din Efes (sec. IV .e.n. ?), istoric i genealogist, se tiu foarte puine lucruri. 4 Dup cum indic textul, numele de Eumolpos aparinefunor poei probabil din aceeai familie, dar din generaii diferite. Primul, fiu al lui Poseidon, rege trac de obrie, era considerat drept ntemeietorul cultului de la Eleusis i purificator al crimelor svrite fr voie. * Erechtheus, rege legendar al Atenei, s-a angajat ntr-un rzboi cu locuitorii inutului Eleusis. Eumolpos, care i-a fost aliat, i-a gsit moartea n aceast expediie, dar urmaul su i-a continuat opera.

8 Informaia, de o deosebit importan, atest c unardin temele cosmogonice prezente? n imnurile apollinice era i aceea a unitii Universului. 7 Mrturia atest, alturi de Cosmogonii, i prezena unor Titano-machii sau TUanographii n lista subiectelor tratate de poeii orfici i apoi liniei. ' Eugamon. originar din Cyrenaica (sec. VI .e.n.), trece" drept poetul unei mici epopei, intitulat Thesprotes, continuare a subiectului Odiseei. 69 F. TEF 9 Este posibil ca acest titlu s aparin unei Theogonii din creaia poeilor eleusinici. 10 Personaj legendar, fiul lui Athamas i al lui Ino, vr cu zeul Dionysos. 11 Logograf din Argos, sec. VI .e.n. A scris trei cri de Genealogii n care parafrazeaz Theogonia hesiodic. 12 Muzele mai vrstnice" snt socotite a fi cele aparinnd regiunii Pieria, din Tracia sudic; cele mai tinere" snt Muzele beoiene, nscute n mprejurimile *Helikonului, inutul de batin al lui Hesiod. Primele snt legate ndeosebi de mitul lui Orfeu i de cultul dionysiac; celelalte treceau drept slujitoare ale cultului apollinic. 13 Toat aceast nirare f de personaje mitologice are drept scop s stabileasc filiaia i rspndirea misteriilor Demetrei. Polykaon, colonizatorul Messeniei (sud-vestul Peloponesului), trece drept cel care a mpmntenit celebrarea cultului zeiei Demeter n Pelopones. S-ar prea c Musaios a fost invitat s inaugureze evenimentul, prin compunerea unui imn. 14 Filolog erudit din sec. VI .e.n. S-a bucurat de protecia lui Peisistratos i a fiilor acestuia. A colaborat la redactarea epopeilor homerice i a unei culegeri de poeme orfice. I se atribuie i o Titanoma-chie. 15 Poet. A doua jumtate a sec. VI .e.n. Chemat la Atena de Hip-patchos, fiul lui Peisistratos, a descoperit introducerea unui oracol apocrif, de ctre Onomacritos, n colecia de Oracole atribuit lui Musaios. Falsul a strnit mare vlv, dndii-i-se importan politic. 16 Cf. Pausanias VIII, 23. Aceste insule, de natur vulcanic, se scufundau treptat sub apele mrii. 17 Poriune de rm din Attica, vestit pentru calitatea lutului extras de aici, necesar industriei ceramice. 18 I/ocalitate n Chersonesul Tracic (Gallipoli), unde a avut loc nfrngerea suferit de flota atenian la sfritul rzboiului peloponesiac (405 .e.n.).

19 Strategi atenieni, acuzai de a fi primit mit din partea lui I/ysandros, comandantul armatei spartane, nvingtorul Atenei n 404 .e.n. EPIMENIDES NOT INTRODUCTIV Poet i legislator, Epimenides, fiul lui Phaistios sau al lui Dosiadas sau al lui Agesarchos, a fost o personalitate a lumii elene din vea-Cul al Vl-lea .e.n. Nscut la Knossos, dup alii la Phaistos, n Creta, pe la 600 .e.n., el s-a fcut cunoscut ca chresmolog care a esut n jurul lui variate legende, menite s explice darul profetic cu care era nzestrat. Epimenides a fost un personaj real, consemnat de un fapt istoric verificabil (v. Aristotel, Athenaion politea I; Plutarh, Solon 12): el a fost chemat de Solon la Atena (c. 596 .e.n.) spre a purifica oraul bntuit de cium. Epimenides se numra, dup unele tradiii, printre cei apte nelepi", figurnd pe listele n care lipsete Periandros. Tradiia i atribuie lui Epimenides multe lucrri de mari dimensiuni, cu siguran apocrife. Astfel, printre titlurile transmise, snt cteva poeme n versuri ca: Originea cureilor si a corybanilor, Theogonia, (c. 5000 de versuri), Construirea corbiei Argo, Expediia lui lason n Col-chida, n 6500 de versuri, Chresmoi o culegere de oracole i Ka-tharmoi, o culegere de cntece de purificare, precum i lucrri n proz: Despre jertfe, Despre constituia cretan. Despre Minos si Rhadaman-tkys, Despre poei. Dintre toate aceste lucrri, singur Theogonia poate fi socotit, cu mai multe anse de adevr, drept creaie a sa. EPIMENIDES A) VIAA 1. DIOG. LAfiRT. I, 109 i urm. Bpimenides, dup cte afirm Theopompos1 [FGrHist. 115, F, 67, II, 548] i muli alii, era fiul lui Phaistos, dup unii ns al lui Dosiades, iar dup alii al lui Agesarchos ; ca neam, el era cretan din Knossos, dei, cu prul lung ce-1 purta, el se deosebea ca nfiare de cretani. Trimis odat de tatl su la cmp dup o oaie rtcit, el se abtu din drum, cam pe la vremea prnzului, i se culc ntr-o peter2 unde a dormit timp de cincizeciiapte de ani. Cnd s-a trezit, el se apuc s caute oaia, socotind c dormise doar puin. Cum nu o gsi, rtci pe crnp i, pentru c vzu totul schimbat i turma apartinnd unui alt om, se ntoarse n cetate foarte nedumerit... (110) din aceast ntmplare, i-a ctigat renume n lumea greac, fiind socotit ndrgit de zei. Chiar pe acea vreme atenienii fuseser lovii de cium i Pythia le poruncise s purifice oraul. Ei au trimis cu acel prilej n Creta o corabie, n frunte'cu Nikias3, fiul lui Nikeratos, cernd ajutorul lui Epimenides. Acesta, venind la Atena n a 46-a olimpiad [596593 .e.n.], le purific atenienilor oraul i puse capt

molimei... (111). A compus un poem despre Originea cureilor si a cory-banilor* i o Theogpnie, n 5000 de versuri, precum i Construirea corbiei Argo i Expediia Ini lason n Colchida, n 6500 versuri. (112) A scris si opere n proz: Despre jertfe i Despre constituia cretan ; Despre Minos 72 A) VIATA i Rhadamanthys5, n schimb, este un poem de aproximativ 4000 de versuri. Bl a ntemeiat la Atena un templu al Eumenidelor, dup cum susine Lobon din Argos6 n lucrarea sa Despre poei [fr. 16 Cron.j. Se mai spune c el pentru prima oar a purificat locuine si cmpii i a ctitorit temple. (l 14)... Dup afirmaia anumitor autori, cretanii i aduceau jertfe ca unui zeu, pentru c, susin ei, el a fost cel mai mare prezictor. 2. Lex. Suda. Epimenides a fost fiul lui Phaistos7 sau al lui Dosiades sau al lui Agesarchos i a avut ca mam pe Blasta; a fost poet cretan din Knossos (despre el circul zvonul c sufletul i prsea trupul ct timp voia ca apoi s reintre n trup; dup ce s-a scurs o bun bucat de timp de la moartea lui, pielea i-a fost mpestriat cu litere)8. A trit pe vremea celei de-a 30-a olimpiade [660657 .e.n.]. A scris n versuri si n proz multe lucrri despre misterii, purificri si oracole cu tlcul ascuns. 4. PLUTARH, Solon 12. Pe vremea cnd rscoala atinsese culmea violenei i poporul se rzvrtise, Solon, care pe atunci se bucura de mare faim, se nfi n public mpreun cu atenienii de rang nobil i, mai cu rugmini, mai cu ameninri, i-a convins pe cei declarai ,,n afara legii" s se prezinte n faa tribunalului.. . Dup ct se prea, Bpimenides era o fiin iubit de zei si iscusit n treburile divine, n arta inspiraiei i a iniierii. . . Venind la Atena i bucurndu-se de prietenia lui Solon, el 1-a ajutat pe acesta cu ndemnuri i sfaturi n opera sa legislativ. Cci a simplificat ceremonialul jertfelor i pe cel al doliului, n sensul c pentru ceremoniile de nmormntare a contopit mai multe sacrificii i a nlturat tot ceea ce era nchistat n tradiiile barbare, practicate mai ales de femei. [Urmeaz B 10]. 6 a. APULEIUS, Apologia 27. Celor care se preocup cu mai mult curiozitate de rolul providenei n lume i i cinstesc cu mai mult struin pe zei, n chip obinuit li se spune magi", de parc ei nii ar ti s nfptuiasc 73 .EPIMENIDES cele ce tiu c se petrec; aa au fost odinioar Bpimenides, Orfeu, Pythagoras i Ostane9; tot aa, puse sub semnul ndoielii au fost i purificrile lui Empedocles...

B) FRAGMENTE THEOGONIA SAU ORACOLE. ISTORIA CRETEI 2. AEI/LAN., De nat. anim. XII, 7. Cu toate acestea, se spune c leul din Nemeea ar fi czut din Lun. Cci aa griesc versurile lui Bpimenides: i eu snt de-obrie tot din Luna cu plete bogate Care, puternic cutremurndu-se, iasma de leu Azvrlit-a. Cu sprijinul Herei, stpna, fiaran Nemeea pieri, sugrumat prin a lui Herakles for Divin. HERODOROS, la TATiANOS, 28. Cum s nu fie o prostie s te ncrezi n crile lui Herodoros despre legenda Iu Herakles, care pretindea c Luna ar fi prvlit de pe supra faa ei pe pmnt Leul ucis de Herakles. 5. DAMASC. 124,1, 320, 17 R [Eudemos f r. 117] Epimeni des postuleaz dou elemente primordiale, Aerul Noapte a10... ; din acestea s-a nscut Tartarul, c un al treilea principiu, dup cte cred eu, fiind un ameste alctuit din celelalte dou ; din acesta s-au nscut cei do Titani (denumind astfel componenta de mijloc, car este cognoscibil, deoarece amndou aceste pri trag i spre nlime i spre cealalt extremitate), de care prin unirea unuia cu cellalt se nate un ou..., de und iari, provine o alt generaie11. PHlivODBM, De pietai 47 a, 2, p. 19. n versurile atribuite lui Bpimenides, di A e r i din Noapte s-au alctuit toate, aa cum mrtur sete i Homer cnd spune c Oceanul i Tethys au da na'tere zeilor [Iliada XIV, 201]. Un<alt> [poet] considei drept tat i mam a zeilor pe Kronos i pe Rhea, ii dup prerea altora, pe Zeus i pe Hera. 74 B) FRAGMENTE 6. PATJSANIAS VIII, 18, 2. Epimenides din Creta consider la rndul lui Styx-ul12 o fiic a Oceanului. 8. PHILODEM, De pietate 61 b, l, p. 46 G. Unii, cum ar fi Eschil n Prometeu (vezi 351 i urm.) i Acusilaos [9 B 7] i Epimenides i muli <alii> spun c Typhon13 s-ar fi ridicat mpotriva domniei lui Zeus. 10. PLUTARH, Solon 12 [despre Epimenides]. Cel mai de seam lucru pe care 1-a svrit a fost acela c prin celebrarea ceremoniilor de iniiere i prin anumite slujbe de ispire, de purificare, ct i prin anumite ctitorii, [Epimenides] a readus cetatea pe calea dreptii i a bunei nelegeri. 11. De def. or ac. l, p. 409 E. Se povestete c nite vulturi sau nite lebede.. ., purtai de la extremitile pmntului spre mijlocul lui, ar fi czut n unul i acelai loc de la Pytho, n preajma aa-numitului*buric (al

pmntului)14. Mai trziu, cu scurgerea vremii, se spune c Epimenides din Phaistos, a dovedit ct de greit este acest mit cu privire la zeu i, dup ce a primit un oracol neclar si ambiguu, ar fi spus : Nu-i nici un buric la mijlocul gliei nici al mrii. Dac exist totui vreunul, doar zeii-1 cunosc, dar Netiut e de oameni. Fragment apocrif trziu 26. LAURENTIUS LYDUS, De mens. IV, 17. Adepii lui Epimenides au inventat mitul c Dioscurii au fost brbat i femeie, pe unul numindu-1 veac venic" ntocmai unei monade, iar pe cellalt, natur", ntocmai unei dyade16. ntr-adevr, din monad i dyad s-a dezvoltat orice numr dttor de via i de suflet. NOTE 1 Istoric grec din sec. IV .e.n. Opera sa, Hellenika (Istoria Greciei), continu Rzboiul Peloponesiac al lui Tucidide. Azi nu se pstreaz din ea dect fragmente. 2 Petera se afla n muntele Ida din Creta. 8 Anacronism. Nikias, strateg i om politic atenian, furitorul pcii din timpul rzboiului peloponesiac (421 .e.n.), nu poate fi solul trimis n Creta dup Epimenides (c. 600 Le.n.) .G. Huxley, Nikias and the plague, Greek, Roman and Byzantine Studies", Durham, X, 1969, p. 235 239, sugereaz c acest Nikias a plecat n Creta trimis anume s aduc colecia de oracole redactate de Epimenides, foarte apreciate pe atunci cnd ciuma era considerat o calamitate trimis de Apollon. Relatarea contopete evenimente petrecute la distan de peste un secol. * Diviniti secundare cretane. Despre curei exista credina c ei 1-au aprat pe Zeus, ascuns n Creta de mama sa, spre a nu fi devorat de Kronos. Dansnd i lovindu-i puternic scuturile, cureii acopereau ipetele copilului divin (M. P. Nilsson, Geschichte der Griechischen Religion, voi. I, Miinchen, Beck, 1955, p. 322). Corybanii, diviniti legate de cultul Cybelei din Prigia, au fost cu vremea asimilai cureilor. 8 Personaje legendare cu funcia de judectori n Infern. Dei citat ca fiind o lucrare n proz, Despre Minos i Rhadamanthys pare s fi fost totui un poem n versuri. Vezi A. Prenkian, Note si Comentarii la Diogenes I/aertios, op. cit., p. 534. 8 Scriitor din ^epoca postalexandrin, autorul unei lucrri intitulat Despre Poei. 7 Acest nume legendar evoc obria lui Epimenides din partea sudici a insulei Creta, unde se afla aezat marele centru urban Phaistos. 76

NOTE LA EPIMENIDES 1 Informaia c IJpimenides ar fi avut trupul tatuat pare stranie, deoarece tatuajul nu intra n practicile greceti. 1 Personaj necunoscut. Este totui menionat de Apuleius, n Apologia 27 n calitate de mag. Pacea probabil parte din aceeai pleiad de scriitori de oracole ca i Bpimenides. 18 De remarcat c principiile pare stau la baza concepiei cosmogonice a lui Bpimenides snt de natur material, aerul, ntocmai ca la Anaxi-menes i un mediu de lumin, care amintete de o influen hesiodic (vezi Theogonia 123). 11 Dup unele opinii, o schem ca aceasta aparine unei epoci foarte trzii (elenistic ?) i nu poate fi suit pn n secolul VI .e.n. 11 n Theogonia hesiodic, Styx-ul este considerat drept cea mai vrstnic fiic a Oceanului i a zeiei Tethys. 18 Typhon, personaj mitologic monstruos, ultimul fiu al Geei i al Tartarului. Braele lui ntinse atingeau rsritul i apusul, n loc de degete avea capete de erpi iar de la bru n jos era nfurat cu vipere. Cnd zeii 1au vzut atacnd Olimpul, de team au fugit i s-au ascuns n Egipt. Numai Zeus, ajutat de Atena, i-a opus rezisten, doborndu-1 prin puterea fulgerului, dup care 1-a acoperit cu muntele Btna din Sicilia. 14 Unde a fost ntemeiat oracolul de la Delfi. Vezi Strabon IX, 3,6. 15 Unitate compus din dou pri sau dou elemente. Din oul I^edei fecundat de Zeus s-au nscut, de fapt, dou perechi de gemeni. Castor i Pollux, Elena i Clytemnestra, spune legenda. PHEREKYDES DIN&SYROS NOT INTRODUCTIV Pherekydes din Syros a trit n sec. al Vl-lea i nu trebuie confundat cu genealogistul atenian din sec. al V-lea. Unii l consider contemporan cu cei apte nelepi" (s-a nscut n timpul regelui lydian Alyattes i a murit n jurul celei de-a 45-a olimpiade: 600 597 .e.n.) ; alii l fac contemporan cu Cyrus, ctre a 59-a olimpiad; o alt ipotez l prezint ca trind pe vremea lui Anaximandros (G. S. Kirk i J. E. Raven, PPh). Toate acestea concord totui cu tradiia c ar fi fost ngropat de discipolul su, Pythagoras. Pherekydes pare s fi propagat cel dinti Jn Grecia nvtura despre metempsihoz i tot el se crede c a descoperit arta geometriei, ceea ce n-ar fi surprinztor pentru un'fdascl al lui Pythagoras. Din opera sa, intitulat Heptamychos ('I$ii:-T:.\i.uyo) sau Theogonia, n-au rmas dect fragmente pstrate n cteva citate. Bun cunosctor al operei lui Hesiod, Pherekydes din Syros, potrivit unor tiri antice, ar fi cunoscut i studiat i doctrina lui Thales. Lui i se atribuie

ncercarea de a face o apropiere ntre Hesiod i Thales. a Heptamychos, titlu traductibil prin Genunea cu apte abisuri" recunoate existena a apte zone cosmice, eventual identificabile cu marile diviniti ale Olimpului. PHEREKYDES DIN SYROS A) VIAA I OPERA 1. DIOG. Z,ASRT. l, 116 i urm. Pherekydes din Syros, fiul lui Babys, dup cum spune Alexandros n Succesiunea filosofilor, a fost elevul lui Pittacos [fr. 139 FHG III, 240]. Theopompos [FGrHist. 115, F, 71, II, 550] spune c acesta a scris cel dinii despre natur i zei. Se relateaz multe lucruri minunate despre el; ntre altele c, plimbndu-se pe rmul insulei Samos i vznd o corabie ce plutea sub un vnt prielnic, ar fi zis c nu peste mult timp se va scufunda ; si ntr-adevr, aceasta s-a i scufundat chiar sub ochii lui ; de asemenea, bnd apa scoas dintr-o fntn a prezis c peste dou zile va avea loc un cutremur i aa a i fost. Se pstreaz o carte de la Syrian care consemneaz astfel din ce provine nceputul [lumii ] : Zas1 si Chronos. . . [B l J; s-a pstrat i cadranul solar din insula Syros [cf. Sckol. la Odiseea XV, 404]. Urmeaz epigrama lui Diogenes. (121) A trit n timpul celei de a 59-a olimpiade. 2. Lex. Suda. Pherekydes syrianul (se afl o insul n Ciclade, Syra, vecin cu Delos) fiul lui Babys. S-a nscut n timpul regelui Alyattes al lydienilor, nct este contemporan cu cei apte ? nelepi i a fost plasat n jurul celei de a 45-a olimpiade [600597 .e.n.]. Se spune c Pythago-ras a fost instruit de acesta, dar c Pherekydes nu a avut nici un profesor, ci s-a strduit s se instruiasc singur, deinnd crile apocrife ale fenicienilor2. . . Se mai spune 79 PHEREKYDES DIN SYROS c tot el a introdus cel dinii teoria cu privire la metempsihoz. Pherekydes a rivalizat prin nvtura sa, cu Thales. I/ucrarea care a notat toate acestea <se numete) Hep-tamychos (Genunea cu apte abisuri)5 sau Theokrasia (Amestecul neamurilor de zei) sau Theogonia. Kxist i o Teologie n 10[?] cri4, care trateaz despre naterea i succesiunea zeilor. 5. [10 Kern]. CICERO, Tuse. I, 16, 38. Aadar, cred n-tr-adevr c si alii au spus acest lucru timp de attea veacuri, dar ceea ce s-a transmis prin tradiie literar i anume c sufletele oamenilor snt venice, a spus-o prima oar Pherekydes din Syros, [Pherekydes] cel vechi, de bun seam, cci a trit pe cnd domnea purttorul aceluiai nume ca al meu [Servius Tullius, 578535 .e.n.]. APONIUS, la Cntarea cntrilor [ed. Bottino i Martini, Roma, 1843], V, p. 95 i urm. la Cant. 3, 5. n cartea precedent am specificat c prin depunerea de jurmnt pe cprioare i pe cerbi, fiice ale

Ierusalimului" se nelege ntruchiparea nvturilor filosofice ale lui Thales si Pherekydes... Pherekydes era ncredinat c avem un spirit celest i un al doilea plmdit din semine telurice, ntr-adevr, a descris naintea tuturor natura i originea zeilor. tiut este c aceast lucrare are mare importan pentru religia noastr, de vreme ce recunoate c zeii s-au nscut n mod ruinos, au dus o via i mai ruinoas nc si c cei pe care idolatrul i considera zei au murit n chipul cel mai infamant. 7. ARISTOTEL, Metaph. XIII, 4, 1091 b 8. Cnd unii dintre aceti teologi au nceput s se influeneze reciproc si s nu le mai redea pe toate n chip mitic, ca Pherekydes, de pild, s-au gsit i alii care s considere c primul creator [adic Zeus] este supremul Bine, aa cum cred Magii. 7 a. PLOTIN V, l, 9. Astfel, unii dintre cei vechi, foarte apropiai de ucenicii lui Pythagoras i unii din cei de dup acesta, ct i discipolii lui Pherekydes, aveau intense preocupri despre aceast natur (neleas ca Unul etern i cognoscibil). 80 A) VIAA I OPERA 8. DAMASCIUS, de principiis 124 B [I, 321 R. din Eude-mos, fr. 117]. Pherekydes din Syros < spune c> Zas, Chronos i Chthonia snt dintotdeauna primele trei principii;. .. c Chronos a fcut din propria-i smn focul, micarea aerului i apa5..., din care, desprite n cinci abisuri, s-a constituit o generaie ntins de zei, numit ,,generaia celor cinci abisuri", ceea ce poate nsemna acelai lucru cu pentacosmosul". Cf. B 1. 9. PROBUS, ad Verg, Buc. 6, 31. De aceeai prere este i Pherekydes, dar propune elemente diferite; el spune: Zas i Chthonia i Cronos, nelegnd focul, pmntul i timpul6. Eterul este cel ce stpnete, pmntul, cel ce este stpnit, iar timpul, cel n care i gsete rnduiala orice parte a lumii. HERMIAS, Irrisio gentilium philosophorum 12 (D. 654). Pherekydes spune c principiile snt Zas i Chthonia i Cronos : Zas este vzduhul, Chthonia pmntul, Cronos este timpul; vzduhul este cel ce acioneaz, pmntul, cel ce suport aciunea, iar timpul elementul n care se desfoar toate cele cte se petrec. IOANNES I/YDUS, de mensibus IV, 3. Soarele nsui [este Zeus], dup Pherekydes. 10. SEXTTJS EMPIRICUS, Pyrrhon. Hyp. III, 30. Pherekydes din Syros spune c pmntul este principiul tuturor lucrurilor. 11. MAXIMOS DIN TYR X, p. 174 Reiske. Dar examineaz cu grij i creaia filosofului din Syros, si pe Zas i pe Chthonia i de asemenea pe Eros, i naterea lui Ophioneus7 i lupta zeilor [B 4] i ,,p o m u l"8 i p e p l o s" - u l9 [B 2]. B) FRAGMENTE l [I Kern, de Orphei ceti. theogon. p. 84]. DIOG. LAERT. I, 119. Zas i

Chronos i Chthonia existau dintotdeauna : dar Chthoniei i s-a dat numele Fyj (Ge) de vreme ce Zas i-a dat acesteia n dar pmntul. Cf. HERODIAN II, p. 6, 15. 81 PHEREKYDES DIN SYROS Cci e si Ai i ZTJV i ATJV si Za^ la Pherekydes, dup inflexiunea proprie. Cf. A 8. 1 a. ACHII,., Isagoge (in Arai Phaen.) 3 (31, 28Maass). Dar Thales din Milet i Pherekydes din Syros consider principiul tuturor lucrurilor apa, pe care Pherekydes o numete i Xdco? (Chaos), lund aceasta, dup cum se pare, de la' Hesiod, care spune [Theog. 116]: ,,ntr-adevr, Chaosul s-a nscut cel dinii". 2 [4]. GRENFEU.-HTJNT, Greek Papyr. Seria II, n. 11, p. 23. Pentru el...10, un peplos". CLEMENT, Stromat. VI, 9 (II, 428, 19 St.). De asemenea, Homer, pomenind despre scutul fcut de Hefaistos [spune] : ,,pe faa scutului a furit pmntul, apoi cerul i marea, a nfiat n continuare uriaa putere a fluviului Okeanos" [Iliada XVIII, 483, 607]; Pherekydes din Syros spune: Construiesc. .. lcauri". VI, 53 (II, 549, 4) din Isidoros: [ca oamenii] s nvee ce este stejarul naripat i mantia brodat (,,peplos"-ul) de pe acesta11, toate cte le-a spus Pherekydes despre diviniti, prezentndu-le n mod alegoric, prelund o atare concepie de la prezicerea lui Cham12. col. 1. ,,Bi construiesc pentru acesta [Zas] lcauri multe i mari. Dup ce leau terminat pe toate si au adus lucrurile necesare n locuin si slujitori i slujitoare i toate celelalte cte trebuie, cnd toate snt gata, fac cstoria13. Dar, cnd sosi a treia zi de nunt, Zas face o mantie mare i frumoas si brodeaz pe ea imaginea Gaiei i a lui Ogenos i lcaurile lui Ogenos14... (i Zas aa vorbi ctre Chthonia) col. 2. Vrnd ca a ta s fie nunta, prin aceasta te cinstesc. Tu, f-mi bun primire i unete-te prin cstorie cu mine". Se spune c atunci pentru prima oar s-au instituit acele daruri care se dau logodnicei n ziua n care i descoper chipul15; din aceasta s-a fcut un obicei i pentru zei i pentru oameni. Logodnica, primind cu bunvoin mantia, i rspunde ... 82 B) FRAGMENTE 3 [2]. PROCLOS, la PLATON, n T im. 32 C; II, 54, 28 Diehl. Pherekydes spunea ca Zeus, avnd de gnd s creieze lumea, s-a preschimbat n Eros, deoarece a condus Universul, dup ce 1-a constituit din lucruri contrare, spre armonie i nelegere i a implantat n toate aceeai nzuin precum i unitatea care strbate pretutindeni.

4 [3]. ORIGENES, Contra 'Celsum VI, 42 [II, 111, 13 K.; din Celsus]. Pherekydes, nscut cu mult mai nainte dect Heraclit, povestete c o armat a fost opus altei armate i c a fost numit conductor al uneia C r o n o s, iar al celeilalte, Ophioneus. Istorisete provocrile la lupt si luptele propriu-zise i c au ncheiat o convenie, conform creia aceia din ei care aveau s cad n O g e n o s, s se considere nvini, iar ceilali, care i-ar fi prvlit i ieit victorioi, s ia n stpnire Cerul. Pherekydes spune c de aceast hotrre in misteriile privitoare la Titanii i la Giganii care, dup ct se povestete, au luptat cu zeii, precum, i misteriile de la egipteni, referitoare la Typhon i Horos i Osiris. PHILON DIN BYBI/5S, Sanchuniath. [EUSEB./ P.E. I, 10, 50]. Lund de la fenicieni tradiia, Pherekydes n istoriile sale despre zei povestete despre zeul numit de el Ophioneus i despre o p h i o n i z i. 5 [6]. ORIGENES, Contra Celsum VI, 42 [II, 112, 20 K.]. Comentnd epopeile homerice [Iliada I, 590; Iliada XV, 18], [Celsus] spune c vorbele lui lupiter adresate Herei reprezint cuvntul zeului ctre materie ; c aceste cuvinte ctre materie snt enigmatice, anume c zeul a adunat-o la un loc i a nfrumuseat-o modelnd-o dup anumite rnduieli, dei se afla de la nceput ntr-o cumplit neorn-duial i c pe demonii din jurul ei, ci erau nesupui, pedepsindu-i, i-a prvlit pe trmul acesta. Arat c Pherekydes, avnd astfel n minte versurile lui Homer, ar fi spus: sub acest trm se afl inutul Tartarului; pe acesta l pzesc fiicele lui Boreas (vntul nordic), Harpiile si Thyella (Furtuna)16; acolo l alung Zeus pe oricare dintre zeii care nu s-ar arta supus". 6 [5]. PORPHYR., de antr. Nymph. 31. Pherekydes din Syros vorbete despre abisuri i gropi i peteri 83 i u i i p o r i i prin aceasta face aluzie la originea i la viaa de dup moarte a sufletelor... PROCLOS la Pluton, n Tim. 29 A ; I, 333, 28 D. Cei vechi numesc lumea peter [cf. i 31 B 120] i nchisoare [44 B 15] i grot.. . 7 [0]. PSEUDOGAL., [adic PORPHYR.], ad Gaurum, ed. Kalbfl. [Abh. Beri. Ak. 1895] 34, 26. i de aici Numenios n mare msur ct i interpreii doctrinei lui Pythagoras accept prin tradiie existena rului numit de Platon [Rep. X, 621 A] Ameles, de ctre Hesiod i orfici Styx, iar de ctre Pherekydes, rspndirea seminei. 8 [9]. Schol. APOLL. RHOD. I, 645 Pherekydes spune c Aithalides primise de la Hermes darul ca sufletul su s fie cnd n Hades cnd n inuturile de deasupra pmntului. NOTE 1 Zas: numele unei puteri din triada Zas (Zes), Chthonia i Chronos. Vezi n

continuare B 1. Dup opinia lui G. S. Kirk (PPh. p. 55), divinitatea aparinnd acestei triade nu are nici o contingen cu Zeus, dei legendele mitologice despre Zas, de provenien orfic, snt uneori calchiate dup legendele privitoare la perechea Zeus-Hera. 2 Aluzie la cosmogonia atribuit de Philon din Byblos (la Eusebios, Pmep. Evang. I, 10) fenicianului Sanchuniathon, care ar fi trit naintea lui Homer, chiar nainte de rzboiul troian. Descoperirile arheologice de la RasShamra (Syria), unde s-a gsit o bibliotec cu tblie de lut, par s confirme existena unor poeme cosmologice de tipul aceluia atribuit lui Sanchuniathon. P. Walcot, Hesiod and the Near East, ed. cit., p. 17-18; 132. * Aceast peter, cu ramificaii adinei (mychoi), este o imagine a Universului, curent n Theogoniile orfice. Are fie cinci prpstii i atunci se numete Pentemychos, fie apte, Heptamychos. Vezi n continuare A 8. Nu se tie dac aceste ntinderi lipsite de lumin reprezint totodat i spaiile n care s-au alctuit elementele lumii materiale. Aa cum rezult din''consemnrile lui Damascius (sec. V e.n.), ele erau n orice caz locul de batin al generaiilor de zei (A 8). 4 Dup prerea lui G. S. Kirk (PPh. p. 50), aici ar fi pomenit nu o lucrare a lui Pherekydes din Syros, ci o scriere a biografului atenian, purttor al aceluiai nume. 6 Acest text, deosebit de nsemnat pentru ilustrarea contingenei dintre gudirea lui Pherekydes i textele orfice, dovedete orientarea filosofului spre tezele milesienilor despre elementele primordiale i materialitatea lumii. Evident, Pherekydes nu s-a putut desprinde de elementele mitice 85 care abund n theogoniile hesiodice i orfice, dar esenial este teza sa despre geneza principalelor aspecte ale lumii materiale din smna lui Chronos. Asupra acestui aspect al trinitii, Zas, Chronos, Chthonia, s-au fcut numeroase speculaii. Dup ct se crede, componentele trinitii reprezint zone ale Universului, considerat n nlime i^n adncime. Vezi H. Frnkel, Dichtung und Philosophie der Griechen, ed. cit., p. 280 i urm.; Jean-Pierre Vernant, Le origines de la pensie grecque, Paris, P.U.F., 1969, p. 111 i Wilhelm Capelle, Die Vorsokratiker, ed. II, Berlin, AkademieVerlag, 1961, p. 131. 6 n acest text latin, Chronos, transcris Cronos, este tradus prin cu-vntul tempus. ceea ce constituie o confuzie, care a dat natere la multe comentarii eronate, dup cum rezult chiar din textul urmtor, ce aparine lui Hermias, un comentator trziu al scrierilor platoniciene (sec. V e.n.).

7 Ophioneus, monstru cu nfiare de reptil, corespunde, oarecum, lui Typhoeus din Theogonia hesiodic, v. 820 i urm. 8 n limba greac TO SivSpov, imaginea unui trunchi de pom tiat, care plutete liber n spaiu, semnificnd forma pmntului. Vezi mai departe B 2. 9 Peplos : vl", semnificnd bolta cerului. Vezi B 2. 10 Adic pentru Zas. 11 Ca i trunchiul de pom tiat, mpodobit cu aripi, peplos"-ul este oimagine-semn, aparinnd tezaurului imagistic orfic despre nfiarea pmntului. Mantia ce-1 acoper, ,,peplos"-ul, simbolizeaz cerul nstelat, pe care flutur" norii. 12 Cham, fiul lui Noe ? Zoroastru ? G. S. Kirk J. B. Raven, PPh. p. 65, nota 2. 13 ntre Zas i Chthonia, care poart i numele de Gea sau Hera. Ibidem, p. 61. 14 Pentru Ogenos (Oceanul), cf. akkad. Uginna = cerc". Ibidem, p. 62. 16 Ritualul dezvluirii feei (anakalypteria) n timpul ceremoniei sacre a cstoriei marcheaz o transformare, o trecere de la o stare la alta. Acest ritual era de rigoare n misteriile eleusine cnd seTdezvluia capul zeiei Demeter, echivalat cu Chthonia din trinitatea orfic. 16 Cf. Theogonia, fr. l i nota 1. LIRICI AI SECOLULUI VII TYRTAIOS NOT INTRODUCTIV Poet elegiac (sec. VII .e.n,). Sosind la Sparta din Asia Mic (Milet?) unde nflorise elegia patriotic i politic, Tyrtaios a devenit purttorul de cuvnt al guverninntului spartan. Primele dou fragmente pe care le redm mai jos aparin unei mari elegii intitulat Eunomia (Buna rnduire). Fr. l nsui Cronidul, so al Herei cu mndr cunun, a druit acest ora Heraklizilor1. Prsind mpreun cu ei Brineouul2 nzpezit, sosit-am noi n larga insul a lui Pelops. Fr. 2 Diehl Fr. 2 Cci astfel a dat un oracol Apollon, stpuul cu arc de argint, departe intaul cu plete de aur, vorbind din sanctuarul cel mbelugat3: strnsi la Sfat4, tara s-o crmu-iasc basileii5, prea cinstii de zei, i venerabilii btrni. Ct privete pe oamenii din popor6, s fac la fel, ascul-tnd de legiuirile drepte7. S griasc numai vorbe frumoase i s svreasc numai lucruri

drepte, s nu unelteasc 87 ndrznii! Snteti doar neamul nenfrntului Herakles, Zeus nicicnd nu'si-a plecat grumazul. Fr. 8 Diehl, 1-2 88 TYRTAIOS ceva ru mpotriva acestei ceti. Victoria i puterea vor urma atunci mulimea poporului". Iat ce-a dezvluit Phoibos cetii despre ceea ce [ntrebase I,ycurg]. Fr. 3 a Dieh.1 Fr. 3 Frni de poveri8 ca mgarii sub greul desagilor, iat-i Prini de porunci care dor; poart-n spre aprigi stpni O jumtate din rodul cu care i bucur glia. Fr. 5 Diehl (trad. Simina Naica) Fr. 4 FRAGMENTE Fr. 5 Niciodat bunul renume nu-i piere8. Neuitat i este numele. Dei se afl sub pmnt, a devenit nemuritor. Pe acel care fr dezminire se distinge n lupt i se bate vitejete pentru patrie i neam l nimicete impetuosul Ares. Dar dac i este hrzit s scape de crudul destin al morii, nvingtor, are parte de gloria rzboinic. Toi l cinstesc, deopotriv tineri i btrni. NOTK 1 Urmaii lui Herakles, devenii regi ai Spartei, dup ce au cobort n Pelopones venind din nordul golfului Corint, nstpnirea lor asupra vii fluviului Eurotas este cunoscut sub numele de ntoarcerea Heraklizilor". 2 inut n Dorida, de unde coborser Heraklizii. Mitul se refer la perioada invaziei triburilor greceti din nord-vest spre Pelopones. , 3 Sanctuarul de la Delfi. 4 n limba greac pooX^j, sfatul btrnilor", prezidat de regi". 6 Regii Spartei aparineau unor ramuri diferite, Heraklizii i Eurypontizii; ei guvernau alternativ, deinnd numai comanda militar. * n text: Sfori dcvSps, ceteni", membri ai Demos-ului (Adunarea Poporului). 7 n gr. ei&eoi v)tpat. Vezi Pausanias IV, 65 i Plutarh, Lycurg VI, 7. 8 Este vorba despre messenienii cucerii de spartani n a doua jumtate a sec. VII .e.n., dup lupte care au durat 20 de ani. Vezi Pausanias IV, 14, 5.

 Aceluia care i d viaa pentru patrie. ALKMAN NOT INTRODUCTIV Alkman din Sardes, sec. VII .e.n., poet liric coral, chemat la Sparta ca instructor de coruri. Opera sa liric cuprinde o mare varietate a speciilor cntecului coral: parthenia, imnuri, hyporcheme .a. n volumul XXIV din seria papirusurilor de la Oxyrhynchus, sub nr. 2390 a fost publicat un fragment dintr-un comentariu alexandrin* la opera lui Alkman care ne aduce tirea despre existena unui poem cosmogonic scris de poet. Deoarece schema devenirii lumii materiale imaginat la Alkman difer de cea propus de Hesiod n Theogonia, informaiile comentatorului alexandrin despre acest poem snt de cea mai mare"; nsemntate. Cea creia Alkman i acorda un rol primordial n ornduirea lumii era Tethys (apa srat). Poetul introduce ideea existenei venice a materiei, pe care demiurgul Tethys nu o creeaz, ci doar o rnduiete. Din comentariul publicat n volumul mai sus menionat nu reiese ns dac poetul identifica pe Tethys cu materia primordial sub form lichid, devenind astfel un precursor al concepiei lui Thales; este sigur ns c i atribuia Logos-ul dup care a ornduit materia. Fr. l Col. II, r. l : n acest poem Alkman se ocup de cosmogonie" ; Col. III, r. 3 : Tekmor1 <provine> din Poros2; * Cunoscut nou din ampla prezentare fcut de D. L. Page n Classical Review", 1959, 2. 90 FRAGMENTE Col. III, r. 6: Pe Poros, din elementul primordial [arche]3, care deschide calea devenirii [porimos]"^', Col. III, r. 14: ,,Poros este ntocmai unui element primordial" ; Col. III, r. 1617: ,, [Poros i Tekmor] snt nceputul i sfritul tuturor lucrurilor"; Col. III, r. 21 : al treilea este Skotos"5 Acestea, snt citatele comentatorului din poemul alkmanic. n rest, papirusul cuprinde consideraiile exegetului, asupra, poemului, fcute n spirit peripatetic. Fr. 2 [Mulumirea], sora JEunomiei6 si a lui Peitho7, fiic a Promatheiei8. Fr. 44 Diehl NOTE

1 Tekmor: demarcaie", limit", born", n schema imaginat de Alkman apare *ca o for delimitativ, al crei rol echivaleaz cu cel al opririi" n devenirea lucrrilor. 2 Poros: mijlocul de aciune", planul" dup care lucreaz demiurgul (n spe, Tethys). 3 Comentatorul nu precizeaz care este natura acestui element. * Porimos, adjectiv, care formeaz o sintagm cu arche. 5 Shotos: Obscuritatea din procesul devenirii. Textul deteriorat nu permite s se neleag ce rol cosmogonic avea obscuritatea. 6 Eunomia: Bun ornduire n stat, abstracie personificat. 7 Peitho: Persuasiunea. * Promatheia: Prevederea. Toi aceti termeni aparin vocabularului politic grec'*din^secolele VIIVI .e.n. Bi reprezint pietrele unghiulare din sistemul de propagand politic spartan care ncerca s potoleasc spiritele nemulumite "care pretindeau reforme economice i politice. Vezi nota 7 la Tyrtaios. ARCHIIvOCHOS NOT INTRODUCTIV Originar din insula Pros, Archilochos trece drept cel mai de seam iambograf al antichitii greceti. Din opera sa au rmas fragmente rzlee i mutilate. A scris att elegii ct i versuri iambice, din care redm cteva fragmente. Fr. l I,ancea-rni d pinea... tot lancea-mi mbie i vinul de Ismar Pe care-1 sorb rzimat iari de sulia mea. Fr. 2 Diehl Fr. 2 Averea, aurul lui Gyges1 nu le caut. Nici n-am s-mi prind ndemn vreodat s-1 ntrec. Invidie zeii nu-mi strnesc i nici tiran N-a vrea s-ajung. De-ar sta departe-aa un gnd! Fr. 22 Diehl Fr. 3 Toate las-le n seama zeilor, cci deseori Ei i salt din rna neagr pe cei nruii n urgie, dar i-i surp pe toi ci i-au prins temei, 92 FRAGMENTE ?i-i reped de-a rostogolul. Se deschide-atunci doar chin. Foi cu mintea rtcit, pribegesc s-nchege-un rost.

Fr. 58 Diehl {trad. Simina Noica) Fr. 4 Toate cele de care au trebuin oamenii Snt rod al strdaniei i al muncii lor Fr. 14 Diehl NOT > Rege al I,ydiei (c. 687-652 .e.n.), vestit pentru marile lui bogii Aurul lui Gyges" semnific n acest poem aurul deinut de tirani", MIMNBRMOS NOT INTRODUCTIV Mimnermos din Colofon, sfritul sec. al VII4ea .e.n., s-a fcut cunoscut ca autor de elegii, scrise n dialect ionic, majoritatea grupate ntr-o carte" intitulat Nannb, numele unei celebre flautiste a timpului. Fragmentul pe care-1 reproducem este o ekphrasis, descriere a unui obiect de art, i aparine acestei culegeri. Bste vorba de o lucrare de mare finee, oper a lui Hefaitos (ATHENAIOS, Deipnosophistae XI, 470 a), reprezentnd cupa" de aur n care Soarele strbate zilnic cerul, n fond, tema este inspirat de teoria conform creia Soarele nconjur Pmntul, scufundndu-se i rsrind din apele Oceanului: Soarele trudete toat ziua, fr s tie vreodat ce-i odihna, nici el, nici caii lui. De ndat ce Eos1 cu degete trandafirii, prsind Oceanul, se nalt pe cer, ncnttoarea cup care a ieit din minile lui Hefaitos, furit din aur, l poart adormit. Tind valul, pe creste nspumate, cu ramele ntinse, el las n urm inutul Hesperidelor. Se ndreapt spre inutul etiopienilor2, acolo se odihnesc car si cai, pn'ce sosete matinala Bo. Atunci numai fiul lui Hyperion3 se urc n carul su. Fr. 10 Diehl NOTE LA MIMNERMOS NOTE 1 Aurora. Cf. Iliada VII, 421 423, o imagine asemntoare: Soarele iese din Ocean i se nal pe cer. 2 Drumul de noapte al Soarelui ncepe la vest din inutul Hesperidelor, fiice ale Nopii, strbate Oceanul ce nconjur Pmntul i se ncheie undeva pe coasta de rsrit a Africii, unde se presupunea c locuiau etiopienii. Vezi Stesichoros, fr. 6 Dielil. 3 Titan, fiu al lui Uranos i al Gaiei. Hyperion i Theia dau natere lui Helios, Selenei i Eos.

SBMONIDBS DIN AMORGOS NOT INTRODUCTIV Contemporan cu Archilochos. Nscut la Samos, Semonides a fosl nevoit din cauza luptelor politice s se refugieze la Amorgos (a doua jumtate a sec. VII .e.n.). A scris, de preferin, poeme iambice, pe UE ton pesimist. Dintre fragmentele rmase, cel mai cunoscut este o satir mpotriva femeilor. Redm, mai jos un fragment care, dup model archi-lochic, ncepe printr-o apostrof: Copile, Zeus tuntorul ine-n mini Sorocul lumii i o crmuie cum vrea. Iar oamenii snt fr minte. Bfemeri, Triesc aidoma jivinelor. Nu tiu Ce mplinire va da zeul sorii lor. Sperana i ncrederea-i hrnesc, De cte ori i face loc un gnd smintit. Adast ziua unii, alii tlcul plin Care se deapn din ani; i cred cu toi C anul nou le-aduce doar belug. Dar nainte de-a-i vedea visul ntreg, I-ajunge, hd, btrneea i se sting Rpui de-o boal blestemat1. Fr. l Diehl, 1-11 (trad. Simina Noica) NOT 1 Acest poem dezvluie o concepie sumbr despre via. Zeus este acela care hotrte soarta tuturor. Oamenii ns triesc netiutori fa de ce le este hrzit. 96 TERPANDROS NOT INTRODUCTIV Originar din Hethymna, insula Lesbos, Terpandros face parte din pleiada acelor muzicieni vevstii care au pns bazele citharodiei n Grecia veche. Invitat la Sparta s contribuie prin cntecele sale la nflcrarea celor descurajai n lungile rzboaie cu Messenia (sec. VII .e.n.}, Terpandros a ntemeiat aici o scoal muzical de mare prestigiu. Fr. l DIODOR VIII, 28. Citharedul Terpandros era de neam din Methymna. Atunci cnd n I/acedemona au izbucnit rscoale, un oracol a prezis c pacea se va instaura din nou numai cnd locuitorii vor asculta muzica citharei lui Terpandros. i ntr-adevr, melodiile lui Terpandros, care se acompania singur cu iscusin la cithar, a readus buna nelegere. Fr, 2 Acum nflorete i vrful lncii purtate de tineri i sunetul dulce de cntec, dreptatea de toi respectat, Nedezminit ajutor n bunele nfptuiri. Fr. 6 Bergk 97 CEI APTE NELEPI" NOT INTRODUCTIV

Odat cu procesul de constituire a statului grec, n multe ceti se afirm personaliti de seam, ilustre prin activitatea lor, oameni de stat, legislatori, oameni de cultur. Faptele i scrierile unora au rmas consemnate n memoria timpului, au fost transmise prin tradiie i, n acest fel, aa cum s-au alctuit cicluri" de poezie epic i eroic, au aprut i culegeri" despre viaa i activitatea a apte nelepi", de fapt scrieri anonime n proz, destinate publicului larg. Numrul de apte" se explic prin influena unei strvechi tradiii orientale, de gsit, de pild, n cntecele epice despre Ghilgame (tblia XI). Componena listei celor apte nelepi" a variat, dar, ncepnd din sec. VI .e.n. i pn la sfritul antichitii, patru nume au rmas constant introduse: Thales din Milet, Bias din Priene, Pittacos i Solon Scitul Aiiacharsis a fost introdus n sec. IV, ca simbol al puritii" moravurilor unor populaii neatinse nc de tarele civilizaiei. Scopul antologiilor referitoare la cei apte nelepi, de obicei reprezentai ca participani la un banchet (symposion) ce-i reunete peste puntea timpului, era^acelai cu cel al culegerilor de fabule esopice"; moral i educativ. Demetrios din Phaleron, spre sfritul sec. IV .e.n.* care a ntocmit prima culegere de fabule atribuite lui Esop, este totodat i autorul unor liste de maxime i sentene atribuite celor apte". La Teofrast apare prima oar povestea tripodului, senin distinctiv al supremei nelepciuni, pe care nelepii" i-1 trec unul altuia, din dorina de a arta c nici unul nu deine cheia nelepciunii adevrate (Plutarh, Solon 4). O alt expresie literar a gruprii celor apte" este i apariia unui roman" popular, pe baza unor schimburi de epistole ntre nelepi", n lucrarea sa Banchetul celor apte nelepi, Plutarh l introduce i pe Esop n mijlocul acestora, ncercnd astfel o apropiere ntre cele mai rs-pndite romane" populare din antichitatea greac. 98 CEI APTE NELEPI" 10 [73 a] 1. DIOG. LAfRT. I, 40. Cu privire la cei apte nelepi {cci se cuvine s amintim aici, n linii mari i despre ei), ni se transmit urmtoarele informaii. Damon din Cyrena1, care a scris Despre filosofi [FHG IV, 277] i critic pe toi, dar n mod special pe cei apte nelepi. Anaximenes3 afirm c toi sau preocupat de poezie, iar Dikaiarchos3 [fr. 28 FHG II, 243; vezi Hermes" 27 (1892), 120, 126] afirm c acetia n-au fost nici nelepi i nici filosofi, ci nite oameni cu o minte ascuit i legiuitori. Archetimos din Syracusa4 [FHG IV, 318] a menionat o ntrunire a lor, la curtea lui Kypselos5, la care spunea c ar fi fost i el de fa. Ephoros6 ns [FGrHist. 70 F 181, II, 95]

susine c ntrunirea ar fi avut loc la curtea lui Cresus, fr participarea lui Thales. Alii ns spun c ei s-ar fi ntrunit att la Panionion7, ct i la Corint i la Delfi. Afirmaiile lor snt n contradicie i fiecruia dintre ei i se atribuie cnd o nvtur, cnd alta, cum ar fi urmtoarea : [86 B 7]: ,,A trit un nelept, Chilon lacedemonianul, care a afirmat urmtoarele : Nimic prea mult; toate lucrurile bune se adeveresc la vremea lor". Exist contradicii i cu privire la numrul lor, cci Leandrios8 [fr. 4 FHG'lI, 336] pune n locul lui Kleobulos i al lui Myson, pe Leophantos, fiul lui Gorgiadas din tebedos ori din Efes si pe cretanul Epimenides9. Platon 99 l CEI APTE NELEPI ns, n Protagoras [343 A] l pune pe Myson n locul lui Periandros, iar Ephoros [FGrHist. 70, F, 182, II, 95] pe Anacharsis, n locul lui Myson. Alii l adaug i pe Pythagoras. Dikaiarchos ne transmite numele a patru nelepi, care snt admii de toi: Thales, Bias, Pittacos, Solon. El menioneaz i pe ali ase, dintre care alege trei, pe Aristodemos, pe Pamphylos, pe lacedemonianul Chilon, pe Kleobulos, Anacharsis si Periandros ; unii l adaug pe Acusilaos [8 A 1], fiul lui Kabas sau Scabras din Argos. (42) Hermippos ns, n lucrarea Despre nelepi, afirm c nelepii snt aptesprezece la numr, dintre care unii aleg pe cei apte ntrun anume fel, alii n alt fel. Acetia snt: Solon, Thales, Pittacos, Bias, Chilon, <Myson>, Kleobulos, Periandros, Anacharsis, Acusilaos, Epimenides [3, B, l, I, 32, 4], Leophantos, Pherekydes [7, A, 2a], Aristodemos, Pythagoras, Lasos, fiul lui Charmantides sau al lui Sisymbriiios, sau dup Aristoxenos [fr. 52 FHG II, 285] fiul lui Chabrinos, din Hermione, i Anaxagoras10 [59, A, 30.33]. Hippobotos, n lista filosofilor i include pe Orfeu, Linos, Solon, Periandros, Anacharsis, Kleobulos, Myson, Thales, Bias, Pittacos, Epicharmos [23, A, 6 c], pe Pythagoras. 2. PLATOX, Protagoras 343 A. Printre acetia [simpatizani ai modului de via din Lacoma], erau Thales din Milet, Pittacos din Mytilene, Bias din Priene, Solon al nostru, Kleobulos din Lindos, Myson din Chenai i, se spunea i de un al aptelea, Chilon din Lacedemona. Acetia erau toi discipoli zeloi i iubitori ai modului de via lacedemonian. Oricine i poate da seama despre felul nelepciunii lor, lund n considerare nvturile concise i vrednice de amintit, rostite de fiecare, atunci cnd s-at adunat la templul de la Delfi, spre a-i nchina lui Apollor ofranda nelepciunii lor i cnd au gravat acolo acel nvminte pe care toi le preamresc : Cunoate-te p tine nsui" i ,,Nimic prea mult". Afirm acest lucru fiindd acesta era modul de a filosof a al celor vechi: o concizi

laconic. Lui Pittacos i se atribuie zicala aceea rspndits pe care o laud nelepii: ,,e greu sa fii virtuos pn l 100 41 j >. DOXOGRAFIA capt". Chann. 164 I.) i urm. ntr-un chip oarecare, spun eu, tocmai acest lucru reprezint nelepciunea : a se cunoate pe sine i snt de acord cu acela care a pus o asemenea inscripie pe frontispiciul templului de la Delfi. . . Iar Cunoate-te pe tine nsuti" i Fii nelept" snt unul i acelai lucru, aa cum o arat inscripia i cum o susin i eu. S-ar putea totui ca unii s cread altfel; aa cum s-au petrecut lucrurile, dup cum ni se pare, cu aceia care au aezat ulterior celelalte inscripii, i anume Nimic prea mult" i Chezia ntovrete nenorocirea". Ei i nchipuiau c a te cunoate pe tine nsui" este un sfat, si nu cuvntul cu care zeul ntmpina pe cei ce peau n sanctuar. Pentru ca i ei, la rndul lor s ntocmeasc inscripii nu mai puin folositoare, le-au gravat pe acestea. 3. STOBAios III, 1 172. Maximele celor apte nelepi, dup Demetrios din Phaleron". a. KLEOBUUKS 1>1N LINDOS, FI UI-, IAJI BVAGORAS, A SPUS I 1. Msura este lucrul cel mai bun. 2. Se cuvine s-i respeci printele. 3. Pstreaz-i trupul i mintea sntoase. 4. S-i plac s asculi multe, dar s im spui multe. 5. Fii mai degrab mult tiutor dect netiutor. 6. S-i fie vorba plin de bunvoin. 7. Fii prieten al virtuii si strin de rutate. 8. Urte nedreptatea i cultiv pietatea. 9. Concetenilor ti d-le sfaturile cele mai bune. 10. Domin plcerea 11 Nu face nimic din sil. 12. Educ-i copiii. 13. Koag-te sorii12. 14. Pune capt dumniilor. 15. Consider, drept vrjma pe cel ce este vrjmaul poporului. 16. S nu te sfdeti cu nevasta n faa strinilor i nici s-i ari o atenie prea mare ; una denot prostie, cealalt poate prea nebunie. 17. Nu pedepsi pe sclavi cnd snt bui, cci astfel vei aprea tu nsui but. 18. Cstorete-te cu cineva de rangul tu, cci dac vei lua o nevast dintr-o familie mai bun, vei dobndi tu nsuti stpni. 19. Nu rde alturi de cel ce ia pe alii n batjocur. 101 CEI APTE NELEPI cci vei ajunge urt de cei batjocorii. 20. Nu te nindri cnd i merge bine i nu te umili cnd te afli la strmtoare". b. SOLON ATBNIANUL, FIUL LUI BXEKBSTIDES, A SPUS : 1. Nimic prea mult. 2. Nu te ridica n chip de judector, cci vei ajunge urt de cel osndit. 3. Ferete-te de plcerea care aduce mhnire. 4. S ai mai

degrab ncredere n nobleea caracterului dect n jurmnt. 5. Pune capt discuiilor prin tcere, iar tcerii prin sezisarea clipei prielnice. 6. Nu mini, ci spune adevrul. 7. Preocup-te de lucruri importante. 8. Nu te arta mai drept dect prinii ti. 9. Nu-i face prea repede prieteni, iar pe cei pe care iai dobndit nu-i renega prea repede. 10. Dac vei nva s te supui, vei nva i s conduci. 11. Dac ai n vedere c alii trebuie s dea socoteala, supune-te i tu. 12. Nu da concetenilor ti sfaturile cele mai plcute, ci pe cele mai folositoare. 13. S nu fii insolent. 14. Nu te ntovri cu oamenii ri. 15. Cinstete pe zei. 16. Sa-i stimezi prietenii. 17. Nu spune ceea ce ai vzut. 18. Dac ai vzut ceva, taci. 19. Fii blnd cu ai ti. 20. Dovedete cele nevzute prin cele vzute". C. CHILON LACEDBMONIANUL, FIUL LUI DAMAGETOS, A SPUS : 1. Cunoate-te pe tine nsui. 2. Cnd bei s nu vorbeti prea mult, cci o s greeti. 3. Nu amenina pe oamenii liberi, cci este o fapt nedreapt. 4. Nu defima pe semenul tu, cci vei auzi lucruri ce te vor ntrista. 5. Nu alerga grbit la ospeele prietenilor, dar zorete-te cnd acetia se afl la necaz. 6. S-i faci o nunt modest. 7. Pe om s-1 fericeti numai dup ce a murit. 8. Respect pe cel mai n vrst. 9. Urte pe cel ce se amestec n treburile altora. 10. Prefer paguba n locul unui ctig ruinos, una te va supra o singur dat, al doilea totdeauna. 102 11. Nu rde de nenorocirea altuia. 12. Dac ai cumva o fire aspr, poart-te cu blndete, ca s inspiri mai degrab respect dect team. 13. F ordine n propria-i gospodrie. 14. S nu ngdui gurii s-o ia naintea minii. 15. Stp-nete-i mnia. 16. Nu dori ceea ce nu este posibil. 17. I/a drum nu te grbi s-o iei naintea (altora). 18. Nici nu gesticula, cci este un semn de sminteal. 19. Supune-te legilor. 20. Dac ai fost nedreptit, mpac-te, iar dac ai fost jignit, rzbun-U'". d. THALES DIN MILET, FIUL LUI KXAMYAS, A" SPUS : 1. ,.Chezia este tovara nenorocirii. 2. Adu-ti aminte de prieteni, fie c snt de fat, fie c snt abseni. 3. S nu te preocupe nfiarea, ci comportarea. 4. Nu te mbogi pe ci nedrepte. 5. Cuviitul tu s nu te njoseasc n ochii acelora cu care te-ai legat prin jurmnt. 6. Nu ezita n a-i mguli prinii. 7. Nu considera rul ca venind de la tatl tu. 8. Ajutorul pe care-1 vei da prinilor ti, l vei primi tu, la btrnete, de la copiii ti. 9. Este un lucru anevoios s te cunoti pe tine. 10. Este foarte plcut s obii ceea ce doreti. 11. Inactivitatea este plictisitoare. 12. I/ipsa de stpnire este vtmtoare. 13. Este o povar s fii necioplit. 14. Deprinde-te i tu i

deprinde-i i pe ceilali cu ceea ce este mai bun. 15. Nu fii inactiv, chiar dac eti bogat. 16. Nu dezvlui lucrurile urte din casa ta. 17. S fii mai curnd invidiat dect comptimit. 18. Pstreaz msura. 19. Nu te ncrede n oricine. 20. Dac eti n fruntea lucrurilor, pune ordine n viaa ta". e. PITTACOS DIN LESBOS, FIUL LUI HYRRA, A SPUS : 1. Sesizeaz momentul prielnic. 2. Nu destinui ceea ce ai de gnd s ntreprinzi; cci dac nu vei reui, va rde lumea de tine. 3. Ia pild de la prieteni. 4. Nu svri lucrurile pe care le dezaprobi la cei ce-i snt aproape. 5. Nu-1 ocri pe netrebnic; cci pe lng toate asupra lui apas i pedeapsa zeilor. 6. Restituie bunurile ncredinate. 103 CEI APTE NELEPI 7. ndur paguba mrunt ce vine de la cei apropiai. 8. Nu vorbi de ru pe prieteni i nici pe duman de bine, cci este o fapt nechibzuit. 9. K mare lucru s cunoti viitorul ; trecutul este sigur. 10. Pmntul i d ncredere, n timp ce marea inspir nesiguran. 11. Ctigul este insaiabil. 12. Fii stpn pe ceea ce i aparine. 13. Cultiv pietatea, instruciunea, cuminenia, judecata, adevrul, ncrederea, priceperea, tovria, ordinea, meseria". f. BIAS DIN PRIBNE, FIUL LUI TEUTAMIDA3, A SPUS : 1. Majoritatea oamenilor snt ri. 2. S te priveti n oglind si dac ari frumos, s svreti lucruri frumoase, iar dac ari urt s completezi prin fapte frumoase defectele naturii. 3. Apuc-te cu greu de un lucru, dar odat ce te-ai apucat, ine-te struitor de el. 4. Detest vorbirea grbita ca s nu greeti; cci urmeaz cina. 5. S nu pori n cuget nici credulitate i nici rutate. 6. S nu ngdui sminteala. 7. ndrgete cuminenia. 8. Recunoate c zeii exist. 9. Reflecteaz asupra faptei tale .10. Ascult multe. 11. Spune ceea ce este potrivit i prielnic. 12. Dac eti srac, nu aduce mustrri celor bogai, n afar de cazul cnd acestea snt de un mare folos. 13. Pe omul nevrednic nu-1 lauda pentru bogia lui. 14. Obine lucrurile prin convingere, nu prin constrngere. 15. Faptele bune svr-site s le atribui zeilor, nu ie. 16. n tineree f -ti provizii de fapte bune, iar la btrnee de nelepciune. 17. La lucru s ai tinere de minte, la momentul potrivit prevedere, n privina caracterului demnitate, n ceasul trudei st-pnire de sine, n momente de team ncredere n zei, la bogie prietenie ; cuvntului d-i fora convingerii, tcerii tlc, judecii dreptate, ndrznelii curaj, aciunii trie, strlucirii prestigiu". g. PERIANDROS DIN CORINT, FIUL LUI KYPSELOS, A SPUS : 1. ,,Cerceteaz totul. 2. Tihna este un lucru bun. 3. Graba este nesigur. 4. Ctigul este ruinos*. 5. O nvinuire a * Textul nesigur.

0OXOGRAFIA firii13. 6. Democraia este mai bun dect tirania. 7. Plcerile snt pieritoare iar virtuile nepieritoare. 8. Fii cumptat n fericire i nelept n nefericire. 9. E mai bine s faci economii dect s trieti n lipsuri. 10. Pregtete-te s fii demn de prinii ti. 11. Ct timp trieti lumea s te laude iar dup ce ai murit s te fericeasc. 12. Poart-te la fel cu prietenii fie c snt fericii, fie c snt nefericii. 13. Pstreaz lucrul la care ai consimit de bunvoie, cci e ru s-1 nesocoteti. 14. Lucrurile secrete nu le da n vileag. 15. S mustri n aa fel nct s devii mai degrab prieten, 16. Folosete-te de legi vechi i de mncruri proaspete. 17. Nu numai s-i pedepseti pe cei ce greesc, dar i s-i mpiedici pe cei ce snt pe punctul de a grei. 18. Ascunde-t nefericirea ca s nu produc bucurie dumanilor"14. 1 Damon din Cyrena, scriitor citat frecvent de Aelianos, n Historia Varia III, 14, de pild, i de Athenaios, Deipnosophistai 10, 442. * Anaxirnenes, retor, nepotul lui Anaximenes din Lampsakos, care era, de asemenea, retor. 3 Dikaiarclios din Messina (sec. III .e.n.), discipol al lui Aristotel, autor al lucrrii Viaa Helladei (Btot 'EXXtxSoq), un fel de istorie cultural a Greciei. 4 Archetimos din Syracusa, istoric necunoscut din alt parte, 5 Kypselos, tiran al Corintului, la finele secolului VII .e.n. 8 Ephoros (sec. IV .e.n.), primul autor grec al unei istorii universale. 7 Panionion, sanctuarul Confederaiei ioniene din Mycale, nu prea departe de Bfes. 8 Lectura cea mai verosimil a numelui este Maiandrios. 9 Vezi p. 72. 10 ntruct Anaxagoras este contemporan cu Pericle nu poate fi inclus ntr-o list de nelepi" din secolul VII .e.n. 11 Vezi nota 7 la Thales. ia Tyche (Soart), aici personificarea greac a hazardului. Bste reprezentat cu cturnna pe cap i cu cornul abundenei. 13 Text lacunar. 14 Referitor la aceste tiri despre cei apte nelepi", Bruno Snell, Zur Geschichte vom Gastmahl der Sieben Weisen, Thesaurismata, Pestschrit ... Ida Kapp, Mimchen, 1954. NOTE LIRICI AI SECOLULUI VI Alcaios a fost o remarcabil personalitate politic i literara de la sfritul

sec. VII .e.n. A luptat n primele rnduri ale aristocraiei din insula Lesbos, locul su de natere, mpotriva tiraniei deinute de familia Kleanactizilor. Nevoit s se refugieze n nordul I^esbos-ului mpreun cu un grup de prieteni, Alcaios continu o lupt nempcat mpotriva tiraniei. Cu acest prilej a scris poemul din care redm fragmente. Fr. l M-nfioar vntul. Volbura n-o-neleg Din larg i urc valul freamtul cerc n jurul nostru. Prins-n spulber ntunecata corabie aprig Ne poart. Hula frnge tria-n noi. Atinge unda poala catargului i pnza-ntreag se despic Larg cltinndu-i n vnt fia. Slbesc odgoanele......... Zvcnete marea greu pe puni i Toat povara o zvrl-n valuri. Aa se spune : nava izbit-n larg, De-abia se-ndeamn lupta s-o dea sub ploi; 107 A u: A i os i-n zvon slbatic de furtun, Stnci nevzute-o strivesc i-o sfarm. Se-ncheag ceas de cumpna printre noi. . . Dar eu, lsnd, prietene, orice griji, Cu voi m-a prinde s petrec si Iar a sorbi un pahar cu Bykhis1. Fr. 2 Zeii nemuritori ne-au dat victoria2 108 Fr. 30 Diehl (traci. Simina Noica) Fr. 38 Diehl FRAGMENTE Fr. 3 Marea sal de arme scapr n sclipirile aramei, n cinstea lui Ares toat ncperea este mpodobit cu lucitoare coifuri de pe care unduiesc albe cozi de cai, podoaba capetelor de viteji. Cnemide de bronz, pline de luciri, aprtori mpotriva zborului npraznic al sgeii se afl priponite de jurmprejur, n locuri ferite. Cuirase de in de curnd urzit, scuturi scobite alturi de sbii din Chalkis snt aruncate peste tot, amestecate la rnd cu tot felul de curele i tunici3. De ndat ce ne-am luat acest angajament nu ne este ngduit s uitm pentru ce ne aflm aici4. Fr. 54 Diehl Fr. 4 Acum, deoarece Myrsilos a murit, se cuvine s te mbei

vrtos... Fr. 39 Diehl Fr. 5 Aa cum se zice c Aristodamos a grit o vorb cu tlc la Sparta, banii fac pe om i nici un srac nu poate trece drept nobil i respectabil. Fr. 101 Diehl Fr. 6 O, Srcie, ru greu de ndurat i mpotriva cruia nu poi lupta, tu, care mpreun cu sora ta Necredina copleeti atta omenire5 Fr. 142 Diehl Fr. 7 Ce gnd, ce intenie, o patria mea, te-a nruit la pmnt pentru o att de ndelungat vreme ? Fr. 35 Diehl, 1-2 109 ALCAIOS Fr. 35 Diehl, 10 Fr. 8 n rzboi oamenii snt zidul cetii6. Fr. 9 ntr-un singur glas 1-arn ridicat pe Pittacos, cel de neam prost, s fie tiranul cetii lipsite de curaj i de noroc, slvindu-1 pe toate cile. Fr. 87 Dieh Fr. 10 Bl v calc spetele cu picioarele-i late, voi tcei umili ca unii care se afl n faa unui mort de pe cealalt lume.. Dar nu aa ceteni, aa nu mai merge. Atai flacra stins a brnei care fumeg, facei ca lumina s neasc!7 Fr. 27 Diehl (= Ox. Pap. XI. 1360) NOTE 1 Dup o informaie a lui Herakleides, Alleg. Horn. 5, se tie c acest poem este o alegorie privitoare la situaia tulbure din Lesbos. Alegoria corbiei btute de vnturi i de valuri (statul, supus frmntrilor interne) a fost folosit de poet i n alte creaii ale sale. A fost imitat de poei cunoscui ai antichitii, printre care i de Horaiu. 2 Victoria partidei aristocratice din Lesbos mpotriva lui Myrsilos, tiran aparinnd familiei Kleanactizilor. 8 Descrierea echipamentului de rzboi este fcut n spirit epic, amintind de pasaje asemntoare din epopeile homerice. Acest echipament nu este ns destinat lupttorului de rnd, uor narmat.

4 Aluzie la pregtirile pentru rscoal mpotriva tiraniei din Lesbos. 8 Fragmentele 5 i 6 snt expresia simmintelor unui om ruinat, care i-a pierdut prerogativele. Asemnarea cu poemele scrise de Theognis este izbitoare. 8 Aforism celebru, parafrazat de Sofocle (Oedip Rege 5657) i de Tucidide (VII, 77, 7). > 7 Placar rscoalei. 11 HYBRIAS NOT INTRODUCTIV Poet cretan (sec. VI .e.n.). Despre existena acestui poet, posedm o singur tire transmis de Athenaios, Deipnosophistae XV, 50 (695), Ura autor de Skolia, cntece de banchet, mult cultivate n sec. VI .e.n. Mare mi este bogia, lancea i sabia, i frumosul meu scut, nvelit n blan, care-mi apr pielea. Prin acestea semn, prin acestea secer, prin acestea Snt numit stpn" de ctre cei nrobii. .. Ei ns nu ndrznesc s aib lance i sabie i frumos scut, nvelit n blan, care i apr pielea... Toi cad nspimntai la pmnt, sub genunchiul meu. THEOGNIS DIN MEGARA NOT INTRODUCTIV Originar din Megara Istmic (Istmul de Corint), Theognis, poet eleg de mare renume, a atins vrsta maturitii n deceniile de mijloc sec. VI .e.n. Cteva tiri desprinse din propriile sale mrturii l nf eaz ca participant activ la luptele civile din cetate.. Manifestndi ca un adversar fi al partidei locale, care lupta pentru instaurarea u regim democratic, odat cu triumful acestei partide, deposedat de bunu sale, Theognis a fost nevoit s ia calea exilului. Elegiile ce-i snt atribuite circulau strnse i ordonate ndou ^nfo/o Gnomologia. dedicat tnrului Kyrnos i Paraineseis (Exhortaii). n IV .e.n. ns, autorii care i pomenesc numele, printre care i Pla se refer la oper denumind-o numai Elegii. Cu timpul, numrul eleg autentice, aanumita carte a lui Kyrnos" a devenit necunoscut, d rit adaosurilor i interpolrilor. Cartea lui Kyrnos" rmne peste curi unul din cele mai reprezentative i mai tipice manuale de mc practic, coninnd sfaturi, sentene i precepte, toate cu caracter gem dar n chip deliberat adresate tinerilor din aristocraia megarian. mpotriva adversarilor politici rbufnete n consecin adesea n veri poetului. 'IHEOGNIS Fr. l* Kyrnos, cetatea-i aceeai, doar oamenii-s alii. Pe vremuri Nu-ncumetau judeci, legile nu le tiau. Se-nfurau n cojoace din piele de

capr i hrana, Ct mai departe de-ora, slobozi ca cerbii, i-o luau. Astzi snt ei cei de frunte, stpni i nemernici se-arat Toi cei de neam. Mai nduri, Kyrnos, tot rul sa-1 vezi ? Unii pe alii senal i joc i bat unii de alii, Nedesluind pe cei ri, nici pe cei buni nu-i cunosc1. (v. 53-58) Fr. 2 Nimeni nu este, Kyrnos, prin sine cauza folosului i nici a ponosului, cci de la zei ne vin amndou, Iar cel ce-ntreprinde ceva nu-i n stare s tie La ce anume sfrit, bun sau ru, va ajunge... Nimeni nu-i vede-mplinite ale sale dorine: Cci neputina, hidoasa, de-a curmeziul se pune. Oameni fiind, ntru nimic tiutori, nutrim vane sperane. Numai zeii ndeplinesc toate dup cum le e voia. (v. 133-142) * Fragmentele notate prin asterisc snt preluate din Antologie linca greac, traduceri de Siinina Noica, Bucureti, Univers, 1970. 118 THEOGNIS Fr. 3 Lipsa de msur2, Kyrnos, este cel mai mare ru Pe care un zeu l trimite acelui om sortit pieirii. (v. 151-152) Fr. 4* Kyrnos, berbecii, mgarii ori caii, de ras-i alegem; i-mperechiindu-i le dm doar soiuri fr cusur. Dar un brbat de obriealeas se-ncumet-adesea Fiic din neamuri de rnd s-i ia soie, atunci Cnd i aduce avere. I/a fel i femeia l caut, ,,, , Orict ar fi el de ru, numai pe omul avut. Pre au doar banii. Cel vrednic ialege sotia-ntre ri, iar Rul o caut-ntre buni. Astfel se curm-n averi Neamul. Tu, Kyrnos, de-1 vezi istovit, nu te prind mirarea i Doar laolalt-n ceti stau si cei buni i cei ri. (v. 183-192) Fr. 5 Nefericirea celor buni face astzi fericirea celor ri, Ce crmuiesc pe ceilali prin legi scelerate,

(v. 289-290) Fr. 6 Iubite Zeus, d-mi voie s m minunez3: tu domneti peste toate, singur tu te bucuri de cinste i mare putere; cunoti pn n strfund ce gndete i ce simte fiecare om. O, rege, puterea ta de guvernare se ntinde peste toate! i atunci cum se face, fiu al lui Kronos, c judecata ta cuteaz s aeze n aceeai balan a soartei oameni ncrcai de crime alturi de oameni drepi? 4 Cugete hrnite cu preceptele nelepciunii5 alturi de altele, ademenite de mreaja nedreptilor care-i prvale pe oameni pe povrniul excesului. (v. 373-380) 114 FRAGMENTE Fr. 7 Nu te grbi prea repede. O comportare potrivit se dovedete n orice nfptuire omeneasc calea cea mai bun. (v. 401-402) Fr. 8* Binele cel mai de pre e s n-ajung omul pe lume. Soarele mult arztor nu-1 vad ochii nicicnd6. Iar cel nscut s coboare n clip spre poarta din Hades Somnul s-1 prind adnc, ntroienit sub pmnt ._, (v. 425-427) Fr. 9 Nicicnd un cap de rob nu poate sta drept7: st mereu aplecat n jos, iar gtul i este ncovoiat. Nici trandafirul nici zambila nu pot rsri dintr-o tulpin de spin. (v. 535-537) Fr. 10* O, srcie mrav, de ce mi te prinzi grea, de umeri ? Trupul de ce mi-l slueti? Gndul ncerci s mi-1 pierzi. Fr s vreau i cu sila m-nvei o mulime de rele8. Eu doar hrneam printre toi cugetul bun i ales. . . (v. 649-652) Fr. 11 Omul srac dintr-o dat s-a-navuit, iar bogatul, Doar ntr-o singur noapte a srcit. Cel cu minte N-avu izbnd, dar nechibzuitul i-a ctigat, n schimb, Faim. Dei de neam prost, el parte a avut de cinstire. (v. 662-666 115

Fr. 12* De-a mai avea Simonide, averea mea de-odinioar. Nu m-a simi ntristat, stnd lng cei nstrii. Orict a ti eu de multe, azi nu m ia nimeni n seam... n srcia mea, mut, totui mai bine-neleg Eu dect muli, |_cum ne-alung, cu prizele-albe lsate, Negura nopii pe toi, din melianul hotar9.j (v. 667-672) Fr. 13 Nu~i ngduit muritorilor s se lupte cu nemuritorii, nici s le cear socoteal; dreptul acesta nu aparine nimnui. (v. 686-687) Fr. 14 Zeus, cel ce locuiete n vzduh, mcar de-ar ntinde rmna-i dreapt asupra acestui ora pentru a-l apra, i odat cu el i ceilali zei preafericii. Fie Apollon s ndrepte rostirea i firul celor ce gndirn. (v. 757-760) Fr. 15 Calc n picioare poporul prost cu mintea gunoas, loveste-1 cu vrful ascuit al lncii, pune-i gtul sub jugul greu. . . Cci nu vei gsi printre oamenii care se bucur de lumina soarelui popor mai dornic de a-i afla stpn... (r. 846-850) Fr. 16* Umblu pe drumul cel drept, nu m-nclin nici de-o parte nici de-alta Doar se cuvine s-mi port gndul spre bune tocmeli, 116 f-'f FRAGMENTE Patria cetate bogat , m-nctimet s-o crmui. Dar n-a vrea Nici s m-ntorc spre popor, nici s-i ascult pe nedrepi (v. 945-948) Fr. 17* Nimeni pe lume, de-ndat ce glia se-aterne i-i surp Fiina adine n Breb, spre-al Proserpinei lca. Nu-i mai desfat urechea n zvonuri de flaut ori de lir. Nici nu-1 mai poate-mbia Bacchus cu dulcele-i dar. Eu, cumpanindu-le-acestea, ct timp m mai poart genunchii Sprinteni, iar

capul mi-e drept, vreau s m bucur deplin. (v. 973-978) Fr. 18 O judecat neleapt10, o, Kyrnos, este cel mai de seam dar fcut de zei oamenilor. Prin dreapta judecat omul ajunge s cunoasc limitele oricrui lucru11. Ferice de cel ce o are n spiritul lui12. Fr. 19 (y. 1171-1176) Inteligena13 i limbajul snt bunuri. Aceste nsuiri apar ns la putini oameni, i anume la cei n stare s le foloseasc pe-amndou aa cum se cuvine. (T. 1185-1186) Fragmente apocrife Fr. 20 Slujitorul vestitelor Muze, dac cunoate miezul ascuns al nelepciunii, s nu-1 pstreze, pizma, numai pentru sine14. 117 Dimpotriv, unele lucruri s le caute, altele s le propovduiasc, altele s le nfptuiasc. Ce-i folosete s le tie de unul singur? Fr. 21 Ct m privete, m cutremur vznd lipsa de rspundere dezbinarea care macin populaii de obrie greac. Tu ns Phoebus, care ne eti favorabil, pzete-ne cetatea15.. NOTK 1 Aceste detalii snt menite s pun n eviden deosebirile dintre un agathos (om de bine, aristocrat) i un kakos (un necioplit", om din popor), deosebiri de natur socio-politic pe care poetul se strduiete s le aduc permanent n prim-plan. Ura politic ce-1 stpnete l mpiedic s recunoasc posibilitatea ca un necioplit" s fie nzestrat cu sau s dobn-deasc deprinderi bune. 2 Hybris. Dup cum reiese din aceste versuri, manifestrile negative sat determinate de voina zeilor pentru a-i mpinge pe oameni la autodistrugere, 3 Adresare ironic i ireverenioas, coninnd o nuan de repro. Cf. Homer, fr. 17. 4 Semnificaia cuvntului trebuie neleas n sensul c omul drept" (gr. Sixaio?) este totodat i un om de bine" (dya&6<;). 3 a gr. CToxppQtftivyj, privilegiu acordat, dup Theognis, numai acelora din propria sa ptur social, avind posibilitatea de a primi o educaie (nxiSeiai) adecvat rangului lor. * Versuri inspirate de un dicton popular care exprim dorina de ne-fiinare a celor nemulumii cu soarta lor, ntocmai ca poetul. 7 Pe substratul unui proverb popular, Theognis brodeaz tema lui

favorit: existena separ irevocabil pe sclavi i pe oamenii de jos" (o xaxoi) de oamenii liberi" care au avut parte de o educaie liberal". 8 Versuri celebre n care poetul face o legtur direct ntre srcie i comportarea reprobabil. 9 Metafor mprumutat din vocabularul marinarilor: dincolo de insula Melos, spre mijlocul Mrii Mediterane, navigaia devenea mult mai primejdioas. 119 16 n gr. Yvc!>|Jt,7). 11 n gr. TetpaTOt TavTo. Idee asemntoare ca acea exprimat de Protagoras n Fr. B l Diels-Kranz. 12 n gr. <>pve. Despre 9pV)v, vezi nota 26 la Homer. 13 Fragmentul are o deosebit importan pentru stadiul preliminar apariiei teoriilor despre semnificaie, cum ar fi cele elaborate de Platou n Cratylos sau de unii filosofi stoici. 14 Cf. Hesiod, Thcogonia, v. 94 103 despre rohil social al poetului. u Fragmentul, de mare importan pentru observaia ce-o conine aparine unui poem care precede rzboaiele medice. SOLON NOT INTRODUCTIV Dintr-o familie de origin ilustr dar puin, avut, Solcm se nate la Atena n jurul anului 640. n tineree, se ndeletnicete cu negoul, n acea vreme, aristocraia deine n Atena puterea politic, distribuie justiia ; ea i pstreaz intacte pmnturile, n timp ce printre cei de condiie social precar proprietile funciare se frmieaz. Ajuns arhonte i 594 le.n,, Solon ntreprinde o serie de reforme. El reorganizeaz sistemul cenzitar ntrun setis mai echitabil, nlocuiete Consiliul aristocratic ai batrnilor, cu un altul, avnd la baz o norm de componen mai democratic. Nu ncurajeaz pe bogai dar evit s-i loveasc; totodat tinde s amelioreze condiia celor nevoiai. Introduce seishteia (aeioxx-#ta), literal scuturarea poverii", reform prin care este abolit dreptul de zlog al creditorului asupra persoanei debitorului. Datoriile snt annlate ~ sau, poate, doar reduse iar reforma sa monetar favorizeaz i ea pe cei nenstrii. Refuz tirania ce i se ofer n repetate rnduri i combate nsi ideea de tiranie. I/ucreaz, fr a fi un egalitarist, la sporirea puterii i coeziunii economico-politice i morale a Cetii. Moare n prima jumtate a sec. VI. Poezia sa a fost pus cu nflcrare n slujba ideilor pentru care milita. A scris elegii, tetrametri trohaici i trimetri iambici. Plutarh a numit elegiile sale Exhortaii. Imensul prestigiu de care s-a bucurat s-a nregistrat n legend prin trecerea lui n rndurile aa-numiilor ,,apte nelepi".

Fr. 2 Tot aa e i pedeapsa ce-o trimite Zeus: rm-ndat Ceart pentru orice, cum face omul iute la mnie ; ns lui nimic nu-i scap, ci la urm se arat Desluit cine avut-a suflet ntinat de rele. Unu'i ia pedeapsa-ndat, altul, mai trziu, iar dac Unii scap, fiindc mina soartei nu-i ajunge-ndat, Rfuiala totui vine, cci greeala o pltesc Cei nevinovai; sau fiii lor sau neamul de iirmai2, (Fr. l Diehl, v, 25-3* Majoritatea fragmentelor lui Solon snt redate n traducerea l; tefan Bezdecki. Traducerile aparinnd Siminei Noica snt specifica' separat. 122 SOLON' Fr. l Avuia ce-o dau zeii trainic rmne de la Vrf'i pn'la temelie, pentru cel ce-a ctigat-o. Ce-i agonisit cu japca uu i vine cum se cade Ci la ale tale fapte fr lege se supune i n sil te urmeaz. Ci-ncurnd npasta vine1.^ Mai nti, nimica toat, dar la urm crunt prpd. (Fr. l Diehl, v. 9-15; FRAGMENTE Fr. 3 Uaul e zilier i taie-un an ntreg lemne-n pdurea Deas; iar altu'i vede de ncovoiatul plug; Unul i ctig traiul datorit iscusinii Sale-n lucrrileAtenei si-a dibaciului Vulcan. (Fr. l Diehl, v. 47-50) Fr. 4 Dar de ce-a hotrt soarta Nu te poate scpa nimeni: nici profetul i nici jertfa. Unii-s vraci, au meseria lui Paieon, ce tia multe Leacuri3, ns nici acetia nu pot face vreo isprav. (Fr. l Diehl, v. 55-58) Fr. 5 De-o vrea Zeus si-or vrea zeii, fericii, fr de moarte ara noastr n-o s piar de pe lume niciodat. Cci deasupra ei i ine mna ei ocrotitoare Pallas cea ndurtoare, fiica Tatlui Puternic, ns cetenii nii vor s prpdeasc ara4, Ct de mare-i, din dorina de cstig, din nerozie. .. Vor s-o duc la pieire ocrmuitorii ei Mult vicleni, ce-i vor lua plata marei lor nelegiuiri. Ei nu tiu s-i stpneasc lcomia lor, pstrnd Cumptarea n mijlocul linititului belug; Umbl tot dup avere i ctiguri fr lege, Bogie adunndu-i prin nedreptele lor fapte. Semeia este fiicandestulrii fr margini. Ei sfeterisesc i fur dintr-o parte i din alta Nu

pzesc ornduiala trainic-a Dreptii sfinte Ce-n tcere totul vede6, ce a fost i va s fie i cn timpul va s vin s plteasc tuturor. (Fr. 3 Diehl, 1-15) 123 i SOLON Fr. 6 Boala fr leac6 se 'ntiiide n cuprinsu-ntreg ai trii i-n curnd la al robiei jug amarnic o va pune, Trezind vrajba ntre fraii de un snge i rzboiul Ce a prpdit attea suflete de rnndri tineri. Cci prin dumnoase certuri, a noastr iubit cetate Prad devine luptei civile, pe placul numai nedrepilor*. Iar n timp ce-astfel de rele bntuiesc srman ar, Cei sraci pornesc n surghiun printre strini i, vnduti ca sclavi, n lanuri ruinoase i duc traiul, udurnd ale robiei oropsite silnicii7. (Fr. 3 Diehl. 16-25) "m FRAGMENTE Grele npaste-o-nsoesc. Plpie-abia la-nceput Rul, dar crete n urm i spulber-n cale ca focul. Nu dinuiete mult timp fapta nemernic. Doar Zeus vegheaz i capt le pune la toate, ntocmai Primvraticul vut norii-i destram pe cer, Zbuciumul undei cltindu-1 adnc, pn-n fundul de mare; vSalt apoi pe cmpii, scutur lanuri de gr n, i se ridic din nou spre cretetul boltii, la zeii Cei cu lca n trii. Iari s-adun seninul. . . Prinde s fulgere soare puternic prin rodnica glie. Nu mai rmne pe cer nici o frm de nor12. Fr. l Diehl, 5-24 (trad. Simina Noica) Fr. 9 Oamenii buni snt adesea sraci, iar mieii au parte Tot de averi. Numai eu, firea nu pot s mi-o schimb. Niciodat nu mi-am dorit bogii, ci am dat preferin virtuii. Ea ma-nsoete mereu, chiar dac-averile trec. Fr. 4 Diehl. 9 12 (trad. Simina Noica) Fr. 10 N-a fi-ndrznit s iau crma puterii i-averile-i multe

Dndu-i Atenei tiran fie i-o singur zi13. Vrednic s-ajung jupuit a fi fost i tot neamul s-mi piar. ... Dac mi-am cruat pmntul Patriei, iar tirania n-am sdit-o printre voi, De mi-am stvilit puterea i-am pstrat o faim-bun, Nu m prinde-acum sfiala : fapta mea i urc rostul Mult deasupra celorlali. Fr. 23 Diehl, 5-11 (trad. Simina Noica) 125 SOLON Fr. 11 Dat-am la popor attea drepturi cte s-i ajung Netirbindu-i a sa cinste, nici poftind-o pentru mine. Celor ce aveau puterea pizmuii pentru avere Nu le-ngduii s aib nici un lucru pe nedrept, ntre cele dou taberi stat-am ca un scut puternic Nelsnd-o pe nici una s nving pe nedrept14. Fr. 5 Diehl, v. 1-6 Fr. 12 Dac-ai ajuns aa ru din pricina greelilor voastre Nu-nvinuii pe zei. Voi doar sntei vinovai; Voi ai cerut pe tirani15 i le-ai dat i oaste de paz i de aceea avei parte de-un jug aa greu. Fr. 8 Diehl, v. 1-4 Fr. 13 Cum. ne aduce furtun i grindin nor al npraznic, Iar dintr-un fulger de foc se nate tunetul surd, Astfel un om prea puternic aduce pieirea cetii, Iar poporul nerod cade sub jug. Pe tiran Pe nesimite de-1 lai s se-nalte, e greu mai pe urm S-1 stpnesti1*5. Fr. 10 Diehl Fr. 14 Nimenea nu-i fericit. Nefericirea, se tie, i pate ns pe toi, de soare ces luminai. Fr. 15 n faa timpului stpn pe judeci, Umbrita glie, maica zeilor din cer, 126 Fr. 15 Diehl 1 Cf. Hesiod, Munci i Zile 320 i urm.; Theognis, 146. 2 Cf. Hesiod. Munci si Zile 267 i urm.; Tlieognis, 203 i ttrm. Ideea

pedepsei hrzit urmailor, mai crunt dect cea care Iove; pe vinovat, a fost dezvoltat i de Horaiu n Ode I, 28, 30 i ur 3 Personaj din epopeele homerice. Vezi Iliada V, 402 i Odiseea I 230 i urm. Paieou trecea drept un vraci foarte iscusit, ntr-un fragm-atribuit lui Hesiod (Rzacli, 194), este caracteri'/.at drept ,,tiutor al tn ror leacurilor". 4 Acest fragment intitulat de exegei Eunomia nu mai condiione bunul mers al cetii de vrerea zeilor, ci de comportamentul cet. lor. ,,Nesaietatea" (kbros), n procesul mbogirii este contrar bi rnduieli n cetate" (Eunomia), aducnd numai zavistie (stsis) i burare (dysnomia). Cf. W. Jaeger, Paideia*, voi. I, Berlin, W. de G ter, 1947, p. 187-205. B Pasajul constituie o parafraz a. versurilor hesiodice din Mun Zile 249 256. Cf, Ff. Solrnsen, Hesiod and Aeschylus, Ithaka-New-^ 1969, p. 107 i urm. despre motenirea hesiodic n elegia solon * n gr. eXxo<; x<poxfov, plaga fr leac", cangrena", adic h le civile provocate de inechitate social i nemiloas stoarcere a o niloi. 7 Despre situaia intolerabil creat n Attica n urma num? mare de datornici vudui ca robi, vezi Aristotel, Constituia aeI - V. 8 Termenul grec Auavopuoc, personificare de abstracie la H unde Dysnomia este considerat fiica Vrajbei ("Ept), Theog. 23t searnn, de fapt, ,,aezare strmb a ornduirii in stat". 128 l NOTE LA SOLON Termenul grec : EyvojAta. La Hesiod, Theog, 912 i urm., fiica lui Zeus i a Mnemosynei, alturi de Dike (Dreptatea) i Birene (Pacea). Termenul a intrat n vocabularul politic a vechilor greci i este adesea folosit de poei, ntreg acest pasaj solonan este de inspiraie homeric. Vezi Odiseea, 487. 10 Imagine folosit i de Pindar n Pyth. IV", 153. 11 Cf. Theognis 78. 12 Fragment din elegia nchinat Muzelor, poem care trece drept o mrtxtrie autobiografic. Partea ncepnd de la priaivraticul vnt" etc* pn la sfrit este considerat drept o metafor cu sens politic. Fora micrii populare mtur" odioasa tiranie, ntocmai cum vntul destram norii negri, dezvluind cerul albastru. 13 Pentru a nelege acest fragment este necesar s se fac apel la unele lmuriri date de Plutarh (Solon 14, 8). Cu prilejul unei conversaii cu

prietenii si relateaz Plutarli , Solon a expus vederile sale asupra tiraniei, creia i-a opus avantajele unui regim politic bazat pe legi scrise (vo^o&soa). Aceast legislaie el nelegea s nu fie redactat n folosul nici uneia din categoriile sociale care se nfruntau n Attica, ci n folosul tuturor, pentru binele general (iri apmrov), aa nct sa se pun capt luptelor interne. 14 Acest fragment cunoscut datorit lui Aristotel (Constituia, ateneniler XXI, 1) i lui Plutarh, Solon XVIII, 5 are o importan covr-itoare pentru nelegerea concepiei politice care st la baza arbitrajului solonian. 16 Poemul a fost scris cu prilejul venirii la patere a lui Peisistratos. Plutarh, Solon XXX; Diodor IX, 20, 3; Diog. Laert. I, 51 i urm. 16 Plutarh, Solon III, 6; Diodor, ibidem. Imaginea furtunii pentru semnificarea tulburrilor interne aduse de tiranie este curent n vechea liric greac. 129 PHOKYUDES NOT INTRODUCTIV Poet elegiac contemporan cu Theognis. Era originar din Milet, Xa avem nici un amnunt despre biografia sa iar fragmentele rmase din oper snt puine. Prin coninut, versurile lui Phokylides se apropie de cele ale lui Theognis deoarece poetul era preocupat n primul rnd de probleme etice. Ca form, poemele sale snt extrem de scurte, alctuite uneori dintr-un singur distih, aa ca s poat fi memorate sub ferm de maximeFr. l E vreun folos n obria de vi? La ce i-ar ajunge Dac n-ai ti s sporeti harul i-n vorb, i-n sfat ? Fr.. 3 Diefa Fr. 2 Ct de mrunt i chiar crat pe stnci, o cetate Bine-ntocmit ntrece-un ora vlguit ca Ninive. . . Fr. 4 Diehl Fr. 3 Dac rvneti avuii, ia seama ogorului rodnic : Doar n ogor vei gsi corn de belug revrsat. Fr, 7 Diehl 130 FRAGMENTE Fr. 4

Cele mai multe-avuii hrzite sirit celor de mijloc Eu n cetate a vrea locul de mijloc s-1 in1. Pr. 12 Diehl (traduceri de Simina Noica] NOT 1 Vezi ir. 2 Arcliilochos i concepia care st ia baza doctrinei etice prezent n Politica i a operele de etic ale Iui Aristotel. STESICHOROS NOT INTRODUCTIV Originar din Sicilia (sec. VI .e.n.), poetul, cunoscut sub porecla de Stesichoros (conductor de coruri), este considerat unul din cei mai mari compozitori de coruri cu subiecte epice, inspirate din poezia ciclic. Puinele i nensemnatele fragmente rmase de la cel comparat cu Homer pentru fora sa de expresie, ne fac s-1 ntrezrim doar ca o mare umbr. Fragmentul pe care-1 redm actualizeaz acelai mit al drumului parcurs de soare n cupa de aur, ntlnit i n creaia lui Mimnermos: Fr. l Helios, vlstar din Hyperion, ptrunse n cupa-i de aur, Oceanul pornea s-1 despice Spre-adncul de bezn al nopii, cea sfnt, Maica s-i vad, fecioriidragii feciori i sofia. Dar el, se-afund ctre miez de pdure, fiul lui Zeus; Tot pe sub umbr de dafin pasu-i purta1. Fr. 6 Dieh] (trad. Simina Naica) Fr. 2 PLATON, Pkaidros 243 A B. Poetul Stesichoros spune c, lipsit de vedere pentru c a vorbit de ru pe Elena, el n-a rmas ca orbul Homer, netiutor asupra cauzei nenorocirii. Ci, inspirat de Muze, i-a dat seama de ea i s-a grbit sa 132 NOTE LA STESICHOROS scrie urmtoarele versuri: ,,Nu, spusele mele n-au fost adevrate! Nu, tu nu te-ai urcat niciodat pe minunata punte a corbiei! Nu, niciodat nu te-ai dus tu la Troia!" Drept care, dup ce a compus poemul numit Palinodia1-, i-a recptat imediat vederea. NOTE 1 Fragmentul aparine unui poem epic intitulat Geryoneis, n care se povestea cltoria lui Herakles spre vestul ndeprtat, pornind din Etiopia. Cltoria o face n cupa soarelui, care strbate cerul de la rsrit spre apus.

ISA sfritul cltoriei, Herakles prsete cupa care revine n zorii ^ zilei n Etiopia, dup ce traverseaz oceanul i cltorete prin ,,bezna nopii" n sens invers, de Ia apusjspre rsrit. Vezi i Mimnermos, fr. 10 Diehl. 1 Cntec de revenire, retractare. BPICHARMOS NOT INTRODUCTIV Nscut n insula Cos, n a doua jumtate a sec. VI (c. 540} Epi-charmos a fost adus de mic copil n Sicilia, atunci cnd tiranul Cad-nios a nfiinat colonia Megara, denumit ,,Hybleea", pentru a se deosebi de Megara din vecintatea Corintiilui. J)c aici ,s-a strmutat la Sy-racus:! unde s-a bucurat de mult preuire din partea tiranilor Gelon i Hieron, Dup o informaie culeas de autorul biografiei din Lexiconul Suda, spre anul 486 .e.n. era deja un poet comic foarte apreciat, Activitatea literar a lui Epiciiarmos s-a desfurat pe dou planuri: ca poet comic, contribuind substanial la nfiarea comediei vechi in forma pe care i-o cunoatem n sec. V; ca gnditor ataat ntr-o anumit msur colii pytllagorice. Dogenes Laertios (III, 9 17; VIII, 78), urmind izvoare siciliene, ndeosebi scrierile unui anume AlkimosTdespre lpicliarmos, susine c acesta ar fi compus i Comentarii filosofice, privitoare ia tiinele naturii, tiinele morale i medicin. Dar aceast prere mi are anse de a fi veridic. Versurile atribuite lui lpicliarmos sut, adesea, teze filosofice versificate aparinnd iinora din contemporanii si, pythagorici, eleai sau adepi ai colii lieraclitice. Bpicharmos a murit foarte btrn, spre 460 .e.n. venerat de ntreaga Syracns. KPICHARMOS A) \7AA I SOIIEHILE 3. DIOG. ivAiiRT. VIII, 78: Epicharmos din Cos, fiul lui Helothales, a audiat i el prelegerile lui Pythagoras. Dup cum singur mrturisete n scrierile lui, la vrsta de trei luni a fost adus la Megara siciliana i de aici la Syra-cusa. Pe statuia lui se afl scris urmtoarea epigram : Intre stele-i ca focul soarele care strluce Marea-i de necuprins fa deai apelor rest. Astfel i eu, Epicharmos, cu mult ntrec n cuminenie ncununatul ceain fost, de Syracusa cinstit*. A lsat Comentarii1 n care dezbate probleme despre tiinele naturii, etic, medicin, n majoritatea acestor Comentarii a inserat pasaje versificate, prin care arat limpede c aceste scrieri i aparin. A murit la vrsta de 90 de ani. 4. IAMBLICHOS, V.P. 266: Din numrul discipolilor externi3 fcea parte si

Epicharmos. El nu aparinea tagmei iniiailor. Sosit la Syracusa, din cauza regimului tiranic al lui Hieron3, s-a abinut s se ocupe fi cu probleme de filosofic dar a versificat preceptele iniiailor, rspndind * Traducerea a fost preluat din volumul DIOGENES LAERTIOS, Despre vieile si doctrinele filosofilor, traducere de C. T. Balmu, EA, 1963, p. 416. 135 EPICHARMOS nvturile lui Pythagoras ntr-ascuns, odat cu m.. .4. 166. Cei care fac unele meniuni despre physioogi preuiesc naintea tuturor pe Bnrpedocles i pe Parrneuides din Blea, iar cei care doresc s consemneze n scris ceva sentente despre viat, preuiesc cu precdere preceptele lui Bpicharmos. i aproape toi filosofii i le nsuesc3. 8. IAMBLICIIOS, V.P. 241 : Metrodoros, (fratele) lui Thyrsos, care a raportat cele mai multe din nvturile tatlui su, Bpicharmos, i din nvturile lui [Pythagoras] referitoare la medicin, n explicaiile ce le d despre cuvntrie adresate de tat ctre fratele lui spune c Kpicharmos, i nainte de acesta Pythagoras, socoteau dialectul doric drept cel mai nobil dintre toate. B) FRAGMENTE (Selecie dup Kaibel CGF Din scrierile lui Alkimos ctre Amyntas, I IV (Autenticitate nesigur, ndeosebi la Fr. 3.) 13. DIOG. LAfiRT. III, 914 (9). [Platou] a folosit din plin scrierile poetului comic Bpicharmos, redactnd n alt fel majoritatea prelurilor, dup cte afirm Alkimos n crile nchinate lui Anwntas6, patru la numr, n aceast lucrare, chiar n cartea I, afirm urmtoarele : Dup cit se pare i Platon preia multe de la Bpicharmos7. Dar acest lucru trebuie judecat cu atenie. Platon declar c ceea ce poate fi perceput nu este niciodat durabil nici ca nfiare, nici cantitativ, ci ntruna curge i se preschimb, (10) ca i cnd cineva ar suprima posibilitatea numrtorii, lucrurile nemaifiind aceleai ca mai nainte, nici ca esen, nici cantitativ, nici calitativ ; cele ce snt perceptibile snt supuse unui proces de etern devenire ; existen n sine nu au avut niciodat. Ceea ce ns este doar gndit, din aa ceva nimic nu se nate i nimic nu se adaug. Aceasta este 136 Bj FRAGMENTE natura lucrurilor venice care este hrzit s fie asemenea i identic cu sine nsi, ntr-adevr, Bpicharmos a spus limpede despre cele ce percepem prin simuri i despre cele ce gndim urmtoarele : 1. (170 a K)

 ,,Zeii au existat dintotdeauna i niciodat n-au fost lips. Cele ce se petrec aici, sub ochii notri, snt mereu aceleai fenomene, efecte ale unora i acelorai cauze". Dar se spune c Chaosul a existat nainte de zei". t.C\nn aa ? Ceea ce este element primordial nu e cu putin s provin din alt element". Atunci oare n-a existat nimic primordial?" Sigur c nu, i nici secundar, cel puin din elementele despre care noi discutm acum, ci acestea fost-au dintotdeauna". 2. (170 b) Dac cineva, s zicem, ar dori s adauge o unitate8 la un numr par, dac vrei, i la un numr impar, sau s nlture o unitate din cele existente crezi oare c numrul rmne acelai?" Ctui de puin". ,,i nici dac cineva ar vrea ca la o msur de ini cot sa adauge o alt msur sau s taie ceva din msura anterioar n-ar fi cu putin ca msura s rmn aceeai?" Nicicum". Aadar, ia acum n considerare si oamenii ; unul se dezvolt, altul piere treptat; toi snt tot timpul n perpetu schimbare. Ceea ce se schimb conform legilor naturii i nu rmne n aceeai stare poate deveni altceva fa de ceea ce-a fost mai nainte vreme. i tu, i eu, fost-am ieri alii i acum am devenit alii, i iari fi-vom alii, i nu unii si aceeai, dup cum e Logos-ul <firii>9. (Cf. PLUT., D. comm. not. 44, p. 1083 A: aadar, problema despre dezvoltare este veche ; a fost ridicat, dup cum. mrturisete Chrysippos, i de Epicharmos. D. sera num. vind, 15, p. 559 A ; aceleai lucruri snt acceptate, pe ct se pare, i de discipolii lui Epicharmos din cercul crora sofitii au preluat i au dezvoltat problema ; cel ce a con137 I3PICHARMOS tractat odinioar o datorie, acum, devenit altul, nu m este datornic ; cel invitat ieri la un osp astzi merge u invitat, cci este alt om. ANON. la PLATON. Thcaet. 71,2 (dup 22, B, 126 b) : i a ntocmit aceast comedie despi argumentele aduse de cel reclamat care nega c este unul acelai om, pentru c unele fapte se petrecuser mai inainl vreme iar altele au fost date uitrii. Cci reclamantul, adevrat, 1-a lovit i 1-a dat n judecat, pentru ca iar tot el s spun c unul este cel care a lovit i altul cel cai a fcut trimiterea n judecat. (13) Prin urmare, Epicha mo vorbete astfel despre Bine i despre idei :

3. (171) 14 Oare muzica de flaut este un lucru?" Da, di - ,,Oare i omul este un lucru?" Fr nd ,,Omul aadar este muzic de flaut ?" Nicid cum". Hai atunci s vedem ce nseamn u M flautis: Cine crezi tu c este? Un om, nu-i aa?" Chiar aa". Atunci n crezi cumva c si Binele are acelai statut ? Binele esl un lucru n sine. Oricine a ajuns s-1 cunoasc, dup c 1-a nvat, de aici ncolo devine un om bun. ntocm; cum este flautist cel ce a nvat s cnte la flaut, dansate cel ce-a nvat arta dansului i mpletitor de couri cel c cunoate mpletirea courilor sau indiferent ce altce\ vrei, asemenea acestor ndeletniciri executantul nu : poate confunda cu meteugul nsui, ci rmne mest sugar". sigur ial". Gnomologia lui Axio-pistos n Colecie s-a mai pstrat ctc ceva n original, 8 (239). STOBAIOS IV, 31, 30 (Florilegium), a lui Menai dros (537 Kock) Cf. B 53. ,,Bpicharmos susine c zeii exist sub form de vn ap, pmnt, soare, foc, astre ; eu ns, dup cte cred, c folos pentru noi snt zeii care nseamn banii de argii i de aur". 133 B) FRAGMENTE 9 (245). [PLUTARH], Cons. ad. Apoll., 15, p. 110 A (cf. B 48) Se unete i se desface i se ntoarce de acolo de unde a plecat, prant la pmnt, suflarea se ridic n sus ; Ce e dificil n acestea ? Absolut nimic. 10 (246). CLKMENT, Stromat. IV, 45 p. 584 P. Natura omeneasc ce nseamn ? Nite burdufuri umflate. l (247). SEXTUS, Adv. math. I, 273 (cf. cic., Tuse. I, S, 15) A muri, <(s n-ani parteX a fi mort, mi-e tot una. 12 (249). PLUTARH, De fort. Al. II, 3, p. 336 B (cf. 21 B 24) Mintea vede si mintea aude. Celelalte snt surde i oarbe. 13 (250). POLYB. XVIII, 40. 4 Fii temperat si adu-i aminte s nu te ari credul; acestea snt articulaiile spiritului. 14 (251). ARISTOTEL, Metaph. M, 9, 1086 a 16: dup Epicharrnos este greu s tragi concluzii valabile din premise fals puse: abia fost-a ceva rostit i pe moment las impresia c n-a fost bine spus". 33 (284). STOB., Fior. (III), 29, 54 H. Exerciiul, prieteni, druiete mai mult dect o natur

nzestrat. 36 (287). XENOFON, Memorab. II, 1. 20. Pn i Epichar-mos n acest pasaj recunoate: ,,Zeii ne vnd toate bunurile n schimbul strduinelor noastre". 43 (282). STOB., Fior. II, 20, 9 H La suprafa nu lsa s se ridice muia, ci raiunea. 139 EPICHARMOS Epicharmos al lui Ennius (Din colecia lui Axiopistos) 48 (5). PRISC, I, 341 H (mentis = mens) u u terra corpus, at mentis10 ignis est (pmntul este un corp iar mintea este foc). 49 (3). VARRO, De re rustica I, 4, 1. elementele primordiale ale acesteia [adic ale agriculturii] snt aceleai pe care Ennius le atribuie lumii: apa, pmntul, sufletul i soarele. 50 (6, 52). De lingua lat., v. 59 : aa vorbete Epicharmos despre mintea omeneasc. El spune : Acest foc este rupt din soare". 50 a (6, 53). Acelai, despre soare : Acesta (soarele) este n ntregime spirit"11 dup cuirs am artat mai nainte, tot aa cum umorile reci aparin pmntului. 60 Din unirea crora cerul si pmntul au dat natere la tot ceea ce exist, deoarece natura, datorit lor: 51 (2). Amestec cldura cu frigul i uscciunea cu umiditatea". 52 (4, 48, 49). 64 I se spune mama Roditoare pentru c pmntu este mama. ,,Pmntul a zmislit toate speciile care-i populeaz ogoarele i tot el le nghite apoi n. snu! lui ... el <este acela) care d mnearea", dup curn spune Ennius. Pmntul, pentru c poart roade, se numete Ceres"12, termen nvechit, cci acum G este distinct de C 65 Aceiai zei, lupiter i lunona, snt echivaleni cu Cerul : Pmntul, dup cum spune si Ennius : 53 (7). Acesta este lupiter la care m refer, pe care grecii l numesc vzduh; el este vnt i nori, apoi ploaie iar dup ploaie se face frig, urmat de vnt i iari vzduh Din aceast cauz snt lupiter toate cte i le spun, deoarece el ajut13 <prin binefacerile sale) muritorii i oraek i fiarele". 140 Constituia lui Chrysogonm Apocrif 56 (255). CU5M., Stromat. V. 119 p. 719 P. Poetul comic E. spune undeva n lucrarea sa Constituiile, n mod clar aa despre raiune : Pentru oameni viaa cere imperios calcul i numr. Trim prin numr i calcul, acestea snt chezia vieii pentru muritori".

57 (256, 257). apoi, nemijlocit, adaug : Raiunea guverneaz oamenii dup cum se cuvine i i menine n via. Omul i face socotelile lui dar exist i o raiune divin; puterea de judecat a omului s-a ivit din raiunea divin i procur fiecruia mijloace ca s-i ntrein viaa i s-i procure hrana. Raiunea divin i nsoete pe oameni n toate cele ce ntreprind, deinnd 141 54 (8). 68 de aici Epicharmos al lui Ennius: numete [luna] i Proserpina, deoarece ea obinuiete s se afle sub pmnt. Este numit Proserpina, fiindc ntocmai unui arpe se mic pe distane mari14, end spre dreapta cnd spre stnga. Canonul lui Axiopistos Apocrif 55 (289). TIRTUI,!,., De anima 46 (377, 8 Wiss). dealtfel, Epicharmos, dintre toate formele de divinaie pune cel mai mare pre pe vise, mpreun cu atenianul Pnilochorus. 47. mai departe, pentru c nu poi visa dup bunul plac (cci i E. gndeste aa), n ce chip oare se va contura cauza fiecrui vis n parte ? Pentru binecunoscute ndepliniri de vise, [mai nainte 377, 3 J i citeaz pe: Artemon, Anti-phon, Strabori, Philochorus, Epicharmos etc. l EPICHARMOS singur puterea de a-i nva ce anume este util de fcut. Cci nu omul descoperit-a vreun meteug oarecare, ci divinitatea a druit totul". Epigram Apocrif. Cf. B 9 48 64 ;(296). Schol. BT la Iliada XXII, 414; exist i o epigram atribuit lui Epicharmos: Snt un cadavru. Cadavrul este gunoi, pmntul este gunoi. Dac ns prnntul este o divinitate, atunci nici eu nu snt un cadavru, ci o divinitate/' NOTE 1 ' Trtonv7J|AaTa, dup inoda Comentariilor pytliagarice. Nu a" rmas nici o mrturie a existenei acestor Comentarii atribuite Iui Epicharmos. - Ai lui Pythagoras. 5 Instituit n jurul anilor 480 478 .e.n,, tirania lui Hieron, fratele i succesorul lui Gelon, s-a consolidat dup strlucita victorie obinut ntr-o btlie naval la Cumae (474) mpotriva etniscilor. 4 Adic pe calea dramelor comice. 5 Cf. Scholia graeca in Aristoph. Prol. III i Didot) ; Cicero, Tuse. I, 8: ed tu mini uideris Epicharmi, acui nec itisulsi hominis ut Sicu-3i, senteotiam sequi". 6 Personaj necunoscut. 7 Ceea ce urmeaz reprezint o tez tendenioas a unui comentator,

compatriot cu EpicUarmos. s In textul grec^ o pietricic", imitate de numrtoare. 9 Dialog care parafrazeaz doctrina lui Heraclt. 10 Form neobinuit de nominativ, deci. III. n loc de mens, -ntis: nu'nt-is, mentis. 11 n latinete : mentis. :-' Joc de cuvinte n limba latin: gerens purtnd, Ceres, cu opoziia ,?'c13 Tot u.u joc de cuvinte : lupiter, iuvat (ajuta). 14 Etimologie bazat pe nelesul verbului latin se-rpo, -ere (gr. ep7t&>) care nseamn a se tr". SECIUNEA A II-A FIZICALISMUL INIIATORILOR CUPRINS T H ALES Not introductiv..... 147 Texte.......... 149 A) Viaa i nvtura ... 149 B) Fragmente , '....... 163 Note........... 165 A NA XIM A N D ROS Not introductiva..... 168 Texte.......... 169 A) Viaa i nvtura ... 169 B) Fragmente ....... 181 C) ndoielnice ...... 182 Note 183 ANAXIMENES Not introductiv..... 184 Texte.......... 185 A) Viaa i nvtura . . . 185 B) Fragmente....... 191 Falsificri....... 192 Note MAMERCOS Not introductiv Texte . . .

HIPPON DIN S A MO S Not introductiv . . . Texte ........ A) Viaa i nvtura . B) Fragmente..... Apocrife ..... Note ....... IDAIOS DIN HIMERA Not introductiv .... Texte ........ 193 DIOGENES DIN A POL-LONIA Not introductiv . . Texte........ A) Viaa i nvtura .' .' B) Fragmente....... C) Imitaie . . Note . . ..... 195 196 196 201 202 202 203 203 205 206 206 211 214 215 THALES NOT INTRODUCTIV PersonaKtate cu multiple nsuiri, gnditor de elit, Thales din Milet (sec. VI .e.n.) a fost trecut adesea n fruntea listei celor apte nelepi" (vezi p. 98 sqq.)- Originea lui este legat de aceea a unui neam cari-an sau a unui neam fenician, dei numele mamei, KLleobulina, este indubitabil grec. Ca om politic a dat compatrioilor si sfaturi nelepte, ntre altele, a emis ideea creerii unei confederaii ionice, pentru a ntri puterea oraelor greceti din lonia n faa invaziei perilor. Preocuprile sale de ordin tiinific, dublate de aplicarea n practic a cunotinelor sale, ne ndreptesc s-1 considerm un constructor priceput [B 6], iar n materie de matematic i astronomie, un gnditor de prim ordin (vezi E 3 i B 6). jb g p |: f| Cltoriile pe care le-a fcut n Lydia, la Sardes i n Egipt i-au nlesnit contacte cu vechea"'tiin babilonian i cu preoii din Egipt, deintori ai unei preioase tradiii de ordin tiinific, n Egipt s-a artat interesat de fenomenul creterii Nilului i a lucrat efectiv la perfecionarea msurtorilor. Noiunile de";: astronomie pe care le poseda, mbogite n cursul acestor cltorii, vor fi ajutat efectiv]) navigaia contemporan. Dac a publicat sau nu lucrrile sale, nu este sigur (vezi totui He-raclit, B 38). Concepia sa asupra alctuirii lumii materiale este influenat de teoriile cosmogonice orientale, n cai e apa era considerat drept element primordial. Imaginea pmntului plutind pe ap are anumit contingen cu aceea a unei ape primordiale Nun (Egipt), desprit n dou. Aristotel, Metafizica I, 3, 983 c 20, dei nu cunotea nimic scris de Thales, acord aprecieri elogioase filosofului pe care-l consider drept unul din promotorii filosofici naturii.

THALES A) VIAA I NVTURA . DIOG. LASRT. I, 2244 (22) Avea, aadar Thales, dup cum spun Herodot [I 170], Duris1 [FGrHist. 76, F, 74, II, 155] i Democrit [68, B, 115 a] de tat pe Exa-tnyas2 i de mam pe Kleobulina din neamul Thelizilor, care snt fenicieni3 de vi nobil, cobortori din Cadmos4 i Agenor5. Aa cum afirm Platon [Protagoras 343 A] era considerat <printre cei apte nelepi). A fost cel dinii ora numit nelept", pe vremea cnd era arhonte la Atena Damasios8 si cnd au fost nominalizai si cei apte nelepi, aa cum afirm Demetrios din Phaleron7, n lista arhonilor [FGrHist. 228, F, l, II, 960]. A fost nscris n listele ceteneti din Milet8, atunci cnd a sosit acolo mpreun cu Neileos, izgonit din Fenicia ; aa cum susin cei mai muli, era localnic din Milet si fcea parte dintr-o familie ilustr. Dup ce s-a ocupat un timp de treburile politice, s-a dedat cercetrii naturii. Dup unii, nar fi lsat nici o scriere, cci Astrologia Nautica, atribuit lui, se spune c este opera lui Phokos din Samos9. Callimachos10 l recunoate pe Thales ca descoperitor al Ursei Mici11, spunnd astfel n Iambii si [fr. 94, II, 259, Schneid. ; vezi A 3 a]: i a carului... fenicienii" ; dup alii, ar fi scris numai dou lucrri Despre Solstiii i Despre Echinocii [B 3], consi-dernd ca inabordabile celelalte fenomene cereti. Se pare, dup alii, c el cel dinti sa ocupat de astronomie i a prezis eclipsele de soare i solstiiile, aa cum afirm Eudemos12 [fr. 94 Speng.J n Istoria Astronomiei. De aceea 149 FIZICALISMUL INIIATORILOR. THALES pe el l admirau i Xenofan13 [fr. B 19] i Herodot [I 74], i Heradit [fr. B 38] i Democrit [fr. B 115 a]. (24) Unii afirm c Thales ar fi cel dinti care a susinut c sufletele snt nemuritoare. Printre acetia se numr. i poetul Choirilos14 [p. 182 Naeke]. Tot el cel dinti ar fi descoperit drumul soarelui de la un solstiiu la cellalt si tot el, pentru prima oar, dup unele mrturii, a artat c <ltimea soarelui raportat la ciclul parcurs pe cer precum i limea lunii), fa de aceeai circumferin, reprezint a apte suta douzecea parte. Kl cel dinti a numit cu numele de triakas"35 ultima zi a lunii. Tot ei, aa cum spun unii, a fost cel dinti care a tratat despre natur. ARISTOTEL [De anima A 2. 405 a 19] i HIPPIAS [85 B 7 afirm despre Thales c ar fi atribuit suflet i lucrurilor nensufleite, fcnd dovada cu ajutorul pietrei magnetice si a chihlimbarului, nvnd de la egipteni geometria, aa cum spune Pamfila16 [fr. l FHG, III, 520], Thales a fost cel care ar fi nscris pentru prima dat triunghiul dreptunghi ntr-un cerc i n

urma acestui fapt ar fi adus zeilor ca jertf un bou. (25) Snt ns alii care spun c Pythago-ras ar fi fcut acest lucru; printre acetia se afl Apollodoros, calculatorul17 [cf. DIOG. VIII, 12] (Thales este de asemenea acela care a dezvoltat lucrurile pe care Callima-chos n Iambii si [vezi A 3 a] i le atribuie frigianului Euphorbos, ca, de pild, triunghiul scalen i tot ce are contingen cu geometria teoretic). Se pare c Thales a dat sfaturi excelente i n chestiuni politice. Atunci cnd Cresus a trimis soli milesienilor, cerndule aliane, Thales i-a oprit pe rnilesieni de la aceast alian i, mtmplnduse ca Cyrus s ias nvingtor, Thales a salvat cetatea18. Dup cum nareaz Herakleides Ponticus19 [fr. 47 Vossj, Thales a fost un om singuratic i un izolat. (26) Zic unii c s-ar fi cstorit i c ar fi avut un fiu, anume pe Kybis-thos; alii spun c ar fi rmas burlac i ca a adoptat pe fiul surorii lui. Se spune c atunci cnd a fost ntrebat de ce nu face copii, el ar fi rspuns : din iubire fa de copii". Se mai povestete c, la insistenele mamei sale de a-1 cstori, rspunse: ,,nu este nc timpul", iar apoi, dup 150 A) VIATA. $1 NVTURA ce a trecut de tineree, ,,acum nu mai este timpul". Hierony-inos din Rhodosao, n cartea a doua a lucrrii sale Comentarii mprtiate [fr. 8, Hiller], spune c Thales voind s demonstreze ce uor este s te mbogeti si, prevznd o bogat recolt de msline, a nchiriat prese de untdelemn si a adunat foarte muli bani. (27) Thales a afirmat c obria tuturor lucrurilor este apa i c lumea este nsufleit si plin de zei. Despre el se spune c a descoperit anotimpurile i c le-a mprit n trei sute aizeci i cinci de zile. Bl nu a avut nici un ndrumtor, n afar de preoii egipteni, cu care a venit n contact cnd a sosit la ei n ar, iar Hieronyrnos [fr. 21 Hiller] afirm c a procedat la msurarea piramidelor innd seama de umbra lor i observnd momentul cnd umbra noastr este egal cu nlimea noastr21. Bl a trit n relaii strnse cu Thrasybulos, tiranul Miletului, aa cum spune Minyes22 [FHG II, 335, 3 j. Lucrurile cunoscute referitoare la tripodul gsit de pescari i trimis rnd pe rnd nelepilor" de ctre poporul din Milet, snt acestea : (28) Se zice c nite tineri din lonia cumpraser o plas de la nite pescari rnilesieni i c scond din apa mrii un tripod, s-a iscat o ceart care a durat pn cnd milesienii au trimis soli la Delfi23 i cnd zeul ddu urmtorul oracol: Tu mldi din Milet, pe Phoibos l ntrebi Gne s fie stpn tripodului ? Zeul i rspunde : Cel dintre voi ce s-arat primul ca nelepciune. Acetia ddur aadar tripodul lui Thales; la rndul lui, acesta l ddu altuia

i aa mai departe, pn cnd tripodul ajunse la Solon. Acesta ns declar c zeul este cel mai nelept i trimise tripodul la Delfi. HERMIPPOS24 n Viei [fr. 12 FHG III, 39] atribuie lui Thales o vorb, spus de alii privitor la Socrate. Se zice c el era recunosctor fa de soart din pricina a trei lucruri: nti, fiindc, spunea el, m-am nscut om i nu animal, apoi fiindc snt brbat i nu femeie, i n al treilea rnd, fiindc snt elen si nu barbar. (34) Se povestete c 151 FIZICALISMUL INIIATORILOR. THALES odat, plecnd de acas, condus de o btrn, cu intenia de a contempla stelele, a czut ntr-o groap i c atunci cnd el a strigat, btrn i-ar fi spus: ,,curn vrei s tii ce se afl n cer, Thales, tu, care nu eti n stare s vezi ceea ce se afla n faa ta?"25. Timon26 l recunoate i el ca astronom i-1 laud n ai si Silloi [fr. 23 D], vorbind despre el astfel: Ce mare astronom este Thales printre cei apte nelepi! Lobon din Argos27 afirm c lucrrile filosofului, redactate n versuri, ating numrul de dou sute i c pe statuia lui se afl urmtoarea inscripie : Pe acest Thales Miletul ionian 1-a crescut i 1-a artat ca pe astronomul cel mai vestit, datorit nelepciunii sale28. (35) Printre dictoanele lui Thales care circul nc i acum snt urmtoarele: Vorbria mult nu este o dovad de minte neleapt". ,,Ascute-i mintea". Prefer binele, vei nchide cu aceasta gurile celor flecari"2*. I se mai atribuie i urmtoarele dictoane: Dintre toate cte exist, divinitatea este cea mai veche, cci ea este nenscut. Universul, cea mai frumoas podoab, cci este opera divinitii. Cel mai mare este spaiu], cci el cuprinde totul. Lucrul cel mai rapid este gndul, cci el alearg peste tot. Lucrul cel mai puternic este necesitatea, cci ea stpnete totul. Cel mai nelept lucru este timpul, cci el d la iveal totul". Thales spunea c moartea nu se deosebete deloc de via. Cnd cineva 1-a ntrebat: ,,Tu, atunci, de ce nu mori?", el a rspuns: ,,Fiindc nu exist nici o deosebire". (36) Cnd cineva i-a pus ntrebarea: Ce a fost mai nti, noaptea ori ziua?", el a rspuns: Noaptea este naintea unei singure zile". Iar cnd cineva 1-a ntrebat dac un om care svrete o nedreptate se poate ascunde de zei, el a rspuns: Nici chiar atunci cnd pune la cale ceva ru". Unui brbat adulter, are i-a pus ntrebarea dac ar putea s jure c 152 A) VIATA NVTURA n-a svrit adulterul, el i-a rspuns: ,,Jurmntul fals nu este mai ru dect adulterul". Cnd a fost ntrebat ce lucru este dificil, el a rspuns : A te

cunoate pe tine nsui". Ce este mai uor?" A da un sfat altuia". Ce lucru este mai plcut?" Succesul". Ce este divinul?" Ceea ce nu are nici nceput si nici sfrit". ntrebat fiind care este lucrul cel mai neobinuit pe care 1-a vzut, a rspuns: Un tiran btrn". n ce chip ar putea ndura cineva o nenorocire n modul cel mai uor?" n cazul cnd ar vedea pe dumanii lui i mai nenorocii". Cum am putea tri o via ct mai bun i mai dreapta?" ,,n cazul cnd n-am svri noi nine lucrurile pe care le condamnm vzndu-le la alii". (37) Cine este fericit?" Cel ce este sntos la trup, nzestrat la minte si are un caracter educat". Afirma c Nilul i umfl apele din pricina vnturilor etesiene, care bat din direcie opus-30. APOW,ODOROS31, n Chronika [FGrHist. 244, F, 28, II, 1028] spune c Thales s-a nscut n primul au al olimpiadei a treizeci i cincea (a noua ?} [640 . e. n.], (38) c a murit la 78 de ani (sau cum afirm Sosicrates [fr. 10 FHG IV, 501 J la nouzeci de ani. , crua -a gduit sa-1 treac pes Halys fr pod, abtnd cursul apei [546 .e.n.j. (40) i aceast cugetare aparine lui Thales : Cunoate-te pe tine nsuti"3-, despre care ANTISTHENBS33 n Succesiuni ;KHG III, 182] spune c aparine Pheraonoei, i c de la ea i-a nsuit-o Chilon. Pe seama lui Thales snt puse i aceste scrisori (43, 44). 2. Lex. Suda [rnd 2530 din HESYCHIOS, Onomatologos, rind. 31, p. 73, 2 din A 1]. Thales a fost primul om care a cptat numele de nelept" i tot el a fost cel dinti care a afirmat c sufletul este nemuritor si care s-a preocupat de eclipse i echinocii. Dictoanele lui snt multe i, printre acestea, cel mai rspndit este dictonul Cunoa-te-te pe tine nsui". Dictonul este mai degrab al lui Chion, care i 1-a nsuit, ca i dictonul nimic peste msur" ;cf. Cedren. I, 275, 14]. 153 F1ZICAL1SMUL INIIATORILOR. THALES Thales, filosof al naturii, a prezis o eclips de soare pe vremea lui Darius. 3. Schol. PLATONIS in remp. 600 A [din Hesycli.] Thales din Milet, fiul lui Examyas, fenician dup spusele lui Herodot, el cel dinti a fost numit nelept. A descoperit c soarele dispare din pricina lunii, care se intercaleaz si a descoperit Ursa Mic i solstiiile; el, cel dinti dintre greci a vorbit despre mrimea soarelui i despre natur si a afirmat c i lucrurile nensufleite au un suflet, prin analogie cu magnetul i electronul*. Principiul lucrurilor, a spus el, este apa iar lumea este nsufleit i plin de dai-moni. A fost instruit de preoi n Egipt. Lui i aparine dictonul ,,Cunoate-te pe tine nsui". A murit izolat i btrn, n timp ce asista la un

concurs gimnic, epuizat de ari. 1?" -"-*-- "frT*i3P*('* 3 a. CALLIMACH., Iamb. [fr 94 -f Pap. Oxyrli. VII, 33. cf. Pfeiffer, Callimachi frag. nuper rep., p. 43 si urm_ (Thyrion, fiul arcadianului Bathycles, a primit din partea tatlui sau nsrcinarea s transmit ,,celui[mai nelept" cupa lsat motenire**): el a pornit pe mare spre Milet. Cci lui Thalcs i revenea premiul; era doar nvat n toate i s-a priceput s determine constelaia Carului Mic, cel ce st cluz pe mare corbierilor fenicieni. Ajutat de noroc, arcadianul 1-a gsit pe btrn n templul de la Didyrna34, scrijelind pmntul cu rigla i desennd figura descoperit de frigianul Euphorbos35, care cel dinti dintre oameni a desenat triunghiuri scalene i cercuri i care a propovduit abinerea de la hrana cu carne. Pe el 1-au urmat nu toi, ci doar aceia ce erau stpnii de un <daimon ru). (Fiul Ini Bathycles) a vorbit astfel: ,,Aceast cup de aur masiv.. . m-a nsrcinat al meu printe.. . s-o druiesc celui mai ales dintre cei apte filosofi. . . i eu i-o druiesc ie Atunci Thales lovi cu bastonul n pmnt i, apucndu-i brbia cu mina, spuse : ,,Darul acesta nu-1 voi primi daca cumva tu nu cinsteti cuvintele printelui tu. . ." * Chihlimbar. ** Explicaia lui Dels. 134 A) VIATA i NVTURA 4. HERODOT I, 170. Sfatul dat de milesianul Thaes, cel ce cobora din neam fenician, nainte ca lonia s cad sub jug36, s-a dovedit folositor; ntr-adevr, el a povuit pe ionieni s fie reprezentai printr-un singur senat, iar acesta s aib sediul la Teos {Teos-ul aflndu-se n centrul loniei) iar cetile celelalte, mpreun cu locuitorii lor, s nu se considere mai prejos de demos-uri. Cf. I, 146. 5. I, 74. (Rzboiul dintre Alyattes si Cyaxares). n al aselea an de la izbucnirea rzboiului, cnd nici unii nici alii nu erau nvingtori, s-a ntmplat ca n toiul btliei ziua s se preschimbe ndat n noapte [Kclipsa de soare din 28 mai 585 .e.ri. Dielsj. Thaes din Milet le prezisese ionienilor aceast ntunecare a soarelui si dduse ca termen tocmai anul n care s-a. i petrecut. CLEM., Stromat. I, 65 (II, 41 St.). Eudemos [fr. 94 Sp.] afirm n Istoria Astrologiei, c Thaes a prezis eclipsa de soare in timpul cnd mezii se luptau cu lydienii, pe vremea cnd Cyaxares, tatl lui Astyages, domnea peste mezi, iar Alyattes, tatl lui Cresus peste lydieni. . . cam n jurul olimpiadei a 50-a [58077 .e.n.]. Vom face o meniune cu privire la vrsta celor apte nelepi: cel mai n vrst dintre cei amintii mai sus, Thaes, a trit n jurul olimpiadei a cinci-zecea... 6. I, 75. Atunci cnd Cresus a ajuns la fluviul Halys, dup prerea mea, el

si-a trecut oastea pe podurile existente. Grecii ns au rspndit vestea c Thaes din Milet a fcut ca ostile s treac fluviul, cci Cresus se afla n mare ncurctur nestiind n ce chip armata ar fi putut trece fluviul. . . ; se spune c Thaes, care era de fa n tabr, a izbutit s fac n aa fel ca fluviul ce curgea n sting armatei s curg n dreapta ei. .. i el a procedat astfel: a pus s se sape un an adnc, ntr-un loc situat mai sus de tabr, n form de semilun, astfel nct locul n care era aezat tabra s fie ocolit prin partea de sud. n anul spat a abtut o parte din apele vechii albii i, ndat dup depirea locului de cantonare, a readus apele in vechea lor matc, n acest chip a desprit fluviul n dou brae ce puteau fi trecute cu uurin prin vad. 155 FIZ1CALISMUL INIIATORILOR. THALES 7. EUSEB., Chron. a) la CYRILL., Contra Iulian. I, p. 12. Se spune c cel dinii filosof al naturii a fost Thales din Milet, c i-a petrecut viaa dup ct se vorbete pn n olimpiada a 58-a [5485 .e.n.]; b) HIERON., Ol. 35, I [640] (Armen. OL 35, 2 [639]) : Thales din Milet, fiul ui Examyas, este recunoscut ca fiind cel dinii filosof despre care se spune c a trit pn la olimpiada a 58-a. 9. PLATON, Theait. 174 A. Se spune, Theodoros, c o slujnic glumea i plcut, de prin prile Tracici, zrindu-1 pe Thales cu ochii pironii asupra cerului i cer-cetlnd stelele, cum acesta czu ntr-un pu, i btu joc de el, zicndu-i c este dornic s tie ce se ntmpl n cer. dei nu este n stare s vad ceea ce se afl n faa lui, la picioarele lui. 10. ARISTOTEL, Polit. I, 11, 1259 a 6. Toate aceste date snt folositoare celor ce pun pre pe arta de a te mbogi. Un astfel de caz- este si cel al lui Thales din Milet. Este vorba de o operaie bneasc ce i se atribuie, din cauza faimei pe care o dobndise prin nelepciunea sa i care reprezint un principiu cu o aplicabilitate general. Cum oamenii l criticau pe Thales, reprondu-i srcia i spunn-du-i c filosofia este o ndeletnicire nefolositoare, Thales i-a dat seama, pe baza calculelor sale astrologice, c se va produce o recolt abundent de msline, si chiar din timpul iernii, dispunnd de o siim de bani a nchiriat toate presele de ulei existente att n Milet ct i la Chios, fr ca nimeni s-1 concureze. Cnd a sosit momentul recoltei i cnd toat lumea cuta de zor prese, Thales le-a renchi-riat pe cele arvunite de el, n condiiile n care dorea. Realiznd o siun important de bani, a dovedit c pentru filosofi este uor s se mbogeasc, dac doresc acest lucru, dar c nu acesta este elul urmrit de ei. Cf. Cic., de div. I, 49, 111. 11. PROCL. in Eid. 65,3 Friedl. [EUDEMOS, Istoria geometriei, f r. 84

Speng.]. Aa cum cunoaterea exact a numerelor a luat natere la fenicieni, datoiit comerului 156 A) VIAA i NVTURA i tranzaciilor bneti, tot aa s-a nscut i geometria la egipteni, din cauza mai sus menionat. Ducndu-se n Egipt, Thales a introdus cel dinti aceast tiin n Grecia. El a fcut multe descoperiri i a explicat celor din preajma lui principiile pe care se bazau, prezentndu-le pe unele la modul general, iar pe altele n mod mai concret. PLUT., Sol. 2. Se spune c i Thales s-a ndeletnicit cu negoul, asemenea matematicianului Hippocrates, iar Platou a vndut untdelemn n Egipt, ca s aib de cheltuial pentru drum. FLAVIUS lOSEPHUS, Contra lui Apion I, 2. Toi, n unanimitate, cred c filosofii greci care s-au preocupat de fenomenele cereti i de zei, asemenea lui Pherekydes din Syros [c. 7], Pythagoras i Thales, au fost discipoli ai egiptenilor i ai chaldeenilor i c au scris foarte puin. Grecii au credina c aceste opere snt cele mai vechi, dar se ndoiesc c ar fi fost compuse de acetia. ST., de plac. I, 3, l [Dox. 276]. Dup ce s-a ndeletnicit cu filosofia n Egipt, [Thales] a venit la Milet, cnd era mai n vrst. IAMBLICH., Vita Pythag. 12. El 1-a povuit pe [Pythagorasj] s mearg pe mare n Egipt i s intre n legtur cu preoii din Memfis si Diospolis. De la acetia i-a dobndit ei cunotinele, datorit crora este considerat de muli ca nelept. 11 a. HIMER. 30, Cod. Neap. [SchenkJ, Hermes". 46, 1911, 420]. La Olympia, Pindar a cntat acompaniat de lir gloria lui Hieron ; Anacreon a cntat soarta lui Poiy-crates din Samos, sacrificnd jertfe divinitii, i ALCEU, n Ode a cntat pe Thales, n timp ce Lesbosul era n srbtoare ... 12. ARISTOTEL, Metaphys. I, 3, 983 b 6. Dintre toi care s-au ocupat mai nti de filosofic, cei mai muli au fost ncredinai c principiile tuturor lucrurilor se afl n cauze materiale. De unde exist toate i de unde provin mai nti i n ce sfrit i gsesc pieirea n vreme ce substana persist n ciuda schimbrilor suferite aceasta, spun ei, este elementul i totodat principiul lucrurilor. De aceea consider c nimic nu se nate <din nimic), nici nu piere, de vreme ce o asemenea substan rmne venic37... 157 FZICALISMUL INIIATORILOR. THALES (17) ntr-adevr, trebuie s existe o anume substan, fie una singur, fie mai multe dect una singur, din care se nasc celelalte, n vreme ce ea rmne etern. Totui, despre cantitatea i nfiarea inui asemenea element primordial nu toi spun acelai lucru, ci Thales, ntemeietorul acestui mod de a filosofa, susine c este apa (ca atare demonstra c pmntul plutete pe ap), formulnd, desigur, aceast ipotez n urma observaiei c hrana tuturor

vieuitoarelor este umed i c nsi cldura se ivete i se menine din ap (cci ceea ce le d natere, acela este principiul tuturor). Prin urmare, adoptnd aceast ipotez i innd seama c seminele tuturor lucrurilor au o natur umed [conclude] c apa este principiul substanei lucrurilor umede. Exist ns si prerea c cei care au trit foarte de demult, cu mult naintea generaiei noastre, cei care au fcut primele speculaii teologice, tot aceasta presupuneau c este [substana] naturii. Ei i fceau pe Okeanos si pe Tethys prinii naturii [Homer, Iliada XIV, 201] iar jurmntul zeilor se fcea pe ap, si anume pe acea ap denumit de poei Styx [Iliada XV, 37 i urm.] ; cum tot ceea ce este vechi este extrem de preios, jur-mntul <pe Styx) este la rndul lui foarte preuit38. 13. siMPivicius, Phys. 23, 21 [TEOFRAST, Phys. op in. fr. 1. Doxogr. 475, 1] Dintre cei ce susin c principiul este unic i n micare filosofi pe care el [Aristotel] i numete n particular si physiologi" unii spun c acest principiu este limitat, ca de pild Thales, fiul lui Examyas din Milet, i Hippon acesta din urm prnd s fi fost i ateu ; ei susineau c principiul [lucrurilor] este apa, ajungnd la aceast opinie n urma observaiilor empirice. [Dup prerea lor] caldul se menine prin umiditate, iar tot ce este mort se usuc ; seminele tuturor lucrurilor snt umede si tot ce reprezint hran mustete. De acolo de unde provin toate de acolo se hrnesc; cum apa este principiul naturii umede, le nglobeaz pe toate. Prin urmare, ei considerau apa ca principiul tuturor lucrurilor i demonstrau c pmntul este aezat pe ap. 458, 23. Alii, presupunnd [existenta] unui singur element, 1au A) VIATA i NVTURA denumit apeiron ca mrime, aa cum susinea i Thales despre ap. SERVIUS, Content, la Eneida xl, 186 (II, 497, 31): la diferite popoare s-au ivit diverse feluri de nmor-mntare; de aici se i trage c unii snt nhumai, alii ari pe rug.. . Thales ns, care susine c toate s-au ivit din elementul umed, spune c trupurile se cuvin nmor-mntate, pentru a putea s se resoarb n elementul umed. 13 a. ST. I, 17, l (D. 315) Thales i discipolii si [susin] c amestecurile prin transmutare snt amestecuri ale elementelor primordiale. 13 b. - II, l, 2 (D. 327) Thales i discipolii si [susin] c Universul este unu. 13 c. - II, 12, l (D. 340) Thales, Pythagoras si discipolii si susin c ntreaga bolt cereasc este mprit n cinci cercuri, pe care le numesc zone. Una din ele este denumit arctic si mereu vizibil, alta, tropicul de var, alta echinociul, alta tropicul de iarn iar ultima antarctic i invizibil, nclinat peste cele trei zone de mijloc se afl asa-numitul zodiac, atingndu-le pe toate trei. Iar meridianul taie toate zonele, de la constelaiile arctice i pn n

partea opus, formnd unghiuri drepte. 14. ARISTOTEL, de caelo B 13. 294 a 28. Unii [susin] c [pmntul] este aezat pe ap. Aceasta este versiunea cea mai veche, primit prin tradiie, pe care se spune c a formulat-o Thales din Milet, i anume c prin plutire pmntul rinne la suprafa ca o bucat de lemn sau ceva asemntor (cci nimic din ce exist nu este cu putin s se menin n aer, ci numai pe ap) ca i cum n.-ar fi acelai logos cu privire la pmnt i la apa susintoare a pmntului89. SIMPLICIUS, de caelo 522, 14. S-a emis [prerea] c Thales din Milet ar fi acela care a spus c pmntul plutete pe ap ntocmai unei buci de lemn sau indiferent ce altceva din cele ce pot fi purtate de ap10. mpotriva acestei preri, Aristotel arat c o atare concepie s-a rspndit mai degrab datorit faptului c egiptenii au propagat-o, sub forma unui mit, iar Thales, la 159 rindul lui, de acolo a preluat povestea, Cf. PLUTARH, de s. el Osir. 34, 314 C, 15. SENECA, Nat. QuaesL III, 14, p. 106, 9 Gercke. Prerea lui Thales este o prostie. Bl spune c discul pmn-tului este susinut de ap i c plutete ntocmai corbiilor, c datorit mobilitii lui se leagn pe valuri atunci cnd se spune c se cutremur. Nu-i nici o mirare aadar, dac exist din abundent mediu lichid pentru a alimenta curgerea fluviilor, dac ntreaga lume se afl n mediu lichid41. AET. III, 11, l (D. 377) Discipolii lui Thales [susin] c pmintul se afl la mijloc. ? 16. HERODOT II, 20 (Preri ale grecilor despre revrsarea j Nilului; ... o alt prere susine c vnturile etesiene (anuaJ le) snt cauza revrsrilor fluviului Nil, mpiedicat cu acel > prilej s se verse n mare42. . . AitT. IV, l, 1. Thales : consider c vnturile etesiene, care sufl n Egipt n direcia contrar gurilor Nilului, provoac umflarea fluviului, deoarece mpiedic scurgerea apelor care cresc n marea nvolburata ce-i st n fa. 17. DERKYLLDES, apud Theon. astr. 198, 14 H. Eudemos [fr, 94 Sp.] povestete n Astrologia sa c Oinopides [c. 41, 7] ar fi fost primul descoperitor al nclinrii zodiacului precum i al poziiei marelui an" iar Thales a lmurit eclipsa soarelui si mersul circular al astrului n conformitate cu solstitiile, mers care nu se petrece cu regularitate aidoma. 17 a. AET. II, 13, r (D. 341). Thales [crede] c unii atri snt asemenea pmntului iar alii vlvtaie de foc. 20, 9 (D. 349) Thales consider c soarele are o form asemntoare cu cea a pmntului. 24, l (D. 353) Thales

a spus cel dinti c soarele intr in eclips atunci cnd luna i acoper strlucirea, trecnd drept prin faa lui. Luna este de aceeai natur ca pmntul. Fenomenul apare vederii n sens contrar, ntocmai ca atunci cnd ceva este aezat n spatele unui clise. 17 b. II, 27, 5 (D. 358) Thales a spus cel dinti ca luna este luminat de soare. 160 A) VIATA $1 N'VAATURA 18. PUNIUS, N.H. XVIII, 213. Hesiod (cci i sub numele acestuia exist o Astrologie) a transmis c apusul Pleiadelor din faptul dimineii se petrece odat cu echinoc-iul de toamn. Thales ns, n a douzeci i cincea zi de la echinociu. 19. APUWIUS, Fior. 18, p. 37, 10 Helm. Thales din Milet, nendoielnic cel mai de seam dintre cei apte nelepi mai sus amintii (cci el cel dinti a pus bazele geometriei la greci, a fost un foarte serios cercettor al fenomenelor naturale i un foarte priceput observator al atrilor), a descoperit lucruri de cea mai mare importan, pe care le-a redat n cteva rnduri: succesiunea anotimpurilor, suflul vmturilor, drumurile stelelor, uimitoarele bubuituri ale tunetelor, orbitele nclinate ale atrilor, ciclurile anuale ale soarelui. De asemenea, fazele lunii n cretere sau n descretere, ce obstacole o fac s-si piard luminozitatea. Cu aceeai ptrundere a meditat, dei ajuns la adnc btrnete, despre raiunea divin a mersului soarelui, lucru pe care eu nu numai c 1-am nvat, dar 1-am si verificat prin experimentare, i anume de cte ori parcurge soarele, cu mrimea sa, orbita pe care o urmeaz, mergnd mereu nainte. Tradiia pretinde c Thales i-a comunicat lui. Mandroytos din Priene aceast ultim descoperire a sa. Acesta, ncntat de interesul prezentat de noua i surprinztoarea descoperire, i-a oferit orice rsplat ar fi dorit, indiferent de sum, n schimbul unei demonstraii de asemenea importan. La care, Thales, neleptul, i-a spus: ,,ca rsplat mi-ar fi de ajuns dac cele ce-ai nvat de la mine, cnd vei ncepe s le expui i tu altora, nu i le vei atribui ca o descoperire proprie, ci vei mrturisi c eu snt cel ce le-a gsit, i nu altul". Cf. lUiviANUS, Or. III, 162, 2 Hertl. ntrebndu-1 cineva ce pretenii bneti are cu privire la o lecie dat, [Thales] i-a spus : ,,cu mrturisirea ca cele nvate vin de la mine, m-ai rsplti exact ct trebuie". 20 PROCES, in Euclid. 157, 10 Friedl. (din Eudemos). Se spune ca Thales a demonstrat pentru prima oar c 161 FIZICALISMUL INIIATORILOR. THALES cercul este divizat n pri egale de ctre diametru. 250, 20. Lui Thales, ajuns

la vrsta btrnetii, datorit faptului c descoperise multe altele, i se atribuie i formularea urmtoarei teoreme. Bl este indicat ca primul [nvat] care a tiut i a artat c unghiurile de la baza oricrui, triunghi isoscel snt egale, folosind ntr-o manier mai veche cuvntul egale" pentru identice. 299, 1. Acum,, aceast teorem este astfel formulat : doua drepte care se ntretaie formeaz la vrf unghiuri egale. Ba a fost descoperit, dup mrturia lui Budemos, cel dinii de Thaes. 352. 14. KUDEMOS, n Istoria geometriei [fr. 87], ridic n timp atribuirea acestei teoreme pn la Thales, cci distanta corbiilor pe mare este calculat prin acel mod pe care 1-a artat el, ceea ce, spune Budemos, presupune negreit folosirea n practic a teoremei. 21. PLINIUS, N.H. XXXVI, 82. vSe spune c msura, nlimii [piramidelor] a fost stabilit de Thales din Milet., care a msurat umbra aruncat de un corp, atunci cnd umbra este egal cu nlimea corpului. PLUTARH, Banchetul VII, 2, 147 A (Un personaj se adreseaz lui Thales) :. dup ce-ai aezat toiagul la captul umbrei aruncate de piramid, ai artat c prin cderea razei de lumin s-au format dou triunghiuri; raportul existent ntre o umbr si cealalt era identic cu cel dintre piramida si toiag". 22. ARISTOTEL, de anima I, 5, 411 a 7. Sut si unii care susin c [sufletul j este amestecat n tot, de unde, eventual, si Thales a socotit c toate snt pline de zei. Ci. PLATO N\. Legile X, 899 B. ARISTOTEL, ibidem I, 2, 405 a 19. Pe ct se crede, din cele ce se amintesc prin tradiie, i Thales a conceput sufletul ca fiind n micare, daca intr-adevr spunea c piatra magnetic posed suflet, deoarece mic fierul. 22 a. AET. IV, 2, l (Dox. 386 a, 10). Thales a artat cel dinii c sufletul are o natur venic mobil sau auto-dinamic. 23. AET. I, 7, 11 (Dox. 301). Thales consider divinitatea drept raiunea Universului, totodat ansamblul Universti162 B) FRAGMENTE :lui ca fiind nsufleit si plin de demoni; prin mijlocirea umedului, care se afl n toate elementele, fora micrii divine a Universului ptrunde peste tot. CICKRO, de deor. natura I, 10, 25. Thaes din Milet, care a cercetat pentru prima oar astfel de lucruri, a spus c apa este principiul .lucrurilor, c divinitatea este acea raiune care le-a plsmuit pe toate din ap. B) FKAGMENTE Astrologia Nautic 1. DIOG. LAfRT. I, 23; Lex. Suda; SIMPI,., Phys. 23, 29. Thaes, cei dinii susine tradiia a dezvluit grecilor tiina despre natur, dei

nendoielnic au existat si ali precursori, aa cum este si opinia lui Teofrast [Phys. opin. l, Dox. 475]. Kl ns se deosebete mult de acetia, pn intracolo ca-i las n umbr pe toi cei dinaintea lui. Se zice c n-ar fi lsat nici o oper scris, afar de Astrologia Nautic. PI/CJTARH, Pyth. or. 18, 402 B. Mai nainte vreme filosofii i expuneau doctrina, aa cum a fcut Orfeu, sub nfiarea unor poeme. Acelai lucru se poate spune despre Hesiod, Pannenides, Xenofan, Bmpedocles si Thaes. . . Faim au adus tiinei astrologice i discipolii lui Aristarii, ai lui Timoharis, Aristyllos si Hipparchos, prin scrierile lor n proz, n vreme ce Eudoxos, Hesiod i Thaes an scris poeme n versuri, dac ntr-adevr Thaes a compus, ca s zicem aa, Astrologia care i se atribuie. 2. Schol. ARAT. 172, p. 369 24. (Hyadele) Thaes pretinde c snt dou, una nordic i alta sudic. Despre Principii I, II 3. GAI/ENUS, In Hipp. de humoribus I, l [XVI, 37 K.]. Thaes, dei spune c toate se alctuiesc din ap, susine de asemenea si acest lucru [anume c elementele se prefac unele n altele]. Dar e mai bine s-i dm cuvntul, 163 FIZICALISMUL INIIATORILOR. THALES citind din cartea a doua Despre Principii unde se afla scris cam aa : cele patru mult discutate elemente, dintre care afirmm c primul este apa i ntrun anume fel l considerm drept element unic, se amesteca laolalt n vederea unirii, combinrii i constituirii lucrurilor din cosmos. Cum dealtfel, am spus-o si n prima parte". Despre Solstiii. Despre Echinociu 4. DIOG. ivAERT. I, 23. Conform unor preri. Thales n-ar fi scris dect dou lucrri: Despre Sohtiiiu si Despre Echinociu, celelalte considerndu-le fenomene peste putin de a fi nelese. NOTE 1 Istoric originar din Samos, a doua jumtate a sec. IV .e.n., adesea citat de Diogenes Laertios. I Grafia numelui tatlui lui Thales este diferit : Examyas, Bxnmyes, chiar i Examyos. * Originea lui Thales este nesigur. Dup unii, a fost fenician, dup alii milesian. n ultima vreme s-a susinut originea carian a lui Thales, i chiar i cea beoian, fcndu-se legtura ntre fenicianul Cui mo, colonizatorul Beoiei, i acele tiri care l nfieaz pe Thales drept un beoian stabilit lajMycale, pe teritoriu milesian (G.L. Huxley, The Early lonians, Londra, 1966, p. 95 i 185). 4 Fondatorul Tebei, care, potrivit tradiiei, ar fi ruspmuit n Lumea

greac i alfabetul fenician. * Dup legend, Agenor era un fiu al lui Poseidon i al Libyei. Arhonte n anul 582 581 .e.n. 7 Om politic i filosof peripatetici an (c. 350 283). n operele ce i se atribuie, lucrri de filosofic, retoric, istorie a culturii inserate in Biografia ce-i consacr Diogenes Laertios, nu figureaz lucrarea Lista ar-honfilor. 8 Vezi nota 3. * Acest Phokos nu apare citat dect la Diogenes Laertios. Vezi voi. l, partea a 2-a, p. 391. 10 Callimachos din Cyrene, filolog i poet, eful colii poetice clin Alexandria (sec. III .e.n.). A deinut i postul de bibliotecar n celebrul aezmnt cultural din Alexandria, Museionul. II Vezi Nota introductiv. 11 Potrivit autorilor moderni, care iau n considerare un text diu Pli-aius, Naturalis Historia II, 12, 53, eclipsa de soare prevestit de Thales 165 M. MARINESCU-HTMU a .-ivut loc La 5 sau la 28 mai 585 .e.n., cnd s-a desfurat o btlie ntre ydien si mezi. Dup Paul Tannery, Pour l'histoire de la science hellen'7, 1930, p. 55, ea s-ar fi produs la 30 sept. 610 .e.n. Despre Eu-demos, vezi nota 24 la Orfeu. " Vezi voi. I, partea a 2-a, p. 197. 14 Au existat mai muli poei cu acest nume. Aici este vorba despre poetr.l epic, autorul unei epopei cu coninut istoric intitulat Pefsika, care a trit n sec. V .e.n. !-' Triahas : a treizccea zi a lunii. H' Scriitoare erudit de limb greac, de origine egiptean (?). A scris Comentarii istorice, citate adesea de Aulus Gellius (PHG III, p. 520 522). A trit n sec. I e.n. la Bpidaur. 17 Acest Apollodoros, denumit i ,,logicianul", nu ne este cunoscut. 18 Este vorba despre victoria lui Cyrus asupra lui Cresus, regele Ly-diei (547/46 .e.ii. Herodot I, 70). Cum cetile greceti se aflau sub proiecia" lydienilor, cu acest prilej au ajuns s fie dominate de puterea persan. - Herakleides din Pont, exeget i filosof platonician din sec. IV .e.n., cart ns se ndeprteaz de doctrina maestrului. 20 Hierouyinos din Rhodos, peripatetician, n ale crui scrieri se resimt i influene epicureice. A trit n sec. III .e.n. -1 Raionamentul lui T h ales pare s fie urmtorul : ateptnd momentul -lud umbra noastr are aceeai lungima cu nlimea noastr i m-sunni

umbra piramidei, se poate deduce c i umbra piramidei este eg;f!;" cu nlimea ei. 22 Scriitor menionat numai n acest loc. 23 n secolul al Vl-lea .e.n. se crease obiceiul ca grecii din A^ia Mic s consulte oracolul de la Delfi n problemele lor particulare si politice Indienii, n frunte cu regele Cresus, i-au imitat. 24 Hermppos din Smyrna (sec. III .e.n.), numit callimachianul", di^-ipol al lui Callimachos. ~:* Izvorul acestei anecdote se afl la Platon, Theait. 174 A. Dap prerea exprimat de ii. Iyandmaun si J.O. Flechensteiu, Vierteljahr-schri.fi der Naturforschenden Gesellschaft in Zflrich, 88, 1943, p. 98 112 {citata de G.L. Huxley, of}, cit., p. 186) Thales a cobort deliberat a-tr-usi pu, pentru a face observaii pe bolta cereasc. t Timou din Phlius (sec. III .e.n.), filosof i autor de Silloi, scrieri satirice cu caracter batjocoritor. Discipol al lui Pyrrhon, propagator al scepticismului. 166 NOTE LA THALES 27 Autor de biografii. Nu se cunosc date despre el. S8 n antichitate exista obiceiul ca oamenilor de seam, care se ilustraser ntr-un anumit domeniu, s li se ridice statui, pe baza crora se spau inscripii. 29 Autenticitatea acestor dictoane i maxime este cu totul ndoielnicii. 30 Explicaia lui Tliales, dei naiv, este remarcabil ntruct ,-Aribuie fenomenului o cauz natural. Vezi i voi. I, partea a 2-a, p. -"26. 31 Apolodoros din Atena, autorul lucrrii Chronika (o istorie universal), frecvent citat de Diogenes Laertios, a trit n sec. II i e.n. Sub mimele lui, n secolul I .e.n. i I e.n., circula o scriere care i era atribuit, Bibltotheca, oper a unui mitograf anonim, n biografiile pe care le-a redactat, Apollodoros are meritul de a fixa date, ca, de pilda, apariia scrierii unui filosof, data participrii unei personaliti la fundarea unei ceti, evenimente importante etc. 32 Dictonul era gravat pe frontispiciul templului de la Delfi. 33 Antistlienes, filosof, discipol al lui Socrate, ntemeietorul colii cinice astfel numit dup locul unde i propaga nvtura, Kynosarge. 34 Sanctuarul lui Apollon de la Didyma se afla n imediata apropiere a Miletului. 35 n acest poem, poetul l consider pe Euphorbos, contemporan cu generaia eroilor care au luptat n rzboiul troian, drept un precursor a lui Pythagoras. Vezi nota 57 la Sec. III, Pytliagoras.

36 lonia a fost subjugat treptat, de peri, n urma cuceririi I,-ydi-ei de ctre Cresus (vezi anterior nota 18), la sfritul sec. al Vl-lea Le.n. (G.L,. Huxley, op. cit., p. 117 i urm.). 37 Vezi Studiul istoric, p. I/VII. 38 Vezi Hesiod, Theogonia, 390401. 39 Despre aceast teorie cosmogonic n contextul giidirii antice du Orientul mesopotamian, vezi Ion Banu, FAO, p. 58 64. 40 G. S. Kirk i J.E. Raven, PPh, p. 12-14 i p. 9 i unu. fac o apropiere ntre aceast teorie i teorii asemntoare din vechile scrieri orientale. Vezi de asemenea Pritchard, ANET, 6172. 41 n cosmogonia" egiptean principiul-ap este denumit Nuri. Din Nun se alctuiete pmntul, ordonat apoi de o for creatoare, Atam, Pritchard, ANET, 3 4. n cosmogonia ebraic, Geneza I, 2, Te ho m este apa nesfrit peste care creatorul d natere pmntului. 42 Vezi Hekataios, f r. 10. ANAXIMANDROS NOT INTRODUCTIV Discipol al lui Thales, Anaximaudros (c. 610 547 .e.n.) i urmeaz la conducerea colii milesiene care era ti egal msur preocupat de explicarea formrii lumii materiale ct i de promovarea inveniilor practice, puse n slujba progresului manufacturier i comercial. Lui Anaxi-mandros i se atribuie dealtfel, ca i lui Anaxitnenes, invenia gnomo-tuiui, aparat simplu pentru msurarea timpului, de mare utilitate. Interesul artat de filosof pentru configuraia bolii cereti i a p-tnntttlui ia determinat s ncerce ntocmirea unui glob ceresc i a unei iuri bazate pe cunoaterea punctelor cardinale. Importana pe care a acordat-o poziiei stelei polare ca indicatoare a Nordului a nsemnat o adevrat revoluie n tehnica navigaiei. Ca om politic i cetean a participat la fundarea coloniei niilesieue Apollouia, pe rmul Pontului Buxin. ANAXIMANDROS A) VIAA l NVTURA s 1. DOG. LAERT. II, 12. (1) Anaximandros din Milet1, fiul lui Praxiades; a susinut c apeiron-ul2 este obria i elementul primordial, fr s specifice ns dac este aer, ap sau altceva; a susinut c prile se schimb, dar ceea ce se prezint ca ntreg rmne imuabil, c pmntul se afl n mijlocul Universului, detinnd centrul. (Acesta are forma unei sfere. Luna are o strlucire fas, deoarece primete lumina de la soare, iar soarele nu este mal mic dect pmntul i este un foc deosebit de puri.

El, cel dinii a inventat gnomonul3 si, n conformitate cu afirmaia lui Favorinus din lucrarea sa Istorii variate [fr. 27, FHG III, 581 j, 1-a aezat pe cadranele solari- din Sparta ; a explicat n acelai timp solstiiile i echinoctiile i a construit instrumente pentru msurarea timpului. (2) El, cel dinii a fcut o hart a pmntului si a mrii i a construit o sfer cereasc. A fcut o expunere general a Opiniilor sale pe care, ntmpltor, a consultat-o si Apollodoros din Atena4. Acest Apollodoros n Chronika [FGrlIist. 244, F, 29, II, 1028] spune despre Anaximandros c n anul al doilea ai olimpiadei a 58-a [547/6] c'ra de 64 de ani si c, dup scurt timp, a decedat. (Ar fi fost n floarea vrstei cam pe vremea lui Polycrates, tiranul din Samos). 2. Lcx. Suda. Anaximandros, fiul lui Praxiades, filosoful din Milet, de aceeai obrie, discipolul si urmaul lui ThaJes ; el a fost primul care a descoperit echinociu, 169 solstitiile si instrumentele pentru msurarea timpului i ~c:__4_ ,_-nmntul se afl n centrul Universului; a triei. A scris uesprv nuwru,, *,_,...... f-ixc, Despre sfera [celest] si alte cteva lucruri. i__ f xc, LJCsprL- $JC,K* ^^^j 7_ 3. AELIA.N., V.H. III 17. Anaximandros a fost conductorul colonilor care au plecat din Milet spre Apollonia din Pont3. 4. EUSBBIOS, P.E. X, 14, 11. Anaximandros, fiul lui Praxiades, i el de neam din Milet, 1-a audiat pe Thales; el, cel diiiti a construit un cadran solar pentru indicarea solstiiilor, a perioadelor de timp, a anotimpurilor i a echinociilor (cf. HERODOT II, 109: grecii au luat cunotin despre cadranul solar, despre gnomon si cele 12 diviziuni ale zilei, de la babilonieni). 5. PLIN rus, N.H. II, 31. Se spune c Anaximandros din Milet a constatat o nclinare [a zodiacului]6 i a adus-o la cunotin, el, cel dinii, n timpul olimpiadei a 58-a [548545], apoi Kleostratos a descoperit constelaiile din zodiac, mai nti pe cele ale Berbecului i Sgettorului [6 B 2] ; Atlas, cu mult nainte descoperise nsi revoluia planetelor. 5 a. cic., de div. I, 50, 112. Spartanii au fost sftuii de Anaximandros, filosoful cercettor al naturii, s-i prseasc casele i cetatea si s se duc s se aeze narmai pe ogoare, cu tot ce aveau, fiindc-i amenina un cutremur de pmnt, atunci cnd cetatea toat s-a prbuit i cnd vrful Taigetului s-a desprins ca o pup de corabie. Cf. PLIN., N.H. II, 191 i 12 A 28.

6. AGATHEMEROS I, l (din Eratosthenes). Anaximandros din Milet, cel ce 1-a audiat pe Thales, a fost cel dinii care a cutezat s fac o hart a pmntului locuit; dup acesta, Hekataios din Milet [FGrHist. l, T, 12 a, I, 3], brbat care umblase mult prin lume, a desvrit lucrarea, nct aceasta a devenit obiect de admiraie. STRA.BON I, p. 7. Primii doi dup Homer, Eratosthenes i numete pe Anaxi170 A) VIAA I NVTURA mandros, prietenul i conceteanul lui Tliaks i pe Hcka-taios din Milet (FGrHist. l, T 11 b]. Primul/a publicat cea dinii hart geografic, iar Hekataios a lsat o schi considerat c este a lui Anaximandros, pe baza altei scrieri a lui. 7. THEMIST., Or, 36, p. 317. Dup cte tim, Anaximari-dros a fost cel dinii dintre eleni care a cutezat s dea la iveal un tratat intitulat Despre natur. 8. DIOG. LAJ'RT. VIU, 70. Diodor din Efcs, scriind despre Anaximandros, spune c [Empedcclesl 1-a imitat n manifestarea unei trufii t( atrale si n purtarea de vesminte somptuoase. 9. SIMPUC., Phys. 24, 13 (TEOFRAST, Phys. O pin., fr. 2. Dox. 476). Din numrul nvailor care afirmau c principiul lucrurilor este unul, aflat n micare i nedeterminat, Anaximandros din Milet, fiul lui Praxiades, urmaul si discipolul lui Thales, a afirmat c principiul si elementul constitutiv al lucrurilor este apeiron-vtf i el a fost primul care a folosit acest termen pentru arche (principiu). Aceast arche, afirm el, nu este nici apa, nici vreunul din aa-numitele elemente,, ci o alt substan ((pimc), apeiron, din care-i trag obrsia toate cerurile si lumile cuprinse n ele: De acolo d e u n d e ... timpului Bl] exprimndu-se n termeni mai poetici. Este cert c Anaximandros n urma observaiei fcute c cele patru elemente se preschimb unele n altele, a refuzat s admit pe vreunul dintre ele ca Substrat material, acceptnd altceva, dincolo de ele ; pe de alt parte, el nu face naterea dependent de transformarea elementului, ci de desprinderea contrariilor, datorit micrii eterne. De aceea, Aristotel 1a si clasificat printre cei ce snt de aceeai prere cu Anaxagoras. 150,24. Contrariile snt caldul i recele, uscatul i umedul si celelalte. Cf. ARISTOTEL, Phys., I, 4. 187 a 20. Ceilali/ desprind contrariile inerente din Unu, aa cum susin Anaximandros i toi aceia ce afirm c exist Unu i Multiplu, ca de pild, Pjnpedocles si Anaxagoras, cci i ei desprind pe toate celelalte din amestec. 171 9 a. SIMPI,., Phys. 154, 14. De asemenea, Teofrast consider pe Anaxagoras

ca avnd o poziie foarte apropiat de Anaxirnandros i interpreteaz n acest sens afirmaia lui Anaxagoras, anume c substratul poate fi neles ca o natur unic, n Opiniile cercettorilor naturii, el scrie n chipul urmtor (fr. 4, D. 479) : ,,Dnd lucrurilor o asemenea interpretare, s-ar prea c ei consider principiile materiale ca nemrginite, cum s-a mai spus, iar cauza micrii si a genezei una i aceeai. Dac cineva ar presupune c amestecul tuturor lucrurilor reprezint un singur substrat, nedeterminat i ca form i ca mrime ceea ce pare c ntr-adevr vrea s spun rezult c el invoc dou principii, substana apeiron-ulni si intelectul; n acest chip, cu privire la elementele corporale, s-ar prea c procedeaz n chip foarte apropiat de Anaximandros". 10. [Pi,UT.], Stromat. 2 (D. 579; din Teofrast). Anaximandros, legat de [Thales] prin prietenie, a afirmat c apeiron-u\ este cauza oricrei nateri i pieiri, din care spune el s-au desprins cerurile i, n general, toate lumile infinite. Bl a demonstrat c pieirea i, cu mult naintea acesteia, naterea, i trag obrsia din eternitatea infinit, nvrtindu-se toate n cerc. Afirm c pmntul este de forma cilindric, c nlimea lui ar reprezenta o treime din lime. Spune, de asemenea, c fora care genereaz dintotdeauna cldura i frigul, s-a difereniat n procesul de natere al acestei lumi i alctuiete la periferia ei o sfer de foc, care nconjur atmosfera din jurul pmntu-lui, ntocmai scoarei care cuprinde tulpina copacului. Soarele, luna i stelele s-au format dup ce sfera de foc s-a rupt n buci iar focul a fost prins ntr-o serie de inele. De asemenea, susine c omul s-a nscut dintru nceput din vieuitoare de alt specie. Ideea aceasta o sprijin pe faptul c progeniturile altor animale, curnd dup ce s-au nscut se hrnesc singure, prin mijloace proprii, n timp ce numai omul pretinde o ngrijire ndelungat. De aceea, aa fiind lucrurile, omul nu s-ar fi putut pstra n via de la nceput. 11. HIPPOI,., Ref. I, 6, 1-7 (D. 559 W. 10). 1. Anaxi172 A) VIATA NVTURA mandros Milesianul, fiul lui Praxiades, 1-a audiat pe Thales. El a afirmat c principiul lucrurilor este o substan infinit* din care i trag nceputul cerurile si lumea cuprins n ele. Aceast natur este venic, nu mbtruete !"B 2] i cuprinde n ea toate lumile. Bl vorbete despre timp, n sensul c naterea, existenta si pieirea ar fi determinate. 2. Bl a afirmat c apeiron-n\ este nceputul i elementul primordial al lucrurilor, fiind primul care a ntrebuinat termenul pentru elementul primordial; pe ing acestea, a mai spus c micarea este venic si c nluntrul ei se nasc cerurile. 3. Pmntul se afl n stare de suspensie si nu este susinut de nimic, ci se

menine pe locul lui, datorit faptului c este n egal msura deprtat de toate. Forma pmntului este curbat i rotunjit, asemenea, unei coloane de piatr [B 5]. Noi pim pe una din suprafeele de baz, iar cealalt se afl de cealalt parte. 4. Astrele s-au nscut sub forma unui inel de foc; ele s-au desprins din focul cosmic i snt mpresurate de aer. Pe dinuntrul inelului se gsesc nite deschizturi, ca nite rsuflton, ntocmai orificiilor la flaut, prin care ne apar astrele; atunci cnd orificiile se astup, se produc eclipsele. 5. Iar luna apare uneori plin, iar alteori n scdere, n funcie de deschizturi, dac snt astupate ori nu. Cu privire la ciclul soarelui zicea c este de douzeci si apte de ori mai mare*** faa de al pmntului i de optsprezece ori mai mare*** dect al lunii. Ciclul soarelui se afl n punctul cel rnai nlat***, ciclurile stelelor fixe*** fiind cele mai coborte. 6. Animalele s-au nscut din <umezeala> evaporat de cldura soarelui. Omul, la natere, era asemenea unei alte vieuitoare, adic asemenea unui pete. 7. Vntu-rile se produc din straturile de aer cele mai uoare ale vzduhului, ce se desprind i intr n micare atunci cud se ngrmdesc laolalt; ploile n schimb iau natere din t'xhalaia de aer ridicat de soare din pmnt. Fulgerele se * Termenul aresipov: cnd este vorbaTde texte aristotelice nu exist nici un impediment de a fi tradus prin infinit". S-a procedat m consecin. *** Text corupt. 173 ANAXIMANDROS produc atunci cnd vntul despic norii n nvala Iui. Anaxi-rnandros s-a nscut n anul al treilea al olimpiadei 42 [610], 12. HERM., Irris. 10 (D. 653). Conceteanul acestuia (al lui Thales), Anaximandros, afirm c un principiu mai vechi dect umiditatea este micarea venic i c prin, ea unele lucruri se nasc i altele pier. 13. CIC., Acad. pr. II, 37, 118. Cci acesta 'Anaximandros] a spus c exist o nemrginire a naturii, din care s-ar nate toate. 14. AET., de plac. I, 3, 3 (D. 277). Anaximandros din. Milet, fiul lui Praxiades, afirm c principiul de baz al lucrurilor ar fi apeiron-nl; cci toate din acesta se nasc i toate n acesta pier ; de aceea se si nasc lunii infinite i pier din nou n ceea ce le-a dat natere. El afirm deci c scopul nemrginirii este ca procesul de natere s nu nceteze deloc. Dar el greete, deoarece nu arat ce nseamn apeiron-u\, daca este cumva aer, ap, painnt sau vreo alt realitate corporal. Greete deci, atunci cnd pune n joc materia, dar suprima cauza eficient, n-tr-adevr, apeironul nu este nimic altceva dect materie, iar materia nu poate trece n act,

dac nu are la baz cauza eficient. Cf. ARISTOTEL, Phys. III, 7, 207 b 35. Apeiron-ul ca materie, este o cauz, esena lui este privaiunea, iar substratul reprezint ceea ce e continuu si perceptibil. Toi ceilali, pe ct se pare, se refer la apeiron cu nelesul de materie ; de aceea este fr sens s se fac din infinit ceva care include si nu ceva care este inclus. 15. ARISTOTEI,, Phys. III, 4, 203 b 6. Orice lucru se nfieaz sau ca un principiu, sau rezult dintr-un principiu, dar apeiron-ul nu are un principiu anterior lui, deoarece acesta ar constitui pentru el o mrginire. Pe lng aceasta, apeiron-nl fiind un principiu este nenscut i nepieritor. ntradevr, orice lucru nscut este obligat s aib un sfrsit i exist un sfrit pentru orice proces de pieire. De aceea, aa cum spunem noi, nu exist un principiu al apei-ron-nim, el fiind principiul celorlalte lucruri, eupriimud totul si conducnd totul, aa cum susin toi aceia care tiu 174 A) VIAA I NVTURA idmit alte cauze, n afar de apeiron, cum ar fi raiunea" [Auaxagoras] sau prietenia" [Bmpedoclesj. Apeiron-i1 este divinul. Bl este nemuritor si n e p i e r i t o r [b 3], aa cum afirm Anaximandros si cei mai muli cintre cercettorii naturii. Convingerea c exist ceva iii'init se ivete la cercettori mai ales n virtutea a cinci temeiuri : pe temeiul timpului (cci acesta este nemrginit), apoi pe cel al diviziunii, n cazul mrimilor (cci matematicienii folosesc noiunea de infinit"), mai departe, prin faptul c numai n acest fel n-ar nceta naterea i pieirea, anume, dac [admitem c] este infinit" (ooreipov) cel din caru se desprinde ceea ce se nate ; de asemenea, ceea ce se prezint limitat este totdeauna limitat n raport cu un anume lucru, astfel nct este necesar s nu existe nici o limit, dac negreit trebuie ca un lucru sase limiteze totdeauna fa de un altul; cel mai important argument, care totodat pricinuieste tuturor nedumerire, se sprijin ns pe faptul c n gndire nu intervine nici o delimitare, c numrul pare infinit, la fel cu mrimile matematice si cu ceea ce este exterior cerului. Fiindc lumea exterioar este infinit, materia corporal si lucrurile par a fi si ee ,,infinit" (aTCcipov), 16. ALEX., Mctaph. 60, 8 a adugat la schia sa istoric opinia lui Anaximaudros, cel ce a stabilit ca principiu o natur intermediara ntre aer si foc ori ntre aer si ap, deoarece se spune c a susinut amndou aceste lucruri. [Diels: fals dedus din ARIST., de caelo III, 5, 303 b 12. Metaph. I, 7, 988 a 30 si alte locuri; dimpotriv, Phys. l, 4, 187 a 12]. ntr-adevr, unii, punncl la baza existentei corporale un singur substrat sau ceva din cele trei, sau altceva care se prezint mai dens dect focul, dar mai uor dect aerul, spun c aa se nasc multe alte lucruri, prin condensare sau rarefiere ... 20.

Dup opinia altora, din acel Unu care le cuprinde, apar prin diviziune contrariile existente, aa cum afirm Anaximandros. 5, 204 b 22. Dar apeiron-ul nu poate fi conceput ca un corp, unu i simplu, nici cum spun unii [Anaximandros, vezi SIMPI/., loc. cit.], -ca ceva ce este n afara elementelor primordiale, ceva din 175 ANAXIMANDROS care s se fi nscut acestea, i nici c exist pur si simplu. Unii consider astfel apeiron-ul i nu ca aer sau ap, aa nct celelalte [elemente] s nu dispar n fata propriului lor infinit, ntr-adevr, ele se afl n contradicie ntre ele, cum este, de pild, aerul, care este rece, apa care este umed, focul care este cald. Dar n ipoteza existenei unui apeiron propriu, toate ar disprea odat cu celelalte lucruri, ns ei susin c exist un alt apeiron din care se nasc acestea. 17. AUGUSTIN, De Civit. D ei VIII, 2. Acesta socotea c fiecare lucru se nate nu dintr-unul singur, c n ni susinea Thales, de pild, dintr-un element umed, ci din propriile sale principii, iar despre aceste principii ale fiecrui ucru n parte, el credea c snt infinite, c exist lumi nenumrate i c toate lucrurile se ivesc nluntrul lor, iar despre aceste lumi afirma c ele pier si renasc, proporional cu durata de timp hrzit fiecreia, fr s atribuie ceva din domeniul raiunii divine n creaia acestor lucruri. SIMPLI-Cius, De caelo 615, 13. Anaximandros a fost concetean i prieten cu Thales.. ., a fost cel dinti filosof care a introdus noiunea de apeiron spre a se folosi din plin [de aceast noiune n explicarea] naterii lucrurilor. Acesta a mai afirmat c lumile snt infinit de multe i, precum se pare, presupunea c fiecare din aceste lumi i are obria ntr-un astfel de element infinit. AET. I, 7, 12 (D. 302). Anaximandros a susinut c cerurile infinite snt zei. CIC., de nat. deor. I, 10, 25. Opinia lui Anaximandros este c zeii i au nceputul si pieirea la mari intervale de timp i c ei reprezint lumi fr numr. Dar putem noi oare s concepem divinitatea ntr-alt mod dect venic? AfiT., de plac. II, l, 3 (D. 327). Potrivit lui Anaximandros, Anaxi-menes, Archelaos, Xenofan, Diogenes, Leucippos, Democrit, Bpicur, lumile, infinite ca numr, se nasc si pier, n funcie de fiecare ciclu cosmic, n snul nemrginitului. 8. (D. 329). n numrul acelora care au artat c lumile snt infinit de multe, Anaximandros afirm c acestea se afl la o egal deprtare unele de altele. 4, 6. (D. 331). Anaximandros ... Universul este pieritor. SIMPL,., Phys, 1121, 5. Unii, presupunnd c lumile snt infinite ca'numr, cum si ti t 176 A) VIAA I NVTURA de exemplu, discipolii lui Anaximandros, Leucippos, De-mocrit i, mai

trziu, ai lui Epicur, mai presupuneau c acestea se nasc i pier n nemrginit, unele fcndu-i statornic apariia, altele pierind, iar despre micare spuneau c e venic ; ntr-adevr, fr de micare nu exist natere ori pieire. 17 a. AijT. II, 11, 5 (D. 340). Anaximandros [crede c cerul] este alctuit dintr-un amestec de cald i rece. 18. AiiT. II, 13, 7 (D. 342). Anaximandros susine ca [astrele] reprezint condensri de aer, cu aspectul unui cerc inelar, plin de foc, din ale crui orificii, aflate ntr-o anumit parte, ies flcri. 15, 6 (D. 345). Anaximandros si Metrodoros din Chios8 i Crates9 susin c soarele este aezat mai sus dect toate astrele, c dup soare se situeaz luna i dedesubtul acesteia stelele i planetele. 1.6, 5 (D. 345). Anaximandros afirm c [stelele] snt purtate pe inelele i sferele pe care a pit [fiecare stea ]. 19. SIMPL., De caelo 471, 1. Aceste lucruri, a spus ARIST. 291 a 29], trebuie s fie luate n considerare, dup aceia ce se preocup de astronomie. Cci acolo [n scrierile lor] s-au dat indicaii cu privire la ordinea stelelor mictoare [planetele], ca i la mrimile i distantele dintre ele. Anaximandros a descoperit cel dinii raportul mrimilor i distantelor dintre planete, aa cum spune Kudemos [fr.. 95 Sp.j, care atribuie vechilor pythagoriei stabilirea poziiei lor. Pn acum, mrimea precum si distanele soarelui si ale lunii se stabileau lundu-se ca punct de plecare eclipsele, inndu-se seam de momentul ieirii din eclips ; i pare verosimil ca acestea s fi fost descoperite tot de Anaximandros, ca i mrimea planetelor Marte i Venus, dup schimbarea poziiei lor fa de acelea [soarele i luna]. 20. PLIN., N.H. XVIII, 213. Potrivit tradiiei... dup Hesiod, apusul matinal al pleiadelor se produce odat cu echinociul de toamn; dup Thales, la 25 de zile mai trziu de echinociu, iar dup Anaximandros, la 31 de zile. 177 ANAXIMANDROS 21. ACHII,., Isagoge 19 {46, 20 M. din Poseidonios). Unii filosofi, n numrul crora se situeaz i Anaximandros, afirm c [soarele] este emitor de lumin i c are forma unei roi. Cci asemenea roii care are butucul gurit i spie ce se ntind spre cercul exterior al roii, aa i soarele, rspndindu-si lumina din gaura butucului face ca razele s neasc i s lumineze n afar, de jur mprejur. Dup unii [foarte probabil acelai Anaximandros, Diels] soarele trimite lumina ca dintr-o trompet, dintr-un loc concav i ngust, ntocmai trombelor aeriene. AijT. II, 20, l (D. 348). Anaximandros susine c [soarele] este de 28 ori mai mare ca pmntul, c este asemenea unei roi de car, avnd interiorul plin de foc, c focul este vizibil dintr-o parte, rzbind [n tromb] printr-un orificiu,

ntocmai ca suflul vijelios printr-un orificiu de foaie. Acesta este soarele. 21, l (D. 351). Anaximandros afirm c soarele este egal [ca mrime] cu pmntul dar c cercul de pe care are loc exhalaia focului i care se nvrtete, este de 27 de ori mai mare ca pmntul. 24, 2 (D. 354). Anaximandros afirm c [eclipsa de soare se produce] atunci cnd se astup orificiul prin care este exhalat focul. 22. AilT. II, 25, l (D. 355). Anaximandros susine c cercul [lunii] este de 19 ori mai mare dect pmntul, fiind asemntor unei <roi> de car, cu interiorul plin de foc la fel cu cercul soarelui; este aezat oblic, ca si cel al soarelui, producnd o singur exhalaie ca printr-un orificiu de foaie. Ba se ntunec datorit micrii de rotaie. 28, l (D. 358). Anaximandros, Xenofan si Berosos10 au afirmat c are o lumin proprie. 29, l (D. 359). Anaximandros zice c [luna intr n eclips] atunci cnd se astup orificiul de pe cercul roii. 23. AijT. III, 3, l (D. 367). Despre fulgere, trsnete, trombe i furtuni, Anaximandros susine c toate acestea se produc din pricina suflrii vntului; cci, dac vntul este prins de un nor gros, desprinderea sa violent, datorit subtilitii i ponderii sale extrem de reduse, produce tunetul, iar desprirea [de masa norului] d natere unei strlu178 A) VIAA SI NVTURA dri luminoase, prin contrast cu ntunecimea norilor. S-KECA, Nat. Quaest. II, 18. Anaximandros atribuia totul suflului aerului. Cu privire la tunete, spunea c snt zgomote produse de un nor izbit [de vnt]. Dar, prin ce siit ele deosebite? Datorit faptului c nsui suflul este deosebit, De ce tun din senin ? Fiindc i atunci suflul i face drum prin aerul dens i sfiat. De ce uneori nu fulger i totui tun? Fiindc suflul mai slab n-a reuit s produc flacra, ci numai sunetul. Ce este deci strfulgerarea n sine? Tre-murul aerului ce devine tot mai rar si se ridic, producnd o vpaie mai slab, ce nu poate rzbi. Ce este fulgerul ? Traiectoria unui suflu mai energic si mai dens. 24. III, 7, l (D. 374). Anaximandros afirm c vrutul este un curent al aerului, produs de prile cele mai uoare i mai umede ale acestuia, puse n micare sau evaporate de soare. 25. III, 10, 2 (D. 376). Anaximandros spune c pmntul este asemenea unei coloane de piatr [B 5] ; suprafeele de baz*** [vezi A 11, 3]. 26. ARIST., De cado B 13, 295 b 10. Snt unii ce susin c [pmntul] st pe loc, datorit distantelor egale fa de rest, cum opineaz dintre cei vechi Anaximandros. ntr-adevr, pentru ceea ce se afl plasat n centru si este raportat n chip egal fa de extremiti, nu se cuvine s se mi.te fie

n sus, fie n jos, fie ntr-o parte. Totodat, i este imposibil s se mite n direcii contrare, astfel nct, n mod necesar, st pe loc. THEO SMYRN., p. 198, 18 Hill (din Derkyllides). pSudem. f r. 94 Speng.]. Anaximandros ns spune c pmntul este suspendat n vzduh i c se afl n centrul Universului. 27. ARISTOTEL, Meteor. B, l, 353 b 6. Tot spaiul clin jurul pmntului era lichid la nceput. Apoi, uscndu-se, datorit soarelui, se spune c pe de o parte a declan-at prin evaporare vnturile, cit si solstiiile soarelui si ale lunii, iar pe de alt parte, apa care a mai rmas a con*** Text corupt. 179 marea r ^ --- ^. _ _ ^ ?i c n '<* a<*ea, unii cred - ~^~ - Produc&d In \Ufllidi^te ,.1a ^m a fost l&P*?* lunii r epot^ Prat z c -at c t atur, andr^ Pontul. C v d1 P< te 180 B) FRAGMENTE carapace cu epi i c prin naintarea n vrst au ieit pe uscat, unde, dup ce li s-a crpat carapacea de jur mprejur, dup o scurt trecere de timp si-au modificat felul lor de viat. CENSORIN. 4, 7. Anaxirnandros din Milet crede c din apa amestecat cu pmnt i supus nclzirii au ieit peti sau animale asemntoare cu petii. Oamenii s-ar fi dezvoltat nluntrul acestor animale, foe-tus-ul fiind reinut acolo, nuntru, pentru maturizare. Atunci cnd foetus-urile s-au desprins, din ele au ieit brbai i femei, n stare s se hrneasc singuri. PLTJT., Symp. VIII, 8, 4, p. 730 E. Cei ce descind din Hellen cel <ie demult, au credina, ca i sirienii, c omul s-a nscut din ap i aduc jertfe strmoului lor, Fosei don. De aceea ei aduc cinstire petelui, ca avnd nrudire cu ei si ca unui care i-a crescut, filosofnd ntr-un fel mai cuminte dect Anaxirnandros. Cci acesta afirm c petii si oamenii nu s-au nscut n aceleai medii, ci c oamenii s-au nscut, Iirnit i dezvoltat mai nti nuntrul petilor i, dup <ce au crescut acolo mari, la fel cu rechinii, si au devenit api s se ajute singuri, numai atunci au ieit dinuntrul lor i au adoptat o via terestr. Dup cum focul consum lemnul din care s-a aprins,

care-i este mam si tata n acelai timp aa cum a afirmat acela care a introdus poemul cu cstoria lui Keyx n operele lui Hesiod [fr. 158 Rzach] tot astfel Anaximandros a numit petele tat i mam al oamenilor, excluzndu-1 de la mncare. " B) FRAGMEOTE 1. SIMPI,., Phys. 24, 13 [cf. A 9]. Anaximandros a afirmat c ,,nceputul lucrurilor este apeiron-ul... De acolo de unde se produce naterea lucrurilor, tot de acolo le vine i pieirea, potrivit cu necesitatea, cci ele trebuie s dea socoteal unele altora, pentru nedreptatea fcut, potrivit cu rnduiala timpului", exprimndu-se astfel n termeni poetici. 2. HIPPOI,., Ref. I, 6, 1. Aceast (natur a apeiron-ului) este venic i fr btrmee". ANAXIMANDROS 3. ARIST., Phys. III, 4, 203 b 13. Nemuritor... i nepieritor (este apeiron-\\\ = divinul). 4. ST. II, 20, l [vezi A 21, I, 87, 13. 21]. orificiu [rkin care trece] un suflu vijelios [cf. 22 B 31]. 5. ST. III, 10, 2 [cf. A, 11, 25, II, 84, 8. 87, 37]. Pmntul este asemenea unei coloane de piatr". C) NDOIELNICE Schol. DICXNYS. THRAC., p. 183, 1. Alii, c v. ni ar fi de pild, Kphoros12, n cartea a doua [FGrHist. 70, F, 105, II, 68], consider ca descoperitor al alfabetului pe Cadmos, n timp ce alii spun c nu el este nscocitorul, ci ne-a transmis doar invenia fenicienilor... dar Pythodoros afirm c. . . Danaos ar fi transmis acestea. Aceste lucruri le mrturisesc i scriitorii din Milet, Anaxirnandros, Dioiiy-sios i Hekataios [FGrHist. l, F\ 20, I, 12j, pe care-i nfieaz si Apollodoros13 n listele privind pe scriitorii cei noi [FGrHist. 244, F, 165, II, 1092]. NOTE 1 Vezi Studiul istoric, p. I/XII. 3 Ibidem, p. I/XIII. Despre apeiron la Anaxirnandros, W. Kraus, <a Wesen des Unendliches bei Anaximander, ,,Rhein. Mus." (93), S.N. ]949 1950, p. 364 373; Charles H. Kahu, Anaximander and the origins of Greek cosmology, New-York, 1960. 3 Cadranul solar, folosit n Orient, indica orele cu ajutorul umbrei proiectate. A devenit un instrument de msurtoare foarte apreciat de greci. Cf. J. Burnet, op. cit., voi. l, p. 60 i urm. 4 Vezi nota 31 la Thales. Informaia c a existat un rezumat al lucrrii lui Anaximandros, cunoscut de Apolodoros, este deosebit de preioas. 6 Trit n mijlocul navigatorilor i al negustorilor milesieni, participarea

filosofului la colonizarea Apolloniei din Pont pare verosimil. 6 G. S. Kirk i J. E. Raven, PPh, p. 102 nu snt de acord cu aceast informaie. 7 Vezi Studiul istoric, p. LXIII; J.-Pierre Vernant, Mythe et pensea. . ., p. 149. 8 Metrodoros din Chios a fost discipolul lui Democrit. 9 Crates din Mallos, filosof stoic i gramatic, sec. III .e.u., a fost conductorul colii din Pergamon. 10 Berosos, istoric i scriitor babilonian de limb, greac (sec. I .e.n.). 11 Archelaos, discipol al lui Anaxagoras (sec. V .e.n.), cunoscut n antichitate ca dascl al lui Socrate. Vezi p. 607. 12.Istoric grec (sec. IV .e.u.), autor al unei Istorii universale. A fost discipolul lui Isocrate. 13 Vezi nota 4. ANAXIMENBS NOT INTRODUCTIV Originar ca i Thales, din Milet n jurul anilor 550 545 Le.ti. se-afla n plin activitate creatoare Anaximenes este considerat discipolul i urmaul lui Anaximaadros. Renunnd ns la doctrina magistrului su despre apeiron ca element primordial, Anaximenes ncearc s gseasc acest element n una din substanele fizice ale naturii. 331 s-a oprit cu precdere asupra aerului. j Prin nvturile sale despre aer ca element primordial, pe care-i considera i principiu vital (vezi B J i B 2), a fost socotit drept im precursor al concepiei stoice despre pneuma. i el trece, ca i ceilali milesieni, drept inventatorul gnomonului [A 14 a] a crui prezentare se zice c a fcut-o la Sparta, in Lacoma. ANAXIMENES A) VIAA I NVTURA l, DIOG. i,Ai3RT. II, 3. Anaximenes din Milet, fitil lui Eurystratos, a audiat nvtura lui Anaximandros ; unii spun c 1-ar fi audiat i pe Parmenides1. Bl a susinut c obria lucrurilor este aerul2 i apeiron~ul [ocrceipov], c stelele nu se mic pe sub pamnt, ci n jurul pmntului. n scrierile lui a ntrebuinat dialectul ionic, scriind ntr-o limb simpl i nemetesugit3. Dup spusele lui Apollo-doros4 [FGrHist. 244, F, 66, II, 1039], s-a nscut pe vremea cuceririi Sardesului5 i a murit n timpul olimpiadei a aizeci i treia [528/5 ]8. Au existat i ali doi brbai, originari din I/arnpsakos, -cu numele de Anaximenes7, unul retor si altul istoric, acesta din urm fiul surorii retorului i care a scris Faptele de vitejie ale lui Alexandru cel Marc, 2. Lex. Suda. Filosoful Anaximenes din Milet, fiul lui furystratos, a fost

discipolul i succesorul lui Anaximandros din Milet; unii spun c a fost i discipol al lui Parmenides. Il s-a nscut n cursul olimpiadei a 55-a [560/57], pe vremea cuceririi Sardesului, atunci cnd Cyrus, regele perilor, 1-a capturat pe Cresus [546/5]. 3. EUSEB., Chron. Anaximenes, cel ce s-a ocupat cu cercetarea naturii, era cunoscut n cursul olimpiadei a 55-a, 4 (?) [557/56; 55,1]. 4. ARIST., Metaph. I, 3, 984 a 5. Anaximenes i Dioge-aes8 stabilesc c aerul este anterior apei i-1 consider pe 185 ANAXIMENES acesta drept principiu al corpurilor simple. Vezi AHT. I, 3, 4 (13, B 2). " 5. SIMPL., Phys. 24, 26 (Teofras, Phys. of. fr. 2, D. 476). Anaximenes din Milet, fiul lui Hurystratos, cel care a fost discipolul lui Anaximandros, a afirmat si el c lucrrile au u 11 substrat unic i infinit [aneipov], ca i Anaximandros, dar nu indefinit [opicrrov] cum a afirmat acesta, ci definit, numiiidu-1 aer; acesta difer dup gradul de rarefiere si comprimare de la o substan la alta. Cnd se rarefiaz devine foc, iar cnd se comprim se transform n aer, apoi n nor i mai departe n ap, apoi n pmnt, n pietre i n celelalte lucruri care snt formate din acestea. Si acesta (Anaximenes) consider micarea ca fiind venic si c datorit ei are loc devenirea. 22,9. Trebuie tiut c un lucru este infinitul i finitul, pe baz de pluralitate,. care este propriu celor ce afirm pluralitatea principiilor, i alta este infinitul i finitul ca mrime, care. . . se potrivete cu ceea ce spun Anaximandros si Anaximenes, care presupun c elementul primordial e unic, dar infinit ca mrime. 149, 32. Teofras, n lucrarea sa Istorii [fr. 2, Dox. 477] a atribuit numai lui [Anaximenes] rarefierea i comprimarea ; totui, este evident ca i alii au admis rarefierea si comprimarea. 6. [PI/UT.], Stromat. 3 (D. 579). Se spune c Anaximenes a afirmat c aerul este principiul tuturor lucrurilor i c acesta este nelimitat ca mrime, ns definit n ceea ce privete calitile sale specifice. Anaximenes a afirmat c toate iau natere prin condensarea si rarefierea aerului i c micarea exist de la nceputul veacurilor9. Din pricina densificrii aerului, el spune c s-a nscut mai nti pmntul, care este foarte plat; de aici, i n mod logic, rezult c este p u r t a t de aer. Soarele, luna i celelalte stele i au nceputul naterii din pmnt; el nfieaz, aadar, soarele [ca fiind] pmnt, devenit incandescent din cauza micrii puternice i a cldurii deosebit de mari. 7. HIPPOL., Ref. I, 7 (D. 560 W. 11). (1) Anaximenes, care era si el milesian de neam, fiul lui Burystratos, a 186

A) VIAA I NVTURA fcut afirmaia c aerul, care este apeiron [oacsipov], st la obria lucrurilor, din care se nasc toate cele ce exist, cele care au existat i vor exista, si zeii i lucrurile divine, iar celelalte i iau nceputul din acestea. (2) Blement caracteristic pentru aer este urmtorul: atunci cnd este foarte linitit nu poate fi sesizat cu ochiul, dar se face simit prin frig, prin cldur, umezeal si micare ; el se mic continuu, cci daca aerul nu s-ar mica, atunci lucrurile care snt schimbtoare nu s-ar preface nici ele. (3) Cnd aerul devine mai dens sau se rarefiaz, nfiarea lui este diferit. Atunci cnd se mprtie datorit rarefierii, se transform n foc. Pe de alt parte, devenind mai dens, produce vuturile. Printr-o densificare mai mare se formeaz norul. Apoi, tot din aer, printr-o condensare sporit, apare apa, apoi pmntul, iar printr-o condensare maxim iau natere pietrele, n acest chip contrariile principale n procesul devenirii snt cldura i frigul. (4) Pmntul este plat i purtat de aer ; de asemenea, soarele, luna si toi ceilali atri, fiind toi de foc, snt purtai de aer din cauza formei lor plate. (5) Atrii s-au nscut din pmnt, fiindc umezeala pmntului s-a ridicat n sus si rrindu-se .a devenit foc, iar focul nlndu-se s-au constituit atrii. Dar n spaiul stelelor exist si corpuri cereti avnd natura pmntului i care se afl n micare mpreun cu ele. (6) El afirm c astrele nu se mic sub pmnt, aa cum au presupus alii, ci n jurul pmntului, aa cum s-ar nvrti o tichie n jurul capului nostru. Soarele se ascunde nu datorit faptului c ajunge sub pmnt, ci fiindc este acoperit de regiunile nalte ale pmntului si datorit distanei mari dintre noi si el, iar stelele nu nclzesc din cauza deprtrii, a distanei colosale la care se afl fa de noi. (7) Vnturile se produc atunci cnd aerul se condenseaz si cnd, mpins fiind, se pune n micare (?). Condensndu-se i ngrosndu-se mai mult, d natere norilor i astfel se preface n ap; grindina se produce atunci cnd apa care cade din nori nghea. Zpada se produce atunci cnd norii, cptnd o mare cantitate de umezeal, nghea. (8) Fulgerul se produce atunci cnd intervine o rupere a norilor datorit violenei vuturilor. Atunci cnd 187 ANAXIMENES norii se separ, se nate o lumin strlucitoare de natura focului. Curcubeul se produce atunci cnd razele solare cad peste aerul adunat la un loc. Cutremurul se produce atunci cnd pmntul este supus unor schimbri mai mari din pricina cldurii si a frigului. (9) Aceste idei le susine Anaximenes.

Kl a fost n apogeul vieii n jurul anului nti al celei de-a 58-a olimpiade [548/7]. 8. HERMIAS, Irrisio gentilium plnlosophorum l (D. 653), Ori de cte ori as socoti c am pus stpnire pe o doctrin, static, Anaximenes lund cuvntul ar striga: totui., eu susin c Universul este aer i c acesta condensndu-se i nchegndu-se devine ap si pmnt, iar rrindu-se i rsfirndu-se, eter si foc si, revenind la natura lui proprie, devine iar aer". Este supus prefacerii", spune el, rrit fiind i ndesit (?}". 9. cic., Acad. II, 37, 118. Dup acesta [Anaximandros],,. discipolul acestuia, Anaximenes a afirmat c aerul este infinit iar c toate cte se nasc din el snt definite ; se nasc,, ntr-adevr, pmntul, apa, focul si din ele iotul. 10. CIC., De nat. deor. I, 10, 26. Dup aceea, Anaximenes a susinut c aerul este divinitate, c el se nate i c este imens, infinit si venic n micare, ca i cum aerul, fr nici o form, ar putea fi o divinitate, mai ales c divinitatea se cade s aib nu numai o form oarecare, ci una foarte frumoas, sau ca i cum n-ar urma moarte dup. orice lucru care s-a nscut. AUG., De civit. Dei VIII, 2, [Anaximandros] a lsat pe Anaximenes ca discipol i urma care a atribuit toate cauzele lucrurilor aerului infinit i care n-a negat pe zei si n-a pstrat tcere n privina lor. Anaximenes a exprimat totui prerea c nu zeii au creat aerul, ci c acrul este acela din care se nasc zeii. AijT. I, 7, 13 (D. 302). Dup Anaximenes aerul [este divinitatea]. Cu privire la acetia care vorbesc astfel, trebuie neles c exist forte care strbat prin elemente si corpuri, Cf. II, l, 3 (I, 86/16). 11. SIMPL., Phys. 1121, 12. Cei ce susin c Universul: este venic admit un singur Univers, nscut si pieritor,, 188 A) VIAA I NVTURA nu totdeauna acelai, ci devenind mereu altul, conform cu anumite perioade de timp, aa cum opineaz Anaximenes, Heraclit, Diogenes i mai trziu stoicii. 12. AET. II, 2, 4 (D. 339 b). Unii susin c Universul se nvrteste n chip de moara, alii n chip de roat [Anaximandros]. 13. AfjT. II, 11, l (D. 339). Anaximenes i Parmenides [28, A, 37] susin c cel mai ndeprtat de pmnt este cerul. 14. AKT. II, 13, 10 (D. 342). Anaximeues susine c belele snt de natur igiiee, dar c unele corpuri avrid constituia pmntului snt risipite de jur mprejurul lor i se nvrtesc odat cu ele, rmnnd invizibile. 14, 3 (D. 344). Anaximenes spune c stelele snt fixate ca nite cuie pe firmamentul cristalin, iar alii (?) c snt nite petale de foc, asemenea unor

desene. 16, 6 (D. 346). Anaximenes [susine] c stelele se nvrtesc nu sub pmnt, ci n jurul pmntului. ARIST., Meteor. B 1. 354 a 28. [Anaximenes spune] ca muli dintre vechii cercettori ai fenomenelor cereti erau ncredinai c soarele nu se nvrtete pe sub pmnt, ci n jurul lui, i c n acest chip dispare i se face noapte, fiindc spre Urs (nord) pmntul este nalt. AfT. II, 19, l, 2 (D. 347). Platon afirm c semnele vremii, att cele de var ct i cele de iarn se produc n funcie de rsritul i apusul stelelor. Anaximenes a susinut c nimic din acestea nu se produce din cauza stelelor, ci numai din cauza soarelui. 14 a. PLIN., N.H. II, 186. Astfel, s-a ntmplat ca din cauza intensitii variate a luminii, n Meroe, ziua s acumuleze 12 ore din echinociu i opt pri dintr-o singur or'.. I/a Alexandria ns, 14 ore, n Italia 15, n Britannia 17 , .. 187. Aceast proporie a umbrelor, care este denumit gnornouica" a descoperit-o Anaximenes din Milet, discipolul lui Anaximandros, despre care am vorbit (12 A 5} i e cel dinii a aezat un cadran solar n Lacedemonia, pe care-1 numete sciotherikos (prinztor de umbre}10. 189 t' ANAXIMENES 15. Ai5T. II, 20, 2 (D. 348) Anaximenes a afirmat c soarele este de natur ignee. 22, l (D. 352) Anaximenes a afirmat c soarele este lat ca o p e t a l . 23, l (D. 352). Anaximenes susine c la solstiiu stelele snt respinse din cauza aerului devenit dens si a rezistentei acestuia. 16. THioTSMYRN. p. 198, 14 Hill. (din Derkyllides). Eudemos povestete n Astrologie [fr. 94 Sp. J c Anaximenes a descoperit primul c luna i are lumina de la soare si modul cum ea intr n eclips. 17. AKT. III, 3, 2 (D. 368) Anaximenes gndeste la fel cu acesta (adic cu Anaximandros), (ca privire la trsnet etc.) dar adaug ceea ce se ntrnpl cu marea : cnd aceasta este spintecat de vsle, strlucete. 4, l (D. 370) Anaximenes spune c norii se produc atunci cnd aerul se comprim tot mai mult; condensndu-se i mai mult, ncep s cad ploi; grindina se formeaz de cte ori nghea apa ce cade, iar zpada, atunci cnd o infim cantitate de aer este nvluit de umezeal. 18. , III, 5, 10 (D. 373) Anaximenes afirm despr^ curcubeu c se nate din reflectarea razelor de soare de ctre un nor comprimat, dens i negru, prin faptul c razele concentrate asupra lui nu pot rzbi prin el. Schol. ARAT. p. 515, 27 Maas (din Poseidonios). Anaximenes afirm despre curcubeu c el se produce datorit reflectrii soarelui de ctre un nor comprimat, dens i negru. De aceea, partea de aer care se gsete mai

aproape de soare apare purpurie, fiind ncins de razele acestuia, iar culoarea ntunecat apare n partea n care domin umiditatea. K susine c n timpul nopii curcubeul se produce diu lun, dar nu prea des, fiindc luna plin nu este n permanen, iar lumina acesteia este mai slab dect a soarelui. 19. GAU3NOS, in Hippocratis de humonbus III, XVI, 395 K (din Poseidonios). Auaximenes stabilete c vnturile se nasc din ap si aer i, printr-un elan de neneles pentru noi, ele snt minate cu violen, foarte repede, la fel cu zborul psrilor. 190 ANAXJMENES 15. AE;T. II, 20, 2 (D. 348) Auaximenes a afirmat c soarele este de natur ignee. 22, l (D. 352) Anaximenes a afirmat c soarele este lat ca o petal. 23, l (D. 352). Anaximenes susine c la solstiii! stelele snt respinse di u cauza aerului devenit dens i a rezistentei acestuia. 16. THieosMYRN. p. 198, 14 Hill. (din Derkyllides). Eudemos povestete n Astrologie [fr. 94 Sp. J c Anaximenes a descoperit primul c luna i are lumina de la soare si modul cum ea intr n eclips. 17. AKT. III, 3, 2 (D. 368) Anaximenes gndeste la fel cn acesta (adic cu Anaximandros), (cu privire la trsnet etc.) dar adaug ceea ce se ntmpl cu marea : cnd aceasta este spintecat de vsle, strlucete. 4, l (D. 370) Anaximenes spune c norii se produc atunci cnd aerul se comprim tot mai mult; condensndu-se si mai mult, ncep s cad ploi; grindina se formeaz de cte ori nghea apa ce cade, iar zpada, atunci cnd o infim cantitate de aer este nvluit de umezeal. 18. , III, 5, 10 (D. 373) Anaximenes afirm despre curcubeu c se nate din reflectarea razelor de soare de ctre un nor comprimat, dens si negru, prin faptul c razele concentrate asupra lui nu pot rzbi prin el. Schol. ARAT. p. 515, 27 Maas (din Poseidonios). Anaximenes afirm despre curcubeu c el se produce datorit reflectrii soarelui de ctre un nor comprimat, dens i negru. De aceea, partea de aer care se gsete mai aproape de soare apare purpurie, fiind ncins de razele acestuia, iar culoarea ntunecat apare n partea n care domin umiditatea. K susine c n timpul nopii curcubeul se produce din lun, dar nu prea des, fiindc luna plin nu este n permanen, iar lumina acesteia este mai slab dect a soarelui. 19. GALENOS, in Hippocratis de hmnoribus III, XVI, 395 K (din Poseidonios). Anaximenes stabilete c vnturile se nasc din ap si aer i, printr-un elan de neneles pentru noi, ele snt minate cu violen, foarte repede, la fel cu zborul psrilor.

190 A) VIAA I NVTURA 20. AitT. III, 10, 3 (D. 377). Anaximenes susine c [pmmtul j are forma unei mese. ARISTOTBL, De caelo b 13, 294 b 13. Anaximenes, Anaxagoras i Deniocrit afirm c limea lui constituie cauza pentru care pmmtul i pstreaz poziia, cci el nu despic, ci apas, asemenea unui capac, aerul aflat sub ei, aa cum se vede c face orice corp plat. Astfel de corpuri snt si greu de micat, fie si prin fora vnturilor, din cauza rezistentei ce-o opun. Aceiai lucru, spun ei, ! face si pmntul cu aerul de sub el. Aerul acesta nemaiavnd loc suficient pentru a-i schimba poziia, st pe loc, comprimat n jos, la fel cu apa din clepsidr. AivT. III, 15, 8 (D. 380) Anaximenes spune c pmntul, din cauza limii sale, este susinut de aer. 21. ARISTOTEL, Meteor. B 7. 365 b 6. Anaximenes afirm c pmntul udat (de ploi) si (apoi) uscat se crap si se nasc cutremure din pricina denivelrilor care se prvlesc ; aceasta este cauza care determin seismele n perioadele de secet i de asemenea n perioadele de mare umiditate. Cci n timpul secetelor, aa cum s-a spus, pmmtul, uscn-du-se, crap, si din pricina umezelii excesive se prbuete. 22. GALENOS, in Hippocratis de natura hominum XVr, 25 K (din Sabinos). Eu nu afirm deopotriv cu Anaximenes c omul este aer, n ntregime. . . 23. PHILOPON. de anima 9, 9 Hayd. Unii spun c [sufletul] este de natura aerului, cum afirm Anaximenes i diva dintre stoici. Cf. i AET. IV, 3, 2 ; PLATOX, Phaido'v 96 B. B) FRAGMENTE 1. PLUT., de prim. frig. 7, 947 F. Sau, aa cum credea Anaximenes cel de demult, s nu considerm nici recele ca substan si nici caldul, ci ca stri comune ale materiei, ce apar datorit schimbrilor. Cci Anaximenes spune c acel ceva din materie care se contract i se comprim este recele iar ceea ce se prezint rarefiat (apouov) i d e s191 ANAXIMENES tins (aa numete el lucrurile cu propriile sale cuvinte) este caldul. De aceea, nu n chip nepotrivit afirm el c omul sufl pe gur i cald si rece. Suflarea se rcete dac este presat i comprimat cu buzele, iar dac se las gura liber deschis ea exhal cldur, datorit rririi produse. PS.ARISTOTBIJ [Probi. 34, 7.964 a 10 ?] ... cci atunci cnd rsuflm uor, iese din noi caldul (TO Oeppiov), dar atunci cnd suflm strngnd buzele, noi nu dm afar aerul din noi, ci [lovim] aerul din faa gurii, care, rece fiind, este mpins i izbit din plin.

2. AiiT. I, 3, 4 (D. 278). Anaximenes din Milet, fiul lui Kurystratos, a artat c aerul este originea tuturor lucrurilor ; cci din el se produc toate si din nou n el se absorb. P r e c u ni sufletul nostru, zice el, c a r e este aer, ne stpnete pe noi, tot astfel i ntregul Univers este cuprins de suflare si aer (aer i suflare snt ntrebuinate ca sinonime). Greete ns i el [cf. 12 A 14] socotind c vieuitoarele snt alctuite din aer simplu i unic ca nfiare i din suflu. Cci este cu neputin ca materia s fie singurul principiu al lucrurilor i trebuie s ne imaginm c exist o cauz eficient care le alctuiete, tot aa cum nu este suficient c exist argintul pentru o cup, daca nu exist furitorul cupei, adic argintarul. Tot astfel se petrec lucrurile i cu privire la bronz, la lemn i la restul materiei. 2 a. - II, 22, l [cf. A 15. 14, I, 93, 41. 26]. Soarele este plat, asemenea unei petale. FALSIFICRI 3. OLYMPIODOR, De arte sacra lapidis philosopJiorwn C 25 (Berthelot Coli. Alchym. gr. I, p. 83, 7). Anaximenes susine c exist un principiu al tuturor lucrurilor, infinit si n micare : aerul. Bl l definete astfel: aerul este apropiat de incorporai si fiindc noi ne natem prin revrsarea acestuia, este necesar ca aerul s fie infinit i abundent, pentru a nu dispare vreodat. 192 NOTE * Alirmaie inexact, ntruct Parmenides a trit dup Anaximene. 1 Veri Studiul istoric, p. L,XX. * Afirmaia c a scris ntr-o limb ,,simpl i nenieteugit" este un indiciu c gndirea filosofic greac era nc n cutarea unui mod de exprimare. Vezi nota 31 la Thales. * Vezi nota 18 la Thalea. ' Anumite izvoare atest c Anaximenes era cu douzeci i patru de ani mai tnr dect Anaximandros, iar acesta cu paisprezece ani mai tnr dect Tkales. 7 Anaximenes din Lampsakos, contemporan cu Alexandru cel Mare, a fost un retor care a contribuit la constituirea teoriei despre retoric n antichitatea greac. 8 Diogenes din Apollonia (sec. V .e.n.) este considerat drept un adept al doctrinei lui Anaxagoras. Vezi p. 205. Vezi Studiul istoric, p. LXXII-LXXIII. 10 Sciotherikos, un aparat simplu de msurat timpul, un b nfipt vertical pe un cadran a crui umbr indic orele dar i solstiiile i echinociile. MAMERCOS NOT INTRODUCTIV

tim despre Hamercos ceea ce ne relateaz Proclos, n textele consa* erate istoriei matematicilor. Meniunea despre Mamercos este semnificativ, ntruct relev interesul pentru tiina matematic printre cei ce au aparinut generaiei ce i-a urmat lui Thales. Proclos, Prolog la Comentariile la cartea T a Elementelor lui Euclid, 157. Dup acesta [Thales], Mamercos, fratele poetului Stesicho-ros, este cunoscut ca un mare iubitor de geometrie ; Hippias din BHs ne informeaz c, n acest domeniu, el a dobndit celebritate. HIPPON DIN SAMOS NOT INTRODUCTIV Un singur fragment cert atest n nite scholii homerice concepia cercettorului naturii", Hippon, cum l caracterizeaz Zeller. Despre viaa sa nu cunoatem mai nimic. Este originar din Sarnos, ori dintr-un ora al Greciei Mari. Ar fi fost acuzat de ateism, probabil din cauza opiniei sale despre obria Universului exclusiv din elementul umed", sau ap. UI a lrgit sfera investigaiilor acelor aa-numii physiologoi ionieni, ocupndu-se i de chestiuni privitoare la geneza ftului i la dezvoltarea lui n uter (determinarea sexului). Sensul pe care 1-a avut, n gndirea sa, insistena asupra numrului apte (fr. 16), rmme de cercetat. HIPPON A) VIAA I NVTURA 1. IAMBLICHOS, Viaa lui Pythagoras 267 [Catalogul pythagoreiciior 58 A]. Melissos din Samos . .. Eloris, Hippon. CENSORINUS 5, 2 lyui Hippon din Metapont sau dup autorul Aristoxentis [fr. 38 FHG II, 282], din Samos etc. [v. I, 387, 9, 389, 10]. SEXTUS EMPIRICUS, Pyrrh. hypot. III, 30. Hippon din Rhegion, vezi I, 385, 25. Cronologia (dup Empedocles), reiese din ARISTOTEL, De anima I, 2, 405 b l [v. 31 A 4]. 2. Scholii la ARISTOFAN, Venetus ad Nubes 94 urm. [cf. Aves 1001]. Acesta c locul de meditaie al sufletelor nelepte. Acolo locuiesc brbaii care vorbind despre cer Vor s ne conving c e un cuptor cu crbuni Care se gsete n jurul nostru, iar noi sntem crbunii. Acest lucru l spuiie cel dinii Cratinos, n drama sa Panoptai [fr. 155 Koch] despre comediile filosofului Hippon. Scholiile la CLEMENS DIN ALEXANDRIA, Protr. IV, 103 Klotz. Cratinos menioneaz despre Hippon c i acesta a fost lipsit de pietate. 3. HIPPOI<YT., Ref. I, 16 (D. 566, W. 18). Hippon din Rhegion a afirmat c la nceput a fost apa rece i focul cald*. Pe cnd se ntea, puterea focului era nvins de

* Ca principii, ca elemente primordiale. 196 A) VIAA I NVTURA ap i n felul acesta s-a constituit Universul. Sufletul e denumit de el cnd creier, cnd ap. Smna e de asemenea ceea ce ne apare din lichid i din care, spune el, ia natere sufletul. 4. SIMPUCITJS, Phys. 23, 22 [v. mai sus I, 77, 16]. Thales ... i Hippon, despre care se crede ca a devenit ateu, au spus c apa este nceputul, conform celor ce ni se nfieaz simurilor, ajungnd la aceast concluzie etc. 5. SEXTUS EMPIRICUS, Pyrrhoneioi hypotyposeis III, 30, IX, 361. Hippon din Rhegion [a admis] focul i apa. 6. ALEXANDROS (la nr. 7) 26, 21. Se relateaz despre Hippon c acesta a presupus n chip simplist c umedul este nceputul, dar ntr-un. chip nu prea clar, cci nu a precizat care din dou, apa, ca Thales, ori aerul, ca Anaxi-menes i Diogenes. IOANN. DIAC., Alleg. in Hes. Theog. 116. El ns, pamntul [?, 1-a aezat la nceput], ca i Hippon, ateul. 7. ARISTOTEL, Metafizica I, 3, 984 a 3 dup Thales [11 A 12]. Nimeni nu 1-a socotit demn pe Hippon s-1 aeze la rnd cu acetia, din cauza simplitii gndirii sale. 8. CLEMENS DIN ALEXANDRIA, Proireptikon 24 (I, 18, 7 St.). Este de mirare pentru mine din ce pricin Kueinenor din Agrigent, Nicanor din Cipru, Hippon, Diagoras din Melos i, mai presus ca dnii, acel cyrenian (Theodoro; i este numel?^ r>ri=riit->-i CM ~<^~~------ - ___T., ^.^ UWL.UOI u.umiLI atei", m legtur cu rtcirea lor fa de zei. PHILOPON, De anima 88, 23. Acesta [scil. Hippon] a fost numit ateul", deoarece a socotit drept pricin a tuturor lucrurilor nimic altceva dect apa. Compar ABL., V. H. 31 [64 A 3]; fr. 33. PMJTARH, De comm. not. 31, 4, 1075 A. 9. [AI/EX.], in Metaphys. 462, 29. Hippon, cel supranumit mai nti ateul, pentru c a declarat c nu exist nimic (n afara celor ce percepem cu simurile). . . Compar B 2. 197 HIPPON 10. AET. IV, 3, 9 (D. 388) Hippon [a spus] c sufletul (e fcut) din ap. ARISTOTEL, De anima I, 2, 405 b l (vezi 1, 283, 16), b 24. Iar cei ce admit i unul i altul din contrarii, precum cldura sau frigul sau altceva de acest fel, socotesc c si sufletul este unul dintre aceste (contrarii). Hi se las, de fapt, condui doar de nume, pentru c cei ce consider c sufletul este

cldur", o fac pentru c prin acest cuvnt se denumete i trirea" (TO YJV), iar cei ce consider c el este frig" OpuXPv)> pentru c sufletul e denumit astfel de la respiraie" (Sta TYJV varcvovjv) si de la rcire" (xaTot^u^?)- PHILOPON, asupra locului, 92, 2. Hippon si Heraclit postuleaz i unul i altul unul din contrarii, Heraclit, cldura, sub cuvnt c focul ar fi nceputul (elementul primordial), iar Hippon recele, socotind apa drept nceput. Fiecare din ei afirm i caut s prezinte adevrul cu privire la cuvntul suflet, dup propria lor prere, unul, spunnd c se zice despre cei vii c triesc (TJV) de la verbul a fierbe" (stv), adic de la cldur1, iar cellalt c sufletul (<l>u;x.v]) se numete astfel de la rece" (^u/pov), pentru c socotete drept nceput apa, de la care purcede existena, legat de apariia cauzei prin care se produce rcirea respiraiei. i, pentru c viaa i are originea n suflet, iar sufletul provine din rece (adic din ap), atunci urmeaz ca respiraia, care micoreaz prin rcire cldura din jurul inimei, fr s frneze puterea sufletului, s devin i mai intens (m refer la intensitatea rcirii). HERM., Irris. 2 (D. 651) Cei care spun c apa este generatoare [se. c e suflet ; pe margine, Patm. adaug corect leinina : Hippon]. 11. MENON, Anonymi Londin. 11, 22. \_Supplementnm Aristotelicum III, l, 171. Hippon [sau Hipponax ] crotonia-tul crede c exist n noi umiditate proprie, cu ajutorul creia percepem i trim. Cnd asemenea umiditate exist n mod convenabil, fiina este sntoas, cnd apare uscciunea, fiina i pierde sensibilitatea i moare. De aceea btrnii snt uscai i insensibili, pentru c nu posed umiditate. Pentru acelai motiv, tlpile snt insensibile, fiindc ele nu au parte de umiditate. Acestea le spune el [Hippon]. 198 A) VIAA i NVTURA n alt carte, acelai brbat spune c asa-numita umiditate se modific din cauza cldurii excesive i a rcelii excesive si astfel apar bolile ; mai spune c ea se modific, sau prin prea mult lichid, sau prin uscciune excesiv, sau printr-o structur mai dens, sau printr-una mai fin, sau prin ali <factori) i arat astfel care e pricina bolii, dar fr a expune bolile ce se ivesc. Cf. PUJTARH, De Isidc 33, p. 264 B. 12. CENSORINTJS 5, 2 [v. I, 385, 4]. Hippon ... crede c smnta se scurge din mduva i c se poate dovedi aceasta prin faptul c, dup mperecherea vitelor, dac cineva sacrific masculul nu va mai gsi mduva, cci s-a scurs. 13. AET. V, 5, 3 (D. 418). Hippou [spune] c srniiia masculilor, dei proiectat pe organele feminine de reproducere, poate totui s nu foloseasc genezei, din pricina uterului czut n afar. Adeseori se

proiecteaz n uter smnta de la doi brbai, mai ales la vduve. i c oasele provin de la brbat, iar prile moi de la femeie. CENSORINTJvS 5,4. 14. V, 7, 3 (D. 419) Hipponax [vezi mai sus f r. A 11, r. 2]. Din smnta compact i puternic sau din cea fluid i mai slab [se nasc brbai sau femei]. CEKSORIKUS 6, 4. Hippon afirm c din smnta mai fin se nasc femei i din aceea mai dens brbai. AitT. V, 7 (D. 420) Hippcnax [aa aici, cf. ns I, 386, 43] : dac predomin germenul, este brbat, dac predomin nutriia, este femeie. 15. ciiNSORiNTjS 6, 1. Dup Hippon, ntr-adevr, capul, n care este sediul sufletului [crete cel dinii]. 16. 9,2. Hippon, care scrie c pruncul se plmdete n 60 de zile i c n luna a patra se formeaz prile compacte, n a cincea apar unghiile i parul, iar n a aptea este un om complet. 7, 2. Hippon din Metaporit a socotit c naterea poate avea loc de la a aptea la a zecea lun. n luna a aptea, ftul este deja matur, deoarece numrul apte are mare nsemntate, dac adevrat este c ne fcr199 HIPPON mm n timp de apte luni, c dup alte apte ncepem s stm drept, c dup luna a aptea apar dinii i c iari, dup apte ani, ei cad, iar n ai 14-lea an al vieii se ivete pubertatea. Aceast maturizare ncepe la apte luni, se continu pn la a zecea, astfel c natura rmne n toate celelalte statornic, adic la apte luni, sau la apte ani; vom aduga la urm trei luni sau trei ani: cci. dinii apar la copil n luna a aptea i se desvresc n cel mult zece ; n anul al aptelea, cade primul dintre ei, iar n al zecelea, ultimul; dup 14 ani, se dezvolt unii dini, iar dup 17 ani, toi. Cf. 22 A 18, B 126 a, 31 B 153 a. 17. 6, 3. Iar Diogeues [64 A 25] i Hippon au socotit c In pntec exist un organ proeminent, pe care copilul l prinde n gur i extrage hrana prin el, la fel ca prin mamelele materne, dup natere. 18. 6, 9. Urmeaz despre gemeni, pentru a cror natere trebuie un anume fel de smn, aa cum a crezut Hippon, ntr-adevr, cnd smn este mai bogat dect e nevoie pentru un singur copil, ea se ndreapt n doua direcii. 9. TJ3QFRAST, Historia Plantarum I, 3, 5. Hippon spune c toate [plantele] iau natere prin ngrijire ntmpltoare sau nentmpltoare, cele slbatice i cele altoite, cele fr roacie i cele cu roade, cele fr flori i cele cu flori, potrivit cu ocul i [cu aerul nconjurtor : tot astfel cele cu frunze caduce i cele cu frunze] perene. III, 2, 2. Mai spune Hippon ca toate snt domestice sau slbatice; cele domestice snt ,,cultivate", cele slbatice

necultivate"; primele snt denumite corect, celelalte ns necorect, deoarece [plantele?] dac nu snt ngrijite, devin toate mai rele i se slbticesc, dar dac snt ngrijite, nu toate devin mai bune, dup cum se soune aici. B) FRAGMENTE B) FRAGMENTE . Scholii Homerice. Genev., EOMHR, Iliada XXI, 195 : p. 197, 19; Sficole, la Nimeni nu poate s lupte cu Zeus Cronidul. Nici puternicul Acheloos nu se msoar cu el, Nici puterea Oceanului ce curge din adncuri, Din care purced toate rurile i toate mrile " i toate izvoarele i fntnile cele mari. Crates ns, n cartea a doua a Comentariilor sale la Honier ne lmurete c Oceanul este ,, Marea cea mare", deoarece, afirm el, acestea se potrivesc s fie spuse despre marea extern, pe care i acum nc unii o numesc ,, Marea cea mare", alii Marea atlantic", iar alii Ocean". Cci numai un asemenea fluviu ar putea avea aceast putere. Civa ns [Zenodotos, Megakleides], eliminnd versul despre Ocean [deci v. 195], atribuie acestea fluviului Acheloos, pentru c el nu e mai mic ca marea [extern], nici ca golfurile acesteia ; m refer la golful tircnian i cel ionic, n cele trei versuri [v. 195 197J, el a spus, zice Crates, un lucru cu care i filosofii naturii (pucrixoij au fost de acord, , anume c apa care nconjur n cea mai mare parte pmntul este Oceanul, din care provine i apa de but. Hippon spune :cci toate apele de but snt din mare2, deoarece puurile din care bem nu snt mai adinei ca mar e a: altfel apa nu ar proveni din mare, ci de altundeva. Marea este ns mai a d nc dect apele izvoarelor. Prin urmare, toate c t e snt deasupra ei, provin din ea. Acestea le-a spus [CratesJ ca fiind dup Honier. 201 HIPPON Apocrife 2. CLEMENS DIN ALEXANDRIA, Protr. 55 (I, 43, I St.) Nu trebuie s ne indignm, desigur, c Hippon cel imortalizat a murit totui. Hippon a cerut s i se scrie pe mor-mnt aceast elegie [Anthologia Lyncajl, 74 Diehl: Al lui Hippon ..." ALEXANDROS, In Metaphys. 27, l Aristotel spune despre el c era ateu; de unde i inscripia pe mor-mntul su: ,,A1 lui Hippon..." Acesta-i mormntul lui Hippon pe care Moira Hgal cu zeii nemuritori fcndu-1, 1-a nimicit. 3. ATHENAIOS XIII, 610 B. Dintre toi ci s-au minunat n faa mormmtului lui Myrtilos . . . ,,nimic nu este mai zadarnic dect tiina

excesiv" ... a spus Hippon ateul. Urmeaz 22 B 40. 4. CLAUDIANUS MAMERTINUS, De anima l, p. 121, 14 Hng. Hippon din Metapont, din coala lui Pythagoras, dup ce prezint argumente despre suflet, de nezdruncinat fat de modalitatea prerii sale, se exprim astfel: ,,cu totul altceva e sufletul i altceva corpul; sufletul e treaz i atunci cnd corpul e amorit, el vede i cnd acesta e orb i triete si cnd acesta a murit". NOTE 1 Joc de cuvinte pe baza unor apropieri fonologice a verbelor ,,a tri" i a fierbe", noiunea de ,,via" legndu-se astfel de aceea da cldur", dup cum psyche, noiunea de suflet" este pus aici n legtur cu cuvintul psychron, rece", care se produce n corp datorit respiraiei. 2 Marea care nconjur pmmtul: Oceanul. 202 IDAIOS DIN HIMERA NOT INTRODUCTIV Nu tim nimic nici despre viaa, nici despre opera scris a acestui autor sicilian. Ne apare ca ..ambasador" al direciei ionice de cugetare n vestul lumii greceti. Semnificaia principiului aerului", pe care l instituie, este controversat. SBXT. IX, 360 Anaximenes i Idaios din Himera si Dio-" genes din Apoilonia i atenianul Archelaos, profesorul lui vSocrate. . . susin c aerul [este principiul primordial i elementul tuturor lucrurilor]. ARISTOT., Melaphys. I, 7, 988 a 23 Unii consider principiul primordial ca fiind materie. . . toi acetia snt de acord n a recunoate aceast cauz; dar mai snt si din aceia care recunosc fie aerul, fie focul, fie apa sau ceva mai dens d e c t focul ^d a r mai uor d e c t aerul [drept principiu], ntradevr, aa susin unii c ar fi elementul primordial. , De caelo III, 5, 303 b 10. Snt unii care postuleaz doar existena Unu-lui i pe acest Unu l identific divers, fie cu apa, fie cu aerul, fie cu focul, fie cu ceva mai uor dect apa dar mai dens dect aerul. Ki pretind c ceea ce cuprinde toate cerurile este apeiron-u.1. Aadar, fie c identific acest Unu cu apa sau cu aerul sau cu ceva mai uor dect apa dar mai dens dect aerul , fie c admit c din acesta se nasc toate celelalte prin ngroare si vrtej , 203 acetia se neal pe ei nii, prezumnd un altceva, care precede elementul primordial. , Phys. I, 4, 187 a 12. SIMPI,. la acest loc 149,5. Toi presupun c acest Unu este material, dar unii l identific cu unul din cele trei elemente, cum ar ii Thales si Hippon cu apa, Anaximenes i Diogenes cu aerul,

Heraclit si Hippasos cu focul (nimeni nu a luat n considerare p-mntul n aceast postur, numai din pricina greutii ca acesta s sufere modificri). Alii ns ii identific cu altceva dect cele trei elemente primordiale, cum ar fi ceva mai dens dect focul dar mai uor dect aerul sau, dup cum se spune n alte lucrri, mai dens dect aerul si in ai uor dect apa. DIOGENES DIN APOLLONIA NOT INTRODUCTIV Cunoatem prea puin despre viaa lui Diogenes din Apollonia. Se tie c s-a nscut n Apollonia, aproximativ pe la 480 .e.n.; poate Apollonia din Creta, dar s-ar putea s fie vorba de o alt cetate cu acelai nume. Afirmaia lui Diogenes Laertios, care-1 prezint ca. discipol al lui Anaxi-menes, nu poate fi luat literal deoarece al treilea mare filosof milesian a murit cu cteva decenii nainte de naterea lui Diogenes din Apollonia. E vorba probabil de o anumit filiaie de idei. Opera sa cuprinde cu certitudine o scriere intitulat Despre natur, despre care Simplicius, n sec. VI al erei noastre, afirm c exista nc pe timpul su. I se mai atribuia paternitatea, improbabil a altor dou scrieri, intitulate, una Despre natura omului, alta mpotriva sofitilor, S-ar putea ns ca aceste titluri s indice pri din lucrarea Despre natur. Puin ntemeiat este informaia c ar fi scris o Meteorologie. A) VIAA I NVTURA 1. DIOG. LAERT. IX, 47. Diogenes din Apollonia, fiul lui Apollothemis, a fost un fizician foarte renumit. Bl a fost, cum spune Antisthenes, elevul lui Anaximenes1. Kra contemporan cu Anaxagoras. Demetrios din Phaleron, n Apologia lui Socrate, spune c Diogenes abia a scpat de a fi condamnat la moarte la Atena, pentru c era foarte invidiat2. nvturile sale au fost acestea : aerul este elementul din care snt alctuite toate lucrurile, lumile snt infinite n numr i un spaiu nesfrsit le cuprinde pe toate. Dup cum este mai condensat sau mai rarefiat, aerul d natere lumilor. Nimic nu se nate din nimic i nimic nu dispare n nimic. Pmntu este sferic, aezat n mijlocul lumii ; el i-a primit alctuirea de la cldura care l nconjur, iar soliditatea de la frig. 5. SIMPI,., Phys. 25, L Diogenes din Apollonia, care este oarecum cel mai tnr dintre acei cari s-au ocupat cu chestiunile de filosofie a naturii, s-a orientat mai ntotdeauna n chip eclectic, apropiindu-se n parte de nvtura lui Anaxagoras, n parte de a lui I/eucippos. Originea naturii, spune si el c este aerul infinit i etern, din care se nate. Dup cum acesta se condenseaz sau se rrete i i schimb starea, se constituie celelalte

lucruri. Pe acestea le relateaz despre Diogenes; iar scrierea sa, intitulat Despre natur3, care a ajuns pn la noi, numete lmurit aerul ca pe acela din care se nate totul. A) VIATA ! NVTURA 6. PSEUDO-PLUTARCHOS, Stromat. 12 (D. 583). Diogenes din Apollonia afirm c aerul este element. Spune c toate se mic i c exist lumi nenumrate. Iar naterea lumii o arat astfel: cnd Universul s-a pus n micare, rarefiin-du-se ntr-un loc si ndesindu-se ntr-altul, s-a format un corp n locul unde s-a adunat ceea ce era dens i apoi, dup acelai logos, sau nscut celelalte corpuri, iar cele mai uoare, ocupnd locul cel mai nalt, au format soarele. 7. AiiT. I, 3, 26 (D. 28rVj : rar Diogenes din Apollonia /spune c princ:;mil lucrurilor este aerul infinit. ARIST., De gen. et corr. I, d, 322 b, 12. De asemenea, acei care leag -devenirea lucrurilor de un singur principiu trebuie s admit aciunea si de aceea Diogenes [din Apollonia], pe bun dreptate, spune c dac nu s-ar nate toate lucrurile dintr-un singur principiu, nu ar fi posibil ca ele s aib aciune unele asupra altora, ca bunoar ce este cald s se rceasc si s se nclzeasc din nou, cci nu cldura i rceala se transform una n alta, ci n mod vdit substratul lor. 8. PHILODEMOS, De pietate, c, 6 b (D. 536) Diogenes l laud pe Homer pentru c vorbete despre lucrurile divine nu mitologic, ci n mod realist, cci el l consider pe Zeus ca fiind aerul, spunnd c Zeus le tie pe toate. CICERO, De nat. deor. I, 12. Aerul, pe care Apolloniatul obinuiete sa-1 numeasc zeu4, ce neles sau ce form de zeu poate avea ? 9. ARISTOTEL, Meteor. II, 2, 355 a, 21. i acetia se lovesc de aceeai dificultate ca i acei5 care spun c la nceput existnd doar umiditatea i pmntul, iar spaiul din jurul pmntului fiind nclzit de soare, astfel s-a nscut aerul i ntregul cer s-a mrit; aerul a fost n acelai timp cauza vnturilor i a sostiiilor. 10. AE"T. II, l, 3 (D. 327) Diogenes spune c lumile se succed, [se nasc si mor] n numr infinit. 1. 6 [D. 328) Diogenes i Melissos spun c Tot-ul este infinit, dar c himea noastr este finit n timp. II, 4, 6 (D. 331). Diogenes, 207 DIOGENES DJN APOLLONIA Anaxiniandros si Leucippos spuii c lumea este muritoare. 12. -- II, 13, 5. Diogeiies spune c atrii snt ca i piatra poroas i ii numete exhalaii ale lumii. Ei ar fi aprini, n acelai timp cu atrii vizibili se nvrtesc si pietre invizibile, lipsite de nume din aceast pricin ; adesea

ele cad pe pinnt i se sting ca astrul de piatr czut aprins ling Aigos Potamos. 13. - II, 20, 10 (D. 349) Diogenes spune c soarele este din piatr poroas, iar razele care ies din eter ptrund ntr-nsul. 14. II, 25, 10 (D. 356) Diogenes spune c luna este un corp luminos strpuns de guri. 16. III, 3, 8 (U. 368) Diogenes menioneaz izbirea focului de norul umed ca pricinuind tunetul prin atingere, iar fulgerul prin iluminare; el mai consider drept cauz a tunetului suflul (de aer pricinuit de izbirea focului). SBNECA, Qu. nat. II, 20: Diogenes din Apollonia spune c unele tunete se nasc din foc, altele din vnt; focul nate acele tunete pe care le precede i le anun ; vntu produce acele tunete care rsun fr lumin. 18. SENECA, Qu. nat. IV, 2, 28. Dup Diogenes din; Apollonia, soarele absoarbe umiditatea; pmntul uscat o reia de la mare si de la celelalte ape. 19. TEOFRAST, De sens. 39 sq. (D. 510) Diogenes a atribuit aerului senzaii, aa dup cum i-a atribuit via i inteligen; s-ar putea deci spune c el le atribuie asemntorului, pentru c, dup el, nu ar exista nici aciune, nici lucru acionat, dac nu ar proveni toate dintr-un singur principiu. Mirosul ar fi de asemenea legat de aerul din jurul creierului; pentru c acest aer este dens i proporional mirosului; creierul, dimpotriv, este rarefiat i dilatat de micile vase a cror ornduire nu este n raport cu mirosurile i nu admite amestecul lor; ns, este clar c, dac exist un aer a crui desime s fie echilibrata, 208 A) VIAA SI NVTURA acela este mirositor. (40) Auzul se produce cud micarea aerului din urechi, provocat de micarea aerului din afara, ptrunde la creier. Vederea se produce prin mijlocirea imaginei pe pupil; amestecul cu aerul luntric aduce apoi senzaia; ca dovad, cnd se produce inflamaia venelor, nu se mai face amestec cu aerul interior i nu mai vedem, dei imaginea exist. Gustul se datorete caracterului relaxat i fin al esutului limbii, n ce privete pipitul, Diogenes nu a determinat nici cum se produce, nici la ce se aplic. Dar dup aceasta el ncearc s spun de ce i ale cui simuri snt cele mai fine. (41) Mirosul este mai fin a cel ce are mai puin aer n cap, pentru ca acest aer se amestec mai repede. Acest sim este favorizat n cazul n care aspirarea aerului se face printr-o conduct mai lung si mai strns, pentru c senzaia se produce astfel mai repede; de asemenea, unele animale au mirosul mai fin dect omul; dealtfel, acesta simte mai ales atunci cnd mirosul este echilibrat n amestecul cu

aerul. Auzul este cu att mai fin, cu ct venele snt mai subiri si tubul auditiv mai scurt, mai strimt si mai direct, iar urechea rnai dreapt i mai mare. ntr-adevr, aerul urechilor fiind micat, mic aerul interior; dac deci tubul este prea larg, micarea aerului, necznd pe un corp n repaos, produce un sunet i un zgomot nearticulat. (42) Vederea este cu att mai ptrunztoare cu ct aerul si venele snt mai subiri, ca si n cazul celorlalte simuri, i cu ct ochiul este mai strlucitor. Imaginea se produce rnai ales prin culoarea opus; astfel ochii negri vd mai bine ziua i percep mai bine obiectele strlucitoare ; ochii de culoare opus vd mai bine noaptea. Dovad c senzaia se datorete aerului interior, care este o mic parte din divinitate, este faptul c adesea atenia, ndreptat asupra anumitor obiecte, ne face s nu vedem si sa nu auzim altele. (43) Plcerea si durerea se produc astfel: cnd aerul se amestec cu sngele n cantitate mare i l face uor, potrivit cu natura, i ptrunde n tot corpul, atunci se produce plcerea ; cnd amestecul nu se face potrivit cu natura, sngee se face greu, devine mai slab si mai gros i atunci se produce durerea. I/a fel se ntmpl i cu buna dispoziie, cu sn209 DIOGENES DIN APOLLONIA tatea i cu opusele acestora. Limba este organul care ngduie cel mai bine s se aprecieze sntatea organismului; aceasta, deoarece este foarte sensibil, cu un esut foarte subire, toate venele sfrsind ntr-nsa, astfel c prezint numeroase senine n caz de boal, n acelai fel snt aici indicate culorile celorlalte animale ; cci toate aceste culori, oricare i oricte ar fi ele, apar aici. (44) Cum am spus, inteligena este atribuit aerului curat si uscat, pentru c umiditatea mpiedic gndirea; astfel, n somn, n beie sau dup mult mncare, inteligena este mai slab. C umiditatea i este vtmtoare, st mrturie inferioritatea intelectual a celorlalte animale, care respir aerul ieind din pmnt i a cror hran este mai umed dect a noastr. Psrile respir un aer curat, ns natura lor este cea a petilor ; carnea lor este foarte dens si nu ngduie aerului s circule n tot corpul, ci l oprete n interior ; de asemenea ele diger repede hrana, ns snt lipsite de gndire. n afar de hrnire, gura si limba au o anumit funcie, dar animalele nu pot vorbi ntre ele. Plantele, neavnd cavitatea intern si nelsnd s le intre aerul, snt cu totul lipsite de gndire. (45) Aceeai cauz i lipsete si pe copii, de gndire, pentru c la ei umiditatea este excesiv, astfel c aerul nu poate ptrunde n tot corpul, ci se adun nspre piept, ceea ce i face prosti si fr judecat. Ei snt suprcioi i nestatornici, trecnd de la o extrem la alta, pentru c aerul din micul lor corp este totui n cantitate mare. Tot aa se produce uitarea, cnd aerul nu circul n tot corpul si nu se pstreaz legtura prilor ;

dovad este c atunci cnd voiesti s-ti aminteti, simi o greutate n piept; de ndat ns ce i aminteti, simi risipirea l uurarea durerii. 20. ARISTOTEL, De anima l, 2, 405 a 21. Diogeiies ca i unii dintre ceilali [filosofi] consider [sufletul] ca aer, ncredinat c acesta este alctuit din cele mai mici particule si c este principiul tuturor; i c de aceea sufletul cunoate i produce micare : fiindc el este primul i dirs el pornesc celelalte, el cunoate; dat fiind c este cel mai subtil element, este capabil de micare. 210 B) FRAGMENTE 21. AET. IV, 16, 3 (D. 406) Diogenes spune c auzul se nate cnd aerul din cap este lovit si micat de voce. 28. V, 15, 4 (D. 426) Diogenes spune c pruncii se nasc fr suflet, dar curnd cldura atrage in plmni aerul rece din afar. 29. - V, 24, 3 (D. 436) Diogenes spune c dac tot sngele din cap curge n vene si dac mpinge aerul nchis spre piept n sus i spre abdomen n jos, se produce somnul, iar temperatura pieptului se ridic ; dac tot aerul prsete yjeuele, urmeaz moartea. 30. ARISTOTKL, De gen. et corr. II, 5, 332 b. Unii6 presupun c aerul se schimb att n foc ct i n ap, iar apa att n aer ct si n pmnt, iar elementele extreme nu se transform unele n altele. 31. siMPivicius, Phys. 153, 13. Dup aceea, Diogenes arat c smnta vieuitoarelor este de aer si c gndurile se nasc atunci cnd aerul cuprinde cu ajutorul venelor ntregul corp, mpreun cu sngele. B) FRAGMENTE 2. SIMPL., Phys. 151, 28 (2). Iar mie mi se pare, spunud aceasta pe scurt, c toate cele ce exist snt transformri din aceeai materie primordial i c snt de acelai fel. Iar aceasta'este evident. Cci, dac ceea ce este n aceast ordine universal pmnt i ap si aer i foc i toate cte apar n aceast lume ar fi diferite unele de altele, adic deosebite prin natura lor, si dac nu ar rmnea aceeai [substan material] n multiplele schimbri i prefaceri, atunci nu s-ar putea amesteca n nici un fel unele cu altele i nici nu ar putea aduce unele altora nici folos, nici pagub ; si nici o plant nu ar putea rsri din pmnt, nici un animal si nici altceva, dac [toate] nu ar fi alctuite n aa fel nct s fie unul i acelai lucru. Dar toate acestea snt transformri ale aceleiai (materii primordiale) si devin 211 DIOGENES DIN APOLLONIA end ntr-un fel cnd n altul i apoi se ntorc n aceeai (materie primordial).

3. [4aj. Cci fr puterea gndirii ar fi imposibil ca (materia primordial) s fie mprit n aa fel, nct n toate sa aib msura cuvenit, n iarn si var, n zi i noapte, n ploaie, vnt i cer senin ; i, dac ne gndim bine, gsim c toate celelalte snt alctuite ct se poate mai frumos. 4. [4b]. Iat, n afara acestora, i urmtoarele puternice dovezi: omul i celelalte vieti triesc respirnd aer, iar acesta este pentru ele suflet i inteligent, cum se va mai arta limpede n aceast scriere ; cci, dac pierd aerul, vieuitoarele mor, iar inteligena lor dispare. 5. [6]. Dup prerea mea, aceast [materie primordial] nzestrat cu inteligen este ceea ce oamenii numesc aer, toate fiind ornduite i guvernate de ctre acesta. Cci aerul mi pare a fi zeu7, i se ntinde peste tot i conduce totul si este n totul. i nu exist nimic care s nu participe la acesta. Totui, nu exist nimic care s participe la el n acelai chip ca altul, ci exist multe feluri de inteligent, ca i de aer. Cci el are felurite stri, cnd mai cald, cnd mai rece, cnd mai uscat, cnd mai umed, cnd mai linitit, cnd micat mai tare. Si mai exist n-tr-nsul nenumrate alte transformri i infinite culori i gusturi. Iar sufletul este la toate vieuitoarele unul i acelai, anume aer, i anume mai cald dect acela din afar, in care noi ne aflm, dar mult mai rece dect cel din apropierea soarelui8. Cldura aceasta nu este aceeai la toate vieuitoarele (doar, nici la oameni nu este aceeai), ci difer, nu mult, ci att ct s rmn de acelai fel. Totui, nici un lucru din cele ce snt supuse schimbrii nu poate fi n totul asemntor altuia fr s se identifice cu el. Aadar, ntruct schimbrile snt variate, vieuitoarele snt i ele multe i variate. Ble nu snt identice nici n ce privete nfiarea, nici n privina felului lor de via, nici ca inteligent. i totui vieuitoarele triesc, vd i aud prin aceeai (materie primordial). De asemenea, n. ce privete inteligena, toate o au din acelai izvor. 212 care snt tiate cnd exist o boal sub piele; cnd boala este n pntece, se deschid vena splinei i cea a ficatului. Alte vene mai pornesc din acestea sub mamele; altele mai mici se desprind de fiecare parte i strbat mduva pn la testicule. Altele merg sub piele i n carne la rinichi i sfresc, la brbai, n testicule, la femei, n matrice. Primele vene care ies din abdomen snt mai mari, apoi ele se micoreaz, pn cnd trec de la dreapta la stnga i de la stnga la dreapta. Acestea se numesc vene seminale. Sn-gele cel mai gros este absorbit de prile crnoase, dar cnd trece de acolo n locurile pe care le-am numit, se subiaz, se nclzete i devine spumos. C) IMITAIE 1. PHILEMOX fr. 91 (II, 505 k), 8. Eu snt acela cruia nimeni, nici zeu,

nici om, nu-i rmne ascuns, indiferent de fapta pe care o svrete, pe care are intenia de a o svri, sau a svrit-o de mult eu, aerul, ce pot fi numit i Zeus. Eu snt ceea ce este n stare s fac divinitatea n tot locul: aci, n Atena, dincolo, n Patras, n Sicilia, n toate oraele, n toate casele, n voi toi. Nu exist nici un lca n care s nu fie aerul. Dar cine este n tot locul, cu necesitate tie tot, ntruct este pretutindeni"9.