i i

i i

OS TIPOS DE CONCEPO DE MUNDO

Wilhelm DILTHEY

Tradutor: Artur Moro

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

i i i

i i

i i

Apresentao
Pertence o presente escrito, Die Typen der Weltanschauung und ihre Ausbildung in den metaphysischen Systemen, ltima fase do pensamento de W. Dilthey (1833-1911). E obedece a um intuito seu, muito peculiar, quase uma obsesso: a elaborao de uma teoria morfolgica das imagens do mundo e dos sistemas metafsicos; a explicitao do sentido da luta losca dos sistemas e a acentuao da relatividade do pensar humano, para obviar ao cepticismo segregado pelo espectculo do antagonismo, da anarquia e da multiplicidade ilimitada dos sistemas loscos. A anlise de Dilthey nca-se nos pressupostos da sua losoa da vida. Vejamos uns quantos. O fundo de que parte todo o pensar e agir humano a vida: inconcebvel, inexplicvel, imprvia ao conceito ou pelo conceito, ela essencialmente pluralidade de aspectos, transio para opostos reais, luta de foras; um processo de diversicao e de diferenciao que se desdobra em experincias inditas. prprio da vida manifestar-se e objectivar-se em smbolos, suscitar mundos, pois todo o dentro busca expresso num fora. Eis porque ela surge como a raiz ltima da mundividncia (Weltanschauung). Desponta assim um segundo momento. Na relao com o meio, a vida desfralda-se, recebendo e agindo; a sua unidade discriminase e, neste seu diferenar-se, sobressai o nexo indissolvel do Si mesmo e do mundo, que o seu outro. Neste liame vivo, o caos sensvel desenrola-se em mundo e perla-se como mundo, gerando uma conexo de valores como uma jerarquia caracterstica. Dilthey arma com fora que a vitalidade interna e o mundo exterior se encontram sempre juntos numa referncia recproca; jamais se separam. Por outro lado, na imaginao, faculdade copulativa ou conexiva por excelncia, o mundo simultaneamente impresso afectiva, determinao axiolgica e objecto-m. Quer isto dizer que o mundo, como grandeza independente, simples abstraco, pois o Si mesmo e o mundo so correlatos, mas no apenas ao nvel da representao. Esta juntura implica-nos como seres vivos, sen-

i i i

i i

i i

cientes, imaginativos, intelectuais e prticos. Sentimento, conceito, vontade e impulso co-envolvem-se numa urdidura inextricvel. De facto, o pensamento no pode ir alm da exterioridade recproca do Si mesmo e do meio emprico, com as suas resistncias. Como se explica ento a emergncia de uma concepo do mundo? Antes de mais, importa asseverar que ela no produto do pensamento; no brota da simples vontade de conhecer, j que a apreenso da realidade promana da estrutura da nossa totalidade psquica. O que no enigma da vida se contm de confuso elevado a uma conexo consciente e necessria de problemas e de solues numa mundividncia. Como a contextura csmica ou a referncia ao mundo nunca ingressa objectivamente na conscincia e inexplicvel, a realidade assoma e transparece na imaginao s atravs de smbolos. Estes deles vivemos sempre formam e integramse em mltiplas totalidades concretas; e cada viso da vida e do mundo surge como um todo interrelacionado. A vida e a mudana dos seus principais momentos estruturais fazem que a concepo do mundo sempre e em toda a parte se expresse em oposies, embora sobre um fundo comum. Assim na arte, na religio e no pensamento encarnam os ideais que actuam na existncia de um povo. Por conseguinte, toda a mundividncia produto da histria. A historicidade revela-se como uma propriedade fundamental da conscincia humana. Os sistemas loscos no constituem uma excepo. Como as religies e as obras de arte, contm uma viso da vida e do mundo, inserida na vitalidade das pessoas que os produziram e em consonncia com as pocas em que vieram luz do dia; traduzem uma determinada atitude afectiva, caracterizamse pela imprescindvel energia lgica, porque o lsofo procura trazer a imagem do mundo clara conscincia e ao mais estrito urdimento cognitivo. Neste esforo de reexo e de trabalho dos conceitos, que gera uma circunspeco potenciada, que reside o valor prtico da atitude losca. Mas, enquanto expresses de uma vitalidade histrica, os sis2

i i i

i i

i i

temas metafsicos (materialismo e espiritualismo, racionalismo e empirismo, dogmatismo e criticismo, dualismo e monismo; naturalismo, idealismo da liberdade e idealismo objectivo, etc.) apresentam a mesma contradio insolvel das concepes do mundo. Todos so relativos, transitrios e passageiros; todos encerram pressupostos indemonstrveis e a todos so inerentes falhas lgicas j que, na tentativa de estruturar o conhecimento objectivo da tessitura da realidade efectiva, lidam com algo que se subtrai clareza difana do logos. Por isso, a histria do pensamento uma luta perene em que cada sistema uma espcie de ser vivo colide com outros em vista do poder e da explicao mais apta do enigma da vida. *** A presente verso portuguesa foi feita a partir dos Gesammelte Schriften, Vol. VIII: Weltanschauungslehre. Abhandlungen zur Philosophie der Philosophie, B. G., Teubner Verlagsgesellschaft, Estugarda/Vandenhoeck & Ruprecht, Gotinga 1977. Artur Moro

i i i

i i

i i

i i i

i i

i i

Os Tipos de Conceppo do Mundo e o seu Desenvolvimento nos Sistemas Metafsicos

Wilhelm DILTHEY
ndice

Introduo. O antagonismo dos sistemas I. Vida e concepo do mundo II. Os tipos da concepo do mundo na religio, na poesia e na metafsica. III. O naturalismo IV. O idealismo da liberdade V. O idealismo objectivo

5 9 20 35 44 50

Introduo. O antagonismo dos sistemas

1. Entre as razes que ao cepticismo brindam sempre novo alimento uma das mais ecazes a anarquia dos sistemas loscos. Entre a conscincia histrica da sua multiplicidade ilimitada e a pretenso de cada um validez universal existe uma contradio que corrobora o esprito cptico com muito mais fora do que qualquer demonstrao sistemtica. Atrs de ns, ilimitada e catica,

i i i

i i

i i

Wilhelm DILTHEY

encontra-se a multiplicidade dos sistemas loscos e estende-se nossa volta. Em todas as pocas, desde que existem, excluram-se e entre si se combateram e no se divisa esperana alguma de entre eles se poder chegar a uma deciso. A histria da losoa conrma esta aco do antagonismo dos sistemas loscos, das concepes religiosas e dos princpios morais sobre a intensicao do cepticismo. A luta entre as mais antigas explicaes gregas do mundo favoreceu a losoa da dvida, na poca da ilustrao helnica. Quando as campanhas de Alexandre e o agrupamento de naes diferentes em grandes imprios puseram diante dos olhos dos Gregos as diferenas de costumes, de religies, das vises da vida e do mundo, formaram-se as escolas cpticas e estenderam as suas operaes destruidoras tambm aos problemas da teologa o mal e a teodiceia, o conito entre a personalidade da divindade e a sua innitude e perfeio e s suposies acerca da meta tica do homem. Foi tambm seriamente abalado o sistema da f dos modernos povos europeus e a sua dogmtica losca na sua validade universal quando, na corte de Frederico II Hohenstaufen, maometanos e cristos compararam entre si as suas convices e no horizonte dos pensadores escolsticos entrou a losoa de Averris e de Aristteles. Desde que reemergiu a Antiguidade, os escritores gregos e romanos foram compreendidos segundo os seus reais motivos, e a poca dos descobrimentos incrementou o conhecimento da diversidade dos climas, dos povos e dos seus modos de pensar no nosso planeta, esvaneceu-se por completo a segurana dos homens nas suas convices at ento rmemente delineadas. Hoje, os mais dspares tipos de crena so cuidadosamente estabelecidos por viajantes, os poderosos e grandiosos fenmenos das condies religiosas e metafsicas nos sacerdcios do Oriente, nas cidades gregas, na cultura rabe, so por ns registados e analisados. Olhamos retrospectivamente para um incomensurvel campo de runas de tradies religiosas, de armaes metafsicas, de sistemas demonstrados: o esprito humano intentou e demonstrou possibilidades de todo

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Os Tipos de Concepo de Mundo

o gnero para fundamentar cienticamente a conexo das coisas, para poeticamente a representar ou religiosamente a anunciar, e a investigao metdica, crtica, estuda cada fragmento, cada vestgio deste longo trabalho da nossa espcie. Cada um destes sistemas exclui o outro, contradizem-se entre si, nenhum leva a melhor na sua prpria demonstrao: nas fontes da histria, nada encontramos da conversao amistosa da Escola de Atenas de Rafael, que era a expresso da tendncia ecltica daquela altura. Por isso, a contradio entre a crescente conscincia histrica e a pretenso das losofas validade universal tornou-se cada vez mais rgida, e sempre mais geral a disposio de uma curiosidade benvola frente aos novos sistemas loscos, seja qual for o pblico que renam sua volta e o tempo que tenham a seu lado. 2. Muito mais profundas do que as concluses cpticas tiradas do antagonismo das opinies humanas so as dvidas que dimanaram do desenvolvimento progressivo da conscincia histrica. Um tipo compacto de homem, equipado com um contedo determinado, constitua o pressuposto dominante do pensamento histrico dos Gregos e dos Romanos. Estava igualmente subjacente doutrina crist do primeiro e do segundo Ado, do Filho do Homem. Pelo mesmo pressuposto era ainda sustentado o sistema natural do sculo XVI. Descobriu no Cristianismo um paradigma abstracto e duradoiro da religio: a teologa natural; abstraiu a teoria do direito natural da jurisprudncia romana e um padro do gosto da criao artstica grega. Segundo este sistema natural, em todas as diversidades estavam contidas formas fundamentais, constantes e universais, dos ordenamentos sociais e jurdicos, da f religiosa e da eticidade. O mtodo de derivar algo de comum a partir da comparao das formas de vida histricas, de extrair da multiplicidade dos costumes, das proposies jurdicas e das tecnologias, um direito natural, uma teologia natural e uma moral natura1 mediante o conceito de um tipo supremo das mesmas procedimento que se

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Wilhelm DILTHEY

desenvolvera desde Hpias, atravs do estoicismo e do pensamento romano dominava ainda o sculo da losoa construtiva. A dissoluo deste sistema natural foi preparada pelo esprito analtico do sculo XVIII. Partiu da Inglaterra, onde a viso mais livre de brbaras e estranhas formas de vida, costumes e modos de pensamento coincidiu com as teorias empricas e a aplicao dos mtodos analticos teoria do conhecimento, moral e esttica. Voltaire e Montesquieu transferiram este esprito para a Frana. Hume e dAlembert, Condillac e Destut de Tracy viram no feixe de impulsos e associaes, como aquilo com que nas suas concepes identicavam o homem, possibilidades ilimitadas para suscitar as mais variadas formas sobre a diversidade do clima, dos costumes e da educao. A expresso clssica desta abordagem histrica temo-la na Histria natural da Religio e nos Dilogos sobre a Religio natural de Hume. E dos trabalhos do sculo XVIII emerge j agora a ideia de evoluo, que dominaria o sculo XIX. De Buffon a Kant e Lamarck foi-se obtendo o conhecimento da evoluo da Terra, da sucesso das diferentes formas de vida nela. Por outro lado, constituiu-se, em trabalhos que zeram poca, o estudo dos povos civilizados, e estes trabalhos aplicaram em toda a parte a ideia de desenvolvimento a partir de Winckelmann, Lessing e Herder. Por ltimo, no estudo dos povos primitivos conseguiu-se estabelecer o elo entre a teoria evolucionista das cincias naturais e os conhecimentos histrico-evolutivos que se fundavam na vida poltica, na religio, no direito, nos costumes, na linguagem, na poesia e na literatura dos povos. Foi assim possvel desenvolver o ponto de vista histrico-evolutivo no estudo do desenvolvimento natural e histrico do homem, e o tipo homem dissolveu-se neste processo evolutivo. A teoria do desenvolvimento que assim surgiu est necessariamente unida ao conhecimento da relatividade de toda a forma de vida histrica. Perante o olhar que abarca a Terra e todo o passado esvanece-se a validade absoluta de qualquer forma singular de vida, de constituio, religio ou losoa. Por isso, a formao

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Os Tipos de Concepo de Mundo

da conscincia histrica destri mais radicalmente do que o panorama do antagonismo dos sistemas a f na validade universal de qualquer losoa que tenha pretendido expressar a conexo csmica de modo convincente, mediante uma conexo de conceitos. A losoa no deve buscar no mundo, mas no homem, o nexo interno dos seus conhecimentos. A vontade do homem hodierno pretende compreender a vida vivida pelos homens. A diversidade dos sistemas empenhados en apreender o vnculo csmico encontra-se numa ligao patente com a vida; uma das suas mais importantes e instrutivas criaes e, por isso, a formao da conscincia histrica que levou a cabo uma obra to destruidora nos grandes sistemas ajudar-nos- a superar a escandalosa contradio entre a pretenso validade universal de cada sistema losco e a anarquia histrica de tais sistemas.

I. Vida e concepo do mundo

1. A vida A raiz ltima da mundividncia a vida. Espalhada pela Terra em incontveis decursos vitais singulares, vivida de novo em cada indivduo e, visto que se subtrai observao como simples instante do presente, retida no eco da recordao, por outro lado, por se ter objectivado nas suas manifestaes, mais plenamente apreensvel, segundo toda a sua profundidade, na compreenso e na interpretao do que em toda a percepo e captao da prpria vivncia a vida encontra-se presente no nosso saber em formas inumerveis e, no entanto, mostra por toda a parte os mesmos rasgos comuns. Entre as suas formas diversas realo uma. Aqui no explico, no classico, descrevo somente o facto em si, que qualquer

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

10

Wilhelm DILTHEY

um pode observar. Cada pensamento, cada aco interna ou exterior sobressai como uma ponta concentrada e irrompe em frente. Mas tambm experimento um sossego ntimo; um sonho, um jogo, uma diverso, uma contemplao e uma ligeira animao como um subsolo da vida. No capto nela outros homens e coisas apenas como realidades que se encontram comigo e entre si numa conexo causal: referncias vitais partem de mim para todos os lados, relaciono-me com homens e coisas, tomo posio perante eles, satisfao as suas exigncias a meu respeito e deles espero algo. Alguns tornam-me feliz, ampliam a minha existncia, acrescentam a minha fora; outros exercem sobre mim uma presso e restringemme. E onde quer que a preciso da direco singular em frente deixe ao homem lugar para tal, percebe e sente estas relaes. O amigo para ele uma fora que potencia a sua prpria existncia, cada membro da famlia ocupa um lugar determinado na sua vida e tudo o que o rodeia por ele entendido como vida e esprito que nela se objectivou. O banco diante da porta, a rvore umbrosa, a casa e o jardim encontram nesta objectivao o seu ser e o seu signicado. A vida proporciona deste modo a si, a partir de cada indivduo, o seu prprio mundo. 2. A experincia da vida Da reexo sobre a vida nasce a experincia da vida. Os acontecimentos singulares que o feixe de impulsos e sentimentos em ns suscita na sua conuncia com o mundo circundante e com o destino convertem-se nela num saber objectal e universal. Assim como a natureza humana sempre a mesma, tambm os rasgos fundamentais da experincia da vida so a todos comuns. A caducidade das coisas humanas e, nela mesma, a nossa fora para saborear as horas; uma tenso, presente nas naturezas fortes ou tambm fracas, para superar esta caducidade mediante a construo de uma rme estrutura da sua existncia e, nas naturezas mais
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Os Tipos de Concepo de Mundo

11

brandas ou ponderadas, a insatisfao e a nostalgia por algo de verdadeiramente duradouro num mundo invisvel; o poder incontvel das paixes que fabricam, como um sonho, imagens fantasmais at que nelas se dissipe a iluso. Assim se congura de modos diversos a experincia da vida nos indivduos. Constituem em todos o seu subsolo comum as intuies acerca do poder do acaso, da corruptibilidade de tudo o que possumos, amamos ou tambm odiamos e tememos, e da incessante presena da morte, que determina poderosamente a cada um de ns o signicado e o sentido da vida. Na cadeia dos indivduos surge a experincia geral da vida. A partir da repetio regular de experincias singulares, rmase para elas uma tradio de expresses, e estas obtm, com o transcurso do tempo, uma exactido e segurana maiores. A sua segurana funda-se no nmero sempre crescente dos casos de que tiramos concluses, na subordinao das mesmas a generalizaes j existentes no exame incessante. E actuam tambm sobre ns no caso singular em que as asseres da experincia da vida no chegam conscincia. Tudo o que em ns impera como costume, conveno e tradio radica em semelhantes experincias vitais. Mas sempre, tanto nas experincias singulares como nas gerais, o gnero da certeza ou o carcter da formulao inteiramente diverso da validade universal cientca. O pensamento cientco pode indagar o procedimento em que se apoia a sua segurana e consegue formular e fundamentar com exactido as suas proposies: a origem do nosso saber acerca da vida no pode assim ser inquirido e no possvel delinear rmes frmulas suas. Entre estas experincias da vida imiscui-se tambm o slido sistema referencial em que a mesmidade do eu se entrosa com outras pessoas e com os objectos externos. A realidade deste Si mesmo, das outras pessoas, das coisas nossa volta e as relaes regulares entre eles constituem a estrutura da experincia vital e da conscincia emprica que nela se constitui. O eu, as pessoas e as coisas nossa volta podem designar-se como os factores da cons-

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

12

Wilhelm DILTHEY

cincia emprica, e esta encontra a sua consistncia nas relaes recprocas destes factores e, sejam quais forem os procedimentos adoptados pelo pensamento losco em que ele abstrai dos factores singulares ou das suas relaes, estes ltimos continuam a ser os pressupostos determinantes da prpria vida, indestrutveis como ela e no modicveis por pensamento algum, pois radicam nas experincias vitais de inmeras geraes. Entre estas experincias da vida, as que se baseiam na realidade do mundo exterior e nas minhas relaes com ele so as mais importantes, pois restringem a minha existncia, exercem sobre ela uma presso que no posso pr de lado e impedem de forma inesperada e insupervel as minhas intenes. O complexo das minhas indues, a soma do meu saber funda-se nestes pressupostos baseados na conscincia emprica. 3. O enigma da vida Das experincias mutveis da vida emerge, para a apreenso dirigida ao todo, o rosto da vida, cheio de contradies, ao mesmo tempo vitalidade e lei, razo e arbitrariedade, mostrando sempre aspectos novos e, embora talvez clara nos pormenores, inteiramente enigmtica na totalidade. A alma procura abarcar num todo as referncias vitais e as experincias nelas radicadas, mas no consegue. O centro de todas as incompreenses situa-se na gerao, no nascimento, no desenvolvimento e na morte. O vivente sabe da morte e, no entanto, no pode compreend-la. Desde o primeiro olhar lanado a um morto a morte inapreensvel para a vida, e aqui radica, em primeiro lugar, a nossa posio frente ao mundo como perante algo de estranho e de terrvel. Reside assim, no facto da morte, uma coaco s representaes fantsticas que procuram tornar compreensvel tal facto; a crena nos mortos, a venerao dos antepassados e o culto dos defuntos geram as representaes fundamentais da f religiosa e da metafsica. E a estranheza da
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Os Tipos de Concepo de Mundo

13

vida aumenta medida que o homem experimenta na sociedade e na natureza a luta permanente, a aniquilao constante de uma criatura por outra, a crueldade do que impera na natureza. Emergem contradies raras que, na experincia da vida, se impem com maior fora consequncia e nunca podem ser resolvidas: a caducidade universal e a vontade em ns de algo rme, o poder da natureza e a autonomia da nossa vontade, a limitao de cada coisa no tempo e no espao e a nossa faculdade de ultrapassar os limites. Estes enigmas ocuparam tanto os sacerdotes egpcios e babilnicos, como ainda hoje a pregao dos clrigos cristos, tanto Heraclito e Hegel, o Prometeu de squilo, como o Fausto de Goethe. 4. Lei da formao das concepes do mundo Toda a impresso forte revela ao homem a vida a partir de um lado peculiar; o mundo surge ento a uma nova luz: com a repetio e a ligao de tais experincias, surgem as nossas disposies anmicas em face da vida. A partir de uma referncia vital, toda a vida recebe uma colorao e uma interpretao nas almas afectivas ou meditativas brotam as universais disposies de nimo. Elas mudam, do mesmo modo que a vida mostra ao homem sempre novos aspectos: mas nos diferentes indivduos predominam, segundo a sua peculiariadade, certas disposies vitais. Uns aferram-se s coisas concretas e sensveis, vivem no gozo do dia; outros perseguem, atravs do acaso e do destino, grandes nalidades que proporcionem durao sua existncia; h naturezas graves que no suportam a transitoriedade do que amam e possuem e s quais a vida se apresenta como algo sem valor e tecida de vaidades e de sonhos, ou que buscam algo de permanente para l desta Terra. Entre as grandes disposies anmicas acerca da vida, as mais relevantes so o optimismo e o pessimismo. Mas especializam-se em mltiplos matizes. Assim, o mundo surge quele que o contempla enquanto espectador como algo de estranho, como um espectwww.lusosoa.net

i i i

i i

i i

14

Wilhelm DILTHEY

culo variegado e fugaz; pelo contrrio, para quem orienta ordenadamente a sua vida em conformidade com um plano vital o mesmo mundo surge-lhe dedigno, familiar: encontra-se nele bem rme nos ps e a ele pertence. Essas disposies vitais, os inmeros matizes da posio perante o mundo constituem o estrato inferior para a formao das mundividncias. Em seguida, sobre a base das experincias da vida em que so operantes as inumerveis referncias vitais dos indivduos ao mundo tm lugar, em tais mundividncias, as tentativas de soluo do enigma da vida. justamente nas suas formas superiores que se faz valer de modo particular um procedimento a compreenso de algo que nos dado como inapreensvel por meio de algo mais claro. O que infringvel torna-se meio de compreenso ou fundamento explicativo do inabarcvel. A cincia analisa e desenvolve, em seguida, as relaes gerais no interior de factos homogneos assim isolados; a religio, a poesia e a metafsica primignia expressam o signicado e o sentido do todo. Aquela conhece, estas compreendem. Semelhante interpretao do mundo, que esclarece o seu ser multiforme mediante algo de mais simples, comea j na linguagem e desenvolve-se na metfora, como representao de uma intuio por outra que lhe am, que num sentido qualquer a torna mais ilustrativa, na personicao que, ao humanizar, aproxima e torna compreensvel, ou mediante o raciocnio por analogia que, em virtude da anidade de algo conhecido, pode determinar o menos conhecido, e se aproxima assim j do pensamento cientco. Por toda a parte onde a religio, o mito, a poesia ou metafsica primignia pretendem tornar as coisas compreensveis e impressionantes, tal acontece graas a este mesmo procedimento.

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Os Tipos de Concepo de Mundo

15

5. A estrutura da concepo do mundo Todas as mundividncias, ao empreenderem proporcionar uma soluo completa do enigma da vida, contm, regra geral, a mesma estrutura. Esta consiste sempre numa conexo em que, sobre a base de uma imagem csmica, se decidem as questes acerca do signicado e do sentido da vida e da se deduzem o ideal, o sumo bem, os princpios supremos da conduta de vida. determinada pela legalidade psquica segundo a qual a apreenso da realidade, no decurso da vida, constitu o substrato para a valorao das situaes e dos objectos quanto ao prazer e quanto ao desprazer, ao agrado e ao desagrado, ao assentimento e recordao, e esta avaliao da vida constitui, em seguida, por seu turno, o estrato inferior para as determinaes da vontade. O nosso comportamento passa regularmente por estas trs camadas da conscincia e a peculiarssima natureza da vida psquica faz-se valer no facto de que, em semelhante nexo operativo, continua a actuar a camada inferior: as reaces, implicadas nos modos de conduta segundo os quais fao juzos acerca dos objectos, neles me comprazo ou intento realizar algo, determinam a edicao dos diferentes estratos entre si e constituem, por isso, a estrutura da formao em que se expressa todo o nexo operativo da vida anmica. A poesia lrica mostra de uma forma mais simples esta conexo uma situao, uma sucesso de sentimentos e, muitas vezes, deles brotando um anelo, uma aspirao, uma aco. Toda a relao vital se desdobra numa estrutura em que se encontram estruturalmente ligados os mesmos modos de conduta. E, por isso, tambm as concepes do mundo constituem formaes regulares em que se expressa esta estrutura da vida anmica. O seu substrato sempre uma imagem do mundo: panorama da nossa atitude apreensora, tal como decorre na sucesso regular das etapas do conhecer. Observamos processos internos e objectos externos. Explicamos as percepes assim surgidas, ao elucidarmos nelas, por meio das operaes elementares do pensamento, as relaes fundamentais do real; se as percepes se desvanecem, so reproduzidas
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

16

Wilhelm DILTHEY

e ordenadas no nosso mundo representativo que nos eleva acima da casualidade das percepes; rmeza e liberdade do esprito, que crescem nestes estdios, o seu domnio sobre a realidade leva-se a cabo, em seguida, na regio dos juzos e dos conceitos em que se apreende com validade universal a conexo e a essncia do real. Quando uma conexo do mundo chega ao pleno desenvolvimento, tal acontece, regra geral e em primeiro lugar, nestes estdios de conhecimento da realidade. E sobre eles se edica outro comportamento tpico, que transcorre numa anloga sucesso gradual legal. No sentimento de ns mesmos, frumos o valor da nossa existncia; atribumos aos objectos e s pessoas nossa volta um valor operativo, porque elevam e ampliam a nossa existncia: determinamos estes valores, segundo as possibilidades inerentes aos objectos de nos serem teis ou prejudiciais; avaliamo-los, e buscamos para esta valorao um critrio incondicionado. Por isso, as situaes, as pessoas e as coisas obtm signicado na sua relao com o todo da realidade, e este todo cobra igualmente um sentido. Ao longo do percurso dos estdios da conduta afectiva, constitui-se, por assim dizer, uma segunda camada na estrutura da mundividncia; a imagem do mundo transforma-se em fundamento da valorao da vida e da compreenso do mundo. E, segundo a mesma legalidade da vida anmica, dimana da valorao da vida e da compreenso do mundo uma suprema disposio da conscincia: os ideais, o sumo bem e os princpios supremos em que a concepo do mundo haure a sua energia prtica por assim dizer, a ponta como que penetra na vida humana, no mundo exterior e nas profundidades da prpria alma. A mundividncia torna-se agora plasmadora, conguradora e reformadora! E tambm esta camada superior da mundividncia se desdobra atravs de diferentes etapas. A partir da inteno, do esforo e da tendncia desfraldam-se as duradoiras xaes de ns, viradas para a realizao de uma ideia, a relao entre meios e ns, a escolha das nalidades, a seleco dos meios e, por ltimo, a sinopse das xaes de ns numa ordem suprema da nossa conduta prtica um plano de vida englobante, de congurao da

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Os Tipos de Concepo de Mundo

17

vida pessoal e da sociedade. Tal a estrutura da mundividncia. O que no enigma da vida se contm como confuso, como um feixe de tarefas, aqui elevado a uma conexo consciente e necessria de problemas e solues; esta progresso tem lugar em fases por ela regularmente determinadas: donde se depreende que toda a concepo do mundo tem um desenvolvimento e chega nele explicao do que em si est implicado: assim obtm, a pouco e pouco, no decurso do tempo, durao, solidez e poder: um produto da histria. 6. A multiplicidade das concepes do mundo As mundividncias desenvolvem-se em condies diversas. O clima, as raas, as naes determinadas pela histria e pela formao estatal, as delimitaes de pocas e perodos temporalmente condicionadas, em que as naes entre si cooperam, congregam-se para gerar as condies que actuam na origem da multiplicidade das concepes do mundo. A vida que brota em condies to especializadas muito diversicada, e assim o tambm o prprio homem, que apreende a vida. E a estas diversidades tpicas acrescentam-se as dos indivduos singulares, do seu meio e da sua experincia vital. Assim como a Terra est coberta de inumerveis formas de seres vivos, entre os quais se desenrola uma luta constante pela existncia e pelo espao mais amplo, assim se desenvolvem no mundo humano as formas da concepo do mundo e lutam entre si em vista do poder sobre as almas. Impera nelas uma relao legal segundo a qual a alma, ameaada pela incessante mudana das impresses e do destino e pelo poder do mundo exterior, tem de aspirar a uma rmeza interna para enfrentar tudo isto: passa assim da mudana, da inconstncia, do deslize e do uxo da sua constituio, das suas intuies vitais, a valoraes duradoiras da vida e nestas rmes. As mundividncias que fomentam a
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

18

Wilhelm DILTHEY

compreenso da vida e induzem a objectivos vitais e proveitosos conservam-se e suplantam as mais insignicantes. Assim se opera entre elas uma seleco. E, na sucesso das geraes, as mundividncias mais viveis desenvolvem-se at obter uma forma mais perfeita. Assim como na diversidade dos seres vivos orgnicos actua a mesma estrutura, assim tambm as concepes do mundo so, por assim dizer, constitudas segundo o mesmo esquema. O mistrio mais profundo da sua especicao reside na regularidade que a conexo teleolgica da vida anmica imprime na estrutura particular das formaes mundividenciais. Em plena aparente casualidade destas formaes existe, em cada uma delas, um nexo teleolgico da dependncia recproca das questes implicadas no enigma da vida, em particular da relao constante entre imagem do mundo, valorao da vida e objectivos da vontade. Uma natureza humana comum e uma ordem da individuao encontram-se em rmes referncias vitais realidade e esta sempre em toda a parte a mesma, a vida oferece sempre as mesmas vertentes. Nesta regularidade da estrutura da mundividncia e da sua diferenciao em formas singulares ingressa um momento imprevisvel as variaes da vida, a mudana das pocas, as modicaes na situao cientca, o gnio das naes e dos indivduos: alterase assim incessantemente o interesse pelos problemas, o poder de certas ideias que brotam da vida histrica e a dominam; fazem-se sempre valer nas formaes mundividenciais, segundo o lugar histrico que ocupam, combinaes novas de experincia vital, disposies de nimo, ideias; so irregulares de acordo com as suas componentes e a sua fora e signicado no todo. Contudo, graas legalidade que domina nas profundidades da estrutura e da regularidade lgica, no so agregados, mas formaes. E revela-se ainda, se submetermos estas formaes a um procedimento comparado, que se ordenam em grupos, entre os quais existe um certo parentesco. Assim como as lnguas, as religies e os Estados nos mostram, graas ao mtodo comparado, certos ti-

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Os Tipos de Concepo de Mundo

19

pos, linhas de desenvolvimento e regras de transformaes, assim tambm o mesmo se pode demonstrar nas concepes do mundo. Estes tipos atravessam a singularidade historicamente condicionada de cada formao individual. Encontram-se condicionadas em toda a parte pela peculiaridade da regio em que surgem. Mas seria um grave erro do mtodo construtivo pretender deriv-las de tal peculiaridade. Unicamente o procedimento histrico comparado se pode aproximar da sucesso de tais tipos, das suas variaes, desenvolvimentos e entrecruzamentos. A investigao deve aqui manter em aberto, em face dos seus resultados, toda a possibilidade de uma progresso permanente. Toda a xao apenas provisria. e permanece apenas um meio auxiliar para olhar com profundidade o que histrico. E ao procedimento histrico comparado associa-se em toda a parte a sua preparao mediante a considerao sistemtica e a interpretao do histrico a partir dela. Tambm esta interpretao psicolgica e sistemtico-histrica est exposta s decincias do pensamento construtivo que gostaria de, em cada campo, colocar como base do ordenamento uma relao simples, por assim dizer, um impulso formador nele imperante. Resumo numa proposio nuclear o que at agora se disse, que a considerao histrica comparada conrma em cada ponto. As mundividncias no so produtos do pensamento. No brotam da simples vontade de conhecer. A apreenso da realidade um momento importante na sua congurao, mas, no entanto, apenas um. Promana da conduta vital, da experincia da vida, da estrutura da nossa totalidade psquica. A elevao da vida conscincia no conhecimento da realidade, na valorao da vida e na realizao volitiva o lento e rduo trabalho que a humanidade prestou no desenvolvimento das concepes da vida. Esta proposio nuclear da teoria das concepes do mundo obtm a sua conrmao quando contemplamos o decurso da histria na sua totalidade e em larga escala, e mediante este decurso se corrobora tambm uma importante consequncia da nossa proposio, que nos reconduz ao ponto de partida do presente ensaio. A

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

20

Wilhelm DILTHEY

formao das vises do mundo determinada pela vontade de obter a solidez da imagem do mundo, da apreciao da vida, da aco da vontade, que deriva do rasgo fundamental exposto de sequncias das etapas no desenvolvimento psquico. A religio e a losoa buscam rmeza, fora actuante, dominao, validade universal. Mas a humanidade no avanou um passo sequer por este caminho. O antagonismo recproco das concepes do mundo no chegou a uma deciso em nenhum ponto importante. A histria realiza entre elas uma seleco, mas os seus grandes tipos mantm-se lado a lado com poder prprio, indemonstrveis e indestrutveis. No podem dever a sua origem a nenhuma demonstrao, pois tambm por nenhuma podem ser destrudos. Podem repetir-se as etapas singulares e as conguraes especcas de um tipo, mas as suas razes na vida persistem e suscitam continuamente formaes sempre novas.

II. Os tipos da concepo do mundo na religio, na poesia e na metafsica.

Comeo por uma distino das mundividncias, condicionada pelas regies culturais em que se apresentam. O fundamento da cultura constitudo pelos domnios da economia, da convivncia social, do direito e do Estado. Reina neles em toda a parte uma diviso do trabalho, segundo a qual a pessoa singular realiza um contributo determinado num determinado lugar histrico da sua actuao. A vontade encontra-se aqui presa nas tarefas assim dadas e limitadas, que lhe mostram o nexo teleolgico de um domnio. A cincia, mediante o conhecimento, suscita na conexo prtica da vida uma regulao racional do trabalho; encontra-se assim na mais estreita relao com a prxis, e como tambm est submetida lei da diviso do trabalho, cada investigador impe-se a si uma tarefa limitada num domnio determinado
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Os Tipos de Concepo de Mundo

21

e num lugar denido do trabalho cognitivo. Mais ainda, a prpria losoa est sujeita, nas suas funes, a esta diviso do trabalho. Pelo contrrio, o gnio religioso, potico ou metafsico vive numa regio em que est subtrado vinculao social, ao trabalho em tarefas restritas, sua subordinao ao acessvel dentro dos limites do tempo e da situao histrica. Toda a considerao de semelhante vinculao falsica a sua compreenso da vida, que se deve contrapor ao dado de um modo inteiramente ingnuo e soberano. Torna-se j inverdadeira em virtude da circunscrio do olhar, da considerao de uma situao temporal por uma tendncia qualquer. Em semelhante regio da liberdade brotam e desenvolvem-se as valiosas e poderosas concepes do mundo. Estas mundividncias, porm, distinguem-se, segundo a sua lei formativa, a sua estrutura e os seus tipos, no gnero religioso, artstico e metasico. 1. A mundividncia religiosa As concepes religiosas do mundo brotam de uma peculiar conexo vital do homem. Para alm do [elemento] dominvel em que o homem primitivo como guerreiro, caador, trabalhador e cultivador provoca mudanas no mundo exterior por meio de aces fsicas num estabelecimento racional de ns, estende-se a regio do no acessvel a semelhante aco, do no alcanvel pelo conhecimento. E como da lhe parecem provir efeitos que lhe proporcionam a sorte na caa, o xito guerreiro, as boas colheitas, tal como se descobre dependente de algo desconhecido na doena, na loucura, na velhice, na morte, na perda da mulher, dos lhos, dos rebanhos, surge a tcnica para inuenciar este inapreensvel mediante as suas oraes, os seus dons, a sua sujeio, que no se domina com a sua actividade fsica. Deseja absorver em si as foras de seres superiores, obter uma boa relao com eles, unir-se a eles. As aces a tal dirigidas constituem o culto originrio. Surge o ocio do mgico, do feiticeiro ou do sacerdote, e medida que
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

22

Wilhelm DILTHEY

esta ordem se consolida cada vez mais, acumulam-se nela procedimentos, experincias, saber, e constitui-se igualmente um modo peculiar de vida que o distingue dos outros membros da sociedade. Surge assim, nas pequenas comunidades fechadas da horda e da tribo, uma tradio da experincia religiosa da vida, desenvolvida no trato com os seres superiores, e de uma ordem eclesistica da vida; a evoluo desta religiosidade supersticiosa evolve progressivamente das aces cultuais mgicas para o processo religioso em que o nimo e a vontade do homem se submetem vontade divina, graas a uma disciplina interna. O momento decisivo reside no modo como se desdobram as primitivas ideias religiosas com base nas vivncias sempre e em toda a parte recorrentes do nascimento, da morte, da enfermidade, do sonho, da loucura, das intervenes prejudiciais e salutares do elemento demonaco no decurso vital, das raras misturas de ordem na natureza, que signica sempre uma relao teleolgica dos que a apreendem com ela, e de acaso, de fora destruidora e de luta. O segundo eu no homem, as foras divinas no cu, o sol e os astros, o demonaco no bosque, no pntano e nas guas tais representaes fundamentais, determinadas por referncias vitais, so os pontos de partida de uma vida fantasmtca afectivamente condicionada, que alimentada por experincias religiosas sempre novas. A fora operante do invisvel a categoria bsica da vida religiosa elementar. O pensamento analgico combina as ideias religiosas para formar doutrinas acerca da origem do mundo e do homem e da procedncia da alma. Por conseguinte, a fora operante nas coisas e nos homens, que brota do supra-sensvel, outorga a estes o seu signicado religioso. Estas coisas e estes homens so sensveis, visveis, destrutveis, limitados e, no entanto, so uma sede de aces divinas ou demonacas. O mundo est repleto de uma relao religiosa das pessoas e das coisas concretas singulares com o invisvel, segundo a qual o seu signicado religioso est contido na fora operante do invisvel neles oculta. Lugares sagrados, pessoas santas, imagens de deuses, smbolos, sacramentos, constituem casos singulares desta relao:

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Os Tipos de Concepo de Mundo

23

signicam na religio o que o simblico signica na arte e o conceptual na metafsica. E a tradio, justamente graas obscuridade da sua origem, transforma-se num poder de fora excepcional, no seio da relao religiosa. Isto constitui o fundamento de todo o ulterior desenvolvimento religioso. Enquanto o esprito comum predominantemente operativo nos primeiros estdios, a progresso para estdios superiores realiza-se mediante o gnio religioso nos mistrios, na vida eremtica, no profetismo. s aces singulares entre o homem e os seres superiores acrescenta-se, no gnio religioso, uma relao interna do homem todo com os mesmos. Esta experincia religiosa concentrada condensa agora as ideias religiosas elementares em mundividncias religiosas, e estas tm a sua essncia no facto de que aqui brotam da relao com o invisvel a interpretao da realidade, a valorao da vida e o ideal prtico. Esto contidos no discurso simblico e nas doutrinas de f. Aliceram-se numa constituio vital. Desenvolve-se na orao e na meditao. Todos os produtos tpicos destas concepes religiosas do mundo contm em si, a partir do seu primeiro ponto de partida, a oposio entre seres bencos ou danosos, entre a existncia sensvel e o mundo superior. A imanncia da razo csmica nos ordenamentos da vida no curso natural, o todo-uno espiritual, que em todo o dividido constitui a sua conexo, a sua verdade e o seu valor, e a que deve, por conseguinte, retornar a existncia individual, a vontade divina criadora que suscita o mundo e cria o homem sua imagem, ou que se ope a um reino do mal e toma ao seu servio os is para esta luta tais so os tipos capitais das mltiplas concepes religiosas do mundo. E como desde o primeiro ponto de partida o trato com o invisvel est separado do trabalho e da fruio nos ordenamentos da terrena existncia social, estas mundividncias religiosas esto sempre em luta com a concepo mundana da vida: nela faz-se, pois, valer de mltiplos modos, neste antagonismo, um naturalismo primignio: justamente graas oposio com as mundividncias

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

24

Wilhelm DILTHEY

religiosas, obtm ele a sua energia e poder. Temos assim diante de ns, nas pocas religiosas, a luta entre tipos que revelam uma decisiva anidade com os da metafsica. O monotesmo judeo-cristo, a forma chinesa e indiana do panentesmo, em oposio com eles a atitude vital e o modo de pensamento naturalistas constituem as etapas prvias e os pontos de partida para o ulterior desenvolvimento da metafsica. Mas o comrcio religioso com a sua magia, com as suas foras, pessoas e santurios religiosos, com a sua escrita plstica do simbolismo religioso, constitui o pano de fundo das mundividncias religiosas, do mesmo modo que o povo forma a camada ampla e ltima da vida comunitria eclesial. Nestas prprias concepes do mundo est contido um cerne obscuro especicamente religioso, que o trabalho conceptual dos telogos nunca pode elucidar e fundamentar. Jamais possvel superar a unilateralidade de uma experincia que nasce do trato rogatrio, anelante e auto-sacricador com os seres superiores e que vai buscar os seus respectivos predicados s referncias vitais da alma a eles. Daqui promana uma situao segundo a qual a concepo religiosa do mundo a preparao da viso metafsica, mas jamais nesta se pode dissolver. A doutrina judeo-crist de um Deus puramente espiritual, que cria livremente, e das almas por ele formadas transmutou-se no idealismo monotesta da liberdade; as diversas formas da doutrina religiosa do todo-uno prepararam o panentesmo da metafsica; na especulao indiana, nos mistrios e na gnose desenvolveu-se o esquema da produo do mundo mltiplo a partir do uno e o retorno a ele, que foi desenvolvido pelos neoplatnicos, por Bruno, por Espinosa e por Schopenhauer. E igualmente clara a conexo que nos leva do monotesmo teologia escolstica dos pensadores judeus, rabes e cristos e, a partir dela, a Descartes, Wolf, Kant e aos lsofos da poca da reaco do sculo XIX. Mas por muito que o trabalho conceptual teolgico nas mundividncias religiosas se aproxime da metafsica, a sua lei formativa e a sua estrutura separam-no sempre, contudo, do pensa-

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Os Tipos de Concepo de Mundo

25

mento metafsico. O ponto de vista unilateral da constituio vital e das mundividncias religiosas o seu limite. O nimo religioso tem sempre razo com as suas experincias. Mas o esprito em progresso sabe que a xao da alma no mundo supra-sensvel, produto histrico da tcnica sacerdotal, sustentou outrora com fora o idealismo, embora em articiosa deslocao, e imps a disciplinao da vida, se bem que com aspereza asctica; mas o avano do esprito na histria deve buscar posies mais livres perante a vida e o mundo posies que no estejam vinculadas a tradies que dimanam de origens obscuras e duvidosas. 2. As posies da concepo do mundo na poesia Na religio, as coisas e os homens recebem o seu signicado por meio da f na presena de uma fora supra-sensvel neles operante. O signicado da obra de arte reside em que algo de singular, dado nos sentidos, arrancado ao nexo do ser-produzido e do produzir e elevado expresso ideal das referncias vitais, como elas nos falam a partir da cor e da forma, da simetria e da proporo, das conexes sonoras e do ritmo, do processo anmico e dos acontecimentos. Residir aqui, porventura, uma tendncia para elaborar uma concepo do mundo? A criao artstica nada em si tem de comum com uma mundividncia; mas a relao da complexo vital do artista com a sua obra suscitou, no entanto, uma relao secundria entre a obra de arte e a concepo do mundo. A arte desdobrou-se, em primeiro lugar, sob a inuncia da religio. O mbito temtico religioso o seu objecto mais prximo; os ns da comunidade religiosa fazemse valer na arquitectura e na msica: neste contexto, a arte elevou eternidade o contedo da religiosidade, eternidade em que se desvanecem os dogmas passageiros, e deste contedo brotou a forma interna da arte sublime, como o demonstram a epopeia religiosa de Giotto na pintura, a grande arquitectura e a msica de Bach e
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

26

Wilhelm DILTHEY

de Hndel. O movimento histrico da relao da arte com as concepes do mundo temo-lo no facto de que, em conformidade com este aprofundamento religioso da arte, chega expresso livre a constituio vital do artista. Tal no deve buscar-se na interpolao de uma intuio da vida na obra de arte, mas na forma interna da produo artstica. Fez-se uma tentativa notvel de comprovar isto na pintura e de ostentar a aco das complexes vitais tpicas, de que brota a mundividncia naturalista, herica e panentesta, na forma das obras pictricas. Uma relao anloga se poderia mostrar igualmente na criao musical. E quando artistas de esprito poderoso, como Miguel ngelo, Beethoven, Richard Wagner, partem do impulso interno e chegam formao de uma concepo do mundo, esta refora a sua complexo vital na forma artstica. Mas, entre as artes, a poesia tem uma relao especial com a concepo do mundo. Com efeito, o meio em que actua, a linguagem, possibilita a sua expresso lrica e a representao pica ou dramtica de tudo o que se pode ver, ouvir e viver. No tento aqui pronunciar-me sobre a essncia e as realizaes da poesia. Ao destacar um acontecimento do nexo da urdidura volitiva e ao transformar neste mundo da aparncia a sua representao em expresso da natureza da vida, liberta a alma do fardo da realidade e revela ao mesmo tempo o seu signicado. Ao serenar o anelo secreto que o homem, encerrado pelo destino e pelas decises da sua prpria vida nos limites de uma determinidade vital, tem de levar a cabo na fantasia possibilidades vitais, que no conseguia realizar, alargar o seu Si mesmo e o horizonte das suas experincias de vida. Patenteia-lhe a viso de um mundo mais alto e mais forte. Mas em tudo isto se expressa a relao bsica em que se funda a poesia: a vida o seu ponto de partida; referncias vitais aos homens, s coisas e natureza constituem o seu cerne; assim nascem as disposies anmicas vitais universais na necessidade de reunir as experincias procedentes das urdiduras vitais, e a conexo do experimentado em cada uma delas a conscincia potica do signicado da vida. Semelhantes disposies anmicas vitais univer-

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Os Tipos de Concepo de Mundo

27

sais subjazem ao Livro de Job e aos Salmos, aos coros da tragdia tica, aos sonetos de Dante e de Shakespeare, grandiosa parte nal da Divina Comdia, grande lrica de Goethe e de Schiller, aos romnticos, ao Fausto de Goethe, aos Nibelungos de Wagner e ao Empdocles de Hlderlin. A poesia no pretende conhecer a realidade como a cincia, mas deixar ver o signicado do acontecimento, dos homens e das coisas, que reside nas referncias vitais; o enigma da vida concentra-se aqui, pois, numa conexo interna dessas referncias vitais tecidas a partir dos homens, dos destinos e da ambincia da vida. Em cada grande poca da poesia leva-se de novo a cabo, em etapas regulares, a progresso de crenas e costumes que se constituem a partir de experincia vital geral das comunidades, para a tarefa de tornar novamente compreensvel a vida a partir de s prpria. Tal foi o caminho de Homero at aos trgicos gregos, da f catlica dependente at lrica e epopeia cavaleirescas, e da vida moderna a Schiller, Balzac e Ibsen. A esta progresso corresponde a sucesso das formas poticas em que se constitui a epopeia; em seguida, o drama realiza a mais elevada concentrao que origina a conexo das urdiduras, suscitadas pela vida, de aco, carcter e destino numa concepo da vida, e o romance alarga a plenitude ilimitada da vida e expressa assim uma conscincia do seu signicado. Prossigamos! A emergncia da poesia a partir da vida leva-a directamente a expressar no acontecimento uma intuio da vida. Semelhante intuio vital brota, para o poeta, da natureza da prpria vida, apreendida pela complexo vital que lhe peculiar. Desenvolvese na histria da poesia em que esta se aproxima a pouco e pouco da sua meta, que consiste em compreender a vida a partir de si mesma, deixando que as suas grandes impresses nela actuem em plena liberdade. A vida apresenta poesia sempre novos aspectos. A poesia mostra as possibilidades ilimitadas de ver, de valorizar e de criativamente congurar a vida. O acontecimento transformase, pois, em smbolo, no de um pensamento, mas de uma conexo vislumbrada na vida vislumbrada a partir da experincia vital do

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

28

Wilhelm DILTHEY

poeta. Assim, Stendhal e Balzac vem na vida um tecido de iluses, de paixes, de beleza e perdio, criado pela prpria natureza sem qualquer desgnio, num impulso obscuro, e em que a vontade forte se conrma na sua vitria; Goethe v nela uma fora plasmadora que rene numa conexo valiosa as estruturas orgnicas, o desenvolvimento dos homens e as ordens da sociedade; Corneille e Schiller divisam nela o cenrio da aco herica. E a cada uma destas complexes vitais corresponde uma forma interna da poesia. Daqui aos grandes tipos de concepo do mundo s um passo, e o nexo da literatura com os movimentos loscos leva um Balzac, um Goethe, um Schiller a esta suprema culminao da compreenso da vida. Os tipos da mundividncia potica preparam deste modo os da metafsica, ou proporcionam a sua inuncia a toda a sociedade. 3. Os Tipos da concepo do Mundo na Metafsica Todos os os nos conduzem agora doutrina da estrutura, dos tipos e do desenvolvimento das concepes do mundo na metafsica. Vou resumir as relaes que aqui so decisivas. i. O processo total do nascimento e da consolidao das mundividncias impele exigncia de as elevar a um saber de validade universal. Tambm nos poetas de mxima fora de pensamento parece que as grandes impresses comunicam incessantemente vida uma luz nova: a tendncia para a consolidao leva para alm delas. No cerne das religies universais persiste algo de bizarro e extremo que dimana das vivncias religiosas intensicadas, da xao da alma no invisvel, implicada pela tcnica sacerdotal e que inacessvel razo. A ortodoxia aferra-se a tal e, enquanto a mstica e o espiritualismo procuram conduzi-lo vivncia, o racionalismo quer compreend-lo e tem
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Os Tipos de Concepo de Mundo

29

de o dissolver. Nas religies universais, a vontade de dominao, que se apoiava na experincia interna dos crentes, na tradio e na autoridade, assim substituda pela exigncia da razo de que as concepes do mundo se transformem em conformidade com ela e nela fundem a sua validade. Quando a concepo do mundo se eleva assim a uma conexo conceptual, quando esta ganha uma base cientca e se apresenta, portanto, com a pretenso a uma validade universal, surge ento a metafsica. A histria mostra que em toda a parte onde ela aparece foi antes preparada pela evoluo religiosa; mostra que a poesia a inuencia e que tambm a complexo vital das naes, a sua apreciao da vida e os seus ideais sobre ela actuam. A vontade de um saber de validade universal proporciona a esta nova forma de mundividncia uma estrutura peculiar. Quem poderia dizer em que ponto do esforo cognitivo, que opera em todos os nexos nais da sociedade, se torna cincia? O saber matemtico e astronmico dos Babilnios e dos Egpcios s nas colnias jnicas se soltou das tarefas e da conexo com o sacerdcio e se tornou independente. E como a investigao fez do todo do mundo um objecto seu, a losoa que nasce e as cincias emergentes ingressaram na mais estreita relao. A matemtica, a astronomia e a geograa foram outros tantos meios de conhecimento do mundo. O velho problema da soluo do enigma da vida ocupou os pitagricos ou Heraclito, tanto como os sacerdotes do Oriente. E quando o poder progressivo das cincias naturais fez do problema da explicao da natureza o centro da losoa nas colnias, vieram, no decurso ulterior da losoa, a discutir-se nas escolas loscas todas as grandes questes contidas no enigma do mundo; todas elas se dirigiam relao interna entre conhecimento da realidade, orientao da vida e controlo da vontade nos indivduos e na sociedade, em suma, formao de uma concepo do mundo. A estrutura das mundividncias na metafsica foi, de incio, determinada pela sua conexo com a cincia. A imagem sensvel do mundo converteu-se na astronmica; o mundo do sentimento e das

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

30

Wilhelm DILTHEY

aces volitivas foi objectivado em conceitos de valores, bens, ns e regras; a exigncia da forma conceptual e da fundamentao levou os investigadores do enigma do mundo lgica e teora do conhecimento, como fundamentos primeiros; o trabalho em torno da prpria soluo arrastou dos dados condicionados e limitados para um ser universal, para uma causa primeira, para um bem sumo e para um m ltimo; a metasca tornou-se sistema e este, graas elaborao de representaes e conceitos decientes, tais como se tinham formado na vida e na cincia, passou a conceitos auxiliares que ultrapassavam todas as experincias. Alm da relao da metafsica com a cincia, surgiu ainda a relao com a cultura secular. A losoa, por se entregar a cada conexo teleolgica da cultura, ganha novas foras e comunicalhe ao mesmo tempo a energia do seu pensamento fundamental. Estabelece para as cincias os seus mtodos e o seu valor cognoscitivo; as experincias ametdicas da vida e da literatura a seu respeito transmutam-se numa apreciao universal da vida; ela eleva os conceitos fundamentais do direito, como se tinham destacado da prxis da vida jurdica, conexo unitria; pe em relao com as tarefas mais elevadas da sociedade humana as proposies sobre as funes do Estado, as formas e sucesso das constituies que promanaram da tcnica da vida poltica; empreende a demonstrao dos dogmas ou, quando o seu ncleo obscuro inacessvel ao pensar conceptual, leva neste a cabo a sua obra histrico-universal de dissoluo; racionaliza as formas e as regras da prtica a partir do m da arte: em toda a parte pretende levar a cabo a direco da sociedade mediante o pensar. E agora o ltimo [ponto]. Cada um dos sistemas metafsicos est condicionado pelo lugar que ocupa na histria da losoa; depende de uma situao dos problemas e determinado pelos conceitos que dela brotam. Assim surge a estrutura destes sistemas metafsicos a conexo lgica neles e, ao mesmo tempo, a sua irregularidade multiplamente condicionada, o [elemento] representativo, que traz

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Os Tipos de Concepo de Mundo

31

expresso uma determinada situao do pensamento cientco em sistemas especcos; e, ao mesmo tempo, o singular. Eis porque todo o grande sistema metafsico se torna um todo multi-radiante que ilumina cada parte da vida a que pertence. Um s sistema universalmente vlido da metafsica tal a tendncia de todo este grande movimento. A diferenciao da metafsica, que brota das profundidades da vida, surge a estes pensadores como um aditamento acidental e subjectivo, que importa eliminar. O ingente trabalho dirigido criao de uma conexo conceptual unanimemente demonstrvel, em que o enigma da vida seria, em seguida, metodicamente resolvido, adquire um signicado autnomo; na progresso para tal meta, cada sistema obtm o seu lugar mediante a situao do trabalho conceptual. E o decurso de tal trabalho realiza-se nos pases civilizados da Europa, em primeiro lugar, nos Estados do Mediterrneo, em seguida, nos Estados romano-germnicos, aps o Renascimento e, sem dvida, num estrato superior que s de vez em quando inuenciado no seu trabalho pela religiosidade que sob ela domina, mas se esfora cada vez mais por se subtrair a tal inuncia. ii. Ora, neste contexto, surgem diferenas nos sistemas que se baseiam no carcter racional do labor metafsico. Algumas delas assinalam estdios no seu desenvolvimento, como o caso do dogmatismo e do criticismo. Outras atravessam o curso total, pois dimanam do empreendimento da metafsica de expor o que se encontra contido na apreenso da realidade, na apreciao da vida e no estabelecimento de ns, e o seu objecto so as possibilidades de resolver esse problema capital. Se pusermos diante dos olhos as fundamentaes da metafsica, tropearemos com as oposies de empirismo e racionalismo, de realismo e idealismo. A elaborao da realidade dada leva-se a cabo com os conceitos antagnicos do uno e do mltiplo, do devir e do ser, da causalidade e da teleologia, e a tal correspondem as diferenas nos sistemas. Os diversos
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

32

Wilhelm DILTHEY

pontos de vista sob os quais se concebe a relao do fundamento do mundo com o mundo e da alma com o corpo, expressam-se nos pontos de vista do desmo e do pantesmo, do materialismo e do espiritualismo. A partir dos problemas da losoa prtica, surgem as diferenas, entre as quais destaco o eudemonismo e o seu prolongamento no utilitarismo, e a doutrina de uma regra incondicionada do mundo moral. Todas estas diferenas tm o seu lugar nos domnios singulares da metafsica, e assinalam possibilidades de, a partir de conceitos antagnicos, sujeitar estes campos ao pensar racional. Na conexo de semelhante trabalho sistemtico, podem considerar-se como hipteses mediante as quais o esprito metafsico se acerca de um sistema universalmente vlido. E assim despontaram, por ltimo, as tentativas de, sob este ponto de vista, classicar os sistemas metafsicos. Entre elas a que melhor corresponde s oposies, prevalecentes nessas diferenas, dos conceitos na reexo, que se funda na prpria natureza desta formao conceptual metafsica, uma bipartio dos sistemas, com a oposio do ponto de vista realista e idealista, ou outra semelhante. A quem poderia escapar a importncia que o trabalho conceptual proporcionou losoa nos mais diversos campos? Prepara as cincias independentes; congrega-as. J anteriormente me expressei com pormenor a tal respeito. Mas o que distingue estas prestaes da metafsica do trabalho das cincias positivas a vontade de submeter a prpria conexo do universo e da vida aos mtodos cientcos, que se desenvolveram para cada esfera particular do saber. Na inferncia para o absoluto, elas ultrapassam os limites dos procedimentos das cincias particulares. iii. Neste ponto, pode agora expressar-se com claridade o pensamento fundamental de que, em geral, partiu o meu ensaio de uma doutrina das concepes do mundo, e que determina igualmente este trabalho. A conscincia histrica reconduz-nos mais alm da
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Os Tipos de Concepo de Mundo

33

direco dos metafsicos a um sistema unitrio de validade universal, mais alm das diferenas condicionadas por tal direco, que separam os pensadores e, por ltimo, mais alm da sinopse destas diferenas em classicaes. Tal transforma em objecto seu o conito realmente existente dos sistemas na sua ntegra constituio. A conscincia histrica contempla estas constituies globais em conexo com o decurso das religies e da poesia. Mostra como todo o trabalho conceptual metafsico no deu um passo em frente em direco a um sistema unitrio. V-se assim que o antagonismo dos sistemas metafsicos est, em ltima anlise, radicado na prpria vida, na experincia vital, nas posies perante o problema da vida. Nestas posies se alicera a multiplicidade dos sistemas e, ao mesmo tempo, a possibilidade de entre eles distinguir certos tipos. Cada um destes tipos ocupa-se do conhecimento da realidade, da apreciao da vida e da adopo de ns. So independentes da forma da anttese em que, a partir de pontos de vista contrrios, se resolvem problemas fundamentais. A natureza destes tipos sobressai quando consideramos os grandes gnios metafsicos que expressaram a complexo vital pessoal, neles operante, em sistemas conceptuais com pretenses de validade. A sua tpica complexo vital coincide com o seu carcter. Expressa-se no seu ordenamento da vida. Enche todas as suas aces. Exterioriza-se no seu estilo. E se os seus sistemas so naturalmente condicionados pela situao dos conceitos em que ocorrem, assim tambm, luz da histria, os seus conceitos so simplesmente meios auxiliares para a construo e a demonstrao da sua concepo do mundo. Espinosa comea o seu tratado sobre a via do conhecimento perfeito com a experincia vital da nulidade das dores e das alegrias, do temor e da esperana da vida diria, e toma a deciso de procurar o verdadeiro bem que garante alegria eterna, e resolve este problema na sua tica, mediante a eliminao da servido sob as paixes no conhecimento de Deus, fundamento inerente ao mundo das mltiplas coisas mutveis, e por meio do innito amor intelec-

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

34

Wilhelm DILTHEY

tual a tal fundamento, subsequente a este conhecimento, e em virtude do qual Deus, innito, se ama si mesmo no esprito humano nito. Todo o desenvolvimento de Fichte a expresso de uma tpica constituio anmica da independncia moral da pessoa frente natureza e a todo o curso csmico e, por isso, a sua ltima palavra, com que termina a grande aco decidida desta vida impetuosa, o ideal do homem herico em que a realizao mais alta da natureza humana, que se leva a cabo na histria como palco da vida moral, est ligada ordem supraterrena das coisas. E a imensa aco histrica de Epicuro, que intelectualmente cou to atrs dos maiores pensadores reside na claridade pura com que trouxe expresso uma tpica constituio anmica. Reside na serena e alegre subordinao do homem conexo legal da natureza e na fruio sensvel e, no entanto, moderada dos seus dons. Assim entendida, toda a genuna mundividncia uma intuio que brota do facto de estar imerso na prpria vida. Os primeiros apontamentos de Hegel, que nascem do contacto das suas experincias metafsico-religiosas com a interpretao dos primitivos documentos cristos, so um exemplo de tais intuies. Esta imerso na vida leva-se a cabo nas tomadas de posio perante ela, nas referncias vitais. Este tambm o sentido profundo da expresso audaz de que o poeta o homem verdadeiro. Ora a semelhante tomada de posio patenteiam-se certos aspectos do mundo. Aqui, no me atrevo a ir mais longe. No conhecemos a lei formativa segundo a qual brota da vida a diferenciao dos sistemas metafsicos. Se quisermos acercar-nos da apreenso dos tipos de mundividncia, devemos virar-nos para a histria. E o essencial que a histria aqui tem para ensinar , no entanto, a apreenso do nexo entre vida e metafsica, o mergulhar na vida como centro destes sistemas, a conscincia das grandes conexes de sistemas que atravessam a histria, em que existe um comportamento tpico seja qual for o modo como eles, em seguida, se delimitam e dividem. Aquilo de que se trata a viso profunda da vida, sondar as grandes intenes da metafsica.

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Os Tipos de Concepo de Mundo

35

Este tambm o sentido com que apresento uma distino de trs tipos principais. No existe outro recurso para chegar a semelhante diviso excepto a comparao histrica. O seu ponto de partida que toda a cabea metafsica, perante o enigma da vida, desfaz, por assim dizer, os seus embaraos a partir de um determinado ponto; este condicionado pela sua posio frente vida e, a partir desta, desenvolve-se a estrutura singular do sistema. Podemos ordenar os sistemas em grupos segundo a relao de dependncia, anidade, atraco ou repulso recprocas. Mas faz-se aqui sentir uma diculdade que subjaz a toda a comparao histrica. Ela deve estabelecer com antecipao um padro para a sua seleco dos rasgos naquilo que compara, e tal padro determina, em seguida, o procedimento ulterior. Por isso, o que aqui proponho tem um carcter inteiramente provisrio. O elemento nuclear s pode ser a intuio, que brota da longa ocupao com os sistemas metafsicos. J a sua incluso numa frmula histrica s pode ter um carcter subjectivo. Deixo a cada qual a liberdade para encontrar uma outra organizao lgica, quer associando, por exemplo, as duas formas do idealismo ou unindo o idealismo objectivo ao naturalismo segundo estas e quejandas possibilidades. Tal distino de tipos deve servir apenas para perscrutar mais profundamente a histria e, claro est, a partir da vida.

III. O naturalismo
1. O homem encontra-se determinado pela natureza. Esta engloba tanto o seu prprio corpo como o mundo exterior. E justamente a efectividade do prprio corpo, os poderosos impulsos animais que o governam, determinam o seu sentimento vital. To antiga como a prpria humanidade uma viso e um tratamento da vida que cumpre o seu ciclo na satisfao dos impulsos animais e na subordinawww.lusosoa.net

i i i

i i

i i

36

Wilhelm DILTHEY

o ao mundo externo, a partir do qual absorvem o seu alimento. Na fome, no impulso sexual, na velhice e na morte, o homem v-se sujeito aos poderes demonacos da vida natural. natureza. Heraclito e o apstolo Paulo caracterizam com palavras semelhantes, cheias de desdm, esta concepo da vida da massa sensual. perene, e no houve tempo algum em que no tenha regido uma parte dos homens. Inclusive nas pocas do mais rigoroso domnio de um sacerdcio oriental, existiu esta losoa da vida do homem sensual, e quando o catolicismo reprimiu toda a manifestao terica deste ponto de vista, falou-se muito dos epicuristas; o que no era permitido expressar em princpios loscos ressoou nas canes dos provenais, em muita poesia cortes alem, na epopeia francesa e alem de Tristo. E assim como Plato descreve a vida prazenteira dos terratenentes e nanceiros e a sua doutrina hedonista, depara-se-nos igualmente, no sculo XVIII, esta losoa da vida da gente do mundo. satisfao da animalidade acrescentase um momento em que o homem depende em maior grau do seu meio: complacncia no estatuto e na honra. Por toda a parte se encontra na base desta concepo do mundo a mesma atitude a subordinao da vontade vida impulsiva que rege o corpo e s suas relaes com o mundo externo: o pensar e a actividade nalista por ele dirigida encontram-se aqui ao servio desta animalidade, reduzem-se a proporcionar-lhe satisfao. Esta constituio vital encontra, antes de mais, a sua expresso numa parte considervel da literatura de todos os povos. Por vezes, como fora irrefrevel da animalidade, mais amide em luta com a mundividncia religiosa. O seu grito de guerra a emancipao da carne. Nesta oposio disciplinao necessria, porm terrvel, da humanidade por meio da religiosidade reside o direito histrico, relativo, da reaco de uma armao sempre renovada e activa da vida natural. Quando tal constituio vital se transforma em losoa, surge o naturalismo. Este arma teoricamente o que nela vida: o processo da natureza a nica e a integral realidade; fora dela, nada h; a vida espiritual distingue-se da na-

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Os Tipos de Concepo de Mundo

37

tureza fsica s formalmente como conscincia, de acordo com as propriedades nesta contidas, e a determinidade conteudalmente vazia da conscincia brota da realidade fsica, segundo a causalidade natural. A estrutura do naturalismo uniforme desde Demcrito a Hobbes e desde este at ao sistema da natureza: sensualismo como teoria do conhecimento, materialismo como metafsica e atitude prtica bilateral a vontade de fruio e a reconciliao com o curso omnipotente e estranho do mundo, mediante a sujeio a ele na contemplao. O direito losco do naturalismo reside nas duas propriedades fundamentais do mundo fsico. Como so, porm, predominantes na realidade que nos dada na nossa experincia a extenso e a fora das massas fsicas! Abarcam como algo de incomensurvel e que continuamente se estende as raras manifestaes espirituais: assim olhadas, estas surgem como interpolaes no grande texto da ordem fsica. Por isso, o homem natural, na considerao terica de tais relaes, deve encontrar-se inteiramente sujeito a esta ordem. E, ao mesmo tempo, a natureza a sede originria de todo o conhecimento de uniformidades. J as experincias da vida quotidiana ensinam a estabelecer estas uniformidades e a contar com elas, e as cincias positivas do mundo fsico aproximam-se, graas ao estudo de tais uniformidades, do conhecimento da sua respectiva conexo legal: materializam assim um ideal do conhecimento que inatingvel para as cincias do esprito, fundadas na vivncia e na compreenso. Mas as diculdades contidas neste ponto de vista impelem, numa dialctica instvel, o naturalismo para verses sempre novas da sua posio perante o mundo e a vida. A matria donde ele parte fenmeno da conscincia; cai-se assim num crculo que consiste em derivar esta ltima a partir daquele que unicamente dado como fenmeno conscincia. , ademais, impossvel derivar do movimento, que se d conscincia como fenmeno, a sensao e o pensar. A incomparabilidade destes dois factos depois

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

38

Wilhelm DILTHEY

que o problema se revelou insolvel nas mais diversas tentativas, desde o antigo materialismo at ao sistema da natureza induz correlatividade positivista do fsico e do espiritual. Mas tambm esta se encontra exposta s mais fortes objeces. E, por ltimo, a moral do naturalismo originrio revela-se insuciente para fazer compreender o desenvolvimento da sociedade. 2. Comeo com este aspecto gnoseolgico do naturalismo. Tem o seu fundamento terico-cognoscitivo no sensualismo. Por sensualismo entendo a reduo do processo do conhecimento ou das suas operaes experincia sensvel externa, e das determinaes de valor e de ns ao critrio axiolgico contido no prazer e desprazer sensveis. Assim, o sensualismo a expresso losca directa da complexo anmica naturalista. Por isso, d-se j aqui rudimentarmente o problema psicogentico do naturalismo, que consiste em derivar a unidade da vida anmica como uma unitas compositionis a partir das impresses singulares. O sensualista no nega nem o facto da experincia interna nem o da conexo pensante do dado, mas encontra na ordem fsica a base de todo o conhecimento da conexo legal do real, e as propriedades do pensar tornam-se para ele, de uma maneira bvia ou por meio de uma teoria, parte de experincia sensvel. A primeira teoria do sensualismo foi criada por Protgoras. Na metafsica anterior a ele, a fora racional universal, que actua no pensar humano, ainda no estava separada das propriedades fsicas do homem, do processo respiratrio e das imagens sensveis que nele penetram pelo corpo. Protgoras ensinou que a percepo brota da cooperao de dois movimentos, um exterior e outro orgnico, que transcorre no homem, e como para ele a percepo e o pensar eram inseparveis, derivava das percepes assim entendidas toda a vida anmica; tambm o prazer, o desprazer e o impulso os explicava ele pela cooperao de ambos os movimentos. Era, pois, indubitavelmente sensualista. E descobriu j, desde
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Os Tipos de Concepo de Mundo

39

este ponto de vista, as consequncias fenomenalistas e relativistas nele postas. A doutrina relativista de Protgoras descobre que todo o conhecimento, toda a posio axiolgica ou toda a xao de ns so determinados pelo [elemento] puramente emprico da organizao humana; exclui, portanto, toda a comparao destas operaes com os processos externos, a que se referem. Pelo que o conhecimento, a determinao axiolgica e a xao de ns tm somente uma validade relativa, a saber, na correlao com tal organizao. Remove-se aqui o elo de ligao entre o sujeito e o seu objecto na suposio de uma razo universal idntica, que opera no universo e conhece o semelhante como semelhante. A organizao sensvel mostra no reino animal, que chega at ao homem, as mais diversas formas, e de cada uma delas deve brotar um mundo inteiramente diverso. A facticidade simplesmente emprica da organizao sensvel, a vinculao a ela de todo o pensamento e o ordenamento desta organizao na conexo fsica constituem os fundamentos de todas as doutrinas relativistas da antiguidade. Como so possveis a experincia e a cincia emprica a partir de semelhantes pressupostos? Tal era o problema imediato. A matemtica, a astronomia, a geograa, a biologia cresciam constantemente e o cepticismo sensualista devia tornar compreensvel a sua possibilidade. J a doutrina da probabilidade de Carnades continha em si a tendncia para estabelecer uma adequao positivista entre os pressupostos sensualistas e as cincias experimentais. No seu cepticismo, a validade do conhecimento desloca-se das relaes, to congeniais ao esprito grego, de cpias de uma exterioridade objectiva mediante representaes para a consonncia interna das percepes entre si e com os conceitos numa conexo sem contradio. No ideal de uma mxima probabilidade alcanvel, na distino dos seus respectivos graus, obtivera-se um ponto de vista a partir do qual se podia combater a metafsica e assegurar ao mesmo tempo ao saber emprico um grau, embora modesto, de validade. Mas s quando a grande poca da fundao da cincia natural

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

40

Wilhelm DILTHEY

matemtica no sculo XVII reconheceu uma ordem da natureza segundo leis entrou o sensualismo no seu ltimo perodo decisivo. A cincia natural constitura-se agora como um saber emprico inatacvel, e o sensualismo devia reconhecer este facto, pr-se em relao com ele e superar as consequncias cpticas da poca anterior. Foi este o grande feito de David Hume. Ele prprio considerou a sua losoa como a continuao do cepticismo acadmico. E, de facto, reaparecem nele os traos fundamentais deste cepticismo a facticidade simplesmente emprica da nossa organizao sensvel e do pensamento com ela conexo; como consequncia, a eliminao de toda a relao de cpia entre o esprito apreensor e o mundo objectivo, por conseguinte, transferncia do conhecimento do mundo para a simples consonncia interna das percepes entre si e com os conceitos. Mas graas sua anlise que estas proposies obtm o desenvolvimento mais fecundo: das regularidades do acontecer surgem habituaes a determinadas conexes e, na fora associativa a estas inerente, reside o fundamento exclusivo dos conceitos de substncia e causalidade. Assim se originam consequncias que deveriam constituir os fundamentos do positivismo. A conexo conteudal do mundo, por meio dos vnculos de substncia e causalidade, transforma-se em efeito secundrio dos factos animais de habituao e associao; a cincia experimental limita-se, com excluso de todo o saber acerca de relaes internas, da essncia, da substncia ou da causalidade, s uniformidades de coexistncia e sucesso dos fenmenos. Tais uniformidades constituem tanto o objecto do nosso saber acerca dos factos espirituais como dos fsicos: todas as partes do mundo se enlaam numa mesma legalidade. O esprito mais ntimo do sistema de David Hume o sensualismo; mas os seus grandes resultados, na teoria positivista do conhecimento de dAlembert, desprenderam-se dos pressupostos metafsicos: o positivismo tornou-se um mtodo, e o prprio naturalismo fez valer, perante este ponto de vista fenomenalista, a claridade solar do sensvel em Feuerbach, Moleschott, Bchner,

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Os Tipos de Concepo de Mundo

41

e j em Comte a conexo recproca dos factos fsicos e a dependncia a seu respeito dos factos psquicos, como ensinava a nova siologia do crebro. 3. A metasca do naturalismo obteve, na poca a seguir a Protgoras, o seu fundamento mecanicista. A explicao mecnica em si e por si um procedimento cientco positivo compatvel, portanto, com as mais diversas concepes do mundo: s quando na realidade nada mais se reconhece do que o mecanismo, quando os conceitos, que so para o conhecimento natural unicamente recursos auxiliares, se tratam apenas como entidades, surge a metafsica mecanicista. Colocam-se as causas dos movimentos nos elementos materiais singulares do universo e os factos espirituais reduzem-se, por qualquer mtodo, a estes elementos. Elimina-se da natureza toda a interioridade que nela interpolaram a religio, o mito e a poesia: cou desprovida de alma, em nenhum lado pe limites conexo unitria da sua interpretao tcnica. Este ponto de vista permite, pela primeira vez, dar ao naturalismo uma forma cientca rigorosa. O seu problema agora deduzir o mundo espiritual a partir da ordenao mecnica, segundo leis, de partes corpreas. Uma literatura incomensurvel empreendeu resolver este problema. Os seus pontos culminantes constituem-nos o sistema epicurista e a sua esplndida exposio por Lucrcio, o sombrio e poderoso sistema de Hobbes, que abarcou de um modo consequente todo o mundo espiritual sob o ponto de vista do impulso vital, do qual irrompe, em seguida, o combate dos indivduos, das classes e dos Estados pelo poder, no sistema da natureza na Frana no sculo XVIII, que expressou com suas frmulas secas o segredo dos mais incrdulos e dos maiores hedonistas de todos os tempos e, por ltimo, na fantica doutrina materialista de Feuerbach, Bchner, Moleschott e seus companheiros. O poder destas teorias residia na sua construo sobre o solo da realidade sensvel, espacial e externa, que acessvel ao pensawww.lusosoa.net

i i i

i i

i i

42

Wilhelm DILTHEY

mento cientco natural. Elas no continham em lado algum um resto obscuro de foras inapreensveis. No havia recanto algum em que se pudesse ocultar algo de autonomamente espiritual ou transcendente. Tudo era racional e natural. Com efeito, a luta contra os poderes da religiosidade e de uma metasica espiritualista com as suas obscuridades a alma desta metafsica materialista. E o seu direito histrico assentava em que pretendia superar a aliana da Igreja com o despotismo na sociedade. Em semelhante ordem das coisas, no h espao algum para a considerao do mundo sob o ponto de vista do valor e do m. Valores e ns so aqui produtos cegamente engendrados do curso natural, que s tm para o homem um interesse particular, porque ele prprio constitui, graas sua vida interior, o centro do mundo e tudo mede segundo os seus sentimentos, esforos e ns. 4. O ideal da vida do naturalismo devia ser duplo, de acordo com a sua dupla relao com o curso natural. O homem escravo do curso natural por meio das suas paixes um escravo que calcula astutamente e se encontra, no entanto, por cima dele, graas ao poder do pensar. A antiguidade desenvolveu j ambos os lados do ideal naturalista. O sensualismo de Protgoras continha j as condies do hedonismo de Aristipo. Com efeito, nos contactos da organizao sensvel com o mundo exterior nascem, segundo ele, no s as percepes sensveis, mas tambm os desejos e os apetites sensveis, e estes no podem expressar os valores objectivos, que esto contidos na realidade, mas unicamente a relao em que com eles se encontra o sujeito, com a sua vida afectiva. Aristipo inferia daqui que nica e simplesmente no prazer, como o melhor movimento que tem lugar na nossa organizao sensvel, se contm o critrio e a meta da aco correcta. No vnculo fsico da nossa animalidade com a natureza exterior, tal como se manifesta nos movimentos sensveis, se dever buscar o critrio e a meta substancial da arte
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Os Tipos de Concepo de Mundo

43

da vida. A reexo socrtica transforma-se aqui no jogo soberano do pensamento formal, que calcula os valores hedonistas, e que se eleva assim sobre as convenes, mais ainda, sobre os ordenamentos objectivos da vida. Mas, na apreenso ptica e no gozo esttico, que desempenharam um to grande papel no esprito grego, havia um outro ideal, e este residia tambm no horizonte dessa metafsica naturalista, tal como a representaram Demcrito, Epicuro e Lucrcio. As experincias do impulso vital levavam ao mesmo. A esse sossego de nimo que surge em quem acolhe em si a conexo permanente e duradoira do universo. No poema didctico de Lucrcio encontrou expresso esta constituio anmica. Ele viveu em si a fora libertadora da grande mundividncia csmica, astronmica e geogrca, que a cincia grega criara. O universo incomensurvel, as suas leis eternas, o nascimento dos sistemas csmicos, a histria da Terra que se cobre de plantas e animais e, por ltimo, produz o homem: esta concepo permitiu-lhe olhar abaixo de si as intrigas polticas e os pobres dolos do seu povo. Mais ainda, a prpria vida individual, com a sua sede de prazer e poder, a luta das existncias singulares no cenrio romano, empequeneceram a partir deste ponto de vista csmico: piedoso quem com nimo sereno contempla o universo. Na antiguidade, a experincia que o homem ansioso da felicidade sensvel faz no decurso do mundo tinha j afrouxado a rigidez da doutrina do prazer sensvel como meta da vida. E j ento a escola epicurista empreendera resolver a tarefa decisiva de derivar a cultura, em toda a sua riqueza e grandeza, dos elementos dos sentimentos de prazer e desprezar sensveis, por meio da hiptese do progresso da evoluo. Mas s a poca moderna proporcionou recursos cienticamente vlidos para a elucidao naturalista do desenvolvimento espiritual. Tais foram a compreenso da vida espiritual a partir do seu meio, a derivao da vida econmica dos interesses do indivduo, a da cultura superior desde o progresso econmico, e a teoria da evoluo, que permitia pr na base das propriedades intelectuais e morais do homem a adio de mudan-

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

44

Wilhelm DILTHEY

as mnimas ao longo de imensos espaos de tempo. O ideal naturalista, proclamado por Ludwig Feuerbach aps o transcurso de um longo desenvolvimento cultural, o homem livre que reconhece em Deus, na imortalidade e na ordem invisvel das coisas os fantasmas dos seus desejos, exerceu uma poderosa inuncia nas ideias polticas, na literatura e na poesia.

IV. O idealismo da liberdade

Parto novamente do facto da anidade entre um grande nmero de sistemas que, radicados numa complexo vital, numa posio perante o mundo, encerram em si a resoluo dos problemas contidos no enigma da vida numa determinada direco, e estes sistemas enlaam-se assim num segundo tipo de concepo do mundo. 1. O idealismo da liberdade a criao do esprito ateniense. A energia formadora, conguradora e soberana deste esprito convertese em Anaxgoras, Scrates, Plato e Aristteles no princpio da compreenso do mundo. Ccero expressou enfaticamente a sua coincidncia, o seu sentimento de parentesco com Scrates e com todos os socrticos da poca ulterior. E apologistas cristos e Padres da Igreja proeminentes encontram-se numa relao consciente de concordncia com o esprito socrtico e com a losoa romana. A escola escocesa baseia-se, em seguida, inteiramente na linha de pensamento de Ccero, e ao mesmo tempo consciente da sua comunidade com os escritores cristos mais antigos. E esta mesma conscincia de parentesco associa a estes escritores Kant e Jacobi, Maine de Biran e os lsofos franceses a eles ans, at Bergson. Esta conscincia de parentesco acompanhada por uma violenta polmica dos representantes desta direco contra o sistema naturalista. A conscincia da plena discrepncia do naturalismo
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Os Tipos de Concepo de Mundo

45

na concepo da vida, na mundividncia e no ideal penetra at ponta dos dedos cada um destes pensadores, e com a mxima fora nos mais profundos. Mas tambm a oposio ao pantesmo se tornou cada vez mais clara conscincia neste idealismo da personalidade. Se o mais antigo pantesmo grego se tinha separado da personicao religiosa e da relao pessoal com ela, Scrates defrontou-se, em seguida, de novo com este pantesmo, e a losoa romana dominante sublinhou o seu parentesco com Scrates. Tambm a mais antiga losoa crist sabe de sua concordncia com os representantes do idealismo da liberdade e da personalidade, tanto na oposio ao naturalismo como ao pantesmo. E a mesma posio sobressai na luta da losoa crist posterior contra o idealismo objectivo de Averris. Em seguida, na poca do Renascimento, ela faz-se valer no combate de Giordano Bruno contra todo o tipo de losofa crist, e desta contra o novo pantesmo de Bruno. E, a partir dessa altura, prolonga-se na contenda entre Espinosa e toda a doutrina da personalidade ou da liberdade, entre Leibniz e os vrios partidrios da doutrina da liberdade, por ltimo, nos recontros entre Kant, Fichte, Jacobi, Fries e Herbart, de um lado, e Schelling, Hegel e Schleiermacher, do outro. Todas as grandes disputas loscas dos ltimos sculos obtiveram o seu carcter apaixonado da vinculao dos antagonismos emanados de um problema com as diferentes concepes do mundo. A polmica de Bayle contra Espinosa tem como raiz a necessidade de liberdade frente ao determinismo; a disputa de Voltaire contra Leibniz a de uma posio prtica da conscincia, que parte do homem e se esfora, portanto, por manter a liberdade em face da metafsica contemplativa radicada na intuio do universo. Rousseau contrape, em seguida, com enorme xito, uma losoa da personalidade e da liberdade s mais diferentes formas de naturalismo ou monismo. A discusso entre Jacobi e Schelling concerne aos problemas capitais que se movem entre o idealismo objectivo e a losoa da personalidade, e nunca houve uma contenda mais apaixonada do que esta. Tambm a polmica de Herbart contra a losoa monista adquire a sua vio-

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

46

Wilhelm DILTHEY

lncia do sentimento de que as grandes verdades do sistema testa so impugnadas pelo monismo, enquanto o mesmo se propunha ao mesmo tempo como defensor da viso crist do mundo, que testa nas suas mais profundas razes. E a acrimnia com que Fries e Apelt travam a sua luta contra a especulao monista igualmente condicionada pelo dio contra a deformao das cincias empricas da natureza por Schelling e Hegel e contra a dissoluo do tesmo cristo sob a capa da defesa do cristianismo. 2. A esta conscincia de solidariedades e de oposio, que une entre si os representantes do idealismo da liberdade e os separa do idealismo objectivo e do naturalismo corresponde a anidade efectiva entre os diversos sistemas deste tipo. E o vnculo que, nestes sistemas, une a mundividncia, o mtodo e a metafsica consiste em que a atitude que se contrape a todo o dado com soberana armao prpria contm em si a dependncia do espiritual frente a todos os dados; o esprito conhece a sua essncia como diversa de toda a causalidade fsica. Com profundo olhar tico, Fichte lobrigou a conexo entre o carcter pessoal de um grupo de pensadores e o idealismo da liberdade, em oposio a todo o sistema natural. Este livre poder pessoal encontra-se, em seguida, simultaneamente vinculado na relao com outras pessoas: no sicamente, mas pela norma e obrigao morais; surge assim o conceito de um reino de pessoas em que os indivduos se encontram ligados segundo normas e, no entanto, de modo intimamente livre. Alm disso, encontra-se sempre conexa com estas premissas a relao dos indivduos livres, intimamente vinculados pela lei, responsveis, e do reino das pessoas com uma Causa pessoal absoluta e livre. A partir da constituio vital, isto funda-se no facto de que a vitalidade espontnea e livre se descobre como fora que determina outras pessoas segundo a sua liberdade, mas experimenta ao mesmo tempo como nela prpria tais pessoas se tornaram uma

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Os Tipos de Concepo de Mundo

47

fora pela qual igualmente determinada, na sua prpria espontaneidade. Por isso, este modo volitivo e vivo de determinar e ser determinado transforma-se em esquema da conexo csmica em geral: , por assim dizer, projectado na prpria conexo csmica, volta a encontrar-se em toda a relao em que se encontra o sujeito do pensar sistemtico, at mais englobante. E, assim, a divindade solta da conexo da causalidade fsica e compreendida como algo que sobre ela domina uma projeco da razo instauradora de ns, que tem poder prprio frente aos dados. Anaxgoras e Aristteles especicaram losocamente e expressaram com exactido este conceito da divindade por meio da relao desta ltima com a matria. No conceito cristo da criao a partir do nada, a partir do no ser, a ideia pessoal de Deus obtm a sua formulao metafsica mais radical; expressa, de facto, a transcendncia da divindade frente lei causal, que impera no mundo natural segundo a regra do ex nihilo nihil t. E, em seguida, em Kant legitima-se criticamente esta transcendncia de Deus em relao ao conhecimento do mundo, que conecta as suas verdades de acordo com o princpio de razo suciente: Deus apenas para a vontade, que o exige em virtude da sua liberdade. 3. Assim surge a estrutura que, neste tipo de mundividncia, comum a todos os sistemas. No plano gnoseolgico, tal tipo, logo que se torna consciente do seu pressuposto segundo o mtodo losco, fundar-se- nos factos da conscincia. Na metafsica, semelhante concepo do mundo imbui formas diversas. Na losoa tica, surge, em primeiro lugar, como concepo da razo formadora, que congura a matria em mundo. A grande descoberta do pensamento conceptual e do querer moral, independentes da conexo natural, e do seu nexo com uma ordem espiritual constitui em Plato o ponto de partida de tal concepo e continua a ser tambm a base em Aristteles. Preparada pelo conceito romano da vontade e pela intuio romana de uma conduta regimental de Deus para
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

48

Wilhelm DILTHEY

com o mundo forma-se, no cristianismo, a segunda concepo: a doutrina da criao. Edicar-se-, a partir das relaes experimentadas na atitude volitiva, um mundo transcendente. Os conceitos de Deus peculiares conscincia crist so a relao do pai com os lhos, o trato com Deus, a Providncia, como smbolo do governo regimental do mundo, a justia, a misericrdia. Percorreuse, em seguida, um longo caminho desde a at puricao mxima desta conscincia de Deus na losoa transcendental alem. Com esbelta grandeza herica, o idealismo da liberdade, tal como ele se divisa sobretudo em Schiller, constri aqui o mundo suprasensvel, que existe apenas para a vontade, porque posto pelo seu ideal do anelo innito. 4. Esta concepo do mundo possui nos factos da conscincia um fundamento de validade universal. indestrutvel como conscincia metafsica do homem herico: renova-se em toda a grande natureza activa. Mas no consegue denir e fundamentar o seu princpio de modo cientco, com validade universal. Por isso, tambm aqui inicia, por seu turno, a sua obra uma dialctica inquieta, que avana de possibilidade em possibilidade e , no entanto, incapaz de chegar a uma soluo do seu problema. A vontade operante e consciente do seu m na famlia, no direito e no Estado foi desenvolvida pelo pensamento romano em conceitos vitais, e estes foram, por ltimo, reduzidos a disposies inatas para a conduta da vida. A segurana da conduta de vida baseava-se assim em algo de inacessvel e de indemonstrvel. A regularidade das ordens da vida fundou-se, circularmente, em pressupostos inatistas que, no entanto, s se podiam demonstrar a partir das ordens da vida, a partir da consonncia dos povos. A losoa da vida dos Romanos fundou deste modo o seu idealismo da personalidade. Em seguida, a conscincia crist determinou, como princpio deste ponto de vista, a transcendncia do esprito, a sua independncia de todos os ordewww.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Os Tipos de Concepo de Mundo

49

namentos naturais. Mas trata-se apenas de uma expresso simblica para as experincias da vontade no sacrifcio, na superao do nexo natural da motivao por meio da entrega da vida, para a fora de viver para a realizao de um ordem supra-sensvel. O ideal do sagrado prova de si mesmo, mas no consegue elevar-se por frmula alguma conscincia lgica. Kant e a losoa transcendental empreenderam, em seguida, determinar esta vontade ideal e fund-la com validade universal. Fez-se valer, perante o curso do mundo, algo de incondicionado como suprema norma e supremo valor. A tentativa falhou. Mas renovou-se no idealismo francs da pessoa, desde Maine de Biran a Bergson, na forma idealista do pragmatismo, tal como se apresentou em James e em pensadores ans, e na grande corrente alem da losoa transcendental. O seu poder indestrutvel, e unicamente mudam as suas formas e demonstraes. Tal poder funda-se numa complexo vital que dimana de homens activos e exige uma regra rme para a xao de ns. Schiller o poeta deste idealismo da liberdade, tal como Carlyle o seu profeta e historiador: Em eterno combate Percorreu outrora Alcides a spera senda da vida, Lutou com a hidra, abraou o leo E, para salvar os amigos, arrojou-se Vivo barca dos mortos. Todos os tormentos, todos os fardos da terra A astcia da deusa implacvel faz cair Sobre os dceis ombros do odiado At ao m do seu curso At que o Deus, despido do terreno, Flamejante, se separa do homem E sorve as suaves brisas do ter. Exultando com a nova e inabitual suspenso, sobe sempre mais, e o pesado Sonho da vida terrestre se esvai e desaparece.

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

50

Wilhelm DILTHEY

V. O idealismo objectivo
Numa massa conexa difundem-se sistemas que se apartam dos dois tipos descritos. Constituem a mole principal de toda a metafsica, estendem-se por toda a histria da losoa, e a sua estreita ligao com grandes fenmenos ans da f e da arte remete para uma concepo do mundo que atravessa as religies, a inteligncia artstica e o pensamento metasico. 1. Vou circunscrever o mbito em que este tipo emerge no seio da metafsica. A massa central dos sistemas loscos no pode atribuir-se nem ao naturalismo nem ao idealismo da liberdade. Xenfanes, Heraclito e Parmnides e tudo o que os rodeia, o sistema estico, Giordano Bruno, Espinosa, Shaftesbury, Herder, Goethe, Schelling, Hegel, Schopenhauer e Schleiermacher: todos estes sistemas mostram um pronunciado tipo comum que se afasta inteiramente des outros dois, por ns expostos. Acham-se ligados entre si por relaes de dependncia e pela conscincia mais estrita de parentesco. O estoicismo era consciente da dependncia relativamente a Heraclito; Giordano Bruno utilizou amplamente os conceitos esticos bsicos; Espinosa est condicionado pela Stoa e pelo ciclo losco de pensamentos cujo centro era Giordano Bruno. Em Leibniz, em confronto com o rgido monismo de Espinosa, encontra a sua mais perfeita expresso a grande atitude de conscincia do Renascimento. Aps a dissoluo das formas substanciais, j no existe no Renascimento nenhuma realidade entre o vnculo divino e as coisas singulares; o mundo a explicao de Deus; desdobrou-se nele em ilimitada multiplicidade: cada coisa singular espelha no seu lugar o universo. tambm esta a atitude de conscincia de Leibniz; se a sua dependncia da situao conceptual da poca o leva a conceber a divindade como um indivduo, a sua dependncia da sua cultura
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Os Tipos de Concepo de Mundo

51

teolgica aliciou-o a pr em primeiro plano as relaes com a teologia: o panentesmo permanece a sua intuio fundamental, e a concepo do universo como um todo singular em que cada parte determinada mediante o nexo signicativo ideal do todo tal o novo grande pensamento do seu sistema. de todo determinado pela questo do sentido, do signicado do mundo. O seu parente espiritual mais prximo Shaftesbury; inuenciado tanto pela Stoa como por Giordano Bruno. Os grandes idealistas objectivos da Alemanha, porm, vivem na esfera de inuncia de Leibniz, so condicionados por Shaftesbury atravs do movimento potico alemo, sobretudo dos membros centrais, Goethe e Herder, e a sua dependncia de Espinosa, em parte directa, em parte indirecta por meio do movimento literrio precedente, foi demonstrada e pode assinalar-se ainda com maior amplitude. Por isso, estes sistemas constituem tanto uma conexo histrica em si fechada como os do naturalismo e do idealismo da liberdade. Expressaram tambm sempre, de modo mais decidido, a sua oposio aos outros dois tipos de mundividncia. Com que dureza condena Heraclito o materialismo da massa! Que contraste acutilante entre a Stoa e o sensualismo epicurista! Mas ao mesmo tempo, enquanto renovao do hilozosmo, tem conscincia da sua separao de Plato e Aristteles. Giordano Bruno travou, em seguida, com uma paixo inigualada a luta contra toda a forma de viso crist do mundo e de ideal cristo da vida. Esta mesma paixo irrompe, entre as cadeias de raciocnio de Espinosa, naqueles aditamentos de estilo livre que originariamente foram redigidos de modo autnomo, como efuses do seu humor vital. Manifestos e panetos foram dirigidos por Schelling e Hegel contra o idealismo da liberdade, sobretudo contra Kant, Fichte e Jacobi, como lsofos da reexo. E, prescindindo das invectivas de Schopenhauer, a crtica da tica de Schleiermacher , no fundo, um grande escrito polmico contra a tica sensualista e contra a tica dualista e limitadora de Kant e Fichte, em prol do idealismo objectivo. Ora quando o mtodo comparativo examina estes indcios, re-

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

52

Wilhelm DILTHEY

conhece o parentesco dos membros deste grupo, com a sua recproca referncia e a sua comum estrutura, pela qual se combinam no tipo de uma mundividncia. A conexo de proposies que constitui a estrutura deste tipo abarca uma posio metdicognoseolgica da conscincia, uma frmula metafsica, que contm diferentes possibilidades para a formao dos sistemas metafsicos, e um princpio da congurao da vida. 2. A posio metdico-gnoseolgica da conscincia perante o enigma do mundo era, na primeira das trs mundividncias, a progresso do conhecimento das uniformidades no mundo fsico para generalizaes que possibilitavam subordinar tambm os factos espirituais a esta legalidade mecnica externa. Pelo contrrio, o idealismo da liberdade encontrou o ponto rme para uma soluo universal do enigma do mundo nos factos da conscincia; exigiu a existncia e a vericabilidade de condies universais irredutveis da conscincia, que suscitam com fora espontnea a conformao da vida e da concepo do mundo na matria da realidade exterior. O terceiro tipo de atitude metdico-gnoseolgica distingue-se totalmente dos dois. Pode comprovar-se tanto em Heraclito como na Stoa, em Giordano Bruno como em Espinosa e em Shaftesbury, em Schelling, Hegel, Schopenhauer e Schleiermacher. De facto, funde-se na complexo vital destes pensadores. Chamamos a uma atitude contemplativa, intuitiva, esttica ou artstica, quando o sujeito repousa, por assim dizer, nela do trabalho do conhecimento cientco-natural e da aco que decorre no contexto das nossas necessidades, dos ns assim originados e da sua realizao exterior. Nesta atitude contemplativa alarga-se o nosso sentimento vital, em que se experimentam pessoalmente a riqueza da vida, o valor e a felicidade da existncia, numa espcie de simpata universal. Graas a tal alargamento do nosso Si mesmo na simpatia universal, enchemos e animamos toda a realidade pelos valores que sentimos,
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Os Tipos de Concepo de Mundo

53

pela aco com que nos graticamos, pelas ideias supremas do belo, do bom e do verdadeiro. Os estados anmicos que a realidade em ns suscita voltamos nela a encontr-los. E na medida em que alargamos o nosso prprio sentimento vital simpata com o todo csmico e experimentamos este parentesco com todos os fenmenos do real, intensica-se a alegria da vida e cresce a conscincia da prpria fora. Tal a complexo anmica em que o indivduo se sente um s com o nexo divino das coisas e aparentado assim a todos os outros membros deste vnculo. Ningum expressou com maior beleza do que Goethe esta constituio anmica. Celebra a ventura de sentir e saborear a natureza. No s permites a fria visita de surpresa, mas deixas-me perscrutar o seu seio profundo, como no peito de um amigo. Fazes passar diante de mim a srie do vivente e ensinas-me a conhecer os meus irmos no silencioso bosque, no ar e na gua. Esta constituio anmica encontra a resoluo de todas as dissonncias da vida numa harmonia universal de todas as coisas. O sentimento trgico das contradies da existncia, a disposio afectiva pessimista, o humor que apreende realisticamente a limitao e a estreiteza oprimente dos fenmenos, mas em cuja profundidade encontra a idealidade vitoriosa do real, so apenas etapas que nos encaminham para a percepo de uma conexo universal da existncia e dos valores. A forma de apreenso em toda a parte a mesma neste idealismo objectivo. No uma coordenao dos casos por semelhana ou uniformidade, mas contemplao conjunta das partes num todo, elevao do nexo vital a uma conexo csmica. O primeiro dos pensadores deste tipo a ter reectido sobre o seu mtodo losco foi, pelo que sabemos, Heraclito. Com profundidade, elevou conscincia a atitude contemplativa e expressou a sua oposio em face do pensamento personicador da f, da percepo sensvel, que ele menospreza no seu isolamento, e do conhecimento cientco do mundo. O lsofo transforma em objecto da sua reexo o que dele est perto, o que o rodeia cons-

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

54

Wilhelm DILTHEY

tantemente e todos os dias, por conseguinte, aquilo onde por toda a parte reencontra o mesmo. Estar naquilo que nos acontece: assim se esboa genialmente a meditao profunda em que os fenmenos do curso csmico, evidentes para a multido, se transformam para o verdadeiro lsofo em objecto de admirao e de meditao. Graas a esta atitude contemplativa, Heraclito concebeu o curso csmico como em toda a parte o mesmo uxo constante e corruptibilidade de todas as coisas e, todavia, h nele em cada ponto uma ordem inteligvel. Assim se resolve para ele o sentimento trgico da marcha incessante do tempo, em que sempre h e j no h presente, na conscincia da permanente regularidade do universo em semelhante uir. Na Stoa domina a mesma intuio do universo como um todo, a cujo respeito as coisas singulares se comportam como partes e no qual so mantidas conexas por uma fora unitria. Renunciou relao de subordinao dos factos sob unidades conceptuais abstractas, que imperava em Plato e Aristteles e, em vez da relao lgica do particular com o universal, aparece no seu sistema a relao orgnica de um todo com os seus membros: da aquela forma de considerao que Kant, com profundo sentido, ps na mais estreita relao, enquanto intuio da teleologa imanente do orgnico, com a forma da intuio esttica. E aps o desaparecimento da silogstica e da sistemtica do mundo que utilizara as formas substanciais para a fundamentao de um mundo transcendente ao servio da teologia crist, surgem as mesmas categorias da concepo do mundo na poca de transio da Idade Mdia para os tempos modernos: o todo e as suas partes, a individualidade destas partes at s mnimas entre elas. J em Nicolau de Cusa surge a na concepo esttica do universo segundo a qual a coisa singular reecte no seu lugar o universo. Espinosa o representante desta doutrina do universo uno, e tambm a concepo de Leibniz, apesar do seu conceito de Deus que se baseia na sua monadologia e se relaciona com a sua tendncia teolgica, brotou desta constituio anmica. A plena conscincia

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Os Tipos de Concepo de Mundo

55

gnoseolgica desta atitude contemplativa arma-se em Schelling, Schopenhauer e Schleiermacher. A intuio intelectual de Schelling, a atitude esttica contemplativa, desprovida de vontade, de Schopenhauer em que o sujeito, guiado pelo o do princpio da razo suciente, j no segue as relaes das coisas entre si, mas reala o essencial nos fenmenos; por ltimo, a religio dos Discursos de Schleiermacher como intuio e sentimento do universo: nestas diversas formas expressam-se apenas os diferentes aspectos da mesma atitude, tal como prpria deste tipo de concepo do mundo. 3. Desta atitude promana a frmula metafsica comum a toda esta classe de sistemas. Todos os fenmenos do universo so duais; vistos de uma vertente, na percepo externa, so dados como objectos sensveis e, como tais, encontram-se num nexo fsico enquanto, vistos por assim dizer a partir de dentro, trazem em si uma conexo vital, a qual se pode vivenciar no nosso prprio interior. Por isso, este princpio pode expressar-se como parentesco de todas as partes do universo com o fundamento divino e entre si. Corresponde constituio anmica de uma simpata universal, que experimenta por toda a parte no real, no que aparece espacialmente, a presena da divindade. Esta conscincia do parentesco o rasgo fundamental metafsico comum na religiosidade dos Indianos, dos Gregos e dos Germanos, e na metafsica d origem imanncia de todas as coisas como partes de um todo, num fundamento csmico unitrio, e de todos os valores num nexo signicativo que constitui o sentido do mundo. A contemplao, a intuio que, na sua vida, revive a do todo, seja como for que esta se interprete, experimenta nos fenmenos externamente dados uma conexo divina, ntimamente viva. Por ltimo, brota da mesma atitude, em geral, a concepo determinista; pois o singular encontra-se aqui determinado pelo todo, e a conexo dos fenmenos concebe-se como determinao interna, sejam quais forem as determinaes que se lhe atribuam.
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

56

Wilhelm DILTHEY

4. O que nesta frmula do idealismo objectivo se contm como estrutura da conexo csmica expresso pela religio, pela poesia e pela metafsica s de modo simblico. pura e simplesmente incognoscvel. A metafsica destaca apenas aspectos isolados da vitalidade do sujeito, da conexo vital da pessoa e projecta-os na imensidade como conexo csmica. Assim desponta uma nova dialctica incessante que avana de sistema em sistema at que, aps o esgotamento de todas as possibilidades, se reconhece o carcter insolvel do problema. este fundamento csmico razo ou vontade? Se o denirmos como pensamento, precisa de uma vontade para que algo surja. Se o concebermos como vontade, pressupe um pensamento determinador de ns. Mas vontade e pensamento no se sujeitam a uma reduo recproca. Termina aqui o pensamento lgico do fundamento csmico, e resta nele apenas o reexo da vitalidade por meio da mstica. Se tal fundamento csmico se imaginar como pessoal, esta metfora exige que ele seja limitado mediante determinaes concretas. Se a tal fundamento se aplicar a ideia do innito, esvanecem-se ento de novo todas as suas determinaes, e resta aqui apenas o insondvel, o inapreensvel, a obscuridade da mstica. Se for consciente, entra na oposio de sujeito e objecto, e acerca do inconsciente no podemos pensar como conseguir extrair de si a conscincia como algo de superior; encontramo-nos de novo perante algo de incompreensvel. No conseguimos pensar como da unidade csmica se pode originar o mltiplo, do eterno algo de mutvel: logicamente inconcebvel. A relao entre ser e pensar, extenso e pensamento, no se torna compreensvel mediante a palavra mgica de identidade. Por isso, destes sistemas metafsicos, resta-nos somente uma complexo anmica e uma concepo do mundo. Goethe proporcionou a esta mundividncia a mxima expresso:

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Os Tipos de Concepo de Mundo

57

Que Deus seria o que apenas empurrasse de fora, E com o dedo deixasse girar o todo? Fica-lhe melhor mover o mundo por dentro, Cuidar em si da natureza, e de si na natureza, De modo que o que nele vive, tece e , Jamais perca a sua fora ou o seu esprito.

***

[Nota do Tradutor]

A primeira trasladao para portugus deste escrito de W. Dilthey publicou-se em Outubro de 1992. Surge agora aqui apurada e ressarcida.

www.lusosoa.net

i i i