Tempo Uma vasta iluso

Tempo
UMA VASTA ILUSO: o TEMPO de acordo com Um Curso em Milagres

Kenneth Wapnick, Ph.D.

INTRODUO A questo do tempo claramente a rea mais difcil de entender no Um Curso em Milagres. Isso assim no apenas por causa do assunto, mas porque o Curso fala relativamente pouco sobre ele. Ao estudarmos os trs livros, freqentemente veremos vislumbres da teoria do tempo, ocasionalmente um pargrafo ou dois, e raramente, uma seo inteira devotada sua metafsica. E ento, o assunto deixado de lado e o leitor aparentemente fica sem base. No entanto, existe uma passagem no manual para professores, sobre a qual devemos falar em breve, que afirma muito especificamente que para entender o plano da Expiao, preciso entender o conceito que o Curso estabelece sobre o tempo. Em outros trechos, entretanto, Jesus diz que o tempo uma rea que realmente no podemos entender. Nesse livro, para formular uma apresentao coerente, vou juntar em trs partes, diversas passagens no Um Curso em Milagres que tratam do tempo. A primeira parte ser uma discusso sobre a origem e metafsica do tempo. A segunda vai tratar do tempo e do plano de Expiao, centrando-se no papel do milagre e no colapso do tempo que ele proporciona. A terceira vai discutir o fim do tempo, e inclui os conceitos do Curso sobre o mundo real, a Segunda Vinda, o Julgamento Final e finalmente o ltimo passo de Deus. Uma nota final, esse livro no destinado a um leitor novo no Um Curso em Milagres, pois presume certa familiaridade com seus conceitos bsicos. Os leitores interessados em aprender mais sobre o Curso e sua transcrio podem consultar Introduo bsica ao Um Curso em Milagres, e Perdo e Jesus: O Ponto de Encontro entre o Um Curso em Milagres e o Cristianismo. Veja Material Relacionado no final desse livro para maiores informaes.

PARTE I

A ORIGEM E A NATUREZA DO TEMPO

INTRODUO PARTE I

A Parte I introduz os princpios-chave que compem a viso do Um Curso em Milagres sobre a origem e natureza do tempo. Depois de uma discusso geral no Captulo 1, o Captulo 2 comea com uma anlise de passagens no Curso que se referem aos princpios dos quais foram retiradas. A Parte I termina com uma anlise linha-a-linha de duas sees completas do texto, que tratam diretamente da metafsica do tempo. Uma rpida observao antes de comearmos: conforme prosseguirmos com nossa discusso, importante manter em mente que os diferentes smbolos usados para explicar o tempo so apenas isso smbolos. No existe, de fato, nenhum tapete real do tempo, ou biblioteca de fitas de vdeo, ou caleidoscpio. Estamos simplesmente usando smbolos para ajudarem a representar conceitos de tempo e nossa experincia dele. Em ltima instncia, nenhum desses smbolos, metforas, imagens ou analogias que possamos usar totalmente satisfatrio, mas, colocados lado a lado, eles realmente nos ajudam a considerar o fenmeno do tempo como somos capazes de experiment-lo. Isso similar aos problemas encontrados pelos fsicos, envolvidos no estudo da luz. Algumas vezes, a luz parece ser uma onda, e isso explica algumas de suas propriedades. Outras vezes, parece ser uma partcula, e isso explica certas propriedades tambm. Mas, em nossa experincia, nunca onda e partcula simultaneamente. Ento, em um sentido, devemos estar seguindo o mesmo procedimento por apresentar modelos diferentes para explicar aspectos diferentes do fenmeno do tempo.

Captulo 1 A METAFSICA DO TEMPO Em algum outro trabalho1, discuti os dois nveis nos quais o Um Curso em Milagres escrito, mas uma breve discusso agora seria proveitosa tambm. O primeiro nvel trata da metafsica do Curso, falando da diferena entre a perfeita realidade do Cu, e o mundo fsico imperfeito e ilusrio; o segundo nvel contrasta, dentro do mundo ilusrio, os ensinamentos de separao e ataque do ego com as vises de unio e perdo do Esprito Santo. Esses dois nveis so vistos no grfico 12, e devemos nos referir a eles atravs de todo esse livro. Na Parte I, nossa nfase ser quase inteiramente na metafsica (Nvel Um), enquanto a Parte II vai focalizar-se em nossa experincia do mundo do tempo do ego, e seu desfazer atravs do milagre (Nvel Dois). A Parte III integra os dois nveis, pois trata do produto final do perdo (Nvel Dois), que culmina no desfazer do mundo que nunca existiu (Nvel Um). Comeamos agora com o estado do Cu, que o Um Curso em Milagres descreve como: ... uma conscincia da perfeita unicidade, e o conhecimento de que nada alm disso existe, nada fora dessa unicidade e nada mais dentro dela (T-18.VI.1:6). Portanto, Deus e Cristo so um, ainda que Deus seja a Primeira Causa e ns, como Seu Filho, sejamos Seu Efeito. Essa descrio aparentemente dualista no deveria ser considerada literalmente, mas em vez disso, como o meio que o Curso usa para descrever algo que no pode ser compreendido por um crebro humano: necessrio compreender que a palavra primeiro, quando aplicada a Ele, no um conceito de tempo. Ele primeiro no sentido de que o Primeiro na prpria Santssima Trindade. Ele o Criador Primeiro, porque criou Seus co-criadores. Como Ele o fez, o tempo no se aplica nem a Ele nem ao que Ele criou (T-7.I.7:4-7). Esse estado do Cu, portanto, eterno, pois A Eternidade uma idia de Deus (T5.III.6:3). Em uma passagem extremamente importante, o Um Curso em Milagres afirma que na eternidade, onde tudo um, introduziu-se uma idia diminuta e louca, da qual o Filho de Deus no se lembrou de rir (T-27.VIII.6:2). Essa diminuta e louca idia a crena em que o Filho pode ser separado do seu Pai, usurpar a funo do seu Pai como o Primeiro Criador e, portanto, o efeito pode parecer se tornar a Primeira Causa. Alm disso, o Curso ensina: Em seu esquecimento, esse pensamento passou a ser uma idia sria, capaz de ser realizada e de ter efeitos reais (T-27.VIII.6:3).
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Veja, i.e., a seo sobre teoria em meu ndice-Glossrio para o Um Curso em Milagres e Perdo e Jesus: o Ponto de Encontro do Um Curso em Milagres e o Cristianismo, sexta edio, p. 19-23. Veja Material Relacionado no final desse livro para informaes adicionais. 2 Veja Apndice para esse e outros grficos.

Alm disso, o Um Curso em Milagres afirma claramente que o tempo inexistente, e que sua origem aparente foi quando a diminuta e louca idia de separao foi levada a srio. O Curso delineia os efeitos dessa seriedade: Uma intemporalidade na qual o tempo torna-se real, uma parte de Deus que pode atacar a si mesma, um irmo separado como inimigo, uma mente dentro de um corpo... (T-27.VIII.7:1). E, no entanto, apesar dessa aparente seriedade, Jesus nos diz: Juntos, ns podemos rir dessas duas coisas, fazendo-as desaparecer e podemos compreender que o tempo no pode invadir a eternidade. uma piada pensar que o tempo pode vir a lograr a eternidade, que significa que o tempo no existe (T27.VIII.6:4-5). O Curso usa a metfora de adormecer para descrever a separao, e seu resultante sistema de pensamento como um sonho: Tu no habitas aqui, mas na eternidade. Viajas apenas em sonhos, enquanto ests seguro em casa (T-13.VII.17:6-7). No entanto, quando o Filho de Deus pareceu adormecer e ter um sonho de separao, todo o mundo do tempo pareceu se desenrolar como um longo tapete (veja grfico 2). Isso pareceu acontecer em um instante, um diminuto tique-taque do tempo. E dentro desse tique-taque estava contido todo o mundo do tempo e do espao como ns o conhecemos, todo o escopo da evoluo, dentro da qual esse mundo de iluso se estende por bilhes de anos. Uma das dificuldades em entender esse conceito ao qual devemos retornar de novo e de novo nesse livro que nossa experincia do tempo, assim como sua compreenso intelectual linear. Portanto, bilhes de anos parecem um perodo de tempo interminvel. Na realidade da iluso, no entanto, todo esse escopo de bilhes de anos aconteceu em um instante. Em um ponto, Jesus comenta: O que so cem ou mil anos para Eles [Deus e Cristo], ou dez milhes de anos? (T-26.IX.4:1). Portanto, uma das desvantagens de usar a analogia do tapete que ela descreve o tempo como linear. A vantagem, por outro lado, que ela corresponde nossa experincia do tempo. Um Curso em Milagres explica que simultaneamente ao nascimento do pensamento de tempo do ego, Deus deu a Correo, o Esprito Santo, Que desfez todos os equvocos que foram feitos naquele nico instante. Isso est ilustrado no grfico 2. O pice do tapete representa o roteiro do ego, que j est escrito. A primeira metade, que em um sentido caminha de acordo com o topo porque a Correo aconteceu simultaneamente, representa o desfazer de todos esses erros. Mais especificamente, se o cerne bsico do mundo da separao definido como relacionamentos especiais, ento, juntamente com esses pensamentos em nossas mentes, esto os pensamentos dos relacionamentos santos, que desfazem nossos relacionamentos especiais atravs do perdo. Em certo sentido, portanto, a metade final do tapete o mundo do ego, um mundo de separao, especialismo e ataque. Na primeira metade o mesmo roteiro, como j era, mas agora curado, de tal forma que o pensamento de perdo do Esprito Santo o princpio de Expiao de que a separao nunca aconteceu realmente j substituiu o pensamento do ego. Ns, portanto, estamos falando basicamente de uma dualidade dual, comparvel aos dois nveis mencionados no incio do captulo. A primeira dualidade entre estarmos conscientes na eternidade, e adormecidos em um mundo de tempo. O segundo entre os dois roteiros o do ego e o do Esprito Santo. Dentro dessa segunda dualidade, a mente dividida ou separada dividida em trs partes: a parte que o Curso descreve como a mente errada, que contm o pensamento de separao levado a srio; a mente certa, a parte que contm a memria de Deus o Esprito Santo que se lembra de rir diante do pensamento de separao; e a parte que escolhe entre essas duas, qual devemos nos referir como o tomador de decises ou observador. O roteiro do ego foi escrito e escolhido por ns como tomadores de decises somos ns, por assim dizer, os escritores, diretores, produtores, atores e atrizes. to difcil entender 7

que ambos os roteiros j aconteceram porque essa compreenso dramaticamente oposta nossa prpria experincia individual. No entanto, esse um elemento essencial da metafsica do Um Curso em Milagres sobre o tempo, sem a qual no se pode entender verdadeiramente os ensinamentos do Curso sobre o perdo. Em resumo, ento, podemos dizer que no instante em que todo o mundo fsico pareceu acontecer, no mesmo instante, a Correo para ele aconteceu tambm. O Curso explica, no contexto de uma seo sobre a doena: No entanto, a separao no passa de um espao vazio, que nada engloba, que nada faz, to sem substncia quanto o vazio entre as ondas que um navio faz ao passar. E preenchido com a mesma rapidez com que a gua corre para fechar a brecha e as ondas se juntam para cobri-la. Onde est a brecha entre as ondas depois que elas se unem e cobrem o espao que parecia mant-las separadas por um breve momento? (T-28.III.5:2-4). Portanto, uma metfora til o tomador de decises (observador) como a parte de nossas mentes (veja o grfico 3) que escolhe rever o filme do ego (mente errada), ou a correo do Esprito Santo (mente certa). Lembre-se de que o filme inteiro, incluindo a correo, j foi filmado, e engloba o mundo da evoluo, estendendo-se por bilhes de anos. Dentro desse pico gigante est um nmero quase infinito de segmentos ou fitas de vdeo, cada uma correspondendo expresso de um pensamento: Todo pensamento produz forma em algum nvel (T-2.VI.9:14). Ns temos disponvel para ns em nossas mentes um interruptor atravs do qual podemos instantaneamente trocar essas fitas menores, tanto dentro do roteiro do ego quanto do Esprito Santo, ou passar de um para outro, sintonizandonos tanto com o pensamento do ego quanto com o do Esprito Santo. Ambos aconteceram e j esto presentes em nossas mentes, no que chamamos de mundo do tempo. Outra forma de conceituar esse fenmeno que quando ns nos sentamos diante da nossa tela de cinema ou de vdeo, a parte tomadora de decises de nossas mentes est assistindo o roteiro em uma velocidade muito baixa, experimentando todos os efeitos do seu pensamento, que aconteceram em um nico instante e, de fato, j desapareceram. Assim, somos como observadores sentados diante da tela, assistindo ao que j aconteceu, como se estivssemos assistindo pela primeira vez. Nossa experincia, entretanto, a de que ns realmente somos parte do que estamos observando. Ento, na primeira parte direita do grfico 3, que representa a tela de televiso, o que estamos vendo tambm inclui todos os aspectos do roteiro que envolvem a ns. A realidade que ns estamos realmente observando isso, escolhendo qual parte do roteiro queremos observar atravs da parte tomadora de decises das nossas mentes. Esse o significado da declarao do Um Curso em Milagres (discutida acima) de que estamos assistindo a algo de um ponto no qual j foi concludo. Agora, o truque em tudo isso, e o motivo pelo qual o Curso se refere ao tempo como um truque mgico ou um passe de mgica (LE-pI.158.4:1), que parece que realmente estamos vivendo nesse momento. Na verdade, no entanto, estamos meramente re-experimentando algo que j aconteceu. Assim, no existe conexo real entre o ns que est sentado, observando, e o ns que estamos observando, exceto que ns fizemos uma conexo. E, portanto, o que fizemos se torna real para ns, como se a conexo fosse real. Quando desligamos o interruptor, o que estamos observando se vai. Nosso medo disso, claro, enorme, pois acreditamos que se as imagens na tela desaparecerem, ns tambm desapareceremos. Assim, retardamos essa escolha por muito, muito tempo, e por isso que o mundo, incluindo a maioria das espiritualidades, tenta manter reais certos aspectos do gigantesco filme pico. Um exemplo desse fenmeno de se tornar o que observamos acontece enquanto assistimos a um filme no cinema. Embora intelectualmente entendamos que no existe realmente nada na tela exceto a projeo de um filme, passando atravs de um projetor atrs de ns, nossa experincia apesar disso que estamos mesmo observando algo na tela que real, pois sentimos as mesmas emoes que sentiramos se estivesse acontecendo conosco. 8

Ns sentimos terror, medo, culpa, felicidade, alegria ou tristeza, e podemos comear a chorar ou rir como se algo estivesse realmente acontecendo. Portanto, para todos os propsitos e intenes, do ponto de vista psicolgico, algo est acontecendo na tela. Nada disso teria um impacto sobre ns de forma alguma, se o que estivesse na tela no nos lembrasse do que acreditamos estar dentro de ns. De forma ainda mais especfica, isso nos afeta porque os pensamentos subjacentes s emoes esto dentro de ns: o externo no mais do que o reflexo do interno nem mais, nem menos. E ento, embora entendamos em um nvel que o que estamos observando diante de ns ilusrio, ainda reagimos a isso como se fosse real, e estivesse, com efeito, acontecendo conosco ou com pessoas com as quais nos identificamos. Portanto, nos parece que estamos realmente atravessando nossas atividades dirias, fazendo escolhas no presente que determinam situaes futuras, controladas por eventos do passado. Na realidade, para afirmar mais uma vez, estamos meramente assistindo a ns mesmos passando por essas atividades, fazendo escolhas que determinam o que vir, e sendo afetados pelo que precedeu esse momento. Isso no faz sentido quando compreendido dessa forma por uma mente que escolheu raciocinar, mas nunca devemos nos esquecer de que o ego literalmente construdo sobre a falta de senso. Portanto, no faz sentido para ns tentarmos entender o que no tem sentido. Outro exemplo de identificao psicolgica nossa resposta ao que lemos no jornal ou assistimos nas notcias na televiso. Se respondermos em termos de felicidade, alegria, raiva ou medo, s pode ser porque psicologicamente nos identificamos com o evento. De outra forma, a situao ou pessoa no iria nos afetar. Portanto, estamos apenas vendo a ns mesmos, ou melhor, uma projeo de ns mesmos, nessa situao em particular: estamos assistindo, no sendo. Um paralelo a isso o que geralmente citado como uma experincia fora do corpo. Aqui, o indivduo parece estar literalmente fora da experincia fsica, observando o desempenho do corpo. Essa analogia til, no entanto, no deveria ser levada longe demais, pois mesmo a experincia de estar fora do corpo parte da biblioteca de fitas de vdeo, pois ainda experenciamos a ns mesmos como seres separados. Alm disso, a mente no habita no corpo de forma alguma. Portanto, estamos observando eventos que parecem ser reais e estarem acontecendo nesse exato momento. Na realidade, estamos apenas observando o que j aconteceu estamos passando de novo a mesma fita, no entanto, esquecendo-nos de que estamos fazendo isso. Quando nos lembramos de que escolhemos o que estamos experimentando, as correntes que aparentemente nos prendem tela, e em ltima instncia prpria cadeira do observador, desaparecem e estamos livres. Assim, nossa negao do que escolhemos que nos faz acreditar que estamos no sonho, e dessa forma, ele se torna to real para ns quanto nossos sonhos adormecidos durante o sono. Ns vivemos em uma era tecnolgica de respostas instantneas e VCRs, onde podemos passar para frente, voltar, pausar e tirar uma foto, e sabe-se l que engenhosidade o ego vai projetar no futuro? O que to interessante sobre esses saltos tecnolgicos que nossa mente intangvel, atravs do seu instrumento fsico, o crebro, est projetando um espelho dos mesmos mecanismos da mente que no apenas fizeram o crebro, mas todo o universo fsico tambm. Estamos meramente encenando os pensamentos da mente, tendo produzido o mundo das formas pela projeo, um mundo que nunca deixou sua fonte na mente. Realmente no deveria ser surpresa que esse mundo todo, e todas as nossas experincias aqui, sejam uma grande iluso. O pensamento original de separao de Deus do ego era uma mentira; como, ento, o que projetado desse pensamento pode ser qualquer coisa alm de uma mentira? Assim, nunca deveramos subestimar o poder do nosso ego-corpo de mentir e iludir. Tambm est claro, para antecipar nossa discusso posterior no livro, que nunca poderemos despertar para a realidade desses sonhos de realidade sem ajuda de fora do sonho do ego. Essa ajuda o Esprito Santo, ou Sua manifestao, Jesus. Foi o fato de acreditarmos que poderamos viver por conta prpria, sem Deus, que nos levou para o sonho para incio de conversa, e ento, escolhendo a Ajuda de Deus que vamos despertar dele. 9

 esse tipo de explicao ampla que torna sensatas algumas passagens, de outra forma inexplicveis, no Um Curso em Milagres. Por exemplo, uma linha, que vou discutir depois, afirma: A revelao de que o Pai e o Filho so um vir com o tempo a cada mente (LEpI.158.2). Alm disso, o momento em que esse reconhecimento vir a ns j est estabelecido: o roteiro da nossa aceitao j est escrito. As implicaes significativas dessa idia sero discutidas no Captulo 2. Voltando nossa analogia do VCR, vamos presumir que todos ns temos controles remotos e podemos apertar qualquer nmero entre diferentes botes. O tomador de decises (ou observador) em nossas mentes, ento escolhe apertar o boto que ativa a fita contendo nosso despertar do sonho, que a aceitao da Expiao. Nesse ponto, estamos escolhendo mudar para o roteiro do Esprito Santo, perdoando a todos no mundo e invocando a lembrana de que somos um com Deus. Mais uma vez, essa parte do roteiro j foi filmada e, portanto, j aconteceu, mas ainda estamos livres para escolhermos quando vamos rev-la. Essa escolha a nica noo de liberdade que o Curso aceita como significativa (T-in.1; LE-pI.158.2:8-9; LEpI.169.8:1-2). E, claro, no podemos escolher no escolher outra vez; mas podemos retardar essa escolha. Como o Curso explica: Tu podes contemporizar e s capaz de enorme procrastinao, mas no podes desviar-te inteiramente do teu Criador, Que fixa os limites da tua capacidade de criar de forma equivocada (T-2.III.3:3). Esse limite, a presena do Esprito Santo em nossas mentes assegura que em algum ponto dentro do holograma do tempo, devemos escolher despertar do sonho. Um Curso em Milagres, no entanto, ensina que no despertamos abruptamente do sonho. Antes de podermos despertar totalmente, primeiro temos que mudar dos pesadelos do ego para os sonhos felizes do Esprito Santo. Essa progresso dos pesadelos para os sonhos felizes desfaz a crena em que Deus vai nos punir. S ento podemos aceitar a Expiao para ns mesmos. Esse passo intermedirio, cujo alcance a meta do Curso, expressivamente descrito nessa passagem: Nada mais amedrontar do que um sonho vo aterrorizou o Filho de Deus e o fez pensar que ele perdeu a sua inocncia, negou o seu Pai e fez uma guerra contra si mesmo. To amedrontador o sonho, to aparentemente real, que ele no poderia despertar para a realidade sem o suor do terror e um grito de medo mortal, a no ser que um sonho mais gentil precedesse o seu despertar e permitisse que a sua mente mais calma desse boas-vindas Voz Que chama com amor para que ele desperte ao invs de tem-la; um sonho mais gentil, no qual o seu sofrimento foi curado e seu irmo veio a ser seu amigo. A Vontade de Deus que ele desperte gentilmente e com alegria e deu-lhe o meio para despertar sem medo (T-27.VII.13:3-5). Existe um paralelo interessante encontrado nos ensinamentos de Basilides, um dos grandes professores gnsticos do sculo dois. Ele tinha uma teoria fascinante, que na primeira vez em que lida soa totalmente absurda. Basilides afirmava que Jesus no morreu na cruz. Em vez disso, ele mudou sua forma e, em vez dele, Simo de Cyrene foi crucificado, enquanto Jesus estava em uma rvore, rindo. Basilides, que permaneceu em oposio aos ensinamentos da igreja e seus lderes, via Jesus rindo zombeteiramente de todas as pessoas (primariamente os judeus) que no podiam entender o que realmente estava acontecendo. O contedo da inspirao de Basilides era correto: isto , que Jesus se lembrou de rir da diminuta e louca idia do ego e no a levou a srio. Portanto, sabia que ele no estava sendo crucificado, pois ele no era seu corpo. Meramente um observador, Jesus observou a si mesmo, sabendo que o que estava vendo no era real, mas apenas um sonho. Ns, portanto, podemos concluir que a mente de Basilides no pde englobar a magnitude do pensamento do 10

riso no-zombeteiro de Jesus. A inspirao, assim, foi filtrada atravs da sua limitada mente egica, manifestando-se na forma de ataque. Relacionado ao conceito de no levar o sonho do mundo a srio est o que os psiclogos chamam de sonho lcido, referindo-se ao fenmeno de pessoas, que, em meio aos seus sonhos noturnos, esto cientes de que esto sonhando. No sonho em si, elas esto cientes de que so o sonhador e o sonho. Assim, elas podem estar no meio de um pesadelo aterrorizante, e subitamente se lembram de que um sonho. O sonho continua, mas o terror desaparece. A contraparte do Um Curso em Milagres ao sonhador lcido o sonhador feliz, que, enquanto est vivendo nesse mundo ilusrio, subitamente entende que ele ou ela no est realmente aqui. Para continuar com a analogia do sonhador lcido, mas agora no contexto de se sentar diante de uma tela, seria como se ns, como observadores, estivssemos assistindo a uma fita de vdeo, e subitamente percebssemos que estvamos assistindo a algo que j aconteceu. Ns estamos observando a ns mesmos como uma figura no sonho, no entanto, ainda dentro do sonho, mas agora estamos cientes de que tudo no nada alm de um sonho. Essa mudana em conscincia est representada no grfico 3 pelas duas linhas que emanam do observador, representando o ego e o Esprito Santo. como se houvesse duas vozes falando conosco enquanto assistimos s nossas telas. O ego est dizendo: Fique sintonizado com a minha estao e acredite que o drama do corpo que voc est assistindo est realmente acontecendo com voc. A Voz do Esprito Santo nos lembra de que o que estamos observando no nada alm de um sonho. Antes de podermos realmente ouvir a total clareza da Sua mensagem, no entanto, primeiro temos que considerar a idia de que existe outra forma de olhar para o sonho. Essa outra forma, mais uma vez, o sonho feliz de perdo. A analogia do vdeo (ou filme) uma forma um pouco simplificada de apresentar o conceito, e tem a desvantagem de ser linear. Um computador, com toda a sua complexidade, de fato uma analogia melhor para se usar, exceto que uma forma mais complicada de olhar para esse ponto. Imagine a ns mesmos sentados diante da tela de um computador, com uma mirade de nmeros de programas entre os quais podemos escolher, e muitos botes diferentes que podemos apertar. Essa analogia melhor reflete a complexidade de nossas vidas individuais e nossas interaes com o mundo. O computador tambm serve como uma analogia til para a relao entre a mente (observador) e o crebro (corpo), na medida em que a mente programou o crebro, assim como o programador de computador diz ao computador o que fazer. Sem um programa e fonte de energia, o computador no pode funcionar. Da mesma forma, o crebro (e, portanto, o corpo) totalmente sem vida quando est sem instrues da mente. Outra analogia til um caleidoscpio, um pequeno tubo no qual espelhos refletem luz transmitida atravs dos pedaos de vidro coloridos soltos contidos em uma das pontas, fazendo com que paream desenhos simtricos e com freqncia muito bonitos quando visto da outra ponta. Na realidade, o estado da mente dividida mais bem compreendido como um caleidoscpio dentro de um caleidoscpio, uma diviso dentro de outra, a primeira sendo a projeo para fora da mente dividida primordial, que a pea de vidro original. A projeo o pensamento original de separao de fragmentao de Deus. Portanto, o mundo que projetado para fora idntico ao pensamento de separao que foi projetado, e assim, o vidro continua a se fragmentar. Cada pensamento projetado, da maneira que foi, se torna seu prprio caleidoscpio. O processo real enlouquecedor, e desafia qualquer tentativa de apreenso lgica ou racional, pois a complexidade esmagadora a partir do nosso pensamento humano to limitado. O truque do tempo o de que esse instante aparente de fragmentao parece ter acontecido durante uma extenso imensa de tempo; a linearidade do tempo no nada mais do que um vu que oculta a coexistncia simultnea de cada parte do vidro despedaado. Transferindo para o caleidoscpio a idia previamente discutida de observador e observado, podemos entender que o observador o tomador de decises est fora do que ele observa. Dentro do caleidoscpio, no existe diferena entre o observador e o observado. 11

Eles so um: a parte est no todo; o todo est em cada parte. Isso similar a um psicoterapeuta analisando um sonho, interpretando todos os seus smbolos como sendo parte do sonhador; i.e., o sonho e o sonhador so um. Ns, que sonhamos os sonhos de nossas vidas, na verdade estamos fora deles, no entanto, ainda acreditarmos estar neles. Alm disso, acreditamos que somos controlados por eles. Ainda outra forma de conceitualizar o modelo da mente dentro de uma mente pensar em cada fragmento como um chip de computador, carregado de informao (ou pensamentos), e cada pensamento em si mesmo um chip, e assim por diante. O processo comea, na extenso em que podemos falar de um limite temporal para o que est alm de todo o tempo, com um nico chip com o pensamento nico de separao do Filho. De l, o chip se fragmenta continuamente chip dentro de chip, caleidoscpio dentro de caleidoscpio. Como o Um Curso em Milagres descreve o processo: Tu que acreditas que Deus medo, fizeste apenas uma substituio. Ela tomou muitas formas, porque foi a substituio da verdade pela iluso, da totalidade pela fragmentao. Ela veio a ser to partida, subdividida e de novo dividida, vezes e mais vezes, que agora quase impossvel perceber que alguma vez foi uma s e que ainda o que era... No reconheces a magnitude desse nico erro. Ele foi to vasto e to completamente inacreditvel que um mundo de total irrealidade tinha que emergir. Que outra coisa poderia resultar disso? Seus aspectos fragmentados so bastante amedrontadores quando comeas a olhar para eles. Mas nada do que tens visto nem de leve te mostra a enormidade do erro original, que aparentemente te expulsou do Cu para estilhaar o conhecimento em pequenas partes sem significado de percepes desunidas e para forar-te a fazer mais substituies (T18.I.4:1-3; 5:2-6). Essa imagem de caleidoscpio tambm incorpora uma das idias-chave de um holograma: o todo est contido em cada parte. O processo hologrfico consiste de dividir um raio laser de luz (um raio com uma nica extenso de onda em oposio aos mltiplos raios da luz comum) em dois. Um raio (chamado de raio referncia) ilumina o objeto a ser fotografado, enquanto o outro (chamado de raio de trabalho) interfere com a luz que refletida do objeto. Ambos os raios so ento direcionados a uma pelcula fotogrfica, onde sua interao registrada e forma o holograma. Quando finalmente um raio laser brilha atravs dessa imagem hologrfica, ela percebida por um observador como sendo tridimensional. Ainda mais direto ao ponto aqui, qualquer parte do objeto percebida na fotografia contm em si o todo. Em outras palavras, a parte define o todo e recria para o observador, da forma que , a natureza do objeto todo. A esse respeito, a declarao no material de Seth (uma srie de livros escritos por Jane Roberts, canalizados de uma entidade chamada Seth), de que todas as encarnaes esto acontecendo simultaneamente, similar ao ensinamento do Curso de que todos os eventos aconteceram em um nico instante, no entanto, parecem estar se desenrolando seqencialmente atravs do tempo. Assim, todas as encarnaes, que nesse mundo de tempo e espao iriam se estender por bilhes de anos, esto encapsuladas em um holograma de tempo-espao desse nico instante. Se ns pensarmos na mente da Filiao de Deus como sendo uma lmina de vidro unificada, imaculada o Cristo como Deus O criou -, ento, a separao o aparente despedaamento do vidro em bilhes e bilhes de pedaos. isso o que acontece na imagem do caleidoscpio, onde os pequenos pedaos de vidro representam as partes despedaadas da Filiao. Assim, a parte observadora de nossas mentes se senta diante do caleidoscpio, sendo que nossa imagem anterior era a do vdeo-cassete, e pode virar o tubo e ver qualquer coisa que escolher ver, e experimentar qualquer tempo em particular. Dadas essas premissas, podemos comear a entender que em qualquer momento determinado, nossas mentes podem tomar uma deciso, por exemplo, estar vivendo no estado de Nova Iorque no final do sculo vinte, enquanto em outra parte de nossas mentes, 12

experimentamos a ns mesmos em um tempo e espao totalmente diferentes, outro perodo na histria, passado ou futuro. Mais uma vez, podemos pensar no chip dentro de uma imagem de chip, ou um caleidoscpio dentro de um caleidoscpio. Estamos inconscientes disso porque limitamos nossas mentes por inventarmos leis de tempo e espao, que programam nossos crebros e limitam a experincia de ns mesmos. As pessoas que fizeram regresses a vidas passadas, ou que podem ver o futuro, esto simplesmente removendo algumas das barreiras limitadoras que antes as impediram de experimentar muito mais do que realmente j est dentro de suas prprias mentes. Existe um propsito adaptativo muito importante nessas barreiras. Por exemplo, considere o mundo da percepo de um ponto de vista puramente fisiolgico. Nossos crebros so continuamente bombardeados por milhares e milhares de estmulos sensrios vises, sons, cheiros, etc. Ns automaticamente e to automtico que ns no estamos conscientes disso deixamos de fora tudo o que no necessrio naquele momento. Por exemplo, quando algum d um discurso que est sendo gravado, a ateno est em falar e interagir com a audincia. Quando a fita tocada, no entanto, pode-se ouvir sons de que no se estava consciente durante a gravao: carros passando, pssaros cantando, chuva caindo, ou um motor de geladeira zumbindo, tudo o que no foi ouvido no momento da gravao porque o crebro os tinha desligado seletivamente. Isso obviamente um mecanismo adaptativo muito importante, porque no existiria maneira de podermos funcionar nesse mundo material se prestssemos ateno igual a todos os estmulos simultaneamente. Se formos alm da dimenso fisiolgica para a psicolgica da mente, observamos esse mesmo processo de seleo em funcionamento. No haveria maneira de podermos viver nesse mundo se, por exemplo, no mesmo momento em que eu estiver falando com voc, estiver envolvido em falar com milhares de outras pessoas das encarnaes anteriores ou futuras, todas as quais esto includas no roteiro que j est escrito. Assim, uma parte adaptativa de vivermos nesse mundo, como o estabelecemos, que prestemos ateno apenas ao que est acontecendo atualmente em uma dimenso particular de tempo e espao que ns escolhemos experienciar. E, no entanto, mais uma vez, o todo da experincia da mente encontrado dentro de cada fragmento dessa experincia. Em resumo, ento, as imagens do tapete, fita de vdeo, caleidoscpio e holograma nos ajudam de formas diferentes, a ilustrarmos algumas partes-chave do conceito de tempo do Um Curso em Milagres; isto , que estamos observando o que j aconteceu, e que o que nos parece serem eventos distintos acontecendo em uma progresso linear de passado, presente e futuro, esto em vez disso, todos presentes simultaneamente em nossas mentes, porque o todo do tempo aconteceu em um nico instante. Ns nos focalizamos diretamente apenas em segmentos da fragmentao total em qualquer momento determinado, e escolhemos se vamos ver a verso de separao, ataque, raiva e especialismo do ego, ou a correo do Esprito Santo para tudo isso atravs do perdo e dos relacionamentos santos. Assim, nossa nica escolha verdadeira, sempre e sempre, no importando sua forma, se vamos escolher o ego ou o Esprito Santo, permanecermos adormecidos na cadeira do observador ou despertarmos do sonho, deixarmos a cadeira inteiramente, e nos reunirmos nossa Fonte. Vamos voltar a essas idias centrais muitas vezes, pois as encontramos em diversas passagens do Curso. Vamos ento desenvolv-las em mais profundidade e tratar de algumas das dificuldades e paradoxos envolvidos nessas idias. P: Antes de prosseguirmos, voc poderia dizer algo sobre a freqente compreenso errnea de em que esses princpios implicam? Essa idia de que tudo j aconteceu parece encorajar uma atitude fatalista em relao aos eventos em nossas vidas, porque sugere que no temos escolha em uma situao em particular. Por exemplo, poderia ser interpretado como se significasse que se algum atira em sua esposa, uma vez que o roteiro j foi escrito, no havia nenhuma forma possvel de ele decidir de outra forma a no ser atirar nela. As pessoas so inclinadas a pensarem que isso realmente no importa, porque o roteiro j est escrito. No seria mais correto pensar que no apenas ns temos uma escolha em relao a em qual vdeo 13

vamos nos focalizar, mas tambm sobre qual aspecto no vdeo vamos nos focalizar? Assim, no apenas aconteceu no tempo que esse homem atirou em sua esposa, mas tambm aconteceu no mesmo instante que ele no atirou, e que realmente escolheu uma dessas situaes nas quais se focalizar. isso o que voc est dizendo? R: Sim, til nesse caso voltarmos aos grficos 2 e 3, e considerarmos as verses do ego onde voc ataca sua esposa, e a verso do Esprito Santo, onde voc a perdoa. Poderia haver outras opes tambm. A linha j mencionada no Curso Todo pensamento produz forma em algum nvel (T-2.VI.9:14) esclarecedora a esse respeito. Aplicando isso ao seu exemplo, significa que o pensamento de atirar em sua esposa, ou baixar o revlver, ou fazer alguma outra coisa inteiramente diferente, j aconteceu. Assim, voc no est realmente tendo um pensamento novo, mas meramente acessando diferentes pensamentos em sua mente. Portanto, voc est re-experimentando um pensamento que j teve. Essa uma idia enlouquecedora, mas a chave para compreender o que o Um Curso em Milagres diz sobre o tempo. Ns estamos re-experimentando porque estamos observando novamente na tela o que j aconteceu. por isso que a analogia do computador um pouco mais til do que a da fita de vdeo. Um computador expande imensamente as possibilidades, uma vez que, como eu j falei, a fita de vdeo limitada a um modelo linear. A idia principal que tudo est ali, ento, no faz realmente diferena o que voc est escolhendo observar nesse momento. Se voc continuar a escolher o roteiro do ego, ento, ficar mais envolvido com sua culpa, o que significa que seu dedo, do jeito que est, se torna quase congelado no boto do ego. Voc apenas continua rodando o mesmo roteiro de culpa de novo e de novo. Muitos anos atrs, o psiclogo fisiologista Donald Hebb da McGill University props uma teoria de que o aprendizado acontece quanto certos caminhos neurais no crebro se tornam fixos. Esses caminhos se tornam como um canal: quanto mais usado atravs dos padres de hbitos, mais profundo ele se torna, e ento, mais difcil fica sair dele. Anlogo a isso o ciclo de culpa-ataque, no qual quanto mais atacamos as pessoas, mais culpa sentimos, o que nos faz atacar ainda mais. Ento, realmente faz diferena com que freqncia escolhemos ver sonhos de vingana, assassinato, cimes, depresso e culpa, pois tais escolhas nos enrazam ainda mais profundamente no sistema de pensamento do ego, e ento, estamos meramente escolhendo ser mais e mais miserveis. No final, de uma perspectiva do Nvel Um, isso no faz qualquer diferena, como vamos ver quando virmos o grfico 4. Mas certamente faz diferena em termos do que estamos experimentando enquanto nos sentamos na cadeira, olhando para tudo isso. Isso evidente na pergunta apresentada no livro de exerccios, Por que esperar pelo Cu? (LE-pI.188.1:1). Por que iramos retardar o momento em que estaramos em perfeita paz, e por que trocar a paz pela ansiedade e conflito? Em outras palavras, por que permanecermos adormecidos, torturados por pesadelos, quando podemos simplesmente despertar para a paz de Deus? P: Quando o crebro de Einstein foi estudado, descobriu-se que ele tinha mais fissuras e caminhos mais profundos. Ele no era mais pesado ou tinha um tamanho diferente do crebro de nenhuma outra pessoa. Isso um exemplo do que voc est dizendo? R: Sim, e isso implica em que ele usou mais seu crebro. Acho que seria possvel encontrar uma contraparte para isso em termos de pensamento da mente certa; no estamos falando sobre crebro direito e esquerdo, a propsito, mas sobre pensamento da mente certa, i.e., perdo em oposio culpa e ataque. interessante notar a expresso psicolgica das dinmicas da mente, como acabamos de considerar. Uma vez que essas dinmicas representam os pensamentos que esto em nossas mentes, encontramos essas dinmicas da mente expressas na tecnologia atual, tal como em cinemas, fitas de vdeo, e computadores: em todos eles, encontramos uma expresso externa do que j aconteceu em nossas mentes. 14

Voltando pergunta original, deixe-me prevenir contra adotarmos uma abordagem laissez faire, fatalista ou passiva nossa experincia aqui. De fato, tal abordagem realmente uma armadilha do ego para nos manter aqui. Um Curso em Milagres nos ensina que ns somos responsveis pelo que estamos experimentando (T-21.II.2:3-5); no entanto, aquilo pelo que somos responsveis por escolhermos essa experincia em nossas mentes, que j aconteceu. Em outras palavras, ns somos responsveis pelo que estamos vendo: i.e., qual fita de vdeo ou arquivos de computador vamos acessar. Ainda outro ponto relevante aqui: se algum tentar usar os princpios metafsicos como uma justificativa para no fazer nada, ento, estar compreendendo mal os diferentes nveis. No nvel que diz que tudo j aconteceu, e de fato, que nada aconteceu tudo sendo um pensamento ento, no existe corpo que possa jamais fazer coisa alguma, ou mesmo ter um pensamento desses. Mas, uma vez que eu acredito estar aqui, quebrando a cabea com uma questo como essa, ento j acredito que o tempo e o espao so reais. Portanto, tentar justificar um comportamento (ou ausncia de comportamento) na base de que tudo uma iluso no ser honesto, uma vez que eu j escolhi acreditar que estou aqui. Portanto, precisamos permanecer fiis ao contexto do nosso sistema de crenas subjacente, se quisermos finalmente modific-lo. P: Seria acertado dizer que quando nossos dedos esto presos ao boto do ego no controle remoto, estamos fazendo escolhas egicas, e ento, decidindo mudar para o boto do Esprito Santo, o canal ainda iria mostrar a mesma ao, mas ela seria vista de forma diferente? E tambm no verdade que se ns tivssemos ouvido o Esprito Santo antes, no teramos que passar por todo esse tempo extra, e no teramos ficado presos ao boto do ego? R: Muito certo. Isso ser trazido tona quando falarmos sobre o milagre na Parte II. A lio em tudo isso que ns no temos que nos sentar e assistir aos mesmos padres ou temas em nossos filmes de novo por duas horas, cinco horas, cinco anos, ou por cinco vidas. Essa uma das idias bsicas no Curso: economizar tempo. Ns no temos que nos sentar para assistir a todas essas terrveis reprises, que o que nossa experincia nesse mundo realmente . Todas as experincias so reprises. Isso significa que ainda que estamos nos experienciando falando sobre coisas pela primeira vez e interagindo com outras pessoas pela primeira vez, estamos realmente, em termos da analogia que estivemos usando, sentados diante de uma tela, assistindo a ns mesmos passando por essas experincias. No entanto, ns reprimimos tanto a dimenso do observador que parece que estamos sentados em uma sala falando, durante um perodo de tempo, e nossa experincia a de que estamos fazendo isso pela primeira vez. Na realidade, no entanto, estamos observando algo que j aconteceu. Esse, novamente, o aspecto enlouquecedor dessa idia. Nossa liberdade no repousa em escolhermos o que est no roteiro, ou na fita de vdeo, programa de computador, ou peas de vidro no caleidoscpio; nossa liberdade, em vez disso, repousa em escolhermos o que vamos ver em qual momento, e com que rapidez vamos liberar a culpa por escolhermos a verso do Esprito Santo. Alm disso, como um comentrio adicional sua pergunta, se tivssemos ouvido apenas ao Esprito Santo no incio, no haveria roteiros do ego a desfazer. Um Curso em Milagres enfatiza que o ego fala primeiro, est errado, e o Esprito Santo a Resposta (T-5.VI.3:5-4:3; T-6.IV.1:1-2). Se no tivesse havido equvoco, no teria havido necessidade de Resposta. Em outro contexto, o Exultai, um hino litrgico da viglia de Pscoa escrito no sculo quatro por So Ambrsio, exclama a bno da presena de Jesus: falta feliz, pecado necessrio de Ado, que garantiu para ns um Redentor to magnfico!. Portanto, se no tivesse havido o pecado original (falta feliz), no teria havido Redentor. P: Voltando aos livros de Seth, h um registro interessante de Jane Roberts e seu marido sentados em um restaurante. Enquanto eles olhavam um para o outro atravs da mesa, ambos reconheceram que o que estavam vendo eram suas realidades provveis. Em outras palavras, eles viram um aspecto do que eles poderiam ter sido, o que foi compreendido como 15

algo negativo em suas vidas. Eles reconheceram que poderiam ter feito aquela nica escolha que iria lev-los a essas experincias negativas. Eles estavam conscientes de que estavam vendo o outro canal, por assim dizer, e estavam muito gratos por estarem onde estavam. Isso corresponde idia que voc est explicando? R: Sim, esse um bom exemplo de como esse fenmeno funciona. Existem muitos outros, como na literatura esotrica, que, se examinados desse ponto de vista, fazem muito sentido. Quando discutimos a noo de milagre, devemos ver que o poder real do Um Curso em Milagres repousa no fato de ele falar conosco de forma muito prtica dentro do seu contexto metafsico, i.e., como aprendemos a apertar o boto do Esprito Santo e, em ltima instncia, desligarmos o aparelho de televiso e deixarmos a cadeira do observador completamente. Captulo 2 COMENTRIOS SOBRE TEXTOS DIVERSOS Ns agora iniciamos nosso estudo do Um Curso em Milagres que diz respeito origem e natureza do tempo. Com pouqussimas excees, vamos examinar apenas uma parte das sees. Comeamos com o manual para professores, a seo chamada Quem so os seus alunos? (MP-2), iniciando com o segundo pargrafo e indo at o quarto. Isso comea com uma idia que mencionei logo no incio: (MP-2.2:1) Para compreender o plano de ensino-aprendizado da salvao, necessrio apreender o conceito de tempo que o curso estabelece. Esse o nico trecho no material que afirma que necessrio entender a idia de tempo que o Curso est apresentando. Em muitos outros, Jesus indica que poderamos no entendlo (T-25.I.7; LE-pI.169; LE-pI.194.4). Apesar disso, vamos agentar as duras conseqncias e tentar entender o que nossos crebros programados pelo ego nos impedem de entender: que o tempo ilusrio. Entretanto, somos capazes de entender o propsito do tempo de acordo com o ego e com o Esprito Santo, e esse ser o tema principal da Parte II. Incidentalmente, encontramos uma abordagem similar compreenso do sistema de pensamento do ego estabelecida como um pargrafo introdutrio s cinco leis do caos. Jesus nos diz l: As leis do caos podem ser trazidas luz, embora nunca possam ser compreendidas. Leis caticas dificilmente tm significado e esto, portanto, fora da esfera da razo. No entanto, elas parecem ser um obstculo razo e verdade. Vamos, ento, olh-las calmamente para que possamos olhar para o que est alm delas, compreendendo o que so e no o que elas querem manter. essencial que se compreenda para o que servem, porque o propsito que tm fazer com que a verdade seja sem significado e atac-la (T-23.II.1:1-5; grifos meus). (MP-2.2:2) A Expiao corrige iluses, no a verdade. Essa uma idia padro, com a qual todos ns j estamos familiarizados a essa altura. Significa que a Expiao no tem nada a ver com a eternidade ou a verdade de Deus; tem a ver apenas com a correo do sonho de separao, no tempo, no com a unicidade da realidade. por isso que Expiao no deveria ser lida de forma equivocada como At-onement (NT: aqui, o autor faz um jogo de palavras que no pode ser mantido em portugus, querendo dizer Emuma-mente At-one-ment; Atonement Expiao). O ltimo seria correto se o termo estivesse relacionado com o Cu, o estado de unidade para o qual a correo certamente no necessria. No grfico 2, a Expiao se aplica apenas ao que est do lado direto da linha 16

vertical, que separa o Cu do tapete do tempo. Como Jesus nos instrui em uma passagem importante encontrada em uma seo sobre os relacionamentos especiais: A tua tarefa no buscar o amor, mas simplesmente buscar e achar todas as barreiras que construste dentro de ti contra ele. No necessrio buscar o que verdadeiro, mas necessrio buscar o que falso (T-16.IV.6:1-2). O foco da Expiao, portanto, no est no amor, mas em remover os obstculos conscincia da presena do amor. Amor e verdade simplesmente so, e no precisam ser buscados; simplesmente lembrados conforme as barreiras de culpa so removidas. (MP-2.2:3-8) Portanto, [a Expiao] corrige o que nunca foi. Alm disso, o plano para essa correo foi estabelecido e completado simultaneamente, pois a Vontade de Deus est inteiramente parte do tempo. Assim toda a realidade, posto que Sua. No instante em que a idia de separao entrou na mente do Filho de Deus, naquele mesmo instante foi dada a Resposta de Deus. No tempo, isso aconteceu em uma poca muito distante. Na realidade, nunca aconteceu absolutamente. No mesmo instante em que a idia da separao pareceu acontecer, Deus criou o Esprito Santo, estendeu a Si Mesmo para o sonho e, portanto, no mesmo instante, todo o roteiro foi corrigido. Embora o Um Curso em Milagres fale sobre o Esprito Santo como uma pessoa a quem Deus criou em resposta separao, de fato, isso no pode ser visto literalmente. Jesus nos lembra de que no podemos nem mesmo pensar em Deus sem um corpo (T-18.VIII.1:7), e ento, o Curso fala de Deus e do Esprito Santo como se eles estivessem em corpos, para que tivssemos meios de nos relacionarmos com eles. Alm disso, como Deus poderia dar uma resposta a um equvoco que o Curso ensina que Ele nem mesmo reconhece, uma vez que nunca aconteceu? Portanto, o tratamento que o Um Curso em Milagres d criao do Esprito Santo deveria ser visto metaforicamente como uma maneira de descrever um processo ao qual, em nossa limitada compreenso, poderamos nos relacionar. Devemos voltar a esse ponto importante na Parte II, quando discutirmos o plano do Esprito Santo. Realmente, ento, seria melhor falarmos do Esprito Santo como um pensamento ou memria do Amor de Deus que ns levamos conosco para o sonho quando adormecemos. Essa memria, ento o Esprito Santo desfez todos os erros dentro do sonho, uma vez que ela nos lembra de que nunca deixamos Deus. E, assim, somos todos pensamentos que englobam todo o escopo da evoluo, que foi desfeita no mesmo instante em que acreditamos ter adormecido o pensamento de perfeito Amor expulsando nosso pensamento de medo. Referindo-nos ao grfico 2, quando o roteiro do ego foi escrito (a parte final do tapete), o roteiro do Esprito Santo foi escrito ao mesmo tempo (a parte inicial). A realidade est inteiramente parte do tempo, e ento, no existe reconciliao entre o mundo do tempo e o mundo da eternidade, o mundo da iluso e o mundo da verdade. Referindo-nos ao grfico 4, tambm podemos falar de dois hologramas: o holograma de dio do ego e o holograma de correo do Esprito Santo. Portanto, dentro do mundo da iluso, o mundo do tempo, tudo aconteceu h bilhes de anos, no exato momento do big bang. Na realidade, claro, nada disso aconteceu de forma alguma; o mundo apenas um sonho do impossvel. (MP-2.3:1-2) O mundo do tempo o mundo da iluso. O que aconteceu h muito tempo parece estar acontecendo agora. Escolhas feitas desde h muito parecem estar em aberto, ainda por serem feitas. Ns estamos realmente vendo algo que j aconteceu. Pareceu acontecer h muito tempo, e naquele nico instante, todo o roteiro estava escrito, todas as fitas de vdeo fora projetadas, e 17

tudo dentro do caleidoscpio pareceu surgir. No entanto, em nossa experincia, parece estar acontecendo agora. Como j dissemos, nossa experincia a de nos sentarmos nessa sala juntos, em um tempo e espao em particular na histria, passando por algo que parece novo e fresco. Estou dizendo algo, um de vocs pode dizer algo, e parece estar acontecendo nesse momento; na realidade, para afirmar novamente, j aconteceu. Na realidade, a declarao muito citada de Eclesiastes, No existe nada de novo sob o sol (Eclesiastes 1:9)3, uma declarao realmente sbia. No estou certo do que o autor bblico quis dizer, provavelmente nada parecido com isso, mas a idia de que no existe literalmente nada de novo sob o sol exatamente o que o Um Curso em Milagres est dizendo. (MP-2.3:4) O que foi aprendido e compreendido e h muito superado considerado como um novo pensamento, uma idia original, um enfoque diferente. Tudo o que j aprendemos e entendemos atravs de toda a evoluo aconteceu dentro daquele nico instante de tempo, dentro daquele nico tique-taque. Ns obviamente no experienciamos os eventos dessa maneira, claro; j vimos que nossas experincias mediadas pelos nossos rgos sensrios e crebros programados pela mente distorcem e ocultam a verdade. Por exemplo, eu posso subitamente ter uma idia engenhosa: vou inventar a roda, trabalhar com uma equao qumica que ir revolucionar a cincia, ou dividir o tomo. Quando essas idias acontecem, parecem ser totalmente novas. No entanto, permanecem meras repeties do que j aconteceu no holograma do tempo. (MP-2.3:5-8) Porque a tua vontade livre, podes aceitar o que j aconteceu a qualquer momento que escolheres e somente ento vais reconhecer que sempre esteve presente. Como o curso enfatiza, no s livre para escolher o currculo, nem mesmo a forma em que vais aprend-lo. Mas ests livre, porm, para decidir quando queres aprend-lo. E medida em que o aceitas, j o aprendeste. Quando aceitamos a Expiao para ns mesmos, dessa forma desfazendo a culpa que limitou a conscincia de quem realmente somos, nos tornamos sonhadores lcidos, i.e., entendendo dentro do sonho, que estamos sonhando. Ento, eu posso aceitar a qualquer momento o que j est no holograma de correo no grfico 4. Deixe-me ler as linhas iniciais da introduo ao texto, qual a segunda parte dessa passagem uma referncia: Esse um curso em milagres. um curso obrigatrio. S voluntario o momento em que decides faz-lo. Livre arbtrio no significa que podes estabelecer o currculo. Significa apenas que podes escolher o que queres aprender em determinado momento (T-in.1:1-5). Ns no podemos estabelecer o currculo agora porque ele j foi estabelecido por ns. No entanto, podemos escolher qual canal, filme, fita de vdeo ou parte do caleidoscpio vamos observar e re-experimentar em qualquer momento determinado. Mas, o que estamos observando j aconteceu. A forma na qual vamos aprender o currculo j foi escolhida tambm. Isso significa que ns escolhemos todos os equvocos (relacionamentos de dio e amor especial), e podemos agora escolher aceitar todas as suas correes (relacionamentos santos). E, medida em que o aceitas, j o aprendeste porque j foi aprendido. O equvoco, j tendo sido corrigido, agora espera pela nossa escolha de aceitarmos e re-experienciarmos sua correo amorosa.

A no ser que esteja anotado, todas as citaes bblicas so de A Bblia de Jerusalm (NY: Bantam Doubleday, Dell Publishing Group, Inc., 1966). As excees so da Verso do Rei James, anotadas como KJV.

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(MP-2.4:1-2) Ento, o tempo realmente volta a um instante to remoto que est alm de toda a memria, mesmo depois da possibilidade da lembrana. Apesar disso, por que um instante revivido muitas e muitas vezes, parece ser agora. Ns experienciamos o que j aconteceu como se estivesse acontecendo agora, precisamente porque estamos continuamente escolhendo ver a ns mesmos como separados. Esse instante to remoto aquele segundo separado quando todo o sistema de pensamento do ego pareceu vir existncia. No entanto, esse instante tem sido to protegido que nunca pode ser lembrado. Nem tem que ser. Mas, nossa deciso de sermos culpados agora os efeitos daquele instante tm que ser lembrada, e isso o que desfazemos. P: Essas so realmente linhas difceis de compreender. Uma compreenso intelectual uma coisa; mas outra totalmente diferente apreender as plenas implicaes do que isso significa no nvel da experincia. R: Certamente verdadeiro que todo o sistema de pensamento do Um Curso em Milagres construdo sobre essa idia, mas, como ele diz, e felizmente para ns tambm, praticar o Curso no requer a compreenso da metafsica do tempo. No entanto, essa certamente a fundao subjacente do Curso. Isso ficar mais claro quando discutirmos a Expiao e a funo do milagre na Parte II. Quando discutirmos A pequena disponibilidade um pouco depois, vamos encontrar a mesma idia: o fato de revivermos de novo e de novo aquele instante antigo. E esse reviver que enraza o observador ou o tomador de decises na cadeira e no boto do ego. Devemos mencionar que apesar do fato de eu antropomorfizar a parte da mente dividida como o tomador de decises e/ou observador, eles no devem ser equacionados a uma forma ou crebro humano, uma vez que a mente imaterial, intangvel e invisvel. P: Parece haver algumas similaridades, mas tambm algumas diferenas entre esse ensinamento em particular do Curso e o que a lei do carma implica. Por exemplo, a tradio crmica ensina que se voc for um vitimador em uma de suas vidas, poder voltar vitimado. Um Curso em Milagres parece deixar implcito algo diferente, embora, sugira que voc vai voltar no mesmo papel porque est revivendo a mesma coisa. Por outro lado, talvez a lei do carma possa ser entendida como significando que naquele instante de separao, voc escolheu ser uma vtima ou um vitimador, e que voc vai continuar desempenhando seu papel em uma forma diferente a cada vida. Essa interpretao parece se encaixar melhor com a idia do Curso de que at mesmo a forma em que tu vais aprend-lo [j foi escolhida]. R: Uma interpretao atual e comum da lei do carma que voc vai e vem entre seus papis como uma vtima e como um vitimador, como um perseguidor e um perseguido. Um Curso em Milagres poderia ser compreendido como dizendo que voc poderia escolher um roteiro no qual uma vtima atravs de todo o escopo do tempo. No entanto, eu no acho que isso iria impedir a possibilidade de trocar de papis em alguns momentos tambm. Em outras palavras, embora voc possa ter feito o roteiro de uma forma principal, na qual encena o drama do seu ego, como, por exemplo, de ser uma vtima, tambm possvel que voc possa alternar: sua escolha poderia tambm ser a de um vitimador. Isso baseado na dinmica psicolgica de que voc realmente no poderia se ver como um vitimador, a menos que experimentasse a si mesmo como uma vtima. Se um est na sua mente, ento, o outro tem que estar tambm: todos os vitimadores se sentem justificados em seus pensamentos ou aes porque, em sua percepo, eles tambm foram vitimados. Um exemplo clnico comum o da criana espancada que vista pelo mundo como uma vtima, e ento cresce, e se torna um pai/me que espanca. De forma similar, uma pessoa poderia ter sido um vitimador em um campo de concentrao nazista, e, no entanto, ter sido uma vtima em casa. interessante notar que Jesus tem sido visto por algumas pessoas na 19

tradio esotrica sempre como uma vtima em suas encarnaes anteriores. Pensa-se que ele foi o Jos bblico, Scrates e outras pessoas vitimadas, cujos papis sempre foram o de professor da verdade que perseguido e em ltima instncia morto. O problema com essa linha de pensamento que impossvel entender como tudo isso funciona, uma vez que sempre compreendido dentro de uma moldura linear, que ilusria para incio de conversa. A essncia do ensinamento do Um Curso em Milagres a de que estamos constantemente revivendo a separao inicial. Esse princpio no pode ser perdido de vista ao tentarmos entender e aplicar seus ensinamentos. (MP-2.4:3) Assim que professor e aluno parecem reunir-se no presente, achando um ao outro como se no tivessem se encontrado antes. Isso no significa simplesmente que ns nos encontramos antes em uma vida anterior, mas que nos encontramos antes no instante em que todo o carpete se desenrolou. Portanto, no a experincia comum de deja vu tal como se lembrar de quando passamos algum tempo juntos na Idade Mdia, ou na poca de Jesus, Atlntida, ou seja quando for. Isso iria implicar em uma viso linear do tempo, que iria perder de vista todo o ponto central aqui. Em vez disso, Um Curso em Milagres est falando daquele nico instante original quando todos os relacionamentos aconteceram, e que ns agora trazemos de volta s nossas mentes. P: Realmente parece que s existe uma nica explicao satisfatria de deja vu: i.e., esse encontro, situao ou circunstncia muito familiar para mim. No isso? R: Certssimo. E o que deja vu significa j visto. No apenas foi visto; j foi vivenciado no nvel da mente, e estamos meramente experimentando-o outra vez. esse reviver que a idia crucial aqui. P: Essa abordagem ajuda a explicar por que os sensitivos prevem que algo vai acontecer por exemplo, que em 1986, a Califrnia vai se separar do continente e depois no acontece? No acertado dizer que em um nvel esse evento aconteceu e que foi a isso que o sensitivo se sintonizou? R: Sim. importante manter isso em mente, como estivemos dizendo, que ainda que todos os eventos j tenham acontecido, no sabemos quais desses eventos as pessoas vo escolher re-experimentar, qual fita de vdeo elas vo escolher. As escolhas so uma mirade. Em acrscimo a isso, til considerar por que ns no trombamos com prdios que ainda tero que ser construdos no futuro, embora certamente possamos caminhar para dentro das estruturas que foram construdas no passado. Um edifcio proposto ainda na mente do arquiteto no existe para ns, enquanto as pirmides do Egito antigo so bem reais em nossa experincia. Se tudo aconteceu simultaneamente em um instante, poderamos perguntar por que esse fenmeno acontece. A resposta reside em reconhecermos que nossos crebros foram programados pelas nossas mentes para pensarem e experimentarem apenas o tempo linear. E, portanto, pelo fato de acreditarmos que impossvel trombarmos com algo que ainda no est l, ento, no o fazemos. No podemos violar o que j tornamos real para ns mesmos. Mas mudando nosso sistema de crenas, nossa experincia tem que mudar de acordo. claro, quase impossvel para ns aqui, presos linearidade de nossas mentes, concebermos como a vida poderia continuar dessa forma. Imagine assistir a um filme no qual a seqncia temporal estivesse toda errada: que prazer ou compreenso poderiam derivar de um filme se os quadros finais aparecessem encaixados entre o incio e o meio; se o filme estivesse invertido em vrios trechos, virado de lado em outros? Claramente, isso no faria sentido para ns, a experincia sendo o tempo todo confusa em nossas mentes e violando todas as noes de realidade. 20

assim que seria se as figuras e eventos do passado ou futuro subitamente aparecessem diante de ns. (MP-2.4:48) O aluno vem ao lugar certo na hora certa. Isso inevitvel, porque ele fez a escolha certa naquele instante antigo que agora revive. O mesmo se d com o professor, que fez tambm uma escolha inevitvel num passado remoto. A Vontade de Deus em tudo apenas parece levar tempo na realizao do processo. O que poderia atrasar o poder da eternidade? A escolha certa se refere primeira metade do tapete no grfico 2 o roteiro do Esprito Santo, a viso da mente certa. Assim, em termos do meu relacionamento especial com outra pessoa, a deciso de abord-lo de forma diferente tambm construda dentro do sistema: seu arquivo j est programado no computador, simplesmente esperando ser chamado cena, por assim dizer. Essa escolha certa apenas parece levar tempo porque ns tornamos o tempo linear real para ns mesmos. E ento, parece como se tivssemos que encenar todo esse roteiro o tapete do tempo do incio ao fim. O poder da eternidade nesse mundo manifestado atravs do plano de Expiao do Esprito Santo; e, mais uma vez, esse plano j foi cumprido. No instante em que a separao pareceu acontecer, naquele mesmo instante, ela foi corrigida e desfeita O que poderia atrasar o poder da eternidade?. P: O relacionamento professor-estudante poderia se referir a um relacionamento com qualquer um que escolhamos ver como nosso professor, por exemplo, as pessoas com quem estamos, que esto pedindo nosso amor ou nos ajudando a entender que o amor nossa natureza, ou isso se refere mais a um formato formal professor-estudante? R: No, isso no significa apenas o formato formal de professor e estudante. Um professor seria qualquer um que lhe ensine que voc est perdoado. Pode haver momentos nos quais isso acontea dentro do contexto formal professor-aluno, mas o meio principal aquele no qual o professor qualquer um que d a voc uma sala de aula de perdo. Isso significa, por seu lado, que aquele professor tambm um aluno, porque ele ou ela est aprendendo a mesma lio com voc. Por exemplo, uma vez que experimentamos a ns mesmos como separados de Deus e uns dos outros, essa sendo a causa de toda a nossa culpa e sofrimento, unir-nos a uma pessoa percebida como diferente de ns mesmos professor e aluno cura esse pensamento egico. Vamos passar para o livro de exerccios e examinar partes de quatro lies. Vamos comear com a Lio 7, Eu vejo s o passado, o segundo pargrafo: (LE-pI.7.2:1) Idias velhas sobre o tempo so muito difceis de serem mudadas porque tudo aquilo em que acreditas tem as suas razes no tempo, e depende de no aprenderes estas novas idias sobre ele. Essa lio, assim como as outras primeiras, no fala diretamente sobre as idias que estivemos discutindo at agora, mas realmente est relacionada a elas. O livro de exerccios comea com um nvel prtico e aparentemente no sofisticado, e trata das nossas experincias dirias; e um elemento primordial delas o de que ns interpretamos tudo em termos de passado. Isso significa que ns vemos tudo em termos de uma viso linear do tempo. Pelo fato de estarmos to enraizados nessa linearidade, e nossos crebros terem sido to programados, muito difcil aceitarmos a viso diferente do tempo que estivemos discutindo. A lio ento afirma, No entanto, precisamente por isso que precisas de novas idias sobre o tempo. O processo atravs do qual o livro de exerccios nos ensina essas novas idias diferente daquele do livro texto. O livro de exerccios nos d exerccios muito especficos para fazermos; 21

ele nos direciona a considerarmos as coisas comuns, uma xcara, por exemplo, e reconhecermos que o que sabemos sobre ela baseado inteiramente no aprendizado passado. Ao praticarmos esses exerccios, nossas mentes se tornam mais abertas a verem o tempo de forma diferente. A extenso lgica dessas idias iniciais pode ser vista nas importantes passagens que vamos examinar. A primeira est na Lio 158, pargrafo dois: (LE-pI.158.2:8) A revelao de que o Pai e o Filho so um s vir a seu tempo a cada mente. Essa declarao reflete uma viso linear. E ns vamos ver depois que existem muitas passagens no Um Curso em Milagres que falam das nossas experincias como se estivessem acontecendo em uma moldura linear. Essas passagens podem ser mal compreendidas por causa disso, mas tal compreenso equivocada pode ser evitada por manter em mente que uma vez que acreditamos que estamos no tempo, e acreditamos que o tempo linear, ento, a linguagem tem que estar de acordo com essas crenas. Mas o Curso algumas vezes vai mudar subitamente seu foco para a outra viso, como faz nessas duas prximas linhas: (LE-pI.158.2:9-3:1) No entanto, esse momento determinado pela prpria mente, no ensinado. Esse momento j est estabelecido. Aqui, encontramos a mesma idia: o que j est estabelecido o momento (significando a fita de vdeo) em que ns escolhemos aceitar a Expiao para ns mesmos, expresso aqui como o reconhecimento de que o Pai e o Filho so um. Esse fragmento j est construdo no roteiro, em termos do tapete no grfico 2, as peas diferentes do caleidoscpio no grfico 3, ou o holograma de correo no grfico 4. O desfazer j aconteceu. E aquela parte do roteiro j foi determinada pela mente, ou melhor, pelo tomador de decises na mente. Essa aceitao da Expiao, portanto, no determinada por algo pelo que estejamos passando agora no mundo do tempo e do espao, uma vez que nossa presena no mundo do tempo e espao meramente o efeito da deciso da mente: ns realmente no estamos aqui de forma alguma. (LE-pI.158.3:2-4) Parece ser bastante arbitrrio. Mas no h nenhum passo que algum possa dar nesta estrada que seja apenas por acaso. Esse passo j foi dado por ele, embora ele ainda no tenha embarcado nisso. Esse o tipo de pensamento no Curso que muitos dos seus estudantes acham difcil demais de entender. A estrada da Expiao j foi trilhada; ns j caminharmos atravs dessa jornada. Nossa experincia, no entanto, a de que ainda no iniciamos a caminhada, e Um Curso em Milagres ensina que como se fssemos fazer a jornada pela primeira vez. No entanto, essa jornada j est completa. Uma de minhas linhas favoritas desse material, que diz que ns ainda no embarcamos em nossa jornada vem do panfleto paralelo ao Curso, Psicoterapia: Propsito, Processo e Prtica. Eu geralmente leio isso para os terapeutas que participam dos meus workshops sobre psicoterapia e o Um Curso em Milagres, como uma forma de encorajar a humildade: A maioria dos terapeutas profissionais ainda esto no prprio comeo do estgio inicial da primeira jornada (P-3.II.8:5; grifos meus). A declarao acima de que nada arbitrrio claramente significa que nada em nossas vidas acidental. Parece que eu tenho uma escolha sobre se vou levantar meu brao direito ou esquerdo, mas j fiz ambos. A razo , como j mencionamos, que se todo pensamento produz forma em algum nvel, ento, simplesmente ter o pensamento de levantar qualquer um dos braos j produziu uma resposta comportamental (uma fita de vdeo) em algum lugar no holograma da minha mente. Eu realmente tenho uma escolha, no entanto, em relao a reexperimentar o levantar do meu brao direito ou esquerdo. 22

(LE-pI.158.3:5-7) Pois o tempo apenas parece ir em uma direo. Estamos apenas empreendendo uma jornada que j chegou ao fim. Todavia, parece reservar um futuro que ainda nos desconhecido. Ns certamente experienciamos a ns mesmos como estando em uma jornada linear atravs do tempo, e existem muitas, muitas passagens no Curso que falam sobre o processo do nosso aprendizado. Existem seis estgios mencionados no manual que discutem o desenvolvimento da confiana (MP-4.I.3-8), i.e., e em uma das sees no texto sobre relacionamentos especiais, Jesus diz que o nico momento difcil o inicial (T-17.V.2:5), e ento, as coisas melhoram, claramente implicando um processo acontecendo atravs do tempo. Em outro trecho, nos dito que estamos em uma jornada sem distncia (T-8.VI.9:7). E aqui, no livro de exerccios, Jesus nos diz que a jornada j terminou, ns j aceitamos a Expiao, e todas as iluses foram desfeitas. A linha final nos leva de volta viso linear do tempo, reconhecendo nossa experincia de que no conhecemos o futuro, que parece no ter acontecido ainda. Ns agora chegamos a uma linha muito importante, que explica como o tempo parece acontecer: (LE-pI.158.4:1) O tempo um truque, um passe de mgica, uma vasta iluso em que figuras vem e vo como por magia. Essa uma declarao crucial em termos de por que temos tantos problemas com esses conceitos, por que as velhas idias do tempo esto to profundamente enraizadas em ns. Tudo um truque: um show de mgica. Mgicos por definio so pessoas que produzem iluses, que fazem parecer como se eles estivessem realmente serrando uma mulher em uma caixa ao meio, ou tirando um coelho de uma cartola. Mas, como sabemos, tudo um truque feito pelo movimento das mos: A mo mais rpida do que o olho. Essa a analogia aqui. A mgica do ego to habilidosa que estamos convencidos, se estivermos na presena de um mgico experiente, de que o que percebemos est realmente aqui e aconteceu. Na verdade, no entanto, a mulher est inteira, o coelho no foi tirado de uma cartola, e no estamos realmente aqui em um corpo e no mundo. (LE-pI.158.4:2-4) Mas h um plano por trs das aparncias que no muda. O roteiro est escrito. O momento em que a experincia vem para dar fim tua dvida j foi estabelecido. Os dois roteiros foram escritos: o roteiro da mente errada do ego e o roteiro da mente certa do Esprito Santo. Esses roteiros no mudam. Todos os eventos e experincias j foram construdos dentro do sistema, que em certo sentido, est fechado. As imagens do holograma, bibliotecas com fitas de vdeo, e caleidoscpio refletem esse sistema fechado. Portanto, no existe nada que possamos ver que seja novo, nenhuma escolha que possamos fazer que j no tenha sido feita. E isso, claro, inclui o momento em que vamos aceitar a revelao de que o Pai e o Filho so um. Parece, dentro da nossa experincia, que poderamos escolher. Parece que podemos escolher perdoar ou condenar uns aos outros, e que ns estamos no controle dessa escolha. Um Curso em Milagres nos ensina, no entanto, que esse no o caso de forma alguma. O momento da deciso e da escolha so realmente coisas bem diferentes. Vamos voltar imagem de ns mesmos como observadores: sentados aqui (em nossas mentes) diante da tela, e nossa nica escolha qual boto vamos apertar. Essa nossa nica escolha. E os botes que apertamos nos mostram o que j aconteceu, que parte do roteiro escolhemos reexperimentar. No diferente de estar no humor para um filme triste, e ento, decidir passar essa fita de vdeo no VCR. Ns, portanto, choramos durante duas horas porque essa foi a deciso que tomamos antes de assistir o filme. Da mesma forma, estando em um humor para 23

uma boa risada, selecionamos uma comdia. Tudo o que acreditamos estar experienciando aqui no mundo apenas reflete uma deciso tomada daquele ponto fora do tempo no qual o tomador de decises em nossas mentes fez a escolha da qual nos esquecemos, acreditando que ela est sendo feita aqui e agora, onde acreditamos estar. (LE-pI.158.4:5) Pois ns vemos a jornada apenas do ponto em que ela terminou, olhando em retrospectiva, imaginando que a empreendemos novamente, revisando mentalmente o que j se foi. Embora nossa experincia seja o contrrio, tudo o que estamos fazendo rever mentalmente o que j aconteceu. E estamos olhando para a jornada do ponto no qual ela terminou. Ns j estamos fora dela; tudo j acabou. No entanto, pela razo insana da culpa que compartilhamos, ainda estamos escolhendo punir a ns mesmos por revermos mentalmente o pesadelo das iluses do ego. E, assim, continuamos a ver um filme que nos deixa transtornados e nos traz dor. Fazemos isso por causa da nossa identificao com o sistema de pensamento do ego, que nos ensina que j estabelecemos para ns mesmos uma vontade de sermos separados de Deus. E, uma vez acreditando que alcanamos o impossvel, temos que acreditar que Deus se tornou o inimigo que exige nossa punio atravs da dor e da morte. Assim, a voz do ego que exige que re-experimentemos continuamente dor, o que serve ao propsito de tornar nossa culpa e pecado reais (uma vez que so eles que exigem nossa punio). E isso por seu lado assegura a sobrevivncia do ego. Como o Um Curso em Milagres explica: As alucinaes desaparecem quando so reconhecidas pelo que so... [elas] servem a um propsito e quando esse propsito j no se mantm, elas desaparecem (T-20.VIII.8:1,6). E: A cura realizada no instante em que aquele que sofre j no v nenhum valor na dor. Quem escolheria sofrer a no ser que pensasse que a dor lhe traz algo, e algo de valor?... A doena um mtodo, concebido na loucura, para colocar o Filho de Deus no trono do Pai (MP-5.I.1:1-2,7). P: Voc poderia falar novamente sobre isso usando um exemplo concreto? Ainda no est totalmente claro para mim. Aqui, estou em Crompond, Nova Iorque, em 1985, sentado nessa mesa. E voc est dizendo que eu, como observador, tenho que fazer uma escolha nesse momento, se me focalizo em atos que perdoam ou que condenam, ambos os quais eu j fiz com respeito mesma situao? R: Parece que o voc que est fazendo a escolha o voc que est sentado aqui a essa mesa, nesse exato momento. Mas esse no o caso. Para citar uma pergunta do texto: Quem o tu que est vivendo nesse mundo? (T-4.II.11:8). O tu que o observador est fora do tempo e espao e, portanto, fora de Crompond, Nova Iorque, 1985. Em outras palavras, o tu que o observador na mente no idntico ao voc que est sentado aqui, a essa mesa. Essa uma distino crucial. O voc sentado aqui tambm poderia ser visto como uma marionete que est re-experienciando o que j foi escolhido pelo titereiro, o observador-voc (mais uma vez, na mente). Realmente no parece a ns que est acontecendo dessa forma, no entanto. Em vez disso, parece que o voc nessa mesa o voc real que est tomando essas decises. Ns a experimentamos dessa forma porque pensamos que nosso ser real. Quando essa distino claramente vista, podemos entender mais plenamente por que o Curso descreve o tempo como um truque e um truque de magia. realmente um show de mgica. 24

Para dizer de outra forma, o observador na mente a causa, enquanto o voc no mundo o efeito. Ainda que causa e efeito sejam na verdade simultneos e, portanto, permaneam juntos, eles apesar disso no so o mesmo, assim como Deus como Causa no idntico a Cristo, o Efeito, embora sejam um. Isso similar compreenso de que as figuras percebidas em uma tela de cinema so o efeito do filme passando atravs do projetor, que a sua causa. Devemos retornar a uma considerao de causa e efeito no Captulo 4. Vamos passar para a Lio 167, nono pargrafo (LE-pI.167.9). (LE-pI.167.9:1-2) O que parece ser o oposto da vida est apenas dormindo. Quando a mente opta por ser o que no , e por assumir um poder alheio que no tem, um estado estranho no qual no pode entrar, ou uma condio falsa que no esteja dentro da Sua Fonte, ela apenas parece ir dormir um pouco. Essa uma clara afirmao de que o ego e seu mundo so um sonho, e que ns meramente adormecemos. No sonho, acreditamos que tnhamos o poder de nos opor a Deus e derrot-Lo, usurpando Sua autoridade, fazendo um corpo que chamamos de nosso ser para habitarmos um mundo material de dualidade e fragmentao. E, no entanto, tudo isso no nada alm de um sonho. Isso elucidado mais profundamente no texto, em uma importante passagem que descreve o que pareceu acontecer na separao: Primeiro, acreditas que o que Deus criou pode ser mudado pela tua prpria mente. Segundo, acreditas que o que perfeito pode ser tornado imperfeito ou falho. Terceiro, acreditas que podes distorcer as criaes de Deus, inclusive a ti mesmo. Quarto, acreditas que podes criar a ti mesmo e que a direo da tua prpria criao depende de ti. Essas distores interligadas representam um retrato do que de fato ocorreu na separao, ou seja, o desvio para o medo (T-2.I.1:9-2:1). Mais para frente no texto, uma passagem poderosa tambm descreve o insano contedo do sonho do ego que nunca poderia acontecer na realidade. Isso o anticristo: a estranha idia de que h um poder alm da onipotncia, um lugar alm do infinito, um tempo que transcende o eterno. Aqui o mundo dos dolos foi estabelecido pela idia de que foi dada uma forma a esse poder, a esse lugar e a esse tempo e eles moldam o mundo onde o impossvel aconteceu. Aqui, o que no morre vem para morrer, o que tudo abrange vem a sofrer perda, o que sem tempo vem para se fazer escravo do tempo. Aqui o imutvel muda; a paz de Deus, para sempre dada a todas as coisas vivas, d lugar ao caos. E o Filho de Deus, to perfeito, sem pecado e amoroso como seu pai, vem para odiar por um breve momento, para sofrer dor e finalmente morrer (T-29.VIII.6:2-6). De volta Lio 167, pargrafo nove, no livro de exerccios: (LE-pI.167.9:3-4) Sonha [a mente] com o tempo, um intervalo em que o que parece acontecer nunca ocorreu, em que as mudanas forjadas so sem substncia e em que todos os eventos no esto em parte alguma. Quando a mente desperta, apenas continua tal como sempre foi. Essas idias so mostradas no grfico 5, onde, como voc se lembra, a linha reta intitulada eternidade representa o Cu, onde ns realmente estamos, e a pequena referncia intitulada tempo representa o sonho. Quando despertamos, esse sonho desaparece e ainda 25

estamos na linha que nunca deixamos. Como o prprio Curso diz em outro trecho: Tu ests em casa em Deus, sonhando com o exlio... (T-10.I.2:1). Helen Schucman, escriba do Curso, uma vez teve uma experincia que refletiu esse ensinamento. Uma manh, enquanto penteava seu cabelo, ela viu a si mesma nessa nica linha de eternidade. Nessa linha ntegra, havia uma diminuta, mnima depresso, qual o texto se refere como diminuto tique-taque do tempo (T-26.V.3:5). Joel Goldsmith chamou um de seus livros de Um Parntese na Eternidade, uma frase maravilhosa que descreve a aparente amplitude do tempo de forma muito similar. A depresso um diminuto e pequeno nada. Quando comparada com a vastido e infinidade da eternidade, parece engraado conceber que ela tenha qualquer significncia. Para citar essa passagem importante novamente: Juntos, ns [Jesus e ns mesmos] podemos rir dessas duas coisas [a conquista e efeitos reais da diminuta e louca idia], fazendo-as desaparecer e podemos compreender que o tempo no pode invadir a eternidade (T-27.VIII.6:4). Antes disso, o texto usa as imagens do menor dos raios do sol acreditando que o sol, ou a mais fraca e quase imperceptvel onda considerando-se o oceano (T-18.VIII.3:3-4). Dentro dessa diminuta e louca idia, o mundo pareceu acontecer, o qual na realidade no nada mais do que o sonho de uma mente adormecida, que um dia vai despertar para a eternidade que continuou como sempre foi. Vamos passar para a Lio 169, que contm outra afirmao muito clara sobre a viso do Um Curso em Milagres a respeito do tempo. Comeamos com o pargrafo quatro, que se refere ao que foi dito na Lio 158 sobre j estar estabelecido o momento em que vamos aceitar a revelao de que o Pai e o Filho so um. (LE-pI.169.4) Talvez parea que contradizemos a nossa declarao de que a revelao do Pai e do Filho como um s j foi estabelecida. Mas tambm dissemos que a mente determina quando ser esse momento e j o determinou. Insistimos, porm, que ds testemunho do Verbo de Deus para apressar a experincia da verdade e aceitar o seu advento a todas as mentes que reconhecem os efeitos da verdade em ti. Os diferentes nveis que discutimos antes so evidentes nessas passagens. A idia do Nvel Um expressa aqui a de que a Expiao j foi aceita. As declaraes do Nvel Dois refletem nossas crenas em que realmente estamos aqui, e, portanto, isso na verdade um apelo parte das nossas mentes que pode escolher apertar os botes (a analogia do vdeo ou computador), isto , escolher buscar o perdo em vez da condenao. Essa a base de Jesus: nos impelir a darmos testemunho do Verbo de Deus e apertarmos o boto certo, despertando do sonho, ainda que no outro nvel, isso j tenha acontecido. Esse o tipo de paradoxo que encontramos aqui. Assim, em um nvel, nossa experincia a de que ainda temos que escolher esse momento. Em outro, ns j o escolhemos, e no h nada novo sob o sol: o momento j aconteceu. (LE-pI.169.5:1-3) A Unicidade simplesmente a idia de que Deus . E no Que Ele , Ele abrange todas as coisas. No h mente que contenha algo que no seja Ele. claro, ns pensamos que mantemos todos os tipos de outras coisas. Essa a crena transmitida na imagem do caleidoscpio, no grfico 3. Na realidade, o caleidoscpio (a mente dividida) no nada porque est fora de Deus, e assim tambm acontece com todos os seus contedos, representando todas as nossas experincias como seres individualizados. Elas so igualmente irreais e, portanto, no esto realmente l. (LE-pI.169.5:4-6:2) Dizemos: Deus e ento deixamos de falar, pois nesse conhecimento as palavras so sem significado. No h lbios para pronunci-las e 26

nenhuma parte da mente distinta o suficiente para sentir que agora est ciente de algo que no seja ela mesma. Ela se uniu sua Fonte. E, como a prpria Fonte, meramente . No podemos falar, escrever ou mesmo pensar sobre isso de modo algum. Vem a cada mente quando o reconhecimento total de que a sua vontade a Vontade de Deus tiver sido completamente dado e completamente recebido. Unicidade o estado que est alm de tudo nesse mundo. De fato, o corpo foi feito especificamente para manter a conscincia dessa simples verdade oculta de ns. por isso que Jesus diz que no ns, que ainda acreditamos estar em nossos corpos, podemos falar sobre a verdade nem compreend-la de forma alguma. Tambm por isso que existem relativamente poucas passagens no Um Curso em Milagres que falam desse estado de unicidade, pois, como voc pode dizer o que est alm de todas as palavras? Alm disso, o manual diz, no contexto de uma discusso sobre o papel das palavras na cura: Deus no entende palavras, pois elas foram feitas por mentes separadas, para mant-las na iluso da separao (MP-21.1:7). Sem ver que existem nveis diferentes nos quais o Um Curso em Milagres se expressa, a implicao da sentena final na passagem do livro de exerccios acima o reconhecimento acontecer em algum momento no futuro pode ser confusa e at parecer contradizer outras passagens que falam da irrealidade do tempo. O Curso em si, precisamos nos lembrar, vem dentro de um mundo de iluso; e, uma vez que ns acreditamos viver em um mundo de tempo linear, o Curso se dirige a ns dentro desse contexto. De forma similar, Um Curso em Milagres vem em um contexto cristo porque est tentando corrigir os erros do cristianismo que tiveram um efeito to importante na histria ocidental. Portanto, ele est realmente trabalhando dentro das formas nas quais acreditamos estar. Esse ponto importante ser discutido novamente em passagens que devemos considerar no Captulo 3. (LE-pI.169.6:3-7) Isso [o total reconhecimento da nossa unicidade] devolve a mente ao presente infinito, em que nem o passado nem o futuro podem ser concebidos. Est alm da salvao, depois de todo pensamento de tempo, de perdo e da santa face de Cristo. O Filho de Deus meramente desapareceu em seu Pai, assim como seu Pai nele. O mundo absolutamente nunca foi. A eternidade permanece um estado constante. Esse o momento da total aceitao da Expiao, significando que o ser e a vontade no so mais experimentados como separados do nosso Criador e Fonte. Nessa revelao, que transcende todo o tempo, nos encontramos na eternidade, onde a individualidade e a personalidade desapareceram. Essa experincia o momento em que despertamos totalmente do sonho do tempo e voltamos para a eternidade. Tudo o que acreditvamos ser real agora se foi, e ns estamos de volta ao lar que nunca deixamos. (LE-pI.169.7:1) Isso est alm da experincia que tentamos apressar. A idia do Um Curso em Milagres economizar ou colapsar o tempo, ou nos apressar at o momento que est alm da experincia; no entanto, aquilo para o que estamos nos apressando est alm de qualquer coisa que possamos entender. A experincia que o Curso tenta nos fazer alcanar a de viver no sonho feliz. Isso eventualmente vai nos levar alm do mundo inteiramente, e no pode ser explicado em palavras. A Lio 107 afirma isso dessa forma: Podes imaginar o que um estado mental sem iluses? Qual seria o sentimento? Tenta lembrar-te daquele tempo, - talvez um minuto, talvez menos em que nada vinha interromper a tua paz, quando estavas certo de ser amado e de estar em 27

segurana. Depois, tenta fazer um retrato em tua mente de como seria se esse momento fosse estendido at o final dos tempos e at a eternidade. E, ento, deixa que a sensao de quietude que sentiste seja cem vezes multiplicada e em seguida multiplicada cem vezes mais. Agora, tens uma idia, nada mais do que um leve indcio do estado em que a tua mente descansar quando a verdade vier (LE-pI.107.2:1-3:1). E ento, lemos essa linda passagem que encerra a Lio 157: Entraremos agora na presena de Cristo, serenamente e sem estarmos cientes de nada, com exceo de Sua face resplandecente e do Seu Amor perfeito. A viso da Sua face ficar contigo, mas haver um instante que transcende toda viso, at mesmo essa, a mais santa. Isso nunca ensinars, pois no o atingiste atravs do aprendizado. No entanto, a viso fala da tua lembrana do que conheceste naquele instante e com certeza conhecers novamente (LE-pI.157.9). (LE.pI.169.7:2) Entretanto, o perdo, ensinado e aprendido, traz consigo as experincias que do testemunho de que est prximo o momento em que a prpria mente determinou abandonar tudo, menos isso. Os dois nveis de que estivemos falando esto presentes aqui outra vez, em uma sentena. As fitas de vdeo nas quais a mente determinou abandonar o mundo do tempo e o ego (Nvel Um) j esto presentes, e, no entanto, a experincia ainda algo que temos que escolher atravs do nosso aprendizado do perdo (Nvel Dois). P: Em termos da analogia do VCR, voc est dizendo que quando ns, da perspectiva do observador, comeamos a escolher perdoar, a nos focalizar nessa fita de vdeo em particular, eventualmente vamos nos focalizar naquele momento e moldura do espao exatos, nos quais j decidimos nos abrir para a revelao de que o Pai e o Filho so um? E essa escolha alcanada fora do tempo, que o motivo pelo qual ns aparentemente podemos perder tempo para sempre? Podemos continuar olhando para essas outras fitas de vdeo, continuar olhando para ns mesmos fazendo tudo, exceto estarmos iluminados em 1985, Crompond, Nova Iorque? R: Certo. O ego nos ensinou que o tempo exato e a moldura do espao a aceitao da Expiao significa morte certa. Significa sim, claro, mas a morte simplesmente o desaparecimento do ego, de volta nulidade da qual veio (MP-13.1:2). Mas enquanto continuarmos a nos identificar com o ego, devemos temer o Amor de Deus que desfaz a escurido de medo do ego. E essa, ento, se torna a atrao das fitas de medo do ego. Isso anlogo atrao pela culpa, dor e morte, que descrita na discusso sobre os obstculos paz, no Captulo 19 no texto. (LE-pI.169.7:3-8:1) Ns no o apressamos, pois o que ento vais oferecer estava oculto Daquele Que ensina o que significa o perdo. Todo aprendizado j estava na Sua Mente, realizado e completo. Quando voc fala de apressar algo, est deixando implcito que no o tem agora, e ento, tem que ser alcanado no futuro. Apesar do fato de que parte de ns est tentando retardar a ddiva que o Esprito Santo est nos dando nada disso faz qualquer diferena, porque j aconteceu. Isso explicado no pargrafo seguinte dessa lio. Antes de irmos para esse pargrafo, no entanto, quero fazer mais alguns poucos comentrios sobre essas linhas. Primeiro, elas so um pouco enganosas porque esto em verso, e ento, duas palavras foram deixadas de fora, e iriam tornar o significado mais claro. 28

Tambm difcil entender porque os pargrafos foram feitos de forma incorreta. Quando Helen originalmente transcreveu isso, ela ainda no tinha dividido o pargrafo como est aqui. Depois, por alguma razo, provavelmente tendo feito isso com alguma preocupao estilstica, ela o fez. Quando passamos por essa lio em nossa reviso, a mantivemos dessa forma; mas, faria mais sentido se a prxima sentena - Todo aprendizado j estava na Sua Mente fosse realmente uma continuao daquele pargrafo anterior. Com palavras acrescentadas ou modificadas, portanto, a passagem poderia ser lida dessa forma: Ns no o apressamos [o que significa o tempo no qual vamos aceitar o que o perdo e reconhecer que somos um com Deus], como se fosse necessrio faz-lo, pois o que ento vais oferecer estava oculto Daquele Que ensina o que significa o perdo. Em outras palavras, essa realmente uma declarao subjuntiva, que o motivo pelo qual transformei was concealed em were concealed (NT: distino inexistente em portugus, nesse caso, onde ambos significariam estava oculto); seria o que os gramticos chamariam de situao contra factual. Ns no apressamos o tempo como se o que vamos oferecer estivesse oculto (o que vamos oferecer ao Esprito Santo a aceitao do perdo). E, finalmente, a Expiao no tem que ser alcanada porque ela j est feita. Todos os equvocos da mente errada, assim como as correes da mente certa, j aconteceram. Assim, nosso aprendizado alcanado na Mente do Esprito Santo, que agora est em nossa mente. No apenas o roteiro do ego est escrito, mas o roteiro de Expiao do Esprito Santo tambm. (LE-pI.169.8:2-3) Ele [o Esprito Santo] reconheceu tudo o que o tempo contm e o deu a todas as mentes para que cada uma pudesse determinar, de um ponto em que o tempo estava acabado, quando estaria liberada para a revelao e a eternidade. J repetimos vrias vezes antes que apenas fazes uma jornada que j terminou. Esse ponto em que o tempo estava acabado onde o observador est, no grfico 3. Juntando essas passagens, podemos ver a nfase importante colocada no Um Curso em Milagres sobre o fato da jornada j ter terminado. Essa jornada dada a ns do ponto de vista do observador, sentado diante da tela, onde vamos escolher nos sintonizar com aquela parte do roteiro. Esse ento o ponto quando j aceitamos o fim. (LE-pI.169.9:1) Pois a unicidade tem que estar aqui. Em outras palavras, a unicidade no est no passado nem no futuro. Ela no precisa ser apressada porque a unicidade um estado constante de ser. Ela no est no futuro, mas aqui, agora. O erro de que a unicidade no existe j foi corrigido. Isso difcil de compreender porque est alm da experincia que tentamos apressar (dois pargrafos acima, nessa lio). Ento, um nvel do Um Curso em Milagres est tentando nos economizar tempo, e, no outro nvel, ele nos diz que o tempo uma iluso. Portanto, nada tem que ser economizado, porque nada jamais foi perdido. A unicidade est sempre aqui; a unicidade . Um dos poemas de Helen expressa essa idia lindamente. Ele chamado A Ddiva do Cu. Deixe-me l-lo agora: Ningum pode roubar a infinitude. Pois, quando Algo tirado, os anjos juntam suas asas E fecham o espao to rapidamente, que parece Ser iluso; no acontecido, desfeito. Ningum pode tirar do tudo. Sua prpria completude uma garantia 29

De que ele completo para sempre. No pode haver Perda que permanea sem ser restaurada antes de vir. Ningum pode diminuir o amor. Ele em si mesmo O Grande Restaurador. Ele s pode devolver Tudo que tirado a si mesmo. Ele no conhece Perda, nem limite ou diminuio. O Cu s pode dar. Esse o sinal de que A perda impossvel. Parecia que Ele tinha se ido. No entanto, os anjos rapidamente vieram E prometeram que iriam traz-lo de volta para voc. (As Ddivas de Deus, p. 80). (LE-pI.169.9:2-3) Qualquer que seja o momento que a mente tenha estabelecido para a revelao, ele inteiramente irrelevante para o que tem que ser um estado constante, para sempre como sempre foi; permanecendo para sempre como agora. Ns apenas aceitamos o papel h muito designado e reconhecido plenamente como j tendo sido realizado com perfeio por Aquele Que escreveu o roteiro da salvao em Nome do Seu Criador e em nome do Filho do Seu Criador. Referindo-nos ao grfico 5, dentro do diminuto tique-taque do tempo, ns j escolhemos quando aquela revelao, que a aceitao da Expiao, vai acontecer. Mas tudo isso ainda irrelevante para a slida linha que representa a eternidade, um estado constante. A parte que tem sido designada a ns o desfazer do roteiro do ego. Esse o caminho da Expiao, e ele j foi realizado com perfeio porque essa a funo do Esprito Santo e o que Ele quer j foi feito. Agora vem essa passagem maravilhosamente enfurecedora: (LE-pI.169.10) No h mais necessidade de esclarecer o que ningum no mundo pode compreender. Quando vem a revelao da tua unicidade, ela ser conhecida e inteiramente compreendida. Agora temos um trabalho a fazer, pois aqueles que esto no tempo podem falar das coisas que esto alm [que o que estamos tentando fazer nesse livro] e escutar as palavras que explicam que aquilo que est por vir, j passou [o que estivemos discutindo]. Mas o que podem significar as palavras para aqueles que ainda contam as horas, que amanhecem e trabalham e vo dormir de acordo com elas? Jesus est nos dizendo que estamos to enraizados na crena da linearidade do tempo, que impossvel para ns concebermos um estado que est alm dessa experincia. por isso que todos ns achamos essas passagens to frustrantes e difceis de entender. No entanto, elas claramente no esto aqui para nos confortar nem instigar. Apesar da nossa inabilidade de compreendermos o estado de ausncia de tempo, podemos compreender que nossa experincia do tempo ilusria, e que nos agarramos a ela como um meio de manter o Amor do Esprito Santo o reflexo da eternidade distante de ns. De forma similar, o Curso explica que embora o ego no entenda Deus, ele realmente entende que existe um poder maior do que ele mesmo (T-4.II.8:8). Romper nosso investimento na verdade do sistema de crenas um dos objetivos principais do Curso: aprender esse curso requer disponibilidade para questionar cada valor que tu mantns (T-24.in.2:1). E ento, essas passagens enlouquecedoras sobre o tempo ajudam a servir a esse propsito. A Lio 169 continua dizendo embora no iremos revisar isso aqui que ns realmente fazemos nossa parte, que perdoar. O perdo no tem nada a ver com a eternidade, mas em vez disso, est enraizado no mundo do tempo e espao, sendo o meio atravs do qual 30

comeamos a mudar nossas mentes e eventualmente reconhecemos que somos os sonhadores do sonho. Essas sees no texto que tratam do sonhador e do sonho, da causa e efeito (T-27.VII-VIII; T-28.II), referem-se aos princpios metafsicos de que no estamos no corpo de forma alguma, mas em vez disso, observando esse sonho, revendo mentalmente o que passou (LE-pI.158.4:5). O perdo praticado no presente nos capacita a comear a aceitar e experienciar essa verdade. A culpa que tornamos real em nossas mentes torna o tempo real passado, presente e futuro , e essa iluso, em ltima instncia, o que interfere com nossa aceitao do tempo como hologrfico e no linear. P: Parece haver uma contradio de termos nessa lio porque no prprio incio, a graa equiparada a um sinnimo de revelao. A graa algo que est alm de todo aprendizado; pareceria aquele momento no qual escolhemos reconhecer que o Pai e o Filho so um. Ento, no final da lio, a graa citada como um passo antes disso. Ela diz que ns pedimos pela graa, e, de experienciar isso, vem a graa. Ns damos boas-vindas liberao que ela oferece a todos. Ns no pedimos o que no pode ser pedido. Ento, ela fala sobre isso como se fosse um passo alm da graa. R: No incio da lio, a graa no realmente equacionada revelao, ou pelo menos no com o Cu. Em certo sentido, a graa tratada como o aspecto final do mundo real, onde Jesus est. Ainda no a eternidade. A lio comea com as linhas: A graa o aspecto do Amor de Deus que mais se assemelha ao estado que prevalece na unidade da verdade. a aspirao mais elevada do mundo, pois nos conduz para alm do mundo inteiramente (LE-pI.169.1:1-2). A graa, portanto, uma regio fronteiria entre esse mundo e o Cu. Ela est bem no fim da linha, por assim dizer, alm desse mundo de iluso e culpa, pecado e ataque, mas no a unidade do Cu. Nesse sentido, ento, diramos que algum como Jesus est em estado de graa. P: Parece que essa seria a meta qual o Curso aspira; no entanto, ele diz que a graa no a meta. R: A meta do Curso o perdo e a paz nesse mundo. A graa realmente no discutida muito, uma vez que se refere ao fim ltimo do mundo real, o resultado inevitvel da paz, que a precede. Assim, quando aprendemos realmente a perdoar, a graa vem automaticamente, sendo como , tendo sempre estado ali. Quando cada Filho remanescente de Deus atingir o estado de graa, ento, entraremos na Segunda Vinda, o Julgamento Final e o ltimo passo de Deus. Isso no acontece realmente assim, claro, pois, como vamos ver na Parte III, os assim chamados estgios so apenas formas metafricas de descrever um processo no-linear. Ns voltamos agora s duas sees do texto, O pequeno obstculo (T-26.V), e A memria presente (T-28.I). Essas so as duas nicas sees no texto que so devotadas totalmente a uma discusso sobre o tempo. O estudo dessas duas sees vai completar a Parte I.

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Captulo 3 COMENTRIO SOBRE O PEQUENO OBSTCULO Nessa primeira parte do livro, que trata da origem e natureza do tempo, estamos preocupados principalmente com passagens que apresentam a metafsica bsica do Um Curso em Milagres sobre o tempo. As duas sees que vamos estudar fazem isso muito bem, mas tambm servem como uma ponte para a Parte II, que vai tratar mais da viso do Curso sobre o tempo, em relao ao plano de Expiao, e sua relevncia direta ao ensinamento central sobre o colapso do tempo feito pelo milagre, atravs do perdo. Conforme prosseguimos com essa discusso sobre a metafsica do tempo, importante manter em mente nossa declarao anterior de que o Um Curso em Milagres escrito em dois nveis diferentes (veja grfico1). Para afirmar brevemente outra vez, o Nvel Um reflete a metafsica bsica do Curso e essencialmente o que estivemos discutindo at agora. O tratamento do tempo no Nvel Um incorpora as idias de que tudo j aconteceu, tendo acontecido em um segundo de separao, e que ns realmente no estamos experienciando coisa alguma pela primeira vez. Ns estamos, com efeito, sentados diante de uma tela de TV, um caleidoscpio ou um computador, e meramente, por escolha prpria, revendo mentalmente o que j passou. Isso inteligvel apenas quando o tempo considerado como no-linear, uma vez que a experincia do passado, presente e futuro meramente parte dos truques do ego. O ponto que quero enfatizar agora, no entanto, que o Um Curso em Milagres freqentemente fala sobre o tempo como se ele fosse linear. Por exemplo, a Lio 194 intitulada, Entrego o futuro nas Mos de Deus. Isso claramente v o tempo em um contexto linear. No entanto, o quarto pargrafo dessa lio comea com o que chamaramos de uma declarao do Nvel Um. Ele indica que o tempo no seqencial, que o passado e o presente so o mesmo: Deus mantm o teu futuro, assim como Ele mantm o teu passado e o presente. So um s para Ele e, portanto, tambm deveriam ser um s para ti (LE-pI.194.4:12). Mas ento, existe uma mudana para o Nvel Dois: No entanto, nesse mundo, o progresso temporal ainda parece real. E assim, no te pedido que compreendas que realmente no h nenhuma seqncia no tempo. S te pedido que soltes o futuro e o coloques nas Mos de Deus (LE-pI.194.4:3-5). Assim, Jesus est dizendo que embora o tempo seja uma iluso, e no exista passado, presente e futuro, ele vai falar sobre o tempo como se fosse linear, porque nisso que acreditamos. Uma declarao ainda mais explcita disso encontrada no texto, vindo no contexto de uma discusso sobre a unicidade de Cristo que est dentro de nossas mentes 32

divididas, como o Esprito Santo. Essa unicidade nos ensina a verdade, embora acreditemos estar em um lugar onde no estamos. Tudo isso leva em considerao o tempo e o espao como se fossem distintos, pois enquanto pensas que parte de ti separada, o conceito de uma unicidade unida como um s no tem significado... [No entanto, essa Unicidade tem que] usar uma linguagem que essa mente possa compreender, na condio na qual ela pensa que est. E Ele tem que usar todo o aprendizado para transferir iluses verdade, tomando todas as idias falsas quanto ao que tu s e conduzindo-te para alm delas, para a verdade que est alm das iluses (T-25.I.7:1,4-5). Em uma referncia que eu infelizmente no consigo localizar, o homem santo indiano, Sai Baba, mencionou como a obra de arte da espiritualidade oriental, o Bhagavad Gita, escrito em nveis diferentes. Ele explicou isso em termos da habilidade do Gita de apelar para muitas, muitas pessoas que esto em estgios diferentes do seu prprio desenvolvimento espiritual. O mesmo verdadeiro em relao ao Um Curso em Milagres: ao removermos nossa culpa atravs do perdo, devemos entender o Curso em nveis cada vez mais profundos, um dos nveis de compreenso que vo se aprofundar envolver o tempo. Muitas frases, espalhadas atravs do material, iriam nos impulsionar para uma dimenso totalmente diferente de compreenso se ns realmente prestssemos ateno a elas. No entanto, a confiana maior do Curso no est na compreenso, mas em vez disso, em nos ajudar com problemas muito prticos que acreditamos ter, todos os quais envolvem nossa experincia da linearidade do tempo. Como o prprio Um Curso em Milagres diz: Esse no um curso em especulao filosfica, nem est preocupado com terminologia precisa. Ele est preocupado apenas com a Expiao, ou a correo da percepo (ET-in.1:1-2). Finalmente, o Curso diz em outro trecho sobre o uso que o ego faz do tempo, que ele pega a culpa do passado, a projeta no medo do futuro, e assim, ignora o presente totalmente (T-13.IV.4:2-5). Portanto, uma vez que assim que vivemos, sendo o que acreditamos, a maneira de falar do Um Curso em Milagres vai atender quele nvel de compreenso (Nvel Dois). De vez em quando, no entanto, Jesus realmente pula de volta para esse outro reino (Nvel Um), afirmando que o mundo do tempo j aconteceu, e que o tempo irreal. Ns podemos ver nisso, a integrao do Curso de sua abordagem muito prtica ao lugar onde acreditamos estar, com a moldura metafsica mais ampla que v o mundo de forma totalmente diferente. Ns agora voltamos ao incio de O pequeno obstculo, no Captulo 26 do texto (T-26.V), depois do que, voltaremos A memria presente. Ambas as sees que sero estudadas em sua totalidade. (T-26.V.1) Um pequeno obstculo pode parecer, de fato, grande para aqueles que no compreendem que todos os milagres so o mesmo. Entretanto, esse curso existe para ensinar isso. Esse o seu nico propsito, pois isso tudo o que existe para ser aprendido. E podes aprend-lo de muitos modos diferentes. O pequeno obstculo foi citado na seo anterior do texto, O espao que o pecado deixou, que falou dele como a diminuta mancha de pecado que ainda nos mantm longe do Cu (T-26.IV.6:1). O pequeno obstculo parece grande realmente enquanto acreditarmos que o pecado da separao real, pois nossa culpa nos fez acreditar que ns realmente destrumos o Amor de Deus e fragmentamos a unidade do Cu. Assim o mundo da separao tornado real, junto com a gama aparentemente infinita de problemas a serem resolvidos. 33

Portanto, o primeiro princpio dos milagres no h ordem de dificuldade em milagres parece impossvel e alm do nosso alcance. o propsito do Um Curso em Milagres nos ensinar que isso no apenas possvel, mas perfeitamente natural: Milagres so naturais. Quando eles no acontecem, algo deu errado (T-1.I.6). Essa declarao reflete a confiana muito prtica do Curso. No nos ensinando simplesmente o conceito intelectual de que o tempo uma iluso; ensinando-nos a reconhecer que todos os nossos problemas so o mesmo. A compreenso final de por que isso assim repousa na idia de que o tempo uma iluso; mas a plena compreenso desse conceito no necessria para praticarmos o perdo, que a meta do Curso. Portanto, ns no temos que compreender toda a viso metafsica sobre o tempo. Em vez disso, aprendemos a necessidade de reconhecer que todos os nossos problemas so apenas formas diferentes de falta de perdo, e ento, se levarmos esses problemas ao Esprito Santo, que o que os milagres englobam, ento, o problema da culpa, nosso nico problema, vai desaparecer. A forma na qual ns identificamos previamente nosso problema pode no desaparecer necessariamente, mas o que vai desaparecer o problema que criamos dentro de ns mesmos. Esse princpio pode ser aprendido de muitas formas diferentes, pois o Esprito Santo usa as diferentes formas que ns tornamos reais em nossas mentes para nos ensinar que elas so todas fundamentalmente ilusrias. Todo aprendizado uma ajuda ou um obstculo para chegares porta do Cu. No existe nenhum intermedirio que seja possvel. Existem dois professores apenas que apontam para caminhos diferentes. E seguirs o caminho que o professor que tiveres escolhido te apontar. No existem seno duas direes que possas tomar enquanto o tempo permanece e a escolha tem significado. Isso reflete um dos temas prevalentes no Um Curso em Milagres, de que tudo se resume a duas escolhas bsicas. Usando a analogia de estarmos sentados diante do aparelho de televiso, existem apenas dois botes que podemos escolher apertar: o do ego e o do Esprito Santo. Como o texto diz antes, e que ser reiterado em breve: A cada dia, a cada hora, a cada minuto, e at mesmo a cada segundo ests te decidindo entre a crucificao e a ressurreio, entre o ego e o Esprito Santo. O ego a escolha a favor da culpa, o Esprito Santo, a escolha pela inculpabilidade. Tudo o que teu o poder de deciso. Aquilo entre o que decides fixo, porque no existem alternativas exceto verdade e iluso. E no h nada que coincida entre elas, pois so opostos que no podem ser conciliados e no podem ser ambos verdadeiros. Tu s culpado ou sem culpa, preso ou livre, feliz ou infeliz (T-14.III.4). Pois nunca ser feita uma outra estrada, exceto o caminho para o Cu. Tu apenas escolhes se deves ir na direo do Cu ou para longe dele, para lugar nenhum. No h mais nada a escolher. Perto do final do texto, o mesmo tema apresentado: Uma escolha real no uma iluso. Mas o mundo no tem nenhuma a oferecer. Todas as suas estradas s levam ao desapontamento, ao nada e morte. No existe nenhuma escolha entre as suas alternativas. No busques escapar dos problemas aqui. O mundo foi feito para que no fosse possvel escapar dos problemas. No sejas enganado por todos os nomes diferentes que so dados s estradas. Elas s tm um fim. E cada uma no passa de um meio de adquirir aquele fim, pois a isso que todas as suas estradas conduziro, por mais que os seus incios paream diferentes; por mais que os seus percursos paream diferentes. O seu fim certo, pois no existe nenhuma escolha entre elas. Todas conduziro 34

morte... Nenhum atalho no mundo pode conduzir a Ele e nenhuma meta mundana pode ser uma com a Sua... [No entanto] No existe nenhuma estrada que conduza para longe Dele. Uma jornada para fora de ti no existe... No podes escapar do que tu s. Pois Deus misericordioso e no deixou que o Seu Filho O abandonasse... Em lugar nenhum, a no ser onde Ele est, podes tu ser encontrado. No existe nenhum atalho que no conduza a Ele (T-31.IV.2:1-11; 9:3; 10:4-5; 11:3-4,6-7). Essa escolha entre o Cu e o mundo uma iluso tambm, porque, das duas escolhas, apenas uma verdadeira. E ento, no existe realmente escolha de forma alguma. Mas, dentro da nossa experincia nesse mundo, realmente parece que temos duas escolhas. Ns escolhemos se vamos ficar zangados ou misericordiosos, se vamos nos separar dos outros ou nos unir a eles. A passagem continua: Todas as escolhas no mundo dependem disso: tu escolhes entre tu e o teu irmo e ganhars tanto quanto ele perder, e o que perdes o que dado a ele. Como isso totalmente oposto verdade, quando todo o propsito da lio ensinar que o que o teu irmo perde tu perdeste e o que ele ganha o que dado a ti (T31.IV.8:4-5). (T-26.V.2) Nada jamais se perde a no ser o tempo, que no final no tem significado. Assim, apesar dos nossos egos em contrrio, no podemos perder o Cu. No podemos perder a inocncia com a qual Deus nos criou. Esse o ensinamento central da metafsica do Curso, e o princpio da Expiao. No panfleto complementar ao Curso, Psicoterapia: Propsito, Processo e Prtica, Jesus afirma: E quem pode chorar a no ser por sua inocncia? (P-2.IV.1:7), significando que todo o nosso pesar deriva da crena de que ns jogamos fora a inocncia de Cristo, nossa verdadeira Identidade, e a qual agora, o ego nos diz, nunca vamos recuperar. O Esprito Santo, por outro lado, nos lembra de que embora possamos bloquear essa inocncia da nossa conscincia, escolhendo permanecer adormecidos e sonhando com o tempo, isso no tem efeitos sobre a realidade de que estamos despertos em Deus. Tudo o que parecemos perder o tempo; o tempo no qual escolhemos permanecer adormecidos e sonhar os pesadelos de iluso do ego. O tempo todo, no entanto, ns permanecemos seguros dentro da casa do nosso Pai, despertos no Amor. O tempo no qual escolhemos despertar desse sonho nossa escolha, mas ns no temos escolha em relao a onde realmente estamos. Pois ele [o tempo] no seno um pequeno obstculo eternidade, bastante insignificante para o Professor real do mundo. No entanto, uma vez que acreditas nele, por que deverias perd-lo dirigindo-te a lugar nenhum, quando ele pode ser usado para alcanar a meta mais elevada que o aprendizado pode realizar? No penses que o caminho at a porta do Cu seja difcil. Nada que empreendas com propsito certo, resoluo firme e alegre confiana, segurando a mo do teu irmo e marcando passo no ritmo da cano do Cu, difcil de fazer. Mas, de fato, duro vagar sozinho e miservel, descendo uma estrada que no leva a nada e que no tem propsito. Uma vez que ns acreditamos no tempo, o Esprito Santo vai nos ajudar a us-lo como uma forma de, em ltima instncia, aprendermos que no existe tempo. Existe um ditado muito citado, muito mais difcil franzir o cenho do que sorrir, significando que temos que usar muito mais msculos para franzirmos o cenho. Um Curso em Milagres, assim, nos ensina que muito mais difcil irmos contra o Esprito Santo e escolhermos o ego, do que seguir o Esprito Santo. Nossa experincia, no entanto, bem o oposto. Pareceria a ns que agarrarmo-nos 35

nossa raiva fcil, e, de fato, o que realmente queremos, e essa a coisa mais difcil que iramos liberar. Esse apenas outro exemplo de como o ego vira tudo de cabea para baixo. (T-26.V.3) Deus deu o Seu Professor para substituir o professor que fizeste, no para entrar em conflito com ele. A experincia consciente de algumas pessoas a de que o Esprito Santo as est ameaando de alguma maneira. Inconscientemente, qualquer um que se identifique com o sistema de pensamento do ego, e isso iria incluir a maioria das pessoas que caminham por essa terra, tem que sentir esse conflito, cujo resultado s pode ser a destruio do ser pecador: Seu fim inevitvel, pois seu resultado tem que ser a morte (MP-17.6:2). Um poema clssico cristo A perseguio do Cu, por Francis Thompson, expressa essa noo de que Jesus est l fora para nos pegar, perseguindo-nos at voltarmos a ele. Na realidade, claro, ele no faz nada alm de gentilmente nos chamar para voltarmos ao lar que nunca realmente deixamos. E o que Ele quer substituir, foi substitudo. O tempo no durou seno um instante em tua mente, sem nenhum efeito sobre a eternidade. E estamos de volta moldura metafsica. O que ele quer substituir a culpa e medo do ego, substitudos pelo Amor de Deus j aconteceu; i.e., o holograma de dio do ego foi substitudo pelo holograma de correo do Esprito Santo. O grfico 5 ilustra isso em termos daquela diminuta depresso na linha da eternidade. Foi assim que Helen viu o tempo, reconhecendo que ele no durou mais do que um instante infinitesimal, que nunca realmente aconteceu para incio de conversa. E assim todo o tempo o passado e todas as coisas so exatamente como eram antes que fosse feito o caminho para o nada. Todas as coisas so exatamente como eram antes refere-se ao estado de unidade no Cu, e o caminho para o nada representa o mundo, que, apesar do seu barulho e fria ainda no simbolizam nada. Alm disso, o mundo, e o sistema de pensamento do ego que se desenrolou, no tiveram poder de mudar a perfeio do Cu. Um sonho ruim, no final, continua sendo o que sempre foi: um sonho ruim. O diminuto tic-tac do tempo no qual foi feito o primeiro equvoco e todos eles dentro desse nico, tambm continha a Correo daquele equvoco e de todos os que vieram dentro do primeiro. E naquele instante diminuto o tempo desapareceu, pois isso foi tudo o que ele jamais foi. Aquilo a que Deus deu uma resposta foi respondido e desapareceu. No foi apenas o equvoco inicial de termos acreditado que poderamos nos separar de Deus que aconteceu naquele nico instante, mas tudo que se seguiu daquele equvoco tambm. A projeo do erro para fora fez o mundo, e toda fragmentao subseqente que veio daquela projeo, aconteceu de novo e de novo dentro daquele diminuto tic-tac do tempo. No entanto, aquele diminuto tic-tac do tempo tambm conteve a Correo para aquele nico equvoco, e, portanto, todas as expresses de perdo que vieram dentro daquele primeiro instante. Isso est representado no grfico 2: o roteiro do ego e a correo do Esprito Santo; as projees da nossa culpa, assim como seu desfazer atravs do perdo. E, no grfico 3, o caleidoscpio, as marcas do pequeno tic-tac nos crculos de tempo e memria, todas se referem aos equvocos do ego, assim como sua correo. Tudo aconteceu dentro daquele nico instante. O problema que resta que, enquanto nos sentamos diante da tela, revendo mentalmente o que est em nossas mentes, ns acreditamos e experienciamos que coisas 36

aconteceram, outras coisas realmente esto acontecendo agora, e vo continuar a acontecer no futuro. Todos ns camos na armadilha do ego, por engolirmos seu truque mgico do tempo. (T-26.V.4) A ti, que ainda acreditas que vives no tempo e no sabes que ele se foi, o Esprito Santo ainda guia atravs do labirinto infinitamente pequeno e sem sentido que ainda percebes no tempo, embora ele tenha desaparecido h muito. O Esprito Santo vai nos levar no apenas atravs do que acreditamos ter acontecido, mas do que acreditamos estar acontecendo agora. Esse todo o impulso do Um Curso em Milagres. Embora o tempo seja uma iluso e o mundo nunca tenha acontecido, a presena amorosa do Esprito Santo nos guia como se O estivssemos ouvindo pela primeira vez, como se estivssemos experienciando o perdo pela primeira vez, como se estivssemos realmente aqui. Em outras palavras, Ele se une s iluses das nossas mentes, para que possa nos ensinar o que a realidade. Assim, mais uma vez, podemos ver que embora o tempo seja ilusrio, Jesus fala conosco com se ele fosse real. Chamo a ateno para esse ponto novamente, para preveni-lo contra encarar como literalmente verdadeiras muitas das declaraes no Curso, quando na verdade elas devem ser vistas metaforicamente. Pensas que vives no que passado. Cada coisa que olhas, no viste seno por um instante, h muito tempo atrs, antes que a sua irrealidade desse lugar verdade. Ns experienciamos a vida nesse corpo e mundo temporal porque acreditamos realmente estar aqui. nosso pensamento que d realidade iluso. A segunda sentena ecoa a idia que discutimos antes, do manual dos professores e livro de exerccios: parece que estamos olhando e experienciando as coisas pela primeira vez, mas na realidade, estamos simplesmente, mais uma vez, revendo mentalmente o que j se foi. Lembre-se de que no somos ns, nossos seres fsicos e psicolgicos, que estamos percebendo e experienciando o corpo. Como o Um Curso em Milagres nos diz, nossos olhos no vem e nossos ouvidos no ouvem: a percepo uma mentira. a mente dividida que existe fora do tempo que projeta seus pensamentos dualistas de separao no corpo, que depois ento ordena, v e ouve de acordo. Ns lemos no texto: No deixes que os teus olhos contemplem um sonho, que os teus ouvidos testemunhem uma iluso. Eles foram feitos para contemplar um mundo que no est presente, para ouvir vozes que no podem produzir som algum... Pois os olhos e os ouvidos so sentidos sem sentido, e o que vem ou ouvem, eles apenas relatam... De fato, no faz sentido tornar algo que incapaz de ver responsvel pelo que visto e culp-lo pelos sons dos quais tu no gostas, apesar do corpo no poder ouvir (T-28.V.5:3-4,6-7; T-28.VI.2:1). Nenhuma iluso permanece ainda sem resposta na tua mente. A incerteza foi trazida certeza h tanto tempo que , de fato, duro mant-la junto ao teu corao como se ainda estivesse diante de ti. Embora essa no seja nossa experincia, realmente um trabalho duro manter real a natureza ilusria do tempo, porque, na realidade, ele j foi corrigido. E essa tenso constante de tentar negar a realidade e torn-la real que a fonte verdadeira da tenso e fadiga que nossa experincia de vivermos nesse corpo. (T-26.V.5) O instante diminuto que queres guardar e fazer com que seja eterno passou e sumiu no cu depressa demais para que se pudesse notar que ele tivesse vindo. O que desapareceu to rpido que nem pde afetar o simples conhecimento do Filho de Deus dificilmente pode ainda encontrar-se l, para que tu o escolhas como teu professor. S 37

no passado um passado remoto, por demais curto para fazer um mundo em resposta criao esse mundo pareceu surgir. H tanto, tanto tempo atrs, por um intervalo de tempo to diminuto, que nenhuma nota na cano do Cu se perdeu. Embora as palavras reais fossem sugerir que o diminuto instante de separao realmente aconteceu, Jesus certamente no quis dizer isso dessa forma. Caso contrrio, suas palavras iriam contradizer o princpio de Expiao do Esprito Santo. O significado da declarao, em vez disso, que embora acreditemos que esse mundo uma realidade monumental e uma criao magnificente, na verdade, o Cu nem mesmo sabe que ele existe. Usando a analogia do sol e do oceano (Deus), e do menor dos raios de sol e a onda quase imperceptvel (o ego), o Curso afirma, em uma passagem j citada: Entretanto, nem o sol e nem o oceano esto sequer conscientes de toda essa estranha atividade sem significado. Meramente continuam, inconscientes de estarem sendo temidos e odiados por um diminuto segmento deles mesmos (T18.VIII.4:1-2). E uma passagem particularmente potica: Nada do que Deus no conhece existe. E o que Ele conhece existe para sempre, imutavelmente... E na Mente de Deus no h fim, nem um momento no qual Seus Pensamentos estejam ausentes ou possam sofrer qualquer mudana... Alm de todos os dolos est o Pensamento [nosso verdadeiro ser] que Deus mantm de ti. Completamente intocado pelo tumulto e pelo terror do mundo, os sonhos de nascimento e de morte que so aqui sonhados, as mirades de formas que o medo pode tomar; inteiramente imperturbado, o Pensamento que Deus mantm de ti permanece exatamente como sempre foi (T-30.III.6:1-2,4; 10:1-2). por isso que a imagem de um tic-tac do tempo ou de uma ligeira depresso til. particularmente til manter isso em perspectiva quando nos vemos ficando transtornados em relao a qualquer coisa, quer seja julgada como trivial ou importante. Um Curso em Milagres no est dizendo que deveramos ignorar ou negar o que estamos sentindo, mas, em vez disso, que existe outra maneira de olharmos para essas coisas. Como vimos, a idia do Curso no nos despertar subitamente dos pesadelos, mas nos fazer primeiro mudar dos pesadelos para os sonhos felizes. No entanto, em cada ato ou pensamento sem perdo, em cada julgamento e em toda a crena no pecado, esse nico instante ainda chamado de volta, como se ele pudesse ser reconstitudo no tempo. Sempre que sentirmos qualquer falta de perdo em ns mesmos, tudo o que estamos fazendo trazer tona aquele instante antigo, que j foi desfeito. Parece que nosso transtorno devido ao que outra pessoa fez, aqui e agora, mas, na realidade, ele o resultado da nossa deciso, aqui e agora, de continuarmos a tornar real para ns mesmos aquele instante antigo de separao aparente, o julgamento original contra ns mesmos e contra nosso Criador. Guardas diante dos olhos uma memria antiga. E aquele que vive apenas em memrias no est ciente de onde est. (6) O perdo o grande liberador do tempo. a chave para se aprender que o passado se foi. A loucura no fala mais. No h nenhum outro professor e nenhum outro caminho. Pois o que foi desfeito j no mais existe. E quem pode se encontrar em uma costa distante e sonhar consigo mesmo como se estivesse do outro lado do oceano, em um tempo e lugar que h muito j desapareceram? Em que medida esse sonho pode ser 38

um obstculo real para o lugar aonde ele realmente est? Pois isso fato em no muda quaisquer que sejam os sonhos que ele tenha. Contudo, ele ainda pode imaginar que est em outro lugar e em outro tempo. Nas formas extremas, ele pode se deludir a ponto de acreditar que isso verdadeiro e passar de mera imaginao a ser algo no qual ele acredita e depois loucura, extremamente convencido de que est onde prefere estar. (7) Isso um obstculo para o lugar onde ele se encontra? Qualquer eco do passado que ele possa ouvir por acaso um fato no que existe para ser ouvido onde ele est agora? Helen recebeu uma mensagem como uma forma de ajud-la a entender essa idia, que discutiu o fato de termos adormecido, sonhando que estvamos do outro lado do oceano, em uma costa muito, muito distante. Ns acreditamos que era a que realmente estvamos da mesma forma que o Curso diz, como j citamos, que ns estamos em casa em Deus, sonhando com o exlio (T-10.I.2:1). Nossa verdadeira realidade, no entanto, permanece no Cu, sonhando que estamos a milhares de milhas atravs do oceano, em uma praia distante, e nos esquecemos de onde realmente estamos. Em A memria presente, que vamos discutir depois, existe uma referncia a essa analogia da praia distante. Assim, o fato de que estamos sonhando estar em uma praia distante no um obstculo realidade de que estamos realmente nessa praia atual em casa, em Deus tendo esse sonho ruim de que estamos no exlio; o fato de que acreditamos estar nessa diminuta depresso do tempo no muda o fato de que somos realmente um com Deus, na eternidade. Tudo o que acreditamos ter acontecido, estar acontecendo agora, ou que acontecer no futuro tudo isso no tem realidade de forma alguma fora da nossa mente adormecida e, portanto, no tem efeitos. Os ecos do passado, que em nossa experincia pessoal refletem algum aspecto do especialismo, no tm efeitos sobre o lugar onde realmente estamos. E em que medida podem as suas iluses acerca do tempo e espao efetuar uma mudana aonde ele realmente est? (8) O que no foi perdoado uma voz que chama de um passado que se foi para sempre. E todas as coisas que apontam para ele como se fosse real no passam de um desejo de que o que passou possa tornar-se real outra vez e ser visto como aqui e agora, no lugar do que realmente agora e aqui. Essa adorvel seo no texto, A cano esquecida (T-21.I0, fala sobre uma melodia antiga que ns ouvimos, lembrando-nos do nosso lar real. No entanto, ns sonhamos com um lugar distante e ouvimos uma cano diferente, os gritos estridentes do ego. Mas nenhuma dessas iluses sobre onde estamos pode ter qualquer efeito sobre o agora e aqui, nosso verdadeiro lar com Deus. O que vemos como aqui e agora o mundo no qual acreditamos estar. Mais uma vez, como se estivssemos sentados diante de uma tela de televiso, acreditando que o que estamos observando est realmente acontecendo, esquecendo o fato de que estamos simplesmente assistindo isso em nossas mentes. Assim, o aqui e agora o instante santo em nossas mentes, no qual experienciamos o Amor de Deus; o aqui e agora a iluso de que ns estamos em um mundo de tempo e espao, no qual os pensamentos daquele instante aparente de separao esto sendo projetados. isso um obstculo verdade de que o passado se foi e no pode voltar para ti? E queres guardar aquele instante amedrontador, quando o Cu aparentemente desapareceu e Deus foi temido e veio a ser feito como um smbolo do teu dio? Daqui at o final dessa seo, Jesus est falando daquele nico instante antigo, quando acreditamos que tnhamos atacado Deus e nos separado Dele, e ento, acreditamos, com medo, que Deus estava nos atacando em troca. Esse instante de terror abriga nosso pecado, culpa e medo, subjacentes a todas as nossas experincias. Cada pensamento de medo e dio 39

tem sua origem aqui, enquanto cada pensamento de perdo e cura tem sua origem nesse instante tambm. P: Qual a relao entre o observador no grfico 3 e aquele que escolhe, dentro de uma existncia, no que desejamos nos focalizar? De acordo com o texto, esse elemento de escolha aparentemente no nem da mente certa nem da mente errada. R: O observador ou tomador de decises (na mente dividida) no o voc que est aqui, mas em vez disso, ele existe fora do tempo. Ele no est no Cu, no Cristo, mas em vez disso, est fora da experincia que est sendo transmitida na tela de televiso, por assim dizer. Lembre-se de que a mente no est no corpo. Em outras palavras, quando experienciamos a ns mesmos como fazendo uma escolha, quer seja viver em um lugar ou outro, pegar um emprego ou outro, atacar ou perdoar, o que est realmente acontecendo que o observador escolheu que essa ser a fita que ser passada novamente. P: Ento, esse observador, de quem eu no estou consciente, que escolheu que eu esteja nesse lugar, nesse tempo. Isso correto? R: Sim, Seu observador, por assim dizer, escolheu passar uma fita especfica, na qual voc tem esse corpo e personalidade em particular, vivendo no sculo vinte. Mas poderia haver outra parte da mente do seu observador que est sintonizada em outra existncia que voc teve ou ter. P: E as escolhas individuais que eu fao dentro dessa existncia? O que esse aspecto da escolha? R: O ponto que voc no est realmente escolhendo agora de forma alguma. Na verdade, o que parece ser uma escolha aqui simplesmente uma fita de vdeo que reflete uma escolha feita no nvel da mente, que est fora do tempo e espao. O problema que temos em compreender esses conceitos que essa no nossa experincia. por isso que o Um Curso em Milagres realmente dirigido para o ns que acreditamos que somos, a estrutura corpo/personalidade em particular que est nesse mundo e que faz escolhas. Antes, mencionei a histria de Basilides sobre Jesus rindo durante o processo de crucificao, sabendo que ele no era aquele corpo crucificado na cruz. Ele sabia que o que apareceu aos olhos das pessoas era um sonho; esse conhecimento ou despertar o que o Curso quer dizer com ressurreio. P: Ento, o observador uma mente que foi curada? R: No, de forma alguma. Quando a mente do observador curada e a mente certa corrigiu a mente errada os vdeos do Esprito Santo corrigiram os do ego -, ento, no existe mais nada a observar ou a escolher. Em outras palavras, para usar a analogia do nosso aparelho de televiso, enquanto nos sentamos diante da tela, podemos escolher ouvir a voz do ego, e ento passar por tudo que est acima da linha pontilhada no grfico 2, que representa a mirade de formas nas quais vemos a ns mesmos como vtimas ou vitimadores; ou podemos escolher as correes para tudo isso, que esto abaixo da linha pontilhada no grfico 2. Portanto, o observador no da mente certa nem errada, mas escolhe se identificar ou com a mente certa (o Esprito Santo) ou com a mente errada (o ego). O que curado a escolha falha do observador, corrigindo a identificao original com o sistema de pensamento de separao do ego. P: Poderamos ser o diretor ao mesmo tempo, e mudar algo de que no gostamos no filme que originalmente fizemos? 40

R: No podemos fazer nada novo porque tudo j aconteceu. Voc no pode mudar o roteiro, mas pode escolher qual parte dele vai re-experienciar. E, basicamente, o que simplifica muito isso de certa forma, voc poderia escolher atravessar uma situao com perdo ou passar por uma situao com raiva e ressentimento. No existe conceito de escolha dentro do caleidoscpio do lado direto do grfico 2; a escolha repousa apenas no observador na mente. No contexto da sua pergunta, portanto, a mudana em um filme de que no gostamos realmente seria outro filme, que tambm aconteceu naquele instante original. O primeiro pargrafo nessa seo, O pequeno obstculo, diz que existem apenas duas escolhas que jamais poderamos fazer. Parece que temos escolhas nesse mundo porque foi a que empacamos, mas a verdade disso que a escolha est em um nvel totalmente diferente. Praticar o Um Curso em Milagres e seu impulso especfico de desfazer o ego vai eventualmente nos levar de volta quele ponto de entendermos que tudo isso um sonho; mas nosso mundo no est nem prximo dessa compreenso, que o motivo pelo qual a mensagem tem que vir dessa forma. Em vista disso, um equvoco de certa forma trgico, quando as pessoas que lem o Curso caem na armadilha de negar esse mundo, dizendo o mundo todo uma iluso; portanto, no importa o que eu fao. O impulso do Um Curso em Milagres justamente o contrrio. Ainda que ele realmente diga que o mundo uma iluso e tudo j aconteceu, o que ns escolhemos realmente faz uma diferena aqui, pois reflete uma escolha feita pelo observador. So essas escolhas que vo nos desempacar do lugar onde estamos nesse momento, ou vo nos enraizar ainda mais profundamente no mundo. Em outros momentos, eu disse que o Um Curso em Milagres no a palavra final de Jesus, mas que a mensagem perfeita para o mundo como ele agora; uma mensagem escrita em um nvel que podemos entender, que, apesar disso, nos leva para nveis cada vez mais profundos de compreenso; em ltima instncia, at alm da mensagem em si mesma. O mundo fortemente baseado no ego como todos sabemos, e por isso que o Curso estabelecido nesse nvel. Quando o mundo aprender a lio do Curso, o que provavelmente vai levar muitos e muitos sculos, no vamos mais precisar dele. Ento, acho que o amor de Jesus iria prover uma mensagem que estaria em nveis mais elevados no sentido de que no iramos mais precisar de um curso que discute o sistema de pensamento do ego em tal profundidade. por isso que seria um equvoco terrvel que as pessoas tratassem o Um Curso em Milagres da forma com que a Bblia foi tratada, como a palavra final de Deus. Se ns mudarmos de um contexto linear dos eventos que se desenrolam um aps o outro para o contexto hologrfico, podemos dizer que j existe uma mensagem mais elevada com a qual qualquer um pode se sintonizar. O Amor do Esprito Santo em nossas mentes perfeito. Conforme os vus do nosso medo e culpa caem de lado, somos capazes de ouvir Sua Voz com clareza crescente. A famosa citao da Bblia relevante aqui: Qualquer um que tenha ouvidos para ouvir, que oua! (Mateus 11:15). Nesse ponto, o mundo no est pronto para ouvir esse nvel mais elevado de verdade. Voltando ao texto, o ponto importante aqui que tudo o que fazemos em uma base egica uma lembrana daquele nico equvoco, aquele instante antigo no qual acreditamos ter atacado Deus e ficamos convencidos de que Ele iria nos atacar de volta. (T-26.V.9) Esquece o tempo do terror que h tanto tempo foi corrigido e desfeito. possvel que o pecado enfrente a Vontade de Deus? Pode depender de ti ver o passado e coloc-lo no presente? No podes voltar atrs. No entanto, isso o que sempre tentamos fazer: voltar atrs. Esse tema expresso de forma pungente e poderosa na Lio 182, Eu me aquietarei por um momento e irei para casa. Aqui encontramos descrita a busca ftil por um lar terreno que acreditamos que uma vez tivemos, defendendo-nos contra o verdadeiro lar que est dentro de nossas mentes no presente: 41

Falamos por cada um que caminha por esse mundo, pois ele no est em casa. Vai incerto, numa busca sem fim, buscando na escurido o que no pode achar, sem reconhecer o que que est buscando. Constri mil casas, mas nenhuma satisfaz a sua mente inquieta. No compreende que est construindo em vo. A casa que busca no pode ser feita por ele. No h nenhum substituto para o Cu. O inferno foi tudo o que ele jamais fez. Talvez penses que a tua casa de infncia que queres achar novamente. A infncia do teu corpo e aquele lugar que o abrigava, agora uma memria to distorcida que apenas seguras um retrato de um passado que nunca aconteceu. Entretanto, h uma Criana em ti Que busca a casa do Seu Pai e sabe que uma estranha aqui. Essa infncia eterna, com uma inocncia que durar para sempre. Aonde quer que essa Criana v, a terra santa. a Sua santidade que ilumina o Cu e que traz terra o puro reflexo da luz do alto, em que a terra e o Cu esto unidos como um s (LE-pI.182.3-4). Esse tema de no ser capaz de voltar para casa tambm um reminiscncia do famoso romance de Thomas Wolfe, Voc no pode ir para casa outra vez. Nesse sentido, no podemos voltar para o lar do ego outra vez. Ns acreditamos que podemos, mas vivemos naquele lar apenas por um instante aparente, e esse equvoco foi corrigido. O que tentamos fazer nesse mundo, no entanto, escolher re-experienciar todas aquelas dimenses do ego de nossas mentes, refletindo a declarao original de que eu no sou como Deus me criou. O tempo todo, claro, acreditamos que estamos em dimenses fora do Cu. E todas as coisas que apontam o caminho na direo do passado apenas colocam para ti uma misso cuja realizao s pode ser irreal. Tal a justia que o teu Pai, que Todo Amor, garantiu que tem que vir a ti. E da tua prpria falta de equidade contigo mesmo, Ele te protegeu. No podes perder o teu caminho porque no existe caminho que no seja o Seu e nenhum lugar a que possas ir a no ser a Ele. (10) Permitiria Deus que Seu Filho perdesse o seu caminho em uma estrada muito tempo depois da memria do tempo ter passado? Essa declarao nos lembra de que nossa experincia como indivduos separados nesse mundo apenas parece ser real; mas a crena no mundo simplesmente um equvoco que j foi corrigido e desfeito. Apenas em iluses parece que ns podemos ter uma vontade em oposio Vontade de Deus. A proteo de Deus sobre ns, portanto, no vem de um mgico cavaleiro branco que olha por ns. Em vez disso, nossa proteo simplesmente Seu Ser, e, por extenso, o Ser de Seu Filho (Cristo), o que assegura que nossa injustia a ns mesmos no teve efeitos, uma vez que nuca aconteceu. Nada existe fora do Seu Ser; no pode haver outro caminho alm de Deus, como j vimos. Assim, impossvel que uma parte de Deus possa deixar sua Fonte e perder seu caminho. A presena do Esprito Santo na mente do observador, que a memria do Ser de Deus, a proteo da verdade que no permite que o Filho torne o irreal real, nem que faa acontecer o que nunca poderia acontecer. Um instante terrvel no passado distante, agora perfeitamente corrigido, no causa preocupao nem tem valor. Permite que os mortos que se foram sejam esquecidos em paz. A ressurreio veio para tomar o seu lugar. E agora fazes parte da ressurreio e no da morte. Isso reflete a declarao conhecida de Jesus no evangelho, Deixe que os mortos enterrem seus mortos (Mateus 8:22, KJV). Prestar ateno ao que nunca aconteceu e, portanto, no existe i.e., o que est morto simplesmente torna o erro real, impedindo-nos de reconhecer sua natureza ilusria e despertar do sonho. Ressurreio, mais uma vez, o termo do Curso para o despertar do sonho da morte. Portanto, no tem nada a ver com a 42

ressurreio do corpo. No nvel da mente, ns simplesmente entendemos que o mundo tudo um sonho e que o que estamos observando j aconteceu. Como o Esprito Santo j est presente em nossas mentes como o pensamento da Expiao que reflete o Amor de Deus, e como tambm somos um pensamento, ento, temos que ser uma parte do pensamento de Expiao ou ressurreio tambm. De forma similar, o Curso nos diz que ns estvamos com Jesus quando ele ascendeu: Ele [o Esprito Santo] d graas a ti assim como a ele [Jesus], pois te ergueste com ele quando ele comeou a salvar o mundo (ET-6.5:5). Assim, a ressurreio j aconteceu dentro de ns; ela simplesmente espera nossa aceitao desse fato. Nenhuma iluso passada tem o poder de te manter em um lugar de morte, uma cmara morturia em que o Filho de Deus penetrou por um instante para ser instantaneamente devolvido ao Amor perfeito de seu Pai. E como possvel que ele seja mantido em correntes que h muito foram removidas e desapareceram para sempre da sua mente? (11) O Filho, a quem Deus criou, to livre quanto era quando Deus o criou. Ele [o Filho] renasceu no instante em que escolheu morrer ao invs de viver. E tu no irs perdo-lo agora porque ele fez um erro no passado, do qual Deus no Se lembra e que no est presente? A crena na separao o lugar de morte, a cmara morturia. Nesse mesmo instante no qual entramos nessa cmara, Deus nos restaurou a Ele Mesmo. Esse um dos temaschave que reaparece de novo e de novo no Um Curso em Milagres: ns ainda estamos com Deus, como Ele nos criou. Todas as vezes em que nos pegamos atacando algum ou a ns mesmos, porque ainda estamos nos agarrando a essa memria antiga de que atacamos Deus e, portanto, no merecemos ser perdoados. O uso que o Curso faz da frase nascer outra vez, incidentalmente, no deveria ser confundido com o significado fundamentalista. Pelo fato de no existir tempo linear, cada instante aparente dentro da mente do observador oferece a oportunidade de nos libertarmos da priso do passado. Na verdade, no existe passado; no temos histria pessoal e coletiva. E ento, em cada instante, estamos escolhendo o conto do ego de um passado pecaminoso e sem misericrdia, ou a verdade do Esprito Santo, de um presente misericordioso, no qual nenhum pecado jamais aconteceu. Agora ests te deslocando para trs e para frente entre o passado e o presente. Algumas vezes o passado parece real, como se fora o presente. Vozes [ego] do passado so ouvidas e, ento, se duvida. Isso soa como uma descrio em um livro de psiquiatria clnica, sobre uma pessoa psictica, que est ouvindo vozes. O Curso usa esse paralelo com muita freqncia, e faz isso nas prximas linhas. verdade que ns somos insanos, no clinicamente insanos como usualmente definido, mas porque ainda estamos ouvindo uma voz do passado que j se foi. Uma pessoa psictica, em muitos casos, pode ouvir vozes do passado. Essa pessoa poderia estar em uma situao, e subitamente ouvir uma voz cruel de um pai/me, professor ou amigo de quarenta ou cinqenta anos atrs, e realmente experienciar isso acontecendo nesse exato instante. Mas em outro nvel, todos ns fazemos isso, porque ainda estamos ouvindo aquela voz do instante antigo que diz que ns atacamos Deus, e que Ele vai nos atacar de volta. P: Ento, o ponto aqui que ns ouvimos essas vozes e acreditamos nelas, e depois comeamos a duvidar delas, porque estamos aprendendo que existe outra Voz para ouvir? 43

R: Isso est certo. Jesus est dizendo aqui que vamos e voltamos de um lado para outro. Mais cedo, no texto, ele repetidamente nos diz que no estamos totalmente insanos (T-16.VI.8:8; T17.V.7:9; T-17.VII.10:2), o que significa que ns ouvimos essas vozes do passado e realmente comeamos a duvidar delas, mas de vez em quando, elas podem soar muito reais e convincentes, como todos ns sabemos. Tu te pareces com algum que ainda tem alucinaes, mas a quem falta convico naquilo que percebe. Um bom amigo meu, da escola de graduao, teve um surto paranide h muitos anos, e ainda est no hospital. Sua psicose incomum, pois ele sempre esteve ciente de que est tendo alucinaes, que ele est tendo uma ideao paranide, e, no entanto, ele no pode mudar o que est fazendo. Na verdade, isso ainda mais doloroso do que ficar inconsciente sobre tudo. Ele sabe exatamente o que est acontecendo e quo insanos so seus pensamentos, mas se sente impotente para mud-los. Esse o mesmo tipo de situao na qual nos encontramos, exceto que agora no estamos falando sobre parania clnica. Nossa posio diferente na extenso em que saberamos que a voz do ego, e que, em ltima instncia, temos controle sobre ela. Essas passagens no texto esto nos dizendo que podemos fazer outra escolha. Estamos em uma posio para comearmos a entender os ensinamentos do Um Curso em Milagres, e entendermos que o que parece ser real no . Conforme essa compreenso se desenvolve, ns comeamos a ter um senso de que as coisas no so do jeito que parecem ser. Ento, por exemplo, mesmo que fiquemos realmente zangados, existe uma parte de ns que no est to convencida quanto esteve no passado, de que nossa raiva justificada. Essa a zona fronteiria entre os mundos, a ponte entre o passado e o presente. Aqui, a sombra do passado permanece, mas ainda assim uma luz presente vagamente reconhecida. Uma vez que vista, essa luz no pode nunca ser esquecida. Ela no pode deixar de atrair-te do passado para o presente, onde realmente ests. Na zona fronteiria entre os mundos, ainda ouvimos a voz do ego e temos reaes egicas aos eventos, mas tambm estamos cientes de que existe algo mais em nossas mentes; a presena amorosa do Esprito Santo. Podemos at mesmo estar prontos para entender esse ensinamento atual, no apenas em um nvel conceitual, mas experimental tambm entender, a partir de dentro de ns mesmos, que o mundo todo um sonho, que estamos literalmente observando a ns mesmos atravessando o que fazemos a cada dia; despertando pela manh, vestindo-nos, ingerindo refeies, tendo brigas, sentindo-nos felizes, pacficos ou conflitados, e fazendo nossas pequenas tarefas dirias. Ao comearmos a experienciar a natureza ilusria desse mundo, nunca poderemos perder totalmente esse senso outra vez. Podemos tentar to duramente quanto pudermos negar isso, mas existe uma parte de ns que, uma vez tendo visto atravs das sombras do ego, nunca mais ser a mesma. Uma vez que a luz dessa verdade vista, ela serve como uma ncora nos oceanos tormentosos do ego, impedindo-nos de sairmos totalmente do prumo; ou, para usar outra analogia sobre o mar, a verdade se irradia em nossas mentes como um farol, chamando-nos de volta da escurido de culpa e medo do ego, para o perdo e Amor do Esprito Santo. (T-26.V.12) As vozes das sombras no mudam as leis do tempo nem da eternidade. Elas vm daquilo que passado e se foi e no obstruem a verdadeira existncia do aqui e agora. O mundo real a segunda parte da alucinao segundo a qual o tempo e a morte so reais e tm uma existncia que pode ser percebida. Essa terrvel iluso foi negada em nada mais do que o tempo que Deus levou para dar a Sua Resposta iluso por todos os tempos e em quaisquer circunstncias. E a partir de ento ela no mais existiu para ser vivenciada como se fosse o presente. 44

Essa a idia central que j vimos muitas vezes. Referindo-nos ao grfico 5, aquele diminuto tic-tac do tempo, o diminuto instante no teve efeito de forma alguma sobre a slida linha da eternidade, cuja cano continua totalmente no-afetada pela interferncia aparente dos acordes dissonantes do ego. O mundo real tambm parte do mundo ilusrio, mas livre de toda a dor da iluso: como algo que no est l poderia causar dor, e caus-la a quem? O mundo real livre de todas as projees de culpa da iluso. Portanto, a primeira parte da alucinao o sistema de pensamento do ego, que a crena equivocada em que o tempo e a morte so reais. A segunda parte, tambm dentro da moldura da iluso, desfaz a crena na realidade do tempo e da morte. Isso similar discusso no Curso sobre o perdo como a nica iluso que no semeia mais iluses. Como o manual afirma: O perdo, ento, uma iluso, mas, por causa do seu propsito, que o do Esprito Santo, h uma diferena. Ao contrrio de todas as outras iluses, conduz para longe do erro e no em direo a ele (ET-3.1:3-4). E ento, ainda que continuemos a experienciar a ns mesmos como reais no sonho, vivendo em um mundo que acreditamos realmente estar l fora, o sonho no a realidade. Ainda permanece dentro de nossas mentes o feliz pensamento de despertar, que a Resposta de Deus, e que j desfez todo o sistema de pensamento do ego. Devemos voltar na Parte III ao mundo real, cujo alcance a meta do Curso. (T-26.V.13) A cada dia e em cada minuto de cada dia e em cada instante que cada minuto contm, tu apenas revives o nico instante em que o tempo do terror tomou o lugar do amor. E assim morres a cada dia para viver outra vez, at que atravesses a brecha entre o passado e o presente, que no absolutamente uma brecha. [E o seguinte parece ser uma declarao muito clara de reencarnao:] Assim cada vida: um aparente intervalo do nascimento morte e mais uma vez vida, uma repetio de um instante que se foi h muito e que no pode ser revivido [no entanto, acreditamos que podemos reviv-lo]. E tudo o que existe do tempo no passa da crena louca segundo a qual o que passou ainda est aqui e agora. Isso expressa a mesma idia acima mencionada; isto , que cada instante que ns experienciamos em nossos corpos, percebendo a ns mesmos como seres separados, apenas revivemos aquele instante antigo. A primeira sentena do pargrafo que acabamos de citar, incidentalmente, est fraseada incorretamente na impresso original do Curso. Sua frase final estava originalmente impressa como o terror substituiu o amor. A verso correta, em impresses posteriores, : o terror tomou o lugar do amor. A verso equivocada tambm j est corrigida, mas esse no o ponto preciso que est sendo afirmado aqui. Realmente pareceu haver um nico instante em que o terror tomou o lugar do amor e o ego substituiu o Cu, no entanto, naquele mesmo instante aparente, o terror foi substitudo pelo amor, atravs da presena do Esprito Santo em nossas mentes. Essa passagem tambm contm uma referncia idia j citada de que a cada momento, estamos escolhendo entre a crucificao e a ressurreio (T-14.III.4:1). Esse morres no se refere morte fsica, claro, mas em vez disso, morte como um smbolo do ego. Nesse sentido, ento, a cada vez em que escolhemos nos identificar com qualquer aspecto do sistema de pensamento do ego seja isso raiva, culpa, especialismo ou dor estamos, com efeito, morrendo, pois acreditamos que nessa escolha, ns mais uma vez matamos Deus e Cristo, e, portanto, merecemos ser mortos em troca. E, no entanto, em cada instante, tambm temos o poder de escolher a vida, por escolhermos nos identificar com a Voz pela Vida.

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(T-26.V.14) Perdoa o passado e deixa-o ir, pois ele j se foi. Tu j no te encontras na terra que est entre os dois mundos. Foste adiante e alcanaste o mundo que est na porta do Cu. , ,0, Jesus est sendo otimista aqui, mas lembre-se de que dentro do instante santo fora do tempo e espao -, a Resposta j foi dada e ento, ns realmente estamos diante da porta do Cu. Essa geralmente no a experincia que temos, mas Jesus est nos lembrando de que existe outra parte de ns, outra fita de vdeo que poderamos escolher, que realmente nos mostraria na porta do Cu. Ns j completamos essa jornada. P: Como isso se encaixa declarao de que j est estabelecido o tempo em que cada mente vai aceitar a revelao de que o Pai e o Filho so um? R: J existe uma fita de vdeo que podemos escolher, que nos faria re-experienciar aquele momento quando despertamos para o fato de que nunca nos separamos; ns j experienciamos aquele despertar. Mas o observador ainda tem o poder de escolher quando vai passar aquela fita. P: Qual o propsito final de estarmos em um caminho espiritual agora se o tempo j foi estabelecido, se eu escolhi aquele quando iria aceitar essa revelao? R: O ponto do caminho espiritual que ele prov os meios de nos levar ao momento no qual vamos escolher rever mentalmente o que j foi, re-experienciarmos aquele total estado da mente certa. sobre isso que o caminho espiritual. Parece que essa uma jornada linear, mas nosso caminho nos treina para tirarmos o dedo do boto da mente errada, e coloc-lo no boto da mente certa em vez disso. Mas lembre-se tambm de que ns no estamos realmente em um caminho espiritual de forma alguma, uma vez que no estamos aqui. O que ns experienciamos como sendo um caminho simplesmente o reflexo de uma deciso tomada na mente do observador. Anteriormente, aludi ao trabalho de Donald Hebb, um psiclogo fisiologista da McGill University, que ensinou que o aprendizado acontece quando as pessoas fazem as conexes sinpticas em seus crebros. Conforme as pessoas repetem a mesma ao, um sulco produzido em seus crebros, e se torna cada vez mais profundo. Assim, se voc fizer algo tal como amarrar seus sapatos de novo e de novo, vai se tornar bom nisso e um hbito estar formado; ento, mesmo se for um mau hbito, i.e., amarrar seus sapatos de forma errada de novo e de novo, existe o que Hebb chamou de um ajuntamento de clulas que construdo, e que muito difcil de romper. Essa uma analogia til da seguinte forma: se ns continuarmos escolhendo atacar e separar, que o que nossas experincias atuais podem ser, ento, o dedo sobre o boto da mente errada se torna mais forte e mais forte, mais preso quele boto, o que torna mais difcil liber-lo. Em outras palavras, fica muito mais difcil realmente despertar do sonho. Portanto, precisamos de experincias que nos capacitem a romper o padro de hbito do dedo que est sempre no boto da mente errada, para que possamos comear a reforar a escolha da mente certa. Isso significa que vamos escolher cada vez mais passar as fitas que envolvem o perdo e a unio, em vez da separao. P: Em outras palavras, isso em ltima instncia significa que existe uma parte de mim que escolheu aceitar plenamente a revelao em uma certa seqncia espao-temporal, e, conforme eu escolho o perdo, as outra seqncias de tempo-espao atravs das quais estou me movimentando vo terminar se dissolvendo, e ento, haver apenas aquele momento da minha aceitao da revelao? 46

R: Sim, isso exatamente o que est sendo dito. uma forma de praticar o perdo, que realmente um des-aprendizado uma forma de desaprendermos o que ensinamos a ns mesmos. Ns fizemos sulcos muito profundos em termos da nossa experincia, sulcos de separao, ansiedade, culpa e raiva. E ento, precisamos mudar isso; o que realmente significa aprender como escolher fitas melhores, fitas de sonhos felizes, fitas de perdo, em vez daquelas de ataque. No existe nenhum obstculo para a Vontade de Deus, nem existe necessidade alguma de que mais uma vez repitas a jornada que terminou h tanto tempo atrs. Ns acreditamos que temos que repetir a jornada, mas na realidade, no temos que fazlo. isso o que o Um Curso em Milagres quer dizer em uma seo anterior, Eu no preciso fazer nada (T-18.VII). A salvao no precisa ser conquistada ou alcanada, mas meramente aceita. Tambm isso que o Curso quer dizer quando descreve o perdo no como um fazer, mas como um desfazer. E, como vimos, existe uma declarao no texto: uma jornada sem distncia para uma meta que nunca mudou (T-8.VI.9:7). Olha gentilmente para o teu irmo e contempla o mundo no qual a percepo do teu dio foi transformada em um mundo de amor. Esse um daqueles momentos maravilhosos no Curso, nos quais ele subitamente muda para nossa experincia pessoal. O foco aqui o mesmo que em Os obstculos paz, quando a discusso do obstculo final se focaliza no perdo ao nosso parceiro de amor/dio especial (T-19.IV-D.8-21). Aqui tambm, vemos que o que cura esse terrvel instante que revivemos de novo e de novo, olhar gentilmente para essa pessoa em particular que temos que perdoar. Essa a nfase muito poderosa e prtica do Curso: ns no temos que ficar preocupados com conceitos metafsicos tais como a natureza ilusria do tempo. Tudo o que realmente precisamos fazer perdoar. Nesse momento, nosso mundo ser transformado do dio para um mundo de amor; que o lugar mais santo na terra, citado depois no texto (T-26.IX.6:1). Quando ns realmente perdoamos totalmente uma pessoa, toda a Filiao curada. Mais uma vez, esse o significado da declarao de que estvamos com Jesus quando ele ascendeu (ET-6.5:5). Uma vez que mentes so unidas, um pensamento de cura dentro de qualquer parte da Filiao cura o todo. Esse tambm o significado da lio do livro de exerccios, Quando sou curado, no sou curado sozinho (LE-pI.137).

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Captulo 4 COMENTRIOS SOBRE A MEMRIA PRESENTE Essa seo abre o Captulo 28 e, portanto, est entre as duas sees finais do Captulo 27, O sonhador do sonho e O heri do sonho, e a seo imediatamente seguinte a ela, Revertendo efeito e causa. As sees j mencionadas formam uma unidade de discusso sobre causa e efeito, como o ego os reverte para que a causa (a mente do sonhador) se torne o efeito, e o efeito (o sonho do mundo) se torne a causa. Assim, a funo do milagre (que vamos discutir em profundidade na Parte II) dar de volta causa, a funo de causalidade, no de efeito (T-28.II.9:3). Isso envolve a compreenso de que tudo est em nossa mente, e realmente no est l fora no mundo. Por causa da importncia do tema da causa e efeito para nossa discusso nessa seo, devo comear com uma breve explicao sobre isso4. No Cu, Causa (Deus, o Criador-Pai) totalmente unificado com Seu Efeito (Cristo e o Filho criado). Como j vimos, no existe lugar onde o Pai termina e o Filho comea. Embora exista uma distino entre Causa e Efeito, Criador e criado, Pai e Filho, no existe conscincia de dualidade no Cu para perceber isso. A unidade no-dividida de Deus e Cristo est alm da capacidade de uma mente separada (e, portanto, um crebro) de entender ou conhecer. Na separao, pareceu que o Efeito foi separado da Causa, ento, agora, o efeito, o Filho de Deus, era independente da sua Causa, Deus. Esse foi o incio do sonho de morte, pecado, culpa e punio do ego. O princpio de Expiao do Esprito Santo desfaz esse sonho por expressar que a Causa e Efeito nunca poderiam ser separados uma parte de Deus nunca poderia se tornar separada Dele e, portanto, o impossvel nunca aconteceu. Mas, claro, identificando-nos com o sistema de pensamento do ego, ns acreditamos que a separao realmente aconteceu, dessa forma colocando em movimento o truque csmico do ego de sustentar sua prpria existncia ilusria. De forma sucinta, foi assim que o ego alcanou seu desgnio: o ego diz ao Filho que ele no apenas se separou de Deus, mas que cometeu um pecado hediondo, pelo qual deveria se sentir culpado, uma culpa que inevitavelmente merece punio nas mos de um Pai vingativo. Assim, o ego primeiro estabelece o pecado e a culpa como reais, e ento instrui o tolo Filho a acreditar que ele requer uma defesa contra a punio inevitvel. Essa defesa a projeo do pensamento de separao da mente, resultando em um mundo fsico separado (o nascimento do universo!). Nesse mundo, o Filho acredita que pode se esconder de Deus:

Para uma discusso mais completa desse princpio importante, o leitor interessado pode consultar minha fita Causa e Efeito, que cita as sees e passagens relevantes do Um Curso em Milagres. Pginas 66-77 em Perdo e Jesus, sexta edio, tambm resumem esse ensinamento.

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O mundo foi feito como um ataque a Deus. Ele simboliza o medo. E o que o medo seno ausncia de amor? Assim o mundo foi feito para ser um lugar no qual Deus no poderia entrar, e onde Seu Filho poderia estar parte Dele (LE-pII.3.2:1-4). Finalmente, para que o artifcio funcionasse, o Filho tinha que se esquecer de que fez o mundo, para que o mundo parecesse objetivamente real, fora e independente da sua mente. Assim, a dinmica da criao errnea do ego (ou feitura) esquecida, negada em um golpe de mestre de estratgia ttica. Agora aparece, dentro da experincia do Filho, que o mundo externo (incluindo seu prprio corpo) a causa do seu sofrimento e dor, em vez de sua dor (i.e., sua culpa) ser a causa do mundo. Reafirmando isso agora em termos de causa e efeito, observamos que a mente separada a causa, e o mundo fsico o efeito. Pelo fato da causa e efeito permanecerem unificados, na terra assim como no Cu, o pensamento do mundo separado nunca deixou sua fonte dentro da mente separada: o externo e o interno so um e o mesmo, assim como observador e observado. No entanto, o ego primeiro separa o efeito da causa o mundo da mente e depois os reverte para que o mundo agora parea ser a causa da dor que experienciamos dentro de ns. Como devemos ver, o milagre o artifcio atravs do qual causa e efeito so restaurados s suas posies apropriadas. Assim, a causa da minha aflio no externa a mim, mas em vez disso, uma deciso tomada na minha mente: minha mente a causa da dor do meu corpo; minha aflio o efeito inevitvel da minha escolha faltosa. Para desenvolver esse princpio mais profundamente, vemos que uma causa no poderia ser o que a menos que estivesse causando um efeito, e um efeito no poderia ser o que a menos que estivesse sendo causado por algo. Alm disso, como o tempo linear ilusrio, causa e efeito so simultneos, como discutimos na Parte I. Assim, uma vez que causa e efeito esto intrinsecamente interligados, se uma existe, o outro tem que existir tambm, e, de modo oposto, se uma no existe, o outro tambm no existe. Os efeitos do pecado no so apenas o corpo em si, mas especificamente a dor, sofrimento e morte que experienciamos no corpo. A crena na causa (pecado) exige a crena em seu efeito (a realidade do corpo, tanto atravs do prazer quanto da dor), assim como a crena no efeito exige a crena na causa. Portanto, no tornar a causa (pecado) real por nos lembrarmos da nossa Identidade como Cristo remove a idia da experincia do prazer ou da dor corporal como real. Tambm segue-se a isso que no tornar o efeito real (prazer ou dor do corpo) remove a crena na causa (o pecado da separao). Voltamos agora a A memria presente, e trazemos de volta a recordao de que o tempo no linear. Os eventos no esto acontecendo agora nem ainda vo acontecer. Tudo j aconteceu, e o tempo visto dentro de um modelo hologrfico, em vez de linear. O uso que o Esprito Santo faz da memria, a memria presente, refere-se nossa lembrana, bem aqui e agora, com a ajuda do Esprito Santo, de que nunca deixamos a Casa do nosso Pai. O uso que o ego faz da memria, por outro lado, para nos lembrar dos nossos pecados passados, para reforar nossa culpa, levando-nos a ter medo do futuro. Mas a faculdade da lembrana usada pelo Esprito Santo para desfazer nossa crena no passado, para que possamos nos lembrar daquela memria antiga, a cano esquecida, citada na seo com o mesmo nome (veja acima, p. 59), e nos lembrarmos de que nunca deixamos Deus. Agora, comeamos com A memria presente (T-28.I). (T-28.I.1) O milagre nada faz. Tudo o que ele faz desfazer. E assim anula a interferncia naquilo que foi feito. Ele no acrescenta, apenas retira. E o que retira j se foi h muito, mas tendo sido guardado na memria, parece ter efeitos imediatos. Esse mundo acabou h muito tempo. Os pensamentos que o fizeram j no esto mais na mente que os pensou e os amou por um breve perodo de tempo. O milagre apenas mostra que o passado se foi e o que se foi verdadeiramente no tem efeitos. 49

Como o Um Curso em Milagres freqentemente enfatiza, o milagre (assim como a Expiao, perdo ou salvao) no faz coisa alguma, uma vez que no h nada que precise ser feito. Em vez disso, ele corrige (ou desfaz) a crena do ego de que existe um problema (i.e., nossa culpa) que precisa de defesa (i.e., o mundo e o corpo), e a expiao (i.e., sacrifcio e sofrimento). O ego se agarra quela memria antiga da nossa crena em termos nos separado de Deus, e foi esse pensamento de separao que se tornou a causa do mundo do corpo, sofrimento e morte. Em nossa experincia de vidas individuais, sempre que sentimos dor, ou acusamos algum, dizemos, Olhe para a misria da minha vida; meu pecado contra Deus teve efeitos muito reais. E o ego nos diz, mesmo se no estivermos conscientes disso, de que essa dor, em ltima instncia, nossa punio pelo que ns fizemos contra Deus. O que retira j se foi h muito: o milagre retira a conexo entre causa e efeito. Ele nos ajuda a entender que esses efeitos terrveis que acreditamos serem reais no o so, e, se eles no so reais se eles no so efeitos -, no podem ter uma causa. Se algo no uma causa, no existe, que a maneira do Esprito Santo nos ensinar que o pecado uma iluso: ele nunca aconteceu realmente. por isso que imperativo, quando trabalhamos com o Um Curso em Milagres, reconhecermos que ele ensina que o mundo uma iluso. Se ns reconhecemos o mundo e, portanto, o corpo, como reais, estamos dizendo que o pecado teve efeitos. Se ns acreditarmos que o corpo eterno, ou ressuscita e, portanto, morreu (o que, claro, significa que uma vez viveu), estamos dizendo que o corpo tem uma realidade e, portanto, que o pecado teve um efeito e tem que ser real tambm. Um Curso em Milagres est nos ensinando que o corpo no real porque o mundo no real. Eles so ilusrios porque vieram da crena ilusria em que ns pecamos contra Deus. Os pensamentos que o fizeram no esto mais na mente que os pensou e os amou por um breve perodo de tempo: o Esprito Santo j desfez o pensamento ilusrio que fez o mundo; os equvocos j foram corrigidos. (T-28.I.2) Todos os efeitos da culpa j no esto mais aqui. Pois a culpa terminou. Com a sua passagem, foram-se tambm as suas conseqncias, deixadas sem uma causa. Essa outra maneira de falar o que foi discutido acima. A culpa terminou porque o pecado foi desfeito. A separao aparente de Deus, que levou nossa culpa, foi corrigida no mesmo instante, o que significa que ele no teve quaisquer efeitos. E ento, o mundo, que o efeito da culpa, est terminado tambm, com todas as aparentes conseqncias de dor, sofrimento e morte. E, no entanto, ns ainda nos sentamos diante da tela, passando novamente os roteiros antigos, como se tudo estivesse acontecendo hoje, como se nosso pecado e culpa fossem reais e tivessem efeitos reais. Por que irias prender-te a ela na memria se no desejasses os seus efeitos? O pensamento expresso aqui tem implicaes importantes para a teoria psicolgica e a psicoterapia. O passado realmente tem um efeito sobre ns, se escolhermos no presente nos agarrarmos a ele. Estritamente falando, se eu continuar a acreditar que meus pais abusaram de mim e no me amaram, ento, serei capaz de dizer: Sim, a razo pela qual sou assim porque fui maltratado quando era uma criana. Tudo isso verdadeiro dentro da natureza ilusria do mundo do ego; uma crena mantida por muitos teoristas da personalidade. A verdade real, no entanto, que eu estou escolhendo no presente, me agarrar quela memria. Se eu mudar minha mente no presente, ento, no importando o que meus pais tenham feito ou no, isso no teria efeitos. E eu escolho me agarrar memria amarga porque desejo seus efeitos de dor agora, porque quero negar minha responsabilidade por escolh-los. Em vez disso, a responsabilidade projetada no passado e em figuras especficas nele, e ento, visto a face da inocncia I(T-31.V.2:6). O mesmo verdadeiro em um panorama mais amplo. Ns acreditamos que nosso sofrimento nesse mundo um resultado direto do nosso pecado contra Deus, e ento, nos 50

agarramos ao passado como se ele ainda estivesse aqui. E isso assim somente porque estamos escolhendo agora nos agarrarmos ao passado; a dor pertencente a ele o que sustenta a existncia do ego. Estamos escolhendo, como o observador, ouvir a voz do ego. Ento, ns passamos as fitas do ego, que so fitas de separao, misria, sofrimento, ansiedade, culpa, depresso, doena e morte. Alm disso, estamos escolhendo passar aquelas fitas porque isso revive para ns a realidade aparente do tempo da separao. No estamos cientes de forma alguma de que o problema no o que acreditamos estar experienciando ou observando; o problema que estamos escolhendo, do ponto de vista do observador, tornar isso real para ns agora, embora esse agora no exista mais, sendo uma defesa contra o verdadeiro agora do instante santo. Como o texto afirma: Houve um tempo no qual no tinhas conscincia do que era na realidade a causa de tudo o que o mundo parecia lanar sobre ti sem o teu convite e sem a tua solicitao. De uma coisa estavas certo: entre as muitas causas que percebias como portadoras de dor e de sofrimento para ti, a tua culpa no constava (T-27.VII.7:3-4). O lembrar to seletivo quanto a percepo, sendo o tempo passado da percepo. a percepo do passado como se ele estivesse ocorrendo agora e ainda estivesse presente para ser visto. Percepo, como o Curso nos ensina de novo e de novo, uma escolha. Uma seo chamada Percepo e escolha (T-25.III) ensina que o que vemos vem do nosso desejo de vermos uma coisa especfica, um desejo que ento projetado para fora. Conseqentemente, vemos algo no porque ele esteja realmente ali, mas porque ns desejamos v-lo ali. A lembrana funciona exatamente da mesma forma; a nica diferena que essa percepo, enquanto a experienciamos, acontece no presente. Estou percebendo voc bem agora. Se eu me lembrar de algo que voc fez ontem, ento, obviamente isso est no passado. Mas o passado e o presente na mente dividida so formas diferentes da mesma iluso. P: E sobre o tipo de situao na qual voc no foi amoroso, e ento, fica arrependido ou o que chamado de culpa saudvel? Se voc ento pensar que de alguma forma tem que compensar pelo que fez, essa no tambm uma forma de se agarrar ao passado? R: Sim, de fato, esse um exemplo de expiar por nossos pecados passados, e isso, claro, torna o passado real. P: Assim tambm, ento, com a idia de que a cura no pede para voc fazer coisa alguma, mas, em vez disso, simplesmente para reconhecer que um equvoco foi cometido, pedir ao Esprito Santo uma percepo corrigida, e depois liber-lo, confiando que por liber-lo, os males que surgiram sero curados? R: Essa exatamente a idia. Se ns ento nos sentirmos guiados pelo Esprito Santo a irmos falar com a pessoa, isso deveria ser feito de uma percepo correta, que iria levar a uma atitude diferente, se a cura for ocorrer. Mas, o que a maioria de ns faz se sentir culpado por algo, e ento, sentir que tem que compensar a pessoa, ou negar a culpa completamente, e continuar em frente como se nada tivesse acontecido, mas com a culpa do passado permanecendo profundamente dentro de ns. De qualquer forma, a expiao de negao do ego serve ao seu propsito de tornar o passado real. A memria, como a percepo, uma habilidade inventada por ti para tomar o lugar do que Deus te deu na tua criao. E, como todas as coisas que fizeste, pode ser usada para servir a outro propsito e para ser um meio para alguma outra coisa. Ela pode ser usada para curar e no para ferir, se desejares que assim seja. 51

Ns fizemos a memria porque ela obviamente implica em uma viso linear do tempo passado e presente, e ento, o tempo se torna um substituto para o presente eterno, que o mais prximo que podemos chegar do estado da realidade. E, entretanto, apesar do seu propsito egico de ataque, o tempo pode ser usado pelo Esprito Santo para nos ajudar. Em uma adorvel declarao, Um Curso em Milagres ensina: O corpo no foi feito pelo amor. No entanto, o amor no o condena e capaz de us-lo amorosamente, respeitando o que o Filho de Deus fez e usando-o para salvlo das iluses (T-18.VI.4:7-8). Esse ensinamento um dos ensinamentos importantes no Curso, e a base para nossos exemplos das fitas de vdeo do Esprito Santo ou do holograma de correo: o uso que o Esprito Santo faz do que foi feito para o propsito da separao ou ataque, como um meio de unio e cura. P: Como voc aplicaria essa idia no texto ao caso de algum que tem memrias de ter sido uma criana espancada, por exemplo? Como a memria poderia ser usada em um sentido da mente certa? R: Uma maneira poderia ser, como o Curso diz em dois lugares, pensar sobre as coisas positivas que aquela pessoa fez por voc, em vez de se focalizar apenas no negativo. Por exemplo, essa declarao do texto: Tens consistentemente apreciado os esforos positivos, e deixado de ver os equvocos? Ou tua apreciao oscilou e passou a ser tnue diante do que parecia ser a luz dos seus equvocos? (T-17.V.11:7-8). Esse um passo inicial. como dizer, Meus pais no eram totalmente maus. Isso no ser a cura final, mas, se tudo o que fizermos nos focalizar no negativo, pode ser til ver que nossos pais fizeram algumas coisas boas tambm. Em termos de terapia, poderia ser til fazer a pessoa ver que ele ou ela est se focalizando apenas nas coisas ruins, mas que existiram coisas boas tambm. Isso seria o incio de uma mudana na atitude da pessoa em relao ao passado. Uma forma mais sofisticada, no entanto, seria lembrar das mgoas passadas, mas dar a elas uma interpretao diferente, dizendo, por exemplo, mas isso foi o pedido de ajuda dos meus pais, assim como o meu. Esses passos iriam nos levar ao estgio final a memria de Deus que sobre o que essa seo, A memria presente, est realmente falando. Devemos mencionar, entretanto, que em uma situao envolvendo uma criana espancada, existe um perigo real de pular esses passos que quase sempre so necessrios no aprendizado das lies dessa sala de aula em particular. Esses passos usualmente incluem trazer mente a memria do abuso, e permitir-se sentir a mgoa, humilhao e raiva, antes de poder ento passar para uma percepo verdadeiramente misericordiosa em relao ao adulto espancador. Como uma lio do livro de exerccios termina, falando no contexto do ltimo passo de Deus: O Prprio Deus dar o ltimo passo. No negues os pequenos passos que Ele te pede que ds at Ele (LE-pI.193.13:6-7). Com muita freqncia, as pessoas podem negar a dor dessas memrias que tornaram reais, mas sentir que as liberaram como parte do seu processo espiritual de perdo. Mas tudo o que realmente fizeram foi colocar uma cobertura espiritual sobre a dor, acreditando, da forma de um avestruz, que, pelo fato de no verem (ou sentirem) o problema, ele no est l. Nas 52

palavras que Helen Schucman, escriba do Curso, ouviu-se dizer enquanto despertava numa manh: Nunca subestime o poder da negao. Em circunstncias envolvendo eventos dolorosos tais como o abuso infantil, uma boa regra diretiva a se aplicar que uma pessoa no teria escolhido essa fita de vdeo em particular se no houvesse lies a serem aprendidas em termos de perdoar a vitimizao (em si mesmo como vtima e no adulto, como o vitimador). E, se assim, uma lio to dolorosa quase sempre poderia trazer tona memrias dolorosas, e, portanto, um processo doloroso de perdo. Dentro do nosso mundo de sonho, um processo assim inevitavelmente requer algum tempo. Se a liberao acontecer rpido demais, as chances so as de que a culpa e a raiva j tornadas reais no foram realmente liberadas, mas simplesmente reprimidas. Assim, elas vo subir superfcie novamente em outras formas. Como o texto diz, em relao ao pecado: s vezes, um pecado pode ser repetido vezes e mais vezes com resultados obviamente desoladores, mas sem perder o seu apelo. E, de repente, mudas o seu status de pecado para equvoco. Agora no o repetirs, simplesmente parars e o abandonars a no ser que a culpa permanea. Pois ento estars apenas mudando a forma do pecado, admitindo que ele foi um erro, mas mantendo-o incorrigvel. Isso no realmente uma mudana na tua percepo, pois o pecado que pede punio, no o erro (T-19.III.3:3-7). (T-28.I.3) Nada do que empregado para curar representa um esforo para fazer qualquer coisa que seja. Em outras palavras, em nossa mente certa (que o nico lugar onde a cura pode acontecer), no fazemos coisa alguma, pois nada tem que ser feito; um milagre no faz coisa alguma, simplesmente desfaz foi assim que a seo comeou. Sempre que experienciarmos a ns mesmos como empregando esforo que diferente dos nossos corpos se comportando de certas formas -, sabemos que nossos egos nos pegaram de jeito. Quando a Lio 155 nos diz para dar um passo atrs e deix-Lo indicar o caminho (LE-pI.155), ela est afirmando o mesmo ponto que o Curso nos diz em outro trecho, sobre desfazermos as interferncias que impedem o Amor e a cura do Esprito Santo de se estenderem atravs de ns. O amor simplesmente ; ele no faz coisa alguma. um reconhecimento de que no tens quaisquer necessidades que signifiquem que alguma coisa tenha que ser feita. Se eu acreditar que tenho uma necessidade, ento, obviamente, tenho que fazer algo sobre ela; a idia por trs do milagre (ou cura) que nada tem que ser feito. Isso, claro, no significa que nossos corpos no fazem coisas no mundo, mas simplesmente que ns reconhecemos que o Amor do Esprito Santo que est fazendo isso atravs de ns. Nossa nica necessidade, portanto, nos lembrarmos de que no temos necessidades. O Curso afirma que: ... a nica orao significativa a que pede o perdo, porque aqueles que foram perdoados tm tudo... A orao pelo perdo no nada mais do que um pedido para que possas ser capaz de reconhecer o que j possuis (T-3.V.6:3-5). E, ento, para afirmar mais uma vez, o milagre simplesmente desfaz nosso sistema de crenas falho, o que ento inevitavelmente leva memria da nossa nica necessidade o Amor de Deus. uma memria no-seletiva, que no usada para interferir com a verdade. 53

Eu posso ter memrias do passado, mas no preciso julg-las. Eu no penso isso uma coisa boa, ou uma coisa ruim; essa uma boa pessoa, ou uma m pessoa. Como uma lio inicial do livro de exerccios diz, no contexto de escolhermos os pensamentos aos quais vamos aplicar a idia do dia de que nossos pensamentos no significam coisa alguma: Se j estiveres ciente de pensamentos infelizes, usa-os como sujeitos para a idia. Todavia, no seleciones apenas os pensamentos que pensas que so maus. Achars, treinando-te a olhar para os teus pensamentos, que representam uma tal mistura que, de certa forma, nenhum deles pode ser chamado de bom ou mau. por isso que no significam nada... Nenhum deles representa os teus pensamentos reais, que esto sendo cobertos por eles. Os bons so apenas sombras daquilo que est alm, e sombras fazem com que seja difcil ver. Os maus so bloqueios para a vista, e fazem com que seja impossvel ver.. No queres nenhum dos dois (LE-pI.4.1:4-7; 2:3-6). Portanto, em vez de julgar o que minha memria contm, vou entender que essas eram lies de aprendizado que eu escolhi re-experienciar, de tal forma que pudesse aprender a lio final de aceitar a Expiao. Todas as coisas que o Esprito Santo pode empregar para curar foram dadas a Ele, sem o contedo e os propsitos para os quais foram feitas. Elas so apenas habilidades sem uma aplicao. Elas aguardam para serem usadas. Elas no so dedicadas coisa alguma e no tm nenhum objetivo. Agora estamos de volta ao nosso roteiro dual tudo o que o Esprito Santo vai usar j aconteceu. Especificamente, se existir um relacionamento que realmente tenha sido terrvel, ele dado ao Esprito Santo, mas sem o propsito de especialismo do ego ao qual foi feito para servir. Assim, o relacionamento se torna um instrumento de salvao. Esse tema reafirmado depois no texto, em uma passagem poderosa, que expressa a reinterpretao do Esprito Santo sobre o nosso especialismo: Tal a benigna percepo do Esprito Santo do especialismo, o uso que Ele faz do que tu fizeste para curar ao invs de ferir... O especialismo que ele escolheu para feri-lo Deus designou que fosse o meio da sua salvao, a partir do mesmo instante em que a escolha foi feita (T-25.VI.4:1; 6:6). A forma permanece a mesma o relacionamento em si -, mas o contedo foi mudado de um de culpa, assassinato e separao, para um santo de perdo, amor e unio. Todas as coisas no mundo so neutras Meu corpo uma coisa totalmente neutra (LE-pII.294) -, esperando que um propsito seja designado a elas. Como o Curso diz: O teste para tudo na terra simplesmente esse; Para que serve? (T-24.VII.6:1). As coisas ou servem ao propsito do ego ou ao do Esprito Santo, conforme a mente decidir. (T-28.I.4) O Esprito Santo, de fato, pode fazer uso da memria, pois o prprio Deus est l. Entretanto, essa no uma memria de eventos passados, mas apenas de um estado presente. Ests habituado h tanto tempo a acreditar que a memria guarda apenas o que passado, que difcil para ti compreender que ela uma habilidade capaz de lembrar o agora. Essa uma viso totalmente diferente da memria, e basicamente aponta para cada noo muito importante do observador, s quais estivemos nos referindo no grfico 3. No pode haver memria de eventos passados, pois no existem eventos passados. Existe apenas uma deciso tomada no presente pelo observador, de se agarrar memria do pensamento de 54

separao que no est mais l. A memria uma habilidade que vai nos ajudar a lembrar, em ltima instncia, que nossa verdadeira realidade a nica que nunca deixamos. Assim, a habilidade de lembrar, que o ego fez para nos aprisionar na memria do nosso pecado de separao, agora pode ser usada pelo Esprito Santo para nos lembrar do nosso estado presente com Deus, no qual o pecado da separao nunca aconteceu. As limitaes que o mundo impe lembrana so to grandes quanto aquelas que permitiste que o mundo te impusesse. No existe nenhum elo da memria com o passado. Se quiseres que haja, ento h. Mas apenas o teu desejo fez o elo, e s tu a prendeste a uma parte do tempo, onde a culpa ainda parece pairar. Ns estamos to completamente identificados com a viso de tempo linear do mundo, que parece impossvel para ns acreditarmos que o tempo possa ser qualquer outra coisa. Na verdade, claro, o mundo ilusrio impotente para impor qualquer coisa a ns, pois, de fato, simplesmente o poder de nossas mentes que coloca tais limitaes sobre ns. A declarao de que no existe elo de memria ao passado refere-se ao que foi mencionado antes sobre nos agarrarmos s memrias dolorosas do passado. O que nos lembramos no presente no tem nada a ver com o passado. realmente apenas uma escolha no presente de nos agarrarmos nossa culpa e crena em que a separao real. Lembrar das coisas ruins que meus pais fizeram a mim h trinta ou quarenta anos, apenas uma desculpa que o ego usa para alcanar seu objetivo de esconder seu pensamento bsico de separao da conscincia. (T-28.I.5) O uso que o Esprito Santo faz da memria est bem parte do tempo. Ele no busca us-la como um meio de reter o passado, mas ao invs disso, como um modo de permitir que ele se v. A memria guarda a mensagem que recebe e faz o que lhe dado fazer. Ela no escreve a mensagem, nem aponta para qu serve. Como o corpo, ela no tem qualquer propsito em si mesma. Essa uma idia importante no Um Curso em Milagres, e aparece poucas vezes. O corpo no faz coisa alguma; ele meramente executa as mensagens que a mente deu a ele. Esse tema das mensagens e mensageiros encontrado tambm em A atrao da culpa no Captulo 19, que enfatiza que o problema so os mensageiros que ns despachamos, no as mensagens que so trazidas de volta. Os mensageiros simplesmente fazem o que ns dizemos a eles para fazerem. De forma similar, com relao ao mundo, o Curso afirma: [A paz] nega que qualquer coisa que no venha de Deus tenha a capacidade de afetar-te. Esse o uso apropriado da negao. No usada para esconder nada, mas para corrigir o erro... A verdadeira negao um instrumento de proteo poderoso. Podes e deves negar qualquer crena em que o erro possa ferir-te. Esse tipo de negao no um encobrimento, mas uma correo... A negao do erro uma forte defesa da verdade, mas a negao da verdade resulta em criao equivocada, que so as projees do ego (T-2.II.1:11-13; 2:1-3,5). E se [a memria] parece servir para cultivar o dio antigo e fazer para ti retratos das cenas de injustias e ferimentos que estavas guardando, essa foi a mensagem que lhe pediste e assim ela . O problema no a forma especfica das mgoas passadas que estamos trazendo de novo mente, mas em vez disso, o fato de termos escolhido no presente, olhar apenas para aquelas mgoas passadas, aqueles dios antigos. Assim, no o evento ou pessoa especfica que a causa da nossa aflio, mas em vez disso, a mente dividida (ou mais apropriadamente, o tomador de decises) que escolheu ficar transtornado para incio de conversa. Uma vez que essa escolha de ficar transtornado feita, a mente ento usa as cenas de injustias para 55

justificar um sentimento pelo qual ela no quer aceitar a responsabilidade. uma forma particularmente insidiosa e cruel de nos relacionarmos com os outros, embora nunca seja reconhecida como tal, porque nossa culpa nos impede de jamais olharmos para o que o ego nos diz ser a horrvel verdade sobre ns mesmos. Na verdade, como vimos, quando finalmente somos capazes de olhar, vemos que o imperador do ego no est vestindo roupas, que sua verdade simplesmente inexistente. No existem palavras que o ego mais deteste ouvir do que essa simples declarao da verdade que se seguem a uma descrio no Curso sobre a guerra do ego a Deus: E Deus pensa de outra forma (T-23.I.2:7). Comprometida com as cavernas da memria [do ego], a histria de todo o passado do corpo l se esconde. Todas as estranhas associaes feitas para manter o passado vivo, o presente morto, esto armazenadas dentro dela, esperando pela tua ordem para que te sejam trazidas e revividas. Se ns virmos isso dentro de um contexto mais amplo, as cavernas da memria do ego so representadas pelo caleidoscpio do lado direto do grfico 3. O passado do corpo est oculto, no no corpo ou em seu crebro, mas na mente do tomador de decises. Lembrando da nossa imagem sobre o observador sentado diante da tela de televiso com o controle remoto, ns apertamos um boto que o que vemos, o que nos recordamos da nossa biblioteca de vdeo, nossos bancos de memria. O ego vive apenas no passado, porque a que ele acredita que o pecado est, enquanto o Amor do Esprito Santo, contendo a memria de Deus, vive apenas no presente, intocado pelo pecado, culpa e medo que a vida do ego. Assim, esse presente no pode ser experienciado por um corpo (crebro), mas apenas pela mente que escolheu se lembrar de Deus, no que o Um Curso em Milagres chama de instante santo. E assim os seus efeitos parecem ser aumentados pelo tempo, que levou consigo o que as causou. Nessa sentena, efeitos refere-se ao corpo, cujo nmero certamente parece aumentar conforme o tempo passa. E o mundo do tempo e espao, com os quais estamos to identificados, efetivamente fez seu trabalho de ocultar de ns a causa do mundo, que o pensamento de separao, agora enterrado nas cavernas da nossa mente. Esse esquema conceitual no-linear total e radicalmente diferente do que geralmente ouvimos apresentado. O modelo do mundo usado pelos cientistas tem sido linear em sua maior parte. Os fsicos qunticos esto se afastando cada vez mais disso, embora provavelmente no fossem aceitar esse tipo de declaraes que o Curso est fazendo. A teoria da relatividade de Einstein, claro, foi uma mudana principal na maneira com que olhamos para o tempo. No entanto, no acho que esses fsicos apreendam o nvel de compreenso do Um Curso em Milagres de que o pensamento por trs do universo do tempo e espao, que foi sua causa aparente, tambm ilusrio, sendo um pensamento de culpa. (T-28.I.6) No entanto, o tempo no seno uma outra fase do que nada faz. Ele trabalha de mos dadas com todos os outros atributos com os quais buscas manter oculta a verdade acerca de ti mesmo. Isso se refere ao ego, o pensamento de separao que contm a causa antiga do pecado. No entanto, esse pensamento no faz nada; ele no tem efeitos. Portanto, uma vez que o pensamento de separao no nada, tudo o que resulta dele, tal como o tempo, tambm no nada: Idias no deixam sua fonte. O tempo, portanto, s outro artifcio que o ego usa obviamente, um artifcio muito poderoso, assim como o seu uso da morte, espao e do corpo para manter oculta a verdade sobre ns mesmos. Essa verdade, claro, que ns somos esprito eterno. O ego nos faria acreditar que nossa identidade nosso corpo, preso pelo 56

tempo e espao. Assim, esse corpo serve como uma cortina de fumaa mais efetiva, distraindo nossa ateno da mente, onde realmente estamos. O tempo no leva nada embora, nem capaz de restaurar. E, no entanto ,fazes um estranho uso dele, como se o passado tivesse causado o presente, que no seno uma conseqncia na qual no se pode fazer mudana alguma, posto que a sua causa se foi. Esse, claro, o ponto de vista psicolgico tradicional. Por exemplo, pegue mais uma vez algum que acredite estar tendo problemas como um adulto porque foi abandonado enquanto era criana. Com efeito, a premissa bsica aqui acaba com toda possibilidade de mudana, porque a causa se foi. No pode existir nenhuma esperana de cura, porque o ato est feito e o passado no pode ser mudado. Dentro do sonho, o abandono de fato aconteceu. E ento, uma vez que o passado no pode ser desfeito, o homem est preso: a vtima inocente e sem esperanas, como um adulto, do que foi ruim em sua infncia. E ento, no existe realmente nada que ele possa fazer sobre sua situao. A teoria psicanaltica inerentemente pessimista, porque ela ensina que no existe sada: o passado no pode ser mudado. O melhor que algum pode fazer tentar ficar livre de alguns dos bloqueios (memrias prejudiciais e dolorosas). No entanto, ainda permanecemos dentro de um sistema fechado, no qual o passado realmente tem efeitos reais. Esse mesmo modelo tambm vale em um nvel csmico inconsciente, onde dizemos que nossos pecados contra Deus so reais, e no existe nada que possamos fazer sobre isso. Essa a pedra fundamental na fundao do ego: no existe nada que possamos fazer sobre nossa pecaminosidade. No podemos mudar o que o ego fez para ser a realidade; no podemos mudar nossos corpos individuais, as leis da natureza, as leis do mundo. Ns somos, para todos os propsitos e intenes, totalmente impotentes. Essa desesperana o contexto das referncias no manual lugubridade do mundo e a exaustiva marcha do tempo (MP-1.4:4-5). Ns nos sentimos como se estivssemos presos em uma priso, cuja causa agora se foi, e ento, no pode ser mudada. Ouvindo a voz do ego, ns acreditamos que o passado causou o presente, e que o presente agora o efeito do passado. Ento, nessa viso metafsica mais ampla, o passado antigo do nosso pecado de separao contra Deus causou todos os problemas do presente. Ele causou esse mundo, o corpo, e todos os problemas resultantes do presente. E ento, esse mundo a conseqncia ou efeito, e nenhuma mudana jamais possvel, porque a causa se foi: ela j aconteceu no passado. Finalmente, quando o Um Curso em Milagres diz que a causa ou o passado se foi, ele quer dizer algo bem diferente do que o ego diz. O passado se foi porque nunca aconteceu; ele nunca esteve l para incio de conversa. Essa a diferena principal entre essas duas abordagens, e, dentro dela, repousa a diferena entre o Cu e o inferno. Entretanto, a mudana tem que ter uma causa que dure, ou ela no permanecer. Nenhuma mudana pode ser feita no presente se a sua causa o passado. Tal como usas a memria, nela tu s mantns o passado e assim ela constitui uma maneira de manter o passado contra o agora. Se algo for mudar, e, em ltima instncia, a mente o nico lugar onde podemos fazer uma mudana verdadeira, tem que ser no nvel da causa. O ego nos diz que a causa j terminou. Voc no pode mudar a causa que j aconteceu, ento a fica preso s conseqncias ou aos efeitos. Por outro lado, Jesus est nos ensinando que a nica maneira de podermos mudar alguma coisa por mudarmos a causa; a crena em que ns nos separamos de Deus. Essa mudana pode acontecer apenas dentro da mente, porque l que a crena reside e essa crena que o problema. Um Curso em Milagres nos ajuda a fazer outra escolha por nos devolver quele momento ancestral no qual escolhemos acreditar que poderamos nos separar de Deus. Ns fazemos isso no contexto dos nossos relacionamentos 57

uns com os outros, precisamente porque dentro desse contexto que ns revivemos aquele momento ancestral de novo e de novo. (T-28.I.7) No te lembres de nada do que ensinaste a ti mesmo, pois foste mal ensinado. E quem manteria uma lio sem sentido em sua mente, quando pode aprender e preservar outra melhor? Essa outra maneira de olharmos para o propsito fundamental do Curso de nos ensinar que ns aprendemos lies sem sentido que nos fazem sofrer, e que nosso sofrimento vem, no porque simplesmente acontece a ns, mas porque ns escolhemos sofrer, para aprendermos essas lies sem sentido. Mas existe outro Professor em nossas mentes que vai nos ensinar lies diferentes. Em ltima instncia, isso significa que existe um Professor em nossas mentes que vai nos lembrar de que deveramos escolher Suas fitas. Esse tema de escolher outro Professor aparece freqentemente no Um Curso em Milagres. Eu gosto de combinar uma frase dessa passagem com uma declarao anterior no texto (T-12.V.8:3), para que fique assim: Renuncia agora como professor de ti mesmo, pois foste mal ensinado. Quando as antigas memrias de dio aparecem, lembra-te de que a sua causa se foi. E assim no podes compreender para que servem. Jesus agora est nos dizendo que sempre que sentirmos que estamos ficando zangados com algum, a raiva e o dio realmente esto vindo desse dio ancestral, que apenas reexperienciado de novo e de novo. Tudo o que temos que nos lembrar que a causa se foi. A causa era o pecado de termos nos separado e esse pensamento j foi desfeito. Em termos da nossa experincia, isso se traduz em eu no ver mais voc como um inimigo separado de mim: eu o vejo como meu irmo e amigo, unido a mim. Como o texto diz antes: Na separao do teu irmo teve incio o primeiro ataque a ti mesmo. E a isso que o mundo d testemunho (T-27.VII.6:4-5). Portanto, quando compartilhamos o interesse comum da salvao e nos unimos aos nossos irmos, originalmente percebidos como separados de ns, que desfazemos a causa da separao. No permitas que a causa que queres dar a elas agora seja aquilo que fez com que fossem o que eram ou pareciam ser. Fica contente porque ela se foi, pois disso que terias que ser perdoado. A causa o reviver daquele instante ancestral de ser separado e elas refere-se a essas memrias antigas. Em outras palavras, Jesus est nos pedindo para no tornarmos o erro da separao real. Ns seramos absolvidos de, ou perdoados por, nosso pecado de sermos separados. Sempre que estivermos transtornados, estamos realmente trazendo mente essa memria ancestral, que inerentemente sem causa; sua causa foi desfeita no prprio instante em que pareceu acontecer. E v, no seu lugar, os novos efeitos de uma causa aceita agora, com conseqncias aqui. Elas te surpreendero com sua beleza. As novas idias antigas que trazem consigo sero as felizes conseqncias de uma Causa to antiga que em muito excede o alcance da memria que a tua percepo pode ver. Essa passagem foi escrita em 1967, na poca em que a nfase da psicologia de Gestalt em viver o aqui e agora comeou a se tornar popular. A causa aceita agora seria o princpio 58

de Expiao, com conseqncias de alegria e paz experienciadas agora. Isso o que o Um Curso em Milagres chama de mundo perdoado ou real, que contm tal beleza em si: Tu s capaz de imaginar quo belos parecero para ti aqueles a quem tiveres perdoado? Em nenhuma fantasia jamais viste nada to belo. Nada do que vs aqui, dormindo ou acordado, chega perto de tamanha beleza... Pois vers o Filho de Deus. Contemplars a beleza que o Esprito Santo ama contemplar e pela qual Ele agradece ao Pai... Essa beleza no uma fantasia. o mundo real, brilhante e limpo e novo, com tudo cintilando debaixo do sol aberto (T-17.II.1:1-3,6-7; 2:1-2). Ou, nas palavras de Miranda, de A Tempestade, de Shakespeare: maravilha! Quantas criaturas adorveis existem aqui! Quo bela a humanidade! bravo novo mundo, que tem tais pessoas em si (V,i). Essa beleza, claro, no qualquer coisa externa, mas em vez disso, vem da experincia interna da beleza de Cristo, nossa Identidade e a de todos os irmos tambm. As novas idias, tais como paz, alegria e amor, so antigas porque refletem o princpio de Expiao, que aconteceu naquele nico instante. Assim, elas refletem a natureza eterna do Cu. Elas so novas apenas porque parecem ser assim em nossa experincia; novas nossa lembrana, embora na verdade, sempre estiveram ali. (T-28.I.8) Essa a Causa [a letra maiscula nos diz que a causa Deus] que o Esprito Santo tem lembrado para ti quando queres esquecer. Quando ns nos esquecemos de Deus e nos percebemos ficando transtornados, por exemplo, podemos nos lembrar de pedir ao Esprito Santo para estar presente conosco. Imediatamente, sentimos Seu toque gentil em nosso ombro, dizendo: Meu irmo, escolhe outra vez. No h necessidade de continuar a ver voc mesmo como separado, e atacar outra pessoa; voc no tem mais que proteger sua culpa, projetando-a em outra pessoa. No existe causa para a culpa dentro de voc, pois o pensamento de pecado j foi desfeito. Assim, ns deixamos o Esprito Santo nos despertar do sonho, conforme damos boas-vindas ao Amor de Deus de volta em nossas mentes misericordiosas. A causa do nosso transtorno a separao de Deus foi desfeita atravs da nossa unio com Seu Amor atravs do Esprito Santo, e atravs dessa unio, todos os efeitos so desfeitos tambm. Ela [a Causa] no uma causa passada porque Ele no permite que Ela deixe de ser lembrada. Ela nunca mudou, porque nunca houve um tempo em que Ele no A mantivesse a salvo em tua mente. Suas conseqncias, de fato, parecero novas porque pensavas que no te lembravas da Causa. O estado de estar com Deus est sempre presente porque o Esprito Santo nunca permitiu que ele deixasse nossa memria, pois Ele , na verdade, essa memria do Amor de Deus. A memria est dentro das nossas mentes, e, pelo fato de estar ali, existe uma parte de ns que realmente se lembra de que ns nunca deixamos a Casa do nosso Pai. Ainda que nossas mentes divididas possam continuar a dissociar esse Amor e transmitir apenas as fitas do ego, ainda existem as fitas do Esprito Santo dentro de nossas mentes tambm. Seu Amor pacientemente espera o tempo no qual aceitaremos o que Ele j aceitou por ns. Quando subitamente temos uma experincia do Amor de Deus, ela nos parece totalmente nova. No entanto, tudo o que aconteceu que ns subitamente ficamos capazes de liberar nossos 59

dedos do boto da mente errada do ego, e finalmente passamos uma fita na qual o Amor de Deus vai aparecer. Essa fita sempre esteve guardada para ns pelo Esprito Santo. Esse pensamento similar a um anterior no texto, onde Jesus diz que ele tem guardado todos os nossos pensamentos amorosos e benignidade e os tm mantido para ns em sua perfeita radincia (T-5.IV.8:1-4). A experincia, portanto, vai parecer nova para ns embora realmente no o seja. Nada novo. No entanto, Ela nunca deixou de estar na tua mente, pois no foi a Vontade do teu Pai que Ele no fosse lembrado pelo Seu Filho. A Vontade do Pai vai se manifestar em nossa mente atravs do Esprito Santo, e esse o elo de volta para Ele. Assim, existe sempre uma parte de nossas mentes o tomador de decises que pode escolhe se lembrar do que o Esprito Santo est guardando para ns. A Vontade de Deus simplesmente a expresso da verdade do Seu Ser, e do Ser de Cristo unido ao Dele: Pai e Filho, Deus e Cristo, nunca podem ser separados, nem esquecidos um pelo outro. (T-28.I.9) Aquilo de que tu te lembras nunca foi. Veio da ausncia de causalidade, que confundiste com uma causa. Quando aprendes que te lembraste de conseqncias que no tiveram causa e jamais poderiam ter efeitos no podes deixar de rir. O voc aqui o tomador de decises, ou observador em nossas mentes, que escolheu se identificar com o ego. O ego nos faria lembrar de todos os pecados do passado, que nunca aconteceram, para incio de conversa. Assim, o que nos lembramos dor, pesar e misria so os efeitos da sua causa: pecado. Ns agora estamos sendo ensinados, no entanto, que o pecado no teve efeitos, sendo sem causa. O pecado meramente veio de um pensamento tolo uma diminuta e louca idia em nossas mentes, que foi desfeito no instante em que pareceu acontecer. A idia causa-efeito, repetida de forma simples, a de que se algo no for um efeito, no pode ter uma causa, e, se no existe causa, ele no pode existir. Nossa experincia nesse mundo consiste de tentativas contnuas de ensinarmos a ns mesmos que o pecado real; uma causa com o efeito muito real da misria, que prova que o pecado assim. Mas, poderamos com a mesma facilidade passar uma fita diferente, na qual a felicidade o efeito em vez da misria, mostrando-nos que o pecado no teve efeitos de forma alguma. Outra forma de dizer isso que o mundo sem causa. A causa aparente do pecado foi desfeita e corrigida no mesmo instante em que pareceu vir existncia. Assim, a idia de que poderamos realmente pecar contra nossa Fonte to ridcula que s poderamos rir diante da tolice de tudo isso. Para citar essa importante passagem pela terceira vez: Juntos, ns [Jesus e ns] podemos rir dessas duas coisas [o pensamento de separao e seus efeitos aparentes], fazendo-as desaparecer e podemos compreender que o tempo no pode invadir a eternidade. uma piada pensar que o tempo pode vir a lograr a eternidade, que significa que o tempo no existe (T27.VIII.6:4-5). Assim, finalmente, com o amor de Jesus ao nosso lado, ns nos lembramos de rir. O milagre te recorda uma Causa [Deus] para sempre presente, perfeitamente intocada pelo tempo e por qualquer interferncia. Essa causa jamais foi alterada em relao ao que Ela . E tu s o Seu efeito, to imutvel e perfeito quanto Ela. A memria dessa Causa no est no passado nem aguarda o futuro. No revelada nos milagres. Eles apenas te lembram que Ela no se foi. Quando tu A perdoares pelos teus pecados, Ela no ser mais negada. 60

Mais uma vez, o milagre no faz nada. Ele no nos traz o Amor de Deus, porque Seu Amor j est em ns. O milagre simplesmente nos lembra de que, na verdade, no existe interferncia real i.e., pecado ao Amor de Deus e ento, ns, como extenses daquele Amor, nunca mudamos nossa realidade como Cristo. Em uma passagem anterior maravilhosa, Jesus afirma o mesmo ponto, falando do papel do Esprito Santo: A Voz do Esprito Santo no comanda, pois incapaz de arrogncia. No exige, porque no busca o controle. No vence, porque no ataca. Simplesmente lembra. capaz de compelir devido apenas ao que ela te relembra (T-5.II.7:1-5). (T-28.I.10) Tu, que tens buscado fazer um julgamento a respeito do teu prprio Criador, no s capaz de compreender que no foi Ele quem julgou o Seu Filho. Essa outra forma de dizer que pelo fato de sermos to culpados, no podemos comear a entender que no a Vontade de Deus que soframos. Isso sucintamente expresso nessa declarao final de uma seo sobre o especialismo Perdoa o teu Pai por no ser a Sua Vontade que tu fosses crucificado (T-24.III.8:13). impossvel para nossos seres egicos conceberem que Deus no escolheu nos crucificar ou nos punir e, claro, isso que nossos egos mantm contra nosso Pai amoroso. Nossa crena em que ns pecamos contra Ele nos leva, devido dinmica da projeo, a acreditar que Ele tem que nos atacar em troca. Portanto, torna-se impossvel para ns acreditarmos que nosso pecado, culpa e medo de punio apenas um sonho mau que ns fizemos. Uma vez que ns julgamos contra Ele no sonho, temos que acreditar que Ele vai nos julgar tambm. Queres negar-Lhe os Seus Efeitos, no entanto, Eles nunca foram negados. Um Curso em Milagres afirma que Deus a Causa Primeira e todos ns, como Cristo, somos os Efeitos dessa Primeira Causa. Alm disso, como j vimos, no existe lugar algum onde Deus termina e ns comeamos. No entanto, a inteno daquela diminuta e louca idia de separao era negar que Deus foi a Causa Primeira, e que ns mesmos ramos Seus Efeitos. Assim, o Filho de Deus se tornou o ser separado da sua Fonte, sua prpria origem, com causa e efeito agora o mesmo: O ego acredita estar completamente sozinho, o que apenas uma outra forma de descrever como ele pensa que se originou... O ego a crena da mente em estar completamente sozinha (T-4.II.8:1,4). Nunca houve um tempo no qual Seu Filho pudesse ser condenado pelo que carece de causa e contra a Sua [de Deus] Vontade. O que a tua lembrana quer testemunhar apenas o medo de Deus. Ele no fez o que temes. Nem tu o fizeste. E assim a tua inocncia no foi perdida. Como poderia Deus nos condenar pelo pensamento de separao, que o princpio de Expiao afirma claramente que nunca aconteceu? Permanece a verdade de que ainda somos como Deus nos criou, e que Sua Vontade e a nossa so uma. Foi nossa mente dividida que inventou o drama da separao e conseguiu o impossvel por nos separar da nossa Fonte. isso o que o sistema de pensamento do ego testemunha, e, se nos identificarmos com o ego, vamos temer a retaliao de Deus. O que Jesus nos lembra aqui que todos ns somos inocentes, o drama faz-de-conta, e, portanto, no temos nada a temer.

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No necessitas de cura para ser curado. Em quietude, v no milagre uma lio em permitir que a Causa tenha os Seus Efeitos Prprios e em no fazer qualquer coisa que possa interferir. Esse ensinamento muito importante, com o qual essa seo se iniciou, e que aparece muitas outras vezes no material, reafirmado aqui: o milagre no faz nada; a cura no faz nada; nem o perdo ou a salvao. Eles meramente corrigem a crena equivocada na separao, restaurando s nossas mentes a conscincia do que sempre foi e . Assim, ns no temos que ser curados porque ns estamos curados. Nunca houve qualquer coisa em ns que precisasse de cura. Nossa crena no pecado no era nada alm de um sonho mau. Assim, permitir que a Causa tenha os Seus Efeitos Prprios e no interferir, significa reconhecer que o ego, em toda a sua grandiosidade, nunca usurpou, e nunca poderia usurpar Deus como a Primeira Causa. Portanto, ns ainda permanecemos como Deus nos criou Seu Efeito para todo o sempre. Na quietude de nossas mentes, ns nos lembramos da nossa Causa A memria de Deus vem mente quieta (T-23.I.1:1). Finalmente escolhemos contra os gritos estridentes do ego, e a interferncia lembrana do nosso Criador se vai, como agora vemos: (T-28.I.11) O milagre vem em quietude mente que pra um instante e fica quieta. Podemos ver como todo o tom da seo muda, espelhando a paz que vem quando escolhemos perdoar em vez de condenar, quando escolhemos a gentil quietude da paz do Esprito Santo em vez da cacofonia de sons da batalha do ego. Tudo o que precisamos fazer pararmos um instante e ficarmos quietos; pararmos de passar as fitas do ego e passarmos em vez disso as fitas gentis de correo do Esprito Santo. Deixe-me apenas mencionar, mais uma vez, que ao falar sobre fitas, caleidoscpios e hologramas, estou meramente usando smbolos. Na realidade, claro, no existem fitas, etc., mas esses smbolos so o mais prximo que podemos chegar, em termos da nossa experincia atual, de refletirmos o que parece estar acontecendo em nossas mentes. Assim, estamos falando sobre smbolos como se eles fossem reais; sempre til a esse respeito, nos lembrarmos da declarao no manual palavras so apenas smbolos de smbolos. Elas so, assim, duplamente afastadas da realidade (MP21.1:9-10) A partir daquele tempo passado em quietude e da mente que ele ento curou em silncio, o milagre alcana gentilmente outras mentes para compartilhar sua quietude. E elas unir-se-o em nada fazer para impedir a radiante extenso deste milagre de volta Mente Que deu origem a todas as mentes. Isso se refere extenso do milagre, o que no nossa responsabilidade. Nossa responsabilidade simplesmente escolher a quietude do milagre em nossas mentes, e ento, o Esprito Santo ou Jesus pega essa quietude e a estende a todas as mentes, uma vez que mentes so unidas. Como o texto declara: A nica maneira de curar ser curado. O milagre estende-se sem a tua ajuda, mas tu s necessrio para que ele possa ter incio. Aceita o milagre da cura e ele ir adiante devido ao que . A sua natureza estender-se no instante em que nasce. E ele nasce no instante em que oferecido e recebido. Ningum pode pedir ao outro para ser curado. Mas pode deixar-se curar e assim oferecer ao outro o que recebeu... Deixa ento a transferncia do teu aprendizado quele Que realmente compreende as leis do aprendizado e ir garantir que elas permaneam invioladas e ilimitadas. A tua parte apenas aplicar o que Ele te ensinou a ti mesmo e Ele far o resto (T-27.V.1:1-7; 10:1-2).

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As mentes de toda a Filiao, que vo aceitar a extenso da cura de uma mente individual, ento, iro se estender de volta Mente de Deus Criador e Causa de todas as mentes. Isso similar lio do livro de exerccios j citada, Quando sou curado, no sou curado sozinho (T-14.V). Como o milagre nasceu de um ato de compartilhar [unir-se aos outros em perdo], no pode haver pausa no tempo que cause o adiamento do milagre em sua ida apressada para todas as mentes inquietas, trazendo-lhes um instante de serenidade, quando a memria de Deus retorna a elas. O que queriam lembrar est em quietude agora, e o que veio para tomar o seu lugar no ser depois completamente esquecido. Em outro lugar, o texto fala sobre nossa crena em que uma enorme quantidade de tempo necessria entre o momento em que escolhemos perdoar e quando nossas mentes finalmente so curadas (T-15.I.2:1; T-26.VIII.1:1; 3:1-2). Dessa forma, nossas mentes so finalmente curadas (T-15.I.2:1; T-26.VIII.1:1; 3:1-2). Assim, Jesus est reiterando que o milagre acontece em um instante. Ele no leva qualquer tempo porque no existe tempo, mas parece faz-lo porque ns ainda estamos aprisionados na iluso. Na realidade, no entanto, no instante em que perdoamos, todas as mentes so unidas e curadas conosco. Pelo fato de nossas mentes estarem realmente unidas, tudo o que temos que fazer remover a barreira conscincia daquela realidade. por isso que ela acontece em um instante, quando o tomador de decises faz outra escolha. Uma vez que experienciamos o que parece ser unio verdadeira com algum, em vez de continuamente atacarmos, nunca poderemos perder essa experincia. No importando o quanto tentemos lutar contra ela, o fato de que tivemos a experincia de paz verdadeira que vem do perdo, significa que nunca mais poderemos escolher o ego cem por cento do tempo, apesar do nosso medo de nos identificarmos com o Amor de Deus: Seu Amor nunca mais ficar completamente esquecido. (T-28.I.12) Ele [o Esprito Santo], a Quem o tempo dado, agradece por cada instante de quietude que Lhe dado. Pois nesse instante se permite memria de Deus oferecer todos os seus tesouros ao Filho de Deus, para quem foram guardados. Como Ele os oferece alegremente quele a quem eram destinados quando Lhe foram dados! E o Seu Criador [Deus] compartilha os Seus agradecimentos porque Ele no quer ficar privado dos Seus Efeitos. O Esprito Santo est guardando todos os tesouros (i.e., paz, alegria, amor, totalidade, eternidade) para ns, esperando pelo instante em que ns (o observador) vamos escolh-los. Ver a face de Cristo uns nos outros o smbolo do Curso para o perdo, e atravs do perdo que todas as barreiras de culpa em nossas mentes so removidas. O que ento permanece a memria de Deus, que foi mantida no lugar pelo Esprito Santo. Isso poderia ser visto como o mais prximo que o Curso chega de uma frmula real, sucintamente descrevendo o processo de perdo: ns vemos a face de Cristo em nosso irmo, e ento, a memria de Deus alvorece em nossas mentes. A passagem se refere alegria do Esprito Santo em nos oferecer tudo o que foi dado a Ele por Deus, Que, por seu lado, compartilha da Sua gratido. Jesus claro est falando de forma metafrica sobre Deus oferecendo Suas graas a ns por aceitarmos a verdade de que somos para sempre Seu Efeito: Deus no tem mente dualista que poderia oferecer graas a outro algum. Em vez disso, a passagem se refere gratido que as nossas mentes divididas experienciam em aprender que Deus no est zangado por causa do que acreditamos ter feito a Ele. Sua gratido a expresso do Seu Amor, que permanece a unidade que sempre foi e sempre ser, e que ns agora aceitamos.

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O silncio de um instante que o Seu Filho aceite, d boas-vindas eternidade e a Ele [Deus] e permite que Eles entrem onde querem habitar. Pois nesse instante o Filho de Deus nada faz que o amedronte. Eles refere-se a Cristo (o Filho de Deus) e a Deus, que o motivo pelo qual a palavra est em letras maisculas. Esse o mesmo uso encontrado na seo no Captulo 26, Pois Eles vieram (T-26.IV). Portanto, na presena do Amor de Deus, todo amor automaticamente desaparece. Lembre-se da citao anterior no texto sobre a declarao bblica O amor perfeito expulsa o medo (T-1.VI.5:4). O instante mencionado aqui o instante santo, mas no apenas o instante santo no qual escolhemos um milagre em vez de uma ofensa. Ns achamos aqui um sentido mais csmico para seu significado, referindo-se quele grande instante santo no qual perdoamos totalmente, e ento, a memria de Deus alvorece em nossas mentes. Isso equivalente ao alcance do mundo real, que vem quando deixamos de escolher aqueles pensamentos que nos mantiveram com medo. (T-28.I.13) Como surge instantaneamente a memria de Deus na mente que no tem nenhum medo que a mantenha afastada! Aqui, o tempo citado de forma diferente do seu uso mais comum no texto. O ponto principal nessa passagem o de que todo o mundo do ego pode desaparecer em um nico instante. Quando perdoarmos totalmente, todas as iluses nossos vus de culpa vo desaparecer ao mesmo tempo. Nesse ponto, a memria do Amor de Deus alvorece em nossas mentes. O propsito de todo medo, claro, impedir que essa memria retorne a ns. Sem medo, tudo o que constitui o pensamento do ego na mente se desvanece. Uma vez que o observador em nossas mentes divididas escolhe se identificar com o Esprito Santo, no existe mais qualquer propsito em lembrar o pensamento de separao do ego, que ns agora sabemos que nunca existiu. Assim, o pensamento desaparece, como o Um Curso em Milagres diz em outro contexto, previamente citado, que ele retorna nulidade da qual veio (MP13.1:2). No h nenhum passado para manter sua [da lembrana] imagem amedrontadora impedindo o alegre despertar para a paz presente. As trombetas da eternidade ressoam atravs da serenidade, entretanto, no a perturbam. E o que lembrado agora no o medo mas a Causa e o medo foi feito para no deixar que Ela fosse lembrada e para desfaz-La. A serenidade fala em sons gentis do amor que o Filho de Deus recorda de um tempo anterior, antes que a prpria lembrana se interpusesse entre o presente e o passado tornando-os inaudveis. Quando o medo se vai, tudo o que resta em nossas mentes a memria de Deus, mantida l para ns pelo Esprito Santo, e, nesse ponto, comeamos a ouvir as trombetas da eternidade ressoando. realmente o arauto do nosso retorno para casa, agora que nosso medo foi desfeito e ns liberamos todas as memrias amargas. O que resta, mais uma vez, a memria de Deus. Como vimos, o propsito do medo e da culpa serem uma defesa, cortina de fumaa ou distrao que nos mantm distantes da memria da nossa Causa real, Deus. O ego nos diz que nossa causa real o ego em si, e o que nos mantm acreditando em suas mentiras a idia de que Deus deve ser temido. assim que o ego usa a memria, lembrando-nos dos nossos pecados e justificando a culpa e o medo que mantm o Amor de Deus distante de ns. Em meio a essa memria dolorosa, o Esprito Santo foi colocado para guardar para ns a memria dos nossos verdadeiros pensamentos do Amor de Deus: Na crucificao, a redeno depositada (T-26.VII.17:1). Agora que o medo se foi, tudo o que resta o Amor que o Esprito Santo tem guardado para ns. 64

(T-28.I.14) Agora, o Filho de Deus est afinal ciente da Causa presente e de Seus Efeitos benignos. Isso contrasta o uso que o Esprito Santo faz da memria, que se focaliza apenas no presente, com o uso que o ego faz da memria, que est focalizada apenas no passado. A Causa, nossa Causa, est no presente. Como o Curso diz em diversos outros lugares: O nico aspecto do tempo que eterno o agora (T-5.III.6:5). A Sua nfase, portanto, recai sobre o nico aspecto do tempo que pode se estender at o infinito, pois o agora a noo mais prxima de eternidade que esse mundo oferece (T-13.IV.7:5). Agora o nico tempo que resta o presente. aqui, no presente, que o mundo posto em liberdade (LE-pI.132.3:1-2). Lio 308 Esse instante o nico tempo que existe. Concebi o tempo de tal modo que derrotei o meu objetivo. Se escolho ir alm do tempo para alcanar a intemporalidade, tenho que mudar a minha percepo quanto ao propsito a que ele serve. O propsito do tempo no pode ser o de fazer com que .o passado e o futuro sejam um s. O nico intervalo em que posso ser salvo do tempo agora. Pois nesse instante, o perdo veio para me libertar. O nascimento de Cristo agora, sem passado ou futuro. Ele veio para dar ao mundo a Sua bno presente, restituindo-o intemporalidade e ao amor. E o amor est sempre presente, aqui e agora. Pai, agradeo-Te por esse instante. agora que sou redimido. Esse instante o momento que designaste para a liberao do teu Filho e para a salvao do mundo nele. O substituto para, e a defesa contra aquele instante presente so nossas memrias passadas, cujos efeitos certamente no so benignos: culpa, medo, punio, sofrimento, sacrifcio e morte. Os efeitos de Deus como Causa so verdadeiramente benignos: paz, alegria, felicidade e vida eterna. Agora, ele compreende que o que fez no tem causa, no tendo quaisquer efeitos. Ele nada fez. E ao ver isso compreende que nunca teve necessidade de fazer coisa alguma e nunca fez. Essa afirmao est baseada no princpio de causa-efeito mencionado antes. Se o que eu acredito ter feito no teve efeitos, ento, isso mostra que eu no poderia ter feito isso para incio de conversa. Se o pecado no tem efeitos, i.e., se no existe punio, nem medo da morte, ento, sua causa aparente tem que ser inexistente tambm. Assim, o que o ego fez verdadeiramente nada porque os efeitos, i.e., medo e dio foram desfeitos para ns pelo Esprito Santo. Uma vez que no existem mais efeitos, sua causa tem que ter ido tambm, uma vez que uma causa no pode ser uma causa, a menos que produza efeitos. Uma vez que esse princpio aceito, ns entendemos que no temos que resolver problemas por conta prpria. Deus, simbolicamente falando, j resolveu o problema por nos mostrar, atravs do Seu Esprito Santo, que no existe nada para ser resolvido. O ego nos diz que existe um problema, que, em ltima instncia, de escassez ou culpa. Esse problema, somos avisados pelo ego, tem que ser resolvido. E ento, ns primeiro somos impelidos aos corpos de outras pessoas. A base dessa abordagem do ego a crena em que o pecado, 65

como causa, real e, portanto, tem que ser expiado e desfeito. Jesus est apontando para ns que nada precisa ser feito, porque no existe problema que tenha que ser resolvido. No existe pecado como causa e, portanto, nenhum efeito contra o qual precisemos nos defender. A sua Causa os Seus Efeitos. Nunca houve uma outra causa alm Dessa que pudesse gerar um passado ou um futuro diferentes. Os Seus Efeitos so imutavelmente eternos, alm do medo e inteiramente alm do mundo do pecado. A Causa do Filho de Deus Deus, Cujos Efeitos so Seu Filho. Ns tambm podemos dizer que se nossa Causa (Deus) Amor, ento, o efeito do Amor seria o Amor do Filho de Deus, que sua verdadeira Identidade. Se ns dissermos que nossa Causa a Verdade, ento, o efeito da Verdade seria nossa prpria Verdade, nossa Identidade como Cristo. Em outras palavras, no pode haver nada no Efeito que no esteja na Causa. Portanto, o Filho no pode ser diferente do seu Pai em atributos, exceto que Deus a Primeira Causa, e ns como Cristo somos Seu Efeito. Esse o significado da frase bblica que Jesus cita no texto: Eu e meu Pai somos um (T-1.II.4:7). Ouvindo nossos egos, no entanto, acreditamos que houve uma causa alm de Deus, e que essa causa foi o prprio ego, o que baseia sua existncia na crena no pecado, o que, por seu lado, leva culpa. A culpa engendra tanto a preocupao em relao ao passado quanto o medo em relao ao futuro. Isso gerado por uma nica causa: a crena na separao ou no pecado. Essas passagens esto nos ensinando, no entanto, que tudo em relao ao ego desapareceu porque nunca poderia haver outra Causa alm de Deus. assim que sabemos que Deus no criou esse mundo. Nada aqui imutvel, nem eterno; e, como todos sabemos, existem elementos de medo associados a tudo nesse mundo de separao e pecado. (T-28.I.15) O que foi perdido quando se deixa de ver o que no tem causa? E onde est o sacrifcio quando a memria de Deus veio para tomar o lugar da perda? Que melhor maneira de fechar a pequena brecha entre as iluses e a realidade seno permitir que a memria de Deus flua atravs dela, fazendo com que venha a ser uma ponte que se atravessa em apenas um minuto para alcanar o que est alm? Pois Deus a fechou com Ele Mesmo. Do ponto de vista do ego, algo realmente foi perdido uma crena que a origem do princpio de escassez e nunca poderemos recuper-lo. Na verdade, tudo o que ns perdermos a conscincia da inocncia de Cristo, o que nossa pecaminosidade atesta, ns acreditamos. Ns ento acreditamos que precisamos expiar, atravs do sacrifcio, por essa perda, trazida tona pelo nosso pecado. Assim, o sacrifcio se torna uma barganha especial com Deus para ganharmos de volta Seu Amor. Quando a memria de Deus alvorece em nossas mentes, que agora est limpa atravs do perdo, toda dor e perda desaparecem, e ns no mais percebemos a falta de causa. A imagem de uma ponte um smbolo proeminente no Curso, e algumas vezes se refere ponte entre esse mundo e o mundo real. Aqui, no entanto, ela se refere ponte entre percepo e realidade, e o Esprito Santo que nos leva atravs dessa ponte. A memria do Amor de Deus o Esprito Santo presente nesse instante aparente de separao, fechou a brecha ilusria entre Deus e Seu Filho. Isso discutido novamente em Fechar a brecha (T29.I). A Sua memria no foi embora deixando um Filho para sempre perdido em uma das margens de onde ele vislumbra a outra que nunca pode atingir. Seu Pai quer que ele seja erguido e gentilmente carregado at l. Ele construiu a ponte [o Esprito Santo] e ser Ele Quem ir transportar Seu Filho atravs dela. No tenhas medo que Ele possa falhar no que a Sua Vontade. Nem tenhas medo de ser excludo da Vontade que existe para ti. 66

Antes, falei sobre a imagem que Helen teve de uma praia que nosso lar o Cu -, mas que ns sonhamos estar em uma praia distante. Essa metfora torna claro que nosso sonho de exlio no teve efeitos sobre a verdade de onde realmente estamos. Aqui nessa passagem, a mesma imagem de uma praia usada, mas agora, de outra forma: Deus nunca iria nos deixar perdidos em uma praia, sem maneira de voltarmos para casa. No entanto, nossa crena a de que estamos presos sem esperanas em um mundo, sem forma de voltarmos. Como o Um Curso em Milagres afirma antes: Cada um livre para se recusar a aceitar a prpria herana, mas no livre para estabelecer o que a sua herana (IT-3.VI.10:2). O que nos leva atravs da ponte so as lies que perdo que o Esprito Santo nos ensina atravs do milagre, o assunto principal da Parte II. Nesse ponto, tendo perdoado totalmente a todos, Deus d o ltimo passo e nos leva para casa. Vamos voltar ao ltimo passo de Deus na Parte III.

PARTE II

O PLANO DA EXPIAO: O MILAGRE

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INTRODUO PARTE II A maior parte da nossa discusso nessa parte ir refletir o segundo nvel no qual o Um Curso em Milagres est escrito, e, nesse nvel, como vimos, o Curso nos d uma viso do tempo bem diferente das declaraes metafsicas pertencentes ao primeiro nvel. No Nvel Dois, o tempo visto como linear e devemos ver isso especialmente quando considerarmos algumas das passagens sobre o milagre. Isso no acontece, como j discutimos, porque o tempo seja linear, mas em vez disso, porque ns o experienciamos dessa maneira. Pelo fato de o fazermos, experienciamos o Esprito Santo trabalhando atravs de ns de forma linear tambm. Vamos ver esse tema atravs da maioria das passagens que vamos examinar, isto , que o Esprito Santo nos encontra onde estamos para que possa nos ensinar o que a verdade. tentando entender essas passagens parte do contexto do Nvel Dois que os estudantes freqentemente ficam confusos em relao ao que o Um Curso em Milagres est realmente dizendo. Assim, em muitos trechos, a implicao parece ser a de que o tempo linear passado, presente e futuro -, e que economizar tempo uma preocupao principal. O Curso diz, por exemplo, no contexto de outros caminhos espirituais: Muitos passaram toda a vida em preparao e, de fato, atingiram os seus instantes de sucesso. Esse curso no pretende ensinar mais do que o que eles aprenderam no tempo, mas tem como objetivo economizar tempo... O teu caminho ser diferente, no em relao ao propsito, mas ao meio. Um relacionamento santo um meio de ganhar tempo... O tempo foi economizado para ti, porque tu e o teu irmo esto juntos. Esse o meio especial que esse curso est usando para te fazer ganhar tempo... Ganha tempo para mim atravs dessa nica preparao e pratica no fazendo nenhuma outra coisa. Eu no preciso fazer nada uma afirmao de fidelidade, uma lealdade verdadeiramente sem diviso. Acredita nisso por apenas um instante e realizars mais do que dado a um sculo de contemplao u de luta contra a tentao (T-18.VII.4:4-5; 5:1-2; 6:3-4,6-8). Essa nfase em economizar tempo parece contradizer a viso de que o tempo ilusrio e no-linear, que j enfatizamos na Parte I. Como devemos ver, no entanto, no que o Um Curso em Milagres esteja contradizendo a si mesmo, Jesus est nos encontrando onde estamos, dentro da iluso do tempo e sua dor concomitante. Devo voltar a essa passagem em breve. 68

Na Parte II, reuni diversos trechos do Curso que refletem sua viso do tempo em relao ao milagre e Expiao. Ns vamos estudar passagens selecionadas em vez de sees inteiras.

Captulo 5 O PLANO DO UM CURSO EM MILAGRES Ns comeamos com os pargrafos dois e quatro da seo Quem so os professores de Deus?, no manual para professores (MP-1-2,4). Esses pargrafos, e outra passagem que devo ler do texto, constituem uma introduo Parte II, na medida em que falam sobre o plano geral. (MP-1.2) Eles vm de todas as partes do mundo. Vm de todas as religies e de nenhuma. Eles refere-se aos professores de Deus. Na verdade, s no manual que a frase professores de Deus aparece, embora o termo esteja implcito no texto e livro de exerccios, referindo-se aos estudantes do Um Curso em Milagres. Professor de Deus qualquer um que escolha s-lo (MP-1.1:1), e, como o Curso freqentemente explica, somos tanto professores quanto alunos ao mesmo tempo. Como um ponto de esclarecimento, Jesus certamente no quer dizer com professor algum que esteja dando uma aula, dirigindo um workshop ou escrevendo um livro. Um professor pode ser qualquer um de ns, uma vez que tenhamos escolhido ensinar as lies de perdo do Esprito Santo que deveramos aprender. muito bvio aqui, como em outros trechos, que, embora o Um Curso em Milagres definitivamente contenha um sistema de pensamento religioso, no uma religio, i.e., uma instituio religiosa formalizada. Uma pessoa poderia ser verdadeiramente religiosa como o Curso indica, e no ser membro de uma religio organizada, e nem mesmo acreditar em Deus em um sentido conceitual. Como o panfleto Psicoterapia afirma em uma seo intitulada O papel da religio na psicoterapia: Nem a crena em Deus um conceito realmente significativo... (P.2.II.4:4). Testas e atestas, sem falar nos agnsticos, simplesmente refletem sistemas de crenas, ou formas, que podem ou no compartilhar o amor, que o nico contedo da verdadeira religio. Nesse mundo, o amor refletido pelo perdo, o qual, novamente, definido no Curso como compartilhar com outro o interesse comum da salvao: Suas [do professor de Deus] qualificaes consistem somente nisso: de algum modo, em algum lugar, ele fez uma opo deliberada na qual no viu seus interesses como se estivessem parte dos de outra pessoa (MP-1.1:2). 69

Eles so aqueles que responderam. O Chamado universal. Ele acontece durante todo o tempo em toda parte. Chama professores que falem por Ele e redimam o mundo. Se ns pensarmos sobre nossa imagem no grfico 3, do observador sentado diante de uma tela de televiso, observando o que j foi transmitido, o Esprito Santo representa esse Chamado (que o motivo pelo qual est em letras maiscula aqui). Ele est continuamente falando conosco em nossas mentes, onde Ele est presente, conforme experienciamos a ns mesmos dentro da dimenso linear do tempo e espao. Esse Chamado um apelo a ns para aprendermos e ensinarmos ao mundo que no existe pecado, a separao de Deus nunca aconteceu realmente, e o que ns acreditamos na realidade no nada mais do que um sonho. Esse ensinamento claramente no tem nada a ver com forma, mas com o compartilhar do seu contedo atravs da nossa prtica diria e contnua do perdo. Muitos O ouvem, mas poucos respondero. Isso, claro, foi retirado da declarao do evangelho, Muitos so chamados, mas poucos so escolhidos (Mateus 22:14). Jesus corrige isso no texto, quando diz: Todos so chamados, mas poucos escolhem escutar (T-3.IV.7:12). Isso importante: poucos respondero. uma concepo errnea comum entre as pessoas que trabalham com o Um Curso em Milagres, ou outros caminhos espirituais a esse respeito, de que simplesmente por eles desejarem conscientemente praticar o princpio espiritual, j o fizeram. A Lio 185, Eu quero a paz de Deus, comea com a linha, Dizer essas palavras no nada. Mas diz-las com real significado tudo (LE-pI.185.1:1-2). De forma similar, as pessoas poderiam acreditar que esto escolhendo ouvir o Chamado e O respondendo, mas elas realmente no esto fazendo coisa alguma. Como eu disse muitas outras vezes, esse no um caminho fcil. humilhante para um estudante do Um Curso em Milagres reler a declarao do manual para professores: Muito poucos podem ouvir a Voz de Deus de qualquer maneira que seja... (MP12.3:3). Todavia, tudo uma questo de tempo. Todos respondero no final, contudo o final pode estar ainda distante, muito distante. por isso que o plano dos professores foi estabelecido. A sua funo ganhar tempo. No final, todos vo responder, porque, como vimos, todos j responderam; no momento em que a separao aconteceu, naquele mesmo momento, ela foi desfeita. Mas no final, em termos da nossa experincia, pode estar ainda distante, muito distante e isso se refere ao tempo no qual todos que esto observando a tela de projees do ego finalmente vo reconhecer que ela no nada mais do que um sonho. O drama do ego como o pico de Cecil B. DeMille, que em nossa experincia aqui, acontece de novo e de novo. Essa idia de que o fim pode estar ainda muito distante ser reiterada em uma passagem que trata do Julgamento Final, que devemos discutir na Parte III. Ns j vimos que uma das afirmaes que o Um Curso em Milagres faz sobre si mesmo que ele vai nos economizar tempo. O plano dos professores que mais e mais pessoas ouam o Chamado do Esprito Santo, e respondam a ele por se unirem umas s outras. isso o que desfaz a crena na separao. Conforme as pessoas ensinam essa lio de perdo, ela reforada dentro de si mesmas. Cada um comea como uma nica luz, mas com o Chamado no seu centro, uma luz que no pode ser limitada. E cada uma economiza mil anos segundo o que o mundo julga acerca do tempo. Para o Chamado em Si mesmo, o tempo no tem nenhum significado. 70

Esse outro exemplo de como o Um Curso em Milagres apresentado em dois nveis. Mil anos so economizados, dentro da nossa experincia do tempo como linear. Devemos ver um pouco depois, quando falarmos sobre o milagre, como a mesma idia repetida. Assim, estamos falando do tempo como o mundo o julga. Na realidade, claro, no existe tempo que tenha que ser economizado, que o que a ltima linha diz. Para o Esprito Santo, Que est fora do tempo, sua economia no tem significado. No entanto, Ele fala conosco sobre o tempo passado, presente e futuro como o experienciamos, porque assim que nossa mente dividida funciona. A linha anterior reconhece que parece que estamos trabalhando por conta prpria, individualmente; mas a passagem continua, apontando que uma vez que nossas mentes so unidas, a luz que eu deixo brilhar em minha mente brilha para fora, para toda a Filiao. Uma vez que o Esprito Santo que estende essa luz atravs de mim, ela no tem limites. Vamos pular agora para o pargrafo quatro. (MP-1:4) Esse um manual para um currculo especial, voltado para os professores de uma forma especial do curso universal. Existem milhares de outras formas, todas com o mesmo resultado. A instruo dada aqui muito importante, pois pode ajudar a impedir os estudantes do Um Curso em Milagres de cometerem o equvoco comum do especialismo espiritual. Est muito claro que o Curso apenas uma forma entre milhares de outras de outros caminhos espirituais, todas as quais so parte do curso universal: o curso bsico do Esprito Santo que ensina que ns somos todos um, e que a separao de Deus nunca aconteceu. Isso ensinado de muitas formas diferentes, e o Um Curso em Milagres est apresentando uma dessas formas. Se ns sentirmos ressonncia com seu ensinamento, ele se torna nosso caminho; se no, podemos encontrar outro. Elas meramente ganham tempo. Entretanto, s o tempo que se desenrola exaustivamente e o mundo est muito cansado agora. Est velho e gasto e sem esperana. O propsito de qualquer caminho poupar tempo. No atual contexto, isso significa poupar tempo no qual ns, como observadores, ficamos sentados diante da tela, revendo mentalmente o que j foi (LE-pI.158.4:5). Assim, os milhares de anos aos quais o Um Curso em Milagres se refere como sendo economizados por ns, so realmente o tempo que economizamos em revermos essas fitas antigas que uma vez acreditamos serem reais. Dentro da dimenso do tempo linear, no entanto, nosso tempo realmente se desenrola exaustivamente, apesar de nossas tentativas de disfararmos essa dor atravs dos nossos relacionamentos especiais. Essa uma declarao muito clara sobre o que a maioria das pessoas no mundo sentiriam, se elas se abrissem para ela. As situaes no mundo parecem piorar cada vez mais, os problemas se tornando mais complicados e aparentemente insolveis. Isso certamente verdadeiro sobre as situaes poltica, social, econmica e ambiental, sem falar nas individuais. O mundo parece ir e ir, sem qualquer esperana de uma sada da dor. No contexto do grfico 3, ns entendemos isso como passar continuamente velhas fitas, com uma sendo pior do que a outra. Ns persistimos nesse rever porque existe uma parte de ns que no quer despertar do sonho, e ento, ns usamos a realidade do sonho como uma defesa contra o Amor de Deus, o que o ego nos preveniu que iria nos destruir se jamais retornssemos a ele. O resultado nunca esteve em questo, pois o que pode mudar a Vontade de Deus? Mas o tempo, com suas iluses de mudana e morte, exaure o mundo e todas as coisas dentro dele. O tempo, porm, tem um fim e isso que os professores de Deus so designados para trazer. Pois o tempo est em suas mos. Tal foi a escolha que fizeram e ela lhes foi dada. 71

Na realidade, no existe esperana real ou desespero aqui porque o mundo j terminou. Mas essa obviamente no nossa experincia. E ento, Jesus nos lembra no texto: S paciente por um momento e lembra-te de que o resultado to certo quanto Deus (T-4.II.5:8). Essa declarao claramente implica em um evento futuro, assim como a passagem aqui no manual. Na realidade, no entanto, tudo o que ser trazido tona nosso despertar do sonho do passado, para o presente eterno de Deus. A escolha que citada quando as pessoas vo escolher despertar do sonho. Em outras palavras, elas podem escolher quando vo apertar o boto da mente certa em vez do boto da mente errada, e finalmente escolherem assistir e experienciar apenas sonhos felizes. Citando novamente a introduo ao texto, nos lembramos de que livre-arbtrio significa apenas que tu podes eleger o que queres aprender a cada momento determinado (T-.in.1:5). Agora, vamos voltar ao texto, a seo Eu no preciso fazer nada (T-18.VII). O contexto dos segmentos que vamos examinar a representao do prprio Curso como apenas um caminho espiritual. Em sua forma, ele distintivo em comparao a outros caminhos que enfatizam longos perodos de contemplao e meditao. Esse no o seu caminho, no entanto. Embora no se pretenda julgar outros caminhos, Jesus realmente afirma que o Curso vai funcionar mais rapidamente do que outros. Nosso problema bsico compreendido pelo Um Curso em Milagres como culpa inconsciente, a crena oculta no pecado, e nada traz isso superfcie mais rapidamente do que outra pessoa. em nossos relacionamentos, como todos ns sabemos, que nossos botes so apertados mais fortemente, e nossa culpa adormecida, agora tona, inevitavelmente projetada em outros. Assim, nos provida uma oportunidade de perdo-la. Se ns virmos nossa culpa em outra pessoa, poderemos ento lidar com o que estava inconsciente em ns mesmos. Essa a base para a afirmao de que o Um Curso em Milagres economiza tempo. Ns vamos discutir outros aspectos disso conforme continuarmos. Antes de prosseguirmos, deixe-me falar poucas palavras sobre a viso do Curso sobre a meditao, uma vez que esse tpico aparece nessa seo do texto. Um Curso em Milagres certamente no contra a meditao; de fato, o livro de exerccios pode ser visto como um programa de treinamento mental para ajudar os estudantes a meditarem, conforme partem para a jornada do primeiro ano com o Curso, um incio, no um fim (LE-ep.1:1). Mas a meditao certamente no o impulso bsico do Curso. Em vez disso, seu processo nos levar a ficar conscientes e sintonizados presena do Esprito Santo para que O experienciemos durante o dia todo, especialmente quando formos tentados a ficarmos transtornados pelo que algum mais fez ou deixou de fazer, ou por alguma situao problemtica na qual nos encontremos. Certamente, comear cada dia meditando ou orando, e terminar cada dia de maneira similar, pensando em Deus com a freqncia que pudermos no intervalo todos os quais o Curso sugere que faamos pode nos ajudar a aquietar nossas mentes. Mas simplesmente fazer isso, sem trazer a presena do Esprito Santo ou de Jesus conosco para nosso dia, no vai nos despertar do sonho no qual nos escondemos. A diferena entre essas duas abordagens, portanto, pode ser vista em termos da compreenso do que a meditao. Embora no necessariamente, a meditao pode reforar uma separao entre o interno e o externo, uma vez que a meditao tradicional nos separa do mundo dirio, levando-nos a nos retrair, da forma que , em nossas mentes. O mundo, assim, experienciado como pecaminoso na pior das hipteses, ou distrativo na melhor, enquanto tentamos entrar em um espao quieto para estarmos sozinhos com Deus, ou de qualquer forma que o ltimo seja concebido. E assim, o mundo do pecado tornado real, como fica implcito l pela metade do quarto pargrafo dessa seo (T-18.VII.4:6-11). O propsito do Curso, no entanto, nos ajudar a entender que o interno e o externo no so realmente separados, e que no preciso se retirar fisicamente do mundo para poder estar perto de Deus ou praticar Sua mensagem. A meta bsica do Um Curso em Milagres, portanto, nos fazer sentir a presena do Esprito Santo e lembrar da Sua mensagem durante 72

o dia todo. Isso no significa, claro, que se ns acharmos longos perodos de meditao pessoalmente teis, deveramos parar; isso seria tolo. A meditao no o processo do Curso, mas nem uma anttese a ele, desde que no forje separao entre o mundo e nossos pensamentos. Qualquer coisa que nos leve mais perto do Esprito Santo, capacitando-nos a viver uma vida mais amorosa e pacfica no mundo, no pode ser deletria. Mas, se a meditao no for nossa forma particular, no existe nada no Um Curso em Milagres que iria argumentar que deveramos meditar regularmente, to logo o programa de treinamento de um ano do livro de exerccios esteja completo. Assim como com tudo o mais, o currculo altamente individualizado (MP-29.2:6) de nossas vidas guiado pelo Esprito Santo, e as decises deveriam ser deixadas ao Seu Amor. Agora, vamos examinar o sexto pargrafo na seo, Eu no preciso fazer nada (T18.VII.6), j citado na Introduo a essa Parte. A linha anterior fala sobre a feliz compreenso de que eu no preciso fazer nada, e essa a referncia primeira sentena aqui: (T-18.VII.6) Est aqui a liberao final que cada um algum dia achar em seu prprio caminho, em seu prprio momento. No precisas desse tempo. O tempo foi economizado para ti, porque tu e o teu irmo esto juntos. Esse o meio especial que esse curso est usando para te fazer ganhar tempo. Aqui, o Curso identifica a forma especfica na qual ele v a si mesmo se encaixando no plano de Expiao. Essa forma, alm disso, a cura dos relacionamentos atravs do perdo. Focalizar-nos nos relacionamentos como nossa sala de aula espiritual economiza tempo, porque, como j comentamos brevemente, e devemos discutir outra vez em relao ao milagre, as outras pessoas parecem trazer nossa conscincia muito da culpa que de outra forma levaria um perodo consideravelmente mais longo de tempo para ser trabalhada. No ests fazendo uso do curso se insistes em usar meios que serviram bem a outros, negligenciando aquilo que foi feito para ti. Isso similar declarao de Jesus a Helen em meio a um zangado julgamento que ela uma vez estava fazendo sobre outra pessoa: No aceite o caminho de outra pessoa como seu, mas voc tambm no deveria julg-lo5. Em outras palavras, simplesmente pelo fato do Curso funcionar para voc, isso no significa que voc melhor do que outra pessoa, ou que o Curso melhor do que o caminho daquela pessoa. Sua preferncia simplesmente uma declarao de que esse o caminho com o qual voc sente ressonncia. Outro caminho pode ser to vlido quando o seu. Jesus tambm est nos prevenindo aqui sobre nossa tentativa de seguirmos dois caminhos espirituais simultaneamente. Embora em princpio seja possvel para uma pessoa praticar o Um Curso em Milagres e trilhar outro caminho tambm, geralmente seria muito difcil fazer isso sem conflito. Existem muitos caminhos espirituais diferentes porque existem necessidades diferentes, e um no inerentemente melhor ou pior do que outro. No entanto, eles so diferentes, e muitas de suas idias vo entrar em conflito. Por exemplo, se voc estiver se dedicando assiduamente a um caminho, e depois fizer o mesmo com outro que contenha pensamentos que contradizem os do primeiro, o conflito ser inevitvel. O resultado final ser que, para harmonizar a dissonncia, voc ter que reinterpretar certas idias, no apenas do Curso, mas dos outros caminhos. Assim, feito um desservio aos dois caminhos espirituais. Portanto, possvel que trilhar outro caminho junto com o Curso venha de um medo inconsciente do que o Um Curso em Milagres est ensinando. Portanto, voc dilui a mensagem do Curso por se focalizar em outro caminho; uma tcnica sutil, embora comum do ego para se defender com seus ensinamentos. Assim, se ns sentirmos que o Um Curso em Milagres
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Veja meu livro Ausncia de Felicidade: a histria de Helen Schucman e sua transcrio do Um Curso em Milagres, p. 430.

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nosso caminho, ento, isso o que deveramos praticar; a que nossa dedicao deveria estar. E para reiterar um ponto anterior, se ns acreditarmos, depois de algum tempo, que o Curso no para ns, ento, deveramos encontrar outro caminho para seguir. Ganha tempo para mim [Jesus] atravs dessa nica preparao e pratica no fazendo nenhuma outra coisa. Jesus est basicamente dizendo que a nica preparao de que precisamos aceitar que no existe nada que precisemos fazer. Ns no precisamos fazer quaisquer outros rituais ou prticas elaboradas. De fato, existem sees no texto, anteriores a essa, que afirmam que ns no temos que nos preparar para o instante santo (T-18.IV.1-5; T-18.V.2-3). Portanto a nica preparao que Jesus pede a ns atravs de todo o Um Curso em Milagres que reconheamos que Eu no preciso fazer nada. Isso no significa que de forma comportamental ns no faamos nada. A declarao se refere em vez disso, ao fato de que ns no temos que fazer nada, porque o problema j foi resolvido para ns. No apenas isso, a declarao tambm enfatiza que no existe problema fora de ns que requeira ao; o problema est dentro de nossas mentes. O ego estabelece um mundo no qual existem problemas contnuos, e ento, ns passamos o resto do nosso tempo despendendo grande esforo na tentativa de resolver um problema que , na realidade, um pseudo-problema. Esse um dos meios usados pelo ego para nos impedir de entender que existe apenas um problema, e que esse problema, mais uma vez, est em nossas mentes nossa crena na separao. Eu no preciso fazer nada uma afirmao de fidelidade, uma lealdade verdadeiramente sem diviso. Acredita nisso por apenas um instante e realizars mais do que dado a um sculo de contemplao ou de luta contra a tentao. Isso uma referncia nossa lealdade indivisa ao contedo do Um Curso em Milagres. Essa lealdade inclui Jesus, expressando nosso comprometimento em aceitarmos seu amor e os meios especficos que ele nos proveu para atingirmos isso. Alm disso, como est explicado no pargrafo 4 dessa seo, ns no temos que lutar contra o pecado atravs da contemplao ou lutar contra tentaes externas. Uma vez que o pecado no nada mais do que um pensamento ilusrio em nossas mentes, precisamos simplesmente mudar nossas mentes por reconhecermos que no precisamos fazer nada porque nada aconteceu que precise de correo. As duas sees que acabamos de considerar servem como uma introduo ao que o Um Curso em Milagres v como um dos seus propsitos principais: economizar tempo atravs da cura dos relacionamentos. A discusso sobre essa economia de tempo o cerne da Parte II; o milagre e seu papel no plano de Expiao.

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Captulo 6 O MILAGRE Como uma forma de introduzir o conceito do milagre, me refiro ao grfico 6, a espiral. Isso foi parte de uma mensagem pessoal que Helen recebeu6; outra forma de Jesus ajud-la a entender a relao entre tempo e eternidade. muito similar ao grfico 5, mas aqui a pequena depresso agora se torna uma espiral. Foi explicado a Helen que o tempo como uma espiral descendente que parece romper a slida linha da eternidade. Em outras palavras, a espiral representa o pensamento de separao que ns acreditamos ter despedaado o Cu. Na realidade, essa linha slida inquebrantvel: o Cu imutvel, assim como seu Filho; o relacionamento entre Criador e criao permanece to unificado quanto sempre foi. A espiral representa o que ns acreditamos ter alcanado. Uma vantagem de ver o tempo como uma espiral, em vez de uma diminuta depresso, que a imagem presta-se nossa experincia do tempo passando continuamente. Se ns imaginarmos a ns mesmos em diferentes pontos da espiral, a linha parece diferente para ns, sugerindo que nossa viso do Cu e de Deus est continuamente mudando, baseada no que acreditamos ser; como sempre, a projeo faz a percepo. Ao longo da espiral, tudo uma distoro do que a verdade . Isso ento representa a primeira lei do caos do ego, de que a verdade relativa, e diferente para todos (T-23.II.2:1-2). O milagre, portanto, concerne reinterpretao do Esprito Santo sobre nossa experincia nessa espiral, para podermos corrigir as percepes equivocadas em nossas mentes. Pensar sobre algumas das formas em que nossos crebros automaticamente corrigem as distores do nosso corpo vai ajudar na compreenso do que um milagre faz em outro nvel. Psicologicamente, nossos crebros automaticamente corrigem as distores no que parece ser o mundo objetivo. Por exemplo, a imagem que captada pelas nossas retinas est realmente de cabea para baixo, e nosso crebro muito cedo em nossa vida terrena corrige esse erro, ento, em vez de perceber o mundo de cabea para baixo, ns o percebemos na posio correta. As compreenses equivocadas do corpo, portanto, so automaticamente corrigidas. Experimentos perceptuais famosos sobre fechamento provem outros exemplos: um grupo de crculos exibido a uma pessoa, e um dos crculos est incompleto, contendo uma diminuta brecha. A maioria das pessoas na-o percebe a brecha e v o crculo como inteiro. Ao reler uma pgina em um livro, onde a ltima palavra o e a primeira palavra na pgina seguinte tambm o, a maioria das pessoas no vai perceber a palavra duplicada, automaticamente corrigindo o que viu. Tendo passado atravs das agonias de revisar o Um Curso em Milagres, eu posso atestar isso. Apenas muito recentemente, eu falei sobre um erro que nunca tinha
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Para uma discusso mais completa sobre essa mensagem, veja meu Ausncia de Felicidade, p. 117

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visto: a palavra search tinha sido grafada sem a letra r, mas meu crebro automaticamente acrescentou a letra que faltava. Esses exemplos das correes espontneas do crebro para as percepes equivocadas dos olhos so anlogos a como o Esprito Santo nos ensina ao longo da espiral. Ns estamos continuamente percebendo errado o Cu e Deus, porque O fazemos imagem dos nossos egos punitivos. O Esprito Santo, portanto, nos ensina a perdoar, corrigindo nossas percepes equivocadas de Deus e uns dos outros. Ns comeamos nosso estudo do milagre e o plano de Expiao com uma breve reflexo sobre o adorvel resumo no livro de exerccios, definindo um milagre (LE-pII.13). Ao lermos isso, seria til manter em mente a espiral do tempo e sua relao com a linha contnua da eternidade. (LE-pII.13:1) Um milagre uma correo. Ele no cria e realmente no muda nada. Apenas olha para a devastao e lembra mente que o que ela v falso. Essa passagem mostra que o milagre concerne ao segundo nvel no qual o Um Curso em Milagres est escrito. Ela no se refere ao Cu de forma alguma, mas trata apenas da espiral. Sua funo corrigir a forma com que percebemos. Um objetivo do Curso fazer nossas mentes corrigirem automaticamente o que o corpo parece ver. Um ponto importante aqui que o milagre no faz coisa alguma literalmente; no existe nada que tenha que ser feito. Ns simplesmente desfazemos os equvocos que o ego fez. Da a declarao aqui de que o milagre (que realmente significa nossas mentes unidas ao Esprito Santo) simplesmente olha para a devastao que o ego fez, lembrando-nos de que ns podemos fazer outra escolha e nos identificarmos com a verdade do Esprito Santo em vez de com a falsidade do ego. [O milagre] Desfaz o erro, mas no tenta ir alm da percepo, nem superar a funo do perdo. Assim, permanece nos limites do tempo. No entanto, prepara o caminho para a volta da intemporalidade e do despertar do amor, pois o medo tem que desaparecer com o gentil remdio que ele traz. Devemos ver essa idia expressa tambm no texto. O milagre acontece dentro do tempo; ele no o abole, mas o faz entrar em colapso e, portanto, nos economiza tempo. Quando todo o tempo corrigido e desfeito pelo milagre, ele desaparece, e a realidade do nosso estado eterno como Filho de Deus restaurado nossa conscincia. O milagre, portanto, desfaz todos os erros do ego, deixando a mente dividida sem pecado, o estado que o Um Curso em Milagres chama de mundo real (sobre o qual vamos falar na Parte III). Nesse ponto, ento, nosso mundo pessoal de ataque e separao do ego desaparece. (LE-pII.13:2) O milagre contm a ddiva da graa, pois dado e recebido como um s. E assim ilustra a lei da verdade que o mundo no obedece porque falha inteiramente em compreender os seus caminhos. O milagre inverte a percepo que antes estava de cabea para baixo, e assim acaba com as estranhas distores ali manifestadas. O milagre muda as compreenses equivocadas em nossa mente errada, o que reflete o propsito do Um Curso em Milagres. Como ele afirma em dois trechos: Esse um curso em treinamento mental (T-1.VII.4:1). O propsito do livro de exerccios treinar a tua mente em uma forma sistemtica para uma percepo diferente de tudo e todos no mundo (LE-in.4:1).

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Voltando nossa espiral conforme nos movemos pelos seus diferentes lados, refletindo nossas experincias dirias multifacetadas, ns continuamos a experienciar as coisas de forma diferente. A meta do Um Curso em Milagres, portanto, endireitar nossas percepes equivocadas para que a espiral se torne uma linha reta; em outras palavras, para que percebamos tudo da mesma forma. Esse o significado da orao de Ano Novo que vem no final do Captulo 15 no texto: Faze com que esse ano seja diferente por fazer com que seja o mesmo (T-15.XI.10:11). Agora a percepo est aberta para a verdade. Agora, v-se o perdo justificado. (LE-pII.13:3) O perdo o lar dos milagres. Os olhos de Cristo os enviam a tudo o que contemplam em misericrdia e amor. A percepo est corrigida Sua vista e o que pretendia amaldioar veio para abenoar. O milagre muda nossa identificao com as percepes do ego. Em vez de ver as pessoas como nossas inimigas, que nos vitimaram, ou a quem acreditamos ter vitimado, vemos a todos como compartilhando as mesmas bnos do Esprito Santo. O milagre no nos desperta do sonho, mas corrige nossa crena equivocada de que j estamos despertos, embora na verdade, continuemos adormecidos. O milagre afeta e muda apenas o que est dentro da iluso, e assim, prepara o caminho para o nosso despertar. O que est alm do sonho no nossa preocupao. O perdo, claro, o meio do milagre, e expressa essa mudana em termos de como percebemos uns aos outros; o especialismo que fizemos para amaldioar, agora se torna a sala de aula na qual aprendemos a abenoar. Em inspiradoras palavras de Pois Eles vieram: Onde estava uma cruz, agora est o Cristo ressurgido e antigas cicatrizes so curadas pelo que Ele v. Um antigo milagre veio para abenoar e para substituir uma antiga inimizade que tinha vindo para matar (T-26.IX.8:4-5). Cada lrio de perdo oferece ao mundo inteiro o silencioso milagre do amor. E cada um depositado diante do Verbo de Deus, sobre o altar universal do Criador e da criao, luz da pureza perfeita e da alegria sem fim. Isso dificilmente precisa de comentrios. A passagem uma linda verso do papel do milagre e do perdo, o lrio, claro, sendo o smbolo do Curso para o ltimo. O altar refere-se ao lugar em nossas mentes onde escolhemos Deus ou o ego. Aqui est o altar da unicidade de Deus e Cristo. (LE-pII.13:4) O milagre inicialmente aceito com base na f, porque pedi-lo significa que a mente est preparada para conceber aquilo que no pode ver e que no compreende. O prprio fato de que poderamos pedir um milagre, que significa pedir ajuda do Esprito Santo para mudarmos nossa percepo sobre algo ou algum no mundo que atacamos, implica em que tem que existir uma parte da nossa mente que est escolhendo no se identificar com o ego. Essa parte o que chamamos de tomador de decises, aquele aspecto da mente dividida que escolhe se vai se identificar com o ego ou com o Esprito Santo. Ainda que no possamos entender plenamente o que reside alm do ego, podemos, apesar disso, ficar cientes de que o conflito e a dor que experienciamos no o que realmente queremos. Em vez disso, realmente queremos o outro caminho que Bill Thetford e Helen Schucman concordaram em encontrar juntos. Em termos da imagem no grfico 3, pedir um milagre significa dizer que ns queremos olhar para um retrato diferente; estamos cansados de nos sentir vitimados, infelizes, culpados e ansiosos. Pelo menos queremos algo mais.

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Mas a f trar as suas testemunhas para demonstrar que se baseou em algo que realmente existe. E, assim, o milagre justificar a tua f nele e mostrar que se baseou num mundo mais real do que aquele que vias antes, um mundo redimido daquilo que pensavas que existisse. O fato de que ns escolhemos o milagre vai trazer a testemunha que vai nos mostrar que a Fonte do milagre est realmente presente. Embora ainda no entendamos ou experienciemos a paz do Cu, podemos pelo menos comear a entender que existe um estado de paz nesse mundo que passvel de ser atingido. Note tambm a declarao de que o milagre redime o mundo do pecado que ns pensamos que estava l. Em outras palavras, o mundo em si no modificado (ou redimido), mas simplesmente nosso pensamento sobre ele. Como o texto afirma: Portanto, no busques mudar o mundo, mas escolhe mudar a tua mente sobre o mundo. A percepo um resultado e no uma causa. E por isso que qualquer ordem de dificuldades em milagres sem significado. Tudo que contemplado com viso curado e santo (T-21.in.1:7-10). (LE-pII.13:5) Os milagres caem como gotas de chuva regeneradora do Cu sobre um mundo seco e poeirento, aonde criaturas famintas e sedentas vm para morrer. Agora, elas tm gua. Agora, o mundo est verde. E, em toda parte, surgem sinais de vida para mostrar que o que nasceu nunca pode morrer, pois o que tem vida tem imortalidade. A primeira sentena faz eco expresso no manual, j citada (p. 87 acima), da exaustiva desesperana do mundo (MP-1.4:4-5). E, no entanto, existe realmente esperana em um lugar to lgubre e sombrio: no que o mundo v mudar (para reafirmar esse ponto importante), mas que ns podemos aprender como perceber o mundo de forma diferente. No so nossos corpos que morrem de fome e sede, mas nossas mentes que anseiam pelo Amor de Deus que a nica coisa que pode nutri-las. Assim, o milagre restaura nossa conscincia nossa verdadeira vida como Cristo, uma vida que nunca morreu. A imagem do deserto, implcita aqui, lindamente prenunciada na seguinte passagem de O pequeno jardim, descrevendo a mudana da mente da separao e ataque para a unio e amor, usando os smbolos do deserto e do jardim: No teu reino diminuto tu tens to pouco!... Olha para o deserto seco e improdutivo, alquebrado e sem alegria que compe o teu pequeno reino. E reconhece a vida e a alegria que o amor traria a ele do lugar de onde vem e para onde retornaria contigo. O Pensamento de Deus cerca o teu pequeno reino, aguardando na barreira que tu construste para vir para dentro e brilhar sobre a terra estril. V como a vida brota em toda parte! O deserto vem a ser um jardim, verde e profundo e quieto, oferecendo descanso queles que perderam o seu caminho e vagam no p. D-lhes um local de refgio, preparado pelo amor para eles onde antes havia um deserto... E sob a sua beneficncia, o teu pequeno jardim se expandir e alcanar a todos os que tm sede da gua viva, mas esto por demais cansados para seguirem adiante sozinhos (T-18.VIII.8:4,6-7; 9:1-4,8). Passando ao texto agora, devemos examinar alguns poucos conceitos dos milagres que falam especificamente sobre a relao entre o milagre e o tempo (T-1.I) 7. Vamos comear com o princpio 13:

Para uma anlise mais detalhada sobre os cinqenta princpios dos milagres, o leitor pode consultar meu Os Cinqenta Princpios dos Milagres do Um Curso em Milagres.

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13. Milagres so tanto princpios como fins, e assim, alteram a ordem temporal. So sempre afirmaes de renascimento que parecem retroceder, mas realmente avanam. Eles desfazem o passado no presente e assim liberam o futuro. impossvel entender esse princpio, e vrios outros, sem entender os conceitos que so representados pela imagem do tapete no grfico 2. Aqui mais uma vez, o Curso est falando sobre o milagre como se ele funcionasse dentro de um mundo de tempo linear. Isso no significa que o tempo realmente seja linear, mas, uma vez que isso o que acreditamos, a que a correo necessria. Em relao ao tapete do tempo no grfico 1, estamos todos presos em algum lugar desse tapete, e o processo voltarmos para o lado esquerdo do tapete: Cu, Deus e Cristo. Dentro do mundo do tempo, o mundo da iluso, parece que essa uma jornada muito longa. Portanto, quando o Curso diz que o milagre economiza tempo, ele se refere a economizar tempo dentro da iluso dessa jornada, e dentro dessa iluso, realmente parece que desfazer nossa culpa vai levar um tempo extremamente longo. Em uma brincadeira engraadinha com palavras depois, Jesus afirma o mesmo ponto com relao necessidade de vigiarmos nossos pensamentos de medo: Podes pensar que neste ponto, seria necessrio um milagre para capacitar-te a fazer isso, o que perfeitamente verdadeiro (T-2.VII.1:8). Vamos presumir, por exemplo, que exista uma enorme quantidade de culpa que esteja associada a um problema em particular, a uma forma particular na qual no sentimos vitimados por algum que parece justificar nossa raiva contra essa pessoa. Vamos dizer, dentro do curso normal dos eventos nesse tapete, que levaramos diversas vidas para trabalhar esse problema e/ou relacionamento. O milagre, se escolhermos permitir isso, nos capacita a desfazer essa massiva quantidade de culpa no contexto do relacionamento especfico, e verdadeiramente perdoarmos aquela pessoa nessa vida. Perdoar aquela massa de culpa de forma bem sucedida o que economiza tempo, por desfazer o passado e liberar o futuro. Refletida aqui, portanto, est a idia de que a culpa existe no passado ns nos sentimos culpados por causa de algo que acreditamos ter feito ou que deixamos de fazer, o significado do pecado. Nossa culpa projetada no futuro, onde acreditamos que merecemos ser punidos. Ns ento nos esquecemos de que fomos ns que projetamos nossa culpa, e ento, agora acreditamos que as pessoas esto nos vitimando injustamente. Assim, o milagre reflete a mudana da mente que nos capacita a liberar nossa culpa, a crena em nossa pecaminosidade passada. Isso ento liberta o Esprito Santo para trabalhar atravs de ns no sentido de que ns agora estamos permitindo que a extenso do Seu Amor acontea. Nas palavras da Lio 194: Eu coloco o futuro nas Mos de Deus (LE-pI.194). Isso no possvel enquanto nos agarrarmos culpa do ego. E possvel, claro, quando liberamos a culpa, e isso o que libera o futuro. Os princpios e os fins que so citados podem ser compreendidos como o princpio e o fim de um relacionamento. O princpio seria o relacionamento especial que o ego tornou real, enquanto o fim o perdo a esse relacionamento tornando-o santo. Passamos agora para o princpio 15: 15. Cada dia deve ser devotado aos milagres. O propsito do tempo fazer com que sejas capaz de aprender como us-lo construtivamente. , portanto, um instrumento de ensino e um meio para um fim. O tempo cessar quando no for mais til para facilitar o aprendizado. O ponto aqui que o ego fez o tempo como uma forma de nos aprisionar, reforando nossa crena em que a separao e a culpa so reais, e ento, nosso medo da punio justificado. O Esprito Santo, no entanto, usa o tempo sua prpria maneira dentro da iluso, ento, Ele nos ensina algo mais. Como uma forma de esclarecer essa idia, deixe-me ler uma passagem do Captulo 2 no texto. Essa uma idia muito importante em termos da compreenso do motivo pelo qual, no nvel um, Jesus fala sobre o tempo como uma iluso, com o mundo j tendo terminado, e, no entanto, no outro nvel, dentro do contexto da nossa experincia aqui, ele fala sobre o tempo como se fosse real. O contexto dessa passagem, e o 79

que se segue a ela, o uso da mgica, e especificamente suas formas mdicas. Mgica, incidentalmente, compreendida pelo Curso como qualquer coisa que tente resolver nossos problemas por se voltar para suas manifestaes externas, em vez de para sua fonte (culpa) dentro de nossas mentes. Jesus est ensinando aqui que o uso da mgica no mau ou pecaminoso; a importncia da forma de ajuda reside no propsito para o qual ela utilizada: O valor da Expiao no est na maneira na qual ela expressa. De fato, se usada de forma verdadeira, inevitavelmente vai ser expressada do modo que for mais til para quem recebe, seja ele qual for. Isso significa que um milagre, para atingir a sua plena eficcia, tem que ser expressado em uma linguagem que aquele que recebe possa compreender sem medo. Isso no significa necessariamente que esse o mais elevado nvel de comunicao do qual ele capaz. Significa, contudo, que o nvel mais alto de comunicao do qual ele capaz agora. Todo o objetivo do milagre elevar o nvel da comunicao e no desc-lo por aumentar o medo (T2.IV.5). Isso se encaixa com o que eu disse na Parte I que o Curso est vindo para atender a uma necessidade especfica que temos agora, mas que no o mais alto nvel de comunicao de que somos capazes. Claramente, no entanto, o nvel mais elevado que podemos aceitar nesse ponto na histria humana, quando ainda estamos to preocupados com o auto-centramento fundamental do ego, ganncia, alcanar o prazer, e especialismo desmedido. Jesus muito especificamente nos encontra onde ns estamos, e nos prov com sua gentil correo de perdo para nos ajudar ao longo da nossa jornada para casa. Ns obviamente tornamos o tempo muito real, o que muito aparente em nosso mundo ocidental contemporneo, com sua quase obsesso por economizar tempo: refeies rpidas, viagens rpidas, e o anseio por solues rpidas, seja atravs de drogas, sexo, ou aquisio instantnea de sade. Assim, precisamos de um sistema de pensamento que venha dentro dessa moldura, e nos ensine que o propsito economizar tempo atravs do milagre. Dessa forma, Um Curso em Milagres fala sobre o milagre como o cancelamento do passado e a liberao do futuro. Na realidade, nada disso real, uma vez que j aconteceu e j foi desfeito. Como discutimos na Parte I, estamos sentados fora do tempo, como o observador, revivendo o que j aconteceu (grfico 3). Mais uma vez, essa nfase em economizar tempo no o mais alto nvel de comunicao que somos capazes de entender, mas o mais alto nvel que somos capazes de entender agora. Outra forma de dizer a mesma coisa que uma das razes pelas quais o mundo tem sido uma armadilha to grande que nos esquecemos da relao entre causa e efeito, e do poder de nossas mentes que literalmente fez esse mundo. Ns acreditamos na realidade do mundo fsico porque reprimimos o fato de que ns o fizemos. Um foco principal no ensinamento do Um Curso em Milagres restaurar mente a conscincia do poder que ela tem de ser a causa de todas as iluses. Para reafirmar a passagem j citada (p. 73 acima): O milagre o primeiro passo na devoluo Causa [a mente] da funo da causalidade, no do efeito (T-28.II.9:3). Voltando ao princpio 15: o tempo usado pelo Esprito Santo como um instrumento de ensino no porque seja real, mas porque um meio atravs do qual podemos aprender. Quando tivermos aprendido nossas lies, o tempo vai desaparecer. Como o tempo no foi feito por Deus, ele no eterno, durando apenas enquanto o sonho que o fez surgir for considerado realidade. Agora, vamos examinar o princpio 48: 48. O milagre o nico instrumento tua disposio imediata para controlar o tempo. S a revelao o transcende, no tendo absolutamente nada a ver com o tempo. 80

O milagre, ento, o nico instrumento que controla, desfaz e economiza tempo para ns. um instrumento muito importante nossa disposio, como estudantes do Curso, considerando-se que a revelao encerra uma sbita mudana para a mentalidade nica, sendo uma comunicao direta de Deus a ns, transcendendo o tempo inteiramente. O milagre encerra uma mudana da mente errada para a mente certa; assim, ele nos economiza tempo, mas no o abole. O milagre corrige nossos equvocos; a revelao os transcende. Voltamos agora segunda seo do Captulo 1, pargrafo seis (T-1.II.6), que resume muitos dos princpios dos milagres, particularmente aqueles que discutem as propriedades de economizar tempo do milagre. De fato, ele uma elaborao do princpio 47, que cito abaixo. Conforme passarmos por esse pargrafo, ser til manter em mente a imagem do tapete no grfico 2. Ligados linha pontilhada no meio do grfico, que representa a linha divisria no tapete do tempo, existem dois pontos, A e B. A representa o ponto em que acreditamos estar, vamos dizer, presos com um problema ou culpa em um relacionamento. Dentro do desenrolar normal do tempo, seriam necessrios milhares de anos para trabalharmos essa culpa. Em outras palavras, iramos re-experienciar o mesmo padro que est nessa fita de vdeo de novo e de novo. O milagre nos eleva acima do tapete verticalmente, levando-nos de volta para perto do incio do tempo, no ponto B, onde ns gentilmente descemos de volta no tapete. Essa uma forma metafrica de descrever como o milagre nos economiza tempo. No instante em que escolhemos o milagre e perdoamos, pulamos os milhares de anos que seriam necessrios para liberarmos nossas mgoas por termos sido injustamente tratados. Dentro do contexto do grfico 3, economizar tempo pode ser entendido como a quantidade de tempo que levaramos para apertar o boto de sonho feliz do Esprito Santo, em vez do boto do pesadelo do ego, escolhendo apenas aquelas fitas de vdeo que so curativas e misericordiosas. Finalmente, notamos que o milagre intemporal, na medida em que no obedece s leis do tempo, no entanto, ele acontece em um intervalo temporal fora do padro. Assim, o milagre realmente acontece fora do tempo, embora seja experienciado dentro dele. Essa sua natureza paradoxal, como visto no princpio 47: 47. O milagre um instrumento de aprendizado que faz com que a necessidade de tempo diminua. Ele estabelece um intervalo temporal fora do padro, que no est sujeito s leis usuais do tempo. Nesse sentido ele intemporal. Ns comeamos agora com o Captulo 1, seo II, pargrafo 6: (T-1.II.6) O milagre minimiza a necessidade de tempo. No plano longitudinal ou horizontal [uma viso linear do tempo], o reconhecimento da igualdade dos membros da Filiao parece envolver um tempo quase sem fim. Pelo fato do propsito do Esprito Santo para o tempo ser o de desfazer a culpa, por Ele nos levar a desfazer a culpa mais rapidamente, nossa necessidade de tempo diminui. Dentro da iluso do tempo, o reconhecimento de que o Pai e o Filho so um, e que a Filiao uma em Si Mesma, iria parecer levar uma quantidade infinita de tempo, com o fim ainda muito distante. Como dito depois no texto (T-2.VIII.2:5), o processo poderia levar milhares de anos. Isso parece assim para ns por causa da tremenda quantidade de culpa e medo que parecem estar presentes no mundo, sem falar em nossos relacionamentos especiais individuais. Contudo, o milagre acarreta uma passagem repentina da percepo horizontal para a vertical. Isso introduz um intervalo do qual ambos, tanto o doador como quem recebe, emergem mais adianta no tempo do que teriam estado de outra forma. O milagre tem ento a propriedade nica de abolir o tempo, na medida em que torna desnecessrio o intervalo de tempo que atravessa. 81

Em vez de voltarmos de uma forma linear pelo tapete do tempo, somos levantados acima do tapete pelo milagre. isso o que quer dizer vertical. O doador e quem recebe (i.e., o perdo) agora vo do ponto A para o ponto B. Portanto, no necessrio experienciar esse intervalo de milhares de anos, pois uma vez que a lio aprendida, esse tempo no mais necessrio. Seu propsito o do Esprito Santo de desfazer a culpa foi cumprido, e a experincia futura do tempo desnecessria. No h relao entre o tempo que leva um milagre e o tempo que ele cobre. Um milagre leva apenas um instante, o que o Um Curso em Milagres chama de um instante santo e, no entanto, o tempo que ele cobre, como vemos no grfico, poderia ser de mil anos. Isso parece desafiar todas as leis da lgica, apenas porque nossas leis de lgica lidam com uma viso linear do tempo. O funcionamento dos milagres faz muito mais sentido se ns entendermos que o tempo no nada mais do que um truque de mos, um truque de mgica que o ego fez conosco, como j discutido (veja acima, p. 10-11). O tempo, no entanto, pode ser visto de uma forma totalmente diferente como entrando em colapso em um instante. O Curso no requer, como vimos, que ns entendamos a metafsica do tempo; ele meramente pede que entendamos a importncia de escolher um milagre. O milagre substitui um aprendizado que poderia ter levado milhares de anos. Faz isso atravs do reconhecimento subjacente da perfeita igualdade entre quem d e quem recebe na qual o milagre se baseia. A falta de diferena entre o doador e o receptor uma dimenso principal subjacente ao milagre. O livro de exerccios diz Dar e receber so o mesmo na verdade (LE-pI.108): no existe separao entre ns; todos ns somos o mesmo. Da perspectiva da espiral, que ns consideramos no grfico 6, parece que todos ns somos diferentes, e nossa percepo distorcida e muda de um momento para outro. Na realidade, no entanto, todas as coisas so a mesma, uma vez que iluses diferem apenas em forma; seu contedo permanece um. O milagre encurta o tempo, colapsando-o, assim eliminando certos intervalos dentro dele. Faz isso, porm dentro de uma seqncia temporal mais ampla. Os milagres removem o intervalo de tempo entre A e B no grfico 2, e, dessa forma, colapsam o tempo. O milagre no abole o tempo, no entanto, pois ele experienciado dentro da iluso da sua seqncia temporal. Portanto, todo o propsito do milagre, como o prprio Um Curso em Milagres, nos economizar tempo. P: Aquela linha que diz o milagre substitui o aprendizado que poderia ter levado milhares de anos parece deixar implcito que se tudo acontecesse simultaneamente em um nico instante, o milagre iria eliminar a necessidade de trabalhar para corrigir os relacionamentos um a um. Dizer que milhares de anos seriam colapsados pelo milagre parece implicar que toda uma carga de culpa envolvendo um certo tipo de padro de vitimao, seria colapsado atravs de todas as encarnaes linearmente. R: Correto. De fato, se voc pensar nisso em termos de um computador tendo todos esses programas de vitimao, quando voc pede uma correo, est realmente apertando o boto delete, dessa forma cancelando todos os programas de vitimao. por isso que, em certo sentido, precisamos de uma imagem de um tapete, porque ela expressa a linearidade na qual acreditamos. No entanto, para que entendamos melhor como o milagre funciona, uma imagem no-linear hologrfica transmitida pela ilustrao do computador prefervel. Existe uma tima passagem no texto ilustrando essa idia de economizar tempo atravs do perdo: 82

Em primeiro lugar, o teu irmo ser visto entre elas, mas milhares estaro por trs dele, e por trs de cada um deles, outros mil. Cada um pode aparentar ter um problema que diferente do resto. No entanto, eles so solucionados juntos (T27.V.10:4-6). Vamos passar agora para a seo V do Captulo 1, pargrafo dois (T-1.V.2): (T-1.V.2) A deciso bsica daquele que tem a mente voltada para o milagre no esperar no tempo mais do que o necessrio. O tempo pode desperdiar assim como ser desperdiado. O trabalhador de milagres, portanto, aceita com contentamento o fator de controle do tempo. Esta segunda sentena obviamente um trocadilho. Tradutores do Curso tm tido momentos muito difceis com essa linha, porque eles no entendem o desperdiar tempo no idioma ingls, que no tem paralelo em outras lnguas. O impulso bsico nessa linha que ns poderamos usar o tempo a nosso favor por considerarmos o mundo de tempo linear como uma sala de aula na qual aprendemos que no existe tempo. A meno ao fator de controle do tempo um vislumbre do prximo captulo, onde Jesus discute nossa necessidade de entregarmos a ele tudo o que no importa, colocando nossos egos sob seu controle para que ele possa ento nos guiar no que importa (T-2.VI.1:3). E ento, depois, ele nos lembra de que tempo e espao esto sob meu controle (T-2.VII.7:9). Isso significa que quando voltarmos nossas mentes para ele, seu amor poder ento nos direcionar dentro do mundo ilusrio do tempo e do espao para aprendermos nossas lies de perdo atravs do milagre. E assim, a observao do tempo economizada para ns, pois Jesus agora nosso guia de fita de vdeo em vez do ego. P: Isso implicaria em que a procrastinao um artifcio do ego que o tempo pode desgastar nossas habilidades ou nos debilitar? R: Sim, e nessa sentena, encontramos um sujeito e predicado invertidos. Ns falamos sobre desperdiar tempo, mas isso diz que o tempo desperdia. Ele [o trabalhador de milagres] reconhece que cada colapso de tempo traz a todos para mais perto da liberao final do tempo, na qual o Filho e o Pai so um. Isso aponta para a Lio 158, que, como vimos, afirma que o tempo no qual a revelao de que o Pai e o Filho so um j aconteceu. A idia principal nesse pargrafo que todas as mentes so unidas. por isso que a resposta pergunta no manual, Quantos professores de Deus so necessrios para salvar o mundo? um (MP-12.1:1). Pelo fato da mente de Jesus estar totalmente curada, a mente da Filiao est curada tambm. O princpio de Expiao provou ser verdadeiro. Mas somos lembrados nos Curso de que o Esprito Santo guarda aquele pensamento de cura qualquer pensamento amoroso da Filiao para ns, at que chegue o momento em que estejamos prontos para aceit-lo (T-6.V-C.1; T-9.II.3; T-11.VIII.2). No podemos evitar nossa responsabilidade de aceitarmos a verdade que j est presente em nossas mentes. Assim, enquanto acreditamos estar dentro do sonho, nossas mentes ainda tm que ser curadas; mas, em outro nvel, pelo fato das mentes serem unidas, se a mente de Jesus est curada, ento, as mentes de todos esto curadas tambm. Igualdade no implica igualdade agora. Dentro da iluso do tempo, algumas pessoas vo parecer estar mais prximas de voltar para casa no tapete do que outras. Algumas tero habilidades espirituais mais altamente desenvolvidas do que outras; esse um fato dentro do mundo, que no pode ser negado. Nem 83

ele negado pelo Um Curso em Milagres. Assim, por exemplo, o manual fala dos professores, professores avanados e Professores dos professores. A ltima categoria, claro, inclui Jesus, que, dentro do mundo de tempo e espao, mais avanado do que qualquer um de ns. Mas isso apenas dentro da iluso do tempo. Como ele diz: No h nada em mim que tu no possas atingir. Eu nada tenho que no venha de Deus. A diferena entre ns agora que eu no tenho nada mais. Isso me deixa em um estado que em ti apenas potencial. Ningum vem ao Pai seno por mim no significa que eu seja de qualquer modo separado ou diferente de ti exceto no tempo, e o tempo realmente no existe (T1.II.3:10-4:1). De forma similar, mais para frente no texto, Jesus nos lembra para no negarmos nossa experincia de culpa dentro do sonho do tempo: Tu no s sem culpa no tempo, mas na eternidade (T-13.I.3:2). Nossa prxima discusso nos leva segunda seo do Captulo 2 (T-2.II.5): (T-2.II.5) A Expiao foi construda dentro da crena no espao-tempo de forma a estabelecer um limite para a necessidade da prpria crena e, em ltima instncia, para tornar o aprendizado completo. A Expiao a lio final. O aprendizado em si, assim como as salas de aula em que ocorre, temporrio. Ns fizemos o espao e o tempo no instante em que o ego pareceu acontecer, e, no mesmo instante, Deus deu o Esprito Santo como a Correo, e o princpio de Expiao. Isso ento se torna um limite ao mundo de tempo do ego, e estabelece o fato de que o equvoco foi curado. (Mais pra frente no Captulo 2, como j citado, Jesus fala da Expiao [ou Esprito Santo] como sendo o limite que Deus estabeleceu habilidade de seu Filho de criar equivocadamente). Um Curso em Milagres usa metforas como salas de aula o tempo todo seu prprio ttulo pedaggico. Assim, o Curso descreve o mundo do tempo e espao como uma sala de aula. Quando escolhemos um curso em uma universidade e o completamos, no precisamos mais dele. A situao a mesma aqui. A Expiao a lio final, e a aceitao total da Expiao para si mesmo o reconhecimento final de que a separao de Deus nunca aconteceu. Quando ns finalmente tivermos aprendido essa lio, a sala de aula desaparece, assim como o prprio ego. A capacidade de aprender no tem nenhum valor quando a mudana j no necessria. Os que so eternamente criativos no tm nada a aprender. Tu podes aprender a melhorar as tuas percepes e podes vir a ser um aprendiz cada vez melhor. Isso te levar um acordo cada vez maior com a Filiao, mas a Filiao em si mesma uma Criao perfeita e a perfeio no uma questo de grau. O aprendizado s significativo enquanto existe uma crena em diferenas. O aprendizado no pode existir no Cu, onde existe apenas perfeio. O aprendizado requerido apenas dentro desse mundo. Em termos do grfico 6, ns acreditamos estar na espiral, e ento, temos que aprender que a espiral no nosso verdadeiro lar. Quando, mais uma vez, finalmente aprendermos nossa lio, a espiral desaparecer. Nosso aprendizado s pode acontecer pelo fato do Esprito Santo ter se unido a ns na espiral para nos ajudar a corrigir e endireitar nossas percepes equivocadas. A Filiao refere-se unidade de Cristo, da qual somos uma parte. Na analogia do tapete no grfico 2, a unidade de Cristo representada do lado esquerdo. Quanto mais formos em direo ao lado esquerdo do grfico, 84

digamos, do ponto A para o ponto B, e ainda mais para trs, mais perto chegaremos do acordo com a Filiao. Como as linhas finais da passagem afirmam, apenas dentro do mundo imperfeito e erroneamente criado de tempo e espao que encontramos graus; uma crena equivocada que precisa do nosso aprendizado. Uma vez que aprendemos totalmente nossas lies, tudo o que resta em nossas mentes a pura experincia da nossa unicidade com Cristo e com Deus. At ento, no entanto, aprender necessrio para nos ajudar a desaprender o sistema de pensamento de diferenas do ego. (T-2.II.6) A evoluo um processo no qual aparentemente passas de um estdio ao seguinte. Corriges os teus passos equivocados anteriores caminhando para a frente. Essa afirmao no faz sentido quando voc considera que a evoluo procede de forma linear atravs do tempo. De forma similar, quase todas as pessoas falam sobre sua vida espiritual como uma jornada que tambm prossegue linearmente atravs do tempo. Um Curso em Milagres usa essa imagem tambm; embora, como j vimos, ele ensine em outro nvel, que a jornada sem distncia j foi terminada, e de fato, nunca aconteceu. Nesse sentido, ento, nosso tapete do tempo no grfico 2 no vai se aplicar. O movimento real da jornada para trs, prosseguindo da direta para a esquerda, em vez da viso linear mais convencional, da esquerda para a direita. Isso implica na prxima linha do texto: Esse processo , de fato, incompreensvel em termos temporais porque retornas na medida em que avanas. Ns experienciamos a ns mesmos como evoluindo, mas estamos realmente voltando ao Cu que acreditamos ter deixado. No grfico 6, o tempo retratado como uma espiral descendente, e esse eixo vertical realmente um modelo melhor do que o horizontal do tapete. Em outro lugar, Um Curso em Milagres fala sobre a separao como uma escada, onde estamos nos degraus iniciais, e o Esprito Santo nos leva a subir a escada que a separao nos fez descer (T-28.III.1:2). Assim, estamos voltando ao lugar de onde partimos, mas, novamente, que nunca realmente deixamos. Essa viso diferente, incidentalmente, daquele do notvel jesuta francs, Teilhard de Chardin, que viu o processo da evoluo biolgica como estando essencialmente terminado, e que ns estamos nos movendo de forma espiralada em direo ao que ele chamou de Ponto mega, quando reconhecemos que somos todos um. No entanto, da sua perspectiva, como um paleontlogo, ele concebeu esse processo como um desenvolvimento evolucionrio, prosseguindo atravs do tempo. O contraste com o Um Curso em Milagres, que diz que a cura da mente j aconteceu, claro. O processo de aceitao da Expiao, que j foi alcanada. A Expiao o instrumento atravs do qual podes te libertar do passado na medida em que avanas. Ela desfaz os teus erros passados, assim fazendo com que seja desnecessrio que tenhas que ficar revendo os teus passos sem avanar para o teu retorno. Isso fica claro quando olhamos novamente para o grfico 2: como o milagre (nesse caso, a Expiao) nos economiza tempo por nos elevar acima do tapete do tempo verticalmente, dessa forma nos libertando do passado, conforme vamos em frente, tornando desnecessrio para ns retraarmos nossos passos conforme avanamos em nosso retorno para casa. Se pensarmos nisso sob o prisma da nossa analogia no grfico 3, significa que no temos que passar de novo a mesma fita de vdeo ou re-experienciar o mesmo pesadelo de vitimao. A Expiao desfaz nossos erros passados, que realmente so os erros da culpa; os erros aos quais estamos nos agarrando em nossas mentes.

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Nesse sentido, a Expiao economiza tempo, mas como o milagre ao qual serve, no abole. Enquanto houver necessidade da Expiao h necessidade de tempo. Mas, Expiao como plano j completo, tem uma relao singular com o tempo. At que Expiao esteja completa, suas vrias fases vo prosseguir no tempo, mas toda Expiao situa-se no fim dos tempos. Naquele ponto foi construda a ponte do retorno.

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Se ns pensarmos na Expiao como o Esprito Santo, podemos v-Lo parado fora do tempo conosco (o observador), esperando pela nossa deciso de despertarmos do sonho. isso o que significa dizer que a Expiao ocorre no tempo, mas toda a Expiao situa-se no fim dos tempos. Existe uma passagem maravilhosa no livro de exerccios que afirma o mesmo ponto, falando do Esprito Santo: O nosso Amor nos espera quando vamos a Ele e anda ao nosso lado mostrandonos o caminho. Ele no falha em nada. Ele o fim que buscamos e o meio pelo qual vamos a Ele (LE-pII.302.2). Nosso prximo grupo de passagens trata da distino que o Curso faz entre tempo e eternidade, afirmando como ambos esto em nossas mentes. Se ns pensarmos no observador no grfico 3, o ego representa o tempo e o Esprito Santo representa a eternidade. Os dois pensamentos esto em nossas mentes, e ns podemos escolher com qual vamos nos identificar. Vamos comear com a Introduo ao Captulo 10 no texto (T-10.in.1): (T-10.in.1) Nada alm de ti mesmo pode fazer com que tenhas medo ou sintas amor porque no h nada alm de ti. A mente dividida contm todas as iluses que ento so projetadas da mente (o observador), e, no entanto, ainda permanecem do lado de dentro, uma vez que idias no deixam sua fonte. Assim, tudo est dentro das nossas mentes, nada est do lado de fora: o interno e o externo so um e o mesmo. Um ensinamento similar encontrado na Lio 70, A minha salvao vem de mim: O custo aparente de aceitar a idia de hoje o seguinte: significa que nada fora de ti pode salvar-te, nada fora de ti pode ferir-te, perturbar a tua paz ou transtornar-te de modo algum (LE-pI.70.2:1-2). E, no texto: Nada pode ferir-te a no ser que tu lhe ds o poder de faz-lo (T-20.IV.1:1). Nada do que fizeste tem qualquer poder sobre ti, a no ser que ainda queiras estar parte do teu Criador e com uma vontade oposta Sua (T-22.II.10:2). O tempo e a eternidade esto ambos em tua mente e iro conflitar at que percebas o tempo s como um meio de reaver a eternidade. Profundamente dentro de ns, todos compartilhamos a crena em que estamos em conflito com Deus. Essa a crena bsica do ego e uma das principais idias expressas em As leis do caos (T-23.II). Devemos continuar a permanecer em conflito at deixarmos que o Esprito Santo reinterprete o tempo para ns, ento, ele no ser mais visto como um ataque a Deus, que foi a razo pela qual ele foi feito para incio de conversa. Em vez disso, o Esprito Santo pode nos ajudar a ver o tempo como um instrumento de aprendizado, que pode nos ensinar que o ataque a Deus nunca aconteceu. Nesse ponto, ento, o tempo no mais visto 86

como estando em conflito com a eternidade; em outras palavras, a espiral se tornou uma linha reta, porque tudo percebido como o mesmo. Essa percepo corrigida nos impulsiona de volta para casa. Tu no podes fazer isso enquanto acreditares que qualquer coisa que esteja te acontecendo causada por fatores externos a ti. Enquanto acreditarmos que somos vtimas de um mundo que Deus criou, ou que foi feito por foras fora de nossas mentes, devemos continuar a perceber o mundo do tempo e do espao como real. Ento, temos que acreditar que o ataque do ego a Deus real, o que, por causa da dinmica da projeo, significa que acreditamos que Deus nos atacou de volta e nos jogou para fora do Cu. Como o Um Curso em Milagres afirma sobre o sistema de pensamento do ego em relao a Deus, em duas passagens poderosas: Nem Deus por fim Sua vingana... pois, na Sua loucura, Ele no pode deixar de ter esse substituto para o amor e matar a ambos... (T-23.II.13:3). Se isso [pecado] fosse assim, ao Cu se oporia a prpria oposio celeste, to real quanto ele. E ento a Vontade de Deus estaria partida em duas e toda a criao estaria sujeita s leis de dois poderes opostos, at que Deus se tornasse impaciente, partisse o mundo em dois e relegasse o ataque a Si Mesmo (T26.VII.7:3-4). Nesse ponto, claro, impossvel ver o tempo como benigno, porque j estamos percebendo o mundo como cruel; i.e., como o resultado da vingana de Deus contra ns. Precisas aprender que o tempo est somente tua disposio e que nada no mundo pode tirar essa responsabilidade de ti. Isso reflete os ensinamentos mais bsicos do Um Curso em Milagres de que ns damos ao tempo, para no mencionar o mundo, poder sobre ns. Ns damos s pessoas o poder de nos ferirem e vitimarem, e isso transforma o tempo em um inimigo, em vez de em um amigo que poderia ser quando o Esprito Santo o reinterpreta para ns. De forma simultnea, o Curso nos leva a ficar cientes de que ns somos responsveis pela forma como usamos o tempo dentro da iluso, e ningum mais pode ser tornado responsvel por seus efeitos sobre ns o tempo est nossa disposio, no da outra forma que o ego nos fez acreditar. O mundo, em suas origens e por sua prpria natureza, portanto, a tentativa do ego de obscurecer a responsabilidade da mente por suas prprias projees. essa responsabilidade que precisa ser aceita se nossas mentes forem ser curadas e o tempo visto como nosso aliado na Expiao. Agora, vamos passar ao ltimo pargrafo do Captulo 10 (T-10.V.14): (T-10.V.14) A arrogncia a negao do amor, porque o amor compartilha e a arrogncia recusa. Enquanto ambos te parecerem desejveis, o conceito de escolha, que no de Deus, permanecer contigo. Enquanto acreditarmos que existe uma escolha no mundo, entre Deus e o ego, e que ns quereremos ambos algumas vezes queremos a arrogncia do ego, em outras, queremos o Amor de Deus -, ento, vamos permanecer em conflito. Ns somos lembrados da srie de trs lies do livro de exerccios: O mundo que vejo no contm nada do que eu quero 87

Alm desse mundo, existe um mundo que eu quero impossvel ver dois mundos. (LE-pI.128,129,130). Mais uma vez, tudo termina na escolha. Escolher ilusrio, uma vez que na absoluta unidade do Cu, a escolha entre opes diferentes impossvel. No entanto, dentro da mente dividida, j que a idia da escolha entre Deus e o ego entrou no sonho, aprender a escolher entre a Expiao do Esprito Santo e a expiao do ego significativo: O aprendizado uma capacidade que tu fizeste e deste a ti mesmo. Ela no foi feita para fazer a Vontade de Deus... Apesar disso, tu as aprenders, pois aprend-las o nico propsito que o Esprito santo v em todo o mundo para a tua capacidade de aprender (T-31.I.5:1-2,5). Embora isso no seja verdadeiro na eternidade, verdadeiro no tempo, de tal modo que enquanto o tempo durar na tua mente haver escolhas. Essa outra forma na qual o Curso contrasta o mundo do tempo e o mundo da eternidade. Mais uma vez, no existe escolha no Cu. O conceito de livre-arbtrio,como normalmente pensamos nele, no tem significado no Cu, uma vez que somos uma parte de Deus e, portanto, no pode haver uma vontade parte da Dele. Portanto, no podemos escolher estar parte Dele. Apenas em um mundo de sonho dualista no qual Deus e Seu Filho so separados, o conceito de livre-arbtrio poder ter significado. O Cu, entretanto, um estado no-dualista no qual Deus e Cristo so unificados, e ento, Sua Vontade uma. Como o Um Curso em Milagres afirma: Deus compartilha a Sua Paternidade contigo, que s o Seu Filho, pois Ele no faz distines entre o que Ele Mesmo e o que ainda Ele. O que Ele cria no est parte Dele, e em lugar algum o Pai chega ao fim para dar incio ao Filho como algo separado de Si Mesmo (LE-pI.132.12:3-4). Essa mesma idia expressa em uma lio anterior: Em seguida, fecha os teus olhos sobre o mundo que vs e na escurido silenciosa observa as luzes que no so desse mundo iluminarem-se, uma por uma, at que o lugar onde uma comea e a outra termina perca todo o significado medida que elas se fundem em uma s (LE-pI.129.7:5). O conceito de livre-arbtrio, no entanto, significativo quando reformulado para significar que nossa vontade livre. Mas isso no significa livre-arbtrio no nvel da escolha, porque o Filho de Deus no pode escolher ser outra coisa alm do que Deus O criou para ser. Livrearbtrio aqui, ento, significa liberdade de vontade: a Vontade de Deus e de Seu Filho no podem ser aprisionadas pela iluso do ego. Como o Curso diz: O reino perfeitamente unido e perfeitamente protegido, e o ego no vai prevalecer contra ele. Amm (T-4.III.1:12-13). E depois: E prprio Cu no representa seno a tua vontade, onde tudo o que criado para ti... Como maravilhoso fazer a tua vontade! Pois isso liberdade. No h nenhuma outra coisa que jamais deva ser chamada por esse nome. A no ser que faas a tua vontade, no s livre. E Deus iria deixar o Seu Filho sem aquilo que ele escolheu 88

para si mesmo?... Deus no quer que o Seu Filho seja feito prisioneiro daquilo que ele no quer. Ele une-Se a ti na tua disponibilidade para ser livre... A tua vontade sem limites, no tua vontade que ela seja limitada. O que est em ti uniu-se ao prprio Deus no nascimento de toda a criao... No penses que Ele quer limitar-te, Ele Que te fez co-criador. Ele no quer seno manter a tua vontade sem limites para todo o sempre (T-30.II.1:8; 2:1-5,8-9; 3:4-5; 4:4-5). Portanto, escolha e deciso tm significado apenas dentro desse mundo que parece estar fora de Deus. Aqui, ns realmente parecemos ser capazes de escolher ou o ego ou o Esprito Santo. No mundo real, onde a escolha termina, existe apenas o reflexo do Cu: o Amor do Esprito Santo. O prprio tempo tua escolha. Se queres te lembrar da eternidade, preciso que olhes s para o eterno. Nesse mundo, ns olhamos para o eterno no em termos de Deus ou esprito, que no podem ser percebidos. Ns olhamos para o eterno como ele traduzido para ns pelo Esprito Santo, que significa olhar para a face de Cristo, ver algum com perdo total, ver a tudo e a todos como o mesmo. isso o que o Um Curso em Milagres quer dizer com frases tais como o reflexo da santidade e arautos da eternidade. Como o livro de exerccios declara: Deus no tem nome. E, no entanto, o Seu Nome torna-se a lio final de que todas as coisas so uma s, e nesta lio todo o aprendizado termina. Todos os nomes so unificados, todo o espao preenchido com o reflexo da verdade... A experincia tem que vir para suplementar o Verbo. Mas primeiro, preciso que aceites o Nome para toda a realidade e reconheas que os muitos nomes que deste aos seus aspectos distorceram o que tu vs, mas de nenhum modo interferiram com a verdade... E embora usemos um nome diferente para cada conscientizao de um aspecto do Filho de Deus, compreendemos que eles s tm um Nome, O Que Deus lhes deu (LE-pI.184.12:1-3; 13:2-3; 14:1). Se te permitires ficar preocupado com o temporal, ests vivendo no tempo. Como sempre, a tua escolha determinada pelo que tu valorizas. O tempo e a eternidade no podem ser ambos reais, porque contradizem um ao outro. Se aceitares como real s o que intemporal, comears a compreender a eternidade e a fazer com que ela seja tua. Isso se refere ao uso que o ego faz do tempo, que envolve focalizar-se nos pecados do passado, que so reforados pela nossa culpa, e depois projetados no futuro, levando-nos a acreditar que seremos punidos. Isso, claro, parte do plano do ego para nos aprisionar ao seu mundo, dessa forma fazendo com que nossa ateno seja distrada do mundo de perdo do Esprito Santo, que Seu equivalente ao Amor eterno do Cu. Nesse mundo, ns realmente escolhemos o tempo porque a que acreditamos estar, mas a interpretao do Esprito Santo para isso que se torna para ns um reflexo da eternidade do Cu. tudo uma questo de escolha. Nas passagens acima, escolha considerada como sendo entre tempo e eternidade; em outros lugares, entre o ego e o Esprito Santo, ou um milagre e uma mgoa. Claramente, em nossa experincia nesse mundo, no podemos realmente escolher a intemporalidade, que no cognoscvel aqui. Assim, mais uma vez, Jesus est se referindo expresso da intemporalidade nesse mundo, que pode ser vista como perdo, sendo o reflexo do Amor de Deus na terra (LE-pI.60.1:5). Voltamos agora primeira seo no Captulo 13 no texto. Essa seo contm a passagem a partir da qual delineei a idia do tapete do tempo. o nico lugar no Um Curso 89

em Milagres que realmente se refere ao tapete. Ns comeamos com o terceiro pargrafo (T13.I.3). (T-13.I.3) Na medida em que olhas para ti mesmo e julgas o que fizeste com honestidade, podes ser tentado a imaginar como possvel que sejas sem culpa. Isso verdadeiro sobre todos que comeam a considerar a enormidade dos seus prprios sentimentos de falta de valor e inadequao. A idia de ser sem culpa parece absolutamente impossvel. Mas, claro, isso exatamente o julgamento que o ego nos levaria a fazer. De fato, seu julgamento original sobre ns. Pois a crena em nossa culpa inerente que requereu a feitura do mundo como uma defesa contra a punio inevitvel de Deus, pois a pecaminosidade nunca pode ser erradicada: o pecado que foi cometido no pode ser desfeito. A mancha de sangue nunca pode ser removida (MP-17.7:12-13). Agora, Jesus est nos dizendo, em uma linha qual j me referi, que ns no temos que considerar a ns mesmos sem culpa para sermos curados: No entanto, considera isso: no s sem culpa no tempo, mas na eternidade. Essa linha extremamente importante, que j citei, destinada queles estudantes que lutam para se libertarem de todos os relacionamentos especiais, mas ento se sentem culpados por no terem atingido sua meta. Jesus est dizendo muito claramente que, dentro do mundo do tempo, o mundo da dualidade, ns somos culpados, e que vamos experienciar todas as coisas que vm com a culpa raiva, depresso ,ansiedade e doena. Foi por isso que ns viemos a esse mundo, como o texto depois explica: Concentra-te apenas nela [sua disponibilidade] e no te perturbes pelas sombras [i.e., culpa] que a cercam. por isso que vieste. Se pudesses vir sem elas, no terias necessidade do instante santo (T-18.IV.2:4-6). E, do manual para professores: No te desesperes, portanto, por causa das limitaes [i.e., o corpo]. a tua funo escapar delas, mas no existir sem elas (MP-26.4:1-2). Portanto, na eternidade ns somos sem culpa; no tempo, onde acreditamos estar, somos culpados por definio, porque o tempo foi feito a partir da culpa. E ento, no somos solicitados a sermos perfeitos aqui, mas simplesmente a termos disponibilidade de nos tornarmos perfeitos atravs do aprendizado de como perdoarmos a ns mesmos por, ou como escaparmos de, as limitaes impostas pelo nosso sistema de pensamento de pecado, culpa e medo. Tens pecado no passado, mas no h nenhum passado. O sempre no tem direo. Aqui, encontramos o Nvel Um e o Nvel Dois expressos em duas sentenas sucintas. Direo obviamente implica em um contraste entre o lugar onde estamos e o lugar para o qual estamos indo, e isso tem significado apenas dentro de um mundo de formas. Sempre, que sinnimo de eternidade, no-dualista e, portanto, no tem comparao ou direo. O tempo parece se mover em uma direo, mas quando atinges o seu fim, ele se enrolar como um longo tapete estendido sobre o passado atrs de ti e desaparecer. Enquanto acreditares que o Filho de Deus culpado, caminhars sobre esse tapete acreditando que ele conduz morte. E a jornada parecer longa, cruel e sem sentido, pois assim ela . 90

Essa jornada o mundo do tempo, longo, cruel e sem sentido. a estrada da culpa, a fbrica do tapete. Quando aceitamos totalmente a Expiao para ns mesmo e desfazemos nossa crena na realidade da culpa, a necessidade do tempo terminou e ento, o tapete se enrola de volta e desaparece. Na passagem acima, Jesus est estabelecendo um silogismo que tpico da sua apresentao no Curso: Se eu sou culpado, estou no tempo. Sou culpado. Portanto, eu estou no tempo (pelo menos experiencio o tempo como real). Ele tambm ensina: Se eu estou no tempo, tenho que ser culpado. Eu estou no tempo (ou pelo menos acredito estar). Portanto, eu tenho que ser culpado. Para nos afastarmos da priso do tempo, portanto, temos de desfazer a culpa por despedaarmos nossa crena na realidade do tempo e do espao. Esse o papel do perdo, e nos ensinar a fazer essa escolha o propsito do Um Curso em Milagres. (T-13.I.4) A jornada que o Filho de Deus estabeleceu para si mesmo de fato intil, mas a jornada na qual o Pai o embarca de liberao e alegria. Antes no texto, Jesus diz que a jornada cruz deveria ser a ltima jornada intil que empreenderamos (T-4.in.3:1). parte das referncias bvias sua prpria crucificao, Jesus usa o termo como um smbolo para o sistema de pensamento de sofrimento, sacrifcio e morte do ego. Enquanto a jornada do ego, portanto, intil e no vai a lugar algum, a jornada do Esprito Santo nos leva para longe do sonho da morte simbolizada pela cruz por nos despertar. Isso realmente no uma jornada, porque, para dizer mais uma vez, a jornada no tem distncia (T-8.VI.9:7) e realmente j terminou. No entanto, uma jornada para ns porque nossa experincia como seres temporais e espaciais. Portanto, a jornada o processo de desfazer essa identidade egica, alegremente liberando a memria de quem verdadeiramente somos. O Pai no cruel e Seu Filho no pode ferir a si mesmo. A retaliao que ele teme e que ele v nunca o tocar, pois embora ele acredite nela, o Esprito Santo tem o conhecimento de que ela no verdadeira. O Esprito Santo est no fim dos tempos, onde tu no podes deixar de estar porque Ele est contigo. Existe uma Voz dentro de nossas mentes sempre nos dizendo que Deus nunca pode nos punir, que nossos medos so infundados e injustificados. Mas a voz do ego parece abafar a do Esprito Santo, e sua voz de medo grita continuamente que Deus definitivamente vai nos punir, seno imediatamente, certamente no futuro. O aparente paradoxo, de que o Esprito Santo est no fim dos tempos conosco, enquanto Ele ainda est presente conosco na jornada, compreensvel luz da nossa discusso anterior sobre o tempo j ter terminado, embora ns experienciemos a ns mesmos como estando aqui. Isso similar declarao (j citada) de que ns estvamos com Jesus quando ele ascendeu (ET-6.5:5); i.e., que quando ele despertou do sonho e ficou no final do tempo, ns estvamos com ele, ao mesmo tempo em que ele permanece conosco no sonho. Uma vez que mentes so unidas, ns temos que estar com ele porque a Filiao unificada, embora permanea possvel para ns acreditarmos que podemos nos separar daquele pensamento de unidade. 91

Ele j desfez tudo o que era indigno do Filho de Deus, pois tal foi a Sua misso dada por Deus. E o que Deus d nunca deixou de ser. Assim, mais uma vez, o Esprito Santo o fim do tempo, refletindo a presena amorosa de Deus em nossas mentes. Nossa verdadeira realidade Cristo, e, para reafirmar essa linha importante, ns permanecemos em casa em Deus, sonhando com o exlio (T-10.I.2:1). A cura da separao j foi completada, o tapete j se enrolou de volta. Resta o problema, entretanto, de que ns nos sentamos diante da tela assistindo a algo que ainda acreditamos ser real. A linha final daquele pargrafo, e o que Deus d nunca deixou de ser parece ser uma declarao de doutrina em concordncia com a teologia tradicional da igreja, isto , que o Esprito Santo sempre esteve com Deus. Um Curso em Milagres ensina algo bem diferente, no entanto: o Esprito Santo foi criado e dado por Deus como a Resposta separao: a Expiao. Isso poderia ser entendido em dois nveis, assim como a maioria das coisas no Curso. Uma vez que o Esprito Santo parte de Deus e uma extenso do Amor de Deus, Ele sempre foi; mas, Sua funo especfica como Mensageiro para o Filho separado e o elo de comunicao entre Deus e Seu Filho aconteceu depois da separao, e, ento, pertence ao sonho. No entanto, como j mencionado, tal discusso sobre o Esprito Santo metafrica e no deveria ser vista literalmente como se Deus tivesse dado uma Resposta a um problema que no existe. (T-13.I.5) Tu me vers medida que aprenderes que o Filho de Deus no tem culpa. O eu, claro, Jesus, e o que o mantm oculto de ns a culpa. Quando ele diz, por exemplo, que ele est dentro do relacionamento santo (T-19.IV-B.5:3-4; 8:3), isso no significa que ele no esteja em um especial. Como ele est em nossas mentes, seu amor est sempre conosco. A culpa, assim, age como um vu que oculta a luz da nossa impecabilidade, mantida para ns por Jesus, fora da nossa experincia. Incidentalmente, essa declarao no deveria ser vista como sugerindo que ns iramos literalmente ver Jesus. Em vez disso, deveria ser entendida como uma expresso da viso que uma atitude na mente e no perceptual. Na frase de Hamlet, iramos ver Jesus com os olhos da mente. Ele sempre buscou a sua inculpabilidade e a achou. Pois cada um est buscando escapar da priso que fez e o caminho para achar a liberao no lhe negado. Estando nele, ele o achou. Quando o acha apenas uma questo de tempo e o tempo apenas uma iluso. Essa idia faz sentido quando consideramos que a separao aparente j terminou, e que a parte da mente certa na mente dividida sabe disso em um nvel, embora o resto da mente dividida realmente ainda no o tenha aceitado. O que ns acreditamos ter feito j foi desfeito; ns encontramos a sada da priso, e apenas esperamos nossa aceitao do que sempre est l. Assim, apenas uma questo de tempo para escolhermos o inevitvel. O Esprito Santo est dentro da mente dividida, sempre nos dizendo que o sonho terminou. Nossa situao, por causa da nossa identificao com o ego, nos leva a escolher os pesadelos em vez dos sonhos felizes. Ns preferimos estar certos do que ser felizes (T29.VII.1:9). O processo de mudana de nossas mentes parece levar tempo, mas, novamente, o tempo apenas uma iluso. Podemos ver, incidentalmente, que passagens tais como essas no fazem sentido sem uma compreenso dos ensinamentos metafsicos subjacentes sobre a irrealidade fundamental do tempo; mais especificamente, a idia de que o tempo terminou, e que ns meramente re-experienciamos o que j se foi. Pois o Filho de Deus no tem culpa agora e o brilho da sua pureza resplandece intocado na Mente de Deus para sempre. O Filho de Deus sempre ser tal como ele foi criado. 92

Nega o teu mundo e no o julgues, pois a sua eterna inculpabilidade est na Mente do seu Pai e o protege para sempre. A primeira linha obviamente parece contradizer o que acabamos de ler no pargrafo trs sobre o Filho de Deus ser culpado agora. Mas o agora nessa passagem refere-se ao mundo do tempo. Aqui, agora refere-se eternidade presente, a parte do tempo que a janela para a eternidade. O Filho de Deus sem culpa agora porque o tempo j terminou; ns somos sem culpa em termos da nossa verdadeira identidade como Cristo. Como observadores diante da tela de televiso, ouvindo apenas o Esprito Santo, somos sem culpa, mas, quando escolhemos assistir aos dramas da culpa em vez disso, ns re-experienciamos aqueles eventos como se eles estivessem acontecendo a ns agora. Se a inculpabilidade est na Mente do Pai, ela tem que estar em nossas mentes tambm, porque o Amor do Esprito Santo a ponte que une todas as nossas mentes em uma. Julgar outra pessoa ou a ns mesmos apaga essa inocncia da nossa conscincia, pois o julgamento obviamente significa separao. Assim, o medo que o nosso ego tem da unio, marcando o fim do pensamento de separao, nos leva a escolher o julgamento como o meio de nos protegermos do Amor unificador do Esprito Santo, refletido nesse mundo pelo perdo. A grande importncia de desistir do julgamento como o pr-requisito para a paz um tema principal no Curso, como visto na seguinte declarao: Tu no tens idia da tremenda liberao e da profunda paz que vm de te encontrares contigo mesmo e com teus irmos totalmente sem julgamento. Quando reconheceres o que s e o que so os teus irmos, compreenders que qualquer forma de julg-los sem significado. De fato, o seu significado est perdido para ti precisamente porque os est julgando (T-3.VI.3:1-3). Vamos pular para o pargrafo sete (T-13.I.7): (T-13.I.7) medida em que percebes os companheiros santos que viajam contigo, reconhecers que no h jornada, mas s um despertar. Ns podemos interpretar companheiros santos de formas diferentes. Eles poderiam ser vistos como nossas criaes que nunca nos deixaram. No entanto, seria mais direto ao ponto aqui consider-los como todos os nossos irmos e irms que caminham ao longo do mesmo caminho que ns. Ns temos que nos lembrar novamente de que no existe jornada. um despertar do sonho, que significa que, ao vermos a ns mesmos como observadores unidos ao Esprito Santo, vamos despertar do sonho, pois no vamos mais estar vendo separao ou dualidade. Os companheiros santos citados aqui so similares aos poderosos companheiros citados no quarto estgio do desenvolvimento da confiana (MP-4.I.6:11), que, quando estivermos prontos para continuar em nossa jornada, iro ao nosso lado. O Filho de Deus, que no dorme, tem mantido a f em seu Pai por ti. No h estrada pela qual viajar e no h tempo atravs do qual viajar. Pois Deus no espera o Seu Filho no tempo, para sempre recusando-Se a ser sem ele. E sempre tem sido assim. Permite que a santidade do Filho de Deus brilhe afastando a nuvem de culpa que escurece a tua mente e aceitando a sua pureza como tua, aprende com ele que ela tua. O Filho de Deus refere-se ao Cristo em ns. Tambm poderamos entender isso como Jesus, que representa para todos ns o Filho de Deus ou Cristo que realmente somos. Ou, isso poderia ser entendido como o Filho de Deus sendo o Esprito Santo que percebemos em nosso irmo, representando Cristo (ou o Filho de Deus) para ns. As limitaes da analogia do tapete so bem aparentes nessa passagem, pois a analogia realmente no vale aqui. Nesse ponto, a imagem do caleidoscpio (grfico 3) funciona melhor, 93

pois enfatiza a no-linearidade do tempo. E ento, apesar das afirmaes do nosso ego sobre o tempo e a separao em contrrio, ns nunca estivemos sem Deus. A disperso da nuvem de culpa o que o Um Curso em Milagres quer dizer com perdo. Conforme comeamos a ver com a viso de Cristo, a luz da santidade em nosso irmo em vez da escurido da culpa, ns abraamos a mesma viso para ns mesmos. Na verdade, claro, a culpa e a santidade percebidas em outra pessoa so apenas o reflexo do que primeiro tornamos real em ns mesmos. Mas, uma vez que tornamos real para ns mesmos um mundo de dualidade, o processo de perdo tambm tem que aparecer para ns nessa forma dualista. (T-13.I.8) Tu s invulnervel porque no tens culpa. Essa uma linha-chave, mas nos tira do tpico do tempo. O tema expresso aqui o de que se eu sou sem culpa, ento, no existe culpa em mim que exija punio, o que significa que eu no posso ser ferido. Meu corpo pode ser ferido, mas, sem culpa, eu me lembro da minha Identidade como esprito e no do meu corpo. A dor inexistente, como Jesus demonstrou na cruz. Assim, podemos dizer que as duas idias bsicas no perdo so a nossa invulnerabilidade e inculpabilidade. S atravs da culpa que podes te apegar ao passado. Pois a culpa estabelece que sers punido pelo que fizeste e depende portanto, de um tempo unidimensional, procedendo do passado para o futuro. Ningum que acredite nisso pode compreender o que sempre significa e, portanto, a culpa no pode deixar de privar-te da apreciao da eternidade. Tu s imortal porque s eterno e o que sempre tem que ser agora. A culpa, ento, uma forma de manter o passado e o futuro em tua mente para assegurar a continuidade do ego. a culpa que nos mantm enraizados nesse mundo. Ela nos mantm no tapete porque nos ensina que o passado pecaminoso real; e a culpa exige que sejamos punidos no futuro. Essa dinmica obviamente estabelece a linearidade do tempo do ego, que unidimensional porque vai em uma direo: do passado para o presente e para o futuro; do pecado para a culpa e para a punio. Essa passagem tambm explica por que temos tanta dificuldade em entender o que o Um Curso em Milagres est dizendo sobre o tempo. Isso assim pelo fato da nossa culpa nos enraizar no tempo unidimensional, impedindo nossa compreenso de que o tempo no real, e que tudo j aconteceu e de fato j terminou ns nem mesmo estamos aqui. Pois se o que foi ser punido, a continuidade do ego est garantida. No entanto, a garantia da tua continuidade de Deus, no do ego. E a imortalidade o oposto do tempo, pois o tempo passa, enquanto a imortalidade constante. (T-13.I.9) A aceitao da Expiao te ensina o que a imortalidade, pois ao aceitar a tua inculpabilidade, aprendes que o passado nunca foi e deste modo o futuro desnecessrio e no h de ser. Um pouco depois, vamos ver como o Curso vai falar sobre continuidade novamente em termos da continuidade do ego versus a de Deus ou do Esprito Santo. Por agora podemos simplesmente notar a distino entre a continuidade do ego atravs da culpa, e a continuidade de Deus atravs do amor, que assegurada atravs da presena do Esprito Santo em nossas mentes divididas. O restante dessa passagem outro exemplo de como o Um Curso em Milagres passa do Nvel Dois de volta para o Nvel Um: ns aprendemos que somos sem culpa por perdoarmos os outros. Aprendendo que eles no so culpados, ns realmente aprendemos que ns no somos culpados. Se ns no somos culpados, no existe pecado, e isso significa que no existe passado, pois o pecado apenas tem significado no passado. O pecado o que mantm 94

o passado em nossas mentes, e por isso que a psicanlise, por exemplo, nunca pode curar verdadeiramente. Seu foco no passado torna o passado real, e assim, o pecado e a culpa so reais tambm. Como ento o ego poderia ser desfeito depois de ter sido tornado real? O futuro, no tempo, est sempre associado com a expiao e s a culpa poderia induzir a um senso de necessidade de expiao. Aceitar como tua a inculpabilidade do Filho de Deus , portanto, o caminho de Deus para lembrar-te do Seu Filho e do que ele na verdade. Pois Deus nunca condenou o Seu filho e, sendo sem culpa, ele eterno. Essa primeira sentena uma correo sutil ao ensinamento cristo tambm encontrado em outras religies, sobre a necessidade de expiar o pecado ou expiar por ele. Uma vez que acreditamos que o pecado tem que ser expiado, ns camos na armadilha de acreditarmos que o pecado real. Ns ento temos que corrigir no futuro o que fizemos no passado, que estabelece o tempo linear como real. A verdadeira Expiao desfaz a culpa simplesmente por ir alm dela, at a inculpabilidade subjacente. isso o que o Um Curso em Milagres quer dizer com o Esprito Santo olhar atravs dos erros para a verdade. Em uma passagem anterior no texto, Jesus explica a viso: Literalmente, a viso espiritual no pode ver o erro e meramente olha procurando a Expiao. Dissolvem-se todas as solues que os olhos fsicos buscam. A viso espiritual olha para dentro e reconhece imediatamente que o altar foi profanado e necessita ser reparado e protegido. Perfeitamente ciente da defesa certa, passa por cima de todas as outras olhando alm do erro para a verdade (T-2.III.4:1-4). Assim, nosso perdo uns aos outros o meio atravs do qual Deus nos lembra de que somos sem culpa como Suas crianas. Esse o plano de Expiao do Esprito Santo: eu reconheo a inculpabilidade do Filho de Deus em voc, e essa conscincia, compartilhada com voc em minha mente, me ensina que eu tambm sou sem culpa. Vamos passar agora para a seo VI, Encontrar o presente, pargrafo quatro (T13.VI.4). (T-13.VI.4) O tempo pode liberar bem como aprisionar, dependendo de quem a interpretao que usas. Passado, presente e futuro no so contnuos, a no ser que tu lhes imponhas continuidade. Isso reitera o que estivemos dizendo: o tempo linear nas mos do ego nos aprisiona ainda mais no pecado, culpa e medo; enquanto o tempo do Esprito Santo uma sala de aula na qual aprendemos que a trindade profana inexistente. Dentro do mundo da iluso, passado, presente e futuro so contnuos. A culpa do meu passado ento determina minhas aes presentes, que sempre tm que envolver algum medo do futuro. No entanto, o tempo no contnuo, pois tudo aconteceu naquele nico instante. O propsito do tempo, como vimos muitas vezes, nos confundir sobre esse fato. Uma citao annima na National Geographic resume isso dessa forma: O tempo a forma da natureza impedir que tudo acontea de uma s vez (maro 1990, p. 109). Podes perceb-los [passado, presente e futuro] como contnuos e fazer com que sejam assim para ti. Mas no te enganes, para depois acreditar que assim. No entanto, isso o que todos ns fazemos. Ns percebemos a realidade erroneamente, e ento, tentamos justific-la. Ns institumos inmeros filsofos, psiclogos e telogos para 95

provarem que a percepo equivocada verdadeira. Um exemplo proeminente dessa dinmica, freqentemente citado no prprio Um Curso em Milagres, a teologia crist tradicional. Ela comea com a premissa de que nossos pecados passados so reais, a culpa presente justificada e algumas vezes at saudvel, e, a menos que expiemos por isso atravs de uma vida de sofrimento e sacrifcio, devemos ser merecidamente punidos no futuro por nossos pecados. Essa teologia, que claro, realmente o efeito da crena subjacente no pecado, e que aceita como divinamente ordenada e, portanto objetivamente verdadeira, ento se torna a prova de que somos pecadores. A circularidade desse raciocnio, no entanto, nunca examinada, e assim, nunca pode ser corrigida. Como o texto diz sobre esse equvoco: Se a crucificao vista de uma perspectiva invertida, parece que Deus permitiu e at mesmo encorajou um de Seus Filhos a sofrer porque ele era bom... No entanto, o cristo real deveria fazer uma pausa e perguntar: Como poderia ser assim?... No sbio aceitar qualquer conceito se tens que inverter todo um quadro de referencias de modo a justific-lo. Esse procedimento doloroso em aplicaes de menor importncia e genuinamente trgico em uma escala mais ampla (T-3.I.1:5,8; 2:2-3). Pois acreditar que a realidade aquilo que queres que ela seja, de acordo com o uso que fazes dela, delusrio. A palavra delusrio aqui deliberada, pois a palavra denotando pessoas psicticas que tm deluses sobre a realidade. Elas transformam o mundo naquilo que querem que ele seja, como todos ns fazemos em outro nvel. Tornando a realidade do Cu uma iluso, e a iluso do mundo uma realidade, ns ento nos tornamos todos insanos como o Um Curso em Milagres to freqentemente afirma. O ego comea com uma crena no pecado, culpa e medo, e ento, inventa um mundo de tempo e espao para reforar essa crena e assim, de forma circular, prova que o pecado, culpa e medo so reais. Embora exista certamente uma diferena nesse mundo entre as deluses dos psicticos e as deluses que todos ns nopsicticos compartilhamos, em sua dinmica, as deluses permanecem as mesmas. Como trabalhadores em hospitais psiquitricos algumas vezes gostam de comentar: a nica diferena real entre pacientes e equipe que os ltimos tm as chaves do hospital. Tu queres destruir a continuidade do tempo fragmentando-o em passado, presente e futuro para os teus prprios propsitos. A realidade do tempo que ele hologrfico, mas ns o fragmentamos em passado, presente e futuro. A nica dimenso real a ausncia de tempo. O mais perto que podemos chegar disso nesse mundo seria o instante santo. Em termos do grfico 2, isso significa que quando escolhemos um milagre,somos elevados acima do mundo unidimensional de tempo e espao pelo Esprito Santo. P: Outro problema envolvido em nossa compreenso disso que ningum jamais experienciou pessoalmente o tempo como adimensional ou contnuo dessa maneira, e escreveu sobre essa experincia usando categorias cientficas. Existem registros de msticos e outros que usaram drogas para induzirem estados alterados de conscincia, mas parece no haver quaisquer registros de experincias pessoais, expressos em categorias estritamente cientficas. Tais descries no iriam nos ajudar a entender o que o Curso est dizendo? R: Poderiam sim, e estamos indo rapidamente em direo a uma reconstruo da nossa compreenso do tempo. Os novos fsicos esto nos ajudando a chegar mais perto desse ponto por romperem com todos os nossos velhos conceitos de tempo linear. Como eu disse outras vezes, eu acredito que o Um Curso em Milagres est frente do seu tempo, perdoando-me o 96

trocadilho. Pois para que suas idias sejam plenamente aceitas no mundo, assim como as idias da bblia tm sido, por exemplo, o Curso tem que esperar que o mundo o alcance em termos de desenvolver suficientemente seus prprios sistemas de pensamento, para ser capaz de incorporar conceitos como os que estamos discutindo aqui. Queres antecipar o futuro com base na tua experincia passada e planej-lo de acordo com isso. Entretanto, fazendo assim, ests alinhando passado e futuro e no ests permitindo o milagre, que poderia intervir entre eles, libertando-te para nascer de novo. Obviamente, isso no significa nascer de novo no sentido fundamentalista cristo, proclamando Jesus Cristo como o nico Senhor e Salvador. Escolhendo termos um sonho feliz em vez do pesadelo do ego, desfazemos o nascimento do ego que substituiu o nosso nascimento como Cristo, e renascemos no mundo real. Esse renascimento a pr-condio para despertarmos do sonho de separao para re-experienciarmos nosso nascimento como uma criao de Deus. O tema de planejar o futuro ser discutido em profundidade depois (Captulo 8) quando examinarmos algumas passagens no livro de exerccios. um tema importante porque ns fazemos planos o tempo todo, e esse planejamento est sempre baseado em nossa experincia passada, que outra maneira sutil de tornar seu mundo de passado, presente e futuro muito real para ns. As primeiras lies do livro de exerccios apontam para ns quanta nfase colocamos no passado. O tempo todo, o Um Curso em Milagres afirma que tudo o que realmente vemos so projees do passado. Ns ento fazemos o futuro para duplicar o passado, dessa forma ignorando o presente. O milagre iria nos libertar da priso de tempo do ego, e nos faria viver apenas no momento presente. Em nossa experincia, isso significa que vemos os outros como so, irmos ou irms em Cristo, no como gostaramos que fossem. (T-13.VI.5) O milagre te capacita a ver o teu irmo sem passado e assim perceb-lo como tendo nascido de novo. Os erros do teu irmo so todos do passado e por perceb-lo sem erros, tu o ests liberando. isso o que o Curso quer dizer com ver a face de Cristo, i.e., no ver os pecados do passado de outra pessoa. Qualquer coisa de que possamos acusar a ns mesmos de fazer, ou que podemos acusar outro de fazer no passado, ns agora alegremente vemos como um pedido de amor. Esse pedido apenas acontece no presente, e reflete nosso pedido de amor tambm. Os erros do teu irmo so todos do passado significa que so inexistentes, pois vendo outros sem esses erros, estamos atestando que eles no tiveram efeitos. Como j vimos, se os erros de outro (i.e., pecados) no tm efeitos, ento, no podem ser uma causa e, portanto, no existem. Por demonstrar a outros esse fato da Expiao, demonstramos que seus pecados esto corrigidos e desfeitos, expiados. Assim, ns os libertamos da sua carga terrvel de culpa, uma vez que estamos libertando a ns mesmos, como a prxima sentena diz: E como o passado do teu irmo o teu, compartilhas dessa liberao. No deixes que nenhuma nuvem escura do teu passado o obscurea separando-o de ti, pois a verdade est apenas no presente e tu a achars se a buscares l. Tu a tens procurado onde ela no est e, portanto, no a achaste. A imagem de uma nuvem freqentemente usada no Curso, e geralmente representa nossa culpa. E, claro, minha prpria nuvem escura de culpa que eu projeto em voc, acreditando que ela est realmente ali. Assim, eu no vejo voc como voc : eu no posso ver a luz brilhando em voc porque a minha nuvem escura de culpa a obscureceu. Essa passagem tambm expressa o importante tema que percorre todo o Curso: buscar e encontrar. Se a culpa for o que eu estiver procurando, ento, isso o que devo ver. Se eu olhar 97

para a verdade sobre voc no passado e, portanto, concluir que voc uma pessoa pecadora porque feriu a mim e a outros, nunca poderei conhecer a verdade real sobre voc. De fato, eu estou verdadeiramente negando sua realidade por acreditar que sua verdade reside no passado. E isso, claro, todo o propsito do ego; isto , confundir-nos em relao a onde a verdade encontrada. Por projetar o problema para fora de nossas mentes, sobre outra pessoa, a soluo tem que ser encontrada fora de nossas mentes tambm. Ns ento continuamente buscamos a verdade, mas nunca a encontramos porque estamos procurando no lugar errado. o milagre que nos capacita a buscar e encontrar, como agora vemos: Aprende, ento, a busc-la onde ela est e despontar em olhos que vem. O teu passado foi feito na raiva e se o usares para atacar o presente, no vers a liberdade que o presente contm. Essa ento a funo do milagre: ver o pecado, no no passado do nosso irmo, nem no nosso prprio, mas em vez disso, no momento presente quando nos decidimos torn-lo real. Nesse momento de escolha o passado e todo o tempo foram tornados reais tambm, tornandose uma priso da qual nunca poderamos escapar. O milagre contm a chave que abre nossa cela de priso e nos liberta para a liberdade do presente. o olhar para nossa deciso de sermos pecadores no presente que nos capacita, afinal, a reconhecer a natureza ilusria do que ns escolhemos. Isso nos permite escolher outra vez nascer outra vez e aceitar a verdade do Amor de Deus que tambm est presente em nossas mentes. (T-13.VI.6) O julgamento e a condenao ficaram para trs e a no ser que os tragas contigo, vers que ests livre deles. Olha com amor para o presente, pois ele guarda as nicas coisas que so verdadeiras para sempre. Toda a cura est dentro dele porque a sua continuidade real. A luz que brilha em cada um de ns o que podemos contemplar amorosamente no presente, quando ns, atravs do milagre do perdo, destrancarmos as cadeias do julgamento e condenao. Nessa passagem, tambm encontramos Jesus justapondo a viso do Esprito Santo sobre a continuidade do tempo viso do ego. O Esprito Santo v o nico tempo contnuo como o presente, o agora que todos ns compartilhamos porque somos todos uma nica mente. O ego, no entanto, quebra o presente em passado, presente e futuro, dessa forma cumprindo sua meta de nos manter separados. Assim, a verso de continuidade do ego uma de suas principais defesas contra a cura do Esprito Santo, que repousa apenas no presente. Ela [a cura] se estende a todos os aspectos da Filiao ao mesmo tempo e assim os capacita a alcanarem uns aos outros. O presente antes do tempo ser e ser quando o tempo no mais for. Nele esto todas as coisas que so eternas e elas so uma s. A sua continuidade sem tempo e a sua comunicao no se quebra, pois no esto separadas pelo passado. S o passado pode separar e ele no est em lugar nenhum. isso o que quer dizer Quando sou curado, no sou curado sozinho (Le-pI.137). Todas as mentes so uma no presente, que a janela para a eternidade: o nico tempo real. O presente, que contm o Amor de Deus, existiu antes do erro, e sempre existir. O grfico 5 tenta ilustrar isso: a slida linha representa o eterno que existiu antes da pequena depresso parecer surgir, e tambm estar l quando a depresso se for. o tempo passado, presente e futuro que manifesta a crena do ego na separao e na fragmentao resultante da Filiao. Assim, o tempo uma iluso, um sonho em nossas mentes, que no tem realidade. A realidade totalmente no afetada pelo sonho de tempo do ego. Na verdade, o passado pode separar, mas apenas em um sonho. A continuidade da eternidade permanece como sempre foi. 98

Vamos agora passar ao Captulo 15 no texto (T-15.I). A primeira seo, Os dois usos do tempo, primariamente sobre como o ego usa o tempo. Vamos estudar apenas os dois primeiros pargrafos. (T-15.I.1) Podes imaginar o que significa no ter cuidados, preocupao, ansiedades, mas apenas ser perfeitamente calmo e sereno o tempo todo? No entanto, para isso que serve o tempo, para aprender s isso e nenhuma outra coisa. O Professor de Deus no pode ficar satisfeito com o Seu ensinamento at que esse ensinamento constitua todo o teu aprendizado. Ele no ter cumprido a Sua funo de ensino, enquanto no fores um aprendiz to consistente que aprendas s com Ele. Quando isso tiver acontecido, no mais ters necessidade de um professor ou de tempo para aprenderes. Em outras palavras, pensando em ns mesmos como os observadores, sentados diante da tela de televiso, quando ouvirmos apenas a Voz do Esprito Santo e escolhemos assistir apenas Suas fitas, no vamos mais precisar do tempo tambm. Essa primeira sentena faz eco meta afirmada do Um Curso em Milagres, que alcanar a paz; no o conhecimento ou o Cu, mas o mundo real. Nesse ponto, o aprendizado cessa e o Esprito Santo cumpriu Sua funo. Todas as fitas de vdeo se vo, pois o Esprito Santo corrigiu e desfez as fitas do ego. Apenas o Amor de Deus existe agora na mente do Filho, e todos os seus pensamentos e aes apenas refletem esse Amor. A escolha feita, pois ele fez a nica escolha que jamais houve, dessa forma cancelando todas as outras. (T-15.I.2) Uma fonte de possvel desencorajamento da qual poders sofrer a tua crena em que isso leva tempo e que os resultados do ensino do Esprito Santo esto em um futuro distante. Isso no assim. Existem diversos outros lugares no Curso que mencionam isso. Por exemplo, no texto, Jesus diz em uma passagem j mencionada, deixe-me lembrar-te de que o tempo e o espao esto sob meu controle (T-2.VII.7:9). Ele quer dizer com isso que o tempo no linear, o espao no real, e que se ns o deixssemos nos ensinar sua lio, poderamos aprend-la muito rapidamente. Ento, o tempo entraria em colapso, uma noo que j discutimos com relao ao milagre; um conceito incompreensvel para qualquer um que esteja vivendo em um estado de conscincia de dualidade, de conscincia temporal. Se ns olharmos para o problema da culpa e do tempo do ponto de vista do ego, vai parecer que o processo de desfazer nossa culpa interminvel, porque nossa culpa parece to enorme; mas essa forma de pensar outra armadilha sutil do ego. Como vimos na Parte I, o livro de exerccios faz a pergunta retrica: Por que esperar pelo Cu? (LE-pI.188.1:1). Isso muito til de se manter em mente quando estivermos escolhendo o inferno. Quando estamos zangados, transtornados ou culpados, muito til entender que isso meramente uma escolha; tudo o que temos que fazer, portanto, fazer outra escolha. O processo soa simples, mas certamente no fcil. O que temos que lembrar que existe outra Voz dentro de ns que continuamente nos chama e diz, Meu irmo, escolhe outra vez. Pois o Esprito Santo usa o tempo Sua prpria maneira e no limitado por ele. O tempo Seu amigo no ensino. O tempo no O desgasta, assim como desgasta a ti. E todo o desgaste que o tempo parece trazer consigo, no se deve a outra coisa seno tua identificao com o ego, que usa o tempo para dar suporte prpria crena na destruio. O ego, como o Esprito Santo, usa o tempo para convencer-te da inevitabilidade da meta e do fim do ensinamento. Para o ego, a meta a morte, que o seu fim. Mas, para o Esprito Santo, a meta a vida, que no tem fim.

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O ego nos ensina que ns somos culpados, separados, vitimados, que o corpo e a morte so reais, o mundo real, e assim, a existncia aqui absolutamente infrutfera, sem sentido e impossvel. Tanto o Esprito Santo quanto o ego usam o tempo para cumprir suas prprias metas de aprendizado. Uma vez que as metas so diametralmente opostas, os meios usados diferem tambm; o meio do ego o ataque, e o do Esprito Santo o perdo. P: Voc poderia elaborar melhor a morte o fim do ego? R: No sistema de pensamento do ego, o resultado final da culpa ou auto-dio para que algum seja morto ou morra. Ainda mais direto ao ponto, a frase significa que se a culpa exige punio, a punio final para o corpo, que o smbolo do nosso pecado, seria a morte. Assim, a meta do ego claramente a morte, que permanece a testemunha mais poderosa para a realidade do ego. A idia ecoada no mito de Ado e Eva, onde os dois pecadores so condenados por Deus a uma vida de dor e sofrimento, culminando na morte: Pois p sois e ao p devereis retornar (Genesis 3:19). Um Curso em Milagres, no entanto, descreve a verso do Esprito Santo para a morte, na qual: ... quando sua [do corpo] utilidade finda, ele deixado de lado e isso tudo. A mente toma essa deciso assim como toma todas as decises que so responsveis pela condio do corpo (MP-12.5:6-7). E no panfleto A Cano da Orao8 vem essa linda descrio da morte: Mas existe um tipo de morte aparente que tem uma fonte diferente. Ela no vem devido a pensamentos que magoam e a uma raiva furiosa contra o universo. Meramente significa que chegou o fim da utilidade do funcionamento do corpo. E assim ele descartado como uma escolha, do mesmo modo como algum joga fora uma roupa que j no usa mais. Isso o que a morte deveria ser: uma escolha quieta feita com alegria e com uma sensao de paz porque o corpo foi usado de forma benigna para ajudar o Filho de Deus ao longo do caminho que ele segue para Deus. Ns, ento, agradecemos ao corpo por todo o servio que ele nos prestou (C-3.II.1:8-2:2). Agora, passamos ao ltimo pargrafo dessa seo, que afirma o mesmo ponto que j estivemos considerando (T-15.I.15). (T-15.I.15) O tempo teu amigo se deixares que o Esprito Santo o use. Ele precisa de muito pouco tempo para restaurar em ti todo o poder de Deus. Ns estamos muito acostumados a ver o tempo como um inimigo. Certamente em termos da vida humana, o tempo nosso inimigo: ns envelhecemos, ficamos mais fracos e em ltima instncia morremos. De fato, Freud ensinou que desde o momento em que nascemos, estamos no processo de morrer. Do ponto de vista do ego, isso claro, absolutamente correto. Nossa vida do nascimento morte uma jornada inevitvel para a morte. P: Isso como a idia de que as coisas esto constantemente em um estado de decadncia, no processo de desmoronar? R: Sim, e assim que o universo visto tambm. O tempo, assim, tem que ser visto como um inimigo porque traz a morte do corpo, que ns acreditamos que o nosso ser. Como o livro de exerccios ensina:
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Foundation for Inner Peace (Fundao para a Paz Interior), Glen Ellen, CA, 1978.

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O corpo uma cerca que o Filho de Deus imagina ter construdo para separar partes do seu Ser de outras partes. dentro dessa cerca que ele pensa viver, para morrer quando ela decair e desmoronar. Pois no interior dessa cerca, ele pensa estar a salvo do amor. Identificando-se com a prpria segurana, ele considera ser aquilo que a sua segurana (LE-pII.5.1:1-4). O tempo, mais uma vez, cumprindo o propsito do ego, se torna nosso inimigo indmito, nossa nica esperana sendo de alguma forma protelarmos a derrota inevitvel por algum tempo. No entanto, se dado ao Esprito Santo, o tempo se torna nosso amigo, cumprindo Seu propsito santo de se tornar a sala de aula na qual aprendemos a lio de que no existe tempo. Ele, que transcende o tempo para ti, compreende para que serve o tempo. A santidade no est no tempo, mas na eternidade. Nunca houve um instante em que o Filho de Deus pudesse perder a sua pureza. Seu estado imutvel est alm do tempo, pois a sua pureza permanece para sempre alm de qualquer ataque e sem variao. O tempo est parado em sua santidade e no muda. E assim o tempo j no existe em absoluto. Pois, tomado no instante nico da santidade eterna da criao de Deus, ele transformado em eternidade. Assim como a culpa reside no tempo, a santidade reside na eternidade. Quando cumpre seu propsito de nos levar at l, o tempo se torna santo, servindo ao propsito de perdo do Esprito Santo. A unio com esse propsito acontece dentro do instante santo, o intervalo fora do tempo, no qual escolhemos usar o tempo para despertar do sonho, em vez de permanecermos dentro dele. Assim, existe uma linha no texto que diz, Em nenhum nico instante, o corpo existe de forma alguma (T-18.VII.3:11). Isso uma referncia ao instante santo, que reflete a ausncia de tempo da eternidade. Nesse instante, onde no existe tempo, no pode haver corpo, pecado nem morte. O ataque impossvel, pois no existem corpos com os quais atacar, ou pelos quais ser atacado. E a mudana impossvel, pois a Identidade do Filho de Deus como o Cristo imutvel mantida para ele em toda a sua pureza pelo Amor do Esprito Santo. O grfico 5 ilustra que a diminuta depresso ou o tique-taque do tempo no tm efeitos sobre a eternidade, na qual habita nosso Ser como Cristo. O ttulo do captulo no qual essa seo vem O instante santo, e o primeiro lugar no Curso que apresenta totalmente os ensinamentos de Jesus sobre o instante santo. Dito de outra forma, o instante santo quando ns escolhemos o milagre, que, como vimos, nos eleva acima do tempo. Assim, ele se torna um arauto da eternidade, uma janela para a eternidade, um reflexo da nossa santidade no Cu. O propsito do tempo, portanto, foi transformado de um agente aprisionador para um libertador, e nossas mentes esto finalmente libertas para se fundirem em Deus. D o instante eterno, para que a eternidade possa ser lembrada para ti naquele instante brilhante de perfeita liberao. Oferece o milagre do instante santo atravs do Esprito Santo e deixa que Ele o d a ti. Jesus est nos impelindo a pedirmos ajuda ao Esprito Santo para escolhermos um milagre em vez de uma mgoa, a unio em vez do ataque, olhar para o sonho feliz em nossas fitas de vdeo em vez de para os pesadelos. Somos solicitados, de fato, a deixarmos tudo para Ele. Nosso trabalho simplesmente pedirmos o milagre. A extenso do milagre atravs de ns, como j mostramos, Sua responsabilidade. Como Jesus diz no texto com relao ao perdo: A extenso do perdo a funo do Esprito Santo. Deixa isso a Ele. Permite que a tua preocupao seja apenas a de dar a Ele o que pode ser estendido. No guardes 101

segredos escuros que Ele no possa usar, mas oferece-Lhe as ddivas diminutas que Ele pode estender para sempre (T-22.VI.9:2-5). Agora, vamos passar para o Captulo 22, seo A impecabilidade do teu irmo, pargrafo oito, sentena cinco (T-22.II.8:5-6): (T-22.II.8:5-6) Aquele, cuja funo salvar, salvar. Como Ele o far, est alm da tua compreenso, mas quando tem que ser escolha tua. Isso uma extenso direta do que acabamos de falar. Nossa nica responsabilidade escolher o milagre. Como o Esprito Santo vai estender Seu milagre atravs de ns no nossa preocupao. Nossa nica preocupao escolh-lo. Com j vimos, a expresso do milagre j aconteceu, pois essa fita de vdeo em particular j foi filmada e est no banco de memria do computador das nossas mentes. O que resta ns aprendermos a escolh-lo. Assim, quando vamos aprender a apertar aquele boto a nossa escolha. Pois o tempo tu fizeste e o tempo podes comandar. No s mais escravo do tempo do que do mundo que fizeste. A deluso do mundo que ns estamos sujeitos a foras alm do nosso controle: no podemos controlar a devastao do tempo sobre nossos corpos, no podemos controlar o que as pessoas nos dizem. Essa crena nos leva a nos identificar com uma imagem de vtima perfeitamente inocente que todos acreditamos ser. Ao nos aproximarmos do vu final da falta de perdo que nos separa do Amor de Deus, descrito em Os obstculos paz, somos solicitados a olharmos verdadeiramente para o sistema de pensamento do ego pela primeira vez: Parece-te que o mundo te abandonar completamente se apenas ergueres os teus olhos. No entanto, tudo o que vai ocorrer que deixars o mundo para sempre. Esse o restabelecimento da tua vontade. Olha para isso de olhos abertos e nunca mais acreditars que ests merc de coisas alm de ti, de foras que no podes controlar e de pensamentos que vm a ti contra a tua vontade (T-19.IV-D.7:1-4). Jesus, assim, est nos dizendo que podemos escolher mudar nossas mentes e escolher um tipo diferente de experincia, reconhecendo que nossas decises so as determinantes da nossa aflio e as causas das nossas experincias de vitimao. Ns somos escravos apenas das nossas prprias escolhas. P: Esta uma linha muito pesada: Pois o tempo tu fizeste, e o tempo podes comandar. Quantas pessoas nesse mundo jamais tiveram uma experincia de comandar o tempo? R: Muito, muito poucas. Esse o propsito por trs de passagens como essas: nos ensinar a verdade que desvirtuada pela nossa experincia. Ns podemos ver novamente o ensinamento revolucionrio do Um Curso em Milagres, que literalmente diz que o mundo todo uma iluso. Nossa experincia de tempo e espao existe apenas em nossas mentes e, portanto, tem o poder de mudar a experincia. Assim, existe uma idia metafsica profunda envolvida aqui tambm, pois isso significa que podemos literalmente mudar o tempo. A forma de aprendermos como fazer isso escolhendo o que parecem ser os pequenos milagres na vida diria. Vamos agora passar ao Captulo 25, seo III, pargrafo seis (T-25.III.6): (T-25.III.6) Cada um aqui entrou na escurido, no entanto, ningum entrou sozinho. Nem precisa ficar mais do que um instante. Pois veio com a Ajuda do Cu [o Esprito Santo] 102

dentro de si, pronta para conduzi-lo para fora da escurido rumo luz a qualquer momento. O contexto dessas declaraes uma viso linear do tempo. Quando ns nascemos nesse mundo, que um mundo de escurido, no estamos sozinhos, embora nosso ser fsico tenha sido subitamente empurrado para fora do seu lar, no tero materno. O Esprito Santo permanece dentro de nossas mentes. Assim, enquanto nossa experincia fsica a de que ns nascemos nesse mundo sozinhos, separados da nossa me e cada vez mais forados a prover a prpria subsistncia, a verdade que ns no estamos sozinhos, pois a presena amorosa do Esprito Santo est dentro de nossas mentes tambm. O momento que ele escolhe [ser conduzido para fora da escurido] pode ser qualquer momento, pois a ajuda est l, apenas esperando pela sua escolha. E quando ele escolhe usar o que lhe dado, ento ver cada situao que antes imaginava como um meio para justificar a sua raiva se transformar em um evento que justifica o seu amor. Ns encontramos a mesma idia expressa de novo e de novo: ns no temos que esperar pela felicidade futura, pois ela pode acontecer bem agora. Isso uma expresso muito prtica e especfica da idia bsica do Curso de que em qualquer momento determinado, podemos escolher o Esprito Santo em vez do ego. Ns ento podemos ver que o que o ego interpretou como uma situao envolvendo uma vtima e um vitimador, agora pode ser modificado para experienciarmos duas crianas iguais de Deus, cada uma pedindo o amor que negou. Apesar da forma do que parece estar acontecendo, isso continua sendo a verdade. E essa verdade espera o reconhecimento de nossas mentes de que ns estamos fazendo isso a ns mesmos. Isso expresso muito poderosamente na seguinte passagem: O segredo da salvao apenas esse: tu ests fazendo isso a ti mesmo. Seja qual for a forma do ataque, isso ainda verdadeiro. Seja quem for que se coloque no papel do inimigo e do agressor, isso ainda a verdade. Seja o que for que parea ser a causa de qualquer dor ou sofrimento que sintas, isso ainda verdadeiro. Pois no reagirias de forma alguma a figuras de um sonho que soubesses que estavas sonhando. Que elas sejam to odientas e ms quanto puderem, no poderiam ter nenhum efeito sobre ti, a no ser que tenhas fracassado em reconhecer que esse o teu sonho (T-27.VIII.10). Voltamos agora seo VI, A funo especial, a metade do pargrafo cinco (T-25.VI.5): (T-25.VI.5:3-11) O perdo a nica funo que tem significado no tempo. o meio que o Esprito Santo usa para traduzir o especialismo, de pecado em salvao. O perdo para todos. Mas quando ele est em todos, est completo e todas as funes desse mundo esto completas com ele. Ento, o tempo no mais existe. Entretanto, enquanto ainda se est no tempo, h muito a se fazer. E cada um tem que fazer o que lhe cabe, pois todo o plano depende da parte de cada um. Isso, claro, refere-se ao fim do tempo, quando todos completaram sua parte de perdo no plano da Expiao. Ns devemos considerar esse tema em profundidade na Parte III. O tema de termos muito o que fazer nesse mundo expresso na Lio 169, j discutida, onde Jesus est falando sobre as dimenses metafsicas do tempo. Ele ento subitamente rompe com isso, dizendo que no existe maneira de podermos entender essas idias, e que deveramos em vez disso, falar do que podemos entender: perdo. Ainda resta muito que temos que fazer, o que, claro, perdoarmos nossos parceiros especiais. Todos ns precisamos completar nossa parte, de outra forma, o plano fica incompleto. Esse o significado da Lio 186: A salvao do mundo depende de mim. 103

Cada um [cada Filho] tem uma parte especial no tempo, pois escolheu assim e escolhendo assim, ele a fez para si mesmo. O seu desejo no foi negado, mas mudado em sua forma, de modo que pudesse servir ao seu irmo e a ele prprio e assim vir a ser um meio de salvar em vez de perder. Quando o tapete foi desenrolado e ns escolhemos aquele nico instante no qual o terror tomou o lugar do amor, naquele mesmo instante, escolhemos todos os nossos parceiros de amor e dio especial, e todas as maneiras nas quais iramos experinciar os roteiros de vtima e vitimador do ego. Assim, contedo e forma aconteceram simultaneamente, uma vez que o tempo seqencial ilusrio. Dentro do mesmo instante ilusrio, o Esprito Santo desfez o equvoco contedo e forma. Assim, esses relacionamentos especiais agora se tornam nossa funo. Dito de outra forma, junto com a coleo de fitas de dio, crueldade, separao e morte do ego existem sua contraparte: uma forma diferente de olhar para o mundo. Nossos egos desejaram ser especiais, e esse desejo original agora se manifesta em nossos relacionamentos especiais. Quando escolhemos nos identificar com o Esprito Santo, esse mesmo desejo de ser especial assume o contedo do nosso pedido de ajuda, e assim, a forma agora serve resposta amorosa de perdo do Esprito Santo a ns. Incidentalmente, a palavra forma na ltima sentena da passagem acima tem o significado de contedo ainda outro exemplo do uso inconsistente que Jesus faz da linguagem (forma), no entanto, permanecendo consistente com o significado (contedo). As passagens finais no texto, que vamos examinar esto no Captulo 26, a seo A iminncia da salvao (T-26.VIII.1). Ns comeamos com o primeiro pargrafo dessa seo: (T-26.VIII.1) O nico problema que permanece para ti o fato de veres um intervalo entre o momento em que perdoas e o momento em que vais receber os benefcios de confiar em teu irmo. Ns encontramos a mesma idia mencionada antes: ainda acreditamos na realidade do tempo e na enormidade da tarefa de liberar a nossa culpa. Ns acreditamos que existe uma tremenda quantidade de tempo necessria entre o momento em que escolhemos o perdo e o momento em que recebemos os benefcios do Esprito Santo, significando os benefcios de liberarmos nossa culpa e experienciarmos a paz que vem de realmente confiarmos uns nos outros. Para reiterar a linha j citada: Tu no tens idia do tremendo alvio e paz profunda que vm de encontrares a ti mesmo e a teus irmos totalmente sem julgamento (T-3.VI.3:1). Ns acreditamos que temos que sacrificar nossa felicidade presente para expiarmos pelos nossos pecados, a fim de assegurarmos nossa felicidade futura; uma crena que deriva, em ltima instncia, da dinmica de que a culpa exige punio. Isso no nos permite entender que podemos ser felizes agora. E, embora esse processo parea levar tempo, na verdade, leva apenas um instante, o instante santo no qual escolhemos o Amor e o perdo do Esprito Santo como nosso guia, em vez da culpa e medo do ego. O instante santo, claro, no leva tempo algum, e acontece na dimenso da eternidade. Isso apenas reflete o pouco que tu queres manter entre tu e o teu irmo, de maneira que tu e ele possam ser um pouco separados [aquela pequena brecha de separao sobre a qual essa parte do texto fala]. Pois o tempo e o espao so uma iluso nica, que toma formas diferentes.

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Ns nos agarramos idia de que somos separados uns dos outros, e, ao faz-lo, nos agarramos idia de que o mundo separado de tempo e espao real. O tempo e espao consistem de uma nica iluso de sermos separados, e so, de fato, diferentes apenas em formas desse mesmo pensamento. Jesus agora continua falando sobre essas duas formas diferentes de iluso; a fbrica bsica da nossa existncia aqui. Se foi projetada alm da tua mente, pensas nela como tempo. Quanto mais trazida para perto de onde est a tua mente, tanto mais pensas nela em termos de espao. O nela se refere iluso de separao, ento, a linha pode ser lida como: Se a separao foi projetada alm da tua mente, pensas nela como tempo. Isso a iluso da linearidade do passado, presente e futuro, levando a uma viso do que aconteceu h mil anos como diferente do que est acontecendo agora, diferente tambm do que vai acontecer daqui a mil anos. Assim, ns manifestamos a iluso da separao por quebrarmos o tempo e tornarmos seus segmentos separados, distorcendo a verdadeira continuidade do tempo, revelada a ns pelo instante santo. Quanto mais [a separao] trazida para perto de onde est a tua mente, tanto mais pensas nela em termos de espao. Isso significa que ns agora pensamos que voc e eu estamos habitando a mesma dimenso de tempo, mas que ainda somos separados porque estamos habitando espaos diferentes. Assim, encontramos variaes diferentes da mesma idia bsica de sermos separados. Uma variao a de que somos separados no tempo, ento, eu sou separado dos gregos antigos, as pessoas pr-histricas e os dinossauros, e sou separado de qualquer forma que eu acreditar que v envolver o futuro. Outra variao dizer que ns compartilhamos a mesma dimenso de tempo, mas ainda somos separados porque somos separados fisicamente. Jesus est nos ensinando aqui que no existe diferena entre dizer que voc e eu somos fisicamente separados, e dizer que eu sou separado das pessoas que vivem em diferentes perodos da histria. Essas so simplesmente formas diferentes da mesma idia. E assim que nosso enraizamento na separao torna impossvel para ns acreditarmos que podemos ser curados agora, como lemos, pulando um pargrafo: (T-26.VIII.3) A salvao imediata. A no ser que a percebas assim, ters medo da salvao, acreditando que o risco de perda grande entre o momento em que o seu propsito passa a ser o teu e o momento em que os seus efeitos viro a ti. A menos que escolhamos aceitar o instante santo agora, vamos continuar a sustentar sistema de pensamento ilusrio do ego, que nos ensina a temer a punio vingativa do Amor de Deus. Portanto, nossa nica salvao sofrer dor e nos sacrificarmos agora, para podermos apaziguar Sua ira e esperanosamente ser salvos em algum momento no futuro. Pulando algumas poucas linhas, lemos: O tempo to neutro quanto o corpo, exceto em termos da funo que vs para ele. E ento, novamente, vemos que uma vez que o ego fez o tempo para servir ao seu propsito de atacar a eternidade, ele se torna neutro em nossa experincia dentro do sonho de estarmos aqui. Assim, o tempo pode ou continuar a servir ao propsito do ego de manter a iluso do nosso passado pecaminoso, presente culpado e futuro amedrontador, ou ao propsito do Esprito Santo, de desfazer essa crena insana atravs do perdo. O propsito o nico critrio para avaliarmos significativamente qualquer aspecto do mundo fsico. Vamos agora passar ao pargrafo seis (T-26.VIII.6:1-2): 105

(T-26.VIII.6:1-2) A realizao de toda correo no toma tempo algum. Entretanto, a aceitao disso pode parecer durar para sempre. Mais uma vez, vemos os nveis metafsico e experiencial expressos juntos. Para trabalharmos na correo, da nossa posio de fora do tempo como o observador (grfico 3), precisamos apenas mudar os botes que vamos apertar, dessa forma decidindo que o tempo uma iluso e ns no o desejamos mais. Isso no leva tempo algum, porque j aconteceu. Ns s precisamos de um nico instante ilusrio no qual acreditamos no ego, e agora precisamos apenas do instante santo ilusrio para desfazermos essa escolha equivocada. No entanto, parece que necessrio um tempo tremendamente longo dentro do mundo da iluso. Dentro da iluso do tempo, a Expiao parece ser um processo tremendamente longo, e o final muito, muito distante. No entanto, na realidade, para afirmar de novo, a salvao aconteceu em apenas um instante, porque ela j foi alcanada em um instante. Vamos passar agora para o livro de exerccios e examinar duas passagens que vo dizer essencialmente a mesma coisa que estivemos discutindo. Comeamos com os pargrafos treze e quatorze da Lio 136, A doena uma defesa contra a verdade (LE-pI.136.13-14). A linha anterior afirma que o que Deus quer para ns tem que ser recebido. Isso expressa a idia de que dar e receber so o mesmo e assim, o que Deus nos deu, ns j recebemos e no podemos perder. Esse o contexto das passagens que vamos examinar agora. (LE-pI.136.13) esse fato que demonstra que o tempo uma iluso. Pois o tempo permite que penses que o que Deus tem te dado no a verdade agora, como tem que ser. Se Deus nos deu a criao, e nos deu a Si Mesmo, ento, somos essa criao, a extenso daquele Ser, e assim, no podemos ser separados Dele. O tempo, no entanto, nos diz que ns somos separados. Mesmo que em nossos melhores momentos ns acreditemos que realmente somos separados agora, mas que seremos recompensando no Cu quando morrermos, ns ainda trabalhamos sob a mesma iluso de que existe uma brecha entre onde estamos e onde Deus ou o Cu esto. A realidade que o mundo do tempo um sonho, e ns permanecemos despertos com Deus e em unidade com Ele. Os Pensamentos de Deus esto bem parte do tempo, pois o tempo no passa de mais uma defesa sem sentido que fizeste contra a verdade. No entanto, o que a Sua Vontade est aqui e tu permaneces tal como Ele te criou. Lembre-se de que o contexto dessa lio o de que a doena uma defesa contra a verdade. Ns inventamos o tempo como uma defesa contra a verdade da eternidade, e ento, essa linha outra afirmao muito clara sobre o ensinamento do Curso de que nem Deus nem o Esprito Santo fizeram o tempo. O Esprito Santo simplesmente reinterpretou o tempo para ns. A verdade que ns no somos separados de Deus no tempo ou espao, pois permanecemos em unidade com Ele, como Ele nos criou. (LE-pI.136.14) A verdade tem um poder que vai muito alm das defesas, pois nenhuma iluso pode permanecer onde foi permitido verdade entrar. E ela vem a cada mente que queira abaixar as armas e parar de brincar com a loucura. A verdade entrou em nossas mentes atravs do Esprito Santo, e ento, tudo o que precisamos fazer aceitar Sua presena e nos identificarmos com Ela, em cujo ponto toda a iluso do tempo desaparece. Ns, ento, somos solicitados a deixar de brincar com o que em outro trecho descrito como os infantis brinquedos do pecado (T-29.IX.6:2-3; T-30.IV.4:6-11; LE-pII.4.5:2). O pecado, a pedra fundamental do sistema de pensamento do ego, parece muito 106

srio para ns. No entanto, na verdade, o pecado to tolo quanto qualquer jogo que uma criana jogue, sem mais realidade do que o mundo de faz-de-conta dos brinquedos das crianas ou dos nossos sonhos adormecidos. Assim, lemos por exemplo: Os exaustivos e insatisfatrios deuses que fizeste so brinquedos inflados de criana. Uma criana se assusta quando uma cabea de madeira salta de uma caixa fechada que repentinamente aberta, ou quando um urso de pelcia macio e silencioso comea a rosnar no momento em que ela o segura... Mas tu no ests em perigo. Podes rir das cabeas que pulam e dos brinquedos que rosnam, assim como a criana que aprende que eles no so uma ameaa para ela... Todas as iluses a respeito de ti mesmo, nas quais acreditas, no obedecem a lei alguma. Elas parecem danar por algum tempo de acordo com as regras que estabeleceste para elas. Mas ento caem e no conseguem reerguer-se. Elas so apenas brinquedos, minha criana, portanto, no te lamentes por elas (T-30.IV.2:1-2; 3:5-6; 4:3-6). Como poderia um exrcito atuar em sonhos? Atuaria de qualquer maneira. Poderia ser visto atacando qualquer pessoa com qualquer coisa. Sonhos no tm razo em si mesmos. Uma flor torna-se uma lana envenenada, uma criana torna-se um gigante e um camundongo ruge como um leo. E o amor torna-se dio com a mesma facilidade. Isso no um exrcito, mas uma casa de loucos. O que parece ser um ataque planejado um hospcio (T-21.VII.3:7-14). Ela [a verdade] pode ser encontrada em qualquer momento, hoje, se escolheres praticar dar boas-vindas verdade. A verdade da presena eterna de Deus em ns, e da nossa eterna presena interna como Cristo, pode vir a qualquer instante. Tudo o que necessrio que, como observadores desses sonhos insanos, ns mudemos o que queremos experienciar. No momento em que mudamos aquele desejo, ele j aconteceu. Como a maravilhosa linha no livro de exerccios diz: Estamos preocupados apenas em dar boas-vindas verdade (LE-pII.14.3:7). Mudar nossas mentes e dar boas-vindas ao que j est l , portanto, nosso nico desejo verdadeiro. Agora, vamos passar ao primeiro pargrafo da Lio 138, O Cu a deciso que eu tenho que tomar (LE-pI.138.7:1-2). Essa lio afirma a idia de que o Cu uma escolha. Mas uma escolha de aceitarmos o que j temos, no o que ainda temos que atingir: o Cu j est em ns. (LE-pI.138.7:1-2) Assim, hoje comeamos considerando a escolha para a qual o tempo foi feito a fim de nos ajudar a faz-la. Tal o seu [do tempo] propsito santo, agora transformado, pois no tem mais a inteno que tu lhe deste... Claramente, isso no significa que o Esprito Santo fez o tempo, mas simplesmente que Ele reinterpreta o que ns fizemos. Ns fizemos o tempo para atacar Deus, refletindo nossa escolha pelo inferno, enquanto o Esprito Santo reinterpreta o tempo como uma ajuda para escolhermos o Cu. De forma similar, o Curso em outro trecho descreve a feitura do Esprito Santo em relao ao mundo: H um outro Fazedor do mundo, Aquele Que simultaneamente corrige a crena louca em que alguma coisa possa ser estabelecida e mantida sem algum elo que a retenha dentro das leis de Deus; no como a lei em si mesma mantm o universo como Deus o criou, mas de alguma forma adaptada necessidade de que o Filho de Deus acredita que tem... H um outro propsito no mundo feito pelo erro, porque 107

ele tem outro Fazedor, Que capaz de conciliar a sua meta com o propsito do Seu Criador (T-25.III.4:1; 5:1). Estou enfatizando esse ponto porque os estudantes do curso freqentemente pegam essas linhas assim como outras fora de contexto, para afirmarem que Jesus est nos ensinando que Deus ou o Esprito Santo fizeram o tempo. Isso seria uma leitura erroneamente grosseira do que o curso realmente quer dizer, que que o tempo transformado pela inteno que tu lhe deste; uma inteno de assassinato e inferno. Dado ao Esprito Santo, o tempo reinterpretado e transformado como uma sada do inferno. Assim, estamos mais uma vez falando de propsito, e essa mudana do propsito do ego para o do Esprito Santo. A sentena do livro de exerccios realmente seria mais inteligvel se houvesse dois pontos em vez de um ponto-e-vrgula depois de lhe deste (NT: o original, em ingls, realmente aparece com um
ponto-e-vrgula depois de gave it, mas, na traduo em portugus, j optou-se pelos dois pontos de que fala Kenneth Wapnick). Vamos l-lo pontuado dessa forma:

Tal o seu propsito santo, agora transformado, pois no tem mais a inteno que tu lhe deste: de que fosse um meio para demonstrar que o inferno real, que a esperana vem a ser desespero e que a prpria vida, no fim, no pode deixar de ser vencida pela morte. Esse, ento, o significado que ns demos ao tempo. Se ns mudarmos nossas mentes, o Esprito Santo ser capaz de nos ensinar que o tempo irreal. O tempo, portanto, se torna uma sala de aula na qual aprendemos que o Cu o que ns realmente queremos. De fato, o Cu o que ns verdadeiramente somos; e o inferno, desespero e morte so as iluses. Vamos passar lio 194, Entrego o futuro nas Mos de Deus (LE-pI.194.4). J li brevemente essa passagem em outro contexto, mas devo repeti-la agora e ento continuar. Comeo com o quarto pargrafo, outra clara expresso de como o Esprito Santo e o Um Curso em Milagres usam nossas iluses do tempo para nos ensinar que no existe tempo. (LE-pI.194.4) Deus mantm o teu futuro, assim como Ele mantm o teu passado e o presente. So um s para ele e, portanto, tambm deveriam ser um s para ti. Isso reflete a verdadeira continuidade do tempo, que totalmente um. Toda a extenso do tempo, desenrolando-se por bilhes de anos, no nada mais do que um nico instante ilusrio. No entanto, nesse mundo, o progresso temporal ainda parece real. E assim, no te pedido que compreendas que realmente no h nenhuma seqncia no tempo. S te pedido que soltes o futuro e o coloques nas Mos de Deus. E vers por experincia prpria que tambm puseste o passado e o presente nas Suas Mos, pois o passado deixar de punir-te e o medo do futuro ser agora sem significado. Se ns levarmos nossa culpa ao Esprito Santo nossas iluses verdade, nossa escurido luz Ele pode tir-las de ns. Mais uma vez, podemos ver que o Um Curso em Milagres est nos pedindo para entregarmos a culpa do passado, que no apenas nos liberta da crena em nossa pecaminosidade, mas correspondentemente, tambm nos liberta do nosso medo de que o futuro v nos punir. Temores futuros, assim, se tornam sem significado. por isso que se no tivermos culpa em nossas mentes, no poderemos ter medo. O medo vem apenas da crena inconsciente de que ns merecemos ser punidos pelos pecados do passado. (LE-pI.194.5) Libera o futuro. Pois o passado se foi e o que presente, livre do seu legado de pesar e misria, de dor e de perda, vem a ser o instante em que o tempo 108

escapa da sujeio s iluses, onde ele segue o seu curso impiedoso e inevitvel. Ento, cada instante que era antes escravo do tempo transforma-se num instante santo, em que a luz at agora oculta no Filho de Deus libertada para abenoar o mundo. A luz de Cristo era mantida oculta pelas nuvens de culpa, nas quais ns nos amortalhamos, e nas quais tambm projetamos nossos pecados, vendo-os em outros, em vez de em ns mesmos. A frase seu curso impiedoso e inevitvel reflete a j mencionada descrio do manual sobre o mundo como exaurido, sem esperana e em desespero (MP1.4:4-5). P: Isso tambm poderia ser ligado a causa e efeito, ou ao e reao, porque diz que um curso inevitvel? R: Sim, uma vez que escolhemos o pecado e a culpa do passado, inevitavelmente temos que ver o mundo como uma priso hostil e sombria, da qual no existe escapatria. O desespero o efeito inevitvel do pecado. A aceitao da causa como verdadeira automaticamente torna o efeito verdadeiro tambm. Essa passagem tambm reflete a nfase muito importante colocada no Curso sobre no termos que buscar a luz, mas em vez disso, termos que remover as interferncias extenso natural dessa luz atravs de ns. No contexto do amor que esteve enterrado dentro de nossas mentes, o Curso afirma, como j vimos (veja p. 26 acima): A tua tarefa no buscar o amor, mas simplesmente buscar e achar todas as barreiras que construste dentro de ti contra ele. No necessrio buscar o que verdadeiro, mas necessrio buscar o que falso (T-16.IV.6:1-2). E ento, em outra passagem: O curso no tem por objetivo ensinar o significado do amor, pois isso est alm do que pode ser ensinado. Ele objetiva, contudo, remover os bloqueios conscincia da presena do amor... (T-in.1:6-7). Agora ele livre e toda a sua glria brilha sobre um mundo libertado junto com ele, para compartilhar a sua santidade. Essa sentena resume a mensagem bsica do Um Curso em Milagres: conforme perdoamos uns aos outros, somos libertados. Uma vez que ns, como Filhos separados de Deus, somos todos, em ltima instncia, parte da nica mente egica, uma mente de noperdo ou culpa, o perdo verdadeiro desfaz essa culpa como uma, e ento, somos todos libertados e curados juntos. O prximo captulo trata especificamente dessa questo.

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Captulo 7 CULPA: O USO QUE O EGO FAZ DO TEMPO Antes de seguirmos para o prximo grupo de passagens, deixe-me primeiro comentar mais sobre o uso que o ego faz do tempo. Ns estivemos discutindo o tempo no Nvel Dois, que no a viso metafsica que consideramos na Parte I. O contexto aqui que tudo que o ego fez, e continua a usar, uma defesa contra Deus. Talvez a mais poderosa dessas defesas seja o tempo, que foi feito pelo ego como uma forma de proteger a si mesmo da sua ameaa percebida de eternidade. Nessa conexo, a culpa o instrumento mais efetivo do ego para assegurar que acreditemos no tempo, porque, como vamos ver em algumas passagens que vamos estudar, a culpa que nos diz que os pecados do nosso passado aconteceram e so reais. Isso ento significa que a punio que a culpa nos diz que merecemos deve ser temida no futuro. Dessa forma, o ego torna tanto o passado quanto o futuro reais, o que seguramente ancora sua verso de tempo, pois ela obscurece o presente, a janela para a eternidade. Uma das idias proeminentes que encontramos em muitas, seno em todas, as espiritualidades do mundo, tanto no oriente quanto no ocidente, que, pelo fato do tempo ser real, a salvao tem que aderir s leis do tempo. Assim, no ocidente, e particularmente no cristianismo, as pessoas so ensinadas que a maneira de expiar pelos pecados do passado se sacrificar e sofrer agora, no presente, para que as recompensas do Cu estejam asseguradas no futuro. Isso claramente refora a defesa da linearidade do tempo do ego. O paralelo oriental a essa noo a lei do carma, tambm amplamente baseada na idia de que o tempo linear. Essa viso oriental sustenta que ns temos que trabalhar nossos pecados do passado atravs de reencarnaes sucessivas, o que outra forma de dizer que nossa salvao repousa no futuro. Claramente, uma das nfases principais que encontramos atravs do Um Curso em Milagres, como j discutimos, a de que a salvao agora. o agora que est representado pelo observador no grfico 3. Ns no temos que trabalhar a nossa salvao atravs dos eventos dentro do caleidoscpio, o lado direito do grfico. Ns a trabalhamos por escolher, alm do tempo, liberar tudo o que parece estar no tempo. O Curso no est falando sobre os mesmos tipos de coisas que encontramos, por exemplo, na terapia Gestalt, que tambm enfatiza o aqui e agora. O aqui e agora do Curso est em um nvel muito mais profundo. Ele no est primariamente preocupado em simplesmente viver no presente e liberar o passado; um processo que ainda focalizado no corpo, embora essa seja uma parte significativa do processo. Sua meta ltima liberar inteiramente nossa noo de tempo. por isso que o Curso continuamente coloca nfase na salvao sendo agora, dentro do instante santo, que nos leva diretamente para fora da linearidade do tempo. Nesse ponto, toda a natureza defensiva do tempo entra em colapso e o prprio ego desaparece, na nulidade da qual ele veio (MP-13.1:2). 110

A passagem que vamos examinar agora reflete essa forma distintiva de considerar o tempo. Ns comeamos com o pargrafo quatro de A funo do tempo, no Captulo 13 (T13.IV.4): (T-13.IV.4) O ego tem uma estranha noo de tempo e com essa noo que poderias comear o teu questionamento. Como Jesus faz em muitos outros trechos no Curso, ele est nos pedindo para olharmos para o sistema de pensamento do ego com ele. Dois outros exemplos proeminentes se seguem, incluindo um que j citamos na Parte I: No tenhas medo de olhar para o relacionamento especial de dio, pois a liberdade est em olhar para ele... Ao olhar para o relacionamento especial necessrio em primeiro lugar reconhecer que nele est envolvida uma grande quantidade de dor (T16.IV.1:1; T-16.V.1:1). As leis do caos podem ser trazidas luz, embora nunca possam ser compreendidas... Vamos, ento, olh-las calmamente para que possamos olhar para o que est alm delas, compreendendo o que so e no o que elas querem manter. essencial que se compreenda para o que servem, porque o propsito que tm fazer com que a verdade seja sem significado e atac-la. Aqui esto as leis que regem o mundo que fizeste. E, no entanto, nada governam e no preciso quebr-las, simplesmente olhar para elas e ir alm (T-23.II.1:1,4-7). Nesse conjunto de passagens em particular, Jesus est nos pedindo para examinarmos o uso manipulativo que o ego faz do tempo, atravs da culpa e do medo. Uma vez que entendemos essas dinmicas e percebemos o propsito da culpa, podemos dar um passo atrs e entender que no somos culpados pelas razes que pensamos. Tudo o que aconteceu que ns passamos a fita do ego em vez da fita do Esprito Santo, tendo nos enraizado em uma crena de que a culpa e o medo so reais e justificados. O problema nunca aquilo pelo que pensamos ser culpados ou de que temos medo, mas em vez disso, o fato de termos escolhido permanecer escravos da culpa e do medo do tempo. Assim, entender o uso que o ego faz do tempo nos permite fazer outra escolha, e isso ento nos permite dar um passo principal em direo a nos libertarmos da natureza aprisionadora do sistema de pensamento do ego. Voltando agora ao Captulo 13, no texto (T-13.IV.4:2): O ego investe maciamente no passado e no final acredita que o passado o nico aspecto do tempo que significativo. Lembra-te que a nfase que ele coloca na culpa lhe permite assegurar a prpria continuidade, fazendo com que o futuro seja como o passado e assim evitando o presente. Atravs da noo de pagar pelo passado no futuro, o passado vem a ser o determinante do futuro, fazendo com que ambos sejam contnuos sem a interveno do presente. Pois o ego considera o presente apenas como uma breve transio para o futuro, na qual ele traz o passado ao futuro interpretando o presente em termos passados. Ns discutimos a continuidade do ego suficientemente, ento, no temos que rever suas dinmicas em grandes detalhes. Continuidade de acordo com o ego o elo do passado e do futuro, o que se torna uma defesa contra a verdadeira continuidade do presente, que leva continuamente ao Cu. A continuidade do ego, por outro lado, o seu cu, que meramente inferno. As teorias psicolgicas mais proeminentes, quase todas em ltima instncia derivadas 111

de Freud, so exemplos disso. Tais teorias tipicamente sustentam, de uma forma ou de outra, que a criana o pai do homem; i.e., o que acontece no passado nos aprisiona e determina o que o futuro ser. como se nossas experincias passadas gravassem nosso futuro em pedra, cujo cerne nunca pode ser modificado, mas simplesmente abordado de forma diferente. Tudo ento percebido atravs do filtro do nosso passado culpado. (T-13.IV.5) O agora no tem qualquer significado para o ego. O presente apenas lembra a ele feridas passadas e ele reage ao presente como se fosse o passado. O ego no pode tolerar a liberao do passado e, embora o passado j esteja acabado, o ego tenta preservar sua imagem respondendo como se ele estivesse presente. Obviamente, a razo pela qual o agora no tem significado que no instante santo, que agora, ns liberamos a culpa do passado e o medo do futuro que obscureceram a presena contnua do Esprito Santo. Assim, dizer que o ego no capaz de tolerar a liberao do passado no diferente de dizer que o ego tem medo do amor, ou que o ego tem medo do perdo. A atrao da culpa, ento, se torna a maneira pela qual o ego protege a si mesmo do Amor do Esprito Santo, pois nossa aceitao desse Amor realmente significa o fim do seu sistema de pensamento. Ele [o ego] dita as tuas reaes queles que encontras no presente a partir de um ponto de referncia passado, obscurecendo a sua realidade presente para ti. Com efeito, se seguires os ditames do ego, reagirs ao teu irmo como se ele fosse outra pessoa e isso, com certeza, te impedir de reconhec-lo como ele . A declarao inicial prenuncia as discusses posteriores sobre o especialismo, e principalmente a seo Sombras do passado, no Captulo 17. Uma vez que vemos atravs do filtro do passado, no podemos ver a luz de Cristo que brilha em outros. Em vez disso, vamos ver ao redor deles apenas uma, a sombra da culpa que ns colocamos l. Ns a colocamos l porque a projetamos de nossas mentes, como uma tentativa mgica de escapar da culpa do nosso passado. Um exemplo disso so as pessoas que tm problemas no resolvidos com seus pais, e com figuras de autoridade em geral, que ento vem qualquer figura de autoridade como se aquela pessoa fosse seu pai. A origem ltima do problema de autoridade, claro, nossa crena na separao de Deus, a nica Autoridade. Veja, por exemplo, as duas ltimas sees do Captulo 3, no texto, para uma discusso sobre esse tpico importante (T-3.VI, VII). E recebers mensagens do teu irmo sadas do teu prprio passado, porque ao fazer com que ele seja real no presente, ests te proibindo de deixar que ele se v. Assim, negas a ti mesmo a mensagem de liberao que todo irmo te oferece agora. A mensagem de liberao, que a mensagem de perdo, a de que no existe passado porque no existe pecado nem culpa. Esse o fator crucial, porque a culpa que mantm junto o sistema de tempo do ego. Portanto, em minha escolha de ver outra pessoa, est minha escolha de ver a mim mesmo: culpado ou inocente, aprisionado ou livre. P: O crebro provavelmente foi programado atravs dos eons da evoluo para constantemente reagir ao passado. De fato, todo pensamento parece lidar com isso. Qual mtodo poderamos usar para ultrapassar esse padro de ao-reao? R: Krishnamurti freqentemente falou sobre isso. O primeiro passo reconhecer, pelo menos intelectualmente, exatamente qual o propsito do tempo do ponto de vista do ego. Em um nvel prtico, quando comeamos a ficar zangados, o que significa que j ficamos presos no meio do sistema de pensamento do ego, deveramos dar um passo atrs to rapidamente quanto pudermos e olhar para ns mesmos caindo na armadilha. isso o que quer dizer 112

pequena disponibilidade; no existe realmente outra sada. A idia tentar e parar a reao do ego to perto do seu ponto de partida quanto possvel. Esse processo, incidentalmente, similar prtica budista de darmos um passo atrs e observarmos nossos pensamentos, e extremamente til como um exerccio. No estamos tentando parar os pensamentos, mas simplesmente dar um passo atrs e observ-los. Conseqentemente, o poder desses pensamentos diminudo porque seu poder reside em no olharmos para eles. Se ns dermos um passo atrs e nos observarmos ficando transtornados, a parte de ns que est observando no pode ser a parte que fica transtornada. Isso inicia o processo de enfraquecer nossa identificao com o ego. Um Curso em Milagres explica que no temos escolha alm de escolher ou o ego ou o Esprito Santo como nosso guia. No existem outras alternativas, e no podemos no escolher. Como o texto explica: ... no s capaz de tomar decises por ti mesmo. A nica questo realmente : com que ajuda escolhes tom-las. Isso tudo na realidade... No tomars decises por conta prpria seja o que for que venhas a decidir. Pois elas so tomadas com dolos ou com Deus. E pedes ajuda ao anticristo ou ao Cristo, e aquele que escolheres unir-se- a ti e te dir o que fazer (T-30.I.14:3-5,7-9). O ego tenta nos ensinar que uma vez que a raiva comea, ela uma reao em cadeia, que tem que seguir seu curso at o fim, e s ento, em algum ponto futuro poucas horas, um dia ou dois depois, etc. ela termina e estamos de volta normalidade outra vez. Em certo sentido, claro, ainda somos um prisioneiro, porque permanecemos vitimados pela raiva at que em algum momento no futuro, possamos estar pacficos outra vez. E ento, essa abordagem ainda est enraizada em uma viso linear do tempo, afirmando a idia de que ns somos prisioneiros do nosso aprendizado passado. A sada dessa priso, mais uma vez, simplesmente determos a reao to rapidamente quanto possvel. Reconhecidamente, muito difcil fazer isso, pelo menos de incio. Mas, se fosse fcil, Jesus no iria falar sobre a dificuldade com a freqncia que faz. Dar um passo atrs e observar a ns mesmos atravessando o processo til mesmo se no pudermos detlo. melhor observar a si mesmo indo em frente do que estar cem por cento dentro do processo. Isso realmente um progresso. E, quando podemos olhar para os ataques de nosso ego calma e gentilmente, i.e., com o amor gentil de Jesus ou do Esprito Santo ao nosso lado, com efeito, completamos nossa parte no processo do perdo. o olhar com esse amor ao nosso lado que constitui os trs passos do perdo que discuti em outro trabalho9. Continuamos agora com o meio do pargrafo seis em A funo do tempo (T-13.IV.6:6): (T-13.IV.6:6) O ego quer preservar os teus pesadelos e impedir-te de despertar e compreender que eles so o passado. Isso poderia ser visto em termos de nos sentarmos diante da tela, tendo dois botes para apertar; o boto do pesadelo e o do sonho feliz. O ego continuamente refora a idia de que nosso mundo de pesadelo a realidade: o pecado e a culpa so os fatos, e nossa punio merecida. Como j vimos, isso a base das dimenses de passado e futuro do sistema do tempo do ego, o que o ego nos faria escolher em vez do boto do Esprito Santo, que ensina que o nico momento o agora. Seu ensinamento o de que o perdo, no o medo, nossa realidade nesse mundo. No ponto da escolha certa, ns entramos no sonho feliz, que eventualmente levar ao nosso despertar. P: Algumas vezes, as pessoas que se sentem solitrias em sua situao atual, passam muito de seu tempo tendo reminiscncias sobre sua infncia, ou a infncia de seus filhos, etc. Essa seria uma maneira de usar seu passado para manter seus sonhos do ego intactos?
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Veja, por exemplo, Perdo e Jesus, sexta edio, p. 57-64.

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R: Plenamente. isso o que o Curso quer dizer com fantasias, e fantasias so sempre uma defesa contra uma realidade com a qual no queremos lidar. Ns, ento, recuamos por voltarmos s memrias do passado tanto s memrias dolorosas que ento nos capacitam a dizer: Eu fui uma vtima e por isso que sou to infeliz, quanto s agradveis que levam a: As coisas eram maravilhosas naquela poca, o que, claro, nunca realmente o foram. Mas, acreditar que nosso passado era feliz nos capacita a nos sentir to miserveis como quando nosso passado foi terrvel, pois nos tornamos justificados em nossa experincia atual de vitimao, pelo contraste com nosso passado maravilhoso. O ego vai nos aprisionar no importando a forma do sonho. Vamos pular para o prximo pargrafo: (T-13.IV.7) evidente que a percepo que o Esprito Santo tem do tempo exatamente oposta do ego. A razo disso est igualmente clara, pois eles percebem a meta do tempo de maneiras diametralmente opostas. O Esprito Santo interpreta o propsito do tempo como o de tornar a necessidade do tempo desnecessria. Ele considera a funo do tempo como temporria, servindo apenas Sua funo de ensinar, que temporria por definio. Essa uma estrutura comum a muitas sees do texto, onde a viso do ego justaposta do Esprito Santo. O propsito do ego nos ensinar que o tempo real, enquanto o propsito do Esprito Santo nos ensinar exatamente o oposto. A sentena final realmente um jogo de palavras. A funo do tempo temporria porque ela no vai durar. Ele tambm temporrio porque acontece dentro do tempo, por definio. O propsito do tempo, que o perdo, foi dado ao Esprito Santo em resposta ao propsito do ego para o tempo, que a culpa. Ns continuamos com uma passagem j parcialmente citada. A Sua nfase, portanto, recai sobre o nico aspecto do tempo que pode se estender at o infinito, pois o agora a noo mais prxima de eternidade que esse mundo oferece. na realidade do agora sem passado ou futuro, que est o comeo da apreciao da eternidade. Pois s o agora est aqui e s o agora apresenta as oportunidades de encontros santos nos quais se pode achar a salvao. Ns ainda estamos funcionando dentro do segundo nvel, dentro da natureza ilusria desse mundo, onde o tempo visto como linear passado, presente e futuro. Mas o Esprito Santo nos ajuda a usar essa linearidade para perdoar o passado, liberar o medo do futuro, e ento reter o presente. Assim, ns claramente no estamos falando sobre eternidade, que independente do tempo, mas em vez disso, dos passos dentro do sonho que vo nos levar ao Cu. Um outro ponto: como j mencionei, isso no deveria ser confundido com a nfase da Gestalt no presente, o aqui e agora, porque isso visto apenas dentro de um contexto linear, desse mundo. Um Curso em Milagres, por outro lado, fala sobre usar o agora para nos levar alm do tempo inteiramente. Em acrscimo a isso, a abordagem puramente psicolgica de avaliar o presente enfatiza nossos sentimentos: ns vivemos com nossos sentimentos no presente. A compreenso do Curso de que os sentimentos no so o fator-chave, mas, em vez disso, so os efeitos dos pensamentos que fizeram surgir aqueles sentimentos. P: Na realidade, no correto dizer que os sentimentos que estamos experienciando supostamente no agora, de acordo com terapeutas da Gestalt, realmente so o passado de acordo com o Curso? Eles no esto realmente acontecendo no presente, pois o agora real apenas o momento no qual nos unimos a algum. R: Certo. A viso Gestalt ainda inerentemente localizada nesse mundo, porque os sentimentos que ela enfatiza acontecem dentro do corpo, o que automaticamente torna o 114

passado real. A viso do Curso radicalmente diferente, claro. No entanto, deveria ser dito que a nfase da Gestalt no aqui e agora foi uma correo til compreenso freudiana sobre o presente estando aprisionado pelo passado. P: Em outras palavras, voc est dizendo que o primeiro passo de ser capaz de recuar e observar a si mesmo fazendo algo est mais em linha com o modelo psicolgico, mas que o verdadeiro perdo vai capacit-lo a dar o prximo passo de reconhecer que os pensamentos e sentimentos expressos no so realmente voc de forma alguma? R: Sim, isso exatamente o que estou dizendo. o olhar gentil para o ego, com o Amor do Esprito Santo ao nosso lado, que nos leva a pular do mundo do ego para o mundo de Deus, dessa forma nos libertando da tirania dos sentimentos bons e maus todos juntos. (T-13.IV.8) O ego, por outro lado, considera a funo do tempo como a de estender a si mesmo no lugar da eternidade, pois assim como o Esprito Santo, o ego interpreta a meta do tempo como a sua prpria. Mais para frente, o Captulo 15 discute o uso que o ego faz do inferno, que realmente a continuao de si mesmo (T-15.I.3-7). O uso da palavra estender aqui interessante de se notar por causa da sua aplicao ao ego. Quase sempre, Um Curso em Milagres usa estender para o Esprito Santo. Essa passagem uma exceo, e ela prov um timo exemplo de como Jesus no rigidamente consistente em termos de forma, embora seja estritamente consistente em termos de contedo. A continuidade do passado e do futuro, sob a sua direo, o nico propsito que o ego percebe no tempo e ele abole o presente de tal forma que nenhuma brecha em sua prpria continuidade possa ocorrer. A sua continuidade, portanto, iria manter-te no tempo, enquanto o Esprito Santo iria libertar-te do tempo. a Sua interpretao do meio da salvao que tens que aprender a aceitar, se quiseres compartilhar da Sua meta de salvao para ti. O Esprito Santo usa o tempo, assim como o ego, mas o propsito do Esprito Santo ao usar o tempo nos libertar dele, enquanto o do ego nos enraizar ainda mais profundamente em seu mundo. Todos ns iramos querer compartilhar a meta de salvao do Esprito Santo porque existe uma parte de ns que se sente miservel no mundo que fizemos. No entanto, ns primeiro temos que desaprender as lies do ego de que o tempo vai nos proteger da vingana da eternidade. Assim, nossas mentes primeiro tm que escolher aceitar a verdade do Esprito Santo sobre Sua gentileza. Praticar o perdo o meio atravs do qual desaprendemos os ensinamentos do ego de que a salvao separao, e ento, nos unimos ao Esprito Santo e uns aos outros conforme viajamos juntos atravs do tempo at nossa meta: primeiro o instante santo, e ento, nosso lar na eternidade. (T-13.IV.9) Tu tambm irs interpretar a funo do tempo do mesmo modo como interpretas a tua. Se ns decidirmos que nossa funo atacar, separar e manter o ego, ento, claro, veremos o tempo como um meio de alcanar esses fins. Se, por outro lado, dissermos que nossa funo aqui perdoar, ento, o tempo ser visto como um meio de cumprir essa funo. Mais uma vez, ns decidimos primeiro em nossas mentes o que queremos, e depois pensamos e nos comportamos de acordo: a projeo faz a percepo (T-13.V.3:5; T-21.in.1:1).

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Se aceitas a cura como tua funo no mundo do tempo, enfatizars somente o aspecto do tempo no qual a cura pode ocorrer. A cura no pode ser realizada no passado. Ela tem que ser realizada no presente para liberar o futuro. Na tradio psicanaltica, assim como em outros sistemas psicolgicos, a cura sempre direcionada ao passado. Ns voltamos s mgoas e frustraes do passado para liber-las, e isso o que nos cura no presente. claro, tudo o que aconteceu que o passado foi tornado real e foi estabelecido como a causa dos nossos problemas atuais. A mente, que apenas existe no presente, portanto, tem seu poder negado. Tendo sido tornada impotente, a mente incapaz de escolher a cura e paz verdadeiras. A cura e a paz que podem resultar so esprias, no sentido de que no vo durar; a causa real da aflio a culpa na mente permaneceu no-examinada e, portanto, no-curada. Em outro nvel, claro, a cura facilitada em qualquer momento em que duas pessoas se unem em um desejo de ajudar e ser ajudada. Essa cura, no entanto, no tem nada a ver com a forma da ajuda nesse caso, alguma aplicao da teoria psicanaltica -, mas, em vez disso, com a unio da mente do terapeuta e do paciente. O panfleto complementar do Curso sobre Psicoterapia discute isso: A cura limitada pelas limitaes do psicoterapeuta, assim como do paciente. O objetivo do processo, portanto, transcender esses limites. Nenhum dos dois pode fazer isso sozinho, mas quando se unem, a potencialidade de transcender todas as limitaes lhes foi dada. Agora, a extenso do seu sucesso depender de quanto dessa potencialidade eles esto dispostos a usar... O progresso vem a ser uma questo de deciso... Mas no fim no pode deixar de haver algum xito. Um pede ajuda, um outro ouve e tenta responder na forma de ajuda. Essa a frmula para a salvao e no pode deixar de curar (P-2.III.2:1-4,6; 3:3-5). Essa interpretao liga o futuro ao presente e estende o presente ao invs do passado. Mas se interpretas a tua funo como destruio, perders de vista o presente e apegarte-s ao passado para assegurar um futuro destrutivo. E o tempo ser como tu o interpretas, pois por si mesmo, ele no nada. A primeira sentena, claro, refere-se interpretao do Esprito Santo a respeito do que a cura verdadeira faz. Nosso futuro agora se torna uma extenso da cura do presente, que desfaz a crena no pecado passado. A paz resultante agora se estende atravs de ns, tanto nas dimenses do tempo (do presente para o futuro) quanto do espao (uns aos outros). Se eu acreditar, no entanto, que minha funo destruir, vou sentir culpa. Focalizando-me nos pecados do meu passado, eu agora os projeto no futuro. Inevitavelmente, seguindo a lei do ego, essas projees da minha mente vo voltar para me atacar. Como o texto afirma: por isso que aqueles que projetam so vigilantes em favor de sua prpria segurana. Eles tm medo de que suas projees retornem e os firam. Acreditando que apagaram as suas projees de suas prprias mentes, acreditam tambm que as suas projees esto tentando voltar a introduzirem-se nelas de modo furtivo (T7.VIII.3:9-11). Portanto, minha culpa em relao aos pensamentos de destruir o mundo exige que o mundo depois tente me destruir. Essas projees de culpa, em vez de um mundo externo objetivo, portanto, so a base de todo medo. O Curso continuamente enfatiza que o impulso bsico do ego destruir: o Cu, Deus e Cristo. E essa destruio se originou e vai terminar apenas na mente, apesar de seus aspectos aparentes no mundo. E o tempo ser como tu o interpretas, pois por si mesmo, ele no nada. 116

Como tudo o mais no mundo, o tempo neutro. Embora o ego o tenha feito como um ataque, o tempo se torna neutro na medida em que temos uma escolha se vamos continuar a usar as coisas do mundo para o propsito do ataque, ou us-las com um meio de perdoar o ataque. P: E se voc for algum orientado para a carreira, vendo sua funo como a de jardineiro ou carteiro, em vez de entender a associao entre uma carreira e os dois propsitos de que o Curso fala aqui? R: Para voc, ento, o tempo poderia ser um meio para afast-lo do terrvel presente no qual voc sente estar. Voc, portanto, pode ansiar pelo dia no qual vai se aposentar e ficar livre do que percebe como o trabalho difcil de ser um carteiro, jardineiro ou seja o que for. O tempo ento experienciado como uma priso no presente, da qual voc tem alguma esperana futura de escapar, e, obviamente, o tempo foi tornado muito real, sendo o meio usado pelo ego para escapar do presente doloroso. Mesmo se voc adorar sua carreira pelo seu prprio bem, ainda ter o mesmo medo, embora em forma diferente: Eu adoro meu trabalho, mas o que acontece se eu o perder por causa de uma injustia, por ser demitido, ou atravs da aposentadoria? O que vou fazer ento?. O prazer que est associado forma, experienciado no presente aparente, vulnervel mudana no futuro, e agora, o tempo tornado real por se tornar o inimigo. Nesses exemplos, o tempo no visto conscientemente como destrutivo, mas podemos ver que seu contedo subjacente certamente no amoroso. P: Em ltima instncia, viver no tempo um aprisionamento, porque suas limitaes restringem nossa verdadeira liberdade de vivermos no presente com o Esprito Santo. No entanto, existem muitas formas nas quais ficamos enraizados nesse mundo. Ns ficamos presos muito facilmente na exigncia do mundo de que nos tornemos algum, de que faamos algo, que aperfeioemos nossos conhecimentos, etc. possvel realmente vivermos no mundo do tempo, e no ficarmos presos nele por nos sentirmos como um prisioneiro ou um forasteiro? R: Sem dvida. Jesus o fez, e ele se tornou o modelo que buscamos emular em nossa jornada atravs do tempo. Em muitos de seus escritos, os gnsticos usaram as palavras exatas que encontramos no Um Curso em Milagres em termos de vermos a ns mesmos como estrangeiros, aliengenas, e forasteiros nesse mundo. Esses gnsticos mal podiam esperar at escaparem do mundo. Mas veja, eles tambm ficaram presos na iluso de tornar o mundo do tempo e espao real. por isso que acabaram cometendo os mesmos tipos de equvocos que encontramos em outros movimentos religiosos. A idia certa, no entanto, reconhecer que embora ns sejamos forasteiros aqui, ainda podemos nos identificar com o propsito do Esprito Santo para o mundo. Assim, nossa atitude muda, e se torna possvel estar nesse mundo e no sofrer, no porque os aparentes sofrimentos do mundo so negados, mas em vez disso, porque entendemos que o corpo tem um propsito e significado diferentes. Desnecessrio dizer, essa mudana no fcil. preciso imensa disponibilidade e aprendizado para primeiro estarmos presos ao corpo, e depois entendermos que ele pode ser visto de forma diferente. Ns todos nos permitirmos estar sujeitos a um tremendo super-aprendizado, que nos ensinou que o corpo deve ser usado para o ataque e separao, e que, em troca, ele ser atacado, sofrer, se sacrificar e morrer. Ns estamos falando sobre uma mudana macia em como pensamos. Sobre esse aprendizado, Jesus escreve: Ningum... poderia jamais duvidar do poder da tua capacidade de aprender. No existe no mundo poder maior. O mundo foi feito por ele e mesmo agora no depende de nenhuma outra coisa. As lies que ensinaste a ti mesmo foram to super aprendidas e fixadas, que elas se erguem como cortinas pesadas para 117

obscurecer o simples e o bvio... Continuaste dando cada passo por mais difcil que fosse, sem reclamar, at que foi construdo um mundo que se adequava a ti. E cada lio que constitui o mundo surgiu da primeira realizao do aprendizado: uma enormidade tal que a Voz do Esprito Santo parece suave e quieta diante da magnitude desse feito. O mundo comeou com uma lio estranha, suficientemente poderosa para fazer com que Deus fosse esquecido e Seu Filho alienado de si mesmo, exilado da casa onde o Prprio Deus o estabeleceu (T-31.I.3:1-4; 4:3-5). Esse processo de re-focalizarmos nosso pensamento pode ser especialmente enganoso porque o ego vai sutilmente esconder-se em qualquer coisa, como uma quinta coluna. Seu ditame ento seria: Se voc no pode venc-los, una-se a eles. Assim, o ego pega um livro como o Um Curso em Milagres, to sem ego quanto qualquer livro poderia ser, e ainda o usa para os seus prprios propsitos. Como Jesus disse sobre o cuidado com o qual o Curso foi escrito: Tenho feito todo o esforo para usar palavras que quase no tm possibilidade de serem distorcidas, mas sempre possvel distorcer smbolos, se tu o desejas (T3.I.3:11). O ego bem sutil em seu trabalho, para dizer o mnimo. P: Voc est realmente falando da mudana necessria para nos libertarmos, que nem mesmo pode ser descrita em palavras. Quase parece ser um processo misterioso, algum tipo de clique, insight, ou reconhecimento que vai nos tirar direto de nossos egos. R: Sim, e isso assim porque a mudana acontece alm da nossa experincia consciente. Lembre-se de que a questo, se voc voltar ao grfico 3, no o que acontece no crculo do lado direito, mas em vez disso, est relacionado ao tempo e espao. O observador, mais uma vez, est fora do tempo e ele no os nossos seres como os experienciamos de forma consciente. Como todos ns j experienciamos e notamos, esse processo no fcil. relativamente simples praticar esse Curso, acreditando que realmente estamos fazendo o que ele diz, quando de fato, nem mesmo comeamos a perscrutar suas profundezas. No simplesmente um processo de amar a todos, embora tal amor seja o que Jesus, em ltima instncia, est ensinando. Aprender a amar como ele fez envolve uma massiva reverso de pensamento. Quando essa tarefa comea a parecer esmagadora para ns, sempre til nos lembrarmos da garantia de Jesus, como j citado, de que o resultado to certo quanto Deus (T-4.II.5:8). Vamos agora passar ao Captulo 6 do texto, a seo, A alternativa para a projeo, pargrafo dez (T-6.II.10). Aqui, mais uma vez, o Curso descreve a diferena entre o uso que o Esprito Santo faz do tempo e o uso que o ego faz dele, mas agora, a diferena apresentada de outra forma. (T-6.II.10) O Esprito Santo usa o tempo, mas no acredita nele. Essa declarao baseada na idia bblica familiar de estar no mundo, mas no ser dele: viver em um mundo de formas e smbolos, aderindo a eles, e, no entanto, reconhecendo sua irrealidade bsica. Talvez a expresso mais clara desse tema seja encontrada na Lio 184: Seria, de fato, estranho se te fosse pedido para ir alm de todos os smbolos do mundo, esquecendo-os para sempre, e que ainda assim te fosse pedido que aceitasses a funo de ensinar. Tu precisas usar os smbolos do mundo por algum tempo. Mas no te deixes tambm ser enganado por eles. No representam nada 118

em absoluto... Usa todos os pequenos nomes e smbolos que delineiam o mundo da escurido. Mas no os aceites como tua realidade (LE-pI.184.9:1-4; 11:1-2). Quando, no prximo captulo, discutirmos as passagens no Um Curso em Milagres que se referem ao plano do Esprito Santo para ns, assim como Sua soluo de problemas no mundo, vamos reconhecer que passagens tais como a acima, do texto, so um exemplo de como Jesus fala conosco no Curso da forma que podemos entender. Assim, o Esprito Santo citado como uma pessoa Que, aqui, usa o tempo, mas no acredita nele. E ento, o que o ego fez para servir ao seu propsito, o Esprito Santo agora pode usar de forma diferente. Como Ele [o Esprito Santo] veio de Deus, usa todas as coisas para o bem e no acredita no que no verdadeiro. Como o Esprito Santo est na tua mente, a tua mente tambm s pode acreditar no que verdadeiro. Mais uma vez, o Esprito Santo usa tudo nesse mundo para nos ensinar o que verdade e iluso so, mas Ele no acredita em qualquer coisa nesse mundo porque esse no o reino da verdade. O mundo ou totalmente verdadeiro ou totalmente falso, e o que ele , portanto, tem que ser oposto ao Cu. Assim, se Deus verdade, o mundo tem que ser completamente falso. A parte da nossa mente (chamada de mente certa nos primeiros captulos do texto), na qual o Esprito Santo reside, a parte que compartilha Seu reconhecimento do que verdadeiro e do que falso. Nesse mundo, no Nvel Um, nada verdadeiro. No entanto, no Nvel Dois, qualquer coisa que reflita o perdo ou a cura verdadeira; falsidade qualquer coisa que reforce a separao e o ataque. O reconhecimento dessa distino vem da nossa mente certa. O Esprito Santo s pode falar em favor disso, porque fala por Deus. Ele te diz para voltar toda a tua mente para Deus, porque ela nunca O deixou. Se a mente nunca O deixou, s precisas perceb-la como e j ters retornado. Assim sendo, a conscincia plena da Expiao o reconhecimento de que a separao nunca ocorreu. O ego no pode prevalecer contra isso porque uma declarao explcita de que o ego nunca ocorreu. No poderamos pedir uma declarao mais clara sobre a Expiao, e o que a aceitao da Expiao envolve. Ns acreditamos que deixamos Deus, mas na realidade, o impossvel no aconteceu. O fato da palavra percepo ser usada (s precisas perceb-la como e j ters retornado) nos diz que Jesus est falando sobre esse mundo. A percepo da verdadeira realidade da mente o que o Curso chama de percepo verdadeira ou mundo real. desse ponto que o fim do tempo procede, culminando no ltimo passo de Deus. Assim, a aceitao da Expiao a negao do fato do ego de que a separao realmente aconteceu. A sentena final dessa passagem tirada da declarao no evangelho de Mateus, n a qual Jesus diz a Pedro: E eu digo tambm a ti, que tu s Pedro, e sobre essa rocha, vou construir minha igreja; e os portes do inferno no prevalecero contra ela (Mateus 16:18, KJV). A causa da verdade j est presente em nossas mentes atravs do Esprito Santo. Essa verdade, claro, carrega consigo a verdade de que o ego nunca aconteceu. Essa aluso ao evangelho, a propsito, aparece freqentemente no Curso, como nessa primeira referncia no texto, j citada: O Reino perfeitamente unido e perfeitamente protegido e o ego no prevalecer contra ele. Amm. Isso est escrito em forma de uma orao porque til em momentos de tentao. uma declarao de independncia (T-4.III.1:12-2:2). 119

(T-6.II.11) O ego pode aceitar a idia de que o retorno necessrio porque pode muito facilmente fazer com que a idia parea difcil. Assim, uma das tcnicas bsicas do ego exposta aqui. Em um nvel, todos iramos reconhecer que o que o Um Curso em Milagres est nos pedindo para fazer difcil. Mas, dizer isso e permitir que essa realidade influencie nossa aceitao da Expiao no presente cair na armadilha de tornar o tempo real; o propsito final do ego. P: Essa manobra do ego nos coloca direto em um estado de vir-a-ser, bloqueando o instante santo, no mesmo? R: Certo. por isso que, como j disse, o Curso enfatiza que a salvao agora, o que significa que podemos desligar essa terrvel fita do ego que estamos assistindo na tela da televiso. O foco, portanto, est sempre no observador que est alm do tempo, no ainda na eternidade, mas alm do tempo. Dessa posio em nossas mentes, podemos escolher quais aspectos do tempo vamos observar. Os aspectos do tempo que o Esprito Santo nos aconselha a observar seriam aqueles dos sonhos felizes. Entretanto, o Esprito santo te diz que mesmo o retorno desnecessrio, porque o que nunca aconteceu no pode ser difcil. a que o Um Curso em Milagres difere das outras espiritualidades do mundo (quase todas elas), que operam dentro da moldura do tempo linear, na qual desfazemos os pecados do passado atravs das aes atuais, preparando-nos para o futuro tudo o que torna o tempo real. Como o Curso diz em Eu no preciso fazer nada (T-18.VII.4:10-11), isso no significa que os outros caminhos no vo funcionar, o que eles faro, se sua meta for Deus. Mas, eles levaro um perodo de tempo muito mais longo por causa da realidade dada aos truques temporais do ego. Apesar disso, podes fazer com que a idia do retorno seja to necessria quanto difcil. Porm, certamente est claro que o perfeito no necessita de nada e tu no podes experimentar a perfeio como uma realizao difcil, porque isso o que tu s. Mesmo quando usamos a analogia do tapete, como fazemos no segundo grfico, estamos dentro da moldura do sistema do ego, porque o tapete reflete um processo linear; isto , que ns nos afastamos de Deus no incio, e agora temos que retornar. por isso que, embora fale sobre uma jornada, o Um Curso em Milagres freqentemente nos lembra de que a jornada j acabou e ns somos perfeitos em Deus. Como mencionado (veja acima, p. 125128), o primeiro captulo do texto discute esse retorno em termos da moldura horizontal que est enraizada no tempo, e a vertical que transcende o tempo e existe apenas no presente (o instante santo)(T-1.II.6:1-3). O milagre, portanto, a mudana sbita do plano horizontal para o vertical. deste modo que tens que perceber as criaes de Deus, trazendo toda as tuas percepes para a nica linha que o Esprito Santo v. Essa linha a linha direta de comunicao com Deus que permite tua mente convergir com a Sua. Esse seria um exemplo da espiral no grfico 6, que ns j consideramos. A espiral com todas as sua curvas, representa as diferentes formas nas quais percebemos, os padres mutveis e intercambiveis do nosso mundo perceptual. Quando nossas percepes esto alinhadas atravs do perdo do Esprito Santo para que tudo e todos sejam vistos como servindo ao mesmo propsito, a espiral esticada e no existem diferenas: todos so vistos como um irmo ou irm em Cristo, pedindo amor ou expressando-o. Todas as situaes, 120

portanto, so vistas com oportunidades que nos ajudam a aprender essa lio. A espiral, portanto, representa a viso linear do tempo: passado, presente e futuro. Seu endireitamento completo simboliza viver apenas no momento presente, no agora que o nico instante santo e mundo real. Nesse ponto, temos uma linha direta com Deus, uma vez que todas as interferncias Sua memria foram removidas. No h conflito em nenhum ponto dessa percepo, porque ela significa que toda percepo guiada pelo Esprito Santo, Cuja Mente est fixa em Deus. No ditado original, havia alguma discusso entre Jesus e Helen sobre a noo freudiana da fixao, que resultou em vrios trocadilhos. Brevemente, a fixao acontece quando um problema no resolvido na infncia se torna fixo na psique, e ento, tudo o mais que experienciado por aquela pessoa no futuro remete de volta quilo. A idia nessa passagem que nossas mentes no deveriam estar fixas no passado, mas apenas em Deus. E ento, todas as nossas experincias aqui seriam entendidas sob a luz de Deus, e nosso comportamento automaticamente seria guiado por Sua Voz. S o Esprito Santo pode resolver conflitos, porque s o Esprito Santo est livre do conflito. Ele percebe apenas o que verdadeiro em tua mente e o estende apenas para o que verdadeiro em outras mentes. Essa outra das claras declaraes do Curso indicando que ns no podemos fazer isso por conta prpria. Qualquer pensamento amoroso que tenhamos no vem de ns, mas do Esprito Santo em nossas mentes. Apenas essa presena de Amor sem conflito. Essa outra forma de dizer que o amor sem ambivalncia impossvel nesse mundo (T-4.III.4:6). Todo o nosso amor ter algum aspecto de conflito em si porque ns no estaramos nesse mundo se j no tivssemos tornado o conflito do ego real. De fato, do ponto de vista do Esprito Santo, por isso que ns estamos aqui: para desfazer esse conflito. No entanto, embora o puro amor no possa ser expresso nesse mundo, ele pode ser expresso pelo Esprito Santo atravs de ns, to logo escolhemos perdoar. Mais uma vez, por isso que estamos aqui: para aprender como perdoar. E ento, estarmos no mundo e escolhermos nosso caminho espiritual j reflete uma deciso tomada na mente para voltarmos ao Esprito Santo como nosso Professor. A idia bsica do Um Curso em Milagres, portanto, a de que ns aprendemos a desfazer a culpa em nossas mentes, o que permite que a percepo do Esprito Santo se estenda atravs de ns. Nesse ponto, ns percebemos como real apenas a luz de Cristo em ns mesmos, e, portanto, nos outros tambm. Passando agora para Tempo e eternidade, no texto (T-5.VI.1). (T-5.VI.1) Deus em Seu conhecimento no est esperando, mas Seu Reino fica destitudo enquanto tu esperas. Todos os Filhos de Deus esto esperando pelo teu retorno, assim como ests esperando pelo deles. O atraso no importa na eternidade, mas trgico no tempo. Pelo fato de acreditarmos que nos afastamos do Reino, somos ns que nos sentimos privados e esperamos pelo nosso retorno; dificilmente Deus, Que sabe que nunca realmente partimos. Assim, no nvel da verdade, estamos todos no Cu, no entanto, dentro do sonho, esperamos que nossas identidades aparentemente separadas voltem para casa. O atraso em nosso retorno trgico por causa de toda dor que isso est nos causando. Se voc olhar para o grfico 3 e pensar em ns sentados diante da tela de televiso, continuamente escolhendo assistir a filmes horrveis de sacrifcio e sofrimento, morte e dor, isso realmente trgico. No trgico do ponto de vista da eternidade, porque ns j estamos em casa na 121

eternidade, mas trgico por causa dos pesadelos aos quais estamos continuamente sujeitando a ns mesmos. Tens optado por estar no tempo ao invs de estar na eternidade e por conseguinte, acreditas que ests no tempo. Porm, a tua opo tanto livre quanto pode ser alterada. Aqui estamos, assistindo a esses filmes que descrevem uma viso linear do tempo, acreditando que estamos realmente em corpos que observamos nesses filmes. No entanto, acreditamos estar o tempo porque ns escolhemos que assim seja. Portanto, podemos com a mesma facilidade mudar nossas mentes, o propsito fundamental do Um Curso em Milagres sendo o de nos ajudar a fazer exatamente isso. Tu no pertences ao tempo. O teu lugar s na eternidade, onde o prprio Deus te colocou para sempre. (T-5.VI.2) Os sentimentos de culpa so os preservadores do tempo. Esse um dos primeiros lugares no texto que realmente falam sobre a culpa, que tratada com muito mais profundidade depois, comeando com o Captulo 13. A culpa, mais uma vez, preserva o tempo por nos ensinar que ns pecamos no passado, e, portanto, no presente, temos que ter medo da punio que o nosso ego nos diz que est vindo. A culpa, assim, nos ensina que ns realmente pertencemos ao tempo, pois no merecemos estar com Deus na eternidade. Eles [sentimentos de culpa] induzem o medo da retaliao ou abandono, e assim, asseguram que o futuro ser como o passado. Essa a continuidade do ego. Isso d ao ego um senso falso de segurana, por acreditar que no podes escapar disso. Essa a continuidade do sistema do ego, com o qual j estamos familiarizados. E ento, ainda temos outra ilustrao de como o Curso se repete de novo e de novo, utilizando os mesmos temas o tempo todo. O senso falso de segurana a idia de que dentro desse sistema, no existe escapatria. Assim, o ego acredita que est para sempre seguro, desde que, claro, permaneamos dentro do seu sistema de pensamento, o que nos sentir culpados certamente nos leva a fazer. Mas podes e tens que faz-lo [escapar]. Deus oferece em troca a continuidade da eternidade. Quando escolhes fazer essa troca, simultaneamente trocars culpa por alegria, perversidade por amor e dor por paz. Meu papel [Jesus] apenas desacorrentar a tua vontade e libert-la. A continuidade da eternidade vem a ns atravs da nossa escolha do instante santo que, como vimos, se torna a janela para a eternidade. Essa a continuidade do Amor de Deus, do Cu brilhando atravs de nossas mentes, agora curadas pela aceitao de Jesus como nosso professor. Atravs da nossa pequena disponibilidade de entregarmos nossas vontades dele, ns desfazemos a deciso de ser separados, que era o problema original. Ele no pode conseguir isso para ns sem que escolhamos nos unir a ele. Como ele escreve, logo no incio do texto: A correo do medo tua responsabilidade. Quando pedes a liberao do medo, ests deduzindo que no . Deverias pedir ao invs disso, ajuda nas condies que trouxeram o medo. Essas condies sempre acarretam uma disponibilidade para estar separado (T-2.VI.4:1-4).

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Teu ego no pode aceitar essa liberdade e vai se opor a ela em todos os momentos possveis e de todos os modos possveis. E como tu s aquele que o [ego] fez, reconheces o que ele pode fazer porque lhe deste o poder de faz-lo. Isso reflete a crueldade da ltima trincheira do ego, quando ficamos cada vez mais comprometidos com a liberdade que o perdo do Esprito Santo traz, em vez da tirania e de culpa e ataque do ego. Como o texto afirma sobre o ego quando ns respondemos ao Esprito Santo: O ego, portanto, particularmente capaz de atacar-te quando reages amorosamente, porque te avaliou como no sendo amoroso e tu ests indo contra o seu julgamento... a que ele vai se deslocar abruptamente da suspeita para a perversidade, uma vez que a sua incerteza ter aumentado... Ele permanece suspeitando enquanto tu te desesperas. E passa para a maldade quando decides no tolerar o auto-abatimento e procurar alvio... O ego far todos os esforos para recuperar e mobilizar as suas energias contra a tua liberao (T-9.VII.4:5,7; T9.VIII.2:8-9; 4:5). Essa crueldade anloga noite escura da alma descrita por So Joo da Cruz, o grande mstico espanhol do sculo dezesseis. (T-5.VI.3) Lembra-te sempre do Reino e lembra-te que tu, que s parte do Reino, no podes estar perdido. A Mente que estava em mim est em ti, pois Deus cria com perfeita equidade. Permite que o Esprito Santo sempre te lembre a Sua equidade e deixa que eu te ensine como compartilh-la com os teus irmos. De que outro modo pode te ser dada a chance de reivindic-la para ti? A segunda sentena da passagem acima similar declarao de So Joo da Cruz: Permita que esteja em ti a mesma mente que esteve em Cristo Jesus (Filipenses 2:5, KJV). Jesus, portanto, est dizendo aqui que a Mente do Esprito Santo que estava nele e que representa o total desfazer do especialismo i.e., que Deus no tem excees e no escolhe favoritos: tem perfeita justia est em cada um de ns tambm. Nesse sentido, no existem diferenas entre ns mesmos e Jesus. O que ele vivenciou em tal perfeio, ns podemos aprender com o Esprito Santo. O que ns estamos discutindo aqui pode ser visto muito claramente nos grficos 2 e 3. Como j afirmamos, naquele nico instante no qual o ego fez o mundo do tempo e do espao (o tapete com o roteiro desenrolado), no mesmo instante o Esprito Santo deu Sua correo. Essa correo foi dada a cada um e a cada circunstncia, relacionamento e situao que o ego fez. Pois a cada vez em que eu tive um pensamento zangado em relao a algum, tambm havia uma correo na minha mente em relao quele mesmo instante. Fundindo os smbolos, podemos dizer que nesse tapete do tempo, existe uma cura de filme quadro-aquadro, contendo todos os equvocos do ego. Ns ento podemos colocar o grfico 2 no grfico 3, e em vez de vermos esse processo como linear, o entendemos holograficamente, com tudo tendo acontecido naquele nico instante. Ento, enquanto estamos sentados na cadeira do observador, duas vozes falam conosco: o ego, nos dizendo para continuarmos a ver a ns mesmos como uma vtima; ao mesmo tempo, o Esprito Santo est nos impelindo a voltar mesma situao como experienciada atravs da viso do perdo. Em vez de atacarmos essa pessoa e/ou vermos a ns mesmos como vtimas de ataque, vemos essa pessoa como nosso irmo ou irm em Cristo, em vez de usarmos as fitas de julgamento e ataque, agora escolhemos re-experienciar as fitas do perdo. A situao em geral a mesma na forma, mas com um contedo ou propsito diferente: equidade em vez de especialismo. Esse o significado de nos voltarmos para Jesus em busca de ajuda: ns nos lembramos da perfeita equidade de Deus que j est 123

presente em ns, e permitimos que Jesus nos ensine o fim do especialismo atravs do perdo. Por compartilharmos esses ensinamentos com os outros, acabamos aprendendo-o para ns mesmos. As duas vozes falam em nome de diferentes interpretaes da mesma coisa simultaneamente ou quase simultaneamente, pois o ego sempre fala primeiro. Interpretaes alternadas eram desnecessrias at que foi feita a primeira. Assim, embora toda essa coisa tenha acontecido em um instante, no poderia ter havido a correo do Esprito Santo se primeiro no acontecesse o equvoco do ego. E ns vemos novamente que o roteiro de correo do Esprito Santo essencialmente o primeiro roteiro do ego de culpa e dio -, perdoado e visto de forma diferente. Portanto, quando Jesus fala do roteiro j tendo sido escrito, ele est se referindo ao roteiro do ego que veio primeiro. Apenas depois que o equvoco foi cometido, a correo do Esprito Santo poderia se aplicar. P: Acho que a idia de que o ego sempre fala primeiro pode com freqncia ser mal interpretada. Isso no significa que sem o ego, no haveria necessidade de correo? R: Sim, isso est certo. Mas isso no significa que se voc se medicar ou rezar, a primeira voz que ouvir ser sempre a do ego. Ns no poderamos nem mesmo meditar ou rezar se primeiro no acreditssemos que estvamos aqui, no corpo, o que, claro, a crena do ego. E ento, nosso desejo de rezar realmente uma resposta crena equivocada anterior de que ns nos separamos de Deus e estamos realmente aqui, no mundo. Essas sentenas, portanto, esto se referindo ao processo mais amplo de correo de que estivemos falando. Agora, vamos pular para o ltimo pargrafo da seo (T-5.VI.12). O pargrafo anterior fala da pacincia infinita que foi ensinada a Jesus pelo Esprito Santo; aquela pacincia o contexto das passagens que vamos ler agora: (T-5.VI.12) Agora precisas aprender que s pacincia infinita produz efeitos imediatos. Os efeitos imediatos acontecem quando trocamos a fita de vdeo do ego pela do Esprito Santo. Essa mudana pode acontecer imediatamente, e seu efeito ser experienciado imediatamente. Minha pacincia em entender que voc tem um ego no qual est trabalhando, que eu tenho um ego no qual estou trabalhando, e que nenhum dos dois real, me capacita a no levar nada a srio e no ficar aprisionado, acreditando na viso que o ego tem do tempo. No instante santo, quando essa mudana acontece, eu experiencio os efeitos imediatos: onde antes eu estava inquieto, zangado e transtornado, agora estou em paz. Tambm, minha insistncia em uma moldura de tempo na qual a salvao tem que ser trabalhada sempre uma armadilha do ego, pois torna o tempo real. Portanto, eu no posso ditar quando a mudana do instante santo vai acontecer; o que a funo do Esprito Santo. Esse o caminho no qual o tempo trocado pela eternidade. A pacincia infinita invoca amor infinito e ao produzir resultados agora, torna o tempo desnecessrio. Dissemos muitas vezes que o tempo um instrumento de aprendizado a ser abolido quando no mais for til. Vendo a ns mesmos fora do contexto do grfico 3, podemos subitamente mudar da crena na realidade das fitas de tempo do ego, entendendo finalmente que tudo uma iluso, nada mais do que um frgil vu que tentou ocultar a eternidade. Esse vu o que Jesus rompeu por sua demonstrao do poder do amor na presena do ataque aparente. O tempo no tem poder sobre a eternidade. Aprender a lio, portanto, o nico propsito do tempo para ns. Quando a lio for aprendida, poderemos ficar sentados diante da tela de televiso 124

dizendo Eu no quero mais isso, o tempo deixar de ter significado e, portanto, vai deixar de existir. O Esprito Santo, que fala por Deus no tempo, tambm sabe que o tempo sem significado. Ele te lembra disso a cada momento que passa, porque a Sua funo especial devolver-te eternidade e l permanecer para abenoar as tuas criaes. Dentro de uma viso linear do tempo, o Esprito Santo no pode completar Sua funo at que cada Filho remanescente de Deus tenha despertado do sonho. A declarao sobre o Esprito Santo retornando eternidade e abenoando nossas criaes refere-se a essa passagem inicial no texto: Quando a Expiao for completa e toda a Filiao estiver curada, no haver nenhum chamado para retornar. Mas o que Deus cria eterno. O Esprito Santo vai permanecer com os Filhos de Deus para abenoar suas criaes e mant-los na luz da alegria (T-5.I.5:5-7). Como tantas outras declaraes que discutimos, essa no deveria ser vista literalmente no nvel da forma. Em vez disso, sua mensagem o contedo da natureza eterna do amor.

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Captulo 8 O PLANO DO ESPRITO SANTO O prximo grupo de passagens que vamos considerar trata da idia de que o Esprito Santo tem um plano para ns. Se essas sees forem vistas fora de contexto, certamente se presumir que elas significam que o Esprito Santo faz coisas para ns no mundo. Eu gostaria de explicar essa questo brevemente agora, e ento usar passagens especficas para discuti-la mais profundamente. Como j vimos, o Um Curso em Milagres usa os diversos smbolos do mundo, mas nos ensina algo bem diferente do que esses smbolos usualmente representam. A Lio 99, o primeiro conjunto de passagens que devemos examinar, fala sobre o plano de Deus. Antes, quando discutimos a noo do futuro como apresentado na Lio 194 (Eu coloco o futuro nas Mos de Deus), ns vimos que o curso ensina que no existe passado, presente e futuro na Mente de Deus; pois eles so todos um. Mas, pelo fato de ainda acreditarmos na progresso temporal do tempo, Jesus nos aborda em termos dessa crena. isso o que vamos encontrar na Lio 99 tambm. Como j vimos em muitos, muitos lugares, o Curso objetiva corrigir o pensamento errneo do mundo em geral, e o mundo teolgico cristo especificamente. Um dos pontos principais da teologia de salvao crist o de que Deus nos permite sofrer no presente como uma forma de atingirmos a salvao futura. Eu ouvi uma das mais espantosas descries contemporneas desse princpio de Madre Teresa, quando ela falou sobre o sofrimento como sendo um beijo de Deus. Se voc realmente pensar nessa posio, suas implicaes so amedrontadoras. Em uma passagem surpreendente do texto, Jesus descreve nosso mundo de sofrimento: O mundo que vs o sistema delusrio daqueles a quem a culpa enlouqueceu. Olha com cuidado para esse mundo e vais reconhecer que assim (T-13.in.2:2-3). No entanto, dentro do sistema de pensamento que Madre Teresa representa, aquele da igreja catlica romana, a noo de que Deus nos permite sofrer por Seu Amor muito reconfortante. Uma vez que todos ns sofremos, acreditar que essa a Vontade de Deus de fato, um beijo de Deus pode realmente, em um nvel, prover uma medida de consolao. Mas, observando mais de perto, essa crena em que Deus nos permite sofrer agora para que possamos ser felizes no futuro se encaixa muito bem com a viso do ego de que o sacrifcio sua parte de um amor especial de barganha com Deus: ns vamos sofrer e nos sacrificar agora para que Deus nos receba de volta em Seu Reino depois. muito evidente que a maioria das pessoas, mesmo aquelas que no foram criadas em uma atmosfera religiosa, implicitamente aceitam a idia de que ns sofremos agora para termos paz futura. O cdigo de tica protestante dificilmente restrito a protestantes, obviamente um claro exemplo desse tipo de pensamento. 126

Outra crena comum de acordo com essas linhas, que est aparentemente refletida em uma passagem que logo devemos examinar, a de que Deus vai colocar pedras em nosso caminho para que tropecemos, caiamos e soframos, apenas para que possamos aprender Suas lies e sejamos liberados da dor mais tarde. Um Curso em Milagres, em certo sentido, diz a mesma coisa, mas deixa claro que esse no o plano de Deus. Jesus fala sobre como as coisas sero difceis, mas isso parte da vontade do ego, no de Deus. Se ns deixarmos o Esprito Santo se unir a ns em nossas dificuldades, Ele poder ento nos ensinar a lio que mais vai nos ajudar: Todas as coisas so lies que Deus quer que eu aprenda (LE-pI.193). essencial lembrar, no entanto, que no Deus que escreve o roteiro. Deus no nos faz ser punidos; Ele no coloca pedras em nosso caminho, nem o nosso sofrimento um beijo Seu. Portanto, nesse contexto que essas passagens deveriam ser entendidas: elas representam uma tentativa de corrigir a idia de que Deus nos pune no presente ou no futuro. por isso que a mensagem assume a forma que assume. Basicamente, vamos considerar o plano, como ele apresentado nas seguintes passagens, como estando em dois nveis. O primeiro o plano geral da Expiao que desfaz a separao; o segundo expressa o plano dentro do contexto de corrigir nossas percepes equivocadas de que Deus nos pune e nos faz sofrer. Vamos comear com a Lio 99 do livro de exerccios, iniciando com o pargrafo quatro (LE-pI.99.4:1-6:1). Daqui por diante, incidentalmente, todo o livro de exerccios escrito em versos brancos. (LE-pI.99.4) O que une a mente e os pensamentos separados com a Mente e o Pensamento que so para sempre unos? Que plano poderia manter a verdade inviolada e ainda assim reconhecer as necessidades que as iluses trazem e oferecer os meios para desfaz-las sem ataque e sem nenhum toque de dor? Os dois nveis o metafsico e o prtico esto refletidos nessa passagem. O conceito do plano que contm a verdade inviolada reflete a verdade do Cu, significando que tudo nesse mundo uma iluso: Nvel Um. A mudana para o Nvel Dois acontece na segunda parte da sentena acima, que afirma que o plano ao mesmo tempo reconhece a necessidade que as iluses trazem. Em outras palavras, a verdade do Cu tem que ser traduzida para ns em smbolos e formas desse mundo de iluses. De fato, o Esprito Santo descrito em um ponto como um tradutor: As leis tm que ser comunicadas se que sero teis. Com efeito, elas tm que ser traduzidas para aqueles que falam lnguas diferentes. No entanto, um bom tradutor, embora tenha que alterar a forma do que traduz, nunca muda o significado. De fato, todo o seu propsito mudar a forma de tal modo que se mantenha o significado original. O Esprito Santo o tradutor das leis de Deus para aqueles que no as compreendem (T-7.II.4:1-5). O prprio fato de Jesus estar falando sobre desfazer iluses est mostrando que esse nvel, onde experienciamos as iluses como reais, onde elas tm que ser desfeitas. Ento, ns funcionamos dentro desse mundo de iluses, exceto que o que fazemos com elas no atac-las, mas perdo-las. O que mais poderia ser esse plano seno o Pensamento de Deus, pelo qual o que nunca foi feito deixa de ser visto e os pecados que nunca foram reais so esquecidos? (LE-pI.99.5) O Esprito Santo mantm esse plano de Deus exatamente como foi recebido, dentro da Mente de Deus e da tua.

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O plano de Deus, mais uma vez, a Expiao, cuja aceitao o reconhecimento de que a separao nunca aconteceu. Sem pecado, culpa e medo da punio, nenhuma defesa necessria, e ento, a base para o sacrifcio e os relacionamentos especiais se vai. O plano no nada mais do que a presena do perfeito Amor de Deus em nossas mentes, que, sendo de Deus, nunca pode mudar e permanece como sempre foi. Como um facho de luz na escurido de nossas mentes divididas, ele nos chama incessantemente para retornarmos a essa luz, que reflete a luz da nossa Fonte. O Esprito Santo a presena do Amor de Deus, que faz uma ponte entre a mente dividida e a Mente de Deus. Essa ponte, automaticamente desfazendo a brecha entre Deus e Seu Filho, a Expiao. Ns encontramos aqui, incidentalmente, a idia familiar do Esprito Santo sendo o elo entre Deus e Seus Filhos separados (T-8.VII.2:2; veja tambm T-6.I.19:1; T-10.III.2:6; T-13.XI.8:1). Ele [o plano] est parte do tempo, porque a sua Fonte intemporal. No entanto, ele opera no tempo devido tua crena segundo a qual o tempo real. Mais uma vez, encontramos os dois nveis expressos. A primeira sentena uma declarao tpica do Nvel Um, refletindo a idia de que o Esprito Santo (o plano da Expiao) parte de Deus (nossa Fonte eterna), e, portanto, separado da iluso. A segunda sentena reflete apenas a iluso, a funo perceptual do Esprito Santo estar dentro de nossas mentes certas, corrigindo nosso pensamento da mente errada. O que importante aqui o reconhecimento de que Ele percebido como trabalhando dentro da moldura desse mundo, unindo-se a ns no sistema de pensamento do ego, que afirma que o tempo e o espao so reais. Ele se une a ns para nos ensinar, em ltima instncia, que o tempo e o espao so ilusrios. O ensinamento do Esprito Santo alcanado por Seu dissolver da cola que nos enraza nesse mundo de tempo e espao. Essa cola nossa culpa e nosso medo da punio de Deus. Na realidade, claro, o Esprito Santo no faz coisa alguma. Em vez disso, Ele simplesmente um Pensamento em nossas mentes divididas, a memria do Amor de Deus que ns levamos conosco para o sonho quando adormecemos e comeamos a sonhar com a separao. Assim, a Sua presena a presena de Amor e luz que chama nossa ateno de volta para o ponto em nossas mentes no qual escolhemos o ego, dando-nos a oportunidade agora de escolher outra vez. Nossa experincia, no entanto, pode ser a de que Ele uma presena ativa, que realmente faz coisas por ns. Assim, o Esprito Santo trabalha dentro dessa moldura temporal, embora Ele saiba que o tempo e o espao no so reais. No entanto, Ele no oblitera a crena no tempo e no espao, o que iria nos despertar do sonho rpido demais, precipitando o pnico. Em vez disso, o Esprito Santo transforma nossos pesadelos em sonhos felizes. Isso resulta na experincia de permanecermos na mente dividida, vivendo dentro do mundo do tempo e do espao, mas vivendo apenas no presente, no no passado ou no futuro. O que, portanto, desfeito no o sonho em si, mas simplesmente aquela parte do sonho que contm nossa culpa e a crena em que Deus vai nos punir. Como o texto diz sobre o milagre: O Esprito Santo percebe a causa rindo gentilmente e no olha os efeitos. De que outra maneira poderia ele corrigir o teu erro, j que absolutamente no olhaste para a causa? Ele pede que tu Lhe tragas cada efeito terrvel para que possam olhar juntos para a sua causa tola e possas rir um pouco com Ele. Tu julgas os efeitos, mas Ele julgou a causa. E atravs do julgamento do Esprito Santo os efeitos so removidos (T-27.VIII.9:1-5). Antes, no texto, somos impelidos, sempre que formos tentados a ficar transtornados por qualquer aspecto do mundo separado, a nos lembrarmos dessas linhas: 128

Quando pareces ver alguma forma distorcida do erro original surgindo para amedrontar-te, apenas digas: Deus no medo, mas Amor e ela desaparecer (T18.I.7:1). Depois, no livro de exerccios, essa idia se torna parte da quinta lio de reviso que diz Deus s Amor, e, portanto, eu tambm. Essa passagem que estamos considerando, da Lio 99, tambm aponta para a Lio 187, que diz: E no pode deixar de reconhecer as muitas formas que o sacrifcio pode tomar. Ele tambm ri da dor e da perda, da doena e do sofrimento, da pobreza, da fome e da morte (LE-pI.187.6:3-4). O ele nessa passagem refere-se ao Filho de Deus de mente certa, a cujas percepes todos ns aspiramos. O riso, claro, no o riso zombeteiro do ego, mas o riso gentil do Esprito Santo, nascido da conscincia da natureza inerentemente ilusria do mundo e de todo o seu sofrimento. Ns julgamos os efeitos terrveis da nossa crena no pecado e separao, mas a presena do Amor de Deus no Esprito Santo julga a causa do pecado como meramente impossvel. O medo a base para todos os problemas do mundo, e o medo j foi desfeito pelo Amor do Esprito Santo. Alinhando nossas mentes com o Esprito Santo, Sua percepo se torna a nossa prpria. Assim, ns no negamos o que os olhos do nosso corpo vem, mas em vez disso, damos ao que vemos uma interpretao diferente. Como j observamos, Jesus o exemplo brilhante desse princpio. Seu riso gentil como uma resposta realidade aparente do mundo perceptual a idia da Expiao. Ns levamos as iluses do ego nossa culpa, medo e crena na separao verdade de que somos todos unidos; e olhamos alm das aparncias, da escurido do ego para a luz de Cristo que brilha em ns. O manual descreve essa mudana em percepo: Os olhos do corpo continuaro a ver diferenas. Mas a mente que se deixou curar no vai mais tomar conhecimento delas. Haver pessoas que parecero mais doentes do que outras, e os olhos do corpo registraro suas aparncias mudadas como antes. Mas a mente curada vai coloc-las todas em uma nica categoria: elas so irreais (MP-8.6:1-4). Ao continuarmos nossa discusso sobre o plano do Esprito Santo para ns, vamos voltar ao livro de exerccios, Lio 135, Se eu me defendo, sou atacado, pargrafo onze (LEpI.135.11): (LE-pI.135.11) A mente curada no faz planos. Executa os planos que recebe ouvindo a Sabedoria que no lhe prpria. Essas, claro, so as idias mais freqentemente mal interpretadas e mal aplicadas no Curso, porque muitos estudantes param na primeira sentena e no continuam at a segunda. Eles ento concluem que pelo fato de uma mente curada no fazer planos, eles, portanto, deveriam jogar fora suas agendas e calendrios, desistir dos seus seguros pessoais, e simplesmente no planejar coisa alguma apenas viver no momento presente. No entanto, eles deixaram de ler a prxima sentena, que claramente no nos diz para no planejarmos. Em vez disso, nos dito para planejarmos, mas no por conta prpria. A Sabedoria que consultamos a do Esprito Santo, e ento, ns executamos os planos que so dados a ns por Ele. Espera [a mente curada] at que lhe seja ensinado o que deve ser feito e, ento, comea a faz-lo. No depende de si mesma para coisa alguma, a no ser para a sua adequao 129

em cumprir os planos que foram designados para ela. segura na certeza de que obstculos no podem impedir o seu progresso em realizar qualquer uma das metas que servem ao plano maior estabelecido para o bem de todos. No estamos sendo solicitados a no sermos ativos no mundo, mas simplesmente a no agirmos por conta prpria. O plano maior o plano da Expiao, no qual ningum perde e todos ganham. Os obstculos citados consistem de qualquer coisa nesse mundo que acreditemos ser um problema. A forma mais antiga e mais tradicional de considerar obstculos que eles so ddivas de Deus, como j vimos. Atravs do sofrimento e fazendo nosso caminho atravs desses obstculos e problemas, as maneiras em que Deus nos mostra Seu Amor, acabaremos conhecendo Sua Vontade. O Livro bblico de J uma expresso muito poderosa desse tipo de pensamento. Assim, o Curso est nos ensinando aqui que quaisquer obstculos que acreditemos estarem presentes podem ser vencidos mudando nossas mentes em relao a eles. O significado do perdo no que ns mudemos outras pessoas ou o mundo, mas que reconheamos que o que nos aborrece no est fora de ns. a forma com que percebemos as outras pessoas e o mundo que causa nossa inquietao. Removendo os obstculos em nossas mentes, que so expresses diferentes da nossa prpria culpa, nossas mentes so curadas; e, uma vez que mentes so unidas, a cura das nossas mentes tambm cura toda a Filiao. Esse o plano maior estabelecido pelo bem de todos. Cada um de ns cumpre a funo especial de perdo aos nossos relacionamentos especiais (T-25.VI.5). Como o Curso explica com relao ao segredo da salvao, estamos levando toda dor e sofrimento a ns mesmos: Essa nica lio aprendida te libertar do sofrimento, qualquer que seja a forma que ele tome. O Esprito Santo repetir essa nica lio abrangente de libertao at que ela tenha sido aprendida, independentemente da forma do sofrimento que te traz dor. Seja qual for o ferimento que tragas a Ele, Ele far uma resposta com essa verdade muito simples. Pois essa nica resposta elimina a causa de qualquer forma de pesar e dor. A forma no afeta em nada a Sua resposta, pois Ele quer te ensinar apenas a causa nica de todas as formas, no importa quais sejam. E compreenders que os milagres refletem a simples declarao: Eu mesmo fiz isso e isso que quero desfazer (T-27.VIII.11). Vamos pular agora para a Lio 135, pargrafo dezessete (LE-pI.135.17): (LE-pI.135.17) Defesas so os planos que empreendes contra a verdade. Essa lio trata das defesas, assim como a prxima, estabelecida no contexto da doena. O ego comea primeiro tornando o pecado real, por nos dizer que ns temos um problema, e depois, prossegue erigindo uma defesa (o mundo e o corpo) para nos proteger desse problema inventado pelo ego e, portanto, inexistente. Enquanto isso, o ego nos enganou para acreditarmos que todas as nossas energias deveriam ser direcionadas para resolver os reflexos desse problema, que, incidentalmente, poderiam se manifestar tanto internamente (psicologicamente) quanto externamente. E o tempo todo, o problema do pecado e da culpa (ele mesmo uma defesa contra o Amor de Deus) mantido oculto e protegido em nossas mentes. Por exemplo, vamos dizer que eu tenha uma fobia especfica. Eu comeo dizendo que esse um problema real, e que eu vou achar uma forma de me proteger contra isso. Poderia ser tanto por evitar o objeto da fobia, ou atravs de dinmicas de contra-fobia indo contra a fobia, dessa forma tentando provar que no tenho medo dela. A idia crucial a de que ns estabelecemos toda a situao. Ns definimos o problema e depois decidimos o que a resposta . Como j vimos, a seo Eu no preciso fazer nada ensina que eu no devo fazer 130

coisa alguma por conta prpria (pelo menos, se realmente quiser ser feliz). Eu no defino primeiro um problema e depois digo que tenho que fazer algo sobre ele. Em vez disso, deixo o Esprito Santo me guiar, permitindo que Ele me ajude a entender que o problema no como eu o percebo de forma alguma. Meu nico problema acreditar que sou separado. Assim, em termos de fobia, enquanto por um lado eu possa buscar remover os sintomas fbicos atravs de alguma forma do que o Curso chamaria de magia i.e., psicoterapia, modificao comportamental ou medicao -, por outro, eu busco remover a causa da fobia, que a culpa em minha mente, derivada da minha deciso de ser separado. O seu [defesas] o de selecionar o que aprovas, e de ignorar o que consideras incompatvel com as tuas crenas a respeito da tua realidade. Mas, o que fica , de fato, sem significado. Pois a tua realidade a ameaa que as tuas defesas querem atacar, obscurecer, fragmentar e crucificar. Ns no entendemos que nossa auto-imagem egica, que em suas origens pecaminosa, culpada e enfraquecida, requerendo defesa contnua, em si mesma uma defesa. A ameaa real no est do mundo externo, nem em quaisquer pensamentos que sintamos serem potencialmente danosos para ns; a ameaa real para o ego a verdade de quem ns somos. Esse tema tambm ser trazido tona novamente na prxima lio, que fala sobre a doena como uma defesa contra a verdade. Se ns pensssemos em ns mesmos de volta cadeira do observador (grfico 3), iramos entender que as fitas de pesadelo que repetidamente passamos de novo e de novo, so fitas que contm algum aspecto da nossa culpa, o dio a ns mesmos contra o qual temos que nos defender. Algumas vezes, a forma da defesa atacar outras pessoas, levando-nos a nos tornarmos srdidos e cruis. Em outros momentos, a defesa vem na forma de tornarmos a ns mesmos doentes. E, algumas vezes, nossas defesas no parecem funcionar de forma alguma, e ns ficamos inundados de ansiedade e depresso, a idia de que somos egos culpados sendo reforada. Assim, mesmo quando as defesas do ego no parecem estar funcionando, elas realmente esto, pelo menos do ponto de vista do ego. Ns sempre tentamos selecionar aquelas defesas que acreditamos que v funcionar melhor do que outras. Na realidade, no entanto, nenhuma delas pode realmente funcionar para nos trazer paz. O prprio fato de precisarmos escolher certos aspectos do nosso mundo com os quais nos relacionarmos reflete nossa crena de que existe algo enfraquecido dentro de ns, que tem que ser protegido. Isso obviamente torna todo o sistema do ego real. (LE-pI.135.18) O que deixarias de aceitar se apenas soubesses que tudo o que acontece, todos os eventos, passados, presentes e por vir, so gentilmente planejados por Aquele Cujo nico propsito o teu bem? Isso pode ser visto como significando que o Esprito Santo age nesse mundo e planeja nossas vidas externas para ns. Se ns nos lembrarmos do que discutimos antes sobre a metafsica do tempo, podemos ver que esse obviamente no pode ser o caso, porque, nesse nvel, no existe passado, presente e futuro. Em outras palavras, tudo j aconteceu. Em acrscimo, como acabamos de ver, o Esprito Santo no trata do mundo da forma ou dos efeitos (os problemas do mundo), mas apenas do contedo ou causa (a crena da mente na realidade do pecado). Vamos considerar novamente a ns mesmos como os observadores sentados diante de uma tela. Ns temos uma coleo de fitas de pesadelo do ego, e ento, uma contraparte, a coleo contendo a correo do Esprito Santo para todos os equvocos. Tanto o problema como a resposta aconteceram simultaneamente nesse instante separado. Essa passagem, portanto, est nos dizendo que ns nos sentamos na cadeira do observador, e o Esprito Santo est dentro de nossas mentes sussurrando, Voc vai se sentir melhor se passar Minhas fitas 131

de unio, perdo e cura, em vez das fitas de condenao e julgamento do ego. Esse pensamento de perdo constitui o plano do Esprito Santo. As palavras parecem sugerir que o Esprito Santo funciona no tempo, mas isso para corrigir a noo de que Deus ou o Esprito Santo vo agir para nos punir, fazendo-nos sofrer tanto a partir do amor, para que no final possamos atingir o Reino, quanto como uma expresso da Sua ira vingativa, justificada por causa dos nossos pecados contra o Cu. Outra analogia a de sentar-se em um cinema, assistindo as imagens irem e virem na tela. Cai poeira sobre o projetor e pousa no filme, enquanto ele passa, o que deixa uma imagem escura na tela, desfigurando a cena. Ns no tentamos consertar, mudar ou limpar a tela, porque no existe nada l a ser consertado. Em vez disso, vamos fonte do problema, a poeira no filme. De forma similar, como vimos, o Esprito Santo no trata dos efeitos, a projeo na tela de nossas vidas, mas em vez disso, Seu Amor desfaz a causa, a culpa em nossas mentes. Conforme nossas mentes so limpas, nossa percepo limpa tambm, e toda dor e sofrimento nada mais do que uma projeo do que est dentro de nossas mentes desfeita conforme desaparecem de volta na nulidade do pecado e culpa que so sua origem. Para que um estudante do Curso no fique confuso em relao ao plano do Esprito Santo, pensando que ele poderia incluir eventos dolorosos, as seguintes linhas so oferecidas: Talvez tenhas entendido o Seu plano de forma equivocada, pois Ele nunca te ofereceria dor. Mas as tuas defesas no te deixaram ver a Sua bno amorosa brilhando em cada passo que jamais deste. Isso significa que o Esprito Santo pegou o roteiro antigo de dor e sofrimento e o modificou totalmente; no em forma, mas em contedo. Nossa nica escolha qual fita vamos assistir. Portanto, a razo pela qual Jesus enfatiza que as coisas so gentilmente planejadas no que o Esprito Santo planeje as coisas para ns isso no poderia ser assim porque tudo j aconteceu, sem falar no fato de que o Esprito Santo olha apenas para a causa, e no v os efeitos que no esto l. O propsito de enfatizar o planejamento gentil do Esprito Santo corrigir quaisquer percepes equivocadas de que Ele no planeja gentilmente, mas com raiva e julgamento. P: Existe uma parte do manual para professores que soa similar a isso. Jesus diz, O passado, do mesmo modo, no conteve nenhum equvoco; nada que no tenha servido para beneficiar o mundo, assim como a ele e a quem as coisas pareciam acontecer (MP-4.VIII.1:6). R: Isso est expressando a mesma idia. Mas, ao interpretar essa passagem, til manter em mente o smbolo da auto-estrada dual no grfico 2: o roteiro antigo, cheio de dor, sofrimento e morte, etc., e sob ele, a correo. Ambos aconteceram simultaneamente. P: Se voc no tiver esse insight em sua mente, pode realmente interpretar isso mal e acabar pensando: Ah, isso assim no Cu! Veja os eventos que Ele planejou para hoje. R: Infelizmente, isso o que as pessoas fazem, terminando com a idia de que o plano do Esprito Santo para mim pediu que eu fosse estuprado ou perdesse o meu lar, posses e seres amados, tudo para me ensinar que eu no sou um corpo. Como diz o ditado: Com amigos como esse, quem precisaria de inimigos?. No parece importar que existam tantos outros trechos nos trs livros que refutem categoricamente essa idia. Lembre-se de que o plano do ego pede que o Esprito Santo seja transformado em um monstro cruel e vingativo. P: Isso similar ao que algumas pessoas fazem com as linhas da Bblia, tal como aquelas que dizem que para seguirmos Jesus, temos que odiar nossa me e nosso pai. 132

R: Infelizmente, verdade que linhas como essas tm sido tirada de seu contexto e usadas para justificarem todas as formas de pensamentos egicos, o oposto exato do seu verdadeiro significado. Uma passagem j citada merece ser recordada nesse ponto. Referindo-se tradicional crena crist de que Deus exigiu o sofrimento e sacrifcio do Seu prprio Filho, Jesus diz: Entretanto, o cristo real deveria fazer uma pausa e perguntar, Como isso poderia ser assim? (T-3.I.1:8). Essa prxima linha linda. Enquanto fazias planos para a morte, Ele te conduzia gentilmente para a vida eterna. O roteiro do ego, que contm nossos planos para a morte, virado de ponta cabea pelo Esprito Santo. Nossos planos para a morte, que pensamos serem realmente planos para a vida, so as defesas que nossos egos estabeleceram para nos protegermos da punio de Deus. Em meio a isso tudo, quer as defesas assumam a forma de problemas externos, ou estejam associadas nossa aflio mental ou fsica, a presena amorosa do Esprito Santo gentilmente nos leva para casa. Uma sentena j citada no texto diz: Na crucificao est depositada a redeno (T-26.VII.17:1). No cerne da dor da culpa em nossas mentes, a redeno est presente tambm, se apenas tomarmos a deciso de tirarmos o dedo do boto do ego e o colocarmos no boto do Esprito Santo, dessa forma mudando das fitas de vdeo de pesadelos para aquelas de sonhos felizes. A escolha sempre nossa. (LE-pI.135.19) A tua atual confiana Nele a defesa que promete um futuro imperturbado, sem nenhum trao de pesar e com uma alegria que cresce, constantemente, enquanto essa vida vem a ser um instante santo, estabelecido no tempo, mas ocupado apenas com a imortalidade. Apesar de toda a misria objetiva desse mundo, ou do que parece ser a misria de ser um prisioneiro nesse mundo, existe outra forma de olhar para ele: atravs do instante santo, que nos leva alm das percepes do ego. O mundo em si no muda, como j vimos, mas conforme nossas percepes mudam, assim tambm o fazem nossas atitudes sobre o mundo, pois elas so uma. Com esse novo significado estendido de nossas mentes, o mundo mudou tambm: causa e efeito, fonte e idia, permanecem no-separados. P: Qual a definio de imperturbado nesse contexto? R: Significa imperturbado pelos pensamentos do ego. Isso importante. Mesmo as situaes mais perturbadoras no mundo, como por exemplo ser um prisioneiro em Auschwitz, podem no ter efeitos sobre nossa paz interior, estabelecendo que estamos vendo a situao atravs do Esprito Santo. A causa de toda a nossa aflio e perturbao no est fora de ns, mas em vez disso, nas escolhas da nossa mente. Lembre-se dessa importante passagem do livro de exerccios, j citada: O custo aparente de aceitar a idia de hoje o seguinte: significa que nada fora de ti pode salvar-te, nada fora de ti pode dar-te a paz. Mas tambm significa que nada fora de ti pode ferir-te, perturbar a tua paz ou transtornar-te de modo algum (LEpI.70.2:1-2). Portanto, embora ainda estejamos vivendo no mundo do tempo e espao, atravs da escolha da paz do instante santo, estamos obedecendo lei amorosa da eternidade, refletida aqui em nosso perdo uns aos outros e a ns mesmos.

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No deixes que outras defesas seno a tua atual confiana [a nfase est em atual confiana, que repetida do incio do pargrafo] dirija o futuro, e essa vida vem a ser um encontro significativo com a verdade que s as tuas defesas poderiam querer ocultar. (LE-pI.135.20) Sem defesas, tu vens a ser uma luz que o Cu, com gratido, reconhece como a sua prpria luz. Ela te conduzir pelos caminhos designados para a tua felicidade de acordo com o antigo plano, que comeou com o incio dos tempos. Ns poderamos pensar nas defesas nesse contexto como nuvens de culpa; uma metfora que proeminente no incio das lies do livro de exerccios, assim como no texto. Quando essas nuvens de culpa so retiradas, a luz de Cristo que j est em ns libertada para brilhar. E ento, no instante em que o tempo nasceu e o roteiro do ego emergiu, o plano antigo do Esprito Santo nasceu tambm. Ele parece ter acontecido no tempo, mas na realidade est alm do tempo. O plano pede que reconheamos em cada situao uma oportunidade de perdoar e curar nossas mentes. Assim, somos lembrados no texto: Quanto te encontras com qualquer um, lembra-te de que um encontro santo. Assim como tu o vires, vers a ti mesmo. Assim como o tratares, tratars a ti mesmo. Assim como pensares dele, pensars de ti mesmo. Nunca te esqueas disso, pois nele achars a ti mesmo ou te perders. Sempre que dois Filhos de Deus se encontram, lhes dada mais uma chance de salvao. No deixes ningum sem lhe dar a salvao e sem receb-la tu mesmo (T-8.III.4:1-7). Identificando-nos com esse plano, ento, nossas vidas se tornam encontros significativos com a verdade. o medo que o ego tem dessa verdade que o seu arsenal de defesas ilusrio serve para manter. Os teus seguidores uniro as suas luzes tua e ela aumentar at que o mundo seja iluminado com alegria. E os nossos irmos, com contentamento, deixaro de lado as suas incmodas defesas, que em nada lhes foram teis e s podiam aterrorizar. Conforme escolhemos perdoar e liberar as nuvens de culpa que obscureceram a luz de Cristo em nossas mentes, essa luz brilha atravs de nossas mentes para todos, assim como a deles brilha atravs deles tambm. Assim, o crculo da Expiao cresce (T-14.V). Talvez a expresso final dessa viso esteja no prprio fim do texto, no contexto da orao de Jesus ao nosso Pai: Eu Te dou graas pelo que so os meus irmos. E medida em que cada um elege unir-se a mim, a cano de agradecimento da terra para o Cu cresce e os diminutos fios dispersos de melodia vm a ser um nico coro que abrange todo um mundo redimido do inferno, que d graas a Ti (T-31.VIII.11:4-5). Existe uma passagem similar no texto, no final da seo Entrar na arca (T-20.IV.8). Ela diz basicamente a mesma coisa, mas de uma forma diferente. Passaremos a ela agora: (T-20.IV.8) Podes perguntar a ti mesmo como podes estar em paz quando, j que ests no tempo, h tanto para ser feito antes que o caminho para a paz esteja aberto. Isso expressa o sentimento inevitvel j mencionado dos estudantes do Curso quando comeam a considerar a enormidade do sistema do ego, tendendo a dizer, Meu Deus, como isso jamais poderia ser desfeito?. Existe outra passagem no texto, j parcialmente citada, que transmite a mesma mensagem:

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A prontido s o comeo da confiana. Podes pensar que isso implique na necessidade de uma enorme quantidade de tempo entre a prontido e a maestria, mas permita-me lembrar-te que o tempo e o espao esto sob o meu [Jesus] controle (T-2.VII.7:8-9). A idia j mencionada importante aqui: ns no temos que ser perfeitos, e no precisamos ter dominado algo para estarmos prontos para desempenh-lo. A prontido no significa mestria. Muito, muito poucos dominaram esse sistema de pensamento, mas isso no significa que as pessoas no estejam prontas para pratic-lo. No entanto, se pensarmos que desfazer nossa culpa impossvel, ou se nos sentirmos sobrecarregados por essa tarefa e pensarmos que iria requerer uma tremenda quantidade de tempo para aprendermos a perdoar, Jesus se apresenta nesse ponto para nos lembrar que o tempo e o espao esto sob seu controle e, portanto, o milagre tem o poder de encurtar o tempo. Em outras palavras, o milagre pode nos ajudar a mudar subitamente do pesadelo do ego para o sonho feliz do Esprito Santo. Mais uma vez, parece que essa uma tarefa enorme e impossvel, mas isso assim porque acreditamos que o tempo real. Talvez isso parea impossvel para ti. Mas pergunta a ti mesmo se possvel que Deus tenha um plano para a tua salvao que no funcione. Uma vez que tiveres aceito o Seu plano como a nica funo que queres cumprir, nada mais haver que o Esprito Santo no arranje para ti sem o teu esforo. Ele ir diante de ti endireitando as tuas veredas e no deixando em teu caminho nenhuma pedra em que possas tropear, nenhum obstculo para impedir o teu passo. Ns podemos reconhecer nessa passagem a significncia do uso que o Curso faz das palavras, a repetio de certas palavras como obstculos. O risco de interpretao errnea consideravelmente diminudo se reconhecemos que a mensagem aqui uma correo de outra forma de pensar. Ns j consideramos isso antes. A viso tradicional era a de que Deus colocou pedras em nosso caminho e, atravs do processo de vencer esses obstculos, encontramos Seu Amor. Jesus est nos dizendo aqui que a situao inversa. A frase endireitando as tuas veredas bblica, palavras de Joo Batista, tiradas de Isaas (Isaas 40:3; Joo 1:23). Isso poderia ser visto em termos do grfico 6, que retrata o caminho acidentado do ego na forma de uma espiral. O caminho do Esprito Santo uma linha reta que ultrapassa todas as barreiras de separao do ego. Agora, mais uma vez, isso parece sugerir que o Esprito Santo acerta as coisas para ns, que Ele trabalha o futuro. Esse no poderia ser o caso, no entanto, se o tempo uma iluso. Para afirmar novamente, essas passagens so apresentadas a ns precisamente porque ns realmente acreditamos que o tempo real, e, portanto, assim como somos solicitados a colocar o futuro nas Mos de Deus (LE-pI.194), tambm somos solicitados aqui a confiarmos em que o Esprito Santo vai cuidar das coisas para ns. Portanto, a forma de Ele nos ajudar por nos lembrar de que podemos mudar nossas mentes, mudar nosso canal de viso para reexperienciarmos os sonhos felizes de perdo em vez dos pesadelos. Isso no significa que Ele faa coisas no mundo, porque, como o Curso afirma de novo e de novo, no h mundo, assim como no h futuro, mas apenas os roteiros que j foram concludos. Assim, o Esprito Santo funciona em nossas mentes dentro da iluso de que existe tempo, de que existem coisas que tm que ser feitas e obstculos a serem vencidos. Mas isso s assim porque a que acreditamos estar. Antes, no texto, como vimos, Jesus nos pede para ponderarmos a questo, Quem o tu que est vivendo nesse mundo? (T-4.II.11:8). Ele est nos ensinando que esse tu no nosso Ser real de forma alguma, e que ns temos que estar vigilantes para reconhecer como o ego mascara nossa verdadeira Identidade, que mantida para ns pelo Esprito Santo.

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Nada do que necessites te ser negado. Nenhuma dificuldade aparente deixar de se desvanecer antes que a alcances. No precisas pensar em nada, descuidado de todas as coisas, exceto do nico propsito que queres realizar. Isso uma referncia parte do Sermo da Montanha no evangelho de Mateus (t:28-29) que nos pede para considerarmos os lrios do campo como os pssaros do cu, cujas necessidades so atendidas por Deus. Isso parece sugerir que Deus satisfaz nossas necessidades corporais como as experienciamos no mundo material, mas, mais uma vez, Jesus no poderia estar dizendo literalmente isso porque em outro trecho no Curso, ele explica que Deus nem mesmo sabe nada sobre esse sonho (i.e., T-4.II.8:6; T-18.VIII.4:1-2). Alm disso, ns j discutimos que o Esprito Santo no trata dos efeitos, mas apenas de sua causa em nossas mentes. por isso que essencial manter em mente o contexto no qual o Um Curso em Milagres se apresenta. As passagens no deveriam ser tiradas do contexto para que significassem o que ns queremos que signifiquem, violando o sistema de pensamento global. Dizer que nada do que precisarmos nos ser negado, que nenhuma dificuldade deixar de se dissolver, parece sugerir tambm que o futuro real e que ns estamos em uma jornada temporal. Como j vimos, o Curso usa uma linguagem como essa por causa da nossa crena firmemente enraizada em que o tempo um processo linear. Em outros trechos, Jesus diz que a jornada j terminou. Conseqentemente, o Esprito Santo no muda coisa alguma no mundo porque no h mundo (LE-pI.132.6:2); no estamos passando pelas coisas pela primeira vez. No entanto, Sua presena amorosa realmente parece falar s nossas mentes adormecidas para mudarmos o que estamos experienciando. A armadilha que ns nos esquecemos de que no somos as pessoas na tela, mas simplesmente os observadores. P: Voc poderia falar mais sobre isso? Mais uma vez, como devemos encarar essa passagem? R: Essa passagem deveria ser vista como uma correo para a idia de que o Esprito Santo pune, que Ele torna as coisas difceis e nos traz sofrimento. Essa a idia principal; mas a linguagem usada para transmitir essa idia a linguagem que pode ser compreendida por mentes imbudas com a crena em que o tempo linear. A lio do livro de exerccios sobre colocarmos nosso futuro nas Mos de Deus, como vimos, usa a linguagem que reflete a crena e que o tempo linear, para transmitir a mensagem de que o Esprito Santo est sentado conosco na cadeira do observador, impelindo-nos a escolher passar novamente as fitas dos relacionamentos que Ele j curou para ns. Nossa experincia nesse mundo pode ser a de que Ele fez isso para ns que Ele endireitou nosso caminho e removeu os obstculos. Na verdade, no entanto, ns meramente aceitamos a correo que j est presente em nossas mentes atravs do Esprito Santo. A idia de que no precisamos pensar em nada exceto no nico propsito que queremos realizar, refere-se ao perdo. importante reconhecer que uma passagem como essa poderia ser usada para justificar falarmos sobre os truques mgicos do Esprito Santo ele d vagas de estacionamento, cura o cncer, prov dinheiro quando necessrio, e, em geral, faz tudo para que todas as nossas necessidades sejam atendidas. Se esse fosse realmente o caso, iria confirma a crena e que o mundo do tempo e do espao real, por virtude da interveno do Esprito Santo nele. Um Curso em Milagres usa uma linguagem como essa, ainda mais uma vez, porque ns acreditamos estar nesse mundo, mas tal uso no deveria ser lido erroneamente para justificar a mgica (o termo que o Curso usa, como vimos, para a tentativa de resolver um problema na mente atravs de medidas fsicas). As intervenes do Esprito Santo so simplesmente os lembretes em nossas mentes de que ns temos apenas um nico problema, e Seu Amor j o resolveu para ns. P: A idia de que tu no precisas fazer nada poderia ser entendida como dizendo que, em ltima instncia, ns no temos que nos preocupar com os problemas bsicos dirios da vida, o que deveramos usar e o que deveramos comer, por exemplo? Isso significa que pelo fato de 136

no termos necessidade de trazer sofrimento a ns mesmos, ns inevitavelmente teremos o que precisamos? Ns no teremos que nos focalizar em qualquer coisa como um fim em si mesma? R: Sim, isso o que est implcito. A palavra crucial em sua pergunta preocupado. No que no prestemos ateno conta de energia eltrica, ou no tenhamos que prover aos nossos seres amados ou a ns mesmos. simplesmente que no vamos interpretar tais necessidades materiais atravs dos olhos da culpa e privao. Essa projeo a fonte de todas as nossas preocupaes e problemas percebidos, que se tornam artifcios de distrao muito efetivos, como todos ns sabemos. Um Curso em Milagres uma mistura do ideal com o prtico, princpios metafsicos com nossa experincia diria. A confuso entra nas mentes dos estudantes quando eles confundem os dois nveis. Assim, mais uma vez, as pessoas poderiam dizer: O Esprito Santo me disse para deixar meu emprego; eu no tenho qualquer dinheiro, mas sei que o Senhor vai me prover. Isso claramente no o que Jesus quer dizer com isso. Ele est nos dizendo, em vez disso, que no vamos mais ficar preocupados com coisas que no so problemas reais, mas em vez disso, vamos reconhecer quais so nossos problemas reais. O propsito do Curso nos ajudar gradualmente a reconhecer que nossa nica funo curarmos nossas prprias mentes, e s isso importante: A nica responsabilidade do trabalhador de milagres aceitar a Expiao para si mesmo (T-2.V,5:1). Jesus certamente no est sugerindo que ns faamos isso parte da forma e smbolos do mundo; seu Curso no defende a idia de nos afastarmos do mundo, mas em vez disso, que mudemos a forma com que percebemos o mundo: Esse curso permanece dentro da estrutura do ego, onde ele necessrio. No se ocupa do que est alm de todo erro, porque est planejado somente para estabelecer a direo nesse sentido. Por conseguinte, usa palavras que so simblicas e no podem expressar o que est alm dos smbolos (ET-in.3:1-3). E antes, no manual, com relao questo da mudana na situao de vida de algum: So necessrias mudanas nas mentes dos professores de Deus. Isso pode ou no envolver mudanas na situao externa... muito improvvel que mudanas de atitudes no constituam o primeiro passo no treinamento... (MP-9.1:1-2,4). O Esprito Santo, portanto, interpreta nossas palavras e smbolos de forma diferente, no entanto, faz isso dentro do seu contexto. Em outro trecho, Jesus explica como o Esprito Santo no tira nossos relacionamentos especiais de ns, mas os transforma (T-17.IV.2:3); a forma ou smbolo permanece, mas o contedo modificado da culpa para o perdo. P: Existem quaisquer outras razes para esse tipo de compreenso equivocada? As pessoas ficam envolvidas em algumas situaes muito terrveis e ento concluem que o Esprito Santo estabeleceu aquelas situaes para ensinar Suas lies. Por exemplo, como voc j disse, uma mulher que foi brutalmente estuprada e acreditou sinceramente que o Esprito Santo enviou esse estuprador a ela para que ela pudesse perdo-lo. R: A compreenso equivocada vem porque as pessoas lem o que seus egos querem que elas leiam, de tal forma que elas falham em entender o contexto mais amplo no qual essas passagens aparecem. por isso que eu falei dessas passagens no contexto maior do tempo. Talvez a maior preparao para trabalhar com o Um Curso em Milagres seja o bom senso. Bom senso, sem falar na teoria do Curso, iria nos dizer que o estupro nunca poderia ter sido a vontade do Esprito Santo, que subitamente deixar nossos empregos, abandonar uma famlia sem meios visveis de sustento, no foi a vontade do Esprito Santo. Na verdade, Ele poderia nos guiar a deixar um emprego. No entanto, em situaes nas quais a negao esteja 137

envolvida, levando-nos a usar outras pessoas para evitarmos assumir a responsabilidade pelos nossos prprios roteiros, ser claramente a orientao do ego que estaremos seguindo. Mais uma vez, no existe questionamento sobre uma pessoa poder ser guiada, como parte do seu caminho de Expiao, a deixar uma situao em particular. Mas, se assim for, a paz seria o resultado, no o sacrifcio. O Esprito Santo no o pssaro mgico que cuida dos nossos problemas. por isso que eu estive prefaciando essas passagens por enfatizar como essencial entender que os ensinamentos do Curso so uma correo. Uma vez que seu propsito compreendido, sem interpretao ou aplicao errnea, os ensinamentos so totalmente consistentes e fazem muito mais sentido. Como ele [propsito] te foi dado, assim tambm ser a sua realizao. A garantia de Deus se manter contra todos os obstculos, pois ela descansa na certeza e no na contingncia. Ela descansa em ti. E o que pode ser mais certo do que um Filho de Deus? O perdo o propsito dado a ns pelo Esprito Santo, o que ento permite que nossas mentes sejam curadas. E, uma vez que ele foi dado a ns, cumpri-lo garantido tambm, requerendo apenas nossa deciso inevitvel de aceitao. O roteiro antigo do ego aconteceu dentro do sonho, mas o roteiro antigo do perdo aconteceu tambm. O voc que certamente descansa o Ser real, o Cristo em ns, e Seu Amor meramente espera pelo nosso retorno certo ao lar que nunca verdadeiramente deixamos.

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PARTE III

O FIM DO TEMPO

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INTRODUO PARTE III Nessa Parte final, vamos considerar as idias do Curso sobre o mundo real, a Segunda Vinda, o Julgamento Final, e ento o ltimo passo de Deus, que, dentro da apresentao do Curso, aparece seqencialmente. De forma clara, portanto, a seqncia ilusria, pois esses passos finais corrigem e desfazem uma crena em um tempo que nunca existiu. Esses estgios, apesar disso, so teis para ns que ainda acreditamos estar no tempo, pois servem para reverter os passos do ego na descida para seu inferno. Iniciaremos com o mundo real, cujo alcance a meta de aprendizado do Um Curso em Milagres.

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Captulo 9 O MUNDO REAL Comeamos com o lindo resumo de o mundo real encontrado no livro de exerccios (LEpII.8.1). Ns realmente poderamos devotar todo um livro a esse tpico, pois o Um Curso em Milagres contm muitas referncias a ele. Mas vamos nos limitar a apenas trs, uma de cada livro do Curso. Mas, antes de comearmos, alguns comentrios adicionais. Para afirmar novamente, o Cu no a meta do Curso; o mundo real . Dentro do contexto da nossa discusso relacionada ao grfico 3, o mundo real atingido quando percebemos apenas fitas de perdo e unio, depois do que, todas as fitas desaparecem. Nossas percepes no mundo real no so mais distorcidas pelas projees da nossa prpria culpa ou crena no pecado, mas em vez disso, agora so extenses do Amor do Esprito Santo. Esse Amor a meta do Curso, e nos coloca no final do caminho da Expiao. importante entender que o mundo real continua sendo parte do mundo da iluso e, portanto, no o Cu. Quando o Um Curso em Milagres fala sobre realidade, ele est falando sobre o Cu, que usualmente justaposto ao mundo ilusrio. Mas a frase mundo real referese a esse mundo, embora a um mundo perdoado. Como o livro de exerccios diz no incio da passagem que agora devemos examinar, O mundo real um smbolo, o que significa que no um fato. O nico fato que verdadeiro escrito com um F maisculo, o Fato de Deus. Ento, embora o mundo real seja um smbolo, no um smbolo de pecado ou separao. Ele o puro reflexo, dentro da mente separada, da realidade e unidade do Cu. Como tal, o mundo real no uma referncia ao mundo fsico, mas em vez disso, atitude de perdo que agora est dentro da mente que reconheceu sua impecabilidade. Agora, o livro de exerccios: (LE-pII.8.1) O mundo real um smbolo, como o resto do que a percepo oferece. Mas representa o oposto daquilo que fizeste. O grfico 2 retratou os roteiros do ego e do Esprito Santo como uma auto-estrada dupla, a parte final pertencendo ao ego, enquanto a inicial a correo do Esprito Santo, o oposto exato do que o ego fez. Portanto, viver no mundo real pode ser assemelhado a dirigir apenas na pista da auto-estrada do Esprito Santo, onde no existe mais qualquer roteiro de forma alguma. Para dizer mais uma vez, to logo a correo do Esprito Santo foi aceita, os equvocos do ego desapareceram, tornando as correes desnecessrias. Como Jesus explica, em relao ao seu prprio papel como professor:

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Eu vou ensinar contigo e viver contigo se pensares comigo, mas minha meta sempre ser finalmente absolver-te da necessidade de um professor (T-4.I.6:3). Assim, to logo a culpa que fizemos substituda por seu oposto o perdo ambos desaparecem: Esse o deslocamento que a percepo verdadeira traz: o que foi projetado para fora visto no interior, e a o perdo permite que desaparea... vistos dentro da tua mente, culpa e perdo por um instante esto juntos, lado a lado, sobre um nico altar. L finalmente a doena e o seu nico remdio esto unidos em uma luz que cura. Deus veio para reivindicar o que Dele. O perdo est completo (ET-4.6:1,710). O teu mundo visto atravs dos olhos do medo e traz tua mente os testemunhos do terror. O mundo real no pode ser percebido exceto atravs de olhos que o perdo abenoa, de modo que vejam um mundo onde o terror impossvel e onde testemunhos do medo no podem ser achados. (LE-pII.8.2) O mundo real possui uma contrapartida para cada pensamento infeliz refletido no teu mundo; uma correo certa para as cenas de medo e para os sons de batalha que o teu mundo contm. Cada instante em que escolhemos ser separados j foi curado atravs de uma deciso de unio. Pois a cada vez em que atacamos e guardamos mgoas contras as pessoas, tem havido uma correo na qual as perdoamos. Essa a contraparte de cada pensamento infeliz que tivemos. A idia de que cada pensamento infeliz est refletido no mundo uma expresso da dinmica de projeo. E cada pensamento infeliz tem o medo como sua fonte, inevitavelmente levando a uma experincia do mundo como aterrorizante, e a ns mesmos como vulnerveis sua maldade. Por outro lado, aceitar a correo do Esprito Santo permite que Seu Amor se estenda atravs de nossas mentes, em ltima instncia tornando-se refletido na percepo do mundo real. O mundo real mostra um mundo visto de modo diferente, atravs de olhos serenos e com a mente em paz. Nele s h descanso. Nele no se ouvem gritos de dor e de pesar, pois nada mais resta fora do perdo. E o que vs gentil. Apenas cenas e sons felizes podem alcanar a mente que perdoou a si mesma. O que importante aqui entender que o mundo real no uma negao do mundo. Ns ainda vivemos em um mundo separado de iluso, mas, embora os olhos do corpo vejam as mesmas coisas que antes, a interpretao colocada no que visto inteiramente diferente. Em outras palavras, nossa percepo foi inteiramente corrigida e ento, ns simplesmente vemos atravs dos olhos do amor. P: Essa linha, ento, Nele no se ouvem gritos de dor e de pesar, no deveria ser vista literalmente? R: Est certo. Isso no significa que todas as pessoas no estejam chorando em dor, mas em vez disso, que no vamos ouvir nada dessa forma. P: Ento, isso literal em um sentido e no outro no? R: Correto. Depende de qual nvel estamos falando. O ponto principal nos certificarmos de que no estamos engajados na negao: negar a fome no mundo, a situao difcil em um pas oprimido, as pessoas no holocausto, ou seja o que for. Essa passagem, portanto, no deveria 142

ser vista como significando que essas coisas no esto acontecendo. Significa que vamos olhar para essas coisas de forma diferente, sem darmos a elas o poder de perturbarem nossa paz interior. P: Tambm no seria um equvoco pensar que o mundo real algum tipo de lugar diferente desse mundo? R: Sim, sem dvida. O mundo real, mais uma vez, uma atitude, um estado mental. Uma pessoa pode estar fisicamente em Auschwitz, ou pendurada em uma cruz, mas a mente estar totalmente em paz. E ento, a situao aparentemente externa percebida atravs de olhos quietos e gentis. Apenas a benignidade experienciada, pois apenas os pensamentos benignos permanecem na mente. (LE-pII.8.3) Que necessidade tem essa mente [perdoada] de pensamentos de morte, ataque e assassinato? Essa uma declarao importante, pois Jesus est nos dizendo que nosso ser egico tem uma necessidade por pensamentos de morte, ataque e assassinato, o que significa que eles resultam de uma deciso que tomamos. Essa certamente no a forma do mundo olhar para o ataque, que, em qualquer uma de suas formas, parece to real. Mas essa passagem est nos ensinando que o problema que ns temos um investimento em acreditar na realidade do ataque. Ns escolhemos torn-lo real o que, claro, nos enraza no corpo e em um mundo de separao, culpa e medo porque isso o que o ego quer. Escolher pensamentos de ataque realmente vem de uma deciso de permanecer no tempo, seguramente dentro do mundo do ego. O que pode [a mente perdoada] perceber ao seu redor, seno a segurana, o amor e a alegria? O que pode existir que escolhesse condenar e o que quereria julgar desfavoravelmente? Mais uma vez, isso no significa que negamos o que acontece no mundo. Ns simplesmente entendemos que o que acontece no mundo no pode afetar Quem realmente somos. O que Jesus nos ensinou que, apesar do que pareceu estar acontecendo a ele, ele estava rodeado pela segurana, amor e alegria. Portanto, ele no poderia estar em dor, nem perceber qualquer parte da Filiao como separada dele. Nada aconteceu a ele, porque no havia nada em sua mente que exigisse que algo acontecesse a ele. A seo O espao que o pecado deixou (T-26.IV) uma linda homenagem ao mundo perdoado ou real. Existe uma ausncia de pecado, e, se no houver pecado, no pode haver culpa. E ento, no h necessidade de ver a si mesmo ou aos outros como condenados. Sem a culpa, o julgamento impossvel e a separao inexistente. Um breve excerto dessa seo se segue: O perdo o equivalente que existe nesse mundo para a justia no Cu. Ele traduz o mundo do pecado em uma simples palavra, onde se pode ver o reflexo da justia que vem de alm da porta atrs da qual est a ausncia total de limites... O perdo faz com que o mundo do pecado venha a ser um mundo de glria, maravilhoso de se ver... No existe tristeza e no existe separao aqui, pois todas as coisas so totalmente perdoadas. E o que foi perdoado tem que se unir, pois nada se interpe entre eles para mant-los separados e parte. Os que no tm pecado no podem deixar de perceber que so um s, pois nada existe entre eles que empurre o outro para longe (T-26.IV.1:1-2; 2:1,3-5).

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O mundo que ela [a mente perdoada] v surge de uma mente em paz consigo mesma. No h perigos espreita em nada do que visto por ela, pois benigna e s contempla a benignidade. Em muitos trechos no livro de exerccios, especialmente nessas pginas nicas de resumo, uma tremenda quantidade de coisas expressa em cada sentena, diretamente ou por implicao. Encontramos isso aqui tambm. O mundo que vemos surge de uma mente conflitada, que inevitavelmente projeta seu conflito. E foi assim que o mundo foi feito. O perdo corrige esse erro, curando o conflito de acreditar que ns atacamos Deus. A paz substitui o conflito, e outro mundo surge desse pensamento amoroso. Em outras palavras, mais uma vez, no mundo real vemos e experienciamos o sonho de forma diferente. Alm disso, se eu for benigno e puder olhar apenas para a benignidade, no devo mais perceber o perigo. A segunda sentena uma declarao causal: No h perigos espreita em nada que visto por ela, porque benigna. Portanto, se existe apenas a benignidade dentro de mim no existe pecado e nem julgamento -, no importando o que acontea, saberei que no estou em perigo. Se o perigo vier, ele ser o efeito de um pensamento nobenigno. Um pensamento no-benigno resulta de uma crena no pecado e na culpa, que exige que eu seja punido. Eu tenho, ento, que acreditar que o mundo um lugar perigoso. No mundo real, no importando o que acontea no nvel da forma, eu permaneo em paz. Ns vimos muitos exemplos da Segunda Guerra Mundial, mais uma vez, de pessoas que sobreviveram aos campos de concentrao em um estado de paz, apesar dos bvios perigos fsicos que estavam ao redor delas. Sua paz resultou de sua escolha de se identificarem com o amor em vez de com o ataque. Nesse mundo, ns nem sempre temos controle sobre o que externo a ns, mas sempre temos controle sobre nossos pensamentos e percepes. Isso ns podemos mudar. (LE-pII.8.4) O mundo real o smbolo de que o sonho do pecado e da culpa terminou e o Filho de Deus no est mais dormindo. Seus olhos despertos percebem o reflexo seguro do Amor de seu Pai, a promessa certa de que foi redimido. O mundo real significa o fim do tempo, pois perceb-lo faz com que o tempo no tenha nenhum propsito. Ento, agora estamos comeando a despertar desse pesadelo. O propsito do tempo, do ponto de vista do Esprito Santo, desfazer o pecado. Uma vez que o pecado desfeito, no existe mais necessidade de tempo. Assim, podemos dizer que atingir o mundo real o passo necessrio em direo a terminar com nossa crena na realidade do tempo. Embora o Amor de Deus no seja possvel nesse mundo, como j visto na declarao citada Nenhum amor nesse mundo sem... ambivalncia (T-4.III.5:6), o reflexo do Amor possvel atravs da percepo do Esprito Santo. (LE-pII.8.5) O Esprito Santo no tem necessidade de tempo, uma vez que esse j tenha servido ao Seu propsito. Agora, Ele s espera por aquele nico instante a mais para que Deus d o Seu passo final e o tempo desaparea, levando consigo a percepo e deixando apenas a verdade para ser ela mesma. Esse instante a nossa meta, pois contm a memria de Deus. E, ao olharmos para um mundo perdoado, Ele Que nos chama e vem para nos levar para casa [o passo final de Deus], lembrando-nos da nossa identidade Que o nosso perdo restituiu a ns. O passo final o que o Curso em outro trecho chama de ltimo passo de Deus, e devemos tratar desse estgio depois. Conforme o tempo desaparece, assim tambm acontece com a percepo, e o conhecimento ento alvorece em nossas mentes, restaurado finalmente conscincia da unicidade do Cu. Esse o instante no qual nossas mentes esto totalmente curadas, porque a que aceitamos totalmente a Expiao para ns mesmos: ns desfizemos nossa crena na realidade da culpa. O mundo real representa a concluso dos nossos 144

caminhos individuais. Os estgios finais a Segunda Vinda, o Julgamento Final, e o ltimo passo como vamos ver, so realmente passos coletivos. Em outras palavras, quando cada fragmento separado da Filiao tiver curado sua mente, nesse ponto, a Filiao despertada como uma. O mundo real expressa a concluso individual daquele caminho. Aquele instante de cura nossa meta. Conforme virmos a face de Cristo nos outros, a memria de Deus alvorecer em nossas mentes, e ns estaremos em casa, na conscincia da nossa perfeita unicidade com Deus e toda a criao. Agora, vamos passar para o manual, a seo chamada Como ser o fim do mundo? (MP-14). O tema central que estivemos considerando que o perdo total e o alcance do mundo real marcam o fim desse mundo. Esse o tema dessa seo tambm. (MP-14.1) possvel que o que no tem comeo realmente tenha fim? O mundo terminar em uma iluso, como comeou. Porm, seu fim ser uma iluso de misericrdia. Se ns falarmos sobre o fim do mundo, ento, estamos deixando implcito que tem que ter havido um incio. Portanto, estaramos dizendo que o mundo realmente existe. Essa uma das formas sutis que o ego usa para tornar o mundo, e, portanto, a si mesmo, real. a mesma idia de quando as pessoas falam sobre a ressurreio do corpo de Jesus. Se voc disser que seu corpo ressuscitou, ento, estar dizendo que seu corpo morreu, e a tem que estar dizendo que seu corpo viveu, o que outro exemplo da inteligente armadilha que o ego estabelece para nos fazer acreditar na realidade desse mundo. a mesma coisa aqui: falar sobre o fim do mundo dizer que o mundo teve um incio e, portanto, que ele, e todo o sistema de pensamento do ego, so reais. Porm, seu fim ser uma iluso de misericrdia. Isso est destinado a ser uma correo para a viso tradicional crist de que o mundo vai terminar em julgamento, e, claramente, esse julgamento no ser bom se voc estiver no time errado. P: O Livro das Revelaes no diz que o mundo vai terminar em fogo, a batalha do Armagedom? R: Sim; a Bblia afirma que o mundo vai terminar em uma imensa conflagrao e que haver muito sofrimento. Se voc estiver no time bom, ento, vai ficar bem. O Curso aqui est afirmando que o mundo vai terminar de forma muito diferente; i.e., em uma iluso de misericrdia. A iluso do perdo, completo, sem excluir ningum, sem limites em gentileza, cobrir o mundo, escondendo todo o mal, ocultando todo o pecado e pondo fim culpa para sempre. Assim termina o mundo que foi feito pela culpa, pois agora ele no tem nenhum propsito e se foi. Aqui est outra clara declarao no Curso de que o perdo tambm uma iluso. O produto final do processo de perdo que ningum excludo, e ento, a culpa desfeita. Esse mundo, no entanto, mantido pela culpa. A culpa fez o mundo uma declarao muito clara desse importante ensinamento do Curso e mantido por ela. Portanto, quando a culpa se vai e o perdo completo, o mundo tem que desaparecer, porque sua causa se foi. O mundo o efeito, e a culpa ou pecado a causa. Vamos pular para o segundo pargrafo, oitava sentena: (MP-14.2:8-12) O mundo terminar quando todas as coisas nele tiverem sido corretamente julgadas pelo Seu julgamento. O mundo terminar com a bno da santidade sobre si. Quando no permanecer nenhum pensamento de pecado, o mundo 145

acaba. Ele no ser destrudo, nem atacado, nem mesmo tocado. Meramente deixar de parecer que existe. Essa ento a viso de Cristo, a percepo verdadeira do Esprito Santo, e o mundo real. Alm disso, essa declarao uma correo para a viso crist tradicional do Armagedom. As palavras aqui obviamente so cuidadosamente escolhidas. No que o mundo v meramente deixar de existir; meramente deixar de parecer que existe, porque sua existncia ilusria. O mundo no existe; ele apenas parece existir. Alm disso, como consideramos no fim da Parte II quando falamos sobre o plano do Esprito Santo, o Um Curso em Milagres deixa muito claro em muitas passagens, assim como essa, que no existe mundo. No entanto, Jesus no fala constantemente nesse nvel. Se o fizesse, o Curso seria extremamente frustrante para ns, que acreditamos que o mundo real. Existem passagens suficientes no Curso que nos mostram exatamente o que sua viso metafrica. Mas existem muitas outras passagens que falam do mundo como se ele fosse real, porque, mais uma vez, temos um investimento em acreditar na realidade do mundo do tempo. Tambm importante notar que o mundo no destrudo ou atacado, nem nada se ope a ele de forma alguma, uma vez que como poderia haver oposio ao nada e como ele poderia ser destrudo? O mundo simplesmente visto atravs dos olhos de Cristo, e depois, sua nulidade compreendida e ele desaparece. Como o Curso diz com relao a transcender o corpo: No atravs da destruio, nem atravs de uma ruptura, mas meramente atravs de uma serena fuso (T-18.VI.14:6). (MP-14.3) Certamente isso parece estar muito, muito distante. Quando no permanecer nenhum pensamento de pecado parece ser, de fato, um objetivo a muito longo prazo. Mas o tempo pra e aguarda a meta dos professores de Deus. Nenhum pensamento de pecado permanecer no instante em que qualquer um deles aceitar a Expiao para si mesmo. Obviamente, dentro do nosso sonho de tempo, parece que vai levar uma quantidade tremenda de tempo para que o pecado seja desfeito e nossas mentes curadas. E ento, essa passagem no faz sentido dentro de uma viso linear do tempo. Quando consideramos nossos egos individuais e o quanto vai custar para sermos totalmente livres naquele nvel, e depois a multiplicidade de bilhes em termos do mundo mais amplo, o fim do ego parece estar muito distante. No entanto, essa abordagem, como j notamos, meramente refora a iluso do tempo. O que til ao entender a viso metafsica do Curso, especialmente em conexo com o grfico 3, que ela aponta para quo diferente o processo real de Expiao. Tudo o que precisamos fazer apertar um boto diferente e toda a nossa experincia muda. como se voc estivesse assistindo a um filme de terror no vdeo, e depois subitamente decidisse que j teve o suficiente disso. Voc, portanto, mudou sua mente e ento, passa para uma comdia musical em vez daquilo. No parece que seja to fcil assim em nossas vidas dirias porque ainda estamos to enraizados em acreditar que merecemos estar amedrontados, castigados, infelizes e conflitados. Mas esse o problema: nossa crena de que merecemos dor. Alguns outros sistemas metafsicos ensinam que a dor o que ns atramos para ns. No entanto, essa abordagem meramente torna o mundo real. No que ns atraiamos a dor para ns. Em vez disso, ns simplesmente escolhemos re-experienciar aquela fita de misria de novo e de novo. Tudo o que necessrio para o mundo do tempo desaparecer para ns como realidade mudarmos nossas mentes, mudarmos de canal. Quando considerarmos o Julgamento Final no Captulo 11, devemos voltar idia da concluso da Expiao estando muito, muito distante. P: Essa nica sentena, Nenhum pensamento de pecado permanecer no instante em que qualquer um deles aceitar a Expiao para si mesmo, aplica-se a Jesus, no ? 146

R: Certamente poderia. Ele nos mostrou que todo esse mundo de experincia, como mostrado no grfico 3, uma iluso. Mas isso certamente no significa que no temos que aceitar a Expiao para ns mesmos. Aquela mente curada individual de Jesus demonstrou que o mundo um sonho, e agora ela permanece conosco para aceitarmos aquela verdade. Vamos pular para as sentenas iniciais do pargrafo quatro: (MP-14.4) O mundo chegar ao fim quando o seu sistema de pensamento for completamente revertido. At l, pedaos e restos desse pensamento ainda parecero fazer sentido. A lio final, que traz o fim do mundo,no pode ser apreendida por aqueles que ainda no esto preparados para deixar o mundo e ir alm do seu diminuto alcance. Jesus est afirmando aqui que dentro do mundo do tempo, o fim do sistema de pensamento do ego acontece como um processo. A lio final o total desfazer da crena no tempo, morte, ou qualquer forma na qual o pensamento de separao seja expresso. Mas impossvel para ns entendermos como isso alcanado enquanto permanecermos grudados nossas telas, assistindo filmes de horror. Mais uma vez, o ponto crucial que uma escolha est envolvida: eu escolho re-experienciar essa forma particular de pesadelo e, portanto, posso com a mesma facilidade mudar a minha mente. E ento, se ns continuarmos assistindo a um filme terrvel na televiso, ningum est nos forando a continuar com ele. Ns podemos sempre mudar de canal (ou at mesmo desligar o aparelho inteiramente). Essa exatamente a situao com as nossas prprias experincias. Ns sempre somos livres para mudar a forma como estamos olhando para algo. Na linguagem do Um Curso em Milagres, a mudana acontece quando ns escolhemos um milagre em vez de uma mgoa. Nas imagens que estivemos usando aqui, ns mudamos os botes. Ns aceleramos nosso processo de Expiao, conforme continuamos a escolher os vdeos do Esprito Santo em vez dos do ego. Agora, voltamos ao texto, a seo intitulada O perdo e o fim do tempo, pargrafo dois (T-29.VI.2:1). Essa uma viso mais potica do fim do mundo. (T-29.VI.2) No jures morrer, tu, o Filho santo de Deus! A pontuao dessa linha muito importante. Se voc colocar uma vrgula depois da palavra jure [NT: a frase em ingls Swear (jure) not to die, you holy Son of God!] (Jure, no morras, tu, o Filho santo de Deus!), a sentena iria significar que ns no temos que morrer, uma interpretao que muitos estudantes do Curso tm feito. Ns estaramos jurando no morrer, significando que iramos continuar vivos em um corpo fsico, prometendo nunca morrer nesse corpo. Assim, essa compreenso pressupe que o corpo vive, ou melhor, que ns vivemos no corpo, e, portanto, juramos nos tornar imortais no corpo. No entanto, antes disso, Jesus afirma claramente que no existe vida no corpo: No h vida fora do Cu. Onde Deus criou a vida, l ela tem que estar. Em qualquer estado parte do Cu [i.e., no corpo] a vida iluso. Na melhor das hipteses, parece vida; na pior, parece morte. No entanto, os dois so julgamentos sobre o que no vida, so iguais na sua falta de acuidade e de significado. A vida fora do Cu impossvel e o que no est no Cu no est em lugar nenhum (T-23.II.19:1-6). Se a sentena estivesse pontuada com uma vrgula depois de jures, ento, a interpretao que acabei de dar seria justificada. Claramente, essa interpretao no o significado aqui. 147

No jures morrer est falando sobre nossa deciso de negarmos a realidade da morte como parte do sistema de pensamento do ego. Quando essa passagem compreendida como est escrita No jures morrer, tu, o Filho santo de Deus! vemos claramente que somos exortados a escolher no morrer, no tornar a morte real, e no transform-la em uma punio pelo nosso pecado. Ns, portanto, somos solicitados a escolher contra nossa promessa original ao ego de manter seu sistema de pensamento insano e assassino. Em uma passagem maravilhosamente evocativa, esse juramento de fidelidade ao ego relembrado, conforme ficamos parados diante do obstculo final paz: E agora ests aterrorizado diante daquilo que juraste nunca olhar. Baixas os olhos, lembrando da tua promessa aos teus amigos. A beleza do pecado, o delicado apelo da culpa, a santa imagem de cera da morte e o medo da vingana do ego que juraste com sangue no desertar, tudo isso vem tona e ordena que no ergas os teus olhos (T-19.IV-D.6:1-3). Portanto, em vez de continuarmos a manter a fidelidade imagem esfarrapada e nosanta do ego sobre ns, podemos jurar aliana avaliao do Esprito Santo: tu, o Filho santo de Deus!. Tu fizeste uma barganha que no podes manter. O Filho da Vida no pode ser morto. Ele imortal como o seu Pai. O que ele no pode ser mudado. Ele a nica coisa em todo o universo que tem que ser una. A barganha que no podemos manter, mais uma vez, a barganha que fizemos com o ego, a barganha expressa pelas leis do caos de que temos que ser mortos por causa dos nossos pecados. Essa a insanidade do sistema do ego. No entanto, as boas novas que ns no somos o filho do ego, mas o Filho da Vida (o V maisculo, claro, significa Deus). Ns no podemos ser mortos, mas permanecemos to imutveis e imortais quanto nossa Fonte e Criador. Aqui agora est a linda homenagem ao fim do mundo do ego: O que parece ser eterno, tudo isso ter um fim. As estrelas desaparecero e a noite e o dia no mais existiro. Todas as coisas que vm e vo, as mars, as estaes e as vidas dos homens; todas as coisas que mudam com o tempo, que florescem e murcham, no retornaro. Essa uma declarao muito prtica e potica de que tudo nesse universo fsico vai desaparecer. Tudo ter um fim, que o argumento lgico do Curso em relao a por que o Deus eterno no poderia t-lo criado. Na antiguidade, os gregos, por exemplo, adoravam a beleza das estrelas, planetas, sol e os movimentos ordenados das esferas celestes. Sua atitude foi citada como uma devoo csmica. Para os gregos, essas formas celestes eram eternas e, portanto, um reflexo da perfeio de Deus e, de fato, esses corpos celestes eram chamados de deuses vivos. No entanto, estamos aprendendo aqui que todos os objetos fsicos vo desaparecer. Sendo forma, eles mudam; e, se qualquer coisa muda, no pode ser de Deus. Onde o tempo estabeleceu um fim, no onde o eterno pode ser encontrado. O Filho de Deus nunca pode mudar em funo daquilo que os homens fizeram dele. Onde o tempo estabeleceu um fim refere-se morte, porque esse o fim do nosso tempo individual na terra. Note que o Um Curso em Milagres, em outro trecho, no diz que o mundo vai morrer, mas simplesmente, como j vimos, que ele vai desaparecer de volta na nulidade da qual veio (ET-4.4:5). Portanto, nunca poderemos encontrar o eterno em qualquer 148

coisa que seja efmera e v morrer, quer estejamos falando sobre uma vida individual ou sobre o cosmos fsico. O Filho de Deus nunca pode mudar em funo daquilo que os homens fizeram dele: o que fizemos de ns mesmos e do mundo no tem impacto em quem realmente somos. No manual, Jesus nos exorta: Professor de Deus, tua nica atribuio poderia ser colocada assim: no aceites nenhuma transigncia na qual a morte desempenhe um papel. No acredites na crueldade, nem permitas que o ataque esconda de ti a verdade. O que parece morrer foi apenas percebido equivocadamente e levado iluso. Agora vem a ser tarefa tua fazer com que a iluso seja levada verdade. S firme apenas nisso: no te enganes com a realidade de nenhuma forma em mutao (MP-27.7:1-5). Ele ser o mesmo, ontem e hoje, pois o tempo no designou o seu destino, nem estabeleceu a hora do seu nascimento e da sua morte. O perdo no o mudar. Entretanto, o tempo aguarda o perdo para que as coisas do tempo possam desaparecer porque no tm nenhuma utilidade. Apesar do fato de tudo isso ser uma iluso, o tempo ainda vai esperar pela iluso final: o perdo. Quando aquele propsito de atingir o mundo real estiver cumprido, ento, o tempo e seu mundo vo desaparecer. Isso conclui nossa discusso sobre o mundo real, e vamos passar agora para a prxima fase, a Segunda Vinda, o despertar coletivo do sonho pela Filiao.

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Captulo 10 A SEGUNDA VINDA Quando o Um Curso em Milagres fala sobre a Segunda Vinda e o Julgamento Final, importante lembrar da origem desses termos no cristianismo tradicional. Eu, portanto, vou prefaciar os dois captulos por ler passagens dos evangelhos que estabelece o palco para vermos como o cristianismo entendeu esses conceitos. Vou comear com o evangelho de Mateus, que contm uma das referncias mais importantes no Novo Testamento, Segunda Vinda, tradicionalmente vista como o retorno de Jesus terra, depois de sua ascenso ao Cu. As imagens usadas por Mateus, incidentalmente, so baseadas na viso do profeta Ezequiel, do Velho Testamento. Portanto, se vos disserem [esse Jesus falando sobre si mesmo]: Eis que ele est no deserto, no saiais. Eis que ele est no interior da casa; no acrediteis. Porque, assim como o relmpago sai do oriente e se mostra at ao ocidente, assim ser tambm a vinda do Filho do homem [i.e., Jesus]. Pois onde estiver o cadver, a se ajuntaro as guias. E, logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, e a lua no dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias dos cus sero abaladas. Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da terra se lamentaro, e vero o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria. E ele enviar os seus anjos com rijo clamor de trombeta, os quais ajuntaro os seus escolhidos desde os quatro ventos, de uma outra extremidade dos cus (Mateus 24:26-31). Essa uma clara declarao da viso tradicional sobre a Segunda Vinda, que, atravs dos sculos, evocou grande medo. Obviamente, o retorno de Jesus no visto como um evento muito pacfico, e certamente nada misericordioso. A igreja inicial realmente acreditava que Jesus iria voltar muito rapidamente. Foi somente depois de dcadas que eles entenderam que ele no iria, e ento, a teologia escatolgica (referindo-se ao fim dos tempos) teve que ser modificada. Se voc ler as primeiras cartas de Paulo, por exemplo, ter um senso definido da vinda iminente de Jesus, o que muda nas ltimas cartas. Realmente foi um perodo de grande desiluso na igreja inicial. Voltando ao Um Curso em Milagres, j vimos que Jesus usa a frase Filho de Deus para expressar a todos ns como um Cristo, corrigindo a compreenso tradicional de que s ele era o Filho de Deus. Jesus agora faz algo similar com a frase Segunda Vinda, que, como 150

devemos ver em breve, expressa o retorno ao senso de toda a Filiao. Assim, de forma similar sua ressurreio, a Segunda Vinda explicada por Jesus no Curso como um evento mental, no tendo absolutamente nada a ver com o mundo fsico, sem falar em seu retorno corporal. Alm disso, o uso que o Curso faz da Segunda Vinda no contm nada do medo, julgamento e ameaa de punio que so encontrados na compreenso bblica. E essa correo a idia central por trs do uso que Jesus faz dela aqui. Comeamos com o Captulo 4 do texto, pargrafo dez, na seo Isso no precisa ser assim: (T-4.IV.10) A Primeira Vinda de Cristo apenas um outro nome para a criao, pois Cristo o Filho de Deus. A Segunda Vinda de Cristo no significa nada mais do que o fim do domnio do ego e a cura da mente. Fui criado como tu na primeira e tenho te chamado para te unires a mim na segunda. Essas so declaraes muito claras do fim do ego, assim como a afirmao de Jesus de que ele no diferente de ns. A Primeira Vinda de Cristo no o nascimento de Jesus, mas em vez disso, a criao da Filiao, da qual ele uma parte. Foi a que o sonho do ego pareceu nascer, requerendo a correo da Expiao. Quando a Expiao estiver completa e a Filiao tiver despertado do sonho, a Segunda Vinda de Cristo vai se manifestar. E Jesus est nos pedindo para nos unirmos a ele nesse processo, que ele empreendeu comear (T1.III.1:1). A Segunda Vinda est a meu encargo e o meu julgamento, que usado s para a proteo, no pode estar errado porque jamais ataca. Alm disso, Jesus diz que ele est a cargo da Expiao (T-1.III.1:1), e o manual dos professores afirma que o Esprito Santo estabeleceu Jesus como o lder do plano da Expiao (ET-6.2:2). O significado aqui o mesmo. Alm disso, mais uma vez, seu julgamento claramente no tem a implicao da punio ou ataque que central para a viso tradicional. O julgamento de Jesus simplesmente o de que a separao nunca aconteceu, e ento, nossa dor e sofrimento no apenas no tm fundamento, mas so inerentemente inexistentes, uma vez que sua causa de pecado foi desfeita. Assim, somos protegidos do sistema de pensamento do ego pela verdade da Expiao. Devemos voltar noo da ausncia do julgamento de Deus no prximo captulo, sobre o Julgamento Final. Vamos agora passar ao Captulo 9, seo IV, pargrafo nove: (T-9.IV.9:3-5) Essa [o Julgamento Final] [NT: em ingls this no masculino nem feminino, da a
possibilidade de Kenneth incluir aqui o termo Julgamento Final, que, em portugus, precisaria ser antecedido por esse, e no essa, como aparece na traduo da edio brasileira] a Segunda Vinda, que foi feita

para ti assim como a Primeira foi criada. A Segunda Vinda meramente o retorno do sentido. possvel que isso seja amedrontador? A Segunda Vinda no foi feita por Deus no sentido usual, uma vez que a correo para o sistema de pensamento do ego de que a Primeira Vinda (nossa criao por Deus) nunca realmente aconteceu. Esse Deus separativo, vindo de um processo de correo que tem que ser ilusrio, indicado pelo uso da palavra feita, em justaposio a criada, na mesma sentena. A Segunda Vinda, portanto, a correo do Esprito Santo para o plano do ego. Parte do mundo da iluso, a Segunda Vinda, no entanto, significa o fim do mundo da iluso. Assim, a Segunda Vinda foi feita para ns pelo Esprito Santo como a correo para a crena do ego na separao, sua defesa contra a Primeira Vinda, que foi nossa criao como Cristo. Essa correo se torna muito mais significativa quando nos lembramos da passagem de Mateus que acabamos de ler, que expressa uma grande quantidade de medo. Para o ego 151

insensato, a Segunda Vinda e o Julgamento Final podem realmente ser amedrontadores, e, do ponto de vista do ego, de forma justificada. O retorno do sentido a compreenso da verdade do princpio de Expiao, isto , que a separao no aconteceu, esse mundo irreal, e o ataque e o julgamento no so justificados. Vamos voltar agora ao livro de exerccios para outras declaraes de resumo, O que a Segunda Vinda?: (LE-pII.9.1) A Segunda Vinda de Cristo, que to certa quanto Deus, apenas a correo de erros e a volta da sanidade. Jesus est nos dizendo para no termos medo da Segunda Vinda. No vamos ver chamas no cu, com o majestoso, embora julgador, Filho do Homem pairando no alto em seu retorno. A Segunda Vinda meramente o desfazer do que nunca foi. A idia de que ela to certa quanto Deus reflete o mesmo contedo j citado na declarao: ... o resultado to certo quanto Deus (T-4.II.5:8). O retorno sanidade um paralelo idia de que a Segunda Vinda o retorno do sentido, como acabamos de ver no texto. parte da condio que restitui o que nunca foi perdido e restabelece o que para sempre e eternamente verdadeiro. o convite para que o Verbo de Deus tome o lugar das iluses; a disponibilidade para deixar que o perdo repouse sobre todas as coisas, sem exceo e sem reserva. Quando o Curso fala sobre o Verbo de Deus, como faz aqui e em outros trechos, o termo tem um significado diferente do seu uso no cristianismo tradicional. Tradicionalmente, o Verbo de Deus tem sido equacionado a Jesus, como no famoso Logos no prlogo ao evangelho de Joo: No incio era o Verbo [Logos]; e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus (Joo 1:1). Se ns entendermos o Verbo de Deus como o Cristo nico, ento, todos ns temos que ser parte de Cristo e, portanto, nada diferentes de Jesus. No entanto, no Curso, Verbo de Deus no tem a conotao nem de Jesus nem de Cristo, mas, em vez disso, representa a resposta de Deus que corrige a crena na separao. Assim, Verbo pode ser visto em momentos diversos como refletindo o plano da Expiao, perdo, ou o Esprito Santo. o Verbo curativo de Deus, dentro de nossas mentes divididas, que corrige o verbo de separao do ego. Ns, portanto, podemos pensar no Esprito Santo como a Voz por Deus que fala conosco dentro do sonho da separao, e Ele fala o Verbo de Deus que corrige nossos pensamentos equivocados. P: O cristianismo tradicional tambm afirma que a Bblia o Verbo de Deus. E, os catlicos no dizem, depois de lerem o evangelho, Esse o Verbo do Senhor? R: Sim, dizem. Em um sentido de certa forma similar e mais amplo, Um Curso em Milagres tambm pode ser visto como o Verbo de Deus, embora nunca realmente afirme isso. No entanto, isso est implcito na idia de que o Curso expe a mensagem de Expiao do perdo, e, portanto, incorpora na forma o princpio da Expiao do Esprito Santo, assim como Jesus fez em sua vida na terra. A passagem anterior que li sobre a Segunda Vinda restaurando o que nunca foi perdido, e restabelecendo o que para sempre verdadeiro, afirma a idia de que a Segunda Vinda no faz nada alm de corrigir o equvoco. Como devemos ver depois, ela realmente o despertar do sonho. 152

(LE-pII.9.2) a natureza toda abrangente da Segunda Vinda de Cristo que lhe permite abraar o mundo e manter-te a salvo no interior do seu gentil Advento, que encerra todas as coisas vivas junto contigo. No h fim para a liberao que a Segunda Vinda traz, assim como a criao de Deus tem que ser sem limites. O perdo ilumina o caminho da Segunda Vinda, pois brilha sobre tudo como um s. E assim a unicidade enfim reconhecida. A frase todas as coisas vivas aparece freqentemente no Curso, e parece sugerir que a Filiao de Cristo abraa no apenas a humanidade, mas tudo a que nos referimos como coisas vivas: animais, plantas, etc. No pode haver excees; todas as pessoas, todas as coisas vivas, so uma. Em um nvel, no entanto, como j comentamos, nada est vivo aqui no mundo da forma. E ento, temos novamente que entender que Jesus est usando termos que falam conosco dentro do mundo ilusrio que acreditamos ser real. Dentro do nosso nvel de compreenso experiencial, portanto, ele est nos pedindo para no excluirmos ningum (nem coisa) do nosso perdo. Na verdade, claro, no existe nada fora de nossas mentes vivo ou morto, animado ou inanimado mas simplesmente as projees dos pensamentos dentro de ns mesmos. So essas projees externas que tm que ser perdoadas, pois refletem o que no est perdoado do lado de dentro. Todos os nossos pensamentos tm que ser curados e reunidos. S ento, o sistema de pensamento do ego pode ser desfeito, a Expiao completada, e a Segunda Vinda prenunciada. (LE-pII.9.3) A Segunda Vinda pe fim s lies que o Esprito Santo ensina, abrindo caminho para o Julgamento Final no qual o aprendizado termina num ltimo sumrio que se estender alm de si mesmo e alcanar a Deus. A Segunda Vinda o momento em que todas as mentes so entregues nas mos de Cristo para serem devolvidas ao esprito em nome da verdadeira criao e da Vontade de Deus. O processo descrito nessa passagem permanece dentro do mundo da iluso. No contexto da nossa imagem do tapete, as mentes de toda a Filiao esto curadas e aceitaram a Expiao, dessa forma atingindo o fim do tapete. Todos os pensamentos do ego foram desfeitos e ns estamos a um segundo de distncia de estarmos em casa. Assim, a seqncia a de que a Filiao coletiva aceita o mundo real (a consumao do perdo), e se seguir a Segunda Vinda (a cura coletiva todas as mentes so entregues nas mos de Cristo), o que abre espao para o Julgamento Final, depois do qual Deus d o ltimo passo. (LE-pII.9.4) A Segunda Vinda o nico evento no tempo que o prprio tempo no pode afetar. Pois cada um daqueles que um dia veio para morrer, ou que ainda est por vir, ou que est presente agora, igualmente liberado do que fez. A Segunda Vinda acontece dentro do tempo, mas tambm alm dele, uma vez que permanece no final do tempo, refletindo a idia de que o tempo no linear. A cura acontece de uma vez e, portanto, abraa todos os aspectos do holograma, estejam eles no passado, no presente ou no futuro. P: Essa passagem no est se referindo Segunda Vinda como uma experincia pessoal, individual, em vez de uma liberao coletiva? R: No, no est, pois se refere a cada um sendo igualmente liberado do mundo ilusrio que foi feito. P: A idia da Segunda Vinda e do Julgamento Final uma experincia coletiva, algo que no vai acontecer a qualquer um de ns at que todos tenham atingido o mundo real, nega a 153

declarao no manual que diz que todo o relacionamento entre o Pai e o Filho repousa em Jesus? R: A idia de que o relacionamento do Pai e do Filho est em Jesus significa que ele no tem ego, porque aquele relacionamento sem as barreiras do ego. A prpria Segunda Vinda um evento coletivo. Jesus transcendeu seu ego e o caminho individual, e, em termos da nossa imagem do tapete, isso significa que ele est parado no final do tapete, na linha final da mesma forma. Nesse sentido, ele guarda a chave para completarmos o caminho da Expiao porque ele nos mostrou que no existe morte e, portanto, nem separao. Ele se torna o modelo que nos ajuda a fazer a mesma escolha. P: Nessa viso do tempo que estamos aprendendo, Jesus compreendido como estando no lugar onde j estamos com ele, e j fizemos a escolha pela Segunda Vinda e pelo Julgamento Final. Essas idias da Segunda Vinda e do Julgamento final poderiam ter dois nveis de significado? Cada um de ns tem sua prpria segunda vinda individual, ou julgamento final individual, mas eles tambm so coletivos no sentido de que, conforme atingirmos o ponto onde Jesus est, estaremos em contato com aquele reservatrio coletivo no qual todos fizemos aquela escolha. isso o que voc est dizendo? R: Sim, por exemplo, Jesus no est sofrendo por causa das nossas escolhas. Mais uma vez, as frases Segunda Vinda e Julgamento Final referem-se a um nvel coletivo, no qual todos aceitaram a expiao: essa a Segunda Vinda, o despertar coletivo. Na Bblia, a Segunda Vinda entendida como significando o fim do mundo, e Um Curso em Milagres usa esse termo da mesma forma. No entanto, o Curso est dizendo que o mundo vai terminar de forma diferente; com misericrdia em vez de punio. A prxima linha reflete essa reunio coletiva: Nesta igualdade, Cristo restabelecido como uma s Identidade, na Qual os Filhos de Deus reconhecem que so um s. E Deus Pai sorri a Seu Filho, Sua nica criao e Sua nica alegria. Na seo inicial do Captulo 18, A realidade substituta, encontramos uma discusso (j citada: veja acima, p.16) sobre a fragmentao da Filiao, na qual a unidade de Cristo pareceu se despedaar. Aqueles fragmentos aparentes precisam ser reunidos de novo, e a consumao da reunio a Segunda Vinda. O que, portanto, foi separado agora unificado. Em um nvel individual, aqueles desfazer do ego j foi alcanado em Jesus e em outros mestres ascensionados, qualquer um que tenha completado seu caminho. Mas a idia da separao permanece na mente dividida. Do ponto de vista de Jesus, no existe separao, mas a Filiao, ainda dentro do sonho do tempo e do espao, ainda no aceitou essa verdade. P: O fim da regra do ego e a cura da mente ainda parte do tempo. Existe um ponto no tempo no qual todos estamos naquele lugar. Todos j tomamos aquela deciso. Acho que conforme ns individualmente fizermos aquela escolha, entraremos naquele lugar. assim que vejo isso. R: Isso verdadeiro. Nesse sentido, assim como a revelao de que o Pai e o Filho so um j aconteceu, a Segunda Vinda j aconteceu tambm. Parte do problema que ns estamos lidando com um sistema ilusrio nesse ponto. Mas, dentro do modelo do grfico 3, a Segunda Vinda acontece quando todos, que so um nico observador, subitamente se levantam e desligam o aparelho de televiso. Pessoas individuais j fizeram isso. Mas, no ponto em que todos completarem a Expiao, a cura coletiva, a que o Curso se refere como Segunda Vinda, acontecer. Agora, vem uma passagem linda: 154

(LE-pII.9.5) Ora para que a Segunda Vinda seja logo, mas no descanses com isso. Ela precisa dos teus olhos, ouvidos, mos e ps. Ela precisa de tua voz. E, acima de tudo, da tua disponibilidade. Esse tema do uso santo do corpo aparece muitas, muitas vezes existe mais de dez referncias assim no Curso e talvez, a mais adorvel delas seja a que Jesus diz a mesma coisa sobre si mesmo: Pois s disso que preciso, que ouas as palavras que digo e as ds ao mundo. Tu s a minha voz, os meus olhos, os meus ps, as minhas mos, atravs das quais eu salvo o mundo (LE-pI.rV.in.9:2-3). A Segunda Vinda, portanto, precisa de ns, que realmente outra forma de dizer que o plano da Expiao precisa de ns. Como duas lies do livro de exerccios afirmam: Minha parte essencial ao plano de Deus para a salvao e A salvao do mundo depende de mim (LE-pI.100; LE-pI.186). Todos ns temos que fazer nossa parte, uma vez que a Segunda Vinda no pode ser completada at que cada derradeiro fragmento aparentemente separado da Filiao tenha curado sua mente. Assim, nossos corpos se tornam os instrumentos que o Esprito Santo usa para estender Seu perdo. Embora ilusrios, nossos olhos, ouvidos, mos, ps e vozes ainda podem servir a esse propsito santo. Acima de tudo, o Esprito Santo precisa da nossa pequena disponibilidade para nos unirmos ao Seu grande Amor, para que possamos aceitar Sua Expiao finalmente, e escolhermos de acordo com Ele em vez de com o ego. Vamos nos regozijar porque podemos fazer a Vontade de Deus e nos unir sob a sua luz santa. Olha para isso: o Filho de Deus um s em ns e atravs Dele podemos alcanar o Amor de nosso Pai. Atingir o Amor do nosso Pai o passo final, e a forma de passarmos atravs do vu final por reunirmos a Filiao separada. O perdo, em ltima anlise, tudo o que precisamos alcanar e aceitar, pois, por reconhecermos o Filho de Deus uns nos outros, acabamos reconhecendo a face de Cristo brilhando em ns mesmos e em toda a Filiao como uma. Essa viso da face de Cristo permite que a memria do Amor do nosso Pai fique clara em nossas mentes, completando a Expiao. A Segunda Vinda agora est aqui, abrindo caminho para o Julgamento Final.

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Captulo 11 O JULGAMENTO FINAL Nossa discusso sobre o Julgamento Final vai seguir ao longo das mesmas linhas da nossa discusso sobre a Segunda Vinda. Antes de nos voltarmos para as passagens no Curso que tratam do Julgamento Final, vamos comear com duas passagens da Bblia que estabelecem o palco para vermos como o Um Curso em Milagres reinterpreta esse conceitos significativos. No pensamento tradicional cristo, o Julgamento Final tem sido uma idia muito amedrontadora: as pessoas que seguissem os caminhos de Jesus e de Deus seriam salvas, enquanto aqueles que no o fizessem iriam queimar na danao eterna. A primeira seo que devo ler talvez a mais famosa de todas, a parbola do Julgamento Final do evangelho de Mateus: Quando vier o Filho do Homem [Jesus] na sua majestade e todos os anjos com ele, ento, se assentar no trono da sua glria; e todas as naes sero reunidas em sua presena, e ele separar uns dos outros, como o pastor separa dos cabritos as ovelhas; e por as ovelhas sua direita, mas os cabritos, esquerda; ento, dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai! Entrai na posse do reino que vos est preparado desde a fundao do mundo. Porque tive fome, e me destes de comer; tive sede, e me destes de beber; era forasteiro, e me hospedastes; estava nu, e me vestistes; enfermo, e me visitastes; preso, e fostes ver-me. Ento, perguntaro os justos: Senhor, quando foi que te vimos com fome e te demos de comer? Ou com sede e te demos de beber? E quando te vimos forasteiro e te hospedamos? Ou nu e te vestimos? E quando te vimos enfermo ou preso e te fomos visitar? O Rei, respondendo, lhes dir: Em verdade vos afirmo que, sempre que o fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizestes. Ento, o Rei dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos. Porque tive fome, e no me destes de comer; tive sede, e no me destes de beber; sendo forasteiro, no me hospedastes; estando nu, no me vestistes; achando-me enfermo e preso, no fostes ver-me. E eles lhe perguntaro: Senhor, quando foi que te vimos com fome, com sede, forasteiro, nu, enfermo ou preso e no te assistimos? Ento, lhes responder: Em verdade vos digo que, sempre que o deixastes de fazer a um destes mais pequeninos, a mim o deixastes de fazer. E iro estes para o castigo eterno, porm os justos, para a vida eterna (Mateus 25:31-46). 156

Claramente, aqueles que sentem at mesmo o mnimo de culpa, o que inclui a todos ns, tero que sentir, ao lerem essa passagem, que eles so aqueles que sero enviados para a punio eterna. No importando o quanto tentem seguir os mandamentos da igreja e seguir os ensinamentos de Jesus apresentados na Bblia, sua prpria culpa inconsciente lhes dir que apesar de tudo o que fizerem, ainda vo se ver condenados por Deus por no terem feito o suficiente. Psicologicamente isso significa que os cristos que ouvem essas passagens deveriam sentir um pavor real de que seus prprios pecados sejam punidos, e que eles inevitavelmente sero condenados ao inferno. Contemplando a estrada principal que chega a um conhecido monastrio est um crucifixo, onde o Jesus assassinado e sofredor diz a todos os que vm pelo caminho: Foi isso o que eu fiz por voc. O que voc fez por mim?. Seria necessrio um cristo cuja mente esteja curada de todos os pensamentos de pecado e culpa para ler essas palavras e ser capaz de sorrir diante da idia de que Jesus iria realmente falar com seus amados irmos e irms nesse tom. A segunda apresentao do Julgamento Final do evangelho de Joo. Essa no uma parbola, mas Jesus falando diretamente: Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora, e agora , em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem vivero. Porque, como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu tambm ao Filho ter a vida em si mesmo; E deu-lhe o poder de exercer o juzo, porque o Filho do homem. No vos maravilheis disto; porque vem a hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz. E os que fizeram o bem sairo para a ressurreio da vida; e os que fizeram o mal para a ressurreio da condenao (Joo 5:25-29). Talvez a mais assustadora de todas as passagens na Bblia esteja no Livro da Revelao, que no vamos ler agora. As duas selees anteriores so suficientes para dar a idia do que o Curso est tentando corrigir. O Julgamento Final, como tem ido retratado para ns, expressa o pensamento aterrorizante que a pedra fundamental do sistema de pensamento do ego: Deus vai nos punir pelos nossos pecados. O manual elabora esse tipo de pensamento: Quem usurpa o lugar de Deus e o toma para si tem agora um inimigo mortal. E tem que ficar sozinho para proteger-se e fazer um escudo para si mesmo para guardarse de uma fria que nunca pode ser abatida e de uma vingana que nunca pode ser satisfeita (MP-17.5:8-9). Aqui, no Um Curso em Milagres, Jesus pega os mesmos termos e mostra para ns, como fez com muitos outros termos tradicionais cristos, uma forma totalmente diferente de olhar para o Juzo Final. Vamos comear com O significado do Juzo Final, a ltima seo do Captulo 2 (T2.VIII). (T-2.VIII.1) Um dos caminhos pelo qual podes corrigir a confuso entre mgica e milagre [uma j mencionada distino no texto entre os meios do ego e os do Esprito Santo para desfazer o pecado] lembrar-te que no criaste a ti mesmo. Ests apto a esquecer disso quando vens a ser egocntrico e isso te coloca em uma posio na qual a crena na mgica virtualmente inevitvel. A tua vontade de criar te foi dada pelo teu Criador, Que estava expressando a mesma Vontade na Sua criao. Como a capacidade criativa reside na mente, tudo o que crias no pode deixar de ser uma questo de vontade. Da tambm decorre que qualquer coisa que faas sozinho real no teu modo prprio de ver, embora no na Mente de Deus. 157

 importante notar aqui, mais uma vez, a distino do Curso entre fazer e criar: fazer da mente separada, e criar do esprito. Crucial para nossa compreenso da discusso do Curso sobre o Juzo Final, que ser citada na prxima sentena, reconhecer que ns acreditamos que o corpo e o universo material que fizemos so reais. Pelo fato de acreditarmos que o fizemos, e, como o Curso ensina em outro trecho (LE-pII.3.2:1; LE-pII.5.4:5), ns acreditamos que os fizemos como um ataque a Deus e ao amor, ento, o corpo e o mundo se tornam os grandes smbolos da nossa culpa. Alm disso, uma vez que a culpa exige punio, enquanto acreditarmos que o que fizemos real, tambm temos que acreditar que nosso ataque a Deus real. Assim, o contra-ataque vingativo de Deus inevitvel. Isso nos leva prxima idia: Essa distino bsica conduz diretamente ao real significado do Juzo Final. Portanto, embora o significado tradicional do Juzo Final seja o de que Deus vai nos punir por causa da nossa pecaminosidade, Um Curso em Milagres nos ensina que o que acreditamos que fizemos no real. O mundo e nossas experincias aqui so apenas parte de um sonho, cuja aceitao o significado do perdo: nosso pecado aparente contra Deus nunca aconteceu. Se nunca aconteceu, ento, Deus no vai nos punir. Portanto, o verdadeiro significado do Juzo Final que Deus no vingativo. Seu Juzo Final, como devemos ver, o de que Ele simplesmente nos ama como sempre fez. Nada mudou: Deus no est com raiva. Ele meramente no poderia deixar que isso acontecesse [o triunfo do ego sobre o Amor de Deus]. No podes mudar a Mente de Deus (T16.V.12:7-9). A imutabilidade do Amor de Deus por Suas crianas a reinterpretao do Curso para o Juzo Final. (T-2.VIII.2) O Juzo Final uma das idias mais ameaadoras no teu pensamento. Isso assim porque no a compreendes. O julgamento no um atributo de Deus. Veio a ser s depois da separao, quando tornou-se um dos muitos instrumentos de aprendizado a ser anexado ao plano geral. Claramente, julgamento envolve julgar entre diferenas percebidas. Quer estejamos julgando entre aes certas e erradas, ou entre pessoas boas e ms, estamos refletindo a mente dividida ou separada. A mentalidade nica de Deus ou Cristo no pode julgar, e assim, o nico julgamento de Deus no um julgamento de forma alguma. Ele no discrimina entre Suas crianas, pois totalmente inclusivo. O julgamento de Deus simplesmente o fato do Seu Amor total por Seus amados Filhos. O julgamento veio a existir apenas quando a separao aconteceu. O uso que o ego faz do julgamento, obviamente, separar e atacar. Dentro de nossas mentes divididas, o nico julgamento que o Esprito Santo reconhece como real julgar entre expresses do Amor de Deus ou pedidos por ele (T-12.I; T-14.X.7:1). Em Seu julgamento, no existe necessidade de punio, simplesmente de correo. Assim, a forma do julgamento do Esprito Santo simplesmente uma forma de reunificar a Filiao aparentemente separada. Esse o instrumento de aprendizado que foi anexado ao plano geral. A culminao desse julgamento da mente certa o Juzo Final, que , como vamos ver, o reconhecimento final de que o que falso falso, e o que verdadeiro nunca mudou (LE-pII.10.1:1). Assim como a separao ocorreu no decurso de milhes de anos, o Juzo Final vai se estender por um perodo similarmente longo e talvez at mais longo. Ningum gosta dessa sentena. Incidentalmente, nesse contexto em particular, o Juzo Final o termo do Curso para o passo final da Expiao. Nessa passagem em particular, no 158

entanto, Jesus est falando sobre o processo geral. Essa sentena uma muito boa para se manter em mente quando encontramos aqueles estudantes do Um Curso em Milagres que afirmam que dentro do sonho ilusrio, a Expiao pode terminar em um instante, o que, falando no Nvel Um, Jesus realmente diz em muitos trechos. Essa passagem, no entanto, deixa muito claro que dentro da iluso do tempo, desfazer a crena na separao vai realmente demorar bastante. A tremenda quantidade de medo que est presente em nossas mentes parece assegurar que esse o caso. No entanto, existe esperana tambm: A sua durao, porm pode ser muito reduzida pelos milagres, o instrumento que encurta, mas no abole o tempo. Se um nmero suficiente de pessoas vm a ter, na verdade, a mentalidade milagrosa, esse processo de encurtamento pode ser praticamente imensurvel. Contudo, essencial que tu te libertes do medo com rapidez, porque tens que emergir do conflito se vais trazer paz outras mentes. Isso est relacionado funo do milagre, que consideramos na Parte II. Nessa passagem, Jesus est nos impelindo a escolhermos o milagre em vez de nossas mgoas. Quanto mais rapidamente pudermos fazer essa escolha, mais rapidamente nossas mentes podero ser curadas; assim, mais rapidamente Jesus poder curar outras mentes atravs da nossa prpria. Essa, claro, a idia por trs do plano da Expiao. Agora, Jesus se dirige ao Juzo Final. (T-2.VIII.3) Em geral se considera o Juzo Final como um procedimento empreendido por Deus. [Isso fica evidente nas passagens do evangelho que j lemos] De fato, ser empreendido por meus irmos com a minha ajuda. Mais uma vez, Deus no pode estar envolvido no Juzo Final porque ele uma correo para um erro sobre o qual Ele nem mesmo sabe nada. O livro de exerccios nos diz duas vezes que Deus no perdoa porque nunca condenou (LE-pI.46.1:1; LE-pI.60.1:2). Fomos ns que fizemos o julgamento errado inicialmente, por nos afastarmos do princpio de Expiao do Esprito Santo e nos identificarmos com o conceito insano de expiao com sacrifcio do ego. Portanto, ns somos os nicos que podemos corrigir esse equvoco, por agora nos re-unirmos quele princpio, manifestado no sonho por Jesus. Essa a razo por trs da nfase de Jesus no Curso para nos unirmos a ele. uma cura final ao invs de um acerto punitivo, por mais que possas pensar que a punio merecida. A punio um conceito totalmente oposto mentalidade certa e o objetivo do Juzo Final restaurar em ti essa mesma mentalidade. O Juzo Final poderia ser chamado de um processo de avaliao certa. Simplesmente significa que todas as pessoas finalmente viro a compreender o que tem valor e o que no tem. Com o advento da Segunda Vida, a Filiao finalmente desperta do sonho. Nesse despertar final, ficamos parados no limiar do Cu e olhamos de volta para todas as coisas que pensamos serem reais, toda a extenso do tempo e espao. Ns entendemos finalmente que tudo o que fizemos falso, e que tudo o que resta a verdade como Deus a criou. Esse o Juzo Final. Em certo sentido, o sumrio de todos os pequenos julgamentos que o Curso nos pede para fazermos continuamente julgar entre a verdade do Esprito Santo e as iluses do ego. Mais uma vez, como vimos no captulo anterior, quando toda a Filiao se reunir, a Segunda Vinda acontecer. Assim, tambm, o Juzo Final completado pelo Filho nico. Depois disso, a capacidade de escolher pode ser dirigida racionalmente. At que essa distino seja feita, porm, as oscilaes entre a vontade livre e a vontade aprisionada no podem seno continuar. 159

Essa passagem implica, distintamente do que acabamos de dizer, que o Juzo Final um processo. Assim, ns mais uma vez vemos o quanto Jesus flexvel com seus termos: em uma passagem, Juzo Final visto como a culminao do processo de Expiao de aprender a julgar corretamente; em outro, como aqui, o processo em si mesmo; e ainda em outro lugar, equacionado Expiao. O contedo por trs de todas essas referncias permanece o mesmo, no entanto, e isso reflete a lio de ensino final de que ns prestamos ateno ao contexto o significado de qualquer passagem em particular sem nos agarrarmos rigidamente forma especfica na qual ele expresso. O processo individual de aprendizado dos julgamentos da mente certa o que citado aqui. Conforme isso aprendido e aceitamos a Expiao para ns mesmos, a vacilao entre o ego e o Esprito Santo cessa, pois nossos julgamentos so apenas do Esprito Santo. Isso, claro, assegura que ns somos dirigidos racionalmente; a condio de viver no mundo real. Quando todos ns tivermos atingido esse estado, a Segunda Vinda e o real Juzo Final sero anunciados. P: Isso apresenta uma viso muito diferente da racionalidade, no ? R: Certamente. similar discusso posterior no texto sobre o assunto da razo, que anloga ao pensamento da mente certa do Esprito Santo. Isso naturalmente no tem nada a ver com racionalidade ou raciocnio como o mundo os julga. Incidentalmente, a distino do Curso entre a mente certa e a mente errada no tem nada a ver com a classificao popular atual de crebro direito e esquerdo. O processo racional versus intuitivo refletido nessa ltima tipologia pode ser refletido tanto pelo pensamento da mente certa quanto da errada, dependendo se essas habilidades esto sendo dirigidas pelo Esprito Santo ou pelo ego. (T-2.VIII.4) O primeiro passo para a liberdade envolve uma seleo entre falso e verdadeiro. Esse um processo de separao no sentido construtivo e reflete o verdadeiro significado do Apocalipse. A referncia aqui a Revelao, o ltimo livro da Bblia. Ele algumas vezes chamado de Apocalipse, um termo que significa escritos secretos ou revelados. Jesus aqui reinterpreta a seleo final no como a separao entre as ovelhas e os bodes, o bem e o mal, mas em vez disso, a distino entre o verdadeiro e o falso a falsidade dos ensinamentos do ego, separados da verdade de Deus. Em ltima instncia, todos olharo para as suas prprias criaes e escolhero preservar somente o que bom, assim como o prprio Deus olhou para o que Ele criou e soube que era bom. Nesse ponto, a mente pode comear a olhar com amor para as suas prprias criaes devido ao seu valor. Ao mesmo tempo, a mente ir inevitavelmente repudiar suas criaes equivocadas, as quais, sem crena, no mais existiro. Essa primeira sentena baseada na declarao em Genesis (1:31) de que Deus olhou para Sua criao e viu que era boa. Jesus obviamente est comparando o que deveramos fazer com nossas criaes a extenso da nossa Identidade como Cristo com o que o Deus bblico fez com as Dele. Essas criaes, portanto, so apenas do esprito, e no tm referncia no mundo material. Sua realidade, no entanto, est refletida por nossa unio uns aos outros no perdo, o que estende a verdade do Esprito Santo em nossas mentes divididas. Nossas criaes equivocadas refere-se a tudo no mundo do ego, tanto pensamentos quanto projees desses pensamentos na forma. Eles incluem tudo o que est relacionado ao mundo fsico, ao corpo, e a todos os aspectos do sistema de pensamento do ego: culpa, medo, especialismo, ataque, morte, etc. Ns, portanto, somos solicitados mais uma vez a julgar entre a verdade de Deus e a realidade de Cristo como esprito, e o mundo ilusrio de materialidade do ego. 160

(T-2.VIII.5) A expresso Juzo Final assustadora, no s porque foi projetada para Deus, mas tambm por causa da associao entre final e morte. Esse um exemplo claro da percepo invertida. O Juzo Final amedrontador no apenas porque acreditamos que Deus vai nos punir, mas tambm porque associamos a palavra final com morte. Uma vez que nos identificamos com nossos corpos fsicos, ento, o fim de nossas vidas, nossa existncia fsica e psicolgica, tambm tem que significar o nosso fim. Para o ego, nossa morte fsica est diretamente equacionada punio por Deus. Esse pensamento encontrou sua expresso mais clara no mito de Ado e Eva, onde os dois pecadores so punidos por Deus por sua desobedincia, por comearem suas vidas em dor, e depois sofrerem durante toda a extenso de seus dias, e morrerem: Pois p vs sois, e ao p devereis retornar (Genesis 3:16-19). Se o significado do Juzo Final objetivamente examinado, fica bastante evidente que , na realidade, o umbral da vida. A compreenso do Curso sobre o Juzo Final a de que ele o instante no qual fazemos aquele juzo final, separando as iluses do ego da verdade de Deus, portanto, no restando nada mais para impedir nosso retorno para casa. O umbral da vida est aberto e ns simplesmente deixamos Deus dar Seu passo final. P: Nesse sentido, algum como Jesus j completou esse processo, certo? No entanto, isso acontece para todos no mesmo momento; isso tambm est correto? R: Certo. Jesus, tendo completado o processo, conhece entre o falso e o verdadeiro, e fica na fronteira o mundo real entre esse mundo e o Cu, segurando a porta do Cu aberta para ns. Como ele diz nessa passagem motivadora: Cristo est no altar de Deus, esperando para dar as boas-vindas ao Seu Filho. Mas venhas totalmente sem condenao, pois de outro modo acreditars que a porta est bloqueada e no poders entrar. A porta no est bloqueada e impossvel que no possas entrar no lugar onde Deus quer que estejas. Mas ama a ti mesmo com o Amor de Cristo, pois assim que o teu Pai te ama. Tu podes recusar-te a entrar, mas no podes bloquear a porta que Cristo mantm aberta. Vem a mim, que a mantenho aberta para ti, pois enquanto eu viver, ela no pode ser fechada, e eu vivo para sempre (T-11.IV.6:1-6). Dentro do instante santo, todos ns j aceitamos a Expiao e estamos com ele na porta do Cu. No tempo, no entanto, ainda temos que fazer, e, portanto, aceitar, aquela escolha. P: Voltando passagem anterior, ela uma sentena interessante porque diz objetivamente examinado. Como as pessoas poderiam examinar objetivamente essa idia se foram criadas para acreditarem na teologia, que enfatiza a condenao e um duro juzo final? um passo muito difcil para fora desse contexto mental, se voc realmente acreditar nisso, e ento objetivamente examinar qualquer tipo de evidncia. R: Isso, claro, o que Jesus est realmente dizendo aqui. De fato, a prxima linha se dirige a esse ponto: Ningum que viva no medo est realmente vivo.

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Viver no medo equivalente a se identificar com o sistema de pensamento do ego que , obviamente, a negao da vida. Portanto, ningum que esteja com medo est realmente vivo, pois o Amor que a Fonte da nossa vida foi negado. De forma similar, como a passagem acima sobre Jesus segurando a porta aberta para ns afirma, a raiva (ou condenao) serve ao mesmo propsito do ego de nos proteger do Amor e da vida de Deus. Portanto, podemos afirmar que o Curso est realmente nos ensinando a ser objetivos, o que significa nos libertarmos de todas as distores de pensamento e percepo que inevitavelmente vm quando escolhemos as defesas de medo e raiva do ego. Ns escolhemos outra vez, e somos curados por liberarmos a culpa no contexto dos relacionamentos especiais. A diminuio dessa culpa automaticamente diminui nosso medo da punio de Deus. No podes submeter a ti mesmo ao teu prprio juzo final, porque tu no s criao tua. Podes, todavia, aplic-lo de modo significativo e a qualquer momento a tudo o que fizeste e reter na tua memria apenas o que criativo e bom. Essa passagem reflete a idia de que no podemos realmente curar nossos prprios egos. Como o texto ensina, com relao s nossas tentativas de desfazermos a culpa por ns mesmos: Lembra-te de que fizeste a culpa e que o teu plano para escapar da culpa tem sido o de trazer a ela a Expiao e fazer com que a salvao seja amedrontadora. E apenas medo o que adicionars ao preparar-te para o amor. A preparao para o instante santo pertence quele Que o d... Nunca te aproximes do instante santo depois que tiveres tentado remover todo o medo e o dio da tua mente. Essa a sua funo. Nunca tentes no ver a tua culpa antes de pedir ajuda ao Esprito Santo. Essa a funo Dele. A tua parte consiste apenas em oferecer a Ele um pouco de boa vontade para deixar que Ele remova todo medo e todo dio, e para seres perdoado (T-18.IV.6:3-5; T-18.V.2:1-5). O julgamento real sobre ns mesmos o julgamento de Deus, como devemos ver. Em outras palavras, realmente no podemos olhar para ns mesmos e fazer aquele julgamento amoroso de quem somos como o Filho de Deus. Nosso medo reprimido do Amor de Deus to poderoso que nos impede de examinar objetivamente a verdade. Mas, quando projetamos essa culpa e medo inconsciente nas outras pessoas, e temos a pequena disponibilidade de reconsiderar nossa deciso, podemos ouvir o Esprito Santo nos ensinando a perdoar. No podemos perdoar nossa culpa por conta prpria, mas, atravs do perdo aos outros, com a ajuda do Esprito Santo, nossa prpria culpa desfeita. P: O que eu entendi dessa passagem que o juzo final no pode ser direcionado a ns mesmos porque no pode haver juzo final sobre quem ns realmente somos. O que podemos julgar, no entanto, so os egos que fizemos. Quem realmente somos est completamente parte do julgamento. Essa uma forma vlida de interpretar essa passagem? R: Sim, . Estritamente falando, o Ser em ti mesmo poderia estar em letras maisculas porque Deus nos criou e no ns mesmos. Ento, o juzo final est direcionado ao mundo do ego, onde ele necessrio. Para citar novamente a introduo ao texto: O curso no tem por objetivo ensinar o significado do amor, pois isso est alm do que pode ser ensinado. Ele objetiva, contudo, remover os bloqueios conscincia da presena do amor, que a tua herana natural (T-in.1:6-7).

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Nosso verdadeiro Ser no precisa ser julgado, mas nosso ser egico ilusrio precisa ser julgado como falso, dessa forma limpando o caminho para que a memria da nossa Identidade como Cristo possa retornar a ns. Isso o que a mentalidade certa no pode deixar de ditar-te. O propsito do tempo unicamente dar-te tempo para conseguir esse julgamento. o teu prprio julgamento perfeito das tuas prprias criaes perfeitas. Quando tudo o que retns amvel, no h razo para o medo permanecer contigo. Essa a tua parte na Expiao. Em outro trecho no Curso, somos ensinados que o propsito do mundo corrigir nossa crena sobre a realidade do espao e do tempo (T-1.VI.3:5-4:1). De forma similar, o propsito do tempo nos dar o tempo para fazermos esse juzo final. Aqui, perfeito julgamento no se refere ao Juzo Final, que corrige o julgamento do ego, mas em vez disso, similar ao julgamento de amor de Deus. Finalmente, quando perdoarmos tudo nesse mundo, dessa forma perdoando a ns mesmos, no haver medo. A culpa que exige o medo da punio de Deus ter ido embora: sem sua causa (culpa), o efeito (medo) tem que desaparecer. E esse desfazer da culpa e do medo atravs do perdo constitui nosso papel na Expiao. Vamos voltar ao quarto pargrafo na seo IV do Captulo 9: (T-9.IV.9:2) No tenhas medo do Julgamento Final, mas d boas-vindas a ele e no o esperes, pois o tempo do ego tomado de emprstimo da tua eternidade. Jesus est nos dizendo novamente que no devemos ter medo do Juzo Final, mas simplesmente temos que dar boas-vindas ao amor que o seu verdadeiro significado. Alm disso, no h necessidade de esperarmos pelo Juzo Final, uma vez que nossa espera no tempo foi a escolha do nosso ego, retirada da natureza eterna da nossa realidade como o Filho amoroso de Deus. apenas esse julgamento do amor que precisamos aceitar. Agora, vamos passar para a seo chamada A zona da fronteira, pargrafo quatro, no Captulo 26: (T-26.III.4) Nada daquilo em que o Filho de Deus acredita pode ser destrudo. Mas, o que verdade para ele tem que ser trazido ltima comparao que ele jamais far, ltima avaliao possvel, ao julgamento final a respeito desse mundo. o julgamento da iluso pela verdade, da percepo pelo conhecimento: Isso no tem significado e no existe. A verdade para ns o sistema de pensamento ilusrio e insano do ego, baseado na nossa crena de que o que no existe est realmente aqui, e que o Cu, que est verdadeiramente aqui, no existe: Quando tornaste visvel o que no verdadeiro, o que verdadeiro tornou-se invisvel para ti (T-12.VIII.3:1). Portanto, esse sistema de pensamento do ego que, em ltima instncia, deveremos examinar com a ajuda do Esprito Santo e contra o qual devemos fazer um julgamento. Seu julgamento percepo ilusria no tem significado e, portanto, no existe uma aplicao do primeiro princpio dos milagres de que no h ordem de dificuldade em milagres. Cada iluso exatamente a mesma que qualquer outra. Cada uma no existe e, portanto, no tem significado. Ns damos a ela qualquer significado que tenha, e nosso significado projetado sempre baseado no passado, como o livro de exerccios nos diz nas lies iniciais. P: O Curso algumas vezes refere-se viso espiritual. Isso seria um exemplo disso? 163

R: Sim, esse julgamento final baseado na vista espiritual, ou o que o Curso mais usualmente chama de viso. Essa no a tua deciso [sobre o Juzo Final]. apenas uma simples afirmao de um fato simples. Mas nesse mundo no existem fatos simples, porque o que o mesmo e o que diferente ainda no claro. A verdade sobre esse juzo final no repousa sobre nossa deciso. Nosso livre-arbtrio, como j vimos, no pode decidir o que real e o que no . Ns somos livres apenas para escolhermos entre o que acreditamos ser ou no ser real. Como Jesus freqentemente nos lembra, o que pode ser mais simples? Assim, perto do fim do texto: Como simples a salvao! Tudo o que ela diz que o que nunca foi verdadeiro no verdadeiro agora e nunca o ser. O impossvel no ocorreu e no pode ter efeitos. E isso tudo. Pode ser difcil aprender isso para qualquer pessoa que queira que isso seja verdadeiro?... Qual a dificuldade de se ver que o que falso no pode ser verdadeiro, e o que verdadeiro no pode ser falso? (T-31.I.1:1-5,7). A complexidade do ego (T-15.IV.6:2), e assim, foi o ego que fez um mundo complexo, com um corpo complexo e um conjunto de leis complexas cujo nico propsito obscurecer a simplicidade da lei da verdade. O ego tenta combinar verdade e iluso, esprito e corpo, cu e esse mundo, de tal forma que no podemos mais diferenciar o que verdadeiro do que falso. Agora, fica a cargo do Esprito Santo nos ensinar essa distino para que, em ltima instncia, possamos alcanar o ponto no qual seremos capazes de fazer esse julgamento final. A nica coisa essencial para se fazer qualquer escolha essa distino. E nisso est a diferena entre os mundos. Nesse, a escolha se fez impossvel. No mundo real, escolher simplificado. Nesse mundo, a escolha se torna impossvel porque no entendemos realmente entre o que estamos escolhendo. Ns pensamos que realmente estamos fazendo uma escolha quando escolhemos entre iluses diferentes. No mundo real, que o arauto do Juzo Final, entendemos que aquilo entre o que estamos escolhendo tudo o que o ego fez, que falso, em oposio a tudo o que Deus criou, o que est refletido para ns atravs do ensino do Esprito Santo. Portanto, dentro do sistema do ego, estamos realmente escolhendo entre o nada e o nada, o que, claro, torna todo o processo sem significado. Reconhecer e aceitar essa ausncia de significado da escolha do ego o processo de alcanar o mundo real. Assim, mais uma vez, aprendemos finalmente a escolher contra o pensamento de separao do ego em relao aos outros, atravs do ataque, doena, dor ou culpa. Ns agora transcendemos essas barreiras do ego e nos unimos aos outros atravs da compreenso de que somos todos um e o mesmo. Uma vez que tenhamos feito essa nica escolha, a nica coisa verdadeiramente possvel nesse mundo i.e., uma vez que ns respondemos a ltima pergunta sem resposta (T-21.VII) , toda escolha cessa, pois as fitas de correo do Esprito Santo apagaram as do ego. Nada agora permanece para ser corrigido, ou entre o que escolher. Nossas mentes agora simplesmente seguem a orientao do Amor. Mais uma vez: o que poderia ser mais simples? Agora, vamos voltar ao livro de exerccios, o resumo O que o Julgamento Final: (LEpII.10): (LE-pII.10.1) A Segunda Vinda de Cristo d ao Filho de Deus essa ddiva: ouvir a Voz por Deus proclamar que aquilo que falso falso e o que verdadeiro jamais mudou. E esse o julgamento no qual a percepo chega ao fim. 164

Claramente, Jesus est nos dizendo aqui que quando fizermos esse julgamento final aquilo que falso falso (tudo do ego) e o que verdadeiro jamais mudou (a verdade de Deus e Cristo) naquele momento todo o mundo da percepo terminar. o despertar e reunio do Filho de Deus aparentemente sonhador e fragmentado, na Segunda Vinda, que coloca esse prximo passo em movimento: Em primeiro lugar, vs um mundo que aceitou isso como verdadeiro, projetado a partir de uma mente agora corrigida. E com essa vista santa, a percepo d uma bno silenciosa e em seguida desaparece com a sua meta realizada e a sua misso cumprida. (2) O Julgamento Final do mundo no contm nenhuma condenao. Pois v o mundo totalmente perdoado, sem pecado e inteiramente sem propsito. Sem causa, e agora sem funo na viso de Cristo, ele simplesmente se desvanece no nada. Em primeiro lugar refere-se ao alcance do mundo real, quando nossas mentes tiverem sido curadas. Quando todos ns tivermos alcanado esse passo, a Segunda Vinda, a mente unificada da Filiao repleta apenas com o Amor do Esprito Santo se projetar para fora e perceber atravs da viso de Cristo. (O uso da palavra projetado aqui outro exemplo de como o Curso no estritamente consistente em sua linguagem, uma vez que, tipicamente, a palavra projeo reservada para o ego e extenso para o esprito). Se a causa do mundo, que a crena no pecado, se vai, ento, o mundo tem que desaparecer. Isso assim porque o nico propsito do mundo manter o pecado real. Portanto, quando liberamos nosso investimento no pecado, o que o significado do perdo, ento, o mundo simplesmente se desvanece no nada. Ali [naquela nulidade] [o mundo] nasceu e ali tambm termina. E todas as figuras do sonho em que o mundo comeou se vo junto com ele. Os corpos agora so inteis e, portanto, se desvanecem porque o Filho de Deus sem limites.

As figuras do sonho refere-se aos corpos e formas no mundo fsico. Sees como O sonhador do sonho e O heri do sonho no Captulo 27, discutem o papel do corpo nos diversos sonhos que fizemos, todos os quais tm a ver com manter a crena na realidade do mundo da forma, mudana e morte. O mundo do corpo de limitao, o que uma defesa contra nossa verdadeira realidade como o Filho ilimitado de Deus. Assim, mais uma vez, entendemos o ensinamento metafsico do Curso de que todo o mundo do tempo e espao existe apenas para reforar a crena do ego em que a separao de Deus real. Quando a crena no est mais l, o mundo no tem mais um propsito e tem que desaparecer. O mundo fsico no existe alm de nossas mentes, como discutimos na Parte I. Ento, se aquela mente muda sua crena do pecado para o perdo -, o mundo tambm muda correspondentemente.
(LE-pII.10.3) Tu, que acreditaste que o Julgamento Final de Deus condenaria o mundo ao inferno junto contigo, aceita essa verdade santa: o Julgamento de Deus a ddiva da 165

correo que Ele concedeu a todos os teus erros, libertando-te deles e de todos os efeitos que algum dia pareceram ter.

A ddiva o Esprito Santo, e sua expresso especfica o princpio da Expiao. Essa a Correo, citada aqui. Se voc pensar de novo no diagrama no grfico 2, a correo do Esprito Santo est representada pela parte inicial da estrada de mo-dupla. Assim, a cada passo ao longo do caminho todos os quais aconteceram naquele nico instante no qual o ego escolheu seus erros e os repetiu de novo e de novo cada um desses erros especficos foi corrigido pelo Esprito Santo. Esses erros constituem os efeitos dolorosos da causa, a crena original em que o pecado da separao aconteceu e a diminuta e louca idia foi levada a srio.
Ter medo da graa salvadora de Deus no seno ter medo da liberao completa do sofrimento, da volta paz, segurana e felicidade e unio com a tua prpria Identidade. Enquanto ns acreditarmos no pecado e na culpa, teremos que acreditar que Deus vai nos punir. Assim, a nica maneira de podermos atingir a felicidade e a paz aceitarmos Deus de volta em nossas mentes como nosso Criador amoroso. Uma vez que o ego nos ensina que aceitar Deus de volta s nossas mentes nossa destruio, ficamos com medo de aceitar Seu Amor. Qualquer coisa, portanto, que fale de paz, segurana e felicidade tem que ser amedrontadora para o ego. Essa a base de nosso medo do amor e da graa salvadora de Deus. (LE-pII.10.4) O Julgamento Final de Deus to misericordioso quanto cada passo no plano que Ele designou para abenoar o Seu Filho e cham-lo de volta paz eterna que compartilha com ele. No tenhas medo do amor. Pois s ele pode curar toda a tristeza, enxugar todas as lgrimas e despertar gentilmente do seu sonho de dor o Filho que Deus reconhece como Seu.

O ego nos ensinou, mais uma vez, que deveramos ter medo do Amor de Deus, porque se chegarmos muito perto dele, seremos destrudos. Nossa culpa exige nosso sofrimento e sacrifcio, o que significa que dentro da estranha religio do ego, um pecado estar sem sofrimento. um pecado ser feliz, e um pecado estar em paz:

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Para o ego, os que no tm culpa so culpados. Aqueles que no atacam so os seus inimigos porque, ao no valorizarem a sua interpretao da salvao, esto em excelente posio para abandon-la... Eu [Jesus] tenho dito que a crucificao o smbolo do ego. Quando ele foi confrontado com a real inculpabilidade do Filho de Deus, tentou mat-lo e a razo que deu foi a de que a inculpabilidade uma blasfmia para com Deus. Para o ego, o ego Deus e a inculpabilidade tem que ser interpretada como a culpa mxima que justifica inteiramente o assassinato (T-13.II.4:2-3; 6:1-3).
A referncia do livro de exerccios enxugar todas as lgrimas vem da Bblia (Isaias 25:8; Revelao 7:17, 21:4), e Jesus est nos pedindo, enquanto acreditarmos que ainda somos culpados, para considerarmos a crena em um Deus amoroso que vai enxugar nossas lgrimas de sofrimento e sacrifcio. Isso alcanado por liberarmos a culpa que exige nossa punio por um Pai vingativo. Ento, de novo e de novo, voltamos ao ensinamento bsico do Curso de que o caminho para voltarmos ao Cu e ao Amor de Deus atravs do perdo, pois s ento a causa dos nossos problemas poder ser desfeita.

No tenhas medo disso. A salvao pede que lhes ds as boasvindas. E o mundo aguarda que aceites isso com contentamento, pois isso o libertar. (LE-pII.10.5) Esse o Julgamento Final de Deus: Tu ainda s o Meu Filho santo, para sempre inocente, para sempre amoroso e para sempre amado, to ilimitado quanto o teu Criador, completamente imutvel e para sempre puro. Portanto, desperta e volta para Mim. Sou o teu Pai e tu s o Meu Filho.
Essa uma das passagens mais adorveis no Um Curso em Milagres, e precisa de poucos comentrios, exceto a meno de que ela reflete uma mudana total de tudo o que o ego acredita sobre Deus e Seu Filho. Essa verdade adorvel espera pacientemente por ns at sermos capazes de dar-lhe as boas-vindas.

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Captulo 12 O LTIMO PASSO DE DEUS Agora, vamos passar para o passo final no plano da Expiao, o que o Um Curso em Milagres chama de ltimo passo de Deus. Para iniciar, como devemos ver agora, Jesus explica que na verdade Deus no d quaisquer passos. Alm disso, Seu ato de dar passos implica que estamos em uma jornada. No entanto, ns j observamos vrias vezes que tal jornada ilusria, uma vez que nunca deixamos o lar. Como j citamos, estamos em uma jornada sem distncia a uma meta que nunca mudou (T-8.VI.9:7). Na realidade, portanto, o termo ltimo passo de Deus meramente uma figura de linguagem ou uma metfora que se segue metfora bsica de uma jornada. Pelo fato da nossa experincia do tempo ser linear, e de ns realmente estarmos voltando para casa, Jesus fala conosco no nvel que podemos entender. Assim, nos dito que a jornada, em ltima instncia, termina com Deus dando o ltimo passo por ns. Basicamente, ento, o ltimo passo uma forma de falar sobre o fim do nosso sonho, a culminao da Segunda Vinda de Cristo e o Julgamento Final. Quando ns finalmente curamos nossas mentes e fazemos aquela ltima escolha entre verdade e iluso, o mundo desaparece, e ns retornamos ao Deus que nunca verdadeiramente deixamos. Esse o ltimo passo de Deus, uma verso do nosso completo despertar. Comeamos com o ltimo pargrafo da seo no Captulo 7, chamada O ltimo passo: (T-7.I.7) Deus no d passos, porque as Suas realizaes no so graduais. Ele no ensina, porque as Suas criaes so imutveis. Ele no faz nada por ltimo, porque criou em primeiro lugar e para sempre. Esse o nico lugar no Um Curso em Milagres onde esse conceito afirmado to claramente. Jesus est falando sobre o ltimo passo, mas, para reafirmar, ele no quer dizer isso literalmente. No existem gradaes em Deus, e ento, no pode haver nenhuma em Seu Filho. Nada precisa ser ensinado a Cristo porque Ele to perfeito e completo quanto Seu Pai e, portanto, no tem mente dividida que possa ou precise aprender. No entanto, dentro do sonho da separao, o Filho de Deus acredita que est em uma jornada de tempo, e, portanto, ele tem que aprender dentro desse contexto. Esse uso da linguagem do sonho um exemplo, como muitos outros, que j consideramos, para nos lembrarmos de no virmos certas declaraes do Curso literalmente. Por exemplo, como j vimos, quando Jesus fala de Deus chorando por Seus Filhos separados, ou de Sua solido, ele realmente est usando metforas poticas para expressar o Amor de Deus para ns. De forma similar, a frase ltimo passo de Deus refere-se ao produto final de uma jornada ilusria de despertar. Ela no est se referindo a algo que realmente acontece. Considerado dentro do contexto do grfico 3, o ltimo passo o despertar do sonho que parecemos estar vivenciando em nossas prprias fitas de vdeo. necessrio compreender que a palavra primeiro, quando aplicada a Ele, no um conceito de tempo. Ele primeiro no sentido de que o Primeiro na prpria Santssima Trindade. Ele o criador Primeiro, porque criou Seus co-criadores [nossos verdadeiros Seres]. Como Ele o fez, o tempo no se aplica nem a Ele nem ao que Ele criou. 168

Como discutido no incio do Captulo 1 (veja acima, p. 7), esse um exemplo muito claro do uso que o Curso faz das palavras dentro de um contexto temporal e espacial, ainda que esse contexto seja ilusrio. Essas palavras, portanto, so usadas para ajudarem a ns, que acreditamos que a realidade temporal e espacial. Mas, novamente, as palavras em si no so vistas como verdades literais. Por exemplo, como podemos ver aqui, a palavra primeiro obviamente implica em um segundo, terceiro, etc., que vir no futuro. Mas, uma vez que Deus est alm do tempo, um termo como primeiro no pode realmente se aplicar a Ele.

O ltimo passo que Deus dar era, portanto, verdadeiro no incio, verdadeiro agora e ser verdadeiro para sempre. O que intemporal est sempre presente, porque tudo o que eternamente imutvel. No muda por aumentar, porque foi para sempre criado para aumentar. Se tu o percebes como se no estivesse aumentando, no conheces o que isso. Tambm no conheces Quem o criou.
O que imutvel e no muda por aumentar o esprito, embora a palavra esprito realmente no aparea nessa seo. O esprito de Deus criou Cristo, Cujo esprito, por seu lado, criou as criaes de Cristo. O aumento no muda o esprito; certamente uma compreenso diferente do senso que o mundo tem sobre aumento, que claramente implica em uma mudana quantitativa. Quando aumentamos qualquer coisa do mundo material, existe mais dela: ns acrescentamos nossa conta no banco, a quantidade de comida que ingerimos, o nmero de livros que possumos, etc. Claramente, ento, aumento aqui no implica em mudana quantitativa, um fenmeno que no compreensvel nesse mundo. A falta de mudana do aumento descrita nessa linda passagem do livro de exerccios: Assim como a paz e a alegria do Cu se intensificam quando tu as aceitas como ddivas de Deus para ti, assim tambm a alegria do teu Criador cresce quando aceitas a Sua alegria e a Sua paz como tuas. Dar verdadeiramente criao. Estende o que sem limite ao ilimitado, a eternidade intemporalidade e o amor a si prprio. Acrescenta a tudo o que j completo, no simplesmente em termos de acrescentar mais, pois isso implicaria que antes era menos. Acrescenta permitindo que aquilo que no pode se conter cumpra o seu objetivo de dar tudo o que tem, assegurando tudo o que tem para si mesmo eternamente (LE-pI.105.4). P: Isso estaria relacionado a esse mundo a dar: se voc no v o que est ganhando por dar, ento, no est entendendo o processo? R: Sim. O paralelo aqui que quando voc d amor nesse mundo, est aumentando de forma no quantificvel o amor que voc tem, e nada realmente muda. O amor qualitativo, no quantitativo. Assim, no pode haver perda quando estendemos amor aos outros. Por exemplo, se ns acreditamos no aumento ou diminuio em termos da quantidade material, e a tentamos aplicar essa compreenso ao esprito, certamente vamos nos confundir e bloquear efetivamente nossa compreenso do Cu. Ns, assim, nunca vamos conhecer Deus, mas vamos conhecer o ego. O mundo de materialidade do ego quantitativo, onde tudo, incluindo o amor, medido como um quilo de batatas. A crena na realidade desse mundo, portanto, com todas as suas mudanas perda e acrscimo se torna uma defesa muito poderosa contra Deus. Deus no te revela isso porque isso nunca foi escondido. 169

Essa uma correo sutil para a idia mais tradicional de que Deus d revelaes, e que Ele s as d algumas vezes e para algumas pessoas. A crena do mundo que aqueles que receberam revelaes da verdade foram escolhidos por Deus, claramente implicando em que Deus tem um ego que julga quem merecedor de uma revelao e quem no . Os ensinamentos de Jesus no Um Curso em Milagres so totalmente diferentes. Deus est sempre estendendo Sua verdade a todos. O problema nosso problema que usualmente ns no aceitamos a contnua revelao de Deus sobre Si Mesmo. Aqueles que o fazem que tiraram as barreiras do ego verdade so aqueles que tm experincias de viso ou revelao. Assim, revelao no algo que Deus faa, assim como o ltimo passo no algo que Ele faa. A experincia da revelao o efeito de uma deciso que ns tomamos. O Amor de Deus, como um farol brilhando sobre o mar escurecido; passivo, na medida em que simplesmente brilha sua luz, no entanto, no faz nada ativamente. Ns, portanto, somos como os barcos que navegaram para longe da luz, e que agora tm que escolher voltar para seu lar de luz em nossas mentes. Assim, o Amor de Deus no nos chama no sentido usual da palavra, mas em vez disso, brilha como um raio de verdade que estende suas boas-vindas amorosas, pacientemente esperando nosso retorno. Em resumo, ento, Deus no esconde Sua verdade, mais do que Ele a revela a ns. Seu Amor simplesmente . P: Bem no incio do texto, Jesus fala sobre como ele est em sintonia com a prontido para a revelao por parte de seus irmos, e que ele pode trazer para c mais do que podemos. Ento, Deus no faz coisa alguma. Ele simplesmente . Mas Jesus pode nos ajudar a nos abrirmos para aquela experincia? R: Sim, essa a idia, o papel de Jesus no nos dar a revelao, porque isso est sempre aqui; mas ele nos ajuda a removermos as interferncias a ela. A coisa crucial que Deus no faz isso, da mesma forma que acabamos de ver sobre o Julgamento Final no ser algo feito por Deus. Jesus, na verdade, sendo uma expresso do Amor de Deus, realmente tambm no faz nada. Como o Esprito Santo a memria do Amor de Deus em nossos sonhos, est simplesmente l, assim como Jesus tambm est simplesmente l, como manifestao desse Amor na forma. Ns experienciamos seu amor como se estivesse nos chamando, nos ajudando aqui, mas na realidade, ele permanece quietamente dentro de nossas mentes. Como o farol, mais uma vez, sua presena repleta de luz passivamente serve como o lembrete de quem verdadeiramente somos como crianas da Luz. Uma analogia til considerar o sol se levantando e estabelecendo cada dia. Nenhuma pessoa deixa de experienciar esse fenmeno, e com freqncia, com espanto e grande prazer. No entanto, quase todos ns entendemos que realmente a terra que se move, enquanto o sol estacionrio. Esse um claro exemplo de como nosso aparato sensrio prega peas em ns, distorcendo os fatos do nosso mundo fsico. De forma similar, nossa experincia da atividade do Esprito Santo ou de Jesus distorce a verdade de que seu amor permanece estacionrio, enquanto foram nossas mentes que vagaram para longe, e, portanto, tm que retornar. A Sua luz nunca foi obscurecida, porque Sua Vontade compartilh-la. Como possvel que o que inteiramente compartilhado possa ser negado e ento revelado? O mesmo ponto reiterado. Tradicionalmente, tem ido ensinado que Deus algumas vezes nega Seu Amor, espalhando-o sobre certas pessoas, em determinados momentos. Jesus est nos ensinando aqui muito claramente que Deus no pensa dessa forma: Ele no obscureceu Sua luz, nem negou a Si Mesmo, como muitos msticos experienciaram. O que realmente aconteceu foi que ns retiramos a ns mesmos em um mundo de sombras. Portanto, o propsito do Curso nos ensinar a remover essas sombras. Tudo o que Deus fez foi estender a Si Mesmo para o sonho atravs da nossa memria do Seu Amor. Essa extenso o Esprito 170

Santo, e a funo do Esprito Santo nos ajudar a remover aquelas sombras para que possamos ver a luz que sempre esteve l. Ainda que, para reafirmar novamente, estejamos falando sobre o ltimo passo de Deus, ele realmente no um passo que Deus d. O passo na verdade um que ns damos. Vamos passar agora ao Captulo 13 do texto, terceiro pargrafo da seo Da percepo ao conhecimento (T-13.VIII.3). nesse terreno intermedirio entre a percepo e o conhecimento que encontramos o mundo real, a Segunda Vinda, o Juzo Final e, finalmente, o ltimo passo de Deus. No incio do pargrafo, o termo percepo perfeita usado. Essa outra verso do termo mais comumente usado no Curso, percepo verdadeira, que a percepo desse mundo totalmente limpo de culpa e pecado. (T-13.VIII.3) Assim sendo, a percepo perfeita tem muitos elementos em comum com o conhecimento, tornando possvel sua transferncia para ele. A percepo verdadeira no contm barreiras do ego, e tem muitos elementos em comum com o Cu, tal como o fato de que ela no exclui ningum. No Cu, no existe excluso; uma vez que no existe separao, todos so um. Cristo unificado Consigo Mesmo e com Seu Pai. Dentro do sonho do mundo, essa unidade parcialmente refletida naqueles que tm percepes verdadeiras e vivem no mundo real. Isso viver atravs da viso de Cristo, sem culpa separando-os de ningum mais. O amor que essas pessoas experienciam vem do Esprito Santo e abraa a todos os outros, que no so mais percebidos como diferentes. Antes de continuarmos, vamos examinar o ltimo pargrafo na seo I, no Captulo 5 (T5.I.7). Ela a referncia especfica para o que eu acabei de mencionar. Ele descreve as semelhanas entre a percepo verdadeira (embora esse termo no seja usado aqui) e o estado do Reino. Basicamente, trs caractersticas so citadas. A primeira que na percepo verdadeira, mais uma vez, tudo universal; no existem excluses, todos so includos. Isso o oposto exato do especialismo, e reflete o estado de unidade no Cu onde no pode haver excluso. Em segundo lugar, no estado da percepo verdadeira viver no mundo real no existe ataque. Uma vez que no existe mais pecado ou culpa restantes, no existe nada dentro da mente que possa ser projetado na forma de ataque. O estado do Cu amor, o oposto completo do ataque. A terceira caracterstica, que se segue, fala da percepo verdadeira: Finalmente, ela indica o caminho alm da cura que ela traz, e conduz a mente alm da sua prpria integrao rumo aos caminhos da criao (T-5.I.7:5). Esse o caminho que leva completa reintegrao da Filiao, similar unidade da Filiao no Cu. A percepo verdadeira, assim, representa o fim do processo de desfazer as interferncias nossa lembrana dessa unidade, apontando alm da correo, para a experincia da unidade de Cristo dentro de Si Mesmo, Suas criaes e com Seu Criador. Voltamos agora a onde estvamos no Captulo 13 (T-13.VIII.3). No entanto, o ltimo passo tem que ser dado por Deus porque o ltimo passo na tua redeno, que parece estar no futuro, foi realizado por Deus na tua criao. Basicamente, Jesus est dizendo que apesar da aparente linearidade do tempo, expressa atravs do uso das palavras primeiro e ltimo, o incio e o fim so realmente o mesmo. O assim chamado ltimo passo que Deus d meramente nosso total desfazer dos passos aparentes que colocamos entre a Primeira e a Segunda Vinda. Esse outro exemplo de como o Um Curso em Milagres vem dentro do mundo da iluso e, no entanto, fala conosco sobre a verdade alm das iluses. Essa referncia similar declarao bblica de Jesus de que ele o Alfa e o mega, o incio e o fim, o primeiro e o ltimo (Revelao 1:8,21:6,22:13). 171

A separao no o interrompeu. A criao no pode ser interrompida. A separao meramente uma formulao falha da realidade, sem nenhum efeito. Isso um reflexo do princpio da Expiao, que diz que a separao nunca aconteceu realmente, o que retratado nos grficos 5 e 6, onde parece que a depresso e a espiral romperam a linha. Na realidade, a linha da eternidade no foi afetada de forma alguma. A mesma idia expressa nessa passagem: nosso pecado aparente contra a unidade da criao no teve efeitos. O amor da Criao no foi mudado pelas nossas percepes distorcidas de sua realidade aparentemente fragmentada. O milagre, sem nenhuma funo no Cu, necessrio aqui. Aspectos da realidade ainda podem ser vistos e eles substituiro os aspectos da irrealidade. Aspectos da realidade podem ser vistos em todas as coisas e em todos os lugares. O milagre no tem lugar no mundo do Cu, porque no existe nada no Cu que tenha que ser corrigido. aqui no mundo da separao que o milagre tem sua funo. Existem diversos trechos no Curso que falam das partes separadas da Filiao como aspectos (T-3.IV.3:7; T13.VI.6:4; T-15.V.2:3). Em outros momentos, Jesus se refere a elas como partes (i.e., T2.VII.6:2-7; T-12.IV.6:8; T-15.V.2:2; 3:1). Ambas so palavras objetivas ou neutras para descreverem a individualidade aparentemente pessoal da Filiao de Deus. Os aspectos da realidade que ainda podemos ver aqui so a face de Cristo que vemos uns nos outros, as centelhas da luz de Cristo que refletem nossa inocncia inerente: Em muitos, s a centelha permanece, porque os Grandes Raios so obscurecidos. Entretanto, Deus tem mantido viva a centelha de modo que os Raios nunca possam ser completamente esquecidos. Se apenas vires a pequena centelha, aprenders sobre a luz maior, pois l esto os Raios que no so vistos. Perceber a centelha curar, mas conhecer a luz criar. No entanto, ao retornar, a pequena luz tem que ser reconhecida em primeiro lugar, pois a separao foi uma descida da magnitude pequenez. Mas a centelha ainda assim to pura quanto a grande luz, pois o chamado remanescente da criao. Deposita nela toda a tua f e o prprio Deus te responder (T-10.IV.8). Esses aspectos da realidade substituem os aspectos da irrealidade, ou as faces de culpa e pecado que ns projetamos de dentro de ns sobre os outros. A face de Cristo pode ser vista em todos, em tudo e em todos os lugares, porque a inocncia da nossa identidade como Cristo permanece dentro de nossas mentes. Isso reflete o princpio que encontramos no livro de exerccios: Deus est em tudo o que eu vejo, porque Deus est na minha mente (LEpI.30). Se ns nos identificamos com a imagem de Cristo que nossa verdadeira Identidade, essa realidade ir se estender atravs de ns e, portanto, ser o que veremos ao nosso redor. Entretanto, s Deus pode reuni-los [os aspecto da realidade] todos, coroando-os como um s com a ddiva final da eternidade. Aqui, vemos novamente o passo final de Deus, que realmente o re-despertar na mente do Filho separado para sua unicidade como Cristo. No realmente a coroao de tudo por Deus, mas em vez disso, uma conquista que conseguimos com a ajuda do Esprito Santo: a aceitao da eternidade de Deus como a realidade. Agora, vamos passar ao Captulo 30, seo V, pargrafo trs (T-30.V.3). O ttulo dessa seo O nico propsito, e trata do nico propsito que esse mundo tem: perdo. Uma boa parte dessa seo trata do mundo real, mas, na passagem que devemos ler agora, o passo final de Deus o foco. 172

(T-30.V.3) O Cu ainda no inteiramente lembrado, pois o propsito do perdo ainda permanece. No entanto, cada um est certo de que ir alm do perdo e permanece somente enquanto o perdo se aperfeioa nele. Ele no tem nenhum desejo a no ser esse. Enquanto ainda estivermos aqui, no mundo do corpo, estamos dizendo que no perdoamos totalmente a ns mesmos, ao mundo ou a Deus. Portanto, a memria de Deus ainda indistinta e Sua Voz obscura. No entanto, dentro de ns, est o anseio para voltarmos para casa, e assim, apesar dos gritos estridentes do ego, o tomador de decises em nossas mentes ainda vai se afastar dessa voz e fazer uma coisa perfeita e uma escolha perfeita (T-25.VI.5:1). Fazermos essa escolha certo, e em nossas mentes certas, isso tudo o que desejamos. E o medo sumiu, porque ele est unido consigo mesmo em seu propsito. H nele uma esperana de felicidade to segura e to constante, que ele mal pode ficar esperando por mais algum tempo, com os ps ainda tocando a terra. No entanto, est contente por esperar at que todas as mos se unam e todos os coraes estejam prontos para elevarem-se e seguirem com ele. Pois assim ele aprontado para o passo no qual todo o perdo deixado l atrs. Eu me lembro aqui de algo que Jesus disse a Helen nas primeiras semanas da transcrio do Curso. Ele se referiu a uma declarao do famoso mdium Jeanne Dixon sobre estar com seus ps tocando o solo e suas mos estendidas para o Cu, representando seu papel de fazer uma ponte sobre a brecha entre nossos egos e o Cu. No texto, aparece dessa forma: Tu ests abaixo de mim e eu estou abaixo de Deus. No processo de subida, eu estou mais acima, porque sem mim a distncia entre Deus e o homem seria grande demais para abrangeres. Eu fao a ponte sobre essa distncia como teu irmo mais velho de um lado e como um Filho de Deus do outro (T-1.II.4:3-5). Portanto, nosso papel nesse mundo, como o de Jesus, manifestarmos a funo do Esprito Santo de fazer uma ponte entre o tempo e a eternidade, permanecendo no mundo real como Ele nos direciona, com nossos ps na terra enquanto nossas mos alcanam o Cu. Ns, portanto, devemos nos tornar como Jesus, ou como aqueles mestres ascensionados que completaram suas lies particulares. Esses professores permanecem apenas um pouquinho distantes do Cu, embora tenham conscincia dele, para que possam ajudar a todos os outros a atingirem o que eles aprenderam. No entanto, est contente por esperar at que todas as mos se unam refere-se Segunda Vinda e ao Juzo final, que o que nos apronta para o passo no qual todo o perdo deixado para trs. O que um pequeno truque em tudo isso que o Curso est falando sobre algo que realmente no existe. Mais uma vez, Jesus est segmentando fases diferentes de um processo inerentemente irreal. Esses termos, portanto, so simplesmente um meio potico de atingir nossas mentes separadas muito literais e concretas. E ento, Jesus fala da viso de Cristo, da percepo verdadeira, do mundo real, da Segunda Vinda, do Julgamento Final, e do ltimo passo. Essa passagem, portanto, uma descrio tocante e potica da idia de que aquelas partes da Filiao que aceitaram a Expiao para si mesmas mal podem esperar para voltar para casa, mas, no entanto, ainda escolhem permanecer e ajudar a todos os outros. (T-30.V.4) O passo final de Deus, porque apenas Deus poderia criar um Filho perfeito e compartilhar Sua paternidade com ele. Ningum fora do Cu sabe como pode ser assim, pois a compreenso disso o prprio Cu. 173

Assim, o passo final realmente o primeiro, porque s Deus poderia criar um Filho perfeito, que para sempre um com Ele. E, assim, o primeiro e o ltimo so um, sem passos intermedirios de separao e re-unio. Ento, Jesus continua, com efeito, dizendo que embora ele esteja fazendo o seu melhor para explicar esse fato do Cu para voc, voc no vai realmente ser capaz de entender de qualquer forma. Como poderia ser que o primeiro passo seja o ltimo, e o ltimo seja o primeiro? Com relao a Jesus, uma vez que ele a manifestao do Esprito Santo, a Voz de Deus, nesse sentido, ele compartilha das verdades incognoscveis do Cu e realmente as compreende. Apenas uma mente que tenha transcendido o sistema de pensamento do ego pode conhecer a realidade que repousa alm da mente dividida. Mesmo o mundo real tem um propsito que ainda se encontra abaixo da criao e da eternidade. Mas o medo se foi porque seu propsito o perdo, no a idolatria. E assim, o Filho do Cu preparado para ser ele prprio e para se lembrar que o Filho de Deus conhece tudo o que o seu Pai compreende, e o compreende perfeitamente com Ele. (5) O mundo real ainda est aqum disso, pois esse o propsito do prprio Deus; s Seu e, no entanto, completamente compartilhado e perfeitamente realizado. O propsito do mundo real, claro, o perdo, e sua extenso atravs da mente da Filiao. Essa passagem, portanto, nos diz algo sobre o mundo real. No o Cu, pois seu propsito no a criao, que a funo de Deus e de Cristo. No entanto, ele pavimenta o caminho para o retorno dessa funo da mente que escolheu o medo em vez do amor. Assim, a percepo do ego trocada pelo conhecimento do Cu. Mais uma vez, a meta do Um Curso em Milagres no o Cu e o retorno da nossa funo de criao. Em vez disso, seu propsito o mundo real, atingido atravs do cumprimento da nossa funo de perdo. O mundo real um estado no qual a mente aprendeu como fcil abandonar dolos quando eles ainda so percebidos, mas no so mais queridos. Com que disposio a mente os deixa partir quando compreendeu que os dolos no so nada, no esto em parte alguma e no tm propsito. Pois s ento a culpa e o pecado podem ser vistos sem nenhum propsito e sem significado. Os captulos finais do texto falam sobre os dolos, outro termo para o especialismo que o deus do ego. Um dolo definido como um substituto para Deus, uma falsa imagem para a Sua realidade, e obviamente, essa substituio de Deus o propsito de todos os relacionamentos especiais. Quando os dolos se vo, o que resta o verdadeiro Amor de Deus que sempre esteve ali, mas no era experienciado. Mas para alcanar essa mudana, precisamos primeiro reconhecer os dolos do especialismo que escolhemos em nossa insanidade, para servir ao propsito do ego de nos proteger do Amor de Deus. A culpa e o pecado so os principais aliados do ego nesse estranho plano, e, conforme reconhecemos a insanidade desse plano, o propsito desses aliados cai de lado e ns somos capazes de finalmente compartilhar da inocncia e amor do mundo real. (T-30.V.6) Assim o propsito do mundo real gentilmente trazido conscincia para substituir a meta do pecado e da culpa. E tudo o que se interps entre a tua imagem de ti mesmo e aquilo que s, o perdo limpa alegremente e faz desaparecer. Entretanto, Deus no precisa criar o Seu Filho outra vez para que o que dele seja devolvido a ele. A brecha entre o seu irmo e ti mesmo nunca existiu. E o que o Filho de Deus conheceu na criao, ele tem que conhecer de novo. Ento, mais uma vez, vemos que Deus no faz coisa alguma (Ele no precisa criar Seu Filho outra vez). O ltimo passo ou passo final no caminho da Expiao realmente o mesmo 174

que o primeiro. O pecado e a culpa que pareciam intervir so gentilmente dissipados atravs do perdo, e ento, essa brecha desaparece de volta em sua prpria nulidade. Incidentalmente, brecha tambm um termo que aparece primariamente nos captulos finais do texto, e outra palavra para a crena na separao. Agora, vamos pular para o pargrafo oito: (T-30.V.8) Como leve e fcil o passo que atravessa as estreitas fronteiras do mundo do medo, quando reconheceste de Quem a mo que seguras! Dentro da tua mo est tudo o que necessitas para caminhares em perfeita confiana para longe do medo para sempre e para seguires adiante e rapidamente alcanares a porta do Cu. O passo que atravessa as estreitas fronteiras do mundo do medo pode ser compreendido como o alcance do mundo real. A mo que seguramos a mo do nosso parceiro de amor ou dio especial, que representa Cristo, uma vez que na verdade, somos todos um. a mo de Cristo que encontrada na mo daqueles que perdoamos. Alcanar a porta do Cu a concluso do processo de Expiao, a culminao do mundo real que leva ao passo final, erguendo-nos para o Cu que nunca verdadeiramente deixamos. Pois Ele, Cuja mo seguras, apenas esperava que te unisses a Ele. Agora que vieste, iria Ele atrasar-Se em mostrar-te o caminho que Ele tem que seguir ao teu lado? As Suas bnos esto contigo com tanta certeza quanto o Amor do Seu Pai repousa sobre Ele. A Sua gratido para contigo est alm da tua compreenso, pois permitiste que Ele Se erguesse do cativeiro e partisse junto contigo rumo casa do Seu Pai. Isso reflete a idia bblica de ascender e ir para a casa do Pai. O que importante aqui, como sempre acontece no Um Curso em Milagres, nos lembrarmos de que o que nos capacita a voltarmos para a casa do nosso Pai o perdo. Nosso perdo uns aos outros desfaz as barreiras de culpa e ataque que pareciam nos separar, no apenas uns dos outros, mas do nosso verdadeiro Ser Que reside em Deus. Ns nos lembramos de Cristo que nossa verdadeira Identidade por no excluirmos aquele Ser uns dos outros. Assim, nossas correntes de culpa que nos prendem ao mundo de separao do ego so desfeitas atravs da compreenso de que somos um. Segurar as mos uns dos outros simboliza esse reconhecimento e aceitao. (T-30.V.9) Um antigo dio est desaparecendo do mundo. E com ele toda a raiva e todo medo se vo. No olhes mais para trs, pois o que est diante de ti tudo o que jamais quiseste em teu corao. O antigo dio [que] est desaparecendo do mundo nosso auto-dio e culpa, e ele desaparece conforme aprendemos a perdoar. Olhar para trs uma referncia histria no Velho Testamento na qual a esposa de L desobedeceu a proibio de Deus, olhando para trs e, dessa forma, foi transformada em um pilar de sal (Genesis 19:26). Assim, podemos dizer que se olharmos para trs, para o passado, tornando o mundo de separao do ego real, ns inevitavelmente vamos terminar acreditando que somos realmente pilares do ego: seres pecadores, culpados e amedrontados. Abre mo do mundo! Mas no para o sacrifcio. Tu nunca o quiseste. Que felicidade buscaste aqui que no tenha te trazido dor? Que momento de contentamento no foi comprado ao preo amedrontador de moedas de sofrimento? A alegria no tem nenhum custo. Ela o teu direito sagrado, e aquilo que tu pagas no felicidade. Adianta-te no teu caminho atravs da honestidade, e no permitas que as tuas experincias aqui enganem em retrospectiva. Elas no estavam livres do amargo custo e de conseqncias sem alegria. 175

A forma tradicional de abrir mo do mundo era negar a si mesmo os assim chamados prazeres da carne. Como vimos em muitos outros lugares, esse tipo de negao no afrouxa nosso apego ao mundo. Pelo contrrio, ele nos prende ainda mais profundamente ao mundo. Para escaparmos da dor que experienciamos aqui, precisamos apenas entender que a forma de abrirmos mo do mundo nos lembrarmos de que ele no nosso verdadeiro lar. As moedas de sofrimento so uma referncia s trinta peas de prata, que foram o preo da traio registrada de Judas a Jesus (Mateus 26:15). Jesus est nos ensinando aqui que nos voltarmos para as poucas migalhas que o mundo mantm para ns como salvao trairmos o Cristo em ns. No somos solicitados a sacrificar os prazeres do mundo o mundo no contm prazeres -, mas em vez disso, somos solicitados a entender que por abraarmos o mundo como o dolo que iria substituir o Amor de Deus, estamos de fato sacrificando a paz e a alegria que s podem vir por aceitarmos nossa realidade como criana de Deus. essa aceitao que desfaz a crena do ego no sacrifcio, pois s ento podemos atingir a verdadeira felicidade, alegria e paz. Se realmente olhssemos para qualquer coisa nesse mundo, iramos entender que o que pensvamos que nos deu felicidade e alegria foi realmente cheio de dor. Como Jesus nos lembra logo no incio do texto: Todo prazer real vem de fazer a Vontade de Deus. Isso assim porque no faz-La uma negao do Ser (T-1.VII.1:4-5). Agora, vamos voltar ao livro de exerccios, Lio 168, terceiro pargrafo: (LE-pI.168.3) Hoje, pedimos a Deus a ddiva que Ele preservou como o maior cuidado em nossos coraes, esperando para ser reconhecida. a ddiva pela qual Deus Se inclina para ns e nos eleva, dando Ele prprio o passo final da salvao. Instrudos pela Sua Voz, aprendemos todos os passos, exceto esse. Mas Ele prprio finalmente vem, nos toma em Seus Braos e varre as teias de aranha do nosso sono. Essa ddiva o ltimo passo. Como j vimos (veja acima, p. 42), a Lio 157, Quero entrar na Sua Presena agora (LE-pI.157), expressa a mesma idia: a viso final, logo antes de sermos elevados por Deus, no aprendida. Nosso aprendizado, atravs do Esprito Santo, engloba a remoo dos obstculos que permitem que essa viso emirja e o ltimo passo acontea. O perdo, o nico aprendizado que o mundo pode nos oferecer, remove esses obstculos. Essa passagem tambm refora a idia de que o Filho de Deus meramente adormeceu e sonhou com sua separao de Deus. Esse sonho o intervalo entre a Primeira Vinda, e a criao de Cristo por Deus, e a Segunda Vinda, que o re-despertar daquele sono. Essa passagem, portanto, refere-se ao ponto no processo no qual somos re-despertados do pesadelo com apenas poucas teias de aranha remanescentes. Ento, Deus as remove. Nas palavras da Bblia, ocasionalmente citadas no Curso e citadas acima (veja p. 252), Deus enxuga nossas lgrimas, e depois, somos gentilmente elevados de volta at Ele. A ddiva da Sua graa mais do que uma simples resposta. Ela restaura todas as memrias que a mente adormecida esqueceu, toda a certeza a respeito de qual o significado do Amor. A graa de Deus, Seu Amor que experienciado conforme despertamos do sonho, dada a ns conforme liberamos todos os resduos remanescentes desse sonho. Esse o estgio final, que realmente a experincia desaprendida que se segue ao perdo. P: Esta passagem, assim como outras no Curso, similar a parte da literatura mstica. Obviamente, alguns daqueles homens e mulheres tiveram experincia genuna de Deus e, no 176

entanto, falavam como se Deus desse a eles a graa de uma experincia Dele, e que Ele ento a pegava de volta como um meio de ajud-los a aprenderem o que ainda tinham que aprender. Como ento, embora as experincias parecessem genunas, eles usariam aquele tipo de expresso, Deus tirou isso de mim?. Por que eles diriam que Deus iria priv-los da alegria da Sua Presena? R: Isso a que voc est se referindo outro exemplo da importante distino que o Um Curso em Milagres faz entre forma e contedo. Esses grandes msticos da igreja, estou certo, tiveram experincias de Deus e do amor de Jesus. a isso que o Curso se refere como o contedo. uma experincia, similar s experincias que podemos ter nesse sculo, s quais podemos dar uma interpretao inteiramente diferente. As interpretaes diferentes so o que chamamos de forma e, claro, isso o que a teologia : a tentativa da mente racional de explicar algo que no pode realmente ser compreendido. Existe um famoso exemplo de So Toms de Aquino, que escreveu os tratados teolgicos definitivos da igreja. Perto do fim da sua vida, ele teve uma experincia mstica na qual disse, Tudo o que escrevi me parece sem valor comparado ao que agora foi revelado a mim 10. Ele acreditava naquele momento, que seu trabalho teolgico era uma ninharia sem valor, porque uma vez que algum tem uma verdadeira e autntica experincia do Amor de Deus, ento, no tem necessidade de fazer teologias sobre isso. Logo em seguida a isso, enquanto estava montado em seu cavalo, ele bateu a cabea em um galho de rvore, uma pancada da qual acabou morrendo. Sua vida evidentemente tinha se tornado completa com sua experincia. Portanto, as experincias desses santos e msticos podem muito bem ter sido autnticas (contedo), mas a forma com que eles a interpretaram foi atravs da teologia do seu tempo (forma); essa teologia da igreja, como sabemos, ensinou que Deus nos leva de volta at Ele atravs da nossa aceitao de uma vida de sofrimento e sacrifcio. E certamente, Um Curso em Milagres entra em grandes detalhes para nos ajudar a entender que um Deus amoroso nunca iria pensar dessa forma. Mas era assim que a igreja tradicional pensava, e ento, faz sentido perfeito para elas que a noite escura da alma a frase evocativa de So Joo da Cruz, descrevendo o perodo de escurido que precede a iluminao mstica expressasse a atividade amorosa de Deus que retira Seu Amor de ns como o passo final em nossa purificao. E ento, subitamente, Ele volta a ns em uma luz cegante, e ns experienciamos a unio com Seu Amor. Mas, claramente, o ensinamento bsico da igreja era o de que Deus permitia que essa dor viesse s nossas vidas como prova do Seu Amor, e como um meio de nos levar de volta a Ele. P: Voc pensa que essa era uma forma sutil de nossos egos virem e dizerem, Eu realmente no quero ter que dar os passos dolorosos de liberar meus relacionamentos especiais? R: Essa uma maneira tentadora de olhar para isso, e acho que o ensinamento bsico do Curso iria sugerir isso. No entanto, importante no se esquecer de que do ponto de vista da teologia mstica da igreja, o ensinamento do Curso estaria equivocado. Eles representam caminhos diferentes. Mas, novamente, no h dvida de que o Um Curso em Milagres iria ensinar que aquelas experincias seriam formas de reforar a crena em que a culpa exige punio atravs do sofrimento e sacrifcio. (LE-pI.168.4) Deus ama Seu Filho. Pede-Lhe agora que Ele te d os meios pelos quais esse mundo desaparecer; primeiro vir a viso e apenas um instante mais tarde o conhecimento. Pois na graa vs uma luz que cobre o mundo todo de amor e observas o medo desaparecer de cada rosto medida que os coraes se erguem e reivindicam a luz como o que lhes pertence. O que permanece agora que poderia atrasar a vinda do
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Weisheipl, James A., O.P. Friar Thomas DAquino: His Life, Thought and Works (Washington: The Catholic Univ. of America Press, 1983). Para uma discusso mais ampla, veja meu O Amor no condena, p. 11-12. Consulte material relacionado no final desse livro para informaes adicionais.

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Cu ainda que por um instante? O que ainda est por fazer, quando o teu perdo descansa em todas as coisas? Esse um retrato lindo do que acontece no final. O meio citado o perdo, nossa expresso da pequena disponibilidade de perdoar. Isso torna possvel a viso que vem a ns, depois da qual est o ltimo passo de Deus e o conhecimento do Cu. (LE-pI.168.5) Esse um dia novo e santo, pois recebemos o que nos tem sido dado. A nossa f est no Doador e no na nossa prpria aceitao. Admitimos os nossos equvocos, mas Aquele que desconhece o erro ainda Aquele Que responde aos nossos equvocos, dando-nos os meios para deixarmos de carreg-los e para nos erguermos at Ele em gratido e amor. O Aquele e o Que referem-se a Deus. esse tipo de passagem que poderia, penso eu, realmente confundir as pessoas, levando-as idia equivocada de que tudo o que precisam fazer essa lio em particular, e estaro a um passo de distncia do Cu e do ltimo passo de Deus. Claramente, esse no pode ser o caso uma vez que apenas a Lio 168, com todas as lies maravilhosas que ainda esto por vir. importante entender outra explicao para passagens como essa; isto , que Jesus est fazendo o que freqentemente faz no Curso: subitamente mudando da dimenso do tempo para uma viso do que vai acontecer no final. E, uma vez que no ponto de vista do Um Curso em Milagres o tempo uma iluso de qualquer forma, essa mudana meramente reflete a mudana sbita das fitas de tempo do ego para aquelas do Esprito Santo, que refletem a eternidade. Assim, seria um equvoco para as pessoas terem a expectativa de que, de repente, sero capazes de liberar todo o investimento no sistema de pensamento do ego, e adotarem completamente o do Esprito Santo. Ns todos sabemos, a partir de nossas jornadas pessoais, e de tudo o que estivemos falando at agora, que o desfazer do ego exige muito trabalho duro, durante um longo perodo de tempo. (LE-pI.168) E Ele desce para nos encontrar quando vamos a Ele. Pois o que Ele preparou para ns, Ele nos d e ns recebemos. Assim a Sua Vontade porque Ele ama Seu Filho. Hoje oramos a Ele, apenas devolvendo a palavra que nos foi dada por Ele atravs da Sua prpria Voz, Seu Verbo, Seu Amor: A Tua graa me dada. Eu a reivindico agora. Pai, venho a Ti. E Tu virs a mim que peo. Eu sou o Filho que Tu amas.

A idia bsica do curso a de que ns fazemos nosso trabalho por perdoarmos. Deus no pode faz-lo por ns; como fomos ns que repudiamos o Amor de Deus, somos ns que temos que agora reclam-lo. Desfazer nossa culpa remove as barreiras que nos mantiveram separados de Deus, e assim, vamos a Ele conforme Ele completa o processo por nos encontrar. ********** Assim, agora estamos no ltimo passo: os Filhos de Deus todos j despertaram do sonho, fizeram esse julgamento final sobre a natureza ilusria do mundo, e Deus nos ergueu at Ele, ou bem prximo. Como um lindo resumo da jornada e sua culminao, deixando-nos a um breve passo do Cu, devo ler o Eplogo do Esclarecimento de termos, no final do manual para professores. 178

Devo ler essa adorvel seo diretamente, como a concluso ao nosso estudo sobre o tempo. No entanto, primeiro, eu gostaria de fazer alguns poucos comentrios sobre o que vamos ouvir. A maioria das sees no manual no contm referncias bblicas. Aqui, subitamente, mais ou menos por uma pgina, existem pelo menos cinco delas. Parte da razo para isso que essa seo foi escrita em dezembro, durante o Advento, a poca litrgica de preparao para o Natal. Assim, existem vrias referncias ao Natal, assim como a Jesus falando sobre si mesmo. A frase no tenha medo que aparece no terceiro pargrafo tirada de Isaas (i.e., 40:9), e tambm encontrada em vrios lugares nos evangelhos, onde Jesus tenta confortar seus seguidores (i.e., Joo 6:20). Ns j comentamos sobre parte delas antes. Uma referncia bvia ao Natal aparece no incio da pgina, que fala sobre o mundo recmnascido e Cristo sendo um recm-nascido. A frase estrela da manh, tirada do Livro da revelao (22:16), tem sido usada tradicionalmente como uma referncia a Jesus: a estrela da manh que brilha, dissipando a escurido da noite. Finalmente, atravs de todo o Um Curso em Milagres, existem muitas referncias ao gnosticismo, onde usada uma linguagem gnstica especfica. Ns encontramos um claro exemplo aqui, no incio do segundo pargrafo Tu s um forasteiro aqui. A idia de que esse um mundo estranho, ao qual no pertencemos, muito gnstica. A Lio 160 Estou em casa. O medo o estranho aqui. provavelmente a referncia mais clara a esse pensamento gnstico de que ns, que somos os estrangeiros nesse mundo estranho, nunca poderemos encontrar a paz aqui. Outra frase gnstica comum encontrar descanso, que aparece freqentemente no Curso, como a linda lio 109, por exemplo, Eu descanso em Deus. O fim do Eplogo no usa realmente a palavra descanso, mas realmente expressa a mesma idia: O Filho est quieto e, na quietude que Deus lhe deu, entra em sua casa e est enfim em paz. Assim, a jornada exaustiva termina. Incidentalmente, as concluses de todos os livros texto, livro de exerccios e manual para professores, e agora o Esclarecimento de termos so poeticamente escritas e muito, muito tocantes. Esse Eplogo certamente est no mesmo nvel da beleza e inspirao dos outros. No te esqueas de que uma vez iniciada essa jornada, o fim certo. A dvida ao longo do caminho vai e vem, e vai para vir de novo. No entanto, o fim certo. Ningum pode deixar de fazer o que Deus lhe indicou que fizesse. Quando esqueceres, lembra-te de que caminha com Ele e com o Seu Verbo no teu corao. Quem poderia se desesperar quando tem uma Esperana como essa? Iluses de desespero podem parece vir, mas aprende como no te deixares enganar por elas. Atrs de cada uma delas est a realidade e est Deus. Por que esperarias por isso e o trocarias por iluses, quando o Seu Amor est h apenas um instante a mais na estrada onde todas as iluses chegam ao fim? O fim certo e garantido por Deus. Quem fica diante de uma imagem sem vida quando a um passo de distancia o Santo dos Santos abre uma porta antiga que conduz para alm do mundo? Tu s um estranho aqui. Mas pertences a Ele Que te ama como ama a Si Mesmo. Basta pedir a minha ajuda para rolar a pedra para longe e isso feito de acordo com a Sua Vontade. Ns j comeamos a jornada. H muito tempo o fim estava escrito nas estrelas e firmado nos Cus com um raio brilhante que o manteve a salvo na eternidade assim como ao longo de todo o tempo. E ainda o mantm; sem que nada tenha sido mudado, sem que nada esteja sendo mudado e para todo o sempre imutvel. No tenhas medo. Apenas comeamos de novo uma antiga jornada h muito iniciada, mas que parece nova. Comeamos de novo por uma estrada na qual j viajamos antes e da qual nos perdemos por pouco tempo. E agora tentamos de novo. Nosso novo comeo tem a certeza que faltava ao nosso percurso at agora. Olha para cima e v o Seu Verbo entre as estrelas, onde Ele firmou o teu nome 179

junto com o Seu. Olha para cima e acha o teu destino certo, que o mundo quer esconder, mas Deus quer que vejas. Vamos esperar aqui em silncio, e ajoelhar um instante em gratido a Ele Que nos chamou e nos ajudou a ouvir o Seu Chamado. E ento, vamos nos erguer e seguir com f ao longo do caminho at Ele. Agora estamos certos de que no caminhamos sozinhos. Pois Deus est aqui, e com Ele todos os nossos irmos. Agora ns sabemos que nunca mais vamos perder o caminho outra vez. Comea de novo a cano que havia parado por apenas um instante, embora nos parea que ela tenha ficado sem ser cantada por uma eternidade. O que aqui se iniciou vai crescer em vida, fora e esperana, at que o mundo se aquiete um instante e esquea tudo o que o sonho do pecado havia feito dele. Vamos sair e encontrar o mundo recm-nascido, sabendo que Cristo renasceu nele e que a santidade deste renascimento vai durar para sempre. Ns tnhamos perdido nosso caminho, mas Ele o achou para ns. Vamos, vamos dar boas-vindas a Ele Que retorna a ns para celebrar a salvao e o fim de tudo o que pensvamos ter feito. A estrela da manh deste novo dia olha para um mundo diferente, onde Deus bem-vindo e Seu Filho com Ele. Ns que O completamos oferecemos a nossa gratido a Ele assim como Ele nos d graas. O Filho est quieto e, na quietude que Deus lhe deu, entra em sua casa e est enfim em paz (ET-ep).

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Grfico NVEL UM
Deus Esprito Mente ---------------------------------------------------------------------------------- mente

Vontade Ser-Cristo conhecimento-Cu esprito unicidade realidade eternidade amor vida Mente nica

Esprito Santo

desejo-deciso ser-ego percepo-mundo corpo separao sonho tempo medo morte mente dividida

extenso (I) criao (verdade)

projeo (I) confeco (iluses)

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

NVEL DOIS

mente errada ego pecado culpa medo negao projeo (II) (relacionamentos especiais) dio amor

Mente certa Esprito Santo Expiao milagre perdo relacionamento santo instante santo cura salvao extenso (II) sonho feliz percepo verdadeira mundo real

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culpa

Grfico 2: O tapete do tempo

Cu ________________________________________________________ eternidade ego -1000B A __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ Esprito Santo _____________________________________________

Grfico 3: TV Caleidoscpio - Holograma

tempo - memrias ego /-\//\\/\// observador // \//\\//\\ Esprito Santo /

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Grfico 4: Os dois hologramas

ego //\\//\\//\\

Esprito Santo //\\//\\//\

//\\//\\ //\\//\\ //

Grfico 5: O diminuto tique-taque do tempo

eternidade ______________________________________________________ tempo

Grfico 6: Espiral

eternidade ______________________________________________________ 183

tempo

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