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Resumen: Hannah Arendt - La condición humana

Resumen: Hannah Arendt - La condición humana

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Published by: Carlos Quinodoz-Pinat on May 11, 2012
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1
HANNAH ARENDT
“LA CONDICIÓN HUMANA”
 
Capítulo II
“La esfera pública y la privada”
 
El hombre: animal social o político
La vida humana necesita de otros. Por el contrario, la actividad laboral no requiere de la presenciaotros. La acción es prerrogativa del hombre porque requiere la presencia de los demás. Arendtparte de la frase aristotélico-
tomista “el hombre es político por naturaleza, esto es, social”, por eso
el hombre es animal político y social.El nacimiento de la ciudad-Estado marca para el hombre dos órdenes de su vida:-
 
Lo suyo (idion)-
 
Lo comunal (konon)El bios politikos, aquellas actividades que son consideradas realmente políticas, está compuestapor:-
 
La acción (praxis)-
 
El discurso (lexis)
“El pensamiento era secundario al discurso, pero disc
urso y acción se consideraban coexistentes e
iguales”.
Ser político significaba persuadir por medio de las palabras. Por el contrario, mandar porla fuerza era considerado una forma pre-
política. Para Aristóteles el hombre era aquel “ser vivo
capaz de disc
urso”.
 
La polis y la familia
Hay una confusión de lo político y lo social en las traducciones. La aparición de la esfera socialcoincide con la modernidad.
 
2Hay una diferencia en lo que los modernos entienden por propiedad y lo que los antiguosentendían por la misma. Para los griegos la posesión de la propiedad era necesaria para lapertenencia a la esfera pública.La familia y la necesidad: en la esfera doméstica los hombres vivían juntos llevados por lanecesidad. La comunidad natural de la familia nació de ñla necesidad, y ésta rigió todas lasactividades desempeñadas en su seno.La esfera de la polis, por el contrario era pensada como la esfera de la libertad. Algunostrabajadores pobres preferían su libertad a una mejor vida material como esclavos. Mientras lapolis solo conocía de iguales, en la familia reinaba la desigualdad del Amo-Esposo sobre la mujer,los hijos y los esclavos. Ser libre para los griegos era ni gobernar ni ser gobernado. La igualdadtenía como sustancia el vivir entre pares (lo que presuponía en un punto la desigualdad conrespecto a los que no entraban en la esfera de lo público). Ser libre era serlo de la desigualdad.
Para Aristóteles la “buena vida” del ciudadano es “buena” en la medida en que se libra del trabajo
y la labor, ya no está ligado al proceso biológico vital.En el mundo moderno las esferas de lo social y lo político están menos diferenciadas.
El auge de lo social
El “retraimiento” en los romanos y griegos era un refugio temporal de su actividad en la esfera
pública. Pero en la modernidad se ha dejado de pensar a lo privado como privación. La esferasocial ha crecido hasta abarcar a todos los miembros de la sociedad.Existe una diferencia entre privado e íntimo. Para los antiguos en el ámbito de lo privado (antesdel descubrimiento de lo íntimo) el hombre existía como mero ser animal, de allí su desprecio porla esfera de lo privado. Pero la nueva esfera de lo social transformó todas las comunidadesmodernas en sociedades de trabajadores y empleados. Arendt define a la
sociedad como “la
forma en que la mutua dependencia en beneficio de la vida y nada más adquiere públicosignificado, donde las actividades relacionadas con la pura supervivencia se permiten aparecer enpúblico. La admisión del trabajo en la esfera pública
 –
a la vista de todos- ha liberado al proceso desu circular monotonía.La igualdad moderna está basada en el conformismo y ello es sustancialmente diferente a la
igualdad antigua. Hoy la conducta ha reemplazado a la “acción”
. La polis estaba impregnada de unespíritu agonal, esto es, la esfera pública era el lugar donde los hombres podían mostrar quieneseran.
El conformismo de la edad moderna yace en la raíz de la ciencia económica. “La economía solo
pudo adquirir carácter científico cuando los hombres se convirtieron en seres sociales y
 
3unánimemente siguieron ciertos modelos de conducta, de tal modo que quienes no observaban
las normas podían ser considerados como asociales o anormales”.
 La estadística funciona de tal forma que a mayor población, mayor posibilidad de lo social deconstituir la esfera pública (por sobre la esfera política). Arendt dice que el gran número desarrollauna inclinación por el despotismo.
Arendt critica a Marx porque dice que el toma la ficción de “la mano invisible” de Smith y
latransforma en la ficción comunista.La esfera de lo social devora a las demás esferas. La esfera social crece y contra ese crecimiento loprivado, lo íntimo y lo político se han mostrado incapaces de defenderse.
La esfera pública: lo común
Significado de lo público:a) Aquello que aparece en público, que puede ser visto y oído por todo el mundo, constituye larealidad. La presencia de otros nos asegura de la realidad del mundo y ésta sensación de realidaddepende de la esfera pública, de su existencia.b) Significa el propio mundo como común a todos nosotros y diferenciado de nuestro lugarposeído privadamente.Hay comunidades que han perdido el interés común. Arendt hace una crítica a la idea de caridadcomo nexo social en el pensamiento de San Agustín. Dice que esto le da un carácter no público yno político a la comunidad cristiana, porque la caridad es algo privado de los ojos de los demás.El espacio público debe trascender generacionalmente. En los antiguos la polis era ese lugar detrascendencia. Arendt critica la futilidad de la admiración pública en la modernidad. La realidadmundana aparece donde las cosas pueden verse desde muchos aspectos y sin cambiar suidentidad. Si la identidad del objeto deja de discernirse el mundo común se destruye. Esto puedeocurrir bajo radical aislamiento (tiranías), pero también bajo la sociedad de masas.
La esfera privada: la propiedad
Para Arendt vivir sólo la vida privada es estar privado de la libertad. En ese sentido, la soledad esun fenómeno de la sociedad de masas. La sociedad de masas no sólo destruye la esfera pública,también lo hace con la privada.Con el auge del cristianismo se produce la pérdida de conciencia con respecto a los privativo de loprivado.

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