BIBLIA I CRILE ALTOR RELIGII

Dr. O. Baban

I. INTRODUCERE
Biblia este cartea sfnt n credina cretin, deoarece ea a fost scris de oameni la ndemnul i inspiraia dat de Dumnezeu i n ea se afl nelepciune divin, ndemnuri i profeii, elemente de istorie veche i nou interpretate prin perspectiva planului lui Dumnezeu pentru oameni i pentru universul creat de el. Astfel, aici se pot citi relatrile crerii lumii i a omului, cum s-a ajuns la starea prezent de suferin i moarte (pentru c la nceput a existat o neascultare major, aductoare de pcat i de moarte) i cum a plnuit i conduce Dumnezeu eliberarea neamului omenesc de sub puterea pcatului, pedepsirea nedreptilor i, n final, rspltirea oamenilor credincioi. Biblia are cri vechi care vin din antichitatea ndeprtat, de la Moise (1400-1200 H), David, Solomon (100-900 H) i de la profei (800-400 H; unii profei au fost preoi, alii aristocrai, alii oameni obinuii din popor), care se numesc Vechiul Testament (acesta este Biblia poporului evreu), precum i cri mai noi, de la nceputul erei, care vin de la apostolii i evanghelitii mntuitorului Isus Hristos, care formeaz colecia Noului Testament (cretinii recunosc drept sfinte i inspirate divin ambele pri ale Bibliei, i VT i NT). Biblia mai este numit i Sfnta Scriptur pentru c este considerat o scriere deosebit, inspirat i sfnt, adic prin care ale crei pagini Dumnezeu vorbete i n prezent spunndu-ne lucruri care nu se gsesc n alte cri de literatur, de filosofie sau de tiin, i care au autoritate divin, mai ales privitor la starea spiritual a omenirii i la viitorul ei (nefiind o carte de tiin, Biblia nu pretinde, i nici cretinii nu susin c ea poate funciona ca manual de tiin; totui, se poate argumenta cu succes c informaiile ei din aceste domenii, luate n context cultural i istoric, sunt adevrate i nu contrazic tiina i, chiar dac sunt pariale sau incomplete, nu sunt eronate, ci reprezint o percepie intelectual corect i inspirat cu privire la subiectele tratate). Mesajul principal al Bibliei este despre relaia dintre Dumnezeu i om i cum aceasta poate fi refcut prin vindecarea i nlturarea pcatului i rutii. Dac Biblia este o carte sfnt i inspirat trebuie ntrebat n continuare cine a scris-o, de fapt, i cu ce este ea mai sfnt dect alte cri din lume care pretind i ele c sunt sfinte, cum ar fi Coranul, Vedele i Upaniadele hinduse, Cartea lui Mormon etc.? Este ea vrednic de ncredere? Cum pot s o neleg? De unde s ncep s o citesc? De ce merit i trebuie s o citesc?

II. PREZENTARE GENERAL

Aa cum s-a spus i cum arat i numele ei, Biblia este un fel de bibliotec adunat de-a-lungul generaiilor i cuprinde profeiile i istorisirile legate de credina n Dumnezeul cel viu i atotputernic care a creat Universul i, n Univers, l-a creat pe om, pentru care s-a dat pe sine nsui, prin ntruparea lui Isus Hristos, ca s i poat rscumpra pe oameni din pcatele neascultrii i ale necredinei (n limba greac, Biblia nseamn cri, sau bibliotec). Reflectnd istoria revelaiei lui Dumnezeu (istoria explicrii planului divin), Biblia are dou pri mari: Vechiul Testament (39 de cri despre creaie i despre istoria veche a poporului Israel, scrise aproximativ ntre anii 1400-400 H, n limba ebraic, cele mai multe, i n limba aramaic, doar cteva) i Noul Testament (27 de cri despre viaa i nvtura lui Hristos i despre nvturile apostolilor i evanghelitilor, scrise aproximativ ntre anii 50-100 dH, n limba greac).

Aceste dou pri se numesc Testamente i nseamn, n limba romn, Legmintele sau Alianele ntre Dumnezeu i om, fcute din zilele creaiei pn n zilele lui Isus (legmntul prin Isus, sau Noul Testament, fiind valabil i n prezent, pn la sfritul istoriei). Un legmnt a nsemnat ntotdeauna n istoria veche, fie la nivel politic, fie la nivel economic ori religios, o nelegere special pe care dou pri o adoptau i pe care se jurau s o in. Ea era ncheiat printr-o list clar de obligaii i drepturi, continuat de liste cu rspltiri i cu pedepse (contra-msuri), n caz de nerespectare, iar n final cu o jertf la care consimeau toi participanii (o jertf de animal). Pe baza jertfei aduse, ambele pri promiteau s i respecte partea lor n nelegerea respectiv i s invoce arbitrajul divin. n Vechiul Testament este vorba, n principal, de Legmntul dintre Dumnezeu i evrei, ncheiat pe baza jertfelor prevzute de Legea dat de Moise (dar se mai amintesc i alte legminte sau promisiuni fcute de Dumnezeu ctre Adam, ctre Noe, ctre regele David ori Solomon). n Noul Testament este vorba despre Legmntul dintre Dumnezeu i ntreaga omenire, ncheiat pe baza jertfei lui Isus Hristos pe crucea de la Golgota (Isus cel drept a murit pentru pcatele noastre, ca s putem fi iertai i s primim n dar via venic; este singurul caz n care jertfa este un om, iar omul nu este oriicine, ci este Dumnezeu nsui ntrupat, cel fr de pcate). Conform tradiiei, scriitori care care au contribuit la scrierea Vechiului Testament sunt: Moise (care a scris Torah, cele 5 cri ale Legii, n numr de 5: Geneza, Exod, Levitic, Numeri, Deuteronom); Iosua (cartea Iosua i parte din cartea Judectori); profeii i-au scris n general crile care le poart numele: Isaia, Ieremia, Ezechiel, Daniel, Osea, Ioel, Amos, Obadia, Iona, Mica, Naum, Habacuc, efania, Hagai, Zaharia, Maleahi; autori de cri istorice: Iov, Ezra, Neemia; autori de cri poetice (psalmi, proverbe, cntri, meditaii): David, Solomon, Asaf, familia lui Core; Mardoheu (Estera); Samuel (1-2 Samuel); exist i cri cu autori necunoscui sau multipli (cartea Ruth, cartea 1-2 Cronici). Aa cum arat descoperirea n 1948 a manuscriselor de la Qumran (diverse cri din perioada 300-150 H, ntre care multe copii ale crilor VT), crile VT s-au pstrat neschimbate din vechime pn astzi, fiind copiate cu mare grij de fiecare dat (exemplu celebru este cartea profetului Isaia descoperit n ntregime la Qumran, neschimbat). Noul Testament a fost scris de autori mai puini la numr (are i mai puine cri). Autorii si sunt apostoli (Matei, Ioan, Pavel, Petru, Iuda Tadeus), evangheliti (Marcu, Luca), un frate al mntuitorului Isus (Iacov; frate sau vr), iar crile cuprind informaii istorice despre viaa i predicarea lui Isus, despre moartea i nvierea sa (evangheliile: Matei, Marcu, Luca, Ioan; a doua carte a lui Luca: Faptele Apostolilor), rspund la ntrebri i nevoi legate de viaa primelor biserici din secolul 1 (scrisorile lui Pavel: Romani, 1-2 Corinteni, Galateni, Efeseni, Coloseni, Filipeni, 1-2 Tesaloniceni, Filimon, 1-2 Timotei, Tit, i posibil, Evrei; scrisorile lui Petru: 1-2 Petru; scrisorile lui Ioan: 1-2-3 Ioan; scrisoarea lui Iacov; scrisoarea lui Iuda Tadeus); i prezint revelaii speciale despre felul n care Dumnezeu va conduce istoria spre ziua Judecii finale (Apocalipsa lui Ioan). n cadrul tradiiilor evreieti i cretine s-au scris i alte cri, mai trzii i cu autor nesigur (adesea) sau fr statut profetic ori apostolic deplin, i pe acestea nici evreii, nici cretinii nu le consider profeii scrise pe deplin prin inspiraie divin, ci mai degrab prin nelepciune omeneasc i credin. De aceea, au fost numite cri folositoare, bune de citit, dar nu inspirate, nici canonice (canonic nseamn standard, de baz; unele din ele au fost numite chiar deuterocanonice, adic secundare, aparinnd unui standard secundar, de mna a doua). ntre aceste cri se numr Tobit, Iudit, Baruh, nelepciunea lui Ben-Sirah pentru Vechiul Testament, precum i Didahia celor 12 apostoli (nvtura celor 12 apostoli), Epistola lui Barnaba, Pstorul de Hermas, Apocalipsa lui Petru pentru Noul Testament.

III. LOCUL BIBLIEI N TRADIIA CRETIN

Biblia a avut ntotdeauna un loc important n credina cretin. Mai nti Vechiul Testament a fost i este temelia credinei n Hristos i n crile lui sunt scrise profeiile despre naterea,

suferina i nvierea lui. Primii cretini citit Vechiul Testament n limba ebraic veche sau n traducerile existente (traducerea greceasc Septuaginta numit i LXX, fcut n secolul 2-3 H; traducerile n limba siriac aramaic, numite targumim, fcute i ele aproximativ n aceeai perioad). n ce privete Noul Testament, scrierile lui au fost precizate de timpuriu i au circulat n colecii speciale numite codici (existau codici cu cele 4 evanghelii, codici cu epistolele apostolului Pavel, sau codici cu ntregul NT). Astfel de codici complei, care cuprind toate cele 27 de cri ale NT, sunt codicele Claromontanus, din secolul 6 (o copie a unui codice mai timpuriu, din anii 300), codicele Alexandrinus, Sinaiticus etc. Ca un amnunt interesant, codicele Claromontanus mai include i 4 cri care nu fac parte din Noul Testament, dar erau considerate bune de citit (Epistola lui Barnaba, Pstorul lui Hermas, Faptele lui Pavel, Apocalipsa lui Petru). De timpuriu ns, tocmai din nmulirii crilor suplimentare, Biserica a decis s alctuiasc o list clar cu crile care sunt ntr-adevr inspirate divin i care au fost scrise de apostoli i de primii evangheliti. Aceast list final s-a numit Canonul NT (adic standardul NT, crile recunoscute ale NT), iar crile recunoscute respectau urmtoarele criterii: 1. criteriul apostolicitii (n NT s-au acceptat doar crile scrise de apostoli, ca Matei, Ioan, Petru, Iuda, Pavel, sau de primii evangheliti din secolul 1, prieteni i cunoscui ai apostolilor, cum sunt Luca, Marcu, Iacov). 2. criteriul doctrinei (n NT s-au acceptat doar crie care corespund cu nvtura lui Isus i au la centru evanghelia, vestea bun despre moartea, nviera i nlarea la cer a lui Isus Hristos, nu cri trzii care ncepeau s aib diferite influene greceti, romane sau asiatice). 3. criteriul majoritii (n NT s-au acceptat doar crile care erau cunoscute i folosite de majoritatea covritoare aa bisericilor cretine). Canonul cu 27 de cri a fost aprobat prima dat de sinodul din Hippo Regius, din Africa de nord (393); apoi de sinodul al 3-lea din Cartagina (397). Codicii Noului Testament ns au continuat pentru o bun bucat de vreme s conin i unele din crile privite doar drept cri folositoare. n timp, n lumea cretin s-au scris i alte cri i documente ale credinei cretine, cum sunt: crezurile (Niceea-I: 325; Constantinopol-I: 381; Efes: 431; Calcedon: 451; Constantinopol-II: 553; Constantinopol-III: 680; i Niceea-II: 787); predici i comentarii la Scriptur; liturghii, reguli ale Bisericilor i ale mnstirilor; documente de la diverse concilii etc. ntre acestea i Noul Testament exist o legtur clar, dar i o deosebire clar. Toate citeaz i se bazeaz pe Noul Testament, care este baza mrturiei cretine i tezaurul nvturii apostolice. Scrierile mai trzii explic Noul Testament, dar nu l pot modifica, nici nu l pot nlocui. S-ar putea spune c toate mpreun formeaz Tradiia Bisericii (cuvntul tradiie este i n Noul Testament, vezi Galateni 1:12; 1 Corinteni 15:33; pentru alii ns Noul Testament nsui nu este parte din Tradiie, deoarece este este privit a fi nceputul distinct al mrturiei cretine, evanghelia pur). Canonul Vechiului Testament (Torah, Nebiim profeii, i Ketubim celelalte scrieri) a fost definitivat n jurul anului 1000, cnd s-a precizat textul masoretic (colecia revizuit de comentatori). Componena sa era ns clar i n vremea lui Isus, cnd VT era amintit prin cuvintele Moise i profeii. Legtura dintre Biblie i Tradiia Bisericii (crezurile, comentariile, predicile, studiile de mai trziu) rmne o legtur vie: Biblia este studiat i interpretat n Biseric, cu ajutorul Duhului Sfnt, i aceasta a dat natere Tradiiei Bisericii. Este foarte important ca orice cretin s citeasc i s mediteze asupra cuvintelor inspirate divin ale Bibliei. Ele sunt sursa i temelia credinei cretine. Explicaiile Tradiiei sunt, cu siguran, de mare pre n nelegerea i ascultarea Bibliei, dar nu o pot nlocui, nici nu o egaleaz n importan.

IV. NVTURA BIBLIEI

Biblia, n cele dou pri ale sale, Vechiul i Noul Testament, are acelai tip de nvtur, nvtura despre autoritatea i puterea lui Dumnezeu i despre venirea lui Mesia (Hristos), dar in perspective diferite. Prima parte vorbete despre nevoia venirii lui Mesia (Unsul, cel ales) i despre felul n care Dumnezeu a pregtit un popor special, poporul evreu, n care Mesia s vin i s fie recunoscut ca mntuitor; cea de a doua parte a Bibliei arat cum Mesia, adic Hristos, a venit n lume, s-a nscut ca evreu n Betleem, dar a fost mai mult dect un simplu om, fiind chiar Fiul lui Dumnezeu, eliberatorul tuturor oamenilor, nu doar al evreilor. n asamblul su, Biblia este o carte monoteist (nva c exist un singur Dumnezeu), iar poruncile Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn (Deut. 4:6); s nu ai ali Dumnezei afar de mine (Deut. 5:7); s nu i faci chip cioplit (adic idol, Deut. 5:8) etc., fiind amintite att n Vechiul Testament, de Moise, ct i n Noul Testament, de Isus. Toate Bisericile recunosc c Vechiul Testament l anun pe cel Nou, prin profeiile sale, i c Noul Testament este mplinirea Vechiului Testament. Primii cretini au fost evrei care au neles i au crezut lucrul acesta, ctignd la credin, n timp, oameni din toate popoarele lumii. A rmas ns i un grup de evrei care nu a acceptat dect nvturile Vechiului Testament, i ei nc l mai ateapt pe Mesia, ntr-un fel sau altul. Religia aceasta se numete astzi religia mozaic (bazat pe Moise, profetul care a dat Legea pe muntele Sinai, i prin care Dumnezeu i-a scos pe evrei din robia Egiptului). Pe ansamblu, Vechiul Testament nva c lumea nu s-a fcut la ntmplare, ci are un Creator. Acest Creator, Dumnezeu, l-a fcut pe om dup chipul i asemnarea sa, aproape la fel cum un tat i-ar dori un fiu, i l-a creat cu dorina s i dea un viitor deosebit. De aceea, Dumnezeu s-a ntristat cnd neascultarea i rutatea a intrat n lume, cnd oamenii au nceput s se nele, s se ucid, s se mint, i s-i strice acest chip divin pus n ei. Lucrul acesta s-a ntmplat, deoarece au ascultat de Satana i s-au ndoit de buna intenie a lui Dumnezeu i au mncat din copacul cunoaterii Binelui i Rului, ajungnd s tie ceva despre bine i ru, dar fr Dumnezeu, aa nct rul a ajuns s-i stpneasc, dei adesea pare c binele i motiveaz. Aceasta s-a ntmplat pentru c este o fiiin rea i rzvrtit, despre care Isus spune c este uciga de la nceput, prin toate dorinele sale (Ioan 8:44). Ca rspuns la situaia aceasta dramatic, Dumnezeu a promis lui Adam i Evei c le va trimite pe Mesia, un eliberator de sub puterea rului, numit i Smna femeii (teologii cretini vd aici o aluzie naterea lui Mesia din fecioara Maria). Dup relatarea pe scurt a creaiei universului i a cderii omului, iar mpreun cu el i a cderii pmntului sub blestem, Vechiul Testament continu s descrie decderea treptat omenirii care este pedepsit, la un moment dat, cu un potop distrugtor; din potop scap doar Noe i familia lui; apoi sunt descrise nceputurile poporului Israel cu patriarhii Avraam, Isaac i Iacov (cartea Geneza); darea legii prin Moise i ocuparea Canaanului, sub conducerea lui Iosua, prin nvingerea popoarelor deczute de acolo (Exod, Levitic, Numeri, Deuteronom, Iosua); istoria lui Israel continu cu perioada judectorilor i, apoi, a regilor si, cu perioade de glorie i dreptate, precum i cu cele de decdere i nfrngere, ori de robie (Judectori, 1-2 Samuel, 1-2 Regi, 1-2 Cronici; Daniel, Neemia, Ezra, Ieremia). Exist n VT i cri poetice care trateaz problema suferinei i a vieii umane, n general, a credinei n Dumnezeu cnd treci prin greuti (Iov; Eclesiastul; Plngerile lui Ieremia), a dragostei ntre so i soie (Cntarea Cntrilor), a nchinrii prin imnuri i rugciuni (Psalmii), a cutrii nelepciunii n via de credin (Proverbele lui Solomon). n final, crile profeilor vin s ncurajeze, s certe i s cear oamenilor s cread i s l atepte pe Mesia aa cum trebuie (Isaia, Ieremia, Ezechiel, Daniel, Osea, Ioel, Amos, Obadia, Iona, Mica, Naum, Habacuc, efania, Hagai, Zaharia, Maleahi). Lucrul acesta ncepe s se mplineasc odat cu naterea lui Isus. Tot Noul Testament se concentreaz pe importana mntuirii aduse de Isus. Isus aduce ns mntuirea n dou etape: mai nti jertfa i iertarea de pcate, care duce la schimbarea vieii i caracterului celui credincios, la apropierea de Dumnezeu, i apoi, la a doua venire, la sfritul istoriei, vine judecata final, eliberarea definitiv i etern de ru i de ispitele i distrugerile sale, o domnie a dreptii ntr-un

univers (pmnt i ceruri) care a fost nnoit prin puterea creatoare a lui Dumnezeu. De descrierea acestei ultime pri a istoriei, care aparine viitorului, se ocup mai ales cartea Apocalipsa lui Ioan (o carte scris ca urmare a unei viziuni a apostolului Ioan, n Patmos, cnd i apare Isus cel nviat i glorificat i i vorbete direct), dar i poriuni din evangheliile Noului Testament (discursurile lui Isus din sptmna morii i nvierii sale, Marcu 13, Matei 23-24), i epistolele lui Pavel ctre Tesaloniceni i Romani). Astfel, cea mai mare parte a Noului Testament nva despre cine este Isus i de ce a venit, ce a nvat el, de ce este important jertfa lui, i ce va face n viitor, dup nviere i nlare, la a doua venire, ca Domn al omenirii i al ntregii lumi. Evangheliile conin detalii biografice din viaa lui Isus (naterea sa, faptele sale, nvturile sale, minunile, relatarea morii i nvierii Lui), dar mai ales prezint faptele lui i minunile fcute timp de trei ani cnd a dovedit c este Mesia. Concentrndu-se pe aceast perioad, ele nu dau toate detaliile cu care suntem obinuii ntr-o biografie obinuit, complet. Ele constituie documente care proclam divinitatea i mesianitatea mntuitoare a lui Isus, subliniind moartea sa pe cruce, nvierea i nlarea, i importana lor pentru mntuirea omenirii. Faptele Apostolilor reprezint cartea n care se observ cum evanghelia a fost predicat i evreilor i pgnilor, n tot imperiul roman. Epistolele sunt scrisori adresate unor biserici sau, uneori, personal, ctre unii credincioi, i arat rspunsul i sfatul apostolilor la problemele cu care se confruntatu bisericile din primul secol. Aproape toate sunt i problemele bisericilor de azi: cum s triasc sfnt n societate, ce reguli s aib n relaie cu statul, cum s se organizeze bine biserica, cum s se ia Cina Domnului (mprtania, euharistia) i ct de important este botezul, cum s fac fa greutilor i persecuiilor, cum s se triasc cretinii n familie i la serviciu, cum s continue s cread n Isus Hristos fr s fie amgii de nvturi false, cum s atepte a doua sa venire. n final, Apocalipsa arat cum Dumnezeu va face dreptate pe pmnt, aducnd judecile sale i, n final, marea zi a judecii, i un cer nou i pmnt nou, n care s triasc doar cei drepi. Mesajul de baz al Bibliei ar putea fi cuprins n predicarea lui Pavel n Faptele Apostolilor 17.23-31:
23 ...Ceea ce voi venerai fr s cunoatei, aceea v vestesc eu astzi! 24 Dumnezeul care a creat lumea i tot ce este n ea, El este Domnul cerului i al pmntului i nu locuiete n temple fcute de mna omului, 25 nici nu este slujit de mini omeneti, ca i cum i-ar trebui ceva, cci El d tuturor viaa, suflarea i toate. 26 El a creat dintr-un singur om toate neamurile omeneti, ca s locuiasc pe toat faa pmntului, i le-a pus vremuri i hotare n care s triasc, 27 s-L caute pe Dumnezeu i sl gseasc, mcar i bjbind, dei El nu este departe de nici unul dintre noi. 28 Cci n El trim, ne micm i existm, dup cum au zis i unii din poeii votri: Noi suntem din neamul Lui... 29 Astfel, fiind noi din neamul lui Dumnezeu, nu trebuie s credem c dumnezeirea este asemenea aurului sau argintului sau a pietrei cioplite prin ndemnarea i imaginaia omului. 30 De aceea, Dumnezeu trece cu vederea vremurile de netiin i vestete acum tuturor oamenilor, de pretutindeni, s se pociasc 31 pentru c a pus o zi n care va judeca lumea n dreptate, prin Omul [Isus] pe care L-a hotrt i pe care L-a adeverit tuturor prin nvierea Lui din mori.

V. COMPARAIE CU ALTE CRI

Deoarece Biblia este cartea sfnt a cretinilor, ea poate fi comparat pn la un punct cu alte cri sfinte din alte religii, cum ar fi Coranul din Islam, Upaniadele sau Bhagvath-Gita din hinduism, ori cu scrierile sfinte ale budismului, sau cu scrierile din cartea lui Mormon (cartea

sacr a mormonilor), sau cu alte scrieri socotite sfinte (de exemplu, ale lui Baha-Ullah, fondatorul credinei Bahai). n cadrul acestei comparaii se va observa ns c aceste cri nu sunt la fel ca Biblia n mrimea i natura revelaiei, n descrierea lui Dumnezeu i nici n detaliile istorice.

Biblia i Coranul
Coranul (adic recitare) reprezint mesajul pe care Mahomed (571-632) l-a nvat pe de rost, aa cum spune el, n forma dictat de ngerul Gabriel (ngerul Jibril) i pe care l-a transmis prin recitare ucenicilor si. Tradiia islamic afirm c diversele pri i-au fost dictate pe fragmente, sub form de capitole n versuri (sura), vreme de 23 de ani, parial n cetatea Mecca i parial n Medina. Islamul consider astzi Coranul ca pe o carte conceput chiar de Allah i se susine c nu poate fi bine neleas dect n limba arab, limba sfnt a islamului, deoarece aa gndit-o Dumnezeu (Islam nseamn supunere, iar credincioii islamici se numesc muslimim, adic supui). Ca atare, Coranul a fost pus n scris de califul Otman, aproximativ n anul 650. Prin comparaie, limbile n care a fost scris Biblia (ebraic, aramaic i greac) nu sunt considerate limbi sfinte, n cretinism (i la fel i n iudaism), ci doar limbi originale. Oricine poate citi Biblia n orice traducere i poate primi mesajul ei, credina n Hristos. Dumnezeu i-a inspirat pe oameni i oamenii au scris Biblia, n vreme ce Coranul este considerat de musulmani c i-a fost dictat lui Mahomed, de ctre ngerul Gavril, chiar n forma i limba n care l-a gndit Allah. Forma literar a Coranului este aceea a unei poezii lungi cu 114 capitole, mprit pe strofe, cu nvturi teologice sau fragmente de istorie, cu reveniri nenumrate (subiectele se mpletesc, dispar i revin mereu, nu exist cri dedicate unui subiect anume, ci fiecare capitol - sur are o anumit independen, un coninut filosofic propriu, un ritm propriu) n vreme ce Biblia, aa cum s-a artat, conine 66 de cri cu o mrturie divers, din partea a mai muli autori, care scriu despre lucrarea i mesajul lui Dumnezeu n istorie i n viaa personal, incluznd mai multe genuri literare: istorie, poezie, cugetare teologic, scrisori, profeii directe. ntr-un mod destul de asemntor cu Tradiia Prinilor care comenteaz Noul Testament, i Coranul este comentat de tradiia islamic numit Hadit, iar din comentariile acestea s-a stabilit Sunna, modelul profetului, i s-a format Sharia, legea islamic. De asemeni, Coranul nsui este un fel de comentariu asupra Bibliei, deoarece reia multe dintre istorisirile din Vechiul Testament i din evanghelii i prezint punctul de vedere al lui Mahomed, prin repovestirea acestor fragmente biblice. Astfel, Coranul nu poate susine c este o revelaie total nou i independent, deoarece el include seciuni foarte mari de naraiune i informaii preluate din Vechiul Testament i chiar relatri din evangheliile Noului Testament (mai ales din evangheliile lui Luca i Ioan). Coranul a fost scris, de altfel, la 600 de ani dup Noul Testament i la distan de aproape 1000 de ani de ultimile cri din Vechiul Testament i n capitolele sale amintete, cu comentarii, despre multe din subiectele biblice: creaie, primii oameni Adam i Eva, strmoii poporului Israel: Avraam i fii si, Isaac i Imael (strmoul arabilor), Iacov i fiii si, Moise (Musa), de Isus (Ia) i Maria (Miriam), de apostoli. Coranul afirm c Isus este, ntr-adevr, un mare profet i judectorul omenirii i c va veni a doua oar la sfritul istoriei ca s judece lumea, dar spune c Mahomed este un profet mai mare dect Isus. Coranul afirm nvturile lui Isus i cele ale apostolilor (minunile, chemarea la pocin i sfinenie, vestirea judecii finale i a ascultrii de Dumnezeu), dar ntr-un mod diferit, aa nct Coranul nu mrturisete c Isus a murit pe cruce pentru pcate (ci doar a prut c a murit) i neag ntruparea lui Hristos, precum neag i faptul c el este Fiul lui Dumnezeu; de asemenea, Coranul nu crede c Dumnezeu este Sfnt Treime (Tatl, Fiul i Duhul Sfnt) ci numai o persoan, Allah. n Coran, se spune de mai multe ori c Allah l-a trimis pe Isus, i c Isus este slujitorul (muslim) al lui Dumnezeu, iar apostolii lui Isus sunt slujitorii lui Allah (muslimim). De vreme ce Coranul citeaz din evanghelii i din istoria biblic a poporului Israel, mrturia Bibliei are o greutate mai mare dect cea a Coranului, deoarece este mai veche i mai aproape de

profei, respectiv de Isus i de apostoli. Din punct de vedere al iertrii pcatelor omenirii i al nnoirii vieii i a apropierii de Dumnezeu, Biblia i Coranul au mesaje diferite, iar credibilitatea istoric i ca revelaie este de partea Bibliei, deoarece mntuitorul Isus Hristos a fcut semnele i minunile care l-au confirmat ca Fiu al lui Dumnezeu i Dumnezeu nsui l-a confirmat prin viu glas i prin darul nvierii i al nlrii la cer.

Biblia i crile sfinte hinduse

n jurul anului 2000 H triburile de arieni au venit n nordul Indiei, din regiunea Persiei (Iranul de astzi) i au nceput s cucereasc valea Indusului (legenda spune c zeul lor principal, Indra, i-a ajutat s-i nving, n timp cel el l-a biruit pe Asura, zeul local). Arienii i-au adus cu ei religia, o religie a imnurilor, rugciunilor i cntrilor care au fost consemnate n literatura vedelor (veda nseamn cunotin) i n literatura post-vedic. Cu toate, crile sfinte hinduse se mpart n dou tipuri mari, generale, crile ruti (auzite, adic inspirate, transmise oral) i smrti (amintite; cri istorice). Crile sacre hinduse nu formeaz un corp unitar cum este Biblia, cu cele dou testamente ale sale, ci o colecie foarte divers, eterogen, a cror serie este deschis, adic la cele tradiionale mai pot fi adugate noi revelaii, n timp. Vedele sunt cele mai vechi i dateaz din anii 1500-1100 .H. i au fost compuse n limba sanscrit arhaic (cam din acelai timp cu cele cinci cri ale lui Moise: Geneza, Exod, Numeri, Levitic, Deuteronom). Ele sunt cele mai vechi scrieri hinduse i fac parte din categoria ruti (auzite, revelate, transmise oral). Ele cuprind patru cri: Rig-Veda, Yajur-Veda, Sama-Veda, Atharva-Veda, incluznd imnuri despre creaie, jertfe, i rzboaiele de cucerire a Indiei. Ele au fost transmise pe cale oral pn n secolele 4-6 dH. Cea mai veche copie din Rig-Veda dateaz din anul 1464 dup Hristos (prin comparaie, cele mai vechi copii ale Noului Testament dateaz din sec. 3-4 dup Hristos, cu poriuni de manuscris chiar din sec. 2; cele mai vechi copii ale unor poriuni din Vechiul Testament dateaz din secolele 3-4 nainte de Hristos, pstrate la Qumran). Modul de transmitere exclusiv oral, pn n evul mediu, i accesul foarte limitat la aceste cri indiene (doar preoii le deineau i le citeau) au dus la ideea foarte probabil c pstrarea lor de-a lungul veacurilor nu a fost fr probleme; cu alte cuvinte, Vedele de astzi sunt texte cu o form stabilit n timp, prin adugiri, nu texte vechi de 3000 de ani pstrate n form nealterat; prin comparaie, canonul NT s-a stabilit n secolul 4, iar n sec. 2 au fost ultimile ncercri de modificare sau adugare a textelor sfinte, interveniile lui Marcion, Montanus i ale autorilor gnostici, care au fost ns respinse de cretini). Vedele cuprind mai multe tipuri de literatur: Mantra (imnuri, rugciuni), Brahmana i Aranyakas (informaii i explicaii despre ritualuri) i Upaniadele (nvturi despre viaa uman, despre ciclul existenei i rencarnrii, samsara, despre destin i rsplat karma, despre eliberarea din starea de pcat moka prin rencarnare i prin respectarea castelor, i despre unirea cu spiritul universal, Atman). n final, la urm vin crile smrti (amintite; cri istorice), scrise mai trziu, care cuprind n principal dou imnuri despre rzboaiele indienilor la care au participat i zeii indieni: Ramayana (Calea lui Rama; 18 cri cu 500 de imnuri; scris n sec. 4-5 H) i Mahabharata (Marea istorisire; exemplu de carte istoric, itihasa, de patru ori mai mare dect Ramayana, i de zece ori mai mare dect Iliada i Odiseea la un loc; scris n jurul sec. 3 H); intriga acestor imnuri este asemntoare, pn la un punct, cu cea din Iliada lui Homer; Ravana o rpete pe soia lui Rama, i acesta l nvinge n lupt; n cea de a doua istorisire, familiile nrudite, dar rivale, Pandavas i Kauravas se lupt ntre ele pentru putere, iar zeul Krishna i ajut pe Pandavas s ias biruitori). n cadrul discursurilor din Mahabharata apare i Bhaghavat-gita, marele cntec al lui Krishna, zeu indian, o scriere foarte iubit i preuit de hindui, n care este vorba despre destinul omului i viaa religioas n societate. La aceste cri se adaug i Puranele mai trzii (Puranas [din timpuri] strvechi, sec. 5 H sec. 3 dH; modificate pn prin sec. 16) care, uneori, mpreun cu scrierile Ramayana i Mahabharata, sunt numite uneori i a cincea Ved. Puranele (reprezint o literatur foarte

divers i antrenant, care nu s-a transmis complet i care cuprinde povestiri diverse despre cosmologie, zei, genealogii, geografie etc. Lista crilor sfinte ns nu este nchis, de fapt; la hindui, nu exist ideea de Canon. Exist scrieri vechi i scrieri mai noi, din diverse perioade de-a lungul a 3000 de ani, iar concepia lor teologic este foarte divers i neunitar. Scrierile sacre hinduse nu au o nvtur pe deplin coerent, ci includ diverse direcii i tradiii, corespunznd perfect credinei politeiste n mai muli zei. n schimb, n Biblie exist un mesaj unitar despre importana credinei n Dumnezeu i despre nevoia s vin Mesia, att n VT i ct n NT.

Biblia i Cartea lui Mormon

Mormonismul (numele vine de la ngerul Moroni), este cunoscut i sub numele de Biserica Sfinilor din Zilele de pe Urm (The Church of the Latter Day Saints; sau: Biserica Sfinilor din Zilele Noastre), a fost fondat de Joseph Smith Jr. (1805-1844), n 1830, pe cnd acesta avea 30 de ani. El a pretins c, de la 14 ani, a avut mai multe viziuni cu ngeri, mai ales cu Moroni, care i-au spus s nu rmn n nici una din Bisericile existente pentru c sunt ticloase (cf. Isaia 28:13). n cele din urm, ngerul i-a artat relatrile pstrate pe nite discuri de aur ale israeliilor care s-au refugiat n America (urmaii unui anume Lehi, pe nume Lamanii i Nefii) i au nfiinat aici un stat, fiind strmoii indienilor piei-roii, istoria aceasta acoperind o perioad de 1000 de ani, anume 600 H - 421 dH. Cartea a fost scris n 1827 (dictat de dup un paravan de Joseph la trei copiti) i tiprit n 1830, prima ediie (numele original este: Cartea lui Mormon: O relatare scris de mna lui Mormon pe discuri luate dintre discurile lui Nephi. Biserica Mormonilor a fost nfiinat dup publicarea crii, tot n 1830. Dei acestea sunt datele comunicate oficial, se pare Joseph Smith a luat ideea de la un autor pe nume Solomon Spaulding care, ntre 1809-1812, scrisese un volum fantezist despre dou civilizaii care au venit n America. Dei credincioii susin altfel, cartea lui Mormon este n ntregime imaginar. Nu exist nici un fel de dovad istoric ori arheologic (ori genetic: indienii sunt nrudii cu laponii din nordul Rusiei, nu cu popoarele semite) despre o astfel de migraie de israelii, nici n Asia mic, nici n America. Limbajul crii este extrem de asemntor cu cel al traducerii Bibliei King James (1611) din care conine pasaje ntregi. Dei se afirm c nu a suferit modificri, ntre ediia dintre 1830 i cea din 1981 se pot observa 3913 de modificri, de ajustri ca textul s fie mai logic, mai coerent. Ca nvtur, cartea recunoate Vechiul Testament, legile de pe Sinai i istoria lui Israel. De asemeni, cea mai mare parte din Noul Testament (Cartea lui Mormon pretinde c Isus a vizitat America dup nviere i a predicat evanghelia Nefiilor). Moralitatea general a mormonilor (mai puin acceptarea, la nceput, a poligamiei i abuzurile conductorilor fa de cei condui) i buna lor organizare sunt trsturi binecunoscute, care indic fora acestei comuniti umane, dar Cartea lui Mormon nu pare s aib caliti similare. Extragerea de material din traducerea englez King James Bible nu este suficient pentru a garanta calitatea spiritual a crii. Lipsa de dovezi istorice contrasteaz intens cu detaliile istorice din Biblie. De asemenea, concepiile despre Hristos i despre om sunt total diferite de cele Biblice (Dumnezeu este un om care a ajuns Dumnezeu; sufletele oamenilor sunt suflete de ngeri care se ntrupeaz pentru a putea progresa; Isus i Satana sunt amndoi fii ai lui Dumnezeu). Practic, dei exist o influen cultural clar din partea Bibliei, cartea lui Mormon reprezint un alt fel de literatur, att n calitatea adevrului spiritual ct i n adevrul istoric, n comparaie cu Biblia.

VI. CONCLUZII
Biblia este o carte inspirat de Dumnezeu aa nct, prin ceea ce au vzut i auzit autorii crilor ei, s putem s nelegem cine suntem noi i cine este Dumnezeu, ce destin avem i ce a fcut Dumnezeu ca s ne putem apropia de el, din nou, prin credin n jertfa lui Isus, ca s avem un destin fericit, etern. n toate religiile mari

exist cri sacre, prin care oamenii caut binele i vor s neleag viaa i divinitatea, dar n timp ce acolo vorbesc zeii sau ngerii, ori oamenii care vin cu iniiativele lor, n Biblie vorbete Dumnezeu cel unic, Creatorul care ia El iniiativa s i caute creaia, omul, singura fiin pe care a fcut-o s semene cu el, ca s o elibereze din capcana rului i s o aduc n mpria dreptii i buntii sale.

Bibliografie
Achimescu, N., Noile Micri Religioase, Cluj-Napoca: Limes, 2002. Baban, O., De la Isus la evanghelii i la Faptele Apostolilor, Bucureti: Editura Universitar, 2009, (seria Introducere n NT INT, vol. 1). Bagot, J.-P, i Dubs, J.-C., Cum s citim Biblia, T. erban (trad), Bucureti: Arhiepiscopia Roman-Catolic de Bucureti, 1994. Charpentier, ., S citim Vechiul Testament, C. Crba-Olaru (trad), Bucureti: Editura Arhiescopiei RC Bucureti, 1998. Charpentier, ., S citim Noul Testament, C. Crba-Olaru (trad), Bucureti: Editura Arhiescopiei RC Bucureti, 1999. Danion, V., Olaru, I., Drmarea Idolilor. Apostazia New Age. Despre rtcirile contemporane, Bucureti: Credina Noastr, 2001. Dumea, C., Religii, Biserici, secte privite din perspectiv catolic (Iai : Sapientia, 2002) Eliade, M. Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. 1-3, Bucureti: Ed. tiinific i Enclopedic, 1981, 1986, 1988 ; vol. 4 (ed. I.P. Culianu), Iai : Polirom, 2003. Filoramo, G., Massenzio, M., Manual de istoria religiilor, trad. M. Elin, Bucureti: Humanitas, 2001. _____, G., Istoria religiilor, vol. 1. Religiile antice, trad. C. Dumitru, Iai: Polirom, 2008. _____, G., Istoria religiilor, vol. 2. Iudaismul i cretinismul, trad. C. Dumitru, Iai : Polirom, 2008. Martin, W., mpria Cultelor Eretice, Oradea: Cartea Cretin, 2001. Moreschini C., i Norelli, E., Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine (De la Apostolul Pavel la Constantin cel Mare, vol. 1), H. Stnciulescu i G. Suciuc (trad), Iai: Polirom, 2001. Novak, Ph. The Worlds Wisdom, New York: Harper Collins, 1995.

Partridge, C.H. (ed), The New Lion Handbook: The World's Religions, Lion Publishing, Oxford, 2007. Rus, R., Istoria Filosofiei Islamice, Bucureti: Ed. Enciclopedic, 1994. Ridenour, F., De fapt, care este diferena?, Dillenburg - GBV: Regal Books, 1991.