You are on page 1of 12

tica El hombre continuamente realiza acciones y lo que hace, lo hace porque lo considera un bien.

Para Platn el actuar bien era estar lo ms cerca posible de la idea del hombre bien, en cambio Aristteles dijo que estar bien todas aquellas acciones que nos acerquen al bien y estar mal todas aquellas acciones que nos alejen Bueno ser aquello que me acerque a la felicidad y malo ser aquello que me aleje Todos nuestros actos deben tener un fin ltimo, porque de otra manera sera una serie de medios a la que le faltara un fin. Felicidad es un indicio de alegra. Un rasgo de inteligencia es la auto preservacin. La felicidad no consiste en un placer momentneo. La felicidad es el resultado de un proceso y solo podemos decir que hemos sido felices realizando un balance, retrospectivamente. Felicidad es la plena realizacin de todos tus anhelos. El deseo no se satisface nunca solo termina con la muerte. El hombre inteligente aprende de la experiencia y luego sigue su camino, no se tropieza dos veces con la misma piedra. Este hombre tiene ms chances de llegar a la felicidad. Aplicar la capacidad racional para aprender lo llam sabidura. Para ser feliz hay que aplicar toda la capacidad racional y vivir de manera virtuosa. Virtud Para Aristteles la felicidad solo puede encontrarse en la virtud. La virtud es la excelencia, es alcanzar el fin para el cual nacimos. Cumplir con la funcin, la razn en el desarrollo de un alma racional. Una persona es virtuosa si es feliz, si se realiza en la vida. La virtud es un hbito de eleccin relativo a nosotros que nos permite elegir tal como lo hara un hombre prudente un camino intermedio entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto. Una persona no es una accin aislada o un comportamiento espordico, es un hbito racional. La virtud exige una actitud racional, algo deliberada, exige que sea un hbito de eleccin racional. Educa la voluntad. La virtud se va trabajando y desarrollando. No hay una verdad absoluta la mediad est dada por la prudencia y no por la matemtica. El hombre virtuoso es aquel que busca el camino intermedio. Nadie sabe si actuar bien es suficiente, pero hay que intentarlo. Nadie domina el destino. Virtudes ticas, uso de la filosofa aplicada a la vida, aquellas cosas que desea Dianoticas, tienen que ver con la inteligencia pura no aplicada, el puro conocimiento, la pura teora

Ambos son complementados.

Acto puro Potencia Pura

Acto 100% 0%

Potencia 0% 100%

forma materia

Acto puro Dios Forma pura Materia pura Potencia pura Materia Prima

Estos extremos son extremos conceptuales acto/potencia; materia/forma. Aquello que es 100% potencia es aquello que est dispuesto a transformarse en cualquier cosa en cambio aquello que es 100% acto es eso y no puede cambiar o transformarse. La potencia de un ente proviene de su materia. Es la materia lo que nos otorga muchas posibilidades. La forma limita las posibilidades de la materia. La potencialidad proviene de la materia de los entes en cambio la actualidad nos da la forma. Escala de la naturaleza
Acto Puro Hombre Animales Plantas Dios M: Alma sensitiva F: Alma Racional M: Alma Vegetativa F: Alma sensitiva M: Anomeomrico F: Alma vegetativa M: Homeomricos F: Nombre M: Elementos F: Nombre del material

Objeto Anomeomerico Objeto Homeomrico Materia Prima Potencia Pura

La materia prima es pura materia, pura potencia, no tiene forma. Los Objetos Homeomricos, todas sus partes son parecidas entre si, son objetos simples. La materia por la que est formado son los 4 elementos primordiales: agua, aire, tierra y fuego. Todos estos electos estn hechos de materia prima pero no es posible dividirlos. La forma es el nombre del material Los Objetos Anomeomericos son entes un poco ms complejos formado por partes que no son homogneas por ejemplo los rganos. Son elementos heterogneos. La materia por la cual estn formados son elementos homeomricos mientras que la forma es el nombre.

Las Plantas estn compuestas por materia formada por elementos anomeomericos y la forma es el alma vegetal. La forma es ms compleja, estn animadas o sea poseen nima. Los Animales estn formados por una materia de alma vegetativa mientras que la forma es el alma sensitiva lo que le otorga la facultad de sentir placer o dolor El Hombre; la materia es el alma sensitiva. Desde el punto de vista material somos animales pero animales ms evolucionados, ms complejos. Lo que le otorga la forma es el alma racional. La razn es la capacidad de conocer las cosas. Dios es 0% materia, este no puede ser mejor ni mejorar ya que es 100% acto. Es un ente sin residuo alguno de materia o potencialidad es decir al que no le faltar nada para ser, sino lo ser todo plena y eternamente.

Santo Toms de Aquino


Relacin entre la fe y la razn 5 posibilidades 1- Rechazar la razn/filosofa. Esta es la actitud que tomaron los primeros cristianos no era posible analizar algo que es sobrenatural. La religin est ms all de la razn humana, la filosofa era un invento de los griegos. Santo Toms rechaza esta postura porque la filosofa busca la verdad as como la religin por lo que considera que no es posible rechazar una disciplina que estudia la verdad. 2- Rechazar la fe/religin. La religin pretende que se crean en cosas absurdas, esta postura era totalmente inadmisible para Santo Toms. 3- Teora de la doble verdad creada por Averroes que deca que una cosa era la verdad de la religin y otra la verdad de la filosofa, la religin ensea una cosa y la filosofa otra. Santo Toms rechaza la teora porque la verdad es nica y la verdad de la filosofa y la religin llevan al mismo lugar. 4- Creo para saber, San Agustn deca si se aceptaban la revelacin de las cosas como deca la Biblia uno poda ver ms all. Si se parten de ciertos supuestos positivos la razn se posa sobre estas para llegar ms lejos. Sin embargo Santo Toms dice que no hay supuestos buenos o malos de acuerdo a la filosofa esta no parte de supuestos por lo que no se puede partir de una creencia y solo se puede aceptar solo aquellas cuestiones cuestionadas. 5- Armona entre la fe y la filosofa. Si ambas disciplinas se encuentran orientadas a la verdad y la verdad es una sola, las conclusiones de la teologa no pueden ser incompatibles con las conclusiones de la filosofa.

La armona entre la razn y la Fe La razn es una facultad que nos dio Dios y Dios nos dio la revelacin y la razn por lo que no nos puede haber otorgado dos facultades contradictorias. El lmite de la razn es la facultad natural humana, en cambio la fe es algo sobrenatural sin lmites. La gracia supone a la natura el mensaje de la fe est ordenado a un hombre capaz de recibir. El receptor del mensaje de la fe es la razn humana. La gracia no elimina a la naturaleza sino que la perfecciona. Son las cosas que Dios revel y nos dicen cosas que a travs de la razn no podramos descubrirla. La filosofa pretende demostrar que Dios existe y sus facultades.

Sobrenatural Natural Permite que la filosofa se articule armnicamente con la teologa. (Prembulo de la Fe)

Cinco vas
Solo la razn humana puede probar la existencia de Dios. Santo Toms propone 5 vas para llegar a Dios, son 5 caminos, argumentos que desembocan en la demostracin en que Dios necesariamente debe existir. 1- Movimiento, motor inmvil; hay entes dotadas de movimiento. El movimiento se produce porque hay un motor y a su vez ese motor es movido por otro motor y as sucesivamente pero debe ser una serie finita por lo que debe haber un motor que no reciba movimiento de nadie ese motor es lo que llam Dios. 2- Causa eficiente, 1 causa incausada; en las cosas sensibles hay una ordenacin de las causas eficientes y no hay nada que surja sin razn. Si el mundo existe es porque existe una causa eficiente o primera causa o sea Dios. 3- Necesidad, necesario causa sui; en el mundo hay algunos caminos necesarios o contingentes (puede ser de una manera u otra) tanto los entes necesarios como contingentes pueden ser causados por otros o causados por si mismo, causa sui. Si todos los entes del universo fueran contingentes esos entes solo existiran durante un tiempo y luego desapareceran, el mundo podra ser eterno desde la eternidad y desde la eternidad estaramos en un mundo de entes contingentes. Ente necesario causa sui es Dios.

4- Orden, ordenado; siempre que hay un orden hay un ordenador el orden muchas veces es realizado por orden de otro. Hay agentes que son causa de un orden que reciben rdenes de otro agente que si conoce la causa. El universo no es algo al azar, catico sino que se cumplen ciertas regularidades y hay alguien quien diseo este mecanismo. Si hay un orden hay un ordenador y ese ordenador es Dios. 5- Grados de perfeccin, ser perfecto; en este mundo podemos ver cosas ms o menos perfectas, hay un sistema de grados de perfeccin. Todo lo que existe se presenta con grados relativos de bondad, grados relativos de perfeccin. Siempre existe un punto mximo porque sino no habra divisiones, entonces si hay una escala tiene necesariamente que existir la mxima perfeccin, que es Dios. La naturaleza de Dios No podemos decir cmo es Dios. Mtodo para acceder a su conocimiento Negacin Eminencia

Descartes
Introduce un nuevo concepto dentro de la filosofa intereses vinculados con la naturaleza, las creencias humanas, la qumica, fsica; menos inclinado a la teologa. Superar y controlar los elementos naturales y conseguir adquirir un mejor nivel de vida en esta vida. Intereses ms humanos. Panorama donde se desarrolla la teora de Descartes Cientfico Cambio con respecto al paradigma de Aristteles (geocntrico). Surge el mtodo cientfico/experimental, comprobacin emprica. Coprnico verifica la teora geocntrica. Galileo demuestra que la tierra gira alrededor del sol con lo que genera una gran controversia. Religioso Se haban sentado grandes polmicas. Libre interpretacin de las escrituras, 1540 reforma protestante. Lucero habla de la conciencia individual, esta interpreta los textos y se transforma en nuestro juez. Poltico Cambia el derecho divino de los Reyes el cual deca que Dios quera que se obedeciera a los reyes. El poder comienza a cuestionarse los criterios de

legitimacin del poder poltico, soberana popular. Legitimar es aquel que recurre al apoyo del ciudadano que es la base de la verdadera soberana Filosfico Ren Descartes pretende renovar la filosofa poniendo a prueba los conocimientos de los antiguos filsofos. Busca para la filosofa un nuevo criterio ms confiable, riguroso, seguro e indubitable. Criterio de autoridad Verbalismo Silogstica

Crticas a la filosofa escolstica

Criterio de autoridad Una teora es verdadera de acuerdo a la autoridad que la enuncia. No importa lo que dice una teora hay que analizar si esta es verdadera o falsa. La filosofa no se basa en supuestos. Las autoridades antiguas se equivocaron, por eso para la filosofa moderna el criterio de autoridad no sirve. Verbalismo Hablar sin decir nada convierte a la filosofa medieval que estaba llena de formulas, vocablos o distinciones verbales que cuando estas eran analizadas no queran decir nada. La filosofa escolstica repeta frmulas que no explicaban nada. Silogstica La silogstica es un esquema que se encadena con otro mediante un sistema lgico. El silogismo no ampla el saber de ninguna manera, ni agrega ninguna informacin a la conclusin sino que nos da informacin de las premisas. Lo lgico es el arte de encadenar bien los pensamientos. La filosofa medieval le daba mucha importancia a la lgica pero no investigaba el universo. La nueva poca pretende cuestionar todo los planteos filosficos del pasado, que no hayan dudas, una filosofa fundad en teoras indubitables; para eso hay que poner en duda todo lo anterior. Duda Metdica La duda metdica pretende convertir la duda en mtodo, para evitar las incertidumbres. Poner en duda todos los conocimientos recibidos sin dejar pasar ninguno sin cuestionarlo. El radicalismo quiere alcanzar un saber absolutamente cierto, cuya verdad sea tan firme que est ms all de toda posible duda. Busca un conocimiento absolutamente cierto. La duda es metdica es decir, se aplica a todo conocimiento a fin de llegar a la verdad y es universal porque ser aplicable a todo conocimiento en general. Duda Hiperblica

La duda hiperblica se aplica sobre la intensidad de la duda, est ser llevada hasta su ltimo extremo a fin de encontrar una verdad que sea indubitable. Si nos guiamos solo por el sentir tendramos que afirmar estupideces, nuestros sentidos nos engaan. No podemos considerar indubitable lo que decan los antiguos filsofos. Descartes se propone otorgarle a la filosofa actual un carcter ms cientfico. Mtodo inductivo Conocimiento dubitable Sentidos Clculo Intuicin Errores Sueo Genio Maligno

Debemos dudar del conocimiento sensible, en muchos casos nuestros sentidos nos engaan, las cosas sensibles resultan dudosas. Segn el mtodo hay que dar por falso todo lo dudoso. Con respecto a los sueos no tenemos ningn indicio cierto que nos permita establecer cuando estamos despiertos. En los clculos tambin existe la posibilidad de equivocarse, por lo tanto cabe tambin la posibilidad de que todos los clculos sean falaces, de que todo conocimiento racional sea falso. La intuicin es un conocimiento inmediato, directo. El argumento del Genio maligno, puede imaginarse que exista un genio que nos haga equivocar constantemente y sumirnos en el error, hacindonos creer cualquier cosa. La hiptesis del genio maligno nos representa el punto mximo de la duda. El cogito No hay nada que sea indubitable, todo es dudoso. Es en este momento de mxima duda se transforma en certeza profunda. Solo est seguro de dudar. La duda exige formulacin de contradicciones donde no se oscila. Si se duda se piensa, en el sentido de tener alguna actividad mental. Si se piensa existo. Pienso luego existo. Nos encontramos aqu con una verdad absoluta, absolutamente indubitable. El cogito se constituye en la primer principio de la filosofa Duda El criterio de la verdad Una verdad es verdadera cuando el criterio de lo que ella afirma coincide con el objeto a que se refiere. Una proposicin sabremos que es verdadera cuando sea clara y distinta, o se evidente. Yo pienso tribunal donde seran juzgadas todas las verdades Pienso Existo

Conciencia La primera verdad es que dentro de cada uno hay uno de nosotros hay un yo que piensa que es un juez de toda ciencia futuro. El yo que piensa se ha convertido en el centro de toda verdad posterior. El individuo es el juez. Objetiva (antigua) Verdad Subjetiva (Descartes) Verdad intersubjetiva

Por lo que a esta filosofa se la denomina filosofa subjetiva relativista. El fundamento de la verdad se encuentra dentro de cada uno es subjetiva. Construir una verdad intersubjetiva o sea que tenga valor para ms individuos. La filosofa oscila entre la subjetividad y la objetividad. Regla para la direccin del espritu o del mtodo Dirigir la razn de modo tal que la especulacin no de ningn paso en falso. Evidencia Anlisis Sntesis Recuento y Retraso precipitacin prevencin

Reglas

Evidencia No debemos aceptar como verdadero ningn pensamiento, teora o proposicin cuya verdad no nos resulte evidente evitando la precipitacin o evidencia. La precipitacin es apurarse a la evidencia, esta equivale a los perjuicios, a los conocimientos falsos o verdaderos que nos hayan llegado por tradicin. La prevencin rechaza la verdad cuando ya tenemos la evidencia. La evidencia tiene dos caracteres: la claridad y la distincin. Clara es cuando la idea misma a la que me refiero se muestra directamente al espritu. La distincin se presentar cuando no haya nada que se le parezca a ese algo. Anlisis Cuando nos ocupamos de cualquier problema se lo debe dividir, analizar y seguir hasta que se llegue a algo evidente. Sntesis Es la relacin recproca de las partes con la visin en conjunto. Se debe partir de lo ms sencillo a lo ms complejo. Recuento y Retraso

Para comprender hay que volver a entender el fenmeno desde su complejidad ordenadamente, cuando el funcionamiento de las partes, el lugar que ocupa en el todo. Cual es la garanta de la verdad? Si no hay nada que garantice que lo que creo la verdad es totalmente relativa. Garanta de la verdad intersubjetiva La garanta es Dios, Dios nos dio la facultad de la razn y esta es ms o menos igual en todos. Si Dios nos hubiera dado la facultad de la razn y esta razn no nos da la verdad, Dios nos estara dando una facultad fallada. Por lo tanto cuando uno cree que algo es verdad de manera clara y distinta es correcta. Pruebas de la existencia de Dios 1 En nuestra mente hay un montn de ideas entre esas ideas est la idea de Dios, quien es un ser infinito. Un ser con ideas finitas no puede ser infinita fuente de un ser infinito, por lo que la idea de un ser infinito surgir de un ser como Dios. 2 Argumento Ontolgico Todos tenemos la idea de Dios inclusive los ateos, en nuestra mente est la idea de Dios, esta puede ser definida (San Anselmo). Dios es un ser perfecto, un ser mayor, aun el ateo concuerda con esta definicin. Entes Existencia mental Existencia real

La existencia real es un atributo del ente. Moral provisional cartesiana (previsora) Descartes dud incluso en el campo de la moral. De pequeos aprendemos que hay cosas que estn bien y otras que estn mal. Lo que se considera bien tiene que ver con la costumbre y cultura y esta vara de un lugar a otro. Los mecanismos que utilizamos para determinar aquello que est bien o est mal son los mecanismos constituidos en el medio donde vivimos. Debemos cuestionar nuestras nociones del bien y del mal ya que estas son heredadas, por lo tanto es un supuesto que no debemos aceptar sin cuestionar. Tratar de encontrar una manera de determinar lo bueno y lo malo es el ejercicio de nuestra propia razn, por lo que demos llevar a cabo esta bsqueda para encontrar una moral racional. Hasta encontrar una moral racional Descartes propone conservar la moral que poseemos, por lo que l conservar la moral cristiana.

Empirismo

El empirismo sostiene que todo conocimiento deriva de la experiencia sensible; esta es la nica fuente de conocimiento y sin ella no se lograra saber alguno. La funcin de la razn es ordenar lgicamente los materiales que los sentidos ofrecen. Hume es un filsofo totalmente ateo, parte del supuesto que se puede encontrar la verdad dentro del sujeto pero no cuestiona cmo llega esa verdad. Los empiristas cuestionan la refutacin de Descartes de los conocimientos sensibles, dicen que ese error lo llev a postular la existencia de Dios. Hume considera que cada conocimiento que se encuentre en nuestra mente proviene de los sentidos todo lo dems es producto de la fantasa, la imaginacin; lo nico confiable es aquello que proviene del mundo mediante nuestros sentidos. Impresiones e ideas Todo lo que entra en nuestro cerebro es una percepcin. Las percepciones las denomina impresiones y las divide en impresiones externas e internas. Todos nuestros recuerdos deriban directa o indirectamente de nuestras impresiones, el espritu humano no tiene otra posibilidad como no se ala de mezclar, componer o unir los materiales que las impresiones suministran. Impresin Fuente viva Externas 5 sentidos Intensa Percepciones Impresiones Internas Directas Ideas Menos intensas Incompletas, derivadas de la fantasa Memoria Fantasa

Las ideas dependen de las cosas que percibimos

La fantasia puede combinar las impresiones que quedaran en la memoria

Principio fundamental del empirismo Solo debemos considerar verdaderas aquellas ideas que aparecen en mi mente de las cuales puedo rastrear un contenido emprico en la memoria. No existe ningn universal, solo se compone de percepciones directas. Nos permite distinguir aquellas ideas que son verdaderas o no. Las que no son se encuentran combinadas de la fantasa.

La idea de Dios y de la sustancia no es vlida para Hume es solo un engao del leguaje. La idea del alma nace de la fantasa, son ideas ficticias, no poseen ninguna base emprica pueden ser verdaderas o no.

HUME Acepta el punto cartesiano pero tiene puntos intermedios. La verdad no esta en la Biblia, ni e el otro mundo. Acepta que la verdad esta en el conocimiento humano, Conocimiento; espacio interior que la razn delibera. Hume cree que la verdad que hay en la conciencia se llega mediante los descubrimientos de los sentidos. Descartes dice que entra por un momento de reflexin. Criterio de verdad: Para los antiguos consistir en que la mente se adopta a eso que esta hay afuera. Aristteles se preguntaba Qu es la verdad? Decir lo que es, de lo que es. Descartes deca que la verdad no es asi, porque lo que estaba afuera se puede tomar de muchas maneras. Los antiguos decan que haba una instancia que todos podamos estar de acuerdo si era Verdadero o falso. Descartes deca que cada opinin puede variar si es verdadero o falso. El grado de conviccin no es siempre confiable para asegurar algo. Descartes: La verdad no esta afuera, sino en la mente de cmo interpreta eso que esta afuera. Para Hume la verdad proviene de la informacin que brindan los sentidos. Y afirma que es es verdad que todos percibimos de diferentes maneras. Hume dice que hay que rastrear de donde salio esas ideas. De esta manera vamos aceptar las ideas que sabemos el origen. Hume no cree ni en las palabras. Criticas: Qu pasa con las palabras? Como poder pensar si no cree en trminos generales discusin de cual serian los elementos de las unidades mnimas de la cual esta hecho el universo. Hume tiene que creer en algo para que el mundo pueda estar hecho de algo. Hay elementos que tiene que ser crebles por las cosas escenciales (mundo) tiene que estar formado de algo. Cuestiona: la idea de DIOS porque no tiene una base emprica. ALMA SUBSTANCIA CAUSALIDAD para cuestionarla ofrece un ejemplo de analizar: que ocurre cuando le pegamos a una bola de villar con un taco de madera.

Se observan 4 cosas. 1. CAUSA: de que la bola dos se ponga en movimiento, es del choque de la bola 1 que la empujo. Bola 1 va al encuentro de la bola 2. 2. EFECTO: del movimiento de la bola 3. 3. SUCESION: la causa es anterior al efecto. 4. CAUSALIDAD: relacin necesaria entre 1 y 2 es decir entre causa y efecto de modo tal que si la causalidad vuelve a dar necesariamente va a dar ese efecto. El punto dos sigue necesariamente al punto 1. Siempre que se da esa causa va a dar el efecto. Y las preguntas que se hace Hume son: Cmo la sabemos? de donde sacaste que hay una relacin entre causa y efecto? Cmo sabes que siempre de 1 va hacer 2?. Sacar la conclusin de este caso y ponerlo en todos los casos no es cierto la causalidad porque no tiene base emprica. Hume dice que no hay ni una causa emprica entre causa y efecto. La razon humana es la facultad de conocer al mundo. POSIBLES TRES PREGUNTAS SOBRE SANTO TOMAS PARA EL PARCIAL 5 VIAS METODO POR EL CUAL PODEMOS CONOCER A DIOS 5 ALTERNATIVAS ENTRE LA RAZON Y LA FE. EL PARCIAL DIJO QUE PUEDEN SER 2 PREG DE ARISTOTELES, 2 DE Descartes, 1 DE HUME, Y OTRA DE SANTO TOMAS O PUEDE SACAR ALGUNA DE LAS DOS PREGUNTAS DE DESCARTES Y PONER UNA DE SANTO TOMAS O NO

You might also like