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Commonwealth Negri - Hardt

Commonwealth Negri - Hardt

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07/25/2014

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Dehecho,solounosafiosmastarde,en1324,MarsiliodePaduapostularialapo-brezacomolaunicabasenosolodelaperfeccioncristiana,sinotarnbien,yestoes10quenosinteresaprimordialmente,deunasociedaddemocratica'".A10largodesiglosdemodernidad,eltermino«multitud»noesutilizadoenotraspartesdelrnundoconelsentidopoliticotecnicoquecobraenlaInglaterradelsiglo
XVII,
peroelespectrodeunamultituddelospobrescirculaporelgloboyamenazaelimperiodelapropiedad
alli
dondeestearraiga.Aparece,porejemplo,enlasgrandesguerrascampesinasdelsiglo
XVI
emprendidasporThomasMUnzerylosanabaptistascontralosprincipesalemanes-'.Enlasrebelionescontralosregime-nescolonialeseuropeos,desdeelataquedeTupacKatarialdominicespafiolenLaPazen1781alarebelionindiacontraeldominicdelaCompafifabritanicadelasIndiasorientalesen1857,lamultituddelospobresdesafiaalarepublicadelapro-piedad.Yenelmar,porsupuesto,lamultitudpueblaloscircuitosmaritimesdelaproduccionyelcomercio,asicomolasredespiratasquelosdepredaban.Tambienenestecaso,laimagennegativaeslaquenosestransmitidaconmayorfuerza:lamultitudesunahidrademilcabezasqueamenazalapropiedadyelorden+',Partedelaamenazadeestamultitudessumultiplicidad,compuestaavecesdecombina-cionesdemarineros,esclavosfugitives,sirvientes,soldados,comerciantes,peones,renegados,naufragos,piratasymuchosotrosquecirculanporlosgrandesoceanos.Sinembargo,laamenazaestarnbienqueestamultitudsocavelapropiedadysusestructurasdedominic.Cuandohombresdepoder
y
propiedadalertandelapeli-grosahidraqueandasueltaporlosmares,noestancontandocuentosdenifios,sinoqueintentanaprehenderyneutralizarunaverdaderaypoderosaamenazapolitica.PorUltimo,JacquesRancierecomprendelanaturalezadelapoliticamismaenterminosmuyproximosalosqueencontramosenlosdebatesdelsiglo
XVII
acerca
10
Sobrelateoriajuridicadelfranciscanismoenrelaci6nconlapobreza,veaseGiovanniTarello,«ProfiligiuridicidellaquestionedellapovertanelfrancescanesimoprimaeliOckha,
Scrittiinmemo-riadiAntonioFalcbi,
Milan,
Giuffre,1964,pp.338-448.Sobrelaafirmaci6nfranciscanadelapobrezaentantoqueperspectivapoliticaconternporanea,en
el
contextodelateologiadelaliberaci6n,veaseLeonardoBoff,
SaintFrancis:AModel/orHumanLiberation,
NuevaYork,Crossroad,1982[ed.cast.:
Laoraci6ndeSanFrancisco,unmensajedepazparaelmundoactual,
trad.deJesusGarda-AbrilPerez,
Maliafio,
SalTerrae,2009].Sobrelaafirmaci6ndela«supremapobrezenMarsilio,vease
Defender
ofPeace,
trad.deAlanGewirth,NuevaYork,ColumbiaUniversityPress,1956,enparticular
el
segun-doeliscurso,caps.12-14,pp.187-233[ed.cast.:
EIdefensordelapaz,
trad.deLuisMartinezGomez,Madrid,Tecnos,2009].
11
VeaseFran~Mehring,
AbsolutismandRevolutioninGermany,
1525-1848,Londres,NewParkPublications,1975.
12
VeasePeterLinebaughyMarcusRediker,
TheMany-HeadedHydra,
Boston,BeaconPress,2000[ed.cast.:
Lahidrade
fa
reuoluaon:
marineros,esclavosycampesinosenlabistoriaocultadelAtldn-tico,
trad.deMercedesGardaGarmilla,Barcelona,Critica,2005].
60
delamultitud.ParaRanciere,«labasedetodalapoliticaeslaluchaentrelospobresylosrico
0,
parasermasprecisos,continua,laluchaentrelosquenoparticipanenmodoalgunoenlagestiondelcorminyaqueliosquelacontrolan-'.Lapoliticaexistecuandoaqueliosquenotienenningunderechoasertenidosencuenta,talycomoescribeRanciere,pasanacontardealgunmodo.Lapartedeaqueliosquenotienenningunaparte,elpartidodelospobresesunaexcelentedefinicioninicialdelamultitud,siemprequeafiadamosinmediatamentequeelpartidodelospobresnoeshomologoenmodoalgunoalpartidodelosricos.Elpartidodelosricoshaceunafalsaafirmaciondeuniversalidad,pretendiendorepresentaratodalasociedadbajoelsemblantedelapropiedadprivada,cuandodehechosebasas610enunaidenti-dadexcluyente,cuyasunidadyhomogeneidadestangarantizadasporlatenenciadepropiedades.Porelcontrario,elpartidodelospobresnoesunaidentidaddeunaporci6nexcluyentedelasociedad,sinomasbienunaformaciondetodosaqueliosqueestaninsertosenlosmecanismosdelaproducci6nsocialsintenerencuentaelrangoylapropiedad,entodasudiversidad,animadosporunaproducci6nabiertaypluraldesubjetividad.Porsumeraexistencia,lamultiruddelospobressuponeunaamenazaobjetivaparalarepublicadelapropiedad.
~Quien
odiaalospobres?
Amenudoparececomositodoelrnundoodiaraalospobres.Desdeluego10hacenlosrices,quesuelenvestirsuaversionconpafiosmorales-comosilapobrezafueraelsignadeunfracasointerior-uocultandolaavecesconexpresionesdepenaycompasi6n.Hastalosnotanpobresodianalospobres,enparteporqueveneneliosunaimagendeaquelioen10quepodriannotardarenconvertirse.Loquehaydetrasdelodioalospobresensusdiferentesformaseselmiedo,puestoquelospobresconstituyenunaamenazadirectaalapropiedad-nos6loporquecarecenderiquezaypodrianinclusoestarjustificadospararobarla,comoenelnobleJeanVal-jean,sinotambienporquetienenelpoderdesocavaryderribarlarepublicadelapropiedad-.«La
vil
multitud,ynoelpueblo,es10quequeremosexclui,proclamaAdolpheThiersenunasesi6ndelaAsambleaNacionalFrancesaen1850.Lamulti-tudespeligrosaydebeserproscritaporlaley,continuaThiers,porqueestanrnovileimposibledeaferrarcomounobjetounificadodedominic!".Todosestosejemplos
13
JacquesRancierc,
Disagreement,
trad.deJulieRose,Minneapolis,UniversityofMinnesotaPress,1999,p.11[ed.cast.:
EIdesacuerdo,
BuenosAires,NuevaVision,1996].
14
AdolpheThiers,citadoenJeffreySchnappyMatthewTiews(eds.),
Crowds,
Stanford,StanfordUniversityPress,2006,p.71.
61
 
deodioymiedodebenleersealainversa,comounaafirmacion
0
almenosunreco-nocimientodelapotenciadelospobres.Juntoalahistoriadelasmaniobraspractices-quedividenalospobres,privando,lesdelosmediosdeaccionyexpresion,etc.-,tenemoselhistorialigualmentelargodelosesfuerzosideologicosparadomesticar,socavaryanularlapotenciadelospobres.Resultainteresanteelhechodequetantasdeestasoperacionesideologicassehayanllevadoacabodentrodelcontextodelateologiaydeladoctrinacristianas,talvezprecisamenteporquelaamenazaqueparaelimperiodelapropiedadsuponenlospobressehahechosentircontantaintensidaddentrodelcristianismo.ElpapaBene-dictoXVI,ensuendclicade2006
Deuscaritasest,
tratadeimpugnardirectamentelasbasesbiblicasdelapotenciadelospobresyrnistificarlaideologicamente.Afirmaqueelmandamientoapostolicodetenerencormintodoslosbienesespocoviableenelmundomodernoyademaslacomunidadcristiananodebeabordartalescuestionesdejusticiasocial,sinodejarquelasresuelvanlosgobiernos.Loquedefiendeensulugareslaactividadcaritativaenfavordelospobresylossufrientes,presentandoalospo-brescomoobjetosdelastimaenvezdecomosujetos
potentes,
Nohaynadamuyori-ginalenlaoperaciondeBenedictoXVI.NoesmasqueelUltimoepigonodeunalargalineadecruzadosideologicoscristianoscontralospobres'".Unpinaculo
(0
nadir)delesfuerzoideologicoencaminadoasuprimirlapotenciadelospobresmediantelamistificacioneslabreveconferenciadeMartinHeideggerenjuniode1945tituladasencillamente«Lapobrez(«DieArmut»).Laescenadelaconferenciaesdrarnaticayrelevante.Desdemarzodelmismoafio,cuandolastro-pasfrancesascruzaronel
Rill,
HeideggeryalgunosdesuscolegasdelDepartamentodeFilosofiadelauniversidaddeFriburgosehallabanrefugiadosenelcastillodeWildensteinenlascolinasdelaSelvaNegraalestedelaciudad,dondecontinuabandandoconferencias.Afinalesdejuniolallegadadetropasfrancesasalcastilloerainminente,ysindudaHeideggerestabaperfectamentealcorrientedequeelejercitosovieticoestabaenlaorilladelElba,VienahabiacaidoyBerlinnopodiatardarmu-choenhacerlo.Parasuconferenciafinal,decidehaceruncomentariosobreunafrasedeHolderlin,escritaenlosafiosfinalesdelsiglo
XVIII,
durantelaRevolucionfran-cesa:«Entrenosotros,todoestaconcentradoen
10
~spititual;noshemoshechopo-bresparahacernosricos».Yenlosmargenesdelmanuscrito,enelpuntoenelqueleelafraseporprimeravez,aiiade:«Porque,en
el
momentapresentede
la
historiamundial,elijohaceruncornentariosobreestafraseparanosotrosquedaraclaropormediodelcornentariornismo».Heidegger,arrostrandoundesastredeproporcioneshistoricas-elfinaldelproyectonazi,elfinaldeAlemaniaydelpuebloalemantaly
15
PapaBenedictoXVI,
GodisLove,
SanFrancisco,IgnatiusPress,2006[ed.cast.:
Deuscariiasest,
Madrid,Encuentro,2008].
62como
el
losconcibe,y
el
avancedelcomunismo-,respondeconundiscursoontolo-gicosobrelapobreza=.Comencemosexplorando
el
contenidofilosoticodelaconferencia,aunqueHei-deggeryahaindicadoquesuplenosignificadosoloserevelaraenrelacionconsumomentodelahistoriamundial.Heideggercontinua,siguiendosumetodohabi-tual,cuestionandocadaterminoclavedelafrasedeHolderlin,~QuequieredecirHolderlincon«nosotro?Larespuestaessencilla:nosotrosalemanes.~Quequieredecircon«espiritual»?AloslectoresdeHeideggertampocolessorprenderaestarespuesta:conespiritualquieredecitlarelaci6nontologiesesencial,estoes,
el
he-chodequelaesenciahumanasedefineporsurelaci6nconelser.Deestasuerte,laconcentracionen
10
espiritual,lainsistenciaenelser,preparaaHeideggerparaunalecturaontologiesdelapobrezaylariquezaenlasegundamitaddelafrase.Lapobreza,comienza,notienequeverenrealidadconlasposesiones,comoindicaria
el
usohabitual,segunelcuallapobrezaseriaunestadodenotenerlosbienesmate-rialesindispensables.Lapobrezanoremitealtenersinoalser.«Laesenciadelapobrezaresideenunser.Serverdaderamentepobresignitica:serdetalmaneraquenocarecemosdenada,salvode
10
nonecesari!".Llegadoaestepunto,Heideggercorre
el
riesgodellegaralaconclusionbanaldequelapobrezasedefineporlane-cesidadyporendelarestriccion,mientrasquelariqueza,queofrece
el
privilegiodeacometer
0
nonecesario,escapazdelibertad.Sinembargo,esaconcepcion,adernasdeserbanal,nopuedeexplicarlacausalidaddelafrasedeHolderlinqueconducedelhacersepobresalhacersericos.Heideggerresuelveelenigma,talycomosuelehacer,recurriendoalaetimologfaalemana.Laviejapalabraalemana
[ri,
delaquederivan
/reie
0
elingles
free
(libre),significapreservar
0
proteger,permitirquealgoresidaensupropiaesencia.Liberaralgo,continua,significaguardarsuesenciacontratodarestricciondelanecesidad.Deestasuerte,elliberardelalibertadrevierte
0
transformalanecesidad:«Asi,lanecesidadnoesenmodoalguno,comolaconcibetodalametafisica,
10
opuestodelalibertad,sinoquemasbiensololalibertadesensimismanecesidadconvertida»,EstolepermiteaHeideggercolar
el
efectoquebuscaba.Escierto,porsupuesto,quelospobrescarecende
10
nonecesario,queestaenelcentrodelalibertad:«Loquenosfaltano
10
tenemos,pero
10
quenosfaltaes
10
quenostien.Reconocemosestoen
16
MartinHeidegger,«DieArmu,
HeideggerStudies,
vol.10,Berlin,Dunker
&
Humblot,1994,pp.
5-11.
Lastraduccionessonnuestras,ParaelrelatodelaescenadelaconferenciadeHeidegger,se-guimoslaexcelenteintroducci6ndePhilippeLacoue-Labarthealaedici6nfrancesadeltexto,MartinHeidegger,
Lapauureie,
Estrasburgo,PressesUniversitairesdeStrasbourg,2004,pp.7-65.E-WvonHerrmannexplicaensunotaeditorial(p.11)alapublicaci6noriginaldeltextoen
HeideggerStudies
queHeideggeraiiadi6enelmargenlafraseacercadelahistoriamundial.
17
Ibid.,
p.8.
63
 
lamedidaenque«todoestaconcentradoen10espiritua,estoes,enlarelacionconelserenlaesenciadelahumanidad.Inclusoennuestrocarecerpertenecemos,enciertosentido,mediantenuestrarelacionconelser,conlalibertadde10nonecesa-rio:«Unavezquelaesenciadelahumanidadseatieneapropiadamentealarelacionentreliberarelserylahumanidad,estoes,unavezquelaesenciahumanacarecede10nonecesario,entonceslahumanidadsehacepobreenelverdaderosentidox-l''.Hacersepobreconduceahacersericoporquelapobrezamismacaracterizaunarela-cionconelser,yenesarelacionlanecesidadseconvierteenlibertad,estoes,lapre-servacionyprotecciondesuesenciapropia.Deestasuerte,serpobreesensimis-mo,concluyeHeidegger,serrico.Quienesnoesteniniciadosenlascomplejidadesdelafilosofiaheideggerianapodrianperfectamentepreguntarseenestepunto:~paraqueentregarnosasemejan-tegimnasiasoloparaconfundirladistinci6nentrepobrezayriqueza?Larespuesta,comoelpropioHeideggernosdiceensunotaalmargendelcomienzo,hadeencon-trarseenlasituacion«hist6ricamundial»quearrostra,enconcretolainminentederrotanaziylastropassovieticasqueseaproximan.RecordemosqueenotrolugardesuobraHeideggerexpresasuanticomunismoenterminosontologicos.Unade-cadaantes,porejemplo,ensu
Introducci6nalametafisica,
afumaque,desdeelpuntodevistametafisico,EstadosUnidosylaUnionSovieticaestanunidosenrealidadenproyectosdeunatecnicadesencadenada.Asujuicio,sonestospueblosparaloscualestodonoestaconcentradoen10espiritual.Ahorabien,~porquetendriaHei-deggerquedecidirenjuniode1945investigarlaposicionontologiesdelapobreza?Larespuestapareceserqueconsideraqueunadeterminadaideadelapobrezaeslaesenciadelcomunismoysuprincipalatractivo,razonporlacualquierecombatiralenemigoensupropioterreno.Dehecho,labatalladeHeideggercontraelcomunis-mosetornaexplicitaenlaspaginasfinalesdelaconferencia.Lospobresnoseopo-nenalosricos,comoimaginaqueafirmaelcomunismo,sinoqueelverdaderosig-nificadodelapobrezapuededescubrirsesolodesdelaperspectiva«espirituaquereconocelarelaciondelaesenciahumanaconelser!".Desdeluego,setratadeundesafioestramb6ticoeinfructuosoalaideologiaco-munista,pero10quemasnospreocupaaquies
el
modoenqueHeideggermistificalapotenciadelospobresycomo,sopretextodesalvarelconceptodepobreza,en
18
Ibid.,
pp.8
y
9.
19
Asimismo,.SlavojZizekmuestracomoHeideggertraducesuanticomunismoaunargumentoontologicoensusconferenciasde1942sobreelhimnodeHolderlin<<£1Iste,centriindoseenlaexplicaciondeHeideggeracercade1a«esenciadelavictorienreferendaa1abatalladeStalingrado.Masengeneral,ZizekafirmaqueloselementoscentralesdelaontologiadeHeideggerfuncionancomounaapologiadelmilitarismonazi.VeaseSlavojZiZek,
TheParallaxView,
Cambridge,Mass.,MITPress,2006,pp.275-285led.cast.:
Visiondeparalaje,
BuenosAires,FondodeCulturaEconornica,2006].
64realidad10condena.AunqueaojosdeHeideggerlospobressondignificadosporsurelaci6ncon
el
ser,permanecencompletamentepasivosenestarelacion,comocria-turasimpotentesfrenteaundiostodopoderoso.Aesterespecto,laaproximaciondeHeideggeralospobresnoesenrealidadmasqueunaversionmassofisticadadelacaridaddelpapaBenedictoXVI.Lospobrespuedenserunobjetodelastimaygenerosidadcuandoysolocuandosupotenciasehavistocompletamenteneutrali-zadaysupasividadhasidoasegurada.Yelmiedoalospobresqueapenasseescon-detrasesaaparienciabenevolaestainmediatamenteunidoalmiedoalcomunismo(encarnadoparaelpapaporlateologiadelaliberacion).Heideggerestableceesevinculoexplicitoentrepobrezaycomunismo,perode-bemosrecordartambienhastaquepuntoamenudoelodioalospobressirvedemascaraparaelracismo.EnelcasodeHeidegger,cabeimaginarunargumentoes-peculativo,siguiendoaAdorno,acercadelvinculoenlaAlemanianazientrelaper-sonalidadautoritariayelantisemitismo-".Y,sinostrasladamosalcontextodelasAmericas,sucedecasisiempreque
el
odioalospobresexpresaunracismoapenasocul-to0desplazado.LapobrezaylarazaestantanintimamenteunidasentodaslasAme-ricasqueeseodioestainevitablementeentrelazadoconelascohacialoscuerposnegrosyconunarepugnanciahacialaspersonasdepielmasoscura.«Lasdiferen-ciasderazaylosdiferencialesdeclasesehancimentadoconjuntamenteenestepaisenuncrisoldemiseriaysordide,escribenHenryLouisGatesJr.
y
CornellWestacercadeEstadosUnidos,«detalsuertequepocosdenosotrossabendondeempie-zanunasydondeacabanlasotrasv".
Alli
dondehayodioalospobres,esprobablequenomuylejosacechenelmiedoyelodioraciales.Otraconexion,quenoestanobvia,vinculalasubordinacionontologiesdelospobresdeHeideggeralateologiapoliticadeCarlSchmittysuafirrnaciondelpodersoberanotrascendente.Estaconexionpodriaparecercontraintuitiva,puestoqueHeideggerinsistetantoenelfinaldelarnetafisicayseniegaaubicarelsercomounaesenciatrascendente,queocuparia,enelambitodelaontologfa,unaposicionana-logaaladelsoberanopoliticodeSchmitt.Sinembargo,elvinculoaparececlaramen-teen
el
extremaopuesto,ensumenosprecioymiedodelapotenciadelainma-nencia.LaideadelpodersoberanodeSchmittysuteoriadelFUhrerintentancontenerpoliticarnente,delmismomodoqueelanalisisdeHeideggerladenigraonto16gicamente,lamultituddelospobresysupotencia.Setratadeunmomentaen
el
quenoesunhechoirrelevante0anecdoticoquetantoSchmittcomoHeidegger
20
VeaseTheodorAdorno,ElseFrenkelBrunswik,DanielLevinson
y
R.
NevittSanford,
TheAu-thoritarianPersonality,
NuevaYork,Harper
&
Brothers,1950led.cast.:
Lapersonalidadautoritaria,
BuenosAires,Paidos,1965].
21
HenryLouisGatesJr.
y
CornellWest,
TheFuturea/Race,
NuevaYork,Knopf,1996,p.xiii.
65

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