INTRODUO

EFSIOS
Autoria Os eruditos antigos j atribuam ao apstolo Paulo a autoria dessa carta Igreja em feso. Devido ao seu carter eminentemente circular, alguns telogos modernos chegaram a cogitar que a falta das tradicionais saudaes e outros detalhes quanto ao estilo e contedo pudessem ser fatos questionadores da autoria paulina. Entretanto, o prprio Paulo se identifica claramente como o autor dessa epstola universal (1.1-15; 3.1-13; 4.1; 6.19-23). Propsitos p possvel que o fato de esta carta de Paulo no ter por foco nenhum erro, pecado ou heresia especfica, o que era um trao comum nas missivas do apstolo, tenha levado alguns estudiosos a suspeitar da autoria paulina. A primeira parte deste tratado teolgico apresenta a forte e complexa base doutrinria crist, enquanto que, na segunda parte, Paulo escreve como pastor que se preocupa em encorajar seus filhos na f. Entretanto, essa linha divisria no to simtrica e de fcil contorno. O discurso doutrinrio exercido mediante uma situao prtica, e as exortaes so iluminadas por diamantes da verdade. Paulo escreveu para ampliar os horizontes espirituais de seus leitores de todas as pocas e culturas, com o objetivo de ajud-los a compreender um pouco melhor as dimenses do plano eterno de Deus Pai e da sua Graa. A profunda e abrangente iluminao que o leitor possa receber da leitura atenta de Efsios, o estimular a valorizar os alvos mais sublimes que o Senhor estabeleceu para a Sua Igreja. Paulo inicia sua mensagem com um louvor que se transforma em exultao pelos propsitos de Deus para com seus santos, por meio da obra redentora de Jesus Cristo, o Messias, Filho de Deus, bem como pela ao cotidiana do Esprito Santo na vida dos crentes. O apstolo faz uma pausa para duas oraes (1.15-23 e 3.14-19), e segue ensinando aos seus leitores sobre o que est envolvido na redeno: o livramento total do poder do pecado, a vida regenerada e espiritualmente vitoriosa, o ministrio de unidade de todos os santos (separados para o louvor e a adorao de Deus) e a unio eterna do crente com Jesus Cristo. Deus, portanto, reconciliou o ser humano consigo num ato da Sua Graa leal e eterna (2.1-10). Reconciliou tambm entre si esses indivduos, porquanto Cristo, por meio de sua morte e ressurreio, rompeu todas as barreiras entre todos os povos da terra (2.11-22). E mais ainda, o Senhor uniu todas essas pessoas, agora devidamente reconciliadas, num nico corpo: a Igreja de Jesus Cristo, a fim de que a Igreja seja o meio pelo qual Deus demonstra sua multiforme sabedoria aos principados e autoridades nas regies celestiais (3.7-13). Portanto, fica evidente at pela redundncia proposital da expresso nas regies celestiais, ao longo do texto do apstolo que a vida crist no se restringe somente ao plano terrestre, mas igualmente tem toda a relevncia no cu (lugar celestial), onde Cristo est entronizado direita de Deus Pai (1.3,20; 2.6; 3.10; 6.12). Contudo, Paulo no nos deixa esquecer da dura realidade que todos os cristos devem viver durante o tempo de sua peregrinao nesta terra, levando com coragem e galhardia o bom testemunho de Jesus. O Senhor exaltado concedeu dons aos membros da Igreja, capacitando-os para cooperar uns com os outros, promovendo a unio e crescendo em maturidade espiritual a cada dia (4.1-16). A maravilhosa unidade da Igreja, sob o governo amoroso e supremo de Cristo, prenuncia a universal unificao de convergir em Cristo tudo quanto existe (1.10). A nova vida, repleta de pureza, humildade, altrusmo e poder espiritual, entra em flagrante contraste com a velha e moribunda maneira de vaguear sem Cristo pela vida (4.17 6.9). Os realmente fortes no Senhor conquistam a plena vitria sobre Satans e suas hostes por meio do poder da orao e da consagrao pessoal (6.10-20). Data da p primeira p publicao Op povo p g de feso teve contato com a mensagem da salvao e com o cristianismo p meio pago g por do ministrio de evangelizao realizado pelo casal quila e Priscila, quando Paulo teve ali uma breve, mas profcua, estada durante sua segunda grande viagem missionria (At 18.18-19). Em sua

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terceira viagem, o apstolo morou na cidade p q g , p por quase trs anos, poca em que a boa nova de , Cristo se disseminou p toda a p por provncia romana da sia ( 19.10). (At ) feso foi a cidade mais importante do oeste da sia Menor (atual Turquia). Possua um porto muito desenvolvido e que, naquela poca, dava acesso ao rio Caister, o qual desaguava no mar Egeu. Como a cidade, a exemplo de Corinto, fica numa espcie de encruzilhada entre as mais importantes rotas comerciais, logo se tornou um notvel centro comercial cosmopolitano. Os efsios tinham orgulho do templo pago que haviam construdo em louvor deusa romana Diana, chamada pelos p g g gregos de rtemis (At 19.23-31). Paulo logo percebeu o potencial evangelstico da cidade e acabou ( ) g p p g fazendo de feso seu centro avanado de evangelizao e misses, durante todo o tempo em que esteve ensinando e discipulando naquela cidade. A Igreja logo se enraizou e floresceu ali. Entretanto, mais tarde, com o surgimento de falsos mestres, judaizantes e msticos de muitos lugares, o Esprito Santo precisou advert-la severamente quanto ao grave perigo do esfriamento espiritual (Ap 2.1-7). Vrios historiadores e biblistas de renome defendem a idia de que o apstolo Paulo escreveu Efsios na mesma poca em que produziu sua epstola aos Colossenses, por volta do ano 60 d.C., durante seu aprisionamento em Roma (3.1; 4.1; 6.20). Esboo geral de Efsios 1. Saudao e louvores ao Senhor pelo Plano da Salvao (1.3-14) A. Objetivo maior de Deus para Sua Igreja (1.4-6) B. A redeno em Jesus Cristo une todos a Deus (1.7-12) C. O cristo selado com o Esprito Santo (1.13,14) 2. Orao para que os cristos tenham uma vida santa (1.15-23) 3. Em Cristo, todos os crentes do mundo so um s Corpo (2.1 3.21) A. Plenamente livres do pecado e da morte (2.1-10) B. Os gentios compartilham da herana toda (2.11-22) C. O mistrio da unio dos santos em Cristo (3.1-13) D. Orao para que a unio seja real na Igreja (3.14-19) E. Doxologia ao Senhor por Sua Graa infinita (3.20,21) 4. Encorajamento para que os crentes andem em Cristo (4.1 6.9) A. Caminhando na unidade do Esprito Santo (4.1-16) B. Caminhando como regenerados em Cristo (4.17-32) C. Caminhando no exerccio do amor fraternal (5.1-21) 5. Encorajamento para que os crentes sejam fortes (6.10-17) A. Coragem e firmeza contra o Maligno (6.10-13) B. Perfeitamente capacitados para vencer (6.14-17) 6. A orao nossa arma mais poderosa (6.18-20) A. Saudaes finais e bno apostlica (6.21-24)

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Prefcio e saudaes Paulo, apstolo de Jesus Cristo, pela vontade de Deus, aos santos e is em Cristo Jesus que esto em feso.1 2 Graa a vs e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo.

Deus nos abenoou em Cristo 3 Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abenoou com todas as bnos espirituais nas regies celestiais em Cristo.2 4 Porquanto, Deus nos escolheu nele antes da criao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis em sua presena.3 5 E, em seu amor, nos predestinou para sermos adotados como lhos, por intermdio de Jesus Cristo, segundo a benevolncia da sua vontade, 6 para o louvor da sua gloriosa graa, a qual nos outorgou gratuitamente no Amado.4

Nele, temos a redeno, o perdo dos nossos pecados pelo seu sangue, segundo as riquezas da graa de Deus,5 8 e que Ele fez derramar sobre ns com toda a sabedoria e entendimento. 9 E nos revelou o mistrio da sua vontade, de acordo com o seu bom propsito que Ele estabeleceu em Cristo, 10 isto , de fazer convergir em Cristo tudo quanto existe, todos os elementos que esto no cu como os que esto na terra, na dispensao da plenitude dos tempos.6 11 Nele, fomos tambm escolhidos, tendo sido predestinados conforme o plano daquele que cria absolutamente tudo de acordo com o propsito da sua prpria vontade, 12 com o objetivo de que ns, os que primeiro esperamos em Cristo, sejamos para o louvor da sua glria. 13 Nele, igualmente vs, tendo ouvido a
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1 O vocbulo grego original, aqui traduzido por santos, no se refere a pessoas que no erram ou no pecam, mas a pecadores salvos pela misericrdia e graa de Deus, que tambm manifestam f sincera (por isso fiis) em Jesus Cristo. 2 Paulo nos garante que os cristos, na unio com o Cristo exaltado (ressurreto e entronizado destra do Pai), j passaram a ser beneficirios de todas as bnos que Deus destinou ao cu e aos seus habitantes. A expresso regies celestiais aparece cinco vezes nessa carta de Paulo Igreja em feso (um dos principais centros urbanos do Imprio Romano na sia). Esta expresso s encontrada em Efsios (1.3; 20; 2.6; 3.10 e 6.12), sendo que nos dois ltimos versculos tm a ver com o mbito das operaes demonacas. Para os cristos, entretanto, indica um determinado lugar no mundo espiritual que, aps a morte e ressurreio do crente com Cristo, lhes proporcionar o mais agradvel e permanente acolhimento (Cl 3.1,2). A expresso em Cristo o termo chave de toda a carta, na qual ocorre mais de dez vezes. Refere-se vida espiritual entre Cristo e os crentes, que Paulo costuma simbolizar por meio da metfora corpo de Cristo (v.23; 2.6; 4.4,12,16; 5.23,30). 3 A eleio divina um conceito teolgico sempre presente nas cartas paulinas (Rm 8.29-33; 9.6-26; 11.5,7,28; 16.13; Cl 3.12; 1Ts 1.4; 2Ts 2.13; Tt 1.1). Deus nos escolheu por meio de sua determinao soberana, na qual Ele nos deu Sua graa salvadora sem considerar quaisquer possveis mritos e demritos nas pessoas escolhidas (Jo 6.37; 17.6). 4 A expresso original grega transliterada echaritsen significa literalmente manifestar Sua graa. No NT, s aparece aqui e em Lc 1.28. Uma vez ligados ao Amado (Cristo, o Deus-Filho), somos abenoados com todo o tipo de riquezas espirituais provenientes do amor de Deus. Muitas vezes, contudo, no dispomos nossa vontade (f) no sentido de percebemos os tesouros divinos e, por isso, vivemos na periferia do Reino de Deus. Salvos, porm, vivendo como incrdulos (1Pe 1.13-25). 5 Paulo usa um exemplo bem dramtico e conhecido dos efsios. A redeno era uma prtica jurdica greco-romana por meio da qual alguns escravos ganhavam a liberdade mediante o pagamento de certo valor como resgate. Semelhantemente, o resgate necessrio para libertao dos pecadores da pena de morte pela desobedincia Palavra de Deus, e sua conseqente sucesso de pecados (Gn 3; Gl 3.13), era o improvvel e alto custo do derramamento do sangue de um humano sem pecado. A nica alternativa de Deus foi enviar-se Terra, na pessoa humana de Seu Filho, Jesus, que sem pecado algum entregou sua vida em sacrifcio eterno pela redeno de todos quantos crem no poder remidor do Seu sangue na cruz do Calvrio (2.13; 1Pe 1.18,19). 6 A expresso original grega, aqui traduzida por convergir, transmite a idia de absoluta e inquestionvel liderana, mas tambm a idia de somar uma coluna de valores. Ou seja, a reconstituio geral do universo est em pleno curso, com Cristo cabea de todo o processo e que alcanar seu auge e estabelecimento eterno quando toda a oposio for colocada debaixo dos Seus ps, por ocasio do Seu iminente e glorioso retorno (v.22; Hb 2.8; Rm 8.18-21).

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Palavra da verdade, o Evangelho da vossa salvao, e nele tambm crido, fostes selados com o Esprito Santo da Promessa, 14 que a garantia da nossa herana, para a redeno da propriedade de Deus, para o louvor da sua glria.7 Paulo agradece a Deus e ora 15 Por esse motivo, tambm eu, tendo ouvido falar da f no Senhor Jesus que existe entre vs, e do vosso amor fraternal para com todos os santos, 16 no cesso de dar graas por vs, recordando-me de vs em minhas oraes, 17 para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos d o esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento dele. 18 Oro, ainda para que os olhos do vosso corao sejam iluminados, para que saibais qual a real esperana do chamado que Ele vos fez, quais so as riquezas da glria da sua herana nos santos 19 e a incomparvel grandeza do seu poder para conosco, os que cremos, conforme a atuao da sua portentosa fora. 20 Esse mesmo poder que agiu em Cristo, ressuscitando-o dos mortos e entronizando-o sua direita, nas regies celestiais, 21 muito acima de toda potestade e auto-

ridade, poder e domnio, e de todo nome que possa ser pronunciado, no somente nesta era, mas da mesma forma na que h de vir. 22 Tambm sujeitou tudo o que existe debaixo de seus ps e o designou cabea sobre absolutamente tudo o que h, e o concedeu Igreja, 23 que o seu Corpo, a plenitude daquele que satisfaz tudo quanto existe, em toda e qualquer circunstncia.8 Somente pela graa somos salvos Ele vos concedeu a vida, estando vs mortos nas vossas transgresses e pecados,1 2 nos quais andastes no passado, conforme o curso deste sistema mundial, de acordo com o prncipe do poder do ar, o esprito que agora est atuando nos que vivem na desobedincia.2 3 Anteriormente, todos ns tambm caminhvamos entre eles, buscando satisfazer as vontades da carne, seguindo os seus desejos e pensamentos; e ramos por natureza destinados ira. 4 No entanto, Deus, que rico em misericrdia, por meio do grande amor com que nos amou, 5 deu-nos vida com Cristo, estando ns

7 O Esprito Santo no somente o sinal de entrada, pago de forma adiantada, e que confirma a legitimidade de propriedade por parte daquele que nos comprou e, portanto, selou (marcou), mas representa a prpria garantia da qualidade de vida que teremos plenamente no cu e que podemos experimentar durante nossa caminhada crist na Terra (4.30; 2Co 1.22; 5.5; Fp 1.6). 8 No final da histria da humanidade como a conhecemos, o Filho do Homem, o Cristo, reinar soberanamente sobre todos os elementos do universo (Sl 8.5,6; Hb 2.6-9; 10.13). A igreja a plenitude de Cristo, especialmente no sentido de que Aquele que preenche todas as coisas tambm a satisfaz perfeitamente. Captulo 2 1 Paulo comea essa carta comentando sobre os grandes planos do Senhor, que culminam na supremacia absoluta de Cristo (1.10). Agora, passa a explicar as principais etapas dos propsitos de Deus para o universo, a partir da salvao do ser humano. A morte espiritual tem vrios sentidos, por exemplo, em Ado (Rm 5.12); em nossos delitos e pecados (Cl 2.13), que podem levar segunda e derradeira morte (Ap 20.6,14); com Cristo, quando Ele morreu (Gl 2.20; Rm 6.8; Cl 2.20); na simbologia do batismo (Rm 6.4; 2.12); durante a contnua caminhada crist (Rm 6.11; Cl 3.5). O fim da existncia a razo porque dependemos completamente de Jesus, o nico que pode nos dar uma nova vida e a vitria sobre a morte. 2 Satans um ser criado, mas no possui qualquer caracterstica humana. um ser angelical, rebelado contra Deus e toda a criao divina. Desde a queda de Ado (Gn 3), tem domnio sobre a terra e a sociedade mundial. o prncipe do mal, em cuja pessoa no existe a menor possibilidade de bem; general ardiloso e sanguinrio, comanda imenso exrcito de anjos cados, que muitas vezes se fazem passar por espritos iluminados ou anjos de luz, a fim de levarem a efeito os planos diablicos do seu lder. A matria-prima usada pelo Diabo e seus seguidores sempre um amlgama envolvendo dinheiro (poder econmico), prestgio (poder poltico e cultura promscuos), e as religies (falsos mestres e teologias). Contudo, j foi derrotado por Cristo na cruz do Calvrio, tem conhecimento da destruio do seu reino e da sua condenao eterna, e no tem qualquer poder para resistir ao Esprito Santo. Paulo usa o ar como metfora para significar toda a massa atmosfrica que circunda a Terra, bem como para referir-se ao ambiente (sistema mundial) que acompanha cada novo sculo (Jo 12.31; 14.30; J 1.6; Ez 28.15; Is 14.12-15).

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ainda mortos em nossos pecados, portanto: pela graa sois salvos! 6 Deus nos ressuscitou com Cristo, e com Ele nos entronizou nos lugares celestiais em Cristo Jesus, 7 para revelar nas eras vindouras a suprema riqueza da sua graa, por intermdio da sua bondade para conosco em Cristo Jesus. 8 Porquanto, pela graa sois salvos, por meio da f, e isto no vem de vs, dom de Deus;3 9 no vem por intermdio das obras, a m de que ningum venha a se orgulhar por esse motivo.4 10 Pois somos criao de Deus, realizada em Cristo Jesus para vivermos em boas obras, as quais Deus preparou no passado para que ns as praticssemos hoje.5 A nova humanidade em Cristo 11 Portanto, lembrai-vos de que, anteriormente, reis gentios por natureza, chamados Incircunciso pelos que se chamam

Circunciso, feita no corpo por mos humanas; 12 estveis naquela poca sem Cristo, separados da comunidade de Israel, estranhos s alianas da Promessa, sem esperana e sem Deus no mundo. 13 Todavia, agora, em Cristo Jesus, vs que antes estveis distantes, fostes aproximados mediante o sangue de Cristo.6 14 Porquanto, Ele a nossa paz. De ambos os povos fez um s e, derrubando o muro de separao, em seu prprio corpo desfez toda a inimizade, ou seja,7 15 anulou a Lei dos mandamentos expressa em ordenanas, para em si mesmo criar dos dois um novo ser humano, realizando assim a paz,8 16 e reconciliar com Deus os dois em um s Corpo, pelo ato na cruz, por intermdio do qual Ele destruiu toda a irreconciliabilidade. 17 E vindo Ele, proclamou a paz para vs que estveis longe e, da mesma forma, para os que estavam perto;

3 Definitivamente, nenhum sentimento ou esforo da parte de qualquer ser humano tem valor ou capacidade para influir em sua salvao pessoal. A salvao simplesmente uma ddiva (dom) de Deus. A expresso grega original salvos traduz vrios significados; incluindo, servos salvos (livres) da ira de Deus contra toda a impiedade e seus seguidores (pecadores). O tempo do verbo revela uma ao j concluda, cujo efeito presente enfatizado (v.5). A nica forma de acesso justificao divina e, portanto, ao perdo de Deus e salvao eterna da alma, a sincera f em Jesus Cristo (Rm 3.21-31). 4 Nenhuma pessoa humana pode merecer a salvao mediante bom comportamento ou a observncia da Lei. Essa forma legalista de compreender a salvao, ou mesmo o processo de santificao (separao das garras ideolgicas do sistema mundial para uma vida de acordo com a direo do Esprito Santo), sistematicamente condenada nas Escrituras (Rm 3.20,28). Portanto, ningum pode se orgulhar da salvao como se houvesse conquistado uma medalha de honra ao mrito ou sido aprovado em um exame. 5 O ser humano somente capaz de realizar boas obras de acordo com a perspectiva de Deus e real valor celestial depois de ser transformado em nova criao (a expresso grega original tem o sentido de uma nova obra de arte), por meio do Esprito Santo de Cristo (2Co 5.17; Gl 5.22-25). As Escrituras conferem toda a glria a Deus por haver planejado o ser humano e seu desenvolvimento santo em sociedade. 6 Depois de haver explicado o maravilhoso plano da salvao dos indivduos, Paulo passa a argumentar sobre um outro aspecto fundamental da salvao: a unio de todos os povos, raas e culturas diante do nico Deus. A partir do sacrifcio vicrio do Deus-Filho, o Messias; judeus e no-judeus (gentios), antes hostis uns com os outros e separados de Deus, agora, em todo o mundo e por toda a histria da humanidade, esto reconciliados entre si e com o Senhor, mediante o Cordeiro, Jesus (vv.11-16). Deus, portanto, uniu esses povos num s Corpo, princpio este detalhado por Paulo nos vv.19-22 e no cap.3. A distino entre judeus e gentios, completamente cancelada em Cristo, tornou obsoletos os termos Circunciso e Incircunciso que, ao longo do tempo e da tradio, haviam assumido a funo de ttulos e nomes para distinguir (e fazer separao) entre judeus e todos os demais povos da terra. Apesar de muitos ainda no viverem sob a liberdade dessa nova ordem em Cristo, a separao s possvel no corao dos incrdulos (Cl 3.11). 7 Paulo usa, como ilustrao sua explanao, a barreira que havia na corte dos gentios no templo em Jerusalm, e que servia para separar os judeus (puros) dos gentios (impuros). Arquelogos descobriram, em meados dos sc. XX, fragmentos de pedra com inscries proibindo, sob pena de morte, a entrada de gentios nas reas destinadas aos judeus no templo. 8 O padro moral exigido na Lei do AT no se altera pela vinda e obra de Cristo. O que cancelado o efeito das ordenanas especficas, e que serviam para separar os judeus dos gentios que no guardassem as leis judaicas, e, por isso, os gentios no convertidos ao judasmo eram considerados ritualmente impuros. O novo ser humano, criado em Cristo, a Igreja, que o Corpo de Cristo (4.13), a nova criao de Gl 6.15. Esta unidade de f s possvel mediante o ministrio do Esprito Santo (vv.18,22).

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18 pois por meio dele tanto ns como vs temos pleno acesso ao Pai por um s Esprito! 19 Portanto, no sois mais estrangeiros, nem imigrantes; pelo contrrio, sois concidados dos santos e membros da famlia de Deus, 20 edicados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, sendo o prprio Cristo Jesus a principal pedra angular desse alicerce.9 21 Nele, o edifcio inteiro, bem ajustado, cresce para ser um templo santo no Senhor,10 22 no qual tambm vs, juntos, sois edicados para morada de Deus no Esprito.

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5 Esse mistrio no foi dado a conhecer s pessoas de outras geraes, mas agora foi revelado pelo Esprito aos santos apstolos e profetas de Deus, 6 signicando que, por intermdio do Evangelho, os no-judeus so igualmente herdeiros com Israel, membros do mesmo Corpo e co-participantes da Promessa em Cristo Jesus. 7 Fui nomeado ministro desse Evangelho, segundo o dom da graa de Deus, que me foi outorgada conforme a atuao do seu poder. 8 Embora eu seja o menor dos menores de todos os santos, foi-me concedida a graa de proclamar aos gentios as insondveis riquezas de Cristo, 9 e revelar a todos qual a dispensao deste mistrio que, desde os sculos passados, foi mantido oculto em Deus, que tudo criou. 10 A inteno dessa graa era que agora, mediante a Igreja, a multiforme sabedoria de Deus se tornasse conhecida dos principados e autoridades nas regies celestiais,3 11 conforme o eterno propsito de Deus realizado em Cristo Jesus, nosso Senhor, 12 por intermdio de quem temos livre acesso a Deus em plena conana, pela f na sua pessoa.

Um judeu, apstolo dos gentios Por essa razo, eu, Paulo, sou prisioneiro de Cristo Jesus por amor de vs, no-judeus!1 2 Se que sabeis da dispensao da graa de Deus, que me foi concedida em vosso favor, 3 e, como por revelao, me foi manifestado o mistrio, conforme vos escrevi acima de forma resumida.2 4 Assim, quando ledes, podeis perceber o meu entendimento sobre o mistrio de Cristo.

9 Paulo continua a usar uma linguagem metafrica para comunicar o conceito teolgico de uma estrutura slida e integrada. Os primeiros apstolos e profetas realizaram uma obra fundamental ao proclamar e ensinar com toda a dedicao a Palavra de Deus (1Co 3.10,11). Toda a estrutura, no entanto, depende de Cristo, a rocha de fundamento (alicerce), pedra angular, como em Is 28.16, que usa a mesma terminologia em sua traduo grega dos antigos manuscritos hebraicos (a Septuaginta), como uma designao messinica (Mt 21.42). 10 O supremo Arquiteto projetou, e Ele mesmo a base do templo que constri, no qual os gentios (no-judeus) fazem parte integral do edifcio, no como anexos ou simples dependncias (como na tradio judaica no passado). A ilustrao de um edifcio em construo comunica perfeitamente o sentido do crescimento dinmico da Igreja e seu propsito (4.16). Captulo 3 1 Devemos lembrar que Paulo escreveu originalmente cartas, sem as nossas tradicionais divises em captulos e versculos; aqui, faz aluso a todo o seu arrazoado anterior. Assim, devemos considerar que, por tudo o que Deus tem realizado, Paulo compreende que prisioneiro de Cristo e jamais dos homens. Segundo vrios historiadores e biblistas, Paulo estava sob priso domiciliar na poca em que escreveu essa carta (At 28.16,30), e isto, por causa da sua insistncia em obedecer s orientaes de Cristo, apesar das oposies judaicas e romanas. Curiosamente, aps esse versculo, Paulo interrompe sua primeira linha de raciocnio para explicar o mistrio de Cristo (v.4), mas retoma o pensamento inicial no v.14. 2 O mistrio descrito e explicado no v.6, e pode ser assim resumido: Cristo em vs (no-judeus ou gentios) a esperana da glria (Cl 1.27). 3 Aprouve a Deus demonstrar seu poder e sabedoria por meio do milagre de unir num nico organismo: a Igreja, judeus e gentios convertidos a Cristo. Essa capacidade da Igreja de Cristo de unir todos os povos, raas e culturas, revela a multiforme sabedoria do Senhor, como as diversas facetas do mais belo e puro diamante. Paulo afirma que tanto os anjos fiis ao Senhor quanto as hostes subjugadas pelo Diabo contemplam a vida da Igreja (1.21; 4.1; 6.12; J 1.11). A supremacia de Cristo, revelada por meio da unio da sua Igreja, uma anteviso do plano eterno de Deus: absoluto domnio de Cristo sobre o universo (v.11; Mt 28.18).

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Portanto, rogo-vos que no vos desanimeis por causa das minhas tribulaes em vosso benefcio, pois nisso est a vossa glria.
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Jesus, por todas as geraes, por toda a eternidade. Amm! A unidade da Igreja Portanto, eu, prisioneiro no Senhor, suplico-vos que andeis de modo digno para com o chamado que recebestes,1 2 com toda humildade e mansido, com pacincia, suportando-vos uns aos outros em amor, 3 procurando cuidadosamente manter a unidade do Esprito no vnculo da paz.2 4 H um s corpo e um s Esprito, da mesma forma que a esperana para a qual fostes chamados uma s;3 5 h um s Senhor, uma s f, um s batismo, 6 um s Deus e Pai de todos, que sobre todos, por meio de todos e em todos. 7 E a cada um de ns foi concedida a graa, conforme a medida repartida por Cristo. 8 Por isso, que foi declarado: Quando Ele subia em triunfo s alturas, levou cativos muitos prisioneiros e distribuiu dons aos homens.4 9 O que signica Ele subiu, seno que tambm desceu s partes mais baixas da Terra?

A orao do apstolo pela Igreja 14 Por esse motivo, dobro o meu joelho diante do Pai, 15 do qual se deriva toda a paternidade nos cus e na terra.4 16 Oro para que, juntamente com suas gloriosas riquezas, Ele vos fortalea no mago do vosso ser, com todo o poder, por meio do Esprito Santo.5 17 E que Cristo habite por meio da f em vosso corao, a m de que arraigados e fundamentados em amor, 18 vos seja possvel, em unio com todos os santos, compreender a largura, o comprimento, a altura e a profundidade dessa fraternidade, 19 e, assim, entender o amor de Cristo que excede todo conhecimento, para que sejais preenchidos de toda a p plenitude de Deus. 20 quele que poderoso de realizar innitamente mais do que tudo o que pedimos ou imaginamos, de acordo com o seu poder que age em ns, 21 a Ele seja a glria na Igreja e em Cristo

4 A palavra famlia e paternidade derivam do vocbulo grego original pater (pai). Deus nosso Pai e o arqutipo de toda a r paternidade, a fonte de todos os povos e a diviso familiar na criao. 5 Assim como nosso corpo natural retira fora e energia dos alimentos fsicos, nosso ser interior, semelhantemente, deve ser alimentado e fortalecido pelo Esprito de Cristo (v.17) que vive (habita) no ntimo de todo crente (Jo 15.5; 1Co 12.8-28). Captulo 4 1 Paulo ensinou como Deus resgatou judeus e no-judeus (gentios) para um novo e maravilhoso relacionamento com Ele, e como sua Igreja (unio de todos os cristos da terra num nico Corpo). Agora, o apstolo passa a mostrar como os crentes em Cristo devem se desenvolver e amadurecer na f. Somos chamados a viver de tal modo exemplar que o mundo no possa negar que somos filhos de Deus e cidados do cu. As qualidades do v.2 so imprescindveis (Fl 2.1-4). 2 Os cristos tm a mxima responsabilidade de evitar que a unidade da Igreja, produzida por Deus mediante o sacrifcio expiatrio de Cristo, seja de alguma forma perturbada ou difamada (2.14-22). 3 A esperana tem diversos aspectos, mas no deixa de ser uma s, basicamente vinculada ao futuro triunfante e glorioso de Cristo e sua Igreja (1.5,10; 2.7). Paulo no se refere exatamente ao batismo no Esprito (1Co 12.13), que sempre um milagre interior e, portanto, invisvel. Considerando que Paulo est ensinando sobre o novo smbolo de iniciao consciente verdadeira f em Deus (abolindo a circunciso e qualquer outro), o qual identifica todos os crentes como irmos; naturalmente, est tambm fazendo referncia ao mandamento eclesistico, segundo o qual todo novo convertido deveria participar publicamente. Na poca de Paulo, essa cerimnia e testemunho pblicos representavam, mais do que hoje, uma marca evidente de novo nascimento e discipulado em Cristo. Um dos motivos era que tal manifestao pblica, certamente, implicaria em perseguies de todo tipo e grande risco de vida. 4 O AT fala do reinado triunfante de Deus no templo de Jerusalm, uma figura do trono do Senhor nos cus (Sl 68.18). Paulo amplia esse conceito ao falar da ascenso de Jesus Cristo ao cu. A expresso em hebraico receber ou trazer era interpretada pelos antigos rabinos em seu sentido espiritual: dar e receber ou trazer e levar, como uma pista de duas mos (Gn 15.9; 18.5; 27.13; x 25.2; 1Rs 17.10,11).

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Aquele que desceu o mesmo que semelhantemente subiu muito alm de todos os cus, para preencher tudo o que existe. 11 Assim, Ele designou alguns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e outros para pastores e mestres, 12 com o propsito de aperfeioar os santos para a obra do ministrio, para que o Corpo de Cristo seja edicado, 13 at que todos alcancemos a unidade da f e do conhecimento do Filho de Deus, e cheguemos maturidade, atingindo a medida da estatura da plenitude de Cristo. 14 O objetivo que no sejamos mais como crianas, levados de um lado para o outro pelas ondas teolgicas, nem jogados para c e para l por todo vento de doutrina e pela malcia de certas pessoas que induzem os incautos ao erro.5 15 Longe disso, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo. 16 Dele todo corpo, ajustado e unido pelo auxlio de todas as juntas, cresce e edica-se a si mesmo em amor, na medida em que cada parte realiza a sua funo.
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Como devem agir os crentes Sendo assim, eu vos armo, e no Se-

nhor insisto, para que no mais viveis como os gentios, que vivem na inutilidade dos seus pensamentos.6 18 Eles esto com o entendimento mergulhado nas trevas e separados da vida de Deus por causa da ignorncia em que vivem, devido ao embrutecimento do seu corao. 19 Havendo perdido toda a sensibilidade, eles se entregaram a um estilo de vida depravado, cometendo com avidez toda a espcie de impureza. 20 Entretanto, no foi isso que vs aprendestes de Cristo! 21 Se que de fato o ouvistes e nele fostes discipulados, conforme a verdade que est em Jesus.7 22 Quanto antiga maneira de viver, fostes instrudos a vos despirdes do velho homem, que se corrompe por desejos enganosos, 23 a serdes renovados no vosso modo de raciocinar e 24 a vos revestirdes do novo homem, criado para ser semelhante a Deus em justia e em santidade provenientes da Verdade.8 25 Portanto, cada um de vs deve abandonar a mentira e falar a verdade ao seu prximo, pois todos somos membros de um mesmo Corpo. 26 Estremecei de ira, mas no pequeis,

5 O surgimento de falsos mestres no apenas um fenmeno atual, nem exclusivo ao final dos tempos; Paulo e mesmo Jesus j lutavam contra pregadores de m ndole, que no eram inocentes mal-orientados, mas pessoas perversas, egostas, avarentas e fraudulentas; cujo objetivo maior era afastar os crentes imaturos do Caminho do Senhor por meio de sofismas e heresias bem engendradas (dedues falsas e mentirosas a partir de algumas bases reais e verdadeiras). Paulo usa uma figura de linguagem da rea nutica para comparar o comportamento confuso e inseguro e de certos cristos instveis como pequenas embarcaes em meio ao mar revolto (1Tm 4.1,2). 6 Os seres humanos foram criados por Deus para exercer ao mximo e livremente sua capacidade intelectual. Entretanto, quando o uso da inteligncia e da criatividade realizado longe do amor e da direo do Esprito de Deus, torna-se incuo, frustrante e, muitas vezes, perigoso (Rm 1.21; Ec 1.2). Paulo acaba de considerar a unidade e a maturidade v.13, (literalmente no original grego homem maduro), como objetivos gmeos e simultneos para o ministrio do Corpo de Cristo: a Igreja, a qual Deus gerou pela morte e ressurreio de Cristo. Agora, o apstolo do Senhor, passa a demonstrar que a pureza tambm essencial entre os que pertencem a Deus (4.17 5.20). 7 Paulo se refere a Cristo (que a traduo grega do ttulo hebraico Messias), por seu nome humano, Jesus, personificando a verdade na vida terrena e no exemplo de Jesus Cristo. Ele incorpora a verdade (Jo 14.6), deu testemunho da verdade (Jo 18.37) e a fonte de toda a certeza e de todos os benefcios do Evangelho. 8 As palavras despirdes e revestirdes lembram a forma do batismo primitivo. Os velhos trajes (figuradamente imundos) do batizando eram abandonados para se vestir novos trajes brancos (como a santidade). Os tempos verbais, no original grego, indicam que se referem a atos definitivos; ao passo que o serdes renovados comunica a idia de um processo dirio e permanente. Somente pela renovao contnua promovida no corao do crente pelo Esprito Santo, possvel viver a vida crist de uma maneira vitoriosa e gloriosa, apesar das fraquezas naturais e das tribulaes (Cl 3.8-12).

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acalmai a vossa raiva antes que o sol se ponha, 27 e no deis lugar ao Diabo.9 28 Aquele que roubava, no roube mais; pelo contrrio, trabalhe, fazendo com as mos o que bom, para que tenha o que repartir com quem est atravessando um perodo de necessidade. 29 No saia da vossa boca nenhuma palavra que cause destruio, mas somente a que seja til para a edicao, de acordo com a necessidade, a m de que comunique graa aos que a ouvem.10 30 E no entristeais o Esprito Santo de Deus, com o qual fostes selados para o dia da redeno.11 31 Toda amargura, clera, ira, gritaria e blasfmia sejam eliminadas do meio de vs, bem como toda a maldade! 32 Pelo contrrio, sede bondosos e compassivos uns para com os outros, perdoando uns aos outros, da mesma maneira como Deus vos perdoou em Cristo.

Caminhando em amor fraternal Portanto, sede imitadores de Deus, como lhos amados; 2 e andai em amor como Cristo, que tambm nos amou e se entregou por ns a Deus como oferta e sacrifcio com aroma suave.1 3 Entre vs no deve haver nem sequer meno de imoralidade sexual como tambm de nenhuma espcie de impureza e de cobia; pois essas atitudes no so adequadas aos santos. 4 No haja obscenidades, nem conversas tolas, nem gracejos imorais, que so inconvenientes, mas, ao invs disso, portaivos com aes de graa. 5 Porquanto, podeis estar bem certos disto: nenhum imoral, ou impuro, ou ganancioso, que idlatra, tem herana no Reino de Cristo e de Deus. 6 Ningum vos engane com palavras destitudas de sabedoria; porque justamente devido a esse comportamento

9 O ser humano no desprovido de suas emoes naturais quando se torna um cristo convicto e fiel. Todavia, h uma bno poderosa reservada para os crentes que confiam na direo do Esprito Santo e submetem aos seus cuidados todos os sentimentos e vontades. O pecado em geral se deve aos nossos maus desejos, regados vaidade, egosmo, avareza e arrogncia, muito mais do que s tentaes promovidas diretamente pelo Diabo e seus demnios. No entanto, evidente que Satans se vale das nossas fraquezas e da falta de sabedoria em agir sob a iluminao do Esprito, e nunca apenas de acordo com nossos prprios sentimentos (Tg 1.14). A ira (com suas filhas: amargura e vingana) tem sido, ao longo da histria, uma das principais fraquezas humanas catalisadas pelas foras diablicas. Por isso, Paulo exorta os cristos a terem cuidado com a raiva e o furor, os quais devem ter sua expresso purificada pelo Esprito antes de provocarem mais destruio, pois nossa tendncia natural sempre pagar em dobro pelo mal que nos causaram. Portanto, os crentes so advertidos a exercerem a humildade e a pacincia (como demonstraes de f na perfeita ao de Deus) e a no deixarem que sua indignao ultrapasse o perodo mximo de um dia (Sl 4.4; Mt 5.22). 10 O cristo uma criao de Deus absolutamente nova e diferente do ser humano natural. Por isso, ao crente no basta abandonar as prticas imorais e irracionais do velho homem, mas cooperar de todas as formas (palavras e atitudes prticas) para a transformao desse sistema mundial decado e fadado a destruio. Quem roubava ou extorquia, agora, como cristo, deve deixar-se levar pelo Esprito prtica de boas obras. Aquele que usa a palavra para expressar rancor e impropriedades, no apenas cessa com esse mau costume, mas passa a conhecer o poder da palavra e us-la de forma assertiva, construtiva e abenoadora (Rm 12.5; Cl 3.9). 11 O verbo grego original aqui usado demonstra que o Esprito Santo uma pessoa, no meramente uma energia, sentimento ou influncia, porquanto somente uma pessoa pode ser entristecida. So nossas palavras e atitudes (v.29,31) que podem alegrar ou entristecer o Esprito de Deus que vive em ns, por causa de Cristo, como garantia eterna (selo) de que somos novas criaes e j estamos separados para habitarmos o novo mundo que se iniciar com o iminente e glorioso retorno do Senhor (Ap 21.1-4). Captulo 5 1 Paulo nos orienta a imitar a Deus por meio de um esprito perdoador e agir como Seu Filho Jesus agiu nas diversas situaes da vida (4.32; Sl 103.8-13). O amor sacrificial de Cristo pode ser notado no somente na grandiosa obra da Salvao (cap.2), mas tambm como exemplo de como devemos exercer o amor fraternal. Na Tor (basicamente os primeiros cinco livros do AT), a frase aroma suave, referindo-se oferta do sacrifcio a Deus, aparece mais de 40 vezes, enfatizando o quanto esse ato de profunda devoo e entrega era agradvel ao Senhor (Gn 8.21; x 29.18,25,41; Lv 1.9,13,17). A mesma atitude que Deus teve em relao salvao da humanidade (Rm 8.32).

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que a ira de Deus vem sobre os lhos da desobedincia.2 7 Portanto, no sejais participantes com eles.3 Caminhando na luz 8 Pois, no passado reis trevas, mas agora sois luz no Senhor. Assim, andai como lhos da luz, 9 porquanto, o fruto da luz consiste em toda bondade, justia e verdade; 10 e aprendei a discernir o que agradvel ao Senhor.4 11 E no vos associeis s obras infrutferas das trevas; pelo contrrio, condenai-as; 12 pois vergonhoso at mesmo mencionar as coisas que fazem s escondidas. 13 Mas todas essas atitudes, sendo condenadas, manifestam-se pela luz, pois absolutamente tudo se torna visvel diante da luz. 14 Por isso que foi dito: Desperta, tu que dormes, levanta-te dentre os mortos e Cristo resplandecer sobre a tua pessoa.5

Caminhando em sabedoria 15 Portanto, estai atentos para que o vosso procedimento no seja semelhante aos insensatos, mas andai em sabedoria, 16 aproveitando bem cada oportunidade, porque os dias so maus. 17 Portanto, no sejais faltos de juzo, mas buscai compreender qual vontade do Senhor. 18 E no vos embriagueis com vinho, que leva devassido, mas deixai-vos encher pelo Esprito,6 19 falando entre vs com salmos, hinos e cnticos espirituais, cantando e louvando de corao ao Senhor, 20 e cotidianamente dando graas por tudo a Deus, o Pai, em o Nome de nosso Senhor Jesus Cristo,7 21 sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo.8 Caminhando na vida conjugal 22 Esposas, cada uma de vs respeitai ao vosso marido, porquanto sois submissas ao Senhor;

2 A expresso grega filhos da desobedincia, mantida aqui em sua forma original, como aparece na Septuaginta (a traduo grega do AT), um hebrasmo, e significa: pessoas que propositalmente se colocam contra e permanentemente rebeldes ao apelo do Evangelho (2.2; Cl 3.6). 3 Embora os cristos no possam se alienar do sistema mundial vigente, e precisem conviver nos diversos relacionamentos sociais normais com seus prximos, como tambm acontecia com Jesus Cristo (Lc 5.30-32; 15.1,2), no devem partilhar do mesmo estilo de vida pecaminoso dos incrdulos. A pessoa que persiste na cobia (sexual e de todos os outros tipos) exclui a ao do Esprito de Deus de sua vida; em conseqncia, Deus a exclui da participao em seu Reino (1Co 6.9,11). 4 O fruto da luz oposto s obras das trevas (Gl 5.22,23). Cristo a Luz (Jo 1.9; 3.19; 8.12). Fazer a sua vontade , portanto, no apenas caminhar na luz (1Jo 1.7; 2.10), mas refletir a Luz para as reas mais escuras da alma e da sociedade humanas (Mt 5.14). 5 Paulo cita uma estrofe de um conhecido hino cristo do primeiro sculo, baseado em Is 60.1, que apela aos incrdulos para que no deixem passar a grande oportunidade de aceitar o Evangelho, isto , o Messias e Salvador Jesus Cristo (Cl 4.5). 6 Assim como a embriaguez domina uma pessoa e altera sua razo e atitudes, o Esprito transforma o comportamento do crente. O lcool, as drogas e todos os vcios, conduzem seus escravos para as trevas infernais, ao passo que o Esprito Santo garante, ao seu servo, vida eterna e todos os benefcios do Reino de Deus. O tempo presente do verbo grego no original usado para mostrar, que a plenitude do Esprito Santo no uma experincia. Repetidas vezes, conforme requeira cada ocasio, o Esprito revestir o corao do crente para o testemunho, a evangelizao, a adorao, a contribuio e o servio cristo em geral (Cl 3.15; 4.1 de acordo com Ef 5.18 6.9). 7 O cristo que aprendeu a andar diariamente na plenitude do Esprito Santo no tem porque viver se queixando ou amargurado, mesmo em meio s mais difceis provaes. Esse comportamento vitorioso, grato e otimista no tem a ver com foras do pensamento positivo, mas com a correta compreenso da pessoa de Deus-Pai, do seu amor inaltervel e de que todos os seus propsitos so bons e contribuem para nossa verdadeira felicidade hoje e, mais ainda, na eternidade (Rm 8.28; 1Ts 5.18; Hb 12.3-11). 8 Nos captulos 2 a 4, Paulo demonstrou como Deus pode unir judeus e gentios cristos num novo relacionamento com Sua Pessoa por meio de Jesus Cristo. Em 4.1-6, ressaltou a importncia da unidade. Agora revela como os crentes, plenos do Esprito Santo, podem conviver satisfatoriamente nos vrios relacionamentos humanos. Essas orientaes prticas quanto s responsabilidades mtuas dos cristos fiis semelhante s que so ministradas em Cl 3.18 4.1 e em 1Pe 2.13 3.12, de acordo com Rm 13.1-10. A chave para todos os relacionamentos humanos a humildade (mtua submisso dos crentes), virtude que s plenamente possvel por meio do revestimento (pleno controle) do Esprito de Deus.

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porque o marido o cabea da esposa, assim como Cristo o cabea da Igreja, que o seu Corpo, do qual Ele o Salvador. 24 Assim como a igreja est sujeita a Cristo, de igual modo as esposas estejam em tudo sujeitas a seus prprios maridos.9 25 Maridos, cada um de vs amai a vossa esposa, assim como Cristo amou a sua Igreja e sacricou-se por ela,10 26 a m de santic-la, tendo-a puricado com o lavar da gua por meio da Palavra,11 27 e para apresent-la a si mesmo como Igreja gloriosa, sem mancha nem ruga ou qualquer outra imperfeio, mas santa e inculpvel. 28 Sendo assim, o marido deve amar sua esposa como ama o seu prprio corpo. Quem ama sua esposa, ama a si mesmo! 29 Pois ningum jamais odiou o prprio corpo, antes o alimenta e dele cuida, assim como Cristo zela pela Igreja,12 30 pois somos membros do seu Corpo.
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31 Por este motivo, o homem deixar pai

e me e se unir sua esposa, e os dois se tornaro uma s carne. 32 Este um mistrio grandioso; rerome, contudo, unio entre Cristo e sua Igreja.13 33 Portanto, cada um de vs amai a sua esposa como a si mesmo, e a esposa trate o marido com todo o respeito. Caminhando como pais e lhos Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor, porquanto isto justo. 2 Honra a teu pai e tua me; este o primeiro mandamento com promessa, 3 para que vivas bem e tenhas vida longa sobre a terra.1 4 E vs, pais, no provoqueis a ira dos vossos lhos, mas educai-os de acordo com a disciplina e o conselho do Senhor.2

Caminhando como servos 5 Quanto a vs outros, escravos, obede-

9 Paulo aplica o conceito da total submisso dos crentes a Cristo, e da mtua submisso dos cristos (plenitude do Esprito), ao matrimnio. Sujeitar-se ou submeter-se implicava em abrir mo dos direitos. O termo podia ter o sentido de obedincia, como na disciplina militar, porm a palavra obedecer no aparece em nenhuma parte das Escrituras em relao s esposas, embora seja usada no tocante aos filhos (6.1), e aos escravos e servos (6.5). A expresso porquanto sois submissas ao Senhor difere da maioria das antigas verses, por deixar mais claro ao leitor o sentido original da frase, que um homem no pode ocupar o lugar de Deus na vida da esposa. Mas, pelo contrrio, que a esposa deve respeitar com carinho a seu marido como um ato de f e dedicao ao Senhor. A analogia entre o relacionamento de Cristo com a Igreja e do marido com a esposa fundamental para compreenso integral desse princpio bblico. Cristo fez por merecer seu relacionamento especial com a Igreja (2.16; 4.4,12,16; 1Co 11.3). 10 Paulo enfatiza que, especialmente no relacionamento conjugal, a submisso no deve ser apenas uma atitude unilateral, mas um relacionamento recproco entre duas pessoas que amam a Deus e desejam agrad-lo (oferecendo a Deus o sacrifcio de uma vida santa). A entrega pessoal de Jesus, por nossa salvao eterna, ilustra de forma dramtica a maneira pela qual o marido cristo deve dedicar-se carinhosamente ao bem-estar de sua esposa. Entregar-se morte a favor da amada uma manifestao mais sublime de devoo do que a exigida da esposa. Que mulher no seria submissa a um homem capaz de entregar sua prpria vida para v-la feliz? 11 O Senhor Jesus Cristo morreu e ressuscitou, no apenas para nos dar o perdo eterno de que tanto carecamos, mas para levar sua Igreja a viver uma vida de plena santidade e purificao, como sua noiva. Uma anlise dos conceitos da lavagem, por meio da gua e da Palavra devem considerar os seguintes textos bblicos: Jo 3.5; 15.3; Tt 1.18; 1Pe 1.23; 3.21. 12 A base dessas afirmaes e da doutrina desses versculos a citao de Gn 2.24. Se o marido e sua mulher se tornam uma s pessoa, logo, quando o homem ama a esposa, ama aquela que se tornou parte integrante do seu prprio corpo. 13 O mistrio da unio do homem com a sua mulher um eco humano da realidade espiritual mais sublime, que h na unio de Cristo com os Seus num s Corpo: a Igreja (Rm 11.25). Captulo 6 1 No AT, quando esse mandamento, a promessa tem a ver com a ocupao da terra, ou seja, de toda a Palestina (x 20.12; Dt 5.16), desde que Israel se arrependesse de seus pecados e se mantivesse fiel a Yahweh (o nome de Deus em hebraico). Paulo, evidentemente, no est se referindo a esse aspecto particular, mas a uma aplicao geral dos resultados da obedincia ao mesmo princpio bblico. 2 Os pais representam o cuidado de Deus para com seus filhos, especialmente quanto aos menores de idade. Quando cristos, tm a responsabilidade divina de educ-los na Palavra de Deus, zelar por seu progresso moral, tico e social. Os filhos tm a obrigao de obedecer e respeitar a seus pais, como ao Senhor. Os pais devem evitar submeter seus filhos a qualquer tipo de constrangimento, maus tratos ou injustia.

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cei a vossos senhores terrenos com todo o respeito e temor, com sinceridade de corao, como a Cristo, 6 no servindo vista, como para agradar a homens, mas como servos de Cristo, fazendo de corao, a vontade de Deus,3 7 servindo de boa vontade como se servissem ao Senhor e no aos homens. 8 Certos de que cada um, seja escravo, seja livre, receber do Senhor a recompensa por todo o bem que zer. 9 E vs, senhores, de igual modo procedei para com vossos servos. Abandonai as ameaas, pois tendes conhecimento que o mesmo Senhor deles vosso Senhor tambm, que est no cu e no faz diferena entre pessoas.4 Caminhando com a Armadura 10 Concluindo, fortalecei-vos no Senhor e na fora do seu poder!5 11 Revesti-vos de toda a armadura de

Deus, para poderdes car rmes contra as ciladas do Diabo; 12 Porquanto, nossa luta no contra seres humanos, e sim contra principados e potestades, contra os dominadores deste sistema mundial em trevas, contra as foras espirituais do mal nas regies celestiais.6 13 Por esse motivo, vesti toda a armadura de Deus, a m de que possais resistir rmemente no dia mau e, havendo batalhado at o nal, permanecereis inabalveis, sem retroceder.7 14 Estai, portanto, rmes, trazendo em volta da cintura a verdade e vestindo a couraa da justia, 15 calando os vossos ps com a proteo do Evangelho da paz; 16 embraando sempre o escudo da f, com o qual podereis apagar todas as setas inamadas do Maligno. 17 Usai igualmente o capacete da salvao e a espada do Esprito, que a Palavra de Deus.8

3 O escravo ou servo, bem como o funcionrio, nos dias de hoje, no deve ter a mesma atitude dos incrdulos em relao ao trabalho. Para os crentes, realizar um trabalho antes de tudo um culto a Deus e no apenas uma mera obrigao humana. Portanto, deve ser executado com todo o amor e honestidade, como uma oferta sacrificada ao Senhor. Os incrdulos que fazem apenas o mnimo necessrio, e mesmo assim, quando esto debaixo dos olhos de seus patres e supervisores (Cl 3.22). Tanto o AT quanto o NT incluem normas para algumas situaes sociais criadas pelo prprio homem, usando de sua plena liberdade e da dureza do seu corao, mas no do agrado nem da vontade de Deus. Os reis e governos, a escravido e o divrcio, por exemplo, jamais foram projetos de Deus para a humanidade. Os princpios bblicos no estimulam nem defendem essas prticas sociais, mas Deus os determinou para que os crentes pudessem lidar com essas realidades e evitassem males ainda piores (1Sm 8.5-7; Dt 24.1-4; Mt 19.8). 4 Paulo torna a enfatizar a necessidade de o cristo sincero sempre agir em homenagem ao seu Salvador, Jesus Cristo, exercitando a mutualidade e a reciprocidade crist (5.21 6.4; Tt 2.9). 5 Paulo confere sua carta uma abrangncia csmica. Desde o incio, vem chamando a ateno dos leitores para o mundo invisvel, e agora retrata a batalha espiritual travada contra o mal nas regies celestiais. A expresso original grega endunamousthe, que significa sede fortalecidos, aparece na Septuaginta (a traduo grega do AT), usada por Gideo (Jz 6.34). Paulo afirma que s teremos vitria sobre os nossos inimigos (e Satans o maior deles, seguido da nossa prpria carne), se nos fortalecermos diariamente no Esprito de Deus. 6 No estamos em guerra simplesmente contra outras pessoas humanas, mas contra as foras demonacas organizadas numa hierarquia que domina a humanidade e o sistema mundial: economia, poltica, religio e cultura de todas as sociedades (Rm 8.19 23,38). O prncipe destes poderes Satans que detm o controle de todas as camadas sociais na rebelio mundial contra a autoridade do nico e verdadeiro Deus (2Co 4.4; Jo 12.3). Somente o supremo poder de Cristo, que venceu todas essas foras na cruz, pode nos dar a vitria plena e eterna (Cl 2.15). 7 A figura de linguagem, usada no grego original por Paulo, expressa a idia da resistncia e avano individual de cada soldado contra um ataque inimigo, no se refere a uma invaso em massa do domnio do mal. Paulo descreve, simbolicamente, a roupa de guerra do prprio Senhor Jesus, o Messias (Is 11.5), e revela que o carter, e no a fora bruta ou mesmo a inteligncia, que vence a maior das batalhas. Nesse sentido, o carter do guerreiro sua principal defesa tambm. O prprio Deus descrito simbolicamente, vestindo a couraa da justia ao apresentar-se na fronteira de guerra, revelando o poder da verdade (Is 59.17). O dia mau se refere ao dia em que seremos atacados fortemente pelas dvidas ou pela tentao de negarmos a f no Senhor. Esses ataques se tornaro ainda piores durante o tempo da apostasia, sob o domnio do homem da iniqidade (2Ts 2.3-5; Mt 24.9-13; Ap 13.7-17). 8 Para vencer A Guerra dos Sculos, o cristo sincero precisa de uma estratgia defensiva e ofensiva. Primeiramente, assumir uma posio de defesa, armando-se da verdade (4.15), justia e santidade (Rm 6.13; Hb 12.14), f absoluta nas promessas do

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Orai no Esprito em todas as circunstncias, com toda petio e humilde insistncia. Tendo isso em mente, vigiai com toda a perseverana na orao por todos os santos. 19 Orai do mesmo modo por mim para que, quando eu falar, seja-me concedido o poder da mensagem, a m de que, destemidamente, possa revelar o mistrio do Evangelho, 20 pelo qual sou embaixador preso em correntes. Orai para que, permanecendo em Cristo, eu seja ousado para falar, como me cumpre faz-lo.
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Saudaes e a bno apostlica 21 E, para que vs tambm possais saber como estou e o que estou fazendo, Tquico, irmo amado e el ministro no Senhor, vos informar de tudo.9 22 Foi com esse objetivo que eu vo-lo enviei, para que saibais da nossa situao e para que ele vos console o corao. 23 A paz esteja com os irmos, bem como o amor com f, da parte de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo. 24 A graa seja com todos os que amam a nosso Senhor Jesus Cristo com amor sincero e incorruptvel.10

Senhor, e certeza pessoal da salvao (1Ts 5.8; Hb 6.11). Em seguida, investir contra os inimigos da nossa alma, empunhando a espada do Senhor, que a Palavra de Deus (Hb 4.12), e com a orao, que abre nossa boca para revelar ao mundo o poder do testemunho e da pregao do Evangelho (vv 19,20). 9 Tquico era um crente e ministro fiel, amigo e representante de Paulo em vrios projetos missionrios pelo mundo da poca (Cl 4.7; 2Tm 4.12; Tt 3.12). 10 Paulo termina essa epstola sem as costumeiras saudaes individuais, o que denota o carter de missiva circular para todos os cristos (v.1). A expresso grega, aqui traduzida por com amor sincero e incorruptvel tem o sentido original de amor que no se deteriora com o passar do tempo. O amor espiritual eterno, no diminui por nada, nem tampouco murcha ao longo dos anos, mas permanece vioso, puro e fiel.

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