Introducere

Cartea Iov reprezint, alturi de Psalmi, una din scrierile Vechiului Testament. ocup, prin originalitatea cuprinsului ei, un loc aparte n cadrul canonului biblic al Vechiului Testament. Intr n grupa crilor didacto-poetice, ea alctuiete o istorisire bine nchegat, autorul ei fcnd dovada unui spirit profund creator. Sub toate aspectele, Cartea lui Iov este apreciat ca fiind coroana crilor didacto-poetice i una dintre cele mai de seam creaii ale geniului uman1. Se pare c aceast carte a fost scris la inceput de Elihu, unul dintre personajele crii i c a fost tradus n ebraic i versificat mai trziu de Moise. Elihu prefer s rmn anonim ca autor, tot aa cum a preferat s nu se prezinte prea mult pe sine nici n textul crii. Iov a trit nainte de vremea lui Avraam iar lungimea vieii lui este caracteristic acelei perioade. Numai dup suferina sa, Iov a mai trit nc 140 de ani! (Iov 42:16). n textul crii se amintete de o moned numit n evrreiete: Chesita". Despre aceast moned nu mai aflm dect n textele care amintesc de viaa patriarhilor (Gen. 33:19). Viaa lui Iov ar trebui plasat ntre capitolele 11 i 12 ale crii Facerea. ara U" n care a trit Iov poart numele unuia dintre nepoii lui Noe (Gen. 22:20-21).Specificul scrierii: Cartea lui Iov nu este numai o carte de istorie. Ea este o poem dramatic care ni-l prezint pe Iov n aspectul su filosofic. Tema crii este realitatea i sensul suferinei n viaa oamenilor lui Dumnezeu. Scena aciunii cuprinde cerul i pmntul deopotriv. Dumnezeu i Satan se nfrunt n lumea nevzut, iar consecinele se fac resimite n lumea noastr prin ncercri, binecuvntri i suferine. Cartea lui Iov este o perl a literaturii universale. Profunzimea ideilor ei transcend timpul i civilizaiile, fiind la fel de actuale astzi ca i n vremea n care au fost aezate pe hrtie. Cartea ni-l prezint pe Iov n cteva ipostaze distincte: Iov - omul neprihnit persecutat de Diavol din pricina neprihnirii lui (Iov 1:1-2:10), Iov - omul plin de sine care se ceart nencetat cu prietenii si i cu Dumnezeu (Iov 2:11-31:40), Iov - omul care se pociete n faa mreiei lui Dumnezeu (Iov 32: l - 42:6), Iov omul pus n slujb pentru recuperarea celorlali (Iov 42:7-9) i Iov - omul
1

Pr. Prof. Dumitru Abrudan, Cartea lui Iov i valoarea ei antropologic, n Mitropolia Banatului, an XXXIX (1984), nr. 1-2, p. 7-20;p 32

binecuvntat din nou de Domnul (Iov 42:10-17).Cartea prezint dou motive pentru suferina lui Iov: pe de o parte, avem de a face cu suferina ca i consecin a nfruntrii nevzute dintre Dumnezeu i Satan, iar pe de alt parte, avem de a face cu suferina ca o disciplinare a mndriei i a unei prea mari ncrederi n sine. Dac toat aciunea s-ar fi ncheiat odat cu Iov 2:10, am fi rmas cu prerea c Iov a fost un om desvrit: n toate acestea, Iov n-a pctuit de loc cu buzele lui". Aciunea crii continu ns i noi descoperim treptat c Iov este un om remarcabil printre semeni, dar lipsit de perfeciune cnd este confruntat cu standardul lui Dumnezeu. Cnd Dumnezeu intervine, dup interminabilele nfruntri dintre Iov i cei trei prieteni ai si, glasul Su rsun din mijlocul furtunii plin de mnie acuzatoare: Cine este cel ce mi ntunec planurile, prin cuvntri fr pricepere?" (Iov 38:2). Fa n fa cu Dumnezeu Creatorul, Iov se pleac ntr-o pocin sincer i adnc: Da, am vorbit, fr s neleg, de minuni, care snt mai presus de mine i pe care nu le pricep". Urechea mea auzise vorbindu-se despre Tine, dar acum ochiul meu Te-a vzut. De aceea mi-e scrb de mine i m pociesc n rn i n cenu" (Iov 42:1-6). n faa lui Dumnezeu, nimeni nu poate s se laude: Cci toi au pctuit i snt lipsii de slava lui Dumnezeu" (Romani 3:23). Chiar i cel mai bun dintre oameni merit pedeapsa divin. Chiar i cel mai strlucit exemplar uman are nevoie de har i de iertare: Dar tiu c Rscumprtorul meu este viu, i c se va ridica la urm pe pmnt. l voi vedea i-mi va fi binevoitor" (Iov 19:25-27).

Morala Cartii Iov

. Iov traia impacat in societate si alaturi de familia sa ducea o via de bucurii dar i de munc, nu uita s-i sfineasc fiii, dup fiecare petrecere fcut ntre ei. Aducea jertfe i rugciuni , cci, spunea el: Se poate ca feciorii mei s fi pctuit mpotriva lui Dumnezeu2. El este caracterizat ca un om integru, drept, temtor de Dumnezeu i evitnd rul (Iov 1, 1). Ca rsplat a virtuilor sale, a fost druit de Dumnezeu cu o familie numeroas, cu bunstare material, i cu o poziie social deosebit3. Diavolul il invidia pe Iov pentru fericirea lui el se nfieaz naintea lui Dumnezeu, ca s-i fac cunoscut conduita lui Iov. ntrebat de Dumnezeu cum se poart Iov, satan rspunde ca toat credina acestui om are la temelie interesul. Dac i s-ar lua averile sale, Iov ar blestema pe Domnul (Iov 1, 6-12). Dumnezeu ngduie lui satan sa loveasc pe Iov n toate ale sale, dar de viaa lui s nu se ating. Un ir de nenorociri se abat asupra lui Iov. Turmele i cirezile sale sunt jefuite. Copiii sunt ucii sub drmturile casei prbuite de furtun. Aceste ncercri grele nu-l tulbur. El nu crtete, nu murmur, nu se revolt. Din gura lui se aud cuvintele: Domnul a dat, Domnul a luat; fie numele Domnului binecuvntat. n toate acelea Iov nu a pctuit (Iov 1, 2, 13). Satan, din nou pune la ndoial sinceritatea i dezinteresarea credinei lui Iov naintea lui Dumnezeu. El socotete c o boal grea l va face pe Iov s-i piard credina i s se deprteze de Dumnezeu. Din noi i se permite lui satan s loveasc pe Iov cu lepr, dar cu condiia s nu se ating de viaa lui (Iov 2, 6)4. Atins de aceast boal grea, Iov st afar pe o grmad de gunoi, curindu-i bubele. ncercarea lui Iov nu este de o clip. Situaia sa pare disperat, nct femeia sa ndrznete s-i zic: Mai ii tu la credina ta? Blestem pe Dumnezeu i mori. Iov ns i rspunde: Tu vorbeti ca o femeie fr minte, cum eti. Primim cele bune de la

2
3

Anca Manolache,, Cartea lui Iov povestea unei realiti, n Altarul Banatului, an IV (1993), nr. 1-3,. Pr. Prof. Dumitru Abrudan, op. cit., p. 8. Studiul Vechiului Testament manual pentru uzul studenilor institutelor teologice, Editura Institutului

Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1955;p.213

Dumnezeu, dar pe cele rele s nu le primim?. n toate acestea iov n-a pctuit cu buzele sale ( Iov 2, 10)5. n chip firesc, satana ar fi trebuit s recunoasc neprihnirea lui iov i s se retrag, recunoscndu-i nfrngerea. Tenace i insistent, el se va retrage doar din planul principal al ntmplrilor, pentru a lucra mai departe mpotriva lui Iov, de data aceasta ntr-ascuns, prin cei trei prieteni ai acestuia Elifaz, Bildad i ofar. Iov cere mila nelepilor si prieteni. n privina acestui sentiment, el are o ncredinare mai veche, potrivit creia cel ce sufer are drept la mila prietenului, chiar dac prsete frica de Cel Atotputernic6. Dumnezeu i ia tot ce are lui Iov dar nu i femeia I-o las pentru ca unitatea omfemeie s nu fie tirbit cumva; pentru ca ispita de a-L blestema pe Dumnezeu n fa s poat veni de foarte aproape, din locul cel mai puin previzibil, din coasta lui. Rolul ei este mult mai important dect pare la o prim analiz. Dup ncheierea tuturor ispitelor, prin femeia care l ndeamn la blestem, i se vor reface aezrile, motenirea de snge, viitoarea slav7. Neprihnitului din ara U, Dumnezeu i rezerv rolul celui ce trebuie s sufere n absena oricrui pcat. Prin Iov se experimenteaz, n faa umanitii, ntiul caz de sacrificare a unui neprihnit, dup ce posibilitatea existenei acestuia, cel puin pentru Dumnezeu, nu mai putea fi pus la ndoial. Iov l prefigureaz pe Hristos n ptimirile sale. ntiul care a ptimit ntruct n el nu s-a gsit nici o pat, nici o zbrcitur, om fiind i nu nger, a fost Iov. Precedentul fusese creat: Dumnezeu avea dovada c omul poate s dobndeasc neprihnirea din proprie voin, prin propriile puteri i nu n virtutea unor rspli care s depeasc limitele vieii pe pmnt. Mai nainte ca Iisus s fi trit printre oameni, a trit Iov, ca o prefigurare a posibilitii suferinei n neprihnire. Reperele morale ale lui Iov nu pot fi gsite, este drept, n nici o lege pmnteasc. Cel ce a gndit Cartea lui Iov a avut grij s nu fac prin nici unul din personajele sale vreo trimitere la vreo lege anume, lucru cu att mai curios, cu ct evocarea pcatelor lui Iov este mai amnunit i mai evocat8.

6
7 8

Ibidem.p.214 Mangru, B., Cartea lui Iov, n Biserica Ortodox Romn, nr. 9, an. 1911, p. 136 Ibidem, p. 137. Ibidem, p. 138

Omul afirm c a fcut legmnt cu ochii lui s nu-i opreasc privirile asupra unei fecioare. Aici este vorba de o lege luntric, a inimii, i nu de vreuna scris i acceptat i impus prin consens social. Iov simte c exist pcate grele, pe care nici legea nu le poate avea n vedere i controla, frdelegi ale minii, nevoi nefireti, dorine abominabile. Chiar dac ele nu se transform n fapt, chiar dac frnicia i spaima de-a nu iei cumva din rndul lumii sunt cel mai adesea piedici puternice naintea nfptuirii lor, ele erodeaz pe dinuntru omul, l fac apt pentru frdelege, i modific nsui felul de a fi. Pentru aceste fapte nu se afl nici o lege, nici judectori care s le pun sub semnul sanciunii. Pentru astfel de fapte nevzute nu sunt nici victime i nici martori9. Pornirile, dorinele tinuite n ungherele inaccesibile ale contiinei nu aduc prejudicii vdite nimnui, doar celui ce le poart n sune nsui or, cine poate fi aici despgubit dup principiul dinte pentru dinte? Cine pierde i cine ctig? Dar cel ce pierde naintea cui ar trebui s fac plngere? Dorine ascuns, frdelegea ascuns scindeaz fiina i o pun n conflict cu ea nsi. Iar frnicia, care este tiina ascunderii dup aparene i-a tlcuirii acestora, nate pe ncetul n cel ce o practic un alt om, pe care nici purttorul lui ascuns nu-l mai poate descrie i stpni10. . La ziua necazului, fiina cea mai aproape i mai lesne de identificat l ndeamn s-L blesteme pe Dumnezeu n fa. Pe cnd era bogat i stnca vrsa untdelemn n preajma lui, primejdiile erau greu, dac imposibil de identificat. Omul devine prudent ntrun peisaj accidentat; pe un drum lin, este aproape firesc s se instaleze felul acela de relaxare ce seamn att de bine cu indiferena, felul acela de ncredere ce adoarme puterea de ateptare a mpotrivirilor i care seamn att de bine cu apatia. n anii fericirii, Iov ar fi putut s-i nchipuie c binele pe care-l triete i se cuvine ca rsplat pentru nzestrarea moral, pentru iscusina sa de-a tri printre oameni i de a-i pstra bunul nume. Atunci spune despre sine nsui c prea de mult fusese ochi pentru orb i picioare pentru olog, c sfrma falca celui nedrept spre a-i smulge prada din gur, el vrea s atrag atenia c strdania lui pentru propria neprihnire s-ar fi irosit n gol dac n-ar fi cuprins n raza ei de interes preocuparea pentru binele celorlali. Pe faa acestui Iov fericit nu tremur
9
10

Mangru, B., Cartea lui Iov, n Biserica Ortodox Romn, nr. 9, an. 1911, p.142 Ibidem.p 143

nici o umbr. Asupra ei cade o lumin prea puternic, pentru ca ochiul s poat deslui trsturi particulare i s-i exercite capacitatea de a compara. Ce ni-l apropie cu adevrat, ce-i d o semnare i-l pune n rndul oamenilor este suferina. Ne vine mai lesne s credem c Iov a existat, ntruct a suferit ca un om. Dac n cea de-a doua ncercare, ncercarea prin ru, Iov se afla n primejdia de a-L blestema pe Dumnezeu n fa, n cea dinti ncercare, Iov se afla n primejdia nu mai puin mortal de a-L uita pe Dumnezeu. Binele, despre care Iov se ncredineaz c l-a svrit n vremurile sale de slav, nu reprezint efortul su de a-I ntoarce lui Dumnezeu binele ce i s-a dat cu o generozitate greu de msurat n cuvinte, ci efortul de-a se ine treaz n faa insidioasei nevoi de somn ce se abate, ca o pal de vnt moale i nbuitor, asupra celui despresurat de ameninrile zilei11.Este ntia oar cnd un om este lovit (Isaia 53) din pricin c a fost gsit ntr-o stare de neprihnire. Pentru ntia oar cnd un om este ales dintre oameni pentru a prefigura posibilitatea suferinei n absena cauzelor ce duc la suferin dar, mai nainte de orice: posibilitatea neprihnirii ntr-un trup de om, cum ntr-un astfel de trup avea s vieuiasc ntr-aievea i s moar Fiul lui Dumnezeu.12 Cartea Iov este unul dintre mesajele lui Dumnezeu adresate omenirii. Ea ne spune c suferina este de multe ori un sol pe care ni-l trimite El pentru a ne ajuta s ne vedem corect pe noi nine i s ne dm seama c sntem neputincioi i avem nevoie de mntuire: Dumnezeu vorbete ns, cnd ntr-un fel, cnd ntraltul, dar omul nu ia seama. i prin durere este mustrat omul n culcuul lui, cnd o lupt necurmat i frmnt oasele" (Iov 33:13-19),

11 12

Ibidem.p.145

. Studiul Vechiului Testament,op.cit213 6

Bibliografie
I. Izvoare: 1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994; ; II. Lucrri de specialitate: 1. Ciobanu, Mircea, La captul puterilor nsemnri pe Cartea lui Iov, Editura Vitruviu, Bucureti, 1997; 3. Studiul Vechiului Testament manual pentru uzul studenilor institutelor teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1955; III. Studii i articole: 1. Abrudan, Pr. Prof. Dumitru, Cartea lui Iov i valoarea ei antropologic, n Mitropolia Banatului, an XXXIX (1984), nr. 1-2, 3. Manolache, Anca, Cartea lui Iov povestea unei realiti, n Altarul Banatului, an IV (1993), nr. 1-3, 2. Mangru, B., Cartea lui Iov, n Biserica Ortodox Romn, nr. 9, an. 1911