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LA FALSIFICACIÓN DE LA REALIDAD La Argentina en el espacio geopolitico del terrorismo judio 1998 Noberto Ceresole

LA FALSIFICACIÓN DE LA REALIDAD La Argentina en el espacio geopolitico del terrorismo judio 1998 Noberto Ceresole

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Published by Ramón Rodolfo Copa

Este libro es el primer volumen de un largo viaje en tres dimensiones. En la
dimensión geográfica comienza en el lejano sur, en Buenos Aires, y llega
hasta el Asia Central, pasando por el Oriente Medio y Europa. Finalmente
habrá un retorno a la Argentina, cuya crisis, al final del viaje, queda
iluminada de manera muy distinta a como lo había estado antes. En la
dimensión temporal el viaje dura unos cuatro años, contando desde el segundo
atentado terrorista de Buenos Aires (18 de julio de 1994, AMIA) hasta la
terminación de este libro. Quedan en el camino, por así decirlo, tres libros
anteriores, tres ensayos previos que condujeron finalmente al presente
volumen, Terrorismo fundamentalista judío (1996); El Nacional Judaísmo
(1997) y España y los judíos (1997).

Este libro es el primer volumen de un largo viaje en tres dimensiones. En la
dimensión geográfica comienza en el lejano sur, en Buenos Aires, y llega
hasta el Asia Central, pasando por el Oriente Medio y Europa. Finalmente
habrá un retorno a la Argentina, cuya crisis, al final del viaje, queda
iluminada de manera muy distinta a como lo había estado antes. En la
dimensión temporal el viaje dura unos cuatro años, contando desde el segundo
atentado terrorista de Buenos Aires (18 de julio de 1994, AMIA) hasta la
terminación de este libro. Quedan en el camino, por así decirlo, tres libros
anteriores, tres ensayos previos que condujeron finalmente al presente
volumen, Terrorismo fundamentalista judío (1996); El Nacional Judaísmo
(1997) y España y los judíos (1997).

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AAARGH
 
SOLAVAYA
 
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LA FALSIFICACIÓN DE LA REALIDAD
 
La Argentina en el espacio geopolitico del terrorismo judio
 
1998
 
Noberto Ceresole
 
INTRODUCCIÓNy estructura general del libro
"Nuestras ideas científicas valen en la medida en que nos hayamos sentidoperdidos ante una cuestión, en que hayamos visto bien su carácterproblemático y comprendamos que no podemos apoyarnos en ideas recibidas, enrecetas, en lemas ni vocablos. El que descubre una nueva verdad científicatuvo antes que triturar casi todo lo que había aprendido y llega a esa nuevaverdad con las manos sangrientas por haber yugulado innumerables lugarescomunes"José Ortega y Gasset, La Rebelión de las MasasEste libro es el primer volumen de un largo viaje en tres dimensiones. En ladimensión geográfica comienza en el lejano sur, en Buenos Aires, y llegahasta el Asia Central, pasando por el Oriente Medio y Europa. Finalmentehabrá un retorno a la Argentina, cuya crisis, al final del viaje, quedailuminada de manera muy distinta a como lo había estado antes. En ladimensión temporal el viaje dura unos cuatro años, contando desde el segundoatentado terrorista de Buenos Aires (18 de julio de 1994, AMIA) hasta la
 
terminación de este libro. Quedan en el camino, por así decirlo, tres librosanteriores, tres ensayos previos que condujeron finalmente al presentevolumen, Terrorismo fundamentalista judío (1996); El Nacional Judaísmo(1997) y España y los judíos (1997).En la dimensión intelectual yo, el viajero, tuve que procesar informaciones,sentimientos y conocimientos cuya existencia simplemente ignoraba alcomenzar el viaje. Para dar un ejemplo, mi toma de contacto con laliteratura revisionista francesa y de otros países occidentales se producerecién en enero de 1998. Una parte importante de este trabajo ya estabaterminada para esas fechas, incluidas las críticas al libro de Roger GaraudyLos mitos fundadores de la política israelí. Mi conexión con elrevisionismo, en especial el francés, y con la obra de Robert Faurisson, sibien es tardía, no por ello dejó de ser eficaz, ya que he encontrado, casial final del camino, un fundamento sólido y una importante continuidad entremi propio pensamiento y la obra del revisionismo. Es mi evoluciónintelectual personal lo que me hace aceptar lo substancial de la metodologíadel revisionismo. Ella justifica y explica, a nivel científico, muchas ideasque originalmente nacieron en mí como intuiciones que se fuerondesarrollando a partir del estudio de un caso concreto -y no teórico- deterrorismo judío.Por ello puedo afirmar con absoluta convicción que mi percepción del mundoes hoy totalmente distinta a la que tenía al comenzar el viaje. Casi todo lotuve que hacer a gran velocidad porque una parte significativa de estainvestigación se hizo sobre el terreno -especialmente en el Oriente Medio- yal ritmo de los acontecimientos cotidianos. Las sorpresas en el planoteórico fueron innumerables. En cada momento fue necesario quedarme untiempo en algunas de las estaciones del recorrido: en Moscú, en Berlín, enBeirut, en Damasco, pero sobre todo en París y Madrid. Fueron los momentosde reflexión y de lecturas. Este libro presenta, en ese sentido, unaimportante cantidad de bibliografía: casi toda ella fue analizada -enverdad, visceralmente pulverizada- durante el viaje, propiamente dicho. Granparte de mis conocimientos anteriores, trabajosamente elaborados a lo largode toda mi vida, eran inadecuados o simplemente no servían para el objeto deeste estudio (ya no sirven para el conocimiento del mundo).La confluencia entre nuevas experiencias políticas concretas y nuevaslecturas, que iban surgiendo como "lecturas obligatorias" durante el mismoviaje, y que eran absolutamente vitales para explicar algunas de las nuevasvivencias, no sólo reestructuraron completamente mi Weltanschauung incial.Esa confluencia produjo en mí la convicción de que toda mi vida anteriorhabía sido "otra vida"; que mis luchas y búsquedas anteriores habían sidorelativamente fáciles; que mis enemigos anteriores fueron relativamentedulces. Había vivido 50 años sin saber que aún no había llegado laexperiencia decisiva, a pesar de que esa vida anterior no había sidoprecisamente una vida vacía. Estuvo llena de luchas y de reflexiones. Sinembargo aún no había pasado por la prueba excepcional, "aquella que lasorganizaciones judías imponen a los individuos que tienen la desgracia deprovocar su cólera(esas organizaciones para las cuales) "el complot y laconjura no son más que reflejos ancestrales", esas organizaciones que tienenun poder destructivo inmenso hoy en el mundo; un poder que va desde lofinanciero hasta lo militar, pero que es sobre todo cultural y, antes quenada, teológico. El Antiguo Testamento es una fuente inagotable de odio y decrueldad, "ansioso, febril, frenético, ilimitado; sofoca a sus víctimas porla sorpresa y la dureza de su violencia" (Robert Faurisson).
 
 Mi investigación sobre los atentados terroristas de Buenos Aires comenzó en1994, pocos días después de la segunda explosión, con el ritmo de unaencuesta sociológica normal. De una manera muy concreta yo, en aquelmomento, no tenía conciencia en absoluto de la existencia de la "cuestión judía", no sabía, por así decirlo, que los judíos en el mundo constituían unparámetro esencial para la comprensión de la realidad del mundo. Con estoquiero decir que había cumplido cincuenta años de una vida política queconsideraba plena de acontecimientos y de vivencias, desconociendocompletamente el acontecimiento y el problema central del mundo occidental.Es muy distinto estar en el mundo pensando que la contradicción principales, por ejemplo, "pobres versus ricos", o "periferia versus centro", queestar en el mundo sabiendo que la cuestión judía es la categoría quedetermina todos los otros niveles de la actividad política y social. No sólosabiéndolo, claro, sino actuando en consecuencia.Este libro, de manera natural, es muy diferente a los textos cautelosos deRoger Garaudy, que limita su obra a la "política" israelí y no la relacionacon el Estado judío; que acota la crítica al "perverso sionismo", como siexistiera un judaísmo con "rostro humano". Cuando comencé la primerainvestigación que dio origen a este libro yo era una persona que creía quehabía pasado por experiencias límites, es decir, de alto riesgo. Pero,aunque parezca increíble, no tenía conciencia en absoluto de la"diferenciación judía". Nunca había visto el "problema judío". A lo sumo mehabía enfrentado con la "cuestión sionista" en Palestina.A partir de mi singladura por el mundo judío, primero, y por las lúgubresentrañas del terrorismo judío, después, los judíos, los judaizantes y los judaizados, comenzaron a estigmatizarme. Yo afirmo que he vivido más decincuenta años sin tener ni una molécula de antisemistismo. Es más, sinsaber ni querer distinguir a un judío de un no judío: ¡tan internalizadotenía el tema de la igualdad a partir de la actividad revolucionaria! Peroahora, al final del viaje, la situación es muy diferente. Rechazo elconcepto "antisemita" por considerarlo anticuado y eurocéntrico. Pero veo al judaísmo tal cual como lo vio siempre el cristianismo tradicional. Con elagravante que desde la fundación del Estado de Israel, el judío es, además,un pueblo genocida. El "crimen contra la humanidad" cometido por los judíosen Canaán (Libro de Josué) está señalado como un deber divino en el "librosagrado". Y hoy, ante la falacia del "plan de paz", la misma historia serepite con exactitud milimétrica.El caso del terrorismo judío en la Argentina es la demostración más evidentede la existencia de un grupo destructor que siempre se disfrazó de víctima.No hay diferencias metodológicas esenciales entre el Mito del Éxodo y elMito del "Holocausto". En ambos es posible determinar, simplemente, dosconspiraciones judías. Dos falsificaciones de la realidad.En esa línea, lo importante de lo sucedido en la Argentina es que se tratade una situación sin salida para ninguno de los actores, que son básicamentetres: comunidad judía residente en la Argentina, gobierno argentino ysociedad argentina. Cada día que pasa es más difícil falsificar y sustituirla realidad. Los judíos no pueden encontrar un grupo terrorista sustituto,alguien que se autoinculpe o al que se pueda inculpar de terrorista; por lotanto acusan al gobierno de complicidad con el "terrorista inexistente". Elgobierno, por su parte, no puede acusar a los judíos de terroristas, porquetodo su proyecto de "globalización y de apertura económica" descansa en un

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