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RANCIÉRE, J (2012) El malestar en la estética, Buenos Aires, Capital intelectual, pp. 110-132

RANCIÉRE, J (2012) El malestar en la estética, Buenos Aires, Capital intelectual, pp. 110-132

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RANCIÉRE, J (2012) El malestar en la estética, Buenos Aires, Capital intelectual, pp. 110-132
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110IJACQUESRANCIERE
Lyotard
y
la
estetica
delsublime:una
contralectura
de
Kant-
"Desdehaceunsiglo,lasartesnotienenyacomoprincipalapuesta
10
bellosinoalgorelacionadocon
10
sublime"
.38
EstabrevefrasepodnaresumirlatesisdelosnumerosostextosqueIean-FrancoisLyotardconsagraen
Loinhumane
alarte,alasvanguardiasyasudevenir..Realizaunadiscriminacionradicalalinteriordelakantiana
Crtiicadeijuicio.
Porunlado,laesteticade
10
bellosemantendrfadentrodeluniverse
cla-
sicodelacrfticadeljuiciodelgustoyde
10
belloideal.Perolaemergenciadelnuevopublicodelasexposicionesysalo-.nes,ignorantesdelasreglasdelarteydelosprincipiosdelgusto,minarfadehechotodaIegislaciondeesteuniverso,
ELMALESTARENLAESTtTICA1111
Una~rimeraversion,enIngles,de~~tacapitulofuepresentadoenelcoloquio
Kant
5
CritiqueofludgementandPoliticalThinking,
quetuvolugarenmarzode2002enlaNorthwesternUniversity,enEvanston.38[ean-PrancoisLyotard,
L'Inhumain,
Galilee,1988,p.147.[Trad.esp.:Lo
inhu-mano:c"arlassabreeltlempo,
BuenosAires,Manantial,1999.]
obligandoalacrfticakantianaaelaborarunosmonstruosconceptuales:universalidadsinconcepto,finalidadsinfin
0
placerdespojadodeinteres.Porelotrolado,laesteticade
10
sublimedanacuentadelarupturaentrelamaterialidadsen-sibledelarteylaleydelconcepto.Marcarfaadecuadamentelatareadelasvanguardiasplasticaymusical:demostrarlaexistenciade
10
nopresentable.
A
estatareanegativadelarte,Lyotardleoponeelnihilismopositivistadelaestetica,quesevale,bajoelnombredeculturaldelosidealesarrui-nadosdeunacivilizaci6n.Elcombatedelnihilismoesteticode
10
bellocontraelartetestigode
10
sublimeseilustraparaelenlasformasdelapinturacomoeltransvanguardismo
0
elneoexpresionismoqueregresanalafiguracion
0
mezclan.motivosfigurativosconmotivosabstractos.Estareferenciaa
10
sublimekantianoplanteadeentradaunproblemacuyaenunciacionessencilla.DesdeelpuntodevistadeKant,laideamismadeunartede
10
sublime·aparececomocontradictoria.Losublimenodesigna,enKant,losproductosdelapracticeartfstica,InclusocuandoseexperimentafrentealabasilicadeSanPedro
0
laspira-mides,elsentimientode
10
sublimenosedirigealaobradeMiguelAngel
0
aladelarquitectoegipcio.Traducesim-plementelaincapacidaddelaimaginacionparaabarcarelmonumentocomototalidad.Estaincapacidaddelaima-ginacionparapresentarunatotalidadalarazon,aligualquesusensaciondeimpotenciafrentealanaturalezades-
ericadenada,
noshacepasardeldominiodelaesteticaaldelamoral.Esunsignaquerecuerdaalarazonsupropiafuerzasuperioralanaturalezaysudestinodelegisladoraenelordensuprasensible.
Leomo
pensar,entonces,unarte
 
112IJACQUESRANCltRE
sublime?(_C6modefinircomocaracterfsticodeunarteaque~110quemarca,alcontrario,elrebasamiento.deldominicdelarte,laentradaeneluniversoetico?Lyotardnoignora,evidentemente,elproblema.Peros61010planteaparasuprimirlodemaneramascompleta."Losublime",dice,"noesotracosaquelaanunciacionsacrificialdelaeticaenelcampodela
estetica"."
Ydeducedeahflapregunta:
(I
L
Quees10propiodeun
arte,
pin-tura0rruisica,deunarteynodeunapracticamoral,enelmarcodesemejantedesastre?"."Seranecesariovolversobrelosterminos"sacrificio"y"desastre".Perohacefaltaprimerosenalarelgiroimplicitoenlaformulaci6ndelproblema.Lapreguntaesperableserfalasiguiente:
[existe
unarteposiblebajolacategorfade10sublime?Lyotardlasustituyeporotra:
Lque
arte
esposiblebajoestacategorfa?
l
Cualessonlaspropiedadesdelartesublimecomo"artedeldesastre"?Lacuestionplanteadaes,porende,unares-puestaanticipada.Yestarespuestasustancializaporade-lantadolaideadelartede10sublime.Sinduda,latransformaciondelsentimientosublimeenformadeartenoesensfmismaunanovedad.Hegelhabfayasustancializado10sublimekantianoenpropiedaddelarte.Noselimiteadefinirunartesublime.Hizodeladesproporci6nentrelafacultaddepresentacionsensi-bleylaideaelprincipiomismodeesoquedenominademaneramasgeneralcomoelartesimb6lico:elartecuyaideanollegaadeterminarseenmedidasuficientecomo
39
J.
F.
Lyotard,
l/lnhumain,
p.
149.40
J.
F.
Lyotard,
L'Inhumain,
p.
150.
ELMALESTARENLAESTtTICAI113
(
paratraducirseadecuadamenteenunamaterialidadsensi-ble.Peroladiscordanciasublimepermaneceen
el
cercadesuorigenkantiano.Esunadiscordanciaentre"facultades",unadiscordanciaenlaideaqueelartistaintentatraducirenpalabras
0
enpiedras.Esenesepuntoque10sublimelyotardianoseseparadesuspredecesores.Sufuerzapre-tendeserlade10sublimeensfmismo.Alartede10belloqueimponfaunaformaaunamateriaseoponeunartede10sublimecuyotrabajoesaproximarsealamateria,"aproximarsealapresenciasinrecurriralosmetodosdela
representacion"."
Setrataentoncesdeenfrentarsealaalteridadmismadelamateriasensible.lPerocomopensarestaalteridad?Lyotardleasignadosrasgosfundamenta-les.Enprimerlugar,lamateriaes
pumdiferencia.
Entenda-mosporestounadiferenciasindeterminaci6nconceptual,comoeltimbre0el
matiz
cuyasingularidadseoponealosjuegosdediferenciasydeterminacionesquegobiernanlacomposici6nmusical0lasarmonfasdeloscolores.Ahorabien,Lyotardledaaestadiferenciamaterialirreductibleunnombreinesperado:ladenomina"inmaterialidad".Esta"materiainmaterial"suenafamiliar.Nosrecuerdaelgrantemaqueatraves6elpensamientoartfsticoentrelaepocasimbolistaylaepocafuturista:lamateriatransfor-madaenpuraenergfa,semejantealafuerza~terialdelpensamiento;laluzdelaIdeaconfundidaconeldestellodelaelectricidad.Evocatambienlainsistenciadelafeno-menologfasobreelfulgordel
hay,
sobreelacontecimientoinvisibledeunhacersepresente.PeroelanalisisdeLyotard
(((
(
(
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(
(
41
J.
F.
Lyotard,
L'Inhumain,
p.
151.

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