Fernando Ansa y la potica del exilio Author(s): Jos Ismael Gutirrez Reviewed work(s): Source: Hispamrica, Ao 32, No.

95 (Aug., 2003), pp. 93-100 Published by: Saul Sosnowski Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20540486 . Accessed: 20/05/2012 14:11
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Fernando A?nsa y la po?tica del exilio I JOS? ISMAEL GUTI?RREZ

En literatura, uno de los rasgos derivados de la disoluci?n y de la falta ex?lica es la de un lugar de pertenencia por la experiencia provocadas Ya se contemple la extranjer?a como un tendencia a la fragmentaci?n. estado de desubicaci?n alienadora, ya se ensalcen los beneficios propor por la inmersi?n en espacios el exilio no cesa de poner geogr?ficas, los signos de la identidad desterrado, sentimiento de exclusi?n se resuelve en cionados abiertos, sin l?mites ni fronteras en evidencia las fisuras del ser ese fracturada. Literariamente,

el uso de m?todos propios de la como el aforismo o el microrrelato, est?tica del fragmento, modalidades que parecen retazos de un discurso mayor del que se han desprendido y formal registra las fluctuaciones operadas cuya inclinaci?n al minimalismo en los procesos internos del agente creador. La colecci?n de textos fragmentarios de Fernando A?nsa, Traves?as. Juegos a la distancia,1 cuyas ideas, fulgidas como chispas el?ctricas, nos seducen por su ingeniosidad a la hora de meditar acerca de algunos de los del exilio, pertenece a estas formas gen?ricas. Su topoi del descentramiento obra nos propone una reflexi?n, de m?ltiples y parad?jicas directrices, que, en que profundiza en la condici?n de pese al subt?tulo y en la medida
hispanoamericano, en la insularidad como categor?a bifronte y, sobre

todo, en el tema del viaje y en la marcha forzosa del lugar de origen por en libertarias ?cuestiones desavenencias ideol?gicas o por necesidades la extensa actividad torno a las que ha gravitado tambi?n habitualmente cr?tica desempe?ada por nuestro autor a lo largo de muchos a?os?,2 tiene
Tenerife, 1964. Doctor en Filolog?a y profesor de Teor?a de la Literatura en la

Universidad de Las Palmas de Gran Canaria (Islas Canarias). Autor de Manuel

Guti?rrez (1999), diversas Rica, De la cr?nica al relato de ficci?n y sus cuentos. period?stica N?jera en numerosos literatura sobre ha publicado hispanoamericana trabajos de Espa?a, Costa revistas Francia, Italia, Alemania, M?xico, especializadas Ecuador, Puerto 2000. Rico y Estados Unidos.

Chile,

1.M?laga, 2. Resulta

Revista obvia

Litoral,

la l?nea de continuidad

las Traves?as

con ciertos

suscitadas en que enlaza muchas de las preocupaciones temas recurrentes en buena parte de los libros y art?culos de A?nsa. Por

novelesca del espacio latinoameri de la utop?a. La significaci?n ejemplo, en Los buscadores en su narra cano (Caracas, Monte ?vila Editores, 1977) o en Identidad cultural de Iberoam?rica identitario alcanza un notable relieve, y en Tiempo tiva (Madrid, Gredos, 1986) el conflicto siete ensayos sobre literatura uruguaya G?minis, 1977), Nuevas (Montevideo, reconquistado: fronteras periferia. de la narrativa Encuentro uruguaya y transgresiones Trilce, (Montevideo, (1960-1993) 1993) o Del canon a la en la literatura uruguaya Trilce, 2002) se (Montevideo,

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FERNANDOA?NSA Y LA PO?TICADEL EXILIO

poco de l?dica. La columna vertebral de este "cuaderno de bit?cora", anotado en las d?cadas del 80 y 90, se levanta sobre los condicionantes err?tica como la del emp?ricos suministrados por una vida eminentemente de nuevo regreso a Espa?a, v?a Francia, escritor. De Espa?a aMontevideo, con retornos transitorios al suelo uruguayo, los viajes de A?nsa bosquejan una ruta surcada por desplazamientos de ida y vuelta, lo que dificulta la en su cartograf?a personal de un eje geogr?fico axial fijo que localizaci?n constante del foco de irradiaci?n originario. obliga a una reacomodaci?n Del desajuste del territorio fantasmag?rico en que ubicamos nuestro para?so las dudas, vacilaciones y contradicciones que hallamos perdido provienen en su pensamiento; inseguridades y paradojas que no son diferentes, por otra parte, a las de todo hombre condenado a la exclusi?n y al movimiento perpetuo. El nombre de algunos de los ep?grafes del libro corrobora la idea de esta separaci?n territorial, del viaje entrevisto como destino individual y colectivo, modelador de un estilo de escritura n?mada, itinerante, hecho no de fijezas sino de transiciones. de un ser escindido entre un "aqu?" Traves?as adelanta la proposici?n un "all?" pret?rito, distante, pero donde quiz?s se puede presente, irreal, y ser uno mismo, donde la identidad permanece sin inc?lume, unificada, roturas. La identificaci?n del escritor con las culturas "diasp?ricas", surgi das de los flujos de circulaci?n cultural suscitados por las emigraciones de que pa?ses en v?as de desarrollo hacia los m?s desarrollados, ha motivado ?stas ocupen un lugar privilegiado en el discurso cr?tico y literario de A?nsa. Su peregrinaje "de oc?ano a oc?ano" emerge del axioma del exilio para acabar inscribi?ndose en un contexto m?s amplio: el del viaje, con todas sus o provisional? en el ramificaciones posibles. La estancia ?definitiva fases, comprende diversos significados. En el extranjero atraviesa m?ltiples como en todo desplazamiento, late una vocaci?n exilio, identitaria, de
en un intento de del pasado o la de las ?ltimas d?cadas de Uruguay la lejan?a, la producci?n Por otra parte, la b?squeda aut?ctona. de un sus ideales m?s arraigados se palpa espacio ut?pico en el que el individuo aspira a materializar en Necesidad de la utop?a (Buenos Aires-Montevideo, Nordam Tupac Ediciones-Editorial de la utop?a (Buenos Aires, Colihue, Comunidad, 1990) y en La construcci?n 2000), discursos historia la literatura desde "recuperar", a favor de la "condici?n del ser humano, que se ha caracterizado ut?pica" diferente y mejor y que fue uno de los motores por forjar planes de un mundo que en el tiempo, Historia, de impuls? la gesta de Crist?bal Col?n. Retrocediendo utop?a y ficci?n la ciudad de los C?sares: Metamorfosis de un mito (Madrid, Alianza, 1992) y De la Edad de Oro a El Dorado: G?nesis del discurso ut?pico americano (M?xico, FCE, 1992), centrados cr?ticos ambos siempre en el per?odo del Descubrimiento, recogen la dial?ctica basada en la exploraci?n precisamente como mejor por lo "diferente" de un espacio "otro", imaginado frente al europeo, lleno de Al hilo de esta constante, conviene anotar tambi?n la econ?micos y socio-pol?ticos. problemas en el tema de la insularidad, que por limitaciones reincidencia de espacio pasaremos por alto en nuestro Arte incluidos como las de uno de los ensayos iluminadoras art?culo, y que ha dado pie a p?ginas en Espacios del imaginario latinoamericano. de geopo?tica Propuestas (La Habana, y Literatura, 2002).

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de uno mismo: b?squeda y reconocimiento lejan?a, soledad, aislamiento, "corte", desprendimiento, separaci?n, nostalgia y extra?amiento representan de los s?ntomas de esta discontinuidad Invocando las algunos ontol?gica. de Ernst Bloch, se se?ala que "El viaje es la b?squeda de un espe palabras jo para la identidad humana" con una sucesi?n de espejos partida, especialmente
zonte a corto plazo. La

(p. 9). El viaje ex?lico acarrea el encontronazo rotos: los de la identidad fragmentada por la si la posibilidad del retorno no se divisa en el hori
errancia (t?rmino que evoca en nuestro autor asocia

a lo largo y ancho de ciones con la palabra "error") impele a un movimiento una cartograf?a, cuyas distancias s?lo pueden medirse subjetivamente. El que ha roto con las ra?ces implementa un estado an?mico subjetivo diso ciador, origen de desenfoques e inevitables distanciamientos que sus protago nistas no superan con facilidad. En la sensibilidad de las v?ctimas del ?xodo intervienen factores subjetivos, emocionales, conceptuales que trastocan la visi?n de la realidad objetiva y dibujan una "geograf?a ?ntima y secreta" que a duras penas resulta comprensible desde una ?ptica racionalista.3 La costumbre del nomadismo, planteada en t?rminos individuales y suscita en el libro del escritor uruguayo un aliento cosmopolita colectivos, choca con la idea de la fijaci?n de lo aut?ctono. que, s?lo aparentemente, Una de las primeras incongruencias de las Traves?as, una de las paradojas de la distancia, es que "El mundo es redondo" (p. 11), verdad de Perogrullo que conduce a la relatividad de la lejan?a. A medida que nos distanciamos del punto de partida, de los or?genes nacionales, nos acercamos otra vez a ellos hasta reencontrarlos de nuevo. En otras palabras, cuanto m?s huimos
de nuestros fantasmas, ?stos m?s nos asaltan. Naturalmente, en el exilio, el

ser se libera de las m?scaras que le han obligado a llevar, se reinventa a s? mismo, echa por tierra la necesidad de la simulaci?n. El exilio exige una revisi?n de uno mismo. La idea perenne de la utop?a fija una inquietante marca abierta a un futuro incierto basado en la dificultad de la permanencia. As?, el exiliado, consciente de que la felicidad est? en otro lado, en un entorno diferente,
Aunque nos

perfectible,
transforme

claudica ante la atracci?n del viaje.

en una sombra de nosotros mismos o nos

la residencia extramuros condene a "una especie de largo insomnio", nos otorga tambi?n mayor libertad de acci?n. En el plano literario, esta dial?ctica, elaborada por nuestra tradici?n occidental, ha provocado que, por un lado, muchos escritores exiliados ingresen en una suerte de "penumbra intelectual y creadora que limita, empobrece y a veces aniquila totalmente su trabajo";4 pero, por otro, ir?nicamente, puede darse lo contrario: que los
3. Paul Madrid, Hie, Literatura Fundamentos, y exilio interior. 1981, p. 9. Latina: 165-66. exilio (Escritores y sociedad en la Espa?a franquista),

4. Julio Cort?zar, Madrid, Alfaguara,

"Am?rica 1983, pp.

y literatura", Obra

cr?tica/3,

Sa?l Sosnowski,

ed.,

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FERNANDOA?NSA Y LA PO?TICADEL EXILIO

una fecundidad mayor que los que contin?an dentro de internos desfavorables. Dualismo por condicionantes
controversias en la obra que nos ocupa.

autores manifiesten su pa?s hostigados

que es fuente de

numerosas

El concepto cada vez m?s anacr?nico de "naci?n" exige una redefinici?n en el marco de las culturas "diasp?ricas" latinoamericanas, que participan en un juego de bordes y fronteras. La cultura, entendida como un con simb?licas de una etnia, una pol?tica, una glomerado de representaciones lengua, unas costumbres o un pueblo, no presupone una delimitaci?n estric tamente nacional. La idea de naci?n no responde a una definici?n un?voca. La encrucijada de c?digos ling??sticos, culturales e hist?ricos en el campo que emigran a otras latitudes orien experiencial de los hispanoamericanos ta el futuro de la cultura a una diseminaci?n transnacional que indetermina sus perfiles; "esa misma indeterminaci?n asume la condici?n fronteriza de todo intelectual, ya que hacer cr?tica hoy d?a implica permutar, transitar, o viajar entre espacios inciertos y a veces ef?meros".5 El exilio garantiza la fronteriza que problematiza el deslinde de tiende a homogeneizar. que la actual era de la globalizaci?n especificidades A?nsa se detiene en cuestiones etimol?gicas que le sirven para aprehender su realidad. Como escritor fuera de su entorno, ve la necesidad de exprimir el sentido de las palabras retrotray?ndolas a sus or?genes. Metaf?ricamente, el salto geogr?fico y espiritual "contra el fuera de otro" se asocia a la configuraci?n del alma. La noci?n de lamuerte ligada al desgarro de la partida se siempre a la experiencia del exilio, as? como esa otra imagen tradicional? que habla del exilio perpetuo y, seg?n la cual, ?igualmente desde nuestro origen, los humanos hemos habitado en el extranjero. muerte ha vinculado
Articulada como un conglomerado de voces, Traves?as combina las

de una mirada

con otras atribuidas a personajes reales; testimonios palabras una disparidad de versiones en contrapunto de exiliados que manifiestan con las concepciones propias. La contradicci?n de Pepe entre el haber vivido siempre en ese salto "contra el fuera de otro" y la felicidad buscada con la huida a otro pa?s es un buen ejemplo. La existencia de diversos niveles en testimoniales el exilio, entre los que figura, bien conocida, el seg?n una divisi?n o el exterior o territorial, disuelve este aparente exilio interior ("insilio") una vida en libertad, fuera del contrasentido. De esas dos dimensiones, "agujero" es, sin duda, preferible al ambiente asfixiante impuesto por el poder totalitario. Esteban, otro testigo, sostiene que "aqu?" elige a sus amigos; en cambio, "all?" soportaba a sus compatriotas (p. 14). De ah? que
la aclimataci?n al "aqu?" y al "ahora", cuando resulta medianamente

posible, ahorre al desterrado la nostalgia del ayer y del suelo nativo. Por eso no se descarta la conveniencia de una postura a-sentimental en la necesidad
5. Rom?n diasporas", de la Campa, "Norteam?rica y Revista Iberoamericana, LXVI, sus mundos latinos: ontolog?as, 2000), 193 (octubre-diciembre globalizaci?n, p. 764.

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de establecer un alejamiento respecto de unos or?genes que inspiran sufri miento al sujeto proscrito. Confiriendo a una colectividad exiliada la autor?a del texto (p. 29) ?caracter?stica de la literatura de frontera, seg?n Emily el escritor sit?a en primer plano el problema de la identidad que Hicks?,6 aqueja al transterrado. Frente a los que se jactan de su condici?n descentrada, est?n los que se lamentan de vivir en el desarraigo. El autor, por su parte, se pregunta c?mo se puede ser uno mismo en un lugar en el que se est? obligado a fingir (p. 14), planteamiento del que se deduce que el traslado a un ?mbito menos restrictivo garantiza no s?lo una regi?n para escribir sin mor dazas, sino para mostrarse tal cual uno es y desde donde poder ostentar la "diferencia". La ficci?n del retorno que acosa a algunos hombres del exilio se reduce muchas veces a un vano anhelo que no llega amaterializarse. En realidad, con frecuencia el exiliado ha desechado de antemano la decisi?n del regreso, al menos de un regreso definitivo. El desarraigo como sistema de vida, la extranjer?a, rasgos que el Fernando A?nsa cr?tico literario ha se tornan en verdaderas tambi?n en el antih?roe moderno, vislumbrado se?as identitarias que, para todo exiliado, posee contornos difuminados. Las m?ltiples modalidades del exilio ?el destierro pol?tico, el exilio el interior, el espacial y el exilio "de s?mismo" involuntario, (p. 16)? los seres que obedecen a actitudes dispares. Seg?n el escritor uruguayo, de la opresi?n, condenados a la padecen en carne viva las humillaciones bancarrota existencial para la que buscan soluciones precarias, son los que engrosan las filas del aut?ntico exilio. En cuando al "insilio", sus diversas o darse sucesivamente en un mismo superponerse categor?as pueden de elementos que condicionan al sujeto dada la multiplicidad individuo, marginado dentro de su entorno. Fuera de clasificaciones reduccionistas, pareciera que mucho de lo que A?nsa escribe acerca de este contingente humano puede verificarse en m?s de una variante, entre las cuales es posible establecer una relaci?n de continuidad que contribuye al delineamiento de fronteras vagas entre una y otra. Tanto haber los que se fueron como los que quedaron dentro reconocen sufrido un cierto grado de aniquilamiento, por lo que el reproche en el seno de ambas facciones debe tornarse en mutua compren surgido

si?n, seg?n Mario Benedetti, para que el proceso de "desexilio" se desen vuelva sin mayores problemas.7 Ahora bien, aun cuando las circunstancias socio-pol?ticas que impulsaron la salida hayan desaparecido, existe el peli gro de sentirse uno extra?o al reencontrarse con un mundo diferente al que se dej?. Por lo tanto, si la partida supone un trauma, no menos dif?cil ser?
6. Emily Minnesota, 7. Mario 39-42. Border Hicks, 1991. Benedetti, Writing: The Multidimensional Text, Minneapolis, University of

"El desexilio",

El desexilio

y otras

conjeturas,

Madrid,

El Pa?s,

1984, pp.

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se descubrir? el exilio interior de los que quedaron (p. el resentimiento y el reproche de los paisanos. 58) y quiz?s ?Cabr?a apostar, a trav?s de un discurso que intertextualmente aconseja la conveniencia de hacer borr?n y cuenta nueva, por una exaltaci?n de la condici?n "nom?dica"? S?lo en parte, pues, en contra de lo que algunas de el retorno. Entonces interceptadas en el espacio fragmentario de las Traves?as digan, aflora tambi?n en A?nsa, si bien enmascarada con un velo de iron?a. Claro que la imagen "positiva" de los or?genes que recrean melanc?lica insistentemente los escritores exiliados es s?lo un espejismo. El dolor padecido las voces la nostalgia se resisti? en la patria y la posterior quiebra con las ra?ces dejan en el esp?ritu del transterrado una cicatriz imborrable, indefectiblemente una y otra vez en el espacio de la escritura. cicatriz que ?ste ficcionalizar? en un amplio conocimiento sociol?gico y de la praxis lite Amparado raria hispanoamericana, A?nsa enumera ocho modalidades del viaje al Viejo con cada una de las cuales se corre el riesgo de perder los Mundo (p. 85), signos que nos distinguen frente a otras culturas. Al brindar a la naci?n anfitriona algo de s?mismo, el exiliado es objeto de conquista, pero el his mientras la alegr?a del Nuevo aportar? tambi?n al pa?s hu?sped panoamericano Mundo envuelta en ritmo y en colores, cuentos, viejas leyendas que son adaptaciones de otras originadas en Europa, pasiones desinhibidas, despro
vistas de convencionalismos sociales, estereotipos, lugares comunes...

Adem?s,

activar? el esp?ritu solidario del nativo haciendo que se sienta ?til y generoso. Sin dejar de ser uno mismo en tierra extra?a, podemos enrique cer la cultura receptora instal?ndonos en ella, de donde nacer? un producto h?brido diferente. En el encuentro de ambas partes ser? decisiva lamirada diferenciadora que el otro proyecte sobre el extranjero, como tambi?n la de ?ste sobre el
nuevo entorno ?mirada que tiende a nivelar, a hacer que lo extra?o se

vuelva poco a poco reconocible. En ese marco de encuentros y desencuen tros, no se entiende entonces lo que luego denominar? el uruguayo "estrate el desconocimiento que unos tienen de la gias de ignorancias mutuas": cultura de los otros. ?Ser? imposible, pues, esa suerte de transculturaci?n al exiliado incorporar los apuntada con anterioridad, o le corresponder? culturales del pa?s hu?sped a sus esquemas mentales si aspira a en la nueva sociedad? integrarse Uno de los retos que se ha de afrontar en la nueva patria es la adquisici?n de una lengua extranjera que tal vez borre el dominio de la propia. Si la lengua es "'la casa del ser', como dijo el fil?sofo Heidegger" (p. 26), perderla de nuestra vivienda; el exilio, la orfandad, significar?a ser desalojados empiezan a notarse en cuanto somos despojados de nuestras se?as ling??sticas. A partir de ah? nos sentiremos seres desheredados, sin techo que nos cobije. Por eso, para muchos sujetos que viven "a la intemperie", en el indefinido valores

JOS? ISMAEL GUTI?RREZ

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letargo del destierro, la reivindicaci?n del idioma nativo representa la forma m?s rudimentaria con que reafirmar unas marcas distintivas asumidas a modo de escudo frente a la agresi?n de lo ajeno. Pero, complementaria se propugna el esfuerzo necesario por apropiarnos de la otredad; mente, incluso se aboga por el derecho a invadir, a trav?s del lenguaje, la intimi dad del otro ocupando un rinc?n de su territorio. No extra?e, pues, que, dentro de las manifestaciones art?sticas, sea la literatura, que emplea como instrumento la palabra, la que mejor auxilie a los apatridas. En la escritura, en la p?gina en blanco, es posible fundar una segunda residencia, una tierra no movediza en la que el creador de ficciones ancle su maltrecho navio antes del naufragio inminente. Por otro lado, si la literatura salva al exiliado de la hecatombe espiritual los cimientos de su existencia, el espacio democr?tico que ha desestabilizado brindado por el pa?s extranjero le har? ver al intelectual que opera en los m?rgenes que la sensaci?n de ajenidad, una vez interiorizada, queda compen sada con la libertad de hacer y de decir. Convertido en uno de los aspectos positivos del exilio y del que disfrutan al menos ciertos sectores privilegiados, el conocimiento de lo otro puede servir, por otra parte, para reconciliarnos con el pa?s nativo y valorar lo propio. Al obrar por contraste, se llega a amar nuestra propia casa. Adem?s, el estado de extranjer?a confiere al exiliado una agudeza de percepci?n superior a la de los oriundos (p. 24), al tiempo candentes. que la obsesi?n y el miedo al regreso se vuelven preocupaciones Gracias a la formaci?n cultural europea adquirida por A?nsa desde peque?o, las distancias, para ?l, no han resultado tan insalvables como para otros. Por eso se permite el lujo de "jugar", de ironizar acerca del desga rramiento y del sentimiento de p?rdida. El desajuste entre la persona y lo que le rodea, "entre el paisaje interior y el exterior, entre el pasado y el futuro" (p. 30), puede acabar siendo, en t?rminos literarios, fecundo, ya que de ?l han brotado muchas de las mejores p?ginas de la literatura contempor?nea. En la distancia la obsesi?n por lo que qued? atr?s se apodera del alma acabar? asumi?ndose ante ventajas transterrada, s?lo que la descolocaci?n como el anonimato y el carecer de edad (la atemporalidad) proporcionadas por la circunstancia de vivir en un lugar sin ra?ces. Ubicado en un espacio y fuera del tiempo cronol?gico, desplazado del eje gravitatorio que le daba consistencia al ser, es posible ahora practicar ciertos "juegos", como, por ejemplo, imaginarnos m?s j?venes de lo que en realidad somos. Las enumeraciones esquem?ticas que salpican sus aforismos indagan en descentrado los dones que puede otorgar vivir en el extranjero, entre los que se encuen tran la legitimaci?n de un esp?ritu autocompasivo, la despreocupaci?n por frente a la realidad circundante, el despertar asumir una responsabilidad
gestos caritativos en los otros, el permiso a hablar con cierta arrogancia, la

aceptaci?n

de determinadas

humillaciones

o la posibilidad

de jugar a ser

100

FERNANDOAINSA Y LA PO?TICADEL EXILIO

diferentes (p. 32). La insistencia en lo l?dico teatraliza lo que para muchos se inviste de un car?cter grave y trascendente. La reconstrucci?n de lapetit histoire,
toda una

la "historia menuda"
generaci?n de

colectiva,
a?os

el mundo
atr?s,

cotidiano
hoy ya

compartido
se

por
con

coterr?neos

inexistente,

figura como un "juego" en el que hace su nido la nostalgia. A pesar de que nuestro autor sabe que la a?oranza es un sentimiento ante el que no debe los aromas de la cocina, las fotos de familiares y lugares de la doblegarse, su mente, infancia acaban invadiendo de una identidad "Fragmentos de la gran foto de tu estallada. Los trozos irregulares y arbitrarios Piezas aisladas de un puzzle que nadie tiene inter?s vida despedazada. en recomponer" (p. 44). su miedo a Cuando aborda el tema de lamuerte en el exilio, manifiesta una tumba sin nombre (p. 53), pero, dando por hecho que fallecer? ocupar m?s efectiva, lejos de Uruguay, expresa que una forma de arraigo ?quiz?s es ver morir a el amor hacia alguien del pa?s de asilo? incluso, que amigos y a familiares en el nuevo lugar de residencia (p. 53). conciliador A?nsa, que no cree en ese desexilio por preconizado nos invita a "jugar" y a pronunciar el siguiente trabalenguas: Benedetti, buen desenxiliador que me desexilie, "Estoy exiliado. El desenxiliador ser?" (p. 62). Palabras que desmelodramatizan la imposibilidad de recupe rar el estado primigenio de armon?a (una vez expulsado del para?so no hay forma de regresar a ?l). ?Se apela entonces a un estado de exilio "cr?nico"? As? parece, en principio, si no se propusiera como soluci?n pasajera para combatir la desaz?n producida por la extranjer?a el reajuste del centro de de nuestro eje vital para hacer que gravedad del individuo, lamodificaci?n converja en el espacio actual en el que somos lo que quisimos ser. ?Por qu? aferramos a un vector inamovible?, ?por qu? empe?arnos en identificar
nuestro centro con el lugar en que nacimos o en el que pasamos nuestra

la premisa de que "Tu verdadera ra?z estar?a donde piensas, participas, amas y act?as individual y colectiva mente" (p. 63), habr?a que admitir que una forma viable de desexilio ser?a la de desprendernos, donde quiera que estemos, de la sensaci?n de exilia dos perennes que asalta a los que un d?a partieron de los or?genes y borrar los puntos de desestabilizaci?n que marcan las distancias entre uno mismo los dem?s. Al fin y al cabo, cabr?a plantearse, con A?nsa, si el exilio no se y reduce a estar mal consigo mismo (p. 64), sensaci?n que puede embargar nos lomismo en nuestro lugar de nacimiento que en cualquier otro sitio en que nos sintamos inc?modos. El mismo escritor asegura que el desajuste ex?lico se remonta a fechas anteriores a la expatriaci?n; surgi? en el preciso con un gesto de instante en que se empez? a contemplar lo conocido extra?amiento. Desde entonces y hasta la fecha no ha cesado de exhibir con orgullo sus heridas de eterno exiliado.

ni?ez

o adolescencia?

Si aceptamos