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Profesor: Jorge DottiFecha: 25/9/2000.
Tema: Hegel:
Ciencia de la Lógica,
La doctrina de la esencia;
Filosofía del Derecho,
Introducción.TEÓRICO 7
Profesor: Vamos a ver si hoy terminamos de ver la
Lógica
y empezamos ya con la
Filosofía del Derecho.
Habíamos comenzado a ver la idea general de la Doctrina de la Esencia -traten ustedes luego de ejercitarseen la lectura de esta sección de la
Ciencia de la Lógica
-. Yo no sé si Hegel demuestra o no demuestra, si hayun pasaje muy aceitado de una figura a otra. Lo importante es comprender el sentido general que tiene, ycada una de sus partes, por lo menos las principales, porque eso sí, en su conjunto, da el sentido de lafilosofía de Hegel. No digo que después no haya que mirar si verdaderamente la explicación que da Hegel para el pasaje de tal figura a tal otra funciona o no, pero forma parte de un acercamiento al texto propio dequien ya lo hace en un seminario o en su investigación acerca de Hegel. Pero yo supongo que si esta no esla primera vez que se topan con Hegel, andará cerca. Entonces, lo importante es captar el sentido general. Yel sentido general de la doctrina de la esencia es el siguiente: por un lado, en la doctrina del ser, elmovimiento de la mediación –que allí se llama pasaje- acontece entre términos excesivamente exterioresuno al otro. Ya sea el algo/otro o finito/infinito, en última instancia, en la articulación entre lo cualitativo ylo cuantitativo: persiste la exterioridad. En cambio aquí Hegel presenta una situación ontológica por la cualtodo aquello que configuraba el mundo de lo cualitativo y cuantitativo, todo aquello que, visto desde la perspectiva del sujeto cognoscente –que no es la perspectiva de la lógica, insisto: hay que ir a aquella paraentender un poco mejor la cosa- consistía en representarse algo como objeto sensible que tengo delante demí, ahora, sin embargo, se produce un desplazamiento de la óptica, y la esencia es el correlato ontológico dela actitud gnoseológica subjetiva consistente en pensar eso que tengo delante de mí en la forma de un
compositum
cualitativo-cuantitativo como el aparecer, como el presentarse de algo que está "por detrás",siendo esta presentación una de las formas necesarias con que se presenta eso que está por detrás, pero quea su vez no agota eso que está por detrás.Ahora, todo es la esencia, la esencia no es sólo lo que está por detrás. Pertenece al universo ontológico de laesencia la apariencia de la esencia. En términos kantianos, pertenecen a la esencia el fenómeno y el noúmeno;todos son esencia. Porque la esencia es la figura donde la dualidad es interna a la unidad. La dualidad en laesfera del ser no se superaba plenamente, pero por ahí aparece lo del verdadero infinito, que sí anuncia lasuperación de la cualidad; pero Hegel no puede ir muy adelante con la verdadera infinitud, porque en realidad,en última instancia, la verdadera infinitud es el concepto, y esa verdadera infinitud de la doctrina del ser es unanuncio. Aquí, en la esencia, el dualismo queda superado en el sentido de que es un dualismo dentro de, y provocado por, la instancia unitaria, la totalidad misma. El dualismo es interno a la esencia. La esencia es esafigura tal que provoca el dualismo en el momento en que aparece. Lo esencial aparece, y entonces, se desdobla:aparecer es el resultado de un desdoblamiento. Lo esencial aparece en la forma de lo otro de sí mismo.
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Estudiante: ¿Y qué sería el fenómeno?Profesor: Sería una categoría dentro de la esencia. Es algo así como el desdoblarse del noúmeno. El noúmeno,negándose a sí mismo, se fenomeniza. Y el fenómeno es el aparecer del noúmeno. Entonces, todo el ser no essino el aparecer de la esencia. La esencia es sí misma como fuerza que aparece y como el resultado del aparecer.Tenemos que hay movimiento pero dentro de la unidad; este es el núcleo de la esencia.Estudiante: ¿La unidad es el dualismo en sí, o hay es un tercero respecto del dualismo?Profesor: En realidad, la unidad está dada porque todo es esencia. Y el movimiento es interno. Lo que pasa esque, como esencia, entre los dos momentos del dualismo hay cierto desequilibrio: la esencia vista como loapareciente es más rica que la esencia como lo aparecido. Cada vez lo aparecido es más adecuado a loapareciente. Cada vez, el presentarse de la fuerza esencial es más rico, hasta el momento en que todas las fuerzaesencial aparece, y ahí ya es el concepto. Lo que veríamos, si estudiáramos toda la doctrina de la esencia, es unenriquecimiento del movimiento consistente este enriquecimiento en el hecho de que lo aparecido cada vez haceaparecer más y mejor a lo que está apareciendo.Estudiante: ¿Y lo infinito sería solamente esencia, entonces?Profesor: En la relación entre finito e infinito se anuncia el movimiento de la esencia de algún modo. Perotodavía son categorías del ser, aunque ahí ya está operando el infinito verdadero. Incluso Hegel ya utilizatérminos como contradicción, que pertenecen a la esencia, y no al ser.Estudiante: ¿Cuál es la razón de que se dé este progreso de lo aparecido cada vez más rico y más coincidente conlo apareciente?Profesor: La razón, en última instancia, es que la verdad es el todo; y forma parte de la idea de totalidad la plenitud de configuraciones.Estudiante: Pero me imagino una sucesión temporal.Profesor: Acá no hay tiempo.Estudiante: Pero si cada aparición es más plena, da una idea de sucesión.Profesor: Digámoslo así: el ser humano no sería plenamente racional si no pasara por etapas de racionalidadinsuficiente o negada. Si fuera ya plenamente racional, no habría racionalidad, no habría movimiento, no habríadiscurso, ya está. Tiene que pasar por esas etapas de racionalidad insuficiente precisamente para realizar suracionalidad. Porque la verdad es un proceso; las cosas no están dadas plenamente. Ahora bien, esto tiene quever con la visión de la racionalidad como movimiento, como discurso, como mediación. Si vos anulás la idea deque la racionalidad es movimiento, discurso, mediación, te quedás en una especie de indiferencia. Entonces seríauna totalidad sin diferencia, ¿podría ser la auténtica totalidad? Te quedaría sin explicar la pluralidad. Está en laidea misma de auténtica totalidad el hecho de que incluya lo plural. Y esa pluralidad es la pluralidad de figurasde este movimiento.Estudiante: Yo le preguntaría a Hegel por qué esa totalidad tiene que darse como un proceso en que cada vez sedan nuevas y mejores configuraciones, más allá de que sea una necesidad del sistema.
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Profesor: Hegel te diría que si vos pensás esta ecuación: ‘verdad = totalidad = racionalidad’, no puede ser de otramanera. ¿Cómo podrías decir, si no, que hay cambios? Hegel te diría: ¿qué querés decir con que las cosascambian pero eso no es un perfeccionamiento? Para poder decir que no es un perfeccionamiento, estás incluidoen un gran movimiento, y tu función es negar que sea un perfeccionamiento; pero necesariamente lo es, porqueesa es la verdad, ese es el todo. El movimiento parte de que, si eliminamos toda pluralidad, lo que nos queda esla indiferencia absoluta. Y Hegel demuestra que ya esa indiferencia absoluta contiene la diferencia. Y esa es laverdad: la unidad que contiene la diferencia. Ahora, ¿qué quiere decir contener? Que la verdad es la unidad de launidad y la diferencia. Si yo digo que la unidad contiene la diferencia, ya ahí estoy trializando el discurso; captoel carácter triádico de la verdad. En el momento en que capto el desdoblamiento, capto la trinidad. Y todo estemovimiento es de perfeccionamiento porque es el pasaje de la unidad sin diferencia a la diferencia y a la unidadde la unidad y la diferencia.Por otro lado, uno puede decir: no hay ningún perfeccionamiento, porque todo es desde siempre y para siempre.Entonces, lo único que hay es un avance en la toma de conciencia. Así, uno puede decir que desde el punto devista ontológico no hay perfeccionamiento; simplemente, las cosas son. Lo único que hay es un cambio en lafigura del espíritu llamada conciencia, y en este sentido sí hay un perfeccionamiento. Lo que pasa es que el perfeccionamiento de la conciencia sólo es posible en la medida en que el espíritu –en última instancia, laconciencia- va desarrollándose, va mutando sus configuraciones, y cada pasaje de una figura a otra es un gradomayor de conciencia. Entonces, en ese sentido hay progreso. Ahora bien, al llegar al momento final uno se dacuenta de que ya todo estaba; y desde esa perspectiva, uno podría decir: no hay progreso.Respecto de la visión iluminista, racionalista moderna, también uno podría decir que la racionalidad del ser humano ya está toda desde el comienzo. Entonces, uno puede decir que hay un progreso con el pasaje a lamayoría de edad, pero una vez alcanzada, uno puede decir nuevamente: ya estaba todo desde el comienzo; desdeel punto de vista sustancial no hay nada nuevo. Que es lo que pasa con Hegel, no hay nada nuevo, sino quesimplemente son figuras de un proceso cuyo resultado ya está desde el vamos.Estudiante: No habría creación sino descubrimiento.Profesor: No hay ni creación ni descubrimiento. Lo que hay es un adentrarse de la conciencia en su verdad.Estudiante: O sea, no hay avance de la ciencia.Profesor: Si por avance de la ciencia vos entendés que ahora hay penicilina y la gente no muere de tuberculosis, ohay anestesia y nos duele menos el torno, hay avance. Pero ese es el avance al nivel del entendimiento. En cambio,en el nivel profundo de la cosa, simplemente el espíritu va adentrándose en sí mismo, se va descubriendo a sí mismo.Entonces, si querés, hay un avance, pero es un retroceso porque va hacia su propio fundamento. La otra posibilidadsería negar que la verdad contenga la diferencia. Y para Hegel eso es sinónimo de irracionalidad.Volviendo al texto, este proceder –en el sentido del movimiento esencial- de la esencia se llama
reflexión
.
“La esencia es en primer lugar reflexión.”
Y aquí aparece toda una dialéctica de la reflexión, donde lo reflejado es aquello que habíamos llamado loaparecido, y el movimiento de reflexión es la fuerza esencial en su capacidad para aparecer.
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