pr. lect dr.

Ovidiu Soare Doctrina Social a Bisericii ncepem cursul de Doctrina Social a Bisericii cu o ntrebare, care a facut obiectul unui articol, aprut n periodicul Calauz ortodox, n anul 2012, nchinat Tainei Sfntului Maslu: De ce vrem s fim sntoi? Mi se pare firesc s ncepem cursul, pe de o parte cu o ntrebare, care poate prea destul de empiric, dar care este, n cea mai mare parte, legat de social, de societate, iar pe de alt parte amintind de Taina Sfntului Maslu, ca Taina care ne apropie de cei afla in suferin i care scoate n eviden grija pe care Biserica o are fa de om, mergnd dup nvtura, predania sau doctrina Mntuitorului, aceea de a tmdui orice boal i orice neputin ( Matei 10, 1). Iat c, nc de la nceput, n discursul nostru sunt deja prezente conceptele de doctrin, social i Biseric. Dar s revenim la ntrebarea de care am amintit la nceputul acestei prelegeri: De ce vrem s fim sntoi? Aceast ntrebare, la o prim analiz, pare-se c nu-i are rostul, ns nu este lipsit de importan s tim de ce trebuie s fim sntoi, sau cu alte cuvinte dac am fost bolnavi i ne-am nsntoit ce trebuie s facem dup aceea. Societatea noastr se lupt din toate puterile pentru ca membrii ei s fie sntoi, i bine face, ns, dup vindecare, omul este lsat singur s decid ce s fac; el poate s se bucure de toate facilitile acestei lumi moderne, s cltoreasc, s mnnce bine, s se distreze, s ajute, s se relaxeze, s se roage, s-i petrec concediul cu cei dragi i lista poate continua. Iat c, Biserica vine cu anumite rspunsuri menite s dea sens adevrat acestei viei. Pentru nceput, s vedem cum i de ce apare boala. Medicina modern, ancorat dezvoltrii tiinifice, n ultimii dou sute de ani, privete boala ca pe un colaps al corpului uman, acest lucru datorndu-se unui agent specific fiecrei boli, corpul i mintea putnd fi tratate separat.

Pacientul este vzut ca un corp bolnav, accentul fiind pus pe vindecarea bolii i nu pe bunstarea general a pacientului, iar medicii specialiti ca fiind singurii experi n tratarea bolii; este aa-numita concepie a modelului biomedical1. Acestui model i s-au adus nenumrate critici artndu-se c: starea de sntate a unui pacient are o important component social-cultural, de care nu poate fi separat, un rol n acest sens fiind acordat coeziunii sociale; opiniile pacientului i experiena bolii sunt determinante n tratament; experii medicali i spitalul nu sunt singurele alternative2. Mergnd i mai mult n aceast direcie, pe legtura dintre sntate i valorile cultural-spirituale mprtite, s-a observat, prin numeroase cercetri n S.U.A., c n rndul persoanelor care se roag la Dumnezeu i particip la slujbele religioase starea de sntate este mai bun i mortalitatea mai sczut3. Legtura dintre sntate i religiozitate este mrturisit de Biseric, nc de la nceput. Cunoatem grija pe care Mntuitorul nostru Iisus Hristos a avut-o fa de cei aflai n suferin vindecnd toat boala i toat neputina n popor. (Matei, 9, 35) Tmduirile au fost fcute de Hristos pentru a fi vzut i neles ca Dumnezeul cel adevrat i pentru ca oamenii s nu mai pctuiasc: Iat c te-ai fcut sntos. De acum s nu mai pctuieti, ca s nu-i fie ceva mai ru.( Ioan 5, 14). Sfntul Ioan Gur de Aur ne arat ct de important este pentru sntatea noastr ferirea de pcat. C pricina bolilor trupeti este pcatul cuibrit n suflet a artat-o slbnogul de treizeci i opt de ani (Ioan 5, 2-15), bolnavul cobort prin acoperi (Luca 5, 18-25), iar nainte de toi Cain (Fac. 4, 8). Dovezi despre adevrul acesta gseti cte vrei i unde vrei. S secm, dar, izvorul pcatelor i vom opri toate praiele bolilor trupeti4. Nici cumptarea nu trebuie s lipseasc din viaa noastr. Tot Sfntul Ioan Gur de Aur, ne ndeamn s fim cumptai, sfaturile lui fiind similare cu ale unui doctor nutriionist din zilele noastre.
A. Giddens, Sociologie, Editura All, Bucureti, 2010, p. 254. Ibidem, p. 255-273. 3 Hummer RA, Religious involvement and adult mortality in the United States: review and perspective, South Med J. 2004 Dec;97(12):1223-30. Review. 4 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, trad. de pr. prof. D. Fecioru, n P.S.B., vol 23, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994, p. 169-170.
1 2

Dup cum spinii vatm minile, ori din ce parte i-ai apuca, tot aa i mbuibarea vatm i picioarele i minile i capul i ochii i, pe scurt, toate mdularele5. Dup ce am prezentat pe scurt cauzele apariiei bolii i modul n care aceasta poate fi tratat, s cutm un rspuns la ntrebarea de ce vrem s fim sntoi? Taina Sfntului Maslu, ne ajut s rspundem la aceast ntrebare. Aceast sfnt tain, dup cum tim, aduce vindecare celor aflai n suferin, ns ea nu se limiteaz numai la att, ci dorete ca cel ce primete tmduire, s slujeasc lui Dumnezeu. Deprteaz de la dnsul toat boala i nerputina. Ca ridicndu-l cu mna Ta cea tare, s slujeasc ie cu toat mulumirea6. Acesta este, dac vrei, unul din scopurile pentru care Sfnta Tain a Maslului este prezent n spaiu nostru social, acela de a-l face pe om sntos pentru slujire. Noiunea de odihn, n spaiul Bisericii, este atunci cnd viaa aceasta se sfrete, spre odihna cea venic. Pn atunci, totul n aceast via este aciune. Biserica nu ne d nici un rgaz de odihn sau relaxare, n sensul modern al cuvntului; nici chiar noiunea de concediu nu este prezent n limbajul Bisericii. Poate n felul acesta vom nelege mai bine de ce este condamnat lenea i trndvia n societatea noastr tradiional, i faptul c cei btrni, din familiile noastre, nu au stare i c tot timpul sunt n aciune, pentru c au bine fixat, n structura lor, slujirea n bun rnduial. Societatea noastr poate fi cu adevrat sntoas, poate fi cu adevrat tmduit i izbvit de boli, dac este n Biseric, alturi de Hristos, Mntuitorul nostru, slujindu-I Acestuia cu toat mulumirea. * * * Taina Sfntului Maslu este taina tmduirii zdrobirilor sufleteti i trupeti. Faptul ca ea a rezistat pn acum nseamn c i astzi i ndeplinete rostul pentru care a fost rnduit. Iat cum forme vechi de manifestare ale comportamentului uman rezist sau mai bine zis sunt prezente i n timpurile noastre moderne, ceea ce poate fi gndit ca o mbinare a tradiiei cu modernitatea, a vechiului cu noul, a trecutului cu prezentul. Se poate greu contesta faptul c trsturile eseniale ale modernitii reflexivitatea sistematic, diferenuerea funcional, globalizarea, individualizarea, raionalizarea i pluralismul au diminuat puterea social a
5 6

Ibidem, p. 527. Aghiazmatar, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti 1992, pagina 140.

religiei. Cu toate acestea n anumite contexte sociale modernizarea poate provoca o anumit reinvestire a religiosului7. O analiz din perspectiv social-filantropic a acestei taine scoate n eviden faptul c tmduirea noastr vine de la Dumnezeul cel Mare i Preanalt8 nu pentru a fi sntoi n sine, aa, de dragul de a fi sntoi pentru a ne ndeplini poftele noastre, egoiste i singulare, ci are un alt scop mult mai nalt, acela de a umbla ntru poruncile Lui9, ntru poruncile Domnului, pentru c atunci cnd nu umblm ntru poruncile Domnului suntem batjocur celui ru10; cnd umblm ns ntru poruncile Domnului, slujim lui Dumnezeu cu toat mulumirea11. Dac vrem s fim cu adevrat sntoi, atunci s-i slujim lui Dumnezeu cu toat mulumirea i s mergem dup poruncile Lui; putem spune c sntatea este strns legat de activitatea pe care noi o desfurm n societate i de respectarea anumitor norme i principii, iar reformulat, din perspectiv social-filantropic, dac ne ajutm aproapele i respectm legea, sub toate formele i nelesurile ei, vom fi sntoi. Vedem c sunt strns legate noiunile de slujire, sntate, mulumire, suferin, boal, neputin, tmduire. Practic sunt cuvinte pe care le auzim n fiecare zi, att n spaiul familial ct i n cel public. n fiecare zi citim, auzim sau vedem suferina, boala ndelungat, neputina, ns mai puin vedem mulumirea, slujirea sau vindecarea. Taina sfntului Maslu este cea care ne aeaz pe fgaul firesc al vieuirii noastre sociale, este cea care ne ndeamn s fim de ajutor, pentru c slujind lui Dumnezeu defapt slujim oamenilor, i n felul acesta ne pstrm sntatea. * * * Dup cum sublinia sociologul englez A. Giddens, sntatea i boala sunt afectate de influenele sociale i culturale12 ale societii din care fac parte cei ce sunt bolnavi sau sntoi, i amintea despre boala numit anorexie, care nu este cunoscut n rile n curs de dezvoltare13.

Jean Paul Willaime, Sociologia religiilor, Institutul European, Iai, 2001, p. 127. Aghiazmatar, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti 1992, p. 134. 9 Ibidem, p. 135. 10 Ibidem, p. 135. 11 Ibidem, p. 140. 12 A. Giddens, Sociologie, Editura All, Bucureti, 2010, p. 247. 13 Ibidem, p. 246.
7 8

Ce nseamn acest lucru? C sntatea i boala sunt prezente i nelese n societate funcie de o multitudine de factori, aciuni, valori i principii pe care membrii ei le respect sau nu; am amintit aici de valori i principii, pentru c atunci cnd vorbim de societi sntoase sau bolnave se are n vedere att sntatea trupeasc ct i sntatea spiritual. Deci putem afirma c o societate este bolnav din punct de vedere social atunci cnd nu mai sunt respectate anumite valori i principii. Demersul nostru nu este unul nostalgic, unul care s afirme c societile moderne sunt bolnave i ndeprtate total de valorile i principiile pe care acestea le-au stabilit n momentul apariiei lor, sau la un moment dat, ci faptul c fiecare societate, n parte, are bolile ei, rnile ei, suferinele ei, i c exist diferite modaliti prin care ea, socieatea, lupt pentru a ndeprta boala i a fi ct mai sntoas. n sprijinul aceste afirmaii vin cu argumentul c aceast Tain este prezent n Biseric nc de la nceputurile ei, ceea ce demonstreaz c s-a simit nevoia n societatea cretin, nc de la nceput, ca boala i suferina, sub toate formele i manifestrile ei, s fie tmduit; faptul c aceast slujb nu a disprut din spaiul Bisericii arat c tot timpul Biserica a avut, are i va avea nevoie de tmduire. Taina Sfntului Maslu nu se adreseaz unei anumite boli trupeti i sufleteti anume, ci n general, la orice boal i orice neputin, ceea ce face ca taina s fie actual, de asemenea ea se adreseaz att celui care svrete taina ct i celui care primete aceast tain, mai mult dect att ea se adreseaz att persoanei ct i societii, comunitii din care ea face parte. Cunoatem cu toii bolile societii noastre moderne, boli care aduc suferin, i de multe ori chiar adevrate drame n familiile noastre. n Taina Sfntului Maslu ntlnim texte scripturistice care cuprind sfaturi ce ne duc cu gndul la socializare, la ndeprtarea singurtii, la vieuirea alturi de cei dragi, de cei care fac parte din familiile noastre. Amintim faptul c fiecare Apostol ncepe cu apelativul Frailor, ceea ce nseamn c cei crora li se adreseaz aceast tain i chiar aud rostirea cuvintelor, i dau seama cu nu sunt singuri ci c fac parte dintr-o familie, din marea familie a Bisericii, deci nimeni nu este singur ci mpreun, unii cu alii; fiecare Apostol, n parte, poate fi considerat ca un mic tratat de socializare, de mpreunvieuire i bun nelegere.

Slujind oamenilor i lui Dumnezeu cu toat mulumirea, gndurile noastre se vor ndeprta de la rele care nu ne dau pace, iar trupurile i sufletele noastre vor fi sntoase; nu putem sluji lui Dumnezeu dect alegnd calea vieii. Ce filosofie nalt este aceea de a merge pe calea Domnului! Ce nelepciune nalt! S mulumim Domnului n fiecare clip pentru tot ceea ce El ne d, i s fericim pe cei ce au rbdare: ai auzit de rbdarea lui Iov i ai vzut sfritul hrzit lui de Domnul (Iacov 5, 11), dup cum se spune n primul Apostol din Taina Sfntului Maslu. Acest lucru nseamn s alegem viaa, adic bucuria de a tri. Adevratul sens al expresiei mi place viaa, sau, mi place s triesc, este cel dat de Biseric i este explicat foarte bine ntr-o scriere a Bisericii, care poart numele de nvtura a celor doisprezece apostoli, unde se spune c a alege calea vieii nseamn: Mai nti, s iubeti pe Dumnezeu, Creatorul tu; al doilea, pe aproapele tu ca pe tine nsui i toate cte voieti s nu i se fac ie, nu le face i tu altora. Binecuvntai pe cei ce v bleastem i rugai-v pentru dumanii votri; postii pentru cei ce v prigonesc; cci ce mulmit avei, dac iubii pe cei ce v iubesc? Nu i pgnii fac acelai lucru? Voi, ns, iubii pe cei ce v ursc, i nu vei avea duman.... 14. Acelai lucru este prezent i n prima Evanghelie, din Taina Sfntului Maslu, cea a samarineanului milostiv, unde se spune c trebuie s-l iubim pe Dumnezeu i pe aproapele nostru, ajutndu-l pe cel care se afl n suferin Fr ndoial c cel care ajut pe cel bolnav, cel care face asemenea samarineanului milostiv, primete i el vindecare i tmduire, pentru c n evanghelie nu se spune c cei care au trecut pe lng cel aflat n suferin, levitul, preotul sau samariteanul era sntos sau nu. Mai mult dect att, aceast evanghelie, ne ndeamn pe noi, indiferent de starea noastr de sntate sau de boal s-l ajutm pe cel bolnav, ceea ce nseamn c grija fa de aproapele aduce tmduire deopotriv celui care ajut, dar i celui ajutat, celui aflat n suferin, pentru c Hristos i spune acelui tnr c pentru a ctiga viaa de veci, pentru a se mntui, deci pentru a se tmdui, trebuie s fac asemenea samarineanului milostiv, cu alte cuvinte te vindeci dac ajui vindecarea, sau tmduind eti tmduit, vorbind n sensul scripturistic: n dar al luat n dar s dai, primeti vindecare druind vindecare, primeti dac druieti, toat viaa noastr poate fi privit ca un continuu schimb de daruri, ns toate acestea fcute prin Hristos i prin Biserica Sa.
***, nvtur a celor doisprezece apostoli, trad. de pr. prof. D. Fecioru, n P.S.B., vol 1, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1979, p. 25.
14

Vedem c Dumnezeu ne nva i ne ajut s trim, dar nu oricum, ci n acea bucurie de a fi tot timpul alturi unii de alii prin Hristos, El ne ofer o via deosebit, o via unic, o viaa venic; Slujind lui Dumnezeu, slujim aproapelui purtnd slbiciunile celor neputincioi i necutnd plcerea noastr (Rom., 15, 1-7) Atunci cnd cutm plcerea noastr, ne ndeprtm de Dumnezeu, ne mbolnvim i murim. * * * Un alt lucru care aduce tmduire trupeasc i sufleteasc, care aduce mntuirea noastr, este milostenia, prezent n Taina Sfntului Maslu. Sntatea este n strns legtur cu srcia i bogia, sau cu felul n care noi nelegem aceste dou stri sociale. Ele nu au un caracter absolut pentru noi oamenii, nu au hotare bine stabilite, pentru c Dumnezeu este cel care pedepsete i tmduiete, este Cel care ridic de la pmnt pe cel srac i din gunoi nal pe cel lipsit15, cu alte cuvinte starea de srcie i de bogie nu este stabilit n cele din urm de om, ci de Dumnezeu. Din punct de vedere sociologic se poate vorbi de o srcie relativ i una absolut16. Averea pe care mai marele vameilor o ddea sracilor conducea n cele din urm la vindecarea lor, la pstrarea unei snti trupeti i sufleteti, pe de o parte pentru c-i procurau cele necesare vieii i pe de alta c el, Zaheu, deveneau un exemplu de urmat n privina comportamentului fa de cei aflai n suferin. Fie c vorbim de srcia relativ, fie c vorbim de cea absolut, este clar c mergnd n sensul Evangheliei, fiecare cretin care aude cuvntul Domnului trebuie s fac milostenie pentru a fi cu adevrat sntos. n Evanghelia a doua, bogatul Zaheu s-a mntuit, s-a vindecat, nu numai el ci toat casa lui, pentru c jumtate din avere o ddea sracilor i atunci cnd greea ntorcea de patru ori. Dialogul este foarte scurt ntre Hristos i Zaheu. El mrturisete n faa Domnului c d jumtate din avere sracilor iar Hristos i rspunde c el i casa lui a primit mntuire: astzi s-a fcut mntuire casei acesteia (Luca, 19, 9), astzi adic acum, n momentul n care Zaheu a mrturisit, toi cei ai casei s-au vindecat, prin atitudinea lui Zaheu, mai marele casei, stpnul casei. Iat cum
15 16

Aghiazmatar, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti 1992, p. 143. A. Giddens, Sociologie, Editura All, Bucureti, 2010, p. 333.

aciunea celui care are responsabilitatea familiei poate s aduc vindecare; prin atitudinea corect fa de poruncile Domnului, prin grija fa de cei sraci. Nu a mai trebuit s fac nimic altceva Zaheu pentru a se mntui, totul a fost legat de averea lui. Aparent pare foarte simplu, la o lectur superficial a acestei Evanghelii, dai jumatate din avere i gata, te poi mntui, ns dac mergem n nelesul mai adnc al textului Sfintei Scripturi vedem c aceast njumtire a averii nu a venit aa, peste noapte, ci printr-o via dus n bun rnduial. Zaheu, dup mrturisirea lui, tot timpul i mprea averea sracilor, deci toat viaa lui pn la ntlnirea cu Hristos i dup aceea a avut grij de cei sraci. Mai mult dect att, Zaheu era un om care avea dragoste fa de Dumnezeu, pentru c l vedem cum caut mcar s-L vad, i pentru aceasta se strduiete din toate puterile, chiar dac era mai-marele vameilor. Nu era mndru deloc fa de cei din jurul lui, nu a pretins ca cei care erau n faa lui s se dea la o parte, pentru ca el s-l vad pe Hristos, ci s-a urcat el ntr-un copac. Acest gest ar putea s par umilitor pentru o persoan cu o aa poziie i avere, ca cea a lui Zaheu, ns el, Zaheu avea gndul la Domnul, i n acest sens a ndeprtat orice atitudine care ar fi artat mndria fa de oameni. Pentru a fi sntoi nu trebuie s fim mndri, orgolioi, ci cu sufletul deschis fa de Dumnezeu i smerii. Cele spuse de Zaheu nu au fost rostite cu mndrie, nu s-a ludat c el d din averea lui sracilor, ci a considerat c acest lucru este normal i firesc. Tocmai aceast mrturisire sincer a adus pe Zaheu n faa Domnului, unde a vorbit cu El i a primit mntuirea. mprind din avere devenim sntoi sau reformulnd printr-o ntrebare: Cum poate Taina Sfntului Maslu s ne fac sntoi i fericii ? rspunsul este: mprind din averea noastr. * * * S-a ncetenit o idee n rndul unor credincioi c este de ajuns numai ca s te rogi la Dumnezeu, atunci cnd ai o suferin i c Dumnezeu te ajut, fr ca tu s mai faci, n afar de rugciune, nimic altceva. Toate acestea sunt din cauza faptului c nelegem fragmentar Sfnta Scriptur i c alegem de aici numai ceea ce pare, pentru noi, mai uor. Cu alte cuvinte, venim la Dumnezeu, ca la o baz de tratament, urmm anumite proceduri spirituale, dup care ne ntoarcem n spaiile noastre, mai mult sau mai puin apropiate de Dumnezeu i de valorile pe care le transmite Biserica, i ateptm s se ntmple minunea, s ne vindecm.

Fcnd o paralel cu zona medical, unde dac dorim ca s ne vindecm de o boal, trebuie s ne schimbm comportamentul i s inem cu sfinenie regimul, toat viaa, adic s avem un comportament normal, echilibrat, tot aa trebuie s ne comportm i fa de Dumnezeu; deci dac suntem n suferin, venim la Biseric, urmm procedurile i cnd ne ntoarcem acasa trebuie s le continum i aici, pn la sfrit, aa cum ne nva aceasta taina a vindecrilor: -s slujim lui Dumnezeu cu toat mulumirea, -s slujim oamenilor, -s nu cutm plcerea noastr, -s dm din averea noastr sracilor, -s avem dragoste fa de aproapele. Toat slujba este spre zidirea noastr, spre ntrirea n credin, spre mntuirea noastr, spre vindecarea noastr. Pentru aceasta este nevoie att de rugciune i credin ct i de aciune social i filantropie, pentru a ne vindeca. Nu pot fi fcute numai unele, ci trebuie fcute mpreun. Din aceast cauz ele sunt prezente toate n slujb, dar nu numai att, ci i untdelemnul este luat ca mijloc terapeutic, att cel material ct i cel spiritual, untdelemnul ndurrii Tale17. Vedem c sntatea noastr depinde de foarte muli factori, practic depinde de felul n care vieuim sau trim n societate; viaa noastr social este cea care ne poate aduce nou sntate, pentru c dac analizm aceast slujb vedem c pentru a fi sntoi trebuie s facem tot ceea ce se rostete aici, adic putem vedea Taina Sfntului Maslu ca pe o slujb n care Biserica i mobilizeaz pe oameni s fie n aciune, pentru c fiind n aciune i slujind lui Dumnezeu, ajutm pe aproapele; dac toate sunt fcute cu bucurie i mulumire vom fi sntoi i ne vom mntui, pentru c n Biserica noastr mntuirea este sinonim cu vindecarea, cu tmduirea, cu nsntoirea, aa cum se rostete n primul Apostol: i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav. Dac primul Apostol ne introduce n taina vindecrii, artndu-ne c rugciunea credinei aduce vindecare, adic trebuie s ne rugm i s fim credincioi pentru a ne vindeca, ultimul Apostol ne prezint o ntreag list de aciuni pe care trebuie s le facem alturi de rugciune nencetat: dojenii pe cei fr rnduial, dai mulumire pentru toate, sprijinii pe cei neputincioi, ndelunga rbdare, bunvoin pururea, ntreg duhul vostru i sufletul, i trupul s se pzeasc fr de prihan.
17

Aghiazmatar, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti 1992, p. 115.

Putem concluziona c Taina Sfntului Maslu ne tmduiete: iubind pe Dumnezeu i pe aproapele nostru, ajutndu-l pe acesta din urm, atunci cnd este n suferin (Evanghelia I), fiind ndelung-rbdtori n suferin, asemeni lui Iov (Apostolul I), purtnd slbiciunile celor neputincioi (Apostolul II), i fcnd milostenie, dnd din averea noastr (Evanghelia I), pentru c numai druind primim (Evanghelia III), toate acestea fcndu-le (ap III) alegnd o cale care le ntrece pe toate, calea iubirii (Apostolul III), curindu-ne de ntinarea trupului i a duhului (Apostolul IV); dup ce am primit vindecare de la Hristos, asemeni soacrei lui Petru, s ne ridicm i s slujim Lui Hristos (Evanghelia IV), priveghind la toate cele ce ne duc la ntlnirea cu Mirele mpriei cerurilor (Evanghelia V), mulumind celor care se roag pentru noi (Apostolul V), cernd ajutorul lui Dumnezeu: Miluiete-m Doamne ! i ajutnd pe cei ce ne roag, asemeni lui Hristos, nefiind indifereni la cei care ne cer ajutorul(Evanghelia VI), rstignindu-ne patimile, avnd dragoste, bucurie, pace, .....(Apostolul VI), tiind c (ev VII)nu cei sntoi au nevoie de doctor ci cei bolnavi: bolnavii au nevoie de vindecare (Evanghelia VII), dojenind pe cei fr rnduial, mulumind pentru toate, sprijinind pe cei neputincioi, avnd ndelung rbdare, bunvoin pururea, pzind ntreg duhul i sufletul, i trupul fr de prihan (Apostolul VII).

10

* * * A fi alturi de Hristos i a-I sluji Lui nseamn s-I cunoti nvtura Sa, nvtur care este izvorul nvturii Bisericii. Practic titlul cursului Doctrina social a Bisericii ar putea fi reformulat: respectarea nvturii Mntuitorului, slujindu-i acestuia cu toat mulumirea, aa cum i slujea Mntuitorului samarineanul vindecat, slvind pe Dumnezeu, cznd cu faa la pmnt, mulumindu-I. (Vindecarea celor zece leproi Luca, 17, 12-19) Vindecrile Mntuitorului erau urmate de nvtura Sa. S lum Evanghelia celor zece leproi, care este prima evanghelie din anul 2012 n rnduiala citirii la Sfnta Liturghie, din a treia duminic din an, primele dou duminici fiind cele dinainte i dup Botezul Domnului. Aici vedem pe de o parte distincia care se face ntre vindecarea trupeasc i cea sufleteasc, iar pe de alt parte faptul c vindecarea noastr nu este deplin dect n clipa n care dm slav lui Dumnezeu, numai atunci putem spune c suntem pe deplin vindecai, tmduii, mergnd pe calea mntuirii. Aceast cale o gsim prin prezena la Sfnta Liturghie unde, cu predilecie, cerem repetat, unii ar putea spune chiar cu insisten, mila lui Dumnezeu, prin rspunsurile de la ectenii: Doamne miluiete, n acelai timp dnd slav lui Dumnezeu, Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh18, asemenea celor zece leproi, Iisuse, nvtorule, fie-i mil de noi!(Luca, 17, 13), i samarineanului vindecat de lepr care s-a ntors, cu glas mare slvind pe Dumnezeu (Luca, 17, 15). Evanghelia se sfrete cu nvtura Mntuitorului: Scoal-te i du-te; credina ta te-a mntuit (Luca, 17, 19), cu alte cuvinte mergi n societatea din care faci parte i f i acolo ceea ce ai fcut aici pentru ca i ceilali s poat dobndi mntuirea. Vedem c nvtura Mntuitorului nu vizeaz o persoan n parte ci societatea n ntregimea ei, n totalitatea ei, aa cum se spune la evanghelia de la Taina Sfntului Botez: ...mergnd, nvai toate neamurile (Matei, 28, 19). De altfel, toate evangheliile vorbesc despre: Biseric, ca loc de nchinare i comunitate de credincioi, nvtura Mntuitorului i societate, lume sau neamuri, unde se face auzit acest lucru. Nu ntmpltor toate cel patru evangheliile se sfresc n acest sens:
18

***, Liturghier, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2000, p. 126-127.

11

Evanghelia de la Matei: i apropiindu-Se Iisus, le-a vorbit lor, zicnd: Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin. (Matei, 28, 18-20) Evanghelia de la Marcu: Deci Domnul Iisus, dup ce a vorbit cu ei, S-a nlat la cer i a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu. Iar ei, plecnd, au propovduit pretutindeni i Domnul lucra cu ei i ntrea cuvntul, prin semnele care urmau. Amin. (Marcu, 16, 19-20) Evanghelia de la Luca: Iar ei, nchinndu-se Lui, s-au ntors n Ierusalim cu bucurie mare. i erau n toat vremea n templu, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu. Amin. (Luca, 24, 52-53) Evanghelia de la Ioan: Dar sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris. Amin. (Ioan, 21, 25) Interpretnd Evanghelia de la Ioan, Sfntul Chiril al Alexandriei mrturisete: Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan E foarte mare, zice Apostolul, mulimea minunilor dumnezeieti, i irul faptelor Lui este nenumrat. Acestea au fost luate dintre zecile de mii, ca s fie spre folos deplin asculttorilor. De aceea, cel iubitor s asculte i s nvee cele bune i s nu nvinuiasc pe scriitorul crii, chiar dac n-a amintit i de celelalte. Cci, dac s-ar fi scris cele svrite cu de-amnuntul, neomindu-se nici una, mulimea crilor n-ar fi putut ncpea n lumea ntreag. Dar considerm c i aa Cuvntul a fost cunoscut din plin. Oricine poate s constate c puterea Mntuitorului nostru a svrit mii de minuni. Dar scriitorii Evangheliilor au consemnat pe cele mai strlucitoare dintre cele svrite pentru ca, prin ele, asculttorii s fie asigurai n credina neslbit i prin faptele evlaviei, s ajung n cetatea de sus i, unii cu Bisericacelor nti-nscui, s intre n mpria cerurilor, n Hristos, prin Care i n Care i cu Care s fie slava lui Dumnezeu-Tatl, mpreun cu Sfntul Duh n vecii vecilor. Amin. Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, n P.S.B., vol 41, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2000, p. 1183.

12

Mergnd mai departe, cu lectura evangheliilor prezente la Sfntul Apostol i Evanghelist Luca, ajungem la nvtura Mntuitorului cu privire la sufletul sau viaa noastr 19, pe care o gasim n acelai capitol 17, la versetul 33: Cine va cuta s-i scape sufletul l va pierde; iar cine l va pierde, acela l va dobndi (Luca 17, 33). Avem aici o exprimare antinomic, cine scap pierde i cine pierde dobndete. Prin astfel de expimri, tipice scriiturii Noului Testament, este scoas n eviden lipsa de profunzime a celor aparente i trectoare i lupta continu pe care trebuie s o dm pentru a dobndi mntuirea i care aparent poate nsemna un ntreg lan de eecuri i pierderi n aceast lume. Aceast nvtur se completeaz foarte bine cu prima fericire rostit de Mntuitorul: i deschizndu-i gura, i nva zicnd: Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor ( Matei, 5, 2-3). Cele dou nvturi, la o prim lectur, pot fi considerate ca strine societii, ca pe o lips de grij fa de noi, ca o renunare i o abandonare. Mergnd n spiritul celor afirmate aici, am putea spune c, un slogan al lumii moderne este tocmai contrariul: lcomia dup avere, lupta dup dobndirea de bunuri materiale i poziiile nalte n societate duc la bunstare i progres, la confortul material i spiritual de care avem nevoie. nvtura Mntuitorului despre suflet o gsim prezent n toate cele patru evanghelii; cea de la Marcu spune: Cci cine va voi s-i scape sufletul l va pierde, iar cine va pierde sufletul Su pentru Mine i pentru Evanghelie, acela l va scpa. Cci ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag, dac-i pierde sufletul? Sau ce ar putea s dea omul, n schimb, pentru sufletul su? (Marcu, 8, 35-37) Pentru a aduce oarece lmuriri n aceast privin aducem un text din Comentariu la Evanghelia dup Marcu a teologului Ioannis D. Karavidopoulos:
Despre sensul biblic al cuvntului suflet, Ioannis Karavidopoulos ne spune c n cazul de fa trebuie s lum cuvntul psihi nu cu sensul filosofic, de componen imaterial a omului, ci cu nelesul lui biblic, de via Ioannis Karavidopoulos, Comentariu la Evanghelia dup Marcu, Editura Bizantin, Bucureti, 2005, p. 204.
19

13

Despre valoarea vie ii n cuvintele versetelor 35-37 este accentuat n chip de maxim amintind de crile sofiologice ale Vechiului Testament preul cel mare al fiecrei viei omeneti, att de mare nct lumea ntreag s nu poat fi de valoarea lui, sau s se dea n schimb pentru el. Nu cumva Iisus insinueaz - i la aceast ntrebare ne duce terminologia comercial folosit: s ctige, i pierde, n schimb ncercarea zbuciumat a oamenilor de a dobndi o bogie foarte mare, ncercare care, n cele din urm, are ca rezultat ngreunarea acestei viei? .............................. Biserica a pstrat n amintirea ei aceste cuvinte importante, pentru c a recunoscut n ele adevrul c viaa fiecrui om etse un dar de nenlocuit al lui Dumnezeu, n faa creia celelalte bunuri au valoare numei legate de ea i urmeaz ei. i pentru c viaa, dup dimensiunile ei biblice, care domin ndeosebi n Evanghelia dup Ioan, nu se limiteaz la manifestrile biologice, ci are perspectiv viitoare, Biserica, prin aceste cuvinte ale lui iisus, atrage atenia cretinilor asupra pericolului posibil de a o pierde pentru totdeaune, n msura n care ncearc s ctige alte lucrui care nu au valoarea ei. Ioannis D. Karavidopoulos, Comentariu la Evanghelia dup Marcu, Editura Bizantin, Bucureti, 2005, p. 204. Evanghelia de la Ioan ne arat c: Cel ce i iubete sufletul l va pierde; iar cel ce i urte sufletul n lumea aceasta l va pstra pentru viaa venic. (Ioan, 12,25). Clugrul i intelectualul Andre Scrima ne spune c: Iubirea care mbog e te ...cine se iubete pe sine i reneag viaa, iar egoismul l nlnuie i l ucide, el neavnd limite i ascunzndu-se sub multe forme i ruti. Iubirea de familie, de propriul copil, de exemplu, poate s mascheze egoismul prinilor i s-l chinuie pe copil sub pretextul ocrotirii i al asigurrii fericirii lui, i adesea chiar s-l distrug. Iubirea care mbogete cu adevrat este iubirea lipsit de egoism. Apoi: trebuie s ne urm viaa n lumea aceasta, spune Domnul, prin lume nelegnd modul de via ce-l nrobete pe om i i rpete libertatea. Trebuie s ne urm viaa n aceast lume, s nu ne temem s urm ce este ea, mprejurrile i situaiile n care ne aflm, pentru a nu ne lsa nrobii, ci a ne elibera de ea. Numai atunci, eliberndu-ne de egoism, prin zdrobire i destrmare i deschidere, viaa noastr se lrgete ctre graniele vieii venice. Andre Scrima, Comentariu integral la Evanghelia dup Ioan, Humanitas, Bucureti, 2008, p. 153-154.

14

Eliberarea de aceast via nu nseamn izolare i nstrinare i prezena n lume ns fr egoism. Gsim acest lucru la sfritul primei evanghelii de la Taina Sfntului Maslu: Du-te de f i tu asemenea ( Luca, 10, 37). * ** Doctrina social a Bisericii este prezent n toate aciunile Bisericii. Practic nu se poate face o delimitare ntre ceea ce ine de credin, moral, gest liturgic sau patristic, toate alctuiesc un tot. Societatea modern are reflexul de a le separa, de a le aeza n categorii, care ne duc cu gndul la filosofia categoriilor a lui Aristotel, unde totul trebuie pus in forme, genuri, specii. Acest lucru este strin duhului Bisericii. Practic, Sfnta Scriptur este un tot. n aceeai fraz, n aceeai pericop sau Evanghelie aflm cum s ne rugm, aflm care este adevratul Dumnezeu i ce trebuie s facem pentru aproapele nostru. Acest lucru l observm, cel mai bine, n rugciunea Tatl nostru. Ea este rugciunea rostit de Mntuitorul i care ne arat cine este Dumnezeu, ne arat cum trebuie s ne rugm i care s fie atitudinea noastr fa de aproapele nostru, cel de lng noi, adic cum trebuie s ne purtm n societate. Reformulat, rugciunea Domneasc, transmis de ctre Biseric, ne prezint doctrina Mntuitorului, prin Biseric, despre felul n care noi trebuie s ne manifestm n societate, aceasta fiind o latur social a rugciunii. Putem chiar s accentum faptul c rugciunea are i o latur sau component social, pe care Biserica a mrturisit-o nc de la nceput, i cnd spun acest lucru m gndesc la Prinii Apostolici, care au fost ucenicii Sfinilor Apostoli, sau au cunoscut pe apostoli, iar scrierile lor fac tranziia dintre Noul Testament i literatura patristic. Amintim dintre aceste scrieri nvtura celor doisprezece apostoli, care poate fi considerat primul catehism cretin, unde gsim componente sociale. Redm mai jos un fragment din acest catehism:

15

Calea vie ii Mai nti, s iubeti pe Dumnezeu, Creatorul tu; al doilea, pe aproapele tu ca pe tine nsui i toate cte voieti s nu i se fac ie, nu le face i tu altora. Binecuvntai pe cei ce v bleastem i rugai-v pentru dumanii votri; postii pentru cei ce v prigonesc; cci ce mulmit avei, dac iubii pe cei ce v iubesc? Nu i pgnii fac acelai lucru? Voi, ns, iubii pe cei ce v ursc, i nu vei avea duman. Deprteaz-te de poftele treupeti i lumeti. Dac-i d cineva o palm pe obrazul drept, ntoarce-i lui i pe cellalt i vei fi desvrit. Oricui cere de la tine, d-i i nu cere napoi, c tatl vrea s dea tuturor din darurile sale. Fericit este cel ce d portivit poruncii, c este nevinovat. Vai de cel ce ia! ***, nv tur a celor doisprezece apostoli, trad. de pr. prof. D. Fecioru, n P.S.B., vol 1, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1979, p. 25-26.

Dintre Prinii Apostolici face parte i Sfntul Clement Romanul. Acesta, n Epistola sa ctre corinteni, introduce multe nvturi ale Bisericii, ce pot fi ncadrate la cele sociale. Epistola ctre corinteni, capitolul XXXVIII, 1. S se mntuie, dar, ntreg trupul nostru n Hristos Iisus i fiecare s se supun semenului su, aa precum a fost rnduit n harisma lui. 2. cel tare s se ngrijeasc de cel slab, iar cel slab s respecte pe cel tare; bogatul s ajute pe srac, iar sracul s mulumeasc lui Dumnezeu, c i-a dat s-i mplineasc prin cel bogat lipsa lui. neleptul s-i arate nelepciunea lui, nu n vorbe, i n fapte bune. Cel smerit s nu dea mrturie despre el nsui, ci s lase ca altul s dea mrturie despre el. Cel curat cu trupul s nu se mndreasc, tiind c altul este cel ce i-a dat nfrnatea. 3. s ne gndim, dar, frailor, din ce materie am fost fcui, cum eram i ce eram cnd am venit pe lume; din ce mormnt i ntuneric ne-a adus n lumea Lui Cel ce ne-a plsmuit i ne-a creat, gtindu-ne nou binefacerile Lui, nainte de a ne nate. 4. Avnd, dar, toate acestea de la El, se cuvine, s-I mulumim Lui pentru toate, Cruia este slava n vecii vecilor, Amin. Sf. Clement Romanul, Ctre corinteni (I), n P.S.B., vol 1, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1979, p. 66.

Vedem c o compoment a Bisericii, n afar ce aceea de a ajuta pe cel aflat n suferin este mulumirea; ea face parte din relaiile noastre pe care le avem cu aproapele nostru. Aa de fireasc este mulumirea, n viaa Bisericii, nct ea este prezent la fiecare slujb. Acest

16

reflex trebuie cultivat, n limitele bunei cuviine, i n relaiile dintre noi. S avem reflexul de a mulumi aproapelui, aa cum ne nva Biserica. Teme sociale n opera Sfntului Ioan Gur de Aur Opera Sfntului Ioan Gur de Aur este vast i divers cuprinznd tratate, cateheze, scrieri despre Sfnta Scriptur, precum i omilii, cuvntri, scrisori i cri de cult. Pentru cursul de fa am luat spre cercetare o mic parte din opera marelui ierarh, de unde am extras, asemenea celui care caut aurul n adncul pmntului i gsete acolo comoara mult dorit, adevrate comori duhovniceti, prin care sperm s declanm n sufletele dumneavoastr o mai mare aplecare spre cele duhovniceti, spre descoperirea acelor comori mntuitoare, din Sfintele Scripturi, din operele Sfinilor Prini sau din buna rnduial prezent n viaa Bisericii. n acest sens au fost rsfoite, din opera marelui ierarh, Omiliile la Facere, Omiliile la Matei i Comentariile la unele epistole pauline. Sfntul Ioan Gur de Aur gsea prilej bun, de fiecare dat cnd ne descoperea nvtura Scripturii, s aduc ndreptare n viaa noastr social, n comportamentul nostru cu noi nine i cu semenul nostru. Temele sociale sunt prezente practic n fiecare cuvntare pe care a rostit-o. Astfel a vorbit despre milostenie i lcomie, cumptare i trndvie, smerenie i mndrie; despre mprtirea cuvintelor dumnezeieti semenilor, despre folosul citirii Sfintelor Scripturi ca ndreptar n viaa noastr; despre viaa curat i viaa ticloas, avere i lcomie i lista poate continua. Toate cele ce vor fi rostite n aceast curs ne privete pe noi pe toi att studeni ct i profesori. Unele cuvinte ale Sfntului Ioan Gur de Aur sunt dure, tioase, mustrtoare, dar pline de adevr i n acelai timp vindectoare. Ele sunt pentru ndreptarea noastr, a tuturor celor prezeni la aceast dezbatere, precum i a celor care vor auzi de ea. Opera Sfntului Ioan Gur de Aur reflect pe de o parte viaa social din acele vremuri (teatru, hipodrom...) iar pe de alt parte lupta neobosit pe care acest ierarh a desfurat-o pentru ca nvtura Bisericii s duc la mntuire. Cnd spun acest lucru m gndesc la faptul c

17

nvturile sunt de actualitate, aa cum au fost i n trecut, pentru c se sprijin pe nvtura Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Dumnezeul cel adevrat. Fiecare nvtura a marelui ierarh este un izvor nesecat de sfaturi i ndemnuri, care demonstreaz pe de o parte mila i dragostea lui Dumnezeu fa de om, iar pe de alt parte uurina cu care ele pot fi gsite i urmate. Nu se dorete a fi o analiz care s epuizeze toate aspectele vieii sociale, ci doar o parte din ele, care s ne conduc apoi spre descoperirea altora spre folosul nostru. Comorile duhovniceti Cei care caut aur, aceast comoar material, nu sap numai la suprafa, nici nu caut aurul numai acolo, ci cnd se coboar n adncul pmntului, atunci sap snurile pmntului i aa, cu miestria lor, despart aurul de pmnt i, dup mult osteneal, adeseori abia de pot gsi o frm de aur. Aici nu-i aa. Osteneala e mai mic, iar averea nespus. Aa sunt toate cele duhovniceti. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (I), trad. de pr. prof. D. Fecioru, n P.S.B., vol 21, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987, p. 99. Mare este folosul i mngierea pe care ni le aduc bogiile duhovniceti, pentru c ele se strng prin faptele bune pe care le-am svrit n aceast via, i sunt mult mai de pre dect bogiile materiale Stpnirea de bani i comorile duhovniceti Stpnirea de bani este nesigur, nu numai c banii rmn aici cnd vine moartea i nu mai sunt de nici un folos celui ce i-a adunat, dar se mai cere cu mult asprime i socoteal de banii ce au rmas aici. De multe ori, ns, se mai ntmpl ca, chiar nainte de moarte, dup multe osteneli, dup multe sudori i necazuri, mprejurrile vieii, ca o furtun, s loveasc pe cel ce a strns avere mult i s rmn dintr-o dat mai srac dect cei mai sraci. i vezi c asta se ntmpl n fiecare zi. Cu bgia duhovniceasc, ns, nu te poi teme de aa ceva. Ea e sigur i statornic; aici mai cu seam ne este de folos, iar dincolo ne d mult mngiere. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (I), trad. de pr. prof. D. Fecioru, n P.S.B., vol 21, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987, p. 131.

18

Mai mult dect att, comoara duhovniceasc, atunci cnd se mparte, sporete i nu se termin niciodat; s mprim dar comorile duhovniceti pe care le primim de la Biseric. Comoara duhovniceasc nu se mpu ineaz niciodat Vreau s v deschid astzi, iubiilor, comoara duhovniceasc, ce se mparte i niciodat nu se cheltuiete, mbogete pe toi i cu nimic nu se mpuineaz, ci dimpotriv crete. Dup cum dac ai putea lua puin de tot dintr-o comoar de aur, te-ai mbogi mult, tot aa e i cu dumnezeiasca Scriptur; ntr-un text poi gsi mult putere de gndire, bogie nespus. Aa e natura acestei comori! mbogete pe cei ce o primesc i nu se mpuineaz niciodat, c izvorul Duhului Sfnt revars comoara aceasta! Lucrul vostru nu este altul dect s pstrai cu grij cele ce primii, s le inei minte, ca s putei urmri cu uurin spusele, iar lucrul meu este acela numai de a vi le oferi cu rvn. Harul este gata s caute pe cei ce-l primesc cu inima deschis. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (I), trad. de pr. prof. D. Fecioru, n P.S.B., vol 21, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987, p. 177.

1.La nvtur sntoas via curat ncepem analiza noastr cu Omiliile la Facere, 67 la numr, care au fost rostite de Sfntul Ioan Gur de Aur, primele 32, n Postul Mare. La Omilia a II-a de la Facere, Sfntul Ioan Gur de Aur, ne ndeamn ca pe lng nvtura sntoas, pe care o primim din Sfnta Scriptur, unde aflm c La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul (Fac. 1,1), i fapta s fie la fel de curat i de sntoas. La nv tur sntoas, via curat Viaa voastr s fie pe msura nvturilor, iar nvturile s predice viaa, cci credina fr fapte este moart (Iacov, 2,26), iar faptele fr credin sunt tot moarte. De avem nvturi sntoase, dar via ticloas, de nici un folos nu ne sunt nvturile; i iari, dac avem via curat, dar chioptm n ce privete nvturile, nici aa nu avem vreun ctig. De aceea trebuie ca din amndou prile s ntrim aceast zidire duhovniceasc. Tot cel ce aude aceste cuvinte ale Mele, spune Hristos, i le face pe ele, se va asemna brbatului nelept(Matei, 7,24). Vezi, dar, c Hristos vrea ca noi s nu auzim numai, ci s i facem i s ne artm prin fapte ascultarea. Hristos a numit nelept pe omul ale crui fapte urmeaz cuvintelor; pe cnd pe cel

19

care se mrginete la cuvinte l-a numit fr de minte(Matei, 7,26), i pe bun dreptate. Unul ca acesta, spune Hristos, i-a zidit casa pe nisip. De aceea casa nici n-a putut nfrunta viforul vnturilor, ci iute a czut. Aa sunt sufletele trndave, care nu sunt ntrite pe piatra cea duhovniceasc. C nu e vorba aici de o cldire sau o cas, ci e vorba de sufletele care se tulbur din pricina oricrei ispite. Prin cuvintele: vnt, ploaie i ruri, Domnul a vrut s ne arate irurile de ispite. Omul tare, cu grij de el i treaz, ajunge prin aceste ispite mai puternic; i cu ct se prelungesc necazurile, cu att i crete brbia; pe cnd omul trndav i nepstor se clatin i cade ndat, de-ar veni doar o boare trectoare de ispit; cade, nu din pricina naturii ispitelor, ci din pricina slbiciunii voinei. De aceea trebuie s priveghem, s fim treji i pregtii totdeauna spre toate, ca s fim tari, cnd ne merge bine; i cu mintea treaz, cnd vin peste noi necazuri. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (I), trad. de pr. prof. D. Fecioru, n P.S.B., vol 21, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987, p. 44-45.

2.Fapta bun ndeamn pe calea adevrului n Omilia a VIII-a, este lmurit nvtura despre crearea omului dup chipul lui Dumnezeu. Aici este artat faptul c nvturile bune sunt cele care dau road i c trebuie s avem rbdare cu cei pe care vrem s-i aducem la adevrata credin, ns nu este deajuns numai nvtura bun ci trebuie i fapta noastr s fie pe msur, dac vrem s fim crezui. Prin via i purtare bun mergem pe calea adevrului Dumnezeu nu vrea ca un cretin s se mulumeasc numai cu mntuirea lui, ci s zideasc i pe alii, nu numai prin nvtur, ci i prin viaa i purtarea sa. Nimic nu ndeamn pe cineva pe calea adevrului ca viaa curat. Oamenii nu se uit att la ce spunem noi, ct la ce facem noi. ...... Chiar dac am filosofa noi de nenumrate ori cu cuvntul i am vorbi despre supunerea la voia lui Dumnezeu, iar dac atunci cnd se ivete prilejul nu artm prin fapte ce am spus, nu folosete att cuvntul nostru, ct vatm fapta; dar dac i nainte de a vorbi i dup ce am vorbit artm prin fapt c ne supunem voii lui Dumnezeu, suntem crezui cnd dm sfatul, pentru c mplinim cu fapta ce sftuim. Hristos pe acetia i-a fericit, spunnd: Fericit cel ce face i nva(Matei, 5, 19). Uit-te c nti a pus fapta, apoi nvtura. Cnd fapta merge nainte, chiar dac nu urmeaz nvtura, fapta e de ajuns s nvee mai puternic dect glasul pe cei ce o vd. Asta s urmrim totdeauna, ca s nvm nti cu fapta i apoi cu cuvntul. ...... 20

Cnd sftuim pe cineva s fac vreo fapt bun s ne strduim s facem noi mai nti fapta aceea, ca s dm sfatul cu mai mult ndrznire. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (I), trad. de pr. prof. D. Fecioru, n P.S.B., vol 21, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987, p. 104.

3.Folosul milosteniei Tot n Omilia VIII-a, pentru c a fost rostit n Postul Mare, Sfntul Ioan Gur de Aur ne ndeamn s facem i milostenie pentru dragostea de aproapele. S facem milostenia pentru dragostea de aproapele Aceast porunc de a face milostenii poate s ne tearg pcatele, s ne smulg din focul gheenei; numai s facem milostenia din belug i nu de ochii oamenilor. ... Dac suntem oameni cu judecat ar trebui s facem aceast fapt bun numai pentru ea nsi i pentru dragostea de cei de o fire cu noi, nu pentru rsplile fgduite de Stpnul. Dar pentru c nu ne putem urca cu mintea pn la atta nlime, mcar pentru rsplata de la Dumnezeu s facem milostenie; s nu urmrim deloc slava de la oameni, pentru ca nu cumva s facem cheltuieli i s fim lipsii de rsplat. S nu cutm asta cnd facem milostenia, ci i cnd facem orice fapt bun; s nu o facem de dragul laudei de la oameni. C nu avem nici un folos dac postim, nici dac ne rugm, nici de facem milostenie, nici de svrim vreo alt fapt bun, dac nu o facem numai pentru Acela care tie i cele tainice i cele ce se afl n cugetul nostru. Pentru ce mai vrei s fii ludat de oameni? De multe ori oamenii nu ne laud, ci ne pizmuiesc. Sunt unii aa de ri, c ntorc pe dos i faptele cele bune fcute de noi. i acum te ntreb: Pentru ce ii att de mult la judecata lor stricat? Ochiului Celui neadormit nu-i este tinuit nici una din faptele noastre; gndindu-ne la aceasta, trebuie s ne rnduim cu atta grij viaa noastr, pentru c nu dup mult vreme vom da socoteal i de cuvintele i de faptele i chiar de gndurile noastre. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (I), trad. de pr. prof. D. Fecioru, n P.S.B., vol 21, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987, p. 105.

4.Smerenia n viaa noastr

21

n Omilia a IX-a, Sfntul Ioan Gur de Aur, arat faptul c Dumnezeu a fcut pe om dup chipul i asemnarea Sa; arat cinstea dat omului i nespusa Sa iubire de oameni. Aflnd acestea s cutm s curim sufletele noastre de cele lumeti, tiind c goana dup averi nate mii de rele i mult osteneal, pe cnd cea dup Scripturi aduce osteneal puin i ctig mare. S mulumim lui Dumnezeu pentru toate binefacerile primite. Mulumirea aceasta este cea mai mare jertf care poate fi adus lui Dumnezeu, dar acest lucru nu se poate face dect cu smerenie, micornd mndria i ngnfarea. Fericirea de a fi smerit Omul care se smerete cu adevrat pe sine nu va putea niciodat s se supere, nici s se mnie pe semenul su, pentru c sufletul su este totdeauna potolit i se gndete numei la viaa i faptele sale. Poate fi, oare, o mai mare fericire dect aceea, s ai un astfel de suflet? Unul ca acesta st necontenit n port, e scpat de orice furtun i se bucur de linitea gndurilor. De aceea i Hristos spunea: i vei gsi odihn sufletelor voastre. Dup cum cel care i potolete patimile are mult linite, tot aa omul pctos, omul trndav, care nu-i poate nfrna cum trebuie patimile ce se nasc n el, se frmnt necontenit, are rzboiul n el nsui, se tulbur fr s-l supere cineva i ndur vifor cumplit. Din pricina asta valurile se ridic nvalnic; i pornindu-se viforul duhurilor rele, pctosul ajunge sub valuri, iar corabia se scufund din pricina nepriceperii corbierului. De aceea trebuie s fim cu mintea treaz, s lum aminte i s ne ngrijim mereu i nentrerupt de mntuirea sufletului nostru. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (I), trad. de pr. prof. D. Fecioru, n P.S.B., vol 21, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987, p. 113.

5.Cumptarea n Omilia a X, Sfntul Ioan Gur de Aur, vorbete tot despre crearea omului, i ncepe cu un sfat dat celor care, n timpul postului, nu au venit la biseric, deoarece mncaser. El le spune c trebuiau s vin, pentru c mncarea este un lucru firesc pentru trupurile noastre, iar cei care nu pot s in post, s le fac pe celelalte cu mai mult rvn. Nevrednic este cel lene i trndav nu cel care nu poate s posteasc, mncnd cu cumptare. Despre mncare

22

Nu mncarea este un ru, - Doamne ferete! vtmtoare este mbuibarea i mncatul peste trebuin de-i plesnete pntecele. mbuibarea te face s pierzi i plcerea mncrii, dup cum nu e ru s bei cu cumptare vin, ci s te mbei, i prin lipsa de msur s-i strici minile. ...... Stpnul nostru nu ne cere lucruri peste puterea noastr. Nu ne cere s ne abinem de la mncruri i s postim aa de dragul postului, nici pentru asta s stm nemncai, ci ca s ne desprindem de lucrurile cele lumeti i s folosim tot rgazul cu cele duhovniceti. ...... Dac mncm cu msur s nu ne ruinm niciodat; c Stpnul ne-a fcut un astfel de trup c nu-l putem menine altfel dect dac mncm; numai s ne deprtm de lipsa de msur; mncarea cumptat ajut nespus de mult i la sntatea noastr i al buna noastr stare. Nu vedei, oare, n fiecare zi nenumrate boli pe care le aduc mesele mbelugate i lcomia fr de msur? De unde durerile de picioare? De unde durerile de cap? De unde creterea sucurilor stomacale vtmtoare? De unde celelalte nenumrate boli ? nu, oare, din pricina necumptrii i din pricin c turnm n noi mai mult vin dect trebuie? Dup cum o corabie n care intr ap se scufund ndat i se neac, tot aa i omul cnd se pune pe but i pe mbuibare se arunc n prpastie, i se ntunec mintea, st ca un cadavru nsufleit; rele poate face adeseori, dar cnd e vorba de fcut bine nu se deosebete ntru nimic de un mort. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (I), trad. de pr. prof. D. Fecioru, n P.S.B., vol 21, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987, p. 116-118.

6.Frmntarea nvturilor dumnezeieti pentru a trece cu bine oceanul acestei viei nvturile Bisericii ne ajut s trecem cu bine oceanul acestei viei. Omilia a XIV-a vorbete despre raiul ca locuin a omului i faptul c prin neascultare omul a pierdut stpnirea pe care o avea asupra naturii, dat de Dumnezeu. Sfritul omiliei ne nva, atunci cnd plecm de la biseric, s avem n minte nvturile primite acolo, buntatea i mila lui Dumnezeu. Chiar dac omul a fost alungat din rai el nu a fost prsit de Dumnezeu.

23

mprtirea nv turilor dumnezeieti semenilor V rog, dar, frailor, ca fiecare din voi, dup ieirea de la biseric, s repetai cu semenii votri cele auzite aici; fiecare s spun ce a inut minte i s primeasc de la cellalt cele ce el a reinut. n acest chip s strngei n mintea voastr tot ce ai auzit i aa s plecai acas; i avnd vie n minte predica, s frmntai n voi niv aceste dumnezeieti nvturi. De vei avea grij de ele i v vei ocupa cu ele mintea, vei putea birui cu uurin patimile ce v supr i vei putea scpa i de uneltirile diavolului. Demonul cel viclean, de va vedea c sufletul vostru are atta grij de cele ale lui Dumnezeu, c se gndete necontenit la ele i c le frmnt, nici nu va ndrzni s se apropie de voi, ci va fugi ndat, alungat ca de foc de lucrarea Duhului. Aadar s ne ocupm mintea cu aceste dumnezeieti nvturi ca i noi s ctigm cele mai mari daruri i ca i pe acela s-l putem birui i s atragem asupra noastr i mai mult ajutorul lui Dumnezeu. Fcnd aa, vom avea spor n tot ce facem; cele grele vor ajunge uoare, cele ce par a fi pline de tristee vor lua sfrit i nimic din cele prezente nu ne va putea ntrista. Dac ne ngrijim de cele ale lui Dumnezeu, atunci i Dumnezeu se va ngriji de cele ale noastre i vom strbate n toat linitea oceanul acestei viei. i cluzii de marele Corbier, Dumnezeul universului, vom ajunge la limanul iubirii Sale de oameni, Cruia slava i puterea, acum i pururea i n vecii nesfrii ai vecilor, Amin. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (I), trad. de pr. prof. D. Fecioru, n P.S.B., vol 21, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987, p. 164-165.

7.Cuvintele Sfintei Scripturi ndreptar de via n Omilia I la Matei, Sfntul Ioan Gur de Aur ne ndeamn, spre a redobndi Harul, s cercetm Sfintele Scripturi, pe care s le folosim cum trebuie i cu toat atenia. Cei care trim n lume avem nevoie de leacul Sfintelor Scripturi. Folosul citirii Sfintelor Scripturi Vrei s tii ce mare folos ai de pe urma citirii Sfintelor Scripturi? Cerceteaz-te s vezi ce gnduri i vin n minte cnd auzi n minte cntndu-se un psalm i ce gnduri i vin cnd auzi un cntec de lume! Ce gnduri i vin cnd eti n biseric, i ce gnduri cnd eti la teatru! i vei vedea ct deosebire este ntre o stare sufleteasc i alta, dei sufletul este unul! De aceea Pavel spunea: Vorbele rele stric obiceiurile bune (I Cor. 15,33). S cutm deci s avem necontenit n gurile noastre cntrile Duhului. Asta ne face s fim superiori animalelor necuvnttoare, dei n alte privine suntem cu mult inferiori lor. Cntrile Duhului sunt hran sufletului, podoab i trie; lipsa lor foamete cumplit. Scriptura spune: Le voi da lor nu foamete de pine, nici sete de ap, ci foamete de auzirea cuvntului Domnului (Amos 8, 11).

24

......

Prin cuvinte ne stricm sau ne mntuim sufletul. Cuvintele ne pornesc spre mnie i tot ele ne mblnzesc din nou. Un cuvnt de ruine ne aprinde n suflet pofta, iar un cuvnt cuminte ne face curai la suflet i la trup. Dac un simplu cuvnt are att de mare putere, spune-mi, te rog, cum dispreuieti cuvintele Scripturii? Dac un sfat omenesc poate att de mult, apoi cu mult mai mult, cnd sfaturile sunt date de Duhul lui Dumnezeu! Cuvntul scos din dumnezeietile Scripturi nmoaie mai bine dect focul un suflet nvrtoat i-l face s svreasc orice lucru bun. ...... Sftuind pe cei din jurul nostru cu cuvintele lui Dumnezeu ndreptm viaa slugilor noastre, a copiilor notri, a soiilor noastre, a prietenilor notri, iar pe dumani ni-i facem prieteni. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, trad. de pr. prof. D. Fecioru, n P.S.B., vol 23, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994, p. 35-36.

8.Despre faptele bune ndreptar de via ne sunt nou operele Sfinilor Prini. Se cuvine s fie cercetate n fiecare zi pentru a nu uita duhul Bisericii, care este unul a smereniei i a gndului bun, fiind strin de laud i ngnfare. n Omilia a III-a la Matei Sfntul Ioan Gur de Aur ne ndeamn s nu ne ludm cu faptele noastre. S nu ne ludm cu faptele noastre bune Dac spui c eti plin de fapte bune, le-ai pierdut pe toate, chiar dac ai svrit ntr-adevr fapte bune; dar dac spui c nu eti bun de nimica, ai ajuns folositor, chiar dac n-ai fcut nici o fapt bun. De aceea este de neaprat trebuin s uitm toate faptele noastre bune. - Dar cum putem s uitm ceea ce tim? - Ce spui! Necontenit pctuieti naintea Stpnului! Chefuieti, trieti n lux, rzi i nu tii c ai pctuit. Le-ai uitat pe toate, iar faptele bune nu le poi scoate din minte, nu le poi uita? i uii pcatele i nu-i uii faptele bune? i-i uii pcatele, dei frica de pedeaps pentru ele este mai mare. Noi ns facem dimpotriv! n fiecare zi pctuim, fr s inem minte pcatele svrite; dar dac dm civa bnui unui srac, rsturnm lumea cu fapta noastr bun. Asta-i cea mai mare nebunie i aduce numai pagub celui ce adun n acest chip laudele oamenilor. Visterie sigur a faptelor bune este uitarea faptelor bune! ................................ S ne ferim s vorbim de noi nine. Aceasta atrage i ura oamenilor i dispreul lui Dumnezeu. De aceea cu ct facem fapte bune mai mari, cu att vorbim mai puin de noi. C aa vom dobndi cea mai mare slav i de la oameni, i de la Dumnezeu; dar, mai bine spus, de la Dumnezeu nu dobndim numai slav, ci i mare plat i rsplat. Nu cere deci plat ca s iei plat!

25

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, trad. de pr. prof. D. Fecioru, n P.S.B., vol 23, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994, p. 43-44.

9.Despre lcomie i avere Cunoatem intransigena Sfntului Ioan Gur de Aur fa de tot ceea ce ne ndeprteaz de Dumnezeu, printre acestea aflndu-se lcomia i averea material. Aduce aminte despre acestea n Omilia a XV-a la Epistola I ctre corinteni, unde condamn lcomia i agonisirea de averi aici pe pmnt Despre avere i lcomie Lcomia este un aluat vechi, i oriunde ar fi, n orice cas ar intra o face necurat. Chiar de ai stpni ceva orict de mic prin nedreptate, ntreaga avere i-a dospit-o acel puin aluat. De aceea de multe ori acele puine introduse ru, scot pe cele multe ctigate bine. Numic nu este mai putred ca lcomia. ...... Fr ndoial c cei lacomi vor suferi. Dac unii scap acum de suferin, apoi atunci mai mult s se team, cci sunt pstrai pentru o pedeaps mai mare. Ba nc mai mult, chiar de ar putea ei s scape, totui cei ce motenesc averile lor vor ptimi aceleai. ...... i totui este foarte drept, c cel ce a motenit o avere ncrcat de nedrepti, dei el nu a rpit nimic, stpnete pe cele ale rpitorilor, i prin urmare s o tie el bine, c este drept de a ptimi pentru asta. ...... Deci, dac cunoti pe cei nedreptii, ntoarce napoi lucrul rpit i f cu dnii ceea ce a fcut Zaheu acela cu mult bunvoin, iar de nu tii i nu cunoti pe aceia, eu i voi arta i o alt cale, i nu-i voi nchide calea mntuirii. mparte toat averea ta sracilor, i astfel te vei mngia de rul fcut. ...... Toat lume a cutreierat-o Pavel i nimic nu avea cu el, dei nu se ducea la prieteni sau rude, cci la nceput, mai ales, el era rzboinic cu toi, cu toate acestea stpnea cele ale tuturor dup ce intra n mijlocul lor. ...... Deci, leapd cele ale tale, ca astfel s te foloseti de cele strine ca de ale tale proprii. Dar nu tiu cum se face c am ajuns cu vorba la o astfel de filosofie nalt, uitnd c griesc oamenilor, crora nu prea le este plcut a lepda din ale lor, fie chiar ceva ct de mic. De aceea, cele spuse de noi sunt adresate mai cu seam celor desvrii, iar ctre cei nedesvrii aceasta zicem: dai din averile voastre sracilor, sporindu-va astfel averea cci zice scriptura: Cel ce d sracului mprumut pe Dumnezeu(Prov. 19,17). ...... Las averile n seama lui Dumnezeu, ca s-i ntoarc plat nmiit.

26

Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentarii la Epistola I ctre corinteni, trad. de arhim. Teodosie Atanasiu, Bucureti, 1908, p. 203.

Bibliografie Branite, E., Cultul ortodox ca mijloc de propovduire a dreptei credine, a dragostei, a pcii i a bunei nelegeri ntre oameni, n Studii Teologice, seria II-a, nr. 9-10, noiembriedecembrie, anul V, 1953. 2. Branite, M., Concepia Sfntului Ioan Gur de Aut despre familie, n Studii Teologice, seria II-a, nr. 1-2, ianuarie-februarie, anul IX, 1957. 3. Bucevschi, O., nvtura cretin despre iubire i dreptate, ca virtui sociale, n Studii Teologice, seria II-a, nr. 9-10, noiembrie-decembrie, anul V, 1953. 4. Crciun, C., ntru Lumina Ta, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2007. 5. Giddens, A., Sociologie, Editura All, Bucureti, 2010. 6. Hummer, RA, Religious involvement and adult mortality in the United States: review and perspective, South Med J. 2004 Dec;97(12):1223-30. Review. 7. Ivan, I., Biserica cretin sprijin i binecuvinteaz orice aciune menit s ntreasc familia, n Studii Teologice, seria II-a, nr. 7-8, iulie-august, anul V, 1953. 8. Karavidopoulos, I. D., Comentariu la Evanghelia dup Marcu, Editura Bizantin, Bucureti, 2005. 9. Scrima, A., Comentariu integral la Evanghelia dup Ioan, Humanitas, Bucureti, 2008. 10. Sf. Clement Romanul, Ctre corinteni (I), n P.S.B., vol 1, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1979, pp. 39-88. 11. Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, n P.S.B., vol 41, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2000. 12. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, trad. de pr. prof. D. Fecioru, n P.S.B., vol 23, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994. 13. Idem, Omilii la Facere (I), trad. de pr. prof. D. Fecioru, n P.S.B., vol 21, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987. 14. Idem, Comentarii la Epistola I ctre corinteni, trad. de arhim. Teodosie Atanasiu, Bucureti, 1908. 15. Stoleru, N., Viaa moral a soilor n cadrul unirii conjugale cretine, n Studii Teologice, seria II-a, nr. 7-8, septembrie-octombrie, anul XXVI, 1974. 16. Suparschi, M., Idei moral-sociale n epistolele Sfntului Apostol Petru, n Studii Teologice, seria II-a, nr. 3-4, martie-aprilie, anul VIII, 1956. 17. Valic, M., (coord), Teologie social, Editura Christiana, Bucureti, 2007. 18. Vlad, S., Principii misionare i sociale n Epistolele Sfntului Apostol Pavel, n Studii Teologice, seria II-a, nr. 5-6, mai-iunie, anul VII, 1955. 19. ***, Aghiazmatar, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti 1992, pagina 140. 20. ***, Liturghier, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2000.
1.

27

21.

***, nvtur a celor doisprezece apostoli, trad. de pr. prof. D. Fecioru, n P.S.B., vol 1, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1979.

28