Os Sete Vales

OSHO
O homem um paradoxo. O homem o nico animal, o nico ser que paradoxal - essa a singularidade do homem. A natureza especial do homem o seu paradoxo interno. Todos os outros animais so no-paradoxais. Uma rvore uma rvore, um cachorro um cachorro, mas um homem nunca tem tal singularidade. Ele est sempre em formao, crescendo. O homem est sempre se superando; este o seu paradoxo. E isto existe no mais profundo do seu ser. No acidental, absolutamente fundamental. Uma vez que voc entende este paradoxo, voc tem o primeiro vislumbre sobre a humanidade - sobre o que o homem. O homem sempre um projeto, um vir a ser. Seu ser consiste em vir a ser - este o paradoxo. Ele est sempre entre aquilo que ele foi e o que vai vir a ser. Ele est sempre entre seu passado e o seu futuro - uma ponte pendendo entre seu passado e seu futuro. Ele uma surpresa, uma surpresa contnua. O homem nunca est contente com aquilo que ele ; ele est tentando ir alm, sempre tentando ir alm. Seja o que for que esteja fazendo, o seu esforo , basicamente, como se tornar algo mais, algo maior, algo melhor. O homem um desenvolvimento, um viajante, um peregrino - e a sua vida uma peregrinao, uma peregrinao sem fim, que continua indefinidamente. Um cachorro nasce, uma rvore nasce...A rvore nasce com toda sua "arboridade" e o cachorro nasce com toda a sua "cachorrez". O homem no um fato acabado, ele nasce apenas com a possibilidade, com um potencial. O homem nasce como espao vazio, como uma no existncia, nada est escrito. Todos os outros seres tem uma certa essncia, uma certa alma. No homem exatamente o oposto. A sua existncia vem primeiro e depois ele comea a buscar a sua essncia. Nos outros animais a essncia vem primeiro e a existncia depois. Eles trazem um programa pr-determinado; eles nunca crescem, eles permanecem os mesmos. por isso que parecem to inocentes, to despreocupados, to sem tenso. Olhe para os olhos de uma vaca - quo pacfica, calma e tranqila ela . No h ansiedade, angstia, nuvens. Olhe para os olhos de um homem - eles esto sempre anuviados. Eles sempre tem angstia, esto sempre estremecendo, o tremor de "ser que eu estarei apto a encontrar-me ou no?" - o tremor de "ser que eu me realizarei ou no?". Os animais so tranqilos, o homem tenso. Esta a sua glria e a sua angstia tambm. Esta a sua dignidade e o seu problema tambm. a sua glria porque ele capaz de criar a si prprio - ele um deus. E a sua angstia porque a possibilidade de que ele possa falhar sempre existe, de que ele no seja capaz de criar a si prprio. Quem sabe? a glria por causa da liberdade - ele no foi programado. Ele o nico animal que permanece sem programa. No lhe foi dado um mapa, ele no foi ordenado. O homem o nico ser que no dirigido, que no tem comandos. Ele chega existncia vazio e ento comea a buscar o seu ser as apalpadelas. Ele comea a experimentar, a criar e buscar. O homem uma aventura. Mas com a aventura est a incerteza, a insegurana, o fracasso e o medo. Sempre se pode errar. H maiores possibilidades de se estar errado do que de estar certo. H mil e um caminhos - qual o certo? Voc est sempre ansioso. E seja o que for que voc escolha, a escolha incerta, porque voc nunca poder ter certeza se este caminho o levar ao seu objetivo ou terminar num beco sem sada - se chegar a algum lugar ou terminar Caminho do Cu
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num deserto. A glria do homem a sua liberdade: ele pode criar-se, ele pode ser ele mesmo, nada lhe forado, ele livre. E a misria do homem a de que ele no pode ter certeza, ele nunca pode ter a certeza de estar no caminho certo, de estar fazendo o que significativo ou no. O homem o nico animal que fica louco. Ele tem que encarar problemas, resolv-los, ir alm deles. Esta a primeira coisa que eu gostaria que vocs compreendessem. Havia um grande mestre sufi - um dos maiores de todos os tempos - Al Ghazzali. Ele dizia: "No caminho do homem at Deus - do homem potencial ao homem verdadeiro, da possibilidade at a realidade - h sete vales". Estes sete vales so de imensa importncia. Tente entend-los, pois voc ter que passar atravs destes sete vales. Se voc compreender corretamente o que fazer com um vale, voc ser capaz de ir alm dele, e voc chegar a um pico - porque cada vale cercado por montanhas. Se voc puder passar atravs do vale, no ficar emaranhado, perdido, se no ficar muito ligado no vale, permanecer indiferente, separado, uma testemunha, e se voc continuar a se lembrar que este no o seu lar, que voc um estranho aqui, e continuar lembrando que o pico tem que ser alcanado, e voc no esquecer o pico - voc chegar ao pico. Com cada vale cruzado h uma grande celebrao. Mas, aps cada vale, voc ter que entrar no outro vale. E isso continua. H sete vales. Uma vez que voc alcance o stimo, no h mais. O homem atingiu seu ser, ele no mais paradoxal. No h tenso, no h angstia. isto que no oriente ns chamamos de estado bdico. isto que os cristo chamam de estado crstico. isto que os jainas chamam de estado "jainico" - tornar-se vitorioso. H muitos nomes, mas idia bsica a de que, a menos que o homem se torne Deus, ele permanece em ansiedade. E, para se tornar Deus, estes sete vales precisam ser atravessados. E cada vale tem as suas prprias tentaes. muito provvel que voc possa ficar atrado por alguma coisa e no seja capaz de deixar o vale. Voc tem que deix-lo se quiser entrar no segundo vale. E, aps cada vale h um pico, um grande pico. Aps cada vale h jbilo e o jbilo vai ficando mais e mais intenso. E ento, finalmente, no stimo vale voc atinge o orgasmo csmico - voc desaparece. Apenas Deus existe. Observe estes sete vales e tente compreend-los. E eu no penso que Al Ghazzali esteja falando sobre algo filosfico. Sufis no esto interessados em filosofia. Eles so um povo muito prtico. Se eles dizem alguma coisa isso que eles querem dizer. Se eles dizem alguma coisa, isso dito para o buscador. Isso no dito para os curiosos, para os intelectuais, mas para aqueles que esto no caminho, para aqueles que esto realmente trabalhando duro para ter um vislumbre da verdade. Isso para os buscadores. O primeiro vale...O primeiro vale chamado o vale do conhecimento. Naturalmente, o conhecimento tem que vir primeiro porque o homem comea pela instruo. Nenhum outro animal tem conhecimento; apenas o homem sabe, apenas o homem coleta conhecimento. Apenas o homem tem linguagem, escrituras, teorias. Ento, o conhecimento tem de ser o primeiro vale. A parte negativa deste vale que voc pode se tornar instrudo, voc pode se engendrar no conhecimento. Voc pode esquecer a verdadeira proposta do conhecimento e Caminho do Cu
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pode ficar ligado ao prprio conhecimento. A, acumular mais e mais conhecimento e pode ficar por vrias vidas acumulando conhecimento. Voc se tornar um grande estudante, um especialista, mas no se tornar um conhecedor. O caminho do conhecedor totalmente diferente do caminho do conhecimento. H duas coisas quando o conhecimento acontece: o contedo do conhecimento - voc sabe algo - e a conscincia, o espelho, aquele que sabe. Se voc ficar muito preso ao contedo do conhecimento ao invs de se ligar na capacidade de conhecer, voc estar perdido no vale. A parte que pode faz-lo ficar emaranhado, fisgado, preso, eu chamo de negativa. Se voc se tornar instrudo est perdido; no pode cruzar o primeiro vale. E quanto mais conhecimento voc tiver, mais confuso ficar - porque no h meios de decidir o que verdade. Tudo que voc ouve, se corretamente posto frente a voc, se for feita a colocao lgica, parecer certo. No h outro jeito de decidir, no h critrio. por isso que continua acontecendo. Voc vai a um mestre, ouve-o e ele parece certo. Ento, vai at outro mestre, ouve-o e ele tambm parece certo. Voc l um livro e ele lhe parece certo; l outro livro e lhe parece certo; voc l outro livro - talvez o oposto - e isso tambm tem a sua lgica, parece certo. No h jeito de decidir o que certo. E se voc for acumulando, voc ir acumulando contradies - relatos opostos. E h milhes de pontos de vista e, cedo ou tarde, voc se tornar uma multido de muitas filosofias e sistemas. Isso no vai ajudar. Isso se tornar o grande obstculo. A primeira coisa no vale do conhecimento que necessrio permanecer alerta e estar enfaticamente interessado na capacidade de conhecer - no com o objeto, no com o contedo. A nfase no testemunho, preciso estar mais e mais alerta e consciente para se tornar um conhecedor. No por saber mais coisas, mas apenas por se tornar mais alerta possvel se tornar verdadeiramente um conhecedor. O caminho do conhecimento no tem nada a ver com escrituras, opinies, sistemas, crenas. Tem a ver com a capacidade de conhecer - voc pode conhecer. Voc tem uma imensa energia de tornar-se consciente. No se preocupe com o conhecido, interessese pelo conhecedor. O conhecimento um fenmeno de duas setas. Uma seta aponta para o conhecido e outra aponta para o conhecedor. Se voc continuar a olhar para o conhecido, estar perdido no vale. Se comear a olhar para o conhecedor, voc no pode estar perdido, voc estar apto a transcender o vale. E uma vez que voc transcenda o vale do conhecimento, haver uma imensa alegria - porque voc compreendeu algo muito essencial em voc, algo que vai permanecer at o fim, algo que muito fundamental: a capacidade de conhecer, a capacidade de ser consciente. Ento, se voc examinar o conhecedor, se se tornar mais alerta sobre o conhecedor, voc usou o positivo. O segundo vale chamado o vale do arrependimento. Quando voc comea a examinar quem voc surge, naturalmente, grande arrependimento. Devido a tudo que voc tem feito de errado, devido a tudo que voc fez e no devia ter feito, voc comea a sentir arrependimento. Um grande pico vem com a percepo mas, de repente, com a percepo, a conscincia surge. Lembre-se, a conscincia que voc tem no conscincia verdadeira. uma moeda falsa; ela dada pela sociedade. As pessoas lhe disseram o que certo e o que errado; o que moral e o que imoral. Voc no sabe exatamente o que moral e o que imoral. Mas, aps cruzar o Caminho do Cu
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primeiro vale, voc ter capacidade de saber exatamente o que certo e o que errado. E de repente, voc ver o que tem feito de errado - quantas pessoas voc tem machucado, quo sdico voc tem sido com os outros, quo masoquista tem sido com voc mesmo, quo destrutivo, violento, agressivo, raivoso, ciumento voc tem sido at agora. Tudo isso vir para a sua viso. Isso um produto secundrio do tornar-se consciente - a conscincia surge. Esta conscincia no tem nada a ver com a conscincia comum que voc tem essa emprestada. Voc pode t-la e entretanto, ela no magoa; ela no lhe d uma dor to verdadeira que pode transform-lo atravs dela. Voc apenas sabe mais ou menos o que certo e continua a fazer o errado, continua a fazer o que voc quer. O seu conhecimento do certo no faz a menor diferena para voc. Voc sabe que a raiva mau, mas voc continua raivoso. De um lado, voc sabe que a raiva m, de um lado voc continua a ser raivoso, no h problema. De um lado voc sabe que a possessividade no boa, e de outro lado, voc vai amontoando, voc vai possuindo - no apenas coisas, mas comea a possuir pessoas. Voc possui a sua esposa, o seu marido, seus filhos - come se eles fossem coisas, como se pudessem ser possudos. Voc destri atravs da sua possessividade, e voc sabe que errado. Esta conscincia emprestada no ajuda, ela simplesmente oprime voc. Com a passagem pelo primeiro vale, a sua prpria conscincia surge. Agora voce sabe exatamente o que est errado e se torna impossvel ser de outra maneira.. aqui que o ditado socrtico se torna significante - "conhecimento virtude". Agora, a parte negativa do vale do arrependimento...A parte negativa que voc pode se tornar muito preocupado com a culpa referente ao passado - que voc fez isto e aquilo errado, que voc tem feito milhes de coisas erradas. Voc tem estado inconsciente aqui por tanto tempo que, se comear a contar tudo, criar uma espcie de morbidez. Voc se tornar to culpado que, em vez de crescer, cair em profunda escurido. Ento, se a culpa surgir e voc se tornar muito mrbido e muito preocupado com o passado, voc permanecer no segundo vale. Voc no ser capaz de ultrapass-lo. Se o passado se torna to importante, ento, naturalmente voc comear a chorar e gemer continuamente, batendo no peito e dizendo "quo errado eu tenho sido!!!". A parte positiva tem a ver com o futuro, no com o passado. Sim, voc percebeu que tem sido errado, mas isso era natural, porque voc era inconsciente. No h necessidade de sentir culpa. Como se pode ser certo quando se inconsciente? Voc percebeu isso - que todo seu passado foi errado - mas isso no cria um peso em seu peito. Voc percebeu. Esse perceber ajuda-o, porque voc no ser capaz de faz-lo novamente voc parou com isso. Voc sente tristeza por ter magoado tantas pessoas de tantas maneiras, mas sente alegria tambm; simultaneamente, porque agora isto no acontecer mais. Voc se livrou do passado e da culpa! Voc no est preocupado sobre isso, voc est interessado no futuro, na nova abertura. Agora voc tem a sua prpria conscincia; agora, o futuro vai ser totalmente diferente, qualitativamente diferente, radicalmente diferente. Voc estar vibrando com a aventura. Agora voc tem a sua prpria conscincia e a sua conscincia nunca permitir que voc erre novamente. No que voc tenha que controlar - quando a conscincia verdadeira surge, no h necessidade de controlar, no h necessidade de disciplinar. O certo se torna a coisa natural. Ento, o fcil o certo e o certo o fcil. De fato, quando a conscincia surgir em voc, se voc quiser agir errado, ter de fazer grande esforo. E mesmo assim no h muita possibilidade de ter sucesso. Sem a sua prpria conscincia, voc tem que fazer muito esforo para ser Caminho do Cu
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certo, e mesmo assim no tem sucesso. Ento, se fica estremecido. A pessoa se sente triste pelo passado, mas no mais se est oprimido, porque o passado no existe mais. Esta a parte positiva - se pode sentir que a transformao ocorreu, que as bnos chegaram, que Deus lhe deu o imenso presente da conscincia. Agora, a sua vida se mover numa dimenso totalmente nova, numa rota nova. Isso acontece quando a verdadeira moralidade nasce, a virtude, sheela. O terceiro vale...o terceiro vale chamado de vale das pedras de tropeo. Uma vez que a conscincia tenha surgido, agora voc estar apto para ver quantas pedras de tropeo existem. Voc ter olhos para ver quantos obstculos existem. H paredes sobre paredes. H portas tambm, mas so poucas e longe umas das outras. Voc estar apto para ver todas as pedras de tropeo. Al-Ghazzali diz que elas so quatro: em primeiro lugar, o mundo sedutor - o mundo das coisas. Elas so muito fascinantes. A ambio criada. Porque todas as religies vem dizendo que necessrio ir alm das tentaes mundanas? Porque se voc est tentado pelas coisas do mundo e voc deseja demais coisas mundanas, voc no ter energia suficiente para desejar Deus. Seu desejo ser perdido em coisas. Um homem que deseja uma grande casa, uma grande conta bancria, grande poder no mundo e prestgio, pe todo seu desejo, suas energias, no mundo. Nada deixado para buscar Deus. As coisas, em si prprias, no so ms. Os sufis no so contra as coisas, lembre-se. Os sufis dizem que as coisas so boas em si prprias, mas quem comeou a buscar Deus e a verdade definitiva no pode ter recursos para elas. Voc tem uma certa qualidade e uma certa quantidade de energia. Toda a energia precisa ser dirigida para um desejo. Todos os desejos tem que se tornar um, s assim se pode chegar a Deus, s assim voc pode superar este terceiro vale. Comumente, ns temos muitos desejos. A pessoa religiosa aquela que tem um nico desejo, em que todos os outros desejos desguam num nico desejo imenso como pequenos rios que desguam formando o Ganges. - desse jeito. Uma pessoa religiosa aquela em que todos os outros desejos se tornaram um: ela deseja apenas Deus, ela deseja apenas transcendncia. Assim, a primeira o mundo das tentaes; a segunda gente - a fixao, a atrao por pessoas. De novo, lembre-se, os sufis no so contra pessoas, mas dizem que no se pode ficar ligado as pessoas. De outro modo, a prpria fixao se transforma num obstculo, uma pedra no caminho de Deus. Esteja com a sua mulher, com o seu homem, com os seus filhos, com os seus amigos, mas lembre-se que somos todos estranhos aqui e que a nossa proximidade acidental. Ns somos viajantes e nos encontramos na estrada. Por alguns dias talvez fiquemos juntos - agradea a isso - mas, cedo ou tarde os caminhos se separam. Sua esposa morre, ela vai no seu prprio caminho e voc no sabe aonde. Ou, sua esposa se apaixona por outra pessoa e seus caminhos se separam. Ou voc se apaixona por outra pessoa. Ou seu filho cresce e toma a direo da prpria vida e se afasta de voc - todo filho precisa se mover para longe dos pais. Ns estamos juntos nesta estrada apenas por uns poucos dias e o nosso estar juntos acidental. No h nada eterno. Esteja com as pessoas, seja afetuoso, tenha Caminho do Cu
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compaixo com as pessoas, mas no se torne apegado - de outro modo, o apego no lhe permitir liberdade suficiente para ir alm. Ento, o segundo pessoas, ligaes. O terceiro Al-Ghazzali chama satan e o quarto, ego. Por satan fica entendido que a mente - a mente que voc acumulou no passado. Embora a conscincia tenha surgido, embora voc tenha se tornado mais consciente do que nunca, o mecanismo da mente ainda existe, a espreita. Ela ainda ficar a espreita por algum tempo. Esteve com voc tanto tempo que no pode deix-lo repentinamente. Leva tempo. E a mente espera e vigia - se alguma oportunidade surgir, ela imediatamente saltar e tomar posse de voc. Ela tem sido o seu mestre, voc tem atuado como um escravo. A mente no pode aceitar que voc tenha se tornado um mestre to de repente. Leva tempo. A mente um mecanismo, existe sempre. Para o buscador, a mente o demnio. Todas as histrias sobre o demnio no so nada mais que histrias sobre a mente. O demnio - ou satan, como os sufis chamam o demnio - apenas um nome mitolgico para a mente. Quando o demnio tenta Jesus, voc pensa que algum demnio est l, em algum lugar? No seja tolo! No h nenhum demnio do lado de fora. A tentao estava vindo da prpria mente de Jesus. A mente diz: "Agora que voc se tornou to miraculosamente poderoso, porque se preocupar com as outras coisas? Porque no ter o reino do mundo todo? Voc pode t-lo! Est dentro dos seus escopos. Voce pode possuir o mundo todo, voc tem muito poder. Voc est muito alto espiritualmente. Seus siddhis esto quitados. Voc pode ter todo o dinheiro e todo o prestgio que quiser. Porque se preocupar com Deus e religio? Use esta oportunidade. A mente est tentando. E quando Jesus diz: "No venha em minha direo! V embora!" ele no est falando para algum demnio externo. Ele est simplesmente dizendo a mente: "por favor, no se aproxime do meu caminho. Eu no estou mais preocupado com os seus desejos, eu no estou preocupado com os seus projetos eu estou em uma jornada totalmente diferente. Voce no sabe nada a respeito dela, fique quieta!". E o quarto o ego - uma das maiores pedras de tropeo no caminho dos buscadores. Quando voc se torna um pouco consciente, quando a sua conscincia surge, e voc comea a ver as pedras de tropeo, um grande ego - no se sabe de onde - de repente, toma posse de voc: "eu tornei um santo, um homem muito sbio! Eu no sou mais comum, eu sou extraordinrio!" E o problema que voc extraordinrio! verdade! O ego pode prov-lo. Este o grande problema, porque o ego no est falando coisas sem sentido. Ele sensvel. exatamente assim! Entretanto, necessrio estar alerta, porque se voc se atrapalha com o ego, com a idia de que "Eu sou extraordinrio!", ento voc ficar sempre no terceiro vale. Voc nunca ser capaz de chegar ao quarto, e o quarto trar mais flores e mais picos, picos mais altos e grandes alegrias - e voc perder. Este o lugar onde siddhis - foras espirituais - tornam-se a mais obstaculizante coisa. A parte negativa comear a lutar com essas pedras de tropeo. Se comear a lutar, voc ficar perdido no vale. No h necessidade de lutar. No crie inimizade. Compreender, apenas, suficiente. Caminho do Cu
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Lutar significa represso. Voc pode reprimir o ego, voc pode reprimir a sua ligao com as pessoas, voc pode reprimir a sua ambio por coisas, voc pode reprimir o seu satan, mas aquilo que for reprimido permanecer, e voc no ser capaz de entrar no quarto vale. Apenas aqueles que no tem represses entraro no quarto vale. Ento, no comece reprimindo. A parte positiva : tome o desafio - que o ego est desafiando voc. No tome isso como uma inimizade, em vez disso, tome-o como um desafio para ir alm. No lute com ele; compreenda-o. Olhe profundamente dentro dele. Olhe para o mecanismo: como ele funciona, como este novo ego est surgindo em voc, como a mente continua a jogar com voc, como voc se torna ligado as pessoas, como voc se torna ligado as coisas. Olhe como ele com fria observao, sem antagonismos. Se voc se tornar antagnico, est pego. Se voc se tornar indulgente, est pego. E estas so as duas coisas mais fceis. As pessoas conhecem apenas duas coisas: ou sabem como se tornaram amigas, ou como se tornaram inimigas. Esta a nica compreenso comum possvel. A terceira coisa ajudar. Seja vigilante, uma testemunha; nem amigo, nem inimigo. Seja indiferente. Apenas perceba que eles existem, porque se tomar qualquer atitude sentimental - contra ou a favor - os sentimentos se transformaro em cadeias. Sentimento quer dizer que voc se atou. Lembre-se, voc est to atado aos seus inimigos quanto aos seus amigos. Se seu inimigo morre, voc sentir tanta saudade quanto voc sentiria do seu amigo - as vezes at mais, porque ele estava dando algum sentido a sua vida. Lutando com ele voc estava curtindo uma viagem. Agora ele no mais existe. O ego que estava sendo preenchido pela luta nunca mais ser preenchido novamente. Voc ter que encontrar um novo inimigo. Ento, no faa inimigos e no faa amigos. Apenas veja. Seja muito cientfico no observar. Esta a coisa positiva a fazer. Explore o que o ego, e explore alegremente. Ento, chega o quarto vale: o vale das tribulaes. A entrada dentro do inconsciente acontece no quarto vale. At agora voc estava confinado no mundo do consciente. Agora, pela primeira vez, voc entrar nos mais profundos campos do seu ser, o inconsciente, a parte mais escura, a parte da noite. At agora, voc estava na parte do dia. Era mais fcil. Agora, as coisas se tornaro mais difceis. Quanto mais alto voc vai, mais ter que pagar. Com cada degrau mais alto, a jornada se torna mais rdua e a queda mais perigosa. E se precisa estar mais alerta. Em cada degrau, mais conscincia ser necessria, porque voc estar se movendo em planos mais altos. O vale das tribulaes a entrada no inconsciente. a entrada naquilo que os msticos cristo chamam de "a noite escura da alma". a entrada dentro do mundo louco que voc esconde de voc mesmo. muito misterioso, muito caprichoso, bizarro. At o terceiro vale, um homem pode seguir sem um mestre, mas no alm do terceiro. At o terceiro pode se ir por conta prpria. No quarto vale um mestre uma necessidade. E quando eu digo que se pode ir at o terceiro por conta prpria, no quero dizer que se tem que ir e tambm no quero dizer que todo mundo estar apto a ir. Eu estou simplesmente falando de uma possibilidade terica. At o terceiro vale teoricamente possvel que se possa seguir sem um mestre. Mas com o quarto um mestre se torna uma necessidade absoluta. - porque agora voc estar as apalpadelas num quarto escuro. Voc no tem nenhuma luz prpria que possa usar nesta escurido. A luz de algum ser necessria - algum que entrou dentro desta noite escura e pelo qual se tornou possvel ver Caminho do Cu
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nessa escurido. A parte negativa do vale das tribulaes a dvida - grande dvida surge! Voc no sabe o que a dvida, voc no sabe ainda! Tudo o que voc pensa que dvida no mais que cepticismo, no dvida. A dvida um fenmeno completamente diferente. Algum diz: "Deus existe!"; voc diz: "Eu duvido". Voc no duvida. Como voc pode duvidar? Voc est sendo apenas cptico. Voc est s dizendo "Eu no sei". Em vez de dizer "eu no sei", voc est usando a palavra muito forte "dvida". Como voc pode duvidar? A dvida possvel quando voc est encarando uma realidade. Por exemplo, voc nunca viu um fantasma. E voc diz: "Eu duvido da existncia de fantasmas". Isto no dvida, apenas ser cptico. Voc est simplesmente dizendo: "eu nunca cruzei com nenhum, ento, como posso acreditar? Eu duvido. "Isso no dvida. Dvida ser quando, um dia passando pelo cemitrio, voc de repente cruza com um fantasma! Ento todo o seu ser ser sacudido. A sim voc estar em verdadeira dvida, tentando saber se aquilo que v realidade ou alucinao. A dvida muito existencial; o cepticismo intelectual. O cepticismo est s na mente; a dvida entra no seu prprio ser, todo o seu corpo-mente-alma. Sua estabilidade sacudida. Nessa noite escura da alma, a dvida surge. Dvida sobre Deus - por voc estava buscando por mais luz e acontece isso, justo o oposto. Voc estava procurando por xtase e caiu na noite escura. Uma grande dvida surge sobre se voc est certo, sobre se esta procura tem valor - porque voc buscava ouro, voc buscava luz, e iluminao, e nirvana, e samadhi, e satori, e ao invs de satori e samadhi, esta noite escura envolveu voc. Mesmo aquelas luzes que costumavam existir no existem mais. Mesmo aquelas certezas que costumavam existir no existem mais. Voc costumava saber algumas coisas; agora voc no sabe nada. Voc tinha certa segurana. At isso se foi. A prpria terra escorregou sob os seus ps; voc est se afogando. Ento, a dvida surge. A, voc comea a sentir que talvez toda esta imagem religiosa seja insensata, talvez no haja Deus, talvez voc esteja se enganando, talvez voc tenha escolhido algo absurdo. Seria melhor viver no mundo, ser do mundo. Seria melhor ter muito mais coisas: curtir o poder, o dinheiro, o sexo. O que eu fiz? Eu perdi tudo e este o resultado? Para todo buscador este momento chega. E se surge esta dvida, ento, naturalmente, o buscador comea a defender-se contra a escurido. Cria-se uma armadura em volta de si mesmo contra a escurido, a escurido invasora. preciso proteger-se, se voc fizer isso, ser jogado de volta a parte consciente da mente. Voc perder o mistrio da escurido. A luz linda, mas no comparvel com a escurido. A escurido mais linda, mais fria, mais profunda. A escurido tem profundidade, a luz rasa. E a menos que voc seja capaz de dar as boas vindas a escurido, voc no ser capaz de dar as boas vindas a morte. Ento, a primeira coisa que voc tem que dar as boas vindas, aceitar, relaxar. Esta escurido o primeiro vislumbre de Deus. escuro, mas, mais tarde, voc compreender que no era escuro. que, na verdade, pela primeira vez voc abriu os olhos em direo a Deus e era muito deslumbrante, por isso que parece escuro. No era escuro; a escurido era a sua interpretao. Olhe para o sol por alguns segundos e logo voc estar cercado pela escurido. demais, voc no pode encar-lo. Um homem pode ficar cego se olhar muito para o sol. Caminho do Cu
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Olhe para o sol durante alguns segundos e ento entre em casa: voc encontrar toda a casa cheia de escurido. H um momento, voc estava l e podia ver tudo. Agora, no pode ver nada; voc tropear nas coisas. Aquilo que est escuro interpretao. natural. Mais tarde, quando ultrapassar o vale, voc estar apto para olhar para trs e ver a realidade. S um mestre pode pegar na sua mo nesta noite escura da alma e torn-lo confiante, pode dizer e convenc-lo: "No se preocupe. Apenas parece escuro, no escuro. o primeiro encontro com Deus. Voc est chegando mais perto." H trs coisas para serem compreendidas: sono, morte e samadhi. O sono como a morte. No oriente, ns dizemos que ele uma morte pequena, minscula. Ns morremos toda noite e desaparecemos na noite escura. Ento, chega a morte - uma morte muito maior que o sono. O corpo desaparece, mas a mente permanece e nasce novamente. A, vem a ltima morte, a morte definitiva - samadhi - quando o corpo desaparece, a mente desaparece e apenas o mais recndito cerne, a conscincia, permanece. Esta a morte definitiva. No quarto vale voc se depara com o primeiro vislumbre de como a morte definitiva vai lhe acontecer. Se voc a rejeitar, se voc defender-se contra ela, se voc criar uma armadura, voc ser jogado de volta ao terceiro vale e voc perder. E uma vez que tenha perdido o quarto, voc sempre ter medo de ir novamente atravs dele. Minha observao sobre as pessoas que as que entraram no quarto vale em alguma de suas vidas passadas e ficaram muito amedrontadas e escaparam, so as pessoas que sempre tem medo de alguma coisa mais profunda. Amor - e eles tem medo. Orgasmo - e eles tero medo. Amizade - e assim por diante; alm disso, eles tero medo. Discipulado - e eles tero medo. Rendio - e eles tero medo. Prece - e eles tero medo. Eles tero medo de todas aquelas coisas que podero traze-los de volta ao quarto vale. Eles podem no estar conscientes do que que tem medo. O quarto vale muito importante porque est no meio. H sete vales, o quarto est bem no meio. Trs esto deste lado e trs esto daquele lado. O quarto imensamente importante; ele a ponte. O mestre necessrio nesta ponte porque voc passa do conhecido para o desconhecido, do finito ao infinito, do insignificante ao profundo. A parte positiva a confiana, a rendio. A parte negativa a dvida, a defesa. O mestre comea a ensinar voc sobre confiana e rendio desde o comeo, ento, aos poucos, isso se torna a sua atmosfera - porque isso ser necessrio quando voc entrar no quarto vale. s vezes, as pessoas vem a mim e dizem: "Porque no podemos ficar aqui sem rendio? Porque no podemos meditar e ouvir o senhor e sermos beneficiados o tanto quanto quisermos? Qual o objetivo da rendio?" Eles no compreendem. No comeo, pode no parecer to relevante. Porque? Para que? Voc pode me ouvir sem se render e voc pode meditar aqui sem rendio. Parece perfeitamente ok . A rendio parece no ser necessria. Mas, voc no sabe o que vai acontecer no futuro. Para isso, a preparao tem que comear agora mesmo. Voc no pode esperar por aquele momento. Se a preparao no for feita antes, voc perder. Ento, quando o tempo chegar, quando a sua casa estiver em chamas e voc ainda no tiver cavado o poo, voc comear a cav-lo, mas s ir termin-lo quando a casa j tenha se transformado em cinzas. Caminho do Cu
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 necessrio cavar o poo antes da casa pegar fogo! Agora, pode no parecer relevante. Eu posso entender. Logicamente, isso no relevante neste momento. Ouvindome, porque necessria a rendio? Mas, quando voc entrar no quarto vale, a rendio ser necessria. E voc no pode aprender repentinamente os caminhos da rendio. Voc tem que ir aprendendo antes da necessidade surgir. A rendio tem que se tornar a sua atmosfera. O Quinto Vale...o vale trovejante. No quinto vale voc entra na morte. No quarto vale voc entrou no sono, na escurido; no quinto voc entra na morte. Ou, se voc gostar de usar terminologia moderna, no quarto voc entra no inconsciente pessoal, no quinto voc entra no inconsciente coletivo. Surge um grande medo porque voce est perdendo a sua individualidade. No quarto voc estava perdendo luz, dia, mas voc existia. No quinto voc est se perdendo - voc no sente como se existisse, voc est se dispersando, voc est se fundindo. Seu sentimento de que "eu sou um centro" comea a se tornar vago, enevoado. Com a entrada na morte, com a entrada no inconsciente coletivo surge um grande medo, grande angstia sentida - a maior angstia que voc jamais sentiu - porque surge a questo: ser ou no ser? Voc est desaparecendo, todo o seu ser desejar ser. Voc gostaria de voltar ao quarto vale. Era escuro, mas pelo menos era bom - voc existia l. Agora, a escurido se tornou mais densa. No apenas isso, voc est desaparecendo dentro dela. Logo, nenhum trao seu existir. A parte negativa agarrar-se ao ser. por isso que grandes professores - Buda ou Jalaludin Rumi - insistiam: - "Lembre-se, no-ser, "anatta". Os sufis o chamavam de fana desaparece-se. E podemos estar preparados para este desaparecimento, podemos estar prontos - no apenas prontos mas muito receptivos. Isso trar grande alegria , porque toda a sua misria est contida no seu ego. A prpria idia de que "Eu sou" cria todos os tipos de ansiedade e problemas para voc. O ego o inferno. Jean Paul Sartre disse: "O inferno so os outros". Isso no verdade. O inferno voc, o inferno o ego! Se os outros parecem o inferno, eles parecem o inferno tambm por causa do ego - porque eles machucam continuamente. Eles vo apertando os seus botes. Porque voc tem esta ferida do ego, todos parecem machucar voc. apenas sua a idia de que 'Eu sou especial" e quando algum no o reconhece, isso provoca dor. Quando voc no tem nenhuma idia de ser especial - o que o povo zen chama de "tornar-se comum" - se voc se torna comum, ento este vale pode ser cruzado. Se voc se torna ningum, ento este vale pode ser facilmente cruzado. Ento, a parte negativa agarrar-se ao ser e a parte positiva relaxar no noser, dentro do nada - estando pronto para morrer, desejosamente, alegremente, voluntariamente. A vem O Sexto Vale - o vale abismal. Desaparece-se. No quinto estava desaparecendo; no sexto no mais existe. Desaparece-se se apenas memria do passado. No quinto voc estava entrando na morte; no sexto, a morte aconteceu, morreu-se, no mais se existe. por isso que chamado de 'vale abismal". o mais doloroso, porque o sexto, o penltimo. Passa-se pela grande dor de no ser, do nada. No se pode acreditar - porque em certo sentido , se existe, e num outro sentido, no mais se existe. O paradoxo chegou ao pico definitivo. Existe-se e no se existe. Pode-se ver o prprio cadver - morremos - e ainda assim, sabe-se que estamos vendo, que Caminho do Cu
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estamos resistindo de algum modo, em algum sentido. Todas as idias do passado do ser se tornaram irrelevantes. Uma nova idia de ser surge. A morte acontece, desaparecemos. isso que os cristo chamam de crucificao. Alcanamos o nada, somos apenas um cu vazio. Os hindus o chamam de samadhi, o povo zen o chama de satori. E a parte negativa reclama. Ser bom relembrar vocs. Na crucificao, Jesus Cristo mostrou ambas as atitudes. Primeiro ele reclamou. Ele olhou para o cu e disse: "Porque? Porque o Senhor me desamparou? "Porque o Senhor me abandonou? Esta a parte negativa. Ele est reclamando. Ele est morrendo e no chega nenhuma ajuda. Ele est na cruz - e bem l no fundo devia haver um desejo a espreita, um desejo de que a mo de Deus viria e tudo estaria ok, e a cruz se tornaria uma coroa e ele desceria numa nova glria. Em algum lugar devia haver um desejo a espreita, no mais profundo inconsciente de sua mente - ele poderia nem estar consciente dele. Ele esperou suficientemente, a ltima questo chegou. Ele carregou a cruz nas montanhas, ele sofreu todos os tipos de humilhao, mas ele esperou, esperou pacientemente - esperou por este momento. Agora as suas mos foram pregadas. uma questo de segundos e ele ter ido. No h mais tempo para esperar e a ajuda no veio...e Deus no est visvel. Por isso o grito "Porque me desamparaste? Porque me abandonaste?" Esta a parte negativa, natural at num homem como Jesus. Se voc pensa no seu passado e reclama - "Eu tenho feito tudo o que me foi pedido, tudo o que me foi ordenado fazer. Eu o segui cegamente, e este o resultado? esta a realizao?" A parte positiva gratido profunda. Com a segunda parte, a parte positiva, esquecemos o passado, olhamos para o futuro e confiamos. O ltimo teste chegou, o teste definitivo, e nos sentimos gratos de que "se for este o seu desejo, seja feita a sua vontade". isso o que Jesus fez. Ele mostrou ambas as atitudes. Primeiro, ele mostrou a negativa - o que muito humano. por isso que ele costumava dizer sempre :"Eu sou o filho do homem". Tantas vezes quantas disse "Eu sou o filho de Deus" , ele disse "eu sou o filho do homem". Ele era a eternidade entrando no tempo; ele era o alm vindo para o mundo. Ele pertencia a ambos, o mundo e o alm. como cada mestre se relaciona - com ambos. Um p est num mundo, o outro p est no outro mundo. E no dia da crucificao naquele momento em que tudo estava desaparecendo, Jesus mostrou as duas atitudes. Primeiro ele mostra a atitude de ser "Filho do Homem". Ele diz :"Porque? Porque me abandonaste? Eu esperei, eu orei, eu vivi uma vida de virtude - e essa a realizao? Essa a recompensa?" Mas imediatamente ele compreende que est se perdendo. Se esse o desejo de Deus, ento tem que ser assim. Ele se rende. A parte positiva gratido, rendio. Com "Porque me abandonaste?" ele reconhece a sua queixa, a sua humanidade. Ele deve ter rido naquele momento, ele deve ter visto a sua limitao como ser humano, e jogou-a fora. Imediatamente ele disse, sua declarao imediata: "O reino veio. Assim seja". Agora ele no mais existe. Agora ele no tem desejo prprio. E ento vem O Stimo Vale, que o ltimo, o definitivo o vale dos hinos, o vale da celebrao. Renascimento, ressurreio, acontecem no stimo vale. esse o significado da idia crist da ressurreio - que Cristo renasceu, renasceu num corpo de glria, renasceu num corpo de luz, renasceu num corpo divino. Agora, no h positivo, no h negativo. Agora, Caminho do Cu
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no h dualidade. Um um. A unidade surgiu - o que os hindus chamam de adwaita. O dual desapareceu. Chegamos em casa. O vale dos hinos...Al-Ghazzali lhe deu um bonito nome. Nada restou - apenas uma cano, uma cano de celebrao, de louvor a Deus, total xtase. isto o que eu chamo de orgasmo definitivo. Se eu fosse dar um nome a este vale, eu o chamaria vale do orgasmo total. H apenas celebrao. Florescemos, florimos. A fragrncia foi liberta. Agora, no h lugar algum para ir. O homem se tornou aquilo que estava buscando, procurando, lutando. O homem um paradoxo. Ele no o que . Mas, no dia em que voc compreender o definitivo, voc sentir um sorriso surgindo no seu prprio corao, porque a voc saber que voc sempre foi isso. Era apenas desconhecido. O futuro estava contido em voc, escondido. Voc teve que descobri-lo. Estes sete vales so os vales da descoberta. Este um lindo mapa. o mapa sufi.

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