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TEXTOS ACUMULATIVA

TEXTOS ACUMULATIVA

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05/22/2012

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El carnaval
Los festejos del carnaval, con todos sus actos y ritos cómicos, ocupaban un lugar muy importanteen la vida del hombre medieval. Además de los carnavales propiamente dichos, que ibanacompañados de actos y procesiones complicadas, se celebraban también la (festastultorum), la yuna (ristts paschalis), muy singular y libre, consagrada por la tradición.Además, casi todas las fiestas religiosas poseían un aspecto cómico popular y público, consagradotambién por la tradición. Es el caso, por ejemplo, de las, que eran seguidas habitualmente porferias y por un rico cortejo de regocijos populares (durante los cuales se exhibían gigantes, enanos,monstruos, bestias, etc.).La representación de los misterios acontecía en un ambiente de carnaval. Lo mismo ocurría conlas fiestas agrícolas, como la vendimia, que se celebraban en las ciudades. La risa acompañabalas ceremonias y los ritos civiles de la vida cotidiana: así, los bufones y los asistían siempre a lasfunciones del ceremonial serio, parodiando sus actos (proclamación de los nombres de losvencedores de los torneos, ceremonias de entrega del derecho de vasallaje, de los nuevoscaballeros armados, etc.).El carnaval ignora toda distinción entre actores y espectadores. También ignora la escena, inclusoen su forma embrionaria, ya que una escena destruiría el carnaval (e inversamente, la destruccióndel escenario destruiría el espectáculo teatral). Los espectadores no asisten al carnaval, sino quelo viven, ya que el carnaval está hecho para todo el pueblo. Durante el carnaval no hay otra vidaque la del carnaval. Es imposible escapar, porque el carnaval no tiene ninguna frontera espacial.En el curso de la fiesta solo puede vivirse de acuerdo a sus leyes, es decir de acuerdo a las leyesde la libertad. El carnaval posee un carácter universal, es un estado peculiar del mundo: por elrenacimiento y renovación de los que participan. Esta es la esencia misma del carnaval, y los queintervienen en el regocijo lo experimentan vivamente.En este sentido el carnaval no era una forma artística de espectáculo teatral, sino más bien unaforma concreta de la vida misma, que no era simplemente representada sobre un escenario, sinovivida en la duración del carnaval. Esto puede expresarse de la siguiente manera: durante elcarnaval es la vida misma la que juega e interpreta (sin escenario, sin tablado, sin actores, sinespectadores, es decir sin los atributos específicos de todo espectáculo teatral) su propiorenacimiento y renovación sobre la base de mejores principios. Aquí la forma efectiva de la vida esal mismo tiempo su forma ideal resucitada.Bajtin, Mijail.
La cultura popular en la edad media y en el renacimiento.
Madrid. Alianza Editorial.1989. (Adaptación. pág. 10-13)
RESPONDE LAS PREGUNTAS 7 A 16 DE ACUERDO CON LOS SIGUIENTES TEXTOS.TEXTO 1COEXISTENCIA DE LO MÍTICO LO BARROCO Y LO ROMÁNTICO
La gran matriz cultural de la «summa» que ahora somos fue en sus comienzos y aún continúasiendo mítica. Produciendo el denominado «descubrimiento» del Nuevo Mundo, de la imaginaciónamericana, compelida a nombrar el asombro del acontecimiento, brotó la crónica donde quedaronregistrados los viajes y los desembarcos, las travesías y las descripciones del paisaje, el talante,porte y proporción de los cuerpos humanos que salían al paso del primer hallazgo y encuentro, losanimales inéditos, las plantas y las costumbres.Décadas más tarde, sobre el sereno paisaje conquistado se imponía la Colonia. Devino así unbarroco colonial «de transplante» en el acto desnaturalizado de sí mismo pero igualmente en esemismo momento enriquecido por causa de la matriz mítica y mestiza originaria en el barrocoinfiltrada- En nuestro caso un barroco sin antecedente gótico, que impregnó tanto la arquitectura delo sagrado como la lengua de lo profano. Ante los portentos, propuestas y soluciones
 
trascendentes y cósmicas de la arquitectura aborigen, la Colonia respondió con un barroco deartesanos populares, de cuyas manos brotaron muy pronto ángeles mestizos y vírgenes coquetas,fachadas de iglesias que parecían confituras y dulces batidos. Barroco lúdico y a veces casi ebrio,ya nunca más el barroco europeo.Vinieron más tarde los movimientos de la independencia, y con ellos el advenimiento de loromántico europeo.Pero aquí, de nuevo entre nosotros lo romántico se sumerge en su «matriz» receptora, ahora en elsiglo XIX, por supuesto aún más compleja y abigarrada aunque nunca en sentido lineal sino másbien concéntrico, a la manera de una gran «summa» sin eliminaciones. Por lo que «lo romántico»entre nosotros devino mucho más como actitud y gesto de coyuntura ante la dominación hispánicay las condiciones de existencia política y social de la época, que como movimiento filosófico oestético de «reacción» frente a los supuestos atropellos de la razón.Femando Cruz Kronfíl, La tierra que atardece, Editorial Planeta, 1988.
TEXTO 2EL ROMANTICISMO EN EUROPA
El Romanticismo es un movimiento cultural que surge en Europa a finales del siglo XVII y seprolonga basta mediados del siglo XIX, y cuyo gran valor consiste en exaltar el sentimiento. Desdeel punto de vista filosófico el concepto sentimiento es una alternativa frente al exagerado culto a larazón que se da en la ilustración, el racionalismo pretendía encontrar verdades universales; frentea estas los románticos defienden las verdades particulares, consideran que cada uno tiene libertadpara interpretar su propia existencia, sus propias vivencias.El Romanticismo brota en medio de la Revolución Industrial, cuando las pequeñas aldeaseuropeas se transforman en ciudades, con todo lo que esto implica: la despersonalización, elanonimato, la pérdida de los valores y la transformación de las costumbres aldeanas por unascostumbres urbanas. Por eso la añoranza de la vida pastoril y bucólica del campo, o de tierraslejanas paradisíacas donde el hombre es feliz.Los seduce Oriente y sus misterios, América y su colorido, el trópico y su eterno verano, tambiénlos aspectos oscuros de la existencia porque la vida apacible de la aldea ya no tiene sentido y lavida burguesa de las ciudades hace que la condición humana sea algo detestable, el hombre de laciudad se transforma en algo diferente: en el animal urbano, de allí que sean los primeroscontestatarios, la primera expresión de la juventud rebelde contra la acelerada vida en lasciudades, por eso detestaban la esclavitud a la máquina o la alienación del trabajo, sus valoreseran la ociosidad, la pereza, la invitación a vivir plenamente la vida o a soñar para alejarse de lasmiserias de la existencia en fin estaban en contra de la vida burguesa.(Autor anónimo)
TEXTO 3EL MAL DEL SIGLO
El paciente:doctor, un desaliento de la vidaque en lo íntimo de mí se arraiga y nace,el mal del siglo... el mismo mal deWerther,de Roda, de Manfredo y de Leopardi.un cansancio de todo, un absolutodesprecio por lo humano... un incesanterenegar de lo vil de la existenciadigno de mi maestro Schopenhauer;un malestar profundo que se aumenta
con todas las torturas del análisis…
 el médico:
 
eso es cuestión de régimen: caminede mañanita; duerma largo, báñese;beba bien; coma bien; cuídese mucho,¡lo que usted tiene es hambre!...José Asunción-Silva
La venganza
En el colegio un jorobadito hace sus estudios en camaradería con un simpático y gallardo joven,quien en un baile, para burlarse de él, le coloca sobre la deforme espalda una mariposa de papel.El jorobado, conteniendo su cólera, la guarda en su cartera.
 
Transcurre el tiempo. El jorobado inicia a su amigo en ciertas revelaciones de la vida ulterior. Lehace dudar. Le muestra que el espíritu necesita de su liberación, alejado de la materia venal ytorpe. Entonces le da a leer el libro de Goethe, Werther. Y su amigo se suicida.Antes de que vayan a llevarse el cadáver para el camposanto, el jorobado se acerca al féretro,saca de su cartera la mariposa de papel y la coloca entre las manos cruzadas del cadáver.
LEFEVRE, Ernesto, La venganzaTEXTO 4
 
Hablemos de algunos de los héroes empresariales de la actualidad, personas como Sergio Rossi.Rossi no es uno de esos burócratas o magnates que se pavonean ante la Prensa y trabajan enrutilantes rascacielos de acero y cristal.
 
Antes al contrario, trabaja en su casa, en el Val Vibrata, en la Italia oriental, con tres empleadosque utilizan máquinas de alta tecnología para hacer bolsos y carteras de gran calidad que despuésson vendidos en grandes almacenes de Nueva York.No muy lejos podemos encontrarnos con Mario D´Eustachio, que regenta "Euroflex", una fábricacon 200 empleados que trabaja en artículos de viaje para "Macy´s". "Euroflex"es el resultado de unesfuerzo de colaboración integral. Pia D´Eustachio, la esposa de Mario, está a cargo de las ventas,Tito, uno de sus hijos, es el responsable de las finanzas, Tiziana, una de las hijas, diseña losartículos de viaje, y un sobrino, Paolo, lleva el departamento de fabricación.Éstas, según la revista The Christian Science Monitor, son sólo dos de las 1.650 pequeñasempresas afincadas en el valle, cada una de las cuales tiene 15 empleados de media; pero que, ensu conjunto, producen más de mil millones de dólares anuales en confección, marroquinería ymobiliario. Y Val Vibrata no es más que una pequeña región, parte de lo que en la actualidad se hadado en denominar la Tercera Italia.La Italia Numero Uno era el sur agrícola, La Italia Numero Due era el norte industrial. La ItaliaNumero Tre la forman regiones rurales y semirrurales, como Val Vibrata, que utilizan tecnologíasde vanguardia, por lo general en empresas familiares y pequeñas, para contribuir a lo que se habautizado con el elocuente apelativo de "milagro italiano".Una pauta similar se aprecia en ciudades más bien pequeñas. Módena, por ejemplo, cuenta con16.000 puestos de trabajo en el sector de los géneros de punto. Mientras que el número detrabajadores en firmas que empleaban a más de 50 personas ha caído en picado desde 1971, elempleo en firmas con cinco productores o menos ha crecido. Casi todas estas empresas sonnegocios familiares.Las virtudes de los negocios familiares se están descubriendo en otros lugares. En EstadosUnidos, escribe la Nation´s Business: "Después de muchos años de ser tenidas como algo de pocamonta, las empresas familiares se han puesto de moda." Francois M. De Visscher, de la sociedadfinanciera "Smith Barney", desea que su compañía llegue a ser "el primer Banco de inversiones

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