CUPRINS

I.

Argument despre vistorul finit al viselor infinite......................2

II.

Rencarnarea - ncercare de conceptualizare i referine.............4

III.

De ce nu putem accepta rencarnarea ? ....................................10

IV.

Concluzii...................................................................................14

V.

Bibliografie................................................................................19

I. Argument despre vistorul finit al viselor infinite1

Trim o epoc a reconfigurrilor, a deconstruciei furibunde, a revoltei aflate sub imperiul angoaselor de tot felul, rodul asalturilor concertate asupra fiinei umane, pentru c este cunoscut faptul c unul dintre simptomele post-modernitii, este pierderea certitudinii ontologice sau, mai precis, a ncrederii n sistemele care fundamenteaza ontologia. 2 De aceea, marile explicaii pe care le-au reclamat metafizica sau tiina, au fost adesea catalogate ca simple construcii intelectuale, ca naraiuni mitologice. O caracteristic important a relativismului care tinde s ne sufoce existena, este aceea c neag oricare sistem, de orice natur, deci i a celui religios, capacitatea de a atinge sau formularea unui adevr final. Trim o epoc dominat de o ontologie i o antropologie a cror structuri instabile fac imposibile definiile de durat. Numai aa se explic de ce am devenit aproape indifereni la formulele de neo-pgnism care ne-au invadat subtil cotidianul, ntr-un polimorfism tot mai greu decelabil de ctre neiniiai reprezentnd tipul de fenomene n care se strecoar cei mai muli farsori, chiar arlatani.3 Poate i pentru c oamenii sunt prea preocupai s gseasc rspunsurile ntr-un cmp al esotericului la ntrebrile ce le greveaz existena, iar de aici s formuleze soluii pentru a-i asigura subzistena cotidian. Facilitatea acestui demers, arat c omul n general, prefer aceste shortcut-uri mai mult dect efortul personal prin care fiecare poate afla care dintre ele deine adevrul, pentru c aceasta ar presupune o anumit deschidere ontologic spre Hristos, Cel care este Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14.6).
1

Pr. Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului,trad. Mihaela Grosu, Ed. Cartea Ortodox, Ed Egumenia , Galai, 2004,p.64. Prof.Dr. Corin Braga, De la arhetip la anarhetip, Ed. Polirom, Iasi, 2006, pg.243. 3 Elena Iliescu, Mrturii despre nemurire, Ed. Presa naional, Bucureti, 1992,pg.31.

amanismul de toate formele, mitologiile antice resuscitate 4 i adaptate noilor cerine, religiile i toat cohorta de mistici asiatice, de culte ale marilor misterii, sistemele cabalistice, gnoze i neognoze considerate drept religio mentis5, discipline arcane oculte, practici mantice preluate n esoterisme i antropozofisme de toate facturile au invadat piaa spiritual cu oferte irezistibile pentru cei nentrii n credin. Toate pretind a construi i oferi o imagine coerent asupra lumii, a trecutului, prezentului i viitorului, care funcioneaz doar n baza propriei consistene. Din aceeai perspectiv, pretind c doar ele pot s satisfac nevoile cognitive, axiologice, afective, metafizice sau estetice ale unor grupuri sau indivizi. Unitile din care sunt ansamblate respectiv: imagini, simboluri, figuri arhetipale formeaz o imago - sfer, cea ce Henry Corbin numea mundus imaginalis. n ultimele dou decenii, n afar de scepticismul sau chiar antirealismul unor filosofi postmoderni, cum sunt Nelson Goodman, Hilary Putnam sau Humberto Maturana, la aceast mutaie au contribuit, ntr-o bun msur, dou domenii: pe de o parte redescoperirea i revalorizarea practicilor amanice de ctre diferite micri: hippy, flower power, psihedelism, New Age, etc., ct i explozia informaional , generatoare a info-sferei, a realitii virtuale. Aa-numitele religioziti de avangard, prin formule de misterii antice sau de neoamanism reactivat, nu fac dect s submineze realitatea, s zdruncine certitudini i credine, prin spargerea porilor percepiei spre aazise planuri sau realiti paralele. Dar, indiferent cum judecm aceste manifestri - ca pe o rentoarcere la un iraionalism nociv, ca o pe reemergen a laturii religioase refulate de raionalismul modern, ca pe o revitalizare sau o respiritualizare a unei umaniti ameninate de sterilitate spiritual- ele sunt niste fenomene sociale i religioase reale. Cu toate acestea, indiferent cum a fost conceput, imaginat sau trit, Dumnezeu a
4

Bauberot J.- Laicite, laicization, secularization n A. Dierekens (ed.), Pluralisme religieux et laicite dans lUnion Europene, Editions de lUniversite de Bruxelles, 1994, pg. 165. 5 Lucian Grozea, Gnoza. Jocurile fiinei n gnoza valentinian oriental ( aspecte ale gnosticismului de tip siroegiptean dup mrturiile patristice, filosofice i copte), Ed. Paideea, Bucureti,2001, pg.16.

existat, exist i va exista totdeauna n contiina omenirii. Istoria a dovedit dintotdeauna c umanitatea nu poate exista n afara lui Dumnezeu. Ar fi lipsit de suportul propriei existene, pentru c Dumnezeu este existena absolut i orice existen relativ -aa cum este cea uman- se motiveaz i se articuleaz tocmai n Existena Suprem.6 Orice alt tentativ este sortit eecului, sau visrii...

II.

Rencarnarea - ncercare de conceptualizare i referine

Omul prezentului, care n sinea sa nu este un aderent fervent al unei religii existente i nici nu consider- cu superficial claritate umanist - realitatea religiilor drept un simplu vis al umanitii, din care se treze-te din cnd n cnd - se afl n faa acestei realiti ntr-o situaie nespus de ngrijortoare.7 Este greu pentru omul contemporan s mai fie el nsui, s se descopere i s-i contemple identitatea. Criza identitar vine poate i din teama fa de imaginea pe care i-ar descoperi-o, pentru c eul este proiectat mereu n exterior, fugrit n mod barbar din carapacea propriei contiine, de stimuli externi tot mai sofisticai i mai perfizi. Viaa i este guvernat de anumite registre de existen, la care omul este obligat s apeleze, contient sau nu, funcie de mprejurri. Primul registru, cel public, vizeaz imaginea sa social, capabil s-l fac s uite de sine i s se plieze rapid pe acele coordonate care i garanteaz supravieuirea, deci o relativ certitudine. n familie, al doilea registru, i se ofer o alt ipostaz a sinelui, protejat de intimitate. Cel mai greu accesibil este ns cel de-al treilea, registrul transcendentului, pe care omul l poate deschide
6

Pr.Prof. Dr.Nicolae Achimescu , Religii in dialog, Ed. Trinitas,Iasi, 2006,pg. 97. Georg Simmel, Cultura filosofic, trad.N.Stoian si M.P. Marin, Ed. Humanitas, Bucureti,1998, pg. 192.

doar prin legtura cu Dumnezeu, prin rugciune i via cretin autentic. Omul trebuie s-i ia n serios calitatea de fptur, de rod al Creaiei i si plece genunchiul n faa Creatorului. Doar acest registru conine leacul vindecrii omului de alienare, ba chiar mai mult, rmne unicul reper existenial, i n acelai timp, cel mai sigur sistem de referin pe drumul su n cutarea rspunsului la marile ntrebri ale vieii. Religia este rspunsul, scria Jacques Derrida, i oare nu nseamn c trebuie s ne angajm s rspundem ? Mai trebuie s tim ce nseamn a rspunde i astfel ce nseamn responsabilitate. Mai trebuie s tim ce nseamn toate acestea - i s credem n ele.8 n mod cert, astzi am devenit contemporani cu un proces dureros, pentru c asistm att la sfritul accelerat al identitii religios-culturale a omului tradiional, ct i la cel al identitii naional-politice a omului modern, fiecare nsoit de o necontrolat entropie religioas i social, capabil s alimenteze starea de debusolare. Iar de aici pn la apelul la concepiile legate de rencarnare (sau cu denumiri echivalente) - nu este dect un pas. Rdcinile acestei evoluii sau, mai degrab, involuii, au dus la formarea noii identiti a omului recent, element al globalizrii -sau, i mai bine zis, locuitor al satului planetar - dar mutaiile sunt mult mai profunde, pentru c n joc apare un conflict ontologic ntre realitatea natural a lumii i a omului re-nscut din Dumnezeu, dar lipsit de reperele transcendentului. Puin cte puin, domeniile existenei : politic, social, cultural - par c se emancipeaz, dar ntr-un mod doar aparent, pentru c dup milenii de existen autonom religiosul devine un simplu compartiment al acestuia din urm. Marcel Gauchet consider aceast reacie a dezvrjirii lumii, a retragerii religiei ca pe un fenomen declanat de Renatere, al crei iluminism antropocentrist avea s-l redefineasc pe om, aezndu-l ntr-o postur egocentric. n realitate, din perspectiv ortodox, nu face dect s-l degradeze de la stautul de persoan- purttor al icoanei
8

Jacques Derrida, Credin i cunoatere, trad.Emilian Cioc, Ed.Paralela 45, Bucureti, 2003, pg. 37.

dumnezeirii, la anonimul individ contabilizat doar statistic. n acest cadru, cu ct angajamentul fa de lumea de dincolo va deveni mai subiectiv, excluznd orice mediere instituit, i cu ct lumea de aici va cere o asumare mai deplin n autonomia sa obiectiv, cu att mobilizarea fa de ea va deveni mai efectiv. Adic opusul logicii religioase dintot-deauna.9 Nemaiexistnd autoritate spiritual, democraia face din fieca-re o autoritate independent, suficient siei, iar raiunea i schimb paradigmele. Ea nu mai privete i admir lumea, armonia i frumuseea raporturilor dintre lucruri (k), aa cum o fcea gndirea Antichitii, ci doar caut s-i mproprieze natura. Din pcate,aa cum afirma Olivier Clement, tradiia biblic, iudeocretin, e cea care a permis aceast trecere de la raionalitatea greac, ce dorea s contemple ordinea Universului, la raiunea experimental i instrumental.
10

Or, este din ce n ce mai vizibil efortul pe care

organizaiile supranaionale l depun pentru impunerea unor paradigme improprii unei civilizaii autentic spirituale, oferind n contraofert, faciliti i modele de via lipsite de componenta credinei cretine, iar printre acestea, abund un imens puzzle de practici esoterice mai noi, sau care au dominat Antichitatea, i care acum sunt resuscitate. Totul pe fondul unei repgnizri a civilizaiei umane tot mai bulversat, n care asistm la o revenire n for a ofertei oculte, la o diversificare a acesteia, grevat pe fondul ateptrilor din parte unora, respectiv a unei schimbri de paradigm, a instaurrii unui nou mod de gndire, cel al New Age-ului.11 Dealtfel, rspndirea fenomenului ocultist se ncadreaz n ceea ce sociologul american Peter L. Berger numea dezmodernizarea contiinei , materializat fiind n cele dou forme de exprimare: 1.-spiritul antitehno9

Marcel Gauchet, Dezvrjirea Lumii (o istorie politica a religiei), trad.VasileTonoiu,Ed.tiinific,Bucureti,1995, pg.127. 10 Olivier Clement- Cretintate, secularizare i Europa, n Ioan Ica Jr.i Germano Marani, Gndirea social a Bisericii (Fundamente-documente-analize-perspective), Ed.Deisis, Sibiu, 2002, pg.510. 11 Bruno Wtrz, New Age, Editura de Vest, Timioara,1994, pg.40.

logic al micrii ecologice, i 2.-revigorarea esoterismului i ocultismului. Toate acestea propun o ntoarcere n interior, prin psihotehnici de tipul psihologiei umaniste a lui Abraham Maslow (1908-1970) care i ofer atributul de substitut religios. Aceste noi tendine religioase de reinterpretare a vocaiei lumii i conceptelor ei, se vor regsi n aa-numita psihologie transpersonal, n care nivelul scopului este descris uneori ca nivel al spiritualitii12. Pe acest fond, se pstreaz din vechime anumite credine i practici, n general nerecunoscute oficial, dar rspndite n rndul anumitor categorii de populaie. Ele sunt parial religioase (para nseamn lng, contra). Nu au o imagine teologizat a transcendentalului iar relaiile cu acesta sunt artizanale i spontane. Fr intenii de oficializare, sunt preocupate doar de audiena popular. Dimensiunea afectiv - uneori latent, alteori evident - trece dincolo de reglementri i legitimitatea public, supravieuind prin propria vocaie. Nimeni nu poate s te opreasc s fii superstiios, s apelezi la specialitii capabili s-i destinuiasc evoluia karmic a vieilor anterioare, chiar dac sunt doar aparent inofensive i, uneori, par ridicole... Abordnd didactic tema de cercetare, dicionarele de specialitate13 fac urmtoarele precizri asupra termenului rencarnare: 1.

metempsihoz , de la grecescul sufletului dintr-un corp n altul; sau

metemycwsij - strmutarea
2. metensomatoz - credin,

prezent in multe mitologii i re-ligii, despre transmigrarea sufletelor, dup moartea corpului purttor, n alt corp (de om, animal sau plant, cu scopul purificrii, al desvririi, iar n unele religii, de exemplu , cele din India14 (vezi nota), cu acela al contopirii finale, dup parcurgerea tuturor
12

Sue Knight, Tehnicile programrii neuro-lingvistice, trad. Lucian Popescu, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2004, pg.267. 13 Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, pp.339-340. 14 De exemplu , nvatul Sankara Akarya, cea mai mare autoritate n filosofia Advaita Vedanta, consider c : Ignorana( ajnana) este cauza karana [celor existente] .Contiina (bodha) martor este cea care le face pe acestea s se manifeste .Contiina, manifestndu-se i asociindu-se cu intelectul (buddhi) devine creatoarea (kartr ) faptelor pioase (punyza) i a pcatelor (papa). Aceasta, determinat de Karma, transmigreaz ntotdeauna ctre o alt lume (loka). Cu efort maxim (atiyatna), contiina (bodha) pur (suddha) trebuie discriminat de manifestrile (bhsa)

treptelor necesare atingerii strii pure de perfeciune, cu sufletul universal (n brahmanism, de exemplu, ca revrsarea fiecrui Atman n Brahman)15. Treptele snt n numr variabil. Credina se ntlnete mai ales n India, n mitologia vedic16, budism17, hinduism), la celi (la druizi, i n mitologia celtic), chiar n Hellada, la pitagoreici i orfici dar n forme moderate; de asemenea n Egipt i la unele triburi amerindiene i australiene. Credinele n metensomatoz au aprut la popoarele mai nclinate dect altele spre meditaia aprofundat asupra vieii i morii i spre o mistic speculativ, care nu admite soluii eshatologice definitive , nici condamnri fr drept de apel. Numrul i rigoarea statistic a rencarnrilor s-au modificat de la o religie la alta. Dac, n religia vedic i n brahmanism, rencarnarea urma s se produc n condiiile vieii precedente, budismul a democratizat ideea ciclului evolutiv samsra18, (vezi nota) astfel c fostul rege putea s revin la via chiar ca animal sau plant i invers, treapta rencarnrii calculndu-se n funcie de meritele personale. n doctrinele greceti (mai ales orfic i pitagoreic)19, se considera c sufletele ateapt n Cmpiile Elisee dobndirea unui nou trup. Bnd din fntna Lethe (apa uitrii), i uit ncarnrile precedente. Influenat de orfici i pitagoreici, Pindar era un partizan al ideii de transmigraie a suflelelor, n anumite condiii: Celor crora le-a acceptat ispirea unei suferine strvechi, Persephone le trimite sufletele n al noulea cer, spre soarele de sus (fragm. 133 j) din acestea nscnduse eroii sacri; sau: Cei care au rezistat statornic n cele dou lumi,
contiinei. A se vedea n acest scop lucrarea - Advaita Vedanta , (Doctrina i tratatele clasice) ,trad. Ovidu Cristian Nedu, Ed. Herald, Bucureti, 2002, pg.175. 15 C.J. Chatterji, Filozofia ezoteric a Indiei, trad. C. Georgescu, Ed. Herald, Bucureti, 2001, pp. 61-88. 16 Vall Poussin, Brahmanismul . Cu o sintez asupra filosofiei Vedanta, trad. Ilie Iliescu,Ed. Herald , Bucureti, 2001, pp.127-135. 17 A se vedea referinele despre roata vieii specific buddhismului, la Gush Rabten, Comorile Dharmei (un curs de meditaie asupra buddhismului tibetan) ,trad. Mircea Costin Glvan, Ed.Herald, Bucureti, 2003, pp.107-123. 18 samsra este un concept din gndirea indian care definete totalitatea rencarnrilor unei fiine; dup moarte, sufletul este condamnat s se rematerializeze i s duc din nou o existen terestr pentru a se perfeciona spiritual; irul rentruprilor poate fi nesfrit pentru sufletul incapabil de iluminare; dac el capt nelegerea i se elibereaz de sub dominaia instinctelor, poate sparge roata timpului profan ca s dobndeasc armonia desvrit - Nirvana. A se vedea la Theofil Simenschy, Cultura i filosofia indian n texte i studii, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978, pp.396-397. 19 A se vedea i la Pindar, Odele Pythianice (II), trad. Ioan Alexandru, Ed. Univers, Bucureti, 1975.

pstrndu-i sufletul neimpurificat de nedreptate, se duc pe drumul lui Zeus pn la cetatea lui Kronos. Scldat de adierile Oceanului, acolo e Insula Fericiilor (Olimpice II,75). Empedokles, considernd viaa terestr un exil, admitea rencarnarea ca peregrinare a sufletului prin plante i animale nainte de purificarea total care i va permite recontopirea cu divinitatea din care s-a desprins. Este interesant atitudinea unor autori antici fa de doctrina rencarnrii, de exemplu marele poet Vergilius i include propria nedumerire n ntrebarea pus de Aeneas tatlui su Anchises, n momentul coborrii n Infern: eroul nu poate s cread uor c sufletele vor pleca de acolo ca s se mbrace din nou n trupurile greoaie i se mir de lcomia sau dorul de lumina vieii (Quae lucis miseris tam dira cupido? )
20

Pentru a nelege i mai bine aceast concepie a anticilor despre rencarnare -resuscitat conceptual n epoca modern, mai ales de ctre profetismul lui Edgar Cayce21, de spiritismul lui Allan Kardek sau de antroposofia lui Rudolf Steiner22(vezi nota)- se impune cu necesitate o incursiune n filosofia platonic. Astfel, sub influena misticii greceti, Platon consider sufletul ca avnd o origine divin i c numai n urma unei vini23 sau ca urmare a unei legi universale24 acesta s-a cobort ntrun trup muritor de care abia moartea l elibereaz iari, pentru ca apoi n conformitate cu sentina judecii s primeasc o rsplat sau o pedeaps pentru faptele sale. Platon mai accentueaz influenat, poate, de Anaxagora, spre deosebire de mistic, c ceea ce face demnitatea sufletului
20 21

uman i-1 deosebete de celelalte fpturi este facultatea

Vergiliu, Eneida,VI (versurile 719-721) , trad. George Cobuc, Ed. Univers, Bucureti, 1980, pp 220-221. A se vedea i Dorothee Koechlin de Bizemont, Universul lui Edgar Cayce , trad. Alexandra Dogaru, Ed. Sagittarius, Iai,1993. 22 Din bogata panoplie steinerian, am selectat doar cteva dintre lucrrile care fac referire la tema de studiu: Rudolf Steiner, Cercetri oculte referitoare la viaa dintre moarte i o nou natere (interaciunea dintre vii i mori), trad. N. Crciun i Mihaela Smoleanu, Ed. Triade, Cluj-Napoca, 2004. Idem, Cretinismul ca fapt mistic i misteriile antichitii, trad. P. Moga, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993.Idem, Antroposofia,trad, M.Blan, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2004. Idem, Consideraii esoterice asupra legturilor karmice, (vol.I-VI), trad. N.Ioan Crciun, Ed. Triade, Cluj Napoca, 2002-2006. 23 Platon, Phaidros,(84. B), n Opere, (vol.IV) trad. Gabriel Liiceanu, Ed. tiinific, Bucureti,1983. 24 Platon, Tmaios (32 a), n Opere, (vol. VII), trad. Ctlin Partenie, Ed. tiinific, Bucureti,1993.

acestuia dea cunoate (noj), pentru c graie acestei faculti sufletul se poate pune n legtur cu venicia, cu Existena adevrat, cu Ideile. Sufletul se afl ntr-un corp, care prezint o piedic serioas fa de natura divin a acestuia, aceasta din pricin c corpul se las mereu prins n mrejele micimilor vieii, a poftelor, a pasiunilor, ceea ce face ca i sufletul s-i ntunece reamintirea Existenei venice. O salvare din aceast stare nu este posibil dect n clipa n care se trezete n suflet nostalgia dup Venic, dup originea Iul adevrat i, ars de dogoarea Erosului, reuete s se elibereze din lumea senzorialului. Hotrtor este pentru suflet numai momentul acestei ntoarceri, restul n-are nici un sens.
25

III.

De ce nu putem accepta rencarnarea ?

Dac analizm problematica rencarnrii din perspectiva cretin, se pot enumera cteva motive principale pentru care, categoric, nu o putem accepta: 1. O slab credin i ndejde ntr-o alt existent, de dup moarte, nutreau i drepii de dinainte de venirea Mntuitorului, care se exprimau astfel prin glasul psalmistului : Nu vei lsa sufletul meu n iad, nici nu vei da pe cel cuvios al tu s vad stricciunea (Ps.15,10 i Fapte2,31). n ochii celor fr de minte, drepii sunt mori cu desvrire i ieirea lor din lume li se pare mare nenorocire. i plecarea lor dintre noi un prpd, dar ei sunt n pace. Chiar dac, n faa oamenilor, ei au ndurat suferine, ndejdea lor este plin de nemurire (In. Sol. 3,1-4). Uneori credina aceasta izbucnea n accente puternice, de adevrat imn al bucuriei, ca de exemplu la proorocul Isaia : Morii ti vor tri i trupurile lor vor nvia. Deteptai-v, cntai de bucurie, voi cei ce slluii n pulbere ! Cci ra25

Diac. Prof.Dr. Nicolae Balca, Istoria filosofiei antice, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982, pp.182-183.

10

na ta este rou de lumin i din snul pmntului umbrele vor nvia (Isaia 26, 19). 2. Dar, ceea ce era pe atunci abia o slab ntrezrire a devenit o certitudi-ne prin venirea Mntuitorului n lume. Cci ntru El era via (Ioan1,4) i El a venit n lume pentru ca lumea via s aib i mai muit s aib i pentru ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 15-16). 3. nvierea Lui a adus rspunsul la marea ntrebare pe care omenirea i-a pus-o dintotdeauna : Ce se ntmpl cu noi dup moarte ? Mai este ceva dincolo de pragul ei ? Se termin, oare, viaa noastr prin moarte, ca aceea a plantelor, a copacilor sau chiar a animalelor ? Cu puterea Sa dumnezeiasc, n trupul omenesc cel nesupus morii pentru c era fr pcat, Iisus a biruit moartea. nainte de Patimi, El a nviat pe fiica lui Iair, sculnd-o de pe patul morii ; a nviat apoi pe prietenul Su, Lazr din Betania, cel mort de patru zile, scondu-l din putreziciunea mormntului i redndu-1 vieii. Dup Patimile i moartea Sa cu trupul pe cruce, a nviat El nsui din mormnt biruind moartea cu moartea Sa, fcndu-Se pe Sine, prg sau nceptur a nvierii celor adormii (I Cor.15,20) i deschiznd oamenilor muritori porile nvierii din mori i ale nemuririi celei de dup moarte. Mormntul Su s-a fcut izvortor de via ; prin nvierea Sa Hristos-Dumnezeu ne-a trecut pe noi din moarte la via i de pe pmnt la cer .Cci de vreme ce printr-un om a venit moartea, tot printr-un om, i nvierea morilor.i precum ntru Adam toi mor,aa i ntru Hristos toi vor nvia. Cci vrjmaul cel de pe urm care va fi nimicit va fi moartea (I Cor.1526). Pentru c aa precum pcatul a stpnit spre moarte, tot astfel s stpneasc harul, prin dreptate, spre via venic, prin Iisus Hristos, Domnul nostru (Rom.5, 21). Acesta este, aadar, rspunsul dat de Iisus prin nvierea Sa la marea problem a vieii i a morii, a rencarnrii. Nu se termin totul prin moarte. Precum spune Biserica n rugciunile ei pentru mori, trupurile merg n pmntul (se desfac n rna) din care au fost alctuite, iar sufletele tr11

iesc mai departe, pentru c ele au fost create de Dumnezeu prin nsi suflarea Sa de via ca s fie nemuritoare (Fac. 2, 7).Nu exist nici un ciclu al rencarnrii. 4. Privit astfel prin prisma credinei cretine, nsi ideea morii devine mai puin ngrozitoare, iar viaa capt consisten i valoare, prin lupta pentru dobndirea vieii de veci. Moartea nu mai este pentru cretin abisul i neantul nfricotor, n care se prbuesc toate vietile, toate visele i toate ndejdile noastre, ci este punte obligatorie ctre o nou existen, un ogor n care trupurile noastre, putrezind, rodesc. 5. Dup nvtura Bisericii Ortodoxe, soarta omului dup moarte se va decide n urma judeecii particulare, apoi, la judecata obteasc. i va lua locul definitiv, ca rsplat sau osnd a faptelor sale. Nicidecum, dup moarte,pedeapsa sau rsplata nu vor fi la latitudinea omului, ci a lui Dumnezeu. 6. Rudolf Steiner a ncercat s rup ctuele dogmelor apusene i s se ridice cu mintea deasupra eroriilor aquiniene. Concepiile lui sunt modelate n aa fel s plac ereziei, dar n acelai timp deprteaz omul de adevra-ta spiritualitate evanghelic. In concepia sa, sufletul se distinge att de trup ct i de spirit i face legtura ntre lumea material i cea spiritual. La rndul lor. aceste elemente (trup. suflet, spirit) se divid n mai multe pri legndu-se unele de altele n ordinea fineii i sublimitii lor. Expunerea lui este interesant pentru cei ndoielnici, pentru falsificatorii spuselor lui Hristos, pentru mintea iscoditoare i pentru cei care nu se mulumesc cu ceea ce arat Evanghelia. i aceast concepie, ca multe al-tele, deprteaz pe om de la adevrul revelat, conducndu-1 la rtcire, la iluzie, la mit, la legend, la secte sau la grupri anarhice. 7. Att spiritismul, teozofia, cit i antropozofia au cutat i caut n continuu o mngiere sufleteasc pentru omul care s-a simit din totdeauna le-gat de o existen permanent:adevrul,dar nu cum este el, ci cum l for-muleaz Blavatskaia., Olcott, Bessant i mai ales Steiner.
12

8. Mntuirea sufleteasc vine din har i credina lucrtoare, iar iubirea are

izvor pe Hristos, pe Dumnezeu (1Ioan IV.8). Credinciosul caut iu-birea mntuitoare i pe aceasta n-o poate gsi dect n comuniune cu Hristos i cu Biserica Sa. 9. Prin concepia rencarnrii spiritului, triunghiul adormirii contiinei atinge culmea pasivitii. Adepii nu se ntreab, oare i pentru ce s-a ntrupat i jertfit Fiul lui Dumnezeu? Rencarnarea anuleaz rolul i efectele mntuitoare ale acestora pentru neamul omenesc. Mai mult, n sistemele celor menionai mai sus, Dumnezeu apare impersonal: ascuns, rece, necomunicativ. n aceast situaie i viaa n duh va fi nlocuit cu viaa n trup. De aceea, att spiritismul, teozofia, ct i antropozofia sunt adevrate pericole pentru cei care se las atrai n mrejele acestora. 10. Apoi, problema poate fi privit i din perspectiva statisticodemografic, rencarnarea fcnd ca numrul sufletelor s rmn constant26 aspect inexistent n realitate, dinamica omenirii fiind cu totul alta.

CONCLUZII:

n urm cu muli ani, cu destul sensibilitate pentru a percepe semnele timpului nostru, Nikolai Berdiaev, resimea relativa analogie ntre timpul
26

Antichitii i vremea noastr, n lucrarea Un nou Ev Mediu,

13

Pr.Prof.Dr, Achimescu Nicolae, op,cit, pg.269.

preciznd c : Azi, noi trim nu nceputul unei lumi noi, ct sfritul lumii vechi Spiritualicete, timpul nostru seamn cu universalismul i cu sincretismul epocii eline. O imens nostalgie cuprinde cea mai mare parte a omenirii.27 Imensa nostalgie de care vorbete Berdiaev nu conteaz n amploarea ei statistic, ci n faptul c ea se msoar doar pe vertical : dac ntr-o lume ca a noastr, cu asemenea diversitate cultural , experiena comun a sacrului s-a anemiat, iar religiosul cade n derizoriu, n contrapondere, prin contientizarea autenti-ce, acestei omenirea cderi, mai se are poate ansa declana,din nou,aspiraia c-tre absolut, ctre trasnscendent. Prin redescoperirea religiozitii redescoperirii dimensiunilor metafizice a pro-priilor tradiii i religii. Astfel, religiozitatea poate aprea ca o sete dup transcendent atunci cnd reprezentrile convenionale, ori prea familiare,
28

ori

fabricate

ale

transcendenei nu mai strnesc adeziunea.

Dealtfel,

parcurgnd

istoria religioas mai veche sau mai nou a omenirii, vom gsi nenumrate moduri de a-L percepe pe Dumnezeu, de a se adresa Lui i de a intra n legtur cu Divinitatea. Dincolo de aceste consideraii, rzbate ideea c n lume omul, n calitatea sa de persoan, are nevoie de un Dumnezeu personal, de un Dumnezeu cu care s poat comunica, de un Dumnezeu al iubirii, fiindc umanul se poate mplini doar n iubire i comuniune. De aceea, adevratul Dumnezeu i adevrata religie nu pot fi dect Dumnezeul iubirii personale i marea tain a comuniunii. Restul i-ne mai degrab de speculaie, de neputina omului de a-i depi propria condiie. 29 De aceea, este cu att mai lesne de observat c valorile morale promo-vate de societatea patriarhal de odinioar sunt astzi tot mai puin respectate de tineri, i nu numai. Paradoxal, ele nu sunt nlocuite de
27 28

Nikolai Berdiaev ,Un nou Ev Mediu, Ed. Paideea, Bucureti, 2001, pg.44. Anca Manolescu , Europa i ntlnirea religiilor(despre pluralismul religios contemporan) , Ed. Polirom, Iai, 2005, pg.16. 29 Pr. Prof. Dr. Nicolae Achimescu, Configuratia divinului dintr-o perspectiv istorico-fenomenologic in Teologie si Viata, Anul XI (LXXVII), Nr. 1-7/ 2001, Ed Trinitas, Iasi, pg.31.

14

un alt sistem mai viabil, mai adaptat noilor cerine, pentru c valorile morale promovate de societatea patriarhal de odinioar sunt astzi tot mai puin respectate.Procesul de maturizare spiritual i cutare a propriei identiti presupune modele tot mai greu decelabile ntr-o societate care nu se mai regsete pe sine. Cercettorii subliniaz azi existena unei secularizri externe a societii, dar mai grav, a unei secularizri interne a cretinismului.30 De la o lume secularizat (fr Biseric) se evolueaz la o Biseric secularizat, sau la o religiozitate secularizat, adic una ce a pierdut contactul cu principiile fundamentale ale cretinismului si care incearca sa raspunda secularizarii lumii prin metode seculare. n acest sens, Prea Fericitul Daniel, afirma ntr-una din prelegerile Sale, c secularizare este de fapt desacralizare. Se pierde sentimentul sacralitii n viaa oamenilor, n relaiile dintre ei, dar i n relaia oamenilor cu Dumnezeu (teoria morii lui Dumnezeu inspirat de Nietzsche)31. Sociologul Daniel Bell afirma c secularizarea reprezint un proces vag, al dizolvrii i diferenierii societii moderne, prin care religia devine tot mai mult credin personal .32 Emile Durkheim definete secularizarea ca un declin al religiei, declin care se manifest pe mai multe nivele : pierderea puterii de catre Biseric, separarea de stat, trecerea grupurilor religioase la grupuri autonome, incapacitatea instituiilor religioase de a-i aplica regulile asupra instituiilor civile i, mai general, pierderea controlului asupra vieii indivizilor, deprtarea intelectualilor de Biseric, incapacitatea Bisericii de a produce o elit intelectual .33

30

F. A. Isambert, La secularisation interne du christianisme, Revue francaise de sociologie, XVII, 1976, nr.4, pp.573-589. 31 Marele filosof german scria: Dar Zarathustra, cnd rmase iari singur, gri astfel n sinea sa: S fie oare cu putin?! Acest prea sfnt moneag nc n-a auzit, acolo n pdurea lui c Dumnezeu e mort ! cf. Fr. Nietzsche , Aa grit-a Zarathustra ,trad. t. Augustin Doina, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994 ,pg. 239 32 Daniel Bell, Die grosse Erneurung : Religion und Kultur, in nach-industriellen Zeitalter, in Die Zukunft der Westlischen Weld, 1976, pg.178-206, apud Mircea Mandache, op.cit., pg.28 33 Daniele Hervieu Leger, La religion pour memoire, CERF, Paris ,1993, pg. 38

15

In acelai ton cu Durkheim, sociologul L. Shiner deosebeste ase sensuri ale noiunii de secularizare : secularizarea ca declin al religiei, pn la crearea unei societi din care religia s lipseasc ; secularizarea ca schimbare a preocuprilor grupurilor religioase pentru lumea de dincolo n favoarea acesteia ; seculari-zarea ca separare a ideilor i instituiilor religioase de celelalte pri ale societii ; secularizarea ca transpunere a credinelor i preocuprilor de provenien divin in activiti cu coninut laic, secular ; secularizarea ca pierdere a sensului sacru al lumii ; secularizarea ca trecere de la o societate bazat pe concepii religioase la una secular.34 Printele noiunii de secularizare n sociologie, Max Weber ofer trei definiii ale termenului :1.ca pierdere a controlului de ctre instanele religioase asupra anumitor sectoare ale vieii sociale ;2. ca trecere a unui grup de la versiunea sa religioas la versiunea sa profan ;3. ca diminuarea la scar mondial a caracterului religios al societii.35 Dei majoritatea copleitoare a sociologilor i teologilor vd secularizarea ca un fenomen opus religiosului, gsim i cteva excepii. Una dintre acestea este Friederich Gogarten, care n cartea sa, Destinul i sperana lumii moderne (1953) afirma c secularizarea este o consecin fireasc a credinei cretine, n sens pozitiv, conform Sf. Pavel care spune : toate sunt ale voastre, iar voi suntei ai lui Hristos, iar Hristos al lui Dumnezeu(I Cor. 3,22-23). Astfel, lumea devine un spaiu destinat lucrrii libere i responsabile a omului. Sensul pozitiv al secularizrii se pstreaz atunci cnd omul i asum lucrarea sa istoric n Hristos. Dac aceast lucrare e realizat n afara unei relaii cu Hristos, secularizarea devine secularism, ce coincide cu pierderea credinei i decretinarea lumii.36 Vedem deci c secularizarea este un concept ce
34

L. Shiner, The concept of secularization in empirical research, in Journal for the Scientific of Religion, vol.4, nr.2/1967, pg.207-220, apud Mircea Mandache, Procesul de secularizare i modernizarea societaii europene, Mandache Mircea, n Revista Romna de Sociologie, nr.1-2/199 pg.26. 35 M. Mandache, op.cit., pg. 29 36 Pr. Gh. Popa, Comuniune si innoire spirituala in contextual secularizarii lumii moderne, Ed. Trinitas, 2002, pg.14

16

nu poate fi analizat izolat de aspecte precum modernitate, globalizare, individualism, laicizare, pluralism. S-a lansat astfel o paradigm a secularizrii : cu ct modernitatea avanseaz, cu att religiosul d napoi. Sugestiv pentru aceast relaie modernitate-religie piatr a cetilor este observaia teologului Biserica protestant n-a olandez la Hoekendijk, care spune chiar cu o not de umor : Cnd s-a pus prima industriale moderne, participat ceremonie.37 Secularizarea este susinut, dar n acelai timp determin globalizarea. Desacralizndu-se, demitizndu-se societatea, oamenii relativizeaz mai uor concepte, obiecte, locuri etc, fapt ce favorizeaz globalizarea, uniformizarea. La rndul ei, globalizarea delocalizeaz i rupe legturile comunitare care raportau religia la colectiviti i la spaii determinate. Credina n posibilele rencarnri i toat suita de amnunte pe care le genereaz acest mecanism , este explicabil prin faptul c omul se plaseaz n centrul propriei interogaii : el este cel care gndete, i care acioneaz. El este cel care se explic lui nsui, i care dorete s mearg totdeauna mai departe n descoperirea sinelui. Individualismul duce la o privatizare a faptului religios i la un relativism al credinelor. Fiecare crede c are dreptul de a cerceta diverse experiene reinvestind subiectivitatea sa ntrun a crede mictor, dar totdeauna n cutarea unui sens.38 Atunci face apel la acest fenomen, rencarnarea, interesat. Astfel, ntr-un cerc esoteric, dominat de practici dintre cele mai ciudate, prin supralicitare, omul este religios.39
37 38

asupra cruia se apleac

condus pn la pierderea credinei i a grupri promoveaz un pseudo-profetism

manifestrilor normale ale religiozitii, metamorfozate tragic n fanatism Acest tip de

39

Apud Petru Berar, Religia in lumea contemporana, Ed. Politica, Bucuresti, 1976, pg.54 Michel Meslin, Modernitatea se caracterizeaza prin mobilitatea sacrului, interviu de Bogdan Mihai Mandache, in Cronica, nr. 6/1999, pg. 3 Cf. M. Mildenberger, Die religise Revolte. Jugend zwischen Flucht und Aufbruch, Frankfurt am Main, 1979, pg.223 sq., citat de Pr. Prof. Dr. Nicolae Achimescu, in op. cit., pg. 39.

17

retroactiv, aezat la periferia societii, ce atenteaz la valorile consacrate ale credinei marii majoriti, pentru c ofertele lor includ: un promotor, un cadru de via rigid, practici esoterice care aparent par a le rspunde la frmntrile existeniale, i un ntreg arsenal de practici spirituale care le incit personalitatea n (de)formare.

BIBLIOGRAFIE :

* Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1975. 1. Achimescu ,Pr.Prof. Dr.Nicolae, Religii n dialog, Ed. Trinitas,Iai, 2006. 2. Idem, Configuraia divinului dintr-o perspectiv istorico-fenomenologic n Teologie i Via, Anul XI (LXXVII), Nr. 1-7/ 2001, Ed Trinitas, Iai. 3. Advaita Vedanta , (Doctrina i tratatele clasice) ,trad. Ovidu Cristian Nedu, Ed. Herald, Bucureti, 2002. 4.Balca ,Diac. Prof.Dr. Nicolae, Istoria filosofiei antice, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982. 5. Berar, Petru, Religia in lumea contemporana, Ed. Politica, Bucuresti, 1976. 6. Berdiaev ,Nikolai, Un nou Ev Mediu, Ed. Paideea, Bucureti, 2001. 7. Braga, Prof.Dr. Corin, De la arhetip la anarhetip, Ed. Polirom, Iasi, 2006.

18

8. Carrez Maurice i Morel Franois, Dicionar grec-romn al Noului Testament, traducere de Gheorghe Badea, Editura Societii Biblice Interconfensionale din Romnia, Bucureti, 1999. 9. Chatterji C.J., Filozofia ezoteric a Indiei, trad. C. Georgescu, Ed. Herald, Bucureti, 2001. 10.Derrida, Jacques , Credin i cunoatere, trad.Emilian Cioc, Ed.Paralela 45, Bucureti, 2003. 11.Dierekens, A. (ed.), Pluralisme religieux et laicite dans lUnion Europene, Editions de lUniversite de Bruxelles, 1994. 12. Gauchet ,Marcel, Dezvrjirea Lumii (o istorie politica a religiei), trad. Vasile Tonoiu, Ed. tiinific, Bucureti,1995. 13. Grozea ,Lucian, Gnoza. Jocurile fiinei n gnoza valentinian oriental ( aspecte ale gnosticismului de tip siro-egiptean dup mrturiile patristice, filosofice i copte), Ed. Paideea, Bucureti,2001. 14. Gush, Rabten, Comorile Dharmei (un curs de meditaie asupra buddhismului tibetan) ,trad. Mircea Costin Glvan, Ed.Herald, Bucureti, 2003.

15. Hervieu Leger, Daniele, La religion pour memoire, CERF, Paris ,1993. 16.Ica Ioan Jr.i Germano Marani, Gndirea social a Bisericii (Fundamentedocumente-analize-perspective), Ed.Deisis, Sibiu, 2002. 17. Iliescu ,Elena, Mrturii despre nemurire, Ed. Presa naional, Bucureti, 1992. 18. Isambert, F. A., La secularisation interne du christianisme, Revue francaise de sociologie, XVII, 1976, nr.4. 19. Kernbach, Victor, Dicionar de Mitologie General, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1989. 20. Knight, Sue, Tehnicile programrii neuro-lingvistice, trad. Lucian Popescu, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2004. 21. Koechlin, Dorothee, de Bizemont, Universul lui Edgar Cayce , trad. Alexandra Dogaru, Ed. Sagittarius, Iai,1993. 22. Lecourt ,Dominique, (coord), Dicionar de Istoria i Filosofia tiinelor, trad. Laureniu Zoica (coord), Ed. Polirom, Iai, 2005.

19

23. Mandache, Mircea, Procesul de secularizare i modernizarea societaii europene, Mandache Mircea, n Revista Romna de Sociologie, nr.1-2/199. 24. Nietzsche ,Friedrich, Aa grit-a Zarathustra ,trad. t. Augustin Doina, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994 , 25. Pindar, Odele Pythianice (II), trad. Ioan Alexandru, Ed. Univers, Bucureti, 1975. 26. Poussin , Vall, Brahmanismul . Cu o sintez asupra filosofiei Vedanta, trad. Ilie Iliescu,Ed. Herald , Bucureti, 2001. 27. Popa, Pr. Gheorghe, Comuniune si innoire spirituala in contextual secularizarii lumii moderne, Ed. Trinitas, 2002. 28. Platon, Timaios n Opere, (vol. VII), trad. Ctlin Partenie, Ed. tiinific, Bucureti,1993. 29. Idem, Phaidros, n Opere, (vol.IV) trad. Gabriel Liiceanu, Ed. tiinific, Bucureti,1983. 30. Rose , Pr. Serafim, Ortodoxia i religia viitorului,trad. Mihaela Grosu, Ed. Cartea Ortodox, Ed Egumenia , Galai, 2004, 31. Simmel Georg, Cultura filosofic, trad.N.Stoian si M.P. Marin, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998. 32. Simenschy Theofil, Cultura i filosofia indian n texte i studii, Ed. tiinific i Enciclope-dic, Bucureti, 1978. 33. Steiner, Rudolf, Cretinismul ca fapt mistic i misteriile Antichitii, trad.Petru Moga, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993. 34. Idem, Cercetri oculte referitoare la viaa dintre moarte i o nou natere (interaciunea dintre vii i mori), trad. N. Crciun i Mihaela Smoleanu, Ed. Triade, Cluj-Napoca, 2004. 35. Idem, Antroposofia,trad, M.Blan, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2004. 36.Idem, Consideraii esoterice asupra legturilor karmice, (vol.I-VI), trad. N.Ioan Crciun, Ed. Triade, Cluj Napoca, 2002-2006. 37.Vergiliu, Eneida,(VI) , trad. George Cobuc, Ed. Univers, Bucureti, 1980. 38. Wtrz,Bruno, New Age, Editura de Vest, Timioara,1994.

20