Calea Lui Dumnezeu in Sanctuar

CALEA LUI DUMNEZEU N SANCTUAR
Calea lui Dumnezeu n Sanctuar
El a zis: Vezi s faci toate lucrurile dup chipul care i s-a artat pe munte. (Evrei 8,5). N.K.J.V. Bible.
F. T. Wright
Publicat de:
BISERICA ADVENT A ODIHNEI DE SABAT
Sabbatruhe-Advent-Gemeinschaft Waldstrae 37 57520 Dickendorf Germania Titlul original: Gods Way in the Sanctuary Prima ediie: Mai 2007 (Gods Way in the Sanctuary, Romanian Edition)
Imaginea copertei Cnd Dumnezeu l-a chemat pe Moise sus pe munte, El i-a dat detalii exacte pentru construcia sanctuarului, mobilierului, precum i pentru lucrarea ce trebuia s fie ndeplinit prin acesta. n acel plan nu exista nici un element de nscocire omeneasc, iar izraeliilor nu li s-a permis s se abat nici n cea mai mic msur de la planul nmnat lui Moise. n aceste fapte consta asigurarea c solia lui Dumnezeu scris n sanctuar i serviciile sale era exact i demn de ncredere. Aceasta este descoperirea plin de adevr a cii lui Dumnezeu i trebuie s fie neleas i urmat de toi aceia care sunt dedicai spre a sluji lui Dumnezeu dup procedeele i principiile Sale. Dup cum leciile coninute n ritualurile Vechiului Testament erau permanent naintea izraeliilor, tot aa solia lui Hristos ca slujitor n sanctuarul ceresc trebuie s fie studiul permanent al cretinului de astzi. Pe msur ce intr, prin credin, prin ua deschis n Sfnta Sfintelor, adevratul copil al lui Dumnezeu va zri n aa fel slava Celui atotputernic, nct va fi nnobilat n gnd, sfinit n inim i transformat n caracter.
Cuprins
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Postamentul pietrelor de hotar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Un model exact . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 Ca Eu s locuiesc n ei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 Locuirea luntric a Duhului Sfnt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 Cldirea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 De ce carne pctoas? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 Podoaba luntric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 Sfnta Sfintelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 Chivotul i coninutul lui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
10. Cele patru ispiri. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123 11. Jertfa de ispire. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 12. Arderea de tot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146 13. Ispirea pentru pcatele din netiin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158 14. Ispirea pentru vin sau clcrile de lege . . . . . . . . . . . . . . . . . 188 15. Vaca roie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206 16. Adunarea poporului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217 17. Curirea sanctuarului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229 18. Standardul judecii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240 19. Ispirea din Sfnta Sfintelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263 20. Mai nti judecata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274 21. tergerea pcatelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294 22. Contul de ncredere. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323 23. O lupt chinuitoare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335 24. Ispirea asupra apului pentru Azazel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 356 25. Avertizarea despre judecat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 366 26. Profeiile timpului. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 376 27. Contrafacerea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 406
Introducere
xist numai o singur cale a mntuirii calea lui Dumnezeu. n ea nu exist nici un firicel de nscocire omeneasc. Nici nu poate exista, pentru c problema pcatului este prea complex, prea adnc nrdcinat i prea puternic pentru ca mintea omeneasc s poat gsi o soluie pentru ea. Nici o creatur nu a fost nc n stare s sondeze adncimile, s msoare lrgimea sau s urce nlimile cunotinei care sunt cuprinse n planul mntuirii. Ele sunt tema n care ngerii doresc s priveasc i vor fi subiectul studiului lor de-a lungul veacurilor fr sfrit ale veniciei. Chiar i aa, nu va exista niciodat un timp n care tot ceea ce poate fi cunoscut s fie descoperit, att de infinite le sunt sferele, desvrirea i frumuseea. Totui, o mare parte trebuie neleas i experimentat de muritorii acestui pmnt, nainte ca ei s scape de moarte i s se poat ntoarce n Paradis. Dup ce a rezolvat problema pcatului prin introducerea planului de mntuire, urmtoarea lucrare a lui Dumnezeu a fost s plnuiasc o cale, prin intermediul creia s pun n mod efectiv la dispoziia candidailor la mntuire, un plan cuprinztor, de o grandoare i sfer infinite. El trebuia s fie rostit ntr-un limbaj pe care ei s-l poat nelege, n aa fel nct s poat fi transpus n experiena practic. Astfel c Domnul l-a chemat sus pe munte pe slujitorul Su credincios, Moise, i i-a artat modelul unui cort pmntesc, care avea s ofere un loc unde oamenii s se adune pentru nchinare i s fie o carte de nvtur cuprinztoare, descoperind att scopul Su pentru sufletul omenesc, ct i calea prin care acest ideal glorios trebuia s fie atins. Prin studierea ritualurilor n care ei erau implicai, ei trebuia s neleag n mod exact ceea ce se ntmpla n sanctuarul ceresc, ct i calea pe care acesta putea s aduc schimbri vitale i semnificative n vieile acelora care doreau s fie transformai i care erau voitori s fac sacrificiile necesare. n timp ce slujbele legate de cortul pmntesc au ncetat de la moartea lui Hristos, valoarea educativ a ritualurilor Vechiului
(7)
Testament nu s-a schimbat i nici nu s-a micorat. Calea lui Dumnezeu este n sanctuar astzi tot att de mult dup cum a fost i atunci. Cei care doresc s adune acea cunotin prin care pot s obin mntuirea, trebuie s fie cercettori srguincioi ai cii lui Dumnezeu, aa dup cum este ea descoperit n sanctuar. Este adevrat c au existat perioade n trecut cnd sanctuarul nu a fost deloc neles de copiii lui Dumnezeu. Au fost zile de mare ntunecime cnd prea puin se cunotea despre Evanghelie, i foarte puini au fost mntuii. Dar noi trim acum n zilele ncheierii istoriei omeneti, cnd cele mai severe ncercri din toate timpurile vor veni s apese asupra bisericii. Astzi, copiii lui Dumnezeu trebuie s cunoasc foarte bine calea lui Dumnezeu, aa cum este ea descoperit n sanctuar, ntr-o msur necunoscut de cretinii care au trit n trecut. nelegerea celor din trecut ar fi neadecvat pentru cei care vor trece prin ncercrile timpului din urm.
Capitolul 1
Postamentul pietrelor de hotar

extul din Scriptur, care mai presus de toate celelalte a fost temelia i pilonul central al credinei advente, a fost acesta: ,Pn vor trece 2300 de seri i diminei, apoi sfntul Loca va fi curit. Tragedia veacurilor, cap. 23, par. 1. Doctrina sanctuarului i-a aezat pe adventiti deoparte, ca un popor special. Ea i-a distins ca o micare diferit i separat de toate celelalte biserici i a constituit un punct de mare controvers ntre ele. Fr aceste adevruri puternice nici nu ar fi existat vreodat Marea Micare a celei de a doua veniri i nici proclamarea soliei ngerului al treilea. Lucrarea mondial ar fi rmas nefcut, iar cauza lui Dumnezeu ar fi fost cu mult napoia stadiului la care se afl azi. Pionierii adventiti au recunoscut rolul vital jucat de aceste adevruri i le-au aprat cu mare iubire i tenacitate, att de mult, nct era de neconceput s crezi c biserica ar fi putut s ajung la locul unde s nu le mai susin. Este adevrat c un adventist fr sanctuar, pur i simplu nu este adventist. Dar a venit timpul cnd pastorii, n mod deosebit, exprim serioase ndoieli cu privire la vechile pietre de hotar ale adventismului. Iat cteva din gndurile pe care le-am auzit exprimate nu de mult, nu de pastorii tineri care nu cunosc nimic din adventismul din trecut, ci chiar de brbaii care au nvat credina advent nainte ca ea s fie ntinat de modernismul care s-a strecurat pe nesimite cu peste treizeci de ani n urm. Cnd aceti brbai au fost pregtii pentru lucrare la Avondale, Carmel sau Longburn, nvtura sanctuarului, cele dou mii trei sute de zile, judecata de cercetare i ispirea final, au fost subliniate cu
(9)
10
CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR
putere n clasele colegiilor. Dac un student nu era n stare s stpneasc aceast parte a soliei, el era considerat cu certitudine ca nepotrivit pentru a deveni pastor n biseric. n acele zile era ntru totul de neconceput ca cineva s ncerce s micoreze sau s resping subiectul sanctuarului. De aceea, a-i auzi pe aceti brbai cu astfel de cunotine i experien, sugernd ndoieli cu privire la aceste adevruri fundamentale adventiste, este lucrul cel mai puin de ateptat. Nu ar fi fost nici o surpriz dac tinerii exprimau aceste dubii. Btrnii sunt ns aceia care exprim aceste gnduri n prezent: Ei spun c solia sanctuarului, aa cum a fost nvat de adventiti n trecut, nu poate fi dovedit numai cu Biblia. C, n realitate, ea este o nvtur a Spiritului Profetic care nu trebuie s fie acceptat dac nu poate fi gsit mai nti n Scripturi. Ei susin c Evrei 9 i 10 neag existena celor dou ncperi din ceruri; nu nva c Hristos a intrat n Sfnta i a rmas acolo pn n 1844, dup care s-a mutat n Sfnta Sfintelor i resping ideea celor dou lucrri diferite, dintre care cea de a doua are de-a face cu ziua cea mare a judecii din ceruri. n plus, ei pretind c este imposibil s dovedeti c cele dou mii trei sute de zile sau ani s-au sfrit n 1844, c Antioh Epifanul ar fi mplinit profeia n tip i c, de aceea, trebuie s ateptm o alt mplinire a ei n antitip. Ei declar de fapt, cu toate c protestele lor sunt mai ales verbale, c adventismul este o greeal total i c micarea nu are nici o justificare ca s existe. Dac poziiile lor teologice din prezent sunt corecte, atunci trebuie s fie adevrat, cci dac adevrurile care au adus micarea la via pot fi dovedite ca fiind eronate i false, cu adevrat aceast micare nu are dreptul la existen. Devine necesar ca ea s fie desfiinat i membrii ei s fie cluzii spre celelalte organizaii bisericeti care i-au ctigat dreptul la existen n virtutea faptului c ele au i nva adevrul curat al lui Dumnezeu. Nu trebuie ns s fim surprini de aceast evoluie a lucrurilor. Ea este rezultatul inevitabil al deciziilor luate de membrii i de conductorii bisericii n ultimii peste o sut i ceva de ani. Sanctuarul este descoperirea Evangheliei, aa cum se gsete ea n Isus Hristos. Sanctuarul descoper, mai complet dect orice alt revelaie biblic, magnitudinea i sfera slujbelor aduse la ndeplinire de Hristos pentru a efectua curirea total
POSTAMENTUL PIETRELOR DE HOTAR
11
de pcat i pentru a administra acea desvrire necesar pentru readmiterea n cer. De aceea, dac exist o respingere a Evangheliei, de asemenea i sanctuarul se golete de sens i de via, lsnd loc doar unui formalism mort i fr sens. Aceast situaie i plaseaz pe aprtorii adevrului despre sanctuar n poziia n care nu mai sunt n stare s apere n mod adecvat propriile lor nvturi. Trezindu-se mereu nfrni i ruinai, ei ajung n cele din urm s se ndoiasc i la urm s abandoneze propria lor solie. Cnd, scurt vreme dup 1844, n pofida avertizrilor clare i serioase date poporului advent, i-au ngduit s alunece n condiia laodicean, ei au pierdut legtura cu Evanghelia. Aceasta a continuat pn ce solia ngerului al treilea n adevr a venit n 1888, cnd ei au respins-o, aa cum s-a ntmplat, de altfel, din nou n anii 1950. Astfel, ei s-au plasat ntr-o poziie unde a devenit imposibil s mai apere adevrul sanctuarului. Prezenta deprtare de la solia original este tocmai ceea ce era de ateptat n circumstanele respective. Dar aceasta nu indic nici mcar pentru un moment c solia n sine este greit i fr valoare. Scopul acestor studii este tocmai de a stabili veracitatea i oportunitatea soliei ngerului al treilea. Marea Micare a celei de a doua veniri nu a fost o greeal. Dumnezeu a fost autorul i conductorul ei, i El o va ncheia la vreme. Adevrul sanctuarului a fost druit s pregteasc un popor pentru apariia Mntuitorului, i i va mplini scopul. Exist dou ncperi n sanctuarul ceresc, aa cum au fost n cel pmntesc, unde Isus i-a nceput lucrarea Sa mai nti n Sfnta, ca apoi s-o continue n Sfnta Sfintelor. Cei 2300 de ani au nceput n anul 457 .Hr. i s-au sfrit n anul 1844 d.Hr. n nici un caz Antioh Epifanul nu a mplinit profeia din Daniel 8. El a fost doar un rege slab din dinastia seleucizilor, iar rolul su n istorie a fost exagerat i denaturat peste msur de preoii iezuii care erau hotri s discrediteze reforma protestant. Pe deasupra, vom arta c adevrurile acestea pot fi dovedite numai i numai cu Biblia. n definitiv, cnd William Miller a fost chemat n mod personal s prezinte aceste adevruri, scrierile Spiritului Profetic, ieite de sub pana lui Ellen G. White nici nu existau. Chiar corectrile aduse soliei, aa cum a fost prezentat de O. R. L. Crosier i Hiram Edson, n-au fost luate de nicieri
12
Adevrul cu privire la sanctuarul ceresc a fost descoperit pionierilor micrii advente, care au cercetat cu struin Biblia, pentru a nelege poziia lor din acel timp. n faa lor au fost desfurate mari adevruri, atunci cnd au vzut c sanctuarul pmntesc a fost o ilustraie exact a sanctuarului ceresc. dect din Biblie. De aceea, dac ei au gsit aceste adevruri numai n Biblie, atunci n mod sigur c ele pot fi gsite acolo i astzi. Spiritul Profetic nu este dect o confirmare splendid a ceea ce Biblia deja conine. n aceast carte, procedeul va fi ca s prezentm adevrul numai i numai aa cum se afl el n Biblie. O dat ce un punct a fost dovedit n mod adecvat prin aceast surs, vom introduce apoi Spiritul Profetic, att pentru a confirma ceea ce nva
13
Scripturile, ct i pentru a dovedi desvrita armonie dintre cele dou. n acest fel va fi stabilit temeinicia i veracitatea Spiritului Profetic. Aceasta este n deplin armonie cu nsi calea prin care a fost druit lumina Spiritului Profetic, aa cum a fost dat n dezvoltarea celor trei solii ngereti. Mai nti Dumnezeu a deschis minile pionierilor pentru ca ei s vad adevrul n Scripturi, dup care El a confirmat cele descoperite prin Spiritul Profeiei. Rezultatul acestui sistem a dus la stabilirea unei credine puternice n Mrturiile date prin profet. Acelai sistem va produce i azi aceleai rezultate. Un rol indispensabil Sanctuarul este att de important, nct lucrarea lui Dumnezeu n aceast lume nu poate fi sfrit fr el. Acest fapt trebuie pstrat cu trie n minte cnd studiem Daniel 8, pentru c este o cheie a nelegerii acestei profeii. Dup potop, nelegiuirea care a fcut ca pmntul s fie devastat foarte repede, s-a nrdcinat din nou i a crescut cu vigoare. Dumnezeu nu a fost un simplu spectator, n timp ce nelegiuirea nflorea, ci s-a apucat s lucreze pentru a contracara aceste fore distrugtoare. Ca atare, El l-a chemat pe Avraam, plnuind ca prin el s ridice o naiune alctuit din oameni neprihnii, pe care s-i nzestreze i s-i foloseasc pentru a umple ntregul pmnt cu neprihnire. i toate familiile pmntului, i-a spus Dumnezeu lui Avraam, vor fi binecuvntate n tine. Geneza 12,3. Pentru ca s-i poat mplini misiunea ei aveau nevoie de anumite faciliti, una din ele fiind o baz de operaiuni. Pentru c trebuia s fie o naiune deosebit i separat, ei aveau nevoie de o ar pe care s o numeasc ara lor, iar Domnul le-a promis tocmai acest lucru. Voi pune legmntul Meu ntre Mine i tine i smna ta dup tine din neam n neam; acesta va fi un legmnt venic, n puterea cruia, Eu voi fi Dumnezeul tu i al seminei tale dup tine. ie i seminei tale dup tine, i voi da ara n care locuieti acum ca strin, i anume i voi da toat ara Canaanului n stpnire venic; i Eu voi fi Dumnezeul lor. Geneza 17,7.8. Aici Dumnezeu repeta fgduina deja fcut lui Avraam n Geneza 12,6.7; 13,14-18; 15,7.
14
ara indicat se numea Canaan, care este astzi cunoscut ca Palestina. Ea era plasat n mod strategic la ntretierea tuturor drumurilor pmntului la vremea aceea. Cu Egiptul la sud i cu naiuni puternice la nord, est i vest, Canaanul era artera principal de circulaie pentru comerciani, legnd ntre ele aceste piee atractive. Astfel, ntreaga lume avea ocazia s vad prosperitatea i caracterul nobil pe care Dumnezeu dorea s le descopere prin copiii Si. Iat, v-am nvat legi i porunci, cum mi-a poruncit Domnul, Dumnezeul meu, ca s le mplinii n ara pe care o vei lua n stpnire. S le pzii i s le mplinii; cci aceasta va fi nelepciunea i priceperea voastr naintea popoarelor, care vor auzi vorbindu-se de toate aceste legi i vor zice: ,Acest neam mare este un popor cu totul nelept i priceput! Care este, n adevr, neamul acela aa de mare nct s fi avut pe dumnezeii lui aa de aproape cum avem noi pe Domnul, Dumnezeul nostru, ori de cte ori l chemm? i care este neamul acela aa de mare nct s aib legi i porunci aa de drepte, cum este toat legea aceasta pe care v-o pun nainte? Deuteronomul 4,5-8. Confruntate cu asemenea evidene convingtoare ale roadei cilor lui Dumnezeu, naiunile pmntului ar fi fost conduse s cerceteze aceste nvturi i s subscrie la ele. Era n intenia lui Dumnezeu ca templul din Ierusalim s devin o cas de rugciune pentru toate popoarele care triau pe pmnt. i pe strinii care se vor lipi de Domnul ca s-i slujeasc, i s iubeasc numele Domnului, pentru ca s fie slujitorii Lui, i pe toi cei ce vor pzi Sabatul, ca s nu-l pngreasc, i vor strui n legmntul Meu, i voi aduce la muntele Meu cel sfnt, i-i voi umple de veselie n Casa Mea de rugciune. Arderile lor de tot i jertfele lor vor fi primite pe altarul Meu, cci Casa Mea se va numi o cas de rugciune pentru toate popoarele. Aa vorbete Domnul Dumnezeu, care strnge pe cei risipii ai lui Israel: ,Voi mai strnge i alte popoare la cei strni acum din el. Isaia 56,5-8. Domnul a avut planuri mari pentru Israel. Cu siguran c ei nu fuseser adui n harul Su i nu li se dduse o ar separat doar pentru a-i asigura prosperitatea, sigurana i confortul personal. Ei au fost nsrcinai s aduc lui Dumnezeu i omenirii o slujire, care era destinat s schimbe faa istoriei. Tragedia fr paralel a istoriei umane este nereuita lor de a mplini destinul pe care li l-a dat Dumnezeu.
15
Pentru a-i mplini lucrarea lor, se cerea sacrificiu, n situaia n care era cu mult mai confortabil s utilizeze comorile ce le fuseser ncredinate pentru avantaj personal. Se cerea credin ca s vad i s accepte principiul c viitorul lor depindea de o strict supunere fa de procedeele i planurile lui Dumnezeu pentru ei. Ei aveau nevoie s recunoasc faptul c, ceea ce le prea lor drept calea mplinirii depline, era de fapt calea ctre dezastru. Trei lucruri de prim necesitate Nu era nevoie deloc ca ei s eueze, pentru c Dumnezeu i-a nzestrat cu orice faciliti care erau necesare pentru mplinirea misiunii lor. Ei aveau lumina adevrului Su, sigurana proteciei Lui, trie fizic personal i o bun sntate, ct i ara. Dar ntre toate aceste lucruri erau trei faciliti care erau rnduite s fie att de importante, nct ele au primit o atenie special n Daniel 8. Acestea erau: slujbele sanctuarului, libertatea fa de robie i necurmata sau slujirea lui Hristos. n timp ce poporul avea aceste faciliti, lucrarea lui Dumnezeu putea avansa spre succesul final, dar dac ei aveau s fie privai de aceste lucruri, cauza lui Dumnezeu avea s dea gre pn ce ele trebuia din nou restaurate. Acesta este un fapt i un principiu care sunt hotrtoare n nelegerea i modul de operare al lucrrii lui Dumnezeu. Satana a neles n mod deplin acest lucru. De aceea, obiectivul lui permanent a fost s nrobeasc pe copiii lui Dumnezeu, s surpe sanctuarul i s desfiineze necurmata sau slujirea lui Hristos. O cercetare a tristei istorii a Israelului ne descoper c, ori de cte ori Satana cpta supremaie, el cuta s se asigure c acest obiectiv era ndeplinit. Slujbele zilnice au fost stabilite la poarta Edenului, cnd omul a fost izgonit din grdin din cauza pcatului. Adam, Eva i Abel au adus lui Dumnezeu zilnic mielul de jertf, ca semn al acceptrii i al credinei lor n ispirea personal a lui Hristos pentru nelegiuirile lor. Dup potop, Avraam a continuat aceast practic. El i casa lui erau oameni liberi, i slujbele zilnice au fost continuate necurmat, de-a lungul ntregii lor viei. Astfel, lucrarea lui Dumnezeu a putut merge nainte pe msur ce credina lui a apucat puterea lui Dumnezeu de a pune via acolo unde era moarte. Dar cnd
16
Israel s-a dus n Egipt i a fost adus sub stpnirea lui, sistemul de jertfe a ncetat. n inima lui Moise exista o puternic dorin de a-l relua. Ca atare, el l-a rugat pe faraon s i lase s mearg cale de trei zile n pustie, ca s aduc jertfe lui Dumnezeu. Ei au zis: ,Ni s-a artat Dumnezeul evreilor. D-ne voie s facem un drum de trei zile n pustie, ca s aducem jertfe Domnului, pentru ca s nu ne bat cu cium sau cu sabie. Exodul 5,3. Este evident c n timpul robiei egiptene, Israel n mod sigur nu zidea mpria lui Dumnezeu. Dumnezeu i-a izbvit de aceast asuprire, ca ei s fie din nou un popor liber, s poat restabili necurmata, s cldeasc sanctuarul i s se stabileasc n ara fgduinei. Toate acestea au fost realizate i astfel a fost pus baza succesului deplin pentru convertirea lumii la neprihnire. Acest lucru nu trebuia s prezinte nici un fel de problem real pentru c puterea i resursele de partea lui Dumnezeu erau incomensurabil mai mari dect cele ale celor de partea cealalt. N-ar fi fost de mirare dac Israel i-ar fi adus la ndeplinire cu repeziciune nsrcinarea lor. Uluitor este faptul c ei nu au fcut lucrul acesta. S privim la acest fapt. Dou naiuni se lupt pentru supremaie. Una dintre ele are zece milioane de ostai, arme de ultim or i comandamentul cel mai experimentat i mai capabil din lume. Cealalt are doar puini soldai, prost echipai i cu un comandant care nu se poate msura cu generalii oponenilor lor. Toi vor crede c e de la sine neles c mica armat nu are nici o ans de ctig. Ce lucru uluitor ar fi dac ar ctiga biruina asupra forelor covritoare! De partea Israelului se aflau personalul i resursele ntregului univers, iar generalul lui era Isus Hristos, cel mai priceput i mai experimentat general care exista. Satana avea de partea sa numai pe ngerii czui i pe oamenii slabi, i ca lider nu se putea msura cu Hristos. La prima vedere s-ar prea ca o concluzie de la sine neleas c forele lui Dumnezeu vor rezolva cu rapiditate toate problemele i vor restaura cu desvrire neprihnirea pe pmnt. Dar, minunea minunilor, lucrurile au evoluat n direcia opus. Abia se stabiliser n Canaan i diavolul i-a convins s i urmeze propriile lor planuri personale, n locul celor ale lui Dumnezeu, cu rezultatul c, n curnd, ei i-au pierdut libertatea
17
naintea diferitelor neamuri din jur. De fiecare dat cnd s-a ntmplat aceasta, sanctuarul a fost aruncat la pmnt, iar necurmata smuls. Astfel, ei au fost lipsii de libertatea lor, de necurmata, de ar i de sanctuar. n timpul unor asemenea perioade, lucrarea lui Dumnezeu a stagnat pe deplin. De fapt, cu mult mai ru dect att, ea a pierdut teren, n timp ce forele vrjmae au ctigat un avantaj considerabil. De exemplu, n timpul lui Ghedeon, madianiii, amaleciii i copiii rsritului, au venit peste ar ca s-o nimiceasc, att de mult nct Israelul a fost mult srcit. Copiii lui Israel au fcut ce nu plcea Domnului; i Domnul i-a dat n minile lui Madian timp de apte ani. Mna lui Madian a fost puternic mpotriva lui Israel. Ca s scape de Madian, copiii lui Israel fugeau n vgunile munilor, n peteri i pe stnci ntrite. Dup ce semna Israel, Madian se suia cu Amalec i cu fiii Rsritului i porneau mpotriva lui. Tbrau n faa lui, nimiceau roadele rii pn spre Gaza; i nu lsau n Israel nici merinde, nici oi, nici boi, nici mgari. Cci se suiau mpreun cu turmele i corturile lor, soseau ca o mulime de lcuste, erau fr numr, ei i cmilele lor, i veneau n ar ca s-o pustiasc. Israel a ajuns foarte nenorocit din pricina lui Madian, i copiii lui Israel au strigat ctre Domnul. Judectori 6,1-6. Altarul lui Baal a fost ridicat n locul altarului lui Dumnezeu. Primul pas fcut de Dumnezeu n izbvirea Israelului din aceast stare, a fost acela de a-l nva pe Ghedeon s distrug altarul lui Baal mpreun cu stlpul nchinat Astarteei care era deasupra i, dup rezidirea altarului lui Dumnezeu, s aduc jertfe pe el. n aceeai noapte, Domnul a zis lui Ghedeon: ,Ia vielul tatlui tu, i un alt taur de apte ani. Drm altarul lui Baal, care este al tatlui tu, i stlpul nchinat Astarteei, care este deasupra. S zideti apoi i s ntocmeti pe vrful acestei stnci, un altar Domnului, Dumnezeului tu. S iei taurul al doilea, i s aduci o ardere de tot, cu lemnul din stlpul idolului pe care-l vei tia. Ghedeon a luat zece oameni dintre slujitorii lui, i a fcut ce spusese Domnul; dar fiindc se temea de casa tatlui su, i de oamenii din cetate, a fcut lucrul acesta noaptea, nu ziua. Judectori 6,25-27. Prin Ghedeon, Dumnezeu a dat napoi poporului libertatea, ara, necurmata i serviciul sanctuarului, i astfel a restaurat
18
H 457 1844 538 1260 ani 1798 606 36 70 ani
DH
Daniel privea la trecutul frnt de eecurile repetate n care: Sanctuarul a fost aruncat la pmnt; Necurmata a fost ndeprtat; Iar sfinii au fost clcai n picioare.
Lui Daniel i s-a artat viitorul n care se va repeta trecutul. El a vzut pe omul frdelegii: Aruncnd la pmnt sanctuarul; ndeprtnd necurmata; i clcnd n picioare pe poporul lui Dumnezeu.
El tia c acest tipar trebuie s se ncheie nainte ca lucrarea lui Dumnezeu s poat fi sfrit. De aici i ntrebarea: n ct vreme se va mplini vedenia? Iar rspunsul a fost:
"Pn vor trece dou mii trei sute de seri i diminei; Atunci sanctuarul va fi restaurat la starea sa legitim." Revised Standard Version.
19
condiiile pentru ca lucrarea lui Dumnezeu s continue. Dar n mod trist, ei s-au ntors curnd la planurile lor nsoite de dezastre. Totui, n zilele lui David, lucrarea a ajuns cel mai aproape de ncheierea ei, dei nc departe de obiectivul ei deplin. n timpul domniei celui de-al doilea rege al Israelului, exterminarea naiunilor nchintoare la idoli din jurul lor a fost dus la cea mai mare extindere atins vreodat, i au fost fcute planurile pentru nlarea unui templu permanent care s nlocuiasc structura portabil, ce slujise nc de pe vremea lui Moise. Dar, din nefericire, Solomon nu a putut s mnuiasc marea bogie i putere i a aezat piciorul Israelului pe drumul apostaziei, care a ieit de sub control pn cnd au czut sub stpnirea Babilonului. nc o dat Satana a reuit s i lipseasc de pmntul lor, de libertate, de necurmata i de sanctuar, deoarece el tia prea bine c prin pierderea acestor lucruri era asigurat c ei nu vor putea duce mai departe lucrarea de distrugere a mpriei lui. n timpul celor aptezeci de ani, lipsit de aceste lucruri, poporul lui Dumnezeu putea doar s bat pasul pe loc i s atepte pn cnd avea s fie restabilit. Dup aptezeci de ani, unsul Domnului, Cir, i-a eliberat i a dat decretul ca ei s se ntoarc la Ierusalim. O dat sosii acolo sarcina lor prioritar era s recldeasc cetatea i templul i s restabileasc jertfele zilnice. Daniel, care a neles cu mare claritate scopul lui Dumnezeu pentru Israel i rolul cheie jucat de necurmata i de sanctuar, fr ndoial c a nutrit sperana c, o dat ce restaurarea din captivitatea babilonian a avut loc, Israel nu va mai cdea din nou. El a ateptat s vad statornicirea permanent a libertii lor, a rii lor, a sanctuarului i a necurmatei, prin care avea s vin izbvirea poporului de orice pcat, instaurarea neprihnirii venice i nlarea lui Hristos ca biruitor al diavolului. Dar nu avea s fie obinut prin naiunea Israelului. ntr-o viziune, Dumnezeu a deschis ochii grozav de ndurerai ai lui Daniel, ca s vad tabloul macabru al viitorului, care implica nlarea i cderea Medo-Persiei, Greciei i Romei, mai nti pgn i apoi papal. n viitorul ndeprtat, el a vzut c poporul i va pierde din nou libertatea, sanctuarul va fi clcat n picioare, necurmata i va fi smuls, iar Prinul legmntului va fi nlocuit n inimile oamenilor de omul frdelegii, fiul pierzrii.
20
Dintr-unul din ele a crescut un corn mic, care s-a mrit nespus de mult spre miazzi, spre rsrit, i spre ara cea minunat. S-a nlat pn la otirea cerurilor, a dobort la pmnt o parte din otirea aceasta i din stele, i le-a clcat n picioare. S-a nlat pn la Cpetenia otirii, i-a smuls necurmata, i i-a surpat locul locaului Su cel sfnt. Oastea a fost pedepsit din pricina pcatului svrit mpotriva necurmatei; cornul a aruncat adevrul la pmnt, i a izbutit n ce a nceput. Daniel 8,9-12. Daniel a tiut c nu era posibil ca mpria lui Dumnezeu s fie instaurat n asemenea condiii. Tabloul care i-a aprut naintea ochilor a fost ngrozitor, o perpetuare la nesfrit a trecutului. ntrebarea fireasc era dac aceste lucruri vor merge n realitate la nesfrit sau va veni un timp cnd tiparul va fi nimicit, pcatului i se va pune capt, iar neprihnirea cea venic va fi adus nuntrul oamenilor. Vor ajunge vreodat copiii lui Dumnezeu la timpul cnd niciodat nu vor mai fi lipsii de libertatea lor, de necurmata i de sanctuar? Aceasta era ntrebarea creia, de altfel, i s-a dat rspuns n Daniel 8,13.14. Am auzit pe un sfnt vorbind; i un alt sfnt a ntrebat pe cel ce vorbea: ,n ct vreme se va mplini vedenia despre desfiinarea necurmatei i despre urciunea pustiirii? Pn cnd va fi clcat n picioare sfntul Loca i otirea? i el mi-a zis: ,Pn vor trece dou mii trei sute de seri i diminei; apoi sfntul Loca va fi curit! Pentru mult vreme, nainte de a fi dat aceast viziune, sanctuarul i otirea au fost clcate n picioare, avnd drept consecin pierderea necurmatei i a rii lor. Aceast situaie a continuat aa mult vreme, ntinzndu-se pn n viitor, dar nu va continua pentru totdeauna. Trebuia s vin o vreme cnd, att sanctuarul ct i otirea, nu vor mai fi clcate n picioare, i cnd necurmata nu va mai fi luat. Acel timp va fi la sfritul celor dou mii trei sute de zile i nopi. O dat cu venirea acelui timp venea asigurarea c, ntruct adevratul popor al lui Dumnezeu niciodat nu va mai fi din nou adus n robia babilonian i niciodat nu va mai fi lipsit din nou de sanctuar i de necurmata, lucrarea va fi ncheiat, pcatului i pctoilor li se vor pune capt, neprihnirea cea venic va fi adus nuntru i Hristos va fi nlat pe veci ca mprat al mprailor i ca Prin al pcii.
21
Niciodat nu trebuie trecut cu vederea c Daniel 8,14 este rspunsul la ntrebarea din versetele anterioare. De aceea, determinarea datei cnd acea perioad de timp se va ncheia este declaraia fcut otirii lui Dumnezeu, c ei au naintea lor ocazia desvrit de a-i ncheia misiunea, deoarece tiu c nu vor mai fi niciodat nrobii, c nu vor mai pierde sanctuarul i pe minunatul lor Mare Preot, sau slujbele zilnice ale acelei preoii. Astfel c Scriptura care zice: Pn vor trece dou mii trei sute de seri i diminei; apoi sfntul Loca va fi curit, (...restaurat la starea sa legitim. R.S.V.), este de o nepreuit valoare pentru adevratul popor al lui Dumnezeu. Nu e de mirare c este privit cu ochi ri de vrjmaii adevrului lui Dumnezeu. S fie! Adevratele oi se vor bucura s stpneasc o asemenea minunat piatr preioas a adevrului cel viu. Inspirai de fgduina ei, narmai cu puterea Dumnezeului care a rostit-o, ei vor merge nainte ca cea mai puternic armat din istoria omenirii, umplui de iubirea, nelepciunea, caracterul i puterea Celui atotputernic, ca s nimiceasc forele ntunericului pentru totdeauna. Atunci cei nelepi vor strluci ca strlucirea cerului, i cei ce vor nva pe muli s umble n neprihnire vor strluci ca stelele, n veac i n veci de veci. Daniel 12,3.
Capitolul 2
Un model exact
Sanctuarul din cer este slujba specific prin care Dumnezeu ofer mntuirea de pcat i soluia deplin a problemelor pe care frdelegea le-a introdus n univers. El este prevederea prin care Mntuitorul este capabil s administreze beneficiile ispirii fcute pe cruce. De aceea, este descoperirea Evangheliei, puterea vie a lui Dumnezeu de a mntui de pcat. De aceea i poate s mntuiasc n chip desvrit pe cei ce se apropie de Dumnezeu prin El, pentru c triete pururea ca s mijloceasc pentru ei. Evrei 7,25. Aceast mijlocire se efectueaz n sanctuarul din cer, n care Hristos este Marele Preot. Punctul cel mai nsemnat al celor spuse este c avem un Mare Preot, care s-a aezat la dreapta scaunului de domnie al Mririi, n ceruri; un slujitor al sanctuarului i al adevratului cort, care a fost ridicat nu de un om, ci de Domnul. Evrei 8,1.2. K. J.V. Bible. Tocmai n virtutea acelei lucrri din sanctuarul ceresc i este posibil lui Hristos s i mntuiasc pe deplin pe toi cei care vin la Dumnezeu prin El. Aceasta nu nseamn c jertfa de pe cruce nu joac nici un rol n mntuirea omului, deoarece ea cu siguran are un mare rol. Fr jertfa suprem i desvrit a lui Hristos n-ar exista mntuire pentru nimeni, dar n acelai timp trebuie recunoscut c, dac Hristos n-ar fi fcut dect s-i jertfeasc viaa, atunci tot n-ar exista mntuire. n planul lui Dumnezeu pentru izbvirea din pcat, mijlocirea lui Hristos din sanctuarul ceresc este la fel de important ca i moartea lui Hristos pe cruce. Este mijlocul prin care beneficiile acelei jertfe sunt puse la dispoziia celor care se roag. Cu alte cuvinte, ceea
(22)
UN MODEL EXACT
23
ce Hristos a obinut prin rstignire, trebuie s fie administrat de Cel care are puterea s aduc acele elemente vitale ale vieii la cei pieritori. Pavel a neles cu claritate acest principiu, exprimndu-l n cuvintele urmtoare: Cci, dac atunci cnd eram vrjmai, am fost mpcai cu Dumnezeu, prin moartea Fiului Su, cu mult mai mult acum, cnd suntem mpcai cu El, vom fi mntuii prin viaa Lui. Romani 5,10. Principiul implicat aici poate fi ilustrat ntr-o anumit msur n felul urmtor. Imaginai-v c un om se afl n nchisoare ateptnd ca s fie executat. ntre timp, tatl su, care are o mare influen asupra guvernatorului rii, pledeaz pentru iertarea lui. El obine cu succes iertarea, dar aceasta nu nseamn c fiul, care se afl la peste dou mii de kilometri distan, este liber chiar n clipa aceea. Iertarea, n forma unei decizii guvernamentale de eliberare a prizonierului, trebuie s ajung acolo unde se afl el nchis i, nainte de a fi eliberat, trebuie acceptat de el nsui. Dac, n timpul cltoriei de la guvernator ctre nchisoare, tatl este omort i scrisoarea de graiere distrus, fiul va pieri tot att de cert ca i cum nu ar fi obinut niciodat iertarea. n acelai fel, rscumprarea obinut de Hristos la Golgota, nu i va aduce unei persoane vreun avantaj, dac nu i este adus la ndemn i dac el nu o accept acolo unde se afl el. Numai Isus Hristos, prin lucrarea Duhului Sfnt, poate aduce la ndeplinire aceast lucrare vital. De aceea, dac Hristos ar fi rmas n mormnt, n loc de a fi nviat ca s se nale la cer ca Mare Preot al sanctuarului ceresc, neamul omenesc ar fi fost totalmente pierdut ca i cum Hristos nu ar fi murit deloc. Golgota ar fi fost doar o risip zadarnic. i dac n-a nviat Hristos, atunci propovduirea noastr este zadarnic, i zadarnic este i credina voastr. Ba nc noi suntem descoperii i ca martori mincinoi ai lui Dumnezeu; fiindc am mrturisit despre Dumnezeu c El a nviat pe Hristos, cnd nu l-a nviat, dac este adevrat c morii nu nviaz. Cci, dac nu nviaz morii, nici Hristos n-a nviat. i dac n-a nviat Hristos, credina voastr este zadarnic, voi suntei nc n pcatele voastre, i prin urmare i cei ce au adormit n Hristos sunt pierdui. 1 Corinteni 15,14-18.
24
Ceea ce Hristos a ctigat la Golgota a luat cu El n mormnt. Satana a dorit i a sperat c va putea s sigileze napoia uilor acelei nchisori pe Mntuitorul pentru vecie, dar Domnul a nviat ca biruitor al morii i al mormntului, pentru a duce cu El darul preios al mntuirii n sanctuarul din cer, de unde El l administreaz pentru aceia care l vor accepta. Ilustraia dat mai sus este inadecvat ntr-un fel, pentru c Hristos a obinut cu mult mai mult dect iertare. Prizonierul din parabola de mai sus a ieit din nchisoare cu aceeai via cu care el intrase n ea. Mintea i atitudinea lui se puteau schimba, dar natura lui luntric nu era schimbat de loc. Se cere cu mult mai mult dect o condamnare la nchisoare i dect o ameninare cu moartea, pentru a schimba caracterul unui om. Nimeni nu poate fi sigur c o dat ce ucigaul este eliberat, nu va comite din nou aceleai crime. n majoritatea cazurilor aceasta este realitatea. Cei mai muli ies din nchisoare mai mpietrii i mai periculoi dect au fost cnd intraser acolo. Dar Hristos aduce cu mult mai mult dect iertare. El ndeprteaz natura cea veche pctoas i pune n locul ei o nou putere de via. Apoi, zi de zi, El lucreaz asupra, n i cu acel om spre a-l pregti pentru scrutinul judecii de cercetare. n ziua teribil a cercetrii finale, Marele Preot ceresc i prezint opera Sa desvrit, pentru a fi examinat de Tatl, fiind ncreztor c ceea ce El a fcut corespunde celor mai exigente standarde ale neprihnirii; i ntocmai aa va fi. Aceast lucrare cuprinde o gam larg de activiti i cere aplicarea sferei largi i a puterii depline a Evangheliei. Pentru ca acest lucru s fie posibil, trebuie s existe un sanctuar n ceruri i lucrarea de Mare Preot a lui Hristos n lcaul acela. De aceea, indiferent ct de strlucit i de plcut va preamri cineva minuniile jertfei de pe Golgota, dac el nu va reui s vad i s predice lucrarea tot att de important fcut n sanctuarul ceresc, mntuirea va fi lipsit de o lucrare cu totul esenial. Numai aceia predic cu adevrat Evanghelia care prezint crucea doar ca o parte a slujbelor complete pentru mntuirea din pcat, slujbe care se extind dincolo de Golgota, la curile slavei, unde Hristos este slujitor al adevratului sanctuar, ridicat de Domnul i nu de om. Lucrarea fcut de Hristos n sanctuar este la fel de invizibil pentru ochiul omenesc ca i lucrarea fcut n inima omului.
UN MODEL EXACT
25
Totui ea este la fel de real i de important, i cu toate c lucrarea fcut n sanctuar se afl la aa mare distan i este invizibil, ea trebuie s fie neleas de orice persoan de pe pmnt care dorete s fie mntuit. Aceasta este aa deoarece omul are o parte de fcut ca i conlucrtor cu Hristos. Acest lucru nu sugereaz c omul particip n vreun fel la lucrarea real a mntuirii, pentru c numai Hristos poate face aceasta, dar ne spune c rscumprarea nu se d nimnui n mod automat. Ea este oferit celor care neleg ce face i ce ofer Hristos, i care fac paii pe care Dumnezeu i-a descris n Scriptur, aa nct acele binecuvntri s devin proprietatea lor. Oamenii nu sunt mntuii n ignoran, cci n condiia aceasta ei sunt pierdui, aa dup cum a spus Isus: Vei cunoate adevrul, i adevrul v va face slobozi. Ioan 8,32. Prin profetul Su din vechime, Domnul a avertizat c Poporul Meu piere din lips de cunotin. . . Osea 4,6. Urmeaz deci c aceia care vor fi prtai la revrsarea bogat a binecuvntrilor mntuirii, trebuie s neleag personal poziia i lucrarea Marelui lor Preot din sanctuarul ceresc. Fr aceasta, le va fi imposibil s exercite credina care este esenial astzi sau s ocupe locul pe care Dumnezeu l-a plnuit pentru ei. Dumnezeu a recunoscut pe deplin ct de mare este nevoia aceasta i, drept consecin, a pus la dispoziie mijloacele prin care fiecare suflet poate vedea i nelege ntocmai ce se ntmpl n cer. El a fcut aceasta cnd l-a chemat pe Moise i l-a instruit s i ndrume pe copiii lui Israel s cldeasc un model exact al sanctuarului din cer i, s instituie n acea cldire un ritual de slujbe care s reproduc n form simbolic adevrata lucrare a lui Hristos n ceruri. Astfel, toi cei care i-au dedicat timpul i energia ca s studieze cu rugciune slujbele de pe pmnt, au putut nelege pe cele cereti. n realitate nu exist nici o alt cale pentru a nelege cu adevrat lucrarea din ceruri, dect acea parabol plnuit i stabilit de Dumnezeu pe pmnt. Este important s nelegem c nu a existat nici un merit n slujbele sanctuarului pmntesc. Ele nu au putut i nici nu au curat pcatele. De aceea, ele nu au luat locul lucrrii lui Hristos n ceruri, ci au slujit doar pentru a demonstra, a descoperi i a nva despre lucrarea Lui, pe cei care participau la aceste slujbe. Adevrul acesta este subliniat cu putere n Scriptur:
26
n adevr, Legea, care are umbra bunurilor viitoare, nu nfiarea adevrat a lucrurilor, nu poate niciodat, prin aceleai jertfe, care se aduc nencetat n fiecare an, s fac desvrii pe cei ce se apropie. Astfel, n-ar fi ncetat ele oare s fie aduse, dac cei ce le aduceau, fiind curii o dat, n-ar mai fi trebuit s mai aib cunotin de pcate? Dar aducerea aminte a pcatelor este nnoit din an n an, tocmai prin aceste jertfe; cci este cu neputin ca sngele taurilor i al apilor s tearg pcatele. De aceea, cnd intr n lume, El zice: ,Tu n-ai voit nici jertf, nici prinos; ci mi-ai pregtit un trup; n-ai primit nici arderi de tot, nici jertfe pentru pcat. Atunci am zis: ,Iat-m (n sulul crii este scris despre Mine), vin s fac voia ta, Dumnezeule! Dup ce a zis nti: ,Tu n-ai voit i n-ai primit nici jertfe, nici prinoase, nici arderi de tot, nici jertfe pentru pcat, (lucruri aduse toate dup lege) apoi zice: ,Iat-m vin s fac voia ta, Dumnezeule. El desfiineaz astfel pe cele dinti, ca s pun n loc pe a doua. Prin aceast ,voie am fost sfinii noi, i anume prin jertfirea trupului lui Isus Hristos, o dat pentru totdeauna. i, pe cnd orice preot face slujba n fiecare zi, i aduce de multe ori aceleai jertfe, care niciodat nu pot terge pcatele, El, dimpotriv, dup ce a adus o singur jertf pentru pcat, s-a aezat pentru totdeauna la dreapta lui Dumnezeu, i ateapt de acum ca vrjmaii Lui s-i fie fcui aternut al picioarelor Lui. Cci printr-o singur jertf El a fcut desvrii pentru totdeauna pe cei ce sunt sfinii. Evrei 10,1-14. Aceste versete clarific deosebirea dintre nenumratele slujbe i darurile de jertf repetate ale sanctuarului Vechiului Testament, i rscumprarea ctigat o dat pentru totdeauna prin Hristos. Cea din urm, dup ndeprtarea pcatului, instaureaz neprihnirea, n timp ce cele dinti nu au nici o putere de a aduce aceste rezultate. Dac ar fi fcut-o, aceste jertfe ar fi ncetat s mai fie aduse, pentru c nchintorii, o dat curai, nu ar mai fi avut pcat n vieile lor. Dar nu este posibil ca sngele taurilor i al apilor s ispeasc pcatul. Numai Hristos a avut viaa care s-a msurat cu viaa i cu legea lui Dumnezeu i, de aceea, numai El a putut oferi rscumprarea pentru pcat. n nimeni altul nu este mntuire; cci nu este sub cer nici un alt nume dat oamenilor, n care trebuie s fim mntuii. Fapte 4,12. Mai mult dect att, numai El are poziia i puterea s administreze beneficiile acelei ispiri, aa nct nimeni altul, ci
UN MODEL EXACT
27
numai El poate fi adevratul slujitor al adevratului sanctuar din cer. Este foarte important s stabilim c slujbele sanctuarului pmntesc nu erau destinate s ierte pcatul. Nu exist nici o frm de adevr n ideea c Domnul l-a dat pentru acest scop. Cu totul altul a fost scopul pentru care el a fost aezat n tabra izraeliilor i pentru care poporul a fost invitat s participe la slujbele lui. Dac nu este vzut adevrata intenie a lui Dumnezeu, va fi imposibil ca Evanghelia s fie pe deplin i corect neleas iar puterea ei experimentat. Aadar, este vital ca orice cercettor al Cuvntului s petreac timp contemplnd asupra scopului lui Dumnezeu n darea sanctuarului, pn ce intenia divin este neleas cu claritate i nsuit cu fermitate n convingerile personale. Sanctuarul Vechiului Testament a fost ridicat i, de asemenea, slujbele lui au fost instituite pentru a descoperi copiilor lui Dumnezeu operaiile din sanctuarul ceresc, prin intermediul crora Marele Preot este n stare s mntuiasc n chip desvrit pe cei ce se apropie de Dumnezeu prin El. Evrei 7,25. El era o asemnare pentru vremurile de acum; ...chipurile lucrurilor care sunt n ceruri; umbra bunurilor viitoare Evrei 9,9.23; 10,1. Aceste Scripturi stabilesc dou lucruri vitale. Unul este c n plnuirea cortului i a slujbelor lui nu exista nici un element de nscocire omeneasc. Numai Dumnezeu a fcut aceste planuri, iar Moise a fost ndrumat s fac toate lucrurile dup modelul care i s-a artat pe munte. Nu era permis nici o deviere sau modificare de vreo natur oarecare. De aceea, nu exista nici un defect i nu se gsea nici o greeal n acea parabol desvrit. Dac cercettorul Bibliei ar ntlni, n privina cortului, elemente care nu sunt n armonie cu nelegerea lui cu privire la planul Evangheliei, greeala se afl n nelegerea sa i nu n pilda prevzut de un Dumnezeu desvrit care nu face greeli. Cnd Moise era aproape s construiasc sanctuarul ca locuin pentru Dumnezeu, a fost ndrumat s fac toate lucrurile dup modelul care i se artase pe munte. Moise era plin de zel pentru lucrarea lui Dumnezeu i avea la ndemn oamenii cei mai talentai i mai iscusii pentru a realiza ndrumrile lui. Cu toate acestea el nu trebuia s fac nici un clopoel, nici o rodie, nici un ciucure, nici
28
o podoab, nici o perdea, nici un vas al sanctuarului, dect dup modelul ce-i fusese artat. Dumnezeu l-a chemat pe munte i i-a descoperit lucrurile cereti. Domnul l-a acoperit cu slava Lui, ca s poat vedea modelul, i dup acesta s-au fcut toate lucrurile. Hristos Lumina Lumii, cap. 21, par. 28. Cel de-al doilea lucru vital este c exista doar un singur scop posibil pentru stabilirea sanctuarului i a serviciilor sale. Nu era acela de a oferi doar iertare pentru pcat i nici de a nfrumusea tabra. Ci scopul su specific a fost acela de a furniza o imagine exact i cuprinztoare a lucrrii realizate de Hristos ca adevratul Mare Preot ce are puterea de a ndeprta toate pcatele din viaa i din cminele copiilor Si. Doar o singur posibil concluzie poate fi tras din aceste realiti biblice. i anume c, sanctuarul i serviciile sale erau imaginea cu adevrat demn de ncredere a templului ceresc i a serviciilor sale. i aa trebuia s fie. Ar fi total ilogic s concluzionm altfel, ca s nu spunem nimic despre teribilele acuzaii aruncate asupra caracterului lui Dumnezeu, din momentul n care se declar c sanctuarul pmntesc nu este o reprezentare adevrat a celui ceresc. Nu exist nici o fiin care s cunoasc structura i slujbele cereti mai bine ca Dumnezeu i, n afara Maestrului nvtor, nu exist nimeni mai capabil care s poat oferi adevratul model al celui ceresc. El a declarat n mod clar c sanctuarul de pe pmnt este fcut dup chipul celui ceresc. De aceea, dac modelul pmntesc se abate n vreun fel de la cel ceresc, atunci Dumnezeu ne-ar nela n aceeai msur. El ar fi un mincinos i nicidecum Tatl adevrului. Cu siguran c Dumnezeu nu ne-a nelat, dar sunt unii care l acuz c ar fi fcut-o. Cu certitudine, ei nu declar fi c Dumnezeu este un mincinos, dar ei fac aceast declaraie cnd discrediteaz sanctuarul, socotind c este o descoperire a celui ceresc, a preoiei i a lucrrii lui, pe care nu te poi bizui. n opoziie direct cu declaraia Lui, ei susin c Dumnezeu a oferit un sanctuar n Vechiului Testament, ct i slujbele lui, care nu descoper cu adevrat ceea ce El a fgduit c va face. Acest lucru este fcut de bisericile protestante i catolice, n care nu se nva puternica solie a Evangheliei, aa dup cum este ea descoperit n slujbele templului. Unii merg att de departe, nct declar c Scripturile Vechiului Testament nu mai sunt valabile pentru
UN MODEL EXACT
29
cretinii zilelor noastre. Ei susin c ele au fost scrise doar pentru iudei i c i-au pierdut valabilitatea odat cu apariia scrierilor Noului Testament. Acest fel de a judeca este cu siguran fals, pentru c prima dispensaiune, a Vechiului Testament, a fost o grandioas descoperire a adevrului, i a aezat temeliile peste care a fost cldit a doua dispensaiune, a Noului Testament. De fapt, Evanghelia Noului Testament nu poate fi cu adevrat neleas fr ca s fie studiat mpreun cu Vechiul Testament. n termeni practici aceasta nseamn c, dup cum au existat dou ncperi n sanctuarul pmntesc, tot aa exist dou ncperi n sanctuarul ceresc. Dup cum au existat dou lucrri diferite n sanctuarul pmntesc, respectiv n prima i n a doua ncpere, tot aa exist i n cel ceresc. Dup cum a fost o curte care avea de-a face cu templul pmntesc, tot aa exist una asociat sanctuarului ceresc. Lista ar putea fi extins pentru a include orice aspect al unuia, ca o ilustraie adevrat, exact i demn de ncredere al celuilalt. Ct de recunosctori putem fi Tatlui nostru ceresc, care a oferit o descoperire a adevrului care este chiar adevrul. Ct de minunat este s ai sigurana c te poi baza pe o solie fr s ai nici mcar o umbr de ndoial. Solia sanctuarului face parte tocmai din categoria aceasta. Trebuie s recunoatem c anumite texte par s contrazic mrturia despre sanctuarul Vechiului Testament. Sunt unele texte de acest gen n Evrei, care vor fi subiectul unei examinri detaliate n paginile urmtoare ale acestei cri, i care au fost cauza pentru care muli au respins principiul celor dou ncperi ale sanctuarului ceresc i cele dou lucrri distincte adecvate fiecrei ncperi. Ct de nefericit este c unele suflete preioase iau poziia aceasta. Dac credina lor ar fi fost ancorat ferm n convingerea c Dumnezeu este un Dumnezeu al adevrului, ei s-ar fi odihnit n cunotina c, o dat ce El a spus c a dat o ilustraie corect i exact despre sanctuarul din cer, El a fcut ntocmai dup cum a promis. Atunci ei nu ar fi admis niciodat poziia care neag existena celor dou ncperi i a celor dou lucrri din sanctuarul ceresc. Mai degrab ei ar fi ateptat rbdtori pn cnd aceast dificultate ar fi fost rezolvat i pn ce textele din Evrei ar fi fost nelese aa cum Dumnezeu a intenionat ca ele s fie nelese.
30
Concluzia care ne spune c trebuie neaprat s existe dou ncperi i dou slujbe se bazeaz pe afirmaia lui Dumnezeu c, prin sanctuarul pmntesc El a oferit un tablou adevrat al sanctuarului ceresc. Este de ateptat ca scriitorii Noului Testament s nvee n deplin armonie cu acest principiu. Categoric, Pavel este n armonie aa dup cum declar pasajul urmtor: Legmntul dinti avea i el porunci privitoare la slujba dumnezeiasc i la un loca pmntesc de nchinare. n adevr, s-a fcut un cort. n partea dinainte numit ,Locul sfnt era sfenicul, masa i pinile pentru punerea naintea Domnului; dup perdeaua a doua se afla partea cortului care se chema ,Locul prea sfnt. El avea un altar de aur pentru tmie, i chivotul legmntului, ferecat peste tot cu aur. n chivot era un vas de aur cu man, toiagul lui Aaron, care nfrunzise i tablele legmntului. Deasupra erau heruvimii slavei, care acopereau capacul ispirii, cu umbra lor. Nu este vremea s vorbim cu deamnuntul despre aceste lucruri. i dup ce au fost ntocmite astfel lucrurile acestea, preoii care fac slujbele, intr totdeauna n partea dinti a cortului. Dar n partea a doua intr numai marele preot, o dat pe an, i nu fr snge, pe care l aduce pentru sine nsui i pentru pcatele din netiin ale norodului. Prin aceasta, Duhul Sfnt arta c drumul n Locul prea sfnt, nu era nc deschis ct vreme sta n picioare cortul dinti. Aceasta era o asemnare pentru vremurile de acum, cnd se aduc daruri i jertfe care nu pot duce pe cel ce se nchin n felul acesta la desvrirea cerut de cugetul lui. Ele sunt doar nite porunci pmnteti date ca toate cele privitoare la mncare, buturi i felurite splri, pn la o vreme de ndreptare. Dar Hristos a venit ca Mare Preot al bunurilor viitoare, a trecut prin cortul acela mai mare i mai desvrit, care nu este fcut de mini, adic nu este din zidirea aceasta; i a intrat o dat pentru totdeauna, n locul sfnt (conform K. J.V. Bible), nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele Su, dup ce a cptat o rscumprare venic. Evrei 9,1-12. Pavel ofer aici cea mai concis descriere ce poate fi gsit despre sanctuarul pmntesc, mobilier i slujbele lui. Apoi, n limbajul cel mai simplu i cel mai clar ce poate fi scris, declar c era o asemnare pentru vremurile de acum O asemnare este o reprezentare exact a lucrurilor simbolizate. De aceea, Pavel
UN MODEL EXACT
31
exprim ideea c, pe ct de sigur este c cel dinti cort avea dou ncperi i dou lucrri diferite, tot aa de cert este c i cortul ceresc are dou ncperi cu dou slujbe diferite. Pentru a ntri acest fapt, s lum seama la felul cum folosete el expresia locuri sfinte, folosit n descrierea sanctuarului ceresc. Acesta nu este un fapt destul de evident n versiunea autorizat (K. J.V.), unde cuvintele cea mai sfnt dintre toate (sau Locul prea sfnt, aa cum e redat n romnete) sunt folosite ca traducere a expresiei ta hagia, din Evrei 9,8. Ta hagia nseamn n mod literal locuri sfinte, fiind pluralul i nicidecum singularul. Cnd Pavel o aplic la sanctuarul ceresc, aceasta arat c el tia c exista mai mult dect o ncpere sau loc sfnt n sanctuarul ceresc, ntocmai dup cum era i n sanctuarul pmntesc. n mod asemntor Ioan descrie n Apocalipsa viziunea care i s-a dat cu privire la lucrarea lui Hristos la dreapta lui Dumnezeu, n prima ncpere a sanctuarului ceresc. El l-a vzut pe Tatl stnd pe tronul Su, i naintea Lui cele apte lmpi de foc, care arat n mod clar c scena avea loc n prima ncpere a sanctuarului. Dup aceste lucruri m-am uitat, i iat c o u era deschis n cer. Glasul cel dinti, pe care-l auzisem ca sunetul unei trmbie, i care vorbea cu mine, mi-a zis: ,Suie-te aici, i-i voi arta ce are s se ntmple dup aceste lucruri! Numaidect am fost rpit n Duhul. i iat c n cer era pus un scaun de domnie, i pe scaunul acesta de domnie edea Cineva. Cel ce edea pe el, avea nfiarea unei pietre de iaspis i de sardiu; i scaunul de domnie era nconjurat cu un curcubeu ca o piatr de smaragd la vedere. mprejurul scaunului de domnie stteau douzeci i patru de scaune de domnie; i pe aceste scaune de domnie stteau douzeci i patru de btrni, mbrcai n haine albe; i pe capete aveau cununi de aur. Din scaunul de domnie ieeau fulgere, glasuri i tunete. naintea scaunului de domnie ardeau apte lmpi de foc, care sunt cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu. n faa scaunului de domnie, mai este un fel de mare de sticl, asemenea cu cristalul. n mijlocul scaunului de domnie i mprejurul scaunului de domnie stau patru fpturi vii, pline cu ochi pe dinainte i pe dinapoi. Apocalipsa 4,1-6. n continuare, Domnul i-a descoperit apostolului Ioan evenimentele secolelor viitoare i l-a condus pn la vremea cnd
32
cei mori trebuia s fie judecai, sfinii rspltii i cei ri nimicii. La acea vreme, templul lui Dumnezeu s-a deschis n cea de-a doua ncpere, unde Ioan a putut vedea acum chivotul legmntului lui Dumnezeu. Neamurile se mniaser, dar a venit mnia Ta; a venit vremea s judeci pe cei mori, s rsplteti pe robii Ti prooroci, pe sfini, i pe cei ce se tem de Numele Tu, mici i mari, i s prpdeti pe cei ce prpdesc pmntul. i Templul lui Dumnezeu, care este n cer, a fost deschis; i s-a vzut chivotul legmntului Su, n Templul Su. i au fost fulgere, glasuri, tunete, un cutremur de pmnt, i o grindin mare. Apocalipsa 11,18.19. Iat mai jos confirmarea c acestea au fost n realitate viziunile celor dou ncperi ale templului ceresc. Aa cum s-a spus, sanctuarul pmntesc a fost ridicat de Moise dup modelul ce i-a fost artat pe munte. El era ,o asemnare pentru vremurile de acum, cnd se aduc daruri i jertfe; cele dou ncperi sfinte ale lui erau ,chipurile lucrurilor care sunt n ceruri. Domnul Hristos, slvitul nostru Mare Preot, este ,slujitor al sanctuarului i al adevratului cort, care a fost ridicat nu de om, ci de Domnul. Evrei 9,9.23; 8,2. Pe cnd se afla n viziune, apostolului Ioan i-a fost ngduit s priveasc templul lui Dumnezeu din ceruri i a vzut ,apte lmpi de foc care ardeau ,naintea scaunului de domnie. Apocalipsa 4,5. El a vzut un nger, care avea ,o cdelni de aur. I s-a dat tmie mult, ca s-o aduc mpreun cu rugciunile tuturor sfinilor, pe altarul de aur, care este naintea tronului. Apocalipsa 8,3. n viziune profetului i s-a ngduit s priveasc n prima ncpere a sanctuarului din ceruri i a vzut acolo ,apte lmpi de foc i ,altarul de aur, reprezentate prin sfenicul de aur i altarul tmierii din sanctuarul de pe pmnt. Din nou ,Templul lui Dumnezeu care este n cer a fost deschis (Apocalipsa 11,19) i el a privit dincolo de perdeaua dinuntru, n Sfnta Sfintelor. Aici a vzut ,chivotul legmntului Su (Apocalipsa 11,19), reprezentat prin lada cea sfnt fcut de Moise pentru a cuprinde legea lui Dumnezeu. Moise a fcut sanctuarul pmntesc ,dup chipul pe care-l vzuse. Pavel declar c, atunci cnd au fost gata ,cortul i toate vasele pentru slujb erau ,chipurile lucrurilor care sunt n ceruri. Fapte 7,44; Evrei 9,21-23. Iar Ioan spune c a vzut sanctuarul din ceruri. Sanctuarul acela n care Isus slujete
UN MODEL EXACT
33
Dup cum o ilustraie red adevrata imagine a obiectului original, tot astfel, modelul sanctuarului pe care Dumnezeu l-a dat lui Israel, a fost o reproducere exact a marelui original din ceruri.
pentru noi este marele original, dup care sanctuarul ridicat de Moise era numai o copie. Patriarhi i profei, cap. 30, par. 9, 10 de la sfrit. Acestor referine li se va da i mai mult atenie pe parcursul studiului nostru. Ceea ce trebuie stabilit acum este c, pentru a satisface nevoia fiecrui credincios de a cunoate i de a nelege lucrarea lui Hristos n favoarea sa, Domnul a prevzut sanctuarul pmntesc ca o ilustraie a templului ceresc i a slujbei sale sfinte i mntuitoare. Trebuie accentuat c dac nu
34
ar fi fost o reprezentare exact a celui ceresc, atunci nu ar fi avut nici un sens ca s fie dat. Att de important este acest lucru, nct ntreaga solie a sanctuarului st sau cade, tocmai n acest punct. Lund aceast poziie, totui, trebuie s fim ateni s nu exagerm lucrurile, deoarece trebuie s lum n considerare limitele modelului pmntesc n comparaie cu imaginea lui real din cer. De exemplu, cortul care a fost ridicat i purtat prin deert era foarte mic, n comparaie cu cldirea din ceruri, care poate cuprinde zece mii de ori zece mii i mii de mii de ngeri. Apocalipsa 5,11; Daniel 7,10. Dac izraeliilor li s-ar fi cerut s ridice o asemenea structur colosal, ei nici nu ar fi avut posibiliti materiale ca s-o construiasc i nici nu ar fi putut s-o transporte. Din acest motiv, mreia absolut a celei cereti este reflectat n cea pmnteasc foarte puin sau mai deloc. O alt problem pe care Domnul a ntmpinat-o, dnd un model exact pn la ultimul detaliu, a fost faptul c nu exista nici mcar un singur preot pe pmnt care s poat sluji n mod continuu naintea prezenei personale a lui Dumnezeu. Din cauza aceasta, Domnul s-a limitat s locuiasc aproape tot timpul n Sfnta Sfintelor din sanctuarul pmntesc. Aceasta i-a condus att pe adventiti, ct i pe protestani, s cread c Dumnezeu nu poate s locuiasc n sanctuarul ceresc dect n Sfnta Sfintelor. Bazai pe aceast presupunere greit, adventitii, l-au plasat n mod corect pe Hristos n Sfnta pn n 1844, dar l-au limitat, n mod incorect, pe Tatl numai la Sfnta Sfintelor, creznd c Tatl i Fiul au stat separai pn cnd a nceput ispirea final. Protestanii au neles corect c dup ce Hristos a fcut curirea pcatelor, a ezut la dreapta Mririi n locurile prea nalte, Evrei 1,3, dar au tras concluzia eronat c nu exista o slujb n prima ncpere din ceruri, pentru c, dup cum au vzut ei lucrurile, Hristos a intrat direct n Sfnta Sfintelor, unde, de asemenea, credeau n mod greit, c Tatl se gsea permanent. Adevrul curat este c Marele nostru Preot i Tatl Su au fost mpreun n Sfnta pn n 1844, cnd Tatl a intrat primul n Sfnta Sfintelor, naintea Fiului, spre a pregti nunta. Foarte curnd dup aceea, Isus l-a urmat pe Tatl n Sfnta Sfintelor, unde Ei se afl mpreun astzi. Aceste fapte sunt nvate cu claritate n scrierile inspirate.
UN MODEL EXACT
35
Dup cum am declarat deja n acest capitol, n Apocalipsa 4,1 pn la 5,14, lui Ioan i s-a dat o viziune a slujbei din prima ncpere a sanctuarului ceresc, unde el a vzut att pe Tatl ct i pe Fiul n Sfnta. n Ezechiel 1,1-28, Domnul ne d o viziune despre tronul Su care nu este intuit ntr-un loc, ci are capacitatea de a se mica cu viteza fulgerului de la un capt al cerului la cellalt. Este un lucru foarte uor deci, pentru Tatl, s se mute dintr-o ncpere n cealalt a sanctuarului, mai ales c nu are motive s se separe de Fiul Su prea iubit, stnd n Sfnta Sfintelor, n timp ce Fiul i ndeplinea lucrarea n cealalt ncpere. n Daniel 7,9-10 este descris foarte bine pregtirea i intrarea grandioas a Celui atotputernic n Sfnta Sfintelor, la vremea cnd judecata trebuia s nceap. M uitam la aceste lucruri, pn cnd s-au aezat nite scaune de domnie. i un mbtrnit de zile a ezut jos. Haina Lui era alb ca zpada, i prul capului Lui era ca nite ln curat; scaunul Lui de domnie era ca nite flcri de foc, i roatele lui ca un foc aprins. Un ru de foc curgea i ieea dinaintea Lui. Mii de mii de slujitori i slujeau, i de zece mii de ori zece mii stteau naintea Lui. S-a inut judecata i s-au deschis crile. Aceast mutare este descris cu i mai multe detalii n urmtorul citat: Am vzut un scaun de domnie, i pe el edeau Tatl i Fiul... Am vzut c Tatl s-a ridicat de pe tron, i ntr-un car de foc a intrat n Sfnta Sfintelor, dincolo de perdea, i a ezut jos. Apoi Isus s-a ridicat de pe tron, iar cei mai muli din cei care erau plecai n rugciune s-au ridicat mpreun cu El. Dup ce El s-a ridicat, nu am vzut nici o raz de lumin trecnd de la Isus la mulimea nepstoare, i ei au fost lsai n ntuneric desvrit. Cei care s-au ridicat mpreun cu Isus, i-au aintit ochii la El, n timp ce El prsi tronul i i conduse puin mai departe. Apoi El i-a ridicat braul Su drept i am auzit vocea Sa plcut zicnd: ,Ateptai aici; M duc la Tatl Meu s primesc mpria; pstrai-v hainele neptate pentru c n scurt vreme m voi ntoarce de la nunt i v voi primi la Mine. Atunci un car de nori, cu roi ca de foc aprins, nconjurat de ngeri, a venit unde era Isus. El a pit n car i a fost dus n Sfnta Sfintelor unde se aezase Tatl. Acolo l-am vzut pe Isus, Marele nostru Preot, stnd naintea Tatlui. Experiene i viziuni, cap. Sfritul celor 2300 de zile, par. 1, 2.
36
n aceast declaraie, Tatl i Fiul sunt vzui mpreun, mai nti n Sfnta. Apoi, la ncheierea celor 2300 de zile, Cel atotputernic a prsit Sfnta i s-a mutat n Sfnta Sfintelor. Acest eveniment care a avut loc cu adevrat, era imposibil s fie ilustrat n fiecare detaliu de sanctuarul Vechiului Testament, datorit limitelor lui. n msura n care a fost cu putin cu excepia ctorva detalii sanctuarul este un model exact al celui din cer. El arat unde se afl Mntuitorul la un anume punct al timpului, descoper n mod clar ce slujb face El n favoarea noastr i ne nva ce anume avem noi de fcut pentru a primi beneficiile depline ale lucrrii Lui. Este evident c toi cei care vor ctiga viaa venic, mai ales n zilele acestea din urm cnd este necesar o lucrare special de curire i de pregtire pentru a-l ntlni pe Hristos fr de a trece prin moarte, trebuie s aib o cunoatere extraordinar, precis, clar i cuprinztoare, a lucrrii de mijlocire a lui Hristos n ceruri. Acest lucru este imposibil de realizat, dac mijloacele oferite de Dumnezeu pentru nelegerea lucrrii din sanctuarul pmntesc nu devin subiectul celei mai serioase i constante cugetri. Aceasta este prevederea oferit pentru a ne asigura viaa venic. Din acest motiv, rscumprarea depinde de multele ore consacrate studiului acestei teme extrem de importante. Satana inventeaz nenumrate planuri pentru a ne ocupa mintea, aa ca ea s nu struiasc asupra lucrrii pe care ar trebui s o cunoatem foarte bine. Arhiamgitorul urte adevrurile cele mari care scot n eviden o jertf ispitoare i un Mijlocitor puternic. El tie c, n ceea ce-l privete, totul depinde de abaterea minilor de la Isus i de la adevrul Su. Aceia care vor s se mprteasc de meritele mijlocirii Sale nu trebuie s ngduie nimnui s se amestece n datoria lor fa de o sfinenie desvrit, n temere de Dumnezeu. Ceasurile preioase, n loc s fie dedicate plcerii, expunerii sau cutrii de ctiguri, ar trebui devotate studiului cu rugciune struitoare a Cuvntului Adevrului. Subiectul cu privire la sanctuar i la judecata de cercetare trebuie s fie clar neles de ctre poporul lui Dumnezeu. Toi au nevoie de o cunoatere personal a poziiei i a lucrrii Marelui lor Preot. Altfel, le va fi cu neputin s dea pe fa credina care este absolut necesar n vremea aceasta sau s ocupe locul pe care-l dorete Dumnezeu. Fiecare are un suflet
UN MODEL EXACT
37
de ctigat sau de pierdut. Fiecare are un caz ce trebuie s se nfieze naintea barei de judecat a lui Dumnezeu. Fiecare trebuie s se ntlneasc cu judectorul cel mare fa n fa. Ct de important este, deci, ca fiecare minte s priveasc ct mai des scena solemn n care se va ine judecata i se vor deschide crile, cnd, aa cum spune Domnul, fiecare trebuie s-i primeasc plata la sfritul zilelor. Toi aceia care au primit lumin cu privire la acest subiect trebuie s dea mrturie despre adevrurile cele mari pe care Dumnezeu le-a ncredinat lor. Sanctuarul din ceruri este chiar centrul lucrrii lui Hristos n favoarea oamenilor. El cuprinde orice suflet care triete pe pmnt. El deschide privirii planul de mntuire, aducndu-ne foarte aproape de ncheierea vremii i descoperindu-ne sfritul plin de biruin, n lupta dintre neprihnire i pcat. Este de o importan copleitoare ca toi s cerceteze cu grij aceste subiecte i s fie n stare s dea un rspuns oricui le cere socoteal de ndejdea care este n ei. Mijlocirea lui Hristos n favoarea omului, din sanctuarul de sus, este tot att de important pentru planul de mntuire ca i moartea Sa pe cruce. Prin moartea Sa, El a nceput acea lucrare, pe care, dup nviere s-a nlat s o completeze n ceruri. Trebuie s intrm prin credin dincolo de perdea, ,unde Isus a intrat pentru noi ca nainte-mergtor... Evrei 6,20. Acolo se reflect lumina de la crucea de pe Calvar. Acolo putem ctiga o nelegere mai clar a tainelor mntuirii. Mntuirea omului a fost adus la ndeplinire cu un pre infinit pentru cer; jertfa adus mplinete cererile cele mai mari ale legii lui Dumnezeu clcate de om. Isus a deschis calea ctre tronul Tatlui i, prin mijlocirea Sa, dorina sincer a tuturor acelora care vin la El n credin poate fi prezentat naintea lui Dumnezeu. Tragedia veacurilor, cap. 28, par. 27-30.
Capitolul 3
Ca Eu s locuiesc n ei
ntuirea deplin este oferit prin sanctuar, cci ...[El] poate s mntuiasc n chip desvrit pe cei ce se apropie de Dumnezeu prin El, pentru c triete pururea ca s mijloceasc pentru ei. Evrei 7,25. Aceast lucrare este dus mai departe n sanctuarul ceresc, de la un stadiu la altul, pn cnd lucrarea de restaurare este ncheiat, cnd sfinii sunt pregtii s reintre n Paradis. De aceea, sanctuarul pmntesc trebuie s descopere i chiar descoper n mod cuprinztor natura i progresul lucrrii din ceruri. Acesta arat poporului lui Dumnezeu, mai mult dect orice altceva, ce poziie trebuie s ocupe ei i ce pai trebuie s fac pentru a ine pasul cu lucrarea lui Hristos. Cortul descoper cu mult mai mult dect ce trebuie fcut pentru a obine un loc n mpria cea venic. El arat n form de model ce anume trebuie s fie cretinul n lume. Dumnezeu va locui n templul corpului omenesc, tot aa dup cum a locuit n structura material din vechime. Astfel este stabilit cu mare claritate principiul c, ndejdea slavei este Hristos n voi. Coloseni 1,27. Templul pmntesc i slujbele lui mplinesc o varietate mare de nevoi. El pune naintea credinciosului un tablou clar al cii prin care divinitatea i omenescul trebuie s fie unite n el, ajutndu-l s vad c el nu trebuie s se team c, fiind dezavantajat de carnea pctoas, nu ar putea s in poruncile Domnului i s fie pregtit pentru societatea ngerilor. Acesta demonstreaz cum slujbele ce se efectuau n el mplinesc lucrrile progresive de ndreptire i de sfinire, i descoper n mod clar
(38)
CA EU S LOCUIESC N EI
39
scopul sanctuarului ceresc i a lucrrii din el care d putere i via celor prevestite prin sanctuarul pmntesc. nceputul firesc al studiului acestor aspecte diferite este acela de a vedea templul ca o descoperire a ceea ce Dumnezeu a plnuit ca fiecare cretin de pe pmnt s fie n viaa i n slujirea sa. De la acest punct nainte, studiul va nainta o dat cu descoperirea despre cum poate fi atins acest standard, ct i a sferei largi a lucrrii lui Hristos din cer. Cnd Dumnezeu l-a ndrumat pe Moise s ridice cortul din pustie, El a artat scopul pentru care a dat nsrcinarea aceasta: S-mi fac un loca sfnt, i Eu voi locui n mijlocul lor. Exodul 25,8. Mai trziu, El a zis: mi voi aeza locaul Meu n mijlocul vostru, i sufletul Meu nu v va ur. Voi umbla n mijlocul vostru; Eu voi fi Dumnezeul vostru, i voi vei fi poporul Meu. Leviticul 26,11.12. Dumnezeu nu a intenionat niciodat ca ei s deduc din aceste cuvinte c singurul loc unde prezena Sa va locui, va fi n cldirea cortului, n mijlocul taberei lor. El a plnuit ca ei s vad n cldirea aceea i n locatarul ei divin un tablou al vieilor lor, ca ei s fac toi paii necesari pentru a-l aduce pe Dumnezeu n ei. Astfel, prin locuirea n viaa personal a fiecruia, Dumnezeu ar fi locuit n sensul cel mai adevrat i cel mai deplin n mijlocul lor. Pavel, care datorit ptrunderii sale spirituale adnci a putut s priceap ce le spunea Dumnezeu n realitate izraeliilor, a neles ce anume dorea Dumnezeu ca ei s vad i s fac. Iat cum citeaz Pavel Leviticul 26,11.12: Cum se mpac templul lui Dumnezeu cu idolii? Cci noi suntem templul viului Dumnezeu, cum a zis Dumnezeu: ,Eu voi locui n ei i voi fi umbla n ei; Eu voi fi Dumnezeul lor, i ei vor fi poporul Meu. 2 Corinteni 6,16. K. J.V. Bible. Pavel declar c atunci cnd Dumnezeu a zis n Vechiul Testament c va locui n mijlocul lor, El spunea n realitate c va locui n ei. Cineva se poate ntreba, de ce nu a folosit Dumnezeu expresia n ei, ci a folosit expresia n mijlocul lor, din moment ce exprimarea dinti descrie mult mai precis planurile i dorinele Sale? Dar aceasta nu este o problem real, cci Dumnezeu nu poate locui n mijlocul unui popor, dac El nu locuiete n ei. Acesta este un principiu fundamental al Evangheliei pe care ei, prin intermediul facilitilor cu caracter educativ ale sanctuarului i ale slujbelor lui, erau n stare s-l
40
neleag foarte uor. Astfel, expresia n mijlocul lor era suficient pentru a exprima solia. Pn la Pavel, ntunericul pcatului s-a aezat din greu peste cei care se considerau cretini, aa nct ei nu mai erau n stare s vad la fel de clar, dup cum ar fi trebuit s-o fac, pentru a nelege c, Dumnezeu putea s locuiasc n mijlocul lor doar dac locuia n ei. Acelai lucru se ntmpl i n zilele noastre. n vremea sa, Pavel trebuia s lucreze din rsputeri i adesea fr succes, ca s-i nvee pe oameni principiul locuirii lui Dumnezeu n ei, ca singura ndejde a slavei. Domnul a neles adncimea problemei i, pentru a o rezolva, i-a dat marelui apostol descoperiri speciale ale acestui adevr, mpreun cu nsrcinarea special de a face cunoscut tuturor aceast tain. Pavel a scris despre biseric: Slujitorul ei am fost fcut eu, dup isprvnicia pe care mi-a dat-o Dumnezeu pentru voi, ca s ntregesc Cuvntul lui Dumnezeu. Vreau s zic: taina inut ascuns din venicii i n toate veacurile, dar descoperit acum sfinilor Lui, crora Dumnezeu a voit s le fac cunoscut care este bogia slavei tainei acesteia ntre neamuri, i anume: Hristos n voi, ndejdea slavei. Pe El l propovduim noi, i sftuim pe orice om, i nvm pe orice om n toat nelepciunea, ca s nfim pe orice om desvrit n Hristos Isus. Iat la ce lucrez eu, i m lupt dup lucrarea puterii Lui, care lucreaz cu trie n mine. Coloseni 1,25-29. Hristos n voi este o tain. Ea nu poate fi pe deplin explicat, dar poate s fie experimentat; de fapt, dac mntuirea este obinut, ea poate fi neleas la nivelul practic. Cnd este priceput, ea devine un adevr minunat i efectiv. Aceasta este calea lui Dumnezeu, singura cale din cadrul legii Sale, prin care omul este adus napoi n familia cereasc. Din acest motiv, ea trebuie s fie neleas de ctre orice persoan care aspir la izbvirea de pcat i de lumea pcatului. Exist o teologie contemporan popular care ofer tuturor un loc n cer, dac credinciosul este n Hristos, n timp ce neag principiul Hristos n voi. Aceast nvtur conine numai o promisiune goal, pentru c nimeni nu va merge n ceruri dac Hristos nu a luat chip n el, deoarece aceasta este ndejdea slavei. Exist un loc pentru solia care spune c credinciosul trebuie s fie n Hristos, dar acesta nu poate s fie ntregul adevr, fiind numai o parte din el, i nu este suficient n sine ca s ofere o izbvire deplin.
41
Voia lui Dumnezeu pentru fiecare om este aceea de a se ndrepta ctre lumin i a primi natura divin, pentru ca ...El s poat locui n ei.
Hristos n voi este taina lui Dumnezeu. Tainele nu pot fi nelese uor, iar unele nu pot fi niciodat descifrate de omenire. Dar aceasta este o tain pe care nici o creatur din univers nu o poate nelege dac mintea nu-i este iluminat de Duhul Sfnt. Este foarte dificil s pricepem cum poate Hristos s fie o fiin vie i activ n ceruri i n acelai timp s fie reprodus simultan n multe fiine de pe pmnt. Problema devine i mai dificil cnd ne aducem aminte c Hristos este nc om. Cnd Dumnezeu l-a druit omenirii, a fost ntr-adevr un dar care nu poate i nu va fi niciodat retras de la ea. Hristos va rmne pentru venicie Dumnezeu n carne. Cu
42
toate c El are azi o carne nemuritoare i sfnt, i-a impus anumite limite asupra fiinei Sale ca parte a jertfei infinite i venice, pe care El a fcut-o pentru a salva universul de inteniile nimicitoare ale pcatului. ncurcai de aparenta imposibilitate a faptului c Omul Isus Hristos este n ceruri, la milioane de ani lumin deprtare i, n acelai timp, n mii de oameni de pe pmnt, muli au abandonat credina c Hristos poate s locuiasc n mod literal i personal n fiecare cretin cu adevrat nscut din nou i au conchis c acest adevr nu este altceva dect o figur de stil. Acesta este cel mai nefericit caz, pentru c atunci cnd Biblia vorbete despre Hristos ca fiind n voi, ndejdea slavei, ea spune adevrul. n sens literal, Hristos trebuie s locuiasc n om dac dorete s aib sperana de a intra n locurile slavei. Sanctuarul nva i confirm aceast mare lumin. nainte ca acest lucru s fie cercetat din evidenele prevzute de sanctuar, este bine s nelegem aceast lumin din principiul seminei. Cnd acest principiu este neles, solia sanctuarului va iei n eviden cu mai mare putere i mai distinct. Exist un motiv serios pentru lucrul acesta. Acesta const n adevrul c principiul seminei a fost oferit de Dumnezeu pentru a-i nva pe oameni i pe ngeri taina lui Dumnezeu nainte ca sanctuarul s fi fost oferit n acelai scop. Principiul seminei a fost stabilit la crearea pmntului. Dumnezeu a instituit legea conform creia toat viaa de pe acest pmnt, cu excepia unor forme de via extrem de simple, unicelulare, n genul amibei, s nceap cu o smn. Aruncnd o scurt privire la diferitele forme de via vom constata cu rapiditate faptul c oricare dintre ele a nceput cu o smn. Privete la iarb, la pomi, la psri, la peti, la fluturi, la animale, la reptile i la oameni. Unii pot argumenta c anumii pomi sunt obinui prin butai sau prin altoire, astfel c n cazul lor nu a fost implicat smna. Totui, materialul folosit pentru butai sau pentru altoire i are originea ntr-o smn. Stabilirea pe pmnt a acestei legi inviolabile a fost un lucru nou, cel puin n privina reproducerii oamenilor. Creaturile care locuiesc n ceruri nu se nmulesc prin implantarea seminei. Hristos a vorbit foarte clar despre acest fapt, n confruntarea cu evreii necredincioi. El a zis: V rtcii! Pentru c nu cunoatei nici Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu. Cci la nviere, nici nu se
43
vor nsura, nici nu se vor mrita, ci vor fi ca ngerii lui Dumnezeu. Matei 22,29.30. Aceasta este confirmat de Spiritul Profetic. Sunt astzi oameni care i exprim credina c pe noul pmnt vor avea loc cstorii i nateri, dar cei care cred Scripturile nu pot accepta asemenea doctrine. nvtura c se vor nate copii pe noul pmnt nu face parte din ,Cuvntul sigur al profeiei. Cuvintele lui Hristos sunt prea clare pentru a fi nelese greit. Ele ar trebui s rezolve pentru totdeauna chestiunea cstoriilor i a naterilor pe noul pmnt. Nici cei care vor fi nviai din mori, nici cei care vor fi luai la cer fr a vedea moartea, nu se vor nsura, nici nu se vor mrita. Ei vor fi ca ngerii lui Dumnezeu, membri ai familiei regale. Slujirea medical, cap. Avertisment mpotriva sofistriilor spiritiste, subcap. Speculaii privind viaa viitoare, par. 1. Astfel, informaia oferit de inspiraie certific adevrul c ngerii nu au puteri reproductive. Ei au fost creai ca i Adam i Eva de la bun nceput, fiine complet mature, care nu trebuie s treac prin experiena creterii de la pruncie la maturitate. Fiecare din ei a fost opera direct a Creatorului. Cu ce interes puternic trebuie s fi urmrit ngerii introducerea acestei ordini complet noi. Tot cerul privea cu interes adnc i plin de recunotin la crearea lumii i a omului. Fiinele omeneti erau o ordine nou i distinct. Ei erau fcui ,dup chipul lui Dumnezeu i era planul Creatorului ca ei s populeze pmntul. The Review and Herald, 11 februarie 1902. Noi nu suntem siguri n ce msur a fost omul o ordine nou i distinct, cu excepia faptului cert c el a primit puterea de reproducere. A ti aceasta este suficient pentru a nelege scopul special care trebuia atins n creaia omului, i de ce, atunci cnd scopul va fi atins, procesul de reproducere va nceta. Dup cum declar citatul de mai sus, nu vor exista copii nscui pe noul pmnt. Pentru a deveni locuitori ai lumii venice familia omeneasc trebuie s fie ntregit n mod deplin nainte de acel timp pentru c dup aceea nu se mai admit adaosuri. Introducerea unei noi ordini, temporar n univers, arat spre faptul c existase o nevoie care nu fusese prezent nainte. Rzvrtirea lui Satana lovise n inima sistemului de guvernare al lui Dumnezeu prin ridicarea unor suspiciuni cu privire la poziia i
44
autoritatea unic a lui Hristos. Sigurana universului i funcionarea efectiv i nempiedicat a guvernrii divine depindeau de nelegerea clar, de ctre toi locuitorii cerurilor, a tainei lui Dumnezeu, aa dup cum era ea ascuns n Hristos. Sosise timpul cnd Lucifer, orbit de mndria sa, a pierdut din vedere ce fcuse Dumnezeu n i prin Hristos. Singurul rezultat posibil a fost o revolt hotrt i pe fa mpotriva lui Dumnezeu, n care el a trecut dincolo de punctul de unde se mai putea ntoarce. n elul su hotrt de a ctiga de partea sa, n marea lupt, ntreaga populaie a universului, el a declanat un atac direct mpotriva tainei lui Dumnezeu n Hristos. Din acest motiv, a devenit necesar ca Dumnezeu s clarifice i mai mult acest adevr vital, aa nct ngerii s aib o ocazie i mai bun de a nelege de ce ocupa Hristos poziia Sa i de ce nici o alt fiin nu putea s mpart poziia aceea cu El. Care era, deci, poziia unic a lui Hristos i n ce fel a servit crearea omului pentru a oferi o revelaie despre locul i lucrarea Sa, dincolo de ceea ce fusese descoperit pn atunci? Ca suprem conductor al universului, Dumnezeu stabilise, din cauza caracterului Su care este infinit n iubire, o form de guvernare destinat s ofere libertate deplin, sfer nelimitat de dezvoltare, pace i fericire desvrite pentru toate creaturile Sale. Pentru c fiinele create nu au aprut de la sine i nici nu se pot autosusine, ele nu pot s aib nici unul din darurile menionate mai sus fr Dumnezeu. Dumnezeu este sursa tuturor, iar omul mpreun cu ceilali locuitori ai universului sunt creaturi dependente. Existena lor continu este dependent direct de o reaprovizionare nentrerupt i deplin cu via care s-i gseasc izvorul ntr-o surs capabil s-o susin. Numai Trinitatea Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt care se autosusine ntru totul este n stare s reverse continuu o vitalitate proaspt n toate fiinele create. Practic este imposibil pentru mintea oricrei creaturi s neleag pe deplin capacitile lui Dumnezeu. Dar ntr-o msur oarecare, putem s ne facem o idee ct de ct prin a studia imensitatea universului i prin ncercarea de a msura puterea necesar pentru a-l ine la nivelul cel mai nalt de activitate. Ce revrsare imens de energie trebuie s izvorasc din Dumnezeu clip de clip pentru a realiza aceasta! Contempleaz soarele care arde cu o intensitate deplin, secol dup secol. Oamenii pot calcula energia
45
zilnic furnizat de soare. Cantitatea de energie este fantastic i totui el este unul din sorii cei mai mici. Fiecare din miliardele nesfrite de sori este continuu i simultan energizat de Dumnezeu, sursa oricrei viei i energii. Ct de infinit n putere trebuie s fie Dumnezeu pentru a face toat aceast lucrare colosal, fr ca El nsui s slbeasc ctui de puin. Cu ct nelegem mai bine imensitatea puterii lui Dumnezeu, cu att mai evident va putea fi vzut diferena dintre puterea Lui nelimitat i puterea limitat a omului. Chiar i cel mai strlucitor nger, aa cum a fost Lucifer, nu se poate compara cu Sursa atotputernic. Aceast deosebire aproape infinit dintre Creator i creaturile Sale, a creat o problem care trebuia rezolvat, aa nct fpturile create s poat supravieui i s-i poat gsi mplinirea total n via. Nici ngerii i nici oamenii nu puteau intra direct n prezena lui Dumnezeu, pentru c erau nenstare s ndure puterea teribil care eman de la El. Cu toate acestea, trebuia s existe o legtur ntre El i aceia care trebuiau s triasc. O simpl ilustraie, desigur limitat, o gsim n electricitatea furnizat caselor noastre. n case exist diferite aparate, cum ar fi mainile de splat rufe, radiourile, televizoarele, sobele electrice, reourile i frigiderele. Curentul de la hidrocentrale circul la tensiunea de 110.000 de voli prin cablurile electrice sau chiar mai mult. Dac acest curent ar fi conectat direct la aparatele electrice, ele ar fi distruse pe loc. Pentru a rezolva problema aceasta, pe liniile electrice se monteaz transformatoare care reduc tensiunea la nivelul la care aparatele o pot folosi n siguran. Nu exist nici o alt soluie posibil. Dumnezeu a folosit acelai principiu pentru a crea o punte de legtur ntre El i supuii Si. El s-a ngrijit ca Isus Hristos s devin o pies de legtur, aa nct s poat aduce puterea divin la nivelul la care fiinele o pot primi n siguran desvrit. Aceasta este singura cale, pentru c Dumnezeu nu ar putea reduce revrsarea de energie pentru a nltura obstacolul ctre accesul direct la El, deoarece ntregul universul depinde de curgerea constant a unui volum de energie la cel mai nalt nivel posibil. n conducerea atotneleapt, binefctoare i dreapt a lui Dumnezeu, fiecare persoan primete poziia pentru care este calificat. Dumnezeu personal este pe deplin calificat s fie Sursa, dar El nu este potrivit ca s fie piesa de legtur. i nici Hristos
46
nu a fost calificat la origine. Mntuitorul este tot att preexistent n venicii i autoexistent ca i Tatl. Astfel c a existat un timp cnd El era Dumnezeu, ntocmai dup cum a fost Cel atotputernic ntotdeauna, dup cum este i dup cum va fi. Dac Hristos ar fi rmas aa cum fusese El la origine, nu ar fi putut niciodat s mplineasc rolul de pies de legtur, pentru c poziia aceea cerea posesia a dou viei, nu a unei singure viei viaa Creatorului i cea a creaturii. Sosise timpul cnd, dup ce primele lucrri al creaiunii fuseser mplinite, a aprut necesitatea unei piese de legtur. Dumnezeu nu a fost luat prin surprindere, pentru c El a tiut nainte de a ncepe lucrarea Sa creatoare, c se va ivi aceast necesitate. nainte ca s fie creat cea dinti lume i locuitorii ei, Dumnezeul cel atotputernic a intrat ntr-un legmnt venic cu Hristos pentru ca Fiul, lund asupra Lui forma i viaa unui nger, fr ca s piard venica Sa dumnezeire, s devin calificat pentru a ocupa pentru venicie rolul de pies de legtur. Aceast mbrcare a Creatorului Dumnezeu ntr-un corp cu limitele unei fiine create este ntr-adevr taina lui Dumnezeu. Ea este dincolo de a putea fi explicat i, cu toate acestea, este un fapt care trebuie s fie acceptat ca atare, prin credin. Acest adevr este vital pentru mntuire, pentru c ndejdea slavei este Hristos n voi. Din aceast cauz, Dumnezeu a descoperit acest adevr, att prin declaraie, ct i prin demonstraie, de multe ori n Scripturi, sanctuarul fiind un martor puternic al acestui adevr. Astfel, taina lui Dumnezeu nu a nceput doar cnd Hristos a venit pe acest pmnt mbrcat cu carnea i sngele omenesc. Aceasta a fost doar o continuare, prin extinderea ntr-un cmp nou, a ceea ce Dumnezeu a plnuit din venicii n Isus Hristos. naintea acestei manifestri a tainei lui Dumnezeu, aceeai tain fusese stabilit n ceruri, unde Hristos, la un punct extrem de ndeprtat al veniciei, adoptase forma ngerilor pentru ca s poat fi piesa de legtur desvrit dintre Creator i creatur. Dup ce mndria l-a orbit pn acolo c nu a mai putut primi adevrul spiritual, taina aceasta i-a cauzat lui Lucifer mari dificulti. Din cauz c Lucifer a semnat ndoieli i suspiciuni cu privire la prevederea minunat a lui Dumnezeu pentru supuii Si, Domnul a creat brbatul i femeia, ca o pild pentru a descoperi principiul datorit cruia prin unirea a dou viei se
47
produce o a treia care conine viaa ambelor pri cstorite. Pentru ca cele dou viei s produc pe cea de-a treia, a fost stabilit principiul seminei ca lege prin intermediul creia s nceap ntreaga via n aceast lume. Pe aceast cale Hristos poate s fie n fiecare copil adevrat al lui Dumnezeu i n acelai timp s fie i n ceruri. Minunea aceasta se repet n fiecare copil zmislit. Din nefericire foarte puini i-au lsat ochii atrai ctre taina aceasta minunat care a fost instituit de Dumnezeu ca pild. Aceia care vd dincolo de aceast pild, pricepnd adevrurile pe care Dumnezeu a intenionat s la nvm, nu vor avea dificulti n a nelege cum poate Hristos s fie n fiecare credincios, n timp ce El este n ceruri, departe. Cnd un tat pmntesc implanteaz smna sa i se nasc copiii, se poate spune cu adevrat c el este n acei copii. Nimeni nu va nelege prin aceasta c el este nvelit, n sens fizic, n pielea copiilor si, ci, mai degrab, c el este n ei prin procesul de implantare a seminei, a germinrii i a creterii ei. El este n ei, dei din punct de vedere geografic, se poate afla la mare distan de ei, n msura n care i permite pmntul nostru. n acest fel locuiete Hristos n copiii Si. Astfel, El este capabil s fie simultan n milioane de oameni, n timp ce, din punct de vedere geografic, se afl la distan foarte mare. Viaa deplin a purttorului de smn se afl n smn, astfel c, a avea smna lui Hristos nseamn a avea viaa Lui. Aceasta este ndejdea slavei. Prin faptul c Israel a fost pus s cldeasc sanctuarul, Dumnezeu i-a descoperit dorina i scopul Su de a locui nu numai n mijlocul lor, ci i n ei. Aceasta se putea realiza doar prin cstoria omenescului cu divinitatea, aa nct smna divin s poat fi implantat nuntrul primitorului omenesc, iar viaa lui Hristos s ia natere din nou n cel credincios. Not: Pentru o discuie i mai detaliat a principiului seminei, vezi cartea Cei vii i cei mori, care se poate obine de la Biserica Advent a Odihnei de Sabat.
Capitolul 4
Locuirea luntric a Duhului Sfnt
rin implantarea seminei Sale divine Hristos locuiete n cel credincios i aceasta este ndejdea slavei. Pentru a realiza acest lucru, toi agenii cerului i unesc nelepciunea i forele pentru a lua msuri ca toi cei care voiesc s aib certitudinea vieii venice. Una dintre acele puteri formidabile este cea de-a treia persoan a Dumnezeirii, Duhul Sfnt. El joac un rol esenial n mntuirea omului, dup cum l joac i Mntuitorul nsui. Dintre cele trei persoane ale Dumnezeirii, Duhul Sfnt este Acela despre care ni se spune cel mai puin. Isus Hristos, n virtutea faptului c a venit i a locuit n mod vizibil printre oameni, este acela despre care tim cel mai mult. Tatl Su ne este de asemenea cunoscut, din cauza extraordinarei descoperiri a Sa pe care ne-a dat-o Hristos. Dar Duhul Sfnt rmne ntr-o mare msur nvluit n mister, ntr-att de mult, nct muli se ndoiesc c El ar fi, n realitate, o persoan. Ei l socotesc doar puterea real a lui Dumnezeu, o for ce eman de la Tatl. Din acest motiv este important ca nc de la nceputul oricrui studiu despre Duhul Sfnt, s nvm despre El tot ceea ce a fost descoperit, evitnd cu grij orice speculaie n domeniile unde Dumnezeu nu ne-a dat nc lumin. Studiul descoperirilor divine despre Duhul Sfnt trebuie s nceap cu cele care stabilesc cine este El. n timp ce scriitorii Bibliei nu se exprim niciodat c El este o persoan, sub inspiraia divin, ei i atribuie Lui capaciti care nu pot fi posedate dect de o persoan. St scris c El a fost ntristat, mhnit i ncntat: Dar ei au fost neasculttori i au ntristat pe Duhul Lui cel
(48)
LOCUIREA LUNTRIC A DUHULUI SFNT
49
sfnt. Isaia 63,10. S nu ntristai pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, prin care ai fost pecetluii pentru ziua rscumprrii. Efeseni 4,30. Cci i-a prut bine Duhului Sfnt i nou, s nu mai punem peste voi nici o alt greutate dect ceea ce trebuie. Fapte 15,28. K. J.V. Bible. De asemenea st scris c El poate s vorbeasc i s cheme ori s delege. Pe cnd slujeau Domnului i posteau, Duhul Sfnt a zis: ,Punei-mi deoparte pe Barnaba i pe Saul pentru lucrarea la care i-am chemat. Fapte 13,2. Dar Duhul spune lmurit c n vremurile din urm, unii se vor lepda de credin, ca s se alipeasc de duhuri neltoare i de nvturile dracilor. 1 Timotei 4,1. De asemenea, Duhul cluzete, aude, descoper, convinge de pcat, nva, mrturisete i mparte daruri spirituale, individual, fiecrui om, potrivit cu voia Sa. Cnd va veni Mngietorul, Duhul adevrului, are s v cluzeasc n tot adevrul; cci El nu va vorbi de la El, ci va vorbi tot ce va fi auzit i v va descoperi lucrurile viitoare. Ioan 16,13. i cnd va veni El, va dovedi lumea vinovat n ce privete pcatul, neprihnirea i judecata. Ioan 16,8. Dar Mngietorul, adic Duhul Sfnt, pe care-l va trimite Tatl, n Numele Meu, v va nva toate lucrurile i v va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu. Ioan 14,26. Dar toate aceste lucruri le face unul i acelai Duh, care d fiecruia n parte, cum voiete. 1 Corinteni 12,11. Dac Duhul Sfnt ar fi puterea lui Dumnezeu, ce eman de la Tatl, El nu ar fi nzestrat cu aceste capaciti, pentru c puterea n sine este un lucru neinteligent. Electricitatea, de exemplu, este o putere care vine de la Dumnezeu, dar pentru c nu este o persoan, ea nu poate gndi, nu poate fi ntristat, nu poate nva, nu poate auzi, nu poate ndruma sau exercita voina. O persoan exist cnd sunt prezente trei capaciti. Una este puterea fizic; a doua este inteligena, mpreun cu puterea de a gndi i de a exercita voina; iar cea de-a treia este natura emoional cu capacitatea de a se bucura, de a fi ntristat, dezamgit i aa mai departe. Totul poate fi testat cu ajutorul acestor linii ndrumtoare. Dup cum am menionat, electricitatea are putere, dar i lipsesc inteligena i capacitatea emoional. Din acest motiv ea nu este o persoan. Animalele au putere i emoii, dar sunt lipsite de puterea regal a gndirii. Aa c nici ele nu sunt persoane. Oamenii le au
50
pe toate trei: putere, inteligen i emoii, fapt pentru care sunt persoane. Nu exist nici o dificultate n a determina n ce categorie plaseaz Scripturile pe Duhul Sfnt. El posed putere infinit, inteligen fr limite i cele mai gingae emoii. El este fr ndoial cea de-a treia persoan a Trioului ceresc. Din cauza aceasta, El este n mod constant numit El. Numele de Mngietor, aa cum este aplicat Duhului Sfnt, este totdeauna la forma masculin i niciodat la neutru, aa dup cum ar fi dac Duhul Sfnt ar fi numai o putere i nu cea de-a treia persoan atotputernic a Dumnezeirii. Declaraiile urmtoare confirm adevrul afirmaiilor de mai sus: Treimea cereasc este alctuit din trei persoane vii; n numele acestor trei mari puteri Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt botezai cei care, prin credin vie, l primesc pe Hristos i aceste puteri vor coopera cu supuii asculttori ai cerului n eforturile lor de a tri o via nou n Hristos. Evanghelizare, cap. Reprezentarea greit a Dumnezeirii, par. 6. Trebuie s nelegem c Duhul Sfnt, care este tot att de mult o persoan, dup cum i Dumnezeu este o persoan, umbl pe aceste locuri. ibid., par. 13. Duhul Sfnt este o persoan, cci El d mrturie mpreun cu spiritul nostru c noi suntem copiii lui Dumnezeu. Cnd se d aceast mrturie, ea poart n sine propria ei dovad. n astfel de ocazii noi credem i suntem siguri c suntem copiii lui Dumnezeu... Duhul Sfnt are o personalitate, altfel El nu ar putea da mrturie pentru i cu spiritul nostru c noi suntem copiii lui Dumnezeu. El trebuie, de asemenea, s fie o persoan divin, cci altfel nu ar putea s cerceteze tainele care sunt ascunse n mintea lui Dumnezeu. ,n adevr, cine dintre oameni cunoate lucrurile omului, afar de duhul omului care este n el? Tot aa nimeni nu cunoate lucrurile lui Dumnezeu afar de Duhul lui Dumnezeu. ibid., par. 14, 15. n timp ce este descoperit n mod clar n Scriptur i n Spiritul Profetic c Duhul Sfnt este o persoan, totui nu ni se ofer nici o informaie cu privire la natura Lui. n mod evident fiind un Dumnezeu cu puteri creatoare, El nu ar putea s locuiasc ntr-o carne creat, aa cum erau Adam i Eva n Eden; dar cum anume este natura Lui nu ne este dat s cunoatem.
51
Natura Duhului Sfnt este o tain. Oamenii nu pot s-o explice, fiindc Domnul nu le-a descoperit-o. Faptele apostolilor, cap. 5, par. 12. ntruct am stabilit cu Scripturile c Duhul Sfnt este tot att de mult o persoan, dup cum i Dumnezeu este o persoan, putem s lum n considerare acum lucrarea acestei Fiine atotputernice referitor la locuirea lui Hristos n credincios ca ndejde a slavei. Aici trebuie s avem mare grij pentru a fi siguri c cercettorul Bibliei va vedea n mod clar distinciile de rigoare. nelegerea exact i efectiv a acestei solii a depins ntotdeauna de a vedea care lucruri sunt diferite, chiar dac sunt numite cu acelai nume. Niciodat nu a fost mai necesar lucrul acesta ca n cazul de fa. nainte ca noi s primim lumina cu privire la Hristos ca Smn, accentuam prezena luntric n credincios a Duhului Sfnt i nu cea a lui Isus. Se formaser anumite concepte cu privire la ceea ce nsemna aceasta. Noi credeam c Duhul Sfnt cobora n inim pe o cale tainic i c locuia acolo pn ce era comis un pcat, dup care El prsea imediat pe cel greit i nu se mai ntorcea pn ce pcatul nu era regretat i nlturat din via. Cnd am dat atenie implantrii vieii lui Hristos n fiii lui Dumnezeu, acelai tablou a fost pstrat, pentru c noi gndeam c prezena luntric a lui Hristos i a Duhului Sfnt erau unul i acelai lucru. Aceasta ne-a condus la concluzia c viaa divin a lui Hristos este n noi doar dac rmnem liberi de pcat, dar ne prsete cnd pctuim. Aceste concepte i-a condus pe unii s resping principiul seminei i, ca atare, s se separe de cei care l credeau. Acum nu avem nici o ndoial cu privire la faptul c Duhul Sfnt trebuie s l umple pe credincios i s locuiasc nuntrul lui i nici c pcatul svrit l ntristeaz i-l alung. Sunt multe declaraii n Scripturi care ne spun despre oameni care au fost umplui cu Duhul Sfnt, texte cu care de altfel suntem familiarizai. St scris c n Ziua Cincizecimii: ...toi s-au umplut de Duh Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, dup cum le da Duhul s vorbeasc. Fapte 2,4. Despre Ioan Boteztorul a fost proorocit c se va umple de Duhul Sfnt nc din pntecele maicii sale. Luca 1,15. Isus a fost umplut cu Duhul Sfnt cnd El a fost dus de Duhul n pustie pentru a fi ispitit de diavolul, Luca 4,1, i exist
52
numeroase referine despre apostoli ca fiind umplui cu Duhul Sfnt, pe cnd ei au mers s vesteasc Evanghelia ctre lume, dup nvierea lui Hristos. n timpul marii strigri credincioii, umplui cu Duhul Sfnt, vor vesti din nou Evanghelia i nimic nu le va putea sta nainte. Dar nainte ca cineva s poat fi umplut cu Duhul Sfnt, pentru a fi astfel nzestrat pentru o slujb efectiv, trebuie s fie ndeplinite anumite pregtiri preliminare. Duhul Sfnt nu poate locui nuntrul vreunui om pn ce El nu a lucrat mai nti asupra sa din afar. Prin puternica Sa lucrare, omul ajunge s cunoasc mai nti adevrul salvator, apoi i se aduce convingerea pcatului care-l conduce la pocin i mrturisire i, n ultim instan, la nlturarea frdelegii sale i la implantarea seminei divine a lui Hristos. Astfel Duhul Sfnt ndeplinete rolul de grdinar care deselenete ogorul ntrit al inimii, l pregtete pentru smna lui Hristos i, apoi, implanteaz acea smn n cel pocit. Duhul Sfnt nsui nu este purttorul de smn, pentru c aceasta este slujba lui Isus Hristos. Aceast distincie trebuie s fie inut foarte clar n minte Hristos este cel care d smna; Duhul Sfnt este cel care o implanteaz. Duhul Sfnt vine n suflet ca un Mngietor. Prin lucrarea de transformare a harului Su, chipul lui Dumnezeu se reproduce n ucenici; ei devin o fptur nou. Hristos Lumina Lumii, cap. 41, par. 33. Aceasta este experiena naterii din nou i este o repetare a ntruprii lui Hristos, aa dup cum a observat E. J. Waggoner: n aceasta noi vedem taina ntruprii repetat din nou. Dac noi credem c Hristos a fost n carne, Dumnezeu ntrupat n Hristos, atunci putem crede i c Hristos locuiete n noi i lucreaz prin noi, prin carnea noastr, exact la fel ca atunci cnd El a luat asupra Sa carnea i a stpnit-o. Este o tain pe care noi nu putem s-o nelegem; dar noi o recunoatem. Bible Studies on the Book of Romans, pag. 55, 56. The Sabbath Rest Advent Church edition, November 1981. Astfel, n ntruparea lui Hristos, ne este oferit o minunat revelaie a rolului Duhului Sfnt n implantarea seminei lui Hristos nuntrul credinciosului. Maria a fost prta la lucrarea puternic a Duhului Sfnt, aceast mprtire constituind pentru ea darul vieii lui Hristos nsui. Era o demonstraie vie a adevrului c mprtirea Duhului este mprtirea vieii lui
53
Dup cum grdinarul sap mai nti pmntul, tot astfel, Duhul Sfnt mai nti deselenete solul inimii, pentru a-l pregti n vederea sdirii seminei lui Hristos. Hristos. Hristos Lumina Lumii, cap. 84, par. 10. Lucrarea mplinit de Duhul Sfnt n ntruparea lui Hristos este aceeai lucrare fcut de El n experiena naterii din nou. Maria a fost informat dinainte despre lucrarea Duhului Sfnt dinuntrul ei. Un nger i-a spus: Duhul Sfnt va cobor peste tine i puterea Celui Prea nalt te va umbri. De aceea Sfntul care se va nate din tine, va fi chemat Fiul lui Dumnezeu. Luca 1,35. Ca mplinire a acestor cuvinte Maria a fost umplut cu Duhul Sfnt care i-a fost druit i, ca o consecin a lucrrii Sale atotputernice, Hristos a fost nscut de ea la timpul prevzut. Aceasta
54
dovedete c druirea Duhului Sfnt nu este n sine viaa real a lui Hristos, ci umplerea cu Duhul Sfnt este agentul puternic prin care viaa lui Hristos este mprtit credinciosului. Duhul Sfnt este o persoan distinct i aparte de persoana lui Isus Hristos, chiar dac Ei sunt una n spirit, caracter i idealuri. De aceea, dac Duhul Sfnt ar fi venit la Maria s-i implanteze propria Lui via n fiina ei, pruncul nu ar fi fost Domnul Hristos, dup cum a fost cazul, ci ar fi fost Duhul Sfnt. Legea simpl a reproducerii ne confirm c acesta este adevrul, cci fiecare purttor de smn produce smn dup soiul su. Cnd Hristos s-a nscut n Betleem, nu s-a nscut o nou via, pentru c aceeai persoan divin, care fusese cu Tatl i cu Duhul Sfnt din venicii, a fost nscut din Maria. Singura persoan care putea s fie tatl n ntrupare era Isus Hristos nsui. Cu alte cuvinte, El era propriul Su tat. Dac Duhul Sfnt ar fi fost tatl, n loc ca El s fie Cel care implanteaz smna, atunci Duhul Sfnt, a treia persoan a Dumnezeirii, i nu Domnul Hristos, a doua persoan a Dumnezeirii, ar fi umblat n mod vizibil printre oameni i ar fi fost rstignit pentru pcatele lor. Taina potrivit creia Hristos este propriul Su tat, a fost spus de Hristos nvtorilor iudei din vremea Lui i s-a dovedit a fi ceva ce ei nu puteau nici s neleag, nici s explice. Pe cnd erau strni la un loc fariseii, Isus i-a ntrebat: ,Ce credei voi despre Hristos? Al cui Fiu este El? ,Al lui David, i-au rspuns ei. i Isus le-a zis: ,Cum atunci David, fiind nsuflat de Duhul, l numete Domn, cnd zice: ,Domnul a zis Domnului Meu: ezi la dreapta Mea, pn voi pune pe vrjmaii Ti sub picioarele Tale. ,Deci, dac David l numete Domn, cum este El fiul lui? Nimeni nu i-a putut rspunde un cuvnt. i din ziua aceea, n-a mai ndrznit nimeni s-i mai pun ntrebri. Matei 22,41-46. David l-a numit pe Isus, Domn, iar Isaia l-a numit Printele veniciilor, care sunt unul i acelai lucru. David datora Creatorului Su, Isus Hristos, tot ceea ce avea el, inclusiv darul vieii, i totui, Mntuitorul a obinut trupul Su omenesc din sursa aceasta. De aceea, din punct de vedere fizic, El era propriul Su tat. Ceea ce ns este cel mai important este c viaa divin pe care Isus Hristos a mbrcat-o n trupul acela prin lucrarea Duhului Sfnt, a fost propria Sa via. Era implantarea Lui nsui n acel corp pmntesc.
55
Satana, care este un cercettor extrem de serios al planului de mntuire, a dovedit nelegerea sa cu privire la aceste adevruri, producnd o contrafacere foarte iscusit a lor prin desfurarea misterelor antice babiloniene. Curnd dup potop, Satana a reuit s-i subordoneze serviciile unui vntor puternic i mndru, cu numele de Nimrod, care a fost menionat pe scurt n Geneza 10,8-10. Morii acestui om, care a avut loc n culmea gloriei sale, i s-a dat o semnificaie deosebit. S-a susinut c el se oferise pe sine ca jertf ispitoare, pentru a salva sistemul babilonian de la nimicire, i toi au fost avertizai c dac nu se vor nchina eroului mort, un teribil prpd i va pate. Att de mare a fost adorarea artat eroului mort, nct a devenit foarte simplu ca ei s-l nale n credinele lor religioase la rangul de dumnezeu. n zilele acelea, oamenii socoteau soarele sursa suprem a vieii, aa c nu-i puteau acorda lui Nimrod o zeificare mai mare, dect numindu-l dumnezeul-soare. La civa ani dup moartea lui, soia sa, Semiramida, care nu se recstorise, a rmas nsrcinat i a nscut pe 25 decembrie un prunc, chiar n ziua pe care muli o srbtoresc i azi drept Crciun. Desigur c pruncul a fost nscut din flori, dar pentru a scpa de aceast acuzaie i pentru a slvi i mai mult pe Nimrod, s-a pretins cu succes c dumnezeul-soare era adevratul tat al copilului care se numea Tamuz. Aceasta a fost contrafacerea produs de Satana a adevratei ntrupri, care a avut loc mult mai trziu, i prin care se dovedete c viaa este susinut numai prin unirea divinului cu omenescul, a Creatorului cu fptura, a Sursei cu primitorul dependent. Sistemul babilonian nu poate oferi viaa, pentru c soarele nu este sursa vieii; el este doar un primitor, care poate mpri doar ceea ce mai nti i-a fost lui dat. Contrafacerea nu s-a oprit doar la atribuirea paternitii pruncului Tamuz lui Nimrod cel mort. Se nva c Tamuz era de fapt rentruparea vie a lui Nimrod, iar copilul era de fapt propriul su tat i soul mamei sale. Se susinea c Nimrod i Tamuz erau una i aceeai persoan. Nu exista nici cea mai mic urm de adevr n aceast contrafacere. Un brbat oarecare era adevratul tat al lui Tamuz, i este un simplu fapt a vedea c aceasta era o contrafacere miestrit a ntruprii Domnului Hristos; i ceea ce se pretindea a fi n nelciunile lui Satana, a fost adevrat n cazul
56
lui Isus. Contrafacerile Satanei sunt att de apropiate de adevr, nct este imposibil s distingem diferena dintre acestea i adevr, fr mrturia Scripturilor i fr lucrarea personal a Duhului Sfnt. Promisiunile de via ale lui Satana sunt n realitate o cale a morii, dar nu tot aa sunt promisiunile lui Dumnezeu. Ele sunt ntr-adevr calea ctre viaa venic i ctre fericirea imaculat. Dup cum este de sigur c persoana care a fost reprodus n Maria, prin lucrarea Duhului Sfnt, a fost Isus Hristos, tot aa, cnd Hristos, ndejdea slavei, vine n noi, El i nu Duhul Sfnt este Cel care a fost implantat. Aceast distincie este foarte important, att de important, nct Domnul a prevzut simboluri foarte clare pentru a clarifica punctul acesta. Unul dintre ele este simbolul cstoriei, n care Hristos este soul ceresc al omenescului nostru i tatl naturii noastre divine. Cci Fctorul tu este brbatul tu: Domnul este Numele Lui, i Rscumprtorul tu este Sfntul lui Israel. El se numete Dumnezeul ntregului pmnt. Isaia 54,5. Isus Hristos este Creatorul, cel prin care Cel atotputernic a fcut lumile, i prin care le susine i le cluzete clip de clip. Aadar, fiind Fctorul, El trebuie s fie i Soul celui credincios, aa cum rezult din acest verset. Pavel spune aceasta n multe locuri. n Romani 7,4, el declar c noi trebuie s fim cstorii cu un altul, adic chiar cu Cel care a nviat din mori, pentru ca s aducem road pentru Dumnezeu. K. J.V. Bible. Acest verset arat n mod clar cine este Soul, cci nu exist dect o singur persoan care a fost nviat din mori i care poate fi Soul nostru, iar aceasta este Isus Hristos. Duhul Sfnt nu ar putea fi niciodat Soul cu care s fim cstorii, pentru c El nu a luat niciodat asupra Sa carnea noastr czut, muritoare i pctoas i, aadar, nici nu a nviat niciodat din mori. Exist o deosebire ntre a umple omenescul cu prezena Sa, dup cum face Duhul Sfnt, i a fi cstorit cu omenescul, aa cum este Domnul Hristos. Pentru a experimenta aceast cstorie cu Isus, cineva trebuie s devin el nsui o fiin uman, aa cum a fost Hristos, ceea ce Duhul Sfnt nu a fost chemat niciodat s fac. Legea cstoriei, care este la fel de valabil n domeniul spiritual, ct i n cel fizic, i n ale crei limite neprihnite slluiesc att Isus Hristos, ct i Duhul Sfnt, interzice
57
implantarea seminei n afara cstoriei. Hristos, n virtutea cstoriei Lui cu omenescul, are dreptul inviolabil de a se reproduce pe Sine n credincios. n timp ce Duhul Sfnt are dreptul de a l umple pe credincios cu prezena i puterea Sa, El nu are dreptul s umple pe copiii lui Dumnezeu cu smna propriei Sale viei. Numai ntr-un sens foarte special se poate spune c: mprtirea Duhului este mprtirea vieii lui Hristos. Hristos Lumina Lumii, cap. 84, par. 10. Acest adevr se aplic att n lucrarea Duhului Sfnt la naterea din nou, ct i n dezvoltarea ulterioar, zilnic a vieii lui Hristos nuntrul celui neprihnit. La naterea din nou, aa dup cum am artat deja, cnd Duhul Sfnt i este mprtit celui pocit, El nsmneaz nu propria Sa via, ci smna lui Isus Hristos. Pentru c El e Cel ce implanteaz smna, viaa lui Hristos nu poate niciodat s fie nsmnat nuntrul copiilor lui Dumnezeu fr lucrarea Duhului. Pentru a nelege cum se aplic aceast declaraie la experiena zilnic, trebuie s lum n considerare simbolismul folosit pentru a explica lucrarea Duhului Sfnt. n conversaia dintre Isus i Nicodim, El este asemnat cu vntul, n parabola celor zece fecioare cu uleiul, la Ziua Cincizecimii cu focul, iar n ploaia timpurie i trzie cu ploaia. Acest simbol din urm, acela al ploii, descoper calea prin care Duhul Sfnt asigur dezvoltarea vieii lui Hristos nuntrul credinciosului. n Orient, ploaia timpurie cade la timpul semnatului. Ea este necesar pentru ca smna s poat germina. Sub influena averselor de ploaie fertilizatoare, mldia firav ncolete. Ploaia trzie, cznd aproape de sfritul sezonului, coace grnele i le pregtete pentru seceri. Domnul folosete aceste operaii ale naturii pentru a reprezenta lucrarea Duhului Sfnt. Dup cum roua i ploaia sunt date mai nti pentru a face ca smna s ncoleasc, i mai apoi pentru a coace seceriul, tot astfel Duhul Sfnt este dat pentru a duce mai departe, de la un stadiu la altul, procesul creterii spirituale. Coacerea grnei reprezint mplinirea lucrrii harului lui Dumnezeu n suflet. Prin puterea Duhului Sfnt, chipul moral al lui Dumnezeu trebuie s fie fcut desvrit n caracter. Noi trebuie s fim transformai n ntregime dup asemnarea lui Hristos. Mrturii pentru predicatori, cap. Rugai-v pentru ploaia trzie, par. 1.
58
Cnd fermierul seamn smna, ea este ngropat n pmntul care conine substanele necesare creterii ei pn la deplina maturitate i producere a rodului, dar hrana plantelor rmne nedisponibil seminei, dac nu cade ploaia. Numai atunci cnd n sol este prezent suficient umezeal, hrana din el se transform n soluie pentru a fi absorbit de plant. n acelai fel, nimeni nu poate cpta din Scripturi vitalitatea ce promoveaz creterea spiritual fr lucrarea ploii timpurii mai nti i, n cele din urm, a ploii trzii. Oricine ar ncerca s primeasc via din Cuvntul sfnt al lui Dumnezeu, fr binecuvntrile ploii timpurii i trzii, ncearc imposibilul. Cnd ploaia se combin cu substanele din sol i soluia obinut este absorbit de plant, ea devine de fapt parte din fibrele vegetaiei care se afl n cretere. Viaa este mprit structurii vii a plantelor i, ca rezultat, ele cresc i, n cele din urm, produc roade. Acum ploaia a devenit n realitate un pom. mprtirea vieii uneia a devenit viaa celeilalte. Ploaia nu i dezvolt propria sa via, ci viaa seminei care a fost irigat. Dac smna a fost una de brad, ploaia dezvolt viaa aceea, de brad. Dac a fost smn de portocal, atunci va crete un portocal, i aa mai departe. Unii ar putea obiecta c apa este doar un mijloc prin care substanele sunt transportate ctre locul unde ele vor forma celule, dar, n timp ce acest lucru este adevrat pn la un punct, nu trebuie s uitm c o celul vie este format n cea mai mare parte din ap. n acelai fel, ploaia ginga a Duhului Sfnt umple viaa credinciosului, amestecnd-o cu substanele hrnitoare aflate n Scripturi, pn ce devine, la modul literal, parte din noi. Dar viaa care se dezvolt este viaa care a crescut din smn, i care este smna lui Hristos. Duhul Sfnt mprtete cretinului propria Sa via clip de clip, dar acea via se transform n viaa lui Hristos. Din acest motiv, st scris adevrul c: mprtirea Duhului este mprtirea vieii lui Hristos. Pentru a nelege acest lucru este necesar doar s pstrm n minte legile naturii i s le aplicm n domeniul spiritual i n domeniul fizic. Hristos este Smna; Duhul Sfnt este ploaia. Prin primirea seminei Lui, credinciosul obine viaa venic a lui Hristos n suflet. Prin primirea lucrrii binecuvntate a Duhului Sfnt, acea via din el crete viguros pn la maturitate deplin.
59
O dat ce credinciosul a primit viaa lui Hristos, el are n el viaa venic, chiar dac nu are nc certitudinea absolut c va tri venic, deoarece, dac el nu va reui s mplineasc, prin mrturisirea i lepdarea oricrui pcat cunoscut, condiiile ispirii finale, va pierde viaa aceea venic i nu i se va ngdui s intre n cer. Punctul cel mai important este c, atunci cnd cretinul comite un pcat, el nu pierde viaa lui Hristos, care este viaa venic. Dac el ar pierde-o, atunci ar avea nevoie iar de naterea din nou i ar trebui s se reboteze ori de cte ori calc una din poruncile lui Dumnezeu. Dar cnd un credincios comite un pcat, el pierde prezena Duhului Sfnt i nu l poate primi napoi pn cnd pcatul nu a fost regretat i lepdat. Exist deci o mare diferen ntre prezena luntric a Duhului Sfnt, care ocup templul corpului, i viaa lui Hristos din suflet. Duhul Sfnt este ploaia; viaa lui Hristos este smna. S pstrm permanent n minte adevrul c, n timp ce Hristos n noi este ndejdea slavei, acest lucru devine o realitate numai cnd Duhul Sfnt i ndeplinete lucrarea care i-a fost ncredinat Lui.
Capitolul 5
Cldirea
Prin intermediul sanctuarului Dumnezeu ne-a pus la dispoziie dou lecii. Mai nti, n form de pild, cldirea n sine descoper idealul lui Dumnezeu pentru poporul Su, tabloul a ceea ce ei trebuie s devin. n al doilea rnd, slujbele ndeplinite n cldire artau cum trebuia s fie mplinit slvitul Su scop divin. n mod firesc, studiul idealului Su trebuie s fie cel dinti. De aceea, vom acorda atenie leciilor pe care Dumnezeu le-a scris n diferitele elemente i n aezarea lor n structura i n aranjamentul sanctuarului, nainte de a studia diferitele ispiri prin care sufletul este nlat pn acolo unde dorete Domnul s fie. Dumnezeu voia ca templul din Ierusalim s fie o mrturie continu despre naltele eluri puse n faa fiecrei fiine. Hristos Lumina Lumii, cap. 16, par. 16. Prin Isus Hristos trebuia s se mplineasc scopul pentru care sanctuarul era un simbol cldirea aceea mrea, ai crei perei reflectau n aurul lor strlucitor, n culorile curcubeului, perdeaua cu heruvimii lucrai ales n estur, parfumul tmii ce ardea permanent, ptrunznd totul, preoii mbrcai n alb curat, i n adnca tain a Sfintei Sfintelor, deasupra tronului harului ntre chipurile plecate n adorare ale ngerilor, slava Celui Sfnt. n toate acestea, Dumnezeu voia ca poporul Su s recunoasc scopul Su fa de sufletul omenesc. n acelai scop zicea i apostolul Pavel mai trziu prin Duhul Sfnt: ,Nu tii c voi suntei Templul Duhului Sfnt, i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi? Dac nimicete cineva Templul lui Dumnezeu, pe acela l va nimici Dumnezeu; cci Templul lui
(60)
CLDIREA
61
Dumnezeu este sfnt: i aa suntei voi. 1 Corinteni 3,16. Educaie, cap. Educaia lui Israel, par. 10. Dumnezeu a intenionat ca izraeliii s se familiarizeze pe deplin cu fiecare aspect al cldirii materialele folosite, stilul i construcia mobilierului, curtea i coninutul ei i numrul i dimensiunile relative ale ncperilor. Iehova dduse instruciuni specifice care priveau construcia fiecrei pri a templului i coninutul lui, iar constructorilor li s-a cerut s le urmeze cu exactitate. Generaia implicat cu adevrat n ridicarea cldirii avusese cea mai bun ocazie s-i nsueasc o nelegere cuprinztoare a acestor detalii, dar aceasta nu a lsat loc de scuz pentru ignoran din partea urmailor lor, crora li se lsase ca motenire o cldire terminat i n stare de funciune. Dar nu era ndeajuns ca ei s cunoasc aceste prescripii tehnice. Aceste informaii nu aveau valoare, pn ce ei nu recunoteau c fiecare element din structur era un simbol care reprezenta ceea ce trebuia s fie zidit n propriile lor temple sufleteti. Doar dac legau simbolul de realitate i lucrau cu toat inima i cu tot sufletul ca s ating idealul stabilit de Dumnezeu, ar fi fost n stare s primeasc tot ceea ce Dumnezeu pusese n sanctuar i n slujbele lui pentru ei. Chiar dac sanctuarul pmntesc i slujbele lui au luat sfrit de mult, aceleai principii rmn adevrate i astzi. Pentru fiecare dintre copiii lui Dumnezeu care se strduiesc s ating desvrirea de caracter i de comportament, care-i ngduie lui Hristos s vin i s-i pretind ca fiind ai Si, este nevoie n continuare s se familiarizeze cu toate detaliile prescripiilor din structura templului i s vad n ele idealul glorios al caracterului lui Dumnezeu. Nimeni nu poate amna aceast lucrare fr ca s nu i primejduiasc sufletul. Acest ideal trebuie atins nainte ca ziua ispirii finale s vin peste fiecare individ. Atunci va fi prea trziu ca s mai lupi pentru acest ideal. Hristos n voi Scripturile subliniaz cu putere faptul c mntuirea este posibil numai pentru aceia care l au pe Hristos n ei, ca ndejde a slavei. Tot ce e mai prejos de acest ideal nu va putea satisface cererile judecii, cci numai viaa care se coboar din cer, de la Purttorul de smn, Isus Hristos, se poate ntoarce n cer.
62
Fiecare candidat al mpriei trebuie s neleag c ntocmai dup cum prezena lui Dumnezeu slluia n cortul ntlnirii, tot aa trebuie s locuiasc i n fiecare credincios. n mod literal, ei trebuie s fie templele viului Dumnezeu. Dumnezeu a intenionat ca sanctuarul s nvee acest adevr cu claritate i putere. Lecia devenise chiar i mai necesar, deoarece pcatul l jefuise pe Dumnezeu de locul Su legitim n templul omenesc. Poporul avea nevoie s vad c prezena pcatului trebuia s fie dezrdcinat, ca Dumnezeu s poat intra i locui n om. Ei aveau nevoie s urmeze cu o atenie ncordat fiecare pas n construcia sanctuarului i s-o armonizeze cu aceeai lucrare n vieile lor personale. Astfel c, Dumnezeu i-a zis lui Moise, S-mi fac un loca sfnt, i Eu voi locui n mijlocul lor. Exod 25,8. Acest verset arat mai nti ce trebuia s fac oamenii i, n al doilea rnd, ce urma s fac Dumnezeu. Construirea cldirii era responsabilitatea omului. Dumnezeu a zis: S-mi fac... O dat ce acest lucru era mplinit, Dumnezeu urma s locuiasc n mijlocul lor. Aceast fgduin nu nsemna c Dumnezeu ar fi locuit doar n mijlocul taberei. Scopul Su era s locuiasc n fiecare din ei, n mod personal. Sub inspiraia divin, Pavel a interpretat aceste cuvinte n felul urmtor. Cnd el citeaz din Leviticul 26,12, care glsuiete astfel: Voi umbla n mijlocul vostru; Eu voi fi Dumnezeul vostru i voi vei fi poporul Meu., el scrie, Eu voi locui n ei i voi umbla n ei; Eu voi fi Dumnezeul lor, iar ei vor fi poporul Meu. 2 Corinteni 6,16. K. J.V. Bible. Adevrul este c Dumnezeu nu putea rmne n templul din mijlocul lor, dac El nu ar fi fost n stare s locuiasc n ei. Acest lucru este evident prin faptul c, atunci cnd ei au czut n apostazie i El i-a pierdut locul Su n inimile lor, norul de slav sau ekina s-a deprtat din templu. Dumnezeu a ncetat s fie att n ei, ct i n mijlocul lor, pn cnd, prin pocin i curire, s-au pregtit pentru ntoarcerea prezenei Lui. ndrumarea lui Dumnezeu ca ei s zideasc un sanctuar este copia fidel a cuvintelor spuse lui Adam i Evei n Eden, cnd Dumnezeu le-a zis: Cretei, nmulii-v i umplei pmntul, i supunei-l... Geneza 1,28. Primii notri prini sunt singurele fiine umane create de Dumnezeu. Restul oamenilor au fost fcui de alte fiine umane.
CLDIREA
63
Prinii nu au ndeplinit acest rol independent de Dumnezeu, cu toate c cei mai muli au fost nepstori fa de partea pe care o are Iehova. Cel atotputernic nu era obligat s dea aceast important responsabilitate omului, pentru c El ar fi putut s ne creeze pe fiecare din noi tot aa cum a creat ngerii. Dar, o dat ce El a ales s dea omului acest privilegiu, a devenit necesar s lase la ndemna izraeliilor construcia sanctuarului ca pild. Dup cum templele umane erau zidite de corpuri omeneti, tot aa sanctuarul care i simboliza trebuia s fi zidit de oameni. n nlarea sanctuarului din pustie, Dumnezeu nu le-a dat oamenilor responsabilitatea de a elabora proiectul cldirii. El l-a chemat pe Moise pe munte i i-a artat planurile i prescripiile tehnice, care fuseser elaborate n ceruri, cu instruciunea explicit: Vezi, s faci dup chipul care i s-a artat pe munte. Exod 25,40. Cnd Moise era aproape s construiasc sanctuarul ca locuin pentru Dumnezeu, a fost ndrumat s fac toate lucrurile dup modelul care i se artase pe munte. Moise era plin de zel pentru lucrarea lui Dumnezeu i avea la ndemn oamenii cei mai talentai i mai iscusii pentru a realiza ndrumrile lui. Cu toate acestea el nu trebuia s fac nici un clopoel, nici o rodie, nici un ciucure, nici o podoab, nici o perdea, nici un vas al sanctuarului, dect dup modelul ce-i fusese artat. Dumnezeu l-a chemat pe munte i i-a descoperit lucrurile cereti. Domnul l-a acoperit cu slava Lui, ca s poat vedea modelul, i dup acesta s-au fcut toate lucrurile. Hristos Lumina Lumii, cap. 21, par. 28. n mod asemntor, determinarea particularitilor pe care un bebelu nou nscut le va lua, nu le este dat prinilor. Persoana cea nou poate fi nalt sau scund, inteligent sau oligofren, chipe sau urt i multe alte asemenea posibiliti, dar nici una din acestea nu pot fi hotrte de prini. Dumnezeu a fixat parametrii proiectului n sistemul de reproducere uman, iar rezultatul este n armonie cu legile ereditii instituite de Dumnezeu. Numai Dumnezeu rmne proiectantul. Aceasta nu nseamn c Dumnezeu, n mod arbitrar i personal, plnuiete structura corpului, talentele, nfiarea i temperamentul fiecrui individ. Cnd i-a creat pe Adam i pe Eva, El a stabilit legile reproducerii, aa nct fiecare individ este format ca rezultat al aplicrii acelor legi de-a lungul secolelor. Nu mai este nevoie s spunem c pcatul a deteriorat foarte mult procesul
64
respectiv, cobornd calitatea reproducerii mai jos dect a intenionat Dumnezeu. Totui, punctul important e c Dumnezeu, i nu omul, este proiectantul templului pmntesc i a templelor omeneti, simbolizate prin sanctuarul pmntesc. rn blestemat de pcat Sanctuarul iniial a fost ridicat n pustie. Acesta este o ilustraie adecvat a vieii rtcitoare a cretinului, departe de locuina plin de pace a Paradisului. Templul este deci o reprezentare a templului corpului omenesc, aa cum este el pe acest pmnt i nu aa cum va fi n ceruri. Atta vreme ct suntem strini i cltori, departe de cer, noi suntem mbrcai n carnea pctoas i muritoare fcut din rna blestemat de pcat. Pentru ca templul pmntesc s simbolizeze cu exactitate acest templu al corpului uman, el, de asemenea, trebuie s fie fcut din materiale obinute din rna blestemat de pcat. i aa a i fost. Ar fi fost un lucru extrem de simplu pentru Dumnezeu s pstreze cu grij materiale din grdina Edenului, nainte de cderea lui Adam sau s le furnizeze direct din cer pentru cldirea sanctuarului. Dar El nu a ales s fac aceasta, cci dac ar fi ales, templul niciodat nu ar fi putut s ilustreze scopul Lui pentru poporul Su. Un numr variat de materiale au fost folosite la cldire inul, bronzul, argintul, aurul, lemnul, piei de animale, etc. dar fiecare articol i avea originea n rna blestemat de pcat. Nu toi neleg c toate articolele necesare pentru ntreinerea i mbogirea noastr sunt n mod literal rna pmntului, dar aa este. n alegerea materialelor pentru locurile sfinte i pentru curtea templului, Dumnezeu ar fi putut s le aleag cu mare grij de undeva de pe pmnt, unde pcatul lsase cele mai mici urme, dar El a ales Egiptul unde, la vremea aceea, pcatul produsese cele mai mari pagube. Recunoscnd mai dinainte c poporul lui Israel avea nevoie s zideasc sanctuarul n pustie, Dumnezeu a pregtit totul pentru ocazia respectiv. El i-a micat pe egipteni s le ofere sclavilor care plecau tot ceea ce era necesar pentru lucrarea aceasta.
CLDIREA
65
Domnul i-a zis lui Moise... ,Vorbete cu poporul, ca atunci fiecare s cear de la vecinul su i fiecare de la vecina ei, vase de argint i vase de aur... Copiii lui Israel au fcut ce spusese Moise, i au cerut egiptenilor vase de aur, vase de argint i haine. Domnul a fcut ca poporul s capete trecere naintea egiptenilor, care le-au mplinit cererea. i astfel au jefuit pe egipteni. Exod 11,1.2; 12,35.36. Cteva sptmni mai trziu, cnd tbrser la piciorul muntelui Sinai, Moise, cluzit de Dumnezeu, i-a invitat pe izraelii s contribuie cu materialul necesar pentru cldire. Aurul, argintul, inul, bronzul i alte materiale pe care le-au adus, fuseser luate din Egiptul blestemat de pcat. Cortul a fost nlat potrivit cu modelul oferit de Dumnezeu i prin miestria pe care El a druit-o lucrtorilor. Apoi Domnul a cobort i a umplut cldirea cu prezena Sa glorioas. Cum a fcut lucrul acesta, rmne o tain dincolo de nelegerea omeneasc. Cum a fost posibil, ca o aa mic prticic a creaiunii nesfrite, s cuprind acea Fiin a crei putere este att de infinit, nct a putut rosti ntregul univers la existen? n timp ce nici un izraelit nu putea explica aceasta, totui zilnic aveau naintea ochilor lor acest fapt. Pe cnd mergeau n fiecare diminea i sear s ia parte la serviciile sacrificiale, ei puteau s vad slava prezenei lui Dumnezeu strlucind puternic din interiorul cortului, fapt care-i determina s cread c El era acolo. Aceeai tain i-a fost artat lui Moise cnd a fost confruntat cu rugul aprins. Micuul rug i extrgea resursele din pmntul blestemat de pcat i, totui, pentru scurt vreme, el fusese cortul Celui Prea nalt. Dar cea mai mare descoperire a acestei taine a fost dat n ntruparea lui Hristos. Cnd a venit pe acest pmnt, El a locuit ntr-un corp de carne i snge care, n orice privin, era fcut din aceeai rn blestemat de pcat, aidoma celor pe care El venise s i mntuiasc. Astfel dar, deoarece copiii sunt prtai sngelui i crnii, tot aa i El nsui a fost deopotriv prta la ele, pentru ca, prin moarte, s nimiceasc pe cel care are puterea morii, adic pe diavolul. Evrei 2,14. Acest adevr este att de vital pentru mntuire, nct el ajunge n mod inevitabil sub atacul puternic al vrjmaului i al
66
forelor lui. Pentru acest motiv, muli religioniti spun c Hristos ar fi venit ntr-o carne i snge diferite de acelea care mpovreaz omenirea nc de la cderea lui Adam. Pentru a veni n ajutorul ideii lor, ei folosesc Scripturile care, luate separat, pot fi fcute s par c ar susine nvturile lor. Dar aceia care privesc descoperirea ntruprii lui Hristos pe care a oferit-o Iehova n sanctuar, vor nelege, n mod categoric, cele dou naturi foarte diferite care au fost mpletite n mod tainic n Hristos. O natur a fost n ntregime de sus, divin, desvrit, fr pat i nemuritoare. Cealalt a fost compus din aceeai rn pctoas care se poate gsi n materialele din care a fost cldit sanctuarul; i era deci pctoas, muritoare, i putea s moar, dup cum s-a i ntmplat. Trebuie subliniat c n timp ce Hristos a avut carnea pctoas, aceasta nu a fost niciodat o carne care pctuia. Cuvntul lui Dumnezeu declar n mod special c sanctuarul a fost o nfiare exterioar a naturii lui Hristos n ntrupare: i Cuvntul s-a fcut trup, i a locuit printre noi, plin de har i de adevr. i noi am privit slava Lui, o slav ntocmai ca slava singurului nscut din Tatl. Ioan 1,14. Dumnezeu a poruncit lui Moise pentru Israel: ,S-mi fac un loca sfnt i Eu voi locui n mijlocul lor. Exod 25,8 i El a locuit n sanctuar, n mijlocul poporului Su. n tot timpul cltoriei lor obositoare prin pustiu, simbolul prezenei Sale a fost cu ei. Tot aa Hristos i-a aezat slaul n mijlocul taberei noastre omeneti. El i-a ntins cortul alturi de corturile oamenilor, ca El s poat locui ntre noi i s ne familiarizeze cu caracterul i viaa Sa divin. ,i Cuvntul s-a fcut trup, i a locuit printre noi, plin de har i de adevr. i noi am privit slava Lui, o slav ntocmai ca slava singurului nscut din Tatl. Ioan 1,14. Hristos Lumina Lumii, cap. 1, par. 14. Aceste declaraii nva cu claritate c slaul sau cortul lui Hristos a fost corpul Su fizic pe care l-a deinut n timp ce se afla pe pmnt, ntocmai dup cum El locuise n cortul ntlnirii din pustie. Dup cum Moise a cldit cortul din materiale luate din rna blestemat de pcat a pmntului, tot aa trupul lui Hristos a fost format din aceeai rn. De fiecare dat cnd poporul Lui vine la sanctuar, Dumnezeu intenioneaz ca adevrul acesta s strluceasc asupra lor cu raze tot mai puternice i mai clare.
CLDIREA
67
Slava prezenei lui Dumnezeu a fost ascuns n materialele blestemate de pcat din care era construit sanctuarul. n felul acesta, ceea ce este venic a locuit n ceea ce este vremelnic. n acelai mod, Divinitatea locuiete n natura noastr omeneasc muritoare. Domnul tie bine c atunci cnd poporul Su pierde adevrul ntruprii care este taina lui Dumnezeu, Hristos n voi, ndejdea slavei ei nu mai au Evanghelia mntuirii, i c deja au czut n apostazie. Timpul prezent este o vreme de o mare ntunecime, marcat de o ignoran larg rspndit cu privire la natura lui Hristos cnd umbla pe pmnt. Sunt diferite teorii despre modul n care Mntuitorul a venit printre oameni, dar foarte puine nva adevrul simplu descoperit n sanctuar, c El a venit cu aceeai carne i snge pe care le au cei pe care El a venit s-i rscumpere.
68
Templele stabilite pe pmnt au nvat c natura omului nu este nemuritoare n sine. Cnd cldirea era ocupat de Dumnezeu, ea simboliza viaa cretin, dar cnd prezena divin era izgonit, cldirea nu rmnea goal; ea devenea locuina Satanei. n starea aceasta, cldirea reprezenta sufletul neregenerat care, fiind cstorit cu Satana, hrnea smna lui, cu rezultatul c o recolt de roade rele ieeau la iveal. Este evident c prezena lui Dumnezeu nu poate locui acolo unde Satana este stabilit. De aceea, cel ru trebuie dezrdcinat, nainte ca Dumnezeu s poat intra. Un alt templu, Noul Ierusalim, ilustreaz cum va fi natura celor rscumprai n Paradis. Dumnezeu va fi n continuare locatarul acelui templu i al vieilor simbolizate de el, dar cldirea n sine va fi zidit din materiale asupra crora nu a apsat niciodat blestemul pcatului. Din acest motiv, el nu va trece niciodat. n acelai fel, cei mntuii vor avea corpuri compuse din materiale care niciodat nu au cunoscut pcatul i vor tri venic, ca i Noul Ierusalim. Prin aezarea sanctuarului n mijlocul taberei unde poporul putea s vad prezena lui Dumnezeu strlucind dinuntrul templului, Dumnezeu a prevzut pentru ei un amintitor zilnic al adevrului c Hristos n ei era ndejdea slavei. Dumnezeu atepta ca ei s mediteze continuu la aceast tem, astfel ca ea s nu devin niciodat ceva banal sau un lucru meritat care li s-ar fi datorat. Pe msur ce ar fi fcut lucrul acesta, ei ar fi crescut n har, iar cunotina tainei acesteia ar fi devenit din ce n ce tot mai clar. Cerina aceasta nu s-a schimbat. Nici un credincios nu trebuie s aib odihn pn ce nu nelege pe deplin n ce fel trebuie s fie trupul su templul Duhului Sfnt. A trecut de mult timpul cnd prezena lui Dumnezeu strlucea n mod vizibil dintr-un templu fcut din materiale pmnteti, dar aceasta nu priveaz sufletul de mrturia lui minunat. Rapoartele despre construcia i slujbele lui sunt scrise n Scripturi i i invit pe cercettorii dedicai s contempleze adesea descoperirile lui cu privire la calea mntuirii lui Dumnezeu. Toi ar trebui s neleag nevoia lor de a cerceta aceste adevruri pn cnd devin att de vii nluntrul lor, nct s radieze iubirea i harul lui Dumnezeu oriunde se duc. Fie ca nimeni s nu se dea satisfcut cu o nelegere neglijent a acestor lucruri.
CLDIREA
69
Sap adnc dup comoar i cnd ai gsit-o, nu-i permite s crezi c ai ajuns la capt i c nu mai ai nevoie s cercetezi mai departe. Mediteaz zilnic asupra acestor teme, aa nct s progresezi continuu ctre o experien spiritual ncrcat cu putere i care se lrgete tot mai mult. Omenescul Fiului lui Dumnezeu este totul pentru noi. El este lanul de aur care leag sufletele noastre de Hristos i prin Hristos de Dumnezeu. Acesta trebuie s fie studiul nostru. Hristos a fost om cu adevrat; El a dat dovad de umilin prin faptul c a devenit om. Totui, El era Dumnezeu n carne. Cnd ne apropiem de acest subiect, ar fi bine ca s lum seama la cuvintele pe care Hristos i le-a spus lui Moise din rugul aprins: ,Nu te apropia de locul acesta; scoate-i nclmintele din picioare, cci locul pe care calci este un pmnt sfnt. Exod 3,5. Noi trebuie s ajungem la acest studiu cu umilina unui nvcel, cu o inim zdrobit. Iar studiul despre ntruparea lui Hristos este un cmp rodnic care va rsplti pe cercettorul care sap adnc dup adevrul ascuns. The Youths Instructor, 13 octombrie 1898.
Capitolul 6
De ce carne pctoas?
Dovezile luate n considerare n ultimul capitol confirm c Hristos a venit n aceeai carne i cu acelai snge, czute i pctoase, pe care le are fiecare dintre noi. Dumnezeu nu ar fi cerut acest lucru dac n-ar fi fost strict necesar. El ar fi ngduit Mntuitorului s vin pe pmnt cu o natur omeneasc diferit. De ce oare a trebuit Hristos s vin n felul acesta? De ce nu ar fi putut veni n carnea sfnt i fr pcat a lui Adam, nainte ca el s cad n pcat? Cu ct mai profund nelege cretinul rspunsurile la aceste ntrebri, cu att mai eficient va fi el n ntmpinarea ispitelor subtile generate de puterile ntunericului. De aceea, vom consacra acest capitol discutrii acestor ntrebri. Susinem, fr ndoial, nc de la nceput, faptul c Hristos trebuia s vin n aceeai carne i snge cu care noi suntem mpovrai. Iat o declaraie care confirm acest fapt: Hristos este scara pe care a vzut-o Iacov sprijinindu-se pe pmnt i captul de sus ajungnd la poarta cerului, tocmai la hotarul slavei. Dac cu o singur treapt scara aceasta n-ar fi ajuns la pmnt, am fi fost pierdui. Dar Hristos vine la noi acolo unde suntem. El a luat natura noastr i a biruit, pentru ca i noi, lund natura Lui, s putem birui. Fcut ,n asemnarea crnii pctoase (Romani 8,3. K. J.V. Bible), El a trit o via fr de pcat, i prin dumnezeirea Sa stpnete pe tronul cerului, n timp ce prin natura Sa omeneasc vine la noi. El ne invit ca prin credin n El s ajungem la slava caracterului lui Dumnezeu. De aceea noi trebuie s fim desvrii, dup cum i Tatl nostru ,Cel ceresc este desvrit. Hristos Lumina Lumii, cap. 31, par. 48.
(70)
DE CE CARNE PCTOAS?
71
Nenecesar pentru comunicare Cnd Hristos a fost prima dat nscut n forma unui nger, scopul de baz a fost stabilirea unei prtii desvrite printr-o comuniune nestingherit ntre Creator i creaturile Sale. n clipa cnd ns a intervenit pcatul ntre om i Dumnezeu nu a fost necesar ca Hristos s se coboare pe o treapt i mai joas pentru a comunica cu omul. Acest adevr este dovedit prin faptul c Hristos a comunicat n mod personal cu diferii oameni n timpul Vechiului Testament, cu mult nainte ca El s ia carnea pctoas i czut a omului. Hristos nsui a fost cel care a venit la Avraam nainte de arderea Sodomei, cel care s-a luptat cu Iacov, care a vorbit fa ctre fa cu Moise, cu Iosua, cu Ghedeon i cu prinii lui Samson i care a dat legea pe muntele Sinai. El a reuit s comunice cu ei fr ca s ia carnea i sngele celor cu care El comunica. Desigur comunicarea nu a fost la fel de apropiat ca n Eden, i Mntuitorul nu a putut s li se adreseze direct celor fr Dumnezeu, dar a existat totui comunicare. Oameni sfini, ca Moise, au primit de la El cuvinte inspirate i le-au transmis apoi acelora cu care Hristos nu putea vorbi fa ctre fa. Dumnezeu dorete s restaureze tot ceea ce a fost pierdut n Eden i s le dea celor rscumprai cu mult mai mult. Ei vor umbla n prezena lui Iehova i l vor vedea i vor vorbi cu El fa n fa. Nu va fi nici un vl ntre ei, nici bariere, nici soli ntre El i ei. n timp ce nu era necesar ca Hristos s vin n carnea czut i pctoas pentru a comunica cu oamenii czui, El a trebuit s se coboare la nivelul acesta, pentru a-i aduce pe cei mntuii la nivelul unde va fi restaurat comunicarea i prtia desvrit. Pentru a realiza aceast int minunat, Hristos trebuia s ndeplineasc mai multe misiuni importante, fiecare din ele cerndu-i ca s vin n aceeai carne i cu acelai snge ca acelea pe care le au pctoii pe care El a venit s-i mntuiasc. El trebuia s demate minciunile Satanei c omenirea czut nu putea ine legea lui Dumnezeu, tocmai prin demonstraia c se poate acest lucru. El trebuia s arate contrastul dintre caracterul lui Dumnezeu i cel al Satanei, prin manifestarea neprihnirii Domnului n lumina cea mai strlucitoare, acolo unde nelegiuirea Satanei se manifesta n lumina cea mai hidoas. El trebuia s se cstoreasc cu omenescul pentru a drui via oamenilor. El trebuia s
72
moar pentru a plti pedeapsa pe care oamenii nu puteau s-o plteasc nicicum. Ar fi fost imposibil pentru Hristos s svreasc vreunul din aceste lucruri dac ar fi venit n carnea sfnt. S lum n consideraie, pe scurt, fiecare din aceste responsabiliti. Artnd c legea putea fi inut Satana este un mincinos, hotrt s i distrug prin nelciune pe toi oamenii. El pretinde c legea lui Dumnezeu este un jug al robiei care nu poate fi inut de fiinele create, i c Dumnezeu este nedrept s-i pedepseasc fpturile pentru c nu in o lege de care nu se poate asculta sub nici o form. Cnd Dumnezeu l-a provocat pe Satana cu privire la neprihnirea lui Iov, atunci cel ru i-a declarat clar poziia sa cu privire la lege. Elifaz din Teman era unul din vorbitorii de frunte ai Satanei. Acest om, pe care, n Iov 42,7, Dumnezeu l-a condamnat ca fiind unul care nu vorbete adevrul, a pretins inspiraie direct cnd a spus: Poate omul muritor s fie neprihnit naintea lui Dumnezeu? Poate un om s fie curat naintea Ziditorului su? R.S.V. Bible. Dac n-are ncredere Dumnezeu nici n slujitorii Si, dac gsete El greeli chiar la ngerii Si, cu ct mai mult la cei ce locuiesc n case de lut, care i trag obria din rn i pot fi zdrobii ca un vierme? Iov 4,17-19. Satana insinueaz nu numai c omul nu poate s in legea lui Dumnezeu, dar l acuz pe Dumnezeu c nu are ncredere n capacitatea ngerilor de a asculta de lege. Satana nfieaz legea iubirii lui Dumnezeu ca pe o lege a egoismului. El susine c este imposibil pentru noi s ascultm de preceptele ei. Hristos Lumina Lumii, cap. 1, par. 16. Satana se strduiete cu un succes considerabil s i conving pe oameni c ascultarea de legea lui Dumnezeu este peste capacitile lor, pentru c el tie c, dac ei cred minciuna aceasta, ei nu vor putea asculta niciodat, ci vor ntri mpria lui i vor pierde viaa venic. Era imposibil ca Dumnezeu s rezolve aceast chestiune doar prin declaraie, astfel c El a trimis pe Fiul Su n lume, s demonstreze falsitatea acuzaiilor Satanei, prin trirea unei viei de desvrit neprihnire, chiar dac a fost stnjenit de natura
DE CE CARNE PCTOAS?
73
Satana nfieaz legea iubirii lui Dumnezeu ca pe o lege a egoismului. El susine c este imposibil pentru noi s ascultm de preceptele ei. Hristos Lumina Lumii, cap. 1, par. 16. uman czut i pctoas. Hristos a fcut ceea ce fusese trimis s fac. El a trit o via fr pcat ntr-o carne pctoas, dovedind astfel o dat pentru totdeauna c orice om care va ngdui Mntuitorului s uneasc divinitatea Lui cu natura sa uman i care va tri n supunere fa de Dumnezeu, dup cum a trit El, poate, de asemenea, s triasc o via fr pcat ntr-o carne pctoas. Acesta este motivul pentru care Biblia vorbete despre Hristos ca fiind exemplul nostru n toate lucrurile. i la aceasta ai fost chemai; fiindc i Hristos a suferit pentru voi i v-a lsat o pild, ca s clcai pe urmele Lui. 1 Petru 2,21. Pe aceast baz a putut Hristos face fgduina vieii venice tuturor acelora care biruiesc dup cum El a biruit. Celui ce va birui, i voi da s ad cu Mine pe scaunul Meu de
74
domnie, dup cum i Eu am biruit, i am ezut cu Tatl Meu pe scaunul Lui de domnie. Apocalipsa 3,21. Dup cum Hristos a trit legea n natura omeneasc, tot astfel putem face i noi, dac ne vom sprijini pe Cel Puternic. Hristos Lumina Lumii, cap. 73, par. 23. Multe alte versete i declaraii pot fi citate pentru a stabili aceste fapte, dar punctul principal din acest capitol este s nelegem de ce, pentru a mplini aceste obiective, Hristos a trebuit s vin n aceeai carne i snge ca ale copiilor pe care a venit s i mntuiasc. Satana a spus c legea nu poate fi inut de omenirea czut. Hristos a venit s dovedeasc faptul c ea putea fi inut. Dac Mntuitorul ar fi refuzat s se coboare i s in legea n acelai omenesc czut n care li se cere oamenilor s aduc ascultarea aceasta, nu numai c El ar fi euat s demate minciuna Satanei, ci mai ru dect att, ar fi confirmat-o. n momentul n care Dumnezeu a declarat c legea poate s fie inut de o persoan n carnea czut i pctoas, cu condiia ca persoana s aib neprihnirea lui Hristos n acel omenesc, Mntuitorul i-a luat angajamentul s fac dovada acelor cuvinte n corpul omenesc czut i pctos. Orice refuz din partea Sa de a cobor pn la nivelul unde se afla omul, putea fi interpretat de oameni i de demoni ca fiind, de fapt, recunoaterea c aa ceva nu se putea face la acest nivel. Datorit acestui fapt, orice om de pe pmnt ar fi fost liber de orice responsabilitate ca s asculte de poruncile lui Dumnezeu. Nu este deci surprinztor s descoperim c n acele biserici n care se nva c Hristos nu a venit n aceeai carne i snge ca i copiii, s se nvee, de asemenea, c omul nu poate ine legea n mod desvrit. Acest lucru trebuie s fie aa, deoarece cele dou poziii sunt compatibile una cu cealalt. Membrii acelor biserici sunt asigurai c Hristos a inut legea pentru ei, lsndu-le doar responsabilitatea de a-i permite lui Hristos s stea n locul lor, pn ce vor primi carnea sfnt la cea de a doua venire. O dat ce ei au cptat aceast carne, nvtorii lor i nva, c abia atunci vor ine legea dup cum a inut-o Isus n aceeai carne sfnt. Aceast nvtur i convine de minune Satanei, i de aceea a i inventat-o. Aceia care proclam faptul c Hristos nu a venit n carnea pctoas i czut a omenirii, l lipsesc de orice posibilitate de a mplini ceea ce a fost trimis s fac s demate
DE CE CARNE PCTOAS?
75
minciuna Satanei i s-l nfrng. Dac aceast nvtur este adevrat, acuzaiile Satanei mpotriva conducerii divine sunt drepte i toi trebuie s se uneasc cu cel ru n revolta lui mpotriva Celui Prea nalt. Noi nu putem face aceasta, pentru c nvtura este eronat. Problemele implicate n marea lupt nu ne las o alt alegere dect s credem c Hristos a venit n aceeai carne i snge pe care le avem i noi. Caracterul lui Dumnezeu pus n contrast cu cel al Satanei Foarte strns legat de ntrebarea dac legea poate sau nu s fie pzit este chestiunea cu privire la caracterul plin de iubire al lui Dumnezeu. La nceput, Satana a fost hotrt s se nale pe locul cel mai nalt din cer, dar pentru a face aceasta, el trebuia s l despart pe Dumnezeu de afeciunile otirii cereti i s le ctige devotamentul pentru sine. Metoda sa a fost aceea de a calomnia caracterul lui Dumnezeu, un procedeu care a fost foarte plin de succes. n inimile oricrei creaturi care s-a lsat convins de minciunile sale, s-a nscut revolta i, astfel, s-a aternut deasupra pmntului noaptea neagr a pcatului i a durerii. Lucifer, heruvimul acoperitor, a dorit s fie cel dinti n cer. El a cutat s ctige controlul fiinelor cereti, s le despart de Creatorul lor i s le ctige adorarea pentru sine. De aceea el a prezentat n mod fals pe Dumnezeu, atribuindu-i dorina de nlare de sine. El a cutat s pun n seama Creatorului iubitor propriile sale trsturi rele de caracter. n felul acesta a nelat el pe ngeri. Tot aa a nelat i pe oameni. El i-a fcut s pun la ndoial Cuvntul lui Dumnezeu i s nu aib ncredere n buntatea Sa. Pentru c Dumnezeu este un Dumnezeu drept i de o extraordinar mreie, Satana i-a determinat s-l considere ca fiind sever i neierttor. n felul acesta el i-a convins pe oameni s se uneasc cu el la rebeliune mpotriva lui Dumnezeu, i bezna nenorocirii s-a cobort asupra lumii. Hristos Lumina Lumii, cap. 1, par. 7. Nu exista dect o singur cale prin care acest spirit de revolt putea s fie stpnit i eliminat i aceasta era prin nlturarea cauzei lui reprezentarea greit a caracterului plin de iubire al lui Dumnezeu. Dac aceast lucrare nu ar fi putut s fie mplinit,
76
rul s-ar fi rspndit n ntregul univers i, oriunde ar fi ptruns, ar fi adus nimicirea. Nu exista dect o singur Fiin n ntregul univers care putea s rezolve aceast problem, i aceast Fiin era Isus Hristos. Numai El, care era egal cu Tatl, putea s descopere caracterul Lui. Pn ce aceast misiune nu era realizat, marea lupt nu putea fi terminat. Prea muli oameni au susinut vederi limitate cu privire la marea lupt, nchipuindu-i c singurul scop pentru care Isus a venit pe pmnt a fost ca s moar pentru omenirea care piere. Acesta era un aspect relativ minor, pentru c att Dumnezeu, ct i Satana aveau interese cu mult mai mari dect soarta acestei mici lumi. La mijloc era viitorul ntregului univers. Dac Satana ar fi putut susine minciunile sale despre Dumnezeu, atunci, cu siguran, rebeliunea s-ar fi rspndit n ntreaga mprie; dar dac cel ru putea fi demascat, atunci rzvrtirea lui ar fi fost limitat doar la acest pmnt i eradicat pentru totdeauna. Dovada c Hristos a venit s svreasc cu mult mai mult dect mntuirea oamenilor este oferit n cuvintele spuse de El nainte de a muri: S-a isprvit. Ioan 19,30. Dac Hristos ar fi venit doar ca s moar pentru omenire, El nu ar fi rostit aceste cuvinte pn n dimineaa nvierii sau, nainte de a muri, ar fi anunat: Curnd se va isprvi. n schimb El a spus: S-a isprvit. Apoi a murit. Domnul Isus nu i-a ncheiat viaa pn cnd n-a adus la ndeplinire lucrarea pe care a venit s-o fac i, o dat cu ultima Sa rsuflare, El a exclamat: ,S-a sfrit. Ioan 19,30. Btlia a fost ctigat. Mna Sa dreapt i braul Su cel sfnt i-au asigurat biruina. Ca biruitor, El a nfipt stindardul Su pe nlimile venice. N-a fost oare atunci i acolo bucurie pentru ngeri? Tot cerul a triumfat o dat cu biruina Mntuitorului. Satana a fost nfrnt i i-a dat seama de faptul c i-a pierdut mpria. Hristos Lumina Lumii, cap. 79, par. 1. Mai nti Hristos i-a mplinit lucrarea pe care venise s-o fac i apoi El a murit pentru omenirea pieritoare. Acea lucrare urma s obin biruina asupra Satanei prin nimicirea acelei arme puternice pe care o folosise Satana pentru a submina mpria lui Dumnezeu denaturarea caracterului lui Dumnezeu. Este imposibil s supraestimm semnificaia i importana acelei biruine. Fr aceast biruin, mntuirea omului
DE CE CARNE PCTOAS?
77
niciodat n-ar fi putut s fie realizat, universul nu ar fi putut fi curat de cancerul pcatului, iar bucuria i pacea etern ar fi pierit din orice col al mpriei lui Dumnezeu. Fiecare credincios trebuie s studieze caracterul lui Dumnezeu n relaia lui strns cu marea lupt, pn cnd nelege ct de important a fost, i nc este, ca minciunile Satanei cu privire la Tatl cel venic s fie demascate. Toi trebuie s neleag c, nu ar fi existat via venic pentru nici un rscumprat, dac Hristos nu ar fi ctigat acea biruin. Pentru a o ctiga, El trebuia s descopere caracterul lui Dumnezeu n strlucirea lui cea mai aleas, n contrast cu caracterul Satanei. Hristos Lumina Lumii, cap. 1, par. 8. Ambele caractere trebuia s fie puse fa n fa pentru a fi descoperite pe deplin. Aceste obiective au fost atinse la cruce. Acolo, cnd Satana i-a vzut cele mai bune eforturi ale sale de a-l ispiti pe Hristos ca fiind zadarnice, a fost silit n disperare total s dea la o parte orice masc i orice prefctorie i s dezlnuie mpotriva Mntuitorului ultimele sale rezerve de rutate. Privirile locuitorilor cerului au fost ngrozite de adncimile rutii la care s-a cobort Satana. n acelai timp, ei au fost copleii de uimire n faa iubirii, spiritului ierttor i a milei gingae care au evideniat comportamentul lui Hristos. nfrngerea suferit de Satana la cruce a limitat influena sa asupra acestei lumi i a pregtit calea pentru ziua ce vine n curnd, cnd capacitatea sa de a ncuraja rzvrtirea n lume va fi sfrit i el nsui va rmne singur fr vreun ajutor. Apoi, la sfritul mileniului, va avea loc ultima confruntare cnd Dumnezeu arat locuitorilor acestui pmnt tot ce a fost descoperit prin intermediul lucrrii i jertfei lui Hristos, cu privire la caracterul lui Dumnezeu i al Satanei. Rspunsul universal al tuturor celor neprihnii, ct i al celor ri, va fi acela c n Dumnezeu nu se poate gsi greeal i c este drept i neprihnit n cile Sale. Apoi va fi inaugurat acea mare i minunat venicie, liber de orice urm a pcatului i a mizeriei aduse de el. Toate acestea vor fi posibile numai datorit lucrrii pe care Hristos venise s-o fac. Acea sarcin nu ar fi putut fi realizat niciodat dac Hristos nu ar fi venit n aceeai carne i snge pe care le avem i noi. Cheia pentru nelegerea acestor minciuni st
78
n cuvintele: A cunoate pe Dumnezeu nseamn a-l iubi; caracterul Su trebuie s fie artat n contrast cu caracterul lui Satana. Hristos Lumina Lumii, cap. 1, par. 8. Dou lucruri pot fi puse n contrast n mod eficient dac sunt puse unul lng altul. Lui Hristos i era imposibil s expun caracterul lui Dumnezeu n contrast cu caracterul Satanei dac ar fi rmas n cer, iar Satana nu putea reintra n Paradis, pentru ca acest contrast s fie artat acolo sus. Aa c, dac Satana nu se putea duce la Hristos, Hristos trebuia s vin la Satana. Satana i descoperise caracterul su aici, pe pmnt, prin oamenii care aveau carnea i sngele pctoase, slabe i muritoare. Hristos trebuia s vin n acelai loc pentru a descoperi caracterul lui Dumnezeu alturi de caracterul lui Satana. Dac El ar fi omis un singur pas n unirea divinitii Sale cu omenescul nostru czut, demonstraia care era o necesitate n-ar mai fi putut s fie dat, Satana nu ar fi fost nfrnt, iar universul ar fi fost pierdut. A nva c Hristos a venit n carnea i cu sngele sfnt, nseamn a-l ndeprta foarte mult de locul unde doar El putea s descopere, cu eficien, caracterul lui Dumnezeu n contrast cu cel al Satanei. Cstoria Sa cu omenescul Cnd Adam, purttorul de smn originar, a pctuit, singura motenire pe care el o putea transmite era moartea. n consecin, omenirea era confruntat cu dispariia, dac nu se gsea o nou surs de via. Pentru c n aceast lume legea procrerii dicteaz ca viaa s fie obinut exclusiv dintr-o smn, sursa de via alternativ trebuia s fie un purttor de smn n care s existe viaa venic. Din fericire pentru omenire, Isus Hristos s-a oferit s mplineasc acest rol. El sdete smna Sa divin n vieile tuturor acelora care sunt doritori s-o primeasc, nct sunt regenerai cu via venic i, astfel, este ndeprtat primejdia dispariiei. Numai cei care primesc viaa n smna lui Hristos vor supravieui blestemului i vor tri. Toi ceilali vor pieri cu certitudine. Hristos este mai mult dect doritor s i implanteze smna Sa, dar El nu o poate face dect n cadrul legii, care declar c nu
DE CE CARNE PCTOAS?
79
poate s existe implant de smn n afara cstoriei. Din acest motiv, Hristos a trebuit s se cstoreasc cu natura omeneasc pentru a putea implanta smna Sa divin. El a trebuit s se cstoreasc cu omenirea pe care a venit s-o mntuiasc, ea fiind aceea asupra creia zcea blestemul pcatului. Dac Hristos ar fi venit n carnea sfnt, aa dup cum susin muli, El s-ar fi cstorit n natura Sa divin cu oamenii care aveau nevoie de viaa Sa, fr s aib o relaie apropiat cu ei. n aceste mprejurri El nu ar fi avut dreptul legal de ai implanta smna Sa n omenirea czut, iar omul pctos ar fi fost pierdut, pentru c Hristos nu va clca niciodat legea. De aceea singura carne i singurul snge n care Hristos putea s vin i s ofere omului darul regenerrii erau carnea i sngele czute i pctoase. Dar acesta nu era singurul motiv pentru care Hristos trebuia s se cstoreasc cu omenescul czut i pctos. El trebuia s o fac i pentru a intra din nou n posesia mpriei Sale pierdute. Cnd marea criz a nceput n ceruri i Satana a cerut ca Hristos s se coboare de pe tron ca el s i poat lua locul, singurul Fiu nscut al lui Dumnezeu a cobort, n realitate, de pe tron. El a ncetat s mai fie mpratul mprailor i Domnul domnilor, i nu va reintra n posesia mpriei Sale pn la ncheierea timpului de prob. Despre momentul acela minunat st scris: ,i iat c pe norii cerurilor a venit unul ca un fiu al omului; a naintat spre Cel mbtrnit de zile i a fost adus naintea Lui. I s-a dat stpnire, slav i putere mprteasc, pentru ca s-i slujeasc toate popoarele, neamurile i oamenii de toate limbile. Stpnirea Lui este o stpnire venic, i nu va trece nicidecum. Daniel 7,13, 14. Venirea lui Hristos descris aici nu este a doua Sa venire pe pmnt. El vine la Cel mbtrnit de zile n cer pentru a primi stpnirea, slava i o mprie care-i va fi dat la ncheierea lucrrii Sale de mijlocire. Tragedia veacurilor, cap. 28, par. 3. Atunci are loc cstoria Lui cu Noul Ierusalim. Apoi unul din cei apte ngeri, care ineau cele apte potire pline cu cele din urm apte urgii, a venit i a vorbit cu mine, i mi-a zis: ,Vino s-i art mireasa, nevasta Mielului! i m-a dus, n Duhul, pe un munte mare i nalt. i mi-a artat cetatea sfnt, Ierusalimul, care se cobora din cer de la Dumnezeu. Apocalipsa 21,9.10.
80
Cnd Hristos se cstorete cu Noul Ierusalim, care n realitate reprezint reintrarea n stpnire a mpriei Sale universale, familia uman va fi oaspetele, nu mireasa. Atunci este lmurit c mireasa reprezint cetatea cea sfnt, iar fecioarele care merg n ntmpinarea Mirelui sunt simbolul bisericii. n Apocalipsa, despre poporul lui Dumnezeu se spune c este oaspete la masa de nunt. Apocalipsa 19,9. Dac sunt oaspei, nu pot fi reprezentai i prin mireas. Tragedia veacurilor, cap. 24, par. 10. nainte ca cei rscumprai s poat fi oaspei la acea cstorie, ei trebuie s fie mireasa lui Hristos la o alt cstorie. Din acest motiv, fraii mei, voi ai murit n ce privete Legea prin trupul lui Hristos; ca s fii cstorii cu un altul, chiar cu Cel ce a nviat din mori, pentru ca noi s aducem road pentru Dumnezeu. Romani 7,4. K. J.V. Bible. n acelai fel, nainte ca Hristos s poat fi Mirele acelei uniri minunate ntre El i mpria restaurat, El trebuia s fie cstorit cu familia uman. Aceasta era absolut necesar pentru ca El s poat ndeplini acele slujbe care aveau s distrug contestrile Satanei mpotriva lui Dumnezeu i s fac posibil stabilirea venic a mpriei celei sfinte. Aceast separare de mpria lui Dumnezeu, coborrea lui Hristos n adncimile cele mai de jos i nlarea Sa pe poziia cea mai nalt n ceruri, sunt toate ilustrate n mod profetic n visul pe care l-a avut Nebucadnear i care este consemnat n Daniel 2. Piatra cea mare care l simboliza pe Hristos s-a desprins din muntele care reprezenta mpria lui Dumnezeu. n timp ce se gsea n acea stare de separare de tronul slavei Sale, Hristos a lovit picioarele chipului, l-a nimicit cu desvrire i apoi a devenit un mprat de o asemenea mreie i putere, nct mpria Sa a umplut universul. Dup cum piatra a lovit picioarele chipului, la punctul cel mai de jos, tot aa Hristos s-a cobort n corpul omenesc cnd oamenii se scufundaser n cea mai de jos decdere. Ereditatea pe care El a cptat-o nu putea fi mai rea dect aceasta. nelciunea pcatului ajunsese la culme. Toate mijloacele de a strica sufletele omeneti fuseser puse la lucru. Dar Isus a luat corp omenesc atunci cnd rasa uman fusese slbit de patru mii de ani de pcat. Ca orice copil al lui Adam, El i-a asumat consecinele aciunii legii ereditii. Care erau consecinele acestea se poate
DE CE CARNE PCTOAS?
81
vedea n istoria strmoilor Si pmnteti. El a venit cu o ereditate ca aceasta, ca s mpart cu noi grijile i ispitele i s ne dea pild de o via lipsit de pcat. Hristos Lumina Lumii, cap. 3, par. 4 de la sfrit; cap. 4, par. 3 de la sfrit. Moartea Sa ca jertf Fiecare nvtor al religiilor cretine este de acord c Hristos a trebuit s moar pentru ca omul s poat fi mntuit. Trebuia pltit o datorie, trebuia suferit pedeapsa care, dac nu ar fi fost purtat de un nlocuitor suferind, ar fi distrus omenirea pentru venicii. Exist anumii factori, cnd lum aminte la jertfa nentrecut a Mntuitorului, care confirm c Hristos putea s ia doar carnea i sngele pctos, czut i muritor, pentru c acesta este singurul fel n care putea muri. ntotdeauna pcatul precede moartea. Moartea nu a venit asupra lui Adam i Eva pn ce ei nu au comis primul lor pcat. nainte de acea vreme, corpurile lor nu au fost supuse descompunerii. De aceea, dup cum printr-un singur om a intrat pcatul n lume, i prin pcat a intrat moartea, i astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, din pricin c toi au pctuit... Romani 5,12. De aceea, dac Hristos ar fi venit ca un Dumnezeu sfnt, El nu ar fi putut muri, pentru c acest lucru ar fi fost imposibil. Isus Hristos a renunat la haina Sa regal, la coroana sa regal i i-a mbrcat divinitatea cu omenescul, pentru a deveni nlocuitor i garant al omenirii i pentru ca, murind pentru omenire, s poat prin moartea Sa s l nimiceasc pe cel care avea puterea morii. El nu ar fi putut face aceasta ca Dumnezeu, dar venind ca om, Hristos putea muri. Letter 97, 1898. Cnd Hristos a fost rstignit, natura lui omeneasc a fost cea care a murit. Dumnezeirea nu s-a prbuit i nu a murit; aceasta ar fi fost imposibil. SDA Bible Commentary vol. 5, pag. 1113. Nimeni nu poate cu adevrat s predice c Hristos a venit n carnea sfnt a lui Adam de dinainte de cdere i, n acelai timp, s nvee c El a murit pentru omenire. Cele dou poziii sunt cu totul incompatibile i contradictorii. Totui, dac acei oameni care cred c Hristos a venit n carnea sfnt, ar fi acuzai c neag moartea lui Isus pe Calvar, ei ar rde batjocoritori. Ei sunt prea
82
orbi spiritual ca s neleag principiul cel simplu c moartea poate domni numai acolo unde pcatul a fost deja mpmntenit. n consecin, Hristos a putut s moar din cauz c El a luat carnea i sngele care fuseser formate din pmntul blestemat de pcat pe care locuim noi, pctoii. Concluzii Indiferent ce aspect al lucrrii lui Hristos este luat n consideraie, era cu totul indispensabil ca El s aib aceeai carne i acelai snge pctoase, czute i muritoare ca ale celor pe care El a venit s-i mntuiasc. Altfel, El nu ar fi putut niciodat s realizeze aceast lucrare, i toi ar fi fost pierdui. Dac e adevrat, aa cum cele mai multe biserici nva astzi, c El a venit cu aceeai carne i cu acelai snge ca ale lui Adam nainte de a cdea n pcat, atunci: El nu l-ar fi putut dovedi pe Satana c e un mincinos, cnd acesta pretindea c legea lui Dumnezeu nu putea fi inut. Aceasta ar fi dat ctig de cauz lui Satana n marea lupt; El n-ar fi putut s descopere caracterul lui Dumnezeu n contrast cu cel al lui Satana. Satana ar fi rmas nenfrnt i cancerul pcatului s-ar fi rspndit peste tot universul; El nu s-ar fi cstorit cu natura uman, cu rezultatul c nici un om n-ar fi putut primi viaa venic ce este disponibil doar prin implantarea seminei lui Hristos; Ar fi fost imposibil pentru El s moar pentru pctoi. Nu trebuie s ne mire cnd ni se spune c: Omenescul Fiului lui Dumnezeu este totul pentru noi. Este lanul de aur care leag sufletele noastre de Hristos i prin Hristos de Dumnezeu. Acesta trebuie s fie studiul nostru. The Youths Instructor, 13 octombrie 1898. n acest capitol am fcut efortul de a arta relaia ntre natura lui Hristos i misiunea Sa divin. Cercettorul trebuie s studieze aceste lucruri pn cnd le poate vedea pentru sine. Dup cum izraeliii din vechime au fost sftuii s fac, tot aa i noi trebuie s privim zilnic ctre prezena sfnt din sanctuar pentru a vedea n ea att descoperirea dublei naturi a lui Hristos, ct i mreul i sfntul ideal pe care Dumnezeu l-a pus la dispoziia fiecrui credincios.
Capitolul 7
Podoaba luntric
Aa dup cum am artat n ultimele dou capitole, sanctuarul zugrvete n mod splendid i exact natura pe care a avut-o Hristos n ntruparea Sa i reprezint unirea tainic a divinitii sfinte i a omenescului pctos ce se gsete n fiecare adevrat cretin nou nscut. Dar aceasta nu este singura lecie nvat de cldirea respectiv. Fiecare aspect al construciei avea s fie pentru Israel i pentru lume o parabol cu privire la ce a intenionat Dumnezeu s fie copiii Si. Partea exterioar a cldirii era simpl i nempodobit, dar partea interioar era o structur de o frumusee orbitoare. Ea era acoperit cu patru straturi de materiale, primul strat fiind din zece covoare de in subire rsucit i din materii vopsite n albastru, purpuriu i crmiziu; pe el s faci heruvimi lucrai cu miestrie. Exodul 26,1. Cel de-al doilea strat era o acoperitoare fcut din estur de pr de capr (versetele 7-13); cel de-al treilea strat era din piei de berbeci vopsite n rou, iar cel de-al patrulea strat era din piei de viel de mare (versetul 14). Aceste piei de viel de mare erau de fapt piei de foci, dup cum confirm urmtoarea declaraie: Acoperiul era format din patru straturi de covoare: primul, partea dinuntru, fiind de ,in subire, rsucit i din albastru, purpuriu i crmiziu... cu heruvimi lucrai cu miestrie, celelalte trei straturi, unul din pr de capr, altul din piei de berbeci vopsite n rou, iar altul din piei de foc, aranjate astfel nct s ofere o desvrit aprare. Patriarhi i profei, cap. 30, par. 7. Este dificil s ne nchipuim o acoperitoare mai neatrgtoare ca cea din piei de foc. Oricine a fost la un muzeu de istorie
(83)
84
Interiorul sanctuarului din Vechiul Testament era magnific datorit frumuseii extraordinare a aurului lucrat, a perdelelor frumoase, a luminii suave de la sfenic i a splendorii prezenei lui Dumnezeu. Exteriorul era foarte simplu, neatractiv. Dumnezeu dorete ca poporul Su s neleag prin aceasta c, n aceast lume, cretinul trebuie s se concentreze asupra nfrumuserii interioare, n cunotina cea sigur c frumuseea care strlucete dinuntru este cu mult mai atractiv dect cea dinafar. Cea dinti este real; cea de a doua este artificial, un vemnt intenionat s ascund diformitatea sufletului. Toi ar trebui s neleag c orice efort de a nfrumusea nfiarea exterioar din partea cuiva nseamn a admite c frumuseea interioar lipsete. Ar fi bine pentru asemenea oameni s se ntoarc la soluiile lui Dumnezeu pentru lipsa lor de atractivitate, dect la cele ale omului.
PODOABA LUNTRIC
85
natural i a vzut pieile mpiate i fixate ale balenelor, rechinilor, focilor i ale altor creaturi marine, i poate aminti aspectul cenuiu, monoton i lipsit de via al acestor exponate. Comparate cu aspectul strlucitor i viu ale pieilor acelorai animale cnd ele noat n adncul rcoros al oceanelor, acele exponate reprezint un contrast izbitor. Cnd acele piei au fost folosite ca acoperitoare a sanctuarului, nu numai c erau moarte, dar ele au fost de asemenea strmutate din habitatul lor natural. Deertul uscat, aflat sub soarele arztor, prezenta un contrast desvrit n raport cu condiiile umezelii rcoroase i nviortoare din adncurile oceanelor. Ce reprezentare exact este aceasta a situaiei n care sunt plasai copiii lui Dumnezeu! n comparaie cu neasemuita frumusee a Edenului, acest pmnt este un deert pustiu, arid, gol i fr de via. Dup cum acele piei de foc erau strmutate din mediul lor natural, tot aa sunt amplasai copiii lui Dumnezeu departe de ara frumoas care le aparine de drept. i dup cum izraeliii trebuia s mearg prin acea pustietate pentru a ajunge la ara fgduit, tot aa nici cretinii nu merg imediat n cer atunci cnd sunt convertii, ci trebuie s-i petreac timpul cltorind prin aceast lume trist nainte de a intra n Paradis. Cnd se va atinge acel trm frumos al vieii i iubirii venice, poporul lui Dumnezeu va avea o frumusee exterioar care ntrece orice imaginaie. Ei nu vor mai fi mbrcai cu trupurile morii dup cum era sanctuarul acoperit cu piei moarte. Ei vor crete precum florile frumoase n binecuvntarea tinereii i vitalitii venice. Noul Ierusalim este un simbol adecvat pentru aceast stare att de dorit. Cretinii trebuie s neleag c este partea lor ca s fie lipsii de mpodobirea exterioar. Cnd ei accept aceasta, ei se vor odihni mulumii, tiind c domeniul asupra cruia trebuie s se concentreze este frumuseea interioar a unui caracter asemenea lui Hristos. Apostolul Petru a neles foarte bine acest principiu i a sftuit n armonie cu el. Podoaba voastr s nu fie podoaba de afar, care st n mpletitura prului, n purtarea de scule de aur sau n mbrcarea hainelor, ci s fie omul ascuns al inimii, n curia nepieritoare, a unui duh blnd i linitit, care este de mare pre naintea lui Dumnezeu. 1 Petru 3,3.4.
86
Aceia care sunt profund preocupai n a dezvolta o pregtire spiritual pentru cer nu vor avea probleme cu podoabele exterioare. Devotamentul fa de mod, dac persoana implicat este binevoitoare s vad, este o eviden despre lipsa clar a vieii spirituale i a preocuprii cu interesele lumeti. Aprobarea altora este mult mai important pentru ei dect aprobarea cerului. Aceia care reuesc s ctige stima altora trebuie s neleag c, n timp ce lumea admir hainele frumoase i podoabele scumpe, oamenii sunt impresionai i mai mult cnd intr n contact cu strlucirea puternic a unui spirit cretin adevrat. n timp ce muli nu sunt gata s fac sacrificiile necesare pentru a primi neprihnirea lui Hristos, ei apreciaz cu adevrat aceste virtui n alii. Ceea ce strlucete dinuntrul fiinei este de o valoare cu mult mai mare dect podoaba exterioar. Cnd izraeliii priveau la sanctuarul Vechiului Testament, ei nu erau impresionai de lipsa de strlucire a acoperiului exterior, ci de slava minunat a lui Dumnezeu care strlucea dinuntru. Ei nu puteau vedea altarul de aur, sfenicul, masa pinilor punerii nainte sau chivotul, chiar dac tiau c acestea erau acolo, dar ei puteau vedea strlucirea luminii prezenei divine sau ekina, care nu putea s fie cuprins pe de-a-ntregul nuntrul cortului. Fiecare articol de mobilier nva lecii de mare importan. Cu excepia sfenicului, care era de aur curat, mobilierul era fcut din lemn de salcm acoperit cu aur. n acest fel acest material preios devenise metalul predominant folosit nuntrul sanctuarului. Argintul, folosit la facerea ghermelelor pe care erau aezate scndurile ce formau pereii cldirii, era inferior aurului. Domnul a dat ndrumarea ca aurul s se foloseasc n sanctuar deoarece acest metal are o semnificaie spiritual special. El reprezint credina care lucreaz prin dragoste. Parabolele Domnului Hristos, cap. Doi nchintori, par. 25. Credina este aceea care aduce sufletul pocit n armonie cu Dumnezeu i l pregtete pentru noul pmnt. Fr credin vie, nimeni nu poate place lui Dumnezeu, pentru c nu exist nici o alt cale prin care s se poat stabili o legtur de salvare cu Cel Prea nalt. Credina trebuie s ocupe att de mult loc n experiena uman, nct s umple n mod literal ntreaga fiin, i nici o aciune s nu fie separat de ea. Cretinul trebuie s
PODOABA LUNTRIC
87
mearg prin credin i numai prin credin. Orice pas pe care l face fr credin, nseamn s umble desprit de Dumnezeu, Sursa vieii i a binecuvntrilor. Orice lucru fcut prin credin adevrat i prin procedee corecte, va fi un succes extraordinar. Tot ce este fcut fr credin, se va nrui n cele din urm. Istoria bisericii lui Dumnezeu demonstreaz acest adevr viu. Pentru c credina joac un rol att de mare n realizarea succesului spiritual i n serviciul cretinului, Dumnezeu a dat ndrumri ca aurul, care este simbolul credinei, s fie folosit peste tot n ntreaga cldire. Cnd poporul Su privea acest material splendid, care mbrca scndurile pereilor i fiecare pies de mobilier, ei urmau s neleag c credina trebuie s i aib locul ei adevrat n fiecare parte a naturii lor fizice, mentale i spirituale. Adevrata credin nfrumuseeaz viaa mai bine ca orice altceva, pentru c exersarea ei corect umple viaa cu atributele plcute ale Mntuitorului. n acelai fel, folosirea extensiv a aurului nuntrul cortului producea un efect de o strlucire i splendoare orbitoare. Nici un limbaj omenesc nu poate descrie slava scenei dinuntrul sanctuarului, pereii mbrcai cu aur, reflectnd lumina de la sfenicul de aur, scnteierile vii ale perdelelor brodate cu bogie, cu ngerii lor strlucitori, masa i altarul tmierii, n mreia aurului strlucitor; dincolo de cea de-a doua perdea, chivotul cel sfnt, cu heruvimii lui plini de mister, iar deasupra lui, ekina cea sfnt, manifestarea vizibil a prezenei lui Iehova; dar toate acestea erau numai o slab reflectare a mririi templului lui Dumnezeu din cer, marele centru al lucrrii pentru mntuirea omului. Patriarhi i profei, cap. 30, par. 15. Existau trei piese de mobilier aurite n Sfnta: altarul tmierii, masa punerii pinilor nainte i sfenicul cu apte brae din aur btut. Altarul edea chiar n faa perdelei dinaintea Sfintei Sfintelor, care coninea chivotul legmntului. Dintre toate articolele primei ncperi, el sttea cel mai aproape de prezena lui Dumnezeu. Pe acest altar se punea tmie care, ars, se ridica ntr-un nor ce umplea ambele ncperi. Aceasta reprezenta rugciunile poporului lui Dumnezeu amestecate cu neprihnirea lui Hristos, singura care le fcea de acceptat naintea lui Dumnezeu.
88
Tmia care se nla cu rugciunile lui Israel, reprezint meritele i mijlocirea Domnului Hristos, perfecta lui neprihnire, care, prin credin, i este atribuit poporului Su, singura care face ca nchinarea fiinelor pctoase s fie primit naintea lui Dumnezeu. Patriarhi i profei, cap. 30, par. 8 de la sfrit. Acesta era un altar al continuei mijlociri. ibid. Focul care ardea tmia nu era lsat niciodat s se sting. Aceasta transmitea Israelului solia c ei trebuia s se roage nencetat. 1 Tesaloniceni 5,17. Se poate scrie foarte mult cu privire la necesitatea, tiina i locul rugciunii n viaa cretinului, dar nu e posibil s menionm aici dect foarte pe scurt acest subiect. Cretinul nu poate tri i nu poate crete fr o via de rugciune eficient. Fiecare dintre oamenii prin care Domnul a mplinit lucruri minunate a trit ntr-o atmosfer de continu comuniune cu cerul. Unul dintre cele mai remarcabile exemple este Daniel, a crui statornicie n rugciune i-a dat biruin dup biruin asupra celui mai puternic mprat din vremurile acelea, l-a aprat n groapa leilor i i-a deschis profeii pline de descoperiri minunate, care vor fi o cluz pentru copiii lui Dumnezeu pn la sfritul timpului. Hristos a fost adesea n rugciune. n timp ce alii dormeau, El era n pdure sau pe vile munilor, comunicnd cu Tatl Su, sorbind rezerve bogate de har i de trie i rentregindu-i puterea pentru lucrarea care i sttea nainte n ziua care urma. Niciodat nu ar fi putut s-i mplineasc misiunea pe alt cale. ntunericul celui ru nvluie pe aceia care neglijeaz rugciunea. oaptele ispititoare ale vrjmaului i amgesc la pcat. i toate acestea pentru c ei nu folosesc privilegiile rugciunii pe care Dumnezeu li le-a dat n aceast rnduial divin. De ce oare fiii i fiicele lui Dumnezeu s fie att de ntrzietori n a se ruga, tiind c rugciunea este cheia n mna credinei care deschide tezaurul cerului, unde se gsesc depozitate resursele inepuizabile ale Celui atotputernic? Fr rugciuni struitoare i continu veghere, noi suntem n primejdia de a deveni din ce n ce mai nepstori i de a devia de la calea dreapt. Vrjmaul caut mereu s pun piedici n calea spre tronul milei, pentru ca noi s nu putem obine, prin rugciuni struitoare i credin, harul i puterea de a rezista ispitei. Calea ctre Hristos, cap. naltul privilegiu al rugciunii, par. 6.
PODOABA LUNTRIC
89
Aceia care neglijeaz s se roage sunt lipsii de simmntul nevoii lor dup Sursa divin. Acest lucru are drept rezultat mulumirea de sine, independen n aciune i substituirea planurilor i a nelepciunii divine cu cele omeneti. Adevrata odihn de Sabat nu poate fi niciodat cunoscut de cei care opereaz n felul acesta, pentru c ei vor fi ntotdeauna n cutare fr ca s poat gsi, luptndu-se fr ca s ctige biruina vreodat. Prin punerea n sanctuar a altarului continuei mijlociri, Domnul a dorit ca poporul s citeasc solia c, doar atunci cnd exista o dependen neabtut de Dumnezeu i puteau menine legtura cu El ca s poat fi aprai de puterea i rutatea Satanei. Fie ca noi toi s privim la acea splendid pild i s avem aceeai convingere imprimat n minile noastre. Mai exista o alt lecie important, nvat de nlarea continu a tmiei, care simboliza neprihnirea lui Hristos. Pentru c noi locuim n omenescul czut i pctos, fiecare slujb i lucrare pe care o aducem este pngrit prin acest canal. De aceea, n ciuda prezenei neprihnirii neptate a lui Hristos dinuntrul nostru, nu putem face nimic care s fie acceptat de Tatl dac nu este amestecat cu meritele viei desvrite a lui Hristos. Slujbele religioase, rugciunile, laudele, mrturisirea pcatului din partea celui care se ciete, se nla de la adevraii credincioi n sanctuarul ceresc, precum tmia, dar trecnd prin canalul corupt al omenescului, ele sunt aa de pngrite, nct dac nu sunt curite prin snge, nu pot avea nici o valoare naintea lui Dumnezeu. Ele nu se nal n curie neptat, iar dac Mijlocitorul care se afl la dreapta lui Dumnezeu nu le prezint i nu le curete pe toate prin neprihnirea Sa, ele nu sunt acceptate naintea lui Dumnezeu. Toat tmia din cortul pmntesc trebuie s fie umezit cu stropii curitori ai sngelui lui Hristos. El ine naintea Tatlui cdelnia propriilor Sale merite, n care nu exist nici o pat de corupie pmnteasc. El adun n cdelnia aceasta rugciunile, laudele i mrturisirile poporului Su, i mpreun cu acestea El pune neprihnirea Lui neptat. Apoi, parfumat cu meritele mpciuitoare ale lui Hristos, tmia se nal naintea lui Dumnezeu ntru totul i pe deplin acceptat. Apoi sunt trimise napoi rspunsurile pline de har.
90
O, dac toi ar vedea, c tot ceea ce se face n ascultare, n pocin, n laude i n mulumiri, trebuie s fie pus n focul strlucitor al neprihnirii lui Hristos. Parfumul acestei neprihniri se nal ca un nor n jurul tronului milei. Selected Messages, vol. 1, pag. 344. Aceast declaraie a ridicat probleme pentru unii, pe cnd alii au folosit-o ca s dovedeasc ideea lor drag, c o persoan nu poate niciodat s fie neprihnit n sine pn la a doua venire, cnd ceea ce este supus putrezirii va fi nlocuit de nemurirea neptat. Simplul adevr este c, orict de neprihnit ar fi omul, templul n care el triete este compus din rna asupra creia zace blestemul pcatului. Din acest motiv, corpul uman este nedesvrit i teribil de nepotrivit, fcnd imposibil exprimarea prin el a acelui nivel de realizare posibil celor care locuiesc n carnea sfnt i nemuritoare. Dumnezeu, care nu este satisfcut cu nimic mai puin dect desvrirea fr pat, nu poate niciodat s accepte acest nivel sczut de realizare. Ca s fie acceptat naintea Lui, trebuie s i se adauge neprihnirea atribuit a lui Hristos. Dac oamenii i-ar da seama n ce situaie grea se afl din cauza frdelegii lui Adam, pe de o parte, i, pe de alt parte, dac ar pricepe prevederile salvatoare puse la dispoziie prin viaa i moartea lui Hristos, orice urm de mulumire de sine ar fi mturat i o dependen i mai apropiat de Dumnezeu ar fi stabilit. Atunci se va vedea mai mult via i mai mult putere n adunri. Se poate nva cu mult mai mult de la altarul continuei mijlociri, de la focul lui i de la tmia care se nla n prezena lui Dumnezeu, dar vom trece acum la masa pe care se aflau pinile punerii nainte. Cnd preotul intra n sanctuar, el gsea acest articol de mobilier n partea dreapt a primei ncperi. Era fcut din lemn de salcm mbrcat cu aur pur. Acest lemn nu era chiar salcm, ci aparinea familiei salcmului. Fiind unul dintre puinii copaci care supravieuiesc n deert, era un lemn foarte tare, cu fibrele foarte dense, durabile i deci foarte potrivit pentru facerea mobilei. Tot mobilierul sanctuarului era fcut din el, cu excepia sfenicului de aur. n fiecare Sabat, dousprezece pini proaspete erau aezate pe aceast mas, aranjate pe dou rnduri, fiecare coninnd ase pini.
PODOABA LUNTRIC
91
S iei floare de fin i s faci din ea dousprezece turte; fiecare turt s fie fcut din dou zecimi de ef. S le pui n dou iruri, cte ase n fiecare ir, pe masa de aur curat, naintea Domnului. Peste fiecare ir s pui tmie curat, care s fie pe pine ca aducere aminte, ca un dar de mncare mistuit de foc naintea Domnului. n fiecare zi de Sabat s se pun aceste pini naintea Domnului, nencetat; acesta este un legmnt venic pe care-l vor ine copiii lui Israel. Pinile acestea s fie ale lui Aaron i ale fiilor lui, i s le mnnce ntr-un loc sfnt; cci ele sunt pentru ei un lucru prea sfnt, o parte din darurile de mncare mistuite de foc naintea Domnului. Aceasta este o lege venic. Leviticul 24,5-9. Pinea pentru punerea nainte era inut n permanen naintea Domnului, ca o jertf perpetu. Astfel, ea era o parte a jertfei zilnice. Era numit pinea punerii nainte sau ,pinea prezenei, pentru c era continuu naintea feei Domnului. Era o recunoatere a dependenei omului de Dumnezeu att pentru hrana temporar, ct i pentru cea spiritual, care erau primite numai prin mijlocirea Domnului Hristos. Dumnezeu l hrnise pe Israel n pustie cu pine din cer, iar ei erau nc dependeni de belugul dat de El att pentru hrana corporal, ct i pentru binecuvntrile spirituale. Att mana, ct i pinea punerii nainte artau spre Hristos, Pinea cea vie, care st pururea n prezena lui Dumnezeu pentru noi. El nsui spunea: ,Eu sunt Pinea vie, care s-a pogort din cer. Ioan 6,48-51. Peste pinile punerii nainte se punea tmie. n fiecare Sabat, cnd pinile erau nlocuite, tmia era ars pe altar, ca aducere aminte naintea lui Dumnezeu. Patriarhi i profei, cap. 30, par. 30. Punerea pinilor nuntrul sanctuarului era o lecie destinat s impresioneze mintea prin faptul c viul Cuvnt al lui Dumnezeu avea s fie sdit n credincios prin continua sa hrnire cu el. Dup cum hrana fizic este esenial sntii i creterii vieii fizice, tot aa nimeni nu poate supravieui spiritual fr s se hrneasc zilnic din Cuvntul viu al lui Dumnezeu. De fapt, motivul pentru condiia spiritual n general sczut att de adesea gsit printre pretinii copii ai lui Dumnezeu este neglijarea unui studiu srguincios i credincios al Bibliei. Motivul pentru care tinerii, i chiar cei mai bogai n ani, sunt adui att de uor n ispit i pcat este c nu studiaz Cuvntul lui Dumnezeu i nu mediteaz asupra lui, aa cum ar trebui s-o fac. Lipsa unei voine neovitoare, care se reflect n via i
92
caracter, este rezultatul neglijrii instruciunilor sacre ale Cuvntului lui Dumnezeu. Ei nu-i ndreapt mintea printr-un efort hotrt, ctre ceea ce le-ar inspira gnduri curate, sfinte, i nu i-o abat de la ceea ce este murdar i neadevrat. Puini sunt cei care i aleg partea cea bun, care stau la picioarele lui Isus, cum a fcut Maria, pentru a nva de la Dasclul divin. Puini strng cuvintele Sale ca o comoar n inim i le pun n practic n via. Divina vindecare, cap. Cunoaterea primit prin Cuvntul lui Dumnezeu, par. 2. Aprarea mpotriva ispitei este doar nceputul beneficiilor care decurg din studierea srguincioas a Cuvntului lui Dumnezeu de ctre aceia care au primit viaa lui Hristos prin implantarea seminei Lui. Nu exist limit pentru realizrile spirituale i mintale oferite acelora care urmeaz acest fel de activitate. Experiena lui Daniel i a celor trei prieteni ai si n coala lui Nebucadnear certific acest lucru. Hristos, care nu primise educaie pe cile formale, a demonstrat de asemenea acest adevr, cnd, la vrsta de doisprezece ani, a fost n stare s-i ncurce pe aceia care erau considerai oamenii cei mai educai din timpul Lui. Primite, adevrurile Bibliei vor nla mintea i sufletul. Dac ar fi Cuvntul lui Dumnezeu apreciat aa cum se cuvine, att tinerii, ct i vrstnicii ar avea o corectitudine interioar, o trie a principiilor care le-ar da puterea de a se mpotrivi ispitei. Divina vindecare, cap. Cunoaterea primit prin Cuvntul lui Dumnezeu, par. 3. Tinerii s fac din Cuvntul lui Dumnezeu hrana minii i a sufletului. ibid., par. 8. Lumina o vom vedea numai n lumina Sa, pn cnd mintea, inima i sufletul vor fi transformate dup chipul sfineniei Sale. Pentru aceia care se prind astfel de asigurrile divine ale Cuvntului lui Dumnezeu, exist posibiliti minunate. naintea lor se ntind cmpuri vaste ale adevrului i resurse bogate de putere. Lucruri glorioase urmeaz s fie descoperite. Vor fi date pe fa privilegii i ndatoriri despre care ei nici nu bnuiesc c s-ar afla n Biblie. Toi cei ce umbl pe crarea supunerii umile, mplinind scopul Su, vor cunoate mai mult i mai mult, profeiile lui Dumnezeu. Studentul s-i ia Biblia ca ghid i s rmn neclintit n principii i, astfel, poate aspira la orice realizri, orict de nalte. Toate filozofiile naturii omeneti au dus la ncurctur i ruine
PODOABA LUNTRIC
93
cnd Dumnezeu nu a fost recunoscut ca fiind totul n toate. ns credina preioas inspirat de Dumnezeu aduce trie i noblee de caracter. Cu ct ne ocupm mai mult de buntatea, ndurarea i iubirea Sa, cu att percepia adevrului va fi mai clar i cu att mai nalt i mai sfnt va fi dorina de a avea curenie a inimii i limpezime a minii. Sufletul care rmne n atmosfera pur a gndurilor sfinte este transformat de tovria cu Dumnezeu, prin studierea Cuvntului Su. Adevrul este att de cuprinztor, ntins, profund, larg, nct eul este pierdut din vedere. Inima este nmuiat i adus la umilin, blndee i iubire. Divina vindecare, cap. Cunoaterea primit prin Cuvntul lui Dumnezeu, subcap. Descoperiri mai clare ale lui Dumnezeu, par. 3-5. Trebuie subliniat c toate aceste binecuvntri sunt doar ale acelora care au n ei smna lui Hristos. Cuvntul lui Dumnezeu este hran i el va hrni viaa care se afl nuntru. Dac omul are nc n el vechea inim de piatr, studiul Scripturilor i va sluji ca s ntreasc toate elementele nesfinite ale caracterului su. Unii pot socoti aceasta mult prea greu de neles, cu toate c este un lucru bine ilustrat n natur. Dac aceleai substane nutritive sunt oferite unei tufe de mrcini i unui mr, ambii vor crete viguroi cu rezultatul c tufa de mrcini nu va deveni mr. Tufa de mrcini va deveni mai mare i mai nfloritoare. Cel mai nelept ar fi s nu oferim hran deloc tufei de mrcini. Istoria naiunii iudaice confirm c, ceea ce este adevrat n lumea naturii este de asemenea adevrat n domeniul spiritual. Timp de secole iudeii au studiat Scripturile cu inimi pline de mndrie naional i cu spiritul rzbunrii mpotriva romanilor. Cu ct studiau mai mult Cuvntul lui Dumnezeu, cu att mai mult cretea mndria lor. Ura lor fa de romani se intensifica i orbirea care i nconjura se mrea, fcnd imposibil recunoaterea lui Mesia la venirea Lui. Ceea ce i-a fcut incapabili s-l primeasc pe Mntuitorul a fost tocmai studiul Scripturilor, pe cnd dac ar fi fost nscui din nou, acelai studiu i-ar fi pregtit s-l vad i s-l accepte pe Hristos. Aceia care investesc timp i eforturi pentru a salva sufletele care pier vor veni adesea n contact cu oameni care au petrecut ani muli ntr-o religie fals. Aceste suflete ader ntr-un mod demn de ludat la principiul c Biblia este Cuvntul infailibil al lui
94
Dumnezeu, i ei petrec foarte mult vreme n studierea lui. Aceste persoane ar trebui s fie foarte deschise n a primi adevrul prezent, dar din pcate, pentru c ei nu au nuntrul lor viaa lui Hristos, studiul le-a slujit doar ca s le ntreasc ideile i teoriile greite pn la punctul n care minile lor au fost modelate n aa fel, nct nu mai pot fi micate de adevr. Satana tie foarte exact cum s foloseasc studierea Cuvntului lui Dumnezeu pentru a crea o stare a minii care s fie mpotriva luminii divine. De aceea fgduinele minunate citate mai sus, care ne asigur c cei care studiaz cu srg Cuvntul lui Dumnezeu vor fi binecuvntai ntr-un mod remarcabil, sunt adevrate numai n cazul acelora care au nuntrul lor smna lui Hristos i care folosesc principii corecte de interpretare. Fiecare cretin trebuie s se asigure c triete experiena aceasta. Aceasta nu nseamn nicidecum c nu trebuie s studiem Cuvntul lui Dumnezeu nainte de a deveni o fptur nou, pentru c nu putem afla nicieri altundeva instruciunea care s ne cluzeasc la Sursa de via. Aceasta nseamn c, dac cercettorul nu ajunge la regenerare, studiul struitor al Scripturilor va sluji doar pentru a-i ntri i confirma trsturile rele de caracter, care se afl deja acolo. n felul n care cortul era un tablou a ceea ce Dumnezeu intenioneaz s fie credinciosul, el era de asemenea i o reprezentare a ceea ce a fost Hristos n ntruparea Sa. Dup cum pinea prezenei din sanctuar ndrepta poporul spre nevoia lor de a avea Cuvntul lui Dumnezeu nuntrul lor, tot aa a fost Cuvntul cel viu nscunat n cortul pmntesc al lui Hristos corpul Su. Din aceast cauz El a putut mrturisi: ,Eu sunt Pinea vieii. Prinii votri au mncat man n pustie i au murit. Pinea care se coboar din cer, este de aa fel, ca cineva s mnnce din ea, i s nu moar. Eu sunt Pinea vie, care s-a cobort din cer. Dac mnnc cineva din pinea aceasta, va tri n veac; i pinea pe care o voi da Eu, este trupul Meu, pe care l voi da pentru viaa lumii. La auzul acestor cuvinte, iudeii se certau ntre ei i ziceau: ,Cum poate omul acesta s ne dea trupul Lui s-l mncm? Isus le-a zis: ,Adevrat, adevrat v spun, c dac nu mncai trupul Fiului omului i dac nu bei sngele Lui, n-avei viaa n voi niv. Cine mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are viaa venic; i Eu l voi nvia n ziua de apoi. Cci trupul Meu este cu adevrat o hran, i sngele Meu este cu adevrat o butur. Cine mnnc trupul Meu i bea sngele Meu
PODOABA LUNTRIC
95
rmne n Mine, i Eu rmn n el. Dup cum Tatl, care este viu, m-a trimis pe Mine, i Eu triesc prin El, tot aa, cine m mnnc pe Mine va tri i el prin Mine. Astfel este pinea care s-a cobort din cer, nu ca mana pe care au mncat-o prinii votri, i totui au murit; cine mnnc pinea aceasta, va tri n veac. Ioan 6,48-58. Iudeii erau tot att de familiarizai cu istoria trecutului lor, pe ct erau plini de mndrie pentru el. Ei i-aduceau aminte de favoarea special artat prinilor lor, cnd Iehova le-a oferit man din cer. Ei au vzut n aceasta garania c ei erau i aveau s rmn pe veci poporul ales. Ei nu au izbutit s neleag c numai aceia care primiser pinea spiritual (Hristos nsui) erau cu adevrat poporul lui Dumnezeu. Ei pierduser lecia coninut n pinile punerii nainte, prezena personal a lui Dumnezeu, ct i sperana vieii venice. Att mana care cdea zilnic n mod miraculos n pustie, ct i pinea punerii nainte erau destinate s-i nvee poziia lor de primitori dependeni. Dac ei ar fi neles cu adevrat lecia i dac ar fi acceptat-o, ei ar fi crescut n putere fizic, mintal i spiritual, pn ce ar fi devenit poporul cel mai puternic de pe pmnt. Ceea ce nu au reuit s neleag izraeliii trebuie neles de copiii lui Dumnezeu de astzi, dac ei vor s scape de soarta vechiului Israel. Cu ochii uni de alifia spiritual, ei trebuie s priveasc int la sanctuar i la mobilierul lui i s citeasc n mod corect solia pe care Dumnezeu a ilustrat-o acolo. Ei trebuie s deosebeasc n prezena pinii de pe mas, necesitatea ca pinea vieii s fie hrana lor continu. n acest studiu noi am fcut doar o introducere a subiectului i, pentru cercettorul care sap adnc dup adevrul ascuns, exist cu mult mai mult de nvat din acest simbolism. Singurul articol de mobilier din prima ncpere care a rmas nediscutat este sfenicul cu apte brae. Acesta era plasat n partea de sud a cortului, n partea opus mesei pinilor prezenei. Ca i cu orice alt obiect din cort, Dumnezeu a dat instruciuni foarte explicite pentru facerea lui: S faci un sfenic de aur curat; sfenicul acesta s fie fcut din aur btut; piciorul, fusul, potiraele, gmlioarele i florile lui s fie dintr-o bucat. Din laturile lui s ias ase brae; trei brae ale sfenicului dintr-o parte i trei brae ale sfenicului din cealalt parte. Pe un bra s fie trei potirae n chip de floare de migdal, cu
96
gmlioarele i florile lor, i pe celalt bra trei potirae n chip de floare de migdal, cu gmlioarele i florile lor; tot aa s fie i cele ase brae care ies din sfenic. Pe fusul sfenicului s fie patru potirae n chip de floare de migdal, cu gmlioarele i florile lor. S fie o gmlioar sub cele dou brae care ies din fusul sfenicului, o gmlioar sub alte dou brae, i o gmlioar sub alte dou brae; tot aa s fie i sub cele ase brae care ies din sfenic. Gmlioarele i braele sfenicului s fie dintr-o singur bucat; totul s fie de aur btut, de aur curat. S faci cele apte candele care vor fi puse deasupra, aa ca s lumineze n fa. Mucrile i cenuarele lui s fie din aur curat. Se va ntrebuina un talant de aur curat pentru facerea sfenicului cu toate uneltele lui. Vezi s faci dup chipul care i s-a artat pe munte. Exodul 25,31-40. Ct vreme sanctuarul era pstrat dup cum inteniona Dumnezeu s fie, el nu era niciodat un loc de ntuneric. Sfenicul cu cele apte brae era supravegheat ca s ard continuu, zi i noapte, iar lumina blnd ce venea de la el se reflecta n jur, de pe peretele sudic, aurit, n raze de lumin ce produceau un efect de o frumusee extraordinar. Uneori lumina prezenei lui Dumnezeu din Sfnta Sfintelor se revrsa i n Sfnta i producea o lumin i mai superb a cldirii interioare. Uleiul din potirae care le inea arznd era simbolul Duhului Sfnt a crui prezen trebuie s fie n cel credincios, ca el s fie o lumin strlucitoare n jurul su. nainte ca omul s poat lumina n jur, lumina, ntreinut de Duhul Sfnt, trebuie s fie n el. Domnul Hristos nu poruncete urmailor Si ca ei s se strduiasc s lumineze. Ci El spune: ,Lsai ca lumina voastr s lumineze. Dac ai primit harul lui Dumnezeu, atunci lumina este n voi. Dai la o parte toate piedicile, i slava lui Dumnezeu se va manifesta. Atunci, lumina va strluci pentru a ptrunde ntunericul i a-l mprtia. Noi nu putem opri lumina ca ea s nu lumineze n cercul influenei noastre. Descoperirea slavei Sale n trup omenesc va aduce cerul aa de aproape de oameni, nct frumuseea, care mpodobete templul luntric, va fi vzut n orice suflet n care locuiete Mntuitorul. Oamenii vor fi captivai de slava unui Hristos care locuiete nuntrul nostru. i atunci, un cor de laude i mulumiri izbucnind din sufletele celor ctigai pentru Dumnezeu se va ndrepta, ca un
PODOABA LUNTRIC
97
Mobilierul din Sfnta sanctuarului pmntesc este plin de lecii valoroase, care vor preocupa mintea poporului lui Dumnezeu de-a lungul veniciei. imn de slav, napoi spre Marele Dttor. Parabolele Domnului Hristos, cap. n ntmpinarea Mirelui, par. 4, 5 de la sfrit. Aceast declaraie definete cu claritate responsabilitatea credinciosului. Nu trebuie cheltuit nici un timp pentru strdania de a lumina. El trebuie s se concentreze s primeasc harul lui Dumnezeu nuntrul su tiind pe deplin c, dac face aceasta, el nu poate fi dect un martor strlucit al caracterului slvit al lui Dumnezeu i, ca atare, un ctigtor foarte eficient de suflete. Credinciosul nu poate s genereze el nsui acel har, dup cum sfenicul nu putea s i furnizeze singur ulei sau s se umple singur cu el. Numai Dumnezeu este sursa acestui har, i credinciosul trebuie s pstreze o legtur vie cu Atotputernicul, ca
98
s se asigure de o revrsare zilnic de rezerve proaspete de via divin. Profetului Zaharia i s-a dat o descoperire lrgit a luminii i adevrului care se afl n sfenic: ngerul, care vorbea cu mine, s-a ntors i m-a trezit ca pe un om pe care-l trezeti din somnul lui. El m-a ntrebat: ,Ce vezi? Eu am rspuns: ,M-am uitat i iat c este un sfenic cu totul de aur, i deasupra lui un vas cu untdelemn, i pe el apte candele, cu apte evi pentru candelele care sunt n vrful sfenicului. i lng el sunt doi mslini, unul la dreapta vasului, i altul la stnga lui. i lund iari cuvntul, am zis ngerului care vorbea cu mine: ,Ce nseamn acestea, domnul meu? ngerul care vorbea cu mine mi-a rspuns: ,Nu ti ce nseamn aceste lucruri? Eu am zis: ,Nu, domnul meu. Atunci el a luat din nou cuvntul, i mi-a zis: ,Acesta este cuvntul Domnului ctre Zorobabel, i sun astfel: Lucrul acesta nu se va face nici prin putere, nici prin trie, ci prin Duhul Meu, zice Domnul otirilor. Eu am luat cuvntul i i-am zis: ,Ce nsemneaz aceti doi mslini, la dreapta sfenicului i la stnga lui? Am luat a doua oar cuvntul i i-am zis: ,Ce nseamn cele dou ramuri de mslin, care sunt lng cele dou evi de aur, prin care curge uleiul auriu din el? El mi-a rspuns: ,Nu ti ce nsemneaz? Eu am zis: ,Nu, domnul meu. i el a zis: ,Acetia sunt cei doi uni, care stau naintea Domnului ntregului pmnt. Zaharia 4,1-6; 11-14. Din cei doi mslini, untdelemnul auriu se scurgea prin dou evi de aur, n vasul sfenicului, iar de aici n lmpile de aur care lumina sanctuarul. Tot astfel, prin cei sfini care stau n prezena lui Dumnezeu, Duhul Sfnt este mprit instrumentelor omeneti care s-au consacrat lucrrii Sale. Misiunea celor doi uni este aceea de a transmite poporului lui Dumnezeu faptul c numai harul ceresc poate face din Cuvntul Su o candel pentru picioare i o lumin pe crare. ,Nici prin putere, nici prin trie, ci prin Duhul Meu, zice Domnul otirilor. Parabolele Domnului Hristos, cap. n ntmpinarea Mirelui, par. 6. n timpul lui Zaharia, poporul pierduse adevrata cunotin a sanctuarului i a mobilierului din el. Pn i profetul avea dificulti n a nelege ceea ce i descoperea Domnul. Din cauza aceasta, nvtorul divin i-a dat viziunea prin intermediul creia legtura vital dintre primitorul uman i Sursa infinit era artat cu claritate.
PODOABA LUNTRIC
99
n vieile tuturor acelora care stabilesc i menin aceast legtur esenial cu Sursa infinit, se vor adeveri cuvintele rostite de Hristos pe muntele Fericirilor. El a zis: Voi suntei lumina lumii. O cetate aezat pe un munte, nu poate s rmn ascuns. i oamenii n-aprind lumina ca s-o pun sub obroc, ci o pun n sfenic, i lumineaz tuturor celor din cas. Tot aa s lumineze i lumina voastr naintea oamenilor, ca ei s vad faptele voastre bune, i s slveasc pe Tatl vostru, care este n ceruri. Matei 5,14-16. Exist o relaie interesant ntre sfenic i pinea prezenei. Pinea reprezenta Cuvntul lui Dumnezeu din care cretinii trebuie s se hrneasc zilnic, dar ea era vizibil numai cnd lmpile sfenicului ardeau i cnd prezena lui Dumnezeu umplea templul. Nu existau ferestre sau ui care s permit luminii pmnteti s intre, astfel c, dac lumina de origine cereasc era stins, templul era lsat n ntuneric i pinea prezenei, care simboliza Cuvntul lui Dumnezeu, nu putea fi gsit. Cretinismul este o religie descoperit. Oamenii nu l pot gsi pe Dumnezeu doar prin a-l cuta. Ei trebuie s accepte descoperirile pe care El nsui le face despre Sine i care sunt consemnate n Scripturi i n natur. Aceste descoperiri trebuie s fie cercetate cu srguin, dar lucrarea va fi fr succes dac orbirea i ntunericul necredinei ntunec mintea. De attea ori, n decursul istoriei, Iehova a fcut descoperiri minunate poporului Su, dar ei nu au fost n stare s le vad, din cauz c lumina prezenei Lui nu mai ilumina cmrile interioare ale sufletelor lor! De aceea, dup cum preoii credincioi erau extrem de grijulii s nu lase lumina s se sting, tot aa i cretinul trebuie s se concentreze s pstreze iluminarea cereasc arznd cu putere i claritate. Sunt inepuizabile leciile cuprinse n lumina blnd i plcut care strlucea de la sfenic, fiind splendid reflectat de pereii mbrcai cu aur, care lumina blnd altarul tmierii, masa pinilor prezenei i pe preoii care i ndeplineau slujba desemnat de Dumnezeu. Cei rscumprai vor petrece venicia contemplnd aceste minuni ale puterii, iubirii i nelepciunii lui Dumnezeu, doar pentru ca s descopere mai mult i tot mai mult din ceea ce inspir i lumineaz. Ceea ce am spus aici este doar o licrire slab din lumina care va strluci n mintea aleilor lui Dumnezeu, azi i n venicie.
100
n acea lumin se descoper sfera deplin a slujbei lui Hristos ca Lumin a lumii, relaia pe care El o menine ca marea Pies de legtur ntre Tatl i poporul Su i calea prin care, pentru a-i mplini misiunea pe cnd era pe pmnt, a comunicat cu cerul fr ncetare, pentru a primi via de la Dumnezeu ca s o poat mpri oamenilor. La rndul ei aceasta conduce la contemplarea lui Hristos ca Profet, Preot, Domn al domnilor i a celor dou naturi uman i divin pe care El trebuia s le aib pentru a mplini aceste slujbe. Se poate face o list nesfrit a adevrurilor minunate descoperite de mobilierul din prima ncpere a sanctuarului, dar nu avem aici ndeajuns spaiu pentru a acoperi toat gama lor. Cercettorul trebuie s caute singur aceste taine, pentru sine. O atmosfer de pace solemn i minunat, ntr-un aezmnt al unei organizaii desvrite i al unei ordini armonioase, umplea att Sfnta, ct i Sfnta Sfintelor, ct vreme ele rmneau n slujba lui Dumnezeu. Dar cnd poporul a apostaziat i prezena Domnului a fost retras, pacea a fost nlocuit cu zarv i confuzie. Acelai contrast se gsete ntre vieile adevrailor credincioi i ale celor lumeti. Cnd, prin credin vie, credinciosul i ncredineaz ntreaga sa via lui Dumnezeu, ca Tatl atotputernic s fie Planificatorul i Rezolvatorul su de probleme, el cunoate o pace minunat, trainic, indiferent c n jurul su se dezlnuie furtuni slbatice sau asupra lui se abat ameninri. Cei ri sunt ca marea nfuriat, care nu se poate liniti, i ale crei ape arunc afar noroi i ml. Cei ri nu au pace, zice Dumnezeul meu. Isaia 57,20.21. Viaa lui Hristos este ilustraia cea mai bun pentru pacea pe care Dumnezeu intenioneaz ca s-o aib copiii Lui oricnd. Indiferent ct de grav sau amenintoare era situaia n care a fost pus, Domnul Hristos pstra aceeai pace desvrit, ca aceea care nconjura sanctuarul cnd prezena lui Dumnezeu se afla n el. De exemplu, n noaptea aceea nfricotoare cnd furtuna slbatic amenina s nghit barca n care El i ucenicii Si cltoreau pe Marea Galileei, Isus dormea n pace pe fundul brcii, n timp ce ei, ngrozii peste msur, se luptau cu natura dezlnuit. Cnd un fulger a descoperit poziia i prezena Sa, ei l-au trezit i l-au implorat s i izbveasc. Ridicndu-se cu o demnitate calm, El a vorbit mrii frmntate: Taci! Fr gur! i, ca rspuns, valurile furioase s-au
PODOABA LUNTRIC
101
linitit. ...ntorcndu-se ctre ucenici, Isus i ntreb cu tristee: ,Pentru ce suntei aa de fricoi? Tot nu avei credin? Marcu 4,40. Hristos Lumina Lumii, cap. 35, par. 12. Cineva ar putea s considere c diferena dintre poziia lui Hristos i cea a ucenicilor Si se datora faptului c El i putea ngdui s fie nepstor, deoarece era contient de puterea care i sttea la dispoziie. Dar Mntuitorul nu le-a scuzat groaza. El a privit-o ca o eviden a lipsei de credin, n timp ce era privilegiul lor s o aib i s o exercite. n nfiarea Lui calm, El era modelul a ceea ce ei trebuia s fie. Cnd Isus a fost trezit pentru a ntmpina furtuna, El era n perfect pace. Nu era nici urm de team n cuvnt sau privire, pentru c n inima Lui nu era team. Dar El nu sttea linitit n posesiunea puterii Sale atotputernice. Nu ca un ,Domn al cerului i al pmntului sta El aa de linitit. El renunase la puterea aceea, pentru c zice: ,De la Mine nsumi nu pot face nimic. Ioan 5,30. El se ncredea n puterea Tatlui. Isus se sprijinea pe credin credin n iubirea i purtarea de grij a lui Dumnezeu, i puterea acelui cuvnt care a linitit furtuna era puterea lui Dumnezeu. Dup cum Isus se sprijinea prin credin pe purtarea de grij a Tatlui, tot astfel i noi trebuie s ne ncredem n purtarea de grij a Mntuitorului nostru. Dac ucenicii s-ar fi ncrezut n El, ar fi rmas linitii. Teama lor n timpul primejdiei le-a descoperit necredina. n strdania lor de a se salva singuri, ei au uitat pe Isus; i numai atunci cnd, ajuni la disperare, nu s-au mai ncrezut n ei nii, ci s-au ndreptat ctre El, Isus a putut s le dea ajutor. Hristos Lumina Lumii, cap. 35, par. 14-15. Singurul motiv pentru care cretinii nu se bucur de pacea pe care ar trebui s o triasc este c ei nu au nvat s se ncread n Dumnezeu dup cum ar trebui. Domnul ne spune n Scripturi, n repetate rnduri, ct de desvrit trebuie s fie odihna copiilor lui Dumnezeu, n orice timp i n orice mprejurare. Ei trebuie s cunoasc att de bine fgduinele acestea, nct s tie cnd reaciile lor la o situaie sunt sub nivelul idealului lui Dumnezeu pentru ei. Noi am fost prea nclinai s acceptm drept conduit normal un standard prea jos fa de cel pe care Dumnezeu l consider ca fiind singurul de acceptat pentru cei care sunt ai lui Hristos. Ucenicii au fost probabil surprini pe lac cnd Hristos i-a
102
mustrat pentru c s-au nspimntat de furtuna aceea slbatic. Ei se ntrebau cu uimire, cum ar fi trebuit s se poarte cnd vieile lor erau n primejdie. Ei considerau mai degrab purtarea lui Hristos ca fiind ciudat, dect purtarea lor care li se prea normal. Ei aveau nevoie, ca i noi astzi, s i ridice ochii mai presus de acel nivel de credin slab cu care oamenii, n general, sunt mulumii. Cnd Dumnezeu, prin cooperarea noastr, va mplini lucrarea aceasta n noi, atunci ne vom bucura de o experien care este rareori considerat ca fiind posibil. Psalmistul Vechiului Testament s-a ridicat cndva la acel nivel nalt de credin i, sub inspiraie divin, i-a mrturisit experiena sa n cuvintele urmtoare: Dumnezeu este adpostul i sprijinul nostru, un ajutor care nu lipsete niciodat n nevoi. De aceea nu ne temem, chiar dac s-ar zgudui pmntul i s-ar cltina munii n inima mrilor. Chiar dac ar urla i ar spumega valurile mrii, i s-ar ridica pn acolo de s se cutremure munii. Psalm 46,1-3. Este imposibil s ne imaginm un cutremur mai ngrozitor i mai nimicitor ca cel descris aici. Pmntul se umfl din adncuri, crap, se nal i coboar. Cldirile dispar. Munii uriai se mut din locul lor, prbuindu-se n oceanul care este zguduit de convulsiile unui curent de ap nimicitor care se deprteaz i se npustete peste rmuri, ntr-un val uria de ap. Furtuna de pe Marea Galileei a fost un eveniment minor n comparaie cu portretul acestei catastrofe teribile, cu toate c psalmistul declar c adevratul copil al lui Dumnezeu nu va fi micat i nu se va teme n mijlocul unui asemenea cataclism. Putem trage concluzia, din aceast mrturie, c posedarea unei asemenea pci, n mijlocul unei asemenea primejdii este o purtare cretin fireasc, normal. ntocmai aa se ateapt Dumnezeu s se poarte copiii Si, i aa trebuie i ei s se atepte s se comporte n aceste condiii. Dac ei nu o vor face, atunci nu sunt deosebii de neamurile necredincioase care sunt lovite de panic atunci cnd sunt confruntate cu primejdia, i dac ei nu sunt deosebii, atunci n ce const valoarea religiei lor? Pentru a dezvolta mai mult acest subiect despre pacea cretinului, avem nevoie de un studiu detaliat al principiilor odihnei de Sabat, i acest lucru a fost fcut n cartea scris pe aceast tem.*
* Pentru un studiu detailat cu privire la acest subiect, vezi cartea Odihna divin de Sabat, de F.T. Wright.
PODOABA LUNTRIC
103
ntre timp este responsabilitatea cretinului s mediteze asupra pcii desvrite care nconjura n mod continuu sanctuarul, pentru ca s poat vedea care este idealul lui Dumnezeu pentru copiii Si. Dumnezeu, care cunoate mai bine dect noi experiena ei plin de slav pe care ateapt s ne-o i druiasc, a zis: O! de ai fi luat aminte la poruncile Mele, atunci pacea ta ar fi fost ca un ru, i neprihnirea ta ca valurile mrii. Isaia 48,18. K. J.V. Bible. Ce frumoase sunt pe muni picioarele celui ce aduce veti bune, care vestete pacea, picioarele celui ce aduce veti bune, care vestete mntuirea! Picioarele celui ce zice Sionului: ,Dumnezeul tu mprete! Isaia 52,7. Isus a zis: V las pacea, v dau pacea Mea. Nu v-o dau cum o d lumea. S nu vi se tulbure inima, nici s nu se nspimnte, Ioan 14,27. ncredineaz-i calea Domnului, ncrede-te n El i El va lucra. El va face s strluceasc neprihnirea ta ca lumina i judecata ta ca soarele la amiaz. Odihnete-te n Domnul i ateapt-l cu rbdare! Nu te frmnta nuntrul tu din cauza celui care prosper n calea lui, din cauza omului care reuete s-i aduc la ndeplinire planurile lui rele. Psalmul 37,5-7. K. J.V. Bible. Fie ca binecuvntata pace i odihn a Celui atotputernic s umple sufletul, tot aa cum nconjura i umplea sanctuarul n timpurile strvechi!
Capitolul 8
Sfnta Sfintelor
Sfnta Sfintelor era cea de a doua ncpere interioar a sanctuarului unde se gsea, de obicei, prezena real a lui Dumnezeu. Au existat ocazii n care prezena lui Dumnezeu umplea ntreaga cldire. Una din ele a fost cnd Solomon a dedicat templul care luase locul cortului provizoriu din pustie. n clipa cnd au ieit preoii din Locul sfnt, norul a umplut casa Domnului. Preoii n-au putut s rmn acolo s fac slujba, din pricina norului; cci slava Domnului umpluse casa Domnului. 1 mprai 8,10.11. n sanctuarul ceresc, adevratul model al celui pmntesc, prezena lui Dumnezeu umple continuu ntreaga cldire, fie c El este n Sfnta, fie c este n Sfnta Sfintelor, dar n cel pmntesc Domnul trebuia s-i restrng prezena Sa la Sfnta Sfintelor cnd preoii slujeau n Sfnta. Dup cum Domnul a prevzut ca poporul Su s citeasc n Sfnta i n mobilierul ei destinul nalt i ales pus naintea sufletelor lor, tot aa trebuia ei s nvee, chiar mai mult, de la cea de a doua ncpere i din coninutul ei. n aceast ncpere exista doar un singur articol de mobilier chivotul de aur n care se aflau cele dou table de piatr, toiagul lui Aaron, care nfrunzise i un vas cu man. Deasupra chivotului se aflau cei doi heruvimi de aur. Pavel descrie astfel ncperea: Dup perdeaua a doua se afla partea cortului care se chema Locul prea sfnt. El avea un altar de aur pentru tmie i chivotul legmntului, ferecat peste tot cu aur. n chivot era un vas de aur cu man, toiagul lui Aaron, care nfrunzise i tablele legmntului. Deasupra erau heruvimii slavei, care acopereau capacul
(104)
SFNTA SFINTELOR
105
ispirii cu umbra lor. Nu este vremea s vorbim acum cu de-amnuntul despre aceste lucruri. Evrei 9,3-5. Chivotul era fcut din acelai lemn ca i mobilierul din prima ncpere i era de asemenea mbrcat cu aur curat. Apoi Bealeel a fcut chivotul din lemn de salcm; lungimea lui era de doi coi i jumtate, limea de un cot i jumtate i nlimea tot de un cot i jumtate. L-a poleit cu aur curat pe dinluntru i pe dinafar, i i-a fcut un chenar de jur mprejur. A turnat pentru el patru verigi de aur, pe care le-a pus la cele patru coluri ale lui; dou verigi de o parte, i dou verigi de cealalt parte. A fcut nite drugi de lemn de salcm i i-a poleit cu aur. A vrt drugii n verigile de la cele dou laturi ale chivotului, ca s duc chivotul. A fcut i capacul ispirii de aur curat; lungimea lui era de doi coi i jumtate, i limea de un cot i jumtate. A fcut doi heruvimi de aur btut, la cele dou capete ale capacului ispirii; un heruvim la un capt, i un heruvim la cellalt capt; heruvimii i-a fcut pe capacul ispirii la cele dou capete ale lui. Heruvimii erau cu aripile ntinse deasupra, acoperind capacul ispirii cu aripile lor, i uitndu-se unul la altul. Heruvimii stteau cu faa ntoars spre capacul ispirii. Exodul 37,1-9. Prezena lui Dumnezeu se odihnea deasupra acelui capac de aur, al milei, ntre cei doi heruvimi. n marea zi a ispirii cnd marele preot intra n aceast ncpere, viaa sa era pstrat numai ct vreme lua o parte suplimentar de tmie i interpunea ntre el i lumina aceea strlucitoare fumul ce se nla. Tmia era simbolul neprihnirii lui Hristos care trebuie s stea venic ntre omul pctos i Ziditorul su, pentru ca s-i fie pstrat viaa. Tmia care se nla cu rugciunile lui Israel, reprezint meritele i mijlocirea Domnului Hristos, perfecta Lui neprihnire, care, prin credin, i este atribuit poporului Su, singura care face ca nchinarea fiinelor pctoase s fie primit naintea lui Dumnezeu. Patriarhi i profei, cap. 30, par. 8 de la sfrit. Aranjamentul potrivit cruia Domnul locuia deasupra capacului milei, mpreun cu legea, cu vasul de man i cu toiagul nfrunzit, care se aflau dedesubt, ilustreaz nu numai tabloul conducerii neprihnite a lui Dumnezeu, ci nva, de asemenea, pe poporul Su marile adevruri spirituale. Prin aceste mijloace,
106
Domnul oferea minunate asigurri ale cilor prin care se raporteaz El la poporul Su, precum i ct de siguri sunt ei sub protecia i cluzirea Sa. Att de mult adevr este coninut n fiecare din obiectele din chivot i n prezena lui Dumnezeu i a heruvimilor deasupra lui, nct poate s fie scris o carte cu mare uurin despre fiecare dintre ele. Punctele atinse aici sunt doar o introducere a subiectului. Prezena lui Dumnezeu Fiina strlucitoare care locuia ntre heruvimi, deasupra capacului milei, nu era nimeni altcineva dect Dumnezeu, singurul Fiu nscut al Celui atotputernic. Pentru a deine aceast poziie, El a trebuit s se coboare de pe culmile absolute ale puterii i slavei, pentru a ocupa cel mai de jos loc posibil, acela al unui criminal condamnat de oamenii care degeneraser de la statutul de fiine umane pline de slav pe care El le crease. Cu toate c El nu se coborse pe deplin n vremea lui Moise, cnd locuia n sanctuar, profeia c o va face era coninut n sistemul de jertfe. Fiecare animal care murea de mna pctosului vinovat era un amintitor al soartei viitoare a Aceluia care locuia deasupra scaunului milei, n mijlocul poporului Su. Condescendena lui Hristos prin coborrea de pe poziia cea mai nalt la cea mai de jos este jertfa cea mai minunat i plin de slav ce s-a fcut vreodat. Cu toate acestea, denumind-o condescenden, tot nu suntem n stare s exprimm natura corect a acelui act mntuitor. Conform dicionarului, termenul condescende sau a se cobor pn la nseamn a se njosi sau a se supune la un nivel de vorbire sau aciune mai puin protocolar sau plin de demnitate cu care cineva este deprins n mod obinuit. Aceasta este exact ceea ce a fcut Hristos, dar cuvntul poart n sine, de asemenea, nelesul de desconsiderare tinuit, ascuns prin rbdare sau ndurare evident. Numai aceia care sunt cu adevrat cretini sunt ntr-adevr n stare s se njoseasc, s se umileasc. De cele mai multe ori condescendenele la care noi suntem martori sunt ntr-o anumit msur artificiale. Ele sunt impuse asupra omului deoarece circumstanele o cer, i nu din cauz c el este constrns de iubirea atotputernic a lui Dumnezeu.
SFNTA SFINTELOR
107
Cnd ne gndim ns la jertfa lui Hristos care s-a cobort din slava cerului la ruine, nelesul atribuit cuvntului condescenden, prin comportamentul omului egoist, trebuie s fie totalmente eliminat din minile noastre. Isus s-a cobort, nu pentru c El trebuia s-o fac i nici pentru c situaia cerea ca El s creeze o aparen bun, ci pentru c iubirea Lui pentru familia uman a fost att de intens, nct nu a putut s suporte s fie separat de ea. De aceea, El s-a hotrt s vin ct mai aproape de ei cu putin. Din acest motiv, El i-a ndrumat s cldeasc un sanctuar ca El s poat locui n mijlocul poporului Su iubit. Dar nici aceasta nu l satisfcea, pentru c El dorea cu o intensitate inexprimabil s locuiasc n fiecare din copiii Si, n mod individual. El tia prea bine c, dac ei nu acceptau aceast relaie intim i foarte apropiat, prin care El s devin cu adevrat una cu ei, atunci va fi nevoit s se retrag din lca i s-i lase n soarta lor. n mod tragic, acest lucru este exact ceea ce s-a ntmplat. Generaie dup generaie a confirmat hotrrea lor de a merge pe propria lor cale, pn cnd, n cele din urm, sfnta ekin, nainte de a se deprta de cel dinti templu, se oprise pe muntele de rsrit, ca i cum i-ar fi prut ru s prseasc cetatea aleas. Hristos Lumina Lumii, cap. 87, par. 2. De acolo, ea s-a deprtat de privirile oamenilor lsnd templul i poporul lipsite de prezena sacr a lui Dumnezeu. Poporul, amorit din cauza pcatului, era aa de incontient de magnitudinea pierderii lor, nct nu a simit durerea despririi; ns pentru Fiul lui Dumnezeu a fost cu totul altfel. Nici un limbaj omenesc nu poate spera s descrie durerea fr margini pe care a simit-o Hristos cnd a trebuit s se despart de poporul Su iubit. n timp ce prezena lui Dumnezeu se mai afla nc n sanctuar, aceasta era o declaraie pentru izraelii c va sosi timpul cnd, n i prin ntruparea Sa, Hristos va ocupa un alt cort ca s poat fi i mai aproape de ei. Acest cort, cu toate c a fost fcut din aceeai rn blestemat de pcat, nu avea s mai fie o cldire fix aezat la Ierusalim, ci un corp viu de carne i snge ca al lor. Ca atare, avea s fie o demonstraie pentru ei despre ceea ce ei trebuiau de asemenea s fie temple vii n care s locuiasc prezena divin. Dumnezeu a poruncit lui Moise pentru Israel: ,S-mi fac un loca sfnt i Eu voi locui n mijlocul lor (Exodul 25,8) i El a locuit n sanctuar, n mijlocul poporului Su. n tot timpul cltoriei
108
lor obositoare prin pustiu, simbolul prezenei Sale a fost cu ei. Tot aa Hristos i-a aezat slaul n mijlocul taberei noastre omeneti. El i-a ntins cortul alturi de corturile oamenilor, ca El s poat locui ntre noi i s ne familiarizeze cu caracterul i cu viaa Sa divin. ,i Cuvntul s-a fcut trup i a locuit printre noi, plin de har i de adevr. i noi am privit slava Lui, o slav ntocmai ca slava singurului nscut din Tatl. Ioan 1,14. Hristos Lumina Lumii, cap. 1, par. 14. Prezena din sanctuar i Prezena n ntruparea lui Hristos descoper iubirea minunat a lui Dumnezeu n Isus Hristos. Cei care mediteaz n linite la adevrul splendid Dumnezeu cu noi, dup cum este descoperit n sanctuar i n viaa lui Hristos de pe pmnt, pot s prind o licrire a iubirii fr seamn a Tatlui nostru ceresc. Aici este hran pentru minte, hran pe care venicia niciodat nu o va epuiza. Dac izraelitul din zilele lui Moise ar fi ezut n rcoarea serii i ar fi contemplat lumina blnd i strlucitoare care radia din sanctuar, atunci uimirea, bucuria, teama sfnt i inspiraia ar fi umplut ntreaga lui fiin, cnd tia c Dumnezeul, Creatorul, Pstorul, Aprtorul i Mntuitorul su se afla att de aproape, plin de iubire, susinndu-l i mprtindu-i n mod constant via. El s-ar fi simit atras ctre acea prezen mngiat de cunoaterea faptului c nu exista ameninare cu distrugerea, ci doar promisiunea vieii venice. n tot ceea ce Domnul fcuse prin intermediul venirii Sale de a locui ntre ei, evreul ar fi putut s citeasc solia vibrant i dttoare de via: Te iubesc! Fr ndoial c au fost unii care au folosit timpul n studierea a ce era i ce nsemna cu adevrat pentru ei prezena divin sau ekina, dar majoritatea nu i-au apreciat valoarea i n-au primit binecuvntrile care ar fi trebuit s fie ale lor. Aceast tragedie se repet att de adesea astzi. Cu mult, foarte mult timp n urm acel sanctuar a fost prsit i ekina slavei s-a rentors n ceruri. Au trecut multe secole de cnd Isus a luat cu sine omenescul Su slvit, neprihnit n curile Tatlui Su. Dar este nc privilegiul nostru s cntrim solia splendid coninut n prezena lui Dumnezeu n Hristos din interiorul sanctuarului, pn cnd vom exclama asemenea scriitorului inspirat: Vedei ce dragoste ne-a artat Tatl, s ne numim copii ai lui Dumnezeu! i suntem. Lumea nu ne cunoate, pentru c nu l-a cunoscut nici pe El. 1 Ioan 3,1.
SFNTA SFINTELOR
109
ndatoririle slujbei cereti din prezent cer ca Hristos s se afle, din punct de vedere geografic, departe de noi, dar iubirea care i gsete sursa n inima lui Dumnezeu nu putea ndura s se despart de noi. nainte de a pleca s-i ia n primire datoriile Sale naintea prezenei Tatlui Su, El ne-a dat asigurarea plin de bucurie c nu vom rmne singuri. El a zis: i Eu voi ruga pe Tatl, i El v va da un alt Mngietor, care s rmn cu voi n veac; i anume Duhul adevrului, pe care lumea nu-l poate primi, pentru c nu-l vede i nu-l cunoate; dar voi l cunoatei, cci rmne cu voi, i va fi n voi. Nu v voi lsa orfani, M voi ntoarce la voi. Ioan 14,16-18. Prin aceast Prezen cu noi i n noi, Hristos locuiete astzi chiar mai aproape de poporul Su dect nainte. Dac El ar fi rmas pe acest pmnt, limitele omenescului fizic, prin care El a devenit cu adevrat una cu noi, ar fi fcut imposibil ca fiina Sa s fie cu fiecare credincios tot timpul, dar Duhul Sfnt, nefiind restrns la un singur loc la un moment dat, aduce Prezena la toi credincioii, oriunde s-ar afla ei n via. Zeul babilonian este foarte diferit de Dumnezeul nostru. n timp ce sanctuarul descoper c Mntuitorul nostru nu poate ndura s fie separat de poporul Su, pentru c i este drag s locuiasc n mijlocul nostru i n noi, zeul pgn tria foarte departe de supuii si. Nicieri nu este exprimat mai bine acest fapt, dect n cuvintele nelepilor Babilonului ctre Nebucadnear: Haldeii au rspuns mpratului: ,Nu este nimeni pe pmnt, care s poat spune ce cere mpratul; de aceea niciodat nici un mprat, orict de mare i puternic ar fi fost, n-a cerut aa ceva de la nici un vrjitor, cititor n stele sau haldeu. Ce cere mpratul este greu; nu este nimeni care s spun lucrul acesta mpratului, afar de zei, a cror locuin nu este printre muritori! Daniel 2,10.11. n teologia babilonian nu exist loc pentru solia sanctuarului, pentru c ea contrazice cu totul concepia lor despre Dumnezeu. Ei vd un dumnezeu nlat mai presus de supuii si care are nevoie de o clas special de oameni sfini ca s stea ntre popor i domnul lor. Din nefericire pentru ei, presupuii oameni sfini care sunt privii ca piese de legtur ntre zeu i popor, nu sunt capabili dect s ocupe poziia de oameni obinuii. Vrjitorii babilonieni au admis aceasta cnd au mrturisit c taina era
110
cunoscut numai de zei, care, deoarece nu locuiau cu oamenii, nu puteau s mpart solia nici mcar vrjitorilor i haldeilor care se presupunea c sunt cei mai nelepi oameni de pe pmnt. Un asemenea dumnezeu nu poate simpatiza cu poporul su i nici nu nelege ncercrile i nedumeririle prin care trec. Pe el nu-l doare separarea de slujitorii si. Tot ceea ce dorete el este adorarea lor servil i nchinarea lor nendoioas. El se desfat s-i in n ignoran, pentru c el este un zeu al ntunericului, mai degrab dect unul al luminii. El este mndru i arogant, gata s-i pedepseasc pe aceia care nu-i recunosc autoritatea. El nu este un mntuitor, ci un nimicitor teribil. Nu tot aa este Dumnezeul descoperit n ekina din sanctuar i care, mai trziu, a umblat ca un om printre oameni. El este tot ceea ce zeul pgn nu poate fi. El este prietenul pctoilor. Iubirea Sa pentru noi nu depinde de iubirea noastr pentru El, pentru c El ne-a iubit nainte ca noi s-l fi cunoscut vreodat i va continua s ne iubeasc pentru venicie indiferent cum l tratm noi n schimb. De cnd Isus a venit s locuiasc cu noi, tim c Dumnezeu cunoate ncercrile noastre i are compasiune pentru noi n suferinele noastre. Fiecare fiu i fiic a lui Adam poate nelege c Creatorul nostru este prietenul pctoilor, deoarece n fiecare nvtur despre har, n fiecare fgduin a bucuriei, n fiecare aciune a iubirii, n fiecare atracie divin prezentat n viaa Mntuitorului pe pmnt, noi vedem pe ,Dumnezeu cu noi. Hristos Lumina Lumii, cap. 1, par. 15. Umilindu-se pentru a lua asupra Sa natura omeneasc, Hristos a dat pe fa un caracter opus caracterului lui Satana. Dar El cobor nc i mai jos pe crarea umilinei. ,La nfiare a fost gsit ca un om, s-a smerit i s-a fcut asculttor pn la moarte, i nc moarte de cruce. Filipeni 2,8. Dup cum marele preot punea la o parte strlucitoarele sale veminte preoeti i slujea n mbrcmintea de pnz alb a preotului obinuit, aa i Hristos a luat nfiarea de serv i a adus sacrificiul, El nsui fiind preotul i tot El fiind i jertfa. ,Dar El era strpuns pentru pcatele noastre, zdrobit pentru frdelegile noastre. Pedeapsa care ne d pacea, a czut peste El. Isaia 53,5. Hristos Lumina Lumii, cap. 1, par. 18. Este extrem de important pentru poporul prin care Dumnezeu va obine biruina final asupra omului frdelegii, s tie
SFNTA SFINTELOR
111
ce anume nseamn Isus pentru ei. Ei trebuie s neleag adncimea i intensitatea iubirii Lui i cum aceasta l umple pe El cu dorina de a fi cu ei, pentru ca, mai apoi, El s i poat lua cu El acolo unde este El. Ar fi bine ca toi s ridice vlul prin credin i, prin lumina care strlucete din Cuvntul sacru, s ne aintim privirea asupra Prezenei uimitoare care locuia n sanctuarul din vechime i care prin ntruparea Sa a pit ntr-un cort omenesc, iar acum slujete la dreapta lui Dumnezeu n cer. Fiecare credincios are nevoie s neleag ce nseamn aceasta pentru el personal, i ar trebui s studieze acest lucru pn cnd sufletul su va radia lumin i putere; pn cnd gsete c iubirea lui Hristos a luat chip nuntrul su, nct dorete s fie cu Mntuitorul tot la fel de mult, dup cum dorete Hristos s fie cu credinciosul. Aceia care petrec timpul contemplnd n linite, sub inspiraia i ndrumarea Duhului Sfnt, Prezena sau ekina dintre heruvimii de deasupra tronului milei din Sfnta Sfintelor, vor gsi ct de insuficient este dragostea lor n atingerea idealului divin. Ei vor nelege ct de mic i de obinuit este experiena lor i, n acelai timp, vor prinde viziuni despre ceea ce le-a pus la dispoziie Domnul. Ce cmp vast pentru studiu i meditaie deschide aceast tem naintea ochilor notri uimii! Ce putere transformatoare i mntuitoare se afl n prezena Mntuitorului printre noi, ca frate, prieten, salvator, cluz, mngietor, protector i cte altele! Ct de puin l cunoatem i l apreciem pe preiosul nostru Mare Preot! A sosit timpul ca aceste lipsuri s fie suplinite i o nou relaie s fie stabilit ntre Hristos i noi nine. Nu exist nimic mai important pe care El s-l doreasc, i cu nimic altceva nu va fi satisfcut. Calea n Sfnta Sfintelor este deschis. Noi putem veni n prezena Sa pentru a nva i pentru a nelege slava acestei taine: i anume, Hristos n voi, ndejdea slavei. Coloseni 1,27. Dup cum am declarat mai nainte, noi nu am epuizat ctui de puin adevrurile splendide ce trebuie s fie nvate din prezena lui Hristos n sanctuarul Vechiului Testament. Nu exist nici un singur adevr biblic care s nu fie ilustrat acolo, pentru c n Hristos se gsete toat plintatea Dumnezeului cel venic. Se poate scrie o bibliotec de cri pe aceast tem creia noi i-am devotat doar un singur capitol.
112
Acum, rmne ca fiecare credincios s intre n prezena lui Hristos. Gndurile exprimate aici pot sluji ca s deschid ochii tuturor ctre privilegiile extraordinare care se afl naintea lor, aa nct s obin o experien nou i vital, s umble att de aproape cu Dumnezeu, dup cum i dorete El, i s fie pregtii a fi instrumentele lui Dumnezeu n conflictul viitor cu puterile ntunericului. Fie ca hotrrea lui Hristos de a locui n mijlocul poporului Su s ne conving c, El ne iubete att de mult, nct nu poate s sufere desprirea, motiv pentru care va merge orict de departe pentru a restabili prtia pierdut.
Capitolul 9
Chivotul i coninutul lui

Chivotul era singura pies de mobilier din sanctuar n care era pstrat ceva n mod permanent. Cel mai apropiat de el din punctul de vedere al capacitii de a pstra ceva era sfenicul de aur, care coninea uleiul sfnt ce ntreinea luminile. n chivot era pstrat un vas cu man, toiagul lui Aaron care nfrunzise i cele dou table de piatr pe care erau inscripionate cele zece porunci. Aceasta este confirmat de Pavel: Dup perdeaua a doua se afla partea cortului care se chema Locul prea sfnt. El avea un altar de aur pentru tmie i chivotul legmntului, ferecat peste tot cu aur. n chivot era un vas de aur cu man, toiagul lui Aaron, care nfrunzise, i tablele legmntului.Evrei 9,3.4. La timpul cnd lui Moise i s-au dat instruciunile pentru construcia chivotului, nu i-au fost date ndrumri s includ mana. De fapt, singurele porunci date de Dumnezeu care sunt consemnate n Scripturi le gsim n Exod 16,32-34. Moise a zis: ,Iat ce a poruncit Domnul: ,S se pstreze un omer plin cu man pentru urmaii votri, ca s vad i ei pinea pe care v-am dat-o s-o mncai n pustie, dup ce v-am scos din ara Egiptului. i Moise a zis lui Aaron: ,Ia un vas, pune n el un omer plin cu man i aeaz-l naintea Domnului, ca s fie pstrat pentru urmaii votri. Dup porunca dat de Domnul lui Moise, Aaron l-a pus naintea chivotului mrturiei, ca s fie pstrat. Un omer era echivalentul a 2,2 litri sau dou sferturi de galoane U.S.A. (un sfert de galon = 1,136 litri) care, aa cum e de ateptat, era doar o cantitate simbolic.
(113)
114
nainte de a ajunge la Sinai i nainte de a primi ndrumrile de a cldi sanctuarul i de a-i face i instala mobilierul, Dumnezeu i-a spus marelui preot, prin Moise, s pun deoparte un vas cu man. Trebuia s fie pus naintea chivotului mrturiei. Cnd chivotul a fost n cele din urm construit, vasul cu man a fost pus nuntrul lui. Porunca de a include tablele de piatr a fost dat o dat cu planurile i detaliile tehnice pentru facerea chivotului, dei aceste table nu au fost primite dect mai trziu. S fac un chivot de lemn de salcm; lungimea lui s fie de dou coturi i jumtate, limea de un cot i jumtate, i nlimea de un cot i jumtate... S pui n chivot mrturia pe care i-o voi da. Exodul 25,10.16. Astfel, cnd Moise a primit tablele de piatr de la Dumnezeu mai trziu, el a neles c ele trebuia s fie puse n chivot. nmnarea acestor table de piatr este consemnat n Exodul 31,18: Cnd a isprvit Domnul de vorbit cu Moise pe muntele Sinai, i-a dat cele dou table ale mrturiei, table de piatr, scrise cu degetul lui Dumnezeu. Totui aceste table originale niciodat nu au ajuns n locul destinat lor de edere n chivot, pentru c Moise le-a sfrmat cnd a vzut poporul nchinndu-se la vielul de aur. Doar tablele care le-au nlocuit pe cele originale au fost pstrate n locul sfnt, sub capacul milei. Toiagul lui Aaron a fost ultimul articol care a fost pus acolo. Aceasta s-a ntmplat dup revolta lui Core, Datan i Abiram, care s-a dezvoltat dup dezastrul de la Cades-Barnea, unde izraeliii au fost condamnai la patruzeci de ani de cltorie prin pustie. Rsculaii Core, Datan i Abiram, au pus la cale o revolt mpotriva poziiei lui Aaron. Pentru a rezolva problema pentru totdeauna, Domnul a dat directiva ca din fiecare trib, conductorii s ia un toiag pe care s i nscrie numele. Apoi, toiegele au fost puse peste noapte n cort. Domnul a declarat c toiagul care va nfrunzi va arta persoana pe care El o desemnase n slujba de mare preot. Astfel Iehova a descoperit c responsabilitatea i revenea lui Aaron. Toiagul lui a fost pus n chivot ca o mrturie venic a principiilor de organizare divin. Vezi Numeri 17,1-11. Sub Prezena sfnt, care se afla ntre heruvimi, se afla capacul chivotului care era numit tronul sau capacul milei. Ca i restul chivotului era fcut din lemn de salcm i acoperit cu aur curat.
CHIVOTUL I CONINUTUL LUI
115
La fiecare capt al chivotului sttea un heruvim magnific cu o arip ntins pentru a acoperi Prezena sfnt i cu o arip acoperindu-se pe sine. Poziia i natura fiecruia din aceste piese avea scopul de a transmite copiilor Domnului din toate veacurile lecii foarte importante. Att de vaste sunt aceste lecii, nct venicia nu va putea epuiza adncimile i nlimile cuprinse n ele. De aceea, examinarea pe care o facem aici este doar o scurt introducere a lor i a nelesului lor. Dintre cele trei obiecte pstrate n chivot, cele mai impresionante erau tablele de piatr pe care stteau scrise cele zece porunci. Acest lucru era cu totul nou, cci legea, n forma celor zece mari interdicii inscripionate pe tablele de piatr, nu mai fusese dat omenirii vreodat. Ea nu fusese dat n Eden, naintea cderii, i nici nu fusese dat celor care l slujiser pe Dumnezeu dup ce apruse pcatul. Atunci, de ce ateptase Dumnezeu att de mult timp nainte de a face aceast descoperire impresionant naintea poporului Su? Domnul niciodat nu fcuse acest lucru nainte, deoarece El niciodat nu dorise s l fac. Numai cnd orbirea spiritual a poporului devenise att de acut, printr-o pctuire persistent, a gsit El c este necesar s fac aceast descoperire, dup cum st scris: Atunci pentru ce este legea? Ea a fost adugat din pricina clcrilor de lege, pn cnd avea s vin ,Smna, creia i fusese fcut fgduina; i a fost dat prin ngeri, prin mna unui mijlocitor. Galateni 3,19. Dac omul ar fi pzit legea lui Dumnezeu, aa cum i-a fost dat lui Adam dup cderea lui, n-ar mai fi fost nevoie de rnduiala circumciziunii. i dac urmaii lui Avraam ar fi pstrat legmntul al crui semn era circumciziunea, n-ar fi fost niciodat dui n idolatrie i n-ar fi fost nevoie pentru ei s ndure o via de robie n Egipt; ar fi pstrat legea lui Dumnezeu n minte i nar fi fost nevoie ca ea s fie vestit pe Sinai sau spat pe tablele de piatr. Iar dac poporul ar fi trit principiile celor zece porunci, n-ar mai fi fost nevoie de un plus de ndrumri date lui Moise. Patriarhi i profei, cap. 32, par. 4. n forma ei pur i original, legea este o transcriere desvrit a caracterului sfnt al lui Dumnezeu, dar poporul pierduse capacitatea de a vedea n lumina adevrat pe Dumnezeu i legea Lui. Aa c Dumnezeu le-a druit o imagine a lor nii. Ei e-
116
rau rodul frdelegilor lor ce i redusese la stadiul de oameni cu inimi de piatr, care aveau o cunoatere intelectual a cererilor lui Dumnezeu, dar ale cror caractere nu reflectau neprihnirea lui Hristos. El dorea ca ei s vad c, din punct de vedere spiritual erau la fel de mori ca i piatra rece pe care era scris legea i c, aveau nevoie s priveasc la o alt Surs pentru viaa care se msoar cu viaa lui Dumnezeu. Procednd astfel, Domnul a recunoscut i primejdia ca ei s nu reueasc s vad adevratul Su scop n oferirea acestei completri. Ei aveau s priveasc la ndrumtorul pe care El l-a dat spre a-i conduce la Hristos, ca fiind sursa ce inea locul lui Hristos. Cu un zel demn pentru o cauz mai bun, ei au cutat s elimine din vieile lor orice practic interzis de acea lege i, apoi, s-au ateptat la aprobarea cea mai clduroas a lui Dumnezeu pentru realizrile lor. Fcnd astfel, ei au cutat s ating idealurile lu i Dumnezeu pentru ei pe o cale diferit de cea a Lui. Apostolul Pavel a vzut adevratul scop pentru care Domnul a adugat legea din cauza frdelegilor lor. Cnd a scris corintenilor el i-a exprimat marea satisfacie c ei nu erau nite table de piatr, ci nite table care erau inimi vii, de carne. ncepem noi iari s ne ludm singuri? Sau nu cumva avem trebuin, ca unii, de epistole de laud, ctre voi sau de la voi? Voi suntei epistola noastr, scris n inimile noastre, cunoscut i citit de toi oamenii. Voi suntei artai ca fiind epistola lui Hristos, scris de noi, ca slujitori ai Lui, nu cu cerneal, ci cu Duhul Dumnezeului cel viu; nu pe nite table de piatr, ci pe nite table care sunt inimi de carne. 2 Corinteni 3,1-3. nainte ca Evanghelia s ajung la corinteni, ei se aflau n mod sigur ntr-o condiie spiritual ilustrat foarte bine de tablele de piatr. Dar marele apostol le-a ndreptat privirile ctre Hristos, Dttorul vieii, care i transformase din pietre moarte n descoperiri vii ale adevrului i ale neprihnirii. Primul pas vital pe calea acestei transformri i-a condus s i vad adevrata lor condiie i nevoia lor disperat. Prevederea celor dou table de piatr a fost destinat s realizeze acest obiectiv. Cnd poporul a fost condus s vad c acele table de piatr pe care erau scrise litere reci de interdicie constituiau tabloul morii lor spirituale, ei au neles c se aflau sub condamnarea teribil a morii venice. ...slujba aductoare de moarte, scris i spat n pietre, din
117
versetul 7, era destinat s le arate ct de lipsit de speran era situaia lor. Legea nu le putea oferi viaa. Ea amenina doar cu condamnarea i descoperea clar adevrul c legea cerea, i va obine, viaa pctosului. Cnd pctosul se afund n groapa lipsit de speran a disperrii, prin slujba aceasta teribil, aductoare de moarte, o lumin strlucitoare ncepe s strluceasc n mintea lui, n timp ce Duhul Sfnt l ndreapt ctre Mntuitorul n care exist iertare i via. Cu o inim recunosctoare el se arunc n braele milei lui Hristos, i este transformat dintr-un pctos cu inim de piatr, ntr-un copil viu al lui Dumnezeu. Att de mare este schimbarea, nct el nu mai are nevoie de aceste interdicii. Este fr sens s i spui unui om care i iubete att de mult vrjmaii de moarte, care la ru rspunde numai cu bine, care se roag pentru cei care se comport nemilos fa de el i face tot ce-i st n putere s aduc fericire i prosperitate acelora care l-ar fura i nimici, s nu-i ucid. Un asemenea gnd niciodat nu-i trece prin minte. Dumnezeu a prevzut poruncile pentru a restrnge rul acelora care au n inimile lor nclinaia de a face rul. De exemplu, semnul Fumatul interzis nu are nici un efect asupra comportamentului acelora care nu fumeaz. Scopul acestui semn este de a-i restrnge pe fumtori s practice acest obicei urt pentru a nu pngri aerul i pentru a nu irita pe semenii lor. Noi tim c legea este bun dac cineva o ntrebuineaz bine, cci tim c legea nu este fcut pentru cel neprihnit, ci pentru cei fr lege i nesupui, pentru cei nelegiuii i pctoi, pentru cei fr evlavie, necurai, pentru ucigaii de mam i de tat, pentru ucigaii de oameni, pentru curvari, pentru sodomii, pentru vnztorii de oameni, pentru cei mincinoi, pentru cei ce jur strmb i pentru orice este mpotriva nvturii sntoase. 1 Timotei 1,8-10. Exist astfel o relaie minunat ntre slujba aductoare de moarte legea care a fost adugat din cauza frdelegilor i poziia i lucrarea lui Isus Hristos. Acest adevr splendid este ilustrat extraordinar de frumos n aranjamentul din Sfnta Sfintelor prin faptul c tronul milei se gsea ntre tablele de piatr ale legii i prezena Atotputernicului. Legea reprezenta dreptatea copleitoare a lui Dumnezeu, care
118
Asemenea despriturii din Sfnta, Sfnta Sfintelor conine i ea lecii de o infinit valoare pentru poporul lui Dumnezeu.
atrgea dup sine numai condamnare i nimicire total, venic, pentru bietul pctos. Acele porunci i spuneau omului n care se gsea spiritul unui uciga c, din moment ce acea dispoziie se afla acolo, el era condamnat la nimicire venic. ntre heruvimi slluia prezena imaculat i neschimbtoare a lui Dumnezeu, care nu avea s ia n consideraie, nici n cea mai mic msur, vreo sugestie c legea trebuie schimbat ca s i se potriveasc pctosului. Imuabilitatea legii Sale sfinte este stabilit pentru venicii. Nu acesta este subiectul n discuie, pentru c Domnul tie c orice soluie pentru problema pcatului care ar cere o schimbare a legii, nu va sluji dect la mrirea dificultilor, nicidecum la nlturarea lor.
119
Ceea ce oferea poporului speran era situarea tronului milei ntre slujba aductoare de moarte de dedesubt i Dumnezeul neschimbtor i neprihnit de deasupra. Iubirea infinit a lui Dumnezeu, exprimat n mila Sa care sufer permanent, gsise o cale prin care omul putea fi mntuit fr ca s se produc vreo slbire a legii sau vreo schimbare n caracterul lui Dumnezeu. Dreptatea avea s fie satisfcut, universul asigurat, iar pctosul mntuit. Planul de mntuire este o capodoper a soluionrii problemei pe care numai mintea lui Dumnezeu o putea realiza. Orice izraelit care privea aranjamentul de deasupra i dinuntrul chivotului i care nelegea solia pe care acestea o transmiteau, venea cu o credin rennoit i cu curaj s ofere mielul de jertf la ua sanctuarului. Poporul vedea n aceast jertf garania mntuirii pe care mila lui Dumnezeu o prevzuse pentru ei. Ei permiteau cu bucurie ca legea s cear pedeapsa prin nimicirea vechii naturi pctoase, ca s devin curai i liberi s primeasc n schimbul ei smna lui Hristos. Primind viaa Lui, ei erau eliberai de vechiul ndrumtor, slujba aductoare de moarte spat pe tablele de piatr i, cu o recunotin care nu se poate exprima, triau zilnic din binecuvntrile ispirii. Subiectul legii este vast, necesitnd volume ntregi pentru a-l acoperi n ntregime. Totui, ntruct am prezentat pe scurt unul din aspectele lui, vom trece la celelalte obiecte din chivot. n nfrunzirea toiagului lui Aaron suntem nvai toate principiile ordinii i organizaiei divine a bisericii lui Dumnezeu de pe pmnt i din cer. De la nceputul izbvirii lor din Egipt, Domnul a demonstrat c El era Capul bisericii, iar ei mdularele trupului Su. Niciodat Dumnezeu nu a dat autoritate executiv poporului. Nici un comitet de oameni nu a fost ndrumat s elaboreze un plan de scpare din robie sau ruta pe care ei urmau s cltoreasc zi de zi ctre ara promis. Moise era portavocea lui Dumnezeu. Lui i-au fost date instruciunile care veneau de la Capul divin i era responsabilitatea lui s le transmit poporului, de la care se atepta ascultare. n ciuda claritii procedurilor lui Dumnezeu i a succesului desvrit care nsoise ascultarea de ele, poporul a artat o dispoziie persistent de a administra lucrrile lui Dumnezeu, n locul Lui. Este uimitor c oamenii au putut crede c sunt mai bine calificai s plnuiasc i s execute lucrarea lui Dumnezeu, dect
120
este Dumnezeu nsui. O asemenea dispoziie este expresia unei mndrii i a unei ncrederi de sine teribile. Totui, membrii i conductorii bisericii ocup aceast poziie, i chiar se atept ca Dumnezeu s fie foarte plcut impresionat de eforturile lor. Nu exist nimic mai mngietor dect adevrul c Hristos este adevratul Cap al bisericii i c noi nu trebuie s purtm responsabilitatea conducerii ei, ci cu ncredere trebuie s lsm toate ntocmirile de planuri i toate rezolvrile de probleme n minile Lui. Aceasta elimin teama c lucrarea va fi pgubit de greeli necugetate i serioase calcule greite. O asemenea bucurie i ncredere va umple orice credincios care l las pe Hristos s fie singurul i unicul Cap al bisericii, nct va putea s cnte, n mod sincer i cu pricepere, cntarea: Lead on, O King Eternal (Condu-ne, Tu, mprat Venic). Aceast pace nu a fost cunoscut izraeliilor din vechime. Poporul manifesta o continu suspiciune cu privire la ceea ce Dumnezeu fcea i cutau orice prilej de a urma pe cile lor i dup judecata lor. Din acest motiv, poziia lui Aaron a fost atacat n mod direct. Core, Datan i Abiram au fost convini c ei erau mai capabili s ocupe poziia de mare preot dect era fratele lui Moise, i au fost n stare s adune dou sute cincizeci de cpetenii i adepii lor, ca s i susin nemulumirea. n timp ce fceau aceasta, ei pretindeau c susineau i protejau numele, cauza i onoarea lui Dumnezeu, dar n nfruntarea care a urmat, Dumnezeu a demonstrat c poziia lor era complet greit. Ei nu izbutiser s recunoasc principiile alegerii divine i s-au hotrt s stabileasc alegerea omeneasc n locul ei. Core, iniiatorul acestei micri, era un levit din familia lui Chehat i vr cu Moise; era un om capabil i cu influen. Cu toate c era rnduit s slujeasc la cortul ntlnirii, ajunsese s fie nemulumit de poziia sa i aspira la demnitatea preoiei. Faptul c slujba preoeasc, ce i revenea mai nainte primului nscut al fiecrei familii, i-a fost dat lui Aaron i familiei lui a dat natere la gelozie i nemulumire i, pentru un timp, Core s-a mpotrivit pe ascuns autoritii lui Moise i Aaron, cu toate c nu ndrznise s se avnte la un atac de revolt. n cele din urm, el a conceput ndrzneul plan de a rsturna att autoritatea civil, ct i pe cea religioas. A reuit s gseasc repede simpatizani. Patriarhi i profei, cap. 35, par. 2. Nici mcar dup ce Core i grupa lui au fost nghiii de pmnt
121
nu s-a stins spiritul de revolt din unii oameni. A doua zi, ei i-au acuzat pe Moise i pe Aaron c sunt ucigaii adevratului popor al lui Dumnezeu. Aceast acuzaie cu totul fals a fost o respingere att de dureroas a lui Dumnezeu i a cilor Lui, nct ei s-au privat de protecia Lui, din care cauz a izbucnit o plag care a ucis paisprezece mii apte sute dintre ei. Dei primiser mai mult dect suficient dovad de a apra principiile alegerii divine, izraeliii nu au fost doritori nc s urmeze cile lui Dumnezeu, aa c, ntr-o ncercare final de a-i convinge, Iehova a fcut minunea toiagului nfrunzit. Prin aceasta El nu a mai lsat ndoieli cu privire la faptul c, Moise i Aaron deineau poziia unde i pusese Dumnezeu i nu unde se puseser ei nii. Pstrarea toiagului nfrunzit trebuia s fie un amintitor perpetuu c Hristos era Capul bisericii, c nu trebuia s existe alegeri omeneti i c toate planurile trebuia s izvorasc din El. Acele lecii sunt de asemenea scrise pentru noi, peste care vine cu grab sfritul veacurilor. Aceia care le vor nva, vor fi instrumentele credincioase ale lui Dumnezeu prin care se va sfri lucrarea. Prezena manei era o confirmare suplimentar a adevrului nvat de toiagul nfrunzit. Datorit conducerii lui Dumnezeu, izraeliii fuseser pui n situaia de a fi ameninai cu nfometarea. Ei cltoreau printr-un deert arid, unde nu existau rezerve de hran nici pentru oameni, nici pentru animale i unde nu se ntrezrea nici o speran de mai bine. Vile i cmpiile fertile ale rii fgduite se aflau nc departe i nu exista nimic vizibil care s le fi putut asigura proviziile de hran necesare. Moartea prea sigur. n loc s i plng soarta lor, ei ar fi trebuit s recunoasc faptul c Domnul, care i adusese acolo, era rspunztor pentru satisfacerea nevoilor lor. El era Sursa izbvirii lor i tot El avea s fie Sursa proviziilor necesare fiecrui pas de pe cale. Aprovizionarea cu man a artat c Dumnezeu i mplinete cu bucurie i cu iubire rolul Su de Surs a vieii i a conducerii. Poporul a fost n stare s vad c ei erau lipsii de puterea de a-i satisface nevoile i c depindeau de Dumnezeu, ca El s fac pentru ei ceea ce ei nu puteau s fac. A fost o experien pe care ei nu trebuiau s-o uite niciodat, lucru pe care ei erau nclinai s-l fac atunci cnd se aflau n circumstane mai bune. n acest scop, Conductorul lor iubitor i-a ndrumat s pun mana n chivot ca o amintire venic a adevratei lor relaii cu El.
122
Dac Core i simpatizanii si ar fi pstrat aceast lecie proaspt n mintea lor, Dumnezeu nu ar fi avut nevoie s dea semnul special prin nfrunzirea toiagului lui Aaron. Exist adevruri extraordinare n faptul c Dumnezeu este Sursa, Hristos este Piesa de legtur i noi primitorii dependeni.* Vzute corect, adevrurile splendide descoperite n mobilierul sanctuarului, vor fi o binecuvntare pentru suflet, protecie fa de ispitele Satanei i inspiratoare de via.
* Acesta este subiectul crii Odihna divin de Sabat, care se poate procura de la Biserica Advent a Odihnei de Sabat.
Capitolul 10
Cele patru ispiri

Dumnezeu a dat ndrumri n cldirea sanctuarului pentru ca El s locuiasc n mijlocul poporului Su. Aceleai adevruri sunt nvate n principiul seminei care implic un dublu proces: de nlturare a vlstarului vechiului so i de implantare a vieii noului so n locul gol astfel creat. Aceasta este lucrarea ispirii sau aducerea pctosului ntr-o stare de unitate cu Dumnezeu. Att n Vechiul, ct i n Noul Testament sunt folosite diferite cuvinte pentru a exprima ideea de ispire. Iat cteva exemple: Cuvintele scrise cu italice sunt sinonime n text cu verbele: a ispi, a expia sau cu substantivul ispire. Exodul 29,36: ,S cureti altarul dup ce ai fcut ispirea aceasta pentru el. (K. J.V. Bible). Levitic 12,8: ,Preotul s fac ispire pentru ea, i va fi curat. Levitic 14,2: ,Iat care va fi legea cu privire la cel lepros, n ziua curirii lui. Versetul 21: ,Preotul s fac ispire pentru el i el va fi curat. (K. J.V. Bible). Ispirea nu putea s se fac pentru el dect dup ce era vindecat de lepr, Levitic 13,45.46. Pn cnd nu era vindecat, trebuia s locuiasc singur n afara taberei. Apoi Levitic 14,3.4: ,Preotul s ias afar din tabr i s cerceteze pe cel lepros. Dac leprosul este tmduit de rana leprei, preotul s porunceasc s se ia, pentru cel ce trebuie curit, dou psri vii i curate, lemn de cedru, crmz i isop. Legea era neschimbat pentru curirea de lepr a unei case. Versetele 33-57. Pietrele afectate de plag erau nlturate i se ,rzuia toat partea dinluntru a casei, i apoi era reparat cu materialul cel nou. Necuria fizic este acum ntru totul ndeprtat i noi am putea s o numim curat; dar nu este aa; ea era doar pregtit
(123)
124
pentru a fi curit potrivit cu legea. Versetul 48. ,Pentru curire s ia dou psri, versetul 49. ,S curee casa cu sngele psrii..., ,S fac astfel ispire pentru cas i ea va fi curat, versetele 52.53. ,Dup ce va iei, s se duc la altarul care este naintea Domnului, i s fac ispire pentru altar... S stropeasc pe altar cu degetul lui de apte ori din snge, i astfel s-l curee i s-l sfineasc de necuriile copiilor lui Israel. Levitic 16,18.19. ,i Moise... a luat snge i a uns cu degetul coarnele altarului de jur mprejur, i a curit altarul; cellalt snge l-a turnat la picioarele altarului i l-a sfinit astfel, fcnd ispire pentru el. Levitic 8,15. Vezi i 2 Cronici 29,29. ,Preoii... au turnat sngele la piciorul altarului, ca ispire pentru pcatele ntregului Israel..., 2 Cronici 29,24. ,i voi curi de toate nelegiuirile... le voi ierta toate nelegiuirile... Ieremia 33,8. ,...suntem socotii neprihnii prin sngele Lui... prin care am cptat mpcarea. Romani 5,9-11. ,...care ne-a mpcat cu El prin Isus Hristos. 2 Corinteni 5,17-19; ,...i a mpcat pe cei doi cu Dumnezeu. Efeseni 2,16; ,Cci dac sngele taurilor i al apilor i cenua unei vaci stropit peste cei ntinai i sfinete, i le aduce curirea trupului, atunci sngele lui Hristos...v va curi cugetul vostru de faptele moarte. Evrei 9,13.14. El este Mijlocitorul pentru ,rscumprarea clcrilor de lege, ,cci printr-o singur jertf El a fcut desvrii pentru totdeauna pe cei ce sunt sfinii. Evrei 10,14. ,n El avem rscumprarea, prin sngele Lui, iertarea pcatelor. Efeseni 1,7; ,Pocii-v... pentru ca s vi se tearg pcatele. Fapte 3,19. Din aceste versete nvm c expresiile a ispi, a curi, a mpca, a purifica, a scpa de, a ierta, a sfini, a ndrepti, a rscumpra, a terge i alte asemenea cuvinte sunt folosite pentru a desemna aceeai lucrare, i anume mpcarea cu Dumnezeu; i n toate aceste cazuri sngele este mijlocul, iar uneori sngele i apa. Ispirea este ideea central a legii, tot la fel de bine ca i a Evangheliei. Este foarte important ca s nelegem faptul c scopul legii era acela de a ne nva despre scopul Evangheliei. The Sanctuary, de O. R. L. Crosier, pag. 10, 11. Ediia Destiny Press. Din cauza tendinei persistente de a vedea o parte a ntregului ca fiind tot adevrul, diferite grupri au pstrat concepii limitate despre ispire i despre rscumprare. Bisericile protestante, de exemplu, care nu au deloc nvturi semnificative cu privire la
CELE PATRU ISPIRI
125
sanctuar, vd ispirea ca fiind ncheiat la cruce. Ei nici nu neleg i nici nu cred ntr-o ispire fcut n Sfnta Sfintelor din cer. Pe de alt parte, experiena puternic prin care au trecut pionierii adventiti, le-a concentrat atenia la ispirea final, care este administrat din Sfnta Sfintelor din sanctuarul ceresc. nelegerea greit a evenimentului care era planificat s aib loc la sfritul celor 2300 de ani, i-a aruncat ntr-o dezamgire comparat n istoria bisericii doar cu cea experimentat de apostolii lui Hristos la rstignire. Lumea, gata s ridiculizeze poziia lor cu privire la ateptarea ntoarcerii lui Hristos, a fost neinut n fru n batjocura ei cnd evenimentul profetizat nu a avut loc. Pn astzi, multe din bisericile protestante care au respins solia ngerului al treilea, consider nereuita prezicerii adventitilor ca o dovad limpede c micarea nu este de la Dumnezeu. Aceast presiune din partea oamenilor bisericii care erau lumeti i batjocoritori, mpreun cu propria lor nevoie de a ti cu adevrat pe ce poziie stau, i-a determinat pe pionierii adventiti, ori s admit c erau o micare fals, ori s explice n ce punct vital fuseser greii. Muli dintre ei au ales calea cea dinti cu rezultatul c zeci de mii dintre cei care ateptau cu ardoare revenirea lui Hristos i-au abandonat credina n micarea advent. Au fost ns i unii care nu au putut nega bogata prtie pe care o avuseser cu Hristos n micarea advent i care, totui, au ales s atepte pn ce vor primi o lumin mai clar, mai degrab dect s se ntoarc n organizaiile bisericilor apostaziate. Ei au fost rspltii cu lumina ce arta calea spre lucrarea din Sfnta Sfintelor pe care curnd au nvat s-o cunoasc drept ispirea final. Pentru c adventismul sttea sau cdea n ceea ce privete chestiunea legat de ispirea final, ea a devenit o caracteristic dominant n prezentarea soliei. Fiecare persoan nou convertit era profund ndoctrinat cu aceast nvtur pentru a fi stabilit n adevr. Prin urmare, alte faze ale ispirii au primit o atenie disproporionat de mic sau nici mcar att. ntre timp bisericile protestante au respins n totalitate ispirea final i au continuat s susin c, la cruce, se fcuse o ispire deplin i c nu mai era nevoie de o alta. Ei i-au acuzat pe adventiti c au respins lucrarea crucii, lucru care era mai mult dect suficient pentru a-i cobor pe poziia de eretici sau cultiti.
126
O dat cu respingerea soliei pe care Dumnezeu a trimis-o prin Waggoner i Jones n 1888, adventitii au pierdut puterea de a sta n aprarea nvturii despre ispirea final. Aceasta nu le-a lsat nici o opiune dect aceea de a reveni la poziia protestant, care are n vedere numai o ispire cea svrit pe Golgota. Aceast poziie elimin orice necesitate pentru lucrarea din Sfnta i Sfnta Sfintelor, fiecare la rndul ei, i neag nevoia unei judeci de cercetare. Solia celui de-al treilea nger este astfel redus la ceva fr valoare i fr nici o baz. Tot ceea ce este fundamental adventismului dispare pentru aceia care fac aceti pai. Din fericire, aceast apostazie nu poate schimba faptul c solia celui de-al treilea nger este adevrul dat de Dumnezeu prin proclamarea cruia lucrarea trebuie s fie ncheiat n aceste zile din urm. Aceia care resping aceast solie nu vor avea parte n lucrarea de ncheiere a lui Hristos. Totui, aceast solie nu face apel la respingerea nvturii c Hristos a desvrit o ispire perfect pe cruce. Ea respinge doar ideea c nu mai exist o alt ispire. Adevrul mntuitor al lui Dumnezeu ofer o recunoatere deplin i un loc corespunztor ispirii complete i perfecte svrit de Isus pe Golgota, exact aa cum o fac toate celelalte ispiri care i urmeaz. C ntr-adevr Isus a efectuat o asemenea lucrare la cruce este limpede exprimat n urmtoarele declaraii: Tipul a ntlnit antitipul n moartea lui Hristos, Mielul junghiat pentru pcatele lumii. Marele nostru Preot a fcut singura jertf care are valoare pentru mntuirea noastr. Cnd El s-a adus pe sine jertf pe cruce a fost fcut o ispire desvrit pentru pcatele oamenilor. Noi stm acum n curtea din afar, ateptnd i privind ctre acea speran binecuvntat, glorioasa apariie a Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos. The Signs of the Times, 28 iunie 1899. Marele nostru Preot a adus la sfrit jertfa Sa cnd a suferit n afara cetii. Atunci a fost fcut o ispire desvrit pentru pcatele oamenilor. Isus este Avocatul nostru, Marele nostru Preot, Mijlocitorul nostru. De aceea, poziia noastr prezent este asemenea aceleia a izraeliilor, stnd n curtea din afar i ateptnd acea speran binecuvntat, glorioasa apariie a Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos. Manuscript 128, 1897.
CELE PATRU ISPIRI
127
Venise timpul pentru Universul ceresc s accepte pe mpratul lor. ngerii, heruvimii i serafimii stau acum n lumina crucii... Tatl i accept Fiul. Nici o limb nu poate exprima bucuria cerului sau expresia de satisfacie i plcere a Tatlui pentru singurul Su Fiu nscut cnd vzu ndeplinirea ispirii. The Signs of the Times, 16 august 1899. Tatl demonstreaz nemrginita Lui iubire pentru Hristos care a pltit rscumprarea noastr cu sngele Su, primind i spunnd un bun venit prietenilor lui Hristos, ca i prieteni ai Si. El e mulumit cu ispirea fcut. El este proslvit prin ntruparea, viaa, moartea i mijlocirea Fiului Su. Mrturii pentru comunitate, vol. 6, cap. inerea Sabatului, subcap. Adunrile n Sabat, par. 9. Tatl a dat toat onoarea Fiului, aezndu-l la dreapta Sa, mai presus de toate domniile i toat puterea. El i-a exprimat marea Sa bucurie i plcere n primirea Celui rstignit i n ncoronarea Lui cu slav i cu cinste. i tot harul pe care El i l-a artat Fiului Su n acceptarea marii ispiri a Sa este artat poporului Su... Dumnezeu i iubete aa cum l iubete pe Fiul Su... Pecetea cerului a fost pus pe ispirea lui Hristos. Jertfa Sa este satisfctoare n orice privin. The Signs of the Times, 16 august 1899. Jertfa lui Hristos este ndestultoare; El a adus lui Dumnezeu o jertf deplin i rodnic; eforturile omeneti lipsite de meritul lui Hristos sunt fr valoare. The Review and Herald, 19 august 1890 (24 martie 1896). ntruct jertfa adus n favoarea noastr a fost desvrit, i refacerea noastr din ntinarea pcatului trebuie s fie desvrit. Divina vindecare, cap. Importana cutrii adevratei cunoateri, par. 3. Moartea Lui pe crucea Golgotei a fost apogeul umilirii Lui. Lucrarea Lui ca Rscumprtor este dincolo de cuprinderea limitat a omului. Doar aceia care au murit fa de eu, ale cror viei sunt ascunse cu Hristos n Dumnezeu, pot avea o concepie a desvririi jertfei aduse pentru mntuirea neamului omenesc czut. Letter 196, 1901. Prin aceste cuvinte ni se d asigurarea c, pe dealul Golgotei, Hristos a adus o ispire desvrit, complet, ntreag i rodnic, ce l-a mulumit n mod deplin pe Tatl. Cu toate acestea, n Cuvntul lui Dumnezeu se vorbete de alte ispiri care urmeaz dup aceast ...plintate a ispirii pe cruce. Aceasta
128
pare n mod firesc o contradicie, pentru c dac ispirea a fost mplinit la cruce, ce nevoie mai este de alte ispiri? Problema este rezolvat repede, cnd nelegem c ispirea svrit pe cruce a fost o parte a ispirii i nu lucrarea ispirii ca ntreg. Ceea ce se trece n general cu vederea este c lucrarea de mntuire nu s-a ncheiat cu o singur ispire. O persoan nu este pregtit pe deplin pentru cer n momentul n care a primit naterea din nou. Oamenii i-ar dori s fie doar att, dar nu este doar att. Dup experiena iniial a regenerrii sau a naterii din nou, care face din fiecare credincios un membru al familiei lui Hristos, mai exist nc o mare lucrare de fcut, pentru el i n el. n timp ce natura sa a fost schimbat, n multe privine mintea sa a rmas neschimbat. Dup ani de educaie n coala Satanei exist o mulime de lucruri care trebuie dezvate i tot attea care trebuie nvate. O lucrare extins de reform trebuie adugat la cea a naterii din nou pentru a putea aduce omul la o desvrit armonie cu gndul i cu caracterul lui Hristos. Astfel credinciosul devine imun n cele din urm la toate ispitele, indiferent ct de puternice sau de subtile sunt ele. Aceast lucrare special reprezint, de asemenea, facerea unei ispiri. Cnd aceast lucrare a fost ncheiat, mai rmne ispirea din sanctuar prin care pcatele celor cu adevrat pocii sunt ndeprtate de la ei pentru vecie. Aceasta este de asemenea o ispire desvrit i satisfctoare. Fiecare din aceste lucrri succesive trebuie s fie desvrit n sinea ei, exact aa cum a fost ispirea svrit pe cruce, dar, singur, nici una dintre ele nu poate ncheia lucrarea. Exist deci cel puin patru ispiri separate. Aceste patru ispiri sunt fcute: 1. La cruce; 2. n Sfnta din sanctuarul ceresc; 3. n Sfnta Sfintelor; 4. Asupra apului pentru Azazel. Aceasta nu este n mod necesar o list complet a tuturor ispirilor fcute, ns ea acoper cu siguran pe acelea care se succed, n ordine, una pe cealalt, n lucrarea progresiv de izbvire din pcat.Vom lua acum n considerare referinele scripturistice care dovedesc existena fiecreia dintre acestea n tip i n antitip.
CELE PATRU ISPIRI
129
La cruce Declaraiile pe care le-am citat deja dovedesc c la cruce Hristos a mplinit lucrarea antitipic prin svrirea unei ispiri desvrite i satisfctoare. Aceast slujb a fost simbolizat n Vechiul Testament prin lucrarea preotului cnd fcea ispire pentru popor, prin oferirea unei jertfe pe altarul arderilor de tot n afara cortului. Orice slujb mplinit n acest loc arta direct spre Golgota i spre ceea ce a avut loc acolo. Domnul a chemat pe Moise; i-a vorbit din cortul ntlnirii, i a zis: ,Vorbete copiilor lui Israel, i spune-le: Cnd cineva dintre voi va aduce un dar Domnului, s-l aduc din vite, fie din ciread, fie din turm. Dac darul lui va fi o ardere de tot din ciread, s-l aduc din partea brbteasc fr cusur; i anume s-l aduc la ua cortului ntlnirii, naintea Domnului, ca s fie plcut Domnului. S-i pun mna pe capul dobitocului adus ca ardere de tot, i va fi primit de Domnul, ca s fac ispire pentru el. S junghie vielul naintea Domnului; i preoii, fiii lui Aaron, s aduc sngele i s-l stropeasc de jur mprejur pe altarul de la ua cortului ntlnirii. S jupoaie vielul adus ca ardere de tot, i s-l taie n buci. Fiii preotului Aaron s fac foc pe altar i s pun lemne pe foc. Preoii, fiii lui Aaron, s aeze bucile, capul i grsimea, pe lemnele puse pe focul de pe altar. S spele cu ap mruntaiele i picioarele; i preotul s le ard toate pe altar. Aceasta este o ardere de tot, o jertf mistuit de foc, de un miros plcut Domnului. Levitic 1,1-9. Un studiu atent al acestor versete ne arat c sngele nu era dus n sanctuar. ntregul serviciu de jertf era ndeplinit n curte, la altarul jertfelor. ntruct curtea este simbolul acestui pmnt, acest ritual arta spre acea parte a lucrrii de jertf a lui Hristos care avea s fie mplinit n afara cerului. Dup cum a fost deja dovedit prin multele declaraii citate, lucrarea aceea a fost o ispire desvrit i satisfctoare. Nici nu putea fi altfel, pentru c Hristos niciodat nu a greit n mplinirea a tot ce i s-a dat s fac. La cruce, datoria omului a fost pltit pe deplin i a fost fcut ispire deplin pentru pcatul lui. Dumnezeu a fost cu totul satisfcut de faptul c cererile legii fuseser satisfcute, neprihnirea i dreptatea ei dovedite, iar temelia mpriei Sale asigurat pentru venicie. Att de eficient a fost acea ispire, nct mntuirea a fost ca atare
130
Ispirile cuprinse n inima slujbelor sanctuarului, ne descoper c lucrarea de rscumprare este progresiv i c fiecare pas este vital pentru rezultatul final i plin de succes al marii lupte. Isus Hristos este descoperit ca fiind marele centru al acestor slujbe, toate artnd ctre puterea Sa de a curi de pcat.
oferit fiecrei persoane care a trit pe acest pmnt. De aceea, fiecare om este mntuit prin Hristos. Dar, chiar dac aceast stipulare minunat a fost ndeplinit, nu orice om va fi salvat de
CELE PATRU ISPIRI
131
la moarte i nimicire venic. n timp ce crucea ofer aceast salvare desvrit, ea nu o face disponibil omului. Alte ispiri sunt necesare pentru a realiza acest lucru. De aceea, cei care nu vin s primeasc beneficiile celorlalte ispiri, nu vor ajunge niciodat n posesia binecuvntrilor prevzute de jertfa ispitoare fcut de Hristos pe cruce. n Sfnta Pe lng ispirea fcut n afara cortului la altarul de jertfe exista o ispire necurmat sau zilnic, fcut n Sfnta. Consemnarea acestei ispiri o gsim n Levitic 4. Cnd preotul, adunarea ntreag sau un conductor pctuiau, ei trebuiau s aduc darul lor n forma unui viel sau a unui ap la ua sanctuarului unde pcatul era mrturisit prin punerea minilor pctosului peste capul victimei. Apoi preotul lua din sngele vrsat pe care-l ducea n Sfnta, unde stropea de apte ori naintea perdelei care separa Sfnta de Sfnta Sfintelor i ungea o parte din snge pe coarnele altarului tmierii. Restul sngelui era apoi vrsat la picioarele altarului pentru arderile de tot, n timp ce grsimea era ars pe acelai altar, iar restul animalului era ars pn la cenu, n afara taberei. Ritualul era puin diferit n cazul unei persoane obinuite, dar nvtura era aceeai. n loc ca sngele s fie dus nuntrul cortului preoii mncau carnea jertfei, astfel c, atunci cnd ei intrau n Sfnta, viaa jertfei intra acolo o dat cu ei. n timp ce nu exist nici o stipulare n acest scop dat n Levitic 4, legea jertfei pentru pcat este descris n mod clar n Levitic 6,24-30. Domnul a vorbit lui Moise i a zis: ,Vorbete lui Aaron i fiilor lui, i zi: Iat legea jertfei de ispire. Vita pentru jertfa de ispire s fie junghiat naintea Domnului n locul unde se junghie arderea de tot; ea este un lucru prea sfnt. Preotul care va aduce jertfa de ispire, acela s-o mnnce; i anume s fie mncat ntr-un loc sfnt, n curtea cortului ntlnirii. Oricine se va atinge de carnea ei va fi sfinit. Dac va sri snge din ea pe vreun vemnt, locul stropit cu snge s fie splat ntr-un loc sfnt. Vasul de pmnt n care se va fierbe, s se sparg; dac s-a fiert ntr-un vas de aram, vasul s fie frecat i splat cu ap. Toat partea brbteasc dintre preoi s mnnce din ea; ea este un lucru prea sfnt. Dar s nu se mnnce nici o jertf de
132
ispire din al crei snge se va aduce n cortul ntlnirii pentru facerea ispirii n sfntul loca; ci aceea s fie ars n foc. Levitic 6,24-30. n acest loc se arat clar c existau ocazii cnd sngele era dus n cort i alte ocazii cnd nu era dus nuntru. Preoii nu aveau voie s mnnce carnea animalului cnd sngele era dus n cort, dar li se cerea s o mnnce atunci cnd sngele nu era dus n Sfnta. Pe orice cale era realizat acest transfer, ea simboliza ndeprtarea vieii pctoase din pctosul care fcuse mrturisirea i aezarea ei n interiorul sanctuarului ceresc. Declaraia din Tragedia veacurilor, cap. 23, par. 28 confirm aceasta: n unele cazuri, sngele nu era dus n Sfnta; dar carnea era atunci mncat de preot, aa cum i instruise Moise pe fiii lui Aaron, zicnd: ,Dumnezeu v-a dat s purtai nelegiuirea adunrii. Levitic 10,17. Ambele ceremonii simbolizau deopotriv trecerea pcatului de la pctos asupra sanctuarului. Prin aceasta, dup cum ne informeaz Dumnezeu n Levitic 4, se fcea ispire pentru aceia care mrturiseau pcatul i care beneficiau n schimb de transferul pcatelor lor asupra sanctuarului. Aceast lucrare cerea mai mult dect rolul mplinit de jertf. Era implicat, de asemenea, i lucrarea preotului. Ea trecea dincolo de simbolul crucii la acel templu din ceruri. Cu vielul acesta s fac ntocmai cum a fcut cu vielul adus ca jertf de ispire; s fac la fel. Astfel s fac preotul ispire pentru ei, i li se va ierta. Levitic 4,20. Vezi de asemenea i versetele 31 i 35. La acest stadiu dorim s demonstrm c sunt cel puin patru ispiri fcute, fiecare n sine fiind complet i desvrit, dar fiecare ndeplinind alte etape mai departe n lucrarea de ispire general pentru poporul lui Dumnezeu. Pe msur ce naintm n studiu vom da atenie deosebit fiecreia dintre aceste ispiri. n Sfnta Sfintelor n ziua cea mare a ispirii care avea loc n ziua a zecea a lunii a aptea se fcea ispire n Sfnta Sfintelor pentru cortul adunrii i pentru altarul care sttea n afara uii, altarul de jertfe sau altarul arderilor de tot. n terminologia adventist aceasta este numit ispirea final.
CELE PATRU ISPIRI
133
n aceast zi, cnd poporul se strngea la cortul ntlnirii, marele preot lua mai nti un viel i un berbec pentru el nsui i pentru familia lui. Cu acestea el fcea ispire pentru el nsui i pentru casa lui, o ispire care era fcut ntr-un loc unde celelalte ispiri anterioare nu se fcuser n Sfnta Sfintelor. De aceea, ea era diferit de celelalte i mplinea o lucrare care nu fusese nc fcut. Apoi, n acelai fel, el lua doi api, unul pentru Domnul, cellalt pentru Azazel sau apul ispirii. Cu sngele apului pentru Domnul el intra n Sfnta Sfintelor unde stropea sngele naintea capacului milei i peste el. Apoi el ieea afar s fac ispire, n acea zi i n acel loc, pentru Sfnta, pentru altarul de jertf i pentru popor. Toate acestea sunt scrise foarte limpede n Levitic 16,15-19; 29-34. S junghie apul adus ca jertf de ispire pentru popor, i s-i duc sngele dincolo de perdeaua dinluntru. Cu sngele acesta s fac ntocmai cum a fcut cu sngele vielului, s stropeasc cu el spre capacul ispirii i naintea capacului ispirii. Astfel s fac ispire pentru sfntul loca (Sfnta K. J.V. Bible), pentru necuriile copiilor lui Israel i pentru toate clcrile de lege, prin care au pctuit ei. S fac la fel pentru cortul ntlnirii, care este cu ei n mijlocul necuriilor lor. S nu fie nimeni n cortul ntlnirii cnd va intra Aaron s fac ispirea n sfntul loca (Sfnta K. J.V. Bible), pn ce va iei din el. S fac ispire pentru el i casa lui, i pentru toat adunarea lui Israel. Dup ce va iei, s se duc la altarul care este naintea Domnului, i s fac ispire pentru altar; s ia din sngele vielului i apului, i s pun pe coarnele altarului de jur mprejur. S stropeasc pe altar cu degetul lui de apte ori din snge, i astfel s-l curee i s-l sfineasc de toate necuriile copiilor lui Israel... Aceasta s v fie o lege venic; n luna a aptea, n a zecea zi a lunii, s v smerii sufletele, s nu facei nici o lucrare, nici btinaul, nici strinul care locuiete n mijlocul vostru. Cci n ziua aceasta se va face ispire pentru voi, ca s v curii; vei fi curii de toate pcatele voastre naintea Domnului. Aceasta s fie pentru voi o zi de Sabat, o zi de odihn, n care s v smerii sufletele. Aceasta s fie o lege venic. Ispirea s fie fcut de preotul care a primit ungerea i care a fost nchinat n slujba Domnului, ca s urmeze tatlui su n slujba preoiei; s se mbrace cu vemintele de in, cu vemintele sfinite. S fac ispire pentru sfntul loca
134
(Sfnta K. J.V. Bible), s fac ispire pentru cortul ntlnirii i pentru altar, i s fac ispire pentru preoi i pentru tot poporul adunrii. Aceasta s fie pentru voi o lege venic: o dat pe an s se fac ispire pentru copiii lui Israel, pentru pcatele lor. Aaron a fcut ntocmai cum poruncise lui Moise Domnul. Asupra apului pentru Azazel n aceeai zi a ispirii finale cnd lucrarea de ispire pentru tot poporul i pentru sanctuar era sfrit, marele preot mrturisea toate pcatele Israelului peste capul apului pentru Azazel, dup care acesta era dus n pustie s piar singur. Acest act era de asemenea numit, n mod deosebit, o ispire i reprezint cea de a patra ispire major ntre prima venire a lui Isus i izbvirea final de sub puterea pcatului. Iat mrturia Scripturii despre aceast ispire: Aaron s arunce sori pentru cei doi api: un sor pentru Domnul i un sor pentru Azazel. Aaron s ia apul care a ieit la sori pentru Domnul, i s-l aduc jertf de ispire. Iar apul care a ieit la sori pentru Azazel, s fie pus viu naintea Domnului, ca s slujeasc pentru facerea ispirii i s i se dea drumul n pustie pentru Azazel. Levitic 16,8-10. inta deplin A susine c exist numai o singur ispire, la cruce sau n Sfnta Sfintelor, nseamn a pstra o vedere foarte limitat despre ispire i despre lucrarea mntuirii. nseamn s nu nelegem sanctuarul i s nu obinem plintatea binecuvntrilor pe care Dumnezeu le-a pregtit pentru copiii Si. Scopul acestui capitol a fost s stabileasc existena a cel puin patru ispiri, fiecare dintre ele fiind complet i desvrit n sine i absolut necesar pentru ncheierea lucrrii lui Dumnezeu pentru rscumprarea omenirii. Urmtorul pas va fi s studiem fiecare ispire la rndul ei, pentru a pricepe frumuseea deplin a scopului lui Dumnezeu n ele.
Capitolul 11
Jertfa de ispire
ntruct am stabilit c exist mai mult dect o singur ispire, a sosit timpul s le studiem n detaliu pe fiecare. Aceast cercetare va fi fcut n scopul descoperirii aplicaiei practice a fiecreia. Dumnezeu a prevzut aceste ispiri ca soluii la problema pcatului. De aceea, nu vom obine nimic de valoare prin studierea lor, dac scopul pentru care ele au fost destinate nu se mplinete practic n viaa credinciosului. Acesta este punctul unde evreii s-au abtut cu persisten. Ei i-au pus ncrederea n ndeplinirea ceremoniei, n loc s aplice ispirea ca o experien personal. Rezultatul a fost c ei au nmulit activitile exterioare, direct proporional cu declinul lor spiritual. n felul acesta, tocmai acele slujbe care erau destinate s le descopere un Mntuitor viu, au slujit, n schimb, la ascunderea lui Hristos napoia ritualurilor lor lipsite de sens. n ritualul sanctuarului, prima ispire era fcut n curte, pe altarul de jertf. Aceasta avea de-a face cu junghierea unei victime un miel, un ied, o turturea sau alte forme de via stipulate. Includerea acesteia, ca parte din slujba sanctuarului, slujb care a fost stabilit n pustie, nu a fost introducerea de prima dat, atunci, a acestei ceremonii. Ea fusese dat lui Adam i Evei la porile Edenului dup ce ei fuseser alungai din Paradis. Dar, chiar i aceasta, nu a fost instituirea iniial a ispirii. Chiar n clipa n care ei au pctuit, Hristos a adus la ndeplinire ispirea prin faptul c s-a aezat ntre perechea vinovat i legea clcat. Astfel, chiar nainte ca ei s-o cunoasc sau s-o accepte, ispirea fusese aplicat n dreptul lor. Dac nu ar fi fost aplicat, ei ar fi murit chiar n ziua aceea.
(135)
136
Chiar n clipa cnd omul a acceptat ispitele Satanei i a fcut chiar lucrurile pe care Dumnezeu i spusese s nu le fac, Hristos, Fiul lui Dumnezeu, s-a aezat ntre cei vii i cei mori, zicnd: ,Pedeapsa s cad asupra Mea. Voi lua locul omului. El va avea o alt ans. The SDA Bible Commentary, vol. 1, pag. 1085. Trebuie s fim foarte ateni ca s facem deosebire ntre ispirea simbolic, aa cum era fcut de oameni, i lucrarea real n sine, aa cum era fcut de Dumnezeu prin Isus Hristos. Ritualul respectat de credincioi nu era plnuit s fie dect o declaraie din partea lor c accept lucrarea lui Hristos i o mrturie c ea devenise experiena lor personal. Astfel, la porile Edenului, cnd Dumnezeu le-a comunicat lui Adam i Evei ce fcuse El deja pentru ei, li s-a pus la dispoziie alegerea de a respinge sau de a accepta aceast lucrare minunat. Nu uitai c actul ispirii svrit chiar n momentul cnd ei pctuiser, nu fcuse nimic n ei, cu toate c fcuse o mare i esenial lucrare de mntuire pentru ei. Dumnezeu nu a avut nevoie ca ei s tie i s consimt la lucrarea de aplicare a ispirii iniiale, dei, n mod cert, El trebuia s aplice ispirea ce urma s fac o lucrare n ei. Prima ispire le-a oferit un timp de prob, n timp ce cea de a doua le oferea mntuirea. Cnd Hristos a fcut ispirea iniial pentru Adam i Eva, El a fcut-o pentru ntreaga omenire. Fiecare persoan care s-a nscut n lume, indiferent c ajunge s-o cunoasc sau nu, se bucur de beneficiile acelei ispiri. Fr ea, nu ar exista nici o posibilitate de obinere a mntuirii, deoarece nimicirea ar veni nainte ca omul s poat accepta rscumprarea. De aceea, nainte ca Dumnezeu s poat face ceva pentru omenire, El trebuia s prevad o amnare a execuiei. Dac El nsui ar fi fost executorul, atunci amnarea ar fi avut loc doar printr-un decret dat de Dumnezeu, exact aa cum judectorii pmnteti aleg o zi de judecat pentru criminal i pe care cndva, mai trziu, o amn. Distrugtorul nu este Dumnezeul cel venic, ci nclcarea legii. De aceea, Dumnezeu a trebuit s ofere prin Hristos jertfa de mpcare prin care cererile legii s poat fi n aa fel amnate, nct omul s poat primi acele ispiri prin care s poat obine mntuirea din pcat. Aceast distincie clar ntre inta acestor dou ispiri diferite trebuie s fie limpede neleas dac se dorete ca toi aceia care caut mntuirea s experimenteze plintatea beneficiilor
JERTFA DE ISPIRE
137
ambelor ispiri. Din acest motiv Domnul a trimis pe ngerii Si sfini ca s comunice principiile ispirii lui Adam i Evei. ngerii cerului au dezvluit mai deplin primilor notri prini planul pe care Dumnezeu l-a fcut pentru mntuirea lor. Adam i tovara lui au primit asigurarea c, n ciuda pcatului lor mare i grav, nu aveau s fie lsai sub controlul lui Satana. Fiul lui Dumnezeu s-a oferit s fac ispire, cu propria Sa via, pentru pcatul lor. Un timp de prob avea s le fie dat i, prin pocin i credin n Hristos, ei vor putea s devin iari copii ai lui Dumnezeu. Patriarhi i profei, cap. 4, par. 12. Lui Adam i-a fost descoperit c o asemenea prevedere nu putea s fie fcut dect cu preul infinit i prin suferinele Fiului lui Dumnezeu. Trebuie s fi fost deosebit de mare aprecierea lui, pe de o parte, dar trebuie s fi fost nespus de ovitor, pe de alt parte, s-l vad pe Hristos suferind pentru el. Sacrificiul cerut pentru nelegiuirea lor le-a descoperit lui Adam i Evei caracterul sacru al legii lui Dumnezeu i ei au vzut, aa cum nu vzuser niciodat pn atunci, vinovia pcatului i rezultatele lui groaznice. n remucarea i durerea lor, ei au cerut ca pedeapsa s nu cad asupra Lui, a Aceluia a crui dragoste fusese izvorul ntregii lor bucurii, ci mai degrab s vin asupra lor i asupra urmailor lor. Li s-a spus ns c, deoarece legea lui Iehova este temelia guvernrii Sale n ceruri, ca i pe pmnt, nici chiar viaa unui nger nu putea fi primit ca jertf pentru nclcarea ei. Nici unul dintre preceptele ei nu putea fi anulat sau schimbat pentru a putea veni n ntmpinarea omului, n starea sa czut; doar Fiul lui Dumnezeu, care l-a creat pe om, numai El putea face ispirea aceasta. Dup cum neascultarea i pcatul lui Adam a adus nenorocire i moarte, tot astfel, sacrificiul lui Hristos avea s aduc via i nemurire. Patriarhi i profei, cap. 4, par. 13, 14. Orice soluie la problema pcatului care presupunea schimbarea legii era cu desvrire inacceptabil pentru Dumnezeu. El dduse legea pentru a mplini un anume rol esenial n securitatea, stabilitatea i fericirea tuturor creaturilor. Ea oferea mijloace prin care fpturile se puteau bucura de folosirea marilor puteri ale naturii fr ca s se nimiceasc pe ei nii. Dar, pentru ca s fac aceasta n deplin siguran, ei trebuia s rmn n limitele prevzute de lege. Planul era desvrit, drept i raional, fiind acel ideal pe care numai iubirea i nelepciunea infinit putea s-l creeze.
138
Puini oameni i dau seama c doar prin jertfa lui Hristos a fost posibil s i se dea omului un al doilea timp de prob. Moartea Sa ne apr mpotriva urmrilor depline ale pcatului, astfel nct s putem alege s ascultm i s trim sau s nu ascultm i s pierim.
Una din caracteristicile de dorit a sistemelor lui Dumnezeu este totala lor trinicie. Omul nu ar fi putut niciodat s produc ceva care s aib aceast calitate. Cnd savanii au pus la cale zborul pe lun, ei au putut s calculeze exact mpingerea i direcia necesar pentru lansarea cu succes a astronauilor n spaiu, ceva care ar fi fost imposibil dac legile lui Dumnezeu s-ar fi schimbat de la o zi la alta. De exemplu, dac combustibilul ar da un anumit randament al puterii astzi i un altul mine, omul niciodat n-ar fi n stare s zboare n orice loc, ca s nu mai vorbim de lun. Oamenii ar trebui s fie cei mai recunosctori pentru
JERTFA DE ISPIRE
139
faptul c Dumnezeu i legile Sale sunt demne de ncredere i solide, n mod absolut. Gndete-te ce haos s-ar fi produs n tot universul dac Dumnezeu ar fi ales s rezolve problema pcatului prin amnarea consecinelor nclcrii legii ce trebuia s se abat asupra lui Adam i Evei. Dac ar fi fcut lucrul acesta, atunci orice fiin de-a lungul i de-a latul stpnirii lui Dumnezeu ar fi putut cere o asemenea scutire. Fiindc Domnul ar fi fcut aceasta pentru un singur clctor al legii, El ar fi trebuit s-o fac pentru toi clctorii legii. Ce confuzie ar fi rezultat de aici! Nimeni nu ar mai fi tiut ce este i ce nu este corect. De aceea, Dumnezeu i-a ntemeiat guvernarea Sa pe un sistem de legi solide, demne de ncredere care guverneaz fiecare aspect al vieii. El i-a instruit cu grij pe copiii Si cu privire la binecuvntrile acestui sistem, ct i cu privire la pericolele incluse prin acionarea n mod contrar fa de el. El a avertizat c violarea legii va schimba puterile naturii din puteri susintoare de via ntr-un nimicitor. Copiilor Si li s-a pus la dispoziie libertatea deplin de a opera n cadrul acelor limite sau de a pi n afara lor. Din acest motiv, conform deciziilor pe care aveau s le ia i pe care nc le iau, ei, fie erau primitorii binecuvntrilor sau vieii, fie erau blestemai sau lsai prad morii. Astfel, atunci cnd Adam i Eva, ispitii de ctre Satana, au ales s opereze n afara legii, ei au fcut ca toate puterile uriae ale naturii s se ntoarc mpotriva lor. Acele fore destinate s binecuvnteze i s aduc prosperitate, s-au preschimbat n elemente destructive care i-ar fi ters de pe faa pmntului chiar n ziua aceea, dac Dumnezeu nu ar fi intervenit personal ca s-i salveze. Dar paii pe care Dumnezeu i-a fcut nu a negat n nici un fel legea clcat sau rezultatele naturale care decurg din clcarea ei. n schimb, El a oferit o cu totul alt soluie. El a ndreptat asupra Sa acele puteri nspimnttoare dezlnuite de legea clcat i, fcnd aceasta, El a fcut prima ispire. Fr ndoial, exist adevruri adnci, tainice i uimitoare n aceast ispire pe care nici mcar studiul concentrat al veniciei nu le va putea epuiza. Aceia care, n aceast via, i concentreaz cele mai bune eforturi sub conducerea lui Dumnezeu pentru a nelege, n msura n care este cu putin, natura i lucrarea acestei ispiri, vor fi rspltii cu o experien spiritual i cu o prtie cu Dumnezeu cu mult superioar fa de tot ceea ce ei au cunoscut pn acum.
140
n aceast ispire, Hristos s-a interpus ntre cei vii i cei mori. Deoarece viaa Lui este de aceeai valoare cu puterea legii, El a fost n stare s poarte greutatea deplin a blestemului pcatului, n timp ce omenirea s-a bucurat de o perioad de prob, n care i s-a pus la dispoziie o alt alegere de a asculta sau de nu a asculta. Hristos a dat astfel timp oamenilor ca s poat fi aplicat urmtoarea ispire pentru a aduce n interiorul lor schimbrile necesare ca s-i pregteasc pentru cer. Acest principiu al primei ispiri, care face o lucrare doar pentru individ, ca o pregtire pentru o lucrare viitoare ce trebuie svrit n el este nvat cu claritate n diferite ilustraii biblice. Patele Situaia neplcut a Israelului ca sclav al egiptenilor a fost prilejuit de legea clcat. Dumnezeu nu l-a adus niciodat ntr-o asemenea situaie. El lucrase din greu ca s aduc mntuire egiptenilor, prin lucrarea lui Iosif, cnd faraon dduse dovad de respect, ascultnd de poruncile lui Dumnezeu cu privire la strngerea grului n silozuri n anii de belug i la distribuirea lui cu nelepciune n anii de secet care au urmat. Dar egiptenii, uitnd de Dumnezeul care le dduse acele daruri preioase, i-au pus ndejdea n daruri mai degrab dect n Dttorul lor, devenind mndri i ngmfai. Aceasta i-a condus s caute ocazia de a-i aduce pe izraelii n robie. Din acest motiv, robia izraeliilor a fost rezultatul pcatelor egiptenilor. Pe de alt parte, nici izraeliii nu erau nevinovai. Pentru c i ei i-au pierdut respectul pentru Dumnezeul prinilor lor au ajuns aa de slabi, nct nu mai aveau puterea s le reziste stpnilor lor. Consecina cea crud a fost o robie ce s-a ntins pe parcursul a muli ani. Iar rezultatul final nu putea fi dect moartea. Satana a plnuit aceasta cu o ngrijit meticulozitate, deoarece el inteniona s i extermine pe izraelii pentru a fi sigur c Mesia nu va veni niciodat pe pmnt. El a tiut c planul lui Dumnezeu includea naterea lui Hristos din smna lui Avraam. De aceea, el a neles c totul depindea de nimicirea seminei lui Avraam. Pentru a face acest lucru el trebuia s i separe de protecia ispirii pe aceia pe care urma s-i distrug. Acest lucru nu putea fi realizat dect printr-o apostazie adnc, aa nct ei s
JERTFA DE ISPIRE
141
resping cu totul ispirea. Numai aa puteau s ajung la ndemna sa. Planul su era s i lichideze pe izraelii mpreun cu egiptenii. Pentru a realiza aceasta el i-a mpietrit inima lui faraon care, fr nici o remucare, i-a umilit pe izraelii prin cea mai cumplit sclavie, aa nct s nu poat servi lui Dumnezeu. Pe msur ce Satana observa deprtarea lor treptat de Dumnezeu, el a dispus forele naturii de jur mprejurul mpriei condamnate, pregtindu-se pentru ziua cnd egiptenii aveau s resping totalmente iubirea i mila lui Dumnezeu. Cnd timpul acela a venit, Dumnezeu l-a trimis pe Moise cu ultima solie prin care l invita pe rege s nu resping protecia oferit de ispire, ci s se ntoarc la starea de ascultare. El a fost avertizat cu privire la atacurile forelor necontrolate ale naturii care vor iei din fgaul lor dac el va refuza s asculte. El a refuzat invitaia, iar plgile au czut ntr-o succesiune constant, distructiv. Fiecare plag s-a apropiat din ce n ce mai mult de finalul care promitea s nimiceasc n mod complet toat naiunea. Atunci Dumnezeu i-a cluzit pe izraelii s aplice ispirea ca singurul mijloc de protecie n faa morii care avea s umble prin ar la mijlocul nopii. Au fost instruii s aleag un miel n ziua a zecea a lunii i s-l in pn n ziua a paisprezecea cnd trebuia s-i ia viaa, la apusul soarelui. Primul lor act dup aceea era s stropeasc sngele pe uiorii uii pentru a le oferi protecie de ngerul morii. Cnd acel snge a stat ntre ei i plag, au fost n siguran, chiar dac erau nc n ara sclaviei i nu erau nc eliberai de sub puterea ei. Este limpede c sngele stropit nu a fcut nimic n ei la acel stadiu, dar el a fcut n mod cert o mare lucrare pentru ei. Le-a dat timp s triasc pn cnd Dumnezeu avea s-i elibereze din robia egiptean. Dac ei ar fi murit n noaptea aceea, atunci niciodat n-ar fi cunoscut libertatea. Nu este dificil s vedem paralela strns ntre situaia din Egipt i cea din Eden. n ambele cazuri, ameninarea instantanee cu moartea plana deasupra oamenilor, n situaia respectiv. Nici Adam i Eva i nici izraeliii i egiptenii nu aveau vreo putere ca s nlture pericolul adus de purtarea lor pctoas. Ambele grupe aveau nevoie de timp pentru a nelege i pentru a aplica ispirea care s-i transforme nuntrul lor i, astfel, s-i aduc n afara puterii destructive a lui Satana. Dumnezeu le-a oferit timp aducnd o jertf de ispire pentru ei. n Eden, Hristos s-a ae-
142
zat ntre cei vii i cei mori i nu-i prsise locul nici n zilele robiei egiptene. Actul izraeliilor i al egiptenilor care au ales s stea sub protecia sngelui era de fapt acceptarea darului lui Dumnezeu. De asemenea, n noaptea aceea dezastruoas din Egipt cnd ngerul morii a semnat n urma sa nenorocire, existau n ar dou feluri de pctoi. Erau egiptenii care au dispreuit ispirea i care au murit i izraeliii care s-au aezat sub protecia ispirii i care au trit. Dar trebuie subliniat c att evreii, ct i egiptenii erau pctoi, iar legea nclcat i pretindea ca fiind ai si de drept. Acea ispire nu i-a fcut liberi pe cei care s-au bucurat de ea, ci doar le-a oferit timpul necesar pentru obinerea libertii lor. Pe de alt parte, cei care nu s-au aezat sub sngele ispitor nu mai dispuneau de timp, fapt care i-a condus s piard ocazia de a fi mntuii. Fiul risipitor Acelai adevr frumos este nvat n experiena fiului risipitor cnd s-a ntors din Egipt. Cnd a fost ntmpinat de tatl su tnrul prezenta o privelite de care i era ruine, n hainele sale rupte i zdrenroase. Nu aceasta era condiia care l-ar fi putut face s intre n casa curat i ordonat a tatlui su. El avea nevoie s fie protejat de ochii curioi i dispreuitori ai celor care locuiau acolo, pn cnd avea ocazia s se spele i s-i schimbe zdrenele cu hainele cele noi i curate. Protecia aceasta i-a fost oferit de tatl su care l-a nvelit pe cel zdrenros cu mantia lui frumoas, ascunzndu-i astfel ruinea de ochii celorlali. Tatl nu va ngdui nici unui ochi dispreuitor s-i bat joc de mizeria i zdrenele fiului su. El lu mantia larg i bogat de pe umerii si i nveli cu ea fptura slbit a fiului su, i tnrul mrturisi printre suspinuri pocina spunnd: ,Tat, am pctuit mpotriva cerului i mpotriva ta, nu mai sunt vrednic s m chem fiul tu. Luca 15,21. Tatl, inndu-l strns lng sine, l aduse n cas. Tnrului nu i-a mai fost dat nici o ocazie n care s solicite un loc de argat. El era fiu, care avea s fie onorat cu tot ceea ce era mai bun n casa printeasc i pe care, brbaii i femeile care l ateptau, aveau s-l respecte i s-i slujeasc. Parabolele Domnului Hristos, cap. Pierdut i a fost gsit, par. 16. Aceast msur a fost adoptat de tatl numai pentru a-i oferi
JERTFA DE ISPIRE
143
tnrului protecia, pn cnd avea s intre n cas. Imediat ce au sosit n cas, tatl porunci slujitorilor s-l schimbe pe tnr din ceretor zdrenros ntr-un fiu mbrcat curat i bine. Tatl, adresndu-se slujitorilor si le spuse: ,Aducei repede haina cea mai bun i mbrcai-l cu ea; punei-i un inel n deget i nclminte n picioare. Aducei vielul cel ngrat i tiai-l. S mncm i s ne veselim; cci acest fiu al meu era mort i a nviat; era pierdut i a fost gsit. i ei au nceput s se veseleasc. Luca 15,22-24. Parabolele Domnului Hristos, cap. Pierdut i a fost gsit, par. 17. Aciunea tatlui prin punerea mantiei sale peste hainele murdare ale fiului su, mai nainte ca s poat fi schimbat, este o parabol a ispirii fcute de Hristos n momentul n care Adam i Eva au pctuit. Ea nva acelai adevr ca i sngele stropit pe pragul de sus al caselor din Egipt. Ea era o lucrare complet n sinea ei, cu toate c nu isprvea lucrarea de restaurare. A fost nevoie ca peste fiu s fie puse de dou ori haine de tatl su. n primul rnd, chiar tatl i-a pus mantia sa peste zdrenele fiului ascunzndu-le vederii celorlali. El avea o deplin protecie, pentru un timp, fa de condamnarea celor din jur. Dar tatl nu a privit acest lucru ca fiind tot ceea ce ar fi putut s fac pentru fiul su. El nu s-a dat mulumit dect atunci cnd l-a dezbrcat pe tnr de zdrenele lui murdare i l-a mbrcat n hainele cuvenite unui fiu onorat i iubit. Ceea ce tatl dorea s vad nu era numai o acoperire exterioar, ci o complet restaurare. Tot aa i n cazul Israelului, Dumnezeu nu s-a dat mulumit doar s-i protejeze de ngerul morii. El nu dorea nimic mai mult dect s-i transforme din robi n oameni liberi. La fel i n Eden, Dumnezeu nu ar fi putut s se mulumeasc oferindu-le lui Adam i Evei protecie mpotriva morii, n timp ce ei ar fi rmas nc n starea lor pctoas. Restaurarea total este planul lui Dumnezeu. De aceea, alte ispiri trebuie s urmeze primei ispiri. Un Mntuitor nviat Pe cruce, Hristos a fcut o jertf de ispire desvrit.* Aceasta constituia ultima confirmare a ceea ce fusese deja fcut n Eden, cnd El deveni ...Mielul care a fost njunghiat de la
* Vezi lista cu acele declaraii din Spiritul Profetic care vorbesc despre ispirea fcut de Domnul Hristos, din capitolul 10 al acestei cri.
144
ntemeierea lumii. Apocalipsa 13,8. K. J.V. Bible. Acea ispire a oferit protecie pentru toi oamenii. Chiar pgnii i cei nerecunosctori se bucur de un timp de prob datorit ei. n Hristos, orice om de pe pmnt are deja mntuirea, dar ea nu devine efectiv dect dup ce ispirea este aplicat fiecruia n mod personal. Fie c tie, fie c nu tie, orice om de pe pmnt are la ndemn mntuirea, tot aa cum lui Adam i se pusese la dispoziie mntuirea n momentul n care a pctuit. Dar, dup cum Adam trebuia s se deprind cu acordarea acestui privilegiu n Hristos i s-l accepte n mod contient, nainte ca s intre n posesia lui cu adevrat, tot aa este cu fiecare alt om. Pavel a neles foarte limpede principiile ispirii i fcea cunoscut ntr-un mod clar c, extraordinar cum era lucrarea svrit la cruce, dac Hristos nu ar fi fcut mai mult dect att, aa cum ar fi fost cazul dac El nu ar fi nviat din mori, toate ar fi fost fr folos. El ofer o list de consecine directe: nu ar mai exista nvierea celor mori neprihnii; propovduirea lui i credina lor ar fi deart; ei ar fi nc mori n greelile i pcatele lor; i, punndu-i ndejdea numai n aceast via, ei ar fi cei mai nenorocii dintre toi oamenii. Ne-am putea ntreba foarte bine cum ar putea cineva s ndjduiasc n Hristos n aceast via fr posibilitatea nvierii i a vieii venice din ceruri. Cnd Hristos a murit, El a fcut o ispire care avea s fie eficient fie c avea, fie c nu avea s nvieze dintre cei mori. De aceea, ispirea respectiv urma s ofere protecie omului pn cnd timpul su de prob se isprvea, dar pentru c Cel care este singurul n stare s administreze ispirile urmtoare ar fi rmas mort, acea ispire ar fi rmas singurul beneficiu primit. Iat declaraia lui Pavel: Iar dac se propovduiete c Hristos a nviat din mori, cum zic unii dintre voi c nu este o nviere a morilor? Dac nu este o nviere a morilor, nici Hristos nu a nviat din mori. i dac n-a nviat Hristos, atunci propovduirea noastr este zadarnic, i zadarnic este i credina voastr. Ba nc noi suntem descoperii i ca martori mincinoi ai lui Dumnezeu; fiindc am mrturisit despre Dumnezeu c El a nviat pe Hristos, cnd nu l-a nviat, dac este adevrat c morii nu nviaz. Cci, dac nu nviaz morii, nici Hristos n-a nviat. i dac n-a nviat Hristos, credina voastr este zadarnic, voi suntei nc n pcatele voastre, i prin urmare i cei ce au adormit n Hristos sunt pierdui. Dac numai
JERTFA DE ISPIRE
145
pentru viaa aceasta ne-am pus ndejdea n Hristos, atunci suntem cei mai nenorocii dintre toi oamenii! Dar acum, Hristos a nviat din mori, prga celor adormii. 1 Corinteni 15,12-20. E de mirare c, n lumina acestor adevruri limpezi despre ispire, bisericile contemporane i pun ntreaga lor credin numai n actul ispitor de la cruce. Ei slujesc un Mntuitor rstignit, dar nu ofer nici un loc real Celui nviat. Este adevrat c ei slujesc cu buzele nvtura despre nvierea lui Hristos, dar nu exist nici un loc n teologia lor pentru celelalte ispiri succesive, prin intermediul crora, datorit lucrrii din sanctuarul ceresc, Hristos a trecut de la svrirea unei lucrri pentru omenire, la executarea unei lucrri de transformare n interiorul omului. Dac lucrarea cea din urm nu este fcut, prima nu are cu adevrat nici un sens. Acesta este motivul pentru care Hristos trebuia s nvieze din mori. Ct de mulumitori trebuie s fim c solia plin de slav a ngerului al treilea a pus n lumin minunata lucrare a tuturor ispirilor, ca noi s nu ne oprim doar la protecia oferit la Golgota, ci s putem nainta n primirea ispirilor pe care Hristos le administreaz din sanctuarul ceresc, ispiri prin care suntem transformai din ce n ce mai mult dup chipul minunat al preiosului nostru Mntuitor.
Capitolul 12
Arderea de tot
Jertfa de ispire, ce prevede un timp de prob pentru cel neasculttor, era urmat de o succesiune de ispiri prin care se va mplini lucrarea de restaurare a chipului lui Dumnezeu n clctorul legii i redarea Paradisului pierdut. ntruct pctosului i este asigurat un timp de prob, urmtoarea lucrare era aceea de a-l izbvi de robia vechii naturii, care fusese sdit n inima lui prin implantarea seminei lui Satana, i de a implanta n locul ei smna lui Hristos din care va crete i se va dezvolta pn la o deplin desvrire neprihnirea lui Dumnezeu . Aceti pai progresivi de la condamnare la eliberarea final, au fost deja prezentai pe deplin n cteva cri precum: Salvat din robia pcatului, Destinul unei micri i Renaterea i reforma. Ca atare, nu voi repeta aici gndurile respective, ci voi trece direct la ispirea fcut prin darurile arderii de tot, al jertfelor de mncare i al jertfelor de mulumire care erau aduse zilnic n curtea templului. O dat ce credinciosul obinea binecuvntrile pe care aceste daruri erau destinate s i le aduc, el era pregtit s primeasc beneficiile ispirii pentru pcatele individuale. Aceast iertare a nelegiuirii i era pus la dispoziie prin lucrarea din Sfnta, unde preotul intra n favoarea lui. Dup ce i mrturisea pcatul asupra capului victimei i i lua viaa cu mna lui, penitentul rmnea n curtea templului ngenuncheat n rugciune serioas, n timp ce prin credin urmrea micrile preotului dinuntru templului. Era planul lui Dumnezeu ca pcatul, o dat mrturisit i lepdat, s nu-i mai gseasc loc n experiena credinciosului.
(146)
ARDEREA DE TOT
147
De aceea Dumnezeu nu inteniona ca o persoan s vin n repetate rnduri s mrturiseasc i s lepede acelai pcat. Pentru a atinge acest ideal, credinciosul trebuia s triasc ntr-o stare de continu consacrare n slujba lui Dumnezeu. Ca atare, pentru a nva aceasta, Domnul a prevzut ritualurile de consacrare prin darul arderii de tot, darul de mncare i darul de mulumire. Aceia care intrau zilnic n aceste slujbe, n mod contient, sincer i inteligent, erau pregtii s vin, printr-o adevrat pocin i mrturisire, s primeasc iertarea de pcate. nainte de a cerceta mijlocul ispirii din Sfnta, trebuie s lum n considerare leciile importante coninute n aceste slujbe preliminare. Cercettorul trebuie s se strduiasc s neleag i s in minte relaia dintre aceste ispiri variate. Ele nu trebuie s fie izolate ca entiti separate, deoarece exist o strns legtur ntre ele. Ne vom strdui s artm c fiecare ispire succesiv nu poate fi aplicat dac cea dinaintea ei nu a fost mplinit cu succes. De exemplu, aa dup cum am artat n capitolul precedent, dac jertfa de ispire nu ar fi fost fcut chiar n clipa cnd omul a pctuit, nu ar mai fi existat nici o ocazie pentru a le introduce i a le aplica pe celelalte. Darul arderii de tot De dou ori pe zi, o dat dimineaa i o dat seara, se aducea pe marele altar din curtea templului, darul arderii de tot, mpreun cu darurile de mncare i de mulumire. Iat ce s jertfeti pe altar: doi miei de un an, n fiecare zi, necurmat. Un miel s-l jertfeti dimineaa, iar cellalt miel seara. mpreun cu cel dinti miel, s aduci a zecea parte dintr-o ef de floare de fin, frmntat ntr-un sfert de hin de untdelemn de msline fr drojdii, i o jertf de butur de un sfert de hin de vin. Pe al doilea miel s-l jertfeti seara, i s aduci mpreun cu el o jertf de mncare i o jertf de butur ca cele de diminea; aceasta este o jertf mistuit de foc, de un miros plcut Domnului. Aceasta este arderea de tot care va fi adus de urmaii votri la ua cortului ntlnirii, naintea Domnului; acolo M voi ntlni cu voi, i i voi vorbi. Exodul 29,38-42. Credincioii puteau de asemenea s aduc o ardere de tot personal, mpreun cu darurile adecvate de mncare i de mulumire. Instruciunile pentru acestea sunt consemnate n primele
148
Jertfa arderii de tot reprezint supunerea vieilor noastre, fiind gata pentru orice jertf la care suntem chemai.
trei capitole din Leviticul. Cnd o persoan oferea aceast jertf, prin ea se fcea o ispire pentru ea. S-i pun mna pe capul dobitocului adus ca ardere de tot, i va fi primit de Domnul, ca s fac ispire pentru el. Leviticul 1,4. Arderea de tot nu era un dar pentru pcat, chiar dac prin aceasta era primit ispirea. Ea era un dar de consacrare sau dedicare. Serviciul zilnic consta din jertfa arderii de tot de diminea i seara, din arderea de tmie plcut mirositoare pe altarul de aur i din jertfele speciale aduse pentru pcatele individuale. Mai erau jertfe pentru Sabate, pentru lun nou, cum i pentru srbtori speciale. n fiecare diminea i sear, un miel de un an era adus ca ardere de tot pe altar, cu darurile de mncare corespunztoare, simboliznd astfel consacrarea zilnic a naiunii fa de Domnul
ARDEREA DE TOT
149
Dumnezeu, cum i continua dependen de sngele ispitor al lui Hristos. Patriarhi i profei, cap. 30, par. 25, 26. Jertfele de mncare (meat-offerings) nu erau jertfe de carne. Astzi termenul meat nseamn carne, dar n Scripturi are un neles mult mai larg, descriind hrana sau mncarea ca atare. Trebuie observat c de fiecare dat cnd este descris jertfa de mncare, aceasta niciodat nu are de a face cu carnea. Ea consta dintr-un amestec de fin i ulei. Vezi Leviticul 2,1; 1Regi 19,5-8. Dac se are n vedere acest lucru, cercettorul va fi ferit de nelegerea greit a darului jertfei de mncare. Astfel, chiar prima lucrare fcut pentru popor cnd se iveau zorii fiecrei diminei era aceea de a-i aduna n jurul altarului pentru serviciul arderii de tot. Mielul de un an era junghiat i apoi, mpreun cu mncarea, uleiul i vinul, era ars pe altarul de jertfe din curte. Pe cnd avea loc slujba, poporul nu trebuia s stea doar ca un martor nepstor. Era de ateptat ca poporul s se consacre n mod solemn n slujba lui Dumnezeu pentru ziua aceea. Izraeliii trebuiau s-i reaminteasc faptul c ei nu erau n aceast lume s slujeasc eului sau s cldeasc propriile lor interese i afaceri, ci ca s duc nainte cauza Celui venic. Ei trebuiau, de asemenea, s recunoasc faptul c depindeau pentru via de ispirea fcut pentru ei chiar n momentul cnd primii lor prini au czut n pcat. Astfel, trebuia s li se aminteasc n mod constant, c nu exista nici un loc pentru ncrederea de sine i nici un loc pentru a fi stpnii propriului lor destin sau pentru a fi plnuitorii vieilor lor. Tot ceea ce era legat de arderea de tot de diminea i sear era plnuit cu miestrie de Creatorul divin de planuri ca s produc n ei adevratul spirit cretin i s elimine ideea c mntuirea era o afacere sau o ntreprindere unilateral. Fiecare credincios este iniiat pe o cale a vieii opus atitudinii egoiste i lacome a acelora care nu au cunotina de Dumnezeu. Credinciosul este mntuit ca s slujeasc, i este binecuvntat cu daruri cereti ca s poat mpri aceste resurse pentru a aduce binecuvntarea i mntuirea celor care pier. Aceia care particip activ la aceast lucrare sunt ei nii binecuvntai cu putere, pe cnd cei care refuz s-o fac, pier. n cadrul acestui principiu al slujirii, Dumnezeu ateapt de la poporul Su desvrirea ntregii inimi.
150
Preoii trebuiau s examineze toate animalele aduse pentru jertf i trebuiau s resping pe oricare dintre ele la care se descoperea un defect. Numai o jertf ,fr cusur putea fi un simbol al curiei desvrite a Aceluia care avea s se ofere pe Sine ca ,un miel fr cusur i fr prihan. 1 Petru 1,19. Apostolul Pavel ne atrage atenia la aceste jertfe ca o ilustraie a ceea ce trebuie s ajung urmaii lui Hristos. El zice: ,V ndemn, dar, frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu, s aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu; aceasta va fi din partea voastr o slujb duhovniceasc. Romani 12,1. Noi trebuie s ne predm pe noi nine n slujba lui Dumnezeu i s cutm s facem jertfa aceasta ct mai perfect cu putin. Dumnezeu nu va avea plcere de nimic altceva dect de tot ce putem aduce noi mai bun. Aceia care-l iubesc din toat inima vor dori s-i aduc cea mai bun slujire a vieii lor i vor cuta fr ncetare s aduc fiecare capacitate a fiinei lor n armonie cu legile care i vor face n stare s mplineasc tot mai bine voia Sa. Profei i regi, cap. 30, par. 26. Muli pretini cretini nu izbutesc s asimileze aceste principii. Ei simt c dac sunt destul de generoi pentru a aduce daruri de bunvoie i i consacr ceva din timpul lor pentru lucrarea misionar, cred c satisfac cererile religiei i c, astfel, ctig o rsplat venic. Dar, esenialmente, nu de banii i de timpul lor are nevoie Dumnezeu n primul i n primul rnd. Viaa, n ntregime, trebuie s i fie consacrat Lui. Pentru a atinge acest nivel de consacrare nu nseamn c cineva trebuie s fie pastor sau lucrtor biblic angajat cu norm ntreag. El poate fi un lucrtor umil ntr-o slujb obinuit, ca de pild tmplar, ofer de autobuz sau grdinar care i-a consacrat Domnului ntreaga sa via, chiar dac el nu vede lucrarea lui ca fiind foarte important. Mai presus de toate acestea, el iubete adevrul lui Dumnezeu i nu dorete nimic mai mult dect s vad cum nainteaz cauza Sa. Grija lui cea mai profund este s vad dezvoltate nuntrul lui principiile caracterului frumos al neprihnirii lui Dumnezeu, aa nct n orice privin el s devin asemenea lui Hristos. El accept munca pe care o face ca fiind planul lui Dumnezeu pentru el i o face cu toat eficiena i priceperea care-i sunt la ndemn. El l studiaz pe meterul su sau pe patronul su ca s neleag ce anume dorete acesta i apoi se lupt din rsputeri s-i slujeasc. Cu voioie, pace,
ARDEREA DE TOT
151
speran i plin de optimism, el consacr orice timp sau bani, pe care i poate pune deoparte, n afara nevoilor lui imediate, pentru naintarea adevrului, atunci cnd Domnul i ofer ocazia. Pe scurt, toate lucrurile din viaa lui sunt secundare propirii mpriei divine. Un asemenea om, n adevratul sens al cuvntului, ngenuncheaz naintea altarului pentru arderile de tot n fiecare diminea i n fiecare sear. Aceia care doresc s tie dac sunt cu adevrat consacrai lui Dumnezeu, nu trebuie dect s-i pun aceast simpl ntrebare: Care este interesul primordial al vieii mele? Crui lucru i este el n esen nchinat? Dac, n strict onestitate, descoperim c zidirea mpriei lui Dumnezeu este interesul primordial, nainte i de toate, atunci adevrata consacrare a fost realizat, iar antitipul n viaa individului arderea de tot este nc adus n fiecare dimineaa i sear. Chemarea de a ne aduna n jurul sanctuarului pentru a participa la ceremonia arderii de tot este aceeai i astzi. Nu mai exist un sanctuar fizic pe pmnt i nici mielul nu mai este njunghiat dimineaa i seara, dar ceea ce darurile nsemnau atunci continu s fie experiena pe care Dumnezeu dorete s-o aib poporul Su. Druirea sanctuarului i a slujbelor lui ca o descoperire a caracterului pe care Dumnezeu a plnuit s-l aib poporul Su, ct i a cii prin care trebuie s fie obinut, este o manifestare a iubirii i milei lui Dumnezeu. De aceea este inutil s studiem slujbele sanctuarului dintr-un unghi care nu comport o aplicaie personal la individ. Consacr-te lui Dumnezeu n fiecare diminea; f din aceasta prima ta lucrare! Rugciunea ta s fie: ,O, Doamne, primete-m s fiu cu totul al Tu. Aez toate planurile mele la picioarele Tale. Folosete-m astzi n serviciul Tu. Rmi cu mine i las ca tot ceea ce fac s fie fcut n puterea Ta. Aceasta este o lucrare ce trebuie svrit zilnic. Consacr-te n fiecare diminea lui Dumnezeu pentru ziua aceea! Supune-i toate planurile tale, ca ele s fie aduse la ndeplinire sau abandonate, dup cum va hotr El, n providena Sa. n acest fel, zi de zi s-i ncredinezi viaa n minile lui Dumnezeu i, astfel viaa ta va fi din ce n ce mai mult modelat dup viaa Domnului Hristos. Calea ctre Hristos, cap. Creterea n Hristos, par. 9. Cum a fost cu Israel, tot aa este i astzi cu poporul lui
152
Dumnezeu. Prima lucrare a fiecrei zile este aceea de a ne consacra n totalitate viaa pentru orice slujire pe care o va alege Dumnezeu pentru noi. Cu ct ne vom apropia mai mult de Hristos i ne vom mprti cu Duhul Su, cu att mai natural va deveni acest act al consacrrii. Cu o dorin puternic sufletul va tnji s se consacre n fiecare diminea i sear. Cnd Ioan Boteztorul a ajuns s neleag i mai mult adevrata natur a caracterului i a misiunii lui Hristos, sufletul su a fost atras ctre o predare de sine la adncimi pe care mai nainte nu le cunoscuse. El a ajuns la aceast experien pe cnd se afla n nchisoarea lui Irod. La acea vreme ucenicii si aveau ndoieli serioase cu privire la felul n care Hristos i trata solul. Li se ngduia s mearg la el n nchisoare i i aduceau veti despre lucrarea lui Isus i povesteau cum alergau mulimile la El. Dar se ntrebau de ce, dac acest nou nvtor era Mesia, nu fcea nimic pentru a-l elibera pe Ioan? Cum putea El s ngduie ca nainte-mergtorului Lui cel att de credincios s-i fie rpit libertatea, ba poate chiar viaa? Hristos Lumina Lumii, cap. 22, par. 2. Aceste argumente nu au fost fr efect asupra solului lui Hristos, dar el a refuzat s exprime vreo ndoial n prezena prietenilor si. n loc de aceasta, el s-a hotrt s afle un rspuns direct de la Hristos, iar pentru acest scop el a trimis pe civa dintre ucenicii si s l ntrebe pe Hristos dac El era cu adevrat Cel fgduit. ntr-un mod simplu Hristos i-a ndemnat s i observe lucrarea ntregii zile. Cnd s-au ntors la prizonierul singuratic, ei i-au relatat tot ceea ce au vzut. Ioan a putut prinde o viziune a adevratului caracter al lui Hristos, i aceasta a trezit n el dorina de a fi tot mai asemenea acelui Model. Consacrarea care a fost astfel generat n el va fi reprodus ntocmai n toi aceia care doresc s se aeze sub aceleai influene sfinte. nelegnd acum mai limpede natura misiunii lui Hristos, el s-a consacrat lui Dumnezeu pentru via sau pentru moarte, cum era mai bine pentru lucrarea pe care o iubea. Hristos Lumina Lumii, cap. 22, par. 16. Foarte muli dintre cei care se socotesc ucenicii lui Dumnezeu sunt legai de ideea c, dac i slujesc Domnului, El le este dator n schimb cu prosperitate, sntate, protecie i o via lung. Aceasta era i nelegerea ucenicilor lui Ioan. Ioan Boteztorul
ARDEREA DE TOT
153
jertfise totul pentru Hristos. De aceea, tot ceea ce trebuia s fac Mntuitorul, care deinea ntreaga putere de a face minuni, era s-l elibereze din nchisoare pe Ioan Boteztorul. Dac n-ar fi fcut acest lucru, El ar fi fost socotit ca fiind nerecunosctor i nepstor. Lor aa li s-a prut. Aceia care gndesc n felul acesta nu vor putea niciodat s aduc cu adevrat o ardere de tot n fiecare diminea. Consacrarea lor fa de Domnul este prea limitat i niciodat nu va putea fi acceptat de El, pentru c ei nu au devenit una n caracter cu Cel care este iubire. mpria lui Dumnezeu se poate ctiga numai prin jertf. Unora li se va cere s aduc mici contribuii, pe cnd altora li se va cere chiar preul suprem al vieii. Murind la timpul potrivit i n felul respectiv, Ioan a dat o mrturie care a fost tot att de mare i necesar ca i lucrarea fcut cnd se afla n via. Zeci de mii de martiri au fost ntrii s ndure ncercri teribile cnd i-au adus aminte de mrturia dat de Ioan n viaa sa i prin moartea sa. n timp ce arderea de tot reprezenta consacrarea vieii pentru orice sacrificiu la care era chemat, darul de mncare i de butur nsemna depunerea tuturor posesiunilor materiale la picioarele nvtorului, pentru a renuna la ele sau pentru a le folosi dup cum cerea cauza Lui. Aici este domeniul n care biserica a euat att de ru n trecut i va eua din nou dac poporul lui Dumnezeu nu se va pzi cu mare grij de acest pericol. Cnd lucrarea este la nceput i nou, credincioii sunt ncntai n ateptarea unei izbviri rapide de lume i de vaiurile ei. n aceast condiie ei sunt foarte motivai s aduc jertfe materiale i personale pentru lucrare. Dar foarte curnd devine evident c biruina nu se poate ctiga att de repede. Confruntai cu perspectiva de a rmne n lume pentru nc mult vreme, membrii tind s se instaleze n lume pentru a-i face cltoria ct mai confortabil posibil. Ei i folosesc banii pentru a se asigura de confortul acestei viei i pentru a aspira la bogia lumeasc. Cantiti enorme de energie i ore nesfrite sunt cheltuite pentru a realiza treptat aceste interese pmnteti. Rezultatul este c Duhul lui Dumnezeu se deprteaz de biseric lsnd-o srac, formalist, legalist i cldicic. Aceast istorie trist a decderii poate fi citit din nou i din nou de-a lungul timpului, dar niciodat mai evident ca n istoria Marii Micri a celei de a doua veniri de dup 1844. n Mrturii
154
pentru comunitate, vol 1, cap. Pzitorul fratelui tu, par. 1-9, este artat c motivul pentru care s-a deprtat Duhul lui Dumnezeu a fost deturnarea mijloacelor, pe care Dumnezeu le-a conferit lor, pentru confortul i interesele personale. Aceia care urmeaz aceast cale se nal pe ei nii creznd c totul este pentru lucrare i c n ziua n care va fi cel mai necesar lucrarea va fi binecuvntat cu rezultatele excelentei lor administrri a afacerilor. Am vzut c muli, n diferite locuri, n est i n vest, i cumprau ferm dup ferm, teren dup teren, cas dup cas, folosind drept pretext cauza lui Dumnezeu, spunnd c ei fac acest lucru pentru a fi de folos lucrrii. Ei se leag singuri ca s fie de foarte puin ajutor pentru cauz. Unii cumpr un teren i lucreaz din greu pentru a-l putea plti. Timpul le este att de ocupat, nct nu pot petrece dect puin timp n rugciune, pentru a-i sluji lui Dumnezeu i a ctiga putere pentru El, spre a birui cnd sunt asaltai. Acumuleaz datorii, iar cnd lucrarea are nevoie de ajutorul lor, ei nu pot ajuta deoarece n primul rnd ei trebuie s scape de datorii. ns, de ndat ce se elibereaz de datorii, mai departe fac la fel, nefiind de folos cauzei; din nou se implic n alte treburi, cumprndu-i o alt proprietate. Ei se mgulesc c procedeaz bine, c vor folosi avantajele ce decurg de aici n folosul cauzei, cnd de fapt ei i strng comori pentru aici. Ei iubesc adevrul cu vorba, nu cu fapta. Iubesc cauza lui Dumnezeu exact att de mult ct o arat faptele lor. Iubesc mai mult lumea i mai puin cauza lui Dumnezeu. Atracia pmntului este mai puternic, iar atracia cerului mai slab. Comoara lor este acolo unde este i inima lor. Prin exemplul lor, ei le spun celor din jur c intenioneaz s stea aici, c aceast lume este casa lor. i ngerul a spus: ,Eti pzitorul fratelui tu. Mrturii pentru comunitate, vol 1, cap. Pzitorul fratelui tu, par. 5 (i 6 n ediia romn). Mrturia cea din urm care arat de partea cui se afl cu adevrat inimile lor este dat la moartea lor, cnd vrerea sau testamentul lor este fcut public. Banii i posesiunile lor sunt lsate motenire copiilor necredincioi care nu au o nevoie special de avere. Satana este ncntat peste msur de acest lucru, pentru c el tie c a privat i a slbit cauza lui Dumnezeu i i-a ntrit-o pe a sa. Ceea ce l face pe el n mod special bucuros este faptul c cei care se considerau poporul lui Dumnezeu i care
ARDEREA DE TOT
155
ar fi trebuit s fac totul pentru adevr l-au slujit mult mai bine pe el. Nu exist nici o scuz pentru aceasta, cci n Mrturii s-au dat instruciuni abundente cretinilor pentru a ti cum s repartizeze posesiunile lor cnd i fac testamentul. Nimic nu vine de la noi nine. Tot ce avem noi ne-a fost conferit nou de Domnul pentru a face s nainteze cauza Lui i pentru a-l birui pe cel ru. Cnd o persoan ia averea sa i o trece n minile vrjmaului, el l fur pe Dumnezeu. Aceasta este o trdare a ncrederii sfinte, pentru care trebuie dat o socoteal nspimnttoare. Dragostea natural este foarte puternic, iar unii vor crede c este exagerat s spunem c fiii i fiicele necredincioase sunt vrjmaii lui Dumnezeu i ai adevrului Su, dar n realitate acesta este adevrul. Hristos tia ce nsemna s birui ispitele puternice care-l asaltau din pricina afeciunii naturale, iar cei care vor clca pe urmele Sale, care vor fi prtai mpreun cu El la suferinele Lui i care vor moteni mpria cea venic, trebuie s obin aceleai biruine. Chemarea lui Dumnezeu pentru folosirea acestor comori nu este nicidecum egoist. El are mai mult dect suficiente resurse prin care s duc la bun sfrit planurile Sale fr a implica omenirea. Dar El cunoate efectul cel ru pe care l au asupra noastr interesele egoiste, indiferent ct de legitime ar putea fi acestea. De aceea El ne-a chemat s fim conlucrtorii Si n planul mntuirii. Aceasta este o mare onoare, un privilegiu minunat i o ncredere sfnt. Cnd a pus bazele arderii de tot, ale darului de mncare i de butur, El a ndeplinit o slujb plin de iubire pentru oameni. El a intenionat ca prin acestea s le reaminteasc n mod continuu legtura lor cu El, ca Surs a lor, i i-a cluzit zilnic s i rennoiasc legmntul fgduinei de a face din slujirea consacrat fa de ceilali criteriul lor cel dinti. Tot ceea ce erau i tot ce aveau trebuia s fie devotat acestei misiuni. Doar dac rmneau n cadrul acestor limite, puteau s fie parteneri eficieni ai Sfintei Treimi. Ca o ispire Dup cum declar Scripturile citate mai sus, aceia care aduceau un dar al arderii de tot, un dar de mncare i de butur, primeau prin ele o ispire.
156
n ce sens este adevrat acest lucru? Ispirea a fost descris ca fiind armonie i unitate cu Dumnezeu, ca fiind mpcare cu Dumnezeu. Ispirile au fost instituite deoarece omul, din cauza frdelegii lui, s-a ndeprtat prea mult de Dumnezeu i avea nevoie s fie adus napoi. Acest proces nu implic nici o schimbare n Domnul, Neprihnirea noastr, dar n mod sigur implic schimbri n om. Aceste transformri reprezint acele lucrri pe care le efectueaz n om ispirile. De aceea orice lucrare desemnat de Dumnezeu care-l aduce pe om napoi n armonie cu Dumnezeu este o ispire. Cnd credincioii luau parte la slujbele de diminea i de sear, prin care se aducea arderea de tot, darul de mncare i cel de butur n cazul n care ei nelegeau semnificaia acelor ceremonii i participau cu toat inima i cu tot sufletul la ele ei erau schimbai, din zi n zi, din ce n ce mai mult, dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Semnificaia spiritual a ceremoniilor le confirma, i cu aceasta i ntrea n interior, nelegerea faptului c toate lucrurile erau ale lui Dumnezeu, c ei erau strini i cltori pe pmnt i c trebuiau s dezvolte un caracter pregtit pentru venicie i s grbeasc ziua instaurrii mpriei neprihnirii venice. Fiindc aceste slujbe svreau aceast lucrare sfnt nuntrul lor, ei erau condui din ce n ce mai aproape de Dumnezeu. Din acest motiv, aceasta era o lucrare de ispire care, dup cum vom arta n capitolul urmtor, i pregtea s primeasc ispirea zilnic ce, la rndul ei, pregtea calea pentru primirea ispirii finale i a unui loc n mpria lui Dumnezeu. Darul de mulumire sau de pace Era potrivit ca aceia care aduceau arderea de tot, n mod individual, i darurile de mncare i butur, s vin apoi cu darul de mulumire. Instruciunile cu privire la ordinea acestor trei daruri sunt date n primele trei capitole din Leviticul. Rezultatul natural al pirii n spiritul jertfirii de sine al lui Hristos este o pace desvrit cu El. A fi ntr-o astfel de armonie cu Dumnezeirea constituie idealul lui Dumnezeu pentru copiii Si. Tatl cel venic a devotat toate puterile i resursele cerului, ca nimnui s nu i se par imposibil atingerea acestui ideal. Nu exist nimic mai mult de dorit pentru adevratul copil al
ARDEREA DE TOT
157
lui Dumnezeu dect s aib aceast odihn sfnt printr-o legtur foarte intim i apropiat cu nvtorul su. De aceea fie ca el s-i exprime bucuria cnd vede ce promisiuni i lecii sunt coninute n ispirea fcut prin darul arderii de tot, darul de mncare, darul de butur i cel de mulumire sau de pace. Tot mai mult timp s-l petrecem n cercetarea acestor comori ascunse de Domnul n aceste adevruri, cu asigurarea c, atunci cnd se face acest lucru i leciile sunt nsuite practic, vom nainta mai mult n viaa noastr cretin.
Capitolul 13
Ispirea pentru pcatele din netiin

Trebuie s fie deja evident pentru noi c Dumnezeu a prevzut anumite ispiri pentru a rezolva anumite probleme. El se ateapt ca poporul Su s neleag fiecare din aceste ispiri i locul unde ele trebuie s fie aplicate, pentru ca omul s poat lucra ntr-o cooperare strns i eficient cu Divinitatea. Ideea popular astzi este c Hristos a fcut numai o singur ispire care este atotcuprinztoare. Aceast poziie ignor mrturia Vechiului Testament cu privire la diferitele ispiri n tip care artau spre acelai numr de lucrri ce corespund antitipului. Totui, n timp ce fiecare ispire tipic implica o jertf, Hristos a murit ca jertf numai o singur dat. Din cauza aceasta muli trag concluzia c exist numai o singur ispire fcut de Hristos n favoarea pctosului. Este adevrat c Hristos nu a murit de mai multe ori. ntruct tim c Hristos nviat din mori nu mai moare; moartea nu mai are nici o stpnire asupra Lui. Fiindc prin moartea de care a murit, El a murit pentru pcat, o dat pentru totdeauna; iar prin viaa pe care o triete, triete pentru Dumnezeu. Romani 6,9.10. Nu a fost necesar pentru Hristos dect s moar o dat, deoarece jertfa Sa infinit satisface cererile oricrei ispiri care trebuie ndeplinit la rndul ei. Din acest motiv este o greeal s presupunem c, deoarece Hristos a murit doar o singur dat, aceasta este singura ispire ce trebuie ndeplinit n lucrarea Sa pentru noi. Pentru fiecare ispire tipic, exist o copie exact, antitipic. Din aceast succesiune de ispiri, noi am amintit pn acum
(158)
ISPIREA PENTRU PCATELE DIN NETIIN
159
numai dou. Cea dinti a fost fcut de Hristos chiar n momentul n care omul a pctuit, i era simbolizat prin stropirea sngelui pe uiorii uii, la slujba Patelui. Acest lucru punea la dispoziie un timp de prob care-i oferea credinciosului ocazia de a primi beneficiile ntritoare coninute n ispirile care urmau dup aceea. Cea de a doua era ispirea consacrrii zilnice svrit prin darurile arderii de tot, darurile de mncare i darurile de mulumire sau de pace. Acestea insuflau un spirit de unitate ntre Dumnezeu i poporul Su, fapt care i conferea lui Dumnezeu posibilitatea de a-i transforma din ce n ce mai mult dup asemnarea Sa. n lucrarea progresiv ce conduce la restaurarea deplin urmtorul pas este nlturarea efectiv a pcatelor care apar dup izbvirea din robia pcatului i sdirea vieii divine a lui Hristos n interiorul omului. Aceste pcate se mpart n dou categorii. Din prima categorie fac parte pcatele care nu sunt cunoscute credinciosului deoarece, iniial, el are o cunoatere limitat a principiilor divine. Un asemenea exemplu este pzirea duminicii de ctre reformatorii protestani. Ei nu au tiut c ziua a aptea este ziua de Sabat, i deci ei au pzit cu credincioie ziua nti a sptmnii. Acesta este un pcat din netiin. Unui om i ia ceva timp s-i dea seama de greeala sa, dar cnd i d seama, Domnul ateapt ca el s se lepede de acel pcat i s fie curat de el. Pentru ca acest lucru s fie posibil, Dumnezeu a pus la dispoziie o lucrare de ispire pentru pcatele fr voie. Din nefericire pcatele fr voie nu sunt singurele care apar n viaa celui convertit. Sunt ocazii cnd credinciosul crete prea puin n credin i vrjmaul, folosindu-se de slbiciunea lui, l ispitete cu succes. El tie foarte bine c a czut i cu adnc pocin caut curirea de ntinciune. Din acest motiv Dumnezeu a prevzut ispirea simbolizat n dispensaiunea Vechiul Testament prin jertfele pentru clcrile de lege. Prevederea pentru pcatele din netiin este descris n Leviticul 4,1-35. Procedura este repetat de patru ori, cu unele modificri, pentru a satisface nevoia unui preot, nevoia ntregii adunri, a unei cpetenii sau a unei persoane de rnd. Vom cita aici, ca exemplu, instruciunile date unui preot: Domnul a vorbit lui Moise i a zis: ,Vorbete copiilor lui Israel i spune: Cnd va pctui cineva fr voie mpotriva vreuneia din poruncile Domnului, fcnd lucruri care nu trebuie fcute, i
160
anume: Dac a pctuit preotul care a primit ungerea i prin aceasta a adus vina asupra poporului, s aduc Domnului un viel fr cusur, ca jertf pentru pcatul pe care l-a fcut. S aduc vielul la ua cortului ntlnirii, naintea Domnului, s-i pun mna pe capul vielului i s-l junghie naintea Domnului. Preotul care a primit ungerea s ia din sngele vielului i s-l aduc n cortul ntlnirii: s-i moaie degetul n snge i s stropeasc de apte ori naintea Domnului, n faa perdelei dinuntru a sfntului loca. Apoi preotul s ung cu snge coarnele altarului pentru tmia mirositoare, care este naintea Domnului n cortul ntlnirii; iar tot cellalt snge s-l verse la picioarele altarului pentru arderile de tot, care este la ua cortului ntlnirii. S ia toat grsimea vielului adus ca jertf de ispire, i anume grsimea care acoper mruntaiele i toat grsimea care ine de ele, cei doi rrunchi i grsimea de pe ei, de pe coapse i prapurul ficatului, pe care-l va dezlipi de lng rrunchi. Preotul s ia aceste pri, cum se iau de la vielul adus ca jertf de mulumire i s le ard pe altarul pentru arderile de tot. Dar pielea vielului, toat carnea lui, cu capul, picioarele, mruntaiele i balega lui, adic tot vielul care a mai rmas, s-l scoat afar din tabr, ntr-un loc curat, unde se arunc cenua i s-l ard cu lemne pe foc; s fie ars pe grmada de cenu. Leviticul 4,1-12. n versetele 20, 26, 31 i 35, Domnul arat foarte clar c aceasta era o ispire. Toat grsimea s-o ard pe altar, cum a ars grsimea de la jertfa de mulumire. Astfel va face preotul pentru cpetenia aceea ispirea pcatului, i i se va ierta. Versetul 26. De aceea, aceste proceduri reprezint ispirea pentru pcatele din netiin sau fr voie. Acea prevedere milostiv i adecvat este nc la dispoziie i va fi primit de toi cei care neleg i aplic remediul divin. nainte ca omul s devin contient de pcatele din netiin el este aprat de jertfa de ispire care a fost adus pe cruce i care a fost aplicat chiar n clipa cnd Adam i Eva au pctuit. nainte de a putea recunoate pcatul ascuns dinuntrul lui, Domnul accept deplina responsabilitate pentru acel pcat, chiar pn la punctul n care, dac acest om ar muri nainte de a fi contient de pcat, el nu va fi pierdut. Dar o dat ce pctosul a fost adus la punctul unde s contientizeze prezena i natura frdelegii sale ascunse, responsabilitatea cade asupra lui. I se
161
Prin mrturia credinioas a Cuvntului lui Dumnezeu omul este condus s-i vad starea sa adevrat, n timp ce el privete n oglinda adevrului. cere s vin la sanctuar i, prin mrturisirea pcatului su, s fie adus n armonie cu Dumnezeu. Nici un om nu poate mrturisi un pcat de care nu este contient. De aceea prima lucrare trebuie s fie descoperirea pctoeniei dinuntrul celui care nu a vzut-o niciodat mai nainte. Aceasta nu se realizeaz cu uurin, pentru c nu este natural pentru o minte care a fost educat s gndeasc ntr-un anume fel s se schimbe pe o linie de gndire diferit. Cu ct mai mult timp a fost mintea educat ntr-o direcie anume, cu att mai dificil i va fi s se schimbe. Toat natura conine acest principiu. Ct de uor este s faci un pom tnr s creasc ntr-o direcie dorit! Dar dup trecerea anilor cnd trunchiul se ngroa i i pierde elasticitatea, devine foarte dificil s l mai direcionezi dup cum vrei. n cele din urm, devine imposibil s mai faci vreo transformare.
162
Calea cea mai puin dureroas i mai eficient de a descoperi aceast problem este prin oglinda legii vieii divine. Planul lui Iehova este acela ca oamenii, atunci cnd citesc Sfintele Scripturi, s vad cu limpezime unde anume vieile lor nu sunt n armonie cu voina divin. Astfel El pregtete ocazia de pocin, mrturisire i lepdare a pcatului. Din nefericire ori de cte ori Dumnezeu ncepe n acest fel, Satana este de fa pentru a lupta pentru orice palm de teren. El are avantajul dispoziiei omului de a se evalua pe sine altfel dect o face Dumnezeu. Cu toate c Duhul Sfnt i spune pctosului c tot ceea ce face nu este bun, el totui crede c lucrurile sunt destul de bune. Aceast atitudine periculoas este foarte bine ilustrat n cazul laodiceenilor care, atunci cnd Domnul le spune c sunt ticloi, nenorocii, sraci, orbi i goi, ei continu s cread c de fapt sunt bogai, s-au mbogit, i nu duc lips de nimic. Aceast solie a fost adresat n mod special poporului advent n cea de a doua jumtate a secolului trecut. Li s-au trimis repetate avertizri pentru a-i pzi de cderea n acea stare, dar ele nu au fost luate n seam. Curnd Martorul Credincios nu a avut alt alegere dect s descrie condiia n care ajunseser, n sperana c vor lua seama la sfaturile Lui i vor ajunge din nou n armonie cu El. Mi-a fost artat c solia ctre Laodicea se aplic poporului lui Dumnezeu din acest timp [1858], iar motivul pentru care aceasta nu a mplinit o lucrare mai mare este datorit mpietririi inimii. Mrturii pentru comunitate, vol. 1, cap. Biserica Laodicea, par. 4. Trei decenii mai trziu acelai Martor Credincios a declarat c nu avusese loc nici o schimbare n mai bine. Solia nu fusese luat n seam. nc de pe vremea adunrii de la Minneapolis am vzut starea bisericii Laodicea ca niciodat mai nainte. Am auzit mustrarea lui Dumnezeu adus celor care se simt att de satisfcui, care nu-i cunosc lipsa lor spiritual. Isus le vorbete acestor oameni, tot aa cum i-a vorbit i femeii din Samaria: ,Dac ai fi cunoscut tu darul lui Dumnezeu i cine este Cel ce-i zice: ,D-mi s beau! tu singur ai fi cerut s bei i El i-ar fi dat ap vie. Ioan 4,10. Ca i evreii muli i-au nchis ochii ca nu cumva s vad; dar
163
este la fel de periculos astzi n a nchide ochii la lumin i n a merge desprit de Hristos, nesimind lips de nimic, ca i pe vremea cnd El era pe pmnt. Mi s-au artat multe lucruri pe care le-am prezentat naintea poporului nostru cu seriozitate i solemnitate, dar aceia ale cror inimi au fost mpietrite prin critic, gelozie i bnuieli rele, nu au tiut c erau ticloi, nenorocii, sraci, orbi i goi. Aceia care se mpotrivesc soliilor lui Dumnezeu trimise prin slujitorul Su umil gndesc c sunt n dezacord cu sora White, pentru c ideile ei nu sunt n armonie cu ale lor; dar acest dezacord nu este cu sora White, ci cu Domnul, care i-a dat s fac aceast lucrare. Review and Herald, 26 august 1890. Ispirea prin care pcatul este ndeprtat din via nu poate fi fcut dac persoana care o dorete nu este adus s-i vad adevrata ei stare. n 1858 Martorul Credincios le-a artat desluit adventitilor laodiceeni adevrata lor stare, dar ei nu au putut s-o vad. Ei s-au ncrezut n felul lor de a vedea lucrurile i nu n felul n care le vedea Dumnezeu. Nendoios, ntr-un mod incontient, ei au gndit n felul urmtor: Domnul zice c noi suntem ticloi, nenorocii, sraci, orbi i goi, dar noi nu vedem c suntem aa. Orict ar prea de greu, noi ne vedem bogai, chiar mbogii, fr s ducem lips de nimic. Noi socotim c dac Domnul zice c suntem lipsii de via spiritual, atunci aa trebuie s fie; dar dac noi nu vedem acest lucru, atunci nu suntem rspunztori. Aceast atitudine a fost una foarte confortabil, dar fatal. Poporul lui Dumnezeu trebuie s nvee c atunci cnd El vorbete prin Cuvntul profetic, cuvintele Sale nu sunt fr temei. Problema nu este dac poporul poate sau nu s vad lucrul acesta. Dac Domnul a vorbit, atunci ceea ce spune El este adevrul. Singura siguran este aceea de a adopta un spirit foarte umil i doritor de nvtur, de a strui naintea Mntuitorului pentru a ne deschide ochii s vedem ntocmai dup cum vede El. Este imposibil s beneficiem de ispire pe o alt cale. Au trecut aproape ase milenii de cnd oamenii au fcut cas bun cu pcatul i cu diavolul. De-a lungul acestui timp a fost trimis avertizare dup avertizare de ctre un Dumnezeu iubitor pentru cei care s-au considerat poporul Su, descoperind nu numai starea n care ei au czut, dar i rezultatul sigur al cii alese de ei. Din cauza unei orbiri teribile ei au ignorat aceste sfaturi,
164
alegnd mai degrab s i consulte judecata personal i s continue pe calea lor. De exemplu, privete felul cum Ieremia a dat n mod repetat soliile lui Dumnezeu mpratului apostaziat din timpul su; cum, pe msur ce mplinirea exact a prezicerilor sale despre judecile amenintoare se apropia din ce n ce mai mult, mpratul, prinii, nobilii, preoii i poporul s-au mpotrivit cu ncpnare reformei nct nu au mai putut fi adui n armonie cu Dumnezeu. Aceasta a fost o performan incredibil. Cu ct mai mult o studiaz cineva, cu att mai uimitor devine faptul c, omul, aa mic i muritor cum este el, poate s considere aprecierile sale mai presus de aprecierile fcute de Dumnezeul cel nemrginit n iubire i nelepciune. Cu adevrat nelepi sunt aceia care vd n atitudinea aceasta avertizarea c generaia noastr are aceeai dispoziie plin de mndrie i se afl n acelai pericol de a alege propriile ci. Fiecare ar trebui s se team ca nu cumva s aib aceeai soart trist. Nimeni nu trebuie s aib odihn pn cnd nu este sigur c Domnul, prin lucrarea Sa credincioas, i descoper lipsurile personale, pn cnd nu accept acele descoperiri aa cum sunt ele i care conduc la o pocin sigur. n nici un alt fel nu exist siguran i nici via venic. Mntuirea nu este o chestiune ce ine de judecata omeneasc, ci de cea a celei divine. Ar fi imposibil s subliniem ndeajuns acest punct. El trebuie s ajung att de important pentru minte, nct oamenii s se trezeasc din apatia fatal care i determin s mbrieze aprecierile plcute ngmfrii de sine, n dauna modului de judecat al lui Dumnezeu pe de-a-ntregul exact. Fiecare dorete s aud despre sine de bine i nu de ru. Din acest motiv se cere o onestitate brav i un curaj ferm pentru a accepta descoperiri neplcute i dureroase cu privire la propriul caracter. Dac toi ar nelege c durerea este administrat numai pentru a aduce vindecare, pace i bucurie, atunci ei se vor grbi s se asigure c au fcut acest pas vital. Cnd Dumnezeu nu poate s-i trezeasc poporul prin soliile Sale la cunotina adevratei lui condiii i nevoi, El are alte mijloace prin care poate s ating acelai rezultat. Depinde de cooperarea inteligent a credincioilor cu agenii divini ca aceast prevedere s se dovedeasc plin de succes sau nu. Cel mai adesea aceste msuri eueaz pentru c pretinsul popor al lui Dumnezeu
165
ngduie vrjmaului s le abat atenia de la cercetarea propriilor reacii, la aciunile sau faptele celor din jurul lor. Eecul lor ngduie ca mrturia Martorului Credincios s le descopere adevrata lor condiie i nevoie; ceea ce nseamn c rul locuiete nluntrul lor. n mod inevitabil ispitele exercit presiuni care vor dezvolta acele rele aducndu-le la suprafa pentru a putea fi vzute mai bine. Ispita niciodat nu produce pctoenia. Ea doar dezvolt i face cunoscut ceea ce se afl deja ascuns nuntru. Clipa n care cineva svrete un pcat greu, din cauza vreunei ispite, nu d natere rului care iese la iveal, ci numai dezvolt sau face s se manifeste ce a fost ascuns sau tinuit n inim. Ce cuget un om n inima sa, aceea i este, pentru c ,din inim ies izvoarele vieii. Proverbe 23,7; 4,23. Cugetri de pe Muntele Fericirilor, cap. Spiritualitatea Legii, par. 43. Natura mrturisete cu putere acest principiu. n unele pri ale lumii, seceta nimicitoare las pmntul pustiu de vegetaie pentru un timp ndelungat. Dup toate aparenele nu exist nici un semn de via. n cele din urm cade ploaia i n cteva zile apare iarba, buruienile, ciulinii i alte plante. Ploaia nu a produs aceast verdea. Ea a scos la suprafa ceea ce era deja ascuns n sol. Dac n-ar fi fost semine de ciulini, de exemplu, dup ploaie n-ar fi rsrit nici un ciulin. Pavel se refer de asemenea la acest principiu n cuvintele: Ba mai mult, ne bucurm chiar i n necazurile noastre, cci tim c necazul aduce rbdare. Romani 5,3. Necazurile vin la fiecare om din lume i de obicei ele aduc nerbdare, nicidecum rbdare. Atunci cum zice Pavel c trebuie s ne bucurm n necazuri, deoarece ele aduc rbdare, cnd experienele noastre ne spun tocmai contrariul? El nu vorbete despre experiena celor n care nc domnete nerbdarea, ci despre cei care sunt ndreptii i n care locuiete pacea lui Dumnezeu. Cnd vin ispitele la ei, ea slujete doar ca s exercite i s ntreasc rbdarea care se afl deja acolo. Aa c indiferent de natura situaiei, necazurile sunt o binecuvntare. Dac mai exist nc pcat ascuns nuntru, el servete pentru a-i descoperi credinciosului atent i onest locul unde trebuie nc lucrat. Astfel i se ofer ocazia s se grbeasc pentru a merge naintea Mntuitorului n vederea curirii de aceste ntinciuni. Pe de alt parte, dac necazurile scot la iveal numai reacii
166
neprihnite, credinciosul se poate bucura cu dovada c el a fost curit n mod efectiv. Petru a fost un om care, neizbutind s trag foloase din nvturile lui Isus, a trebuit s nvee lecia pe o cale mai dificil i dureroas. Hristos a tiut tot ce se afla n iubitul Su ucenic, dar Petru nu a tiut. nvtorul a cutat zi de zi, prin nvtur rbdtoare, s-i descopere lui Petru defectele sale pentru a fi vindecat de ele ca s poat obine acele caliti care aveau s-l fac n stare s reziste oricrei ncercri. Istoria nici unuia dintre apostoli nu ilustreaz mai bine metoda de educaie a lui Hristos, dect o face istoria lui Petru. ndrzne, agresiv i ncreztor n sine, repede n a observa i gata a nfptui, dornic imediat s se rzbune, totui mrinimos n a ierta, Petru greea adeseori, i deseori fusese mustrat. Arztoarea sa credincioie i devoiune fa de Domnul Hristos au fost ns tot att de mult recunoscute i apreciate. Mntuitorul se purta cu iubire nelegtoare cu impulsivul Su ucenic, cutnd s-i nlture ncrederea de sine i s-l nvee umilina, ascultarea i ncrederea. Aceast lecie ns a fost nvat numai n parte. ncrederea de sine nu a fost dezrdcinat. Deseori, cnd povara apsa asupra inimii Sale, Isus cuta s nfieze naintea ucenicilor Si scenele ncercrilor i suferinelor Sale. Ochii lor erau ns nchii. Cunotina le era neplcut i de aceea nici nu o vedeau. Mila de sine, care trgea napoi de la mprtirea cu Hristos n suferine, a fcut pe Petru s exclame: ,S te fereasc Dumnezeu, Doamne! S nu i se ntmple aa ceva! Matei 16,22. Cuvintele Sale exprimau cugetele i sentimentele celor doisprezece. n felul acesta ei au mers mai departe i criza se apropia tot mai mult; ei ns, ludroi, certrei i mprindu-i mai dinainte onorurile regale, nici nu visau la cruce. Experiena lui Petru cuprindea o nvtur pentru ei toi. ncercarea este nfrngere pentru cel ncrezut n sine. Urmrile sigure ale relelor neprsite n-au putut fi mpiedicate de Domnul Isus. Dar dup cum mna Sa a fost ntins pentru salvare, cnd valurile ameninau s-l nghit pe Petru, tot astfel s-a ntins iubirea Sa spre a-l salva cnd apele cele adnci trecuser peste sufletul su. Educaie, cap. O dezvluire a metodelor Sale, par. 13-17.
167
Dup cum Hristos a procedat cu Petru, tot aa procedeaz cu fiecare suflet. Mai nti, El caut prin nvturi directe s avertizeze poporul cu privire la deficienele lui de caracter. Cnd aceast metod nu izbutete, aa cum se ntmpl de obicei, atunci i este imposibil s previn rezultatul sigur al rului care nu a fost nc lepdat. nc de la nceputul acestei experiene dureroase i potenial destructiv, Mntuitorul st gata s ierte, s cureasc i s restaureze. Ispirea este nc disponibil. Credinciosul nu a fost lepdat. Cnd ispita asalteaz sufletul i scoate la iveal rul ascuns dinuntru, marea greeal pe care o fac muli este c ei i ndreapt atenia spre ceea ce le-au fcut lor ceilali, n loc s cerceteze ce anume s-a dezvoltat nluntrul lor. Satana este mulumit cci tie c aceast atitudine zdrnicete n mod efectiv lucrarea harului. El este pe deplin contient c nimeni nu poate experimenta puterea curitoare a ispirii dac nu i cunoate mai nti nevoia i condiia sa spiritual. Procedeul corect care trebuie urmat n toate situaiile ce au de a face cu ispita este acela de a examina reaciile noastre i nu ceea ce ne-a fcut nou semenul nostru. Nimeni nu trebuie s rspund pentru faptele celuilalt i nici comportamentul cuiva nu poate s fie scuzat prin faptul c a fost tratat ru de alii. De aceea este vital ca interesul nostru s fie concentrat asupra reaciilor noastre. Dac vedem c ispita a provocat un rspuns ru, atunci s fim mulumii c am trecut prin acea ncercare. Ea este prietenul nostru. Persoana care ne-a tratat ru sau care ne-a vorbit urt este de asemenea un prieten, cu toate c el s-a gndit c ne este duman. Cnd avem ocazia trebuie s-i mulumim pentru ce a zis i a fcut, explicndu-i n ce fel activitile lui ne-au folosit pentru a ne descoperi ascunziurile nelegiuite despre care nu tiam nimic. Poate c i vom putea spune cum am alergat la sanctuar s primim ispirea care ne-a splat de pcat i care ne-a dat un spirit nou, plcut, ierttor i plin de iubire. Poate c el nu va nelege, dar totui va fi mai uurat s tie c nu nutrim un spirit de rzbunare i de suprare mpotriva lui. O asemenea mrturie, dat cu prospeimea lucrrii vindectoare a ispirii, s-ar putea s-l conduc la picioarele crucii pentru a fi ndreptit. Ceea ce trebuie s fie neles de toi cei care doresc beneficiile ispirii este c, primul pas pentru cel ce se roag este s cunoasc adevrata natur a condiiei sale spirituale. Nici un
168
pcat fr voie sau din netiin nu poate fi curit dect dac este mrturisit i ndeprtat. Dar ca aceast lucrare s aib loc, trebuie ca persoana respectiv s cunoasc pcatul, pentru ca apoi s-l mrturiseasc i s-l prseasc. Dumnezeu lucreaz continuu pentru toi aceia care nu i-au irosit nc mntuirea ca s le dea o adevrata cunoatere despre ei nii. La nceput El le vorbete prin Cuvntul i prin Duhul Su, dar cnd urechile lor sunt astupate, iar ochii lor nchii, El nu are o alt alegere dect s trag ndejde c ei i vor vedea nevoia lor prin intermediul necazurilor i ncercrilor. El este ndurerat s i vad c sufer fr s fie necesar i, dac ar putea, i-ar scuti de aceste greuti, dar El nu poate s mpiedice rezultatul sigur al rului nc neprsit. Dac poporul Su refuz s fie modelat prin intermediul acestor msuri divine, atunci nu mai este nimic de fcut pentru ei dect s fie lsai pe calea pe care i-au ales-o. Soarta lor inevitabil va fi pierzarea. Dup ce Duhul Sfnt aduce la ndeplinire lucrarea care descoper ceea ce mai nainte fusese un pcat fr voie este pregtit calea pentru pasul urmtor al ispirii. n ritualul Vechiului Testament aceasta implica alegerea de ctre pctos a animalului desemnat pentru jertf, aducerea lui la ua cortului, mrturisirea pcatelor peste capului lui i apoi luarea vieii acestuia. Apoi preotul ducea sngele n prima ncpere sau Sfnta unde l stropea de apte ori naintea perdelei care separa Sfnta de Sfnta Sfintelor, i ungea cu el cele patru coarne ale altarului tmierii. Prin acest ritual penitentul era curit n mod simbolic de necuria cu care venise la sanctuar. El pleca de acolo mpcat sau n armonie cu Dumnezeu. Ca el s fie curit cu adevrat depindea de credina sa care trebuia s treac dincolo de ritual i s prind realitatea. Nu sngele animalelor spal de pcate, ci sngele lui Hristos. Cci este cu neputin ca sngele taurilor i al apilor s tearg pcatele. Evrei 10,4. Astzi nu se mai cere s aducem jertfe de animale sau psri la un sanctuar literalmente pmntesc. Acele ritualuri au fost abrogate la cruce. Totui nevoia curirii de pcat este la fel de urgent acum ca i atunci, motiv pentru care toi trebuie s neleag procedeul prin care se primesc beneficiile ispirii simbolizate prin aceast slujb. Ceea ce a fcut poporul Domnului
169
n tip trebuie s fie fcut de poporul lui Dumnezeu astzi ca o experien real i personal a curirii de pcat. Pentru a svri aceasta este nevoie de o nelegere exact a simbolurilor folosite n slujbele din vechime. Aceast nelegere este baza credinei, acea facultate esenial fr de care nimeni nu primete nimic de la Dumnezeu. i fr credin este cu neputin s fim plcui Lui! Cci cine se apropie de Dumnezeu, trebuie s cread c El este i c rspltete pe cei ce-l caut. Evrei 11,6. Nimeni nu poate s vin la sanctuar dac nu crede cu adevrat c soluia pentru problemele sale se afl acolo. El trebuie s tie c Dumnezeu are puterea nesfrit care poate s l elibereze de pcatele lui i s l umple cu neprihnire. Muli i nchipuie c au credin n Dumnezeu cnd n realitate au doar o contientizare vag a capacitilor Lui i vederi foarte neclare cu privire la ceea ce i propune El s fac pentru ei i n ei. O credin numai cu numele, care-l primete pe Hristos numai ca Mntuitor al lumii, nu poate aduce niciodat vindecarea sufletului. Credina spre mntuire nu este numai o recunoatere intelectual a adevrului. Acela care ateapt ca mai nti s aib toat cunotina i abia dup aceea s-i manifeste credina, nu poate primi binecuvntri de la Dumnezeu. Nu e de ajuns s credem despre Hristos; trebuie s credem n El. Singura credin care ne va fi de folos este aceea care-l are pe El ca Mntuitor personal, care-i nsuete meritele Lui. Muli consider credina ca o prere. Credina mntuitoare este un contract prin care cei ce primesc pe Hristos se unesc prin legmnt cu Dumnezeu. Adevrata credin este via. O credin vie nseamn o cretere a vigoarei, o ncredere deplin, prin care credinciosul devine o putere cuceritoare. Hristos Lumina Lumii, cap. 36, par. 13. Cnd copiii lui Dumnezeu sunt binecuvntai cu singura credin folositoare, vor ti c atunci cnd Dumnezeu face o promisiune El face ntocmai ceea ce spune, avnd puterea necesar de a ndeplini acea promisiune. Ei sunt contieni c nu exist limite pentru puterea i iubirea lui Iehova. Idealul Su minunat pentru copiii Si trece dincolo de cele mai nalte ambiii spirituale care ar putea s i inspire pe oameni vreodat. Singura raiune pentru care se mplinete aa de puin n viaa practic se datoreaz nivelului sczut de credin de care d dovad cei mai muli dintre oameni.
170
Ct de muli oameni cnd dau piept cu pcatul se ndoiesc c Dumnezeu are capacitatea de a-i izbvi de el! Ei nu sunt n stare s cread multele declaraii ale Sfintei Scripturi care ne asigur c pcatul nu va mai stpni asupra voastr. Romani 6,14. Acestor oameni nu le sunt cunoscute beneficiile ispirii. Ei nu vin ntr-un mod inteligent i cu ncredere la sanctuar pentru a fi uurai de povara lor i pentru a se ntoarce binecuvntai cu prezena dulce a neprihnirii lui Hristos. Necesitatea de a intra n stpnirea unei credine puternice i vii nu poate fi niciodat descris att de bine. Trebuie devotat timp i efort pentru aceasta, deoarece nu e natural pentru om s cread ntr-un Dumnezeu pe care nu-l poate vedea. Dispoziia sa, otrvit de pcat, l influeneaz s se ncread mai degrab n sine, dect n Creatorul atotputernic al cerurilor i al pmntului. Chiar dup ce oamenii au fcut lucruri minunate sub conducerea personal a lui Dumnezeu, ei au pierdut credina, s-au ntors la faptele lor i, n consecin, au suferit nfrngeri teribile. Nimeni nu poate ajunge la locul unde s se poate relaxa, ncreztor n faptul c este imun n faa necredinei. Un rzboi permanent trebuie s fie meninut mpotriva campaniei persistente a vrjmaului de a abate privirile credincioilor de la fgduinele mree ale Celui venic ctre resursele vizibile care sunt la ndemna omului, dar cu totul nevrednice de ncredere. Astfel credina vine n urma auzirii; iar auzirea vine prin Cuvntul lui Hristos. Romani 10,17. Cuvntul lui Dumnezeu este accesibil prin dou mijloace majore: Sfnta Scriptur i universul creat. Cea mai mare parte a universului este aa de ndeprtat, nct foarte puin poate fi cunoscut din el, dar ceea ce poate fi vzut este mai mult dect ndestultor pentru a inspira omului o credin bogat i vie. Dumnezeu a plnuit ca ai Si copii, prin privirea acestor manifestri ale puterii Sale creatoare, s fie condui n aa fel nct s tie n ce s-i pun ncrederea, ceea ce nu nseamn neaprat pentru cei care i petrec viaa n contact cu aceste minuni c i vor dezvolta n mod automat o credin puternic n Cel nemrginit. Din contr, sunt nenumrai botaniti, astronomi, biologi i oameni de tiin, care i petrec ntreaga via n contact strns cu aceste lucruri pe care le studiaz fr s aib credin n Dumnezeu. Printre acetia se afl oameni de frunte n ceea ce privete propagarea teoriilor specu-
171
lative care nu-i dau nici un loc lui Dumnezeu ca Creator al tuturor lucrurilor. Ei susin c universul a aprut singur i c procesul care st la baza apariiei lui este nc la lucru. Este un fapt ct se poate de regretabil, dar acest lucru nu diminueaz puterea de via ce poate fi ctigat prin contactul strns cu Dumnezeu prin intermediul creaiei Sale. Aceasta dovedete doar c aceia care studiaz natura fr cluzirea Cuvntului lui Dumnezeu sunt lipsii de puterea de a citi corect nscrisul lui Iehova. Nimeni nu trebuie s ajung n situaia aceasta. Dumnezeu a promis c este nvtorul poporului Su, iar acest lucru este o garanie c ochii lor vor fi deschii pentru a recunoate rolul Lui personal n afacerile umane, iar ncrederea lor n El va fi nviorat pn la punctul n care toate marile beneficii ale ispirii vor deveni ale lor. Aceia care stau la picioarele acestui Mare nvtor vor studia att Cuvntul creat, ct i cel scris, nu doar pentru a obine o simpl informaie. Prin aceste mijloace i printr-o srguincioas aplicare a leciilor date de ele, cei neprihnii vor fi nconjurai de o influen de o asemenea mreie i putere, nct vor obine viziuni largi despre atotputernicia lui Dumnezeu care vor genera o credin tot mai efectiv i n continu cretere. Ori de cte ori Dumnezeu a chemat un om prin care s i conduc poporul Su nainte, El a recunoscut nevoia de a dezvolta n omul acela capaciti extraordinare i o mare credin. Pentru a realiza acest lucru El l-a separat pe omul acela de mediul n care i se reamintea n mod constant grandoarea omeneasc i l-a condus n locuri unde era nconjurat de lucrrile creaiei divine. coala prin care Moise a fost pregtit pentru rolul su de conductor al lui Israel este o ilustraie excelent a acestor procedee. n timpul primilor patruzeci de ani ai vieii lui, el a trit n inima celui mai renumit i mai bogat imperiu cunoscut n lumea de atunci. El a fost n mod continuu nconjurat de mari realizri omeneti i de asemenea a fost implicat n construirea altora ca ele. A fost ntr-o mare msur, dac nu chiar n totalitate, incontient de acea influen puternic ce lucra asupra sa. Aceast influen l modela cu adevrat pe Moise, ajutnd la cldirea ncrederii de sine i ntrind n el ncrederea n puterea omeneasc mai presus de cea divin. Acest lucru l-a condus la uciderea egipteanului, prin faptul c a presupus c exodul va fi realizat printr-o campanie militar sub conducerea sa capabil.
172
Dumnezeu tia c dac Moise ar fi continuat s stea n Egipt atunci avea s-i reduc n mod progresiv capacitatea sa de a prelua misiunea care i era destinat, ceea ce l-a determinat pe Domnul s ngduie ca evenimentele s-i urmeze cursul lor, cu rezultatul c ele l-au separat pe Moise de aceste influene distrugtoare. Astfel El l-a cluzit pe servul Su ntr-un loc unde era un cu totul alt mediu nconjurtor, care i putea restructura atitudinile. Moise nvase multe lucruri de care trebuia s se dezvee. Influenele care-l nconjuraser n Egipt iubirea mamei sale adoptive, poziia sa nalt ca nepot al mpratului, risipa n toate privinele, rafinamentul, subtilitile i misticismul unei religii false, splendoarea nchinrii idolatre, mreia solemn a arhitecturii i sculpturii toate acestea lsaser urme adnci asupra minii sale n dezvoltare i, ntr-o msur oarecare, modelaser obiceiurile i caracterul su. Timpul, schimbarea condiiilor i a locului i comuniunea cu Dumnezeu puteau s ndeprteze aceste influene. Din partea lui Moise nsui se cerea o lupt ca, pentru propria sa via, s lepede ce era greit i s accepte adevrul, dar Dumnezeu avea s fie ajutorul su atunci cnd lupta avea s fie prea grea pentru puterea omeneasc. n toi aceia care sunt alei s aduc la ndeplinire o lucrare pentru Dumnezeu se vede elementul omenesc. Cu toate acestea, ei nu sunt oameni care s aib un caracter i obiceiuri stereotipe i care s fie mulumii s rmn n starea aceea. Ei doresc cu nfocare s primeasc nelepciune de la Dumnezeu i s nvee s lucreze pentru El. Apostolul spune: ,Dac vreunuia dintre voi i lipsete nelepciunea, s-o cear de la Dumnezeu, care d tuturor cu mn larg i fr mustrare, i ea i va fi dat. Iacov 1,5. Dar Dumnezeu nu va da oamenilor lumina dumnezeiasc atta vreme ct ei sunt mulumii s rmn n ntuneric. Pentru ca s primeasc ajutorul lui Dumnezeu, omul trebuie s-i pun propria sa minte la lucru, spre a putea realiza marea schimbare ce trebuie svrit n el. El trebuie s fie trezit la o via de rugciune zeloas i struitoare i plin de eforturi. Deprinderile i obiceiurile rele trebuie s fie lepdate i biruina poate fi ctigat numai printr-o strduin hotrt de a corecta aceste greeli i a tri conform cu principiile cele drepte. Muli nu ajung niciodat la nlimea pe care ar putea s-o ating, pentru c ateapt ca Dumnezeu s fac n locul lor lucrul pentru care El
173
le-a dat putere s-l fac singuri. Toi aceia care sunt capabili s fie de folos trebuie s fie educai prin cea mai sever disciplin moral i intelectual, i Dumnezeu i va sprijini, unind puterea divin cu eforturile omeneti. Ascuns n fortreaa munilor, Moise era singur cu Dumnezeu. Templele mree ale Egiptului nu-i mai impresionau mintea cu superstiiile i falsitatea lor. n mreia solemn a dealurilor venice, el contempla maiestatea Celui Prea nalt i, prin contrast, i ddea seama ct de lipsii de putere i nsemntate erau zeii Egiptului. Numele Creatorului era scris pretutindeni. Moise avea simmntul c se afl n prezena Sa i c este copleit de puterea Lui. Aici, mndria i mulumirea de sine s-au spulberat. n simplitatea aspr a vieii din pustie, urmrile vieii sale de lux i lipsite de griji n Egipt au disprut. Moise a devenit un om rbdtor, respectuos i umil, ,mai blnd dect orice om de pe faa pmntului (Numeri 12,3), dar, n acelai timp, puternic n credina n Dumnezeul cel puternic al lui Iacov. Patriarhi i profei, cap. 22, par. 24-26. Aceste paragrafe sunt un ndrumtor de valoare pentru aceia care vor primi beneficiile depline ale ispirii pentru pcat. Dumnezeu a pus la dispoziie orice mijloc necesar pentru dezvoltarea unei credine puternice, dar El nu va ndeplini partea de contract a omului. Sub cluzirea Duhului Sfnt fiecare om trebuie s neleag care sunt slbiciunile i obstacolele cu care se confrunt. Fiecare trebuie s recunoasc efectele pe care le are asupra sa mediul nconjurtor i s se hotrasc cu putere s sprijine doar acele lucruri care i vor zidi credina. Vor exista multe influene n jurul lui care au un efect negativ, dar vor fi i din acelea care sunt constructive. Uneori credincioii se vor afla n mprejurri nefavorabile din care nu exist ieire imediat. Un exemplu bun este ducerea n robie a lui Iosif n Egipt. Sosind n Egipt, Iosif a fost vndut lui Potifar, mai marele grzilor mpratului, n a crui slujb a rmas zece ani. Aici el a fost expus unor ispite de un caracter cu totul ieit din comun. Se afla aici n mijlocul idolatriei. nchinarea la zei fali era nsoit de ntreaga pomp mprteasc, susinut de bogia i cultura celei mai civilizate naiuni din vremea aceea. Cu toate acestea, Iosif i-a pstrat simplitatea i credincioia sa fa de Dumnezeu. Pretutindeni n jurul su erau privelitile i chemrile viciului, dar el era ca unul care nu auzea i nu vedea nimic.
174
El nu ngduia ca gndurile lui s zboveasc asupra subiectelor interzise. Patriarhi i profei, cap. 20, par. 5. Iosif a demonstrat c mprejurrile nefavorabile nu condamn un om la o via pctoas. Indiferent n ce loc poate fi pus cineva, glasul lui Dumnezeu poate fi auzit n Cuvntul Su i n natur. Depinde de cel credincios ca s-i ndrepte atenia spre acel glas, n timp ce i va ine ochii i urechile nchise la scenele seductoare i zgomotoase ale pcatului. Nimeni nu poate s experimenteze puterea curitoare a ispirii fr o credin vie i nimeni nu poate s aib acest dar dac nu depune eforturi struitoare ca s l dezvolte. Aadar, fiecare copil al lui Dumnezeu trebuie s lucreze srguincios n vederea creterii sale n credin n detrimentul ncrederii de sine. El are nevoie ca prin harul lui Dumnezeu i prin propriile lui eforturi struitoare Tragedia veacurilor, cap. 24, par. 6, s fac din aceasta un ideal al vieii sale n a ajunge la o experien cretin extraordinar, tot aa dup cum diferii oameni lumeti i concentreaz ntreaga energie a vieii n atingerea celei mai nalte mreii n domeniul lor de activitate. Unul se hotrte s ajung un mare violonist, un altul un mare artist, un altul un educator strlucit i aa mai departe. Pentru a atinge aceste poziii ei trebuie s elimine orice factor care le-ar risipi n vreun fel oarecare resursele, concentrndu-se totodat ca tot timpul i toate puterile lor s slujeasc obiectivului pe care i l-au ales. n timp ce motivele cretinului sunt diferite, deoarece el nu caut glorie sau faim personal, procedeele prin care el cultiv darurile divine cu care este nzestrat sunt n mare aceleai. Acest fapt nu este neles aa cum ar trebui i doar puini ating nlimile desvririi cretine. Din pcate, datorit acestui lucru att Dumnezeu ct i lumea sunt lipsii de mrturia minunat a adevrului de care este att de mult nevoie. Pavel a neles cu mare claritate aceste principii i a cutat s le prezinte n toat importana lor credincioilor corinteni, atrgndu-le atenia la ntrecerile olimpice din vremea lor. Referindu-se la aceste ntreceri ca la o reprezentare a luptei cretine, Pavel subliniaz pregtirile ce trebuia fcute de concurenii la alergare, n vederea succesului o disciplinare preliminar, o diet abstinent, obligativitatea cumptrii. ,Toi cei ce se lupt la jocurile de obte, spunea el, ,se supun la tot felul de nfrnri. Alergtorii renunau la orice ngduin care ar fi
175
dus la slbirea puterilor fizice i, printr-o disciplinare sever i continu, i dezvoltau muchii spre a fi tari i rezisteni, pentru ca atunci cnd avea s vin ziua ntrecerii, ei s poat cere din partea puterilor s fac fa celui mai greu efort. Cu att mai mult cretinul, ale crui interese venice sunt n joc, trebuie s-i aduc poftele i pasiunile sub controlul raiunii i voinei lui Dumnezeu. Niciodat el nu trebuie s ngduie ca atenia s-i fie sustras de plceri, lux sau de o via uoar. Toate obiceiurile i pasiunile lui trebuie supuse unei stricte disciplinri. Judecata, luminat de nvturile Cuvntului lui Dumnezeu i cluzit de Duhul Sfnt, trebuie s in frnele controlului. i, dup ce acestea au fost fcute, cretinul trebuie s depun cea mai mare strduin pentru a dobndi biruina. La jocurile corintice, ultimii civa pai ai alergtorilor care luau parte la ntrecere erau fcui cu eforturi chinuitoare pentru a-i menine viteza. Tot la fel i cretinul, cu ct se apropie mai mult de int, trebuie s se avnte nainte cu un i mai mare zel i hotrre dect la nceputul alergrii. Faptele apostolilor, cap. 30. par. 6, 7. Cel ce aspir la gloria lumii ctig o coroan care, dei real, e trectoare. El i concentreaz toate puterile disponibile pentru a dezvolta smna lui Adam care este deja pierdut n faa legii clcate. Prin aceasta el este capabil s ating un nivel foarte nalt de miestrie sau perfeciune, dar niciodat nu va ctiga viaa venic. Spre deosebire de acesta, cretinul care folosete aceleai resurse, aproape aceleai procedee i mult srguin, i folosete timpul i energiile mai degrab pentru venicie, dect pentru o investiie de scurt durat. Aceasta face deosebirea ntre cretinul adevrat i cel legalist. Amndoi i concentreaz efortul n vederea dezvoltrii unui caracter desvrit, dar n timp ce cretinul are viaa lui Hristos, cel de-al doilea poart numai viaa sortit morii a lui Adam, pe care se strduiete s-o desvreasc. n acest capitol am pus accentul ntr-o mare msur pe influena modelatoare a mediului nconjurtor n care este pus cineva, precum i necesitatea ca acel om s fac pentru el nsui n mod inteligent i cu hotrre ceea ce Dumnezeu nu va face pentru el s-i ntoarc mintea de la elementele coruptoare spre cele nltoare din jurul su. Aceia care fac acest lucru vor vedea c ncrederea de sine va fi nlocuit cu umilina i cu o ncredere tot mai adnc n Dumnezeu.
176
Unul din aceste elemente puternice este Sfnta Scriptur. Ea este n mod permanent la ndemna fiecrui copil al lui Dumnezeu oriunde s-ar afla el. Zilnic el are nevoie s se hrneasc din belug cu fgduinele sfinte ale lui Dumnezeu, pentru a alimenta i ntri darul credinei din el. Dup cum minerul sap tot mai adnc sub pmnt pentru a gsi minereul preios, tot aa trebuie s caute cretinul asigurrile divine. Dup ce a gsit una, el trebuie s-o citeasc i s-o reciteasc, cu un spirit meditativ i plin de rugciune, pn ce frumuseea soliei ei cuprinde sufletul su i o crede aa cum o citete. n felul acesta se vor deschide naintea lui gnduri tot mai cuprinztoare despre puterea i iubirea infinit a lui Dumnezeu care vor vitaliza credina sa i l vor lega de Domnul cu o legtur tot mai intim i minunat. n acest fel, n loc s fie nvins cnd ispita i descoper rul necunoscut, ascuns din suflet, el se va odihni n convingerea salvatoare c n ispirea acestui fel de pcat, Dumnezeu a oferit soluia deplin a problemei. El nu va deplnge n mod inutil pcatul, ci cu pai siguri va merge la sanctuar pentru a primi o deplin curire de acel pcat pentru a fi adus ntr-o perfect armonie cu familia cereasc. Chiar dac Dumnezeu este n stare s-i descopere unui om pcatul care se mai afl nc n inima lui este foarte important ca sufletul s fie binecuvntat cu credina care va satisface acea nevoie. Dac el prinde acea viziune a puterii i iubirii Domnului nct s-l ajute s cunoasc n mod pozitiv pe Dumnezeu pentru a putea fi vindecat, atunci contientizarea pcatului va fi o mare binecuvntare. Dar dac el nu are aceast credin cnd beneficiaz de revelaia lui Dumnezeu, atunci va cunoate numai descurajare i nfrngere. O dat ce pcatul necunoscut nu mai este ascuns de el i are adevrata credin n lucrarea de ispire a lui Dumnezeu, el este gata s treac la faza urmtoare a ispirii venirea la ua sanctuarului pentru a face o mrturisire corect i pentru curirea de pcate. Exist trei lucruri eseniale necesare pentru a face din ispire o experien folositoare n cel pocit. Ele sunt: cunoaterea pcatului, credina vie n puterea lui Dumnezeu de curire i restaurare i cunoaterea exact a procedeelor care trebuie urmate pentru a obine binecuvntarea. Primele dou au fost deja dezbtute, aa c vom studia acum pe cel de-al treilea.
177
n slujba tipic, o dat ce penitentul pctos alegea animalul de jertf, el l aducea la ua cortului ntlnirii. Dac era o cpetenie, i se cerea ...s aduc jertf un ap fr cusur. Levitic 4,23. Dac era cineva din popor, i se cerea s aduc jertf o iad sau o mieluea. Versetele 28, 32. Un preot era ndrumat s aduc o jertf mai valoroas ...un viel fr cusur, ca jertf de ispire pentru pcatul pe care l-a fcut. Versetul 3. Acelai lucru se cerea de la ntreaga adunare, dac aveau nevoie de o ispire colectiv. Versetul 14. O dat ajuns la ua cortului ntlnirii, n curtea templului, pctosul pocit i punea minile deasupra capului victimei, n prezena preotului, dup care el lua viaa animalului. S aduc vielul la ua cortului ntlnirii, naintea Domnului, s-i pun mna pe capul vielului i s-l junghie naintea Domnului. Versetul 4. Vezi i versetele 15,24,29. Sngele care curgea era colectat ntr-un vas de preotul care avea ungerea i l ducea n Sfnta unde l stropea de apte ori naintea perdelei care separa Sfnta de Sfnta Sfintelor, iar apoi ungea cu el coarnele altarului tmierii. Apoi se ntorcea n curtea templului unde vrsa restul de snge la picioarele altarului de jertf. Preotul care a primit ungerea, s ia din sngele vielului i s-l aduc n cortul ntlnirii: s-i moaie degetul n snge i s stropeasc de apte ori naintea Domnului, n faa perdelei dinuntru a sfntului loca. Apoi preotul s ung cu snge coarnele altarului pentru tmia mirositoare care este naintea Domnului n cortul ntlnirii; iar tot cellalt snge al vielului s-l verse la picioarele altarului pentru arderile de tot, care este la ua cortului ntlnirii. Versetele 5-7. Vezi i versetele 16-18. n cazul cpeteniei i al oamenilor de rnd din popor, sngele nu era dus n Sfnta, ci era vrsat la picioarele altarului arderilor de tot. n loc de a duce sngele dup prima perdea, preotului i se cerea s mnnce carnea animalului. Legea era strict, adic dac sngele era dus nuntrul cortului, carnea nu trebuia mncat, dar dac sngele nu era dus nuntru, carnea trebuia mncat. Aceast lege este descris n Leviticul 6,24-30: Domnul a vorbit lui Moise i a zis: ,Vorbete lui Aaron i fiilor lui i zi: Iat legea jertfei de ispire. Vita pentru jertfa de ispire s fie junghiat naintea Domnului n locul unde se junghie arderea de tot: ea este un lucru prea sfnt. Preotul care va aduce
178
jertfa de ispire, acela s-o mnnce; i anume s fie mncat ntr-un loc sfnt n curtea cortului ntlnirii. Oricine se va atinge de carnea ei va fi sfinit. Dac va sri snge din ea pe vreun vemnt, locul stropit cu snge s fie splat ntr-un loc sfnt. Vasul n care se va fierbe s se sparg; dac s-a fiert ntr-un vas se aram, vasul s fie frecat i splat cu ap. Toat partea brbteasc dintre preoi s mnnce din ea: ea este un lucru prea sfnt. Dar s nu se mnnce nici o jertf de ispire din al crei snge se va aduce n cortul ntlnirii pentru facerea ispirii n sfntul loca; ci aceea s fie ars n foc. Diferena ceremonial nu schimba simbolismul. Fie c sngele era dus nuntru fr ca s fie mncat carnea, fie c sngele nu era dus nuntru dar era mncat carnea, slujba nva acelai lucru i anume, c pcatul era transferat n sanctuar. n unele cazuri, sngele nu era dus n locul sfnt; dar carnea era atunci mncat de preot, aa cum i instruise Moise pe fiii lui Aaron, zicnd: ,Dumnezeu v-a dat s purtai nelegiuirea adunrii. Leviticul 10,17. Ambele ceremonii simbolizau deopotriv trecerea pcatului de la pctos asupra sanctuarului. Tragedia veacurilor, cap. 23, par. 28. Partea final a slujbei repartiza ceea ce rmsese din jertf: S ia toat grsimea vielului adus ca jertf de ispire, i anume: grsimea care acoper mruntaiele i toat grsimea care ine de ele, cei doi rrunchi i grsimea de pe ei, de pe coapse i prapurul ficatului pe care-l va dezlipi de lng rrunchi. Preotul s ia aceste pri, cum se iau de la vielul adus ca jertf de mulumire i s le ard pe altarul arderilor de tot. Dar pielea vielului, toat carnea lui, cu capul, picioarele, mruntaiele i balega lui, adic tot vielul care a mai rmas, s-l scoat afar din tabr, ntr-un loc curat, unde se arunc cenua i s-l ard cu lemne pe foc; s fie ars pe grmada de cenu. Leviticul 4,8-12. Vezi i versetele 19-21,26,31,35. Prin aceste procedee simbolice, Domnul a plnuit pentru copiii Si s nvee calea de a obine binecuvntrile depline ale ispirii de pcatele fr voie sau din netiin. n aceste lecii ale trecutului exist adevruri spirituale foarte adnci. Familiarizarea cu simpla procedur nu va fi de nici un folos pentru nimeni. Trebuie s existe o nelegere corect i adnc a semnificaiei fiecrui act, pentru ca sufletul pocit s poat s transpun fiecare pas ntr-o experien spiritual personal, bogat i
179
rspltitoare. Fr aceast experien studiul serviciilor sanctuarului nu aduce nici un folos. Hotrtor pentru aceast nelegere este o adevrat concepie despre ceea ce reprezint pcatul, deoarece Iertarea sau ndeprtarea pcatului este lucrarea care trebuie s fie adus la ndeplinire. Tragedia veacurilor, cap. 23, par. 27. Ispirea ndeprteaz pcatul, nu numai fapta, vinovia sau consemnarea lui. Prin nlturarea pcatului sunt ndeprtate de asemenea fapta, vinovia sau consemnarea lui. n felul acesta problema este rezolvat prin ndeprtarea cauzei. Pe de alt parte, dac penitentul se concentreaz n primul rnd la modul cum s scape de fapta i vinovia pcatului, pierznd din vedere curirea pctoeniei ca atare, el nu va primi nimic de la Dumnezeu. Pentru a evita aceast risip de eforturi inutile, cei pctoi nu trebuie s se dea odihnii pn cnd nu vor nelege definiia biblic a pcatului. Fr aceast cunotin, nimeni nu poate nelege Evanghelia i nimeni nu poate primi lucrarea ei mntuitoare. Pentru majoritatea cretinilor plini de aspiraii pcatul nseamn svrirea unei fapte greite care, o dat comis, pune asupra sufletului celui pctos povara vinoviei. Acest lucru este vzut ca fiind elementul care separ sufletul de Dumnezeu i care ridic o barier pentru primirea lui n cer. Cnd aceti cretini sunt ntrebai care este definiia biblic a pcatului, ei indic repede textul din 1 Ioan 3,4: Oricine face pcat, face i frdelege; i pcatul este frdelege. Exist adevr n acest verset, dar este neles la un nivel superficial, nct acest lucru va mpiedica pctosul pocit s cunoasc adevrata eliberare de sub puterea pcatului. Definiia trebuie extins pn la punctul unde pcatul este vzut a fi cu mult mai mult dect ceea ce facem noi. El este ceea ce suntem noi nluntrul nostru. Este o putere covritoare care locuiete nluntrul fiinei noastre i o controleaz mpotriva voinei personale. Este rdcina din care rsar roadele rele ale faptelor noastre nelegiuite. Ispirea nu a fost conceput s l scape pe pctos doar de vina sa, pentru c aceasta nu ar satisface nevoile reale ale pctosului. L-ar lsa n condiia jalnic de a pctui i de a se poci i iar de a pctui i de a se poci la nesfrit. nsi esena Evangheliei nseamn refacere... Hristos Lumina Lumii, cap. 86, par. 28.
180
1. Prin studiul Cuvntului lui Dumnezeu i proba ispitei vin descoperirea i convingerea de pcatul necunoscut pn n momentul descoperirii. Credinciosul inteligent cunoate c adevrata problem nu este actul sau fapta pctoas, ci spiritul cel ru, pctos, dinuntru care este sursa problemei. El tie c pn cnd acesta nu este ndeprtat nu poate nceta s nfptuiasc pcatul. Dimpotriv va continua s-l fac. 5. Ceea ce-l pngrea viaa sa pierdut este n sanctuar, ceea ce face ca la rndul lui s fie pngrit i s fie necesar pentru a fi curit. Astfel curirea individului nseamn pngrirea sanctuarului. 6. Un raport al tuturor acestor tranzacii este pstrat n ceruri i acest raport este folosit pentru a decide nlturarea final a pcatului n marea zi a judecii. Pcatele se ntorc fie asupra pctosului, fie sunt puse asupra apului pentru Azazel.
2. El tie c nevoia sa de iertare i curire va fi satisfcut pe deplin doar la ua sanctuarului ca rspuns n urma unei mrturisiri corecte. Astfel el vine cu credina tare c Domnul va face exact ceea ce a promis c va face.
3. ntr-un fel foarte precis el mrturisete c problema sa real este spiritul pctos dinuntrul su. l pred Domnului care l ia i umple locul rmas gol cu harul dulce al Duhului Sfnt.
4. n felul acesta se ntoarce acas foarte diferit fa de omul care venise la ua sanctuarului. Acum, n acest domeniu unde a fost curit, are puterea de a alege s pctuiasc dac voiete sau nu.
7. Numai atunci cnd nici un pcat nu mai rmne n om, pcatele din sanctuar vor fi puse asupra apului pentru Azazel sau de trimis. De aceea este cel mai important lucru ca toate pcatele s fie n sanctuar nainte de judecat. Pcatul nsui trebuie s fie acolo, nu numai vinovia sau raportul acestuia. inei minte c nici un pcat nu trece direct de la pctos asupra apului de trimis. Trebuie ca toate pcatele s treac mai nti prin sanctuar.
181
182
Dumnezeu nu se va mulumi mai puin dect cu o lucrare profund transformatoare prin care va ndeprta sursa pcatului i va reproduce n om chipul Su. Deoarece mntuirea pctosului depinde de cunoaterea corect a ceea ce nseamn pcatul, Sfnta Scriptur demasc, identific i descrie aceast putere covritoare prin explicaii, parabole i simboluri ntr-o asemenea msur nct nimeni nu poate gsi scuz c nu nelege adevrul. O examinare a acestor dovezi este prezentat pe larg n crile Renaterea i reforma, Salvat din robia pcatului, Mrturisirea corect, Cei vii i cei mori i Destinul unei micri care se pot procura de la Biserica Advent a Odihnei de Sabat. Ceea ce trebuie inut minte e c pcatul este att de mult o parte integrant din pctos, nct este inseparabil de el, fr harul mntuitor al lui Dumnezeu, fiind puterea stpnitoare a vieii sale. Omul este un rob al pcatului, fie c i place sau nu s admit aceasta. Oriunde se duce, pcatul l nsoete. Ascunderea de ispite nu rezolv problema, dei ar prea c o rezolv, mai ales atunci cnd pcatul este lsat s aipeasc pentru un timp. Totui, n cele din urm, pcatul iese din nou la iveal i se manifest cu putere ori de cte ori reapare presiunea. Aceia care alearg la sanctuar, cunoscnd aceste lucruri despre pcat, sunt contieni c pctoenia lor i nsoete. Ei sunt bucuroi s tie acest lucru pentru c sunt ncredinai c rul a fost adus n locul unde trebuie s fie lsat. Nu exist nici o cale prin care pcatul s poat evita confruntarea cu ispirea care ndeprteaz acel pcat dinuntrul victimei sale, dac acel copil al lui Dumnezeu este hotrt i vine naintea Mntuitorului. Cei care nu au descoperit ce este pcatul vin la sanctuar s primeasc doar iertare. Pcatul lor vine acolo mpreun cu ei, dar se ntoarce tot mpreun cu ei. Pentru c ei nu cunosc n ce const adevrata lor problem, nu sunt n stare s fac o mrturisire corect, motiv pentru care Dumnezeu nu poate s-i mntuiasc de pcatele lor. Ei se ntorc de la ispire ntocmai cum erau i mai nainte pctoi nemntuii. n slujba tipic atunci cnd penitentul ajungea la locul unde se fcea ispirea, i anume la ua cortului ntlnirii, el i punea minile deasupra capului animalului de jertf i fcea o mrturisire clar a pcatelor sale. Depindea de natura mrturisirii sale, dac el primea sau nu beneficiile ispirii.
183
Intenia lui Dumnezeu era ca el s primeasc mult mai mult dect iertarea pentru pcatele comise. Nu numai c rul trebuia s fie curit din el, dar atributele lui Hristos trebuia sdite nluntrul lui. Dumnezeu era pe deplin pregtit s fac aceast lucrare pentru pctos dac acesta era credincios i ndeajuns de contient ca s ofere o mrturisire care s fac posibil lucrarea divin. Fiecare suflet trebuie s neleag c doar acele mrturisiri care se conformeaz cerinelor divine pot aduce rezultatele dorite. Exist mrturisire n general i mrturisire corect. Muli gndesc c dac ei fac orice fel de mrturisire, iertarea le este asigurat n mod automat. Dar nu este aa de simplu pe ct se pare. Trebuie mplinite mai nti anumite condiii. Totui, aceasta nu nseamn c mrturisirea corect este ceva complicat. Nu este deloc, deoarece pn i un copil o poate nelege i experimenta. Cnd pctosul st naintea Mntuitorului su, Domnul dorete s nlture povara pcatului i vinoviei i s-l umple pe cel ce se ciete cu atributele neprihnirii Sale. El nu o poate face fr cooperarea petiionarului pentru c pcatul i aparine pctosului i Domnul ar fi un ho dac ar lua de la pctos ceva fr cunotina i consimmntul lui deplin. Hristos nu este un tlhar. De aceea clctorul legii trebuie s-i ncredineze problema Mntuitorului pentru ca El s-o poat primi i pune la loc sigur n sanctuar. S lum n considerare ce nseamn acest lucru n cazurile acelora care nu neleg adevrata natur a pcatului i vin la Hristos doar ca s capete iertarea i puterea de a suprima tendinele lor pctoase. Ei mrturisesc doar faptele pe care le-au fcut i se roag pentru iertarea lor. Dar adevrata problem nu e deloc amintit viaa pctoas dinuntrul lor, ce este rdcina din care izvorsc relele. Dac aceasta nu a fost mrturisit, atunci cu siguran c ea nu a fost predat Mntuitorului, lundu-i astfel orice posibilitate de a rezolva problema. El nu se poate ocupa cu ceva ce nu i-a fost predat n mod special. De aceea aceti oameni se ridic de pe genunchi nc sub stpnirea puterii pcatului dinuntrul lor, fapt care-i silete s pctuiasc din nou, ori de cte ori reapare ispita. Umilii, necjii, plini de remucri i indui n eroare de repetarea acelorai pcate, ei repet mrturisirea lor nepotrivit care i lipsesc ca i mai nainte de izbvirea necesar. Astfel, o
184
asemenea mrturisire l aaz pe om ntr-un cerc vicios din care nu exist ieire, el pctuind i mrturisind mereu aceleai pcate. Aceasta este o via nenorocit i deprimant pe care Dumnezeu niciodat n-a intenionat-o pentru copiii Si. n mod cert aceasta nu este o adevrat experien cretin. Pn cnd cel care se roag nu nva procedura simpl prin care se face mrturisirea corect, acest cerc vicios al nfrngerilor nu este distrus. O cu totul alt experien este cea a celor care neleg ce este pcatul i ce anume este destinat s mplineasc ispirea. Ei ngenuncheaz cu o inim zdrobit, mrturisind nu numai ce au fcut, ci i ce sunt ei. Ei recunosc c rul locuiete nuntrul lor, c i stpnete i c atta vreme ct acea putere este prezent i se afl la crm nuntru nu au nici o ans s triasc neprihnit. O dat ce ei au mrturisit prezena cea rea i vinovia care o nsoete, ei i-o predau lui Hristos care cu bucurie ia ceea ce El atepta s primeasc. Prin meritele jertfei Sale infinite, El o transfer asupra sanctuarului unde rmne pn ce se ncheie judecata de cercetare. Acolo unde locuia pcatul se afl acum un loc gol. Dar nu trebuie lsat n acea stare. Isus a menionat cazul omului din care rul a fost dezrdcinat, dar care a neglijat s aib neprihnirea lui Hristos n locul acela. Cnd duhul cel ru s-a rentors i a gsit casa curat, neocupat, a mai luat cu el ali apte demoni mai ri dect el pentru a mpri mpreun inima pe care o stpnete din nou. Nu mai este nevoie s spunem c starea acelui om a devenit mult mai rea dect a fost nainte. Duhul necurat, cnd a ieit dintr-un om, umbl prin locuri fr ap, cutnd odihn, i n-o gsete. Atunci zice: ,M voi ntoarce n casa mea de unde am ieit. i cnd vine n ea, o gsete goal, mturat i mpodobit. Atunci se duce i ia cu el alte apte duhuri mai rele dect el: intr n cas, locuiesc acolo, i starea din urm a omului acestuia ajunge mai rea dect cea dinti. Tocmai aa se va ntmpla i cu acest neam viclean. Matei 12,43-45. Erau muli n zilele lui Hristos, cum sunt i astzi, asupra crora prea c stpnirea Satanei a fost sfrmat pentru o vreme; prin harul lui Dumnezeu ei fuseser eliberai de duhurile rele care le stpniser sufletul. Ei se bucurau n iubirea lui Dumnezeu dar, ca i asculttorii asemnai n pilda cu pmntul pietros, ei nu au rmas n iubirea Lui. Ei nu s-au predat zilnic lui
185
Dumnezeu pentru ca Hristos s poat locui n inim; i cnd duhul cel ru s-a ntors ,cu alte apte duhuri mai rele dect el, ei au ajuns s fie cu totul stpnii de puterea celui ru. Cnd sufletul se pred lui Hristos, o putere nou ia n stpnire inima cea nou. Se produce o schimbare pe care omul nu o poate face niciodat prin sine nsui. Este o lucrare supranatural, care aduce un element supranatural n natura omeneasc. Sufletul care s-a predat lui Hristos devine propria Lui fortrea, pe care El o pstreaz ntr-o lume rzvrtit, i El vrea ca nici o alt autoritate s nu fie recunoscut acolo dect a Sa proprie. Un suflet luat astfel n stpnire de puterile cereti nu poate fi biruit de asalturile lui Satana. Dar dac nu ne supunem stpnirii lui Hristos, vom fi stpnii de cel ru. Inevitabil trebuie s fim sub stpnirea uneia dintre cele dou mari puteri care se lupt pentru supremaia lumii. Nu este necesar s alegem de bun voie a servi mpriei ntunericului, pentru ca s ajungem sub stpnirea ei. N-avem dect s neglijm a ne alia cu mpria luminii. Dac nu conlucrm cu puterile cereti, Satana va lua n stpnire inima i va face din ea locuina lui. Singura aprare mpotriva rului este locuirea lui Hristos n inim prin credina n neprihnirea Lui. Numai cnd suntem legai strns de Dumnezeu putem rezista fa de efectele nesfinite ale iubirii de sine, ale ngduinei de sine i tendinei spre pcat. Noi putem prsi multe obiceiuri rele i pentru ctva timp putem da la o parte tovria lui Satana; dar fr o legtur vie cu Dumnezeu prin predarea noastr fa de El, n fiecare clip putem fi biruii. Fr o cunoatere personal a lui Hristos i o legtur continu cu El suntem supui bunului plac al lui Satana i pn la urm vom mplini preteniile lui. ,Starea din urm a omului acestuia ajunge mai rea dect cea dinti. Tocmai aa, a zis Isus, ,se va ntmpla cu acest neam viclean. Nimeni nu este att de mpietrit ca aceia care au respins chemarea lui Dumnezeu i au dispreuit Duhul harului. Cea mai obinuit manifestare a pcatului contra Duhului Sfnt este continua neglijare de a asculta invitaia cerului la pocin. Fiecare pas n lepdarea lui Hristos este un pas spre lepdarea mntuirii i spre pcatul mpotriva Duhului Sfnt. Hristos Lumina Lumii, cap. 33, par. 8-10. Aceste cuvinte constituie o avertizare solemn c, atunci cnd un om curit de pcat nu primete i nu menine activ viaa lui
186
Hristos dinuntru, el va deveni mai ru dect dac nu ar fi primit niciodat ispirea. Este ct se poate de vital ca, o dat ce locul rmas gol a fost umplut, credinciosul s dedice timp i energie pentru a hrni viaa divin a lui Hristos dinuntru su. Religia Domnului Hristos nseamn mai mult dect numai iertarea pcatelor; ea nseamn ndeprtarea pcatelor i umplerea locului rmas liber cu harul Duhului Sfnt. nseamn iluminare spiritual i bucurie n Dumnezeu. Ea nseamn o inim eliberat de eu i binecuvntat de prezena continu a Domnului Hristos. Cnd Domnul Hristos domnete n suflet, atunci, acolo este curie i eliberare de pcat. Slava, plintatea i desvrirea planului Evangheliei sunt atunci mplinite n via. Primirea Mntuitorului aduce strlucirea unei pci depline, a unei iubiri desvrite i a unei asigurri perfecte. Frumuseea i parfumul caracterului lui Hristos, descoperite n via, mrturisesc despre faptul c Dumnezeu a trimis, n adevr, pe Fiul Su n lume ca s fie Mntuitorul ei. Parabolele Domnului Hristos, cap. n ntmpinarea Mirelui, par. 40. Cel care vine la templu cu o asemenea mrturisire care elibereaz sufletul i-l umple cu harul Duhului Sfnt, se va ntoarce cu totul schimbat, devenind o alt persoan, spre deosebire de cum venise nainte plin de pcate i vinovie. El tie c sngele lui Hristos a transferat pcatul de la el asupra sanctuarului, dup cum st scris: Sngele, reprezentnd viaa pierdut a pctosului, a crui vinovie o purta victima, era dus de preot n locul sfnt i stropit naintea perdelei, n spatele creia era chivotul n care se gsea Legea pe care pctosul o clcase. Prin aceast ceremonie, prin snge, pcatul era transmis n simbol asupra sanctuarului... Iar ceea ce se fcea n simbol n slujba sanctuarului pmntesc se face n realitate n lucrarea sanctuarului ceresc. Tragedia veacurilor, cap. 23, par. 28, 34. Cum putea sngele mielului care-l reprezenta pe Hristos s simbolizeze viaa pierdut a pctosului? Cnd pctosul i mrturisea pcatul peste capul victimei, pcatul era transferat n mod simbolic asupra victimei. Tot astfel, cnd pctosul i mrturisete pcatul naintea lui Hristos, viaa sa pctoas este transferat asupra Mntuitorului, care duce acele pcate n sanctuar ca i cum ar fi ale Lui. S observm cu grij c ceea ce este dus n sanctuar nu este doar vinovia, ci viaa pctosului. Desigur, vina este de
187
asemenea transferat n Sfnta din sanctuarul ceresc, pentru c oriunde merge pcatul, merge i vinovia lui. De fapt este imposibil s fie separate. Singura cale de a scpa de vinovie este de a fi eliberat de pcat. Binecuvntai sunt ntr-adevr cei care primesc ispirea pentru pcatele fr voie. Acolo unde cndva locuia rul cel ascuns, acum domnete neprihnirea. Cnd vin ispitele ele nu mai gsesc rspuns nuntru, ispite care fceau cndva acea coard s vibreze. Ceea ce pctosul iubea mai nainte, acum urte, nu numai intelectual, ci i spiritual. Vechiul lan al pctuirii i al mrturisirii i din nou al pctuirii i al mrturisirii ntr-un cerc vicios, a fost distrus i credinciosul poate pi acum pe o treapt i mai nalt mpreun cu minunatul su Mntuitor. Pcatele sale, mpreun cu vinovia i raportul lor, sunt inute la loc sigur n sanctuar, unde vor rmne pn ce se va decide unde s fie aezate prin judecata de cercetare. Aceia care beneficiaz de ispirea pentru pcatele fr voie vor fi plini de laude i admiraie fa de caracterul adecvat al prevederilor lui Dumnezeu pentru poporul Su lipsit de merit. n acelai timp, ei vor recunoate c lucrarea nu este nc ncheiat. Alte ispiri sunt necesare nainte ca ei s poat fi gata pentru a merge pe strzile de aur ale Ierusalimului ceresc i pentru a vedea pe Dumnezeu fa ctre fa.
Capitolul 14
Ispirea pentru vin sau clcrile de lege

Jertfa pentru vin era o jertf pentru pcat, dar exist unele deosebiri ntre aceast ispire i cea prevzut pentru pcatele din netiin. Informaia privitoare la ea se afl n Levitic 5,1-19; 6,1-7; 7,1-7 i Numeri 5,5-31. Legea privitoare la jertfa pentru vin, se gsete n Levitic 7:1-7. Iat legea jertfei pentru vin: ea este un lucru prea sfnt. locul unde se junghie arderea de tot, s se junghie i vita care slujete ca jertf pentru vin. Sngele ei s se stropeasc pe altar de jur mprejur. S i se aduc toat grsimea, coada, grsimea care acoper mruntaiele, cei doi rrunchi, grsimea de pe coapse i prapurul ficatului, care va fi dezlipit de lng rrunchi. Preotul s le ard pe altar ca jertf mistuit de foc naintea Domnului. Aceasta este jertfa pentru vin. Toat partea brbteasc dintre preoi s mnnce din ea; i anume s-o mnnce ntr-un loc sfnt, cci este un lucru prea sfnt. Cu jertfa pentru vin este ca i cu jertfa de ispire; aceeai lege este pentru amndou: vita jertfit va fi a preotului care va face ispirea. Sngele de la jertfa pentru vin nu era dus n sanctuar. El era stropit n jurul altarului, iar carnea era mncat de preoi. Aceasta era n armonie cu legea general, potrivit creia, cnd sngele nu era dus nuntru, trebuia mncat carnea. Cnd slujitorii intrau n sanctuar, ei purtau n persoana lor carnea jertfei, semnificnd astfel c Hristos poart El nsui pcatele noastre.
(188)
ISPIREA PENTRU VIN SAU CLCRILE DE LEGE
189
O alt deosebire era aceea c, n timp ce pentru pcatele din netiin se cerea o anume jertf pentru fiecare grup de credincioi un viel pentru un preot i pentru adunare, un ap pentru o cpetenie i un ied sau un miel pentru omul de rnd n cazul jertfei pentru vin, jertfa cerut corespundea posibilitilor financiare a persoanei n cauz. Se cerea cel mult un ied sau un miel, dar dac persoana nu putea s ofere aa ceva, putea aduce dou turturele sau doi porumbei tineri. Dac omul respectiv era att de srac, nct nu putea s aduc nici atta, el putea aduce un dar de fin, peste care trebuia s nu pun nici ulei, nici tmie, pentru c nu era un dar de mncare, ci un dar pentru pcat. Apoi s aduc lui Dumnezeu ca jertf de vin, pentru pcatul pe care l-a fcut, o parte femeiasc din turm, i anume o oaie sau o capr, ca jertf ispitoare. i preotul s fac pentru el ispirea pcatului lui. Dac nu va putea s aduc o oaie sau o capr, s aduc Domnului ca jertf de vin pentru pcatul lui dou turturele sau doi pui de porumbel, unul ca jertf de ispire, iar cellalt ca ardere de tot. S le aduc preotului, care va jertfi nti pe cea care are s slujeasc drept jertf de ispire. Preotul s-i frng cu unghia capul de la grumaz, fr s-l despart; s stropeasc un perete al altarului cu sngele jertfei de ispire, iar cellalt snge s-l stoarc la picioarele altarului; aceasta este o jertf de ispire. Cealalt pasre s-o pregteasc drept ardere de tot, dup rnduielile aezate. Astfel va face preotul pentru omul acesta ispirea pcatului pe care l-a fcut, i i se va ierta. Dac nu poate s aduc nici dou turturele sau doi pui de porumbel, s aduc pentru pcatul lui ca dar, a zecea parte dintr-o ef de floarea finii, i anume ca dar de ispire; s nu pun untdelemn pe ea i s nu adauge nici tmie, cci este un dar de ispire. S-o aduc la preot, i preotul s ia din ea un pumn plin, ca aducere aminte, i s-o ard pe altar, ca i pe darurile de mncare mistuite de foc naintea Domnului; acesta este un dar de ispire. Astfel va face preotul pentru omul acela ispirea pcatului pe care l-a fcut fa de unul din aceste lucruri, i i se va ierta. Cealalt parte care va mai rmnea din darul acesta, s fie a preotului, ca i la darul de mncare. Levitic 5:6-13. n mod normal, un dar de mncare era o consacrare a posesiunilor materiale n slujba lui Dumnezeu, dar aici se accentueaz n mod
190
Este foarte probabil ca nimeni s nu fi predicat vreodat Evanghelia n acest sat pgn. Dac adevrul ar fi fost prezentat aici, atunci aceasta ar fi fost doar n timpul secolului trecut sau aa ceva. Chiar aa stnd lucrurile, nvtura adnc nrdcinat a secolelor i mintea slbit de generaii ce au trit nesntos, ar fi fcut ca acesta s fie un cmp de lucru neroditor. Aceti factori, n aparen, i pun pe aceti oameni lipsii ntr-un mare dezavantaj fa de semenii lor mai fericii din rile luminate, unde Biblia este accesibil n mod liber tuturor. ns aceasta nu nseamn c mntuirea este imposibil pentru ei. Numele lui Dumnezeu este scris cu majuscule n cartea naturii de care ei sunt nconjurai, iar Duhul Sfnt este acolo pentru a le deschide inimile s o poat citi. Aceia care rspund acestei lumini i o urmeaz unde-i conduce, vor fi sigur mntuii.
191
deosebit faptul c este o jertf de ispire. ntruct ... fr vrsare de snge nu exist iertare de pcate Evrei 9:22, este foarte neobinuit ca un dar fr snge s ispeasc sau s ierte pcatul. Este neobinuit din cauza unui motiv bun. Prin aceasta ne este nfiat sfera de ntindere a ispirii i puterea ei de a ajunge la orice clas, chiar i la cea mai srac posibil. La acest lucru s-a referit Pavel cnd a zis: i dup Lege, aproape totul este curit prin snge; i fr snge nu este iertare. Evrei 9:22. Aceia care n tip erau clasificai ca fiind aa de sraci c nu puteau s aduc nici mcar o pereche de turturele, reprezint o clas de oameni, care sunt cei mai dezavantajai din punct de vedere spiritual. Cunotina lor despre Evanghelie este aa de limitat, nct ei nu au auzit niciodat de sngele lui Hristos i deci nu pot s cear n mod contient i inteligent ca sngele acela s ispeasc pentru ei. Este dificil pentru cei care au crescut ntr-un mediu n care Biblia este la ndemn i unde chiar i necredincioii tiu cte ceva despre istoria crucii, ca s poat aprecia srcia spiritual ce i nconjoar pe aceia, care nu au tiut niciodat nimic despre aceste lucruri. Astzi, aceast lips este cu mult mai mic dect a fost n ntunecatul Evul Mediu, cnd naiuni ntregi au fost cu totul separate de rile unde se predica Evanghelia. ns, n ciuda evolurii mijloacelor de comunicare din lumea modern, exist nc oameni, care, din cauza izolrii n care locuiesc, nu au nici un acces la adevrul despre ispire. Comparnd starea lor peste msur de srccioas, cu ocaziile mari i cu privilegiile acordate acelora care triesc n zone mai luminate, aceasta trebuie s ne ncurajeze s apreciem i s valorificm i mai mult ceea ce avem. n ciuda izolrii lor fa de acele locuri unde lumina lui Dumnezeu strlucete cu putere, ei nu trebuie s piar. Dumnezeu este n stare s mrturiseasc naintea lor i ei pot citi mrturia puterii i al caracterului Lui n lucrrile minunate ale naturii. Pavel a vorbit despre aceast clas n Romani 2,11-16: Cci naintea lui Dumnezeu nu se are n vedere faa omului. Toi cei ce au pctuit fr lege, vor pieri fr lege; i toi cei care au pctuit avnd lege, vor fi judecai dup lege. (Pentru c nu cei ce aud Legea sunt neprihnii naintea lui Dumnezeu, ci cei ce mplinesc Legea aceasta vor fi socotii neprihnii. Cnd neamurile, mcar c nu au lege, fac din fire lucrurile Legii, prin aceasta ei, care nu au o lege, i sunt singuri lege; i ei dovedesc
192
c lucrarea Legii este scris n inimile lor; fiindc despre lucrarea aceasta mrturisesc cugetul i gndurile lor, care sau se nvinovesc, sau se dezvinovesc ntre ele.) i faptul acesta se va vedea n ziua cnd, dup Evanghelia mea, Dumnezeu va judeca, prin Isus Hristos, lucrurile ascunse ale oamenilor. Acest text din Scriptur, descoper c aceti oameni cu siguran au primit ispirea, cu toate c ei au fost att de sraci n cunoatere lucrurilor spirituale, nct nu au auzit de numele lui Isus. Dovada este oferit n aceste cuvinte: ei fac din fire lucrurile Legii... i ei dovedesc c lucrarea Legii este scris n inimile lor. Natura cea rea a fost nlturat, smna lui Hristos i-a luat locul i ei sunt izbvii din robia pcatului. Cei pe care Hristos i va luda la judecat au cunoscut poate puin teologie, dar au cultivat principiile Lui. Prin influena Duhului Sfnt, ei au fost o binecuvntare pentru cei din jurul lor. Chiar i printre pgni sunt unii care au cultivat spiritul buntii; nainte s fi ajuns cuvintele vieii la urechile lor, ei s-au purtat prietenete cu misionarii i i-au ajutat chiar cu riscul vieii. Printre pgni exist unii care se nchin lui Dumnezeu, n netiina lor, crora nu le-a fost adus niciodat lumina prin vreun mijloc omenesc, dar care nu vor pieri. Cu toate c nu cunosc legea scris a lui Dumnezeu, ei au auzit glasul Lui vorbindu-le prin natur i au fcut lucrurile cerute de Lege. Faptele lor dau dovad c Duhul Sfnt le-a atins inima i sunt recunoscui ca fii ai lui Dumnezeu. Ct de surprini i bucuroi vor fi cei umili, dintre neamuri i pgni, cnd vor auzi de pe buzele Mntuitorului: Ori de cte ori ai fcut aceste lucruri unuia dintre aceti foarte nensemnai frai ai Mei, Mie Mi le-ai fcut! Ct de fericit va fi inima Iubirii Infinite cnd urmaii Lui vor asculta cu surprindere i bucurie cuvintele de aprobare! Hristos lumina lumii, cap. 70, Aceti foarte nensemnai frai ai Mei, par. 5 i 6. Oriunde se d pe fa iubire i simpatie, acolo unde inima acioneaz spre binecuvntarea i ajutorarea altora, acolo se manifest lucrarea Duhului cel Sfnt al lui Dumnezeu. n inima pgnismului, oamenii care nu au nici o cunotin a Legii scrise a lui Dumnezeu, care n-au auzit niciodat despre numele Domnului Hristos, au fost buni cu slujitorii Si, ocrotindu-i cu primejdia propriei lor viei. Faptele lor mrturisesc despre lucrarea unei puteri divine. Duhul Sfnt a nsmnat harul
193
Domnului Hristos n inima acestor slbatici i a deteptat simpatia lor, contrar naturii i educaiei lor. Lumina care lumineaz pe orice om venind n lume (Ioan l, 9), strlucete n sufletele lor; i aceast lumin, dac este urmat, va cluzi picioarele lor spre mpria lui Dumnezeu. Parabolele Domnului Hristos, cap. 27, Cine este aproapele meu?, par. 13 de la sfrit. Voi duce pe orbi pe un drum necunoscut de ei, i voi povui pe crri netiute de ei; voi preface ntunericul n lumin, naintea lor i locurile strmbe n locuri netede; iat ce voi face, i nu-i voi prsi. Isaia 42,16. Singura cunotin pe care oamenii acetia au avut-o despre Dumnezeu, a fost posibil prin minunata lume a naturii. Astfel, au primit o viziune a puterii Lui uriae i a iubirii Lui neasemnate. Ei au rspuns acestei revelaii ntr-o asemenea msur, nct Domnul a fost n stare s-i cureasc de smna Satanei i s sdeasc n ei smna lui Hristos. Singura diferen real, const n faptul c aceia care au Cuvntul scris, sunt binecuvntai cu mult mai mult lumin i pot avea o experien mai inteligent i mai plin de ncredere, putnd avansa mai mult n valorile cretine i n lucrarea misionar. Exist o deosebire evident ntre bogiile spirituale posedate de aceia care triesc acolo unde se gsete Evanghelia scris i aceia care triesc acolo unde ea nu este cunoscut, ns, n iubirea Sa minunat, Dumnezeu a fcut ca mntuirea s fie la ndemna ambelor clase de oameni. Cu toate c cei mai sraci nu pot n mod contient i inteligent s cear sngele lui Hristos ca jertf pentru pcatele lor, totui Domnul accept darul lor i le druie ispirea, ca i acelora care pot face aceasta. Putem admira puritatea experienei cretine aflat printre aceia care nu au Cuvntul scris. Ei nu sunt motivai de ndejdea vieii venice, pentru c nu au nici o informaie despre aceasta. nvierea, porile din perle, strzile de aur, pomul vieii, a-l vedea pe Dumnezeu fa n fa, a fi printre cei 144.000, a cltori spre galaxiile ndeprtate, ct i viaa venic, nu le sunt cunoscute. Aadar, ei triesc neprihnit pentru c este drept s fac aa, nicidecum pentru c au ndejdea rspltirii sau frica de judecile finale. Cnd intr n mormnt, potrivit cu tot ce cunosc ei, acela este sfritul lor definitiv. Ei nu au n minile lor
194
imaginea revenirii glorioase a lui Hristos, care i va chema din morminte la nemurire. Imagineaz-i surpriza i fericirea care i va cuprinde cnd vocea Arhanghelului i trmbia lui Dumnezeu i trezete la o diminea venic i la o bucurie fr sfrit. Cnd vor privi faa Mntuitorului lor, despre care nu au tiut nimic mai nainte, fericirea lor nu va cunoate margini. Ce laude vor izvor de pe buzele lor, cnd vor nva pentru prima dat minunile lucrrii mntuitoare a lui Hristos i cnd vor afla tot ce a fcut El pentru ei. n viaa lor pmnteasc ei au fost aa de sraci, nct abia au putut s aduc o ispire fr snge, simbolizat n slujba din Vechiul Testament printr-o mn de fin, dar Domnul a acceptat-o i a aplicat sngele n favoarea lor. n ciuda srciei lor spirituale lucii n ce privete informaia, ei nu vor pieri. Ce mustrare va fi mrturia lor pentru aceia care au fost luminai, dar care au dispreuit darul ceresc! Starea noastr naintea lui Dumnezeu nu depinde de mrimea luminii pe care am primit-o, ci de felul n care ne folosim de ea. De aceea, pn i pgnii, care aleg s fac binele n msura n care l cunosc, sunt ntr-o stare mai favorabil dect aceia care au avut o lumin mai mare i care pretind c slujesc lui Dumnezeu, dar care de fapt dispreuiesc lumina i, prin viaa lor de toate zilele, contrazic mrturisirea lor. Hristos lumina lumii, cap. 24, Nu este el fiul tmplarului?, par. 14. Nici un brbat, femeie sau copil care au trit vreodat, nu au vreo scuz c sunt pierdui. Dumnezeu a prevzut tot ce era necesar pentru a fi mntuii, oricare ar fi fost situaia lor. Printrun mijloc sau altul, lumina Lui a ajuns la ei. Cei care au Cuvntul scris i dispun de slujirea predicatorilor, sunt binecuvntai i favorizai, dar mntuirea nu este numai pentru ei. Hristos este lumina care a strlucit peste orice persoan. Lumina aceasta era adevrata lumin, care lumineaz pe orice om venind n lume. Ioan 1,9. Dup cum prin Hristos fiecare fiin omeneasc are via, tot aa fiecare suflet primete prin El fie i cteva raze de lumin divin. Educaie, cap. Legtura educaiei cu rscumprarea, par. 4. Cnd ne gndim ct de enorm dezavantajai au fost unii oameni, este greu de crezut acest lucru, cu toate c credina n
195
Cuvntul infailibil al lui Dumnezeu ne asigur c aa este. Gndete-te la un copil crescut de prini atei, care sunt hotri s l in departe de orice raz de influen spiritual, i care au grij s i umple mintea cu sentimente anticretine. Este greu de neles cum poate s ptrund vreodat lumina prin ntunericul unor asemenea prejudeci. n timpul celui de al doilea rzboi mondial, Hitler a visat s cldeasc o lume a unei rase superioare. Pentru a obine aceasta, el i-a selecionat pe cei mai fini brbai i pe cele mai fine femei din ar, i i-a ndemnat s dea natere la copii. Cnd se nteau copiii, erau luai de la snul mamelor lor i plasai n cree uriae, unde erau ngrijii de un personal calificat, a cror responsabilitate suprem era s sdeasc filozofia arian n aceste mini de copil i s elimine orice principiu cretin. A fost depus maximum de efort ca nici-o raz de lumin din cer s nu poat ajunge la ei. Acesta este doar un exemplu. Multe altele pot fi citate, cum ar fi cazul copiilor crescui n cultura islamic, n adncimile pgnismului, n comunism, amd. Este greu s crezi c Hristos poate strpunge mcar cu o singur raz de lumin prin aceste formidabile ziduri de aprare. i totui El face acest lucru. Chiar dac nu suntem capabili s explicm n ce fel, noi tim c este adevrat, pentru c Domnul a declarat despre Hristos, c El este lumina care a luminat i lumineaz pe orice om venind n lume. Dovada acestui adevr este oferit de cazurile n care, din cnd n cnd, cte cineva reuete s ias afar din aceste condiii ostile i strlucete ca o lumin strlucitoare n noaptea din jur, n ciuda ntunericului care l nconjoar i n ciuda opoziiei ntmpinate din partea grupului su. Aceasta arat c lumina a strlucit n ntuneric asupra lui i asupra celor din jurul lui, i c fiecare dintre ei putea s fie mntuit. Ignorana i superstiia din care el a ieit, face cazul lui mai frumos, mai miraculos i mai minunat. El triete, i acesta este o dovad convingtoare c Hristos este lumina care a ptruns ntunericul ce l nconjoar pe fiecare om venit pe lume. Joseph Wolff, marele predicator care a proclamat n secolul al XIX-lea solia despre venirea ceasului judecii, este un exemplu bun n privina aceasta. Nscut n 1795, n Bavaria, ntr-o familie de evrei bigoi, el i-a nceput pregtirea sa iudaic nc de la
196
vrsta de 4 ani i a fost nvat s atepte mpreun cu evreii de pretutindeni, venirea lui Mesia al lor. Cu o deplin consacrare, profesorii si i-au sdit n minte ideea c cretinismul era o idolatrie grosolan i o insult la adresa lui Iehova. Prinii si au fost foarte grijulii ca el s nu ajung vreodat contaminat de religia cretin. Ei au ridicat bariere puternice, pentru a fi siguri de succes. Dar n timp ce Joseph asculta la discuiile rabinilor despre Mesia, s-a nscut n el dorina de a-L cunoate. Lumina strlucea n mintea lui, iar el era receptiv, n timp ce comunitatea lui era nepstoare fa de aceast lumin. Cnd a avut 8 ani, a intrat n legtur cu un ran luteran, Herr Spiess, care i-a lsat o impresie favorabil despre cretinism. Nu dup mult vreme, a fost convins c Hristos era Mesia i i-a exprimat dorina de a deveni cretin. Nu a pomenit nimic familiei sale, de frica opoziiei pe care urma s-o ntmpine. Vrjmaul i-a dublat eforturile, trimind nite deiti evrei, ca s infiltreze n a sa de tnr ndoieli i dubii serioase. Ei au lucrat cu mare dibcie ca s-i nimiceasc credina n Moise i n validitatea sistemului ceremonial al jertfelor. La vrsta de aptesprezece ani, el a devenit romano-catolic i i-a petrecut timpul n colegiile lor. i totui, n ciuda tuturor acestor influene foarte vitrege, mintea sa nflcrat se aga de orice raz de lumin care ajungea la el, pn ce a devenit un instrument puternic n mna lui Dumnezeu. El a predicat solia despre sosirea ceasului judecii n Europa, Asia i America, fiind privit ca unul din cei mai mari evangheliti ai perioadei aceleia. Joseph Wolff nu este un exemplu izolat. Alii au fost plasai n condiii i mai dificile. Cel puin, el a avut acces la scrierile sfinte i s-a putut ntlni cu predicatori care aveau o experien personal cu privire la puterea lui Dumnezeu de a salva din pcat. Totui, izbvirea lui de prejudecile evreieti, de deism, de romano-catolicism i de alte elemente negative, este o dovad c lumina poate strluci n ntuneric i c ea poate s fie primit de toi aceia care nu-i nchid ochii fa de ea. Este trist c doar foarte puini i deschid ochii s primeasc lumina, dar aceasta este ndeajuns pentru a dovedi c, dac i ceilali ar face la fel, ar putea s experimenteze i ei bucuria mntuirii. n ciuda avantajelor pe care le are Satana, prin faptul c a pus stpnire pe familia uman, Domnul este n stare s ofere izbvirea Sa oricrui om.
197
Prin ispirea pentru vin este descoperit o lecie minunat a iubirii lui Dumnezeu. Asigurarea coninut n ea, c nimeni nu este att de srac n cunotine teologice ca s nu poat apuca mntuirea, arunc lumin asupra adevrului care ne spune c Att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct a dat pe singurul Su Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib viaa venic. Ioan 3,16. Cei bogai, care aduceau iedul sau mielul lor, cei sraci, care aduceau cele dou turturele i cei foarte sraci, care aduceau doar o mn de fin, fr snge, cu toi au putut beneficia de serviciile ispirii. Cu ce gingie infinit privete Autorul mntuirii noastre la rasa uman! El nu las nimic nefcut pentru a restaura n om chipul Su care a fost pierdut i pentru a reface n el desvrirea edenic. Binecuvnteaz, suflete, pe Domnul; i tot ce este n mine s binecuvnteze Numele Lui cel sfnt! Binecuvnteaz, suflete pe Domnul; i nu uita nici una din binefacerile Lui! El i iart toate frdelegile tale; El i vindec toate bolile tale; El i izbvete viaa de la nimicire; El te ncununeaz cu buntate i ndurare; El i satur gura cu bunti, aa c te face s ntinereti iari ca vulturul. Domnul face dreptate i judecat tuturor celor asuprii. El i-a artat cile Sale lui Moise i lucrrile Sale copiilor lui Israel. Domnul este ndurtor i milostiv, ncet la mnie i bogat n buntate. El nu se ceart ntotdeauna i nici nu ine mnia pe vecie. El nu ne trateaz dup pcatele noastre i nu ne rspltete potrivit cu frdelegile noastre. Cci pe ct sunt de sus cerurile fa de pmnt, att este de mare buntatea Lui pentru cei ce se tem de El; ct este de departe rsritul de apus, att de mult deprteaz El frdelegile noastre de la noi. Cum se ndur un tat de copiii lui, aa se ndur Domnul de cei ce se tem de El. Cci El tie din ce suntem fcui; i aduce aminte c suntem rn. Omul, zilele lui sunt ca iarba i nflorete ca floarea de pe cmp. Cnd trece un vnt peste ea, nu mai este, i locul care o cuprindea n-o mai cunoate. Dar buntatea Domnului ine n veci pentru cei ce se tem de El i neprihnirea Lui pentru copiii copiilor lor, pentru cei care in legmntul Lui i i aduc aminte de poruncile Lui, ca s le mplineasc. Domnul i-a aezat scaunul de domnie n ceruri, i mpria Lui stpnete peste toi. Binecuvntai pe Domnul
198
ngerii Lui, care suntei tari n putere, care mplinii poruncile Lui, i care ascultai de glasul cuvntului Lui! Binecuvntai pe Domnul toate otirile Lui, robii Lui, care facei voia Lui! Binecuvntai pe Domnul, toate lucrrile Lui, n toate locurile stpnirii Lui! Binecuvnteaz, suflete, pe Domnul! Psalmi 103,1-22. Ispirea pentru pcatele din netiin era pentru clcrile de lege necunoscute. Ispirea pentru pcate, acoper pcate de o natur mai specific, cu toate c acestea erau cteodat clasate ca pcate din netiin. Cnd va pctui cineva fcnd, fr s tie, mpotriva uneia din poruncile Domnului, lucruri care nu trebuiesc fcute i se va face vinovat, purtndu-i astfel vina, s aduc preotului ca jertf pentru vin un berbece fr cusur, luat din turm, dup preuirea ta. i preotul s fac pentru el ispirea greelii pe care a fcut-o fr s tie; i i se va ierta. Aceasta este o jertf pentru vin. Omul acesta se fcuse vinovat fa de Domnul. Levitic 5,17-19. Ispirile pentru vin erau, n general, oferite pentru pcatele cu voia sau cunoscute, svrite mpotriva semenului, a Domnului sau a ambilor. Aceste clcri de lege erau comise sub presiunea ispitei, dup care venea simul vinoviei i condamnarea. Pe cnd pctosul i simea nevoia sa de a fi curit i iertat, el urma poruncile pentru primirea ispirii. El era obligat s aleag darul desemnat, un berbece, s aduc o sum anume de bani n moneda templului, i s se prezinte la poarta templului, unde trebuia s fac o mrturisire, astfel nct s fie acceptat. n acelai timp, el era ateptat s restituie pgubaului valoarea celor vtmate, plus douzeci la sut. Prin aceste procedee era adus ispirea pentru el, i el se ntorcea la cortul lui liberat de pcat i de vina acestuia. Dac un suflet face o nelegiuire i pctuiete din netiin fa de lucrurile sfinte ale Domnului, s aduc Domnului ca jertf de vin pentru nelegiuirea sa un berbece fr cusur din turme, dup preuirea ta, n sicli de argint, dup siclul sfntului loca; s mai adauge a cincea parte la preul lucrului cu care a nelat Sfntul loca i s-l ncredineze preotului; i preotul s fac ispire pentru el cu berbecele adus ca jertf pentru vin, i i se va ierta. Levitic 5,14-16. Domnul a vorbit lui Moise, i a zis: Dac un suflet pctuiete i svrete o nelegiuire mpotriva Domnului, tgduind
199
aproapelui su lucrul care i-a fost ncredinat lui, sau dat n pstrare, sau luat cu sila, sau va nela pe aproapele lui; ori dac a tgduit c a gsit un lucru pierdut i face un jurmnt fals; prin toate acestea pe care le face omul, pctuind; atunci, pentru c a pctuit i este vinovat, s restituie lucrul acela luat cu sila, sau prin nelciune, sau care i-a fost ncredinat lui, sau lucrul pierdut pe care el l-a gsit, sau lucrul acela pentru care a fcut un jurmnt strmb oricare ar fi s-l dea napoi ntreg; i s mai adauge a cincea parte din valoarea lui, i s-l dea n mna celui care i aparine, chiar n ziua cnd va aduce jertfa pentru vin. Iar ca jertf pentru vin, s aduc Domnului, pentru pcatul lui, un berbece fr cusur, luat din turm, dup preuirea ta, i s-l dea preotului. i preotul va face pentru el ispirea naintea Domnului; i i se va ierta, oricare ar fi greeala de care s-a fcut vinovat. Levitic 6,1-7. Deoarece pcatele la care se face referire aici, implic o pagub pentru Domnul sau pentru om, este introdus principiul restituirii. Vinovatul nu numai c trebuia s restituie ceea ce fusese luat de la Domnul sau de la semenul su, dar el trebuia s adauge a cincea parte din valoarea lui. Prevederea compensa pe cel care avusese paguba cu valoarea pierderii suferite n timpul n care nu putuse folosi lucrul acela. Restituirea era ntotdeauna dat celui care fusese pgubit. Dac cel pgubit murea nainte de restituire, atunci compensaia trebuia pltit rudei celei mai apropiate. Dac nu se gsea nici-o rud apropiat, era pltit preotului, ca reprezentant al lui Dumnezeu. Domul a vorbit lui Moise, i a zis: Spune copiilor lui Israel: Cnd un brbat sau o femeie va pctui mpotriva aproapelui su, fcnd o clcare de lege fa de Domnul i se va face astfel vinovat, s-i mrturiseasc pcatul i s dea napoi n ntregime preul lucrului ctigat prin mijloace necinstite, adugnd a cincea parte; s-l dea aceluia fa de care s-a fcut vinovat. Dac nu exist nici-o rud apropiat care s poat primi napoi lucrul ctigat cu mijloace necinstite, lucrul acela s se ntoarc Domnului, la preot, afar de berbecele adus pentru jertf de ispire, cu care se va face ispire pentru cel vinovat. Numeri 5,5-8. Aceast slujb nva cu claritate c nu e suficient s mrturiseti rul fcut. Rul trebuie ndreptat. Sunt muli care nu
200
tiu ce s fac atunci cnd se simt condamnai pentru aa ceva, i sunt necjii pentru c persoana creia ei i sunt datori s-a mutat la o adres necunoscut sau a murit. Aceste nvturi spun cu claritate ce e de fcut. Valoarea trebuie restituit rudei celei mai apropiate care poate fi aflat soiei, soului, copilului, mamei, tatlui, fratelui, sorei, etc... Dac nu, trebuie s fie pltit Domnului prin slujitorii alei de El. Este o ofens foarte grav s jefuieti pe semenul tu, dar i mai grav este s l furi pe Dumnezeu. Nici un suflet nu poate s fie curat n aceste lucruri i nu poate primi binecuvntarea ispirii, dac nu mrturisete n mod corect i dac nu restituie ceea ce a pgubit. Era un lucru obinuit pentru sora White, s nvee poporul ct de vital era s restituie zecimea lui Dumnezeu, deoarece i aparinea. Scrierile pstrate, dovedesc c n adunrile unde dnsa nva aceste principii, sufletele erau adnc convinse de vinovia lor i se grbeau s restituie datoria. Este interesant de vzut ct de repede i ajuta Dumnezeu s plteasc ceea ce datorau, odat ce ei luau hotrrea s-o fac. Iat raportul acestor experiene: O naintare decisiv n spiritualitate, pietate, binefacere i activitate a avut loc ca rezultat al adunrilor speciale din adunarea. S-a predicat despre pcatul de a-l fura pe Dumnezeu n zecimi i daruri. Muli au mrturisit c nu i pltiser zecimea timp de mai muli ani. Noi tim c Dumnezeu nu ne poate binecuvnta dac l furm i c biserica trebuie s sufere ca urmare a pcatelor membrilor ei. n registrele bisericii sunt scrise foarte multe nume i dac toi ar fi prompi n pltirea cinstit a zecimii, care aparine lui Dumnezeu, visteria nu ar fi lipsit de mijloace.... Cnd pcatul de a-L fura pe Dumnezeu a fost prezentat, oamenii au primit vederi clare cu privire la datoria i la privilegiile lor n aceast privin. Un frate a spus c nu i-a pltit zecimea de doi ani i era plin de disperare; dar, mrturisindu-i pcatul, a nceput s aib ndejde. Ce s fac?, a ntrebat el. I-am spus: D-i casierului adunrii o chitan a datoriei tale; este ca i n afaceri. El s-a gndit c aceasta era o cerere ciudat; dar s-a apucat s scrie urmtoarea chitan: Pentru valorile primite, promit s pltesc suma de... Apoi s-a uitat la noi, ca i cum ar fi zis: Este corect s scriu o not de plat naintea Domnului?
201
Da, a continuat el, pentru valorile primite. Nu am primit eu zilnic binecuvntrile lui Dumnezeu? Nu m-au pzit ngerii sfini? Nu m-a binecuvntat Dumnezeu cu toate binecuvntrile spirituale i materiale? Pentru valorile primite, promit s pltesc suma de 571,50 dolari, ctre casierul adunrii. Dup ce a fcut tot ce inea de el, omul acesta a fost fericit. n cteva zile i-a luat napoi chitana i a pltit zecimea n visteria bisericii. El a fcut de asemenea o donaie de Crciun de 125 de dolari. Un alt frate a dat o chitan de 1000 de dolari, fiind sigur c o va plti n cteva sptmni; un altul a dat o chitan de 300 de dolari. The Review and Herald, 19 februarie, 1889. Muli au neglijat pentru ndelung vreme s fie coreci fa de Creatorul lor. Uitnd s pun zecimea deoparte n fiecare sptmn, ei au lsat-o s se adune, pn ce a devenit o sum uria, iar acum sunt fr tragere de inim s ndrepte lucrurile. Ei in aceast zecime din urm, folosind-o ca i cum ar fi a lor. Dar ea este proprietatea lui Dumnezeu, pe care ei au refuzat s o pun n visterie. The Review and Herald, 23 decembrie, 1890. Vineri diminea am vorbit cu privire la subiectul zecimii. Acest subiect nu a fost prezentat adunrilor dup cum trebuia, i neglijena mpreun cu criza financiar, au cauzat o scdere mare a zecimilor din anul trecut. La aceast conferin subiectul a fost prezentat cu grij n fiecare adunare... Un frate cu o nfiare nobil, care era un delegat din Tasmania, a venit la mine i mi-a zis: Sunt fericit c v-am auzit vorbind azi despre zecime. Nu am tiut c este att de important. Nu ndrznesc s o neglijez mai departe. El a calculat suma zecimii sale pentru ultimii douzeci de ani i a spus o va plti ct de repede poate, pentru c nu vrea s se ntlneasc la ziua judecii cu furtul fa de Dumnezeu, scris mpotriva lui n crile cerului. O sor care aparine adunrii din Melbourne, a adus unsprezece lire (54 de dolari), zecime din urm, pe care nu nelesese c trebuia s-o plteasc. Pe msur ce primeau lumina, muli au fcut mrturisiri cu privire la ce erau datori fa de Dumnezeu i i-au exprimat hotrrea s restituie aceast datorie.... Am propus ca ei s depun chitana datoriei lor, cu fgduina de a plti suma exact a zecimii ct de repede vor putea. Muli au ncuviinat din cap i sunt sigur c la anul, visteria nu va mai fi aa de goal ca acuma. Counsels on Stewartdship, pag. 96, 97, n lb. englez.
202
Cnd cineva care a furat pe Dumnezeu ani de zile, va lua n considerare c trebuie s restituie costul extraordinar de mare al zecimilor i darurilor care au fost reinute, plus douzeci la sut, curajul lui va muri, pentru c ntr-adevr acest lucru pare imposibil. Mai degrab ar prefera s i se anuleze datoria i s fac un nou nceput pentru viitor. Dar Cuvntul lui Dumnezeu nva cu limpezime c omul trebuie s fac mai nti restituirea, pentru a primi ispirea i binecuvntrile lui Dumnezeu. Procedeul corect este s evalueze suma datorat i apoi s trimit o chitan ctre casierul adunrii, prin care s se oblige s plteasc ntreaga sum. Cnd se face acest lucru ntr-o credin simpl, Dumnezeu i asum responsabilitatea de a face plata posibil. Aceia care fac pasul acesta, vor avea bucuria de a vedea pe Dumnezeu la lucru pentru ei. Este impresionant s vedem din cele menionate n Review and Herald din 19 februarie, din care am citat mai sus, ct de repede au reuit s-i plteasc datoria cei care au dat chitanele lor, n care fgduiau s plteasc. Ei nii au fost uimii, recompensai i binecuvntai de acest rezultat. Toi care vor pi nainte n aceeai credin, vor avea parte de aceeai experien. Dumnezeu i va ajuta s-i plteasc datoriile ct se poate de repede. Muli au pierdut spiritul de lepdare i jertfire de sine. Ei au ngropat banii lor n averi trectoare. Exist oameni pe care Dumnezeu i-a binecuvntat i pe care El i ncearc, ca s vad reacia lor la binefacerile Lui. Ei au reinut zecimile i darurile, pn ce datoria lor fa de Domnul otirilor a devenit aa de uria, nct plesc cnd se gndesc s-i dea Domnului tot ce este al Lui, o zecime corect. Grbii-v, frailor, avei acum ocazia s fii cinstii fa de Dumnezeu; nu amnai! Counsels on Stewardship, pag. 97, n lb. englez. Ce se ntmpl cu gestiunea noastr? Ai furat voi anul trecut pe Domnul n zecimi i daruri? Privii la hambarele voastre pline, la cmrile voastre nesate cu lucruri bune, pe care Domnul vi le-a dat, i ntrebai-v dac ai ntors Domnului ceea ce este al Lui. Dac ai furat pe Domnul, facei restituirea. Pe ct se poate, ndreptai trecutul i apoi rugai pe Domnul s v ierte. Nu vei ntoarce voi ceea ce-I aparine, nainte ca anul acesta cu cronicile lui mpovrate s treac n venicie? The Review and Herald, 23 decembrie, 1902.
203
Oriunde a existat vreo neglijen din partea ta de a da Domnului napoi ceea ce este al Lui, pociete-te cu o inim zdrobit i restituie ceea ce datorezi, ca nu cumva blestemul Su s vin asupra ta... Cnd ai fcut tot ce se putea din partea ta, nereinnd nimic din ceea ce aparine Creatorului tu, abia atunci poi s-L rogi s ofere mijloacele prin care poate fi dus solia adevrului ctre lume. The Review and Herald, 20 ianuarie, 1885. Principiul restituirii zecimilor i darurilor, se aplic de asemenea la orice alt obligaie fa de Dumnezeu. Cnd, de exemplu, o persoan cere botezul, el se dedic pe sine n mod solemn i responsabil n slujba Domnului. Dup aceea, ispitele l preseaz a-i ndrepta interesele n direcii egoiste. Aceia care au czut prad acestor optiri ispititoare, au nevoie s i dea seama ct de urgent este s corecteze aceast nesocotin i s mplineasc ceea ce au fgduit. Este foarte trist cnd oamenii cer botezul, intr n legmntul slujirii lui Dumnezeu n prezena multor martori, i mai trziu neag tot ce au fgduit n ziua aceea. Fiecare credincios trebuie s-i examineze poziia n mod constant i s se asigure c este credincios legmintelor sale fa de Dumnezeu. Este cu mult mai bine s nu faci nici un legmnt, dect s promii n mod solemn s l slujeti pe Dumnezeu, iar dup aceea s nu-i mplineti promisiunea. Scripturile subliniaz acest lucru: Dac ai fcut o juruin lui Dumnezeu, nu zbovi s-o mplineti, cci Lui nu-i plac cei fr minte; de aceea mplinete juruina pe care ai fcut-o. Mai bine s nu faci nici o juruin, dect s faci o juruin i s n-o mplineti. Ecleziastul 5,4.5. Exist lucruri care nu mai pot fi pltite niciodat . De exemplu, este imposibil s mergi napoi, i s retrieti anii irosii. Cel mai bun lucru pe care-l poi face, este s mrturiseti ce ai rpit Domnului, i de aici nainte s dai dovad prin credincioie de o adevrat pocin. Astfel poate cel pocit s arate c regret att de mult risipa, nct, dac ar putea s primeasc din nou anii pierdui, i va tri aa cum trebuie. Acelai principiu al restituiei se aplic i n cazul furtului de la oameni. Specificrile cluzitoare din Levitic i Numeri, cer ca restaurarea s fie fcut n lucruri concrete, cum ar fi banii, sau proprietatea. Desigur, exist nevoia permanent de a ne feri de
204
fanatism n aceast privin, cu toate c, n majoritatea cazurilor, din cauza costului implicat, cei mai muli tind s greeasc mergnd n direcia opus. Dac o persoan recunoate c are de pltit o datorie, dar nu are cu ce s o plteasc, se aplic acelai procedeu ca n cazul datoriei fa de Dumnezeu. El trebuie s mearg la persoana fa de care este dator i s-i dea o chitan, mpreun cu asigurarea c o va plti cnd va putea. O asemenea rezolvare va fi bine primit, mai ales dac cellalt om este cretin. Apoi, Domnul va face totul pentru a-l ajuta, i el va fi n stare s i ia chitana napoi surprinztor de curnd. Impulsul natural al unei inimi renscute va fi s fac aceast restituire. Istoria lui Zacheu ilustreaz aceasta. Dup ce L-a primit pe Hristos n casa sa, el a declarat c, pe ct putea s-i aminteasc, pltise cu credincioie tot ce luase prin nelciune: Zacheu a sttut naintea Domnului i I-a zis: Iat, Doamne, jumtate din avuia mea o dau sracilor; i dac am npstuit pe cineva, i dau napoi mptrit. Luca 19,8. Domnul ceruse ca numai o cincime s fie adugat la valoarea care era de restituit, dar Zacheu era hotrt s mearg dincolo de aceasta. El va restitui de patru ori mai mult. Fiind bogat (versetul 2), el putea s o fac fr amnare. Prin aceasta el a dovedit c avea cunotin de legea ispirii pentru vin i c era mai mult dect voitor s o asculte. Hristos nu i-a spus n nici-un fel c nu era nevoie s fac pasul acesta. Dimpotriv, l-a aprobat pe deplin, spunndu-i c n ziua aceea a intrat mntuirea n casa lui: Isus i-a zis: Astzi a intrat mntuirea n casa aceasta, cci i el este fiul lui Avraam. versetul 9. Hristos nu a zis c Zacheu a ctigat mntuirea prin fapte, ci a recunoscut c noul Su ucenic fusese cu adevrat nscut din nou, i ca atare, era un fiu al lui Avraam prin descendena sa spiritual, iar nu prin descendena sa trupeasc. Hotrrea sa de a face o restituire deplin ctre cei pe care i-a pgubit, era o mrturie cum c aceast schimbare avusese loc n el. Nu faptele lui i-au adus mntuirea. Ele erau roada sigur a faptului c el intrase n familia lui Hristos. Toi cei care au o experien adevrat a convertirii, ca i Zacheu, vor face toi paii necesari pentru a se asigura c au fcut restituirea deplin a oricrui lucru, pe care ei l-au luat de la alii pe ci necinstite.
205
Principiile cuprinse n ispirea pentru vin sunt la fel de valabile n zilele noastre ca i n zilele cnd au fost date pentru prima oar. Dumnezeu ateapt ca poporul Su s restituie att Lui, ct i semenilor lor, ceea ce a fost reinut n mod necinstit. Dac am pgubit pe cineva prin afaceri necinstite, dac i-am nelat buna-credin sau dac am furat ceva, chiar dac lucrul s-a fcut fr a iei din graniele legii, trebuie s mrturisim nedreptatea i s dm napoi att ct ne st n putere. E drept s dm napoi nu numai ceea ce am luat, ci i ceea ce s-ar fi putut aduna, dac ar fi fost bine i nelept folosit n tot timpul ct a fost n stpnirea noastr. Hristos lumina lumii, cap. 61, par. 3 de la sfrit. Aceasta este drept i cinstit. Este de asemenea o msur preventiv eficace, pentru c atunci cnd omul tie c trebuie s restituie un lucru mpreun cu a cincea parte din valoarea lui, el va ezita s fure. Toi trebuie s considere cu seriozitate diferitelor ispiri i s nvee s ctige plintatea binecuvntrilor pe care Dumnezeu le-a pus n ele. Apoi vom putea vedea un progres cu mult mai mare n experiena cretin i n pregtirea pentru revenirea Domnului.
Capitolul 15
Vaca roie
Ispirile prevzute n arderea de tot, n darul de mncare i n darul de mulumire pentru pcatele din netiin sau fr voie i pentru clcrile de lege erau toate asociate cu sanctuarul. n fiecare caz, victima era jertfit la ua cortului i, ntr-un fel sau altul, viaa ei era dus n Sfnta. Cu toate acestea, exista o ispire pentru pcat care nu se fcea la ua cortului i nici chiar n tabr. Aceasta era prinosul sau jertfa vacii roii. Existau i alte diferene clare ntre aceast slujb i ispirile pentru pcat. Domnul a vorbit lui Moise i lui Aaron, i a zis: ,Iat ce poruncete legea pe care a dat-o Domnul, zicnd: Vorbete copiilor lui Israel s-i aduc o vac roie, fr pat, fr vreun cusur trupesc i care s nu fi fost pus la jug. S-o dai preotului Eleazar; el s-o scoat din tabr i s fie junghiat naintea lui. Preotul Eleazar s ia cu degetul din sngele vacii i s stropeasc de apte ori naintea cortului ntlnirii. Vaca s fie ars sub ochii lui; s-i ard pielea, carnea i sngele, mpreun cu baliga. Preotul s ia lemn de cedru, isop i crmz i s le arunce n mijlocul flcrilor care vor mistui vaca. Preotul s-i spele hainele i s-i scalde trupul n ap; apoi s intre iari n tabr i s fie necurat pn seara. Cel ce va arde vaca, s-i spele hainele n ap i s-i scalde trupul n ap; i s fie necurat pn seara. Un om curat s strng cenua vacii i s-o pun ntr-un loc curat afar din tabr; s-o pstreze pentru adunarea copiilor lui Israel, ca s fac apa de curire. Aceasta este o ap de ispire. Cel ce va strnge cenua vacii, s-i spele hainele i s fie necurat pn seara. Aceasta s fie o lege venic att pentru
(206)
VACA ROIE
207
copiii lui Israel ct i pentru strinul care locuiete n mijlocul lui. Numeri 19,1-10. Restul capitolului nva poporul cum s aplice ispirea. n fiecare caz, aceast ispire prevedea curirea tuturor celor care ntr-un fel sau altul se atingeau de un mort. Cine se va atinge de vreun mort, de vreun trup omenesc mort, s fie necurat timp de apte zile. Versetul 11. Procesul de curire implica amestecarea cu ap de izvor a cenuei de la vaca ars. Un om curat lua o ramur de isop, o nmuia n ap i stropea cu ea peste omul necurat i peste toate cele din jurul corpului mort. Dac omul murea n cort, atunci cortul, mobilierul, uneltele, ct i oamenii din cort care se atinseser de el, trebuia curii. Ca fiecare din celelalte ispiri, aceast slujb era bogat n adevrul Evangheliei. Dumnezeu intenionase ca ei s nvee lecii frumoase i preioase din slujba aceasta. Copiilor lui Israel li s-a poruncit n vechime s aduc o jertf pentru adunarea ntreag pentru curirea de ntinciunea ceremonial. Jertfa aceasta era o vac roie i reprezenta jertfa desvrit care rscumpr din ntinciunea pcatului. Aceasta era o jertf ocazional pentru curirea tuturor celor care atingeau un mort din necesitate sau accidental. Toi cei care veneau n contact cu moartea n orice fel erau socotii, ceremonial, necurai. Aceasta trebuia s imprime puternic n mintea evreilor faptul c moartea a venit ca urmare a pcatului i de aceea este un reprezentant al pcatului. Acea vac, acel chivot, acel arpe de aram, arat n mod impresionant spre acea jertf mare, jertfa lui Hristos. Mrturii pentru comunitate, vol. 4, cap. Un interes mprit, par. 8. Necuria ceremonial este un simbol al ntinciunii spirituale, mnjitura pcatului. Dup cum copiii lui Israel intrau n contact cu moartea n mod ocazional, tot aa fiecare fiin uman este pngrit de pcat i moarte. Aceasta este consecina inevitabil a ereditii care vine de la Adam i Eva. Aa cum a fost subliniat mai devreme, o dat ce pcatul i moartea au ptruns n primii notri prini, legile ereditii au fcut imposibil ca urmaii lor s primeasc altceva dect aveau ei. Din acest motiv, nici un om nu se nate neprihnit n aceast lume. n consecin, fiecare om are nevoie de lucrarea de curire a lui Hristos care este simbolizat aici prin apa de curire.
208
Contrar acestor principii unii nva c pruncii se nasc neprihnii i c nu devin pctoi dect atunci cnd au comis primele pcate. Un citat favorit folosit de ei pentru a-i dovedi punctul este urmtorul: Am avut o conversaie cu prezbiterul [J.G.] Matteson cu privire la ntrebarea dac pruncii prinilor necredincioi vor fi mntuii. I-am spus c o sor mi-a pus aceast ntrebare cu mare ngrijorare, mrturisind c unii i spusese c pruncii prinilor necredincioi nu vor fi mntuii. Aceasta ar trebui s o considerm ca una din ntrebrile asupra creia nu avem libertatea s exprimm opinia sau poziia noastr, din simplul motiv c Dumnezeu nu ne-a spus ceva clar despre aceasta n Cuvntul Su. Dac El ar fi considerat c este esenial s tim acest lucru, atunci ne-ar fi spus-o n modul cel mai clar. Lucrurile pe care ni le-a descoperit sunt pentru noi i copiii notri. Exist lucruri pe care nu le nelegem acum. Noi suntem ignorani fa de multe lucruri care sunt descoperite desluit. Cnd aceste subiecte care au o strns legtur cu binele nostru venic vor fi epuizate, atunci vom avea timp din belug s lum n consideraie unele din aceste puncte cu care unii i chinuie mintea n mod inutil. Selected Messages, vol. 3, pag. 313. Aceast declaraie nu sprijin argumentul c pruncii se nasc neprihnii i c vor fi mntuii n mod automat dac mor nainte de a comite primul lor pcat, pentru c nici mcar nu pune n discuie aceast problem. Ea descoper, n cazul n care am cunoate acest lucru, dac o anumit clas a celor pierdui, adic a celor ce se nasc din prini necredincioi, vor fi mntuii sau nu vor fi. n mod cert, dac aceti copiii s-ar nate n condiia de fiine mntuite, aa cum nva unii, atunci nici nu se mai poate pune la ndoial c ei vor avea parte de nvierea celor drepi. Pentru a nelege dac aceti prunci vor fi sau nu mntuii, se cere s tim dac ei au ajuns s beneficieze de prevederile ispirii. Acest lucru nu poate fi cunoscut deoarece n privina aceasta Dumnezeu nu ne-a dat lumin. Astfel, exist dou probleme distincte care totui au o strns legtur una cu alta. Una este dac pruncii se nasc neprihnii sau pctoi, iar cealalt este dac pruncii nscui din prini necredincioi pot fi atini de harul mntuitor al lui Dumnezeu pentru a fi mntuii. Scripturile au mult de spus cu privire la prima
VACA ROIE
209
problem, dar n privina celei de-a doua ele pstreaz tcerea. De aceea, n timp ce este necesar s ne formm o prere sigur cu privire la prima problem, suntem sftuii s nu ne atingem de cealalt problem. Studiul ispirii prin vaca roie nu se ocup cu ntrebarea dac pruncii prinilor necredincioi vor fi mntuii sau nu. Se ocup mai degrab cu paii care trebuie fcui de aceia care au venit n legtur cu pcatul i moartea. El ne amintete c nici unul din noi nu este nentinat i, din acest motiv, nimeni nu se poate lipsi de prevederile curirii pe care Dumnezeu ne-a pus-o la ndemn. Slujba era fcut n afara taberei. n acest ritual poporul trebuia s vad realitatea ngrozitoare c pcatul ne-a plasat n afara casei lui Dumnezeu. El ndrepta minile lor napoi la alungarea din Eden care a urmat dup ce Adam i Eva au mncat din fructul oprit, i chiar mai departe, la ndeprtarea lui Satana din Paradis din cauza refuzului su insistent de a tri dup legile drepte i neprihnite ale cerului. Pe msur ce se strngeau n jurul vacii roii i vedeau tabra i sanctuarul n deprtare, ei tiau c singura lor speran de a se ntoarce n casa Tatlui lor era prin intermediul morii vacii roii. Ei trebuia s neleag c nu aveau puterea de a se restaura singuri din starea lor pierdut. Pn nu erau pe deplin curii nu puteau veni n prezena lui Dumnezeu. Faptul c aceast ispire se fcea n afara taberei, prefigura de asemenea rstignirea lui Hristos n afara Ierusalimului, departe de templu i desprit de naiunea care l respinsese n totalitate. Juncana de jertf era dus afar din tabr i ucis n modul cel mai impuntor. Tot aa i Hristos a suferit n afara porilor Ierusalimului, pentru c Golgota era n afara zidurilor cetii. Mrturii pentru comunitate, vol. 4, cap. Un interes mprit, par. 11. Din mai multe motive locul jertfei lui Hristos era o ilustraie potrivit a planului de mntuire. Chiar dac Ierusalimul devenise locuina demonilor, ntr-un anume sens el rmsese nc simbolul sfintei ceti din ceruri. Pentru a mntui omenirea, Hristos prsi acea locuin minunat ca s moar n locul unde se afla omenirea czut n afara Paradisului. Pcatul omului a fcut ca acest lucru s devin necesar. n acelai fel, pctoenia iudeilor a dictat ca Hristos s moar departe de ei, de cetatea lor i de templul lor.
210
Noi nu tim locul i felul n care ar fi murit Hristos dac Israel ar fi neles misiunea Lui i l-ar fi primit drept ...Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii. Ioan 1,29. Avnd la ndemn bogia nemaipomenit de informaii coninut n sistemul jertfelor i n scrierile profeilor, ei nu au avut nici un motiv pentru a nu cunoate natura real a lucrrii Lui. i totui, cnd El a venit, n-a existat nici mcar un singur om care s fi neles aceasta. Ioan Boteztorul este cel care, spre deosebire de toi ceilali, l-a vzut pe Hristos n adevrata lumin, dar chiar i el avea idei greite cu privire la Mesia. Dac Israel ar fi neles n mod corect sistemul jertfelor, cu siguran c nu l-ar fi nchis pe Hristos, nu l-ar fi judecat i condamnat n mod ilegal i nu s-ar fi grbit s-l crucifice n mod umilitor n afara zidurilor cetii. i chiar i atunci nu ei au hotrt ceasul morii Lui, pentru c, n pofida activitilor i scopurilor lor, timpul a fost fixat n planul predeterminat al lui Dumnezeu. Cnd sosise acea clip evenimentul profetizat a avut loc. Dac Israel ar fi neles cile lui Dumnezeu, pe msur ce acel timp se apropia el ar fi recunoscut ceasul i semnificaia lui extraordinar i s-ar fi adunat n jurul Mntuitorului cnd povara ngrozitoare a pcatului era aezat asupra Lui. n loc s l batjocoreasc i s-l blesteme, ar fi trebuit s-l susin pe Rscumprtorul cu rugciunile, cu simpatia i cu recunotina lor fr margini. Ct de diferit ar fi fost scena de cea care a avut loc n realitate! Cu ce mare putere ar fi fost vestit n ntreaga lume solia unui Mntuitor rstignit i nviat i ct de repede ar fi fost pcatul ndeprtat din univers! Aa ar fi putut fi lucrurile, dar, n mod tragic, ele nu au avut loc n felul acesta. Israel i lumea nc nu au nvat ct de mare este pierderea lor. Doar atunci cnd n marea zi a rpltirii finale vor fi deschise naintea lor rapoartele cereti vor realiza ce anume li s-a oferit i ce au respins. Locul rstignirii lui Hristos a fost ales dup toate aparenele de iudei i romani, cu toate c ei nu au avut nici cea mai mic idee despre importana faptelor lor. Cu toate acestea, dac Dumnezeu ar fi fost lsat s aleag locul, chiar dac noi nu putem ti unde ar fi fost, putem fi siguri c acesta ar fi fost tot n afara zidurilor cetii. Acest lucru ar fi simbolizat i faptul c Hristos a murit pentru ntreaga lume nu numai pentru evrei.
VACA ROIE
211
Juncana de jertf era dus afar din tabr i ucis n modul cel mai impuntor. Tot aa i Hristos a suferit n afara porilor Ierusalimului, pentru c Golgota era n afara zidurilor cetii. Aceasta trebuia s arate c Hristos n-a murit numai pentru evrei, ci pentru omenirea ntreag. El vestete unei lumi czute c a venit s fie Rscumprtorul lor i i cheam s accepte mntuirea pe care le-o ofer El. Mrturii pentru comunitate, vol. 4, cap. Un interes mprit, par. 11. n timp ce izraeliii erau martori la moartea i la arderea vacii, Dumnezeu cuta prin aceasta s le nale privirea dincolo de propria lor lume ngust la nevoia cea mare trit de lumea pieritoare n fiecare naiune de pe pmnt. El dorea ca ei s fie prtai la spiritul Lui de iubire i de purtare de grij i s intre cu orice pre n acea slujire plin de jertfire de sine fa de semenii lor. El intea s-i scoat din concepia lor limitat c mntuirea era numai pentru evrei. Juncana aceasta trebuia s fie roie, care era un simbol al sngelui. Ea trebuia s fie fr pat sau cusur i care n-a fost pus niciodat la jug. Aici, era simbolizat din nou Hristos. Fiul lui Dumnezeu a venit de bunvoie s aduc la ndeplinire lucrarea de ispire. Asupra Lui n-a fost un jug obligatoriu, pentru c El era independent i deasupra oricrei legi. ngerii, ca mesageri inteligeni ai lui Dumnezeu, erau sub jugul obligaiei; nici un sacrificiu personal al lor nu putea s ispeasc vinovia omului czut. Numai Hristos era liber fa de cerinele legii spre a lua asupra Sa rscumprarea neamului omenesc czut. El avea puterea s-i dea viaa Sa i s-o ia din nou. ,El, mcar c avea chipul lui Dumnezeu, totui nu a crezut ca un lucru de apucat, s fie deopotriv cu Dumnezeu. Filipeni 2,6 i totui, aceast Fiin slvit a iubit pe srmanul pctos i a luat asupra Sa chipul unui rob, ca s poat suferi i muri spre folosul omului. Isus putea s rmn la dreapta Tatlui Su, s poarte coroana i mbrcmintea Sa regal. Dar El a ales s schimbe toate bogiile, onoarea i slava cerului pentru srcia omenirii i poziia de comand nalt pentru ororile din Ghetsemani, umilina i agonia de pe Golgota. El a devenit un om al durerii i obinuit cu suferina, pentru ca prin botezul suferinei i al sngelui s poat curi i rscumpra o lume vinovat. ,Iat-M vin, a fost consimmntul Lui bucuros, ,s fac voia Ta, Dumnezeule...
212
Sacrificarea vacii roii n afara taberei era cea mai important i semnificativ jertf, lecii care trebuie s fie clar nelese i studiate cu srguin de toi copiii lui Dumnezeu de astzi. Sunt att de muli oameni n lumea religioas care, astzi, privesc serviciile din Vechiul Testament ca neavnd nici o legtur cu viaa lor, dar aceasta este o greeal. n timp ce este adevrat c sanctuarul din pustie i templele care l-au urmat, mpreun cu ritualurile lor cuprinztoare, au trecut, leciile coninute n ele nu au trecut. Aceste solii sunt tot att de vitale pentru experiena copiilor lui Dumnezeu acum, tot aa cum au fost mereu n trecut. Este important s petrecem timp pentru a ajunge foarte buni cunosctori ai acestor lecii, pentru a le aplica practic i atent la experiena noastr personal.
Trupul juncanei era ars pn la cenu, ceea ce nsemna o jertf cuprinztoare, complet. Apoi cenua era adunat de o persoan necontaminat de contactul cu trupul mort i pus ntr-un vas care coninea ap dintr-o ap curgtoare. Aceast persoan curat lua apoi o crengu de cedru, o pnz stacojie i cu un
VACA ROIE
213
buchet de isop, pentru ca s stropeasc coninutul vasului spre cort i spre poporul adunat. Ceremonia aceasta era repetat de mai multe ori spre a fi complet i era fcut ca o curire de pcat. Tot aa i Hristos, n neprihnirea Sa fr pat, dup ce i-a vrsat sngele Su cel preios, Hristos a intrat n locul cel sfnt s cureasc sanctuarul. i acolo este adus curentul rou n slujirea de mpcare a lui Dumnezeu cu omul. Unii pot vedea n aceast ucidere a juncanei o ceremonie fr sens, dar ea a fost fcut la porunca lui Dumnezeu i are o semnificaie adnc, pe care nu a pierdut-o pn n timpul de fa. Preotul folosea cedru i isop, pe care le muia n apa curat i stropea pe cel necurat. Aceasta simboliza sngele vrsat a lui Hristos spre a ne curi de necuriile morale. Repetarea stropirilor ilustreaz perfeciunea lucrrii care trebuie adus la ndeplinire pentru pctosul care se pociete. Tot ce are el trebuie consacrat. Nu trebuie s fie curat numai sufletul lui, ci el trebuie s se strduiasc s aib consacrat lui Dumnezeu familia lui, planurile lui gospodreti, averea lui i tot ce-i aparine. Dup ce a fost stropit cortul, deasupra uii celor curii era scris. ,Eu nu sunt al meu, Doamne, eu sunt al Tu. Tot aa trebuie s fie cu cei care mrturisesc a fi curii prin sngele lui Hristos. Dumnezeu nu este mai puin exigent astzi dect a fost n vremurile strvechi. n rugciunea lui, psalmistul se refer la aceast ceremonie, cnd zice: ,Curete-m cu isop i voi fi curat; spal-m i voi fi mai alb dect zpada. Zidete n mine o inim curat, Dumnezeul, pune n mine un duh nou i statornic! D-mi iari bucuria mntuirii Tale, i sprijinete-m cu un duh de bunvoin! Sngele lui Hristos este eficient, dar el trebuie s fie aplicat continuu. Dumnezeu nu dorete numai ca slujitorii Lui s foloseasc mijloacele pe care le-a ncredinat lor spre slava Sa, ci dorete s fac din ele o consacrare a lor pentru cauza Sa. Dac voi, fraii mei, ai devenit egoiti i ai reinut de la Domnul ceea ce trebuia s dai cu bucurie pentru serviciul Lui, atunci avei nevoie de stropirea sngelui complet aplicat, consacrndu-v lui Dumnezeu, voi i toate averile voastre. Mrturii pentru comunitate, vol. 4, cap. Un interes mprit, par. 9. 10. 12-16. Prin jertfirea vacii roii se descoper mai mult dect preul nespus de mare pe care l-a pltit Hristos pentru mntuirea omului.
214
n aceast jertf este cuprins lecia cea mare ce nva c credinciosul trebuie s participe i el cu acelai spirit n serviciul consacrrii. Lumea a fost totdeauna gata s i aplaude pe aceia care, cu preul unui sacrificiu personal imens, i-au exclus cu totul pe alii de la plata aceluiai pre. Soldaii care mor pe cmpul de lupt primesc locuri de onoare din partea celor care stau departe de ororile rzboiului. Tot aa religionitii iubesc un Mntuitor care a pltit pedeapsa pentru ei, n timp ce i petrec vieile urmrind ambiiile lor egoiste i personale. Nimeni care vede lucrarea i moartea lui Hristos n aceast lumin nu va crete spiritual. Ei se vor pipernici i vor fi fr vlag, doar pentru ca n cele din urm s piar. Aceia care primesc comorile vieii venice fr s le dea mai departe vor pierde n cele din urm. Noi suntem membre unii pentru alii i cel care nu vrea s dea va pieri. Hristos lumina Lumii, cap. 45, par. 4 de la sfrit. Deprtarea de aceste principii i apostazia de la adevr care rezult, a fost o problem cu care biserica lui Dumnezeu s-a confruntat permanent. Oamenii uit c le sunt ncredinate comorile cerului ca s fie revrsate cu generozitate n brazdele marilor nevoi ale omenirii. n loc s fac aceasta ei pstreaz darurile lui Dumnezeu pentru a-i ntri sigurana i plcerea lor personal, n timp ce cauza lui Dumnezeu sufer din lipsa acelor mijloace care au fost druite de Dumnezeu tocmai pentru acest scop. Copiilor lui Dumnezeu trebuie s li se reaminteasc permanent care sunt responsabilitile lor n aceast privin i trebuie s fie avertizai c nereuita de a face sacrificiile necesare va avea drept rezultat ruina venic. Vzut corect, jertfa vacii roii nva aceste lecii cu putere. n timp ce poporul se aduna la acest serviciu trebuia s vad n moartea docil a animalului din faa lor, att frumuseea jertfei lui Hristos, ct i proporiile propriei lor jertfe. Dac egoismul stpnea n inimile lor, lumina care strlucea de la aceast slujb evidenia rul acesta, iar poporul avea posibilitatea deplin s fie curit de el. Nu era de ajuns ca solia s fie transmis doar o singur dat. Ea trebuia s fie repetat mereu i mereu. Sngele lui Hristos este eficient, dar el trebuie s fie aplicat continuu. Dumnezeu nu dorete numai ca slujitorii Lui s
VACA ROIE
215
foloseasc mijloacele pe care le-a ncredinat lor spre slava Sa, ci dorete s fac din ele o consacrare a lor pentru cauza Sa. Dac voi, fraii mei, ai devenit egoiti i ai reinut de la Domnul ceea ce trebuia s dai cu bucurie pentru serviciul Lui, atunci avei nevoie de stropirea sngelui complet aplicat, consacrndu-v lui Dumnezeu, voi i toate averile voastre. Mrturii pentru comunitate, vol. 4, cap. Un interes mprit, par. 16. La vremea cnd a fost scris aceast mrturie, biserica czuse n capcana acestui ru teribil, rul deturnrii mijloacelor Domnului spre satisfacerea egoismului personal. Ca sol al lui Dumnezeu, vznd spiritul din jurul ei n lumina soliei coninute n sacrificiul minunat al vacii roii, a fost constrns s rosteasc cuvinte clare, cercettoare pentru credincioii din timpul su. Ar fi foarte bine astzi s considerm cu mare grij felul n care aceste cuvinte se aplic n viaa noastr pentru ca s putem face paii necesari care s ne pzeasc s mai repetm cursul tragic al prinilor notri spirituali. Mult stimaii mei frai, voi nu avei acea zeloas i altruist devoiune fa de lucrarea lui Dumnezeu pe care El o cere de la voi. Ai acordat atenie lucrurilor vremelnice. V-ai educat mintea pentru afaceri, ca astfel s beneficiai voi niv. Dar Dumnezeu v cheam s fii ntr-o unire mai strns cu El, ca s v poat modela i educa pentru lucrarea Sa. Vechiului Israel i-a fost fcut o declaraie solemn, c omul care va rmne necurat i refuz s se curee s fie nimicit din mijlocul adunrii. Aceasta are o semnificaie special pentru noi. Dac n vremurile vechi a fost necesar ca cel necurat s fie curit prin stropirea sngelui, cu ct mai important este pentru cei ce triesc n pericolele zilelor din urm i sunt expui la ispitirile lui Satana, s aib sngele lui Hristos aplicat zilnic inimilor lor. ,Cci dac sngele taurilor i al apilor i cenua unei vaci, stropit peste cei ntinai, i sfinete i le aduce curirea trupului, cu ct mai mult sngele lui Hristos, care, prin Duhul cel venic, s-a adus pe Sine nsui jertf fr pat lui Dumnezeu, v va curi cugetul vostru de faptele moarte, ca s slujii Dumnezeului cel viu. Evrei 9,13.14. Amndoi trebuie s facei mult mai mult dect ai fcut privind purtarea sarcinilor lucrrii Domnului. V implor s v trezii din letargie, s prsii inutila idolatrie a lucrurilor lumeti i s fii serioi n a v procura un titlu pentru motenirea voastr nemuritoare. Lucrai ct este ziu. Nu punei n pericol sufletele
216
voastre prin pierderea ocaziilor actuale. Nu dai intereselor voastre venice o importan secundar. Nu punei lumea naintea religiei i nu muncii zi de zi pentru dobndirea de bogii, n timp ce v amenin pericolul falimentului venic. Fiecare zi v aduce mai aproape de socoteala final. Fii gata s prsii definitiv talanii mprumutai mpreun cu creterea dobndit prin folosirea neleapt a lor. Nu v putei permite s sacrificai cerul sau s v riscai sigurana. Nu lsai ca nelciunea bogiilor s v fac s neglijai comoara nemuritoare. Satana este un vrjma viclean i este mereu pe urmele voastre, strduindu-se s v prind n curs i s pun la cale ruina voastr. Noi suntem n timp de ateptare; mijlocul s v fie ncins i lumina voastr s strluceasc, pentru ca s putei atepta pe Domnul cnd se ntoarce de la nunt, ca atunci cnd vine i bate, s-i putei deschide dendat. Atenie, frailor, la prima ntunecare a luminii voastre, la prima neglijen a rugciunii, la primul simptom de aipire spiritual! ,Cine va rbda pn la sfrit, va fi mntuit. Exercitarea constant a credinei i a iubirii i face pe cei credincioi s strluceasc asemenea unor lumini n lume. Voi facei numai o slab pregtire pentru venirea nvtorului dac slujii lui Mamona, n timp ce mrturisii c i servii lui Dumnezeu. Cnd se arat El, voi trebuie s prezentai talanii pe care i-ai ngropat n pmnt, talani neglijai, abuzai i folosii greit o iubire mprit. Mrturii pentru comunitate, vol. 4, cap. Un interes mprit, par. 17-20. Jertfa vacii roii coninea lecii de o semnificaie adnc i larg. Azi este la fel de necesar s nelegem acele adevruri, dup cum a fost n timpul Vechiului Testament. Din cauza nclinaiei omeneti de a uita marea noastr nevoie de Dumnezeu, aceste subiecte trebuie studiate n repetate rnduri pentru a pstra proaspt lumina i pentru a o ntipri tot mai adnc n minte. Toi suntem nscui n pcat i, ca atare, ne aflm n afara taberei lui Israel. Toi avem nevoie de sngele curitor care ne spal de pata pngritoare a pcatului i care ne readuce n graia i prezena lui Dumnezeu. Toi trebuie s nelegem c spiritul de sacrificiu este spiritul lui Hristos i c nimeni nu poate fi al Lui dac nu are aceast comoar.
Capitolul 16
Adunarea poporului
Pn acum am luat n consideraie un numr de ispiri succesive jertfa ispirii, ispirile simbolizate prin arderea de tot, darul de mncare i de mulumire, ispirile pentru pcatele din netiin i pentru clcrile de lege i ispirea simbolizat prin sacrificiul vacii roii. Toate aceste ispiri erau n legtur cu slujbele din curtea sanctuarului i din Sfnta. Ele pregteau calea pentru marea zi a ispirii sau ispirea final care n tip era ndeplinit n Sfnta Sfintelor din sanctuarul pmntesc, iar n antitip continu s fie adus la ndeplinire i astzi n Sfnta Sfintelor din sanctuarul ceresc. n slujba tipic a sanctuarului din vremurile vechi marea zi a ispirii finale era de asemenea ndeplinit la o anumit dat, n ziua a zecea a lunii a aptea. Cu zece zile nainte ca acest serviciu s aib loc, se suna din trmbie pentru a avertiza poporul de venirea acelei zile hotrtoare a ntlnirii lor cu Dumnezeu, pentru a-i contientiza de nevoia de a face o pregtire deplin pentru ea prin cercetarea inimilor i lepdarea tuturor pcatelor. Aceia care nu izbuteau s fac pregtirea necesar i veneau la slujba aceea solemn cu pcate care nu fuseser ndreptate sau cu pcate nemrturisite erau izgonii din tabr pentru totdeauna. Procedeul care trebuia urmat n slujba ispirii finale este descris n Leviticul 16,1-19: Domnul a vorbit lui Moise, dup moartea celor doi fii ai lui Aaron, mori cnd s-au nfiat naintea Domnului. Domnul a zis lui Moise: ,Vorbete fratelui tu Aaron i spune-i s nu intre n tot
(217)
218
timpul n sfntul loca, dincolo de perdeaua dinluntru, naintea capacului ispirii, care este pe chivot, ca s nu moar; cci deasupra capacului ispirii M voi arta n nor. Iat cum s intre Aaron n sfntul loca. S ia un viel pentru jertfa de ispire i un berbece pentru arderea de tot. S se mbrace cu tunica sfinit de in i s-i pun pe trup izmenele de in; s se ncing cu brul de in i s-i acopere capul cu mitra de in; acestea sunt vemintele sfinite cu care se va mbrca el dup ce i va spla trupul n ap. S ia de la adunarea copiilor lui Israel, doi api pentru jertfa de ispire i un berbece pentru arderea de tot. Aaron s-i aduc vielul lui pentru jertfa de ispire i s fac ispire pentru el i pentru casa lui. S ia cei doi api i s-i pun naintea Domnului, la ua cortului ntlnirii. Aaron s arunce sori pentru cei doi api: un sor pentru Domnul i un sor pentru Azazel. Aaron s ia apul care a ieit la sori pentru Domnul i s-l aduc jertf de ispire. Iar apul care a ieit la sori pentru Azazel, s fie pus viu naintea Domnului, ca s slujeasc pentru facerea ispirii, i s i se dea drumul n pustie pentru Azazel. Aaron s-i aduc vielul lui pentru jertfa de ispire, i s fac ispire pentru el i pentru casa lui. S-i junghie vielul pentru jertfa lui de ispire. S ia o cdelni plin cu crbuni aprini de pe altarul Domnului i doi pumni de tmie mirositoare pisat mrunt; s aduc aceste lucruri dincolo de perdeaua dinuntru; s pun tmia pe foc naintea Domnului pentru ca norul de fum de tmie s acopere capacul ispirii de pe chivotul mrturiei, i astfel nu va muri. S ia din sngele vielului i s stropeasc cu degetul pe partea dinainte a capacului ispirii spre rsrit; s stropeasc din snge de apte ori cu degetul lui naintea capacului ispirii. S junghie apul adus ca jertf de ispire pentru popor i s-i duc sngele dincolo de perdeaua dinuntru. Cu sngele acesta s fac ntocmai cum a fcut cu sngele vielului, s stropeasc cu el spre capacul ispirii i naintea capacului ispirii. Astfel s fac ispire pentru sfntul loca, pentru necuriile copiilor lui Israel i pentru toate clcrile de lege prin care au pctuit ei. S fac la fel pentru cortul ntlnirii care este cu ei n mijlocul necuriilor lor. S nu fie nimeni n cortul ntlnirii cnd va intra Aaron s fac ispirea n sfntul loca, pn va iei din el. S fac ispire pentru el i pentru casa lui i pentru toat adunarea lui Israel. Dup ce va iei, s se duc la altarul care este naintea Domnului i s fac ispire pentru altar; s ia din sngele
ADUNAREA POPORULUI
219
vielului i apului i s pun pe coarnele altarului de jur mprejur. S stropeasc pe altar cu degetul lui de apte ori din snge, i astfel s-l curee i s-l sfineasc de necuriile copiilor lui Israel. Urmtorul act al dramei era mrturisirea pcatului peste capul apului pentru Azazel, urmat de ducerea lui departe de tabr, unde pierea singur, n pustie. Apoi trebuia s se aib mare grij la ndeprtarea trupurilor moarte ale vielului i apului care fuseser adui ca jertf pentru pcat, trebuind s fie duse n afara taberei unde erau arse pn la cenu. Fiecare din persoanele angajate n aceste activiti trebuia s se spele foarte bine. Ispirea final era administrat la trei clase de oameni. Prima clas era alctuit din marele preot i casa lui care includea pe fiii si ce l ajutau n lucrarea din Sfnta n tot timpul anului. A doua clas era compus din restul leviilor, fr marele preot i fiii si. Diferena dintre aceste dou clase ale seminiei lui Levi era c, n timp ce marele preot i fiii si slujeau nuntrul sanctuarului, restul leviilor nu puteau s slujeasc acolo. Aceast distincie important este artat clar n urmtoarea declaraie: Prin rnduiala dumnezeiasc, seminia lui Levi a fost pus deoparte pentru serviciul de la sanctuar. n vremurile de demult, fiecare brbat era preotul propriei sale case. n zilele lui Avraam, preoia era socotit ca fiind dreptul de nti nscut al celui mai mare fiu. Acum, n locul primului nscut din tot Israelul, Domnul a primit seminia lui Levi pentru a sluji la sanctuar. Prin aceast cinste deosebit, El i-a manifestat aprobarea pentru credincioia lor, dovedit att prin alipirea de slujba Sa, ct i prin executarea judecii Sale atunci cnd Israel a apostaziat, nchinndu-se la vielul de aur. Cu toate acestea, preoia a fost restrns numai la familia lui Aaron. Numai lui Aaron i fiilor si le era ngduit s slujeasc naintea Domnului; restul seminiei avea n grij sanctuarul i mobilierul lui, i trebuia s le dea ajutor preoilor n slujba lor, dar nu aveau voie s aduc jertfe, s ard tmie sau s priveasc la lucrurile sfinte, pn nu erau acoperite. Patriarhi i profei, cap. 30, par. 17. A treia clas era format din restul adunrii alctuit din cele dousprezece seminii ale lui Israel. Dar, n timp ce existau trei clase de oameni pentru care se fcea ispirea final, totui numai
220
dou jertfe se aduceau. Mai nti marele preot i familia lui beneficiau de ispire i abia dup aceea beneficiau toi ceilali, restul leviilor mpreun cu adunarea ntreag. Semnificaia acestui aranjament are o mare importan pentru poporul lui Dumnezeu din ultimele zile, de aceea trebuie neleas foarte bine. Ceea ce avea loc n tip, trebuie s aib de asemenea loc n antitip. Fiecare clas care se aduna n ziua tipic a ispirii finale i gsete corespondent n aceia care se adun pentru ziua marii ispiri finale antitipice. n mod evident, marele preot este un simbol al lui Hristos, n timp ce fiii marelui preot i simbolizeaz pe aceia care slujesc ca ajutoare ale lui Hristos n sanctuarul din ceruri, acetia fiind cei nlai la cer, Enoh i Ilie sau cei nviai i nlai la cer, Moise i mulimea celor care s-au nlat mpreun cu Hristos dup nvierea Lui. Aceste suflete sunt descrise n acest rol n viziunea dat lui Ioan care este consemnat n Apocalipsa 5,8-10: Cnd a luat cartea, cele patru fpturi vii i cei douzeci i patru de btrni, s-au aruncat la pmnt naintea Mielului, avnd fiecare cte o alut i potire de aur, pline cu tmie, care sunt rugciunile sfinilor. i cntau o cntare nou i ziceau: ,Vrednic eti Tu s iei cartea i s-i rupi peceile: cci ai fost junghiat, i ne-ai rscumprat pentru Dumnezeu cu sngele Tu, din orice seminie, din orice limb, din orice norod i din orice neam. i ne-ai fcut pentru Dumnezeul nostru mprai i preoi, i vom mpri pe pmnt. K. J.V. Bible. Informaia oferit de capitolul patru al Apocalipsei clarific adevrul c oamenii simbolizai de cele patru fpturi vii i de cei douzeci i patru de btrni sunt n Sfnta din sanctuarul ceresc unde se gseau att Tatl ct i Fiul la vremea cnd lui Ioan i-a fost dat viziunea. n plus, acetia au fost oamenii, brbai i femei, care au fost rscumprai de pe acest pmnt, pentru c ei au mrturisit despre Hristos: ai fost junghiat i ne-ai rscumprat pentru Dumnezeu cu sngele Tu, din orice seminie, din orice limb, din orice norod i din orice neam. K. J.V. Bible. De aceea ei sunt fiii lui Hristos i, astfel, fiii Marelui nostru Preot din ceruri. Ca atare, ei slujeau n Sfnta sub ndrumarea Conductorului lor divin. n minile lor se aflau potirele de aur umplute cu rugciunile sfinilor pe care ei le aduceau naintea
ADUNAREA POPORULUI
221
Tatlui. Aceasta era o lucrare pe care n slujba tipic a sanctuarului numai fiii marelui preot o puteau face. Pentru a ndeplini aceast slujb n sanctuarul ceresc, aceti rscumprai trebuia s fie luai la cer naintea restului poporului lui Dumnezeu. Moise, Enoh i Ilie trebuiau s fie n cer n timpul perioadei cnd Marele nostru Preot, Isus Hristos, a venit pe acest pmnt s dea btlia cu Satana i s i dea viaa pentru omenirea pieritoare. El nu putea face aceast lucrare pe pmnt i, n acelai timp, s fie n ceruri ca s slujeasc n sanctuarul de acolo. Restul celor pe care Ioan i-a vzut ndeplinind slujba n Sfnta se aflau acolo pentru a ajuta la lucrarea care a urmat dup moartea i nvierea lui Hristos. Hristos era n stare s mplineasc singur aceast lucrare dup ce s-a rentors n cer, dar aceti oameni, n virtutea calitii lor de fii ai venicului Tat Isus Hristos, au primit calificarea de a ndeplini aceast lucrare, motiv pentru care au fost primii n cer. Prin aducerea la ndeplinire a acestui plan sunt descoperite adevruri mari cu privire la taina lui Dumnezeu, iar legtura freasc din ntregul univers este mbogit. Nici unul din cei care slujeau mpreun cu Hristos n Sfnta, dup nlarea Sa, nu putea s fie luat la cer nainte ca s beneficieze de ispirea final. De aceea, exact aa cum a fost simbolizat n marea zi a ispirii, aceia care trebuiau s slujeasc n sanctuar mpreun cu Marele Preot au primit ispirea final naintea tuturor celorlali. O dat mplinit aceasta, ei au fost luai n sanctuarul ceresc pentru a face lucrarea care le fusese destinat. Aadar, ispirea final la care au fost supui a avut loc cu mult nainte de mare zi a socotelilor finale care a nceput n 1844, la sfritul celor 2300 de ani. Unii ar putea contesta c acest fapt este portretizat cu acuratee n tip, pe baza ideii potrivit creia, pentru a putea fi ntr-adevr aa, preoii din sanctuarul tipic ar fi trebuit s beneficieze de lucrarea ispirii finale nainte ca ei s nceap lucrarea din prima ncpere sau Sfnta. Acest lucru nu putea fi posibil fr a aduce o mare vtmare tipului ce trebuia s arate c aceia care au primit ispirea final naintea restului poporului trebuia s beneficieze mai nti de lucrarea deplin din prima ncpere a cortului. Faptul c Aaron i fiii si trebuiau s atepte pn la ziua
222
ispirii finale, confirm adevrul c, dei cei care au mers la cer naintea seceriului final au primit mai dinainte beneficiile oferite de marea zi a ispirii finale, pentru a putea fi luai la cer, ratificarea complet a acestui fapt nu va fi adeverit dect atunci cnd ultimul om a primit binecuvntarea i biruina final a fost ctigat. Relaia dintre clasa leviilor i adunarea ca ntreg n ziua tipic a ispirii finale, portretizeaz cu acuratee rolul pe care-l va juca cele dou clase ale poporului lui Dumnezeu care triesc pe pmnt n timpul ispirii finale. Prima din aceste dou clase este reprezentat de leviii care aveau o bun cunoatere a sanctuarului i a slujbelor lui i a cror responsabilitate era aceea de a instrui poporul, de a-i aduna la timpul potrivit n jurul sanctuarului i de a-i ndemna s aduc la ndeplinire condiiile necesare primirii plintii beneficiilor ispirii finale. n scenele de ncheiere ale marii lupte, cei care vor face aceeai lucrare la scar planetar sunt aceia care au neles deja marile adevruri cu privire la lucrarea cereasc a lui Hristos din Sfnta Sfintelor i care tiu ce anume au de fcut copiii lui Dumnezeu de pe pmnt pentru a putea fi gata pentru nlarea la cer. Acetia sunt oamenii care au primit lumina primului, al doilea, al treilea i al patrulea nger care va fi proclamat n puterea ploii trzii naintea fiecrei naiuni de pe pmnt. Marea strigare va fi ultima chemare n vederea strngerii la sanctuar pentru cercetarea de inim, aa nct orice pcat s mearg nainte la judecat. Oamenii la care ei vor merge cu aceast chemare sunt simbolizai prin adunarea ca ntreg. Aceasta este cealalt clas a poporului lui Dumnezeu care astzi este risipit peste tot prin bisericile cretintii, n rile pgne i printre cei necredincioi. Dup cum poporul lui Israel ntrecea n numr cu mult pe levii, tot aa cei care astzi sunt ascuni n lume ntrec cu mult n numr pe aceia care acum formeaz biserica vizibil a lui Dumnezeu. Aceasta din cauz c, pe baza cunoaterii soliei ngerului al treilea, aceti membri ai bisericii lui Dumnezeu au calificarea de a-i chema pe restul lui Israel pentru a se strnge n jurul sanctuarului. Astzi, solia despre sanctuar este ascuns de poporul lui Dumnezeu care se afl nc n Babilon. Solia nu se nva n
ADUNAREA POPORULUI
223
n slujba sanctuarului Aaron i fiii si primeau binecuvntrile ispirii finale naintea leviilor i a restului de izraelii. Acest lucru era o prenchipuire a experienei sfinilor ce au fost luai la cer mai naintea restului bisercii lui Dumnezeu.
224
aceste biserici i deci ei nu au posibilitatea s nvee aceste lecii preioase. Dar cnd marea strigare ncepe ei vor nelege n foarte scurt vreme ceea ce poporului advent i-a trebuit muli ani ca si poat strnge, iar ei vor veni de pretutindeni pentru a se uni cu seminia contemporan a lui Levi n jurul sanctuarului lui Dumnezeu i al Fiului Su. Exist multe fgduine n Sfnta Scriptur care arat acest lucru. O profeie care vorbete n mod specific despre acea strngere minunat se gsete n Isaia 60, din care vom cita primele apte versete. Restul capitolului continu n aceiai termeni. Scoal-te, lumineaz-te! Cci lumina ta vine i slava Domnului rsare peste tine. Cci iat, ntunericul acoper pmntul i negur mare popoarele; dar peste tine rsare Domnul i slava Lui se arat peste tine. Neamuri vor umbla n lumina ta i mprai n strlucirea razelor tale. Ridic-i ochii mprejur i privete: toi se strng i vin spre tine! Fiii ti vin de departe i fiicele tale sunt purtate pe brae. Cnd vei vedea aceste lucruri, vei tresri de bucurie i i va bate inima i se va lrgi, cci bogiile mrii se vor ntoarce spre tine i vistieriile neamurilor vor veni la tine. Vei fi acoperit de o mulime de cmile, de dromadere din Madian i Efa; vor veni toi din Seba aducnd aur i tmie, i vor vesti laudele Domnului. Toate turmele Chedarului se vor aduna la tine, berbecii din Nebaiot vor fi n slujba ta; se vor sui pe altarul Meu ca jertf plcut Mie, i casa slavei Mele o voi face i mai slvit. Cu tot ntunericul spiritual i ndeprtarea de Dumnezeu care exist n bisericile care compun Babilonul, majoritatea adevrailor urmai ai lui Hristos se gsesc nc n ele. Sunt muli dintre ei care nu au auzit niciodat adevrurile deosebite pentru acest timp. Nu puini sunt aceia care sunt nemulumii de starea lor actual i doresc dup o lumin mai clar. Ei caut n zadar chipul lui Hristos n bisericile din care fac parte. Cnd aceste biserici se vor deprta din ce n ce mai mult de adevr i se vor uni mai strns cu lumea, deosebirea dintre cele dou clase se va mri i se va ncheia n cele din urm cu desprirea. Va veni vremea cnd aceia care iubesc pe Dumnezeu mai presus de orice nu vor mai putea rmne n legtur cu unii care sunt ,iubitori de plceri mai mult dect iubitori de Dumnezeu; avnd doar o form de evlavie, dar tgduindu-i puterea. Apocalipsa 18 arat spre vremea cnd, ca urmare a lepdrii ntreitei avertizri din Apocalipsa 14,6-12, biserica va ajunge n
ADUNAREA POPORULUI
225
starea prevzut de ngerul al doilea, dar poporul lui Dumnezeu care este nc n Babilon va fi chemat s se despart de legtura cu el. Aceast solie este ultima care va mai fi dat lumii. i ea i va ndeplini lucrarea. Cnd aceia care ,n-au crezut adevrul, ci au avut plcere n nelegiuire (2 Tesaloniceni 2,12), vor fi lsai s primeasc o lucrare de rtcire i s cread o minciun, atunci lumina adevrului va strluci asupra acelora ale cror inimi sunt deschise s-l primeasc i toi copiii lui Dumnezeu care exist n Babilon vor rspunde chemrii: ,Ieii din mijlocul ei, poporul Meu! Tragedia veacurilor, cap. 21, ultimele dou paragrafe. Cu toat decderea credinei i a evlaviei larg rspndite, n aceste biserici sunt i urmai adevrai ai lui Hristos. nainte de revrsarea final a judecilor lui Dumnezeu peste pmnt, n mijlocul poporului lui Dumnezeu se va da pe fa o aa renviorare a evlaviei de la nceput, cum nu s-a mai vzut din timpurile apostolice. Duhul i puterea lui Dumnezeu vor fi revrsate peste copiii Si. n vremea aceea, muli se vor despri de bisericile acelea n care dragostea pentru lume a luat locul iubirii fa de Dumnezeu i fa de Cuvntul Su. Muli, att pastori, ct i laici, vor primi cu bucurie acele adevruri mari pe care Dumnezeu le-a rnduit s fie vestite n vremea aceea, pentru a pregti un popor pentru a doua venire a Domnului. Tragedia veacurilor, cap. 27, par. 8. Ce privilegiu vor avea aceia care vor duce aceast ultim chemare ctre cei care pier i cu ce bucurie n inim vor veni copiii lui Dumnezeu din ntuneric, din orice biserici, la lumina de necrezut a lui Dumnezeu. Apoi, cnd ultimul suflet s-a strns, att cei care dau chemarea, ct i cei care rspund la ea, vor veni la judecata celor vii pentru a primi beneficiile ispirii finale. Ordinea evenimentelor din marea zi tipic a ispirii nu sprijin nvtura larg rspndit n ultimii ani c, aceia care dau ultima chemare n timpul marii strigri trec mai nti prin ispirea final i sunt sigilai pentru venicie nainte de revrsarea ploii trzii. Dac aceasta ar fi situaia, atunci n ritualul din vechime ar fi fost necesar o a treia jertf. Dup ce Aaron i fiii si erau curii, leviii ar fi trebuit s fie chemai pentru a se face ispire pentru ei mai nainte ca ei s mearg s adune poporul pentru jertfa care trebuia adus pentru ei.
226
Dar acest lucru nu a avut loc. Dimpotriv, leviii se duceau mai nti s adune poporul i abia apoi, mpreun cu ntreaga adunare, beneficiau de aceeai jertf de ispire, aceeai slujb, aceeai curire, toate n acelai timp. Tot aa trebuie s fie n zilele din urm. Exist dovezi abundente n Scripturi care confirm aceast ordine a evenimentelor. Prin aceast ordine se clarific faptul c poporul care va trece prin ultima mare lupt va avea nevoie de o credin care s fie n stare s fac fa celui mai sever examen, pentru c Satana i va ispiti puternic cu gndul c pcatele lor nu au fost splate i c ei sunt att de pctoi nct Domnul nu-i poate ierta. Timpul de ncercare i de groaz din faa noastr va cere o credin care s suporte oboseala, amnarea, i foamea o credin care nu va slbi, chiar dac va fi aspru ncercat. Tragedia veacurilor, cap. 39, par. 22. Dar dac credincioii atepttori, care sunt antitipul leviilor, ar primi ploaia trzie ca o dovad c deja au fost sigilai, atunci ei nu ar mai avea nevoie s mearg prin credin n timpul acelei perioade de ncercare pentru c ei ar ti c sunt sigilai i deci nu mai pot s fie pierdui. Unii ncearc s contrazic lucrul acesta spunnd c cei credincioi nu vor ti deloc c ploaia trzie s-a revrsat peste ei. Acest argument este bazat pe urmtoarea declaraie: Dac noi nu naintm zilnic n exemplificarea virtuilor active cretine, nu vom recunoate manifestarea Duhului Sfnt n ploaia trzie. Ea va cdea peste inimile celor din jurul nostru, dar noi nu o vom recunoate i nici primi. Mrturii speciale pentru predicatori, cap. Rugai-v pentru ploaia trzie, par. 4. Aceast declaraie tgduiete nvtura conform creia adevraii copii ai lui Dumnezeu nu vor ti cnd va cdea peste ei ploaia trzie. Ea confirm mai degrab faptul c ei vor cunoate acest lucru prin aceea c arat c numai cei care nu nainteaz zilnic n exemplificarea virtuilor active cretine nu o vor recunoate. Aceasta nseamn c aceia care vor nainta zilnic n exemplificarea virtuilor active cretine o vor recunoate. Acest adevr este cert, deoarece revrsarea ploii trzii va fi a doua i ultima mplinire a proorociei din Ioel 2. Cnd aceast profeie s-a mplinit n Ziua Cincizecimii apostolii inspirai au recunoscut imediat mplinirea ei i au dat mrturie despre acest
ADUNAREA POPORULUI
227
adevr. Petru a zis: Ci aceasta este ce a fost spus prin proorocul Ioel. Fapte 2,16. n acelai fel, credincioii inspirai din ultimele zile vor nelege ce eveniment are loc i vor da mrturie cu privire la lucrrile minunate ale lui Dumnezeu. Ei vor ti c nc nu au fost sigilai cu al doilea i ultimul sigiliu deoarece nu pot primi beneficiile ispirii finale pn ce nu i-au strns pe credincioii care mai sunt n Babilon la sanctuar. Dumnezeu folosete lucrrile naturii pentru a nva aceleai lecii. Prin aceste mijloace, El arat cu claritate legtura dintre revrsarea puterii spirituale i seceriul final al celor neprihnii i al celor ri. n Orientul Mijlociu ploaia timpurie cdea la vremea semnatului tocmai pentru a germina smna. Aceasta era urmat de o vreme uscat nsoit de averse ocazionale. Cnd ncepea s se formeze spicul era trimis ploaia trzie pentru a umple bobul i pentru a-l pregti pentru seceri. Apoi cnd ploaia trzie ncepea s cad, grnele nu erau nc gata de secerat. Recolta mai avea nc nevoie de timp pentru a se coace pn s fie gata. Dup cum este n natur, tot aa este i n har. La nceputul experienei cretine este dat Duhul Sfnt pentru a germina smna divin. La ncheierea seceriului pmntului este dat ploaia trzie pentru a coace grnele i pentru a le pregti pentru venirea Fiului omului. Dar cnd ploaia trzie cade la nceput nimeni nu e gata de seceri, fie c sunt cei reprezentai de levii, fie c sunt cei reprezentai de adunare ca ntreg. n parabola grului i a neghinei avem aceeai solie. Numai la vremea seceriului pot fi separate grul i neghina. Exist multe dovezi care arat c n timpul marii strigri grul i neghina sunt nc amestecate i c judecata prin care, n cele din urm, le separ nu are loc pn cnd nu se ncheie marea strigare. Neghina i grul vor crete mpreun pn la seceri; iar seceriul este ncheierea timpului de prob sau de har. Parabolele Domnului Hristos, cap. Neghina, par. 6. Cnd lucrarea de vestire a Evangheliei se termin, judecata va fi aceea care va face lucrarea de selectare ntre bun i ru. Parabolele Domnului Hristos, cap. Nvodul, par. 2. Cnd lucrarea Evangheliei s-a ncheiat, urmeaz imediat lucrarea de desprire ntre ceea ce este bun i ceea ce este ru, hotrndu-se pentru totdeauna destinul fiecruia. ibid., par. 4.
228
Aceia care fac parte astzi din categoria simbolizat de levii au un foarte frumos viitor naintea lor. Este responsabilitatea lor sacr de a avea o nelegere adnc i profund a lucrrii lui Hristos din aceast mare zi a ispirii finale. Primind viaa de la Dumnezeu ei trebuie s o mpart oamenilor. Chemarea de strngere la sanctuar trebuie s ajung la fiecare om de pe faa pmntului, pn cnd ultima familie ajunge legat ntr-o strns prtie, lucrarea se ncheie i sfinii se ntorc acas. Timpul ca aceste mari evenimente s aib loc este foarte aproape. Nici unul dintre noi nu trebuie s-i iroseasc vremea cu vreo alt lucrare dect aceea de a se pregti pentru ziua venirii lui Hristos. Solemne sunt scenele legate de ncheierea lucrrii de ispire. Interesele care se cuprind n ea sunt copleitoare. Judecata are loc acum n sanctuarul de sus. Aceast lucrare continu timp de mai muli ani. n curnd nimeni nu tie ct de curnd ea va ajunge la cei vii. n prezena nfricotoare a lui Dumnezeu viaa noastr trebuie s vin la cercetare. n aceast vreme, mai presus de orice, se cuvine ca fiecare suflet s ia seama la avertizarea lui Hristos: ,Luai seama, vegheai i rugai-v; cci nu tii cnd va veni vremea aceea (Marcu 13,33). ,Dac nu veghezi, voi veni ca un ho, i nu vei ti n care ceas voi veni peste tine (Apocalipsa 3,3). Tragedia veacurilor, cap. 28, paragraful patru de la sfrit.
Capitolul 17
Curirea sanctuarului
Ispirea svrit n marea zi a ispirii se fcea pentru curirea sanctuarului. Astfel s fac ispire pentru sfntul loca, pentru necuriile copiilor lui Israel i pentru toate clcrile de lege, prin care au pctuit ei. S fac la fel pentru cortul ntlnirii, care este cu ei n mijlocul necuriilor lor. Leviticul 16,16. Aceast ispire se fcea ntr-un sens special i pentru curirea poporului, dup cum st scris: Aceasta s v fie o lege venic: n luna a aptea, n a zecea zi a lunii, s v smerii sufletele, s nu facei nici o lucrare, nici btinaul, nici strinul care locuiete n mijlocul vostru. Cci n ziua aceasta se va face ispire pentru voi, ca s v curii de toate pcatele voastre naintea Domnului. Leviticul 16,29.30. n felul acesta, ispirea final fcea curirea sanctuarului i a poporului. Totui exist unele deosebiri ntre cele dou curiri pe care noi trebuie s le nelegem. Curirea sanctuarului n marea zi a ispirii includea ndeprtarea real a pcatelor care fuseser luate de la popor i aduse n sanctuar n timpul serviciilor zilnice. Totui poporul era curit ntr-un sens diferit. Nu pcatele erau ndeprtate de la popor, deoarece aceast lucrare fusese fcut nainte de nceperea ispirii finale. Ei erau curii n sensul c pcatele lor erau ndeprtate cu un pas i mai mult, spre acea separare total care va fi mplinit atunci cnd pcatul va fi expulzat din tot universul. Vom nelege mai uor acest lucru dup ce vom studia cu atenie curirea sanctuarului.
(229)
230
n primul rnd, trebuie s stabilim faptul c sanctuarul din cer are nevoie de o curire literal. Muli ns gsesc acest lucru greu de acceptat, pentru c ei nu cred c vreun lucru ceresc ar putea vreodat fi pngrit. Dar Biblia confirm ntr-un mod clar faptul c lucrurile cereti trebuie curate. i, dup Lege, aproape totul este curit cu snge; i fr vrsare de snge nu este iertare. Dar, deoarece chipurile lucrurilor care sunt n ceruri au trebuit curite n felul acesta, trebuia ca nsei lucrurile cereti s fie curite cu jertfe mai bune dect acestea. Evrei 9,22.23. Declaraia lui Pavel cu privire la acest adevr vital se bazeaz pe principiul demn de ncredere c tot ce se fcea n cortul de pe pmnt, trebuie s-i gseasc echivalentul n ceruri. Dac a existat o curire a sanctuarului pmntesc, trebuie s existe una i pentru cel ceresc. Dac n-ar fi aa, atunci Cel atotputernic ar fi un neltor, pentru c El ne-a pus la dispoziie Vechiul Testament i serviciile lui pentru scopul special de a spune copiilor Si ce urma s aib loc n sanctuarul ceresc. n tip sanctuarul era curit simbolic prin sngele animalelor de jertf, dar sanctuarul ceresc este curit cu jertfe mai bune dect acestea, chiar cu sngele lui Isus Hristos. Curirea, att n serviciul tipic, ct i n cel real, trebuia fcut cu snge: n primul, cu snge de animale, n cel de-al doilea, cu sngele lui Hristos. Ca motiv pentru care curirea trebuie s fie fcut cu snge, Pavel spune c fr vrsare de snge nu este iertare. Tragedia veacurilor, cap. 23, par. 27. Este extrem de important ca la acest stadiu cercettorul s neleag ce trebuie iertat sau ndeprtat n mod special. Ceea ce trebuie ndeprtat este pcatul n sine i nu doar raportul sau vinovia lui. Putem vorbi n mod corect despre: faptele pcatului; vinovia pcatului; raportul pcatului; dar este necesar s nelegem c nici una din acestea nu constituie pcatul n sine. Ele aparin pcatului, dar nu sunt pcatul n sine. Iertarea sau ndeprtarea pcatului este lucrarea care trebuie s fie adus la ndeplinire. Tragedia veacurilor, cap. 23, par. 27. Pcatul n sine este elementul pngritor. Cnd se afl n om l pngrete; cnd este dus n sanctuarul ceresc pngrete chiar
CURIREA SANCTUARULUI
231
Sfnta i Sfnta Sfintelor. ntrebarea care se pune este urmtoarea: Dar cum ajungea pcatul s fie n legtur cu sanctuarul, att n cer, ct i pe pmnt? Acest lucru se poate nelege numai dac ne gndim la serviciul simbolic; cci preoii care oficiau pe pmnt au slujit ca ,exemplu i umbr a lucrurilor cereti (Evrei 8,5). Tragedia veacurilor, cap. 23, par. 27. Iertarea pcatului ncepea prin ndeprtarea lui din suflet i prin depunerea lui temporar n sanctuar. Apoi pcatul era ndeprtat din sanctuar i pus asupra apului pentru Azazel. Faza final era aceea de a-l trimite departe mpreun cu apul ispirii sau apul pentru Azazel n vederea unei separri totale i ultime de popor, de Sfnta i de Sfnta Sfintelor. Cnd acest lucru se aducea la ndeplinire iertarea sau ndeprtarea pcatului era complet. Iar ceea ce se fcea n simbol n slujba sanctuarului pmntesc, se face n realitate n lucrarea sanctuarului ceresc. Tragedia veacurilor, cap. 23, par. 34. Exist cel puin o deosebire semnificativ ntre serviciile zilnice i serviciul anual. nainte ca animalul de jertf s fie junghiat n cadrul serviciilor zilnice, pctosul i mrturisea pcatul peste capul acestuia. Dar nu exista o asemenea mrturisire peste capul apului care trebuia junghiat pentru a se face ispirea final pentru popor, n cadrul serviciului anual. Ce nseamn aceast deosebire important? Ce semnificaie are ea? n termeni simpli, ea nseamn c, prin serviciile zilnice, sngele servea ca mijloc de a duce pcatul n sanctuar, n timp ce, n cadrul serviciului anual, pcatul era ndeprtat din sanctuar. n sanctuar sngele era mijlocul prin care pcatul era dus dintr-un loc ntr-altul. Cnd pctosul se prezenta zilnic la ua sanctuarului pentru a-i mrturisi pcatele i pentru a-i aduce jertfa, el ducea pctoenia lui nuntru, n timp ce vinovia era asupra lui. El avea nevoie ca aceast pngrire s fie nlturat i pus n sanctuar pn la marea zi a judecii cnd venea timpul ca s fie pus asupra apului ispitor pentru a fi venic ndeprtat de el. Nevoia ca nelegiuirea sa s fie transmis n Sfnta era satisfcut prin jertfa pe care personal o aducea. Cindu-se profund datorit strii sale pctoase, pctosul i mrturisea
232
frdelegea peste capul animalului de jertf pe care mai apoi l junghia cu propria lui mn. Preotul strngea sngele ce iroia i-l ducea n Sfnta unde l stropea naintea perdelei care separa Sfnta de Sfnta Sfintelor. n tip, aceasta arta c pctoenia credinciosului era ndeprtat de la el i dus n sanctuar. Prin aceste mijloace, pctosul era curit, n timp ce sanctuarul era pngrit. Unii au dedus de aici n mod fals principiul c ceea ce se ntmpl n sanctuar, se ntmpl n mod simultan i n credincios, dar acest lucru nu este adevrat, fiindc se ntmpl chiar opusul. Cnd pctosul pocit este eliberat de necuria lui, sanctuarul se ncarc cu ea. Procedeele i rezultatele ei sunt descrise foarte clar n paragraful urmtor: Zi de zi, pctosul care se pocia i aducea jertfa la ua cortului i, punndu-i minile pe capul victimei, i mrturisea pcatele, trecndu-le n felul acesta n simbol de la el asupra jertfei nevinovate. Animalul era apoi njunghiat. Apostolul spune: ,Fr vrsare de snge nu este iertare. ,Viaa trupului este n snge (Leviticul 17,11). Legea lui Dumnezeu clcat cerea viaa pctosului. Sngele, reprezentnd viaa pctosului pierdut n frdelege, a crui vinovie o purta victima, era dus de preot n locul sfnt i stropit naintea perdelei, n spatele creia era chivotul n care se gsea legea pe care pctosul o clcase. Prin aceast ceremonie, prin snge, pcatul era transmis n simbol asupra sanctuarului. n unele cazuri, sngele nu era dus n locul sfnt; dar carnea era atunci mncat de preot, aa cum i instruise Moise pe fiii lui Aaron, zicnd: ,Dumnezeu v-a dat s purtai nelegiuirea adunrii (Leviticul 10,17). Ambele ceremonii simbolizau deopotriv trecerea pcatului de la pctos asupra sanctuarului. Tragedia veacurilor, cap. 23, par. 28. Nimeni n-ar trebui s priveasc la acele ritualuri din vechime ca la ceva ce nu mai are nici o legtur cu pcatele de astzi. Noi toi trebuie s nelegem c fr sanctuarul din Vechiul Testament i fr slujbele lui rnduite de Dumnezeu, nu am avea suficiente informaii despre planul mntuirii care-l ajut pe Dumnezeu s ncheie lucrarea harului Su n noi. Din acest motiv, ceea ce evreii au fcut n tip, credincioii de astzi trebuie s fac n realitate. Aceasta nu nseamn a spune c iudeii erau ngrdii cu aducerea la ndeplinire a unor servicii
233
rituale fr sens, iar noi, cei care trim dup rstignirea lui Hristos, avem de adus la ndeplinire realitatea. Dumnezeu a plnuit ca poporul respectiv s experimenteze n suflet realitatea coninut n ritualurile pe care le ndeplineau ei, dar, din pcate, majoritatea n-a trecut niciodat dincolo de ritualul n sine. Ei ajunseser s cread c ndeplinirea mecanic a serviciilor de la templu era singurul lucru necesar pentru a le asigura un loc n ceruri. Credincioii de astzi nu trebuie s repete acea greeal fatal. Toi care vor primi cu adevrat beneficiile ispirii trebuie s fie n stare s apuce, prin credin, binecuvntrile pe care Dumnezeu le pune la dispoziie n acest serviciu. Cnd credincioii vin la Marele lor Preot, mrturisirea pcatului trebuie s ajung la rdcina problemei. Nu e suficient s ne pocim de ceea ce am fcut sau s cutm nimic mai mult dect iertarea faptelor pctoase. napoia fiecrei fapte pctoase se afl rdcina dispoziia pctoas din care izvorsc faptele pctoase. Pn cnd rdcina nu este nlturat, faptele pctoase se vor repeta. Dumnezeu caut s dezvolte un popor care s fac ce este bine, nu pentru c legea cere aceasta, ci pentru c este dispoziia lor natural s fac ceea ce este drept, s iubeasc mila i s binecuvnteze pe semenii lor. Cel atotputernic dorete din toat inima s i umple pe copiii Si cu iubirea Sa infinit, pentru ca ei, la rndul lor, s-i iubeasc chiar i pe vrjmaii lor cei mai cruni, s se roage pentru ei, s le rspund la ru cu bine i s mearg cea de-a doua mil pentru ei. n inima lor nu trebuie s se gseasc nimic altceva. Unor asemenea oameni nu trebuie s li se zic, S nu ucizi, pentru c acesta este un lucru strin minilor lor. Credinciosul care intr n planurile sfinte ale lui Dumnezeu tie c mari schimbri trebuie s aib loc n interiorul su nainte ca s ating o asemenea stare binecuvntat. El trebuie s primeasc gndul lui Dumnezeu n atingerea unei asemenea stri i s caute calea prin care aceast int poate fi adus la ndeplinire. Asemenea oameni vor privi cu o bucurie plin de recunotin la minunatele prevederi ale ispirii, pentru c n ele ei vd soluia la problemele lor. Cnd acest gen de oameni ngenuncheaz naintea Marelui lor Preot la ua sanctuarului, ei predau n mod literal pcatul lor luntric Preotului care ateapt tocmai acest lucru, care apoi l ia
234
i, prin eficacitatea sngelui Su, l transmite asupra sanctuarului ceresc. n locul unde cndva locuia rul sau pcatul, Vindectorul divin pune propria Sa via neptat. Cnd cel credincios de-acum i-a mrturisit pcatul, lucrarea din el este complet. El se ntoarce fr pctoenie, ca un om curat i schimbat. Religia Domnului Hristos nseamn mai mult dect numai iertarea pcatelor; ea nseamn ndeprtarea pcatelor i umplerea locului rmas liber cu harul Duhului Sfnt. nseamn iluminare spiritual i bucurie n Dumnezeu. Ea nseamn o inim eliberat de eu i binecuvntat de prezena continu a Domnului Hristos. Cnd Domnul Hristos domnete n suflet, atunci, acolo este curie i eliberare de pcat. Slava, plintatea i desvrirea planului Evangheliei sunt atunci mplinite n via. Primirea Mntuitorului aduce strlucirea unei pci depline, a unei iubiri desvrite i a unei asigurri perfecte. Frumuseea i parfumul caracterului Domnului Hristos descoperite n via, mrturisesc despre faptul c Dumnezeu a trimis, n adevr, pe Fiul Su n lume, ca s fie Mntuitorul ei. Parabolele Domnului Hristos, cap. n ntmpinarea Mirelui, paragraful 6 de la sfrit. Exist o mare putere n cunoaterea faptului c pcatele noastre au fost ndeprtate din noi, tot att de departe dup cum este cerul de pmnt. Este privilegiul fiecrui credincios s neleag c, atunci cnd i mrturisete pcatele n mod adecvat, pe o cale corect, ele sunt transferate n mod literal n Sfnta din sanctuarul ceresc, exact aa dup cum era sngele dus n sanctuarul din vechime. Pcatele rmn acolo pn la ziua socotelilor finale cnd Isus va pleda cu sngele Su naintea Tatlui n numele tuturor acelora ale cror pcate se afl n sanctuar i care au ntrunit toate condiiile cerute. Aceast lucrare este simbolizat cu claritate n ritualurile din Vechiului Testament. O dat pe an, n ziua cea mare de ispire, preotul intra n locul prea sfnt pentru curirea sanctuarului. Lucrarea ndeplinit acolo completa ciclul anual al slujbelor. n ziua ispirii, erau adui doi api la ua cortului i se arunca sorul pentru ei, ,unul pentru Domnul i unul pentru Azazel. apul pe care cdea sorul pentru Domnul urma s fie junghiat ca jertf pentru pcat n favoarea poporului. i preotul urma s duc sngele lui dincolo de perdea i s-l stropeasc pe tronul milei i n faa lui. Sngele urma s fie stropit i pe altarul tmierii, care se gsea n faa perdelei. Tragedia veacurilor, cap. 23, par. 30.
235
Procedeul urmat de Aaron i de marii preoi care au urmat dup el este un tablou exact a ceea ce Hristos face n sanctuarul ceresc. Cnd El s-a nlat la cer, dup rstignirea i nvierea Sa, a oficiat n Sfnta sau n prima ncpere a sanctuarului ceresc. Lucrarea Sa din Sfnta s-a ncheiat n 1844, cnd i-a nceput mijlocirea n Sfnta Sfintelor. Lucrarea din Sfnta Sfintelor trebuie asociat numai cu pcatele care sunt deja n sanctuar, pentru c obiectivul ei este curirea definitiv i venic a construciei de orice ntinciune. Din acest motiv Hristos nu se ocup cu pcatele care se afl nc pe pmnt, n sufletele oamenilor. n mod evident, exist muli oameni care nu au mrturisit niciodat vreun pcat n timpul vieii lor. Alii fac mrturisiri cu totul de neacceptat i, ca atare, leapd dreptul lui Hristos de a ndeprta nelegiuirea din ei. De asemenea, muli ali oameni fac o mrturisire i se consider iertai, cnd de fapt sunt, ca i mai nainte, la fel de mult stpnii de ru i de vinovia lui. Oamenii care niciodat n-au fcut vreo mrturisire corect nu au pcate care s pngreasc sanctuarul ceresc i, de aceea, nu simt nevoia unei lucrri de curire n dreptul lor. Numele lor vor veni la judecat n timpul mileniului i curirea lor va fi fcut prin foc cnd Hristos se ntoarce la sfritul mileniului. Din nefericire, ei nu au izbutit s se foloseasc de prevederile ispirii zilnice i, ca atare, nu au calificarea pentru beneficiile mijlocirii finale, drept pentru care vor pieri n focul care le va nimici pcatele. Hristos va mprti cu bucurie binecuvntrile ispirii finale pentru cei care i-au trimis toate pcatele nainte la judecat i care au fost binecuvntai cu prevederile oferite de ispirea zilnic. El va sta naintea Tatlui cel venic ca Aprtor al credincioilor i va prezenta n favoarea lor argumentul de nezguduit al sngelui Su preios. Astzi, aceast lucrare se desfoar pentru sfinii decedai. Hristos a nceput-o n 1844, cnd a intrat n Sfnta Sfintelor. El a nceput judecata cu cei care au murit pe vremea lui Adam, naintnd n aceast lucrare secol dup secol pn astzi. n cele din urm, lucrarea va trece la cei vii i se va sfri cu ei. Pn acum aceast lucrare de judecat s-a desfurat pe parcursul a peste o sut cincizeci de ani. ns ntrzierea revenirii lui Hristos nu se datoreaz neputinei din partea Sa de a ndeplini mai repede aceast lucrare de judecat i curire. Pregtirea poporului lui Dumnezeu de pe pmnt este factorul care produce
236
Slujba sanctuarului ne nva n mod clar c pcatele sunt mai nti transferate asupra sanctuarului. Ele vor fi luate de acolo i puse asupra autorului pcatului numai dup ce au fost hotrte toate cazurile celor care au pretins c urmeaz lui Hristos. Acelai principiu se aplic i n viaa zilnic. Resturile menajere sunt mai nti adunate n containere speciale mai nainte de a fi ndeprtate. ntrzierea i nu lucrarea din cer. Prin lipsa lor de credin, prin faptul c sunt nebinevoitori s ndure disciplina necesar, precum i datorit preocuprii lor cu interesele lumeti, poporul lui Dumnezeu l determin pe Hristos s atepte. Nu a fost voia lui Dumnezeu ca venirea lui Hristos s fie astfel amnat. Dumnezeu nu a plnuit ca poporul Su, Israel, s rtceasc patruzeci de ani prin pustie. El a promis s-i conduc direct n ara Canaanului i s-i mpmnteneasc acolo ca pe un popor sfnt, sntos i fericit. Dar aceia crora li s-a dat de prima dat aceast fgduin, nu au intrat ,din pricina necredinei.
237
Inimile lor erau pline de murmurare, rzvrtire i ur, iar El nu a putut s-i aduc la ndeplinire legmntul cu ei. Timp de patruzeci de ani vechiul Israel a fost inut departe de ara Canaanului datorit necredinei, murmurrii i revoltei. Aceleai pcate au amnat intrarea Israelului modern n Canaanul ceresc. Fgduinele lui Dumnezeu n-au dat gre n nici unul din aceste cazuri. Ceea ce ne-a inut n aceast lume a pcatului i a durerilor att de muli ani este datorit necredinei, lumescului, neconsacrrii i a discordiei ntre pretinii copii ai lui Dumnezeu. Evanghelizare, cap. Solia triumftoare, subcap. Motivul ntrzierii, par. 8. Capacitile lui Hristos sunt att de infinite, nct El ar fi putut s ncheie, fr nici cea mai mic ndoial, ntreaga lucrare ntr-o singur zi sau chiar mai puin. Dar grbirea sau amnarea venirii lui Hristos depinde de poporul Su. Astzi, muli se ntreab de ce e necesar o lucrare n dou faze. De ce pcatul trebuie s fie mai nti transferat de la pctos n sanctuar i apoi din sanctuar asupra apului pentru Azazel? De ce nelegiuirea nu este nlturat de ndat ce pcatul este mrturisit? nvtorii religioi care nu cred ntr-un sanctuar cu dou ncperi, Sfnta i Sfnta Sfintelor, gndesc n realitate c pcatul este ndeprtat din credincios, necondiionat, n momentul n care el l-a mrturisit, dar aceast poziie este n ntregime de neacceptat pentru cei care tiu c Dumnezeu a oferit sanctuarul din Vechiul Testament tocmai pentru scopul precis de a descoperi ceea ce are loc n sanctuarul ceresc. Niciodat nu trebuie s facem greeala de a atepta pn ce vom nelege de ce trebuie s existe dou lucrri diferite i abia apoi s credem aceasta. Faptul c mai nti exist o ndeprtare a pcatului de la pctos la sanctuar, urmat de curirea de pcat a sanctuarului, este nvat n mod clar n Scripturi i trebuie acceptat acest lucru chiar i atunci cnd credinciosul nu nelege de ce trebuie s fie aa. Dac exist o credin fr rezerve n ceea ce a fost descoperit, nelegerea motivelor pentru care trebuie s fie aa va urma la timpul ei. Oricum, motivele sunt foarte clare. n primul rnd, exist un principiu inviolabil al lui Dumnezeu i anume c, El niciodat nu face ceva care s restrng libertatea supuilor Si de a avea ceea
238
ce doresc. ns El ar face exact acest lucru dac le-ar ndeprta pcatul pentru totdeauna, din clipa cnd a fost mrturisit. Cnd se afl sub nflcrarea unei noi experiene, omul i mrturisete mai nti pcatele i crede c niciodat nu dorete s mai aib de a face cu ele. Dar mai trziu muli oameni i schimb prerea i se ntorc chiar la lucrurile la care mai nainte renunaser. De fapt, majoritatea celor care se mbarc cu mari sperane i aspiraii n cltoria spre ceruri, se ntorc napoi n lumea pctoas. Aceast categorie de oameni nu poate merge vreodat la cer pentru c au ales s nu mearg. Numai cei care sfresc alergarea aa cum au nceput-o urnd pcatul i lepdndu-l n favoarea neprihnirii venice vor umbla pe strzile de aur. Domnul a pus la dispoziie posibilitatea ca aceia care doresc s se ntoarc la pcat s o poat face. El le depune n sanctuar pn cnd i-au ncheiat alergarea pe pmnt, cnd urmeaz ziua socotelilor finale. Dac la timpul acela vieile lor demonstreaz c iubesc pcatele mai mult dect l iubesc pe Dumnezeu, atunci El le d napoi pcatele. Ei intr din nou n posesia lor ca i cum nu le-ar fi lepdat niciodat. Un alt motiv este acela c problema legat de decizia final nu poate fi stabilit n momentul n care un om i mrturisete pcatele, pentru c, dac mai trziu renun la neprihnire i se ntoarce la o via nelegiuit, el trebuie s-i poarte pcatele proprii, exact aa cum le poart cei ri care niciodat nu i-au mrturisit pcatele. Responsabilitatea purtrii pcatelor celor neprihnii va fi purtat de Satana, dar cei nelegiuii trebuie s poarte singuri aceast povar, ns pn n ziua ncheierii socotelilor finale problema legat de cine va purta pcatele nu poate fi finalizat. Din acest motiv, pcatele trebuie depuse n sanctuar pn cnd nlturarea lor final este hotrt. Unii gsesc c e greu de neles cum poate Satana s fie apul pentru Azazel i s poarte cu adevrat pcatele celor neprihnii, spre nimicirea lui i a pcatelor. Dar acesta este adevrul i trebuie s fie acceptat ca atare, fr a atepta s nelegem motivul. Mai trziu, cnd vom analiza ispirea fcut cu ajutorul apul ispitor, vom discuta problema n detalii. Deocamdat, noi trebuie s acceptm acest fapt pur i simplu, dup cum st scris:
239
Cnd lucrarea din Sfnta Sfintelor se ncheia, iar pcatele lui Israel erau ndeprtate din sanctuar n virtutea sngelui jertfei pentru pcat, atunci era adus naintea Domnului apul cel viu; i n faa adunrii, marele preot mrturisea pe capul lui ,toate nelegiuirile copiilor lui Israel, i toate clcrile lor de lege cu care au pctuit ei; s le pun pe capul apului. Tot astfel, cnd lucrarea de ispire din sanctuarul ceresc se va ncheia, n prezena lui Dumnezeu, a ngerilor cereti i a otilor celor rscumprai, pcatele poporului lui Dumnezeu sunt puse asupra Satanei; el va fi declarat vinovat de toate relele pe care i-a provocat s le nfptuiasc. i dup cum apul ispitor era trimis departe ntr-un inut nelocuit, tot aa i Satana va fi alungat pe pmntul pustiit, o pustietate nelocuit i stearp. Tragedia veacurilor, cap. 41, par. 17. Cnd marele preot, n virtutea sngelui jertfei pentru pcat, ndeprta pcatele din sanctuar, le aeza pe capul apului de trimis. Cnd Hristos, n virtutea propriului Su snge, ndeprteaz pcatele poporului Su din sanctuarul ceresc la ncheierea slujirii Sale, le va aeza asupra Satanei care, n executarea judecii, trebuie s poarte pedeapsa final. Tragedia veacurilor, cap. 23, ultimul paragraf. Ce zi minunat va fi aceea cnd aceast lucrare se ncheie definitiv! Cnd izraeliii priveau apul ispitor ce era condus departe, spre o desprire venic, un simmnt minunat de libertate i eliberare stpnea tabra. Exact la fel va fi cnd Satana va purta pcatele noastre departe n pustietate, dei la o scar cu mult mai mare, tiind c ele nu se vor mai ntoarce niciodat asupra noastr.
Capitolul 18
Standardul judecii
Dumnezeu a instituit doar o singur cale pentru lepdarea pcatului. El trebuie s fie luat din om i transferat asupra apului ispirii, prin intermediul sanctuarului. Nici un pcat nu este luat vreodat de la pctos i pus direct asupra lui Satana, ultimul purttor al pcatului. Acest adevr este nvat ntr-un mod clar n ritualurile Vechiului Testament. De-a lungul anului penitenii veneau zi de zi s i mrturiseasc pcatele, transferndu-le astfel n sanctuar, ns ei nu puteau continua s fac acest lucru cnd ncepea ispirea final, pentru c atunci, orice nelegiuire care era nc asupra lor, trebuia s rmn acolo. Nu exista nici o prevedere pentru ndeprtarea pcatului dup acest punct al timpului. n timp ce poporul se aduna n jurul sanctuarului, preotul ndeplinea lucrarea de ispire pentru locurile sfinte (Sfnta i Sfnta Sfintelor). El ducea sngele apului n aceste ncperi, lua n mod simbolic pcatele care fuseser depozitate acolo mai nainte i le punea asupra apului pentru Azazel. Aceasta era singura cale prin intermediul creia pcatele poporului ajungeau asupra apului pentru Azazel. Dac persoana era gsit cu pcate nemrturisite o dat ce ncepea slujba final, ea nu putea s dispun de eliberare prin vreun alt procedeu prin care ar fi putut s evite sanctuarul i s pun pcatul direct asupra apului ispirii. Acest lucru era imposibil. O dat ce nelegem c singurul timp n care pcatul poate fi ndeprtat din noi este nainte ca numele noastre s fie chemate la bara judecii finale, vom vedea c, numai aceia care i-au trimis toate pcatele nainte la judecat vor primi beneficiile ispirii finale.
(240)
STANDARDUL JUDECII
241
Nu orice om care se prezint la sanctuarul ceresc, naintea Marelui Preot al acelui sanctuar, va fi judecat ca meritnd slujirea Sa final. Muli care vor fi gsii n lips, nu vor beneficia de ispirea final, iar pcatele lor se vor ntoarce asupra capetelor lor. Cu adevrat nfricotor va fi chinul acelora care se gsesc n aceast situaie atunci cnd timpul de prob sau de har ia sfrit. ndeprtarea pcatelor de la pctos i punerea lor asupra sanctuarului, ce avea loc n timpul slujbelor zilnice, realizeaz cu mult mai mult dect simpla eliberare a celui care se cia de vinovia sa. Ea ndeprteaz chiar pctoenia sa real i o nlocuiete cu neprihnirea fr pat a lui Hristos. Aceasta efectueaz o schimbare extraordinar nluntrul celui credincios, care este binecuvntat acum cu o stare de sfinenie. Unde stpnea ura este ntronat iubirea. Aceast iubire este cea care domnete n inima Mntuitorului i care i face pe aceia care o primesc s i iubeasc chiar i pe vrjmaii lor cei mai aprigi, ntr-un mod att de desvrit, nct singura lor dispoziie este aceea de a le face binele, n pofida rului cu care li se rspltete. Dac acestea sunt urmrile n vieile acelora care i-au mrturisit pcatele la ua sanctuarului, atunci binecuvntrile zilnice au fost primite i sufletul este pregtit s ntruneasc cerinele marii zile a ispirii finale. Aceasta nseamn c, fiecare suflet care este pregtit s primeasc beneficiile curirii finale, trebuie s vin naintea lui Dumnezeu n acea zi fr vin i sfnt. Ei trebuie s aib o stare de desvrire. A.T. Jones a vzut foarte clar aceast solie n slujba sanctuarului, cnd a scris: Serviciul n sanctuarul pmntesc arat, de asemenea, c, pentru ca sanctuarul s poat fi curit i cursul slujbei Evangheliei s nceteze acolo, trebuia ca, mai nti, aceasta s fie ncheiat n oamenii care luau parte la acea slujb. Adic, nseamn a spune c: n sanctuarul nsui, frdelegea nu putea nceta i nu putea s aib loc ispirea pcatelor, nici aducerea neprihnirii venice, nainte ca toate acestea s fi fost aduse la ndeplinire n fiecare persoan care lua parte la serviciul din sanctuar. nsui sanctuarul nu putea fi curit, pn cnd fiecare nchintor nu fusese curit. Sanctuarul nsui nu putea fi curit atta vreme ct, prin mrturisirea poporului i mijlocirea preoilor, n sanctuar se revrsa un ru de frdelegi, nelegiuiri i pcate. Curirea propriu-zis a sanctuarului nsemna ndeprtarea din el a tuturor
242
Prietene i-a zis el ,cum ai intrat aici fr s ai haina de nunt? Omul acela a amuit. Matei 22,12. clcrilor de lege ale poporului care, prin slujba preoilor, fuseser aduse n sanctuar n tot timpul slujbelor de peste an. i acest ru de frdelegi trebuia oprit de la izvoarele lui n inimile i vieile nchintorilor nainte ca sanctuarul nsui s poat fi curit. Prin urmare, prima lucrare n curirea sanctuarului era chiar curirea poporului. Ceea ce era preliminar i esenial n curirea sanctuarului propriu-zis, pentru ncetarea frdelegii i aducerea neprihnirii venice n el, era ncetarea frdelegii, ispirea pcatelor i aducerea neprihnirii venice n inima i viaa ntregului popor. Cnd rul frdelegii care curgea n sanctuar era astfel oprit de la izvor, atunci, i numai atunci, putea i sanctuarul nsui s fie curit de pcatele i frdelegile, care, prin
STANDARDUL JUDECII
243
mijlocirea preoilor, trecuser de la popor asupra lui. i toate acestea erau o ,asemnare pentru vremurile de acum ,o ntruchipare a adevrului. Prin aceasta deci, ni se arat clar c slujba Marelui nostru Preot, n curirea adevratului sanctuar, trebuie s fie precedat de curirea tuturor celor credincioi, curirea fiecruia care are parte de acea slujb a adevratului Mare Preot, din adevratul sanctuar. Este clar c frdelegea trebuie s nceteze, c trebuie s aib loc ispirea pcatelor i s fie adus neprihnirea cea venic n experiena vieii fiecrui credincios n Hristos, nainte ca s poat fi adus la ndeplinire curirea adevratului sanctuar. i chiar acesta este obiectivul adevratei preoii din adevratul sanctuar. Jertfele, preoia i slujba din sanctuarul care era doar o asemnare pentru vremurile de acum, nu puteau terge pcatele i nu puteau face desvrii pe nchintori. Pe cnd jertfa, preoia i slujirea lui Hristos n adevratul sanctuar, terg pcatele pentru totdeauna i i fac pe nchintori desvrii, ,desvrii pentru totdeauna pe cei ce sunt sfinii. Evrei 10,14. The Consecrated Way to Christian Perfection, pag. 117-119. (Profet, Preot, mprat, cap. Curirea sanctuarului, pag. 87, 88, ediia n limba romn). Cnd Hristos era pe acest pmnt, a neles i a nvat ct de necesar este ca fiecare credincios s vin curat cu desvrire n marea zi a ispirii finale. Una din cele mai clare prezentri ale acestui subiect se gsete n parabola nunii fiului de mprat: mpratul a intrat s-i vad oaspeii; i a zrit acolo pe un om, care nu era mbrcat n haina de nunt. ,Prietene, i-a zis el, ,cum ai intrat aici fr s ai hain de nunt? Omul acela a amuit. Atunci mpratul a zis slujitorilor si: ,Legai-i minile i picioarele, i luai-l i aruncai-l n ntunericul de afar; acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor. Cci muli sunt chemai, dar puini sunt alei. Matei 22,11-14. mpratul din parabol este Dumnezeu Tatl, pentru c, dup cum spune versetul 2, El a fcut o nunt Fiului Su, care este evident Isus Hristos. Intrarea Sa n odaia de nunt pentru a-i cerceta pe oaspei, are loc dup strngerea final a seceriului de la rspntiile drumurilor, care arat c aceast examinare este fcut dup ce misiunea Evangheliei s-a ncheiat. Observai aici c cercetarea nu include pe nici unul dintre cei care nu au venit la nunt, ci ea are n vedere doar pe aceia care au venit.
244
Aceasta nseamn c evenimentul reprezentat de intrarea mpratului este judecata de cercetare, care urmeaz imediat dup administrarea beneficiilor ispirii finale pentru aceia care au fost calificai s le primeasc. Acest fapt este confirmat de urmtoarea declaraie: Prin cercetarea de ctre mprat a oaspeilor venii la nunt este nfiat lucrarea judecii. Oaspeii venii la ospul Evangheliei sunt aceia care mrturisesc a sluji lui Dumnezeu, aceia ale cror nume sunt scrise n cartea vieii. Dar nu toi aceia, care mrturisesc a fi cretini, sunt i adevrai ucenici. Mai nainte ca rspltirea final s fie acordat, trebuie s se hotrasc cine dintre acetia este pregtit s ia parte la motenirea celor drepi. Aceast hotrre trebuie luat mai nainte de a doua venire a Domnului Hristos pe norii cerului; cci atunci cnd El vine, rsplata Sa este cu Sine, ,ca s dea fiecruia dup fapta lui. Apocalipsa 22,21. Deci, caracterul lucrrii fiecrui om va fi hotrt mai nainte de venirea Sa, i fiecruia dintre urmaii Domnului Hristos, rsplata i va fi dat dup faptele sale. Judecata de cercetare are loc n curile cereti, n timp ce oamenii locuiesc nc aici pe pmnt. Viaa tuturor acelora care mrturisesc a fi urmai ai Si trece prin faa lui Dumnezeu. Toi sunt cercetai dup cele ce sunt scrise n crile din ceruri i destinul fiecruia este hotrt pentru totdeauna, dup faptele sale. Parabolele Domnului Hristos, cap. Fr haina de nunt, par. 10, 11. Hristos nu ar fi putut s exprime punctul cheie al judecii mai clar dect n aceast parabol. El a explicat simplu c, este prea trziu s mai crezi c poi dobndi sau mbrca haina de nunt, dup ce mpratul a intrat. Aceast hain neptat trebuia s se afle asupra oaspetelui, nainte de intrarea mpratului. Nu a fost pus la dispoziie nici o prevedere ca s mai poat fi mbrcat dup aceea. Astfel, orice oaspete care a venit la nunt fr mbrcmintea potrivit, a fost aruncat afar pentru totdeauna. Nu mai exista nici o alt ocazie, pentru a obine un loc printre oaspeii privilegiai. Solia coninut n aceste simboluri este aceea c, antitipul hainei de nunt trebuie s fie purtat de cel credincios nainte ca numele su s vin la judecat, pentru c va fi prea trziu s o mbrace dup aceea. La judecata de cercetare vor veni dou clase cei care mrturisesc a fi urmaii lui Hristos, dar nu au haina, i
STANDARDUL JUDECII
245
cei care o au. Simpla ntrebare: Are el haina de nunt?, hotrte cine va rmne ca oaspete i cine va fi aruncat afar. Aceasta fiind situaia, este ct se poate de important ca, acum, nainte de a fi prea trziu pentru totdeauna, fiecare credincios s neleag exact ce este haina de nunt, ce nseamn s fie mbrcat cu ea i cum s se asigure c este mbrcat cu ea. Scripturile conin instruciuni precise cu privire la acest subiect important. Apostolului Ioan i-a fost descoperit adevratul popor al lui Dumnezeu, dup ce primise ispirea final, i i-a vzut mbrcai n haina de nunt, o hain din in curat, neptat. S ne bucurm, s ne veselim, i s-i dm slav! Cci a venit nunta Mielului; soia Lui s-a pregtit, i i s-a dat s se mbrace cu in subire, strlucitor i curat. (Inul subire sunt faptele neprihnite ale sfinilor). Apoi mi-a zis: ,Scrie: Ferice de cei chemai la ospul nunii Mielului! Apoi mi-a zis: ,Acestea sunt adevratele cuvinte ale lui Dumnezeu! Apocalipsa 19,7-9. Mireasa este Noul Ierusalim. i eu am vzut coborndu-se din cer de la Dumnezeu, cetatea sfnt, noul Ierusalim, gtit ca o mireas mpodobit pentru brbatul ei. Apocalipsa 21,2. Atunci este lmurit c mireasa reprezint cetatea cea sfnt, iar fecioarele care merg n ntmpinarea Mirelui sunt simbolul bisericii. n Apocalipsa, despre poporul lui Dumnezeu se spune c este oaspete la masa de nunt (Apocalipsa 19,9). Dac sunt oaspei, nu pot fi reprezentai i prin mireas. Hristos, aa cum declarase profetul Daniel, va primi de la Cel mbtrnit de zile n ceruri, ,stpnirea, slava i mpria; El va primi Noul Ierusalim, capitala mpriei Sale, ,gtit ca o mireas mpodobit pentru brbatul ei. Dup ce a primit mpria, va veni n slava Sa, ca mprat al mprailor i Domn al domnilor, pentru mntuirea poporului Su, care trebuie s ,stea cu Avraam, Isaac i Iacov, la mas n mpria Sa, pentru a participa la masa nunii Mielului. Tragedia veacurilor, cap. 24, par. 10. Pentru a fi calificai s ocupe un scaun la ospul nunii, oaspeii trebuie s fie mbrcai cu haina de nunt, care este denumit n mod clar i specific ca fiind neprihnirea sfinilor. Apocalipsa 19,8. K. J.V. Bible. Ne-am fi ateptat ca Scripturile s declare c e vorba de neprihnirea lui Hristos, dar ele o descriu a fi neprihnirea sfinilor.
246
Totui nu s-a fcut nici o greeal. Hainele de nunt cu care sunt mbrcai oaspeii la nunt, ce-i vor face n stare s rmn la ospul nunii Mielului, reprezint neprihnirea sfinilor. Faptul c este neprihnirea lor nu presupune c ea i are originea n ei. Dumnezeu este Sursa neprihniri, dar, prin lucrarea lui Hristos, credinciosul devine att de umplut cu aceast binecuvntare, nct ea devine n realitate a sa. El are acum o neprihnire care este a lui, nu pentru c el a creat-o, ci pentru c i-a fost druit. Nu ar trebui s existe nici o problem n nelegerea principiului c, ceea ce i este druit unei persoane, devine posesia sa. De exemplu, muli prini druiesc copiilor lor maini. Dup ce au cumprat vehiculul, acesta este al lor, pn ce ei l ofer copiilor lor. Apoi el devine posesia real a copiilor lor, i ei sunt ndreptii s zic maina mea. n acelai fel, neprihnirea pe care Dumnezeu o d sfinilor Si, devine neprihnirea lor n realitate. Acest dar frumos nu poate fi posedat dac nu umple ntreaga fiin. De aceea, a avea neprihnirea lui Hristos poate nsemna doar c omul a devenit el nsui neprihnit. El nu mai este pctos, ci este transformat dup chipul lui Hristos. Prin haina de nunt din parabol este reprezentat caracterul cel curat, fr pat, pe care l vor avea adevraii urmai ai Domnului Hristos... Tuturor acelora care, prin credin, l primesc ca Mntuitor personal, le este dat neprihnirea Domnului Hristos, caracterul Su cel neptat. Parabolele Domnului Hristos, cap. Fr haina de nunt, par. 12. Muli cred c neprihnirea lui Hristos este o calitate care i este doar atribuit sau mprumutat celui credincios ceva care nfoar i acoper natura rea (firea pmnteasc), de neschimbat, dinuntru. Dar aceast declaraie arat cu claritate c darul la care se face referire aici este neprihnirea mprtit, ce devine adevrata posesiune a celui credincios. Este aceeai neprihnire de care s-a bucurat Adam nainte de cdere. Haina cea alb a neprihnirii a fost purtat de primii notri prini, cnd ei au fost aezai de ctre Dumnezeu n Edenul cel sfnt. Ei au trit ntr-o desvrit ascultare de voina lui Dumnezeu. ntreaga trie a iubirii lor era dat Tatlui lor ceresc. O lumin plcut i frumoas, lumina lui Dumnezeu, nconjura perechea cea sfnt. Aceast hain de lumin era un simbol al
STANDARDUL JUDECII
247
vemintelor lor spirituale de cereasc nevinovie. Dac ei ar fi rmas credincioi ascultrii de Dumnezeu, atunci aceast lumin ar fi continuat s-i cuprind. Dar cnd prin neascultare au pctuit, ei au tiat legtura lor cu Dumnezeu, iar lumina care-i nconjura, s-a deprtat de la ei. Goi i plini de ruine, ei au ncercat s nlocuiasc hainele cereti, cosnd laolalt frunze de smochin, pentru a se acoperi cu ele. Parabolele Domnului Hristos, cap. Fr haina de nunt, par. 13. n Eden, haina de lumin nu era neprihnirea real, ci un simbol al ei. Ct vreme Adam i Eva au continuat s aib o relaie corect cu Creatorul lor, lumina a rmas, dar cnd ntunericul pcatului i-a luat n stpnire, lumina s-a deprtat. Astzi, din cauza crnii muritoare, pctoase i czute n care trebuie s locuim pn la cea de a doua venire a lui Hristos, noi nu putem avea simbolul, dar putem avea neprihnirea, i cnd o avem, ea este la fel de real ca i cea pe care a avut-o Adam n Eden. Aceast hain, esut n rzboiul cerului, nu are n ea nici chiar un singur fir fcut dup prerea omului. n natura Sa omeneasc, Domnul Hristos a lucrat un caracter desvrit, iar acest caracter se ofer s ni-l dea i nou. ,Toat neprihnirea noastr este asemenea unor haine murdare. Isaia 64,6. K. J.V. Bible. Tot ceea ce putem face noi, este mnjit de pcat. Dar Fiul lui Dumnezeu ,s-a artat ca s ia pcatele; i n El nu este pcat. Pcatul este definit ca fiind ,frdelege 1 Ioan 3,5.4. Dar Domnul Hristos a fost asculttor de toate cerinele legii. Despre Sine El spunea: ,mi place s fac voia Ta, Dumnezeule! i legea Ta este n fundul inimii Mele. Psalmul 40,8. K. J.V. Bible. Pe cnd se afla pe pmnt, El spunea ucenicilor Si: ,Eu am pzit poruncile Tatlui Meu. Ioan 15,10. Prin ascultarea Sa desvrit, a fcut posibil ca fiecare fiin omeneasc s asculte de poruncile lui Dumnezeu. Cnd ne supunem Domnului Hristos, atunci inima noastr este unit cu inima Lui, voina noastr se cufund n voina Lui, mintea noastr devine atunci una cu mintea Lui, iar gndurile sunt robite Lui. Atunci, noi trim viaa Lui. Aceasta nseamn s fii mbrcat cu haina neprihnirii Sale. Atunci, Domnul Hristos privind asupra noastr, nu vede haina cusut din frunze de smochin, nu vede goliciunea i diformitatea pcatului, ci vede propria Sa hain a neprihnirii, care este ascultarea desvrit de legea lui Iehova. Parabolele Domnului Hristos, cap. Fr haina de nunt, par. 17.
248
Nici o propoziie din acest paragraf nu sprijin ideea c neprihnirea lui Hristos este doar o calitate atribuit, ce nvelete sau acoper inima pctoas. O asemenea rnduial niciodat nar face n stare un om s triasc viaa lui Hristos sau s gndeasc asemenea Lui. Viaa lui Hristos era expresia unei puriti i desvriri interioare, i ea poate fi reprodus doar n aceia nuntrul crora se afl aceeai neprihnire. Muli au ncercat s imite viaa extraordinar a lui Hristos fr s dein aceste calificri interioare, ns tot ceea ce au realizat este o contrafacere fr valoare. Ascultarea adus de aceia care gndesc ca i Hristos i triesc viaa Lui nu este o ascultare substituit una care a fost adus de altcineva n locul lor, care i elibereaz de obligaia de a asculta. Este acelai tipar al comportamentului pe care nvtorul l-a exemplificat, cnd a umblat pe pmnt, ca martor a ceea ce poate fi orice copil credincios al lui Dumnezeu. Aceasta este viaa care trebuie prezentat naintea Tatlui, cnd i cerceteaz oaspeii. De aceea scopul judecii este acela de a stabili cine este demn s primeasc beneficiile ispirii finale i s fie admis n cer. Judecata nu pune la dispoziie nici o alt lucrare a harului n suflet, sau o calificare final pentru cer. Scripturile declar n mod explicit c, la judecata de cercetare, Dumnezeu hotrte cine este deja pregtit pentru mprie, n timp ce aceia care nu sunt pregtii sunt exclui i respini pentru vecie. n parabola din Matei 22, este prezentat acelai tablou al nunii, iar judecata de cercetare este reprezentat clar ca avnd loc nainte de nunt. nainte de nunt, mpratul vine s-i vad oaspeii, s vad dac toi sunt mbrcai n haina de nunt, haina fr pat a caracterului, splat i albit n sngele Mielului. Acela care este gsit cu lips este aruncat afar, dar toi aceia care la cercetare sunt gsii avnd hain de nunt sunt primii de Dumnezeu i socotii vrednici s moteneasc mpria Sa i s stea pe tronul Su. Aceast lucrare de examinare a caracterului, de a hotr cine sunt aceia care sunt pregtii pentru mpria lui Dumnezeu, este judecata de cercetare cu care se ncheie lucrarea din sanctuarul de sus. Tragedia veacurilor, cap. 24, par. 13. Mai nainte ca rspltirea final s fie acordat, trebuie s se hotrasc cine dintre acetia este pregtit s ia parte la motenirea celor drepi...
STANDARDUL JUDECII
249
Judecata de cercetare are loc n curile cereti, n timp ce oamenii locuiesc nc aici pe pmnt. Viaa tuturor acelora care mrturisesc a fi urmai ai Si trece prin faa lui Dumnezeu. Toi sunt cercetai dup cele scrise n crile din ceruri i destinul fiecruia este hotrt pentru totdeauna, dup faptele sale. Parabolele Domnului Hristos, cap. Fr haina de nunt, par. 10, 11. Noi ne pregtim s-l ntmpinm pe El, care, escortat de o suit de ngeri sfini, are s apar pe norii cerului, pentru a face legtura final a celor credincioi i drepi cu nemurirea. Cnd va veni, El nu va veni s ne cureasc de pcatele noastre, s ndeprteze defectele din caracterele noastre, sau s vindece infirmitile temperamentului i dispoziiile noastre. Dac, totui, va face aceast lucrare pentru noi, ea trebuie adus la ndeplinire nainte de acel timp. Cnd va veni Domnul, cei care sunt sfini vor fi sfini i mai departe. Cei care i-au pstrat trupul i spiritul n sfinenie, sfinire i cinste, vor face legtura final cu nemurirea. Dar cei care sunt nedrepi, nesfinii i ntinai, vor rmne aa pentru totdeauna. Nici o lucrare nu va fi fcut atunci pentru a ndeprta defectele lor i pentru a le da caractere sfinte. Curitorul nu va sta atunci s continue procesul Lui de curire i s ndeprteze pcatele i stricciunea lor. Toate acestea trebuie fcute n acest timp de prob. Acum este timpul s se aduc la ndeplinire aceast lucrare pentru noi. Mrturii pentru comunitate, vol. 2, cap. Cumptare cretin, par. 4. ngerii lui Dumnezeu vegheaz la dezvoltarea caracterului. ngerii lui Dumnezeu cntresc valoarea moral; i noi trebuie s obinem aici o pregtire pentru a ne uni cu societatea ngerilor sfini. Te atepi ca Hristos s i dea aceast destoinicie cnd va veni? Nicidecum. Trebuie s fii gsit fr pat, fr zbrcitur sau ceva de genul acesta. Acum este timpul de veghere i de punere la prob. Acum este timpul s obii o pregtire pentru a putea sta n picioare n ziua venirii Lui, pentru a rezista cnd El i face apariia. The Review and Herald, 19 aprilie 1870. Din acest motiv, toat lucrarea de curire i transformare trebuie s fie efectuat nuntrul credinciosului nainte ca el s ajung la ispirea final. Izraeliilor li se cerea s petreac zece zile, premergtoare ispirii finale, cercetndu-i sufletele cu cea mai mare minuiozitate, pentru a se asigura c nu mai exista nici un pcat nemrturisit n viaa lor. Oricine nu fcea acest lucru, era desprit de tabr pentru totdeauna.
250
n acelai fel, adevraii copii ai lui Dumnezeu sunt chemai astzi s participe la lucrarea adnc i profund de lepdare a pcatului, nelegnd c, atunci cnd mpratul vine n marea zi a ispirii finale, va fi prea trziu ca pcatele s fie trimise asupra sanctuarului. Ei trebuie s fie deja mbrcai cu haina de nunt, simbolul ascultrii desvrite. Acum este timpul ca ceea ce trebuie fcut astzi s nu fie lsat pentru mine. Profetul zice: ,Cine va putea s sufere ns ziua venirii Lui? Cine va rmne n picioare cnd se va arta El? Cci El va fi ca focul topitorului, i ca leia nlbitorului. El va edea, va topi i va curi argintul; va curi pe fiii lui Levi, i va lmuri cum se lmurete aurul i argintul, i va aduce Domnului daruri neprihnite (Maleahi 3,2.3). Aceia care vor tri pe pmnt atunci cnd va nceta mijlocirea lui Hristos n sanctuarul de sus, trebuie s stea naintea unui Dumnezeu sfnt fr Mijlocitor. Hainele lor trebuie s fie fr pat, caracterele lor trebuie s fie curite de pcat prin sngele stropirii. Prin harul lui Dumnezeu i prin eforturile lor struitoare trebuie s fie biruitori n lupta cu cel ru. n timp ce judecata de cercetare se continu n cer, n timp ce pcatele credincioilor pocii sunt ndeprtate din sanctuar, n mijlocul poporului lui Dumnezeu de pe pmnt trebuie s se produc o lucrare special de curire, de ndeprtare a pcatelor. Aceast lucrare este mai clar prezentat n soliile din Apocalipsa 14. Tragedia veacurilor, cap. 24, par. 6. Solemne sunt scenele legate de ncheierea lucrrii de ispire. Interesele care se cuprind n ea sunt copleitoare. Judecata are loc acum n sanctuarul de sus. Aceast lucrare continu de muli ani. n curnd nimeni nu tie ct de curnd ea va ajunge la cei vii. n prezena nfricotoare a lui Dumnezeu, viaa noastr trebuie s vin la cercetare. n aceast vreme, mai presus de orice, se cuvine ca fiecare suflet s ia seama la avertizarea lui Hristos: ,Luai seama, vegheai i rugai-v; cci nu tii cnd va veni vremea aceea (Marcu 13,33). ,Dac nu veghezi, voi veni ca un ho, i nu vei ti n care ceas voi veni peste tine (Apocalipsa 3,3). Cnd lucrarea judecii de cercetare se ncheie, soarta tuturor va fi hotrt pentru via sau pentru moarte. Timpul de har se ncheie cu puin nainte de venirea Domnului pe norii cerului. Hristos, privind la timpul acesta, spune n cartea Apocalipsei: ,Cine este nedrept, s fie nedrept i mai departe; cine este ntinat, s se ntineze i mai departe; cine este fr prihan, s triasc
STANDARDUL JUDECII
251
i mai departe fr prihan. i cine este sfnt, s se sfineasc i mai departe! Iat, Eu vin curnd; i rsplata Mea este cu Mine, ca s dau fiecruia dup fapta lui (Apocalipsa 22,11.12). Tragedia veacurilor, cap. 28, par. 3 i 4 de la sfrit. Standardul judecii este desvrirea fr pat a caracterului. Condiia dobndirii vieii venice este astzi exact aceeai care a fost dintotdeauna aceeai care a fost n grdina Edenului nainte de cderea primilor notri prini perfecta ascultare de legea lui Dumnezeu, o desvrit neprihnire. Dac viaa venic s-ar acorda n alte condiii, care s cear pctosului mai puin dect aceasta, atunci fericirea ntregului univers ar fi n primejdie. Atunci calea pentru pcat ar fi liber, cu tot cortegiul lui de vaiuri i mizerie, care ar rmne venice. Calea ctre Hristos, cap. Dovada adevratei ucenicii, par. 14. La judecat se stabilete dac omul a obinut sau nu aceste calificri necesare intrrii n cer. Aceast lucrare de examinare a caracterului, de a hotr cine sunt aceia care sunt pregtii pentru mpria lui Dumnezeu, este judecata de cercetare cu care se ncheie lucrarea din sanctuarul de sus. Tragedia veacurilor, cap. 24, par. 13. Atingerea acestui standard de desvrire fr pat, nseamn o inim schimbat dup asemnarea lui Hristos, faptul c credinciosul nelege tot ceea ce cere legea. Pentru a aduce un om la punctul unde s apuce cu credin pe Mntuitorul se cere o anume perioad de timp, pe cnd lucrarea naterii din nou, care o urmeaz, este adus la ndeplinire ntr-o clip. Dup naterea din nou urmeaz procesul lent de dezvoltare a unei nelegeri desvrite a voinei lui Dumnezeu, care este necesar pentru realizarea unei ascultri desvrite. n mod evident, aceia care au trit n vremuri de mare netiin, ca de pild n Evul Mediu, nu au obinut niciodat aceast cunotin. Ei au murit fr s cunoasc voia desvrit a lui Dumnezeu, i ca atare, fr s aib desvrirea neptat. Cum se vor prezenta aceti oameni la judecat? Are Dumnezeu un alt standard pentru ei, sau doar cei care au trit n zilele cnd lumina adevrului strlucea asupra lor n raze clare i care au trit dup toat lumina respectiv, vor fi socotii demni s primeasc beneficiile ispirii finale i un loc n mpria lui Dumnezeu?
252
Dumnezeu nu are un alt standard pentru ei, chiar dac nu vor fi pierdui. Ascultarea desvrit, care se cere, este direct proporional cu lumina pe care Dumnezeu a dat-o. Cu mult mai mult se cere de la aceia care au trit n vremuri de mare lumin, dect de la cei care au mrturisit adevrul n perioadele de mare ntuneric. Cu toate acestea, toi trebuie c au primit Evanghelia n puterea ei vie, au fost curii de firea pmnteasc i au avut sdit nuntrul lor smna lui Hristos. Ei trebuie s fi fost cretini nscui din nou, pentru c singura via care se poate urca la cer este viaa lui Hristos. Cei care l au pe Hristos, au viaa venic. Cei care nu l au pe Hristos, indiferent ct de religioi sunt, nu au viaa venic. Marii reformatori care s-au ridicat la chemarea lui Dumnezeu, cnd se prea c lumina adevrului se stinsese cu desvrire, au propovduit Evanghelia ca cea dinti i cea mai important datorie a lor. Ei experimentaser n viaa lor puterea ei mntuitoare i au prezentat acelai dar al eliberrii tuturor acelora care erau doritori s asculte. De exemplu, lucrarea cu mare efect a lui Luther a nceput cnd lumina ndreptirii prin credin s-a cobort n mintea sa i a fcut ca norii ntunecai ai netiinei i superstiiei s se risipeasc. Muli tind s cread c reforma a nceput din cauz c aceti brbai au dat pe fa pcatele papalitii, dar nu aceasta a fost cauza marilor schimbri n bine care au venit peste Europa i care au condus la erodarea puterii papale. Predicarea Evangheliei a fost cea care a nfptuit aceste transformri n viaa oamenilor i n ntreaga societate. Dac metoda rnduit de Dumnezeu pentru efectuarea reformei ar fi expunerea i denunarea, atunci reforma ar fi nceput cu multe secole mai devreme. Alarmai de nelegiuirea i corupia crescnd din interiorul bisericii i la orice alt nivel al societii omeneti, muli i-au ridicat glasul, cernd s se efectueze schimbri radicale. Printre acetia au fost oameni de rnd, preoi, magistrai, prini i chiar papi, dar nici unul dintre ei nu produsese reforma. Cu toate acestea, cnd s-au ridicat oamenii chemai de Dumnezeu, ei au adus puterea transformatoare a lui Dumnezeu ca rspuns la aea problem i rezultatele au nceput s se vad imediat. Acest lucru nu nseamn a spune c n lucrarea lor nu au existat expuneri i denunri de pcat, pentru c aa ceva a avut
STANDARDUL JUDECII
253
loc, ns aceast lucrare de denunare a pcatului a fost secundar i minor n comparaie cu solia n sine. Ct vreme au trit prin Evanghelie i au predicat-o, reforma a naintat ctre lumina de la miezul zilei, iar puterile ntunericului au btut n retragere. O dat ce ei au nceput s prezinte Evanghelia, lumina adevrurilor lui Dumnezeu s-a dezvluit n mod treptat naintea lor, i a fost responsabilitatea fiecrui credincios s accepte i s triasc prin lumina care cretea. Unii au fcut acest lucru i au naintat continuu spre mprie; alii au nceput bine, dar obosii de disciplina i srguina care se cere, s-au dat mulumii cu o lucrare superficial. Efectul nepsrii lor a avut o aa larg rspndire, nct reforma a fost oprit i au ncetat s mai vin descoperiri ale luminii. n timp ce credincioii din acea vreme au nvat multe lucruri, ei nc se mai aflau n netiin total cu privire la Sabat, la lucrarea extraordinar a lui Hristos n sanctuarul ceresc, la semnul fiarei, la Armaghedon, precum i alte adevruri asemntoare. De aceea, ei nu au fcut toate lucrurile n mod desvrit. S-au nchinat Domnului n aceeai zi cu papalitatea. Necunoscnd principiile reformei sntii, ei nu le-au practicat, i n multe alte domenii au continuat s fac lucruri pe care poporul lui Dumnezeu a ncetat s le mai fac de mult timp. Astfel, cnd aceia care s-au agat cu credincioie de toat lumina care le fusese dat au cobort n mormnt, au dus cu ei multe pcate din netiin. Proclamarea Evangheliei de ctre pionierii adventiti a renviorat lucrarea nceput i dus mai departe de ctre diferii reformatori ca Wycliffe, Huss, Ieronim, Luther i Wesley. Marea lumin revrsat asupra acelora crora le-a fost predicat solia despre ceasul judecii, i-a fcut n stare s nainteze spre o treapt i mai nalt a experienei, aa dup cum se arat n urmtorul raport: Un spirit de rugciuni serioase i solemne se fcea simit pretutindeni ntre cei sfini. O solemnitate sfnt zcea asupra lor. ngerii supravegheau cu cel mai adnc interes efectul soliei i i ridicau pe aceia care o primiser, ndeprtndu-i de la lucrurile pmnteti pentru a fi adpai cu bogie de la izvorul mntuirii. Atunci poporul lui Dumnezeu a fost primit de ctre El. Isus privea cu plcere la ei, deoarece chipul Su se reflecta n ei. Ei
254
aduseser o jertf deplin, o consacrare total, i ateptau s fie schimbai n nemurire. Experiene i viziuni, cap. Solia ngerului al doilea, par. 6. Nu se putea cere nimic mai mult, la acea vreme, de la ei. Ei triau dup toat lumina pe care o primiser, dar aceasta nu nsemna c lucrarea era complet, fiindc nu era. Isus le-a poruncit ngerilor Si s mearg i s i ntreasc, cci se apropia ora ncercrii lor. Am vzut c aceti atepttori nu au fost nc ncercai aa cum trebuia s fie. Nu erau nc liberi de rtciri. i eu am vzut mila i buntatea lui Dumnezeu n trimiterea unei avertizri oamenilor de pe pmnt, i solii repetate pentru a-i conduce la o cercetare srguincioas a inimii i la studiul Scripturii, nct s se poat elibera de rtcirile care au fost introduse de pgni i papistai. Prin aceste solii, Dumnezeu i-a adus poporul acolo unde s poat lucra pentru ei cu o putere mai mare, i unde ei s poat pzi toate poruncile Sale. Experiene i viziuni, cap. O alt descriere, ultimul paragraf. Dar oamenii nu erau gata nc s se ntlneasc cu Domnul lor. Mai era de adus la ndeplinire nc o lucrare de pregtire n favoarea lor. Urma s fie dat lumin care s ndrepte minile lor ctre templul lui Dumnezeu din ceruri; i n timp ce ei urmau prin credin pe Marele lor Preot n slujirea Sa de acolo, aveau s le fie descoperite noi datorii. O alt solie de avertizare i de ndrumare urma s fie dat bisericii... Cnd aceast lucrare se va fi mplinit, urmaii lui Hristos vor fi gata pentru venirea Sa. ,Atunci darul lui Iuda i al Ierusalimului va fi plcut Domnului, ca n zilele cele vechi, ca n anii de odinioar (Maleahi 3,4). Atunci, biserica pe care Domnul la venirea Sa o va lua la Sine va fi ,o biseric slvit, fr pat sau zbrcitur, sau altceva de felul acesta (Efeseni 5,27). Atunci ea va arta ,ca zorile, frumoas ca luna, curat ca soarele i cumplit ca nite oti sub steagurile lor (Cntarea cntrilor 6,10). Tragedia veacurilor, cap. 24. par. 5, 7. Studiul istoriei bisericii de la nceputul reformei i pn astzi, va arta c msura ascultrii fa de Dumnezeu pe care o aduce un adevrat copil consacrat al lui Dumnezeu, a fost direct proporional cu lumina pe care a primit-o. Pe msur ce lumina cretea, ei se apropiau tot mai mult de desvrirea fr pat, ns realizarea deplin a acelui obiectiv rmnea nc un lucru de viitor.
STANDARDUL JUDECII
255
Atunci, cum vor trece de scrutinul judecii divine aceia care au murit fr s ating standardul judecii? Sub nici o form Judectorul cel venic nu va cobor standardul cerinelor Sale. Candidatul la viaa venic trebuie s fie fr pat sau zbrcitur, sau altceva de felul acesta. Dar este evident faptul c, nu aceasta a fost condiia n care credincioii din trecut au cobort n mormnt. S-ar prea deci c situaia lor este fr speran, deoarece ei nu au neprihnirea cerut. Problema este rezolvat ntr-un fel extraordinar de simplu. Cnd un om moare i numele lui ajunge la judecat, Dumnezeu caut dovada pe baza creia, de-a lungul ntregii sale viei, el a ndeprtat cu credincioie i srguin orice pcat care i-a fost descoperit. Se ine seama de asemenea i de faptul c unii au trit n vremuri cu mult mai favorabile dect alii. Aceia care au fost martorii adevrului n Evul Mediu au putut cpta doar o vedere limitat cu privire la datoria pe care un cretin o are, i aceasta deoarece att de adnc a fost ntunericul ce-i nconjura, nct nu a fost cu putin s vad toat lumina i s ating desvrirea fr pat. Cu toate acestea, sinceritatea, spiritul de sacrificiu i consacrarea fa de Dumnezeu au existat exact n aceeai msur care se va gsi i n oamenii neprihnii ce vor tri ntr-o lumin mai mare, deplin, ce urmeaz s strluceasc n timpul marii strigri. n mod evident, cretinii care mor, dar care au trit dup toat lumina primit, vor merita tot att de mult beneficiile ispirii finale ca i aceia care, n timpul slujirii ngerului al patrulea, vor atinge desvrirea fr pat. Recunoscnd acest lucru, Domnul aduce la ndeplinire o ispire special pentru cei care mor. Cnd ncetarea vieii pune capt rului de pcat care curge n sanctuar, Dumnezeu ndeprteaz din ei pur i simplu toate pcatele necunoscute i le pune n sanctuar pentru ziua judecii. Astfel, atunci cnd vine examinarea, aceste suflete sunt tot att de neptate i libere de orice nelegiuire, ca i cum ar fi trit pn cnd o lumin deplin le-ar fi artat ultima urm de ru i ar fi lepdat-o n mod personal. Un motiv pentru care Dumnezeu poate face aceast lucrare pentru cei mori este acela c, ei nu mai pot fi ispitii spre pcat i, deci, rapoartele lor pot fi nchise, aa nct ei s fie pregtii pentru cercetare. Dar este cu totul altceva pentru cei care triesc cnd ncepe judecata de cercetare. Ei nu pot ajunge la acest punct al timpului
256
avnd pcate nc necunoscute n ei i, n acelai timp, s li se ofere un loc n mpria lui Dumnezeu. Motivele acestui fapt, care ar trebui s fie clar nelese de poporul lui Dumnezeu, sunt urmtoarele: Cnd la judecat sunt chemai toi cei care sunt n via, lucrarea prin care pcatele lor sunt separate de ei i sunt puse n Sfnta Sfintelor, nu mai este disponibil. De aceea, orice pcate din netiin care se afl n ei la acea vreme, trebuie s rmn mpreun cu ei, deoarece este un principiu clar faptul c Dumnezeu nu ia niciodat pcatele din cei vii fr consimmntul i fr cunotina lor. Dac poporul lui Dumnezeu ar intra n timpul strmtorrii lui Iacov cu cea mai mic urm de pcat, atunci presiunea teribil a ispitei va dezvolta acest ru i l va face s se dea pe fa, lsndu-i n situaia disperat de a cuta s scape de nelegiuirea respectiv, ns nu mai au unde s o trimit, deoarece sanctuarul va fi nchis pentru orice depunere de pcat i ei nu pot s-l trimit direct asupra apului ispirii. Aceti oameni vor trebui s fie exclui din cer pentru totdeauna, deoarece nelegiuirea lor, care nu mai poate fi separat de ei pe vecie, i nsoete oriunde se duc, iar Cel atotputernic, care a izgonit pcatul din grdina Edenului chiar de la nceput, nu i va trda faptele Sale neprihnite, prin permiterea pcatului din nou n Eden. Dumnezeu nu privete excluderea din cer a poporului Su ca pe un fapt ce trebuie acceptat, aa c El a fcut ample prevederi pentru ca toate pcatele s fie separate de ei nainte ca acetia s compare la judecata celor vii. Dar acesta nu este singurul motiv pentru care Dumnezeu trebuie s se asigure c, att pcatele cunoscute, ct i cele necunoscute ale celor neprihnii sunt puse asupra sanctuarului nainte de judecat. Biruina final asupra lui Satana i asupra pcatului poate fi ctigat doar de un popor nuntrul cruia s-a format pe deplin caracterul lui Hristos i al Tatlui Su. Vrjmaul tie acest lucru i se va folosi de orice slbiciune care mai poate fi gsit n ei ca s-i nfrng. Dac ar avea succes, atunci triumful lui ar fi complet. Dac un singur pcat s-ar mai afla n ei, dac ntr-o oarecare msur s-ar despri de cile lui Dumnezeu, atunci btlia va fi pierdut, iar Satana, mpreun cu ngerii lui ri, va jubila.
STANDARDUL JUDECII
257
De aceea, cei care sunt n via i ajung la judecata celor vii, trebuie s fie eliberai n totalitate de orice pcat. Cnd mpratul intr la judecat, El trebuie s i gseasc n totalitate i cu desvrire curii, pentru ca legea s nu poat descoperi n ei nici o greeal. Dumnezeu nu a hotrt n mod arbitrar ca s aib loc un asemenea lucru. Interesele cuprinse n marea lupt cer acest lucru. Lucrarea nu poate fi fcut sub nici o alt form. Muli resping aceste concluzii deoarece nu cred c Hristos este n stare s i izbveasc poporul de pcate, n ciuda asigurrilor clare c aceasta este lucrarea pe care El are puterea s o fac i pe care o face cu bucurie. Ei susin c, dac celui credincios i se cere s vin la judecat ntr-o stare de desvrire fr pat, atunci nu mai are nevoie de slujirea lui Hristos, astfel c, dup opinia lor, aceast nvtur conduce doar la mulumire de sine i nal pe om deasupra lui Dumnezeu. Ei l asemuiesc pe omul care st la judecat fr pcat, cu fariseul a crui rugciune la templu era o parad a presupuselor sale virtui i neprihniri i pretind c bietul vame, care a mrturisit c e un pctos necurat, reprezint tabloul felului n care poporul lui Dumnezeu va sta n ziua aceea. Nici un copil adevrat al lui Dumnezeu nu se va prezenta la judecat ca fariseul care s-a rugat n templu. Fr ndoial c el nu va sta naintea lui Dumnezeu spunnd: Doamne, m prezint naintea Ta sfnt, neprihnit i gata s primesc binecuvntrile ispirii finale. Pretind locul care mi se cuvine, ca s domnesc cu Hristos pe scaunul Su de domnie. Cei care vin la ziua ispirii finale cu o atitudine corect, vor ti c trebuie s depind cu totul de lucrarea lui Hristos, prin care le atribuie neprihnirea Lui, pentru c fr aceast lucrare sunt fr speran, deoarece numai Hristos poate face pentru ei, ceea ce ei nu pot face niciodat pentru ei nii. n ziua tipic a ispirii, cnd marele preot se prezenta naintea lui Dumnezeu, el avea minile pline cu tmie i era atent s vad c norul de fum sttea ntre el i prezena divin. Aceasta simbolizeaz faptul c cel credincios are nevoie tot att de mult de neprihnirea lui Hristos n lucrarea de mijlocire dincolo de a doua perdea, dup cum avea cnd lucrarea se fcea pentru el n prima ncpere sau Sfnta. S ia o cdelni plin cu crbuni aprini de pe altarul dinaintea Domnului i doi pumni de tmie mirositoare pisat
258
mrunt; s duc aceste lucruri dincolo de perdeaua dinuntru; s pun tmia pe foc naintea Domnului, pentru ca norul de fum de tmie s acopere capacul ispirii de pe chivotul mrturiei, i astfel nu va muri. Levitic 16,12.13. Att de total este dependena omului de Mntuitorul divin n acel ceas hotrtor, nct nu va fi loc pentru mndrie i nici primejdia apariiei ei, deoarece cretinul convertit nu are nici o nclinaie n direcia aceasta. El tie c pregtirea sa pentru cer nu este rezultatul capacitilor sale, ci lucrarea puternic a minunatului su Mntuitor. Singurii candidai pe care Hristos i va prezenta Tatlui n acea zi teribil sunt cei n care lucrarea harului Su este complet. nainte ca pmntul s fi fost creat, Hristos a intrat ntr-un legmnt solemn cu Tatl Su. n acest acord, Tatl a convenit s i primeasc pe acei oameni pe care Hristos, prin puterea Sa nesfrit, i va face n stare s se bucure de societatea familiei cereti. nainte de a fi puse temeliile pmntului, a fost fcut un legmnt care prevedea ca toi cei care aveau s fie asculttori, toi cei care prin harul mbelugat al lui Dumnezeu, aveau s devin sfini n caracter, fr vin naintea lui Dumnezeu, nsuindu-i acest har, urmau s fie copii ai lui Dumnezeu. Acest legmnt, fcut n venicie, a fost ncheiat cu Avraam, cu sute de ani nainte de a veni Hristos. Cu ct interes a studiat Domnul Hristos neamul omenesc, spre a vedea dac oamenii vor trage foloase de pe urma promisiunii fcute. Principiile fundamentale ale educaiei cretine, cap. nvtorul divin, par. 3 de la sfrit. Acest legmnt a fost ratificat de Tatl imediat dup moartea i nvierea lui Hristos. Cnd Mntuitorul a nviat din mori n acea zi extraordinar, mai nti i-a lsat pe preaiubiii Si ucenici s aud vestea bun a nvierii Sale, dar nu avea s primeasc nchinarea lor pn nu avea s se nale la Tatl i s primeasc asigurarea c jertfa Sa a fost acceptat i c lucrarea va fi isprvit. Isus a refuzat s primeasc nchinarea alor Si pn nu va fi asigurat c jertfa Lui era primit de Tatl. S-a suit la curile cereti i chiar de la Dumnezeu a auzit asigurarea c ispirea Lui pentru pcatele oamenilor fusese ndestultoare i c, prin sngele Lui, toi pot s ctige viaa venic. Tatl a ntrit legmntul fcut cu Hristos, c El va primi pe oamenii care se pociesc i sunt asculttori i c-i va iubi aa cum iubete pe Fiul
STANDARDUL JUDECII
259
Su. Hristos urma s-i desvreasc lucrarea i s-i mplineasc legmntul de a ,face pe oameni mai preioi dect aurul curat i mai scumpi dect aurul din Ofir. Isaia 13,12. Toat puterea n cer i pe pmnt a fost dat Prinului vieii, i El se rentoarse la urmaii Si n lumea pctoas, ca s le poat da din puterea i slava Lui. Hristos Lumina Lumii, cap. 82, par. 10. Cu ce bucurie nva cel credincios c Mntuitorul s-a angajat s ia brbai i femei pctoi, deczui i sraci, care sunt pregtii s i dea Lui responsabilitatea mntuirii lor i s-i pregteasc pentru cer! Este ncurajator s tim c lucrarea nu a fost lsat pe seama oamenilor slabi i greii, ci a fost luat de Hristos n ntregime. Acest adevr glorios este repetat n Scripturi mereu. Brbailor, iubii-v nevestele cum a iubit i Hristos biserica i s-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc, dup ce a curit-o prin botezul cu ap prin Cuvnt, ca s nfieze naintea Lui aceast biseric slvit, fr pat, fr zbrcitur sau altceva de felul acesta, ci sfnt i fr prihan. Efeseni 5,25-27. Sunt ncredinat c Acela care a nceput n voi aceast bun lucrare, o va isprvi pn n ziua lui Isus Hristos. Filipeni 1,6. Dumnezeul pcii s v sfineasc El nsui pe deplin; i duhul vostru, sufletul vostru i trupul vostru s fie pzite ntregi, fr prihan la venirea Domnului nostru Isus Hristos. Cel ce va chemat este credincios, i va face lucrul acesta. 1 Tesaloniceni 5,23.24. Dumnezeu a luat toate msurile ca s putem ajunge asemenea Lui i El va face aceasta pentru toi cei care nu se mpotrivesc printr-o voin stricat care s fac fr putere harul Su. Cugetri de pe Muntele Fericirilor, cap. Spiritualitatea legii, subcap. Voi fii, dar, desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit, par. 2. Exist mult mai multe declaraii care confirm acest adevr extraordinar c, Hristos este Curitorul i lefuitorul poporului Su i c, ...va curi pe fiii lui Levi, i va lmuri cum se lmurete aurul i argintul, i vor aduce Domnului daruri neprihnite. Maleahi 3,3. Nu trebuie s ne ateptm s venim la judecat ntr-o stare de desvrire neptat. Hristos este Cel care va face aceasta. Folosind puterea Sa covritoare, El lucreaz zi de zi ...s mntuiasc n chip desvrit pe cei ce se apropie de Dumnezeu prin El... Evrei 7,25.
260
Cu o rbdare nemrginit i cu o ndemnare extraordinar, El duce lucrarea de la un stadiu la altul. Cnd omul nu poate coopera n mod adecvat, Marele nostru Preot nu se las pguba, ci lucreaz cu o infinit iubire s l restaureze pe cel greit. Dac acel om se pociete de rul care l chinuiete i pete nainte prin credin, pregtirea sa pentru judecat continu. Hristos este foarte capabil s i mplineasc partea Sa de legmnt. El tie ct de strns, ct de cercettor i decisiv va fi scrutinul judecii, ns El nu se teme c lucrarea Sa va fi sub nivelul celor mai nalte standarde. n ziua aceea, cu o ncredere total, El i va prezenta pe cei care au cooperat cu credincioie cu El, i va zice: Tat, aici se afl unul dintre copiii Mei. l supun examinrii Tale, ca o mplinire a angajamentului Meu de a lua brbai i femei sraci, pctoi, muritori i de a-i face n stare s moteneasc locuinele slavei. Declar c acest om este potrivit n mod perfect ca s fie primit n cer. Examineaz-l cu mare atenie, dup cum doreti, i l vei gsi pregtit. Toi cei pe care Hristos i prezint la judecat vor trece examinarea, pentru c El nu poate accepta cazurile acelora care n-au izbutit s se foloseasc pe deplin de prevederile harului Su. El i va cunoate pe cei alei i tie c Dumnezeu i va mplini partea Sa de legmnt, prin care a promis s-i primeasc pe oamenii care se pociesc i ascult. Cel venic este ndreptit s se atepte s gseasc oaspeii mbrcai n haina de nunt, care este simbolul neprihnirii fr pat a lui Hristos ce umple ntreaga lor fiin. El are acest drept, pentru c Evanghelia este puterea lui Dumnezeu ndreptat spre mntuirea omului din pcatele lui; aceast putere este incomensurabil mai mare dect puterea pcatului care i ine pe oameni n strnsoarea sa; toi agenii puternici ai cerului slujirea Duhului Sfnt, serviciile adevratului Mare Preot n sanctuarul ceresc i lucrarea milioanelor i milioanelor de ngeri sfini sunt unite s desvreasc fiinele omeneti i s le pregteasc pentru cer; i Isus s-a dedicat n mod solemn s obin aceste rezultate. Este ct se poate de vital ca fiecare candidat pentru viaa venic s cread c Hristos are puterea s fac ceea ce El a promis n mod solemn s fac. Mntuirea depinde de acest lucru. Nimeni nu va trece cu bine de judecata de cercetare dac nu este
STANDARDUL JUDECII
261
pe deplin n stare s-i ncredineze cazul Marelui su Preot; i nimeni nu poate face aceasta dac nu cunoate i nu crede cu adevrat n capacitile Rscumprtorului cel atotputernic. n acelai fel ne-am fixat mintea asupra rspltirii nespus de mari i preioase; i, pentru a o cpta, noi trebuie s avem un caracter desvrit. ngerii lui Dumnezeu vegheaz la dezvoltarea caracterului. ngerii lui Dumnezeu cntresc valoarea moral; i noi trebuie s obinem aici o pregtire pentru a ne uni cu societatea ngerilor sfini. Te atepi ca Hristos s i dea aceast destoinicie cnd va veni? Nicidecum. Trebuie s fii gsit fr pat, fr zbrcitur sau ceva de genul acesta. Acum este timpul de veghere i de punere la prob. Acum este timpul s obii o pregtire pentru a putea sta n picioare n ziua venirii Lui, pentru a rezista cnd El i face apariia. Zici c nu poi face aceasta deoarece n jurul tu este att de mult pcat, nelegiuire i stricciune? Privete la Enoh. El a trit cu puin timp nainte ca lumea s fie distrus prin potop din cauza polurii morale. A trit pe pmnt la vremea cnd stricciunea abunda peste tot; i totui purta amprenta lui Dumnezeu. El a umblat cu Dumnezeu trei sute de ani; i nu a mai fost gsit, pentru c Dumnezeu l-a luat, adic l-a nlat la cer. Carele de foc ale lui Dumnezeu au fost trimise pentru acest om sfnt i a fost dus la cer. Enoh avusese mrturia c i este plcut lui Dumnezeu. i noi putem avea aceast mrturie. Enoh reprezint pe aceia care vor rmne pe pmnt i vor fi nlai la cer, fr s vad moartea. El reprezint acea grup de oameni care trebuie s triasc n mijlocul primejdiilor zilelor din urm, care rezist stricciunii, ticloiei, pcatului i nelegiuirii i care nu vor fi pngrii de ele. Putem rezista tot aa cum a fcut Enoh. Dumnezeu ne-a pus la dispoziie suficiente prevederi. Ajutorul nostru se gsete la Acela care este atotputernic; i noi toi putem s apucm puterea Lui cea mare. ngerii lui Dumnezeu, care exceleaz n trie, sunt trimii s slujeasc pe aceia care vor fi motenitori ai mntuirii. Cnd aceti ngeri vd c noi facem tot ceea ce ne st n putin pentru a fi biruitori, atunci i ei i vor face partea lor, iar lumina lor va strluci n jurul nostru i va ine departe influena ngerilor ri ce ne nconjoar, i va ridica o fortificaie n jurul nostru asemenea unui zid de foc. Prevederi ample au fost fcute pentru noi, cnd suntem mpovrai, obosii, descurajai i n nenorocire. The Review and Herald, 19 aprilie 1870.
262
Nimeni nu poate s pretind n mod just c standardul judecii este inaccesibil pentru aceia care trebuie s triasc pe pmntul acesta blestemat de pcat. Cel atotputernic a pus la dispoziie toate prevederile pentru copiii Si pentru a atinge standardul cerut la judecat, aa c depinde de ei s cread n asigurrile pozitive ale lui Dumnezeu i apoi s ncredineze cu totul cazurile lor n minile Lui. Aceia care fac lucrul acesta vor umbla cu certitudine pe strzile de aur.
Capitolul 19
Ispirea din Sfnta Sfintelor.

Standardul poate fi atins Chiar dac Scripturile nva att de explicit c standardul de neschimbat al judecii este desvrirea, majoritatea pretinilor urmai ai lui Hristos nu cred c acest standard poate fi atins. Aceti oameni vor ajunge la examinarea final nedesvrii i nepregtii, pentru c nimeni nu poate ajunge la un nivel mai nalt dect cel la care aspir credina sa. Dac un om crede c desvrirea este imposibil, atunci n mod sigur nu o va atinge, deoarece singura cale pentru ca biruina s poat fi ctigat este aceea de a avea o credin vie n slujirea atotputernic a lui Hristos. El trebuie s cread c ...poate s mntuiasc n chip desvrit pe cei ce se apropie de Dumnezeu prin El, pentru c triete pururea ca s mijloceasc pentru ei. Evrei 7,25. Aceti oameni care tgduiesc posibilitatea desvririi, se ateapt s le fie dat un loc n mpria lui Dumnezeu atunci cnd Mntuitorul se ntoarce pe pmnt, ns cum pot ei s nutreasc un asemenea lucru, cnd, pentru ei, el este imposibil? Fr ndoial, ei cred c Hristos va avea un rol cu totul diferit fa de cel pe care l are acum i c Tatl i va accepta poporul ntr-o stare nedesvrit. Acesta este chiar lucrul la care ei se ateapt. Ei cred c atunci cnd cretinul vine la judecat, Hristos nu-l prezint pentru cercetare, ci se ascunde n spatele Mntuitorului, n timp ce se roag struitor Tatlui ca s fie examinat Hristos n locul su. tiind c Cel atotputernic nu poate s gseasc nici o greeal n
(263)
264
Cei mai muli dintre noi privesc acest fel de muni ca fiind insurmontabili. Tot astfel omul de rnd socotete c idealul lui Dumnezeu n ce privete caracterul este foarte greu de atins. ns neprihnirea nu este un munte pe care Dumnezeu ne cere s-l urcm, ci este idealul slvit la care El ne va ridica. El are nevoie doar de cooperarea noastr inteligent i de o credin vie. ntrebarea este, vedem noi muntele acesta ca pe o cerin din partea lui Dumnezeu sau ca pe o fgduin?
ISPIREA DIN SFNTA SFINTELOR
265
Hristos, ei se simt asigurai c, dac El este examinat n locul lor, atunci nu vor avea motiv de ngrijorare. Aceast situaie este comparabil cu cea a unui student care vine la ultimul examen convins c nu este deloc pregtit. El tie c dac va da examenul, va cdea. Singura lui speran este s gseasc pe cineva foarte bine pregtit pentru acel examen i care poate fi convins s se prezinte n locul lui. Acest mandatar urmeaz s intre apoi n sal la timpul potrivit, s rspund bine la ntrebri i, n loc s-i dea numele su, s foloseasc numele celui pentru care el face acest lucru. Examinatorul, fiind netiutor cu privire la nelciunea ce a fost pus la cale, i va acorda nota de trecere acelui student incompetent care nu ar fi reuit s treac examenul. Aceste procedee sunt ntru totul de neacceptat n societatea omeneasc. Dac se descoper c cineva a scris o tez n locul altei persoane, ambele persoane sunt pedepsite cu asprime de lege, iar studentul care ar fi trebuit s dea examenul i pierde automat dreptul de a se mai prezenta la aceast examinare. Reputaia celor doi neltori este mnjit i, n cele mai multe cazuri, nu mai este permis continuarea studiilor. Dac aceste procedee sunt considerate de neacceptat i pctoase de ctre oamenii ale cror standarde nici nu se pot compara cu cele ale lui Dumnezeu, atunci cu ct mai mult nu i gsesc ele loc n felul neprihnit cum Dumnezeu procedeaz cu oamenii. Aceia care sugereaz c Dumnezeu procedeaz n acest fel, i atribuie un caracter foarte murdar. Ei l vorbesc de ru pe Acela care este ireproabil de curat i sfnt, atribuindu-i un comportament la care nici chiar ei nu ar nclina. Este demn de notat faptul c toate teoriile false i atribuie lui Dumnezeu un caracter ru, astfel c, o doctrin sau nvtur poate fi pus la prob prin ceea ce arat ea despre caracterul lui Dumnezeu. Dac ea arat c Domnul este drept, cinstit, sincer, cuviincios, plin de mil, iubitor i bun, atunci putem ti c este venit de la El, dar dac ea l arat ca fiind neltor, necinstit i nesincer, atunci putem fi siguri c ea i are originea n Satana. Teoria potrivit creia, la judecat, Hristos este examinat n locul credinciosului, este nscut din necredin. Ne putem da seama unde conduce asemenea teorie. Prin lucrarea Duhului Sfnt, un om este adus acolo unde s poat recunoate i primi adevrul prezent. El i ocup locul n
266
micarea lui Dumnezeu i, n ardoarea noii sale credine, vede cum unele schimbri extraordinare au loc n viaa lui. Pe msur ce adevrul crete i lumina devine tot mai clar, Dumnezeu l izbvete de pcat i boal. El devine foarte ncntat de perspectiva de a fi eliberat de aceste probleme, i se decide s pun la ncercare fgduinele i procedeele lui Dumnezeu, ca s vad dac lucreaz. Nimic nu este mai sigur dect faptul c, cei care abordeaz problema n acest fel vor suferi dezamgire. Vor descoperi c fgduinele rmn nemplinite pentru ei. Boala i pcatul lor vor rmne n ei, ca i cum niciodat nu le-ar fi mrturisit. Toi cei care pun la ncercare Cuvntul lui Dumnezeu nainte de a fi pregtii s-l cread cu adevrat, totdeauna vor avea parte de aceleai rezultate, pentru c acestea sunt cile necredinei. Exist o anumit justificare pentru oamenii care practic acest gen de abordare fa de ceea ce ali oameni le ofer. De exemplu, au fost att de multe experiene n euarea inveniilor omeneti, nct acum este ceva obinuit ca negustorii s le ofere cumprtorilor posibilitatea ca mai nainte de a cumpra ceva, s ncerce produsul. Credina n eficiena produsului depinde totdeauna de rezultatul ncercrii. Oamenii au nvat de mult vreme c nimeni nu poate cumpra un lucru bazndu-se doar pe asigurrile negustorului. Totui, fgduinele lui Dumnezeu nu pot fi tratate n acest mod. Ele sunt Cuvntul Dumnezeului cel viu i nu pot fi nimic altceva dect adevrul. De aceea, s nu le punem la ncercare ca i cum ar trebui s fie probate sau adeverite. Credinciosul trebuie s aib ca punct de plecare faptul c ele sunt adevrate i vrednice de crezare n totalitate. Doar atunci cnd cel credincios are aceast atitudine, poate fi sigur c fgduinele lucreaz. Totui unii oameni cred c au pretins fgduinele printr-o credin puternic i, cu toate acestea, nu primesc nimic drept rezultat. Atunci ei i simt credina nelat. Data viitoare cnd se vor apropia de Dumnezeu, o vor face cu pruden, lucru care arat c ncrederea lor n El a nceput s se micoreze. i din nou sunt dezamgii, iar viaa lor spiritual coboar pe o treapt mai jos. n cele din urm, unii ajung att de descurajai, nct prsesc biserica, dar nu acelai lucru se ntmpl cu majoritatea. Ei se aga de credina c exist o rsplat pentru aceia care servesc
267
lui Dumnezeu i rmn n micare. Totui, pentru a armoniza lipsa unei adevrate experiene, fie inventeaz o alt cale pentru a trece de judecat, fie accept ceea ce deja alii au propus. nvtura c Hristos va accepta s fie examinat n locul pctoilor este o asemenea alternativ. Rezultatul este c astzi exist o mare varietate de organizaii religioase, fiecare cu formula sa specific de mntuire. Oferind o gam divers de propuneri, cineva ar putea crede c orice posibilitate a unor inovaii ulterioare a fost epuizat, dar, cu toate acestea, oamenii nc mai reuesc s propun ceva nou. Exist doar o singur cale sigur de urmat. Hristos a vorbit despre ea cnd s-a confruntat cu ispititorul pe munte. El a zis: Omul ... triete ... cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu. Matei 4,4. Orice persoan care ascult de acest sfat, va fi ferit de degenerarea spiritual descris mai sus, dei nu nseamn c va scpa de fiecare dat de dezamgire i de eec n eforturile sale de a fi eliberat de boal i pcat. Aceste eecuri sunt prezente n viaa tuturor nu din cauz c exist vreo nesiguran sau slbiciune n fgduinele lui Dumnezeu, ci pentru c noi suntem nclinai s ne abatem de la principiile corecte de lucru, i suntem gata s permitem credinei noastre s slbeasc. Cnd acest lucru se ntmpl i binecuvntarea fgduit nu s-a mplinit, omul trebuie s fie foarte atent cum va reaciona la situaie, pentru c acesta este un moment crucial. ntregul su viitor viaa sau moartea venic atrn n balan. A lua o decizie rea n astfel de mprejurri, nu l aaz definitiv n afara posibilitii de mntuire, dar este o avertizare c, o dat ce a fost fcut un pas n direcia greit, aceasta l situeaz mai departe de Dumnezeu, iar acest lucru este dificil de schimbat. Fr ndoial, cea mai bun metod de a evita necazul este aceea de a face o bun pregtire pentru a da piept cu criza nainte ca ea s vin. Aceasta se face n dou feluri. n primul rnd, nainte de a pretinde vreuna din fgduinele lui Dumnezeu, petrece ndeajuns timp pentru a studia i a medita asupra lor, pn cnd ntreaga fiin este umplut de puterea i sigurana lor. Primete-le ca pe cuvntul personal al lui Dumnezeu, expresia Fpturii Celui atotputernic care nu poate mini, i nici nu minte. nelege c El tnjete s se descopere ca Eliberator al nostru din robia fizic, mintal i spiritual.
268
ntrete-i credina i ncrederea n El, prin studiul experienelor extraordinare din Biblie, care ne spun c ceea ce face pentru alii a promis s fac i pentru noi. Continu aceast practic pn cnd ntreaga ta fiin este aprins de ncredere n iubirea i puterea lui Dumnezeu. Din cauz c acest prim pas fundamental este neglijat, muli cad aa de uor n ispit, i apoi caut o alt cale a mntuirii. Motivul pentru care tinerii, i chiar i cei mai bogai n ani, sunt adui att de uor n ispit i pcat este c nu studiaz Cuvntul lui Dumnezeu i nu mediteaz asupra lui, aa cum ar trebui s-o fac. Lipsa unei voine ferme i hotrte, care se reflect n via i caracter, este rezultatul neglijrii instruciunilor sacre ale Cuvntului lui Dumnezeu. Ei nu-i ndreapt mintea, printr-un efort hotrt, ctre ceea ce le-ar inspira gnduri curate, sfinte, i nu i-o abat de la ceea ce este murdar i neadevrat. Puini sunt cei care i aleg partea cea bun, care stau la picioarele lui Isus, cum a fcut Maria, pentru a nva de la nvtorul divin. Puini strng cuvintele Sale ca o comoar n inim i le pun n practic n via. Primite, adevrurile Bibliei vor nla mintea i sufletul. Dac ar fi Cuvntul lui Dumnezeu apreciat aa cum se cuvine, att tinerii, ct i vrstnicii, ar avea o corectitudine interioar, o trie a principiilor care le-ar da puterea de a se mpotrivi ispitei. Divina vindecare, cap. Cunoaterea primit prin Cuvntul lui Dumnezeu, par. 2, 3. Al doilea pas este asemntor primului. ntruct am stabilit o credin puternic n promisiunile concrete ale lui Dumnezeu i ntruct am luat n stpnire acele asigurri pn la punctul unde au devenit o parte din noi, am ajuns la stadiul unde avem nevoie s petrecem timp n fiecare zi pentru a mprospta aceste daruri nuntrul nostru. Acest lucru ar trebui fcut dis-dediminea cnd oamenii nc mai dorm. Este ceva de negndit pentru un adevrat cretin s se ridice din pat, s ia micul dejun i s se duc la munc fr s petreac timp pentru mprosptare spiritual. Oricine se plnge astzi c nu primete rspunsuri extraordinare la rugciune, ar face bine s verifice ct de mult timp petrece cu Dumnezeu dis-de-diminea. Dac devoiunea sa de diminea nu este nimic mai mult dect o scurt citire, ca nchinare, atunci persoana respectiv a gsit cel puin una din
269
cauzele slbiciunii lui spirituale i incapacitii sale de a experimenta fgduinele lui Dumnezeu. Greeala nu se afl niciodat n Cuvntul lui Dumnezeu. Cauza eecului trebuie gsit ntotdeauna la instrumentul omenesc. Orice eec din partea copiilor lui Dumnezeu trebuie pus pe seama lipsei lor de credin. Patriarhi i profei, cap. 64, par. 28. Totui, nu tot ce pare a fi eec, este eec n realitate. Vor exista ocazii cnd, pentru ochiul omenesc, se pare c fgduina a euat, ns realitatea este c Domnul lucreaz n vederea unui scop extraordinar i care este nc ascuns vederii noastre. Un exemplu excelent despre aceasta l gsim n situaia lui Lazr. Cnd Satana l-a lovit cu o boal fatal, familia a adus imediat cazul la cunotina marelui Medic. Ei cunoteau puterea Sa copleitoare i iubirea Lui profund pentru ei, i cnd El i-a asigurat c boala nu este spre moarte, au fost siguri c va veni imediat n Betania pentru a-l restaura pe cel mort. Dar, contrar tuturor ateptrilor, El nu s-a dus la familia ndurerat. Aceasta i-a uimit foarte mult pe ucenici, care nu puteau nelege aciunile Mntuitorului. Credeau c l trdase pe Lazr i pe surorile lui i au ajuns chiar s pun la ndoial n realitate faptul c Hristos era Mesia. Ceea ce ei nu au neles era faptul c Dumnezeu i-a ngduit n mod deliberat lui Satana s i exercite puterea sa rea asupra lui Lazr, pentru ca adevratul su caracter s fie dat pe fa n faa universului spectator i ca s poat fi realizat minunea care constituia dovada suprem a divinitii Sale. Dumnezeu nu a plnuit moartea lui Lazr, copilul Su preaiubit, i nici nu i-a clcat fgduinele pe care i le-a fcut, dar n acea ocazie El a plnuit s preschimbe biruina aparent a lui Satana ntr-un triumf pentru cauza Sa. Aceast experien biblic ne nva c supunerea total fa de voina lui Dumnezeu este mai important dect viaa nsi. De aceea adevratul cretin are grij ca niciodat s nu traseze naintea lui Dumnezeu calea pe care dorete s-o urmeze. n schimb, el i pred problemele Domnului i las ca Arhitectul Suprem s le rezolve conform nelepciunii i puterii Sale nemrginite. Astfel, cnd un credincios accept fgduina coninut n cuvintele rostite de Cel atotputernic, Eu sunt Domnul, Doctorul tu, care i vindec toate bolile tale, (Exod 15,26, dup traducerea lui Martin Luther, Psalm 103,3), el i pred n mod literal viaa n
270
minile Celui care niciodat nu a dat gre. Att de total trebuie s fie aceast dedicare fa de marele Medic, nct indiferent ct de disperat devine situaia lui, cel credincios nu se va ntoarce spre o alt surs de vindecare. Ca i Iov, el va zice: Chiar dac m va ucide, totui m voi ncrede n El. Iov 13,15. K. J.V. Bible. Nu este uor s ajungi la acest nivel de stabilitate spiritual, ce poate fi atins numai de aceia care consacr foarte mult timp i energie n dezvoltarea acestui gen de desvrire. Cei mai muli oameni se dovedesc a fi n stare s se ncread n Dumnezeu ca unica lor Surs, pn cnd ascultarea continu i aduce fa n fa cu moartea i nimicirea. Cnd se ntmpl acest lucru, ei cedeaz sub presiune i se ntorc spre alte surse de eliberare. Deseori urmaul lui Hristos e dus ntr-o situaie s nu poat servi lui Dumnezeu ducnd mai departe activitatea sa. Se poate ntmpla ca ascultarea de cererile lmurite ale lui Dumnezeu s par c va opri mijloacele de trai. Atunci Satana va face pe acest urma s cread c trebuie s jertfeasc convingerile ctigate de contiina lui. Dar singurul lucru din lumea noastr pe care ne putem sprijini este Cuvntul lui Dumnezeu. ,Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui i toate aceste lucruri vi se vor da pe deasupra. Matei 6,33. Chiar i n viaa aceasta nu e spre binele nostru s ne deprtm de voina Tatlui din cer. Cnd cunoatem puterea cuvntului Su, nu trebuie s urmm sugestiile Satanei cnd e vorba s ne ctigm hrana sau s ne salvm viaa. Singurul lucru la care trebuie s ne gndim este: care e porunca lui Dumnezeu i care e fgduina Lui? Dac le cunoatem, trebuie s ascultm de cea dinti i s ne ncredem n cea de a doua. Hristos Lumina Lumii, cap. 12, par. 23. n viaa Sa, Isus era un exemplu perfect al acestei ncrederi. Cnd Hristos a spus ispititorului: ,Omul nu va tri numai cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu, El a repetat cuvintele pe care le rostise ctre Israel cu paisprezece veacuri mai nainte: ,Domnul Dumnezeul tu te-a cluzit n timpul acestor patruzeci de ani n pustie... te-a smerit, te-a lsat s suferi de foame i te-a hrnit cu man, pe care nici tu n-o cunoteai i nici prinii ti n-o cunoscuser, ca s te nvee c omul nu triete numai cu pine; ci cu orice cuvnt care iese din gura Domnului, triete omul. Deuteronomul 8,2.3. n pustie, cnd se isprviser toate merindele, Dumnezeu a trimis poporului Su man din cer; li se ddea n fiecare zi hran
271
ndestultoare. Lucrul acesta trebuia s-i nvee c, atta timp ct aveau ncredere n Dumnezeu i urmau cile Lui, El nu-i uita. Mntuitorul practica acum nvtura pe care o dduse lui Israel. Prin cuvntul lui Dumnezeu se dduse ajutor poporului lui Israel i tot prin acelai cuvnt trebuia s-i vin ajutor i lui Isus. El atepta vremea potrivit de la Dumnezeu pentru a fi ntrit. El se afla n locurile acelea pustii pentru faptul c ascultase de Dumnezeu i El nu voia s obin hran prin ascultarea de sfatul lui Satana. n faa Universului, care era martor, El a dovedit c e mai uor s suferi orice ru ar veni, dect s te despari de Dumnezeu ct de puin. Hristos Lumina Lumii, cap. 12, par. 22. Avem cea mai vag idee cu privire la grozvia disperrii n care a ajuns Mntuitorul n pustia ispitirii, unde Satana a exercitat o presiune maxim, ntr-un efort hotrt de a-l face pe Hristos s ntoarc spatele purtrii de grij a lui Dumnezeu, spre o alt alternativ. Hristos se dusese n pustie spre a se pregti pentru misiunea Sa, n ascultare direct fa de voina lui Dumnezeu, ns acea ascultare l adusese fa n fa cu moartea. Toate dovezile artau c, dac va continua s asculte va muri fr amnare. Dup toate aparenele El era prsit n totalitate de Dumnezeu i de oameni, o situaie care i-a oferit Satanei ocazia de a aduce ca argument faptul c nimeni nu l va salva pe Hristos dect El nsui. Acelai gen de presiune, dar ntr-o msur mult mai mic, este simit de ctre toi aceia care i predau trupurile i sufletele lui Dumnezeu i care totui descoper c, dup toate aparenele, El nu i ine fgduinele, perspectiva imediat fiind aceea a dezastrului i chiar a morii. Muli cretini remarcabili, care au nceput s urmeze pe Mntuitorul foarte hotri, au cedat acestui gen de presiune i i-au dat biruina lui Satana. Este exact ceea ce i s-a ntmplat lui Ilie la porile Izreelului. Vreme de trei ani ascultase cu meticulozitate de orice ndrumare dat de Arhitectul Suprem, pn cnd, pe neateptate, n msura n care putea s i dea seama, a vzut c dac va continua s asculte, acest lucru l va costa viaa. n loc s predea cu totul cazul su lui Dumnezeu i s-i menin slujirea credincioas fa de Iehova, el a ales s se salveze singur. El a acceptat alternativa pe care i-a oferit-o Satana i astfel a cedat sub presiune. Ca i cu muli dintre noi, grija principal a lui Ilie a fost s-i pstreze viaa, dar povara care zcea asupra lui Hristos era cu
272
mult mai mare. Pentru El, tot ceea ce conta era succesul misiunii Sale. Venise pe pmnt pentru a pune capt rzvrtirii, prin descoperirea perfect i complet a caracterului Tatlui Su, pentru a demonstra cum trebuie s se raporteze oamenii la Tatl lor ceresc i pentru a plti preul rscumprrii pentru pctoi. Cnd a nfruntat pe vrjmaul cel viclean n pustie, lucrarea Sa abia ncepuse i El tia din profeie c aceast lucrare nu va fi ncheiat dect dup trei ani i jumtate. De aceea, nevoia de a tri i presiunea ca s se lupte pentru a tri, erau cu mult mai mari dect au experimentat toi cei care s-au vzut fa n fa cu moartea, dup ce i-au predat viaa n minile marelui Medic. Vrjmaul l apsa pe Hristos cu gndul c trebuie s ia lucrurile n minile Lui i s acioneze, deoarece era de datoria Sa s fac aceasta. Satana a argumentat c, ntruct Tatl Su l prsise n mod evident pe Hristos, purtarea de grij pentru El i lucrarea Lui nu o mai avea nimeni dect El nsui. Dar Mntuitorul a refuzat s ngduie ca martorul vizibil al mprejurrilor s l fac s calce cuvntul Tatlui Su. El a refuzat cu desvrire s i piard credina n fgduinele lui Dumnezeu, chiar dac orice dovad vizibil arta c ele nu vor fi mplinite. n faa Universului, care era martor, El a dovedit c e mai uor s suferi orice ru ar veni, dect s te despari de Dumnezeu ct de puin. Hristos Lumina Lumii, cap. 12, par. 22. Fiinele omeneti inverseaz aceste valori. Pentru ele cea mai mare calamitate este pierderea vieii, ns Hristos a demonstrat c este cel mai mare ru sau cea mai mare calamitate s te despari de Dumnezeu ct de puin. Aceia care la judecat vor fi socotii vrednici de viaa venic, sunt singurii care vor fi nvat s refuze de a nu se ncrede n promisiunile lui Dumnezeu, chiar dac ei eueaz de o mie de ori n experimentarea lor. Mntuitorul a dat asigurarea c ne va desvri, ca s fim pregtii s trecem cu bine de scrutinul judecii de cercetare pe care o va face mpratul. Rmne ca noi s credem acest cuvnt, indiferent ct de contrare ar fi dovezile. Cei care ngduie ca nfrngerile, greelile i martorul mprejurrilor, s le rpeasc credina n fgduinele lui Dumnezeu, vor cuta o alt cale pentru a trece de judecata de cercetare dect cea specificat de Dumnezeu. Din nefericire pentru ei, acest lucru nu le va servi pentru a trece judecata de cercetare i cu tristee Domnul i va exclude din locuinele slavei.
273
Exist doar un singur standard pentru judecat, i acesta este desvrirea caracterului i a faptelor. Dumnezeu a pus la dispoziie ample prevederi pentru ca toi s ating acest standard i ... El va face aceasta pentru toi cei care nu se mpotrivesc printr-o voin stricat, care s fac fr putere harul Su. Cugetri de pe Muntele Fericirilor, cap. Spiritualitatea legii, subcap. Voi fii, dar, desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit, par. 2. Fie ca toi s-i supun sufletele n grija Aceluia care poate s v pzeasc de orice cdere, i s v fac s v nfiai fr prihan i plini de bucurie naintea slavei Sale. Sunt ncredinat c Acela care a nceput n voi aceast bun lucrare o va isprvi pn n ziua lui Isus Hristos. Iuda 24, Filipeni 1,6.
Capitolul 20
Mai nti, judecata

Svrirea ispirii finale este precedat de judecata de cercetare. Toi cei care i-au trimis pcatele nainte, prin lucrarea din Sfnta, vor fi examinai pentru a vedea dac sunt pregtii pentru beneficiile ispirii finale. Sunt muli oameni religioi care nu cred c va avea loc o asemenea examinare a adevratului popor al lui Dumnezeu. Ei susin c destinul cretinului este pecetluit cnd l primete pe Hristos ca Mntuitor personal, deoarece atunci primete darul vieii venice i fgduina c el nu va ajunge niciodat sub condamnare. Isus a zis: Adevrat, adevrat v spun, c cine ascult cuvintele Mele, i crede n Cel ce m-a trimis, are viaa venic, i nu vine la judecat, ci a trecut din moarte la via. Ioan 5,24. Oamenii religioi care susin ideea c cei neprihnii nu vor face fa unei judeci de cercetare, argumenteaz c nu are rost s se mai determine pe viitor cine va avea via venic, din moment ce credinciosul este deja n posesia ei din ziua cnd el a devenit copil al lui Dumnezeu. Pe deasupra, ei ntreab: Ce nevoie are un Dumnezeu infinit i atotcunosctor s fac o cercetare a acelora care doresc un loc n cer, din moment ce El cunoate condiia lor spiritual fr ca s mai trebuiasc s fac o asemenea examinare? Aceste argumente nu pot fi trecute uor cu vederea, pentru c ele par s aib o greutate considerabil. Totui, nainte de a le analiza, vom privi la multe declaraii ale Scripturilor, care confirm faptul c va fi o judecat a celor neprihnii, ca i una a celor ri. Apoi vom depune efort s nelegem, de ce trebuie s aib
(274)
MAI NTI JUDECATA
275
loc judecata, chiar dac cel credincios are deja via venic i nu va ajunge s fie condamnat. Aceasta este procedura corect. nainte de a ncerca s nelegem de ce Dumnezeu va face o judecat, trebuie s acceptm declaraia evident a Scripturii, c El va face o judecat. Tragedia multor oameni este aceea, c vin s gseasc n Cuvntul lui Dumnezeu dovezi pentru ceea ce ei deja cred, n loc s se apropie de soliile inspirate cu convingerea c, ceea ce ele conin, este adevrul absolut i trebuie acceptat ca atare. Adevratul copil al lui Dumnezeu este interesat s gseasc doar adevrul, indiferent ct de mare poate fi lupta cu ideile preconcepute sau cu propriile interese. De aceea, cnd Scripturile declar c el va veni la judecat, el accept pur i simplu acest fapt. Isus, nvtorul divin, a nvat clar c adevratul popor al lui Dumnezeu va fi examinat nainte de a ncepe nunta Mielului. Nu exist un tablou mai clar ce poate fi dat, ca cel care este oferit n parabola hainei de nunt din Matei 22,1-14. Am studiat aceste versete n capitolul 18, tocmai pentru a nva c standardul judecii este desvrirea. Vom arunca din nou o scurt privire asupra ei pentru a vedea cum dovedete aceasta faptul c cei neprihnii vor fi supui scrutinului divin nainte ca s poat lua parte la nunta Mielului. mpratul a intrat s-i vad oaspeii; i a zrit acolo pe un om, care nu era mbrcat n haina de nunt. ,Prietene, i-a zis el, ,cum ai intrat aici fr s ai hain de nunt? Omul acela a amuit. Atunci mpratul a zis slujitorilor si: ,Legai-i minile i picioarele, i luai-l i aruncai-l n ntunericul de afar; acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor. Cci muli sunt chemai, dar puini sunt alei. Matei 22,11-14. Indiscutabil, mpratul este Dumnezeu. Intrarea Lui n odaia de nunt pentru a-i vedea pe oaspei este un tablou al judecii de cercetare. Singurii cercetai n aceast vreme vor fi cei care au rspuns chemrii de a veni la nunt. Necredincioii nu sunt inclui n aceast examinare. Rndul lor vine mai trziu. Aceasta dovedete c cei neprihnii vor fi supui unei judeci de cercetare, n urma creia se va hotr dac ei vor moteni sau nu viaa venic. Aceasta se armonizeaz cu serviciul jertfelor sau slujba tipic. n marea zi a ispirii, singurii oameni implicai n acea slujb
276
erau cei care fceau parte din tabra izraelit. Naiunile pgne, care n-aveau respect fa de legile lui Iehova, nu erau implicate n acele slujbe. n serviciul jertfelor, numai aceia care veniser naintea lui Dumnezeu, cu mrturisire i pocin, i ale cror pcate fuseser trecute asupra sanctuarului prin sngele jertfei pentru pcat, aveau o parte n serviciul zilei de ispire. Tot aa, n ziua cea mare a ispirii finale i a judecii de cercetare, sunt luate n consideraie numai cazurile acelora care alctuiesc poporul lui Dumnezeu. Judecata celor nelegiuii este o lucrare distinct i separat i are loc mai trziu. ,Cci suntem n clipa cnd judecata st s nceap de la casa lui Dumnezeu. i dac ncepe cu noi, care va fi sfritul celor ce nu ascult de Evanghelia lui Dumnezeu? 1 Petru 4,17. Tragedia veacurilor, cap. 28, par. 4. Pavel a vzut clar, de asemenea, c adevratul popor al lui Dumnezeu va fi judecat nainte de a intra n ara fgduinei. El a scris ctre cretinii convertii de puterea vie a Evangheliei: Cci toi trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos, pentru ca fiecare s-i primeasc rsplata dup binele sau rul pe care-l va fi fcut cnd tria n trup. 2 Corinteni 5,10. Prin faptul c zice: toi trebuie s ne nfim, Pavel se include pe el nsui printre cei care vor fi judecai, i cu siguran c el era un om neprihnit. Cnd Pavel le-a scris romanilor, el a vorbit despre judecata care trebuie s vin, n care aceia care erau gsii trind o via de ascultare aveau s fie binecuvntai cu viaa venic, n timp ce restul, care la judecat vor fi gsii plini de frdelege, vor fi lsai n seama nimicirii venice. El nu le-a dat nici o asigurare c, fiind copii ai lui Dumnezeu, vor scpa de scrutinul examinrii. El a declarat c la artarea dreptei judeci a lui Dumnezeu, Cel atotputernic va rsplti fiecruia dup faptele lui. i anume, va da via venic celor ce, prin struina n bine, caut slava, cinstea i nemurirea; i va da mnie i urgie celor ce, din duh de glceav, se mpotrivesc adevrului i ascult de nelegiuire. Romani 2,5-8. Fr ndoial, dac numai cei ri ar fi judecai, Pavel nu ar meniona rspltirea pe care judecata le-o ofer celor neprihnii. El ar fi restrns judecata cu exclusivitate la cei ri. i... oamenilor le este rnduit s moar o singur dat, iar dup aceea vine judecata. Evrei 9,27.
MAI NTI JUDECATA
277
Scripturile nva, n mod indiscutabil, c va exista o judecat a tuturor celor care i-au trimis pcatele nainte la judecat. Aceasta va avea loc nainte ca slujba din sanctuarul ceresc s fie ncheiat i nainte ca Hristos s se ntoarc pe norii cerului. Daniel a primit o viziune a acestei scene de judecat, i el o descrie astfel: M uitam la aceste lucruri, pn cnd s-au aezat nite scaune de domnie. i un mbtrnit de zile a ezut jos. Haina Lui era alb ca zpada, i prul capului Lui era ca nite ln curat; scaunul Lui de domnie era ca nite flcri de foc, i roatele lui ca un foc aprins. Un ru de foc curgea i ieea dinaintea Lui. Mii de mii de slujitori i slujeau, i zece mii de ori zece mii stteau naintea Lui. S-a inut judecata, i s-au deschis crile. Daniel 7,9.10. Traducerea romneasc red foarte corect scena, cnd zice: s-au aezat nite scaune de domnie. Pentru a nelege bine expresia menionat trebuie s avem n minte slile de judecat din Orientul antic. Aceste sli enorme erau de obicei construite n form de cerc, pavate cu pietre mari, lefuite, deasupra crora se afla un tavan bogat ornamentat, sprijinit pe coloane. nainte ca s se adune curtea oficial, slujitorii intrau i aezau nite perne mari, pe care se aezau mpratul i curtenii si. Prin punerea acestor perne, slujitori aezau scaunele de judecat. Trebuie s avem grij s nu confundm aceast revizuire sau judecat final cu evaluarea sau judecata zilnic prin intermediul creia Dumnezeu ine un raport la zi, exact i permanent cu privire la starea spiritual a poporului Su. Exist o judecat zilnic, dar aceasta nu ia locul i nici nu nltur nevoia judecii finale. Zi de zi, Dumnezeu pstreaz un raport foarte exact despre starea spiritual i moral a oamenilor i a naiunilor. El lucreaz din greu i tnjete s-i salveze pe toi, dar cnd oamenii, chiar naintea nchiderii timpului de prob, se dovedesc cu totul apostaziai i se arat hotri s nu se pociasc niciodat, raportul lor este nchis i ei sunt lsai prad nimicirii, aa dup cum spune declaraia urmtoare: Dumnezeu i conduce mereu poporul, pas cu pas. El i aduce n diferite situaii rnduite astfel, pentru a se da pe fa ceea ce este n inim. Unii sunt tari ntr-un punct, ns cad la urmtorul. Cu fiecare pas nainte, inima este ncercat i pus la prob tot mai mult. Dac cei ce pretind c fac parte din poporul lui Dumnezeu descoper c inimile lor se opun acestei lucrri drepte, acest
278
lucru ar trebui s-i conving c au o lucrare de fcut pentru a birui, pentru ca s nu fie vrsai din gura Domnului. ngerul a spus: ,Dumnezeu i face continuu lucrarea, pentru a pune la ncercare i a proba pe fiecare din poporul Su. Unii sunt gata s primeasc ntr-un anumit punct; ns, atunci cnd Dumnezeu i aduce n alt punct n care sunt pui la prob, ei se dau napoi i se retrag, pentru c aceasta i aduce n lupt direct cu un idol ndrgit. Aici, ei au ocazia s vad ceea ce este n inimile lor i care l ndeprteaz pe Isus. Ei preuiesc altceva mai mult dect adevrul, iar inimile lor nu sunt gata s-l primeasc pe Isus. Fiecare, n mod personal, va fi pus la prob i ncercat o perioad de timp, pentru a se vedea dac i va sacrifica idolii i va da atenie sfatului Martorului Credincios. Dac este cineva care nu va fi curit prin ascultarea de adevr i nu-i va birui egoismul, mndria i patimile rele, ngerii lui Dumnezeu au urmtoarea sarcin: ,Sunt ataai de idolii lor, lsai-i n pace; i trec mai departe s-i fac lucrarea, lsndu-i pe acetia cu trsturile lor pctoase nendreptate, n stpnirea ngerilor ri. Aceia care urc la fiecare treapt i fac fa cu succes oricrui test, biruind, oricare ar fi preul, au dat atenie sfatului Martorului Credincios i vor primi ploaia trzie, i astfel vor fi corespunztori pentru a fi luai la cer. Mrturii pentru comunitate, vol. 1, cap. Biserica Laodicea, par. 7. Pentru c Dumnezeu evalueaz continuu starea spiritual a acelora care se socotesc poporul lui Dumnezeu, ct i a mulimilor pmntului, El este n stare s i instruiasc ngerii Si pentru a abandona pentru totdeauna pe aceia care au trecut dincolo de sperana mntuirii. Nu este necesar ca un om s atepte pn cnd moare pentru a-i ncheia timpul de prob pe pmnt. Muli fac aceasta nchiznd ua inimii lor, printr-o respingere ncpnat a adevrului, aa cum este el n Isus, dup care mai triesc nc vreme de muli ani. Acest adevr este confirmat n urmtoarea declaraie: A venit vremea cnd Ierusalimul este cercetat cu felinarele aprinse. Dumnezeu este la lucru, cercetnd caracterul, cntrind valoarea moral i pronunnd decizii asupra cazurilor individuale. Mrturii pentru predicatori, cap. Ridicarea standardului, subcap. Standardul lui Dumnezeu, par. 1. Aceast solie a fost dat probabil ctre sfritul secolului al XIX-lea, dar ea este adevrat n privina oricrui moment de la data de cnd pcatul a intrat n lume. Cu toate c revizuirea
MAI NTI JUDECATA
279
cazurilor celor care nu-i sfriser timpul de prob, cnd erau n via, nu a nceput pn la 1844, Dumnezeu nu a ateptat pn atunci ca s nceap aceast lucrare de cntrire a caracterului i de pronunare a deciziilor n cazuri individuale. De exemplu, regele Saul a fost unul pe care ngerii lui Dumnezeu l-au prsit pentru totdeauna. n acelai fel, Hristos a rostit cuvintele triste asupra Ierusalimului: Iat c vi se las casa pustie. Matei 23,38. Cu excepia celor opt care au intrat n arca lui Noe, oamenii care au trit pe vremea potopului i sfriser timpul de har, ntocmai dup cum au fcut i locuitorii Sodomei i ai Gomorei, egiptenii n timpul exodului, nchintorii la vielul de aur i locuitorii Canaanului. A existat o u nchis n zilele lui Hristos i din nou n 1844. Despre aceasta st scris: ngerului Bisericii din Filadelfia scrie-i: ,Iat ce zice Cel Sfnt, Cel Adevrat, Cel ce ine cheia lui David, Cel ce deschide i nimeni nu va nchide, Cel ce nchide i nimeni nu va deschide: tiu faptele tale: iat i-am pus nainte o u deschis, pe care nimeni nu o poate nchide, cci ai puin putere i ai pzit Cuvntul Meu, i n-ai tgduit Numele Meu. Apocalipsa 3,7.8. Prin faptul c spune c El a pus o u deschis naintea adevratului Su popor, Dumnezeu arat, n acelai timp, c o u a fost nchis naintea altora, i exact acest lucru s-a ntmplat. A existat o u nchis n 1844 timpul la care se refer versetele de mai sus cnd mii s-au sigilat n respingerea venic a adevrului divin. Dumnezeu a confirmat aceasta prin solul Su, care a scris sub ndrumarea Sa, urmtoarele: Mi s-a artat n viziune, i nc cred, c o u a fost nchis n 1844. Toi cei care au vzut lumina soliilor primului i al doilea nger i au respins acea lumin au fost lsai n ntuneric. Iar aceia care au acceptat-o i au primit Duhul Sfnt, care a nsoit proclamarea soliei din cer, dar care dup aceea au renunat la credina lor i au denunat experiena lor ca fiind o nelciune, prin aceasta au respins Duhul lui Dumnezeu, i El nu a mai mijlocit pentru ei. Aceia care nu au vzut lumina, nu s-au fcut vinovai de respingerea ei. Numai clasa care dispreuise lumina din cer a fost cea pe care Duhul lui Dumnezeu nu a mai putut s-o ating. i aceast clas includea, dup cum am spus, att pe cei care au
280
refuzat s accepte solia, cnd le-a fost prezentat, ct i pe cei care, dup ce au primit-o, au renunat mai apoi la credina lor. Acetia se prea poate s fi avut o form de evlavie i s pretind a fi urmaii lui Hristos; dar neavnd o legtur vie cu Dumnezeu, ei aveau s fie luai captivi de nelciunile lui Satana. Aceste dou clase sunt aduse la vedere n viziune aceia care au mrturisit c lumina pe care o primiser era o nelciune i cei ri din lume care, respingnd lumina, fuseser lepdai de Dumnezeu. Nu se face nici o referire la cei care nu vzuser lumina i, de aceea, nu se fac vinovai de respingerea ei. Selected Messages, vol. 1, pag. 63, 64. Aceia care au acceptat-o (solia de la Dumnezeu) i au primit Duhul Sfnt, care a nsoit proclamarea soliei din cer, au avut numele scrise n cartea vieii. Dar cnd s-au deprtat de la adevr i au denunat experiena lor anterioar ca fiind o nelciune i au mers att de departe prin aceasta nct i nchiseser ua milei pe vecie, numele lor au fost terse din cartea vieii i au fost trecute n cartea morii. Urmtoarea declaraie confirm aceasta: Moise i-a manifestat marea sa iubire pentru Israel rugnduse struitor Domnului ca s le ierte pcatul sau s-i tearg numele din cartea pe care El o scrisese. Mijlocirea sa aici ilustreaz iubirea i mijlocirea lui Hristos pentru neamul pctos. Dar Domnul a refuzat s l lase pe Moise s sufere pentru pcatele poporului su apostaziat. El i-a spus lui Moise c aceia care pctuiser mpotriva Sa aveau s fie teri din cartea pe care El o scrisese; pentru c cel neprihnit nu trebuie s sufere pentru vinovia celui pctos. Cartea la care se face referire aici este cartea rapoartelor din cer, n care sunt scrise cu credincioie fiecare nume, faptele tuturor, pcatele i ascultarea lor. Cnd oamenii comit pcate care sunt prea grozave ca Domnul s le ierte, numele lor sunt terse din carte, iar ei sunt dai nimicirii. Signs of the Times, 27 mai 1880. Aceasta nseamn c exist trei clase de oameni printre aceia care doresc s intre n cer. n primul rnd este clasa care primete solia i este binecuvntat cu Duhul Sfnt, dar care se ntoarce napoi. Prin comiterea pcatului de neiertat, ei sunt ndeprtai prin judecata zilnic. De aici nainte ei sunt n aceeai categorie cu pgnii i nu sunt judecai la judecata final, n care cei neprihnii sunt examinai nainte de nchiderea timpului de prob.
MAI NTI JUDECATA
281
n al doilea rnd sunt aceia care, dei nu au comis pcatul de neiertat, nu renun la orice ru dorit de ei. Ei triesc pn la judecata de cercetare, dup care sunt ndeprtai. n ultimul rnd exist clasa care este credincioas i loial pn la sfrit. Cei care alctuiesc aceast clas au trecut de judecata zilnic, iar judecata final confirm faptul c sunt potrivii pentru mpria slavei. nelegerea acestor deosebiri face posibil interpretarea corect a textului din Apocalipsa 13,8. i toi locuitorii pmntului i se vor nchina, toi aceia al cror nume nu a fost scris n cartea Mielului care a fost junghiat de la ntemeierea lumii. K. J.V. Bible. Aceasta nseamn c toi cei ale cror nume sunt scrise n cartea vieii nu se vor nchina fiarei i icoanei ei, dar muli dintre ei se vor pleca sub presiunea final i vor deveni loiali puterii Babilonului. Aceasta este ceea ce se va ntmpla, n termeni practici. O persoan va primi prezena Duhului Sfnt, ca rspuns la ultima solie i, n consecin, va avea numele scris n cartea vieii. n timp ce numele se afl acolo, ea nu se va nchina fiarei i icoanei ei. Dar presiunea ca s lepede adevrul va crete n fiecare zi, pn cnd aceast persoan l prsete n cele din urm pe Dumnezeu, i renun la credin pentru totdeauna. Numele ei este ters imediat din cartea vieii, iar ea se ntoarce la nchinarea falsului Hristos. n felul acesta, nici unul dintre cei ale cror nume se afl n cartea vieii, nu se va nchina fiarei i icoanei ei. Scripturile arat clar c exist o judecat zilnic ce hotrte soarta final a multor oameni i o judecat sau revizuire final, numit judecata de cercetare, pentru aceia care nu au fost nlturai de pe calea cretin n timpul experienelor zilnice. Poporul lui Dumnezeu trebuie s neleag n mod clar deosebirea dintre aceste dou judeci. O dat ce s-a stabilit, dincolo de orice ndoial, c va fi o judecat de cercetare n care va fi revizuit cazul celor neprihnii, a sosit timpul s lmurim de ce trebuie s existe o asemenea judecat. Acest studiu trebuie s fie abordat cu convingerea de nestrmutat c Dumnezeu nu face nimic inutil. De aceea, El are motive bune i practice pentru a-i supune poporul Su la o judecat de cercetare. Este clar faptul c El nu o face de dragul Su, pentru Sine, deoarece El personal nu are nevoie s fac o anchet pentru a se
282
informa cu privire la cine este gata sau nu. Avnd n vedere spiritul Su neegoist, constant, El face aceast judecat pentru alii, deoarece aceasta satisface nevoia ngerilor i a locuitorilor neczui din univers, precum i nevoia celor rscumprai de pe pmnt. ngerii i otile neczute ale cerului care locuiesc pe planetele de peste tot din univers, nu au drept scop s admit pcatul n domeniul ceresc. Ei au studiat cu un viu interes rezultatele pcatului, felul n care a produs rodul su otrvitor pe aceast planet jalnic, i ei nu doresc s vad nici unul din aceste rezultate n lumile n care locuiesc. Ei nu pot s detecteze vreun pcat ascuns care ar putea rmne nuntrul inimilor acelora care caut s intre n ceruri, aa c, pentru pacea minii lor, toi care vor trebui s fie primii n cer, trebuie s fie gsii, printr-o examinare fcut de Cel care este n stare s citeasc cele mai ascunse taine ale sufletului, fr pat, fr zbrcitur sau ceva de felul acesta. Cei neprihnii sunt extrem de dornici s gseasc cerul drept un loc neptat, curat i necontaminat de cineva asupra cruia se mai afl cea mai mic urm sau pat de pcat. Aceia care au atins desvrirea deplin a caracterului se vor dedica fr egoism acestui ideal, nct se vor supune cu bucurie examinrii pentru a fi siguri c ei nii nu sunt vinovai de pngrirea cerului. Dac s-ar fi putut garanta c toi cei care intr pe calea care duce ctre cer vor ajunge la sfrit pe deplin calificai pentru primirea lor acolo, atunci nu ar mai fi nevoie de scrutinul i revizuirea final. Din pcate nu exist aceast garanie, pentru c cea mai mare parte a acelora care ncep s mearg pe aceast cale, nu vor izbuti s duc lucrarea mntuirii lor la bun sfrit. Ei vor dezmini ateptrile i astfel se vor descalifica. Fr ndoial, trebuie adoptat o anumit procedur pentru a-i separa pe cei care au perseverat pn la sfrit, de cei care nu au perseverat. Examinarea fiecrui caz devine astfel o necesitate vital. Oamenii care susin c judecata nu este necesar pentru adevraii copii ai lui Dumnezeu, spun n realitate c o dat ce un om l-a acceptat pe Hristos, el niciodat dup aceea nu mai poate fi pierdut. Aceasta presupune faptul c lucrarea harului lui Dumnezeu n suflet este completat sau ncheiat la convertire, ns aa ceva nu este posibil. Convertirea este doar nceputul; o lucrare extensiv de reformare trebuie s urmeze nainte ca
MAI NTI JUDECATA
283
sufletul s fie gata s umble mpreun cu ngerii. Dar i mai important este faptul c, la convertire, sufletul nu devine ancorat n credincioia de neschimbat a lui Dumnezeu. Cnd o persoan ncepe alergarea cretin, ea nu i d seama ce o va costa; i ea poate descoperi c iubirea sa pentru pcat este mai mare dect dorina sa dup neprihnire. n consecin, unii abandoneaz cu totul credina lor, iar alii ncearc s se agae att de idolii pe care-i iubesc, ct i de cer. Astfel, la judecat, se vor prezenta att fecioare nelepte, ct i fecioare nenelepte, ce pretind un loc n cer. Este evident c trebuie fcut o examinare o fiecrui caz, pentru a determina cine este pe deplin curat de pcat i n cine se poate avea ncredere c rmne credincios lui Dumnezeu pentru venicie. Din acest motiv, judecata este o necesitate practic. Fr ea, securitatea i fericirea cerului vor fi puse n primejdie. Cu ea, Paradisul va fi n venic siguran. Crile rapoartelor din ceruri, n care sunt trecute numele i faptele oamenilor, urmeaz s determine hotrrile judecii. Profetul Daniel spune: ,S-a inut judecata i s-au deschis crile. Apocalipsa, care descrie aceeai scen, adaug: ,i a fost deschis o alt carte, care este cartea vieii. i morii au fost judecai dup faptele lor, dup cele ce erau scrise n crile acelea. Apocalipsa 20,12. Cartea vieii cuprinde numele tuturor acelora care au intrat vreodat n serviciul lui Dumnezeu. Isus i ndemna pe ucenici: ,Bucurai-v c numele voastre sunt scrise n ceruri. Luca 10,20. Pavel vorbete despre colaboratorii lui credincioi, ,ale cror nume sunt scrise n cartea vieii. Filipeni 4,3. Daniel, privind spre ,timpul ncercrii, aa cum n-a fost niciodat, spune c poporul lui Dumnezeu va fi mntuit, ,i anume oricine va fi gsit scris n carte. Daniel 12,1. Iar Ioan spune c numai aceia vor intra n cetatea sfnt a lui Dumnezeu, ale cror nume ,sunt scrise n cartea vieii Mielului. Apocalipsa 21,27. ,O carte de aducere aminte este scris naintea lui Dumnezeu, n care sunt raportate faptele bune ale ,celor ce se tem de Domnul i cinstesc numele Lui. Maleahi 3,16. Cuvintele lor de credin, faptele lor de iubire sunt scrise n ceruri. Neemia se refer la aceasta atunci cnd spune: ,Adu-i aminte de mine, Dumnezeule,... i nu uita faptele mele evlavioase fcute pentru casa Dumnezeului meu. Neemia 13,14. n cartea de amintire a lui
284
Ceasul judecii se apropie necontenit. Atunci cnd acest timp va veni, preceptele divine vor constitui standardul dup care va fi judecat orice om. De aceea, fiecare are nevoie s se asigure c menine o stare de pregtire zilnic, astfel nct judecata s nu-l prind nepregtit. Dumnezeu este imortalizat orice fapt a neprihnirii. Acolo se nregistreaz cu credincioie orice ispit creia i s-a rezistat, orice pcat biruit, orice cuvnt de mil duioas care a fost exprimat. i orice fapt de jertfire, orice suferin i durere suferit pentru Hristos este raportat acolo. Psalmistul spune: ,Tu numeri paii vieii mele de pribeag; pune-mi lacrimile n burduful Tu: nu sunt scrise ele n cartea Ta? Psalm 56,8. Exist i un raport al pcatelor oamenilor. ,Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, i judecata aceasta se va face cu
MAI NTI JUDECATA
285
privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru. Ecleziastul 12,14. ,V spun c, n ziua judecii, oamenii vor da socoteal de orice cuvnt nefolositor, pe care-l vor fi rostit. Mntuitorul spune: ,Cci din cuvintele tale vei fi scos fr vin, i din cuvintele tale vei fi osndit. Matei 12,36.37. Planurile i motivele ascunse apar n acest registru care nu greete; cci ,Dumnezeu va scoate la lumin lucrurile ascunse n ntuneric, i va descoperi gndurile inimilor. 1 Corinteni 4,5. ,Iat, este scris naintea Mea,... nelegiuirile voastre mpreun cu nelegiuirile prinilor votri zice Domnul. Isaia 65,6.7. K. J.V. Bible. Lucrarea fiecrui om este trecut n revist naintea lui Dumnezeu i nregistrat la credincioie sau la necredincioie. n dreptul fiecrui nume din crile cerului, este trecut cu o exactitate teribil orice cuvnt ru, orice fapt egoist, orice datorie nendeplinit i orice pcat ascuns, orice prefctorie iscusit. Avertizrile sau mustrrile trimise de cer, dar neglijate, clipele risipite, ocaziile nefolosite, influena exercitat spre bine sau spre ru, cu rezultatele ei ndeprtate, toate sunt nregistrate de ngerul raportor. Legea lui Dumnezeu este standardul prin care vor fi probate caracterele i vieile oamenilor. neleptul zice: ,Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este datoria oricrui om. Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat. Ecleziastul 12,13.14. Apostolul Iacov i ndemna pe frai: ,S vorbii i s lucrai ca nite oameni care au s fie judecai de o lege a slobozeniei. Iacov 2,12. Aceia care la judecat sunt ,socotii vrednici vor avea parte de nvierea drepilor. Isus spunea: ,dar cei ce vor fi gsii vrednici s aib parte de veacul viitor i de nvierea dintre cei mori... vor fi ca ngerii. i vor fi fiii lui Dumnezeu fiind fii ai nvierii. Luca 20,35.36. i mai spunea: ,i vor iei afar din ele. Cei ce au fcut binele vor nvia pentru via. Ioan 5,29. Morii cei neprihnii nu vor fi nviai pn dup judecata prin care vor fi socotii vrednici de ,nvierea la via. De aceea, nu vor fi prezeni n persoan la tribunal atunci cnd sunt cercetate rapoartele i cnd cazul lor este hotrt. Isus se va arta ca avocat sau aprtor al lor pentru a mijloci n favoarea lor naintea lui Dumnezeu. ,Dac cineva a pctuit, avem la Tatl un Mijlocitor, pe Isus Hristos, Cel neprihnit. 1 Ioan 2,1. ,Cci Hristos n-a intrat ntr-un loca de nchinare fcut
286
de mn omeneasc, dup chipul adevratului loca de nchinare, ci a intrat chiar n cer, ca s se nfieze acum, pentru noi, naintea lui Dumnezeu. ,De aceea i poate s mntuiasc n chip desvrit pe cei ce se apropie de Dumnezeu prin El, pentru c triete pururea ca s mijloceasc pentru ei. Evrei 9,24; 7,25. Cnd crile cu rapoarte sunt deschise la judecat, viaa tuturor acelora care au crezut n Isus trece pe dinaintea lui Dumnezeu. ncepnd cu aceia care au trit la nceput pe pmnt, Aprtorul nostru prezint cazurile fiecrei generaii, unul dup altul, i ncheie cu cei n via. Fiecare nume este menionat, fiecare caz este cercetat cu atenie. Nume sunt primite i nume sunt respinse. Dac mai sunt pcate rmase n cri, de care oamenii nu sau pocit i nu sunt iertate, numele lor sunt terse din cartea vieii, iar raportul faptelor lor bune este ters din cartea de amintire a lui Dumnezeu. Domnul i-a spus lui Moise: ,Pe cel ce a pctuit mpotriva Mea, pe acela l voi terge din cartea Mea. Exod 32,33. Iar profetul Ezechiel spune: ,ns dac cel neprihnit se abate de la neprihnirea lui i svrete nelegiuirea,... toat neprihnirea lui va fi uitat. Ezechiel 18,24. Pentru toi aceia care s-au pocit cu adevrat de pcat i prin credin au apelat la sngele lui Hristos ca jertf ispitoare, s-a scris iertare n dreptul numelui lor n crile cerului; pentru c au devenit prtai ai neprihnirii lui Hristos, iar caracterele lor sunt n armonie cu legea lui Dumnezeu, pcatele lor vor fi terse, iar ei vor fi socotii vrednici de viaa venic. Domnul declar prin profetul Isaia: ,Eu, Eu i terg frdelegile, pentru Mine i nu-mi voi mai aduce aminte de pcatele tale. Isaia 43,25. Isus a spus : ,Cel ce va birui, va fi mbrcat astfel n haine albe. Nu-i voi terge nicidecum numele din cartea vieii, i voi mrturisi numele lui naintea Tatlui Meu i naintea ngerilor Lui. ,De aceea pe oriicine m va mrturisi naintea oamenilor, l voi mrturisi i Eu naintea Tatlui Meu care este n ceruri; dar de oricine se va lepda de Mine naintea oamenilor, m voi lepda i Eu naintea Tatlui Meu care este n ceruri. Apocalipsa 3,5; Matei 10,32.33. Interesul cel mai profund printre oameni fa de hotrrile tribunalelor pmnteti reprezint foarte slab interesul din curile cereti atunci cnd numele scrise n cartea vieii vin la cercetare naintea Judectorului a tot pmntul. Mijlocitorul divin prezint rugciunea ca toi aceia care au biruit, prin credina n sngele Su, s fie iertai de nelegiuirile lor, ca s fie readui n c-
MAI NTI JUDECATA
287
minul lor din Eden i s fie ncoronai ca mpreun motenitori cu El la ,vechea stpnire. Mica 4,8. n strduinele sale de a amgi i a ispiti neamul omenesc, Satana plnuise s zdrniceasc planul divin fcut la crearea omului; dar Hristos cere acum ca acest plan s fie adus la ndeplinire ca i cum omul n-ar fi czut niciodat. El cere pentru poporul Su nu numai iertare i ndreptire deplin i desvrit, ci i o mprtire de slava Sa i un loc pe tronul Su. n timp ce Isus mijlocete pentru supuii harului Su, Satana i acuz naintea lui Dumnezeu, ca fiind clctori ai legii. Amgitorul cel mare a cutat s-i aduc la scepticism sau necredin, s-i fac s piard ncrederea n Dumnezeu, s-i despart de dragostea Sa i s calce legea. Acum el arat ctre raportul vieii lor, la defectele lor de caracter, la lipsa lor de asemnare cu Hristos, care a dezonorat pe Rscumprtorul lor, la toate pcatele pe care el i-a ispitit s le svreasc, i din cauza aceasta, el i pretinde ca supui ai si. Isus nu le scuz pcatele, dar arat ctre pocina i credina lor i, cernd iertare n favoarea lor, i nal minile rnite naintea Tatlui i a ngerilor sfini, spunnd: ,i cunosc pe nume, i-am spat pe palmele Mele. ,Jertfele plcute lui Dumnezeu sunt un duh zdrobit; Dumnezeule, Tu nu dispreuieti o inim zdrobit i mhnit. Psalm 51,17. Iar prului sau acuzatorului poporului Su i spune: ,Domnul s te mustre, Satano! Domnul s te mustre, El care a ales Ierusalimul! Nu este el, un tciune scos din foc? Zaharia 3,2. Hristos va mbrca pe cei credincioi cu propria Sa neprihnire, pentru a putea prezenta naintea Tatlui ,o biseric slvit, fr pat, fr zbrcitur sau altceva de felul acesta. Efeseni 5,27. Numele lor sunt scrise n cartea vieii i despre ei st scris: ,Ei vor umbla mpreun cu Mine, mbrcai n alb, fiindc sunt vrednici. Apocalipsa 3,4. n felul acesta se va mplini deplin fgduina legmntului cel nou, care zice: ,Le voi ierta nelegiuirea i nu-mi voi mai aduce aminte de pcatul lor. ,n zilele acelea, n vremea aceea zice Domnul se va cuta nelegiuirea lui Israel, i nu va mai fi, i pcatul lui Iuda, i nu se va mai gsi. Ieremia 31,34; 50,20. ,n vremea aceea odrasla Domnului va fi plin de mreie i slav, i rodul rii va fi plin de strlucire i frumusee pentru cei mntuii ai lui Israel. i cel rmas n Sion, cel lsat n Ierusalim se va numi ,sfnt, oricine va fi scris printre cei vii, la Ie-
288
rusalim. Isaia 4,2.3. Lucrarea judecii de cercetare i de tergere a pcatelor trebuie ndeplinit nainte de a doua venire a Domnului. Deoarece morii trebuie judecai dup lucrurile scrise n cri, este cu neputin ca pcatele oamenilor s fie terse dup judecata la care sunt cercetate cazurile lor. Dar apostolul Petru spune lmurit c pcatele credincioilor vor fi terse atunci cnd ,vor veni vremurile de renviorare de la faa Domnului; i va trimite pe Isus Hristos. Fapte 3,19.20. K. J.V. Bible. Cnd se va ncheia judecata de cercetare, Hristos va veni i rsplata Lui va fi cu El, ca s dea fiecrui om dup cele ce a fcut. n serviciul jertfelor, marele preot, dup ce fcea ispirea pentru Israel, ieea i binecuvnta adunarea. Tot astfel Hristos, la ncheierea lucrrii Sale de mijlocire, se va arta, ,nu n vederea pcatului, ca s aduc mntuirea (Evrei 9,28), pentru a binecuvnta cu via venic pe poporul Su care ateapt. Aa cum preotul ndeprta pcatele din sanctuar i le mrturisea pe capul apului ispitor, tot astfel i Hristos va aeza toate aceste pcate asupra lui Satana, iniiatorul i instigatorul la pcat. apul ispitor, care purta pcatele lui Israel era trimis departe ,ntr-un pmnt pustiit (Levitic 16,22). n acelai fel Satana, care poart vina tuturor pcatelor pe care a provocat pe poporul lui Dumnezeu s le fac, va fi legat pe pmnt timp de o mie de ani, care n timpul acesta va fi pustiu, fr locuitori, i va suferi n cele din urm pedeapsa deplin n foc, care va distruge pe toi nelegiuiii. n felul acesta, planul cel mare de mntuire i va ajunge mplinirea n eradicarea final a pcatului i n eliberarea tuturor acelora care au vrut s renune la frdelege. n timpul rnduit pentru judecat ncheierea celor 2300 de zile n anul 1844 a nceput lucrarea de cercetare i de tergere a pcatelor. Toi aceia care au luat vreodat asupra lor numele lui Hristos trebuie s treac prin lucrarea cercetrii. Att cei vii, ct i cei mori sunt judecai ,dup lucrurile care au fost scrise n cri, dup faptele lor. Pcatele pentru care nu s-a fcut pocin i nu au fost prsite nu vor fi iertate i nici terse din crile rapoartelor, ci vor sta ca mrturie mpotriva pctosului n ziua lui Dumnezeu. Poate c faptele rele au fost svrite la lumina zilei sau la ntunericul nopii; dar, naintea Aceluia cu care avem de-a face, ele au fost deschise i descoperite. ngerii lui Dumnezeu au fost
MAI NTI JUDECATA
289
martori la fiecare pcat i l-au nregistrat n rapoartele care nu greesc. Pcatul poate fi ascuns, negat, ascuns fa de tat, de mam, de soie, de copii i de prieteni; nimeni altul afar de fptaul vinovat n-ar putea s aib nici cea mai slab bnuial cu privire la pcat; dar el este descoperit n faa inteligenelor cerului. ntunericul nopii celei mai ntunecate, tinuirea cea mai meteugit nu sunt n stare s acopere nici mcar un gnd de cunoaterea Celui venic. Dumnezeu are un raport exact cu privire la orice fapt nedreapt i lucrare sau afacere necinstit. El nu este indus n eroare de aparene de evlavie. El nu face greeli n aprecierea caracterului. Oamenii pot fi nelai de cei stricai cu inima, dar Dumnezeu ptrunde prin toate prefctoriile i citete viaa interioar. Ct de solemn este gndul acesta! Zi dup zi, trecnd n venicie, duce cu ea povara de rapoarte pentru crile din ceruri. Cuvintele o dat spuse, faptele o dat fcute, nu mai pot fi retrase. ngerii au nregistrat att binele, ct i rul. Cuceritorul cel mai puternic de pe pmnt nu mai poate chema napoi nici mcar raportul unei singure zile. Faptele noastre, cuvintele noastre, chiar i cele mai ascunse motive, toate i au greutatea lor n hotrrea destinului nostru, pentru fericire sau nenorocire. Dei pot fi uitate de noi, ele vor da mrturie pentru ndreptirea sau pentru condamnarea noastr. Aa dup cum trsturile feei sunt reproduse cu o exactitate fr gre pe planeta lcuit a artistului, tot astfel caracterul este reprodus cu credincioie n crile de sus. i totui, ct de puin interes se d pe fa cu privire la raportul care trebuie s fie supus privirii fiinelor cereti. Dac s-ar putea da la o parte vlul care desparte lumea vizibil de cea invizibil, iar fiii oamenilor ar vedea pe ngerul raportor nregistrnd orice cuvnt i fapt cu care va trebui s se ntlneasc la judecat, cte cuvinte care se rostesc zilnic ar rmne nerostite i cte fapte ar rmne nefcute! La judecat va fi cercetat felul cum a fost ntrebuinat fiecare talant. Cum am folosit capitalul ncredinat? Va primi Domnul, la venirea Sa, ce i se cuvine cu dobnd? Am ntrebuinat noi puterile ncredinate nou, ale braului, ale inimii i ale creierului, spre slava lui Dumnezeu i spre binecuvntarea lumii? Cum am folosit timpul, condeiul, glasul, banii, influena? Ce am fcut pentru Hristos n persoana sracului, a celui ndurerat, a orfanului
290
sau a vduvei? Dumnezeu ne-a fcut depozitarii Cuvntului Su sfnt; ce am fcut cu lumina i adevrul, date nou pentru a face pe oameni nelepi spre mntuire? Nici o valoare nu are simpla mrturisire a credinei n Hristos; numai dragostea care se d pe fa prin fapte este socotit veritabil; doar dragostea este aceea care d valoare fiecrei fapte n ochii cerului. Tot ceea ce este fcut din dragoste, orict de nensemnat ar aprea n ochii oamenilor, este primit i rspltit de Dumnezeu. Egoismul ascuns al oamenilor este descoperit n crile cerului. Acolo se gsete raportul datoriilor nemplinite fa de semenii lor, de uitare a cererilor Mntuitorului. Acolo se va vedea ct de adesea a fost dat Satanei timpul, gndul i puterile care aparin lui Hristos. Trist este raportul pe care l duc ngerii n ceruri. Fiine inteligente, care se pretind a fi urmai ai lui Hristos, sunt preocupate n ctigarea de averi pmnteti sau n procurarea de plceri lumeti. Bani, timp i putere sunt jertfite pentru etalare i pentru ngduin de sine; ns momentele devotate rugciunii, cercetrii Scripturilor, umilirii sufletului i mrturisirii pcatelor sunt puine. Satana inventeaz nenumrate planuri pentru a ne ocupa mintea, aa ca ea s nu struiasc chiar asupra lucrrii pe care ar trebui s o cunoatem foarte bine. Arhiamgitorul urte adevrurile cele mari care scot n eviden o jertf ispitoare i un Mijlocitor atotputernic. El tie c, n ceea ce-l privete, totul depinde de abaterea minilor de la Isus i de la adevrul Su. Aceia care vor s se mprteasc de meritele mijlocirii Mntuitorului nu trebuie s ngduie nimnui s se amestece n datoria lor fa de o sfinenie desvrit, n temere de Dumnezeu. Ceasurile preioase, n loc s fie dedicate plcerii, paradei sau cutrii de ctiguri, ar trebui devotate studiului cu rugciune struitoare a Cuvntului adevrului. Subiectul cu privire la sanctuar i la judecata de cercetare trebuie s fie clar neles de ctre poporul lui Dumnezeu. Toi au nevoie de o cunoatere personal a poziiei i a lucrrii Marelui lor Preot. Altfel, le va fi cu neputin s dea pe fa credina care este absolut necesar n vremea aceasta sau s ocupe locul pe care-l dorete Dumnezeu. Fiecare are un suflet de salvat sau de pierdut. Fiecare are un caz ce trebuie s se nfieze naintea barei de judecat a lui Dumnezeu. Fiecare trebuie s se ntlneasc cu Judectorul cel mare fa n fa. Ct de important este, deci, ca fiecare minte s contemple-
MAI NTI JUDECATA
291
ze ct mai des scena solemn n care se va ine judecata i se vor deschide crile, cnd, aa cum spune Daniel, fiecare trebuie s-i primeasc plata la sfritul zilelor. Toi aceia care au primit lumin cu privire la acest subiect trebuie s dea mrturie despre adevrurile cele mari pe care Dumnezeu le-a ncredinat lor. Sanctuarul din ceruri este chiar centrul lucrrii lui Hristos n favoarea oamenilor. El cuprinde orice suflet care triete pe pmnt. El deschide privirii planul de mntuire, aducndu-ne foarte aproape de ncheierea vremii i descoperindu-ne sfritul plin de biruin, n lupta dintre neprihnire i pcat. Este de o importan copleitoare ca toi s cerceteze cu grij aceste subiecte i s fie n stare s dea un rspuns oricui le cere socoteal de ndejdea care este n ei. Mijlocirea lui Hristos n favoarea omului, din sanctuarul de sus, este tot att de important pentru planul de mntuire ca i moartea Sa pe cruce. Prin moartea Sa, El a nceput acea lucrare, pe care, dup nviere s-a nlat s o completeze n ceruri. Trebuie s intrm prin credin dincolo de perdea ,unde Isus a intrat pentru noi ca nainte-mergtor. Evrei 6,20. Acolo se reflect lumina de la crucea de pe Calvar. Acolo putem ctiga o nelegere mai ptrunztoare a tainelor rscumprrii. Mntuirea omului a fost adus la ndeplinire cu un pre infinit pentru cer; jertfa adus mplinete cererile cele mai mari ale legii lui Dumnezeu clcate de om. Isus a deschis calea ctre tronul Tatlui i, prin mijlocirea Sa, dorina sincer a tuturor acelora care vin la El n credin poate fi prezentat naintea lui Dumnezeu. ,Cine i ascunde frdelegile, nu propete, dar cine le mrturisete i se las de ele, capt ndurare. Proverbe 28,13. Dac aceia care i ascund i i scuz pcatele ar vedea cum se bucur Satana de ei, cum el i bate joc de Hristos i de sfinii ngeri prin viaa lor, s-ar grbi s-i mrturiseasc pcatele i s le prseasc. Prin defectele de caracter, Satana lucreaz pentru a pune stpnire pe mintea ntreag, i el tie c, dac aceste defecte sunt cultivate, va avea succes. De aceea el caut fr ncetare s amgeasc pe urmaii lui Hristos cu sofisteria lui fatal c ei nu pot fi biruitori. Dar Isus mijlocete n favoarea lor cu minile Sale rnite, cu trupul Su zdrobit, i spune tuturor celor care l vor urma: ,Harul Meu i este de ajuns. 2 Corinteni 12,9. ,Luai jugul Meu asupra voastr, i nvai de la Mine, cci Eu sunt blnd i smerit cu inima; i vei gsi odihn pentru suflete-
292
le voastre. Cci jugul Meu este bun, i sarcina Mea este uoar. Matei 11,29.30. Nimeni deci s nu socoteasc defectele sale ca fiind de nevindecat. Dumnezeu va da credin i har pentru a le nvinge. Trim acum n marea zi a ispirii. n serviciul simbolic, atunci cnd marele preot fcea ispire pentru Israel, tuturor li se cerea s i ntristeze sufletele prin pocin de pcat i prin umilire naintea Domnului, ca s nu fie nimicii din mijlocul poporului. n acelai fel, toi aceia care vor ca numele lor s rmn n cartea vieii trebuie ca acum, n puinele zile de har care au mai rmas, s-i umileasc sufletele naintea lui Dumnezeu prin ntristarea pentru pcat i prin pocin adevrat. Trebuie s se dea pe fa o cercetare de inim profund i sincer. Spiritul uuratic i frivol, ngduit de atia care se pretind cretini, trebuie ndeprtat. n faa tuturor acelora care vor s-i supun nclinaiile rele ce vor s stpneasc, st cea mai serioas lupt. Lucrarea de pregtire este o lucrare individual. Nu suntem mntuii n grup. Puritatea i devoiunea unuia nu vor mplini lipsa acestor caliti la altul. Chiar dac toate popoarele trebuie s treac prin faa judecii lui Dumnezeu, El va examina cazul fiecruia n parte cu tot atta atenie ca i cnd n-ar mai exista alt fiin pe pmnt. Toi trebuie s fie ncercai i dovedii fr pat, fr zbrcitur sau altceva de felul acesta. Solemne sunt scenele legate de ncheierea lucrrii de ispire. Interesele care se cuprind n ea sunt copleitoare. Judecata are loc acum n sanctuarul de sus. Aceast lucrare continu timp de muli ani. n curnd nimeni nu tie ct de curnd ea va ajunge la cei vii. n prezena nfricotoare a lui Dumnezeu, viaa noastr trebuie s vin la cercetare. n aceast vreme, mai presus dect orice, se cuvine ca fiecare suflet s ia seama la avertizarea lui Hristos: ,Luai seama, vegheai i rugai-v; cci nu tii cnd va veni vremea aceea. Marcu 13,33. ,Dac nu veghezi, voi veni ca un ho, i nu vei ti n ce ceas voi veni peste tine. Apocalipsa 3,3. Cnd lucrarea judecii de cercetare se ncheie, soarta tuturor va fi hotrt pentru via sau pentru moarte. Timpul de har sau de prob se ncheie cu puin nainte de venirea Domnului pe norii cerului. Hristos, privind la timpul acela, spune n cartea Apocalipsei: ,Cine este nedrept s fie nedrept i mai departe; cine este ntinat, s se ntineze i mai departe; cine este fr prihan, s trias-
MAI NTI JUDECATA
293
c i mai departe fr prihan. i cine este sfnt s se sfineasc i mai departe! Iat, Eu vin curnd; i rsplata Mea este cu Mine, ca s dau fiecruia dup fapta Lui. Apocalipsa 22,11.12. Cei neprihnii i cei nelegiuii vor tri mpreun pe pmnt n starea lor muritoare oamenii vor sdi i vor cldi, vor mnca i vor bea, netiind c hotrrea final i irevocabil a fost pronunat n sanctuarul de sus. nainte de potop, dup ce Noe a intrat n arc, Dumnezeu l-a nchis nuntru, iar pe cei pctoi afar; dar, timp de apte zile, oamenii netiind c soarta lor a fost pecetluit i-au continuat viaa fr grij i iubitoare de plceri i i-au btut joc de avertismentele cu privire la judecata care se apropia. ,Tot aa spune Mntuitorul , va fi i la venirea Fiului Omului. Matei 24,39. Pe tcute i pe neobservate, ca i houl n miez de noapte, va veni ora hotrtoare care va stabili soarta fiecrui om, retragerea final a darului milei de la oamenii vinovai. ,Vegheai dar... ca nu cumva, venind fr veste, s v gseasc dormind. Marcu 13,35.36. Este primejdioas starea acelora care, obosii de veghere, se ntorc la atraciile lumii. n timp ce omul de afaceri este absorbit de urmrirea ctigului, n timp ce iubitorul de plceri caut satisfacerea poftelor, n timp ce fiica modei i aranjeaz podoabele, s-ar putea ca chiar n ceasul acela Judectorul ntregului pmnt s rosteasc sentina: ,Ai fost cntrit n cumpn i ai fost gsit uor. Daniel 5,27. Tragedia veacurilor, cap. 28, par. 5-36.
Capitolul 21
tergerea pcatelor
Judecata de cercetare este urmat de tergerea pcatelor. Aceasta este marea binecuvntare a ispirii finale, pentru c, o dat ce aceast lucrare este mplinit, cei rscumprai sunt n siguran venic fa de orice posibilitate ca pcatele s se ntoarc asupra lor din nou. Este de cea mai mare importan s fie stabilit o interpretare biblic corect, cuvintelor tergerea pcatelor. n termeni biblici, aceast expresie nseamn s le mui dintr-un loc ntr-altul, dup cum confirm declaraiile urmtoare: A ters zapisul cu ritualurile lui, care sttea mpotriva noastr i ne era potrivnic, i l-a dat la o parte, pironindu-l pe cruce. Coloseni 2,14. K. J.V. Bible. i aa cum curirea simbolic a celui pmntesc era ndeplinit prin ndeprtarea pcatelor prin care fusese mnjit, tot astfel curirea celui ceresc trebuie realizat prin ndeprtarea sau tergerea pcatelor, care sunt nregistrate acolo. Tragedia veacurilor, cap. 23, par. 38. n ambele referine tergerea pcatelor este definit ca a ndeprta, a muta, sau a da la o parte. nseamn a fi luate dintr-un loc i puse ntr-alt loc. Prima tergere are loc atunci cnd pcatele sunt ndeprtate de la pctos i aduse n sanctuar, unde rmn pn la ziua cea mare a ispirii finale. A doua tergere a pcatelor are loc atunci cnd ele sunt luate din sanctuar i sunt puse asupra apului ispirii sau pentru Azazel. Nici una din aceste tergeri nu aduce nimicirea pcatului. Acest lucru va fi adus la ndeplinire atunci cnd pcatul va fi ndeprtat pentru totdeauna mpreun cu apul ispirii, fiind ters din existen.
(294)
TERGEREA PCATELOR
295
tergerea pcatelor nu reprezint, dup cum muli presupun, tergerea rapoartelor pcatului. Ea reprezint ndeprtarea pcatului ca atare, mai nti de la credincios, apoi din sanctuar, iar n cele din urm din existen. n acelai timp, se vor face ajustri la rapoarte pentru a se pstra un tablou corect, care s arate unde se afl pcatul. Unele rapoarte vor fi terse dintr-o carte, pentru a fi consemnate n alta. De exemplu, cnd la judecat se constat c o persoan nu a izbutit s ndeprteze toate pcatele, numele acesteia va fi ndeprtat sau ters din cartea vieii, pentru a fi scris n cartea morii. Pentru a nelege n mod corect tergerea pcatelor este necesar s nelegem diferena dintre rapoartele pcatului i pcatul n sine, precum i calea n care fiecare i gsete locul n sanctuar. Primul lucru care arat c exist o diferen ntre unul i cellalt este faptul c o persoan poate avea, n sanctuar, un raport complet al pcatelor sale, fr ca el s aib deloc vreun pcat acolo. n clipa n care un om pctuiete, ngerii, care sunt nsrcinai s fac o astfel de lucrare, scriu un raport al frdelegii sale. Aceasta se face indiferent c o persoan vine sau nu s-i mrturiseasc frdelegea. Aa se face c, oamenii care nu i-au mrturisit niciodat vreun singur pcat n viaa lor i care nu au nici un pcat n sanctuar, au n sanctuar un raport complet al fiecrui gnd, cuvnt i fapt a vieii lor. n cazul lor, ei au un raport ru n ceruri fr ca pcatele lor s fie n sanctuar. Numai aceia care se pociesc de pcatul lor, care este transferat n sanctuar, au n ceruri att pcatul, ct i raportul lui. Al doilea lucru care dovedete c exist o diferen vital ntre pcat i raportul pcatului este acela c transferul pcatului este lucrarea lui Hristos, Marele Preot, n timp ce lucrarea de a consemna pcatele n rapoarte le este ncredinat ngerilor. Nici una dintre pri nu face lucrarea celeilalte. Aceasta este aa din cauza respectului profund pe care ambele pri l au pentru poziia acordat una celeilalte i, mai ales, pentru faptul c ngerii nu pot face n nici un fel lucrarea Marelui Preot. A treia dovad n favoarea acestui punct este c, n timp ce pcatul pngrete tot ceea ce atinge, inclusiv locurile sfinte din cer sau Sfnta i Sfnta Sfintelor, raportul pcatului nu face acest lucru. Dac rapoartele pcatului ar ntina sanctuarul, atunci
296
Biblia ar fi o carte necurat, nesfnt, pentru c ea conine rapoartele multor fapte pctoase, incluzndu-l pe cel mai ru cu putin din istoria veniciei uciderea lui Dumnezeu prin rstignirea lui Hristos. Al patrulea martor este faptul c, n timp ce pcatul va fi ters din existen, rapoartele vor rmne pentru venicie. Aceste rapoarte vor include orice gnd, cuvnt i fapt exprimate sau comise vreodat de cei neprihnii, ct i de cei ri. Unii pot socoti aceasta drept un gnd nfricotor, dar cnd lucrul acesta este neles n lumina scopurilor venice ale lui Dumnezeu, credinciosul va vedea c aa trebuie s fie i se va bucura. Exist o bogie de dovezi care confirm faptul c rapoartele nu pot i nici nu vor fi terse n realitate. S le lum n atenie. Istoria pcatului va sta n toat venicia ca martor c de existena legii lui Dumnezeu este strns legat fericirea tuturor fiinelor create de El. innd seama de toate faptele din lupta cea mare, universul ntreg, att cei credincioi, ct i cei rsculai, ntr-un glas declar: ,Drepte i adevrate sunt cile Tale, mprate al celor sfini. K. J.V. Bible. Tragedia veacurilor, cap. 42, par. 25. Istoria pcatului este raportul acestuia, cronica aciunilor omeneti mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva omului. Aceasta va sta pentru toat venicia ca martor pentru neprihnirea lui Dumnezeu. Acest raport nu va fi ceva vag, un cont general al faptelor rele, ci unul care va conine toate faptele marii lupte. Alturi de rapoartele care sunt scrise cu exactitate de ctre sfinii ngeri, scrierile inspirate vor fi de asemenea n ceruri. Acestea vor fi folosite n decursul mileniului, cnd cei neprihnii vor judeca pe cei ri. ...,ei vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos, i vor mpri cu El o mie de ani. Apocalipsa 20,4.6. Acum este timpul cnd, aa cum a prezis apostolul Pavel, ,sfinii vor judeca lumea. 1 Corinteni 6,2.3. mpreun cu Hristos ei judec pe cei nelegiuii, comparnd faptele lor cu cartea statutar, Biblia, hotrnd fiecare caz dup faptele fcute n trup. Tragedia veacurilor, cap. 41, par. 3 de la sfrit. Scrierile Spiritului Profetic vor fi de asemenea acolo, dup cum i s-a spus sorei White: S nu te temi de oameni, cci scutul Meu te va apra. Nu tu vorbeti; Domnul este cel care d soliile de avertizare i de mustrare. Nu te abate vreodat, n nici
TERGEREA PCATELOR
297
o circumstan, de la adevr. mparte lumina pe care Eu i-o voi da. Soliile pentru aceste zile din urm trebuie s fie scrise n cri, i ele vor fi nemuritoare pentru a mrturisi mpotriva acelora care s-au bucurat cndva de lumin, dar care au fost condui s o lepede din cauza influenelor seductoare ale rului. Selected Messages, vol. 1, pag. 32. Dac scrierile Spiritului Profetic rmn nemuritoare, atunci ele niciodat nu vor pieri. mpreun cu Biblia i vor avea locul n ceruri i vor fi folosite ca referine la judecata celor ri. Nu exist nimic care s sugereze c ele vor fi versiuni prescurtate din care au fost scoase rapoartele pcatului. Dimpotriv, se va ntmpla tocmai invers, pentru c fiecare persoan va fi judecat potrivit cu lumina pe care a cunoscut-o. De exemplu, cei care, cunoscnd rapoartele Bibliei, au comis adulter i crim, precum David, nu au nici cea mai mic scuz, ca i el, din pricina revelaiei cu privire la atitudinea pe care Dumnezeu a avut-o fa de crimele lui David. n determinarea gradului de vinovie al acestor oameni, crimele lor vor trebui comparate cu Biblia i Spiritul Profetic, ceea ce nseamn c acestea trebuie s fie consemnate acolo n forma lor complet. Acele rapoarte nepieritoare conin relatrile pcatelor comise de ctre oameni care vor fi n mprie; oameni ca Adam i Avraam. Noi vom putea citi aceste relatri acolo, dup cum le putem citi i astzi. De aceea, dac tergerea pcatelor nseamn tergerea rapoartelor, atunci i aceste relatri biblice vor trebui s fie terse. Dar exist mai departe dovezi c rapoartele coninute n cri nu vor fi scoase i nici pierdute. Dup o mie de ani de la tergerea pcatelor cei ri vor fi nviai i se vor strnge n jurul cetii pentru asaltul final. Cnd fac acest lucru crile cu rapoarte vor fi deschise i orice pcat pe care ei l-au comis vreodat va trece pe dinaintea ochilor lor. De ndat ce crile cu rapoarte sunt deschise, i ochiul lui Isus privete asupra celor nelegiuii, ei devin contieni de fiecare pcat pe care l-au svrit vreodat. Ei vd exact locul unde picioarele lor s-au deprtat de pe crarea curiei i a sfineniei i ct de departe i-a dus mndria i rzvrtirea n clcarea legii lui Dumnezeu. Ispitele seductoare pe care le-au ncurajat prin ngduirea pcatului, binecuvntrile pervertite, solii lui Dumnezeu dispreuii, avertizrile lepdate, valurile de mil
298
respinse din cauza inimii ncpnate i nepocite toate acestea apar ca i cnd sunt scrise cu litere de foc. Tragedia veacurilor, cap. 42, par. 12. Aceast declaraie dovedete, pn acum, c rapoartele celor nelegiuii nu au fost terse dup ncheierea mileniului. Ceea ce urmeaz, ns, dovedete clar c i rapoartele pcatelor comise de ctre cei neprihnii vor fi pstrate pn la acel timp. Deasupra tronului este descoperit crucea; i, ca o privelite panoramic, apar scenele ispitirii i cderii lui Adam mpreun cu etapele succesive din planul cel mare al mntuirii; naterea umil a Mntuitorului, primii Si ani de simplitate i ascultare; botezul Su n Iordan; postul i ispitirea din pustie; lucrarea Sa public, descoperind oamenilor cele mai preioase binecuvntri ale cerului; zilele pline de fapte de iubire i de mil; nopile de rugciune i veghere n singurtatea munilor; comploturile de invidie, ur i rutate, cu care erau rspltite binefacerile Lui; agonia ngrozitoare i tainic din Ghetsemani, sub povara zdrobitoare a pcatelor lumii ntregi; trdarea n minile gloatei ucigae; evenimentele nfricotoare din noaptea aceea de groaz, prizonierul care nu se mpotrivea, prsit de ucenicii Si iubii, i care fugiser dezamgii pe strzile Ierusalimului; Fiul lui Dumnezeu adus n mijlocul veseliei n faa lui Ana, judecat n palatul marelui preot, n sala de judecat a lui Pilat, naintea lui Irod cel crud i la, batjocorit, insultat, torturat i condamnat la moarte. Toate acestea sunt prezentate n culori vii... Spectacolul ngrozitor se arat exact aa cum a fost. Tragedia veacurilor, cap. 42, par. 13, 15pp. Att Adam, ct i cei unsprezece apostoli menionai n acest paragraf vor fi n cer, i deci n cetate, cnd pcatele lor sunt prezentate naintea ochilor lor i naintea mulimilor. C Adam va fi acolo este dovedit prin declaraia urmtoare, cu privire la ntlnirea din nou a sa cu al doilea Adam: Cnd cei rscumprai sunt primii n cetatea lui Dumnezeu, se nal un strigt triumftor de adorare. Cei doi Adami sunt gata s se ntlneasc. Fiul lui Dumnezeu st cu braele deschise s primeasc pe tatl neamului nostru omenesc fiina pe care a creat-o El, care a pctuit mpotriva Fctorului su i pentru pcatul creia semnele rstignirii sunt purtate n trupul Mntuitorului. Cnd Adam vede urmele cuielor nemiloase, nu cade pe pieptul Domnului su, ci, n umilin, se arunc la
TERGEREA PCATELOR
299
picioarele Sale, strignd: ,Vrednic, vrednic este Mielul care a fost junghiat! Mntuitorul l ridic cu gingie i-l ndeamn s priveasc iari la cminul din Eden, din care a fost atta vreme alungat. Tragedia veacurilor, cap. 40, par. 33. Urmeaz apoi o descriere a repunerii n drepturi a lui Adam, dar ceea ce am citat este suficient pentru a dovedi c el va fi n cer i va avea un loc pe noul pmnt. tim de asemenea c apostolii vor fi acolo, pentru c numele lor vor fi scrise pe temeliile cetii cereti. Pcatele lui Adam i ale apostolilor au fost terse cu cel puin o mie de ani nainte ca aceast privelite panoramic a vieilor lor s fie desfurat naintea tuturor celor care o vd. Dac tergerea pcatelor lor ar fi nsemnat tergerea real a rapoartelor lor, atunci aceast prezentare ar fi imposibil. Cu mult vreme nainte ar fi fost uitate rapoartele i amintirea acestor lucruri. naintea mulimilor va fi prezentat tabloul nfiortor al unor pcate grave. Petru va fi artat nc o dat n curte nconjurat de oamenii care erau acolo. Din nou vor fi auzite acuzaiile slujnicei, vocea lui Petru va rsuna iari n blesteme i njurturi i cocoul va cnta exact cum a cntat n acea noapte teribil. De ce Petru i ceilali ucenici vor fi supui la aceast dezvluire teribil a pcatelor lor? Este acest lucru necesar? Este foarte necesar, cci Dumnezeu nu irosete timp i efort fr folos. Exist un scop real n aciunile Lui. n afara Noului Ierusalimului, stnd printre cei pierdui venic, vor fi civa din cei care n noaptea aceea au fost n curtea marelui preot. Cnd ei privesc la cei slvii din cetate, l vor vedea pe Petru printre cei rscumprai de Domnul. ntrebarea care va apare n minile lor va fi: Noi nu ne-am lepdat de Hristos cu blesteme i njurturi! Petru a fcut cu mult mai ru dect am fcut noi vreodat! Atunci de ce el se afl acolo, iar noi suntem exclui? Aceast ntrebare trebuie s primeasc un rspuns care s-i satisfac totalmente, pentru c ei nu vor fi dai uitrii venice nainte de a fi pe deplin convini c nu exist greeal n guvernarea lui Dumnezeu. Dumnezeu nu cere aceasta pentru propria Sa ndreptire, ci pentru sigurana venic a universului. Dac ar fi existat o tergere complet a tuturor rapoartelor pcatelor lui Petru, Dumnezeu ar trebui s rspund spunnd: Nu tiu despre ce vorbii. Eu nu am nici un raport i nu pstrez nici o amintire despre ceea ce voi spunei c a fcut Petru.
300
Un asemenea rspuns nu poate fi satisfctor. Ei l vor acuza pe Dumnezeu de favoritism i duplicitate. Scopurile lui Dumnezeu nu ar servi unei asemenea situaii. Dumnezeu ns va rspunde celor care ntreab: tiu tot ce a fcut Petru; fiecare blasfemie rostit de el. Pcatul lui a fost unul dintre cele mai grave. Dar el s-a pocit de pcatul su i harul Meu transformator l-a schimbat ntr-o persoan care este pregtit s triasc n Paradis. Dac i voi v-ai fi mrturisit i prsit pcatele, asemenea lui, azi ai fi fost unde se afl el. Aceast onestitate desvrit din partea lui Dumnezeu i va lsa fr rspuns. Vor recunoate c i ei ar fi putut fi mntuii i c excluderea lor din cer este rodul propriei lor revolte i neglijene. S-ar putea susine c, o dat ce toate ntrebrile cu privire la adevr i eroare au fost pentru totdeauna rezolvate la judecat, nu va mai fi nevoie s se pstreze n continuare rapoartele pcatului. Acest lucru nu este ns corect, pentru c niciodat nu va veni un timp cnd s se poat renuna la acele rapoarte. Acest adevr este clarificat n urmtoarele paragrafe: Satana punea pe seama legii i guvernrii lui Dumnezeu discordia pe care aciunea lui o provocase n ceruri. Toate relele, spunea el, erau urmarea conducerii divine. El pretindea c scopul lui era s mbunteasc ntocmirile lui Iehova. De aceea era necesar ca s demonstreze natura preteniilor sale i s arate efectul schimbrilor propuse n legea divin. Propria lui lucrare urma s-l condamne. Satana pretinsese de la nceput c nu se rzvrtise, dar universul ntreg trebuia s vad pe amgitor demascat. Chiar i atunci cnd s-a hotrt c el nu mai putea rmne n cer, nelepciunea Infinit n-a distrus pe Satana. Deoarece numai slujirea din iubire poate fi primit de Dumnezeu, devotamentul creaturilor Sale trebuie s se ntemeieze pe o convingere cu privire la dreptatea i la mila Sa. Locuitorii cerului i ai celorlalte lumi, fiind nepregtii s neleag natura sau consecinele pcatului, nu puteau vedea dreptatea i mila lui Dumnezeu n distrugerea lui Satana. Dac ar fi fost adus imediat la inexisten, ei ar fi slujit pe Dumnezeu din team i nu din iubire. Influena amgitorului n-ar fi fost cu totul distrus i nici spiritul de revolt n-ar fi fost ndeprtat cu totul. Rului trebuia s i se ngduie s ajung la maturitate. Pentru binele universului ntreg, de-a lungul veacurilor venice, Satana trebuia s-i dezvolte pe deplin principiile, pentru ca acuzaiile lui aduse mpotriva guvernrii divine s
TERGEREA PCATELOR
301
fie vzute de fiinele create n lumina lor adevrat, pentru ca dreptatea i mila lui Dumnezeu, precum i imutabilitatea legii Sale s fie pentru totdeauna aezate n afara oricrei discuii. Rzvrtirea lui Satana urma s fie o lecie pentru univers, de-a lungul veacurilor viitoare, ca o mrturie continu cu privire la natura i la urmrile grozave ale pcatului. Efectul conducerii lui Satana, urmrile ei asupra ngerilor i a oamenilor aveau s arate care urmau s fie roadele lepdrii autoritii divine. Aceasta trebuia s dea mrturie despre faptul c de existena guvernrii lui Dumnezeu i a legii Sale depindea buna stare a tuturor fiinelor pe care El le crease. Astfel, istoria acestei experiene grozave de rzvrtire urma s fie o ocrotire continu pentru toate inteligenele sfinte, prevenindu-le s mai fie amgite cu privire la natura frdelegii, s le fereasc de a mai svri pcatul i a suferi pedeapsa pentru el. Tragedia veacurilor, cap. 29, par. 15-17. De ce este acest raport al pcatului pstrat n ceruri, ca o ocrotire continu pentru toate inteligenele sfinte, pentru a le feri de cderea n pcat? Cu siguran c aa ceva nu ar fi necesar ntr-un mediu lipsit de pcat! A fost un timp cnd nu exista un asemenea raport. Nici ngerii sfini i nici locuitorii ndeprtatelor galaxii nu au avut cunotina rului. Cuvntul lui Dumnezeu era unica autoritate de necontestat. Cineva ar putea presupune c nu mai era nevoie de nimic pentru a face cerul un loc al siguranei. ns adevrul este c, atunci cnd Satana s-a ridicat s pun la ndoial acea autoritate, a devenit evident c cuvntul lui sttea mpotriva cuvntului lui Dumnezeu. Cel ru a fost n stare s fac s par, n ochii multora, c soluia lui era mai bun dect cea a lui Iehova. Satana pretindea c trebuie s aib loc schimbri n administraia divin, nainte ca fericirea i pacea deplin s poat fi asigurate, n timp ce Dumnezeu a contracarat avertiznd c fgduinele de mare nlare vor produce doar o teribil degradare. Pare straniu, dar cuvntul lui Dumnezeu nu a fost suficient pentru a preveni apariia rzvrtirii. Dac ar fi fost suficient, atunci marea revolt a rului nu ar fi avut loc niciodat. Ceva cu mult mai mult trebuia s fie oferit, pentru a garanta ca nelegiuirea s nu mai apar niciodat n mpria lui Dumnezeu. Vreme de ase mii de ani Satana a avut la dispoziie ocazia de a demonstra adevrata natur a preteniilor sale. Din cauza naturii
302
neltoare a lucrrii sale, demascarea lui a fost o lucrare nespus de dificil. El a putut s fac s par c el este cel corect i c Dumnezeu este opresorul i distrugtorul. Dumnezeu ar fi putut nimici pe Satana i pe cei ce-l simpatizau, tot att de uor cum cineva poate arunca o pietricic pe pmnt; dar El n-a fcut aceasta. Rzvrtirea nu trebuia s fie biruit prin for. Puterea constrngtoare se afl numai sub crmuirea lui Satana. Principiile Domnului nu sunt de natura aceasta. Autoritatea Sa se bazeaz numai pe buntate, mil i iubire, i prezentarea acestor principii reprezint mijloacele ce trebuie folosite. Autoritatea lui Dumnezeu este moral, iar adevrul i iubirea trebuie s fie puterea predominant. A fost planul lui Dumnezeu acela ca lucrurile s fie puse pe o temelie de siguran venic, iar n consftuirile din cer se hotrse ca s se dea timp lui Satana pentru a-i dezvolta principiile care stteau la temelia sistemului su de crmuire. El susinuse c acestea sunt superioare principiilor lui Dumnezeu. S-a dat timp pentru ca principiile lui Satana s fie puse n aplicare, ca ele s poat fi vzute de universul ceresc. Hristos Lumina Lumii, cap. 79, par. 5-6. Cnd totul se va sfri, universului i se va da cea mai bun demonstraie practic posibil a diferenelor reale dintre principiile blnde ale iubirii lui Dumnezeu i violena, ura i rutatea lui Satana. Nu va mai fi niciodat nevoie s fie supus probei aceast chestiune, deoarece punctele n litigiu au fost dovedite spre mulumirea tuturor celor interesai. Chiar Satana i toi urmaii si vor recunoate dreptatea i neprihnirea lui Iehova. De-a lungul veniciei, cei rscumprai, ngerii sfini i locuitorii lumilor neczute vor explora i mai adnc tainele iubirii rscumprtoare. Se vor deschide naintea minii lor adncimi ale nelegerii devenite posibile numai datorit domniei pcatului. Crucea va fi punctul de interes central, pentru c acolo neprihnirea a aprut n strlucirea ei cea mai aleas, iar pcatul n hidoenia lui cea mai urt. Pe msur ce cerceteaz aceste taine, ei vor fi pstrai n siguran pentru totdeauna n faa oricrei dispoziii de a mai experimenta pcatul n orice form. Pentru ca un asemenea studiu s fie cu adevrat eficient trebuie s nu lipseasc nici o pies din acest tablou. Fiecare detaliu trebuie s se afle la ndemn, pentru a stabili locul i influena lui.
TERGEREA PCATELOR
303
De aceea este esenial ca rapoartele complete ale pcatului i ale mntuirii s fie pstrate venic. Dac aceste rapoarte ar fi scoase din cri i terse din amintirea celor rscumprai i a locuitorilor lumilor neczute, dup cum muli presupun, universul va ajunge din nou la punctul de unde a nceput mai nainte lupta. Ar veni din nou timpul cnd o fiin ar pune la ndoial scopurile lui Dumnezeu i ntreaga istorie plin de tristee s-ar repeta. Ceea ce Dumnezeu a fcut este c El a cumprat o poli de asigurare cu un pre teribil. Milioane de viei au fost pierdute, o ntreag lume creat este distrus i Hristos a suferit i a murit ca ntregul univers s poat fi pus n siguran venic. Ar fi o irosire de timp, o nebunie i iresponsabilitate din partea Lui s distrug acea poli de asigurare, aa cum s-ar ntmpla dac El ar terge rapoartele pcatului din cri i ar scoate toat amintirea privitoare la aceast via din mintea celor rscumprai i a fiinelor neczute. De aceea, tergerea pcatului nu nseamn tergerea rapoartelor sale, ci distrugerea pcatului ca atare. Rapoartele trebuie s rmn, tot la fel de sigur dup cum pcatul trebuie s dispar. Dovezile luate n consideraie certific faptul c pcatul este acela care va fi ndeprtat din univers i nu amintirea sau raportul su. Totui exist unele declaraii care, dac nu sunt nelese corect, par s nege aceasta. Iat dou dintre ele: Eu, Eu i terg frdelegile, pentru Mine i nu-mi voi mai aduce aminte de pcatele tale. Isaia 43,25. Dac Iacov nu s-ar fi pocit mai nainte de pcatul lui, prin care a primit dreptul de nti nscut prin nelciune, Dumnezeu nu i-ar fi ascultat rugciunea i nu i-ar fi pstrat, ndurtor, viaa. Tot astfel, n timpul strmtorrii, dac poporul lui Dumnezeu ar mai avea pcate nemrturisite, care s le vin n minte pe cnd sunt chinuii de groaz i team, ar fi copleii; disperarea le-ar nimici credina i n-ar mai avea ncredere de a strui pe lng Dumnezeu pentru eliberare. Dar, n timp ce au un simmnt adnc al nevredniciei, ei nu au pcate ascunse pe care s le descopere. Pcatele lor au mers nainte la judecat i au fost terse, iar ei nu i le mai pot reaminti. Tragedia veacurilor, cap. 39, par. 18. Textul din Isaia este o fgduin personal din partea lui Dumnezeu c, o dat ce a ters pcatele penitentului, El nu i va mai aduce aminte de ele. Pentru oamenii obinuii solia este de la
304
sine neleas. Ei interpreteaz aceast fgduin astfel: Dumnezeu se va lipsi pe Sine de orice aducere aminte a acelor pcate svrite de copiii Si. Declaraia din Tragedia veacurilor pare s confirme acest punct de vedere, artnd c, o dat ce timpul de prob s-a nchis i pcatele lor au fost terse, ei nu mai pot s i le reaminteasc orict de mult ar ncerca s-o fac. Ambele declaraii sunt fcute n contextul tergerii pcatelor, ceea ce pare s sugereze c aceast lucrare terge rapoartele pcatului att din crile cerului, ct i din mintea lui Dumnezeu i memoria celor rscumprai. Totui, dac aceasta este interpretarea corect a acestor paragrafe, atunci avem de-a face cu o contradicie imposibil, pentru c dovada prezentat mai nainte arat c tergerea pcatelor nu avea ca scop asemenea tergeri, ci n realitate este nlturarea pcatului nsui. Desigur c nu exist contradicii reale n aceast situaie, exceptnd cazul c noi gndim c un grup de declaraii spun contrariul a ceea ce noi credem c ar declara cellalt grup. Avem nevoie de o revizuire a nelegerii pe care Scripturile o dau cuvntului amintire, care este diferit de felul cum cuvntul este n general folosit astzi. S nu uitm c Biblia este propriul ei dicionar. Trebuie s gsim o situaie unde cuvntul este folosit n acelai fel ca n declaraia i n versetul analizate, ca s nelegem nelesul pe care Scripturile l dau n mod simultan cuvntului respectiv. Un asemenea exemplu l gsim n instruciunile date de Dumnezeu pentru nimicirea amaleciilor. Acest popor slbatic i crud, ntlnit pentru prima oar de ctre izraelii ntre Egipt i muntele Sinai, i loveau la marginile taberei pe cei slabi i ostenii. Purtarea lor violent era expresia naturii rele care le stpnea inimile i l-a condus pe Dumnezeu s porunceasc izraeliilor s le tearg pomenirea de pe pmnt, exact aa cum amintirea pcatului trebuie s fie tears din univers. Domnul a zis lui Moise: ,Scrie lucrul acesta n carte, ca s se pstreze aducerea aminte, i spune lui Iosua c voi terge pomenirea lui amalec de sub ceruri. Exod 17,14. Chiar nainte de moartea lui Moise, Dumnezeu a repetat aceast fgduin: Adu-i aminte ce i-a fcut amalec pe drum, la ieirea voastr din Egipt, cum te-a ntlnit pe drum i fr nici o team de
TERGEREA PCATELOR
305
Dumnezeu s-a aruncat asupra ta pe dinapoi, asupra tuturor celor care se trau la coad, cnd erai obosit i sleit de puteri. Cnd i va da Domnul, Dumnezeul tu odihn, dup ce te va izbvi de toi vrjmaii care te nconjoar, n ara pe care Domnul, Dumnezeul tu, i-o d ca motenire i spre stpnire, s tergi pomenirea lui amalec de sub ceruri, s nu uii lucrul acesta. Deuteronom 25,17-19. Cu toate c a luat ceva timp, aceste cuvinte profetice au fost mplinite la liter. Pomenirea sau menionarea lui amalec a fost tears de pe faa pmntului. n timpul domniei lui Saul, att el, ct i David s-au luptat cu acest neam reducnd puterea i numrul lor. Cnd David s-a ntors la iclag i l-a gsit o ruin fumegnd ca rezultat al incursiunii amaleciilor, i-a urmrit i, printr-un atac fulgertor, a fost foarte aproape de a-i nimici. Doar patru sute de oameni au putut s scape clare pe nite cmile, dup cum st scris: David i-a btut din zorii zilei pn a doua zi seara i n-a scpat nici unul din ei, afar de patru sute de tineri, care au nclecat pe cmile i au fugit. 1 Samuel 30,17. Ultima meniune despre amalecii se gsete n 1 Cronici 4,43. Este vorba de isprava celor cinci sute de simeonii care, n zilele regelui Ezechia, s-au dus la muntele Seir i au btut rmia de amalecii care scpase cu via. Astzi nu mai exist nici un om din acel popor i nu mai exist vreo pomenire vizibil care s aminteasc despre cltoria lor pe pmnt. Ei nu au lsat n urma lor nici ruinele unor ceti, nici lucrri de art sau de literatur, sau vreun alt semn tangibil cu privire la existena lor. Pomenirea lor a fost tears, dar amintirea lor rmne consemnat n rapoartele Scripturilor, dup cum a zis Dumnezeu: ...s tergi pomenirea lui amalec de sub ceruri, s nu uii lucrul acesta. Deuteronom 25:19. Aceast referin dovedete c Dumnezeu face deosebire ntre pomenirea sau menionarea unui popor i amintirea activitilor din timpul existenei lor. Este evident c pomenirea sau menionarea nseamn orice lucru tangibil, vizibil, cu privire la acel popor, ca de pild descendenii lor sau lucrrile minilor lor. Cnd nu mai exist nici un reprezentant n via din neamul lor i tot ce au fcut ei a disprut cu desvrire, atunci se poate spune c pomenirea sau menionarea lor a fost tears, dar aceasta nu nseamn c rapoartele faptelor lor, fie n form scris, fie n
306
memoria celor care au auzit de ei, au fost de asemenea terse. Amalec a disprut de pe faa pmntului att de complet ca i cum n-ar fi existat niciodat, dar rapoartele faptelor lui pctoase vor rmne pentru venicie. Pstrarea Bibliei face sigur aceast amintire care nu va fi uitat niciodat. Cnd nelesul pe care l dau Scripturile cuvntului pomenire se aplic la tergerea pcatului, atunci vor disprea toate contradiciile aparente. Atunci vom nelege c ceea ce e ters este prezena real a pcatului dinuntrul credinciosului, iar aceasta nu are nimic de-a face cu privarea lui de amintirea pcatelor fcute de el pe pmnt. O dat ce a fost determinat nelesul acestui cuvnt este posibil s nelegem declaraia din Tragedia veacurilor, cap. 39, par. 18. Dac Iacov nu s-ar fi pocit mai nainte de pcatul lui, prin care a primit dreptul de nti nscut prin nelciune, Dumnezeu nu i-ar fi ascultat rugciunea i nu i-ar fi pstrat, ndurtor, viaa. Tot astfel, n timpul strmtorrii, dac poporul lui Dumnezeu ar mai avea pcate nemrturisite, care s le vin n minte pe cnd sunt chinuii de groaz i team, ar fi copleii; disperarea le-ar nimici credina i n-ar mai avea ncredere de a strui pe lng Dumnezeu pentru eliberare. Dar, n timp ce au un simmnt adnc al nevredniciei, ei nu au pcate ascunse pe care s le descopere. Pcatele lor au mers nainte la judecat i au fost terse, iar ei nu i le mai pot reaminti. Primul lucru care trebuie notat este c pericolul lor const n posibilitatea de a avea pcate nemrturisite. Dac ei au vreunul din aceste pcate nu vor putea s i pstreze credina necesar pentru a putea trece cu bine prin judecata de cercetare final. De aceea este absolut necesar ca orice pcat s fie trimis nainte la judecat. Problema este c nimeni nu tie cnd a vzut i a mrturisit ultima urm de nelegiuire dinuntrul lui. Nici un om care a fcut pai pozitivi n experiena sa cretin nu poate avea dificulti n a nelege acest fapt. Fiecare i va aduce aminte de ocaziile diferite cnd Duhul lui Dumnezeu l-a convins de pcate nesuspectate nainte. Cnd harul curitor al lui Dumnezeu a eliminat problema, cel pocit st naintea Domnului cu o contiin nevinovat. El a neles c vor veni descoperiri viitoare ale unor nelegiuiri mai adnci care locuiesc n el, ns, pentru moment, el nu le poate vedea, aa c nu poate face nimic cu privire
TERGEREA PCATELOR
307
la acestea. Va veni timpul n cele din urm cnd ultimele pete i sunt descoperite, ns experiena sa nu va fi diferit de nici una prin care a trecut mai nainte. Nu va exista nimic care s-i arate c aceasta este ncheierea lucrrii fcute de harul divin n sufletul su. Astfel, pe durata timpului strmtorrii lui Iacov, sfinii nu vor ti c toate nelegiuirile lor au fost mrturisite i trimise n sanctuar. Cunoscnd natura critic a timpului n care se afl, ei i vor da seama c trebuie s fie ntr-o condiie de desvrire nentinat. De aceea, ei i vor cerceta inimile pentru a gsi vreun element care n sinea lui s fie o amintire a pcatului. Din fericire, ei nu vor avea succes n cutarea lor, pentru c Pcatele lor au mers nainte la judecat i au fost terse, iar ei nu i le mai pot reaminti. Simplul motiv pentru care ei nu i le mai pot reaminti este c nu mai exist nici o amintire rmas nuntrul lor care s dea mrturie despre existena pcatelor, exact aa cum nu mai exist nici o urm a amaleciilor astzi care s confirme existena lor. Acest neles al cuvntului amintire a fost clar neles de ctre E. J. Waggoner, care a scris: Trebuie s ne pzim mpotriva ideii c tergerea pcatelor este doar ca trecerea unui burete peste o tabl sau ca intrarea ntr-un registru contabil care s echilibreze contul. Aceasta nu reprezint tergerea pcatelor. Un om netiutor, care a vzut termometrul pentru prima dat, s-a gndit s scad temperatura sprgnd termometrul. Dar ce efect a avut acest lucru asupra vremii? Tot att de mult ca i tergerea raportului pcatelor pentru un pctos. Smulgerea unei file dintr-o carte sau arderea crii care conine raportul, nu terge pcatul. Pcatul nu este ters prin tergerea raportului su, dup cum nici arderea Bibliei mele nu desfiineaz Cuvntul lui Dumnezeu. A existat un timp cnd toate Bibliile care puteau fi gsite au fost distruse; dar Cuvntul lui Dumnezeu adevrul a rmas acelai, pentru c adevrul este Dumnezeu nsui; este chiar viaa Lui. Adevrul este sdit n ceruri i pe pmnt; el umple stelele i le ine pe poziiile lor; este acel lucru prin care cresc plantele i prin care psrile i construiesc cuiburi; este acel lucru prin care ele tiu cum s gseasc drumul peste mri. Cnd Moise a spart tablele de piatr, legea a rmas la fel de neschimbat ca i mai
308
nainte. Tot aa, chiar dac raportul tuturor pcatelor noastre, scrise cu degetul lui Dumnezeu, ar fi terse, pcatul ar rmne, pentru c pcatul se afl n noi. Chiar dac raportul pcatului nostru ar fi gravat n piatr i piatra ar fi mcinat n pulbere, nici mcar acest lucru nu ar terge pcatul nostru. tergerea pcatului nseamn tergerea lui din natura i din fiina omului. Sngele lui Isus Hristos ne cur de orice pcat. Trupurile noastre sunt canalul, malul, nisipul de pe rm al rului vieii. Pcatul i-a lsat amprenta lui asupra noastr. Cnd vedem pe rmul mrii o poriune de nisip neted, primul nostru impuls este s scriem sau s desenm ceva pe nisip. Apoi vine apa mrii i fiecare val care trece peste acesta ajut la tergerea urmelor pn cnd sunt terse cu desvrire. ntocmai aa curentul de via de la tronul lui Dumnezeu va spla i va terge urmele lsate n noi de pcat. tergerea pcatului nseamn tergerea lui din natura noastr, ca noi s nu mai avem de-a face deloc cu el. ,nchintorii o dat curii curii cu adevrat prin sngele lui Hristos ,nu mai au contiena pcatului (Evrei 10,2, K. J.V. Bible), deoarece calea pcatului a fost ndeprtat de la ei. Nelegiuirea lor poate fi cutat, dar nu va fi gsit. Ea a fost ndeprtat pentru venicie de la ei este ceva strin pentru noile lor naturi i chiar dac pot s-i reaminteasc faptul c au svrit anumite pcate, ei au uitat pcatul n sine nu se mai gndesc s-l fac niciodat. Aceasta este lucrarea lui Hristos n adevratul sanctuar care nu a fost ridicat de un om, ci de Domnul sanctuarul care nu a fost fcut de mini omeneti, ci a fost adus la existen prin gndul lui Dumnezeu. The Review and Herald, 30 septembrie 1902. nelegerea lui Waggoner este n deplin armonie cu nvtura despre curirea sanctuarului din Biblie i Spiritul Profetic. Dup cum am artat mai devreme n aceste studii, serviciul zilnic transfer pcatul de la pctos n sanctuar. n acest fel pcatul, care mai nainte l pngrea pe pctos, acum contamina sanctuarul. S-a subliniat c raportul pcatului din cri nu este necuria. Pcatul, i nu raportul acestuia, pngrete sanctuarul. De aceea, curirea sanctuarului este adus la ndeplinire prin tergerea sau ndeprtarea pcatului care l fcea necurat. Dup cum pcatele poporului din vechime erau aezate prin
TERGEREA PCATELOR
309
Dup cum marea spal urmele de pe nisip i nu se mai vede nimic, tot astfel Domnul ndeprteaz pcatul de la noi i nu-l vom mai cunoate niciodat.
310
credin asupra jertfei pentru pcat i prin sngele ei transferate n simbol n sanctuarul pmntesc, tot aa i n noul legmnt, pcatele celor care se pociesc sunt aezate prin credin asupra lui Hristos i transferate n fapt n sanctuarul ceresc. i aa cum curirea simbolic a celui pmntesc era ndeplinit prin ndeprtarea pcatelor prin care fusese mnjit, tot astfel curirea celui ceresc trebuie realizat prin ndeprtarea sau tergerea pcatelor, care sunt nregistrate acolo. Tragedia veacurilor, cap. 23, paragraful 3 de la sfrit. Trebuie s avem grij s nu citim greit aceast declaraie. Ea declar c curirea urmeaz s fie adus la ndeplinire prin tergerea pcatelor care sunt nregistrate acolo i nu prin tergerea rapoartelor pcatului care se afl acolo. Cnd marele preot, n virtutea sngelui jertfei pentru pcat, ndeprta pcatele din sanctuar, le aeza asupra apului ispirii sau de trimis. Cnd Hristos, n virtutea propriului Su snge, ndeprteaz pcatele poporului Su din sanctuarul ceresc la ncheierea slujirii Sale, le va aeza asupra Satanei care, n executarea judecii, trebuie s poarte pedeapsa final. Tragedia veacurilor, cap. 23, ultimul paragraf. Ca de obicei exist o declaraie care, dac nu este neleas corect, pare s contrazic tot restul. n ziua cea mare a rspltirii finale, morii vor fi ,judecai dup faptele lor, dup cele ce erau scrise n crile acelea. Apocalipsa 20,12. Apoi, n virtutea sngelui ispitor al Domnului Hristos, pcatele tuturor celor cu adevrat pocii vor fi terse din crile cerului. n felul acesta, sanctuarul va fi eliberat sau curat de raportul pcatului. n simbol sau tip, aceast mare lucrare de ispire sau tergere a pcatelor era reprezentat prin serviciile din ziua ispirii curirea sanctuarului pmntesc, care era adus la ndeplinire prin ndeprtarea, n virtutea sngelui jertfei pentru pcat, a pcatelor prin care fusese mnjit. Dup cum, n ispirea final, pcatele celor cu adevrat pocii vor fi terse din rapoartele cerului pentru ca s nu mai fie niciodat amintite i s nu mai vin n minte, tot astfel, n simbol, ele erau duse n pustie, ndeprtate pentru totdeauna de la adunare. ntruct Satana este iniiatorul pcatului, instigatorul direct al tuturor pcatelor care au cauzat moartea Fiului lui Dumnezeu, dreptatea cere ca Satana s sufere pedeapsa final. Lucrarea lui
TERGEREA PCATELOR
311
Hristos pentru rscumprarea oamenilor i curirea universului de pcat va fi ncheiat prin ndeprtarea pcatului din sanctuarul ceresc i aezarea acestor pcate asupra lui Satana, care va suporta pedeapsa final. Tot astfel i n serviciul prenchipuitor, irul anual al serviciilor se ncheia cu lucrarea de curire a sanctuarului i mrturisirea pcatelor pe capul apului ispirii sau de trimis. Patriarhi i profei, cap. 30, paragrafele 2-4 de la sfrit. Problema n cadrul acestei declaraii este c, n contradicie aparent cu declaraiile clare fcute n alt parte i pe care deja le-am citat aici, ea declar c pcatele vor fi terse din rapoartele cerului i nu din sanctuar. n loc s spun c sanctuarul va fi eliberat de pcat, ea spune c acesta ...va fi eliberat sau curat de raportul pcatului. Cu toate acestea, n armonie cu declaraiile fcute n alt parte, paragraful care urmeaz dup acesta ne asigur c lucrarea lui Hristos pentru oameni se va sfri prin ndeprtarea pcatului din sanctuarul ceresc. n realitate nu exist contradicii. Curirea sanctuarului nu poate fi nimic altceva dect ndeprtarea pcatului prin care el este mnjit. n acelai timp, pe msur ce aceast lucrare este fcut, rapoartele din cri trebuie aduse la zi pentru a pstra un tablou exact al strii persoanei n cauz i pentru a-l elibera n cele din urm sau a-i terge raportul de condamnarea deplin a legii. Pentru a nelege mult mai bine acest lucru trebuie s dm atenie schimbrii rapoartelor din ceruri. nainte de a fi fcut vreo mrturisire, n cartea morii i a pcatului se nregistreaz un raport al pcatului, mpotriva pctosului. Cnd cel pctos mrturisete i prsete vechea via de pcat pentru a primi smna lui Hristos, numele lui este ters din cartea morii i este nregistrat n cartea vieii. n acelai timp, pcatele lui sunt transferate n sanctuar. Dar el nu este ...nc pe deplin eliberat de sub condamnarea legii. Tragedia veacurilor, cap. 23, par. 33. Ispirea final va fi necesar pentru a-l elibera pe deplin de aceast condamnare. Acest lucru va fi realizat cnd Hristos stropete cu sngele Su naintea tronului milei i ia pcatele din sanctuar pentru a le aeza asupra apului ispirii. Pe msur ce face acest lucru, rapoartele sunt potrivite pentru a reflecta
312
adevrata imagine a strii adus la ndeplinire acum pentru cel credincios. Ele arat c el a fost pe deplin eliberat de sub condamnarea legii. Aceasta este lucrarea la care se refer cuvintele: ...pcatele tuturor celor cu adevrat pocii vor fi terse din crile cerului. n felul acesta, sanctuarul va fi eliberat sau curat de raportul pcatului. Patriarhi i profei, cap. 30, par. 4 de la sfrit. Dar aceasta este doar partea contabil. Adevrata lucrare de curire a sanctuarului este efectuat prin ndeprtarea pcatului, nu prin tergerea rapoartelor. Pe deasupra, tergerea rapoartelor din anumite cri nu nseam nimicirea lor total pentru c Istoria pcatului va sta n toat venicia ca martor c de existena legii lui Dumnezeu este strns legat fericirea tuturor fiinelor create de El. innd seama de toate faptele din lupta cea mare, universul ntreg, att cei credincioi, ct i cei rsculai, ntr-un glas declar: ,Drepte i adevrate sunt cile Tale, mprate al celor sfini. K. J.V. Bible. Tragedia veacurilor, cap. 42, par. 25. Iertarea sau ndeprtarea pcatului este lucrarea care trebuie fie adus la ndeplinire. Tragedia veacurilor, cap. 23, par. 27. Aceast lucrare ncepe cu serviciul zilnic cnd pcatul este transferat de la pctos asupra sanctuarului i este ncheiat la ispirea final cnd Marele Preot ndeprteaz pcatul din Sfnta Sfintelor i l aaz asupra apului de trimis. Cnd credinciosul nelege cu claritate deosebirea dintre rapoartele pcatului i pcatul n sine i recunoate c pcatul este cel care mnjete sanctuarul i c trebuie s fie ndeprtat pentru a se efectua curirea lui, el va fi plin de srguin n a se asigura c pctoenia sa este ndeprtat i neprihnirea lui Hristos este stabilit n locul acesteia. El se va strdui s ajung la judecata final ntr-o stare de desvrire neprihnit, tiind c toate pcatele sale trebuie s mearg nainte la judecat. nvtura care declar c pcatul, i nu raportul scris al pcatului, este lucrul care trebuie ters pentru ca sanctuarul s fie curit este att de clar nct e de mirare c s-a acceptat o cu totul alt nvtur. Cu toate acestea, poziia susinut de vasta majoritate a celor care cred n sanctuar este aceea c tergerea rapoartelor scrise din crile cerului reprezint curirea sanctuarului. De-a lungul anilor mei de edere n Biserica Adventist i, n timp ce studiam la Colegiul Avondale, nu am fost
TERGEREA PCATELOR
313
niciodat nvat altceva. Nu mi s-a spus nici mcar o dat c pcatul nsui trebuie s fie nlturat. Aceasta este o ndeprtare considerabil fa de poziia pionierilor adventiti. Am cercetat cu mare grij toate scrierile la care am putut avea acces i nu am gsit nici un autor din secolul trecut care s fi nvat c lucrarea de curire a sanctuarului este adus la ndeplinire prin tergerea rapoartelor din crile cerului. Prima persoan care a scris despre ispirea final a fost O. R. L. Crosier, despre al crui articol sora White a scris: Domnul mi-a artat n viziune, cu mai mult de un an n urm, c fratele Crosier a avut adevrata lumin cu privire la curirea sanctuarului...; i c a fost voia Lui ca fratele Crosier s i formuleze opinia n scris n Day-Star, ediie special, 7 februarie 1846. Sunt pe deplin autorizat de Domnul s recomand acea ediie special oricrui sfnt. A Word to the Little Flock (Un cuvnt ctre turma cea mic), pag. 12. Subiectul principal din articolul fratelui Crosier este s demonstreze c sanctuarul ceresc i slujba lui sunt antitipul sau prenchipuirea adevrat a construciei i serviciilor sale din Vechiul Testament. De aceea, el nu are ca interes deosebit distincia dintre pcat i raportul su. Cu toate acestea, exist dovezi valoroase care confirm c el a neles c ndeprtarea sau tergerea pcatului era lucrarea care trebuia adus la ndeplinire. De asemenea, el a recunoscut c tergerea este doar una dintre multele expresii folosite n Scripturi pentru a descrie acelai lucru. Din aceste texte nvm c cuvintele a ispi, a curi, a mpca, a purifica, a ierta, a sfini, a ndrepti, a terge, a rscumpra i altele sunt folosite pentru a indica aceeai lucrare, i anume aducerea n armonie cu Dumnezeu; i n toate cazurile sngele este mijlocul, iar uneori apa i sngele. The Sanctuary, pag. 11. Ediia Destiny Press. Prin urmare, de fiecare dat cnd el folosete expresia tergere, o folosete cu scopul de a arta c ceea ce trebuie ndeprtat totdeauna este pcatul, fr a se meniona ceva despre raportul lui. Iat una din aceste referine: Ispirea pe care preotul o fcea pentru popor n legtur cu serviciul zilnic era diferit de cea fcut n ziua a zecea a lunii a aptea. n svrirea primeia ei nu intrau dect n Sfnta; dar pentru a face a doua lucrare ei intrau n Sfnta Sfintelor; cea
314
dinti era fcut pentru fiecare individual, cea de a doua era fcut pentru ntreaga naiune a lui Israel, n mod colectiv; prima era fcut pentru iertarea pcatelor, cea de a doua pentru tergerea lor prima putea fi fcut oricnd, cea de a doua numai n ziua a zecea a lunii a aptea. The Sanctuary, pag. 11. Exist multe alte referiri la ispirea final, dar ntotdeauna este vorba de tergerea pcatului, niciodat de tergerea rapoartelor acestuia. De fapt cuvntul raport nu apare n lucrarea lui niciodat n legtur cu curirea sanctuarului. De altfel este folosit numai o dat cu referire la raportul vieii lui Hristos. (Vezi The Sanctuary, pag. 19. Ediia Destiny Press) Unul din cei mai bine cunoscui scriitori adventiti din secolul trecut este Uriah Smith. n cea mai celebr lucrare a sa Daniel and the Revelation, el comenteaz pe larg despre curirea sanctuarului, dar nu face referire nici mcar o dat la tergerea pcatelor ca fiind tergerea rapoartelor. Aproape ca o copie a ceea ce este scris n Tragedia veacurilor cu privire la acest subiect, el se refer la curirea sanctuarului ca fiind ndeprtarea pcatelor prin care sanctuarul fusese mnjit. ntrebm acum care este natura acestei curiri i cum poate s fie adus la ndeplinire? Potrivit cu limbajul lui Pavel, pe care tocmai l-am citat, este fcut prin snge. Curirea nu este, aadar, o curire de necuria sau impuritatea fizic; pentru c sngele nu este agentul folosit ntr-o asemenea lucrare. i aceast considerare trebuie s mulumeasc mintea celui care obiecteaz cu privire la curirea lucrurilor cereti. Faptul c Pavel vorbete de lucruri cereti care trebuie curite, nu dovedete c exist vreo necurie fizic n ceruri; nu aceasta este curirea la care se refer. Motivul pentru care Pavel precizeaz de ce aceast curire este ndeplinit cu snge este faptul c fr vrsare de snge nu exist iertare. Iertarea este deci ndeprtarea pcatului, e lucrarea ce trebuie s fie fcut. De aceea, curirea nu este o curire fizic, ci o curire de pcat. Dar cum au ajuns pcatele n legtur cu sanctuarul, fie el pmntesc sau ceresc ca s fie necesar s fie curit de ele? Aceast ntrebare i primete rspunsul prin lucrarea tipic, spre care ne ndreptm acum atenia. Ultimele capitolele din Exod ne ofer un raport despre construirea sanctuarului pmntesc i organizarea serviciului legat de acesta. Leviticul ncepe cu un raport al lucrrii care trebuia s fie fcut acolo. Ceea ce ne intereseaz pe noi acum este o anume
TERGEREA PCATELOR
315
ramur a serviciului care era efectuat n felul urmtor: persoana care comitea pcat aducea victima la ua cortului. El i punea minile pe capul acesteia pentru un timp i, dup cum i putem presupune, i mrturisea pcatul asupra victimei. Prin acest act expresiv el mrturisea c pctuise, c merita moartea, dar c locul su fusese luat de ctre victim, iar vina sa fusese transferat asupra ei. Apoi cu propria sa mn (i ce simminte trebuia s fi avut!), lua viaa victimei din cauza vinoviei sale. Legea cerea viaa clctorului de lege din cauza neascultrii sale; viaa este n snge (Levitic 17,11.14); astfel c, fr vrsare de snge nu exist iertare; iertarea este posibil numai prin vrsarea de snge; pentru c astfel este satisfcut legea care pretinde viaa. Sngele victimei, reprezentnd viaa pierdut i mijlocul vinoviei acesteia, era apoi luat de preot i adus naintea Domnului. n felul acesta, pcatul persoanei, prin mrturisirea sa, prin junghierea victimei i prin slujirea preotului era transferat de la el n sanctuar. Poporul aducea astfel numeroase victime. Zi de zi lucrarea mergea nainte; i astfel sanctuarul devenea n mod continuu locul de ngrmdire al pcatelor congregaiei. Dar aceasta nu reprezenta ndeprtarea final a acestor pcate. Vinovia acumulat era ndeprtat printr-o slujb special care era numit curirea sanctuarului. Aceast slujb, n tip, ocupa o zi din an; iar ziua a zecea a lunii a aptea, n care era oficiat, se numea ziua ispirii. n ziua aceasta, n timp ce Israelul se nfrna de la munc i i chinuiau sufletele, preotul aducea doi api i i prezenta naintea Domnului, la ua cortului adunrii. Apoi aruncau sorii asupra acestor api; unul era pentru Domnul, iar cellalt era apul de trimis sau pentru Azazel. Cel care revenea Domnului era apoi junghiat, iar sngele lui era dus de preot n Sfnta Sfintelor din sanctuar i era stropit naintea tronului milei. i aceasta era singura zi n care i se permitea s intre n acea ncpere. Ieind afar, el trebuia apoi s-i pun ambele mini pe capul apului de trimis, s mrturiseasc asupra lui toate frdelegile copiilor lui Israel i toate clcrile lor de lege prin pcatele pe care le svriser i, astfel, punndu-le asupra capului lui (Levitic 16,21), trebuia s l trimit n pustie prin mna unui om destoinic ntr-un pmnt nelocuit, un loc al despririi sau al uitrii, pentru ca apul s nu se mai ntoarc niciodat n tabra lui Israel i pcatele poporului s nu mai fie amintite deloc. Aceast slujb era pentru scopul curirii poporului de pcatele
316
lor i pentru curirea sanctuarului i a vaselor lui sfinte. Levitic 16,30.33. Prin acest proces, pcatul era ndeprtat dar numai n simbol; pentru c toat lucrarea aceea era o prefigurare. Daniel and the Revelation, pag. 180-183, ediie nedatat; comentarii cu privire la Daniel 8,14, de Uriah Smith. Aceste paragrafe descoper faptul c Uriah Smith avea o nelegere corect a serviciilor zilnice i anuale care erau destinate s nvee poporul cum era ndeprtat pcatul de la ei i cum era ndeprtat n cele din urm. El a neles c sanctuarul devenea pngrit deoarece pcatele erau transferate asupra lui i c lucrarea de curire a lui era realizat prin ndeprtarea acelor pcate. El nu nva nicieri c tergerea rapoartelor ndeplinea curirea. El i continu argumentul afirmnd cu putere, ct se poate de corect, c ...lucrarea preoilor pmnteti era o umbr, un exemplu, o reprezentare corect, n msura n care le era posibil unor muritori s o fac, a lucrrii din ceruri a lui Hristos. Daniel and the Revelation, pag. 175. El arat c, pe ct de cert exista o slujb pentru ducerea pcatelor n sanctuar i o alta pentru ndeprtarea lor din cortul Vechiului Testament, prin apul de trimis, tot att de sigur Hristos face aceast dubl lucrare n sanctuarul ceresc. Astfel, Uriah Smith a neles n mod clar c, curirea sanctuarului ceresc nu este adus la ndeplinire prin ndeprtarea raportului nelegiuirii, ci prin ndeprtarea pcatelor nsei. Paragrafele deja citate din studiul lui E. J. Waggoner demonstreaz c el era corect cu privire la principiul c tergerea pcatului curete mai nti pe om i apoi sanctuarul. n plus, el era profund ngrijorat ca nu cumva acest adevr s fie nlocuit cu ideea c tergerea raportului nseamn tergerea pcatului. n 1914, Stephen Haskell a publicat cartea sa The Cross and Its Shadow (Crucea i umbra sa) care este un studiu cuprinztor al serviciilor sanctuarului n tip i antitip. Asemenea autorilor citai mai nainte, el declar cu fermitate c n tip i umbr, pcatele mrturisite de Israel erau transferate n sanctuar tot timpul anului; curirea sanctuarului era ndeprtarea acelor pcate. The Cross and Its Shadow, pag. 211. Acest concept este susinut n tot capitolul, privitor la ispirea final, i nici mcar o dat nu face referire la tergerea rapoartelor pcatelor ca mijloc prin care sanctuarul este curit.
TERGEREA PCATELOR
317
Ultimul autor din care vom cita, pentru a susine faptul c adevrata poziie advent este c ndeprtarea pcatelor curete sanctuarul, este Alonzo T. Jones care, mpreun cu E. J. Waggoner, au fost trimii de Dumnezeu n 1888 s proclame cu adevrat solia ngerului al treilea. El scrie urmtoarele: Curirea sanctuarului, a sanctuarului nsui, nsemna scoaterea i ndeprtarea din el a tuturor frdelegilor poporului care, prin serviciul preoilor, fuseser duse n sanctuar n timpul serviciului zilnic. The Consecrated Way to Christian Perfection (Calea consacrat spre desvrirea cretin), pag. 118 (Profet, Preot, mprat, cap. Curirea sanctuarului, paragraful 4 de la sfrit). Aceste citate demonstreaz n mod amplu c scriitorii i pionierii adventiti au neles cu claritate ce reprezint cu adevrat curirea sanctuarului nu tergerea rapoartelor din crile cerului, ci ndeprtarea pcatului propriu-zis. n contrast cu aceast nvtur avem urmtoarea declaraie din Bible Doctrines (Doctrine biblice), de Alfred F. J. Kranz, pag. 69: Marele Preot, n virtutea sngelui, curea sanctuarul de pcatele care fuseser transferate acolo. Levitic 16,16-19. Tot astfel, Isus, prin tergerea raportului pcatelor noastre din cri, va curi sanctuarul ceresc. n anii 40 cartea aceasta era folosit la Colegiul Misionar Australian ca o carte standard n ceea ce privete normele doctrinelor biblice, autorul ei fiind privit ca teologul de frunte al diviziunii Australasia. Fr ndoial, aici erau exprimate vederi eronate, chiar dac populare, pstrate mai peste tot de ctre adventiti, despre curirea sanctuarului. Ea este o ndeprtare evident de la nvturile Bibliei i ale Spiritului Profetic, ct i de la poziiile susinute la nceput de pionierii adventiti. Cum a avut loc o asemenea schimbare? Care au fost factorii care i-au condus pe aceti oameni s abandoneze adevrul simplu i corect n favoarea erorii? Schimbarea este rezultatul respingerii soliei ngerului al treilea care a fost dat cu mare iubire i mil de Domnul n 1888. Solia aceea era cldit pe principiul c pcatul nu este doar un act, ci o prezen luntric, o putere de via care, prin stpnirea persoanei mpotriva voinei sale, se exprim prin aciuni pctoase. Cu alte cuvinte, pcatul nu este doar ceea ce facem, ci i ceea ce suntem.
318
Respingerea acestui principiu nseamn respingerea soliei de la 1888, care st sau cade pe baza acestui adevr. De aceea, cnd biserica a refuzat s accepte lumina trimis prin Waggoner i Jones, s-a privat de cunoaterea faptului c pcatul este cu mult mai mult dect ce facem. Aceasta nseamn c biserica nu a mai fost n stare s neleag Evanghelia i, n felul acesta, nu mai putea s neleag n mod corect serviciul sanctuarului. n mod inevitabil, aceasta a condus la noua nvtur despre tergerea pcatului. Ea s-a dezvoltat dup cum urmeaz: n timp ce adventitii nu mai credeau c pcatul este o entitate vie, rea, pe care Dumnezeu poate s-o ndeprteze de la un om i s o transfere n sanctuarul ceresc, ei nu au renunat la credina pe care o aveau cu privire la ndeprtarea pcatului de la om, pcat care era aezat apoi asupra sanctuarului. Ca i protestanii ei au vzut pcatul ca fiind nimic mai mult dect o aciune sau fapt ncrcat cu vinovie. Ei credeau c omul cel vechi nu va fi eradicat i nlocuit cu natura divin dect atunci cnd Hristos va apare pe norii cerului pentru a schimba acest corp de snge i carne, pctos, fizic, muritor, cu unul nemuritor. Aceast definiie a pcatului i-a inut departe de a crede n doctrina tergerii pcatelor, aa cum este nvat de Biblie, Spiritul Profetic i pionierii adventiti. Adevrul despre aceast solie reclam transferul real al pcatului dintr-un loc ntr-altul, dar este imposibil s mui o fapt dintr-un loc ntraltul. Ceea ce se face ntr-un loc poate fi repetat ntr-alt loc, dar acest lucru nu transfer aciunea sau fapta originar; ea este copia ei. De exemplu, dac Sam Brown l-a ucis pe Joe Smith la Londra, n Anglia, i apoi se duce la Paris, n Frana, i l omoar pe Pierre Dupont, el i va repeta crima ntr-o nou localitate, dar aceasta nu nseamn transferarea faptei pctoase, ci nseamn repetarea ei. Pentru a fi i mai direct, trebuie s subliniez c natura pctoas care l-a ndemnat pe Sam Brown s comit fapta sa rea la Londra, a fost transferat la Paris, unde ea s-a dat pe fa exact n acelai fel ca mai nainte de a trece Canalul Mnecii. Aa e normal s fie pentru c, nainte ca Sam s fie izbvit de ea prin puterea curitoare a lui Dumnezeu, oriunde se ducea el, natura sa pctoas l urma. Aceast ilustraie ne arat cu claritate c n timp ce aciunea nu poate fi mutat din loc n loc, natura pctoas poate fi.
TERGEREA PCATELOR
319
Exist ns ceva din fapta pcatului care poate fi transferat vinovia ei. Vinovia este msura responsabilitii pentru ceea ce s-a nfptuit. Astfel, atunci cnd o curte de judecat stabilete c o persoan este vinovat de o anume crim, judectorul se strduiete s stabileasc gradul de responsabilitate pentru care persoana condamnat trebuie s plteasc. El poate s i dea o amend, s l trimit la nchisoare, sau s l condamne la moarte. n timp ce fapta pcatului nu poate fi transferat, responsabilitatea ei poate fi. De fapt, responsabilitatea oricrei fapte poate fi transferat asupra altei persoane. De exemplu, cnd o persoan posed o bucat de pmnt are responsabilitatea de a o ntreine i de a plti toate taxele impuse ca impozit. n cele din urm, el poate vinde bucata de pmnt unei alte persoane, dup care aceasta din urm trebuie s plteasc taxele, n timp ce primul proprietar este liber de orice responsabilitate. Au fost cazuri unde responsabilitatea unei fapte rele a fost pus asupra unei alte persoane cum ar fi prini care pltesc amenzi din cauza copiilor lor greii, care au czut sub incidena legii nclcate. Aceste transferuri sunt efectuate prin proceduri legale i se realizeaz prin ntocmirea unui raport de tranzacie scris. Acest lucru este adevrat i n privina mutrii pcatului de la pctos la sanctuar i apoi asupra apului de trimis. nainte ca pctosul s i mrturiseasc pcatul i fapta pctoas care a rezultat din el, crile cu rapoarte din ceruri arat c deplina responsabilitate apas asupra lui. Dar cnd, cu remucare, clctorul legii se pociete i i mrturisete pcatul, Domnul nu numai c transfer pctoenia aceea n sanctuar, ci i asum deplina responsabilitate (sau vinovie) pentru aceasta, iar acest fapt este imediat nregistrat n rapoartele cereti. Adventitii care au vzut c pcatul nu este nimic mai mult dect partea vizibil, exterioar a faptelor greite, au vzut transferul pcatului n sanctuar ca fiind trimiterea vinoviei sau a responsabilitii. Cum acest lucru poate fi fcut n realitate numai prin scrierea unor rapoarte, ei au presupus c aceste rapoarte constituiau transferarea pcatului n templul ceresc. Fiindc tiau c transferul pcatului era mijlocul prin care sanctuarul devenea necurat, ei au tras concluzia fireasc, dar eronat, c rapoartele din cri pngreau sanctuarul.
320
Aceasta a condus la o singur concluzie. Dac rapoartele din cri pngreau sanctuarul, atunci tergerea acestor rapoarte din cri trebuie s fie curirea sanctuarului. Devine astfel evident c, din clipa n care pcatul este socotit ca fiind nimic mai mult dect o aciune, atunci este inevitabil s se dezvolte acele idei eronate cu privire la curirea sanctuarului. Dimpotriv este logic s conchidem c aceia care au rmas credincioi concepiei corecte a ceea ce este pcatul, vor avea o nelegere corect cu privire la ce anume este curirea sanctuarului. i tocmai aa s-a dovedit a fi. Ideea c aceste rapoarte detaliate trebuie s fie pstrate venic este un gnd respingtor pentru unii oameni. Ei nu doresc ca tainele ascunse din viaa lor s fie descoperite privirilor tuturor de-a lungul veniciei. Dintr-un punct de vedere acest lucru este de neles, dar n realitate este exact ceea ce fiecare cretin biruitor i dorete. Rapoartele vieilor celor rscumprai nu vor apare ca rele pctoase, ntunecoase i grele, ci ca victorii glorioase, strlucitoare asupra pcatului. Ei vor fi ncntai s mprteasc aceste experiene extraordinare cu alii i i vor invita s examineze fiecare detaliu al vieilor lor, deoarece acestea ofer mrturii vii ale capacitii lui Dumnezeu de a izbvi din pcat. Nici un adevrat copil al lui Dumnezeu nu va dori vreodat ca rapoartele s fie terse. Desigur, nici numele i nici faptele lor rele nu vor fi pstrate n crile morii i ale pcatului. Numele lor sunt nscrise n cartea vieii, iar faptele lor n cartea de aducere aminte. ,O carte de aducere aminte este scris naintea lui Dumnezeu, n care sunt raportate faptele bune ale ,acelora care se tem de Domnul i cinstesc numele Lui. Maleahi 3,16. Cuvintele lor de credin, faptele lor de iubire sunt nregistrate n cer. Neemia se refer la aceasta atunci cnd spune: ,Adu-i aminte de mine, Dumnezeule, i nu uita (nu terge K. J.V. Bible) faptele mele evlavioase fcute pentru Casa Dumnezeului meu. Neemia 13,16. n cartea de amintiri a lui Dumnezeu este imortalizat orice fapt a neprihnirii. Acolo se nregistreaz cu credincioie orice ispit creia i s-a rezistat, orice pcat biruit, orice cuvnt de mil duioas care a fost exprimat. i orice fapt de jertfire, orice suferin i durere suferit pentru Hristos este raportat acolo. Psalmistul spune: ,Tu povesteti rtcirile mele; pune-mi lacrimile n burduful Tu; nu sunt ele scrise n
TERGEREA PCATELOR
321
cartea Ta? Psalm 56,8. (K. J.V. Bible) Tragedia veacurilor, cap. 28, par. 7. De-a lungul veniciei, cartea de amintiri a lui Dumnezeu conine faptele neprihnite ale acelora care au fost rscumprai de pe pmnt. Pentru mintea de rnd faptele neprihnite sunt fapte pozitive de mil, buntate, iubire, rbdare i aa mai departe, dar n aceast declaraie se d un neles mai larg potrivit cruia ele includ orice ispit creia i s-a rezistat i orice biruin asupra pcatului. n mod literal aceasta nseamn c orice ru sau pcat care a fost vreodat prezent n cei rscumprai va fi nregistrat acolo, pentru c fiecare ru de genul acesta va fi un ru biruit. i aa i trebuie s fie. De-a lungul veniciei neprihniii vor mrturisi cu o putere mereu crescnd despre slava mntuirii care le-a fost oferit prin slujirea lui Hristos. Dar cum pot ei s arate msura supremaiei lui Dumnezeu asupra pcatului, dac toat amintirea i raportul pcatului care trebuiau biruite au fost terse? Cnd o naiune decoreaz un soldat pentru faptele sale de bravur de pe cmpul de lupt, nimeni nu poate s aprecieze n realitate ntreaga valoare a decoraiei dac puterea vrjmaului cu care el s-a luptat i dificultile pe care el le-a ntmpinat nu sunt descrise n totalitate. Fr ndoial, cu ct mai bine este neleas natura btliei, cu att mai adnc este nelegerea biruinei glorioase care a fost ctigat. Tot astfel, dac cei rscumprai ar fi privai de raportul pcatului mpotriva cruia s-au luptat i pe care l-au biruit, atunci slava complet a triumfului lui Hristos prin ei va fi umbrit i mrturia lor tirbit. Chiar astzi cele mai preioase amintiri ale biruinelor pe care cretinii le au sunt cuceririle harului lui Hristos realizate n vieile lor. Ei nu mai au contiena trist pentru nelegiuirile care i-au stpnit n trecut, ci se bucur de libertatea dulce pe care au gsit-o n Mntuitorul lor. Ei doresc s poat fi n siguran deplin pentru a povesti detaliile felului n care au fost izbvii de ceea ce erau i apoi cum au fost schimbai n brbai i femei noi, n Isus Hristos, ns ei tiu c aceasta poate cteodat s produc probleme serioase. n venicie nu va exista nici o dificultate de acest gen, cci pcatul i pctoii nu vor mai exista. Acolo, mini nepngrite vor
322
contempla minunile mntuirii studiind biruinele ctigate n viaa individual i minunndu-se de transformrile care au fost efectuate n toi aceia care au fost atrai n mpria venic a lui Dumnezeu. Ultimul lucru pe care aceste fiine nemuritoare i slvite l-ar dori este pierderea vreunui detaliu din rapoartele cereti, deoarece ar pierde materiale de studiu nepreuite n cutarea de a intra n posesia puterii i miracolului deplin al planului de mntuire. n plus, acestea vor ti c raportul faptelor care au avut loc ca o consecin a rzvrtirii lui Satana va fi un scut venic mpotriva repetrii vreodat a unei asemenea dezvoltri de lucruri. De aceea nvtura care susine c tergerea pcatului nseamn tergerea rapoartelor sale, va fi ntotdeauna respins de adevraii copii ai lui Dumnezeu.
Capitolul 22
Contul de ncredere
Muli oameni religioi contemporani resping ispirea din Sfnta Sfintelor ca fiind fr sens, nenecesar i nescripturistic. n general se crede c, din momentul n care pcatul este mrturisit, acesta e ndeprtat imediat i pentru vecie i c nu mai exist nici o posibilitate s se ntoarc din nou asupra credinciosului. Aceasta ns nu este nvtura lui Isus i nu este nici descoperirea cilor lui Dumnezeu aa cum au fost date prin sanctuar. Adevrul este c, atunci cnd cel ce se ciete i mrturisete nelegiuirea, aceasta este iniial mutat n Sfnta unde ateapt pn cnd ispirea final curete cortul de prezena ei i o aaz asupra apului de trimis sau pentru Azazel. Este imposibil s credem c ritualurile din Vechiul Testament sunt o descoperire corect i exact a cilor lui Dumnezeu de curire a rutii i, n acelai timp, s susinem c pcatul este ters n totalitate printr-o singur operaie atunci cnd se face mrturisirea. Cu toate c nvtura despre acest adevr este clar i convingtoare n cadrul sanctuarului din Vechiul Testament, aceasta nu este singura mrturie de acest fel. Cnd Hristos a fost pe pmnt a nvat cu claritate aceleai principii, ns niciodat n-a fcut-o mai clar ca n parabola robului nemilostiv. De aceea, mpria cerurilor se aseamn cu un mprat care a vrut s se socoteasc cu robii si. A nceput s fac socoteala i i-au adus pe unul care i datora zece mii de galbeni. Fiindc el n-avea cu ce plti, stpnul a poruncit s-l vnd pe el, pe nevasta lui, pe copiii lui i tot ce avea, i s se plteasc datoria.
(323)
324
Robul s-a aruncat la pmnt, i s-a nchinat i a zis: ,Doamne, mai ngduiete-m, i-i voi plti tot. Stpnul robului aceluia, fcndu-i-se mil de el i-a dat drumul i i-a iertat datoria. Robul acela, cnd a ieit afar, a ntlnit pe unul din tovarii lui de slujb care i era dator o sut de lei. A pus mna pe el i-l strngea de gt, zicnd: ,Pltete-mi ce-mi eti dator. Tovarul lui s-a aruncat la pmnt, l ruga i zicea: ,Mai ngduiete-m i-i voi plti. Dar el n-a vrut, ci s-a dus i l-a aruncat n temni, pn va plti datoria. Cnd au vzut tovarii lui cele ntmplate, s-au ntristat foarte mult i s-au dus de au spus stpnului lor toate cele petrecute. Atunci stpnul a chemat la el pe robul acesta i i-a zis: ,Rob viclean! Eu i-am iertat toat datoria fiindc m-ai rugat. Oare nu se cdea s ai i tu mil de tovarul tu cum am avut eu mil de tine? i stpnul s-a mniat i l-a dat pe mna chinuitorilor, pn va plti tot ce datora. Tot aa v va face i Tatl Meu cel ceresc, dac fiecare din voi nu iart din toat inima pe fratele su. Matei 18,23-35. Datoria pe care o avea de dat primul slujitor era ntr-adevr enorm. Potrivit cu The World Book Encyclopedia (Enciclopedia lumii), volumul 19, pag. 20, ediia 1982, talantul iudeu (galbenul, n traducerea Cornilescu) era echivalentul a 3000 ekeli de argint, adic 1800 dolari americani. Datoria robului era de 10.000 talani care ar avea valoarea de 18.000.000 dolari (la valoarea din 1982), o sum dincolo de capacitatea sa de plat. Aceast cifr reprezint corect datoria imposibil de pltit a omului, datorie pe care Adam, prin pcatul su, a adus-o asupra sa i asupra urmailor si cnd a pctuit n Eden. Pedeapsa este ncarcerare venic n temnia morii. Cnd s-au confruntat cu aceast perspectiv, oamenii au pledat pentru mil promind, ca i robul nemilostiv, c dac Domnul i va ierta, ei vor plti totul. Aceast asigurare nu este nimic mai mult dect o ncercare de a ctiga neprihnirea prin fapte personale. mpratul, adnc micat de situaia mizer, nefericit a angajatului su amrt i pe deplin contient de faptul c slujbaul su nu avea nici cea mai mic speran s plteasc ceea ce luase, l-a iertat n ntregime i cu sinceritate de ntreaga sum. Iertarea a fost oferit att de deplin, nct pctosul a stat naintea stpnului su ca i cum niciodat nu i-ar fi datorat vreun ban. Prin urmare, dac teologia popular este corect atunci cnd nva c o dat ce o persoan a fost iertat de pcatele sale acestea
CONTUL DE NCREDERE
325
niciodat nu-i mai pot fi imputate, atunci mpratul din aceast parabol nu ar fi fost n stare s rennoiasc obligaia robului de a-i plti datoria. ns, cnd robul nemilostiv sau nedrept a dat pe fa o hotrre intransigent de a recupera infima datorie pe care unul din tovarii si de slujb o avea fa de el, mpratul l-a mpovrat din nou cu ntreaga responsabilitate pentru obligaiile sale, astfel c el a stat iari naintea mpratului ca i cum nu ar fi fost iertat niciodat. Dat fiind faptul c parabola aceasta este o descoperire a felului cum Dumnezeu lucreaz, aceast aciune a mpratului dovedete teologia popular ca fiind cu totul eronat. Ceea ce face ca atitudinea robului mpratului s fie cu totul vrednic de dispre este diferena uria dintre suma pentru care el fusese iertat i micua sum datorat lui de tovarul su de slujb. Era doar o sut de penny, adic 17 dolari. Cnd oamenii refuz s ierte greelile, fie reale, fie imaginare, care au fost fcute mpotriva lor, ei dau pe fa aceeai atitudine vrednic de plns. n timp ce pretind eliberare complet de condamnarea venic, ei se ncpneaz, refuznd s se mpace cu fratele lor care le-a greit infinit mai puin ceva vag, o rnire mic i trectoare. Parabola este foarte simpl i tot aa este i aplicaia ei. Isus a dus spre punctul culminant lecia cu declaraia impresionant: Tot aa v va face i Tatl Meu cel ceresc, dac fiecare din voi nu iart din toat inima pe fratele su. Matei 18,35. Este adevrat c el poate s fi primit cndva iertarea; dar spiritul su nemilos arat faptul c el respinge acum iubirea ierttoare a lui Dumnezeu. El s-a desprit de Dumnezeu, i se afl n aceeai stare n care se gsea mai nainte de a fi iertat. El a negat pocina sa, i pcatele sale sunt asupra sa ca i cnd niciodat nu s-ar fi pocit de ele. Parabolele Domnului Hristos, cap. Msura iertrii, paragraful 3 de la sfrit. Ar fi imposibil ca Dumnezeu s fac, pentru toi aceia care au pretins a fi urmaii si, ceea ce a fcut acest mprat slujitorului su, dac pcatul ar fi nimicit pe deplin n clipa mrturisirii lui. Hristos a dovedit aici c nu a subscris la acea teologie popular care nva c o dat mrturisit, pcatul e ters pentru totdeauna. Dimpotriv, El a neles c nelegiuirea este pstrat ntr-un loc anume, pentru ca, dac s-ar ivi nevoia, s poat fi returnat pctosului.
326
Este adevrat c el poate s fi primit cndva iertarea; dar spiritul su nemilos arat faptul c el respinge acum iubirea ierttoare a lui Dumnezeu. El s-a desprit de Dumnezeu i se afl n aceeai stare n care se gsea mai nainte de a fi iertat. El a negat pocina sa i pcatele sale apas asupra lui ca i cnd niciodat nu s-ar fi pocit de ele. Parabolele Domnului Hristos, cap. 19, Msura iertrii, par. 3 de la sfrit. Hristos a repetat aceeai lecie n parabola nunii unde El a asemnat mpria cerurilor cu un mprat care a fcut o nunt fiului su. n ciuda dificultii de a gsi oaspei pentru nunt, din cauza celor dou refuzuri de a veni din partea celor poftii, slujitorii au gsit n cele din urm numrul necesar de oaspei la drumuri i la garduri. Acetia s-au strns n odaia de nunt ateptnd intrarea mpratului. mpratul a intrat s-i vad oaspeii; i a zrit acolo pe un om
CONTUL DE NCREDERE
327
care nu era mbrcat n haina de nunt. ,Prietene, i-a zis el, ,cum ai intrat aici fr s ai hain de nunt? Omul acela a amuit. Atunci mpratul a zis slujitorilor si: ,Legai-i minile i picioarele i luai-l i aruncai-l n ntunericul de afar; acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor. Cci muli sunt chemai, dar puini sunt alei. Matei 22,11-14. mpratul din parabol l reprezint pe Dumnezeu, iar fiul pe Isus Hristos. Intrarea mpratului este judecata de cercetare a tuturor celor care au mrturisit numele lui Hristos i care i-au trimis pcatele nainte la judecat. Cei ri nu sunt inclui n aceast trecere n revist, deoarece ei nu au nici un pcat n sanctuar. Judecata lor va avea loc mai trziu. n serviciul jertfelor, numai aceia care veneau naintea lui Dumnezeu, cu mrturisire i pocin i ale cror pcate fuseser trecute asupra sanctuarului prin sngele jertfei pentru pcat, aveau parte n serviciul zilei de ispire. Tot aa, n ziua cea mare a ispirii finale i a judecii de cercetare, sunt luate n consideraie numai cazurile acelora care alctuiesc poporul lui Dumnezeu. Judecata celor nelegiuii este o lucrare distinct i separat i are loc mai trziu. ,Cci suntem n clipa cnd judecata st s nceap de la casa lui Dumnezeu. i dac ncepe cu noi, care va fi sfritul celor ce nu ascult de Evanghelia lui Dumnezeu. Tragedia veacurilor, cap. 28, par. 4. Deoarece numai cei ale cror viei sunt examinate la judecata de cercetare care precede cea de a doua venire a lui Isus au posibilitatea de a fi primii n ceruri, este foarte important ca toi s se asigure c ndeplinesc condiiile de intrare la acel tribunal nfricoat. Dac cineva ntrunete cerinele, atunci are absoluta asigurare c primete tergerea pcatelor i un loc n ceruri, dar dac numele lui nu este nici mcar luat n seam, atunci nu exist nici cea mai mic speran pentru el. mpreun cu restul nelegiuiilor continu s se afle ntr-o stare de total condamnare la moarte venic. O chestiune de o extraordinar importan cu care se confrunt fiecare individual este aceea ca fiecare s capete asigurarea c va fi cercetat la acea examinare decisiv a celor care sunt candidai la mpria cereasc. Nimeni nu trebuie s se dea mulumit cu o nelegere nesigur sau confuz a acestui eveniment, precum i cu privire la ceea ce este necesar ca s poat obine calificarea pentru scrutinul ei cercettor.
328
Candidatul pentru mprie trebuie s neleag c judecata de cercetare determin ce trebuie s fie fcut cu pcatul din Sfnta pentru a efectua curirea sanctuarului ceresc. Alternativele sunt de a pune pctoenia asupra apului pentru Azazel sau de a o returna celui care a comis-o. Aa c aezarea pcatului determin soarta celui care l-a trimes la cort. Dac este aezat asupra apului ispirii, pcatul este separat pentru totdeauna de cel credincios pstrndu-i astfel calificarea pentru un loc n mpria cereasc; dac ns este returnat sau trimis napoi i pus asupra celui credincios, atunci devine incapabil pe vecie de a intra n cer i va fi nimicit mpreun cu cei nelegiuii care niciodat nu s-au pocit, care au neglijat s-i trimit pcatele n sanctuar i ale cror cazuri nu sunt luate n considerare la judecata de cercetare. Trimiterea necuriei n sanctuar cere cu mult mai mult dect a face o mrturisire verbal a pcatelor comise, indiferent ct de sincer i de pocit ar fi sufletul. Credinciosul trebuie s neleag ce este mrturisirea corect, deoarece ea este diferit de felul de nelegere al pretinsului copil al lui Dumnezeu. Ea nseamn nu numai mrturisirea a ceea ce a fost fcut, ci i a dispoziiei pctoase interioare care a fost izvorul faptelor ce au ieit la suprafa. Mrturisirea corect include predarea real a naturii pctoase n mna lui Hristos, ct i primirea iertrii divine pentru pcatele comise. O dat nfptuit acest lucru, credinciosul trebuie s primeasc viaa divin a lui Isus n locul unde se afla pcatul. Dup aceea el va descoperi c noi dispoziii sufleteti le-au nlocuit pe cele vechi i va asculta de lege nu din pricina a ceea ce zice ea, ci din cauz c legea este n el i-l ndeamn s fac tocmai lucrul acesta. Cnd o persoan descoper c pctoenia sa a fost nlocuit cu neprihnirea sdit n el, ea poate fi sigur c necuria care fusese n ea se gsete acum n mod literal n sanctuarul de sus. Legturile pcatului care-l nfuraser au fost sfrmate i el este cu adevrat un om liber n Isus Hristos. Pe ct de cert este c a cptat experiena aceasta, tot att de sigur poate fi c i cazul su va fi cercetat la judecata celor neprihnii. Nu este suficient deci ca cineva s fie examinat. Obiectivul este de a trece cu bine de judecata de cercetare i s se asigure astfel de un loc n ceruri. Acest lucru poate fi realizat dac pctosul trateaz cu credincioie fiecare pcat conform principiilor
CONTUL DE NCREDERE
329
mrturisirii corecte. Dac este sigur c fiecare pcat de care a fost fcut contient prin lucrarea de convingere a Duhului Sfnt a mers nainte la judecat, atunci el este sigur c primete un verdict favorabil la tribunalul dreptii. Potrivit cu nvtura dat de Isus n parabola nunii, cnd mpratul a intrat s-i cerceteze oaspeii, el i-a gsit pe cei care ntruneau condiiile, ns a gsit i pe unul care nu le ndeplinea. Cel considerat nepregtit pentru mprie trebuie s-i fi trimis unele pcate n sanctuar, pentru c altfel nu ar fi fost cercetat. Dar el stopase lucrarea ce trebuia dus la bun sfrit, alegnd s nutreasc unele pcate dect s fie eliberat de ele. O dat ce examinarea mpratului artase c omul era nepregtit s rmn n odaia de nunt, s-a dat porunca s fie legat de mini i de picioare nainte de a l arunca pentru totdeauna n ntunericul de afar. Nu trebuie s trecem cu vederea semnificaia simbolic a expresiei legai-i minile i picioarele. n mod evident ngerii lui Dumnezeu nu i leag literal pe pctoi cu funii de cnep sau de in. Ei sunt legai cu alte legturi, din moment ce nu au izbutit s treac de judecata de cercetare. Ceea ce sunt aceste legturi este explicat n alte pri ale Scripturilor unde suntem informai c Cel ru este prins n nsei nelegiuirile lui i este apucat de legturile pcatului. Proverbe 5,22. Legturile care restrng i ntemnieaz sufletele oamenilor sunt corzile pcatului. Din acest motiv porunca mpratului, legai-i minile i picioarele, arat spre porunca lui Dumnezeu de a ntoarce vinovia pcatelor celui pctos asupra capului su. Ce scufundare nspimnttoare n nelegiuirea cea mai de jos vor trebuie s experimenteze cei care n-au trecut la judecat i care, n cele din urm, sunt umplui cu tot spiritul cel ru de care cndva fuseser izbvii. Fr doar i poate, starea final a acestei clase va fi mai rea dect cea a acelora care nu au primit niciodat lucrarea de curire a lui Hristos. Dup judecata de cercetare ar fi imposibil pentru Dumnezeu s porunceasc legarea pctosului cu corzile pcatului care fuseser ndeprtate de la el, dac la timpul curirii nelegiuirea lui ar fi fost eliminat pentru totdeauna. Aceast lecie dat de Maestrul nvtor coninut n parabola nunii i cea a robului nemilostiv confirm adevrul, nvat cu atta claritate n sanctuarul Vechiului Testament, c pcatul nu este eliminat n totalitate n momentul mrturisirii. Martorul Credincios scoate n relief
330
faptul c, dei pctosul a fost cu adevrat iertat, posibilitatea de a fi din nou legat de pcatele sale rmne foarte real. Acest fapt este declarat ntr-un mod concis n urmtorul paragraf: Adevruri importante cu privire la ispire sunt nvate prin serviciul simbolic. n locul pctosului era primit un nlocuitor; dar pcatul nu era anulat de sngele victimei. n felul acesta se asigura doar un mijloc prin care el s poat fi transferat n sanctuar. Prin aducerea sngelui, pctosul recunotea autoritatea legii, i mrturisea vinovia pentru clcarea ei i i exprima dorina de iertare prin credina n Rscumprtorul ce avea s vin; dar nu era pe deplin eliberat de sub condamnarea legii. n ziua ispirii, marele preot, dup ce sacrifica jertfa de la adunare, intra n Sfnta Sfintelor cu sngele acestei jertfe i-l stropea pe capacul milei, direct deasupra legii, pentru a da satisfacie preteniilor ei. Atunci, n calitatea lui de mijlocitor, lua pcatele asupra sa i le ducea afar din sanctuar. Punndu-i minile pe capul apului de trimis, mrturisea toate pcatele, n felul acesta trecndu-le simbolic de la el asupra apului de trimis. Apoi apul le ducea n pustie i erau socotite ca fiind ndeprtate pentru totdeauna de popor. Tragedia veacurilor, cap. 23, par. 33. De ce lucreaz Dumnezeu n felul acesta? De ce nu elimin El pcatul chiar n momentul cnd este mrturisit, aa nct s nu mai existe pericolul de a se ntoarce din nou asupra pctosului? Exist un foarte bun motiv pentru aceast rnduial. Dumnezeu nu face nimic inutil sau lipsit de scop. El nelege perfect c nu toi cei care ncep viaa de cretin o vor continua pn la sfrit. Unii vor alege s se ntoarc din nou la viaa lor nelegiuit. Exist diferite motive pentru aceasta. Unul este c atunci cnd pctosul sufer n robia pcatului, el salut promisiunile lui Dumnezeu de a-l face liber i pete ntr-o nou via cu perspective mari i captivante, din care cele mai multe sunt incorecte i nu vor fi realizate niciodat. Pctosul se simte atunci dezamgit creznd c a fost nelat i descoper c, n pofida faptului c robia era nesuferit, aceasta i oferea anumite compensaii i o aparent siguran, fiind la urma urmelor existena preferat de el. Un exemplu potrivit l gsim n experiena izraeliilor la eliberarea lor din Egipt. Cnd sufereau sub robia opresiv a egiptenilor, ei nu doreau nimic mai mult dect libertatea i un cmin pe pmntul fgduit, dar nu au recunoscut greutile cltoriei
CONTUL DE NCREDERE
331
care se afla ntre ei i Canaan. De ndat ce au suferit de foame i de sete, pe msur ce devenea vizibil faptul c mai au o cale lung de strbtut, ei au dorit s se ntoarc la viaa de robie pentru a se bucura de un anumit gen de securitate pe care aceasta o oferea. Multe secole mai trziu, cnd trebuia s apar Mesia, ei au salutat perspectiva, dar cnd El a refuzat s-i adauge puterea la planurile lor ambiioase i egoiste care includeau masacrarea romanilor i rpirea bogiei i puterii lor, ei i-au ntors spatele. n cele din urm, n furia i dezamgirea lor turbat l-au rstignit pe Acela pe care altdat l urmaser. Este relativ uor pentru Domnul s-i motiveze pe muli s nceap drumul ctre mpria cereasc, dar este cu totul altceva s i fac s se menin pn la sfrit. Acesta este motivul pentru care Dumnezeu ne-a sftuit s rbdm pn la sfrit. El le-a spus ucenicilor Si, chiar nainte ca lucrarea Sa de pe pmnt s ia sfrit: i din pricina nmulirii frdelegii, dragostea celor mai muli se va rci. Dar cine va rbda pn la sfrit va fi mntuit. Matei 24,12.13. Cnd o persoan d pe fa dispoziia de a se ntoarce la viaa de pcat, ea neag dorina sa anterioar de a fi eliberat de ru i demonstreaz c prefer nelegiuirea n locul neprihnirii lui Isus. Dumnezeu i d libertatea desvrit de a face ceea ce dorete, pentru c Cel atotputernic nu va primi n cer nici o persoan care nu dorete cu adevrat s fie acolo. Este numai drept i corect ca Domnul s dea napoi acestui tip de oameni pcatele pe care ei le iubesc mai mult dect pe Mntuitorul lor. Din acest motiv, Dumnezeu nu anuleaz pcatul cnd omul renun la el la nceput, ci pur i simplu l depune la banca cereasc pn cnd va veni un timp s se ia o decizie final ntr-un fel sau altul. Cel atottiutor nu se pune n poziia de a nu-i da napoi omului cea ce i aparine de drept, dac el dorete acest lucru. Oamenii aplic acelai principiu cnd se nvoiesc s cumpere o proprietate. Vnztorul i cumprtorul cad de acord cu o anume sum de bani n vederea tranzaciei i apoi semneaz contractul. Dar tranzacia complet trebuie s atepte pn cnd vor fi satisfcute anumite cerine, i anume i se cere cumprtorului s garanteze un depozit, care n mod obinuit reprezint suma de zece la sut din preul convenit. Aceti bani nu sunt nmnai direct vnztorului, ci sunt dai spre pstrare n mna unui avocat,
332
pentru ambele pri. Dac vnztorul se hotrte, nainte de data stabilit, s nu-i mai vnd proprietatea, atunci depozitul trebuie s fie returnat cumprtorului. Acest lucru ar fi imposibil dac banii ar fi fost nmnai vnztorului i acesta i-ar fi cheltuit sau ar fi fost prea necinstit pentru a-i mai da napoi. Pentru a evita problemele de acest fel, fondurile sunt inute spre pstrare pn cnd contractul este finalizat n cele din urm. Nu exist deosebire n principiu ntre ceea ce fac oamenii n acest gen de afaceri i ceea ce face Iehova cu pcatul. Cei care resping nvtura c pcatul nu este anulat imediat dup ce a fost mrturisit pretind c, pentru cretin, ar fi imposibil s se bucure cu adevrat de dulcea asigurare pe care trebuie s-o aib. Ei susin c credinciosul trebuie s triasc permanent cu frica faptului c pcatele sale se vor ntoarce asupra sa i c el nu se poate simi n siguran pn ce nu a primit beneficiile ispirii finale. Chiar dac ar fi aa, aceasta nu ar anula faptul c pcatul nu este ters pe deplin pn la ispirea final i c, pn la acea vreme, exist riscul ca el s fie trimis napoi. Nu exist nici o justificare pentru respingerea adevrului doar pentru c pare s implice ceva ce este neplcut din punct de vedere emoional pentru individ. Dac credinciosul dorete s primeasc binecuvntrile pe care Dumnezeu le-a pregtit pentru el, atunci trebuie s-o fac n armonie cu condiiile cerute de Dumnezeu i nu cu ale sale. De-a lungul veacurilor prea muli oameni au respins adevrul, deoarece pur i simplu nu le-a plcut calea pe care Domnul aduce mntuirea. Ei s-au apucat s inventeze un plan personal potrivit gustului lor, dup care i-au comunicat Domnului c aceasta este calea prin care i vor sluji. ncrederea lor ngmfat nu nltur faptul c nu pot intra n cer pe calea nscocirilor lor omeneti. Dar adevrul cu privire la transferul pcatelor nu i rpete credinciosului ncrederea personal. El nelege procesul i se poate bucura de asigurarea dulce c fiecare pcat pe care l-a mrturisit a fost ndeprtat de la el i a fost aezat n sanctuar. El tie c va veni ziua cnd va avea nevoie de un Avocat puternic pentru a-i ndeprta necuria din Sfnta i a o pune apoi asupra apului de trimis, asigurndu-l n felul acesta de tergerea venic a acesteia. El are zilnic odihn perfect tiind c Isus, n rolul Su de Avocat, este mai mult dect capabil s fac acest
CONTUL DE NCREDERE
333
lucru pentru el. n felul acesta credinciosul se bucur nencetat de sigurana izbvirii sale finale de pcatele care mai nainte l stpniser. Tot ceea ce are de fcut de la o zi la alta este s lepede cu credincioie orice pcat pe care i-l descoper Duhul Sfnt. Dac va muri mai nainte ca aceast lucrare s se ncheie i nu a avut posibilitatea s-i vad toate slbiciunile, Hristos accept credincioia lui n msura n care orice pcat contient a fost mrturisit i, n ziua cea mare a ispiri finale, El pune pcatele celui credincios asupra apului pentru Azazel. Ele vor fi duse atunci ctre locul nimicirii finale. Dac cel credincios va fi printre cei vii cnd are loc ncheierea zilei celei mari a ispirii, va fi atunci binecuvntat cu lumina special care strlucete n timpul marii strigri. Datorit acesteia, dar i a presiunii teribile a ispitei, va vedea n cele din urm orice defect de caracter rmas, avnd astfel posibilitatea s fie curit de ele n mod desvrit. i va nelege cu exactitate nevoia, cnd se gndete la ce anume se va face cu pcatele sale din sanctuar. El va ti foarte bine unde se afl nvtorul su i ce anume este n stare s fac, i se va odihni n cunotina sigur c se poate baza pe Mntuitorul su care va face tot ceea ce trebuie fcut. A spune c cel credincios este lipsit de asigurarea necesar n ziua grozav a judecii, nseamn a nega c el are credina necesar n Marele su Preot. Cei ce resping solia sanctuarului pretind c nu pot tri n siguran dac accept nvtura c pcatul nu este ters cnd l mrturisesc. Ceea ce au nevoie s neleag este c sunt blestemai de o fals ncredinare. Ei cred fr ovire c pcatele lor au fost terse pentru venicie chiar n clipa n care le-au mrturisit i c nu mai este nevoie de ispirea final. Astfel ei triesc cu falsa concepie c au fost eliberai pentru venicie de pcatele lor, cnd n realitate nu au fost. Va fi imposibil ca aceast clas de oameni s se raporteze ntr-un mod corect la Hristos n ceea ce privete ispirea final, ceea ce nseamn c la momentul critic ei vor fi gsii cu lips. Vor fi asemenea unui om condamnat care vine la tribunal fr avocat. Neavnd pe nimeni care s le ndeprteze pcatele, ei vor descoperi prea trziu c nelegiuirea lor s-a ntors asupra capetelor lor. Falsa asigurare sau ncredere este cu mult mai fatal dect lipsa oricrei asigurri, pentru c ea i conduce victimele s se
334
odihneasc satisfcute, cnd de fapt ar trebui s caute adevrata soluie la problema lor. Adevrul este c din cauza dreptii i neprihnirii desvrite a caracterului lui Dumnezeu, i pentru c nu toi cei care ncep umblarea cretin o vor duce la bun sfrit, Domnul nu poate s ndeprteze pcatul printr-o singur operaiune. El trebuie s l in n pstrare pn cnd cel credincios s-a decis s continue mai departe sau nu s rmn de partea adevrului. Aceasta este solia sanctuarului care este sprijinit att de clar de nvturile Domnului Isus.
Capitolul 23
O lupt chinuitoare
Nu toate evenimentele importante din ziua cea mare a ispirii au loc n sanctuarul ceresc. Poporul lui Dumnezeu de pe pmnt este de asemenea serios implicat. Ei trebuie s mplineasc anumite condiii nainte de a putea primi binecuvntrile tergerii finale a pcatelor i primirea sigiliului lui Dumnezeu. n serviciul tipic sau serviciul jertfelor, nainte ca ziua respectiv s soseasc, adunrii i se cerea s fac o pregtire special pentru aceast slujb final din sanctuar. n ziua nti a lunii a aptea, cu zece zile nainte de ispirea final, rsunau trmbiele pentru a aminti poporului ce urma s aib loc i pentru a-i ndemna s i cerceteze cu seriozitate vieile i s se lepede de orice pcat care le mai era descoperit, aa nct n ziua a zecea a lunii a aptea, s se poat aduna n jurul sanctuarului cu toate pcatele mrturisite i prsite. Oricine nu izbutea s fac aceast lucrare minuioas era alungat pentru totdeauna din tabr. Domnul a vorbit lui Moise i a zis: ,Vorbete copiilor lui Israel i spune-le: n ziua a aptea, n cea dinti zi a lunii, s avei o zi de odihn vestit cu sunet de trmbie, i o adunare sfnt. Atunci s nu facei nici o lucrare de slug i s aducei Domnului jertfe mistuite de foc. Domnul a vorbit lui Moise i a zis: ,n ziua a zecea a acestei a aptea luni, va fi ziua ispirii: atunci s avei o adunare sfnt, s v smerii sufletele i s aducei Domnului jertfe mistuite de foc. S nu facei nici o lucrare n ziua aceea, cci este ziua ispirii, cnd trebuie fcut ispire pentru voi naintea Domnului, Dumnezeului vostru. Oricine nu se va smeri n ziua aceea, va fi nimicit din poporul lui. Levitic 23,23-29.
(335)
336
Toate aceste ceremonii erau doar un simbol al celor adevrate. De aceea, nainte de ziua cea mare a ispirii finale, cnd va fi examinat viaa tuturor celor care se consider copiii lui Dumnezeu, trebuie s se fac auzit pentru fiecare om o solie de avertizare de la Dumnezeu cu o asemenea claritate i putere, nct nimeni s nu aib vreo scuz c nu tie cu ce se confrunt. Deoarece aceast lucrare reclam descoperirea i izbvirea de orice pcat n viaa acelora care vor tri cnd ispirea final are loc, devine evident c lumina ce se revars din Sfnta Sfintelor va ntrece pe cea care strlucea din Sfnta. Acest lucru trebuie s aib loc pentru c nimeni nu-i va putea vedea pcatele ascunse dac o lumin i mai mare nu va fi ndreptat asupra sa. Lumina din Sfnta Sfintelor a nceput s strluceasc la ncheierea celor 2300 de ani care au nceput n anul 457 .Hr. i s-au sfrit n 1844 d.Hr. Imediat dup ce Hristos a intrat n Sfnta Sfintelor au nceput s se reverse asupra oamenilor descoperiri mai mari ale adevrului dect orice primiser pn atunci, n timp ce concomitent deveneau contieni de necesitatea unei intense lucrri de pregtire pentru iminenta zi a ispirii finale. Aceast lucrare nu ar fi putut fi adus niciodat la ndeplinire n poporul lui Dumnezeu fr lumina mai clar i mai strlucitoare trimis de Hristos. A fost foarte dificil pentru ei s se mpace cu aceast responsabilitate, deoarece se ateptaser s fie nlai la cer la sfritul perioadei celor 2300 de ani. Nu au neles de la-nceput c nu erau nc pregtii pentru imediata nlare la cer. nainte de marea dezamgire credincioii nu au neles c numele lor urmeaz s fie chemate la judecat i c trebuie s primeasc ispirea final nainte de a putea fi sigilai i nlai la cer. Dar, deoarece nu puteau muri i nici nvia ntr-o asemenea ignoran, ei trebuia s fie cu mult mai bine informai pentru a putea prezenta cu succes cazul lor la judecata celor vii, care era planificat s aib loc curnd dup 1844. Singurul motiv pentru care ea nu a avut loc a fost din cauza faptului c cei credincioi, care n-au izbutit s progreseze spiritual aa cum intenionase Dumnezeu, au czut n starea laodicean, fapt care a fcut imposibil ca Dumnezeu s poat ncheia cu repeziciune lucrarea. Nici mcar nu au neles i nici nu au mplinit partea lor din plan, aa nct Hristos s poat aduce la ndeplinire partea Sa de contract.
O LUPT CHINUITOARE
337
Binecuvntrile din prima i a doua ncpere a sanctuarului nu sunt acordate n mod automat. Fiecare persoan care se decide pentru un loc n mpria cerului trebuie s neleag foarte bine acest fapt. Pentru a primi binecuvntarea fiecrei ispiri se cer fcui aceiai pai. n primul rnd, credinciosul, dup ce a fost trezit de Duhul Sfnt s contientizeze nevoia sa de a fi curit i restaurat, trebuie s cunoasc n ce const problema sa specific. n cazul ispirii zilnice trebuie s fie curit att de vinovia adus de clcarea legii lui Dumnezeu, ct i de pctoenia care a fost cauza acestor frdelegi. Cnd este confruntat cu ispirea final, el trebuie s neleag c are nevoie ca pcatele sale s fie ndeprtate, dar nu de la el, pentru c acest lucru deja a fost realizat, ci din locul prea sfnt sau Sfnta Sfintelor, pentru a fi puse asupra apului de trimis. n al doilea rnd, el trebuie s fie pe deplin contient de faptul c nu are putere s fac vreuna din aceste lucrri. Numai Hristos are capacitatea s nlture pcatul de la el mai nti i apoi din sanctuar. n al treilea rnd, el trebuie s aib o credin aa de trainic n lucrarea i n puterea Marelui su Preot, nct s fie n stare s se predea cu totul n minile Sale iscusite i atotputernice. Unii oameni au dificultatea de a recunoate ct de cu totul neputincioi sunt n a-i schimba inimile pentru a deveni sfini. Ei cred c n timp ce trebuie s se ncread n Hristos pentru a fi iertai de vinovia atras de faptele lor pctoase, trebuie totodat s i ndrepte cile pctoase i s se deprind pentru a tri neprihnit. A ncerca acest lucru nseamn a ncerca imposibilul. nc nu s-a nscut om pe lume care s poat face aa ceva. Numai Hristos are puterea s ia viaa noastr i s o prefac dup chipul Su divin. Nimeni n afara lui Hristos nu poate lua viaa pctoas din interiorul celui pctos pentru a o transfera n sanctuarul ceresc. Nu ar trebui s fie dificil ca oamenii s neleag c ei sunt ntru totul neputincioi cnd este vorba de transferul pcatelor din sanctuar asupra apului pentru Azazel. Ei trebuie s tie c nu se pot nla la cer, c nu pot intra n prezena direct a lui Dumnezeu, c nu pot s descopere i s identifice nelegiuirile personale i s se ntoarc napoi pe acest pmnt pentru a pune pcatele
338
asupra apului pentru Azazel. Doar Hristos poate face aceasta pentru ei. Ei trebuie s lase cu totul cazul lor n minile Celui care este un Aprtor atotsuficient. Aceasta necesit o credin nestrmutat n Mijlocitorul divin bazat ntru totul pe fgduinele Sale scrise, ceea ce este destul de dificil, ns acest lucru devine i mai dificil datorit prezenei acuzatorului frailor, Satana. Dac ar fi n stare, el este hotrt s mpiedice pe orice copil al lui Dumnezeu de a trece cu bine judecata de cercetare. Prin urmare, el joac un rol foarte important pe durata ct se desfoar slujirea din prima i a doua despritur. Activitile lui sunt ilustrate cu claritate n parabola profetic din Zaharia 3,1-5. El (ngerul) mi-a artat pe marele preot Iosua, stnd n picioare naintea ngerului Domnului i pe Satana stnd la dreapta lui ca s-l prasc. Domnul a zis Satanei: ,Domnul s te mustre, Satano! Domnul s te mustre, El care a ales Ierusalimul! Nu este el, Iosua, un tciune scos din foc? Dar Iosua era mbrcat cu haine murdare i totui sttea n picioare naintea ngerului. Iar ngerul, lund cuvntul, a zis celor care erau naintea Lui: ,Dezbrcai-l de hainele murdare de pe el! Apoi a zis lui Iosua: ,Iat c ndeprtez de la tine nelegiuirea i te mbrac cu haine de srbtoare! Eu am zis: ,S i se pun pe cap o mitr curat! i i-au pus o mitr curat pe cap i l-au mbrcat n haine, n timp ce ngerul Domnului sttea acolo. Viziunea lui Zaharia cu privire la nger i Iosua se aplic cu o deosebit putere la experiena poporului lui Dumnezeu de la ncheierea marii zile a ispirii. Mrturii pentru comunitate, vol. 5, cap. Iosua i ngerul, par. 13. Ca atare, ea constituie o descoperire uimitoare a experienei dificile prin care vor trece copiii lui Dumnezeu n timpul judecii celor vii. Personajele implicate vor fi: copiii lui Dumnezeu simbolizai prin marele preot Iosua; Hristos ca mare Aprtor reprezentat aici de ngerul Domnului; i Satana, acuzatorul sau prul, pentru care nu este folosit nici un simbol. Pentru a nelege lecia ilustrat aici e necesar s cunoatem foarte bine serviciul sanctuarului, aa cum este nvat n tipurile Vechiului Testament. Cu alte cuvinte, acest pasaj din Zaharia trebuie studiat n lumina sanctuarului i nu altfel. Dac vom aborda lucrurile astfel, atunci vom cpta o lumin mai mare cu privire la judecata celor vii.
O LUPT CHINUITOARE
339
Mai mult dect att, noi trebuie s nelegem mai nti cum se aplic parabola despre Iosua i nger la slujba ispirii zilnice, nainte de a studia legtura ei cu ispirea final. Dup cum Satana acuza pe Iosua i poporul su, tot aa n toate veacurile el a acuzat pe aceia care caut mila i favoarea lui Dumnezeu. n Apocalipsa, el este acuzat a fi ,prul frailor notri, ,care zi i noapte i pra naintea Dumnezeului nostru. Lupta se repet cu fiecare suflet care este salvat de puterea rului i al crui nume este scris n cartea vieii Mielului. Niciodat nu este primit cineva din familia lui Satana n familia lui Dumnezeu fr s trezeasc o hotrt rezisten a celor nelegiuii. Acuzaiile lui Satana mpotriva acelora care-l caut pe Domnul nu sunt determinate de neplcerea fa de pcatele lor. El jubileaz pentru caracterele lor defectuoase. Numai prin clcarea de ctre ei a legii lui Dumnezeu poat s obin el putere asupra lor. Acuzaiile lui pornesc numai din vrjmia sa mpotriva lui Hristos. Prin planul de mntuire, Isus rupe lanul lui Satana din jurul familiei omeneti i scap sufletele de sub puterea lui. Toat ura i rutatea arhirebelului este trezit atunci cnd vede dovada supremaiei lui Hristos i, cu putere diabolic i neltoare, el acioneaz pentru a smulge de la El rmia fiilor oamenilor care au primit mntuirea Sa. Mrturii pentru comunitate, vol. 5, cap. Iosua i ngerul, par. 9. Satana nu este n stare s ating aceste obiective prin for, deoarece nu-l poate constrnge pe om s fie neasculttor. El a neles ntotdeauna c puterea sa este inferioar puterii lui Dumnezeu. De aceea, nu i-a propus niciodat ca marea lupt s fie rezolvat printr-o disput ntre tria sa i puterea lui Iehova. Succesul lui depinde de folosirea nelciunii i a acuzrii. El azvrle nvinuirile sale mpotriva pctosului ntr-un efort de a-l descuraja cu gndul c nelegiuirea lui nu poate fi splat niciodat. Cnd credina n Hristos, Mntuitorul atotputernic, este astfel sfrmat, atunci pentru Satana este o chestiune simpl s conduc pe clctorul legii s se ncread n planurile sale. El conduce pe oameni la scepticism, fcndu-i s-i piard ncrederea n Dumnezeu i s se despart de iubirea Lui; el i ispitete s calce legea Lui i apoi i pretinde ca fiind robii si i contest dreptul lui Hristos de a-i smulge din minile sale. El tie c cei care caut la Dumnezeu cu struin iertare i har le vor obine; de aceea, le prezint pcatele pentru a-i descuraja. El caut
340
continuu ocazii mpotriva acelora care ncearc s asculte de Dumnezeu. Chiar i cele mai bune i mai acceptabile servicii el caut s le fac s apar ca fiind corupte. Prin nenumrate planuri, dintre cele mai mai subtile i mai crude, el se strduiete s se asigure de condamnarea lor. Mrturii pentru comunitate, vol. 5, cap. Iosua i ngerul, par. 10. Acuzatorul are o cunoatere exact a pcatelor comise de cei care caut mntuirea lui Dumnezeu i le apas sufletele, prezentndu-le pcatele n lumina cea mai rea cu putin. Nu exist nici o cale prin care cel vinovat se poate apra i nici nu exist vreo procedur prin care s-i poat schimba natura sa, pentru a fi vrednic de viaa venic. Omul nu poate s rspund singur acestor acuzaii. n hainele sale mnjite de pcat, mrturisindu-i vinovia, el st naintea lui Dumnezeu. Dar Domnul Isus, Avocatul nostru, prezint o aprare eficient n dreptul tuturor acelora care, prin pocin i credin, i-au ncredinat Lui sufletele pentru a putea fi pzite. El pledeaz pentru cauza lor i nfrnge pe acuzatorul lor prin argumentele puternice ale Golgotei. Ascultarea Lui desvrit de legea lui Dumnezeu, chiar pn la moartea Sa pe cruce, i-a dat toat puterea n cer i pe pmnt i pentru omul vinovat El cere de la Tatl Su mil i mpcare. El i spune acuzatorului poporului Su: ,Domnul s te mustre, Satano! Acetia sunt rscumprai cu sngele Meu, tciuni scoi din foc. Aceia care se sprijin prin credin pe El, primesc asigurarea plin de mngiere: ,Iat c ndeprtez de la tine nelegiuirea i te mbrac cu haine de srbtoare! Toi aceia care au mbrcat haina neprihnirii lui Hristos vor sta naintea Lui ca alei, credincioi i sinceri. Satana nu are nici o putere pentru a-i smulge din mna lui Hristos. Nici unui suflet, care n pocin i credin a cerut protecia Lui, Hristos nu-i va ngdui s ajung sub puterea vrjmaului. Cuvntul Su este garanie: ,Dac vor cuta ocrotirea Mea vor face pace cu Mine, da, vor face pace cu Mine. Fgduina dat lui Iosua este valabil pentru toi: ,Dac vei pzi poruncile Mele... te voi lsa s intri mpreun cu cei ce sunt aici. ngerii lui Dumnezeu vor merge ntr-o parte i alta a lor, chiar n lumea aceasta, i vor sta n cele din urm printre ngerii ce nconjoar tronul lui Dumnezeu. Mrturii pentru comunitate, vol. 5, cap. Iosua i ngerul, par. 5. De ce este Satana att de hotrt s i mpiedice pe copiii lui
O LUPT CHINUITOARE
341
Dumnezeu de a obine iertare i curire? Ce efect va avea asupra lui dac ei primesc aceste binecuvntri? El tie c pcatele fiecrui om care sunt transferate asupra sanctuarului i care sunt terse la urm n favoarea celor pocii, vor fi puse asupra lui Satana, aa nct va fi forat s sufere pedeapsa final pentru ele. El dorete s evite cu orice pre suferinele ngrozitoare care l vor mistui. Neasemenea Mntuitorului care a fost gata s sufere n favoarea altora, lui Satana nu-i pas de tortura i agonia pe care vor trebui s-o ndure cei pctoi sau cei neprihnii, ct vreme el nu este inclus. De aceea, el lucreaz cu o viclenie diabolic i necrutoare pentru a preveni ca pcatele celor neprihnii s fie puse asupra lui. Dar acesta nu este singurul motiv pentru acest efort greit direcionat. El este mistuit i de o ur acut i de nevindecat mpotriva Mntuitorului cel blnd i plin de iubire, nct dorete s-i rneasc pe ct de mult posibil pe toi cei care aparin lui Hristos. Nimic nu i-ar face plcere mai mare dect s-i vad pe cretini i pctoi ncredinai torturii unui foc venic, de nestins. Prima posibilitate a lui Satana de a se asigura c pcatele celor neprihnii nu vor ajunge niciodat s fie puse asupra lui este la serviciul zilnic. Dac poate preveni ca nelegiuirea s fie transferat de la pctos n sanctuar, atunci tie c nu mai are motive de ngrijorare, pentru c acele pcate vor rmne n cei care le-au comis i astfel nu vor mai putea fi puse niciodat asupra lui. Nici un pcat nu va fi pus asupra apului de trimis, dac nu este transferat mai nti n sanctuar. Satana are diferite mijloace i msuri plnuite pentru a ine piept diferitelor mini. Majoritatea sunt lipii de pcatele lor prin faptul c el i-a desprit cu totul de adevrul lui Dumnezeu. El i-a convins c religia este o mare nelciune acceptat de cei slabi la minte i sentimentali. Incontieni de lucrarea morii care zilnic adun o recolt nfricoat de pedepse, aceti oameni se afund n plcerile i interesele lumeti. Ei nici mcar nu se gndesc la ziua socotelilor finale i nu fac nici o ncercare de a-i trimite pcatele n sanctuarul ceresc. Diavolul lucreaz continuu pentru a-i ine n aceast stare pentru c tie c atta vreme ct rmn astfel nu exist nici un pericol ca el s poarte i s sufere pentru pcatele lor. Exist ns alii care sunt preocupai de binele lor prezent i viitor i care au ncredere c rspunsul se afl n Cuvntul lui
342
Dumnezeu. Pentru aceti oameni, Satana furnizeaz erori religioase care le rpesc cunotina singurei ci prin care pcatele lor pot fi iertate, curite i transferate n sanctuar. n acest fel nelegiuirile lor se afl nc asupra lor, n timp ce triesc cu falsa asigurare c au fost eliberai de povara condamnrii. Ei au o credin puternic n Dumnezeu, dar este ndreptat ntr-un loc greit, pentru c ei au fost nvai s cread c Dumnezeu va face ceea ce El niciodat nu a promis s fac. Aceasta este cea mai ticloas dintre toate nscocirile lui Satana. Este ca i cum a-i oferi o can cu ap unui om care este gata s piar de sete i, n ultima clip, s i-o smulgi din mn. Omul va muri cu o amrciune i dezamgire n suflet care altfel nu ar fi putut exista. Isus a privit i a fost martor n mod profetic la experiena nfiortoare a acelora care vor veni la sfrit, ncreztori c vor fi mntuii, i care vor descoperi atunci c sunt pierdui pentru vecie. El a zis: Acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor. Matei 22,13; 24,51; 25,30. Oamenii scrnesc din dini doar cnd dau expresie unui simmnt de dezamgire i suferin extrem. Nimeni nu poate ilustra ntr-un mod adecvat gradul deplin al furiei care va fi exprimat la timpul acela. Va fi o privelite i un zgomot care i va face pe cei neprihnii s se dea napoi cu groaz o scen de neuitat, care i va ajuta s fie eliberai pe vecie de orice dorin de a se mai ncurca cu pcatul. Necredina este o arm extrem de eficient n mna lui Satana. Convingerea c este imposibil s fii curit de pcate n aceast via este att de larg rspndit, nct a devenit aproape universal printre pretinii cretini. n mod clar, dac o persoan nu crede c Hristos o va curi cu totul de prezena interioar a pcatului, atunci lucrarea aceasta nu poate fi adus la ndeplinire. Numai credina aduce biruina. Acesta este motivul pentru care Satana exagereaz cu privire la puterea pcatului i cu aceast imagine ntunecat el i apas din greu pe pctoi. El lucreaz necontenit ca s fixeze atenia pctoilor la problema pcatului luntric, pentru ca ei s piard din vedere pe Hristos i capacitatea Sa de a-i izbvi. Prin aceste metode, ct i prin altele care i sunt la dispoziie, Satana lucreaz continuu pentru a mpiedica fluxul pcatului spre sanctuar. Chiar i cnd o persoan nva despre eficiena mrturisirii corecte i i trimite nelegiuirile n sanctuarul ceresc,
O LUPT CHINUITOARE
343
vrjmaul nu se d btut i nu consider c btlia mpotriva acelui suflet a fost pierdut. El tie c nu e suficient ca doar unele pcate s fie trimise n sanctuar. Toate trebuie s ajung acolo. El nelege pe deplin c nimeni nu va purta haina de nunt la judecat dac mai nutrete unele pcate, chiar dac a prsit multe altele. Exist un numr de ci prin care nimicitorul poate reui s opreasc fluxul pcatului de la cel pocit ctre sanctuar. Una din metode este aceea de a-l ncurca pe cel credincios cu afacerile din aceast via, aa nct s aloce ct mai puin timp cercetrii de suflet i studiului Sfintelor Scripturi. Aceste suflete sunt conduse adesea la situaii de compromis din care este foarte dificil de ieit. Satana rspndete n mod constant ideea c venirea lui Hristos este un eveniment nc departe, crend astfel impresia c exist suficient timp de pregtire. n felul acesta sufletul este condus s neglijeze lucrarea care poate fi fcut n siguran numai astzi. Acest fapt are cel mai pgubitor efect asupra experienei spirituale a unei persoane, pentru c l priveaz de sentimentul pctoeniei nespuse a pcatului i l ine departe de urgena de a-i corecta imediat viaa. Muli oameni care au avut un nceput foarte bun n procesul de predare a oricrui pcat, i pierd elanul i n cele din urm nceteaz s mai continue aceast lucrare vital. n ziua judecii aceti oameni vor fi gsii cu pcate care stau mpotriva lor n rapoartele cereti i numele lor vor fi nlturate pentru totdeauna din cartea vieii. Oricine pune mna pe plug i se uit napoi nu este destoinic pentru mpria lui Dumnezeu. Luca 9,62. Dar, indiferent ct de viclean i de ndrjit lucreaz diavolul, va exista totdeauna o rmi preioas care, cu hotrre ferm, va nltura orice pcat de ndat ce le-a fost descoperit. Ei vor ajunge la ncheierea timpului lor de prob s aib orice pcat mrturisit i prsit, ceea ce nseamn, n cazul celor care triesc pe acest pmnt n timpul judecii de cercetare, c toate pcatele au fost transferate de la ei n sanctuar chiar dac nu sunt contieni de acest lucru. Fa de aceti oameni Satana a pierdut prima rund dar, chiar dac pcatul a fost inut departe de ei, acesta nu a fost pus nc asupra lui. El nc poate contesta i va contesta dreptul lui Hristos de a lua necuria lor din sanctuar i de a o pune asupra lui n loc de a o pune asupra pctosului care a comis-o iniial.
344
Rezultatul este o lupt nfricotoare ntre cei credincioi i dumanul lor. n timp ce ei se aga cu credin nverunat de fgduinele Marelui lor Preot, diavolul i folosete toat puterea ca s i acuze i s i descurajeze pentru ca ei s i piard ncrederea n Dumnezeu i s se ntoarc la faptele lor personale pentru mntuire. n acest cadru parabola despre Iosua i nger se aplic cu o deosebit putere la experiena poporului lui Dumnezeu de la ncheierea marii zile a ispirii. Mrturii pentru comunitate, vol. 5, cap. Iosua i ngerul, par. 13. Ne vom ndrepta acum atenia ctre experiena prin care va trece poporul lui Dumnezeu cnd cazul acestuia este cercetat la judecata celor vii. Nici o alt parte a Scripturii nu descrie mai bine aceast scen dect parabola despre Iosua i nger. Aa dup cum am vzut deja, aceast parabol descoper de asemenea lupta prin care vor trece cei neprihnii n umblarea lor zilnic cu Dumnezeu, cnd Satana lucreaz din greu prin acuzaiile sale i prin alte nscociri diabolice de a le rpi privilegiul de a-i transfera pcatele n sanctuar. Satana este pe deplin contient c dac va avea succes n acest obiectiv, atunci nu mai trebuie s se team c pcatele celor neprihnii vor fi n cele din urm puse asupra lui. Din fericire pentru cei care n cele din urm vor fi mntuii i pentru cauza lui Dumnezeu, eforturile lui nu vor fi ncununate de succes. Ca i n trecut, i n viitor va exista o rmi preioas care i va trimite pcatele nainte la judecat. Aceia care fac acest lucru i vor fi nc n via cnd ncepe judecata celor vii, vor fi supui efortului disperat al lui Satana de a face s se ntoarc din nou aceste pcate asupra lor, mai degrab dect s vin asupra sa. Sfinii cei vii care, n viitorul apropiat, vor trece prin acest calvar, au nevoie s neleag nu numai condiiile pe care le vor ntmpina, dar i planurile pe care le va folosi vrjmaul mpotriva lor la acea vreme. Din acest motiv st scris: Viziunea lui Zaharia cu privire la Iosua i nger se aplic cu o deosebit putere la experiena poporului lui Dumnezeu de la ncheierea marii zile a ispirii. Biserica rmiei va trece prin mari ncercri i necazuri. Aceia care in poruncile lui Dumnezeu i au credina lui Isus vor simi mnia balaurului i a otirii lui. Satana consider pe locuitorii pmntului ca fiind supuii lui, el ob-innd controlul asupra bisericilor apostaziate; dar iat o mic grup care se opune i rezist supremaiei lui. Dac ar putea
O LUPT CHINUITOARE
345
Viziunea lui Zaharia cu privire la Iosua i nger se aplic cu o deosebit putere la experiena poporului lui Dumnezeu de la ncheierea marii zile a ispirii. Mrturii pentru comunitate, vol. 5, cap. 54, Iosua i ngerul, par. 13.
s-i tearg de pe faa pmntului, atunci triumful lui ar fi deplin. Dup cum a influenat naiunile pgne s nimiceasc pe Israel, tot astfel, n viitorul apropiat, va ridica puterile nelegiuite ale p-mntului pentru a nimici pe poporul lui Dumnezeu. Tuturor li se va cere s dea ascultare decretelor omeneti pentru violarea legii divine. Aceia care vor rmne credincioi lui Dumnezeu i datoriei fa de El, vor fi ameninai, denunai i proscrii. Ei vor fi ,dai n minile lor pn i de prinii, fraii, rudele i prietenii votri. Mrturii pentru comunitate, vol. 5, cap. Iosua i ngerul, par. 13.
346
n hotrrea lui de a nvinge Satana nu se va limita la o singur linie de atac, ci va exercita orice presiune pe care o are la-ndemn ca s-i ating scopurile. Chiar dac tie c adevratul popor al lui Dumnezeu a mrturisit i a prsit orice pcat la acea vreme, el nc ncearc s i fac s calce legea lui Dumnezeu. Dac ei vor pctui n vreme ce cazul lor este cercetat, atunci va fi prea trziu ca s mai aib ocazia de a transfera pcatul n sanctuar i vor fi pierdui pe veci. Astfel, sub o presiune ngrozitoare, Tuturor li se va cere s dea ascultare decretelor omeneti pentru violarea legii divine. Aceia care vor rezista n faa acestor edicte vor fi mai nti ameninai cu amenzi i cu nchisoare, apoi cu pierderea dreptului de a cumpra i de a vinde i, n cele din urm, cu decretul de moarte. ntreaga lume se va fi ridica mpotriva lor, n timp ce ei vor fi att de risipii, nct vor fi lipsii de sprijinul preios al confrailor de credin. Ceea ce va face ncercarea i mai greu de suportat va fi calea subtil prin care Satana va face s par c ascultarea de legea rii va nsemna ascultare de legile lui Dumnezeu. La acea vreme, din cauza dezastrelor naturale nfiortoare care vor pustii pmntul, a nelegiuirii fr fru ce terorizeaz lumea i a incapacitii totale a autoritilor civile de a rezolva aceste probleme, ntreaga lume va cuta soluii satisfctoare pentru aceste dificulti. Toi vor recunoate c dac problemele nu vor putea fi rezolvate, atunci acest pmnt va nceta de a mai fi o planet locuit. Deoarece organizaiile politice i vor fi dovedit incapacitatea lor de a schimba total declinul grozav aproape de nimicire, oamenii vor cuta un alt conductor i l vor gsi n calitatea de cap al unei biserici mondiale unite. Dup cum Izabela din vechime s-a folosit de puterea lui Ahab pentru a-i rezolva problemele, tot aa biserica, n zilele din urm, se va folosi de puterea pe care statul i-o va da bucuros ca s rezolve marile probleme care inund lumea. Totul va fi fcut n numele lui Dumnezeu. Aceasta va fi cea mai impresionant dintre toate ncercrile omeneti de a zidi mpria lui Dumnezeu, i oamenii din fiecare naiune de pe pmnt, ntruct nu au nvat adevratele lecii ale istoriei care dovedesc c asemenea planuri i invenii sfresc totdeauna n eec, vor saluta msura ca fiind calea sigur i eficient pentru o restaurare complet. Oricine nu va sprijini cu toat inima acea
O LUPT CHINUITOARE
347
msur luat va fi condamnat ca un vrjma al statului, al bisericii i al lui Dumnezeu. Aceasta nu va fi o contrafacere fcut cu stngcie, deoarece ea va fi capodopera nelciunii satanice. Pentru a putea da la o parte haina de oaie ca s vad adevratul lup care se ascunde dedesubt, copiii lui Dumnezeu vor trebui s cunoasc foarte bine principiile odihnei divine de Sabat. Altfel, ei vor fi la fel de lipsii de putere ca i restul lumii pentru a rezista presiunii de a recunoate pe om ca rezolvator de probleme n locul lui Dumnezeu. Dar cnd mulimile i dau sprijinul lor cu entuziasm acestei ultime confederaii a nelegiuirii, cei sfini vor refuza totalmente s aib de-a face cu ea. Ei vor nelege consecinele ce decurg din asemenea procedee i vor prezice cu exactitate i solemnitate c visul glorios susinut de mulimi se va transforma n cel mai groaznic comar. Cu toate acestea, se va prea c poziia lor este fr speran i c vor fi forai s i sacrifice viaa degeaba. Vrjmaul va face ca, pentru ei, martorul vizibil al circumstanelor s apar n lumina cea mai rea cu putin pentru a-i descuraja i pentru a-i fora s renune la protestul lor i s se uneasc cu restul lumii n a-i servi lui. n aceste condiii, le va fi extrem de dificil s pstreze credincioia fa de Dumnezeu. Singura lor ndejde este n mila lui Dumnezeu; singura lor aprare va fi rugciunea. Dup cum Iosua pleda naintea ngerului, tot astfel cei din biserica rmiei, cu o inim zdrobit i credin serioas, vor pleda pentru iertare i izbvire prin Isus, Avocatul lor. Ei sunt pe deplin contieni de pctoenia vieii lor, vd slbiciunea i nevrednicia lor i, n timp ce privesc la ei, sunt aproape n pragul disperrii. Mrturii pentru comunitate, vol. 5, cap. Iosua i ngerul, par. 14. Problema susinerii cauzei i onoarei lui Dumnezeu n timpul acesta va fi doar nceputul necazurilor lor. n acelai timp, judecata celor vii va nainta n cer, cerndu-le s mplineasc cu credincioie i n mod complet condiiile necesare trecerii scrutinului cercetrii ei. Desigur, ar fi mult mai uor dac ei ar putea s rezolve rnd pe rnd fiecare din aceste probleme, dar nu va fi aa. Dup cum am artat deja, chestiunea legat de lucrarea ispirii finale are de-a face cu ndeprtarea pcatului din sanctuar, care apoi este pus asupra apului de trimis. Exact acest
348
lucru dorete Satana s mpiedice, n timp ce concomitent caut s i stabileasc mpria pe acest pmnt. Pentru ca poporul lui Dumnezeu s primeasc beneficiile ispirii finale, trebuie s cunoasc cu exactitate care le sunt nevoile, n timp ce sunt absolut contieni c nu au nici o putere de a satisface acele cerine. nelegndu-i adevrata poziie de primitori dependeni, ei trebuie s aib vederi clare cu privire la poziia lui Hristos ca Aprtor puternic i cu privire la puterea extraordinar pe care o are El la ndemn, prin care El poate s se achite pe deplin de responsabilitile Sale. Atunci, cu o profund cercetare de inim, pentru a se asigura c fiecare pcat a fost cu adevrat trimis la judecat, trebuie s vin la sanctuar i s predea n ntregime cazul lor Mntuitorului, ca acesta s devin cu totul responsabilitatea Lui. Acest lucru se va dovedi a fi dificil de fcut, deoarece la vremea aceea Ei sunt pe deplin contieni de pctoenia vieii lor, vd slbiciunea i nevrednicia lor i, n timp ce privesc la ei, sunt aproape n pragul disperrii. Mrturii pentru comunitate, vol. 5, cap. Iosua i ngerul, par. 14. Faptul c la acea vreme ei sunt pe deplin contieni de pctoenia vieii lor i face s obin vederi foarte clare cu privire la sfinenia absolut, neptat a lui Hristos i s i dea seama de desvrirea caracterului cerut de la aceia care vor deveni ceteni ai cerului. Contrastul dintre viaa lor pctoas i neprihnirea lui Dumnezeu este att de mare, nct sunt gata s nu cread c Isus cel neprihnit va putea vreodat s ia nelegiuirea lor asupra Sa i s-o transfere asupra apului de trimis. Satana nelege aceste nruriri n viaa poporului lui Dumnezeu i se strduiete s le foloseasc n favoarea sa. Prin urmare, el i apas cu pctoenia lor i cu implicaiile pe care le are asupra lor n lumina cea mai rea cu putin, n ncercarea sa disperat de a-i despri de Mntuitorul. Ispititorul st lng ei s-i acuze, aa cum a stat s i se mpotriveasc lui Iosua. El arat spre hainele lor mnjite, spre caracterele lor defectuoase. Le prezint slbiciunea i nebunia lor, pcatele nerecunotinei, neasemnarea lor cu Hristos, Rscumprtorul lor, pe care l-au dezonorat. El se strduiete s nfricoeze sufletul la gndul c situaia este lipsit de speran, c pata necuriei nu va putea fi niciodat splat. Ndjduiete
O LUPT CHINUITOARE
349
ca astfel s le distrug credina, pentru ca n acest fel s cedeze ispitelor sale, s ntoarc spatele credincioiei lor fa de Dumnezeu i s primeasc semnul fiarei. Mrturii pentru comunitate, vol. 5, cap. Iosua i ngerul, par. 14. Hainele murdare ctre care arat Satana i care reprezint caracterele lor defecte nu sunt la acea vreme asupra sfinilor. Ei sunt mbrcai n haina de nunt, simbolul neprihnirii desvrite a lui Hristos. Dac nu ar fi mbrcai cu aceast hain, aa cum este artat n parabola nunii fiului de mprat din Matei 22,1-11, atunci vor fi aruncai n ntunericul de afar ntr-o desprire venic de Dumnezeu. Satana nu e deloc interesat de cel care vine la judecat fr haina de nunt. Cei care sunt n conflict cu vrjmaul la acea vreme sunt cei care i-au trimis pcatele mai dinainte n sanctuar i care au n posesie deplin neprihnirea fr pat a lui Hristos. Cnd Satana arat spre hainele lor murdare n marea zi a ispirii finale, el arat spre ele acolo unde sunt n sanctuar. n acest loc se va gsi la acea vreme toat pctoenia vieii lor, de care cei neprihnii sunt pe deplini contieni. Dac acest fapt nu este neles, atunci cercettorul se va confrunta cu contradicii imposibile. El nu va fi n stare s explice cum se face c, n Matei 22 credinciosul este prezentat ca unul care vine la judecat n haina de nunt a puritii neptate, n timp ce n parabola despre Iosua i nger este prezentat ca unul care vine n haine murdare. n prima parabol este descris poporul aa cum se gsete n starea lui luntric, pe cnd cea de a doua parabol l prezint aa cum va fi n rapoartele cereti. Dovada c haina nedesvrit de la judecat este simbolul pcatelor lepdate o gsim n faptul c Satana nu arat spre ceea ce sunt ei cnd are loc judecata, ci spre ceea ce ei au fost cndva. Observai cum n urmtorul paragraf este folosit n mod repetat timpul trecut. Putem vedea foarte clar acest lucru dup cum urmeaz. Satana aduce naintea lui Dumnezeu acuzaiile sale mpotriva lor, declarnd c datorit pcatelor lor au pierdut protecia divin, pretinznd dreptul de a-i nimici ca pe nite clctori ai legii. Cu privire la ei, el declar c este numai drept ca i ei, asemenea lui, s fie exclui de la favoarea lui Dumnezeu. ,Sunt acetia, spune el, ,poporul care trebuie s-mi ia locul n ceruri i locul ngerilor care mi s-au alturat? n timp ce ei mrturisesc c
350
ascult de legea lui Dumnezeu, au pzit ei preceptele ei? N-au fost iubitori mai mult de ei dect de Dumnezeu? Nu i-au pus interesele personale mai presus de serviciul lui Dumnezeu? N-au iubit ei lucrurile acestei lumi? Privete la pcatele care le-au marcat viaa. Privete egoismul lor, rutatea i ura lor unul fa de cellalt. Mrturii pentru comunitate, vol. 5, cap. Iosua i ngerul, par. 15. Dac poporul lui Dumnezeu ar fi nc pctos nluntru, atunci Satana ar trebui s vorbeasc n felul acesta: n timp ce ei mrturisesc c ascult de legea lui Dumnezeu, pzesc ei preceptele ei? Nu sunt ei iubitori de plceri mai mult dect iubitori de Dumnezeu? Nu-i pun interesele personale mai presus de serviciul lui Dumnezeu? Nu iubesc ei lucrurile acestei lumi? Privete la pcatele care le marcheaz viaa. Dar nu aceasta este ceea ce spune el, deoarece tie c asemenea ntrebri nu s-ar baza pe fapte reale. Adevrul este c ei s-au fcut vinovai de pcate n trecut, dar au ncetat s mai pctuiasc i, la acea vreme vor tri neprihnii. Tot ceea ce Satana poate s fac cu adevrat este s i acuze pentru ceea ce au fost mai nainte. Hainele pngrite spre care arat el sunt n sanctuar i nu asupra celor civa credincioi. n multe privine, poporul lui Dumnezeu a fost foarte greit. Satana cunoate foarte bine pcatele pe care el i-a ispitit s le svreasc i el le prezint n lumina cea mai exagerat, declarnd: ,M va alunga Dumnezeu pe mine i pe ngerii mei din prezena Sa i totui s-i rsplteasc pe aceia care s-au fcut vinovai de aceleai pcate? Doamne, Tu nu poi face acest lucru i totui s fii drept! Tronul Tu nu va sta n neprihnire i judecat. Dreptatea cere ca sentina de condamnare s fie pronunat mpotriva lor. Dar n vreme ce urmaii lui Hristos au pctuit, ei nu s-au lsat cu totul sub controlul celui ru. Ei au prsit pcatele i n umilin i pocin au cutat pe Domnul, iar divinul Aprtor pledeaz n favoarea lor. Acela care a fost cel mai mult insultat de ctre nerecunotina lor, care cunoate pcatele lor, dar cunoate, de asemenea, i pocina lor, declar: ,Domnul s te mustre, Satano! Eu Mi-am dat viaa pentru aceste suflete. Ele sunt spate pe palmele minilor Mele. Atacurile lui Satana sunt puternice, nelciunile sale sunt teribile; dar ochiul Domnului este asupra poporului Su. Suferinele lor sunt mari, flcrile cuptorului par s-i mistuie; dar Isus
O LUPT CHINUITOARE
351
i va scoate ca aur curit prin foc. Pmntescul lor trebuie s fie ndeprtat pentru ca chipul lui Hristos s poat fi reflectat n mod desvrit; necredina trebuie s fie biruit; credina, ndejdea i rbdarea s fie dezvoltate. Mrturii pentru comunitate, vol. 5, cap. Iosua i ngerul, par. 16-18. n timp ce acuzaiile lui Satana mpotriva poporului lui Dumnezeu in seama de pctoenia lor trecut, mai exist nc o lucrare de desvrire ce trebuie s fie adus la ndeplinire prin ncercrile nfricotoare pe care sunt silii s le ndure. Pmntescul lor trebuie s fie ndeprtat pentru ca chipul lui Hristos s poat fi reflectat n mod desvrit; necredina trebuie s fie biruit; credina, ndejdea i rbdarea s fie dezvoltate. Mrturii pentru comunitate, vol. 5, cap. Iosua i ngerul, par. 18. Aceasta nu este o lucrare de ndeprtare a pcatului, ci o curire de pmntesc, precum i o dezvoltare a virtuilor active cretine. Aceast lucrare continu dup ncheierea timpului de har sau de prob i pe durata timpului de strmtorare al lui Iacov, dup cum se declar n Tragedia veacurilor, cap. Timpul strmtorrii, par. 21. O dat ce timpul de har s-a ncheiat toi trebuie s stea fr Mijlocitor ntre ei i Judectorul ntregului pmnt. Din cauza aceasta el trebuie s nu aib nici cea mai mic pat a pcatului asupra lor, deoarece, la acea vreme, nu mai exist mijloacele de ndeprtare a lui. Aceia care vor tri pe pmnt atunci cnd va nceta mijlocirea lui Hristos n sanctuarul de sus, vor trebui s stea n faa unui Dumnezeu sfnt fr Mijlocitor. Hainele lor trebuie s fie fr pat, caracterele lor trebuie s fie curite de pcat prin sngele stropirii. Prin harul lui Dumnezeu i prin eforturile lor struitoare trebuie s fie biruitori n lupta cu cel ru. Tragedia veacurilor, cap. 24, par. 6. Dac pcatul trebuie s fie ndeprtat cu totul la ncheierea timpului de har, iar pmntescul este nc n proces de nl-turare dup ncheierea acestui timp, atunci n ce anume este diferit pmntescul fa de pctoenie? Pentru a gsi rspun-sul la aceast ntrebare este necesar s studiem alte declaraii din Spiritul Profetic unde se folosete aceeai expresie. The Comprehensive Index to the Writings of Ellen G. White specific doar dou astfel de declaraii, n afara celor menionate, i se gsesc n Mrturii pentru comunitate, vol. 5, cap. Apariia rului, par. 14 i cap. Lucrarea slujitorului Evangheliei, ultimul paragraf.
352
Dnd pe fa blndee chiar cnd eti provocat i crescnd departe de ceea ce este pmntesc, josnic, dai dovad c Mntuitorul locuiete n tine i fiecare gnd, fiecare cuvnt i fapt, i atrage pe oameni mai degrab la Isus dect spre tine. Este foarte mult lucru de fcut i mai este numai puin timp pentru a-l face. Lucrarea vieii tale s fie aceea de a-i inspira pe toi cu gndul c au o lucrare de fcut pentru Hristos. Oriunde sunt datorii de mplinit pe care alii nu le neleg deoarece nu doresc s vad lucrarea vieii lor, accept-le i mplinete-le. Pmntescul i egoismul sunt ceea ce ne despart de Dumnezeu. n prima din aceste declaraii se face legtur ntre urmrirea ndeplinirii cu credincioie a lucrrii vieii, rnduit de Dumnezeu, i scparea de pmntesc. Sunt multe lucruri pe acest pmnt care sunt bune n ele nsele. O persoan poate s-i dedice ntreaga via n urmrirea celor mai nalte interese, dar, pentru cretin, toate aceste lucruri trebuie lsate deoparte n favoarea ndeplinirii responsabilitii supreme de a ncheia lucrarea pe care Domnul a desemnat-o. Pentru a face acest lucru se cere ca cel credincios s ajung acolo unde s se despart de orice simmnt de dependen fa de lucrurile pmnteti i s i pun ncrederea exclusiv n Dumnezeu ca ndrumtor i furnizor. Aceasta a fost dintotdeauna greeala bisericii n trecut, fapt care a fcut ca micrile lui Dumnezeu s eueze una dup alta. Pentru ca ultima micare a lui Dumnezeu s reueasc acolo unde toate celelalte au czut, membrii ei nu trebuie doar s lepede orice pcat, ci trebuie de asemenea s fie eliberai de orice urm a pmntescului. Legtura i supunerea lor fa de Domnul trebuie s ntreac orice interes lumesc. Dac nu s-ar realiza un asemenea lucru, atunci va fi imposibil ca btlia final s fie ctigat i lucrarea ncheiat. Ultima micare de pe acest pmnt va fi ultima, deoarece aceia care o compun, ntruct au fost eliberai totalmente de orice legturi pmnteti, se vor consacra fr rezerve, indiferent de pre, pentru a pune sfrit pcatului i pentru a aduce neprihnirea cea venic. Interesele pmnteti nu vor avea nici un loc n afeciunile lor. Fr s ia seama la pericolul n care i va pune lucrarea lor, ei vor avertiza pe cei nelegiuii de rezultatele sigure ale cursului lor pctos. Poporul lui Dumnezeu suspin i geme din cauza urciunilor ce se svresc pe pmnt. Cu lacrimi, ei avertizeaz pe cei nelegiuii de primejdia n care se afl clcnd n picioare legea
O LUPT CHINUITOARE
353
divin i, cu o nespus prere de ru, ei se umilesc naintea Domnului din cauza propriilor lor frdelegi. Cei nelegiuii i bat joc de pocina lor, ridiculizeaz apelurile lor solemne i rd batjocoritor de ceea ce ei numesc o slbiciune a lor. Dar chinul sufletesc i umilina poporului lui Dumnezeu sunt o dovad sigur a faptului c ei recapt puterea i nobleea caracterului, pierdute ca urmare a pcatului. Datorit faptului c se apropie mai mult de Hristos i c ochii lor sunt ndreptai asupra curiei Sale desvrite, ei pot discerne att de clar pctoenia nespus a pcatului. Pocina i umilina lor de sine sunt infinit mai mult primite naintea lui Dumnezeu dect mulumirea de sine, spiritul trufa al acelora care nu gsesc vreun motiv pentru a se tngui sau regreta, care i bat joc de umilina lui Hristos i care pretind c sunt desvrii, n timp ce calc legea cea sfnt a lui Dumnezeu. Blndeea i smerenia inimii sunt condiii ale puterii i biruinei. Cununa de slav i ateapt pe aceia care se pleac la piciorul crucii. Binecuvntai sunt cei ce plng, cci ei vor fi mngiai. Cei credincioi, cei ce se roag, sunt, aa cum trebuie s fie, ascuni n Dumnezeu. n ceea ce-i privete, ei nu tiu ct de sigur sunt ocrotii. Determinai de Satana, conductorii acestei lumi caut s i nimiceasc; dar dac ochii lor ar putea fi deschii aa cum au fost ochii slujitorului lui Elisei la Dotan, ei ar vedea pe ngerii lui Dumnezeu tbri n jurul lor, care prin strlucirea i slava lor in sub control otile ntunericului. Mrturii pentru comunitate, vol. 5, cap. Iosua i ngerul, par. 19, 20. Situaia va fi foarte complicat i confuz. Cei neprihnii, tiind c se afl n timpul judecii celor vii, i vor cerceta inimile cu mare srguin ca s vad dac mai exist pcate rmase n timp ce i vor preda cazul n mod complet n grija lui Hristos. Satana le va aduce aminte, cu toat puterea ce-o are la-ndemn, de pctoenia lor i va aduce argumente precum c Mntuitorul cel neprihnit este mult prea sfnt i curat ca s se poat ocupa de pcatul lor. Cei neprihnii vor simi, ca niciodat mai nainte, nevoia de a fi eliberai n totalitate de nelegiuire i vor exercita orice energie n direcia aceasta. Dei sunt nerbdtori s consacre ntregul lor timp i ntreaga lor energie acestei lucrri decisive, cei nelegiuii care-i nconjoar trebuie s fie avertizai de consecinele sigure ce decurg din planul lor cel mare de a zidi mpria lui Dumnezeu prin procedee omeneti. Aceast lucrare
354
va fi de o magnitudine att de mare, nct va prea c aducerea ei la ndeplinire cu credincioie nu le va lsa timp pentru pregtirea inimii. Ca o culminaie a acestei lucrri, problemele celor neprihnii vor spori datorit hotrrii nenduplecate a celor nelegiuii de a-i ncoli mai nti ct de mult posibil i apoi, deoarece acest lucru nu izbutete, de a-i nimici total. A fost ntotdeauna trucul ingenios al lui Satana acela de a mpovra poporul lui Dumnezeu cu un program de fapte bune foarte ncrcat, astfel nct s nu mai aib timp pentru cercetarea sufletului i pentru dezvoltarea spiritual. Deci, atunci cnd el vede ct de mare a devenit responsabilitatea, ce absoarbe totul, de a avertiza lumea, va spori sarcina ct mai mult pentru a nu le da timp s aduc la ndeplinire condiiile din ziua cea mare a ispirii. Nu e de mirare c poporul lui Dumnezeu va trebui s se despart cu totul de pmntesc n ziua aceea. n mod evident, aceia care nva astzi s triasc simplu vor fi cei mai capabili s fac fa problemelor de atunci, deoarece au de fcut cele mai puine schimbri. n afara suferinelor lui Hristos nu se va cere vreodat ceva mai greu ce trebuie s fie suportat de ctre omenescul czut i pctos. Se va prea c doar un efort supraomenesc i va face n stare s satisfac toate cerinele din acel timp de ncercare. Ar fi bine dac am aprecia corect ce fel de oameni vor fi necesari pentru a sta n acel timp. Dac vom reui s apreciem cum se cuvine acest lucru, atunci vom deveni mult mai srguincioi dect suntem, tocmai ca s putem dezvolta o credin adecvat i trie suficient. n mod evident, muli vor cdea sub acea presiune teribil, ns o rmi preioas va rmne n picioare chiar dac cerul s-ar nrui. Lor le vor fi oferite toate binecuvntrile ispirii finale. Hainele lor murdare care au fost deja ndeprtate i puse n sanctuar vor fi ndeprtate i mai mult prin faptul c sunt luate din sanctuar i puse asupra apului de trimis. n timp ce poporul lui Dumnezeu i amrte sufletul naintea Lui, rugndu-se pentru curia inimii, porunca este rostit: ,Dezbrcai-i de hainele murdare i sunt rostite cuvintele de ncurajare: ,Iat c am ndeprtat de la tine nelegiuirea i te voi mbrca cu haine de srbtoare. Haina fr pat a neprihnirii lui Hristos este pus asupra copiilor lui Dumnezeu ncercai, ispitii, dar credincioi. Rmia cea dispreuit este mbrcat n veminte de slav i niciodat nu va mai fi mnjit
O LUPT CHINUITOARE
355
de stricciunea care este n lume. Numele lor sunt pstrate n cartea vieii Mielului, cuprinse printre credincioii din toate veacurile. Ei au rezistat vicleniilor amgitorului; n-au fost clintii de la datoria lor de ctre rcnetul balaurului. Acum sunt pe veci aprai de vicleugurile ispititorului. Pcatele lor sunt aezate asupra aceluia care este autorul pcatului. i rmia nu numai c este iertat i primit, ci este i onorat. ,O mitr curat este pus pe capul lor. Ei trebuie s fie mprai i preoi pentru Dumnezeu. n vreme ce Satana acuz i caut s nimiceasc aceast grupare, ngerii cei sfini, nevzui, merg dintr-o parte n alta, punnd asupra lor sigiliul viului Dumnezeu. Acetia sunt cei ce stau pe muntele Sionului mpreun cu Mielul, avnd pe frunile lor scris numele Tatlui. Ei cnt o cntare nou naintea tronului, iar cntecul acela nu-l poate nva nimeni n afar de cei o sut patruzeci i patru de mii, care au fost rscumprai de pe pmnt. ,Ei urmeaz pe Miel oriunde merge El. Au fost rscumprai dintre oameni, ca cel dinti rod pentru Dumnezeu i pentru Miel. i n gura lor nu s-a gsit minciun, cci sunt fr vin naintea scaunului de domnie al lui Dumnezeu. Acum se ajunge la mplinirea complet a acelor cuvinte rostite de nger: ,Ascult dar, Iosua, mare preot, tu i tovarii ti de slujb, care stau naintea ta, cci acetia sunt oameni de care s te minunezi. Iat, voi aduce pe robul Meu, Odrasla. K. J.V. Bible. Hristos este descoperit ca Rscumprtor i Eliberator al poporului Su. Acum, ntr-adevr aceasta este rmia, ,oameni de care s te minunezi, cnd lacrimile i umilina pelerinajului lor dau loc bucuriei i onoarei de a fi n prezena lui Dumnezeu i a Mielului. ,n vremea aceea, odrasla Domnului va fi plin de mreie i slav i rodul rii va fi plin de strlucire i frumusee, pentru cei mntuii ai lui Israel. i cel rmas n Sion, cel lsat n Ierusalim, se va numi sfnt, oricine va fi scris printre cei vii, la Ierusalim. Mrturii pentru comunitate, vol. 5, cap. Iosua i ngerul, ultimele dou paragrafe.
Capitolul 24
Ispirea asupra apului pentru Azazel

De ndat ce ispirea din Sfnta Sfintelor se ncheia avea loc ispirea asupra apului pentru Azazel sau de trimis. Marele preot ieea din Sfnta Sfintelor, ncperea unde fcuse stropirea sngelui naintea tronului milei, n vreme ce era protejat de norul de tmie. n tip, el curea apoi Sfnta de pcatele care se adunaser acolo n mod simbolic n serviciul de peste an i, ieind din aceast ncpere n lumina soarelui strlucitor, le punea pe toate pe capul apului de trimis. O dat ce acest lucru era nfptuit, animalul era condus departe n pustie de ctre un om puternic, unde era lsat s piar. nainte ca serviciul real al ispirii finale s aib loc erau pui deoparte doi api. Prin aruncarea sorilor unul devenea apul ispitor sau de trimis, iar cellalt, care l simboliza pe Hristos, era jertfit pentru sngele necesar facerii ispirii finale. Aaron s ia apul care a ieit la sori pentru Domnul i s-l aduc jertf de ispire. Iar apul care a ieit la sori pentru Azazel, s fie pus viu naintea Domnului ca s slujeasc pentru facerea ispirii i s i se dea drumul n pustie pentru Azazel. Levitic 16,9.10. Dup ce era ales, apul pentru Azazel atepta pn n clipa cnd marele preot ieea din locurile sfinte, cnd primea povara pcatelor care fuseser pstrate n sanctuar. Cnd va isprvi de fcut ispirea pentru sfntul loca, pentru cortul ntlnirii i pentru altar s aduc apul cel viu. Aaron s-i pun amndou minile pe capul apului cel viu i s mrturiseasc peste el toate frdelegile copiilor lui Israel i toate clcrile lor de lege cu care au pctuit ei; s le pun pe capul
(356)
ISPIREA ASUPRA APULUI PENTRU AZAZEL
357
apului, apoi s-l izgoneasc n pustie, printr-un om care va avea nsrcinarea aceasta. apul acela va duce asupra lui toate frdelegile lor ntr-un pmnt pustiit; n pustie s-i dea drumul. Levitic 16,20-22. Satana este apul pentru Azazel, un adevr care e contestat cu trie de bisericile protestante, ale cror pastori susin c apul pentru Azazel este simbolul lui Hristos. Principalul lor argument adus n sprijinul acestei poziii este c ispirea fcut cu acest animal este una simbolic i de aceea el trebuie s l simbolizeze pe Hristos, singurul prin care, dup vederile lor, poate fi fcut ispirea. Nimeni nu poate avea o nelegere corect a cuvntului ispire i s mai susin un asemenea argument. Ispire nseamn, printre alte lucruri, a curi prin iertarea pcatelor. Orice asemenea act, indiferent prin cine este adus la ndeplinire, este o ispire. Astfel, atunci cnd pcatele sunt n cele din urm puse asupra autorului lor, diavolul, i sunt purtate de acesta spre distrugere final, universul va fi curit de ele pe vecie i astfel se va face n mod cert o ispire. Acest lucru nu minimalizeaz i nici nu discrediteaz ispirile cele mari realizate de Hristos, fr de care trimiterea pcatului asupra apului pentru Azazel n-ar putea fi ndeplinit niciodat. Mai degrab confirm eficacitatea lucrrii ndeplinite de Hristos, deoarece, fr ea, Satana nu ar putea niciodat s fie constrns s duc departe, n cele din urm, pcatele celor neprihnii. O examinare atent a apului pentru Azazel din serviciul simbolic confirm c el nu l reprezint pe Hristos. n primul rnd, apul pentru Azazel sau de trimis nu se duce de bun voie s fie pedepsit, pentru c unui om destoinic i se cere s l duc departe. Smucindu-se, mpungnd, rezistnd cu ncpnare, el arta n mod clar c nu avea nici o intenie de a fi abandonat n pustie. Acest fapt este exact opusul lui Hristos, care a purtat cu bucurie i de bun voie pcatele omenirii. Nimeni nu l-a silit vreodat pe Hristos s ocupe poziia de jertf de ispire. Micat de o iubire infinit pentru omenirea pieritoare, El a venit de bun voie s plteasc pedeapsa. Cnd a fost chinuit i asuprit n-a deschis gura deloc, ca un miel pe care-l duci la mcelrie i ca o oaie mut naintea celor ce o tund: n-a deschis gura. Isaia 53,7.
358
Spre sfritul zilei ispirii, un om care era potrivit s fac o astfel de lucrare, trgea dup sine apul de trimis ce se mpotrivea, pentru a-l duce n pustie, de unde nu avea s se mai ntoarc. Tot astfel, Hristos, Omul potrivit, va ndeprta pe Satana i-l va lega pe pmntul pustiu, dup ce va ncheia lucrarea de ispire final i se va ntoarce pe acest pmnt. Atunci Satana va ti c nu se mai poate ntoarce niciodat n tabra sfinilor i nu mai poate recpta slava i poziia pe care a avut-o mai nainte.
n noaptea cnd soldaii, condui de preoii de frunte i de Iuda, au venit s-l aresteze, El a demonstrat ct de uor ar fi putut s le scape din mn i ct de binevoitor le-a ngduit s-l aresteze. El i-a auzit nainte ca ei s-l fi vzut, ns nu a fcut nici un efort s fug sau chiar s se ascund. Dimpotriv, El i-a ntrebat linitit: Pe cine cutai? Ei i-au rspuns: Pe Isus din Nazaret! Isus le-a rspuns zicndu-le simplu: Eu sunt! Ioan 18,4.5.
359
Cnd aceste cuvinte au fost rostite, ngerul care-i slujise lui Isus cu puin nainte s-a aezat ntre El i gloat. O lumin dumnezeiasc a fcut s strluceasc faa Mntuitorului i ceva n form de porumbel l-a umbrit. n prezena acestei slave divine, gloata uciga n-a putut s stea n picioare nici mcar o singur clip. Ei s-au dat napoi, cltinndu-se. Preoii, mai marii, soldaii i chiar Iuda, au czut ca mori la pmnt. ngerul s-a retras, i lumina a disprut. Isus avusese ocazia s scape, dar El a rmas calm i stpn pe Sine. Ca unul care fusese glorificat, El sttea n mijlocul acelei cete de oameni mpietrii, care era acum czut i neputincioas la picioarele Sale. Ucenicii priveau n tcere, plini de uimire i team. Hristos Lumina Lumii, cap. 74, par. 28, 29. Ucenicii nu s-au mprtit de spiritul extraordinar, dedicat slujirii, al nvtorului lor, iar Petru a decis n sinea lui ca Mntuitorul s nu fie arestat, scond sabia i tind urechea slujitorului marelui preot. Cnd Isus a vzut ceea ce s-a ntmplat, i-a eliberat minile, dei era inut cu strnicie de ctre soldaii romani i, spunnd: ,Lsai-i! Pn aici! , S-a atins de urechea rnit i ea s-a vindecat imediat. Apoi a spus lui Petru: ,Pune-i sabia la locul ei; cci toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri. Crezi c n-a putea s rog pe Tatl Meu, care mi-ar pune ndat la ndemn mai mult de dousprezece legiuni de ngeri?, o legiune pentru fiecare dintre ucenici. Hristos Lumina Lumii, cap. 74, paragraful 4 de la sfrit. Dac un singur nger putea s imobilizeze totalmente acea ceat de oameni mnioi i narmai, atunci ce ar fi putut face dousprezece legiuni de ngeri? Acea demonstraie de putere din Ghetsemani confirm c singura cale posibil prin care Hristos putea s fie rstignit era ca El s se duc de bun voie i cu supunere, aa cum de altfel a i fcut. Nu exist nimic din spiritul apului mpotrivitor, care era tras i dus departe de ctre un om puternic, care s ilustreze ispirea fcut de Hristos. O alt dovad c apul pentru Azazel nu putea fi Hristos const n faptul c el era dus departe, fiind desprit pe vecie de tabra lui Israel, ca s piar singur, n pustie. S nlm laude Tatlui, Fiului i Duhul Sfnt cel venic, c nu aceasta este soarta final a lui Hristos. Ct de teribil ar fi dac, Cel care a suferit totul pentru noi i care, prin jertfa Sa infinit, a deschis calea spre
360
Paradis, ar fi pentru totdeauna exclus din Edenul restaurat, iar aceia pe care i-a mntuit s locuiasc acolo fr El! Ce copil al lui Dumnezeu ar socoti cerul un loc plcut fr Hristos? Cerul nu ar fi cer fr El. n vreme ce planul de mntuire ar fi adus beneficii enorme i, prin acele beneficii glorioase ar fi dat natere laudei i adoraiei tuturor fpturilor lui Dumnezeu, ar fi fost aruncat totui o umbr venic peste toate lucrurile prin eecul lui Hristos de a se bucura de victoria cea venic. Din fericire, Hristos niciodat nu va fi dus departe pentru a fi desprit venic de poporul Su i a fi lsat s piar singur n pustie. Pe noul pmnt Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, ngerii sfini i toi cei rscumprai vor fi legai mpreun ca o familie complet. Ei vor avea prtie cu Hristos, vor adora caracterul Su fr pereche i vor crete mereu n lumina extraordinar a prezenei Sale dttoare de via. Vorbind despre ceea ce i s-a artat n viziunea despre noul pmnt, Ioan scrie: n cetate n-am vzut nici un Templu; pentru c Domnul Dumnezeu, Cel atotputernic, ca i Mielul, sunt Templul ei. Cetatea n-are trebuin nici de soare, nici de lun, ca s-o lumineze; cci o lumineaz slava lui Dumnezeu i fclia ei este Mielul. Apocalipsa 21,22.23 Satana este cel care, mpotrivindu-se la fiecare pas, va fi dus departe, cu fora, ntr-o desprire venic de cei rscumprai. El va pieri singur n pustia dinafara Noului Ierusalim, pentru a nu mai fi vzut niciodat. Soarta care este ilustrat n mod exact n ispirea fcut asupra apului pentru Azazel nu este a lui Hristos, ci a lui Satana. Trebuie s ne amintim, de asemenea, c Hristos nu va fi un purttor de pcate dup ce are loc ispirea final din sanctuarul ceresc. Acest lucru este clar artat n serviciul simbolic, cnd se fcea ispire final pentru marele preot i casa lui, ct i pentru locurile sfinte i altar. Prin acest mijloc ei erau curii n mod simbolic de toate pcatele pe care le purtaser tot timpul anului prin serviciul zilnic. Aaron s-i aduc vielul lui pentru jertfa de ispire i s fac ispire pentru el i pentru casa lui... Aaron s-i aduc vielul lui pentru jertfa de ispire i s fac ispire pentru el i pentru casa lui. S-i junghie vielul pentru jertfa lui de ispire. S ia o cdelni plin cu crbuni aprini de pe altarul dinaintea
361
Domnului, i doi pumni de tmie mirositoare pisat mrunt; s duc aceste lucruri dincolo de perdeaua dinuntru; s pun tmia pe foc naintea Domnului, pentru ca norul de fum de tmie s acopere capacul ispirii de pe chivotul mrturiei, i astfel nu va muri. S ia din sngele vielului i s stropeasc cu degetul pe partea dinainte a capacului ispirii spre rsrit; s stropeasc din snge de apte ori cu degetul lui naintea capacului ispirii. Levitic 16,6.11-14. Astfel, n tip sau serviciul simbolic, marele preot, potrivit cu ndrumrile lui Dumnezeu, fcea cu mare grij o ispire final separat pentru el i pentru casa lui. Principiul este c ceea ce se fcea n simbol n slujba sanctuarului pmntesc se face n realitate n lucrarea sanctuarului ceresc. Tragedia veacurilor, cap. 23, paragraful 7 de la sfrit. De aceea i Isus trebuie s fac o ispire final pentru El. Nu pentru vreun pcat al Su este necesar o astfel de ispire, deoarece El niciodat nu a avut vreun pcat. El are nevoie de curire din pricina pcatelor pe care le poart n numele tuturor celor care i trimit frdelegile la sanctuar, tocmai pentru a putea fi eliberat pentru totdeauna de aceste pcate i pentru a avea dreptul de a le pune asupra apului de trimis. n serviciul simbolic al Vechiului Testament, ispirea final se fcea att pentru sanctuar, ct i pentru marele preot, i aa trebuie s fie i n antitip. De aceea, Hristos nu mai este purttorul de pcate atunci cnd pcatele sunt ndeprtate de la El i din sanctuar prin ispirea final, i iese s le pun asupra apului de trimis. Acea lucrare este pentru totdeauna ncheiat. Acest lucru nseamn c, oricine mai poart povara pcatului dup acea vreme, aa cum face apul de trimis, nu poate fi Hristos. n Spiritul Profetic se spune peste tot c singura fiin care este simbolizat prin apul pentru Azazel este Satana. Iat o declaraie tipic: S-a mai neles c, n timp ce jertfa pentru pcat arta ctre Hristos ca jertf, iar marele preot reprezenta pe Hristos ca Mijlocitor, apul de trimis simboliza pe Satana, autorul pcatului, asupra cruia vor fi aezate n cele din urm pcatele celor cu adevrat pocii. Cnd marele preot, n virtutea sngelui jertfei pentru pcat, ndeprta pcatele din sanctuar, le aeza pe capul apului de trimis. Cnd Hristos, n virtutea propriului Su snge,
362
ndeprteaz pcatele poporului Su din sanctuarul ceresc la ncheierea slujirii Sale, le va aeza asupra Satanei care, n executarea judecii, trebuie s poarte pedeapsa final. apul era trimis ntr-un inut nelocuit pentru a nu se mai ntoarce niciodat n adunarea lui Israel. Tot astfel va fi izgonit i Satana din faa lui Dumnezeu i a poporului Su i va fi adus la inexisten prin distrugerea final a pcatului i a pctoilor. Tragedia veacurilor, cap. 23, ultimul paragraf. Cu toate c dovezile arat c Satana este singurul care reprezint pe deplin tipul apului de trimis i c el este Azazel, unii vor avea probleme deoarece aceast nvtur i descoper att pe Hristos, ct i pe Satana ca purttori de pcat, i pare c nu pot face distincie ntre ei. Nimeni n-ar trebui s resping adevrul cel clar i simplu din pricina concluziilor care pot fi trase. Noi trebuie s acceptm mai degrab declaraiile Scripturilor i apoi s punem la prob concluziile, pentru a vedea dac se justific cu adevrat. Cnd este fcut acest lucru va fi evident c exist anumite diferene semnificative ntre Hristos i Satana ca purttori de pcat. De exemplu, cnd Hristos poart pcatele copiilor Si, El ia asupra Sa ceva care nu a fost niciodat al Su, pe cnd Satana primete napoi ceea ce-i aparine. Pe deasupra, nu exist nici un element de virtute salvatoare n rolul lui Satana cnd nelegiuirile celor neprihnii sunt puse n cele din urm asupra lui, aa cum exist n lucrarea continu a lui Isus. Ei nu poart povara pcatelor n acelai fel. Dac aceste diferene sunt clar nelese, atunci nu va exista nici o problem n a-l recunoate pe Satana ca fiind Azazel, apul de trimis. Serviciul real prin care pcatele erau puse n tip asupra apului de trimis era ndeplinit n faa cortului, n curtea sanctuarului, sub ochii copiilor lui Israel. Curtea templului era simbolul pmntului, iar cele dou ncperi artau spre dublura lor din ceruri. Cu alte cuvinte, curtea sanctuarului ceresc este acest pmnt. Acele servicii care aveau loc n simbol n curtea templului Vechiului Testament, trebuie s i gseasc mplinirea n evenimentele care au loc pe acest pmnt. De exemplu, orice animal care era sacrificat n vreun serviciu oarecare, murea n curte naintea ochilor tuturor celor prezeni acolo. n acelai fel, dup cum i este de ateptat, Isus, marele antitip al tuturor
363
acestor jertfe, a murit pe acest pmnt n vzul sutelor de oameni care erau de fa. Pe de alt parte, toate cele ce se svreau n simbol nuntrul sanctuarului i nu puteau fi vzute de popor sunt fcute n antitip n templul ceresc i nu pot fi vzute de poporul lui Dumnezeu de pe pmnt dect cu ochiul credinei. Acest adevr conduce la urmtorul lucru, anume c aezarea final a pcatelor asupra apului de trimis Satana nu poate avea loc pn cnd Isus nu i-a ncheiat lucrarea din sanctuar i coboar pe acest pmnt; unicul loc unde, conform tipului, aceast lucrare poate fi fcut. Aceasta este ceea ce se va i ntmpla n realitate, dup cum confirm urmtoarele dou declaraii scrise n contextul celei de-a doua veniri a lui Hristos. Acum (cnd Hristos vine pe pmnt) are loc evenimentul prefigurat n ultimul serviciu solemn al zilei de ispire. Cnd slujirea din Sfnta Sfintelor se ncheia, iar pcatele lui Israel erau ndeprtate din sanctuar n virtutea sngelui jertfei pentru pcat, atunci era adus naintea Domnului apul cel viu; i n faa adunrii, marele preot mrturisea pe capul lui ,toate frdelegile copiilor lui Israel, i toate clcrile lor de lege prin care au pctuit ei, s le pun pe capul apului. Levitic 16,21. Tot astfel, cnd lucrarea de ispire din sanctuarul ceresc se va ncheia, n prezena lui Dumnezeu, a ngerilor cereti i a otilor celor rscumprai, pcatele poporului lui Dumnezeu sunt puse asupra Satanei; el va fi declarat vinovat de toate relele pe care le-a provocat s le fptuiasc. i dup cum apul era trimis departe ntr-un inut nelocuit, tot aa i Satana va fi alungat pe pmntul pustiit, o pustietate nelocuit i stearp. Apocalipsul prezice alungarea Satanei, precum i starea de haos i pustiire la care va fi adus pmntul i declar c aceast stare va dinui timp de o mie de ani. Dup ce prezint scenele celei de a doua veniri a Domnului i distrugerea celor nelegiuii, profeia continu: ,Apoi am vzut coborndu-se din cer un nger, care inea n mn cheia Adncului i un lan mare. El a pus mna pe balaur, pe arpele cel vechi, care este diavolul i Satana, i l-a legat pentru o mie de ani. L-a aruncat n Adnc, l-a nchis acolo, i a pecetluit intrarea deasupra lui, ca s nu mai nele neamurile, pn se vor mplini cei o mie de ani. Dup aceea, trebuie s fie dezlegat pentru puin vreme. Apocalipsa 20,1-3. Tragedia veacurilor, cap. 41, par. 17, 18.
364
ngerul care l leag i l duce departe pe diavolul nu poate fi altul dect antitipul omului puternic. ntrebarea este: cine este acest nger? n Apocalipsa un nger poate reprezenta mai multe lucruri. n primele trei capitole ngerii reprezint apte biserici; n cele apte trmbie ei sunt cei care vestesc necaz i durere mpotriva diferitelor tipuri de Babilon care se succed unul dup altul; n capitolele 14 i 18 cei apte ngeri simbolizeaz apte micri prin care Domnul i va sfri lucrarea n lume; iar n capitolul 10 El este Isus Hristos. Contextul i de obicei declaraiile corespunztoare determin ce anume reprezint ngerul n fiecare caz. Astfel, nu ar trebui s fie dificil s determinm cine este ngerul care este antitipul omului puternic ce se coboar din ceruri cu un lan mare n mn, pentru a-l lega pe Satana i pentru a-l duce departe n pustia care va fi pe acest pmnt pe durata mileniului. Exist doar un singur nger care are puterea de a-l duce pe Satana departe, n pustie, iar acesta este Isus Hristos, Arhanghelul. El este acela care se coboar din cer cu un lan mare n mn i l oblig pe Satana s rmn timp de o mie de ani pe acest pmnt pustiit. Unii pot argumenta cu privire la aceasta, spunnd c marele preot l reprezint pe Hristos i nu acel om care ducea apul n pustie. Aceast afirmaie trece cu vederea faptul c Hristos este simbolizat prin mai multe lucruri n afara marelui preot. El este de asemenea Mielul, Ua, Pinea punerii nainte, Lumina i attea altele. Adevrul este c att marele preot, ct i omul puternic l reprezint pe Hristos. El este reprezentat de marele preot pn n momentul cnd lucrarea din sanctuar este sfrit prin aezarea asupra lui Satana a ceea ce de drept i aparine pcatele la care l-a provocat pe poporul lui Dumnezeu s le fptuiasc. De la acest moment este nevoie de un nou simbol pentru a reprezenta schimbarea rolului pe care Hristos trebuie s-l ocupe, adic acela al omului puternic ce trebuie s duc apul n pustie. Va fi un privilegiu pentru poporul lui Dumnezeu s fie martor la ceremonia impozant, cnd pcatele lor vor fi aezate asupra lui Satana prin minile puternice ale ngerului lor preaiubit, omul puternic, Isus Hristos. Va fi o asigurare vizibil c nelegiuirile lor au fost cu adevrat separate de ei pentru totdeauna. Ei vor vedea dreptatea desvrit a lui Dumnezeu
365
prin actul de a-i da napoi lui Satana ceea ce este al su nelegiuirile pe care i-a ispitit s le comit. Hristos este att de binevoitor s ia asupra Sa vinovia altora, pe cnd diavolul, dei nu e nevoie s-o mai spunem, nu va accepta de bun voie ceea ce este n realitate responsabilitatea sa, deoarece calea oamenilor ri i a ngerilor a cror cpetenie este Satana e de a arunca vina pcatelor lor asupra altora. Cnd Satana va fi desprit pentru totdeauna de tabra lui Israel i cei rscumprai vor vedea c el niciodat nu-i mai poate ispiti, atunci vor izbucni n cntri ncnttoare de laud pe msur ce Hristos i conduce n cltoria lor emoionant prin spaiu spre cminul lor ceresc. apte zile extraordinare vor fi petrecute n aceast cltorie de la pmnt spre cer, dintre care una va fi cel mai glorios Sabat pe care l-au cunoscut vreodat oamenii mntuii. Pentru urmtorii o mie de ani ei vor tri i vor domni mpreun cu Hristos, nainte de a se ntoarce pe aceast planet pustiit pentru scenele ultimei judeci care va nimici prin foc lucrrile pcatului, i de asemenea pentru a participa la spectacolul mre al recrerii noului pmnt i a cerului cel nou. Apoi naintea lor se va ntinde gloria unei viei fr sfrit, de dezvoltare nelimitat, viguroas, i de bucurie perfect pentru totdeauna. Ei vor nelege ntr-o lumin i mai clar cuvintele: Calea Ta, o, Dumnezeule, este n sanctuar. Psalm 77,13. K. J.V. Bible.
Capitolul 25
Avertizarea despre judecat

Evenimentul cel mai critic ce are loc n viaa unei persoane este judecata care va decide n mod irevocabil destinul su venic. Dumnezeul iubirii i al milei nu va ngdui ca acest eveniment s vin peste poporul Su fr o avertizare clar i specific, att n ce privete natura, ct i timpul ei. Pn acum am acordat un spaiu considerabil n ce privete natura judecii i caracterul cerinelor ce trebuie ndeplinite de ctre aceia care vor trece de scrutinul ei cercettor. Acum ns a venit timpul s vedem cnd va avea loc judecata. Sfnta Scriptur ne pune la dispoziie o dovad ampl care arat ctre acest moment din istorie. n zilele lui Pavel evenimentul era nc n viitor. Cnd sttea naintea lui Felix, el vorbea ...despre judecata viitoare. Fapte 24,25. El vorbea pe dealul lui Marte despre acest eveniment, nc ndeprtat pe atunci, cnd Dumnezeu, pentru c rnduise o zi ...va judeca lumea dup dreptate, prin Omul pe care l-a rnduit pentru aceasta i despre care a dat tuturor oamenilor o dovad netgduit prin faptul c l-a nviat din mori. Fapte 17,31. Prin inspiraia Duhului Sfnt n studiul Scripturilor, Pavel tia c el nu putea nc vesti solia unei judeci deja n desfurare. Desigur c ar fi trebuit s aib loc, dar necredina poporului lui Dumnezeu o amnase pn la o dat mult mai trzie dect ar fi fost necesar. ns ea nu va fi amnat mereu. Avnd n vedere toate circumstanele relatate, Domnul a fixat n mod irevocabil ziua cnd ea va ncepe i, cnd va veni plintatea timpului, atunci va ncepe.
(366)
AVERTIZAREA DESPRE JUDECAT
367
Domnul i-a descoperit profetului singuratic, exilat pe Patmos, c va apare o micare de oameni care, sub conducerea personal a lui Hristos, va face cunoscut faptul c ...a venit ceasul judecii Lui. Apocalipsa 14,7. Aceast solie va pune sigiliu pe prezicerile fcute n Vechiul Testament, att n ce privete tipurile, ct i n ce privete profeiile directe, prin confirmarea a ceea ce s-a prezis. Vom examina mai nti solia coninut n sincronizarea tipurilor n raport cu anul religios iudaic. n total erau apte srbtori specifice care aveau o semnificaie profetic special. Patru erau grupate n prima parte a anului, iar trei la sfritul lui. Prima dintre cele de la nceputul anului era Patele, care era celebrat n ziua a paisprezecea a lunii nti. Srbtoarea azimilor sau a pinilor nedospite ncepea n ziua urmtoare i continua vreme de o sptmn, dar ziua a doua a acestei srbtori, care era ziua a aisprezecea a lunii, era ziua cnd erau aduse cele dinti roade sau prga. Cincizeci de zile mai trziu urma Srbtoarea Sptmnilor care ulterior a devenit cunoscut ca Ziua Cincizecimii, n cadrul creia se aducea o alt prg. Raportul biblic despre acest adevr l gsim n Levitic 23,4-40. Iat srbtorile Domnului, cu adunri sfinte, pe care le vei vesti la vremile lor hotrte. n luna nti, n a paisprezecea zi a lunii, ntre cele dou seri vor fi Patele Domnului. i n a cincisprezecea zi a lunii acesteia, va fi srbtoarea azimilor n cinstea Domnului; apte zile s mncai azimi. n ziua nti, s avei o adunare sfnt; atunci s nu facei nici o lucrare de slug. apte zile s aducei Domnului jertfe mistuite de foc. n ziua a aptea s fie o adunare sfnt; atunci s nu facei nici o lucrare de slug. Domnul a vorbit lui Moise i a zis: ,Vorbete-le copiilor lui Israel i spune-le: Cnd vei intra n ara pe care v-o dau i cnd vei secera semnturile, s aducei preotului un snop, ca prg a seceriului vostru. El s legene snopul ntr-o parte i ntr-alta naintea Domnului, ca s fie primit; preotul s-l legene ntr-o parte i ntr-alta a dou zi dup Sabat... De a doua zi dup Sabat, din ziua n care vei aduce snopul ca s fie legnat ntr-o parte i ntr-alta, s numrai apte sptmni ntregi. S numrai cincizeci de zile pn n ziua care vine dup al aptelea Sabat; i atunci s aducei Domnului un nou dar de mncare. S aducei din locuinele voastre dou pini ca s fie legnate ntr-o parte i ntr-alta; s fie fcute cu dou zecimi de ef din
368
floarea finii i coapte cu aluat; acestea sunt cele dinti roade pentru Domnul... Aceste prime patru srbtori cu adunri sfinte se sfreau la nceputul lunii a treia care corespunde cu luna mai din calendarul nostru. Dup ce se scurgeau alte patru luni ncepea urmtoarea srbtoare. Aceasta era Srbtoarea Trmbielor care ncepea n prima zi a lunii a aptea, fiind urmat apoi de Ziua Ispirii, ce avea loc n ziua a zecea a lunii, i de Srbtoarea Corturilor, n ziua a cincisprezecea. Raportul biblic despre aceste srbtori se gsete n versetele ce urmeaz dup cele citate mai sus. Domnul a vorbit lui Moise i a zis: ,Vorbete copiilor lui Israel i spune-le: n luna a aptea, n cea dinti zi a lunii, s avei o zi de odihn vestit cu sunet de trmbie i o adunare sfnt... n ziua a zecea a acestei luni a aptea va fi ziua ispirii: atunci s avei o adunare sfnt, s v smerii sufletele i s aducei Domnului jertfe mistuite de foc. S nu facei nici o lucrare n ziua aceea, cci este ziua ispirii cnd trebuie fcut ispire pentru voi naintea Domnului, Dumnezeului vostru. Oricine nu se va smeri n ziua aceea, va fi nimicit din poporul lui. Pe oricine va face n ziua aceea vreo lucrare oarecare, l voi nimici din mijlocul poporului lui... Domnul a vorbit lui Moise i a zis: ,Vorbete copiilor lui Israel i spune-le: n a cincisprezecea zi a acestei a aptea luni va fi srbtoarea corturilor, n cinstea Domnului, timp de apte zile... n a cincisprezecea zi a lunii acesteia a aptea, cnd vei strnge roadele rii, s prznuii o srbtoare n cinstea Domnului timp de apte zile: cea dinti zi s fie o zi de odihn i a opta s fie tot o zi de odihn. n ziua nti s luai poame din pomii cei frumoi, ramuri de finici, ramuri de copaci stufoi i de slcii de ru i s v bucurai naintea Domnului, Dumnezeului vostru, apte zile. Fiecare din aceste srbtori era o profeie ilustrat ce arta spre secvena evenimentelor care trebuiau s aib loc n timpurile Noului Testament, cnd antitipul lua locul tipului. Prima dintre acestea, Patele, arta ctre moartea lui Hristos pe Calvar, dup cum a scris Pavel: ...cci Hristos, Patele noastre a fost jertfit. 1 Corinteni 5,7. Iudeii din timpul lui Hristos pierduser n totalitate semnificaia sistemului de jertfe, dar cnd Mntuitorul a fcut prima Sa vizit la Ierusalim, cnd avea vrsta de doisprezece ani, a nceput
369
s neleag taina misiunii Sale pe msur ce contempla sacrificiul mielului de Pate. Patele a fost mplinit cu exactitate, att ca timp, ct i ca tip n anul precizat de profeia din Daniel 9. Cnd s-a apropiat ceasul, Isus se afla n provincia nordic a Galileii de unde, cunoscnd c timpul pentru jertfirea Sa se apropiase, ...i-a ndreptat faa hotrt s mearg la Ierusalim. Luca 9,51. Ziua de Pati a acelui an a nceput la apusul soarelui din ziua a cincea a sptmnii, adic joi seara. n camera de sus, binecuvntatul nostru Mntuitor a mncat patele cu ucenicii Si i a instituit Cina Domnului. n ziua urmtoare, la ceasul jertfei de diminea, El a fost pus pe cruce, iar la ceasul jertfei de sear a murit. Unii se pot ntreba de ce Isus nu a murit joi seara, adic la timpul cnd mielul de pati era junghiat. Dar nu putea s aib loc aa ceva. Dac pentru a mplini tipul, Hristos trebuia s moar exact n clipa cnd murea mielul de pate, atunci El ar fi trebuit s moar din nou n momentul antitipic al morii din ziua ispirii i n orice alt mplinire a tipului Vechiului Testament. n schimb, El a murit o singur dat la timpul care corespundea serviciului zilnic obinuit. Acest sacrificiu atotsuficient a ntrunit cerinele fiecrui serviciu pe care Hristos urma s-l aduc la ndeplinire n slujirea Sa de Mare Preot. n felul acesta, Isus a renunat la viaa Sa preioas la timpul cnd se aducea jertfa de sear, dar n ziua de Pate. Att de exact a ntlnit tipul antitipul, nct Isus a murit pe cruce chiar n clipa n care mielul ar fi trebuit s moar n ziua aceea la ua templului. Pe msur ce se apropiau ultimele clipe ale lui Hristos, preotul a ridicat cuitul pentru a ucide mielul. Muchii lui s-au ncordat, dar cderea cuitului a fost oprit de sfierea neateptat, de sus n jos, a perdelei grele a templului. Preotul, fr voie, dar n totalitate buimcit i ngrozit, a dat drumul mielului, care a fugit repede de soarta ce-l atepta, n timp ce Mielul lui Dumnezeu murea n locul lui. Tipul ntlnise antitipul n felul cel mai exact posibil. Cnd strigtul ,S-a sfrit a ieit de pe buzele lui Hristos, preoii oficiau n templu. Era ceasul jertfei de sear. Mielul reprezentnd pe Domnul Hristos fusese adus ca s fie junghiat. mbrcat n hainele sale frumoase i pline de nsemntate, preotul sttea cu cuitul ridicat, asemenea lui Avraam atunci
370
cnd era gata s aduc jertf pe fiul su. Cu un interes deosebit, poporul privea scena. Dar pmntul a nceput s se zguduie i s tremure; cci Domnul nsui se apropie. Cu un zgomot puternic, perdeaua dinuntru a templului este rupt de sus i pn jos de o mn nevzut, deschiznd larg privirii mulimii locul ce era odat plin de prezena lui Dumnezeu. n acest loc se manifesta ekina, prezena lui Dumnezeu. Aici i-a manifestat Dumnezeu slava Sa, deasupra capacului milei. Nimeni, n afar de marele preot, nu a ridicat vreodat perdeaua care desprea aceast ncpere de restul templului. Aici, el intra o dat pe an pentru a face ispirea pentru pcatele poporului. Dar, vai, acest vl este rupt n dou. Locul cel mai sfnt din sanctuarul pmntesc nu mai era deloc sfnt. Totul este cuprins de groaz i confuzie. Preotul st gata s junghie victima; dar cuitul cade din mna sa fr putere i mielul scap. Tipul a ntlnit antitipul n moartea Fiului lui Dumnezeu. Marea jertf a fost adus. Drumul spre Sfnta Sfintelor este liber. Se pregtete o cale nou i vie pentru toi. Nu mai este deloc nevoie ca cei pctoi i ntristai s atepte venirea marelui preot. De aici nainte Mntuitorul avea s oficieze ca preot i aprtor n cerul cerurilor. Era ca i cnd un glas le-ar fi spus nchintorilor: Acum s-a terminat cu toate jertfele i darurile pentru pcat. Fiul lui Dumnezeu a venit dup Cuvntul Su: ,Iat-M (n sulul crii este scris despre Mine), vin s fac voia Ta, Dumnezeule. ,Cu nsui sngele Su, ,El a intrat o dat pentru totdeauna n Locul prea Sfnt... dup ce a cptat o rscumprare venic. Evrei 19,7; 9,12. Hristos Lumina Lumii, cap. 78, ultimele dou paragrafe. Aceiai precizie care a marcat mplinirea Patelui continu n toate evenimentele care sunt antitipul fiecrei alte srbtori tipice. n dimineaa de dup rstignire ncepea srbtoarea azimilor. Timp de o sptmn fermentul trebuia s fie separat complet din viaa lor. ndeprtarea a tot ceea ce constituia ferment, simbolul pcatului, era adus la ndeplinire prin faptul c Hristos a luat cu El n mormnt toate pcatele lumii i acolo s-a odihnit n prima zi din cele apte zile ale srbtorii azimilor. Ziua a aisprezecea era srbtoarea celor dinti roade. Hristos a nviat chiar n dimineaa acestei zile i, prin aceasta, a mplinit tipul, dup cum confirm Pavel: Dar acum, Hristos a nviat din mori, prga celor adormii. 1 Corinteni 15,20.
371
Hristos a nviat din mori ca cel dinti rod al celor adormii. El era antitipul snopului de legnat, iar nvierea Lui a avut loc tocmai n ziua n care snopul de legnat trebuia s fie adus naintea Domnului. Timp de mai mult de o mie de ani, s-a fcut aceast ceremonie simbolic. Se adunau din cmpurile secerate primele spice de gru copt, i cnd oamenii mergeau la Ierusalim la Pati, snopul din cele dinti roade era legnat naintea Domnului ca un dar de mulumire. Numai dup ce se aducea acest dar se putea nfige secera n gru, ca apoi s poat fi adunat n snopi. Snopul nfiat Domnului prenchipuia seceriul. Tot astfel i Hristos, ca ntiul rod, reprezenta marele seceri spiritual ce trebuia s se adune pentru mpria lui Dumnezeu. nvierea Lui este tipul i garantul nvierii tuturor celor neprihnii care au murit. ,Cci dac credem c Isus a murit i a nviat, credem i c Dumnezeu va aduce napoi mpreun cu Isus pe cei ce au adormit n El. 1 Tesaloniceni 4,14. Hristos Lumina Lumii, cap. 81, par. 18. Cnd Hristos a nviat, un seceri mare era gata pentru recoltare, seceri alctuit din toi cei neprihnii care muriser nainte de acea nviere. Ei au fost tot att de pregtii pentru mprie, aa cum totdeauna vor fi, tocmai pentru c n ei nu mai putea fi fcut nici o lucrare din moment ce sfriser cltoria lor pmntean i trecuser la odihn. Totui, din motive foarte bine tiute de Cel atotputernic, nu toi cei care constituie acest seceri au fost luai la cer, ci numai aceia ...care fuseser conlucrtori cu Dumnezeu i, cu preul vieii lor, mrturisiser despre adevr. Hristos Lumina Lumii, cap. 81, par. 19. Asemenea exemple sunt brbai ca Abel i Ioan Boteztorul. Ei fuseser conlucrtori cu Domnul i, cu preul vieii lor, sttuser pentru adevr, dup cum muli alii au fcut n vremurile vechiului Testament. Mormintele acestei mulimi de suflete credincioase s-au deschis atunci cnd un cutremur de pmnt a avut loc la rstignire, cnd au nviat duminic dimineaa, mpreun cu Hristos, i apoi l-au nsoit n ntoarcerea Sa ctre cer, unde se i afl pn n prezent. Curnd, ei vor veni mpreun cu Hristos spre acest pmnt pentru a spune bun venit n fericirea venic sfinilor celor vii i a celor nviai. Cincizeci de zile treceau ntre Srbtoarea primelor roade i Srbtoarea sptmnilor sau Ziua Cincizecimii. Hristos a rmas cu biserica primar vreme de patruzeci de zile din aceast perioad, dup care s-a nlat la cer n timp ce urmaii Si au
372
petrecut ultimele zece zile n cercetare srguincioas a sufletului i aproape n rugciune continu. Urmarea a fost cea mai puternic revrsare a Duhului Sfnt care a fost vreodat primit de un grup de oameni. Mai nainte, persoane individuale fuseser din belug binecuvntate, dar Duhul Sfnt niciodat nu coborse asupra unui colectiv de oameni. A fost timpul unei mari puteri i eficiene pentru biseric. Revrsarea Duhului Sfnt nu a venit cu o zi mai devreme sau mai trziu, ci exact la timpul cnd confirm Scripturile: n Ziua Cincizecimii erau toi mpreun n acelai loc. Deodat a venit din cer un sunet ca vjitul unui vnt puternic i a umplut toat casa unde edeau ei. Nite limbi ca de foc au fost vzute mprinduse printre ei, i s-au aezat cte una pe fiecare din ei. i toi s-au umplut de Duh Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, dup cum le ddea Duhul s vorbeasc. Fapte 2,1-4. Astfel c, dup cum primele patru srbtori erau grupate la nceputul anului religios iudaic, tot astfel primele patru evenimente simbolizate de ele erau grupate mpreun n primele zile ale perioadei antitipice. Acest lucru ne conduce s tragem concluzia corect c i ultimele trei evenimente cele ctre care ultimele trei srbtori indicau n viitor vor avea loc numai la sfritul istoriei omeneti, i deci o perioad foarte mare de timp va separa primele patru evenimente de ultimele trei. Tocmai acesta s-a dovedit a fi cazul. Srbtoarea Trmbielor era celebrat n prima zi a lunii a aptea i era o avertizare solemn c se apropia ziua cea mare a ispirii. Poporul era ndemnat s se pregteasc pentru acest eveniment hotrtor, ca nu cumva s fie gsit nepregtit pentru a ntruni condiiile severe. Felul exact i sigur n care s-au mplinit primele patru srbtori este o garanie c i ultimele trei se vor mplini cu aceeai exactitate. Cu alte cuvinte, pe ct de cert sunau trmbiele ca avertizare la un timp specific, tot astfel va exista n istorie un eveniment care s-i corespund. O solie dat ntregii lumi exact la timpul potrivit va fi proclamat de un popor condus i instruit personal de ctre Dumnezeu, avertiznd pe toi oamenii c vine judecata. Exist doar o singur micare n istoria omenirii care corespunde ntru totul acestor ateptri i aceasta este micarea care vestete solia despre ceasul judecii, i care a luat natere la
373
Srbtoarea trmbielor avea drept scop s-i pregteasc pe izraelii pentru ziua ispirii ce se apropia. n vederea mplinirii acestui tip, avertizarea cu privire la apropierea judecii a rsunat n ntreaga lume n timpul celei de-a doua micri ngereti. jumtatea secolului al nousprezecelea. Aa dup cum deja am artat, Pavel nu cuta acest eveniment n vremea sa, i nici marii reformatori protestani nu l-au vestit n soliile lor. De fapt, Martin Luther a estimat c nu putea s aib loc mai devreme de trei secole. El a scris: Sunt convins cu adevrat c ziua judecii nu va ntrzia trei sute de ani. Dumnezeu nu va putea ngdui mai mult aceast lume pctoas. Tragedia veacurilor, cap. 17, par. 12. Cnd nelegem aceste lucruri, ele ne inspir o mare ncredere n aceia a cror credin este ntemeiat pe solia advent bazat pe Daniel 8 i Apocalipsa 14. Nu exist nici o alt micare religioas n lume astzi, care s poat fi identificat de ea nsi sau de ctre alii, ca rspuns la descrierea sigur a acestei profeii. Din contr, mai ales bisericile protestante ridiculizeaz micarea
374
advent, descriind-o n diferii termeni defavorabili. Nici unul dintre copiii adevrai ai lui Dumnezeu s nu se lase intimidat de aceste evaluri false ale acelei micri care corespunde tuturor descrierilor profeiei. Aproape de sfritul timpului trebuia s vin o micare simbolizat de Srbtoarea Trmbielor, care s vesteasc venirea judecii i cea de a doua venire. Aceast micare care a nceput n 1831 i care a crescut la dimensiuni mondiale n civa ani este Marea Micare a celei de a doua veniri. Aceia care ridiculizeaz solia despre ceasul judecii, ct i pe poporul care a proclamat-o, cred c au ample justificri pentru poziia lor pe baza a ceea ce prea a fi un eec. Au trecut mai bine de o sut cincizeci de ani de cnd a nceput s fie proclamat solia revenirii imediate a Mntuitorului n contextul unei judeci care deja are loc, ns cele prezise nc nu s-au mplinit. Deoarece bisericile czute gndesc c a trecut suficient timp ca s se mplineasc aceste preziceri, tocmai faptul c nu s-au mplinit este vzut ca o dovad c nici nu se vor mplini. Ele s-au ntrit n ru i sunt sigure c toate sunt n pace, cnd de fapt nu exist pace. Ele vor descoperi prea trziu c s-au rezemat pe o siguran fals i vor fi nghiite cu repeziciune de ruina general ce va cuprinde lumea. Este ct se poate de adevrat c a existat o amnare inutil i criminal. Lucrarea ar fi trebuit s se ncheie cu decenii n urm, dar a existat o apostazie nfricotoare printre aceia crora li s-a dat responsabilitatea de a proclama solia trimis de cer, pn cnd ei nii nu mai sunt siguri de ceea ce cred. Muli s-au ntors din nou chiar la nvturile de care adventismul fusese cndva eliberat, n timp ce alii se aga cu ncpnare de sperana c adventismul laodicean va ncheia lucrarea, cnd de fapt singura cale prin care poate fi adus la ndeplinire este ca solia advent originar s fie renviorat. Cu toate acestea lucrarea va fi adus la ndeplinire. Lucrarea va fi rensufleit, renviorat, n armonie cu prescripiile divine i n curnd Mntuitorul va veni pe norii cerului s i strng pe aleii Si. ntre timp, Srbtoarea Trmbielor este urmat de marea i teribila zi a ispirii i a judecii, ceea ce nseamn c trebuie s gsim corespondentul ei n antitip. Nu poate s existe nimic mai sigur cci, pe ct de cert a fost un tip, tot la fel de sigur va fi i un antitip.
375
La zece ani dup ce a luat natere micarea advent a nceput judecata celor mori n Hristos, pe 23 octombrie 1844, n Sfnta Sfintelor din sanctuarul ceresc. De atunci ncoace aceasta continu i, n curnd nimeni nu tie ct de curnd ea va ajunge la cei vii. n prezena nfricotoare a lui Dumnezeu, viaa noastr trebuie s vin la cercetare. Tragedia veacurilor, cap. 28, paragraful patru de la sfrit. Determinarea precis a datei de la 1844 va fi subiectul unui capitol viitor, n care vom arta c judecata celor mori a nceput deja exact la acel punct al timpului. nceperea judecii este un eveniment de domeniul trecutului acum, n timp ce naintea noastr se afl scenele finale legate de judecat, aa dup cum deja am artat n capitolele anterioare. Acum trim n timpul celei de a asea srbtori. Dar dup judecat se afl acel timp plin de bucurie prefigurat de Srbtoarea Corturilor. Acesta este timpul cnd seceriul va fi strns, cnd sfinii se vor putea odihni de toat munca lor. Aceast srbtoare i va gsi mplinirea atunci cnd Domnul se ntoarce i noi suntem dui n cer. Este cea mai fericit srbtoare din toat istoria. Exist un numr de lecii de nepreuit coninute n soliile ce le gsim n serviciile tipice sau simbolice svrite prin ritualurile iudaice, dar acest studiu s-a limitat la aspectul lor profetic. Ele constituie prima prezentare cuprinztoare secvenial a evenimentelor care trebuie s aib loc n dispensaiunea cretin i, ca atare, alctuiesc baza unor detalii mai importante cuprinse n profeiile lui Daniel i ale Apocalipsei, pe care le vom analiza n urmtoarele capitole. Studiul acestor srbtori, profeiile lor care se armonizeaz cu alte texte biblice i mplinirea lor fr gre, pot doar s inspire fiecrui adevrat credincios credin, ndejde i curaj, n timp ce i ntrete ncrederea n micarea advent i certitudinea revenirii Domnului. Ct de adevrate sunt aceste cuvinte: i avem cuvntul proorociei fcut i mai tare; la care bine facei c luai aminte, ca la o lumin care strlucete ntr-un loc ntunecos, pn se va crpa de ziu i va rsri luceafrul de diminea n inimile voastre. Fiindc mai nti de toate, s tii c nici o proorocie din Scriptur nu se tlcuiete singur. Cci nici o proorocie n-a fost adus prin voia omului; ci oamenii au vorbit de la Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt. 2 Petru 1,19-21.
Capitolul 26
Profeiile timpului
Soliei coninute n srbtorile tipice i lipsesc detaliile unei sincronizri exacte, chiar dac avem de ctigat extrem de mult de la ele. De exemplu, exactitatea cu care primele patru srbtori s-au mplinit ca timp i tip, ne asigur c i ultimele trei vor avea loc dup cum a fost prezis n timp i n tip. Totui ele nu sunt sfritul luminii ce a fost dat asupra acestui subiect, cci Domnul nu ne-a lsat fr informaii specifice cu privire la timpul cnd va veni judecata i cnd El va ridica o mare micare ce va avertiza cu privire la sosirea ei iminent. Informaii suplimentare ne sunt descoperite de ctre Dumnezeu cu privire la aceasta n Daniel 7. Aceasta este cea de a doua viziune profetic dat profetului. Prima, care este raportat n Daniel 2, i-a fost dat cu ocazia visului pe care l-a avut Nebucadnear i totodat i s-a dat i interpretarea visului. Cea de a doua viziune se gsete n capitolul 7, fiind extinderea celei dinti, i descoper cu o aproximaie exact timpul cnd trebuia s nceap judecata. naintea ochilor uimii ai solului credincios al lui Dumnezeu, eforturile trectoare ale omului de a zidi un imperiu mondial stabil au fost reprezentate prin nite fiare de prad, care urmau una dup alta ntr-o succesiune nentrerupt. Prima a fost leul, dup care a urmat ursul, leopardul cu patru capete i patru aripi i fiara care semna cu un balaur uria cu zece coarne crescute din capul ei. Natura lacom, crud i carnivor a animalelor folosite pentru a simboliza puterile pmnteti care au deinut stpnirea mondial n vremea lui Nebucadnear pn la cderea Romei, trdeaz caracterul i metodele acestor potentai care au
(376)
PROFEIILE TIMPULUI
377
cutat prin mijloace arbitrare s i impun voina asupra lumii. Dispreuind calea lui Dumnezeu, n ciuda leciilor deja scrise n istorie care arat rezultatul sigur al ncercrii de a zidi mpria lui Dumnezeu prin ci omeneti, ei au folosit aceleai metode ca i naintaii lor i au avut de suferit aceeai soart. Cnd Roma, al patrulea i ultimul imperiu mondial, suferise asemenea predecesoarelor ei aceeai ruin, o nou putere a urcat pe tronul lumii acelui timp. Ea a fost simbolizat prin cornul cel mic care s-a ridicat din mijlocul celor zece coarne, dup ce acestea fuseser deja consolidate. n cursul ascendenei sale a smuls trei din cele dinti coarne, s-a deosebit de restul, a rostit blasfemii mpotriva Celui atotputernic, a pus la ncercare pe cei sfini, s-a gndit s schimbe timpul i legea i a domnit n mod absolut timp de o vreme, dou vremi i o jumtate de vreme. Supremaia lui a continuat pn cnd trebuia s nceap judecata, cnd i s-a luat stpnirea pentru a fi nimicit pentru totdeauna. El mi-a vorbit aa: ,Fiara a patra este o a patra mprie care va fi pe pmnt. Ea se va deosebi de toate celelalte, va sfia tot pmntul, l va clca n picioare i-l va zdrobi. Cele zece coarne, nseamn c din mpria aceasta se vor ridica zece mprai. Iar dup ei se va ridica un altul care se va deosebi de naintaii lui i va dobor trei mprai. El va rosti vorbe de hul mpotriva Celui Prea nalt, va asupri pe sfinii Celui Prea nalt i se va ncumeta s schimbe vremile i legea; i sfinii vor fi dai n minile lui timp de o vreme, dou vremi i o jumtate de vreme. Apoi va veni judecata i i se va lua stpnirea, care va fi prbuit i nimicit pentru totdeauna. Daniel 7,23-26. Aceast scen a judecii este descris la jumtatea capitolului n termeni nfricotori: M uitam la aceste lucruri, pn cnd s-au aezat nite scaune de domnie. i un mbtrnit de zile a ezut jos. Haina Lui era alb ca zpada i prul capului Lui era ca nite ln curat; scaunul Lui de domnie era ca nite flcri de foc i roile lui ca un foc aprins. Un ru de foc curgea i ieea dinaintea Lui. Mii de mii de slujitori i slujeau i de zece mii de ori zece mii stteau naintea Lui. S-a inut judecata i s-au deschis crile. Daniel 7,9.10. Traducerea Cornilescu red foarte bine aceast scen a judecii, de altfel ca i nota marginal a K. J.V. Bible, atunci cnd spune: M-am uitat la aceste lucruri, pn s-au aezat nite scaune de domnie.
378
Acest gen de traducere este compatibil cu felul n care se pregtea sala de judecat n orientul antic pentru intrarea judectorului suprem. Sala era de obicei circular, cu acoperiul sprijinit pe un cerc de coloane din piatr frumoase i cu podeaua pavat cu lespezi lefuite. Cnd se apropia timpul judecii, slujitorii intrau cu nite perne uriae pe care le aruncau (conform K. J.V. Bible) sau le aezau pe podea. Cnd mpraii i monarhii intrau, se aezau cu picioarele ncruciate pe aceste perne, conferindu-le astfel demnitatea de scaune de domnie sau tronuri. n felul acesta, aruncarea tronurilor era n realitate aezarea scaunelor de domnie, o lucrare de pregtire a slii de judecat pentru sesiunile ei. Vreme de multe secole, dup nlarea lui Hristos, sala de judecat din ceruri a rmas goal, n timp ce Dumnezeu i Hristos lucrau mpreun n prima ncpere a sanctuarului ceresc, dar sosise timpul cnd sala judecii trebuia pregtit, pentru ca dup aceea s aib loc intrarea grandioas a Celui atotputernic. Versetele biblice prezentate mai sus constituie dovada c exist dou desprituri sau ncperi n sanctuarul ceresc i c lucrarea judecii de cercetare nu a nceput dect dup apariia i cderea puterii cornului cel mic. Puterea reprezentat de cornul cel mic nu poate fi alta dect papalitatea, pentru c este singura organizaie care corespunde fiecrui amnunt al descrierilor profetice. Mai nainte de orice, informaia furnizat limiteaz apariia acesteia la un timp foarte precis. Este inutil s cutm o alt putere care s corespund descrierii respective pn dup apariia i cderea celor patru mari imperii Babilonul, Medo-Persia, Grecia i Roma i ridicarea celor zece mprii care aveau s creasc din imperiul roman. O dat ce aceste zece mprii s-au format, ne este mai uor s cutm puterea care, prin apariia ei, avea s doboare trei dintre ele. Imperiul roman a nceput s simt atacul violent al aa-numiilor mprai barbari o dat cu era noastr cretin. n anul 533 toi cei zece mprai i stabiliser supremaia, iar scaunul conducerii Romei fusese mutat la Constantinopol, ora care astzi poart numele Istanbul. n acel an Iustinian, mpratul roman care-i mutase reedina la Constantinopol, l-a delegat pe generalul Belizarius s i libereze pe cretinii din nordul Africii i din Italia. El a fcut acest lucru cu scopul precis de a ctiga
PROFEIILE TIMPULUI
379
favoarea papei i a partidei catolice, care suferea persecuii severe din partea regilor arieni ce le refuzau dreptul de a practica religia. Procopius relateaz faptul c Iustinian a ntreprins rzboiul african pentru eliberarea cretinilor (catolici) de pe acel meleag i c, atunci cnd el i-a exprimat intenia n aceast privin, prefectul palatului a fost foarte aproape de a-l abate de la scopul lui. Dar el a avut un vis n care a fost ndemnat ,s nu ezite s-i aduc la ndeplinire planul; pentru c prin ajutorul dat cretinilor el va rsturna puterea vandalilor. Daniel and the Revelation, pag. 127, 128, de Uriah Smith. Belizarius i-a atacat pe vandalii din Africa de Nord cu o furie att de nemiloas, nct rasa lor a disprut. Campania militar se ncheiase n anul 534 d.Hr. nainte de acest an, n 493, ostrogoii i nimiciser pe heruli i au ocupat Roma unde au mpiedicat efectiv ascensiunea la putere a papalitii. ntruct i ncheiase misiunea sa mpotriva vandalilor, Belizarius i ndrept atenia spre ostrogoi pe care i-a i distrus n anul 538. Decretul lui Iustinian, prin care i-a oferit papei scaunul de domnie al Romei, a fost pus n practic acum i un nou mprat stpnea Europa. Astfel, exact aa cum s-a specificat n profeie, el i-a fcut apariia n mijlocul celor zece, fiind ns deosebit de ele i a nimicit trei din ele. Nu exist nici o alt putere n afara papalitii care s mplineasc aceste detalii. Nu exist nici o ndoial n privina mplinirii de ctre papalitate a altor puncte artate de profeie. Ea a rostit vorbe de hul mpotriva Celui Prea nalt prin faptul c pretinde a fi Dumnezeu pe pmnt i are puterea de a schimba sau modifica chiar legea divin. Iat pretenia ei arogant prezentat n propriile ei cuvinte: Papa este ca i Dumnezeu pe pmnt, singurul conductor al celor credincioi n Hristos, avnd puteri absolute, cruia i s-a ncredinat de ctre Atotputernicul Dumnezeu guvernarea mpriei pmnteti i a celei cereti. Papa are o att de mare autoritate i putere, nct poate s modifice, s explice sau s interpreteze chiar legea divin. Ferraris, Prompta Bibleotheca, volumul VI, pag. 27, 29. Veneia 1772. Preasfntul i binecuvntatul mare pontif, papa Martin, cel de-al cincelea prin providena divin, care deine judecata cereasc, domn al pmntului, succesorul lui Petru, ales de Domnul s fie domn al universului, tat al mprailor, lumina
380
lumii. Salutul papei Martin al V-lea n depea trimis patriarhului i mprailor din Constantinopol; din Baronius, Ecclesiastical Annals, volumul XXVII, pag. 526, ediia din 1874. Pentru a-i susine pretenia sa c deine puterea de a schimba chiar legea divin, papalitatea arat spre succesul ei uimitor prin faptul c a convins milioane de oameni s pzeasc ziua nti a sptmnii ca zi de nchinare, n locul zilei a aptea. Trebuie s admitem c acest fapt nu este o isprav de rnd, nensemnat, ci dimpotriv confirm faptul c aceast organizaie deine o mare putere. Totui, un lucru este s admitem n mod onest, cinstit, c ea are o mare putere, dar c este cu totul altceva s spunem c aceasta dovedete faptul c papalitatea are cu adevrat capacitatea de a schimba legea divin. Faptul c milioane in o lege instituit de papalitate n locul poruncilor lui Dumnezeu, nu dovedete c ntr-adevr poruncile lui Iehova au fost schimbate. Ele nu au fost schimbate i nici nu vor fi vreodat, pentru c nici un om, fie el pontif, dictator, despot, mprat sau preedinte nu are vreo putere pentru a efectua chiar i cea mai nensemnat schimbare n legile divine. n ciuda acestui fapt, blasfematorul rege-pap susine c n realitate a fcut chiar acest lucru. El spune: ntrebare: Avei vreo alt cale de a dovedi c biserica are putere de a institui srbtori ca porunci sau norm de conduit? Rspuns: Dac ea nu ar fi avut aceast putere, nu ar fi putut face acel lucru cu care sunt de acord toi oamenii religioi contemporani nu ar fi putut substitui pzirea smbetei, ziua a aptea a sptmnii, cu pzirea duminicii, ziua nti a sptmnii, o schimbare pentru care nu exist nici o autoritate biblic. Keenan, A Doctrinal Catechism, pag. 174. Ediia a treia american. New York: Kenedy and Sons. Aceast dovad, precum i mult mai multe alte dovezi ce ar putea fi oferite, arat dincolo de orice ndoial c papalitatea a rostit cuvinte de hul mpotriva Celui Prea nalt, conferind capului ei omenesc titlurile i poziiile care aparin exclusiv Celui atotputernic. n plus, forele papale au fcut absolut tot ce se putea face ca s i zdrobeasc pe sfini. Secol dup secol au nlat eafoduri, au aprins ruguri, i-au exilat pe cretini i i-au nfrnt pe orice cale posibil. Dac nu ar fi existat intervenia divin i reacia ostil pe care nsi Roma a generat-o mpotriva ei, adevratul popor al
PROFEIILE TIMPULUI
381
lui Dumnezeu ar fi fost exterminat de mult i lumea distrus. Acestei urciuni a pustiirii avea s i se dea putere pentru o perioad denumit drept o vreme, dou vremi i o jumtate de vreme. Daniel 7,25. Apoi va veni judecata, i i se va lua stpnirea, care va fi prbuit i nimicit pentru totdeauna. Atunci este clar c judecata nu ncepe dect dup ce se sfrete aceast perioad de o vreme, dou vremi i o jumtate de vreme. De aceea, pentru a cunoate timpul cnd s ne ateptm s aib loc acest eveniment extrem de important, este necesar s nelegem ct de lung este aceast perioad, cnd a nceput i cnd se termin. O dat ce am descoperit punctul ei terminus, atunci vom ti cnd ncepe judecata. Determinarea perioadei de o vreme, dou vremi i o jumtate de vreme este o ocazie excelent pentru a lsa Biblia s fie propriul ei interpret. Aceasta se va face prin compararea acelor pri din Scriptur n care este folosit expresia respectiv. n afara versetului folosit mai exist doar cteva, dintre care unul se gsete n Daniel 12,6.7, unde se pune o ntrebare creia i se d un rspuns. Unul din ei a zis omului aceluia mbrcat n haine de in, care sttea deasupra apelor rului: ,Ct va mai fi pn la sfritul acestor minuni? i am auzit pe omul acela mbrcat cu haine de in, care sttea deasupra rului, el i-a ridicat spre ceruri mna dreapt i mna stng i a jurat pe Cel ce triete venic c va mai fi o vreme, dou vremi i o jumtate de vreme, i c toate aceste lucruri se vor sfri cnd puterea poporului sfnt va fi zdrobit de tot. Un alt verset care se ocup de aceast perioad de timp se afl n Apocalipsa 12,6.14, unde problema este rezolvat n ntregime. Iat cele dou versete: i femeia a fugit n pustie, ntr-un loc pregtit de Dumnezeu ca s fie hrnit acolo o mie dou sute aizeci de zile... i cele dou aripi ale vulturului cel mare au fost date femeii, ca s zboare cu ele n pustie, n locul ei unde este hrnit o vreme, vremi i jumtatea unei vremi, departe de faa arpelui. Cel de al doilea verset este o reformulare a celui dinti. Avem aici aceeai femeie care zboar n aceeai pustie unde este hrnit pentru aceeai perioad de timp. Cel de al doilea verset descrie durata ederii femeii n pustie n acelai limbaj folosit n Daniel 7,25 i 12,7 o vreme, vremi i o jumtate de vreme, n timp ce
382
primul verset arat c aceast durat este de 1260 de zile. Aceast declaraie despre aceeai perioad de timp sub dou expresii deosebite nu las nici o ndoial despre faptul c o vreme, vremi i jumtate de vreme reprezint 1260 de zile. Aceasta nseamn c o vreme sau un timp profetic reprezint 360 de zile; vremi sau dou vremi nseamn 720 de zile, iar o jumtate de vreme nseamn 180 de zile. Unii comentatori au artat c o vreme reprezint un an iudaic, dar nu este aa, pentru c anul iudaic nu are 360 de zile. Durata unui an este determinat de timpul care i este necesar pmntului ca s se roteasc n jurul soarelui, care este de 365 de zile i cteva ore, att n Israel, ct i n restul lumii. Durata fiecrei luni era determinat de observaiile martorilor care raportau c au vzut luna nou, i care erau cu grij supuse ntrebrilor de ctre autoriti (la nceput probabil de ctre preoi i apoi dup aceea de ctre Sinedriu), n timp ce durata anului varia ntre 352 i 356 de zile sau, dac era un an bisect, ntre 382 i 386 de zile. Encyclopedia Britannica, volumul 4, pag. 624. Ediia din 1963. n profeia biblic, o zi este simbol pentru un an, astfel c 1260 de zile sunt egale cu 1260 de ani. n anul 538 d.Hr. papalitatea a urcat pe tronul rmas vacant n Roma ca urmare lui Belizarius cel nvingtor. De la acel an profeia declar c papalitatea va domni timp de 1260 de ani; adic pn n anul 1798. Chiar aa s-a i dovedit a fi cazul, pentru c n acel an rana de moarte primit de papalitate a venit prin generalul francez Berthier, care a intrat n Roma i l-a luat prizonier pe pap, trimindu-l n exil, unde a i murit n chip mizerabil. ntreaga lume s-a simit ncreztoare n faptul c puterea papal s-a sfrit pentru totdeauna, chiar dac Scripturile artau c rana de moarte se va vindeca n ncercarea final a Babilonului de a rectiga supremaia asupra lumii, nainte ca ntregul ei sistem s se prbueasc ntr-o uitare venic. Sfritul autoritii papale n Europa nu a venit ca o surpriz pentru cei care studiau profeia biblic. Ei tiau ce nsemna expresia o vreme, vremi i o jumtate de vreme. Ei au neles c anul 538 era punctul de nceput a acelei perioade i c papa avea s fie detronat n 1798. Cnd anul respectiv a venit ei au ateptat cu ncredere ca aceste dezvoltri s aib loc, aa cum de altfel s-a i ntmplat.
PROFEIILE TIMPULUI
383
Edward King a fost unul dintre acei cercettori ai Bibliei care a descris aceste evenimente dup cum urmeaz: Avem motive s nelegem, n acest caz, c cei 1260 de ani s-au sfrit acum. Iar noi putem ncerca s datm nceputul acestei perioade, nu aa cum au fcut-o cei mai muli comentatori pn n prezent, care au presupus c a nceput de cnd Pepin i-a dat papei Ravena; sau de cnd Carol cel Mare a stabilit i a declarat c papa este Vicarul lui Dumnezeu pe pmnt; ci de la sfritul puterii gotice la Roma. Fiindc cele dou circumstane au fost doar sporiri de splendoare (ca daruri ulterioare, sau achiziii de teritorii i profit), i confirmarea acelei stri de supremaie ecleziastic n care fusese lsat puterea papal la Roma de ctre generalul Belizarius cnd i-a izgonit pe goi, ruinndu-le mpria. i dac aceste lucruri au avut loc astfel, atunci cu adevrat acea metropol mare, Babilonul, a czut, a czut; este aruncat la pmnt i nu se va mai gsi. i nu ne rmne nimic, dect s ateptm sfritul cu o team teribil, i anume mplinirea evenimentelor viitoare ale sfritului, care sunt descrise ntr-un limbaj emblematic de ctre Profeia Sfnt ca fiind aproape. Edward King, F. R. S., F. S. A., Remarks on the Signs of the Times, 20, 21 (Philadelphia edition, 1800). Citat n Prophetic Faith of Our Fathers (Credina profetic a prinilor notri), volumul II, pag. 767, 769, de L. E. Froom. Edward King a fost doar unul din nenumraii scriitori care au recunoscut i au marcat aceeai piatr de hotar n mplinirea profeiei sfritul celor 1260 de ani de supremaie papal i nceputul timpului sfritului. Pe ct de cert fusese trecut aceast piatr de hotar, tot att de sigur venise timpul pentru nceperea judecii, naintea creia Dumnezeu va ridica un popor care s avertizeze iminena venirii ei. Profeia din Daniel 7 nu descoper anul specific n care urma s nceap judecata. Acesta a fost pstrat pentru viziunea urmtoare din Daniel 8, unde se arat c judecata va ncepe la sfritul perioadei celor 2300 de ani. Este cu totul semnificativ c, pe msur ce secolele au trecut dup nvierea i nlarea lui Hristos, nimeni dintre copiii lui Dumnezeu i nici altcineva, nu s-a ateptat ca judecata s nceap nainte de anul 1798. Interesul copiilor lui Dumnezeu a naintat, pe msur ce fiecare poriune a profeiei se mplinea, o dat cu studiul acesteia i cu trecerea anilor. De exemplu, cei care au trit
384
n timpul puterii romane au tiut c aceasta era al patrulea imperiu mondial dup Babilon, Medo-Persia i Grecia. Ei au neles c urmau s i fac apariia zece mprai din mijlocul crora avea s apar antihristul cel ngrozitor, ns ei nu au neles c domnia sa anticretin, oribil i plin de cruzime se va ntinde mai mult de o mie de ani, i nici nu au neles natura exact a acestui antihrist. De-a lungul Evului Mediu cnd papalitatea a atins apogeul dominaiei sale asupra minii oamenilor, i-au fcut apariia unul dup altul reformatorii pe care Domnul i ridica. Cu claritatea cea mai ptrunztoare ei au recunoscut n papa de la Roma pe omul frdelegii, iar organizaia sa au vzut-o ca fiind urciunea pustiirii. Cu un curaj inspirat de adevrurile vii pe care le-au citit n cuvntul sigur al profeiei, ei au denunat pe fa monstrul papal i i-au chemat pe oamenii de pretutindeni s scape de tirania ei nenduplecat, dar ei nc nu au neles nsemntatea expresiei i sfinii vor fi dai n minile lui timp de o vreme, dou vremi i o jumtate de vreme. Cnd aceast profeie era n perspectiva de a se mplini, cei credincioi au tiut ceea ce nsemna acele cuvinte i au anticipat n mod corect cderea papei n 1798. O dat ce acest lucru s-a realizat, printre locuitorii de ambele pri ale Atlanticului a avut loc o schimbare imediat n ceea ce privete interesul i studiul. Ei i-au ndreptat atenia, independent de orice influen a unui grup fa de altul, ctre profeiile din Daniel 8 i Apocalipsa 14. Le Roy Edwin Froom a observat acest fapt n cercetarea sa cuprinztoare cu privire la dezvoltarea interpretrii profetice. El a scris urmtoarele: Totui n preajma nceputului secolului dou schimbri remarcabile i strns legate ntre ele n studiu i interes au avut loc pe trmul interpretrii profetice o schimbare de interes de la Daniel 7, cu cei 1260 de ani, la Daniel 8 i marea perioad a celor 2300 de ani; i al doilea interes de la Apocalipsa 13 la Apocalipsa 14. S examinm aceste lucruri n detalii mai profunde. n timpul primelor patru secole, Roma, ca cea de-a patra putere mondial Babilonul, Medo-Persia i puterea macedonean (sau Grecia) dispruser de pe scena lumii a constituit punctul focal de interes profetic contemporan timpului respectiv n expunerile lui Hipolit i a altor interprei cretini. n secolul urmtor centrul
PROFEIILE TIMPULUI
385
ateniei s-a schimbat ctre cele zece coarne, ca fiind cele zece regate barbare de pe teritoriul Romei antice, aa cum a subliniat Sulpicius Severus i Ieronim. Apoi, n perioada medieval trzie i n era Reformei protestante a strlucit raza ptrunztoare prin care s-a recunoscut clar i s-a confirmat c cel de-al unsprezecelea corn, cornul cel mic, este papalitatea identificare ce fusese stabilit de ctre Eberhard din Salzburg aproximativ pe la 1240. Aceast identificare a fost confirmat de Wycliffe, Luther, Knox i muli alii, fiind socotit de protestani incontestabil. Timpul alocat dominaiei spirituale speciale a papalitii cei 1260 de ani a devenit urmtorul punct de interes susinut. ncepnd cu un secol nainte de revoluia francez, oameni ca Cressener, Fleming, Newton i alii, au anticipat sfritul acelei perioade n jurul lui 1800 sau chiar cu puin nainte de acest an. Apoi, ca urmare a captivitii papei Pius al VI-lea n 1798, de ambele pri ale Atlanticului s-a recunoscut pe larg mplinirea sfritului celor 1260 de ani decisivi. (Vezi volumul II). Ceea ce urma s se mai mplineasc erau evenimentele finale din Daniel 7 cele privitoare la scenele grozave ale judecii de la sfritul lumii. i acum a urmat schimbarea imediat, dar remarcabil, a interesului i studiului de la Daniel 7 la Daniel 8 i la profeia celor 2300 de zile. Printre diferitele interpretri care au aprut nu numai n Britania i n Europa, ci i n Africa i chiar n India, dar mai ales aici n America s-au extins cam aizeci de cercettori serioi ai profeiei din diferite denominaiuni religioase i limbi au fcut s se aud aceast nou veste, c cei 2300 de zile-ani se vor sfri n jurul anilor 1843, 1844 sau 1847, dei difereau cu privire la ceea ce urma s aib loc atunci. Ni se spune c numai n Britania aceast controvers a avut ecou de la o mie de amvoane, lsnd urme i n America de Nord, unde se spunea acelai lucru. Niciodat nu existase un asemenea cor de cnd a nceput interpretarea profetic. The Prophetic Faith of Our Fathers, vol. IV, pag. 207, 208. Aceast schimbare de interes extraordinar nu a fost ntmpltoare. Chiar dac acei cercettori ai Bibliei cu spirit ptrunztor nu au neles-o, totui Duhul Sfnt le-a cluzit mintea n acest nou cmp de interes pentru a-i pregti s se uneasc ntr-o micare pregtit i condus de Dumnezeu, prin intermediul creia Domnul urma s fac cunoscut c ceasul
386
judecii venise. Studiul profeiilor din Daniel 8 i Apocalipsa 14 a produs aceast micare care a adus la ndeplinire voia lui Dumnezeu. Aceste pri din Scripturi au devenit temelia i pilonul central al credinei advente. Dup cum atenia cercettorilor Bibliei de pretutindeni a fost ndreptat de la Daniel 7 la Daniel 8, ca urmare a ncheierii celor 1260 de ani n 1798, tot aa atenia noastr se va ndrepta n aceste ultime dou capitole ale crii la Daniel 8. Informaia raportat de profet n capitolul opt al crii sale i-a fost dat n cea de a doua viziune pe care a primit-o, i a fost ultima descoperire dat n timpul supremaiei babiloniene. Lui Daniel i s-a dat solia n cel de-al treilea an al domniei lui Belaar, an care s-a dovedit a fi ultimul pentru mpratul cel trufa, n ciuda faptului c, dup judecata sa, tronul su era sigur pentru tot restul vieii sale. Prea puin i-a nchipuit el, atunci cnd a strns nobilii i domnitorii n acea noapte de beie i petrecere, c niciodat nu va apuca dimineaa urmtoare i nici nu i-a dat seama c distrugerea fr veste i total a Babilonului va fi un tablou despre felul n care ultima manifestare a Babilonului, la un timp ce urmeaz s vin, se va prvli spre ruin venic. Daniel 8 este un capitol care trebuie s fie neles n ntregime de poporul lui Dumnezeu de astzi. De aceea, i se va face o prezentare cuprinztoare n acest capitol. n viziune Daniel se gsea la capitala Susa, n inutul Elam; i n timpul vedeniei se afla lng rul Ulai. Daniel 8,2. naintea ochilor si uimii a aprut un berbec cu dou coarne care, mergnd pe calea sa cotropitoare i fcndu-i voia, a devenit puternic. Dar stpnirea sa nu avea s fie venic, netrectoare, deoarece n cele din urm mpotriva lui avea s vin un ap extrem de agresiv cu un singur corn puternic ntre ochi. Iat ce scrie Daniel: A venit pn la berbecele care avea coarne, i pe care-l vzusem stnd n ru i s-a repezit asupra lui cu toat puterea lui. L-am vzut cum s-a apropiat de berbece, s-a aruncat ncruntat asupra lui, a izbit pe berbece, i i-a frnt amndou coarnele; fr ca berbecele s i se fi putut mpotrivi; l-a trntit la pmnt, i l-a clcat n picioare, i nimeni n-a scpat pe berbece din mna lui. apul ns a ajuns foarte puternic; dar cnd a fost puternic de tot, i s-a frnt cornul cel mare. n locul lui au crescut patru coarne mari, n cele patru vnturi ale cerului. Versetele 6-8.
PROFEIILE TIMPULUI
387
Nu exist nici o ndoial cu privire la mpriile care sunt reprezentate de aceste dou fiare, berbecul i apul, pentru c ngerul i-a spus lui Daniel cine erau. Ele erau, pe atunci, viitoarele mprii ale Medo-Persiei i Greciei, dup cum st scris: Berbecele pe care l-ai vzut, cu cele dou coarne, sunt mpraii mezilor i perilor. apul ns este mpria Greciei, i cornul cel mare dintre ochii lui, este cel dinti mprat. Cele patru coarne care au crescut n locul acestui corn frnt sunt patru mprii, care se vor ridica din neamul acesta, dar care nu vor avea atta putere. Versetele 20-22. Primul mare mprat al Greciei nu a fost nimeni altcineva dect Alexandru cel Mare, care a murit n puterea tinereii sale, din cauza unui atac puternic de febr cptat n timpul unui banchet uria. Dup moartea sa, mpria nu a fost dat urmailor si, ci a fost divizat ntre cei patru generali ai si. Cassandru a luat Macedonia i Grecia, la vest; Lisimah a luat Tracia i prile asiatice spre Helespont (Dardanele) i Bosfor, la nord; Ptolomeu a primit Egiptul, Lydia, Arabia, Palestina i Coele-Siria, la sud; i Seleucus a luat Siria i restul stpnirilor lui Alexandru din est. Daniel and the Revelation, pag. 109, de Uriah Smith. Aa extraordinare cum au fost evenimentele ce au avut loc prin ridicarea i cderea imperiilor Medo-Persiei i Greciei, totui ele nu sunt cele mai spectaculoase i captivante din profeie. O alt putere urma s apar dintr-unul din acele coarne dup ce se statorniciser, i aceasta avea s joace n istoria uman un rol care urma s aib cel mai mare efect asupra adevratului popor al lui Dumnezeu. Dintr-unul din ele (dintre cele patru coarne) a crescut un corn mic, care s-a mrit nespus de mult spre miazzi, spre rsrit i spre ara cea minunat. S-a nlat pn la otirea cerului, a dobort la pmnt o parte din otirea aceasta i din stele, i le-a clcat n picioare. S-a nlat pn la Cpetenia otirii i i-a smuls necurmata, i i-a surpat locul locaului su cel sfnt. Oastea a fost pedepsit din pricina pcatului svrit mpotriva necurmatei; cornul a aruncat adevrul la pmnt i a izbutit n ce a nceput. Versetele 9-12. Daniel nu era strin de situaia profetizat n aceste versete, pentru c exista n timpul su. Babilonul, sub domnia lui Nebucadnear i a mprailor succesori, svrise toate aceste
388
lucruri mpotriva bisericii lui Dumnezeu. mpria babilonian, care la acea vreme era antihrist, se mrise nespus de mult chiar pn la otirea cerului; doborse la pmnt o parte din otire i din stele i le-a clcat n picioare; se nlase pn la Cpetenia otirii i niciodat nu fusese mai blasfematoare dect atunci cnd Belaar a but vinul Babilonului din vasele de aur aduse din sanctuar; ndeprtase necurmata; surpase locul sanctuarului lui Dumnezeu; aruncase adevrul la pmnt; i izbutise i prosperase. Aceasta a fost cea mai descurajatoare privelite pentru Daniel, care fcuse din iubirea pentru cauza lui Dumnezeu interesul dominant al vieii sale. Profetul a neles c imperii mondiale nu se pot ridica i cdea n cteva luni. De aceea, el tia c vor trece secole mai nainte ca Medo-Persia i Grecia s ias de pe scena istoriei. Dup aceea avea s se ridice puterea cornului cel mic, sub a crui domnie biserica nu avea s fie puterea atotcuceritoare n lume, ci urma s fie adus n strmtorri mai mari dect cele prin care ea trecea n timpul cnd Daniel a vzut aceast panoram profetic. Perspectiva era aa de ntunecat, nct prea c biserica nu mai avea nici o ndejde pentru a fi vreodat un instrument potrivit prin care s se stabileasc neprihnirea cea venic i s se pun sfrit pcatului. Profetului i s-a prut c puterile ntunericului vor triumfa pentru totdeauna, n timp ce adevrul i mila vor fi zdrobite pentru totdeauna. Pentru a face lucrurile i mai rele, viitorul aprea ca i cum ar fi fost o continuare ngrozitoare a unui trecut cumplit. Dumnezeu chemase pe Avraam s fie tatl unei naiuni puternice, prin care s poat sfri marea lupt i s restabileasc un singur puls de armonie n ntregul univers. Dup multe piedici serioase, Iehova n cele din urm stabilise pe urmaii lui Avraam n ara lor, de unde plnuise ca ei s mprtie neprihnirea n orice naiune de pe pmnt. Pentru a le garanta succesul, El i-a nzestrat cu facilitile necesare pentru ctigarea victoriei mult dorite. El le-a dat libertate personal, serviciile zilnice, sanctuarul i, cel mai important din toate, pe Hristos drept Conductor i Cap al lor. Vrjmaul nu avea nimic prin care s se poat msura cu puterea uimitoare oferit Israelului, care dispunea de orice fgduin i perspectiv de a fi instrumentul eficace al lui Dumnezeu n ncheierea grabnic a luptei dintre Hristos i el.
PROFEIILE TIMPULUI
389
Nu conteaz ct de lipsite de sperane sunt perspectivele lui Satana, acesta niciodat nu renun la btlie fr o lupt disperat, tiind chiar unde s-i ndrepte atacul. O dat ce Iosua i btrnii care au trit dup el au trecut la odihn, Satana i-a convins pe izraelii s nlocuiasc ndrumrile speciale ale lui Dumnezeu de a-i alunga pe canaanii pn cnd aveau s intre n totalitate n posesia rii, cu planul lor de a-i zidi i consolida mai nti propriile lor profituri. ntruct s-au ntors la cile lor, izraeliii au pierdut mult din protecia i puterea personal a lui Dumnezeu, iar Satana a beneficiat repede de avantajul care i s-a oferit. El a condus invazia rii ocupate de poporul lui Dumnezeu i, dup ce i-a biruit, le-a rpit imediat facilitile att de eseniale succesului lor. Satana i-a privat de libertate, le-a smuls necurmata, a drmat sanctuarul i s-a nlat n locul lui Hristos. Ct vreme putea s-i in n aceast situaie, tia c nu exista nici o speran de a mplini misiunea ncredinat. Trebuie s vedem foarte clar acest punct, deoarece este esenial pentru victorie. Poporul prin care Domnul va ncheia lucrarea Sa, va fi un popor liber; binecuvntat cu slujirea necurmat a Marelui lor Preot, a crui slujire n sanctuarul ceresc va fi clar neleas i crezut de ei; iar Satana i agenii si de pe pmnt nu vor fi nlai n locul lui Hristos n mintea i inima lor. Ori de cte ori Dumnezeu a ridicat un lupttor prin care s-i elibereze poporul de sub puterea vrjmailor lor, El le-a napoiat aceleai faciliti eseniale de care Satana i lipsise. De fiecare dat cnd au recuperat aceste puteri ce le-au fost furate s-au artat foarte promitori n a-i mplini destinul, dar nu dup mult vreme repetau aceeai istorie trist. Cel mai ru exemplu dintre toate a fost atunci cnd apostazia i-a condus n captivitatea din Babilon. Poporul a fost privat de libertate, sanctuarul a devenit un morman de ruine, necurmata a fost ndeprtat, iar omul frdelegii se nlase mai presus de Prinul sau Cpetenia otirilor. Nu exista nici o posibilitate ca izraeliii s-i mplineasc misiunea lor, atta vreme ct erau captivi ntr-o ar strin. Pe msur ce Daniel privea istoria deprimant a trecutului care se ntindea nspre ceea ce prea a fi un viitor fr sfrit, ntrebarea fireasc ce a aprut n mintea sa era: Ct timp va continua acest lucru? Dac lucrarea avea s fie ncheiat vreodat, atunci trebuia s vin un timp cnd acest tipar al succesului i nfrngerii s fie ntrerupt. Trebuia s se ridice un popor care niciodat s
390
nu mai fie lipsit de facilitile fr de care Dumnezeu nu poate s i termine lucrarea prin el. Dar ct va trebui s mai treac nainte ca acest timp s soseasc? La acest punct Daniel a auzit aceeai ntrebare pus. El a zis: Am auzit pe un sfnt vorbind; i un alt sfnt a ntrebat pe cel ce vorbea: ,n ct vreme se va mplini vedenia despre desfiinarea necurmatei i despre urciunea pustiirii? Pn cnd va fi clcat n picioare sfntul loca (sanctuarul) i otirea? Versetul 13. La aceast ntrebare a venit un rspuns prompt: i el mi-a zis: ,Pn vor trece dou mii trei sute de seri i diminei; apoi sfntul loca va fi curit. Versetul 14. Nu trebuie s uitm niciodat c Daniel 8,14 este rspunsul la ntrebarea pus n versetul de mai nainte. Acea ntrebare a fost pus n contextul general al tiparului istoriei, nu numai n cadrul timpului limitat al stpnirii cornului cel mic, i i s-a rspuns n acelai context. Cu alte cuvinte, ntrebarea nu era dup cum muli presupun: Ct vreme va continua puterea cornului cel mic s fac aceste rele? Aceia care interpreteaz versetul n felul acesta, adaug la Scripturi, aa nct versetul s poat fi citit de ctre ei dup cum urmeaz: n ct vreme se va mplini vedenia despre desfiinarea necurmatei i despre urciunea pustiirii? Pn cnd va fi clcat n picioare sfntul loca (sanctuarul) i otirea de puterea cornului cel mic? Dac versetul ar fi fost scris n acest fel, atunci cei dou mii trei sute de ani nu puteau ncepe dect dup ce puterea cornului cel mic a desfiinat sau ndeprtat necurmata punnd n locul acesteia urciunea pustiirii. Potrivit cu Daniel 12,11 acest eveniment a luat loc n anul 508 d.Hr. Dac puterea cornului cel mic urma s continue pentru aproape dou milenii i jumtate, atunci curirea sanctuarului n-ar fi putut ncepe nainte de anul 2808, an care se afl la aproape o mie de ani n viitor. Dar acele cuvinte nu sunt scrise n verset i nici nu pot fi deduse din el. Adevrata ntrebare este: Ct vreme avea s continue tiparul cu regularitate neabtut de-a lungul secolelor ce urmau s vin, tipar care a nceput de ndat ce Dumnezeu a dat sanctuarul i slujbele sale poporului Su, i care totui s continue s fie meninut pn la venirea la putere a cornului cel mic? ntrebarea este pus n contextul tiparului general al istoriei, nu n cadrul limitelor nguste ale unei puteri. Astfel deci, ncheierea profeiei celor dou mii trei sute de ani
PROFEIILE TIMPULUI
391
marcheaz timpul cnd Babilonul niciodat nu va mai fi n stare s aduc din nou pe poporul lui Dumnezeu n robie, s le smulg sau s ndeprteze necurmata, s surpe locul adevratului sanctuar al Domnului sau s se nale mai presus de Prinul otirii n viaa lor. Tiparul nu poate continua la nesfrit. El este sfrmat i, pe ct de sigur este sfrmat, lucrarea poate fi ncheiat. Poporul lui Dumnezeu are nevoie s aprecieze pe deplin extraordinara asigurare dat ca rspuns: Pn vor trece dou mii trei sute de seri i diminei; apoi sfntul loca va fi curit. O confirmare n plus cu privire la sfritul puterii Babilonului asupra sfinilor este dat n Daniel 12,6-12. Iari se pune o ntrebare i se d un rspuns. Unul din ei a zis omului aceluia mbrcat n haine de in, care sttea deasupra apelor rului: ,Ct va mai fi pn la sfritul acestor minuni? Care sunt minunile la care se refer acest verset? Aceast ntrebare a fost pus dup ce lui Daniel i se artase o succesiune de viziuni n care vzuse supremaia aproape continu a puterilor nelegiuite ale ntunericului asupra bisericii. Acest lucru este ceva de care trebuie s ne minunm, pentru c n mod normal invers ar fi trebuit s fie cazul. Un mic studiu pentru o clip va confirma aceasta. Cnd Dumnezeu i-a ncredinat lui Israel misiunea sa, avea la ndemn resursele nelimitate ale cerului i nu exista nici o posibilitate ca izraeliii s cunoasc vreodat nfrngerea, dac ar fi meninut o vie legtur cu Domnul lor i dac ar fi rmas n cadrul voinei Lui. mpotriva lor au fost asmuite puteri care erau mici, firave prin comparaie i nu ar fi fost surprinztor dac armata lui Iehova ar fi adus grabnic marea lupt la sfrit. Ceea ce este de mirare n toat istoria este faptul c forele mai slabe ale lui Satana au fost aproape continuu la crm. Acele victorii repetate pe care vrjmaul ar fi trebuit s nu le ctige niciodat sunt minunile la care face referire ntrebarea: Ct va mai fi pn la sfritul acestor minuni? i am auzit pe omul acela mbrcat n haine de in, care sttea deasupra apelor rului; el i-a ridicat spre ceruri mna dreapt i mna stng i a jurat pe Cel ce triete venic, c va mai fi o vreme, dou vremuri i o jumtate de vreme, i c toate aceste lucruri se vor sfri cnd puterea poporului sfnt va fi zdrobit de tot. Versetul 7.
392
O vreme, dou vremuri i o jumtate de vreme, ca perioad, s-a sfrit n 1798, anul care a marcat cderea Babilonului, cnd i s-a dat rana de moarte. Sanctuarul trebuia s rmn clcat n picioare pn n 1844, dar prin aceast cdere a papalitii s-a pus sfrit acelor minuni. O nou zi ncepuse pentru c, chiar dac Babilonul se va ridica din nou din ruina fntnii adncului sau din groapa fr fund, va fi complet incapabil s biruiasc i s subjuge ultima biseric a lui Hristos. De data aceasta otirea Domnului va fi biruitoare i va face ceea ce Israelul ar fi trebuit s aduc la ndeplinire cu milenii nainte. Cu toate acestea, Daniel nu a neles rspunsul, el repetnd ntrebarea. El a zis: Eu am auzit, dar n-am neles; i am zis: ,Domnul meu, care va fi sfritul acestor lucruri? Versetul 8. Rspunsul a fixat cu precizie aceeai dat, ns avnd un alt punct de nceput timpul cnd necurmata a fost ndeprtat i instaurat urciunea pustiirii. El a rspuns: ,Du-te Daniele! Cci cuvintele acestea vor fi ascunse i pecetluite pn la vremea sfritului. Muli vor fi curii, albii i lmurii; cei ri vor face rul i nici unul din cei ri nu va nelege, dar cei pricepui vor nelege. De la vremea cnd va nceta necurmata i de cnd se va aeza urciunea pustiitorului, vor mai fi o mie dou sute nouzeci de zile. Ferice de cine va atepta i va ajunge pn la o mie trei sute treizeci i cinci de zile! Versetele 9-12. Sfritul acestor minuni sau acestor lucruri este fixat s aib loc n 1798, o dat care se ntinde dincolo de ndeprtarea sau ncetarea necurmatei i aezarea urciunii pustiirii. Aceste lucruri teribile au avut loc n trecut, n anul 508, lucruri care dup 1798 niciodat nu se vor mai ntmpla. Ce nseamn practic ndeprtarea necurmatei i aezarea urciunii pustiirii? O dat cu declinul imperiului roman mpraii barbari, care erau partizanii arianismului i mpotrivitorii religiei romano-catolice s-au decis s-i stabileasc supremaia n lume. Dac ar fi fcut acest lucru, atunci papalitatea niciodat n-ar fi devenit fora dominant n istorie, aa cum s-a i ntmplat s devin n realitate. Dar a existat un eveniment care a schimbat totul. Acesta a fost convertirea la catolicism a lui Clovis, mpratul francilor, n 496. Cel care fusese ameninarea numrul unu pentru pap, a devenit atunci aliatul su cel mai puternic i n anul 508,
PROFEIILE TIMPULUI
393
prin cucerirea vizigoilor, a decis care va fi puterea conductoare n Europa. Btlia decisiv a avut loc n anul 507, btlie al crei efect s-a fcut simit n anul urmtor. Papalitatea era acum liber s instaureze urciunea care pustiete i lipsete pe oameni de slujirea continu a iubitorului lor Mare Preot din sanctuarul ceresc. O mie dou sute nouzeci de ani mai trziu puterea ei urma s fie sfrmat, lucru care s-a ntmplat n 1798. Trebuie s accentum faptul c, n timp ce o vreme, vremi i jumtate de vreme pune sfrit minunilor, binecuvntarea deplin nu este obinut dect dup ce poporului lui Dumnezeu i este dat adevrul despre restaurarea deplin a sanctuarului i primete curirea prin intermediul acestuia. De aceea, binecuvntarea este pus asupra acelora care ateapt i ajung pn n 1843, sfritul celor o mie trei sute treizeci i cinci de zile, cnd aceast lumin glorioas cu privire la aceste lucruri se descoperea bisericii. Aceia care au ateptat i au primit aceast cunotin, au fost pregtii pentru ua deschis care a fost aezat naintea lor la sfritul celor dou mii trei sute de ani. Rspunsul dat n Daniel 8,14 nu numai c adeverete faptul c ultima biseric va fi eliberat cu totul la sfritul acestei perioade, dar el fixeaz cu precizie nceperea judecii de cercetare din ceruri i explic motivul pentru care Domnul a ales s nu nceap aceast lucrare important nainte de aceast vreme. Pentru Dumnezeu nu a fost posibil n realitate s nceap judecata nainte ca minunile s se sfreasc i sanctuarul s fie restaurat la locul su de drept, deoarece lucrarea din Sfnta Sfintelor cere ca cei care sunt subiectul judecii s-l urmeze pe Marele Preot prin credin cnd se duce naintea lui Dumnezeu n numele lor. Att de complet a fost ascuns vederii motenitorilor Domnului n timpul Evului Mediu lucrarea lui Hristos n sanctuarul ceresc, nct pentru ei ar fi fost imposibil atunci s coopereze cu Mijlocitorul lor n lucrarea judecii. Prin nvtura c fiecare biseric romano-catolic era antitipul sanctuarului Vechiului Testament, preoii au mutat sau au cobort pe acest pmnt locul sanctuarului Su ceresc. Acest lucru i-a fcut n stare s nlocuiasc slujirea lui Hristos cu cea a unor muritori de rnd nlarea omului mai presus de Prinului prinilor i astfel ei au amnat nceperea judecii. Noi putem fi siguri astzi c adevrul sanctuarului nu va mai fi luat iari de la fiii luminii. Chiar dac muli care au nceput
394
s umble pe cile lui Dumnezeu vor cdea nainte de sfrit, va exista ntotdeauna o rmi care se va ine strns de soliile vii pe care Dumnezeu le-a trimis pentru ncheierea lucrrii, iar aceasta este garania c noi trim acum n timpul sfritului. Aceasta este o schimbare binevenit de la tiparul trecutului, cnd fiecare apostazie a avut drept rezultat pierderea sanctuarului i a serviciilor sale. De exemplu, cnd biserica apostolic a czut, adevrul sanctuarului a fost pierdut cu desvrire, nct acest lucru a fost ca i cum niciodat nu fusese cunoscut. In Evul Mediu Epistola ctre evrei a rmas o carte sigilat. Alt exemplu. Cnd Hristos se afla pe pmnt iudeii se deprtaser de Dumnezeu, romanii i stpneau, dar evreii continuau s oficieze serviciul jertfelor, netiind c ceea ce fceau nu avea nici o nsemntate. Sanctuarul fusese surpat n totalitate n mintea lor i necurmata fusese ndeprtat. Nu la mult vreme dup ce poporul advent a preluat tora adevrului i a vzut sanctuarul i pe Marele lui Preot restaurate la locul lor de drept, acesta a nceput s cad ntr-o apostazie nvluit n ntuneric. Istoria trecutului ar declara c, la acest punct al timpului, nc o dat, sanctuarul avea s fie dat jos de la locul su de drept, necurmata avea s fie pierdut, i poporul lui Dumnezeu s fie adus din nou n robie babilonian. Dar nu a avut loc aa ceva. n schimb, o rmi credincioas s-a prins de adevrul mntuitor al sanctuarului i experimenteaz necurmata sau zilnica ispire ca pe o putere vie ce-i mntuiete de pcatele lor i, de asemenea, i permit numai lui Hristos s ocupe poziia care i aparine. Aceasta dovedete Cuvntul lui Dumnezeu ca fiind adevrat i demn de ncredere. Minunile au luat sfrit. Sanctuarul este restaurat la locul lui de drept. Puterea omului frdelegii e zdrobit. El nu va mai duce n robie niciodat pe poporul lui Dumnezeu. Acum este necesar s identificm ntr-un mod i mai clar puterea cornului cel mic care svrete aceste lucruri nfricotoare mpotriva cauzei lui Dumnezeu i a poporului Su. n timp ce interpretarea profetic numete n mod specific puterile reprezentate de berbec i ap, ea nu face aceasta n privina cornului cel mic. Cu toate acestea, dovada furnizat este mai mult dect suficient pentru a adeveri cine este acest mprat ru. Identificarea puterilor simbolizate de profeia biblic este o tiin exact. Metodele neglijente nu vor putea oferi rspunsuri
PROFEIILE TIMPULUI
395
corecte. Cercettorul Bibliei poate fi satisfcut c a gsit solia pe care Dumnezeu a intenionat-o pentru el doar atunci cnd va gsi puterile care ntrunesc fiecare descriere dat. Dac acest lucru se face cu grij i sinceritate, atunci poate fi sigur c deine rspunsurile corecte. Puterea cornului cel mic din Daniel 8,9-12 a aprut dup ce imperiul grec se divizase n patru mprii evoluie care s-a ncheiat n anul 311 .Hr., curnd dup moartea lui Alexandru cel Mare n anul 323 .Hr. Cornul cel mic s-a mrit nespus de mult n comparaie cu Medo-Persia care devenise puternic i n comparaie cu Grecia care devenise foarte puternic. Aceste expresii sunt evident relative, aa cum sunt toate comparaiile. De exemplu, crbuul goliat ce msoar zece centimetri n lungime este o insect mare cnd o comparm cu o furnic mititic, dar este foarte mic n comparaie cu elefantul. Soarele nostru este un corp ceresc foarte mare n comparaie cu pmntul, dar este extrem de mic n comparaie cu unele din stelele gigantice din univers. n Daniel 8 se stabilete standardul comparaiei cnd MedoPersia este descris ca fiind mare sau puternic. Grecia trebuia s fi fost cu adevrat mai puternic pentru c este descris ca fiind foarte mare sau puternic, pe cnd cornul cel mic trebuia s fie cel mai mare dintre cele trei pentru c, n comparaie cu celelalte, s-a mrit nespus de mult. ntruct Medo-Persia a fost un imperiu mondial mare i Grecia un imperiu mondial mai mare, puterea cornului cel mic nu putea fi dect un alt imperiu mondial. Doar o singur mprie vine dup Grecia care ntrunete toate cerinele profeiei, i ea este Roma n ambele ei forme pgn i papal. n nfumurarea ei ambiioas i arogant de stpn a lumii ea trebuia s se extind mai nti spre sud, apoi spre est, urmnd ca n final s invadeze ara cea minunat, care este Israel. Vezi versetul 9. Aceasta nu este cea mai fireasc secven. Ne-am atepta ca dup stabilirea puterii ei n Egipt s se extind n mod firesc spre Palestina i apoi spre est, dar nu s-a ntmplat acest lucru. Mai nti ea s-a ndreptat spre Egipt, apoi spre est i abia la urm ctre Palestina. Apoi ...s-a mrit mult, chiar pn la otirea cerurilor; i a dobort la pmnt o parte din otirea aceasta i din stele i le-a clcat n picioare. Versetul 10. K. J.V. Bible.
396
Cnd ngerul i-a explicat profetului ce nseamn aceste cuvinte el a spus astfel: La sfritul stpnirii lor, cnd pctoii vor fi umplut msura nelegiuirilor, se va ridica un mprat fr ruine i viclean. El va fi tare dar nu prin puterea lui nsui; el va face pustiiri de necrezut, va izbuti n tot ce va ncepe, va nimici pe cei puternici i chiar pe poporul sfinilor. Versetele 23, 24. Otirea este format din poporul Domnului, iar stelele sunt nvtorii pe care Hristos i-a numit ca s instruiasc turma Sa. Acelai simbolism este folosit i explicat n Apocalipsa 1,16.20. n mna dreapt inea apte stele... cele apte stele sunt ngerii celor apte Biserici. ,Iat ce zice Cel ce ine cele apte stele n mna dreapt. Apocalipsa 2,1. Aceste cuvinte sunt adresate nvtorilor din biseric cei crora Dumnezeu le-a ncredinat o grea rspundere. Influenele plcute, care trebuie s fie din belug n biseric, sunt strns legate de slujitorii lui Dumnezeu, care trebuie s dea pe fa iubirea lui Hristos. Stelele cerului sunt sub controlul Lui. El le umple de lumin. El le cluzete i le ndrum micrile. Dac El nu ar face aceasta, atunci ele ar deveni stele cztoare. Tot la fel i cu slujitorii Si. Ei nu sunt dect unelte n minile Sale, i tot binele pe care l svresc este fcut prin puterea Lui. Prin ei trebuie s strluceasc lumina Sa. Mntuitorul trebuie s fie rodnicia lor. Dac ei vor privi la El, aa cum El a privit la Tatl, atunci vor fi fcui n stare s fac lucrarea Sa. Fcnd din Dumnezeu tria lor, El le va da strlucirea Sa spre a o reflecta n lume. Faptele apostolilor, cap. 57, par. 23. Unii dintre aceti nvtori i unii din otirea pe care ei trebuiau s o educe n principiile divine urmau s fie dobori la pmnt sau, cu alte cuvinte, s fie omori. Nu e nevoie s relatm fapte i cifre privitoare la persecuia fr fru pe care puterile pgn i papal au ndreptat-o mpotriva cretinilor. Milioane de adevrai copii ai lui Dumnezeu au pierit. Pastori i oameni au fost aruncai la lei, au fost ari de vii, au fost exilai, nrobii, torturai, ngropai de vii, decapitai sau ucii n pduri i pe cmpii, unde se refugiaser ca s se nchine Dumnezeului pe care l iubeau i cruia i slujeau. Lucrul uimitor este c n loc ca biserica s slbeasc i s fie distrus, acest masacru a servit doar ca s o ntreasc. Sngele celor ucii a fost smna care a germinat din plin. n cele din urm, persecutorul i nu cel persecutat, a fost cel care i-a pierdut puterea. Nimeni nu
PROFEIILE TIMPULUI
397
a reuit nc s se nale pe sine prin doborrea altora, cu toate c la prima vedere poate prea s aib succes. Nici o alt putere de pe pmnt nu a putut s se msoare cu Roma pgn i papal n hotrrea ei de a extermina pe toi oponenii regimul ei. Rezultatul a fost c milioane de cretini literalmente au fost forai s i dea viaa mai degrab dect s renune la credincioia lor fa de cauza lui Dumnezeu. S-ar putea argumenta c mari dictatori, asemenea lui Hitler, au fost la fel de lipsii de mil, i acest lucru este adevrat; ns regimul lui a durat doar civa ani, n timp ce suflarea destructiv, nfiortoare a Romei a decimat biserica aproape dou milenii. Cei care aduc suferine i nimicire mpotriva poporului lui Dumnezeu sunt socotii de El ca i cum i le-ar fi adus Lui personal, dei aceasta nu nseamn c El adopt un caracter rzbuntor, o dispoziie pedepsitoare. Oamenii sunt cu totul greii cnd cred c prin nimicirea cretinilor i aduc un serviciu lui Dumnezeu. Sngele celor ucii apas din greu asupra persecutorului care va fi obligat s plteasc cu dobnd n ziua rspltirilor. El va descoperi atunci c nlarea eului su mai presus de Prinul otirilor a fost imaginar i nu real. S-a nlat pn la Cpetenia otirii i i-a smuls necurmata i i-a surpat locul locaului cel sfnt. Oastea a fost pedepsit din pricina pcatului svrit mpotriva necurmatei; cornul a aruncat adevrul la pmnt i a izbutit n ce a nceput. Din pricina propirii lui i izbndirii vicleniilor lui, inima i se va ngmfa, va pierde pe muli oameni care triau linitii i se va ridica mpotriva Domnului domnilor, dar va fi zdrobit fr ajutorul vreunei mini omeneti. Daniel 8,11.12.25. Cuvntul jertfa a fost omis n versetele citate deoarece nu se gsete n textul original. n multe Biblii acest cuvnt este tiprit cu litere italice. Traductorii l-au adugat fiindc au gndit c aa cere sensul, ns au fost greii. Spiritul Profetic confirm faptul c este un cuvnt adugat: Am vzut apoi n legtur cu ,necurmata (Daniel 8,12) c termenul ,jertfa a fost adugat de nelepciunea omeneasc i nu face parte din text; i c Domnul a dat o vedere corect despre acest lucru tuturor acelora care au dat strigarea despre ceasul judecii. Cnd exista unitate, nainte de 1844, aproape toi erau unii pe baza unei vederi corecte a ,necurmatei; dar n confuzia de dup 1844 au fost mbriate alte vederi i a urmat ntuneric
398
i confuzie. Experiene i viziuni, cap. Timpul seceriului, par. 2. Vederea susinut n timpul Reformei a fost c necurmata se refer la slujirea continu sau necurmat a lui Isus Hristos n sanctuarul din cer. Aceast vedere a fost susinut de O. R. L. Crosier care este descris ca avnd adevrata lumin cu privire la curirea sanctuarului. A Word to the Little Flock, pag. 12. James White a susinut aceeai vedere ca i Crosier, dar diferit de vederile lui William Miller i Uriah Smith care credeau c necurmata se refer la pgnism. Nu este surprinztor c William Miller a adoptat aceast vedere eronat, deoarece nu a neles clar ce nsemna cu adevrat curirea sanctuarului. Studiul lui Uriah Smith intitulat Daniel and the Revelation, o abordare mai mult tehnic dect spiritual, l-a condus de asemenea la o concluzie greit n acest punct, aa cum s-a ntmplat i n alte domenii vitale, ca de pild identificarea mpratului de la miaznoapte i a adevratului concept despre Armaghedon. Profeiile din Daniel, ca i cele din Apocalipsa, se ocup de btlia dintre Hristos i Satana. De aceea, ceea ce face omul frdelegii aa cum este el descris reprezint atacurile sale mpotriva lucrrii i slujirii lui Hristos n cer i pe pmnt. Locul sanctuarului lui Hristos este dobort la pmnt i necurmata sau slujirea Sa continu este ndeprtat sau smuls de la poporul Su. Profeia nu admite alt interpretare dect aceasta. Papalitatea a ndeprtat necurmata i a aruncat la pmnt sau a surpat locul sanctuarului lui Hristos prin nvtura care spune c fiecare biseric romano-catolic este antitipul sanctuarului din Vechiul Testament, i prin nlocuirea slujirii lui Hristos n ceruri cu slujirea preoilor pe pmnt. n felul acesta atenia oamenilor a fost abtut de la puterea mntuitoare din cer la efectele distrugtoare ale celei de pe pmnt. n capitolul precedent am citat declaraiile autorilor romanocatolici, pentru a confirma faptul c papalitatea s-a nlat mai presus de Dumnezeul cerurilor. Hotrrea ei de a stpni peste oameni n locul lui Dumnezeu, face din Babilon tocmai ceea ce este. Aceasta este cea mai categoric violare a principiilor de baz ale ordinii i organizaiei divine i este sursa oricrei cruzimi, corupii, pierderi i mori. Ea este urciunea care pustiete i nu este nimic pe care Domnul s-l urasc mai mult ca acest sistem. Mult timp am putea dedica examinrii acestor declaraii dife-
PROFEIILE TIMPULUI
399
rite care identific lucrarea i caracterul puterii cornului cel mic, dar s-a spus suficient pentru a dovedi c exist doar o singur putere care se potrivete descrierii i care este Babilonul n formele sale de Roma pgn i papal. Acum ne mai rmne doar s determinm punctul de nceput i de sfrit ale celor dou mii trei sute de ani la sfritul crora Babilonul nu va mai avea puterea de a smulge necurmata i de a surpa sanctuarul, timp care va marca nceperea judecii. n Daniel 8 nu ni se d nici o explicaie despre punctul de nceput sau de sfrit al acestei perioade de timp foarte importante, n ciuda faptului c ngerul Gabriel a fost instruit s explice profetului fiecare parte a viziunii: i am auzit un glas de om n mijlocul rului Ulai care a strigat i a zis: ,Gavrile, tlcuiete-i vedenia aceasta. Versetul 16. Berbecul, apul, primul mprat, cei patru mprai i puterea cornului cel mic sunt toate explicate, dar cnd ngerul a nceput s explice nelesul timpului din profeie, Daniel nu a mai fost n stare din punct de vedere fizic s suporte deloc i ngerul a trebuit s lase pentru mai trziu sau s amne explicaia acestei pri din viziune. Nu este deloc surprinztor c Daniel a leinat cnd a privit descoperirile ngrozitoare ale istoriei viitorului n care biserica avea s fie asuprit foarte mult vreme, iar lucrarea lui Dumnezeu urma s fie ntrziat dincolo de timpul cnd trebuia s fie finalizat. Pentru profet aceasta a fost o ncercare foarte grea. Cndva mi-a prut ru c explicarea elementului-timp din profeie a trebuit s fie amnat pentru urmtorul capitol al crii lui Daniel. Am regretat c Domnul nu l-a binecuvntat n mod special pe Daniel cu tria de a suporta ceea ce i s-a artat, dar acum sunt recunosctor c rspunsul a fost amnat, pentru c n felul acesta a fost pus la dispoziie o descoperire cu mult mai mare care altfel nu ar fi fost posibil. Experiena m-a nvat din nou c nu pot exista mbuntiri ale cilor lui Dumnezeu. Ele sunt desvrite n orice detaliu. Curnd dup ce Daniel se dovedise nenstare emoional s suporte descoperirile ngrozitoare raportate n Daniel 8, mpria Babilonului i ajunsese sfritul. ntr-o singur noapte ea a fost redus la un morman de ruine, de unde nu s-a mai refcut niciodat. Acest eveniment i-a adus profetului noi sperane i mari ateptri. El a neles profeia dat prin Ieremia c cei aptezeci de ani se vor
400
termina o dat cu supremaia Babilonului i se atepta ca izraeliilor s li se ngduie s se rentoarc n Palestina, s recldeasc templul i s reinstituie serviciile acestuia. Dar lunile se scurgeau fr nici o schimbare. nelegnd natura condiional a unora dintre profeii Daniel s-a temut c poporul su zdrnicise nc o dat planurile lui Dumnezeu, aa dup cum fcuser adesea. De exemplu, a existat un timp cnd Domnul a intenionat s-i conduc direct n ara fgduit dar, cnd au ajuns la Cades-Barnea, ei au manifestat necredin i un spirit de rzvrtire care a fcut acest lucru imposibil. Recunoscnd posibilitatea ca acest lucru s se repete, Daniel a fcut una din cele mai remarcabile rugciuni de mrturisire pstrate n raportul sacru. n numele poporului su el a mrturisit pcatele care i aduseser n captivitate i de care se temea c va mpiedica eliberarea lor din robie. Ar fi fost bine dac toi iudeii s-ar fi unit cu el n rugciunile sale. Acea rugciune struitoare, rostit sub inspiraia Duhului Sfnt i amestecat cu tmia neprihnirii fr pat a lui Hristos, s-a nlat la Tatl care l-a nsrcinat prompt pe Gabriel ca s i comunice informaia care era nu numai un rspuns cu privire la viitorul iudeilor, ci i explicaia celor dou mii trei sute de zile profetice. Un singur rspuns a servit ambelor ntrebri un fapt care face ca lumina dat n Daniel 9 s fie de o valoare inestimabil. Daniel a fost sftuit s Ia aminte dar la cuvntul acesta i s neleag vedenia! Daniel 9.23. Cuvntul acesta i vedenia erau dou lucruri diferite i nu trebuie confundate unul cu altul. Problema din mintea lui Daniel era viitorul poporului su i acesta era strns legat de profeia dat prin Ieremia i raportat n Ieremia 25,12. Vor fi ei eliberai acum cnd cei aptezeci de ani de dominaie babilonian s-au sfrit sau, din cauza eecului de a se poci cu adevrat de pcatele care i-au adus acolo, trebuia s rmn sub conducerea medo-persan pentru o alt perioad de timp? Viziunea la care se fcea referire nu era aceeai descoperire a adevrului, pentru c solia dat prin Ieremia nu a venit n forma unei vedenii. Cuvntul Domnului a fost rostit profetului fr s vad fiare, ape, coarne i aa mai departe. De aceea, singura viziune la care se face referire n acest caz era poriunea neexplicat din Daniel 8.
PROFEIILE TIMPULUI
401
Exist o alt dovad care confirm aceasta. Gabriel fusese instruit astfel: ...tlcuiete-i vedenia aceasta. Daniel 8,16. n felul acesta responsabilitatea sa era aceea de a explica orice parte a viziunii. Cnd a devenit imposibil pentru Gabriel s fac acest lucru ntr-o singur sesiune, atunci el a trebuit s-i duc la sfrit sarcina mai trziu, cnd avea s i se ofere din nou ocazia. Aceast ocazie s-a dovedit a fi atunci cnd Daniel era ocupat cu profeia din Ieremia. Faptul este c dac n Daniel 9 Gabriel nu i-ar fi dus la sfrit sarcina de a explica toat viziunea, atunci el nu ar fi izbutit s mplineasc porunca Domnului, pentru c nu exist nici un alt loc n Sfnta Scriptur unde s ofere interpretarea necesar. Ea a fost dat aici i nicieri altundeva. Aceasta nseamn c dac o persoan nu accept Daniel 9 ca explicaie a lui Daniel 8,14, atunci trebuie s adopte poziia c Daniel 8,14 nu a fost niciodat explicat, ceea ce face ca totul s fie lsat n suspans. Aceia care resping legtura dintre cele dou capitole i totui ncearc s explice Daniel 8,14, pot s ofere doar o interpretare omeneasc n lipsa unei descoperiri divine a ceea ce nseamn ea. Nu numai c o asemenea interpretare este n ntregime nevrednic de ncredere, dar ea este o inducere n eroare primejdioas. Nici un adevrat copil al lui Dumnezeu nu-i poate da nici cea mai mic credibilitate. Puternicul nger ceresc l-a informat pe profet c aptezeci de sptmni au fost hotrte asupra poporului tu i asupra cetii tale sfinte, pn la ncetarea frdelegilor, pn la ispirea pcatelor, pn la ispirea nelegiuirii, pn la aducerea neprihnirii venice, pn la pecetluirea vedeniei i proorociei i pn la ungerea Sfntului sfinilor. Daniel 9,24. Pentru aproape dou mii de ani naintea zilei lui Daniel, izraeliii fuseser pstrtorii legmntului i fusese responsabilitatea lor continu s canalizeze lumina ctre fiecare naiune de pe pmnt. Din nou i din nou ei puseser interesele lor mai presus de cele ale lui Dumnezeu i n consecin czuser ntr-o adnc apostazie, dar Domnul i iertase i i restabilise. Acest lucru se ntmplase n mod repetat, nct prea ca i cum procesul va continua venic. De fapt, conductorii ncepuser s promoveze energic ideea c mandatul ncredinat iudeilor niciodat nu va putea fi retras, indiferent ct de nedemni i de ineficieni ar fi devenit ei. Dar Dumnezeu le-a spus clar c exista o limit, un timp de prob dincolo de care nu se poate trece. Dac nu aveau s pun
402
un sfrit pcatelor i s aduc neprihnirea venic la acea vreme, atunci locul special ocupat de ei avea s fie dat altor oameni. Acest lucru urma s aib loc nu din cauza faptului c Dumnezeu devenise nerbdtor fa de ei, ci pentru c aveau s devin incapabili s fac din nou voia lui Iehova. Domnul nu avea alt opiune dect s recunoasc desprirea ireversibil pe care chiar evreii o fcuser i apoi s caute un alt popor prin care El s poat face ceea ce ar fi trebuit s fac prin ei. Punctul de nceput al acestei perioade de prob era ...de la darea poruncii pentru zidirea din nou a Ierusalimului. Versetul 25. Au fost necesare trei decrete pentru a ntruni aceast descriere. Primul decret pentru rezidirea casei lui Dumnezeu a fost dat de regele Cir n anul 536 .Hr. Ezra 1,1-4. Al doilea decret dat de Darius n 519 .Hr. a nlturat obstacolele puse n calea lucrrii i ca atare el a confirmat primul decret. Ezra 6,1-12. Al treilea decret a fost dat de Artaxerxe n anul 457 .Hr. i le-a pus la dispoziie evreilor toate drepturile ca naiune. Ezra 7. Prin aceste trei edicte sau decrete porunca de rezidire i restaurare a cetii fusese desvrit i ncepuse timpul pentru cei 490 de ani. Aceasta este profeia cea mai uor de verificat dintre toate profeiile ce includ perioade de timp, pentru c ea are un punct de nceput specific i puncte de reper precise pe parcursul ei. Ca nici o alt profeie ea confirm principiul zi-an al interpretrii profetice. La aizeci i nou de sptmni sau 483 de ani dup anul 457 .Hr. urma s apar Mesia i s confirme legmntul vreme de o sptmn, prin aceasta asigurndu-i pe evrei, n ciuda adncimii apostaziei n care czuser, c dac se vor poci i i vor aduce viaa n armonie cu Dumnezeu vor putea rmne poporul Su ales. La jumtatea sptmnii El urma s fie omort sau crucificat pentru poporul Su. Evenimentele au avut loc exact la timpul specificat. Isus i-a nceput lucrarea n anul 27 d.Hr.; a fost rstignit dup trei ani i jumtate, n anul 31; iar timpul de prob pentru evrei s-a sfrit n anul 34. Dup aceast dat evreii niciodat nu au mai putut rectiga statutul de popor ales. Aceasta ne este artat n ultimul verset al capitolului. El va confirma legmntul cu muli timp de o sptmn, dar la jumtatea sptmnii va face s nceteze jertfa i darul de mncare, i din cauza rspndirii urciunilor El o va prsi pn
PROFEIILE TIMPULUI
403
la sfrit, chiar pn va fi nimicit deplin, i ceea ce s-a hotrt va fi turnat asupra celei prsite. K. J.V. Bible. Se pune ntrebarea: Ce va prsi El? Subiectul acestei profeii este cetatea sfnt i poporul evreu cruia i-a fost oferit timpul de prob. Totui Domnul tia dinainte c ei vor eua i pe baza acestei cunoateri sigure El spune ce avea s se ntmple la sfrit cetii sfinte. Din cauza rspndirii urciunilor, ea avea s fie prsit pn la sfrit, cnd ceea ce este hotrt va fi turnat asupra celei prsite. Sfritul tuturor lucrurilor nu sosete dect la finalul mileniului, totui pn la acea vreme Ierusalimul trebuie s rmn un loc prsit, mbrcat cu urciunea care pustiete. Nu mai poate fi niciodat slaul Duhului Sfnt, iar evreii nu mai pot fi vreodat canalul de lumin pentru lume. Cetatea Ierusalimului nu mai este un loc sacru. Blestemul lui Dumnezeu este asupra ei din pricina respingerii i rstignirii lui Hristos. O pat neagr de vinovie zace asupra ei i niciodat nu va mai fi un loc sacru pn cnd va fi curit de flcrile purificatoare ale cerului. La vremea cnd acest pmnt blestemat de pcat este curit de orice pat a pcatului, Hristos va sta din nou pe muntele Mslinilor. Cnd picioarele Sale se opresc asupra lui, el se va despri n dou i va deveni o mare cmpie pregtit pentru cetatea lui Dumnezeu. Review and Herald, 30 iulie 1901. Contrar luminii date lui Daniel, pastori i oameni care sunt n bisericile babiloniene, unde exist o lips serioas de cunoatere a profeiilor coninute n Daniel i n Apocalipsa, cred c va exista o restaurare a evreilor la poziia de mult pierdut ca mesageri ai lui Dumnezeu, i ei vor propaga cu trie acest punct de vedere cnd intrm n conflictul final. Adevratul credincios va nelege totui c timpul de prob pentru Ierusalim a trecut i nici cetatea i nici ara nu vor mai fi vreodat centrul lucrrii lui Dumnezeu. Instruciunea dat de Dumnezeu prin ngerul Gabriel n Daniel 9 nu poate fi vzut dect n contextul perioadei celor 2300 de ani. Acesta este motivul pentru care ngerul a ndreptat atenia profetului spre aceast poriune neexplicat a viziunii anterioare nainte ca el s vorbeasc despre detaliile perioadei celor 490 de ani. Prin urmare i noi trebuie s studiem Daniel 9 ca explicaie a lui Daniel 8,14. Oricine l studiaz altfel nu va reui s neleag solia att de esenial pentru prezent i pentru binele nostru venic.
404
Este evident c cei 490 de ani erau o poriune din cei 2300 de ani i nu pot fi nimic altceva dect prima parte a acestei perioade mai lungi. De aceea, punctul de nceput al celor 490 de ani i al celor 2300 de ani trebuie s fie acelai anul 457 .Hr. Ceea ce nseamn c intervalul de timp mai lung s-a sfrit n octombrie 1844. Exist o dovad elocvent pentru a confirma c acesta este adevratul sfrit al celei mai lungi perioade profetice din Scripturi. Peste tot n Spiritul Profetic nu este luat n consideraie nici o alt dat. Pe deasupra, profeta a mrturisit c Domnul i artase n mod special c 22 octombrie 1844 era data corect. Domnul mi-a artat ntr-o viziune c Isus s-a ridicat, a nchis ua i a intrat n Sfnta Sfintelor n luna a aptea a anului 1844. A Word to the Little Flock, pag. 12. Intrarea lui Hristos n Sfnta Sfintelor din ceruri a coincis cu cel mai important eveniment de pe acest pmnt. Profeia susinea c la sfritul celor 2300 de ani sanctuarul nu va mai fi clcat n picioare, ci va fi restaurat la locul lui de drept n credina adevrailor copii ai lui Dumnezeu. Sfrmarea puterii papale n 1798 nu realizase aceasta, dar a pregtit calea. n anii care au urmat a avut loc un progres constant ctre atingerea acestui ideal. Cnd William Miller a rspuns cu ovial la chemarea lui Dumnezeu de a vesti cea de a doua venire, el avea nc nelegerea greit c pmntul era sanctuarul i nici prietenii, nici dumanii si nu au descoperit aceast fisur n solia lui. Sanctuarul nu fusese nc restaurat la locul lui de drept i nici nu avea s fie pn ce nu avea s se mplineasc timpul indicat de profeie. Cei 2300 de ani s-au ncheiat n seara de 22 octombrie 1844, dar credina, pe care Biserica Catolic o insuflase de atta vreme, c locul sanctuarului este aici pe pmnt, a persistat n mintea celor credincioi i a constituit cauza teribilei lor dezamgiri. Dar o dat cu sfritul profeiei celor 2300 de zile venise timpul pentru o schimbare, iar aceasta trebuia s aib loc chiar atunci cnd s-a specificat. Aceast prezicere trebuia s fie mplinit cu exactitate ca toate celelalte precedente; tot la fel de exact dup cum moartea lui Hristos a coincis cu timpul jertfei de sear. i aa s-a dovedit a fi. De ndat ce perioada a luat sfrit, doi brbai, O. R. L. Crosier i Hiram Edson, n zorii zilei de 23 octombrie, dup o noapte de rugciune pentru descoperirea
PROFEIILE TIMPULUI
405
luminii divine care s explice de ce Hristos nu apruse aa cum era de ateptat, mergeau printr-un lan de porumb cnd au vzut cu o claritate remarcabil locul sanctuarului ce trebuia s fie curit la sfritul celor 2300 de ani. Descoperirea a venit tot aa dup cum Duhul Sfnt se coborse n Ziua Cincizecimii la timpul potrivit nici o zi mai devreme, nici o zi mai trziu. O asemenea mplinire a profeiei ar trebui s confirme fiecrui credincios veracitatea profeiei date n Daniel 8,14. Aceia care nu abandonaser credina n solia advent au vzut imediat i au acceptat deplin lumina care descoperea lucrarea Marelui lor Preot n Sfnta Sfintelor din ceruri. Ei puteau acum s se adune la adevratul sanctuar pe care Domnul l ridicase n cerurile cerurilor, lucru care l-a fcut n stare pe Hristos s nceap lucrarea judecii de cercetare i ispirea final; o lucrare care nu poate fi fcut dac adevratul Israel nu nelege i nu coopereaz cu Hristos prin strngerea laolalt la sanctuar cu suflete chinuite, cu pocin adevrat i cu mrturisire potrivit. Noi trim acum n timpul curirii sanctuarului ceresc. Judecata are loc acum n sanctuarul de sus. Aceast lucrare continu timp de muli ani. n curnd nimeni nu tie ct de curnd ea va ajunge la cei vii. n prezena nfricotoare a lui Dumnezeu, viaa noastr trebuie s vin la cercetare. n aceast vreme, mai presus de orice, se cuvine ca fiecare suflet s ia seama la avertizarea lui Hristos: ,Luai seama, vegheai i rugai-v; cci nu tii cnd va veni vremea aceea. Marcu 13,33. ,Dac nu veghezi, voi veni ca un ho i nu vei ti n care ceas voi veni peste tine. Apocalipsa 3,3. Tragedia veacurilor, cap. 28, paragraful 4 de la sfrit. neleapt este ntr-adevr orice persoan care recunoate astzi adevrata natur a timpului n care triete i se folosete de orice nzestrare care i-a fost pregtit spre mntuire venic.
Capitolul 27
Contrafacerea
Ori de cte ori Domnul face o lucrare pentru poporul Su sau i pune la dispoziie un adevr mntuitor, Satana e nelipsit pentru a promova o contrafacere destructiv calculat s abat sufletele de la Dumnezeu spre el. Cu ct mai important este solia, cu att mai srguincios este vrjmaul n svrirea acestui ru. Nici o solie nu poate fi mai important ca avertizarea despre judecat i nici o alt micare nu poate fi mai important dect aceea prin care este dat solia. De aceea, Scriptura care constituie temelia acestei micri va fi subiectul unei contrainterpretri satanice destinat s-i nele i s-i distrug pe copii lui Dumnezeu. Acest Cuvnt este profeia din Daniel 8,14. Textul din Scriptur, care mai presus de toate celelalte a fost temelia i pilonul central al credinei advente, a fost acesta: ,Pn vor trece dou mii trei sute de seri i diminei; apoi sfntul Loca va fi curit. Daniel 8,14. Acestea fuseser cuvintele cunoscute de toi credincioii apropiatei reveniri a Domnului. Pe buzele a mii de oameni era repetat aceast profeie ca un cuvnt de ordine al credinei lor. Toi simeau c de evenimentele prezise aici depindeau cele mai strlucite ateptri i cele mai scumpe ndejdi. Aceste zile profetice fuseser artate ca ncheindu-se n toamna anului 1844. Tragedia veacurilor, cap. 23, par. 1. Aceia dintre noi care care au crescut n credina advent au auzit de obicei numai o singur interpretare a acestei profeii. Aceasta a condus la concluzia c n afara adventismului profeia fusese complet ignorat i c ali oameni nu au interpretare pentru ea. O contientizare a politicii lui Satana de a contraface orice solie important pe care Dumnezeu a trimis-o poporului Su
(406)
CONTRAFACEREA
407
ne asigur c, n mijlocul bisericilor czute, trebuie s existe o interpretare a acestei profeii vitale care este o contrafacere a celei reale. Mai mult dect att, pe msur ce intrm n conflictul final cnd solia despre sanctuar i curirea lui devine un element forte n naintarea cauzei lui Dumnezeu, vrjmaii acesteia vor nva o fals explicaie a acestor simboluri cu toat puterea i eficacitatea care le st la ndemn. Cnd vine acel timp adevratul popor al lui Dumnezeu va trebui s fie stabilit n adevr pe de o parte, iar pe de alt parte s fie n stare s ntmpine i s demate contrafacerea. Nimeni s nu-i nchipuie c aceasta va fi o sarcin uoar, pentru c Satana i-a formulat nvturile cu cea mai mare viclenie. Nu voi uita niciodat prima ocazie cnd m-am confruntat cu explicaia alternativ la Daniel 8 i 9. Aceasta a avut loc de timpuriu n 1955 cnd am fost numit de ctre biseric conductor misionar la Colegiul Misionar Longburn, n Noua Zeeland. n vreme ce mergeam din u n u am ajuns ntr-o cas unde dou doamne au fost foarte binevoitoare s studieze cu mine, i mi-au propus s ncepem studiul cu Daniel 8 i 9. Am fost fericit s accept aceast propunere presupunnd c nu voi avea nici o dificultate s le conving de adevrurile coninute n aceste capitole. Cu o ncredere total ele mi-au prezentat o interpretare pe care nu o mai auzisem niciodat nainte i care am gsit-o att de convingtoare, nct curnd am intrat ntr-o confuzie total. Am fost nenstare s le rspund i m-am ntors acas n acea dupamiaz punnd la ndoial la modul cel mai serios solia i micarea advent. Niciodat nu m gndisem c ar fi posibil s pun sub semnul ntrebrii poziia advent din Daniel 8,14, i cnd m-am confruntat cu o asemenea provocare am fost nenstare totalmente s dau un rspuns. n sptmna care a urmat am studiat aceast solie vital ca niciodat mai nainte. Domnul, n providena Sa extraordinar, mi-a ndreptat atenia ctre o brour scris de un om care descoperise erorile acestei contrainterpretri, iar la sfrit rezultatul a fost c am ieit din experiena aceasta mai bine stabilit n adventism dect fusesem vreodat nainte. Puterile ntunericului n-au mai fost n stare vreodat de atunci ncoace s-mi impresioneze mintea cu aceast fals nvtur. Teoria promovat de aceia care resping adevrul este c puterea cornului cel mic nu a fost nici Roma pgn, nici Roma
408
papal, ci un mprat seleucid pe nume Antioh Epifanul al IV-lea. Acest om s-a nscut aproximativ n anul 215 .Hr. i a murit n anul 163 .Hr. El a avut planuri ambiioase de a zidi un imperiu puternic, ns de fiecare dat a fost zdrnicit, mai nti de romani, apoi de macabei, apoi de forele persane i n cele din urm de tuberculoza care i-a rpus viaa nainte de a ajunge la vrsta de aizeci de ani. Faptul c i-a luat numele de Epifanul, ceea ce nseamn Dumnezeu se descoper arat nivelul de nlare la care cuta s ajung. El pe drept poate fi numit antihrist fiindc aa a i fost. Acest rol nu era ceva neobinuit pentru el, deoarece milioane de oameni au czut n aceast categorie. Unii, desigur, au ocupat aceast poziie cu mai mult putere dect alii, ca de pild marii cezari i mpraii Babilonului. n anul 170 .Hr. el a pornit rzboi mpotriva Egiptului care ncerca s cucereasc Palestina. El a avut succes n aceast campanie militar, dar sistemul su de guvernare stabilit n Egipt nu a durat dup plecarea sa, astfel c s-a ntors s cucereasc Alexandria. Egiptenii au fcut apel la Roma care, drept rspuns, a trimis un reprezentant n persoana lui Gaius Popillius Laenas pentru a-i ordona s ias afar din ar. Romanul a venit nenarmat i neescortat, fiind nsoit doar de un servitor i, la nceput, Antioh a refuzat s se supun. Ca rspuns la aceast mpotrivire reprezentantul Romei a desenat un cerc pe nisip de jur mprejurul mpratului seleucid i i-a cerut s-i dea un rspuns pozitiv nainte de a iei din cerc. Umilit, mpratul seleucid i-a dat seama de inutilitatea intrrii n conflict cu uriaa putere militar a Romei, a ascultat ordinul i a prsit ara. El a naintat spre Ierusalim unde a ocupat cetatea i a profanat vreme de trei ani i zece zile altarele sacre aducnd drept jertfe porci. Pentru evrei aceasta era ntr-adevr o urciune a pustiirii. Atunci macabeii s-au rsculat mpotriva lui i l-au obligat s se retrag n Persia unde, dup unele campanii fr succes, a murit de tuberculoz. Anumite aspecte ale activitii acestui om par s mplineasc profeia, i le vom examina una dup alta. Puterea cornului cel mic trebuia s se ridice dintr-unul din cele patru coarne n care se divizase imperiul grec. Dintr-unul din ele a crescut un corn mic... Daniel 8,9.
CONTRAFACEREA
409
Se susine c Antioh, ca mprat seleucid, s-a ivit din aceast diviziune a imperiului. Pentru a fi mai exaci el nu s-a ivit din, ci a fost una din cele patru divizri sau mpriri ale imperiului. Trebuie s ne amintim c un corn nu simbolizeaz doar un mprat ca persoan, ci o mprie peste care trebuia s domneasc un ir succesiv de mprai. De exemplu, cnd Daniel i-a spus lui Nebucadnear c el era mpratul simbolizat de capul de aur, el a vrut s spun c att mpratul ct i cei care aveau s-l succead la tron erau reprezentai de capul de aur, pn ce medo-persanii, reprezentai de argint, urmau s-i ia locul. Dac Nebucadnear a fost mpratul simbolizat de aur, atunci mpratul care avea s-l urmeze trebuia s fie un alt babilonian. Dar nu acesta a fost gndul plnuit n profeie, i mpratul babilonian a neles acest fapt. El a neles c o alt naiune urma s nlture imperiul pe care el l cldise. Acesta a fost motivul pentru care a respins profeia i a ridicat un chip numai din aur. Expresia: Dintr-unul din ele a crescut un corn mic... i se potrivete puterii romane cu mult mai corect i cum trebuie. Nu ne sunt disponibile rapoarte despre stabilirea la origini i dezvoltarea timpurie a Romei, dar avem suficient informaie care arat c ea a crescut din Grecia. O dat cu scurgerea secolelor, Roma, care ieise dintr-unul din aceste coarne, a devenit la rndul ei o mprie puternic ce stpnea lumea ntreag. n felul acesta, n timp ce Roma a ieit dintr-unul din cele patru coarne i s-a dezvoltat ntr-un corn puternic de sine stttor, Antioh a fost doar unul dintre cele patru coarne. Puterea cornului cel mic trebuia s ajung nespus de mare... Antioh nu mplinete n nici un fel aceast descriere. El nu a fost deloc cel mai mare mprat al dinastiei seleucide i, n comparaie cu Medo-Persia, Grecia sau Roma, a fost o putere mic. Dup cum am observat n capitolele anterioare, berbecul sau Medo-Persia a ajuns puternic, apul sau Grecia a ajuns foarte puternic, dar puterea cornului cel mic trebuia s ajung nespus de mare. ntruct cele dou puteri anterioare care au dominat lumea au fost puternice i foarte puternice, puterea cornului cel mic a fost o putere mondial, Roma fiind singura descriere potrivit pentru acest corn mic. De altfel nici un alt imperiu universal nu putea succede Greciei. Cnd acest lucru este dovedit acelora care sprijin ideea c Antioh Epifanul a fost puterea cornului cel mic, ei spun c semnificaia
410
acestui conductor a fost serios trecut cu vederea; c el a exercitat mai mult putere dect se recunoate n general i c a sosit timpul ca s i se acorde credit deplin. Adevrul este c el a fost un ghinionist nesemnificativ, lipsit de importan, care nu i-a mplinit nici una din ambiiile sale. Faptul cel mai important este c el nu mplinete nicidecum specificaia de a fi o putere nespus de mare, comparativ cu puterile mondiale care au precedat domnia sa. Nu trebuie dect s ne reamintim scena dramatic din deertul din afara Alexandriei, cnd trimisul roman a desenat un cerc pe nisip i a cerut ca, nainte de a prsi cercul, mpratul seleucid s-i dea asigurarea c va prsi Egiptul cerere de care mpratul ovitor a trebuit s asculte grabnic. n aceast situaie, Roma era n mod evident puterea nespus de mare. Respectul pentru puterea ei extraordinar devenise att de desvrit, nct a putut s-i exercite voina pur i simplu prin trimiterea unui reprezentant nenarmat pentru a-i transmite instruciunile. Antioh tia c dac nu se supunea, armata roman urma s vin spre a pune n aplicare ordinul. Fiindc puterea sa era nesemnificativ n comparaie cu puterea extraordinar a Romei, el nu avea de ales dect s-i abandoneze visul cuceririi Egiptului i s plece spre alte locuri. n felul acesta a ajuns el la Ierusalim, unde a ctigat temporar controlul asupra cetii, rii i sanctuarului. Nu mult vreme dup aceea poporul s-a rsculat mpotriva lui i l-a alungat. Pe cnd stpnirea sa asupra unei mici naiuni a durat doar cu puin peste trei ani, Roma a stpnit ntreaga lume vreme de peste o jumtate de mileniu. Diferena dintre aceste dou puteri este att de uria, nct nici mcar nu ne putem ndoi care putere este cea descris ca fiind nespus de mare. E ca i cum s-ar decide ctigtorul unei curse de patru sute de metri cnd un alergtor ajunge la linia de sosire cu trei sute nou zeci i nou de metri naintea adversarului su. n vreme ce Antioh s-a implicat n aceleai zone ca i Roma, el nu a acionat mpotriva lor conform ordinii descrise n profeie. Profeia atrage atenia asupra puterii speciale ce nainteaz ...spre miazzi, spre rsrit i spre ara cea minunat. Versetul 9. Aceasta nu e o ordine fireasc, pentru c ar fi de ateptat ca o putere care a nfrnt Egiptul s nainteze apoi spre ara cea minunat, Palestina, nainte de a nainta spre rsrit; chiar acesta este cursul urmat de Antioh, ns ordinea descris n profeie nu este aceasta.
CONTRAFACEREA
411
Pe de alt parte, aceasta este tocmai secvena pe care romanii au urmat-o, fr s tie, cnd au cucerit mai nti Egiptul, apoi au naintat spre est i n cele din urm au ocupat ara promis. Este adevrat c Antioh a fost un antihrist i a stabilit ceea ce evreii au recunoscut a fi urciunea pustiirii, cnd a jertfit porci pe altarele sfinte, aa dup cum st scris n 1Macabei 1,57: n ziua a cincisprezecea a lunii Chislev, n anul o sut patru zeci i cinci, au ridicat urciunea pustiirii pe altarul lui Dumnezeu i n cetile Iudeii de jur mprejur au zidit capiti (altare idolatre). Biblia Sinodal. Dac totui Antioh ar fi fost antihristul la care se refer Daniel 8, atunci el ar fi trebuit s continue aceast lucrare vreme de exact 2300 de zile nainte ca rutii s i se pun sfrit. Adevrul este c el a stat la Ierusalim mai puin de jumtate din aceast perioad nainte de a fi alungat din cetate i din ar pentru totdeauna. n nici un fel nu a mplinit timpul descris de profeie. La exact trei ani i zece zile dup ce Antioh instaurase urciunea pustiirii n templul din Ierusalim, au fost reinstituite sacrificiile corecte, dup ce altarul profanat fusese distrus i nlocuit, aa dup cum st scris n 1Macabei 4,52.53. i s-au sculat devreme dimineaa n a douzeci i cincea zi a lunii a noua, care se numete Chislev, i au adus jertf dup lege pe jertfelnicul arderilor de tot cel nou, pe care l fcuser. Nu am putut stabili ce calendar s-a folosit n acest raport, ceea ce face imposibil s spun cu exactitate cte zile trecuser ntre cele dou date menionate n versetele de mai sus. Totui trebuie s se fi scurs aproximativ 1105 zile n total. (365 x 3 + 10 = 1105). Dac ntre anii respectivi s-ar fi aflat i un an bisect, atunci numrul de zile ar fi putut varia funcie de anul bisect, dar nu prea mult. n orice caz, aceast perioad de timp este departe de cele 2300 de zile prevzute n profeie, mai ales dac lum n considerare c fiecare zi este echivalentul unui an literal. Astfel, de vreme ce Antioh a rmas timp de aproximativ 1105 zile la Ierusalim, profeia cerea ca el s rmn acolo 2300 de ani, dac cu adevrat Antioh i Ierusalimul pmntesc fuseser subiectul profeiei. Aceia care susin c Antioh a fost cornul cel mic, pretind c adevrata interpretare este 2300 de seri i diminei sau 1150 de zile. Desigur, 2300 de seri i diminei nu pot fi dect 2300 de zile, dar chiar dac ar fi 1150 de zile literale Antioh tot nu ar fi
412
corespuns descrierii n mod exact. i aceasta pentru c a stat n Ierusalim cu aproape cincizeci de zile mai puin dect fa de aceast perioad de 1150 de zile. Cu toate acestea, ne-am putea ntreba de ce aceast interpretare ar avea vreo semnificaie astzi. Antioh a trit i a murit cu mult nainte de Hristos i este necunoscut pentru cei mai muli oameni. Totui exist dou motive pentru care aceast explicaie a profeiei este un lucru ru. Primul este c ofer o nvtur alternativ despre cele 2300 de zile, care ndeprteaz pe oameni de adevrata nvtur i, al doilea, este acela c formeaz baza unei teorii ce sprijin apariia n ultimele zile a ultimului antihrist, care se aseamn prea puin cu cel prezis de Dumnezeu. n felul acesta oamenii sunt educai s atepte ceva care niciodat nu va avea loc, n timp ce rmn netiutori cu privire la adevrul a ceea ce n realitate va avea loc. Se pretinde c Antioh este important ca tip, fapt pentru care aceia care cred acest lucru vor fi informai despre antitipul cel nfiortor ce se va dedica n ultimele zile distrugerii tuturor lucrurilor care aparin lui Dumnezeu i mpriei Sale glorioase. Muli cred i nva c, dup cum a fcut Antioh, tot aa acest nfptuitor de toate pcatele, care urmeaz s vin, va domni n Ierusalimul literal vreme de trei ani i jumtate, la nceputul crora va avea loc o rpire secret la cer. Apoi se ateapt ca la sfritul acestei scurte perioade de timp literal, Hristos s se ntoarc pentru a-l da afar pe acest monstru din Ierusalim i pentru a restabili pe evrei n Palestina i Ierusalim. Se susine apoi c evreii se vor duce ca ambasadori ai lui Hristos s ctige lumea pentru El, iar aceasta va rezulta ntr-un mileniu de prosperitate panic pentru ntreaga omenire. Dei oriunde e susinut, teoria este n general aceeai, totui bisericile au adugat propriile lor schimbri i sublinieri la aceast doctrin. Este important s nelegem cum i cnd a aprut aceast teorie. Cu toate c ei nu recunosc, doctrina este romano-catolic vinul Babilonului i a fost formulat iniial pentru a ascunde nvinuirea c papalitatea este antihristul i pentru a face fr efect marea lucrare a Reformei protestante. nainte de marea redeteptare care a avut loc n Evul Mediu autoritile bisericeti aveau mare grij s in Biblia ascuns de oameni, pstrnd-o netradus din ebraic, greac i latin. Preoii citeau doar acele poriuni pe care ei considerau c oamenii
CONTRAFACEREA
413
Astzi teroritii caut s-i ascund identitatea prin documente false, pentru a putea ptrunde n alte ri i a nfptui multe acte de distrugere. Tot astfel, Satana caut s prezinte ntr-o lumin fals cuvntul clar al profeiei, conducnd la cderea multor suflete, spre ruina lor venic. pot s le asculte fr nici un risc, la care adugau, ca msur de siguran, propriile lor interpretri. Putem fi siguri c nici o poriune profetic nu era prezentat congregaiei. Oamenii erau lsai n netiin cu privire la textele biblice care identificau i demascau antihristul. Unul dintre primele lucruri pe care l-au ntreprins marii reformatori a fost s corecteze aceast deficien prin punerea n minile oamenilor a unei traduceri care se citete uor. Wycliffe a fost cel care a produs prima versiune englez a Sfintei Scripturi,
414
n timp ce faimoasa traducere a lui Luther este folosit i azi. n plus, reformatorii au cluzit pe asculttori ctre marile pasaje profetice i au identificat foarte clar Biserica Romano-Catolic ca fiind antihristul profeiei. Att de clare i de ptrunztoare erau aceste nvturi, nct sute de mii au fost convini de adevrul lor i au prsit Biserica Roman. Cnd papalitatea a vzut c aprarea ei a czut, atunci a tiut c trebuie s recurg la alte msuri de refacere a prestigiul pierdut. Cumva ea trebuia s anuleze efectul puternic al Scripturilor asupra minii omeneti. Exista doar o singur cale! Trebuia produs o contrainterpretare. Salvarea a venit de la trei preoi iezuii de seam Ribera din Salamanca, Spania, Belarmin din Roma i Alcazar din Sevilla, Spania. Aceti brbai au promovat n mod simultan ceea ce avea s fie cunoscut sub numele de interpretarea preterist i interpretarea futurist sau viitorist la Daniel 8 i 9. Alcazar s-a concentrat asupra interpretrii preteriste, n vreme ce ceilali doi au lucrat la interpretarea futurist sau viitorist. Acestea erau destinate s nfrunte i s distrug interpretarea istoric a protestanilor. Cu toate c preau a se exclude reciproc, fiecare alternativ iezuit se potrivea obiectivului n mod egal, cci ambele ndeprtau aplicarea profeiilor de la Biserica Romei. Una fcea lucrul acesta prin faptul c punea sfrit profeiei nainte de nceputul Romei papale. Cealalt fcea aceasta prin faptul c omitea imensa er a dominaiei papale, ngrdindu-l pe antihrist la o perioad de timp scurt ntr-un viitor nc ndeprtat, chiar naintea sfritului. De aceea adesea aceast teorie este numit teoria omisiunii. The Prophetic Faith of our Fathers, de Le Roy Edwin Froom, vol. 2, pag. 486, 487. n teoria viitorist se nva c cele aizeci i nou de sptmni din Daniel 9 se ntind pn la Calvar, timp cnd a luat sfrit dispensaiunea legii care a fost nlocuit de era harului. Atunci a nceput vremea neamurilor care se va ntinde pn la o dat n viitor cnd se va mplini cea de-a aptezecea sptmn. Pentru a gsi inspiraie i material pe care s construiasc aceste teorii, papistaii s-au ntors la scrierile unui antic. Aa se face c ei au strns argumente de la un sofist sirian, pe nume Porfiriu, care a trit ntre anii 233-304 d.Hr. Acest om a devenit unul din cei mai nverunai mpotrivitori pgni ai cretinismului i s-a consacrat special n discreditarea profetului Daniel. El
CONTRAFACEREA
415
susinea c profetul nu trise cu ase secole nainte de Hristos, ci c ar fi fost contemporanul Lui. El aducea dovezi c profetul nu a prezis evenimente viitoare, ci a prezentat n mod amgitor pe cele ale trecutului ca i cum ar fi fost profeie. n timpul su acest fals nvtor nu a putut ctiga atenia nimnui i probabil c a fost descurajat de rezultatul eforturilor sale. Materialul su a trecut neobservat multe secole pn cnd, n secolul al aisprezecelea, preoii iezuii au descoperit n scrierile sale ceea ce puteau folosi n ncercrile lor de a distruge Reforma. n eforturile lor au avut un succes cu mult mai mare dect Porfiriu. Zecile de mii care erau ngrijorate mai mult de apartenena la biseric dect de adevr au fost foarte bucuroase c exista acum o interpretare alternativ i s-au alturat din nou turmei. Crezut i extins de ctre aceia care au urmat autorilor ei, doctrina viitorist a devenit poziia de baz a papistailor cu privire la Daniel 8 i 9. A fost astfel instituit ca parte a vinului mniei curviei ei. Apocalipsa 14,8. Succesul acestei contrareforme s-a extins dincolo de reconfirmarea membrilor n Biserica Catolic. Venise timpul cnd aceasta a devenit nvtura stabilit chiar n bisericile mpotriva crora fusese ndreptat iniial, aa dup cum observ Froom: n felul acesta, prin comentariul lui Ribera a fost pus temelia pentru acea mare structur a viitorismului pe care s-au bizuit i au extins-o aceia care au urmat, pn cnd a devenit poziia unanim catolic. i astfel, minunea minunilor, n secolul al nousprezecelea acest sistem iezuit de interpretare a ajuns s fie adoptat de un numr crescnd de protestani, pn cnd astzi viitorismul, dezvoltat i mpodobit cu teoria rpirii la cer, a devenit credina ndeobte acceptat a aripii fundamentaliste a protestantismului popular. The Prophetic Faith of our Fathers, volumul 2, pag. 493. i ca i cum acest lucru nu este destul de uimitor, iat c cei mai luminai dintre toi protestanii, adventitii de ziua a aptea, au un numr tot mai mare de pastori i laici care resping poziia istoric protestant n favoarea celei iezuite. Minuneaz-te cerule i rmi ncremenit pmntule! La fel de surprinztor este faptul c atunci cnd unui protestant contemporan i se prezint doctrina care a fost dezvoltat special de papalitate pentru a anula marile solii pe care Dumnezeu le-a
416
descoperit prin reformatori, aceasta nu are nici o influen asupra minii lui. i totui ar trebui s aib o influen profund. Cum poate cineva s accepte ca adevr o interpretare a Scripturilor care a fost formulat n circumstanele date i care a avut drept scop s promoveze o contraexplicaie a profeiei celor 2300 de zile? Nu exist nici o posibilitate ca o asemenea teorie s poat fi de la Dumnezeu. Ea este numai de la diavolul i nu-i va gsi niciodat locul printre adevraii copii ai lui Dumnezeu. Pe de alt parte, ea va gsi o larg acceptare printre aceia care nu vor umbla mpreun cu Domnul, pentru c profeia biblic avertizeaz c toate neamurile se vor face prtae la sfrit cu doctrinele false ale papalitii. A sosit timpul cnd aceste cuvinte se mplinesc; ntr-att de mult, nct bisericile protestante de baz sunt mai active n promovarea acestor erori dect biserica mam nsi. Trebuie c acest lucru ofer o mare satisfacie bisericii papale cnd vede c teologia sa este proclamat de ctre aceia care pretind c protesteaz mpotriva ei. Solia care ne spune c cei 2300 de ani au luat sfrit n 1844 este un adevr care s-a maturizat prin cluzirea lui Dumnezeu de-a lungul secolelor. Ea este o solie de speran, de cluzire i de ncurajare pentru poporul lui Dumnezeu i este adevrul care nu trebuie s fie abandonat niciodat pn la sfritul timpului. Acum este sigur c va exista pentru totdeauna o rmi credincioas care se va prinde de aceste principii salvatoare. Prin aceast rmi se va pune sfrit pcatului i va fi adus neprihnirea cea venic.
F.T. Wright Adevrata neprihnire i Sabatul lui Dumnezeu Biserica lui Dumnezeu nu este Babilon Cei 144000 Cei vii i cei mori Cele trei temple Destinul unei micri Eu gndesc ca un om Iat Dumnezeul vostru (exemplarele tiprite s-au epuizat) ndreptit prin credin Mntuirea copiilor Mrturisirea cea acceptabil Ne ateapt judecata Eti tu pregtit? Odihna divin de Sabat (exemplarele tiprite s-au epuizat) Renaterea i reformaiunea Salvat din robia pcatului Trezii-v la neprihnire Venirea lui Hristos amnat De ce?
Literatura cu solia timpului prezent poate fi obinut i n alte limbi, cum ar fi lb. englez, german, spaniol, polonez, i portughez.
xist doar o singur cale a mntuirii, aceea care a fost conceput n mintea lui Dumnezeu i n care nu exist nici un firicel de nscocire omeneasc. Oamenii sunt cei care trebuie s cerceteze cu srguin pn gsesc aceast cale, pentru c nu exist alt cale a mntuirii. n loc s procedeze astfel, cel ce pretinde a fi religios a cutat s obin eliberarea din pcat i moarte conform propriilor clauze, pn cnd lumea de astzi a ajuns s fie plin de o mulime nesfrit de mijloace de mntuire propuse. Cuttorul dup adevr este tulburat de toat confuzia aceasta, pn cnd privete n sanctuarul unde sunt descoperite att de clar cile lui Dumnezeu pentru ca nimeni s nu rtceasc. CALEA LUI DUMNEZEU N SANCTUAR nu este o prezentare rece, tehnic aa cum sunt att de multe cri despre sanctuar. Este plin de ptrundere, de nelegere spiritual a fiecrui aspect al construciei i serviciilor sale. Este scris ca s dea fiecrui credincios o experien cretin mai valoroas i mai bogat.

Calea Lui Dumnezeu in Sanctuar

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Calea Lui Dumnezeu in Sanctuar

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

CALEA LUI DUMNEZEU N SANCTUAR

Calea lui Dumnezeu n Sanctuar

Postamentul pietrelor de hotar

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

POSTAMENTUL PIETRELOR DE HOTAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

POSTAMENTUL PIETRELOR DE HOTAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

POSTAMENTUL PIETRELOR DE HOTAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

POSTAMENTUL PIETRELOR DE HOTAR

H 457 1844 538 1260 ani 1798 606 36 70 ani

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

POSTAMENTUL PIETRELOR DE HOTAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

POSTAMENTUL PIETRELOR DE HOTAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

Locuirea luntric a Duhului Sfnt

LOCUIREA LUNTRIC A DUHULUI SFNT

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

LOCUIREA LUNTRIC A DUHULUI SFNT

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

LOCUIREA LUNTRIC A DUHULUI SFNT

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

LOCUIREA LUNTRIC A DUHULUI SFNT

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

LOCUIREA LUNTRIC A DUHULUI SFNT

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

LOCUIREA LUNTRIC A DUHULUI SFNT

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

CALEA LUI DUMNEZEU IN SANCTUAR

Chivotul i coninutul lui