2012

[GASTON BACHELARD LOS OBSTACULOS DE LA EPISTEMOLOGIA ]

SEMINARIO I UNIVERSIDAD CESAR VALLEJO

GASTN BACHELARD
(27/06/1884 - 16/10/1962)

1. BIOGRAFA1
Naci el da 27 de junio de 1884 en Bar-sur-Aube. Sus padres eran unos modestos vendedores de peridicos y tabaco. Cuando finaliz los estudios secundarios trabaj en la oficina de correos de Remiremont hasta el ao 1906 y ms adelante en Pars entre 1907 y 1913. A pesar de estar trabajando sigue estudiando y se licencia en matemticas en 1912. Su afn era el de ser ingeniero, pero se vio truncado por el inicio de la I Guerra Mundial y su alistamiento en el ejrcito. Al fin de la contienda, es nombrado profesor de fsica y qumica en Bar-surAube. La teora de la relatividad ech por tierra sus ideas sobre la fsica, por lo que regres al estudio de la filosofa occidental, obteniendo una segunda licenciatura en letras en 1920. Ms tarde obtiene una ctedra tras aprobar una oposicin y realiza su doctorado en 1927. En 1930 da clases primero en Dijon y luego en La Sorbone de historia y filosofa de las ciencias hasta 1954.
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http://www.buscabiografias.com/bios/biografia/verDetalle/8514/Gaston%20Bachelard

Se le concedi la Legin de Honor en 1951 y el Gran Premio Nacional de las Letras. La obra de Gastn Bachelard se resiste a las clasificaciones. Y por la misma razn, probablemente, sea difcil considerarlo cabeza de una escuela filosfica pese a que su influencia haya sido muy amplia. Adems de filsofo, crtico y epistemlogo, era tambin un cientfico, un pensador profundo y un poeta. En 1934, public El nuevo espritu cientfico y en 1938 La formacin del espritu cientfico. Su idea principal es que en el futuro el conocimiento se basar en la negacin del conocimiento actual. Su obra ms importante sobre epistemologa es El materialismo racional (1953). Sus anlisis sobre lo imaginario estn recogidos en libros que tienen que ver con su psicoanlisis de los elementos: Psicoanlisis del fuego (1938), El agua y los sueos (1942), El aire y los sueos (1943) La tierra y la ensoacin de la voluntad (1948). Estas obras muestran una gran influencia de Carl Gustav Jung, sobre todo de sus ideas sobre la energa espiritual y la oposicin nima/persona. Bachelard dedic los ltimos aos de su vida a una bsqueda ms potica: La potica del espacio (1957) y La potica de la ensoacin 1960). Bachelard realiz una de las contribuciones ms profundas y originales a la filosofa de este siglo, particularmente en la situacin de la filosofa europea de entreguerras cuando entra en escena una nueva consideracin de los aspectos inconscientes, de las variables mticas, de la referencia al imaginario. Todo eso supone una pequea revolucin en los mbitos de la simbologa, de la esttica. Pero el mrito aadido de Bachelard es el de haber relacionado este mbito con el de la filosofa de la ciencia, rompiendo una barrera que pareca insalvable. Falleci el 16 de octubre de 1962 en Pars.

2. LOS OBSTCULOS EPISTEMOLGICOS

Los obstculos epistemolgicos que hay que considerar no son externos (por ej., la complejidad de un fenmeno) sino internos. Tampoco son el producto de la debilidad del espritu humano. Segn Bachelard, la ciencia no puede producir verdad. Lo que debe hacer es buscar mejores maneras de preguntar a travs de rectificaciones.

El conocimiento de lo real es una luz que siempre proyecta alguna sombra. Jams es inmediata y plena lo real no es jams lo que podra creerse sino siempre lo que debiera haber pensado se conoce en contra de un conocimiento anterior, destruyendo conocimientos mal adquiridos

La opinion piensa mal La ciencia se opone a la opinion

Frente a lo real, lo que cree saberse claramente ofusca lo quer deberia saberse.

La nocin de obstculo epistemolgico

No todo lo que se encuentra en la historia del pensamiento cientfico, sirve a ese pensamiento. Por eso el epistemlogo debe seleccionar los documentos recogidos por el historiador y juzgarlos a la luz de la razn. O sea que el epistemlogo debe tomar los hechos (experiencia) como ideas e insertarlos en un sistema de pensamiento(razn)

En la formacin de un espritu cientfico, el primero obstculo es la EXPERIENCIA BSICA Es la experiencia colocada por delante y por encima de la crtica, que, esta si, es necesariamente un elemento integrante del espritu cientfico que debe formarse en contra de la naturaleza. En contra de lo que es, dentro y fuera de nosotros, impulso y enseanza de la naturaleza, en contra del entusiasmo natural, en contra del hecho coloreando y vario.

Sostiene Bachelard que este mecanismo de asimilacin pre conceptual de los objetos es un serio obstculo para la produccin del

Porque mientras la doxa tiende a manejarse con objetos designados (las pre-significaciones acerca de un objeto), el conocimiento requiere zafar del mecanismo cotidiano de reconocer ese algo que tengo enfrente a partir del prejuicio (de lo que creemos conocer de el)

La episteme como sinnimos de conocimiento solido reclama una instancia de objetivacin superadora de los obstculos para poder acceder al objeto instructor.

Se modifica nuestra manera de abordarlo. Al asumir la dificultad de nuestros prejuicios, podemos desgarrar el objeto que nuestros supuestos haban designado.

El objeto se convertir en instructor en tanto y en cuanto se deconstruyan algunas de las pre significaciones en las que subsistimos.

El objeto designado es meramente reconocido por las formas de lo ya sabido. El objeto instructor, en cambio, no aparece con la obviedad de lo cotidiano, sino como un problema. Esto posibilita la modificacin o ampliacin de nuestro conocimiento

Mientras el obstculo epistemolgico persiste, es como si nada nuevo acaeciera bajo el sol. Por el contrario, cuando el obstculo se convierte en problema se abre la posibilidad de que caigan algunos de los velos que entorpecen nuestro acercamiento gnoseolgico para que el objeto se convierta en instructor, esto es, en un nuevo objeto de conocimiento. Se aprende luchando contra los conocimientos anteriores, destruyendo conocimientos adquiridos, para despejar as el camino a un nuevo proceso de significacin.

Nada ha retardado ms el progreso del conocimiento cientfico que la falsa doctrina del general que ha reinado desde Aristteles a Bacon y que aun permanece para tantos espritus como una doctrina fundamental del saber.

Enseaba que los cierpos livianos, humos y vapores, fuego y llama, encontraban en el imperio su lugar natural, mientras que los graves buscaban naturalmente la tierra, en cambio los profesores ensean que todos los cuerpos caen sin excepcion.

El metodo de Bacon deja de ser incomprensible si se piensa que el es jurisconsulto y juez, y que, por tanto, aplica a la naturaleza los mismos procedimientos de un sumario civil y criminal

Los diez obstculos segn Bachelard

1. EXPERIENCIA PRIMERA Conformada de informaciones que se perciben y se alojan en el espritu generalmente en los primeros aos de la vida intelectual esas informaciones no se pudieron someter a crtica alguna. Al no sufrir critica alguna estas experiencias primeras pasan sin tamizar a convertirse en verdades primarias frente a las que es imposible crear nuevos conocimientos que vayan en contra de las mismas.

2. REALISTA Consiste en tomar la nocin de sustancia como una realidad, que no se discute y de la que parte toda una serie de conocimientos que tiene relacin directa e indiscutible con la naturaleza de la sustancia misma, como no se puede explicar se la toma como causa fundamental o como una sntesis general del fenmeno natural al que se le asigna, es as como los alquimistas crean que en el oro se haban concentrado todas las bondades y propiedades caractersticas del sol.

3. VERBAL Se ubica en los hbitos verbales utilizados cotidianamente los que se convierten en obstculos ms efectivos cuanto mayor sea su capacidad explicativa, es as como un trmino que aparezca claro y difano al entendimiento pasa a ser tratado como un axioma al que no es necesario explicar

4. CONOCIMIENTO UNITARIO Y PRAGAMATICO Se presenta en toda comunidad pre-cientfica ya que el concepto de unidad permite simplificar el estudio de cualquier realidad, al poderse explicar el todo tambin se ha de poder automticamente explicar sus partes, la unificacin explica toda la realidad. El concepto de unidad se vuelve mas peligroso si va unido con el de utilidad pues de inmediato se da ms valor explicativo a lo que de alguna manera es til, as para el racionalismo pragmtico una nota sin utilidad es un irracional.

5. SUSTANCIALISTA consiste en la unin que se hace de la sustancia y sus cualidades, Bachelard distingue un sus tancialismo de lo oculto, de la intimo y de la cualidad evidente; en el sustancialismo de lo oculto se supone una realidad encerrada, cubierta por la sustancia la que se convierte en un problema pues se debe abrir esa sustancia para exponer su contenido; en el sustancialismo de la intima la cualidad profunda esta encerrada pero no de manera superficial sino profundamente encerrada, as que el trabajo para abrirla se torna ms dispendioso ya que se asemeja al trabajo del alquimista que relacionaba la dificultad para hacer reaccionar algunos metales con lo estrechamente cerrado de su envoltura; de acuerdo can Bachelard en el sustancialismo de la evidente la realidad se capta en una intuicin directa dando lugar a una explicacin simple y peligrosamente sencilla. 6. REALISTA En el que el entendimiento queda deslumbrada con la presencia de lo real, hasta tal punto que se considera que no debe ser estudiado ni enseado, lo real se adorna con imgenes que llevan consigo las marcas de las impresiones personales del sujeto que investiga, as la argumentacin de un realista es ms agresiva frente al que no lo es porque el primero cree poseer la realidad del fenmeno.

7. ANIMISTA Segn este cualquier sujeto presta mayor atencin y por tanto da una ms grande valoracin al concepto que conlleve a la vida, que contenga vida o que se relacione con ella; en el espritu investigativo siempre primar la vida pues sta otorga un gran valor al elemento o elementos que tengan la posibilidad de contenerla; esta valoracin no es nueva y siempre ha acompaado al hombre en cualquier estado de su desarrollo intelectual; no es casual el gran valor que se le da a la sangre en todas las culturas y en la gran mayora de civilizaciones, pues sta era identificada como el lquido dador de vida sin el cual la vida no era posible y, que al dejarse escapar se escapaba tambin la vida. Todo lo que posee vida tiene ya un carcter superior frente a lo que no la tiene, 'la palabra vida es una palabra mgica. Es una palabra valorizada. Todo otro principio palidece cuando se puede invocar un principio vita.

8. MITO DE LA DIGESTION segn este todo fenmeno que tenga relacin con la digestin o la coccin (se considera al estomago como una gran caldera) pasar a obtener una mayor valoracin explicativa; es as como al ser considerado el proceso de la digestin como un pequeo incendio por los alquimistas ellos le dieron ms importancia a los procesos en que se necesitar del fuego para obtener un producto o una reaccin; la digestin no solo lleva inmersa la idea de fuego sino tambin de vida, ya que es por el proceso de asimilacin de alimentos mediante la digestin que la vida se mantiene. De esta manera el obstculo se ve reforzado por otro anteriormente tratado, el animista, hacindolo an ms peligroso para la consecuci6n del conocimiento objetivo.

9. LA LIBIDO Interpreta desde el punto de vista de la voluntad de poder o la voluntad de dominio hacia otros presentada en el individuo que investiga y que no puede dejar de reflejar en sus experimentos o en sus intentos de dar explicacin coherente ante un fenmeno nuevo

10. CONOCIMIENTO CUANTITATIVO ya que se considera todo conocimiento cuantitativo como libre de errores, saltando de lo cuantitativo a lo objetivo, todo lo que se pueda contar tiene una mayor validez frente a lo que no permita este proceso lo que no se pueda contar o que no tenga gran influencia sobre la cuantificacin final se puede despreciar permitiendo el error tpico que sucede cuando no se tiene en cuenta las escalas de los problemas llevando los mismos juicios y raciocinios experimentales de lo muy grande a lo muy pequeo

3. APRECIACIN CRITICA
El trabajo de Gastn Bachelard resulta particularmente interesante porque marca una ruptura en el campo epistemolgico. Bachelard postula la necesidad de leer histricamente la relacin filosofa-ciencia. Esta innovacin abre de una manera asombrosa las perspectivas desde las cuales pensar la ciencia y da lugar a una nueva corriente epistemolgica capaz de dar cuenta de los cambios producidos en el terreno del conocimiento cientfico. Pensar la historicidad del saber cientfico implica, necesariamente, descubrir la filosofa subyacente en las nociones que el discurso cientfico maneja en cada poca. En la medida en que esas nociones son conceptualizadas por el discurso del filsofo, estn inmersas en una teora del conocimiento que condiciona o es consecuencia de la manera con que el cientfico se acerca a su objeto. Esta relacin entre el conocimiento y su objeto es la que analiza Bachelard. En La filosofa del no, intenta dar cuenta de la historicidad de un concepto especfico: el de masa. Muestra cmo el desarrollo de este concepto coincide, en cada momento de su historia, con una concepcin filosfica diferente. Este descubrimiento trae consecuencias sumamente importantes para la

epistemologa. En primer lugar, se produce una pluralizacin de la filosofa, que nos induce a pensar una inversin y un desplazamiento en la relacin filosofa/ciencia. Este hecho trae consigo una dialectizacin de la razn cientfica. En segundo lugar, Bachelard problematiza la concepcin tradicional del objeto de conocimiento. Si la razn es histrica, entonces el objeto de conocimiento es construido. Para Bachelard, la realidad no es inmediata sino que ella es producida por el trabajo del cientfico. La teora es la verdad que busca su realizacin. La realizacin priva sobre la realidad.

El objeto de la ciencia siempre est ms all de los objetos usuales. Existe una ruptura en la objetivacin. Un objeto nunca es independiente de la interpretacin y esa interpretacin depende de la aproximacin histrica. El planteo de una historicidad de los conceptos cientficos cuestiona tanto a la razn arquitectnica cartesiano-kantiana como al dato claro, limpio, seguro, constante del realismo ingenuo y el positivismo. Pero Bachelard profundiza an esta idea: la historia de las ciencias nos muestra que se conoce en contra de un conocimiento anterior, destruyendo conocimientos mal adquiridos. Hay que plantear el problema del conocimiento en trminos de obstculos. Bachelard define el obstculo epistemolgico como aquel conocimiento previo o hbito de pensar que, en un momento dado, impide a la ciencia formular correctamente un problema. Estos obstculos no son obstculos externos tales como la complejidad del fenmeno ni los lmites del entendimiento humano, sino que estn dados por nuestra manera inmediata de aproximarnos al objeto. Lo que es claro y distinto, lo evidente slo entorpece el trabajo de la ciencia. Tambin, en algn momento del desarrollo del conocimiento cientfico, el cmulo de conocimientos anteriores, puede constituirse en un obstculo para la investigacin. Bachelard califica a esta trama de obstculos subjetivos, constitutivos de nuestro modo de acercarnos al objeto, como un inconsciente del trabajo cientfico. Se trata, principalmente del lenguaje ordinario y la experiencia comn, pero tambin de conceptos que fueron tiles a la ciencia en un momento dado y pasan luego a convertirse en trabas que es necesario superar. El punto de partida del conocimiento no es jams un punto cero. La ignorancia es una trama de errores positivos, tenaces, solidarios. Toda experiencia objetiva, nos dice Bachelard, es la correccin de un error subjetivo.

BIBLIOGRAFA
Balacheff, N. (s. f. ) Es la argumentacin un obstculo? Invitacin a un debate. Grenoble, Francia. En lnea: http://www.mat.ufrgs.br/~portosil/resut2.html Brousseau, G. (1998). Thorie des situations didactiques. Grenoble: La Pense Sauvage. Hernndez, G. (s. f.) Abatir los obstculos en el aprendizaje de matemticas y ciencias. En lnea: http://redexperimental.gob.mx/descargar.php?id=296