DEBATES 2 EN ATROPOLOGA EDITOR: Giovanni Mitrovic

COMIT EDITORIAL:

M. Marzal, E. Mayer, J. Osssio

Los editores no necesariamente asumen responsabilidad por las opiniones de los autores de los artculos publicados. CONTENIDO Relaciones intertnicas y verticalidad en los Andes. Juan Ossio Sistemas agrarios y ecologa en la cuenca del Ro Caete. Csar Fonseca Martel, Enrique Mayer. Aporte antropolgicos al estudio de los movimientos campesinos en el Per. Tefilo Altamirano La protesta de 1909 Un movimiento de Pastores de la Puna Alta a comienzos del siglo XX. Jorge A. Flores Ochoa, Flix Palacios Ros. Dinmica de un movimiento campesino e incertidumbre populista: de la Revolucin de 1952 a la Reforma Agraria en Bolivia. Jorge Dandler. Sueo, mito y realidad en una comunidad ayacuchana. Javier Zorrilla. Mitos y leyendas de los quechuas del Sur del Per (Apurimac Cuzco). Ricardo Valderrama Fernndez, Carmen Escalante Gutierrez. NOTA CRITICA La Sociedad nacional, los indgenas del rea andina y la coca. Juan M. Ossio RESEAS Franklin Pease (ed) Collaguas I. Pontificia Universidad Catlica del Per. Fondo Editorial Lima, 1977 (Enrique Mayer) Ricardo Valderrama F. y Carmen Escalante G. Gregorio Condori Mamani (Autobiografa), Centro de Estudios Rurales Andinos, 1977 (Javier Zorrilla) REVISTAS 1 25 53

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2 E N ANTROPOLOGIA

PONTIFICIA UNlVtRSlOAO CATOLICA O t l PERU OEPARTAMENTO O t CIENCIAS SOCIALES

RELACIONES INTERETNICAS Y VERTICALIDAD EN LOS ANDES**

Juan Ossio

En este trabajo me propongo estudiar las relaciones entre "Mistis" (o hlestizos) e indgenas en la Comunidad de Andamarca bajo una perspectiva que trata de reconciliar dos posiciones tericas, que a mi entender, han sido utilizadas de manera predominante en el estudio de las comunidades andinas. Esta perspectiva se nutre p o ~ otro lado, en el modelo de verticalidad ecolgica sugtxido por Jolin F. Murra, y en los modelos de estructura social e ideologa sugeiidos por R T. Zuidema. Pierre Duvrols y Ana Mara hfariscotti de Gorl~tz. En la primela parte de este trabajo me propongo caiacteiizdr las dos posxones teoiicas aplicadas al conocim~entode las iomunidades andlnas; en la segurida parte definir nii propia posicion, y en la tercera parte ilustra~mi posicidn con el material de Andamaica. Debo adaiar que tanto en la simplificacin que hago de los estudios acerca de las coniunidades andinas en dos posiciones, conlo en la perspectiva terica que introduzco, estoy influido por ciertos lineamientos de la Antropologa Britnica que fueron especialmente difundidos a partir de Evans-Pritchard. Al respecto considero que es bastante relevante el inters que puso este antroplogo en estudiar a las sociedades no tanto como sistemas naturales, coiiio lo hicieron sus colegas funcionalistas. sino como sistemas morales o sin~blicos.Como bien lo seala David Pocock (1961), dentro de la Antropologa Britnica Evans-Pritchard representa el trnsito de la funcin al significado. El nfasis por el significado que pusieron sus seguidores no rest importancia, por otro lado, al estudio de la sociedad como un sistema de relaciones sociales basadas en el comportaniiento de los individuos, sugerido por los funcionalistas: a partir de entonces ambos niveles de anlisis fueron vistos en una relacin dialctica, reduciendo los riesgos de subjetividad en las interpretaciones. Estos riesgos pudieron ser reducidos gracias a que las propias representaciones colectivas del investigador pudieron ser confrontadas con las representaciones colectivas de 10s sujetos bajo estiidio. La divisin que hago de los estudios sobre el campesinado andino en dos posiciones tericas es sin duda una simplificacin que deja de lado niiiclios

detalles particulares. Sin embargo, tiene el mrito de unir estos estudios a una problemtica antropolgica ms universal. Siguiendo a Isaiah Beriin en su distincin de los intelectuales en Puercoespines y Zorros. nosotros tambin podemos justificar nuestra dicotoma aduciendo como l: ". . . like al1 distinctions which embody any degree of truth, it offers a point of view from which to look and compare, a starting point for genuine investigation" (Berlin: 1967, p. 2)". Las dos posiciones tericas que he de considerar las denomino crrlturalista y emprricista de acuerdo al nfasis que ponen en seleccionar y estudiar determinados aspectos de la realidad social andina. La primera perspectiva ha incidido principalmente en los rasgos culturales de la sociedad andina. Sus nietas han sido principalmente descriptivas y como consecuencia se careci de inters en relacionar las distintas instituciones entre s. Las comunidades andinas niodernas y sus instituciones fueron predoniinanteniente interpretadas como simples proyecciones del pasado preliispnico o hispnico. Una preocupacin que subyace en varias nionografas escritas bajo esta perspectiva es el discernir la naturaleza indgena o hispnica de distintas formas culturales andinas, y el pronunciar juicios valorativos. niuchas veces cargados eniocionalniente. sobre la superioridad nioral y esttica de las instituciones indgenas. Esto ltiiiio es especialmente notorio en la Ilaiiiada Escuela lndigenista, que se gest cri los primeros treinta anos de este siglo, cuya preocupacin doniinaiite fue definir la nacionalidad pcniana sobre bases autctonas. La preocupacin casi e.ulu~+v:i por el pasado pre-hispanico y de establecer su continuidad en el prcscnte. Iia llcvatlo a historiadores coiiio Pablo Macera a definir la actitud de estos padrcs de In Antropologa Peruana conlo de aliistrica o antiliistrica (Alacera: 196s. p. '12) Las explicaciones dadas por los Cultiiralistas estiivieroii algunx veces en~narcatlasen las teoras evolucionistas de hlorgan. Tylor y otros: y niuy frecuentemente dadas tambin en trminos psicologistas o del deteriiiinisiiio geogrfico o del sentido coiiiiin. Asi, Uriel Garca explica la profiisiii ornaiiiental del estilo Colla y la sobriedad decorativa del estilo Quechua adiicierido que sto se debi, ". . . En primer lugar, a la personalidad o conformacin psicolgica. Ya h c : ~ o svisto que entre el alma de Kollao nietafsico y el de la quebrada realista hubo oposicin expresiva, diverso lenguaje coino diversa manera de pensar y de toniar mundo. El paisaje de Kollao es abierto, mientras que el de la qiielvada angiistiosainerite conipriinido. El lionibre de aqul panorama dispone de un espacio sobrante y por ello, se siente ms libre, aunque s siempre agobiado de vaco, la desolacin espacial lo exacerba y tiene que llenarlo con el smbolo decorativo. El hombre de la quebrada dispone de poco espacio y lo que le angustia no es la extensin sino

la altura a la que quiere doniinar poniendo sus plantas sobre la cunihre. hacindola su pedestal. . . La estrechez de la quebrada le oprinie y quiere liberarse de este claustro dominndolo desde la altura. A ello se deber. vr. gr., que templos quebradeos no tengan la expresin pintoresca de los nionunientos del altiplano, pero s la grandiosidad de la lnea perpendicular y de la masa gigantesca. . ." (Uriel Gracia-:'1 973, p. 144-1 45). El psicologismo de las interpretaciones de los Culturalistas tambin se puede observar en los intentos de Ilenry Tscliopik de interpretar las prcticas mgicas entre los Ayniara coiiio resultados de la ansiedad, y la ansiedad es explicada a su vez, en trminos de la baja tecnologa y de las inclemencias del niedio ambiente. En este trabajo no se advierte ninguna seal que arroje luces sobre la importancia social de la magia entre los Ayinara (Tscliopik: 1968). Esta ausencia de lo social y de intentos por establecer relaciones entre diferentes institiiciones est presente en buena parte de la literatura producida por el nioviiniento indigenista. en las inonografas iniciales puhlicatlas por el Departaincnto de Etnologa de la Univeisidad Mayor de San Marcos y en varias de las investigaciones llevadas a cabo poi antroplogos norteaiiiericanos entre los aos 1940 y 1960. FS principalniente bajo los liiieainientos siigeiidos por 109 Ciilturalistas que se Iia planteado el prohlema del mestizaje y de las distinciones entre i?zestio e iiitlio. Conseciietiteriiente los criterios pata establecer estas distincioiies fueron precloiiiinanteiiiciite cultiirales (tales conio la lengua, el arte, la religin, etc.) aiitique no f'altnion tanibin los criterios raciales y en algunos casos. los econ<niicos. La posicin empiriclstn tiene orgenes nis recientes aunque podemos encontrar eii :dguiios de los representantes del ~iioviniieiitoindigenista. coiiio Maritegiii. a stis preciirsores. Esta perspectiva incide principalniente en el nivel de las acciones de los individuos. intenta establecer relaciones causales entre distintas esferas institucionales. y consecuentemente pone un gran inters en los estudios de cambio social. Las coniunidade!: andinas son vistas como entidades cambiantes y artificiales que estn sujetas a fuertes presiones externas que originan los cmibios. Un ejemplo de esta perspectiva empiricista es e1 intento de explicar a las coiiiunidades andinas en trminos de una cadena donde stas aparecen conio eslabones terminales. iiiieiitra~que los eslabones iniciales estn asociados a i11,stitiicionesnacionales o internacionales. En otras palabras. los sostenedores de esta posicin piensan que los procesos sociales que tienen lugar dentro de una comunidad pueden ser explicados cn relacin a los procesos sociales que ocurren a nivel de la naci6n peruana, o ain, ms all de sus fronteras. De esta manera las comunidades

andinas son concebidas como unidades interactuantes que estn en relacin con otras unidades interactuantes ms anipiias. La peculiaridad de esta concepcin es que este conjunto de relaciones sociales es visto en el contexto de una sociedad pre-industrial y dominada, y por lo tanto, se consideran a estas relaciones corno de dominacin y subordinacin. Este contexto particular es explicado como el producto final de un largo proceso histrico cuya caracterstica ha sido la integracin dependiente en el sistema mundial de intercambios, y la diferenciacin interna de las reas y agrupaciones sociales de la nacin peruana. Las imgenes que se han popularizado para describir estas relaciones de dominacin y subordinacin son las del bngir~osin base, sugerida por Julio Cotler (Cotler: 1969): y la cadena arborescente. sugerida por Fernando Fuenzalida (Fuenzalida: 1970). La idea comn detrs de ambas imgenes es que las unidades sociales distribuidas en los distintos niveles de la cadena de ~elaciones,slo se conectan entre s a travs de la mediacin de una instancia superior. Estas imgenes se diferencian, por otro lado, en el hecho de qiie el t n a i ~ g ~ siii base se refiere tan slo a dos niveles de la escala jerrquica y por lo lo tanto tiende a ser un modelo esttico, y la cadena ai.borescente describe una sucesin de niveles dentro del contexto de la nacin peiuana y por lo tanto tiende a ser ms dinmico que el anterior Esta segunda imaper! taii;hiii puede se1 descrita como una sucesin verticai de t~ingulossin base donde los puntos mediadores o articuladores entre las unidades son vistos como focos de poder cuya capacidad de decisin y de control de la riqueza e inforinacin est en proporcin directa al lugar que ocupan a lo largo de la cadena jeriqiiica. Por lo tanto, aquellas unidades qiie estn en el pice tendrn el control ahsoluto de las decisiones. riqueza e informacin, mientras que aquellas estn en la base tendrn muy poco control. El gran aporte de Fuenzalida es que gracias al carcter dinmico de su modelo descubre el valor relativo de las categoras de Indio y Mestizo, que se haban venido considerando como objetivamente reconocibles, insistiendo que stas se definen contextualmente. Llevada al plano del trabajo de campo, esta perspectiva empiricista slo ha condiicido a estudios sobre cambio social. Esto se deja entrever en las diferentes e e monografas que s !ian escrito sohre 12s comunidades que s distribuyen en el Valle de Chancay del Departamento de Lima. Estas monografas ostentan ttulos conio "Dependencia y Desintegracin estructural en la Comunidad de Pacaraos", "Migracin y Cambio Estructural: la Conlunidad de Lampin", etc. Mi argumento principal en contra de esta perspectiva es que presenta una imagen altamente impersonal del mundo andino, opacando las poten~ialidades creadoras de sus mienlbros. Adems, considero qiie restringe la seleccin de las partes interactuantes destacando slo aquellas que son diacrnicaniente significa-

tivas, que no pone el ms mnimo inters en definir el significado de los conceptos bajo los cuales las partes interactuantes son representadas, finalmente, pienso que encierra motivaciones polticas ms que cientficas. Considero que restringe la seleccin de las partes interactuantes pues, como puede observarse en las monografias mencionadas, las partes significativas son reducidas ya sea a una generacin de mayores en relacin a una generacin de jvenes, o a Indios en relacin con Mestizos. En el primer caso se representa a la generacin mayor al final de la cadena de comunicacin, mientras que a la generacin joven, que generalmente ha viajado a otros lugares y recibido educacin en la escuela, se la representa encima de la anterior. Una representa la tradicionalidad y la otra la modernizacin e inevitablemente la modernizacin vence a la tradicin, y entonces el cambio es introducido en la comunidad por el mayor poder que han adquirido los jvenes gracias a su mayor participacin en la sociedad nacional. En la monografa de Olinda Celestino sobre Lampin, stas son las unidades sociales interactuantes ms significativas, pero uno queda en la duda de si lo son porque encajan en su esquema terico o porque lo son en la realidad. L razn para esta duda es porque estas unidades interactuantes no son a vistas en relacin a otras unidades interactuantes, de tal manera que no se puede formular ningn juicio, por ejemplo, acerca del grado de modernizacin de las mujeres jvenes, o acerca de la posicin dentro de la familia de los varones jvenes que abandonan el pueblo, o de aquellos que los reemplazan mientras estn ausentes,:~de los lazos que estos jvenes mantienen mientras estn fuera de su comunidad. Adems no se nota ningn intento de especificar las unidades interactuantes al interior de cada generacin. No vemos, por ejemplo, que se comparen las relaciones que existen entre padres e hijos de las que incluyen suegros y yernos. Cuando se enfatizan las relaciones entre indios y mestizos, notamos generalmente que los primeros asumen la posicin de la generacin de los mayores, y los segundos aquellas de los jvenes. Segn Cotler la interaccin entre indios y mestizos es tpica del tringulo sin base. En este caso son los mestizos los que controlan las mejores y ms grandes porciones de tierras y ganados, que regionalmente constituyen las ms importantes fuentes de capital. Por lo tanto el mestizo es percibido como una fuente todopoderosa con quien el indgena debe de congraciarse en un contexto impuesto por el primero. De otro lado, los mestizos se aprovechan de las limitaciones existente< para reafirmar los lazos de lealtad personal y para convertirse en. fuentes normativas, impidiendo la formacin de identidades autnomas entre los indgenas. Como consecuencia, las normas culturales existentes .proscriben manifestaciones de agresin contra la figura dominante, pero prescriben que stas se dirijan hacia los indios. Esto es as

porque los mdios son vistos como compitiendo entre s por los favores de la figura dominante. Es precisamente debido a la falta de una larga permanencia de investigacin en el campo y a una escasa crtica de las fuentes utilizadas, la que ha originado que tal imagen acerca de las relaciones entre indios y mestizos pudiera haberse concebido. De mi experiencia en la Comunidad de Andamarca puedo decir que los mestizos o mistis, como se les llama localmente, constituyen un grupo social separado de aquel de los indgenas, que participan ms intensaniente en las instituciones de la sociedad nacional y que, en proporcin, concentran mayor riqueza y poder. Sin embargo no hay la ms mnima evidencia de que se constituyen en fuentes normativas de los indgenas, ni que sean los nicos responsables de la circulacin de la riqueza, ni mucho menos, que los indigenas se enfrentan entre s, compitiendo por sus favores. En realidad, los indgenas sienten una gran aversin hacia los mistis, llegando algunos a decirme que no exista tal cosa como un misti bueno. Es principalmente hacia los mistis que canalizan su agresividad y en los registros comunales hay bastante evidencia de luchas contra ellos. Adems, tampoco hav evidencia que los conflictos entre los indgenas se centren alrededor de la figura del misti. En verdad sto no podra suceder pues no slo hay un misri por cuyos favores competir sino varios, y porque ellos no son los nicos responsables de la circulacin del poder y riqueza. Sucede muchas veces que son los niistis los que tienen ins necesidad que los indios que viceversa. En Andamarca los ntistis no solamente son percibidos como fuentes econmicas o de poder, sino tambin conlo forasteros e intmsos sin legtinios derechos dentro de la comunidad. Esta percepcin particular es validada en sus rituales, mitologa y en lo que la gente usualniente dice, y no es muy lejana de la que describe Jos Mara Arguedas para Puquio, Lucanas, Apurmac y Cuzco. Sin embargo, ninguno de los seguidores de la perspectiva emprica repar en ella. Relievo esta percepcin porque pienso que es bastante indicativa del sentido de unidad que existe entre los que se identifican como indios, y porque las iniplicancias que suscita nunca podran entenderse slo por referencia a la sociedad nacional sino principalmente en referencia al contexto socio-cultural particular en el cual interactan los iiiienibros de las coinuiiidades andinas. Sin embargo, coino indicamos anteriorniente. antroplogos como Fuenzalida han dudado de la ohjctividad de las distinciones entre indios y mestizos, especialmente cuando de nianera unilateral slo se han usado criterios raciales y culturales. Aqu yace, a nii parecer, la niayor contribucin de la perspectiva empiricista pues ha restado rigidez a la aplicacin iiidiscriminada de los conceptos indio, mestizo y criollo en aras de un inters concreto de definir sus

comportamientos mutuos en contextos restringidos, que a su vez se definen en relacin a otros contextos. Concuerdo absolutamente con Fuenzalida cuando dice: "la raza de un hombre no coincide con su raza"(Fuenza1ida: 1970, p. 25) pensando en los campesinos de tez blanca de puro ancestro espaAol o portugus que viven en Cajamarca o en las alturas de Ayacucho, y que se clasifican como indigenas, o en otros ". . . de aspecto y ascendencia limpiamente quechua (que) reciben indistintamente el nombre de mestizos. . . " (Fuenzalida: ibim, p. 25). Tambin concuerdo en que el lenguaje, el vestido, la msica son criterios relativos para diferenciar a ambos grupos. El idioma Quechua, por ejemplo, es hablado tanto por aquellos/que son clasificados como indios, como por aquellos considerados conio mestizos. Al respecto concuerdo con Eve-Marie Fe11 (1973) en considerar la permanencia de los lenguajes indgenas ms como un fenmeno geogrfico que racial. Lo mismo puede decirse de la msica y del vestido. Si bien no creo que estos criterios raciales y culturales, en s mismos, son suficientes para diferenciar a los indios de los mestizos, tampoco creo que criterios econmicos como el nivel de ingresos, las actividades productivas, etc., aducidas algunas veces por los empiricistas, tomados unilateralmente sean ms tiles que los anteriores. No bien estos criterios se aplican a la realidad se evanescen iniiiediatamente. La agricultura no es de ninguna manera una actividad exclusiva de los indigenas, y en algunos casop sus ingresos no son mayormente diferentes de aquellos de los mestizos. En Andamarca he notado, por ejemplo, que algunos individuos considerados como indgenas eran ms ricos que algunos mestizos, y estoy seguro que si uno compara el promedio de riqueza de 10s mestizos de esta rea con la de los indgenas del valle del Mantaro o de Cajamarca, stos ltimos aventajan a los primeros. Sostengo, por lo tanto, que no se llegar muy lejos si se discuten las categoras de indio y mestizo en un nivel abstracto o en un contexto tan amplio como la nacin peruana. La razn para sto es que no creo que existan criterios objetivos, ya sean culturales y econmicos, que puedan ser comunes a todas las coniunidades andinas. Sin embargo, no niego la existencia de las categoras. El hecho que existan los conceptos indio y mestizo es la mejor evidencia de su realidad. Pero, por otro lado, la nica manera de evaluar su significado es de verlos interactuando en la prctica y analizando la forma como se presentan unos a otros. Para concluir estos comentarios sobre la posicin empiricista, me referir a las explicaciones que han dado acerca de la naturaleza de las comunidades andinas. Estas son generalmente definidas como entidades artificiales que surgieron bajo el sistema colonial impuesto por los espaiioles. Correspon-

dientemente, su carcter corporado es explicado por la comn obligacin de sus miembros de atender a las demandas tributarias introducidas por los espaoles, por la baja de la poblacin, etc. Y los conflictos entre las comunidades se explican por el empobrecimiento del suelo, por la falta de agua, etc., que forz a sus miembros a competir por la escasz de estos recursos. Mi critica principal contra esta manera de concebir a las comunidades andinas es que no creo que unos cuantos eventos contingentes puedan explicar la larga permanencia de estas agrupaciones sociales. Si este fuera el caso, por qu estas comunidades no se disolvieron cuando desapareci el sistema tributario espaol? . Cmo podemos explicar que los conflictos entre comunidades no slo continen existiendo sino que los primeros cronistas los describieron como endmicos entre los diferentes grupos locales prehispnicos? . El que los lmites de la mayor parte de las comunidades andinas no coincida con los que existieron en el pasado prehispnico, y que su composicin tnica no sea la misma que la que tuvieron en aquella poca es sin lugar a dudas, verdadero, pero jes sto verdaderamente relevante para entender su verdadera naturaleza? jes relevante que los actuales lmites de las comunidades hayan sido fijados por los espaoles o los Inca? Mis reservas a esta perspectiva es que pone demasiado nfasis en un nivel institucional y deja de lado la bsqueda de patrones estructurales ms significativos. Adems, sus explicaciones no son proporcionales a los problemas que se plantean: pretenden explicar lo permanente de lo contingente. El mrito que le otorgo es principalmente, haber introducido un modelo consistente para entender el Mundo Andino en trminos de sistema de relaciones. en contraposicin de las descripciones compartamentalizadas de los culturalistas. No obstante, este nfasis llev a los empricistas a soslayar el lado cultural de la sociedad andina y a dejar de lado los conceptos bajo los cuales el hombre andino representa sus relaciones sociales. De tal manera, en las investigaciones que realizaron slo predominan los incuestionables conceptos del investigador. Consecuentemente sus miras ms que cientficas son prcticas: contribuir en las transformaciones de las comunidades andinas. Como las barreras culturales no fueron tomadas en cuenta y como las comunidades andinas se percibieron como ya integradas dentro del conjunto nacional, entonces los programas polticos encaminados a transformarlas pudieron ser bienvenidos. Finalmente la ciencia justificaba la intervencin poltica dentro de las comunidades indgenas y los polticos podan lavar sus conciencias en esta nueva fuente de sacralidad. L mayor dificultad para entender a las comunidades andinas es entonces a el hecho de tener que estudiarlas bajo un sistema conceptual y social que deriva

del perodo prehispnico, y bajo un sistema conceptual y social que fue y sigue siendo forneo a aquel perodo. Es posible que esta sea la manera de encarar el estudio de la mayor parte de las sociedades que han estado sometidas a una fuerte presin de un rgimen colonial. Sin embargo es principalmente en el campesinado andino y mexicano que esto es ms aparente. Esto puede deberse a razones como el derivar del enfrentamiento de sistemas sociales sofisticados, o de uno de los ms tempranos y duraderos (cerca de 400 aos) sistemas coloniales de los tiempos modernos; a la naturaleza del rgimen colonial espaol que pretenda reglamentar hasta los ms insignificantes detalles de la vida secular y religiosa de los indgenas; y quizs tambin al sistema social espaol que impulsaba a los individuos a interactuar intensamente con las poblaciones indgenas. De otro lado, la resistencia indgena al sistema forneo, muy pronunciado en el caso del Per, posiblemente contribuy a mantener la continuidad del sistema cultural y social indgena. El enfoque que sugiero para entender a las comunidades andinas trata de reconciliar estas dos perspectivas que he mencionado,pues por un lado propongo estudiarlas como sistemas de relaciones sociales que estn sujetas tanto a presiones externas como internas, y, por otro lado, tomo en cuenta a su cultura, especiaimente en lo que concierne a las representaciones coIectivas que tienen los campesinos acerca de estas relaciones. En este sentido coincido plenamente con Pierre van den Berghe cuando dice: "Primero nos incumbe a los cientficos sociales no solamente estar tericamente conscientes de que la inteiaccin entre obsemador y observado afecta la realidad estudiada, sin incorporar explicitamente esta consciencia de nuestra rnetodologia. . . Segundo, debemos sistemticamente tener en cuenta algo que casi todos aceptamos como axioma aunque lo olvidemos al momento de la investigacin, a saber que la posicin de una persona en la estructura social afecta profundamente su visin de la realidad y que este axioma incluye al cientfico social. Los poderosos tienen la ventaja natural de disponer de ms recursos para realizar sus deseos, pero tienen tambin la limitacin inherente de atenerse a una visin de la estratificacin social que justifica el statu quo. La visin de los vencidos, como dira Wachtel, no presenta ni esta ventaja ni esta limitacin, y es entonces complementaria a la de la lite. Nos compete como cientficos sociales investigar ambos y decir dnde nos ubicamos". (VAN DEN BERGHE: 1973, p. 17). En lo que sigue tratar de ilustrar este enfoque describiendo las relaciones entre indios y mestizos en la comunidad, de Andamarcal. En esta localidad estos dos grupos en un nivel conceptual estn bien claramente delineados, pero en la prctica es a veces difcil determinar quin es quin. Debemos recordar que en

este caso no estamos tratando con agrupaciones sociales como clanes, linajes, castas, etc. cuyos smbolos y fronteras son bastantes definidos por existir un consenso generalizado debido a que se participa de un sistema conceptual y social comn. Los Misti y los indgenas son en realidad el producto de acontecimientos histricos, en que se enfrentaron dos tradiciones bastantes distintas, y cada cual tiende a representarse mutuamente de acuerdo a los valores culturales que ha heredado. Los indgenas, por lo tanto, dirn que los Misti no se visten como ellos, que el tono de su msica es diferente, que son irreverentes con los santos y por lo tanto responsables de las calamidades que tienen lugar y del desorden reinante, que son letrados, que su piel es ms clara que la de ellos y que son forasteros cuyos derechos en la comunidad se apoyan principalmente en el uso de la fuerza. Los Misti, a su vez, consideran a los indgenas como ignorantes, desconfiados, insinceros y en general sus inferiores. De acuerdo a estos criterios muchas veces es muy difcil reconocer quien es un Misti o un Indio. Los Misti pueden sealar a alguien como indgena, pero bien puede suceder que en realidad este individuo ha terminado sus estudios secundarios y ser an un profesor de escuela. Inversamente, algunos individuos considerados como Misti por los indgenas eran en verdad de tez bastante oscura, usaban vestimentas parecidas a la de los indgenas y se mostraban bastantes respetuosos con los santos. Sin embargo, a lo largo de la investigacin fueron surgiendo criterios ms precisos, reconocidos por ambos grupos, que me permitieron establecer las correspondencias empricas de la distincin conceptual y describir, por lo tanto, la interaccin entre dichos grupos. Estos criterios fueron, por un lado, la localizacin de las residencias al interior del pueblo, y por el otro, la distribucin de los apellidos. De esta manera, poco a poco fue emergiendo que el espacio que normalmente ocupan los Misti dentro del pueblo es la Plaza o, alternativamente, la caile Lima o Chaupi calle (calle central) que divide los dos bamos en que se divide el pueblo y que se les asocian apellidos tales como Munamz, Garayar, Cabrera, Herrera, Miranda, etc. Aunque algunos individuos escapaban a estos criterios, una gran mayora responda a stos y eran identificados como indios O mistis sin ninguna vacilacin. -4 travs de ellos pude establecer que si estos dos grupos tenan existencia efectiva, y que si los criterios que se utilizaban tenan cierta permanencia, era debido a que la dinmica de su interaccin social era bastante lenta. Por lo tanto, el hecho de que algunos apellidos se asocien casi exclusivamente con uno de los dos grupos se puede explicar por la importancia que tiene el matrimonio en determinar el status de los individuos y por su carcter endogmico, y el hecho que ocupen espacios determinados al interior del pueblo puede explicarse por el rol simblico de los espacios y por una forma

de transmisin de la propiedad que se basa en la herencia y el intercambio entre parientes. Al respecto es importante sealar que los Misti que vivian en la Plaza eran descendientes de matrimonios legtimos completamente endogrnicos, mientras que los que vivan en la calle Lima eran algunas veces hijos ilegtimos, o casados con mujeres indgenas, o simplemente recin llegados. La calle Lima concentra la mayor parte del comercio de Andamarca. De las 46 tiendas que existen en el pueblo, 26 estn ubicadas en esta calle. De stas, 13 son posedas por indgenas, 6 por gente de Puquio casados con indgenas andamarquinos, 4 pertenecen a mistis ambiguos, 1 pertenece a una pareja de cuzqueos, y 1 todava ignoro quien es el dueo. Las otras tiendas no se concentran en esta cantidad en otras calles. La calle Tpac Amaru, que sigue a la calle Lima en nmero de tiendas, tiene slo 6. Por todo sto, ms el hecho que divide al pueblo en los barrios Tuna y Pata, esta calle puede considerarse como el recinto de la ambigedad y no estara sorprendido si la mayor parte de indgenas que viven en esta calle son tambin vistos como ambiguos o "Chahua Misti" (Mestizo crudo), aunque por falta de datos sto no lo puedo sostener a cabalidad. Una vez que el forastero comienza a familiarizarse con Andamarca y una vez que toma conciencia de las diferencias entre indios y mistis, segn los criterios mencionados, entonces podr percibir otras diferencias que muchas veces confirman los criterios usados por los miembros de estos grupos para diferenciarse a s mismos. Notar, por ejemplo, que los Misti nunca o casi nunca pasan cargos religiosos, que prefieren beber cerveza a trago (caazo), que en proporcin dan ms importancia al pastoreo de ganado vacuno y ovino que al pastoreo de auqunidos o a la agricultura de subsistencia, que en esto ltimo prefieren el cultivo de la papa, al del maz, que la mayor parte de sus terrenos estn cerca del pueblo y en los lugares menos empinados y, finalmente, que la mayor parte de estos terrenos se concentran en la parte media de la banda occidental del ro Negromayo, que es tambin el lado donde yace el pueblo. Todas estas caractersticas concuerdan con su inters por el ganado vacuno, que es su principal fuente de ingresos. A travs de su ganado participan en el mercado nacional comerciando la carne y con el dinero que obtienen mantienen sus vnculos con los indgenas de la comunidad. Sus ingresos en parte los reinvierten en la misma comunidad manteniendo restaurantes, tiendas, o invirtiendo en tierras y ganado, prestando dinero con inters, contratando peones y atendiendo algunos gastos pblicos de la comunidad. Otra parte la destinan para mantener a sus hijos que estudian o en la costa o en la capital provincial, y para mantener sus redes extracomunales. Para poder entender como todas estas caractersticas se relacionan entre s,

es importante destacar que los Misti constituyen una minora en Andamarca, que sus actividades productivas necesitan mucha dedicacin y que por lo tanto necesitan de la mano de obra indgena. Aunque es bastante difcil dar una cifra exacta para la poblacin Misti de Andamarca pues se trata de individuos especialmente muy mviles, he calculado que de los 2862 habitantes de Andamarca cerca de 70 pueden ser considerados como Misti, o sea el 2.5010. En trminos de familia nuclear suman alrededor de 16. Si bien la crianza de ganado vacuno no es una actividad excesivamente laboriosa en trminos de utilizacin de energa humana, s lo es en trminos de dedicacin y de utilizacin del tiempo. Los animales necesitan ser vigilados constantemente para evitar que se pierdan o causen "dao" en los terrenos vecinos, o para evitar que sean robados por abigeos. Durante el ao los animales tienen que rotar constantemente para satisfacer sus necesidades alimenticias. Esta rotacin est en relacin directa al ciclo de produccin de los pastizales de la puna y de los alfalfares y mojadales del valle, tambin a la naturaleza fragmentaria y dispersa del sistema de tenencia de tierras, y finalmente, a la actividad productiva a que se destina la crianza de ganado vacuno. Los alfalfares generalmente se reservan para las vacas que estn produciendo leche y para los toros cuya carne ser comercializada. Como las chacras de alfalfa no son lo suficientemente extensas (una de las mayores media 2 hectreas) y estn dispersas, y el ndice de consumo de los animales llega a cerca de 25 mts2. de alfalfa por animal al da, los animales se mueven de chacra en chacra constantemente. Los Misti tienden a concentrar sus chacras de alfalfa predominantemente en la parte media de la ladera que est hacia el Oeste del pueblo. Esto se puede explicar por ser una zona cercana al pueblo y de fcil acceso, y por ser bastante menos empinada que otras partes. Por lo tanto no hay mayor necesidad da construir andeneras muy altas para nivelar el terreno y evitar la erosin, y as tampoco hay tanto peligro de que las reses se desbarranquen. Esta ausencia de andenerias altas est en relacin directa al sistema de irrigacin de la alfalfa pues la gran cantidad de agua que requiere este cultivo hara peligrar los muros de contencin de los andenes. De otro lado, tengo la impresin que la naturaleza abierta y poco abrigada de estos terrenos no es favorable para el maz por la frecuencia conque caen heladas en esta zona. Al respecto la alfalfa es una planta mucho ms resistente a las heladas que el maz, pero tiene la desventaja de necesitar ms agua. Es por esta razn que los dueos de alfalfares tienen que pagar una cuota por las tres veces en el ao en que stos son regados. Adems, el que se pague por el agua que riega a los alfalfares est de

acuerdo a la naturaleza del propsito principal para el que sirven: unir a los crianderos de ganado vacuno con el mercado nacional. La alfalfa es considerada como la planta forrajera ms nutritiva y la que eleva mejor el peso del ganado para ponerlo de acuerdo a las exigencias del mercado. En comparacin con los cultivos para el consumo humano los alfalfares no demandan tanto esfuerzo mientras estn en produccin. No tienen necesidad de sembrarse y cosecharse anualmente, tampoco tienen necesidad de ser deshierbados. El ciclo de desgaste de un alfalfar vara entre cuatro, ocho y doce aos dependiendo de la calidad del suelo, pero al ao produce tres brotes, los que corresponden a las veces en que es regado. Es slo cuando un terreno de alfalfar llega a su etapa final y tiene que renovarse con otros cultivos, que tiene lugar la tarea ms fatigosa. Los terrenos de alfalfa se renuevan siguiendo un ciclo en que intervienen los siguientes cultivos sucedindose en intervalos variables de un ao o dos aos: l o Papas, 20 Habas, 30 Cebada y luego nuevamente alfalfa. La tarea fatigosa que menciono es el chacmeo o preparacin del terreno para sembrar papas. La dificultad estriba en tener que dejar el terreno sin ninguna raz de alfalfa y stas se hunden a gran profundidad. La herramienta principal que utilizan para esta tarea es el pico, lo que de por s es indicativo de la naturaleza de la energa que se utiliza y de la necesidad de contar con abundante mano de obra. As, chacmear un terreno de 2,500 mts.2 puede tomar alrededor de 8 horas, y unos nueve individuos. Es importante sealar adems que los cultivos que entran en el ciclo de rotacin son igualmente resistentes a las heladas. Un ltimo punto que se desprende de esta descripcin es que para tener xito como ganadero es necesario disponer de una buena cantidad de tierras. Este parece ser el caso de los Misti, quienes en proporcin tienen ms tierras que los indgenas. Esto es evidente de un empadronamiento parcial que realic de las chacras distribuidas en ambas bandas del ro Negromayo, de la "Declaracin Jurada de Bienes" correspondiente al aio 1973 y de las listas de regantes que controlan los "Alcaldes de Agua". El cuidado del ganado vacuno es una actividad en la cual participan hombres y mujeres adultos. Los primeros generalmente se encargan de las actividades relacionadas con la alimentacin de los animales y son ellos los que los movilizan de un sitio a otro, iiiientras que las mujeres se preocupan principalmente de ordear las vacas. Esta descripcin demuestra, por lo tanto, que los Misti no pueden depender de ellos mismos para cumplir con sus actividades productivas y que necesitan de la ayuda de los indgenas. Esta ayuda es retribuida por los Misti principalmente en dinero o en productos que son importados de afuera, pero estos no se entregan en una transaccin fra e impersonal, propia del sistema de

mercado, sino en un contexto de obligaciones mutuas que no pueden ser medidas con criterios estandarizados. En este sentido los Misti tienen que adaptarse a las reglas de reciprocidad que son propias del intercambio de bienes y servicios entre los indgenas. Esta adaptacin pareciera responder a la naturaleza misma de las actividades que demanda el ganado: necesitan de individuos de ambos sexos que los cuiden de manera permanente. Correspondientemente, pude notar que algunas familias de Misti tendan a perpetuar sus vnculos con algunas familias indgenas. A travs de diferentes documentos pude rastrear algunos de estos vi~iculos hasta 1930 y l q r a r establecer que haba una continuidad de tres generaciones. Estos vnculos no d o se manifiestan durante las actividades productivas sino tambin en otros contextos como fiestas, intercambio de bienes, asuntos legales, apadrinamiento de niatrimonios, etc. En rcalidad, puedo decir qiie los Misti que mantenan estos vnculos eran los iiiis exitosos cn coiiscgiiir niano de obra cuando la necesitaban. Aquellos que no se coiifnriiiaban a las reglas de reciprocidad tenan que aiiieiiazar a los indgenas para obtener la iiiario de obra dcseada. Es iiiiporante destacar que si bicn los Misti apoyaban sus aiiiciiaz;is cii un niejor conociiiiicnto de la legislaciri nacional y en sus viiiculos estreclios con las autoridades nacionales (que generalmente forniaban parte de sus redes de parentesco), tampoco podan ir sino Iiasta ciertos liiiiitcs cii coaccion:ir a los iiicligeiias. Eii los dociinieiitos de la coiiiiiiiiddad Iiay cvideticia dc que un par de Misti casi fueron lincliados por los incligc!ias. Un caso tuvo Iiigar alrcdcilor de los priineros aiios de la dcada del 10.y otro en el atio 1958. Los tiiiiiiilros entre indigcnas parecieran estar institiicionaliz;ic!os pues Iiasta se iiie refiri que Iiaba un rcpiquc especial de campanas para congregar a la gente en tales acoiitcciniicntos Los indgenas, por otro lado. tambin necesitan del concurso de los Misti. Pero este concurso no consiste en niano dc obra sino en dinero para Iiaccr frcntc a las ncccsidades creadas por la sociedad nacional. Esto es igiialiiicntc aparente de la naturaleza de sus octividades econmicas predominantes y de la naturaleza de su sistema social. Las actividades econmicas ms iiiiportantes entre los intlgciias son la agricultura y el pastoreo. En lo concerniente a la agricultiira es el maz el ciiltivo que mayor inters les denianda. Le sigiieii a continuacin la cebada? las liabas: las papas, la qiiinua, las ocas, las alberjas y la iiiashua. La importancia del iiiaiz cs lo pnniero que inipresiona al forastero que visita Andamarca pues casi todas las laderas del valle estn cubiertas de lierinosas aiideneras destinadas a la produccin de este cultivo. De mi empadronamiento parcial de las chacras, mencionado anteriormente, pude notar que, con la excepcin de aquellas

dedicadas a alfalfa, el resto estaban destinadas casi en su totalidad a maz. Las partes bajas de la banda oriental del ro Negromayo, as como tambin los extremos Norte y Sur de la banda occidental estaban casi en un 100o/o destinadas a maz. De un cuestionario que apliqu al azar a 118 individucs obtwe que de las 530 chacras que posean,el 66.60010 estaban destinadas a maz, 15.470/0 a alfalfa, 8.1 1010 a liabas. 7.92010 a cebada y 1.880/0 a papas. En el censo agropecuario de 1972 se menciona que de 433.99 hectreas que fueron censadas. 238.47 hectreas o el 56.220/0 del rea total est destinedo al cultivo del iiiaz. La iiiiportancia del iiiaz tambin se advierte en ser el cultivo que ~iis atencin recibe: ningn otro cultivo es objeto de tantas celebraciones al iiioniento de senibrarse. El maz se siembra en las zonas bajas del valle porque es el cultivo incnos resistente a las heladas y porque necesita ser irrigado. La papa y la cebada, en caiiibio. pueden crecer an nis all de los niveles in-igados, en los terrenos dc sccario coiiiunales que soii Ilaiiiados "aypo". o en otros posedos iiidivi~liialnicnte. Sin embargo cuando la lliivia es excesiva o mando escasea. ni las plantas iiiis resistentes se salvan ya sea de podrirse o helarse. Estas eventiialidades iiis el rediicitlo taniafio de sus parcclas, nis la tendeiicia de contar con familias nrinicrosas a qirien alinientar. iiis la cantid~dde obligxiones cereiiioniales qric tieneii que ciiniplir durante cl ao, deterinina qiie estor cultivos los dcstiiien p~iiicipalniciitcpala su propia subsistencia. Sin cinbaigo iiiiiclias veces stos no alcnilzan. cspccialiiieiite cuando se asumen coniproniisos cerenionialcs, y entonces tieneii quc abastecerse en alginas de las comunidades vecinas. I'or l o t m t o no cxiste evidencia alguna, s:ilvo en muy cscasos casos con la papa, que se conierciali~enlos ciiltivos iiiencionados. Como verelnos a contiiiuacin, son principalniente los pioductos de la ganadera los que se coiiiercirilizan. Las actividades pastoriles de 10s iiidi~eiias dcsai-rollan principalnieiite en se la puna pero de nianera complementaiia a sus actividades agrcolas. Aun entre los iiidyeiias que han alcanzado iiiayor grado de especializacin como crtadures, nd descuid:iii las actividades agrcolas. Son pues raros los casos de individuos que pasen ms de tres meses seguidos en la puna. INS ganados que scclaiiiaii sii otenciii son psincipalnieiite los vacunos. los auqunidos y los ovinos. Los priiiieros ticiicii iin rgimen dc pastoreo un tanto dife~enteal de los dos ltiiiios porque participan tanto de los forrajes de la puna y el valle, y porque en la puna los vnciinos no comen el pasto donde antes han estado pastando aiiquiiidos y c.vitios. Esta separacin que hacen entre vacunos y laiiares tiene su corrcspn:idencia eii el plano ritual ya que la marcacin de vacunos tienc liigar en el valle en el mes de Agosto (durante los festejos de la fiesta del agua), y la marcacin de lanares tiene lugar en las punas en el mes de

Febrero para el Jueves de Comadres (una semana antes de carnavales). La presencia de los vacunos en el valle no slo es necesaria para completar su alimentacin, sino tambin por su participacin en las actividades agrcolas. Ellos contribuyen a eliminar los residuos que quedan en los andenes despus de la cosecha y los toros aran la tierra para la siembra. Como las mujeres participan activamente en las actividades agrcolas es igualmente importante que las vacas estn en el vaiie para ser ordeadas con la regularidad necesaria. Adems del servicio que brinda a las actividades agrcolas, el ganado vacuno es significativo porque, junto con los lanares, les permite participar en la economa de mercado. A diferencia de los Misti, lo que comercializan los indgenas son los quesos. Esto est en relacin con el menor volumen de vacunos que poseen y con la necesidad de retener a los toros corno animales de tiro. Sin embargo, hay tambin una minora de indgenas que se dedican a la comercializacin de la carne. El 19 de Mayo de 1972 pude hacer el siguiente clculo sobre la ganancia de un mercader de quesos que estaba por viajar a Lima. Los quesos los haba empaquetado en 6 cajas, cada una conteniendo un promedio de 250 moldes de quesos. Algunos de los quesos eran de su propiedad y otros los haba adquirido a razn de 5 soles por unidad. El valor total de la carga era pues de 7,500 soles. El precio en que los vendera en Lima sera de 10 soles y los gastos de transporte y de estada en Lima que incurrin'a fueron calculados en 1,635 soles. Su ganancia neta en un viaje la calcul en 5,865 soles. Esta cantidad era equivalente al jornal de 195 das de trabajo de un trabajador asalariado de la provincia. Desafortunadamente no tengo conocimiento del nmero de viajes que hacia durante el ao, pero imagino que este negocio es bastante rentable pues se me inform que la mayor parte de indgenas que poseen tiendas en Andamarca empezaron como "queseros". No obstante, pienso que sus ingresos no son comparables al de los Misti que comercian en carne, pues en algunos casos estos llegan a poseer tiendas en la costa y de una camionada de 12 reses obtenan, en el aiio 1973, una ganancia neta de 35,000 soles. El ganado lanar tambin es principalmente criado con fines comerciales, pero en este caso, a diferencia del ganado vacuno, tambin se persiguen fuies de autoconsumo. As, aprovechan la lana de estos animales para tejer ponchos, frazadas, mantones, etc. y su carne la consumen en las distintas festividades que celebran. Hasta hace algn tiempo atrs la lana se extraa con fines comerciales para venderla a los comerciantes que venan de Arequipa, pero en la actualidad esta actividad comercial ha desaparecido y ha sido reemplazada por la cornercializacin de la carne de auqunidos, especialmente de la llama, bajo la forma de "charqui" o w n e seca. Un camionero transportista me inform que haban cerca de 20 individuos que se dedicaban a este negocio y que las

ganancias netas eran muy altas. En algunos casos poda calcularse la ganancia neta por carga, en el ao 1973, en 10,400 soles. El desarrollo de esta actividad comercial es bastante reciente y parece estar en relacin a la masiva migracin de la sierra de los ltimos veinte aos pues es fundamentalmente gente de la sierra radicada en la costa. la que consume este tipo de carne. Los costeos son todava reacios a consumirla. A diferencia del negocio del queso, esta actividad pareciera no generar otros incentivos comerciales. Al menos ningn tendero me afirm haberse iniciado en el comercio como "cliarqiiero". Es posible que sto se deba a que esta actividad es todava joven y a que los charqueros tienen que dedicar mucho tiempo al cuidado de sus animales y a la bsqueda de quin comprar ms animales. Por l o expuesto se puede observar que el pastoreo es una actividad rentable, que existe gran circulacin de dinero en Andamarca, y que los Misti, en conjunto, todava monopolizan las actividades nis rentables. Consecuentemente, en Andamarca existen cuatro camiones, tres de los cuales son posedos por Misti locales y el cuarto por un puquiano radicado en la localidad. Existen adems 46 tiendas, que ya hemos mencionado, para 600 unidades residenciales, y sin las cuales no se justificara la existencia de los cuatro camiones. Ue esta manera, en este ambiente el dinero es bastante necesitado y aquellos que carecen de l, como es el caso de la mayora de los indgenas, tienen que solicitarlo a los que tienen ms cantidad, como los Misti, que son a su vez los ms necesitados de mano de obra. De otro lado, los indgenas entre s, salvo algunas excepciones, intercambian servicios bajo la forma de "ayni" o ayuda mutua. Este sistema est de acuerdo con el hecho de que el parentesco subyace en todas las relaciones sociales, y con el hecho que el sistenia jerrquico de cargos religiosos y la celebracin de fiestas comunales, son todava mecanismos inlportados para consolidar 109 vnculos entre s y para obtener prestigio. No obstante, estos mecanismos tambin demandan gastos excesivos. Un cargo religioso de menor importancia implicaba un gasto anual, en el ao 1974, de 3,500 soles, mientras que un cargo de ms importancia, como el de "Mayor de Danzantes" de la Fiesta de la Cequia, implicaba un gasto de 20,000 soles. Igualmente, algunas veces resulta ms oneroso tener gente trabajando en "ayni", que contratar peones. Los gastos en alcohol, coca, cigarrillos y comida resultaban en algunos casos ms onerosos que el pago de jornal a peones. Es pues en este contexto que el Misti es relevante a los indgenas. La necesidad por el dinero de los Misti, es lo que generalmente se aduce como razn para hahcrlos dejado asentar en sus tierras. Al indagar la razn por la cual los indgenas vendieron sus (tierras a los Misti, iiiininieniente me respondieron los indgenas que fue para ciiiiiplir con 10s

gastos de los cargos religiosos, o como un mecanismo para solucionar los litigios sobre tierras que se suscitaban entre ellos. Esta segunda razn se ver con claridad en lo que sigue a continuacin. Otra rea en que los Misti son significativos para los indgenas es lo concerniente al bienestar pblico de la comunidad y en el mantenimiento de la ley y el orden. Han sido principalmente Misti los que han desempeado puestos distritales tales como alcalde, gobernador y juez de paz. La razn aducida por los Misti, y aceptada por los indgenas, para haber desempeado estas funciones es que eran gente educada. Sin embargo, en una eleccin comunal, durante mi estada en Andamarca, un indgena derrot a un Misti ocupando el primer puesto de la terna para el nombramiento de alcalde. El comentario general de los Misti fue cmo un ignorante podra administrar los asuntos de la alcalda, especialmente cuando este cargo implicaba saber redactar oficios con propiedad y dar un trato apropiado a otras autoridades nacionales de distintos niveles. En privado el indgena nie confes que este comentario era verdadero y que pensaba retirar su candidatura. En otra oportunidad, otro indgena fue iionibrado gobernador y poco despus el comentario general es que se haba convertido en sirviente de los policas y que no sabia hacer respetar su autoridad. Adems. pude constatar que no se bastaba a s mismo y que continuamente solicitaba el consejo de los Misti para hacer sus escritos y para dilucidar los oficios que provenan de las autoridades provinciales. Esta actitud de solicitar la ayuda de los Misti para absolver las disposiciones de la legislacin nacional es muy comun entre los indgenas. Esto lo constat de manera evidente cuando en 1973 todos se vieron obligados a completar sus respectivas Declaraciones Juradas de Bienes En esta ocasin varios Misti obtuvieron reniuneraciones en dinero de los indigenas por ayudarlos a completar sus formularios. En otras ocasiones los Mist asesoran a los indgenas que disputan entre s o contra otros Misti. Generalmente acostuiiibran los indgenas, cuando disputan sobre tierras, vender stas a los Misti para que luego se encarguen ellos de continuar con los procedimientos legales. Todo esto respalda la imageii de los Misti de que los indgenas son ignorantes. Sin embargo; ser ignorante en el contexto de este tipo de conociniiento no es denigrante, pues se trata de un conociniiento de materias que son ajenas al universo socio-cultural en que viven. Al final. son los Misti los que resultan siendo percibidos como ignorantes, pues desconocen la realidad en que los indgenas viven, y como tales son caracterizados burlonamente durante los festejos de la fiesta de la Cequia. Durante los das centrales de esta fiesta ciertos indgenas, nominados un ao antes, personifican los roles de Siibprefecto, Gobernador y Juez de Paz. Como disfrz se ponen terno, caiiiisa de cuello,

corbata, anteojos ahumados y en la niano, bastn y peridicos o revistas. Vestidos as, se pasean por las calles del pueblo caminando muy estirados, con los rostros senos, concentrados en la lectura de su peridico o revista (la mayor parte son analfabetos) o haciendo comentarios entre ellos, e invitando cigarrillos a todos los transeiintes. Un par de "licenciados del ejrcito" (que en efecto lo son) vestidos con uniforme, les despejan el camino actuando como subalternos y guas. Estos instruyen a los Misti hasta sobre los objetos ms obvios que ven en su recomdo del pueblo. As, pasaban largo rato explicndoles lo que era un banco de la plaza, o un poste de luz, o una puerta de casa, o un perro, etc. Igualmente. toinaban enorme cuidado que estas autoridades no se cayeran al cruzar un charco de agua, y para esto los hacan pasar prcticamente cargndolos en vilo. La imagen que esta representacin nie sugiri es que aunque los Misti eran letrados, eran completamente ignorantes de las realidades tangibles y experienciales de la comunidad de Andamarca. Eran pues vistos en ltima instancia como forneos. Pala el indgena de Andamarca, los Misti no son oriundos de la coriiunidad: son considerados como venidos del pueblo de Lucanas o de otras regiones. Lucanas fue la antigua capital de la piovincia a que pertenece Aiidainarca y la mayor pane de los Misti se jactan de preceder efectivamente de y aqu. Los Misti son pues conside~adoscomo fo~neos por lo tanto rechazados por los indgenas, como mencion anteriormente. Su presencia en Andainarca es explicada en tCrrninos un tanto oscuros. Los indgenas argunientan que ellos eran prfugos de la justicia y que se establecieron en Andamarca aprovechndose de la "ignorancia" de sus abuelos. Adems, hubo cielto consenso de que su llegada databa de tiempos recientes. Cun verdadeias son estas explicaciones liistiicas, es difcil de decir pues no hay mucha docuinentacibn histrica que nos infoime acerca de la aparicin de las actuales fainlias de Misti en Andamarca. Su vinculacin con Lucanas es bastante factible pues an hay muchos que tienen familiares residiendo en aquel pueblo y recuerdan los das de su niiez que pasaion all. Lo que es ms difcil de determinar es si fueron efectivaniente prf~rgosde la justicia. Al respecto, poseo evidencia de que algunos de los actuales apellidos de Misti de Andaniarca, aparecen asociados a este pueblo desde principios del siglo XIX. Si estas familias de Misti se asentaron en Andamarca a principios del siglo pasado, por qu los indgenas siguen considerndolos como forasteros? Adetiis, por qu son los Misti considerados como forneos, cundo hay varias familias indgenas que se les atribuye haber venido de otras regiones? As, 10s Ramos del barrio de Yarpu se deca que haban venido del Cuzco: Las Cuevas, de Parinacochas: los Flores, de Andaliuaylas y Cora-Cora; los Puza y los Cupe, de

Cora-Cora; los Inca, Astovilca, Wayta, Capcha y Huamani, de liuainanga. Las nicas faniilias consideradas como realmente oriundas de Andaniarca son los Tito de I'arqacha y los Quillas de Panqapata. De ambas familias se deca que eran descendientes de los Gentiles que se salvaron de la lluvia de fuego y particularniente de los Quiilas se deca que era la familia ms anti-pa. porque sil apellido significaba Luna y este astro fiie la nica fuente de liiz de la priiiicra geiicracih humana. Sin embargo, a travs de dociiinentos dcl si:*ln XVIl pude obtener evidencia que vanos de estos apellidos ya est:il:;i!: :isociadns 3 ,\iillaiiiarcn en aquel siglo. Por lo tanto iiie inclino a pens:ir. cspcci:ili:;cnte por el caso tlel apellido Quillas y por la fneilidatl de las tra(licinncs iirnles sndinas. que la foraiicidnd de los Misti, conlo la (Ic las intl~eiias. iiiciicioiia!~os~:~tcriomente. no se hnm en consideraciones histricns. sino siiiih6licas, y qiie posiblemente sus respcctivas asociaciones con el niiiiitlo tic afiiera so11distintas en cada caso. 1.:i percepcin de forneos qiic tienen los indgenas de los Misti se desprcidc tambin de las valoracioiics qiie dan a s i espacio y a sus actividades procliiclivas. El espacio es representado tanto desde una perspectiva vertical coiiio tlcsde iiiia perspectiva horizontal. Segii la priiiiera perspectiva el espacio es rcprcsciitado como una sucesin de niveles que vati dcsde los iiis sociales, en la base, hasta los nienos sociales, en la cuiiibrc. Uajo esta representacin, el valle aparece coiiin el mbito de la vida social plena. inientras quc la puna como el iiibito tlc lo asocial. Horizontalmente, el espacio es representado conlo dos riiitadcs opiicstas divididas por el ro. Una niitad corresponde a la banda oriental y la otrii a la banda occidental. La banda oriental est asociada con aquellos individiios iiiticos qiie se dicen haber sobrevivido a la lluvia de fuego. Por lo tanto se piietlc decir que este es el mbito de los gentiles que precedieron al xtiinl iiiiiiido, qiie es plenamente social. La banda occidental, de otro lado, es la nctiial sede del pueblo principal, que est asociado nuevamente con la vida social. ('o1110 puede verse en mi trabajo "El Simbolismo del Agua y las I<cpreseiitaciones del Tiempo y el Espacio en la Fiesta de la Cequia de la C'oiiiiinidad de Andamarca", incluido en estas actas, estas asociaciones se expresan claramente en dicha fiesta. La banda oriental aparece asociada con la actividad ganadera, cuyo mbito es la puna, y la banda occidental aparece asociada con la actividad agrcola, cuyo mbito es el valle. Estas asociaciones se hacen explcitas por la vinculacin de la banda oriental con la Santsima Trinidad, ligado ntimamente con el ganado vacuno, y por la vinculacin de la banda occidental con el Seor de la Ascensin y la Santa Cruz. ligados con la agriciiltiira. Adems, durante los das centrales de la fiesta. los regantes de la banda oriental disfrazan a unos nios pintndoles la cara de rojo y les cubren la

cabeza con pasamontaas hechos de piel de auqunido. Lo mismo hacen los regantes de la banda occidental, un da antes, pero en vez de pintarles la cara a los nios de rojo se las pintan de negro y les ponen un sombrero de paja. A los nios pintados de rojo se les llama "Puca" o "gringos" y a los pintados de negro, negritos". La asociacin de estos personajes con la ganadera y la agricultura respectivamente es evidente por el tipo de sombreros que utilizan. Por otro lado, la oposicin rojolnegro alude indudablemente a la oposicin fueraldentro pues existen dos variedades de hormiguitas que cuando se encuentran se traban en una lucha a muerte. Los andamarquinos gustan mucho de hacerlas competir y a unas las ven como rojas y a las otras como negras. El nombre de "chilenitas" o "huamanguinitas" que dan a las hormigas rojas, y el de "peruanitas" que dan a las negras confirman nuestra interpretacin. La asociacin de los Misti con el mundo de afuera o mbito asocial es expresada tambin por el trmino "qala" con que comunmente son llamados. Este trmino es traducido como "desnudo" o "descascarado". Si recordamos que en el Mundo Andino, el vestido ha sido considerado siempre como un signo de status, y por lo tanto de vida social, queda claro por qu es que se les denomina as. Sin embargo, aunque los Misti son considerados como forneos el lugar efectivo que ocupan en el pueblo es la Plaza, la que normalmente se considera como el centro. Es aqu donde se concentran todos los edificios pblicos tales como la Iglesia, la Alcalda, la estacin de polica, el Correo y la oficina de salubridad. El rol de la Plaza es el de unificar a la comunidad. Es aqui donde tienen lugar las asambleas comunales y las celebraciones comunales ms importantes. Podra decirse que para los ojos de los indgenas existe aqui una contradiccin entre ser forneos y vivir en el centro del pueblo? Pienso que no existe contradiccin alguna porque la idea que subyace es aquella de entidades no divididas. En trminos de Vctor Turner ambos mbitos seran liminales y por lo tanto opuestos a los espacios estructurados donde habitan los indgenas. En realidad, el hecho que los Misti se concentren en la Plaza en vez de suscitar una contradiccin a la forma como se los representan, es un indicador permanente de una contradiccin ms profunda que gobierna la existencia de los indgenas. Esta consiste por un lado en considerar ideolgicamente a los Misti como ilegtimos, y por el otro lado, en tener que depender de ellos para desarrollar su vida social. Esta contradiccin la reconcilian ya sea recurriendo a la esperanza mesinica, de la cual hay bastante evidencia en la zona, o convirtindose as mismos en forneos (o "Chahua Misti") ya sea en Andamarca o en ~ i m a ~ . Una vez llegados a este punto comienza a surgir una imagen bastante distinta de aquella sugerida por las perspectivas,.clturalista y empiricista acerca
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de las relaciones entre indgenas y mestizos. En primer lugar se puede advertir que las partes mteractuantes tienen que adaptarse mutuamente a las reglas de cada uno y que por lo tanto categoras analticas como "dominacin" son de poca utiiidad para describir aquella mteraccin ya que tiende a dar una unagen unilateral. En segundo lugar se puede notar que aqu no se est tratando ni con clases, ni con castas sino con grupos sociales originados de la confrontacin de dos sistemas sociales y culturales distintos y cuyos criterios de adscripcin se basan principalmente en la herencia y el niatrimonio. Finalmente, en tercer lugar, no creemos que el rechazo de los indgenas hacia los Misti pueda explicarse por un sentimiento de clase explotada, sino del hecho que estos ltiinos son percibidos coino ilegtimos o seres asociales que han dismpcionado el orden de los indgenas. A travs de este anlisis se puede notar que reconozco a dos unidades interactuantes que son el producto de circunstancias histricas, pero que tambin reconozco el hecho de que los indgenas perciben a los Misti de una manera diferente a como lo hace la sociedad nacional, o de una manera diferente a como lo hacen -10s -sostenedores. de la perspectiva eiiipincista (que coincide en cierta medida con aquella de la sociedad nacional). I'or incidir principalmente en el nivel de las acciones, la perspectiva eiiipiricista corre el riesgo de etnocentrisnio, mientras que si consideramos los conceptos y los valores junto con las acciones, al menos estamos dejando expresarse a los individuos que estudiamos y los riesgos de etnocentrisiiio decrecen. IJieiiso que debemos de ser niodestos y admitir que el ser socilogos o antroplogosno nos hace depositarios de la verdad absoluta.
NOTAS

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Este trabajo es parte de una investigacin ms amplia sobre la orgaiiizaciii social <le la Comunidad de Andatnarca que ha sido financiada por la Wcnner-Gren, por la Fundacin Ford y o r la Pontificia Universidad Catlica del PcrG. Quiero adenis agradecer a la ~ u n b a c i nFord por haber financiado I I I ~asistciicia al XTTl Congreso Internacional de Aniericanistas. Una breve descripcin [le la Comunidad de Andaniarca se enciicntra en iiii ponencia titulada "El Simbolismo de Agua y las representaciones dcl tiempo y el espacio en la Ficsta d e la Cequa d e la Coinunidad de Andamarca", qiic aparece publicada en estas actas. I>,illieJean Isbell, en trininos similares a los t ~ i o sdcfinc al vecino o "qala" d e la coniunidad de Chuschi como u n forastero que ". . . does not participate in the coniinunal life of the viilage. . ." (ISRELI.: 1974, p. 43). I'nr o t r o lado eticiientro una analoga entre la o osicin Huari ILlacuaz, tal co:i~ola Iian estudiado 1)iiviols Goilitz -(1973).jla oposicin indgenalMisti Esta analo i a Se 1973) y Mariscotti L s a - e h & h i c h o que en ambos oams 1 a oposici0ti forneo/locd ea expieas& en trminos de ganaderoslagricultores

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SISTEMAS AGRARIOS Y ECOLOGIA EN LA CUENCA DEL RIO CARETE Csar Fonseca Martel Enrique Mayer

Se ha terminado con la fase inicial del Proyecto de Investigacin sobre la Agricultura Andina: el reconocimiento de la Cuenca del Ro Caete1. Ante todo, debemos decir que la Cuenca del Caete es diferente a las zonas sobre las cuales ya existen estudios etnogrficos y antropolgicos, tales como la Cuenca del Mantaro2, del Callejn de Huaylas3, la zona de chaupiwaranga4, de cajamarca5, cuzco6 y Puno7. Como es un valle de la vertiente occidental de los Andes, tiene caractersticas comunes con el Vale de chancaya sobre todo en la franja de la costa, donde piedomina la agricultura industrial. En cambio la parte alta (provincia de Yauyos) es ms compleja que la de Chancay por la mayor extensin de sus regiones montaosas y altiplriicas, en las que se ubican gran nmeio de comunidades muy difeientes entre si. Tambin encontramos un patrn regiona de verticalidad9 muy difeiente que expl~ca aislamiento relativo el de las comunidades entre s, la ausencia del mercado interno, y la exportacin de mano de obra y de productos a los focos de desarrollo de Huancayo, Caete y Lima, y a los campamentos mineros con los que las comunidades se articulan. La agricultura y ganadera en los Andes es no slo la actividad principal de la gran mayora de sus habitantes, sino tambin una aczividad muy antigua y compleja. Desde pocas muy tempranas alcanz un alto gtado de desarrollo, pero no ha recibido la atencin acadmica que se merece. Es por eso que los investigadores de proyecto nos interesamos en el estudio de los marcos geogrficoecolgicos y las diversas formas de explotarlos que se han desarrollado. As, los pastizales, los terrenos de rotacin, los andenes, su USO y mantenimiento, los canales de riego y sistemas de distribucin de agua, los tipos de cultivo en cada zona, la tenencia de tierra en ellos, las formas de intercambio de bienes y servicios y la vinculacin entre los diversos sistemas agrarios, han sido objeto de estudio. Hemos encontrado que la organizacin social que se asocia a las diversas zonas de produccin no es esttica sino ms bien sumamente capaz

de responder a los diversos factores de cambio. Los agricultores son muy activos en cuestin de adaptar los cultivos a los mltiples ambientes especializados. Hay una constante experimentacin, adecuacin, ap~endizajede las condiciones que favorecen la introduccin de nuevos cultivos. Esta habilidad agionomica les permite diversificar su autoabastecimiento, aprovechar al mximo todos los ambientes ecolgicos disponibles y buscar la mejor produccin en cada uno de eos Tal destreza es la base de todos los otros cambios ya que es una respuesta dinmica a exigencias externas e internas, todo e i o en un medio geogrfico y climilco sumamente dificil. Por qemplo, en tiempos prehispnicos las exigencias por producir maz y papas ha resultado en una extraordina~iamversn de trabajo para modificar la faz de los cerros construyendo cientos de miles de andenes, irrigados por extensos canales alimentados de lagunas represadas y manantiales. Admas, eilos fueron capaces de alcanzar una gran variedad botanica de los cdtivos principales. En el siglo XX tenemos la oportunidad de estudlar los ajusies y adaptaciones que los habitantes de la cuenca realizan en trminos de la agrimltura y ganaderia en funcion a la penetracihn del meacado y sus efe~tos deso:ganizadores, dado que este es el mayor factor de cambio socid en ia a~tuaLdad.En consecuencia, la infraestructiira fsica pre-exisqente est siendo intensamente modificada en tanto que los comuneros, pcr ejemplo, estn desmantelando los andenes para trmsformailo; en potreros de foriajes y huertas, a fin de ajusta la pendienk del terrenc a las nuevas necesidades de riego y ~ultvoque exigen las plantas de reciente introduccin. Tambiin s manifiesta e este dinamismo en el esfuzrzo de gana nuevas tierras agrcolas al desierto. En este pequeo infolme, quisiiamos desmbir el proceso de camb~os actual, resultado de nuestra investigacin, no ianto para demostrar cmo los agricultores en los Andes se adaptan al mercado (estudios de modernizacin), sino para ilustrar la constante labor creativa de adaptar el medio local a las exigencias econmicas locaies y supralocales.
1. 1

MARCO GEOGRAFICO-ECOLOGICO

El ro Caete es uno de los ros ms largos y caudalosos de la Costa Central. Tiene su origen en los deshielos de los ms aitos y extensos nevados que sobrepasan los 5,500 m.s.n.m. en la parte Sur Occidental del Altiplano Central; su curso es muy irregular, empieza de Sur a Norte, luego sigue hacia el Este, contina en la mayor parte de su recorrido de Norte a Sur Oeste para finalmente desviar sus aguas paulatinamente hacia el Oeste hasta su desembocadura en el Ocano Pacfico, a 148 km. al Sur de Lirna. Durante su largo recorrido (220

KmxlO) su caudal es aumentado por los desages de las lagunas altiplnicas y por los afluentes que bajan torrentosamente por las profundas y empinadas quebradas de los contrafuertes de la Cordillera Occidental. La cuenca alta es estrecha y escarpada, A partir de los 2,000 metros el encajonamiento del ro empieza a abrirse, y finalmente el vale se ensancha considerablemente en una extensa planicie de depsito aluvial. Siguiendo el recorrido del colector troncd encontramos una considerable complejidad de paisajes. Varios tipos de desiertos, estepas; bosques, y praderas, que x suceden en una pendiente ms o menos suave, comparativamente con los otros valles del departamento de Lima. La variabilidad climtica es aGn mayor en cada una de las profundas quebradas por donde discurren los afluentes y las "avenidas", "huaicos" o "aihuancos" en pocas iluviosas. Estos valles menores se elevan abruptamente, por lo que en espacios ms reducidos Ios nichos ecolgicos se suceden rp~damente desde las tierras templadas en os puntos de confluencra con el ro principal, hasta las frgidas punas cubier~asde pastos naturales. A diferencia del valle principal, en las paites dtas de las quebradas de aus afluentes la opograf'a del suelo es mas S U ~ K , con mejores posibilidades de riego, las tierras son ms hmedas por la presencia de numerosos manantiales y las lluvias ms regulares siendo por sto las bases de ~esidenciade una densa poblacin campesina. S h embargo, hay que notar que estos divelsos pisos ecolgicos no son iguales en t~minosde valoi econbmico. De alco valor son el delta con ms de 24,000 Has de la mejor tierra y abundante agua, y ei altiplano con abiindantes pastos naiuraies aptbs para la ganadera modeina Otros son ms marginales en manto a agua, calidad de suelos, ~opog~afia, se refiere; otros por su altura etc., solo pueden piod~cirplantas adaptadas a grandes alturas que obtienen poco rendimiento; an otros sor1 eriazos y solo se convierten en zonas productivas mediante grandes inversiones de trabajo. En ltima instancia es el contexto econmico global que deterrninari cambios en el valor econmico de determinado nicho ecolgico al variar los precios de los productos que en eiia pueden producirse. Por ejemplo, al adaptarse un nuevo cultivo, el nicho ecolgico adquiere un mayor valor econmico.

III.

ZONAS Y SUBZONAS ECOLOGICAS

Para una mejor comprensin de los puntos expuestos presentamos a continuacin un intento de zonificacin de la cuenca del ro desde su nacimiento hasta su desembocadura. No es fcil precisar los lmites de la costa y de la sierra, ni geogrfica ni

culturalmente. Los factores ambientales varan en la cuenca en pequeas proporciones, alcanzando progresivamente mayores contrastes en los dos extremos de la cuenca. Tal vez podra contrastarse mejor la zona de la puna con la del desierto, pero aun entre stas no se dan lmites bien definidos. El desierto trepa hasta la cuenca media donde la zona montaosa circundante impone sobre l ciertas caractersticas ambientales de la puna, dando origen as a una subzona bastante diferente del desierto propiamente dicho. Culturalmente, los habitantes de la cuenca denominan costeos a los oriundos de la base del valle, y, en ciertas circunstancias, a los de la yunga; y denominan serranos, a los oriundos de las zonas montaosas y altiplnicas, pero como la zona montaosa es tan amplia y compleja por la presencia de comunidades campesinas en diverso grado de modernizacin, los criterios serrano y costeo son relativos. Para fines de nuestro estudio dividimos la cuenca en tres grandes zonas: 1) Altiplnica, 2) Montafiosa, y 3) Desrtica; cada una dividida en varias subzonas ecolgicas. Estas zonas o habitats, no son zonas ecolgicas naturales como las estudiadas por Tossi, tampoco son delineaciones de zonas de produccin, sino ms bien se distinguen unas de otras por el conjunto de factores climticos, mayor o menor diversidad ecolgica, por la combinacin de varias formas de produccin y finalmente porque los grupos humanos que habitan en cada una de ellas tienen diferentes caractersticas sociales. Nuestro argumento es mostrar la interrelacin que existe entre estos factores.

Zona altiplnica Esta zona se extiende entre los 4,000 y 4,800 m.s.n.m. Es una zona de hermosas lagunas alimentadas por los extensos nevados vecinos. Su clima se caracteriza por la abundante precipiiacin pluvial, durante perodos lagos (Setiembre-Abril) y por su temperatura persistente bajo OoC en el ciclo diurno. Su relieve es menos accidentado de sueo muy hmedo, cubierto por extensas praderas naturales aptas para la ganadera en gran escala. Es por lo tanto una zona ecolgica muy homognea y por esta razn, muy apreciada. En esta zona se desarrollaron grandes empresas ganaderas despojando a las cwunidades del control de sus partes aitiplnicas. La larga historia del conflicto entre. .comunidades y haciendas por el control y explotacin de los recursos altiplnicos, se caracteriz, en su fase ms violenta, por un movimiento campesino (hace doce d o s ) que culmin con la recuperacin de las tierras usurpadas por las haciendas, situacin que oblig ai Gobierno Central a llevar a cabo la reforma agraria. Esta ley propone, para el caso especfico de comunidades y haciendas ganaderas un nuevo modelo de integracin denominada "Sociedad Agrcola de Inters Social" (SAIS). De acuerdo a este modelo, las
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haciendas expropiadas fueron adjudicadas a las comunidades "socias", evitndose as la parcelacin de las haciendas, y centralizndolas por el contrario en grandes complejos ganaderos. En la zona altiplnica del Caete, la comunidad de Vilca rememora anualmente la recuperacin de sus tierras, fecha que es celebrada pomposamente como el "Da de la Dignidad Vilcana". Las comunidades de Tanta y Huancaya son socias de las SAIS Tpac Amaru; mientras que un gran nmero de comunidades con recursos altiplnicos, han sido marginadas de las SAIS. Tales hechos se manifiestan en un conflicto latente en trminos de la integracin que propone la ley de reforma agraria para las zonas ganaderas de la regin altiplnica. Comunidades de pastores de ovejas y alpacunos Las comunidades de Tanta y Tingo Yauricocha, as como tambin los caseros punales de las comunidades de Vilca, Huancaya, Huancachi, Toms, Laraos y Huantn, se ubican en el altiplano y poseen solamente pastos naturales, por lo que la actividad predominante es la crianza de ovejas y alpacunos. Los pastores viven agrupados por familias en estancias dispersas en toda la zona. En el pequeo centro urbano, sede de la comunidad, casero o distrito, los pastores tienen sus casas cerradas casi la mayor parte del ao. Concurren a los centros poblados slo cuando tienen necesidad de comprar artculos de primera necesidad, licores, etc. para asistir a fiestas o atender a sus hijos durante el ao escolar, o para librar demandas ante las autoridades locales. Los pastores dedican parte de su tiempo a tejer mantas, frazadas, ponchos, etc. para el consumo familiar y sobre todo para trocar con productos agrcolas con los campesinos de las partes bajas de las cuencas del ro Caete, Omas, Lurn, Mantaro y con los habitantes de los valles de la Selva Central. Esta amplia rea ofrece a los pastores del altiplano una gran variedad de productos agrcolas que ellos pueden escoger y calendarizar sus viajes de trueque y de abastecimiento de productos de origen fabril durante el ao. El producto principal para la venta son los animales que crian, cuyo destino es primordialmente los centros mineros de la regin, como tambin las ciudades de Huancayo y Lima. Estos centros mineros significan adems para los habitantes del altiplano oportunidades de trabajo eventual y permanente. El acceso a estas comunidades, desde los centros comerciales y de la capital de provincia, que tomaba varios das de forzada caminata por escabrosos caminos de herradura, est siendo facilitada con la apertura de carreteras, en base a faenas comunales y a la ayuda de algunas entidades estatales.

2.

Zona montaosa Es la zona ms amplia de la Cuenca. Su longitud aproximada (siguiendo el

curso del n o ) es de 110 Kni. desde las vertientes superiores. cercanas al altiplano. hasta las quebradas de las partes nis bajas, cercanas a la regin desrtica. Su relieve es fuerteniente accidentado, escarpado, cortado por quebradas profundas y por estrechas gaqpntas y caones. Su gran diversidad de niicroclinias contrasta enoriiiemente con la Iioniogeneidad del altiplano y de la regin desrtica. En esta Ciienca de recepcin se iihicaii 39 coiiiunidades de un total de 43. En esta zona con eiiorines barreras para los iiiieiiibros de la cultura Occidental los caiiipcsinos andiiios Iian creado un sistema peculiar de produccin. I'odrin decirse que el iiiodelo ideal de la agricultiira andiiia que consistia en que cada coiiiiiiii~la~l grupo tnico tratase de controlar uii nisiiiio de pisos o eco~ii~icos~~ es iiiuclio i i i h perceptible cn estas coniunidades nioiitaiiosas de la Cuenca del ('aticte. E 1 cada afliiente de este ro, aun Iioy las coiiiiiiiidac!~~ 1 sigrieii cniitrolaiitlo todos los iiiicrocliiw~s qiic iiatiiraliiientc se foriiiaii desde su iincieiitc h s t a SU coiifliieiicia con el ilo principal. Es decir. la cuenca colectara rle cndii :illiiente del ro ('aticte coiistituyc cl tcrritorio de iina sola coiiiuiiidatl. I'::iito el ntluiciitc coiiio 1:i coiiiiiiiirlnd origiiiaria 1lcv:in cl iiiisiiio iiniiil.>re.Este Iicclio piictic scr erplicnblc y:i que cl control ct~~iiiiii:ildel agita es iiis iii:lwrt;iiite cii c.st:is zonas que el rle la tierra iiiisiiia. l'oilciiii~sdecir que tales coiiiiiiiitlatlcs fiicroii cii el p:isido coiiiiiiiidailcs Iiidriulicis qiic postcrioriiieiite. con cl dcs:irrollo de 1:i ~:iiintlcri:isc conviei-ticroii cii ii~iut:is. fiii estas coiiiiiiiit~:itkr;ii;oiii:ios:is cad:~ fai;iili;i eiiiiipc~iii~ t~)dava trata de nscgiir:irsc el niiio.il~nstcciiiiiciitofiiiiiili:ir iiiediliiitc el ;iccew :i los ccrros past:ilcs: : los terrenos de '-nisa" o de barbcclio sectorial qiic se cstieiidcii por ciiciiiia de i los c:iii:ilcs iiinrlres 1i:isia los liiiiitcs con los pastos ii:!tiir:iles. !>;irasl sciiibrio de tiih6rciilos: :i 1:)s iiioyas tlc iii:iiz rcgatlas por agii:is de los iiiaiiriiitialcs cii reas ccrcaiias :i los cciitros pohlatlos: a los andcncs y potreros con r i e ~ oen los diversos caiialcs escaloiiados a aiiibas iiirgcncs del aflriciitc para cl ciiltivo de otrns variedades clc ni:iz. lcguiiihrc. granos y forrajes: y a los I\\icrios Jc. frutales cii los lugares teiiiplados. Tal sisteiiia de procliiccicn csti tlehilitndosc con la cada vez iiiayor cxpansi<iii de los "potreros". Iiiiertos y estancias iiidividiiales Ilev:iilas a cabo iiiediaiite 1;i coiicentraciii p;ircelaiia por iniciativa propia dc los coiiiiiiieros. E1 tlcs~iiciiibraiiiieiitode la coiiiiiiiidnd al foriiwse nucvas coniuiiidades liijris en los pisos ccol6gicos con iiiayores reciirsos ap:)pecuaiios. es otra dc las iiianifestaciones del dislocaiiiieiito del viejo sistciiia. Siii eiiib;irgo. tal sistciiia es todava funcional para la gran iiinsn cniiipcsitia ya qiic les periiiitc asegiiixse del aiitoal.>asteciiiiieiito faniiliar. Todas las coniiinidadcs siguen coiiihinando con iiiayor o iiienor grado la agricultura J e secano y de riego con el pastoreo sedentario y seniininade.

Desde tieiiipos muy antiguos estas comunidades se vinculahan con Fluancayo y Caete por caminos de herradura muy escabrosos que cruzaban punas y quebradas de los diversos afluentes. Los profundos caones forinados por el ro priiicipal no eran accesibles al triisito a pie, hasta el enipalnic de la carretcra de Iluancayo y Caete, slo hace 10 aos. Desde entonces Caete. Huancayo y la zona iiiinera del Centro constitiiyen lugares quc ofrecen a los Iiabitantcs de la zona nioiitaosa varias oportiiiiidades coinerciales. iiiigracicn teiiiporal, trabajo cn las minas. oportunidades de ocupacin de clase media, y colonizacin de la selva. qiic rcfiicrza la autononila e iiidcpendencia de Iss coiiiuiiidades as conio tanibiii las clifereiiciss entre ellas. La capital de la proviiicia de Yaiiyos. ubicada en esta zona. es tina coiiiunidad iiiis del conjunto, con la rlifcreiicia de que es el centro adiiiiiiistr;I t'ivo dc la proviiicia en la cual la ni::yoria de los fiiricionarios son forlineos coi1 residencia tciiipor:il La capital no es centro coiiiercial de ferias pcritlicas. Taiiipoco es iesiclencia dc Iiaccnclados. ya quc slo hay forinas de p o t l u c c i h tipo iiacieiida en la costa y cii cl altiplano. I.'iiialnicntc ni siquiera se cnciicntra cii el piiiito iieiidgico tlel sisteiiia actual de coiniinicacioiies. El iiiercado iiacioiial coiiicnz a pcnctrar a esta m i a con la ynncleii:~a piiiicipios dcl siglo XY. y iiiiiy postcrioriiieiitc cn ciertos iiiclios ecoly$cos coii la prodiicciii tlc friitnlcs y nl~oilii.Estc niercatlo sigue siciirlo cic cxpoi tacicii interno eiitic coiiiuiiidadcs. ya que los prodiictos regional. No hay uii iiicrca~io de diversos iiiclins ccolUgicos se obtieiieii nictliantc la produccin Jirccta. y supleiiieiitariiiiiieiitc por el trrieqiie de prodiictos, realizado en base a coiitxcto~ fainiliarcs. Las coiiiuiiicladcs iiioiit;iiiosas las iigriipaiiios en tres graiidcs yrupos: a) coiiiiinidadcs de gaii;itlcros y agricultores dc altiira. 1)) coiii~iiiitlatlcs de agricultores dc terrazas y p:istoreo dc gaiiarlo lecliero. y c) coiii~inidatlcsc!c agriciiltores y pastores sciiiiniiiatles. de gurrculc~ros agricultores de alll~ru y Co~ii~~tiidudcs u] Estas coiiiunidades se ubican en las cadenas iiioiitaiiosas cercanas a la regin altiplnica. Entre estas tcneiiios a las coinuiiidacles de Vilca. Iliioncaya, Miraflores, Vitis. I liiancaclii, Toiiis, Alis. Cai~cia. Achn. Laraos y Iltiantaii. Se estiendcii eii los varios afliientes del ro C:iictc, desde los 2,500 a los 4,000 ni s.n.ni. El aiiibieiite v;ii-a rlc tcniplado a fro, crin :il)unde~iteslliibias. fuertes perodos de Iicladas por lo que la agricultiira cs practicatla casi hasta siis liiiitcs iii~xiinos. Las coiiiiiiiidades iiiencionadas coiitrolan aniplios pastizales, sectores de tierras agrcolas de teniporal trabajadas iiiediaiite el sisteiiia de rotacin con largos pen'odos de descanso (inoyas de aisa), y rlc tierras con riego para la

produccin de tubrculos, maz y forrajes El riego es practicado slo a partir de agosto para evitar el retraso de la cosecha, ya que las plantas tienen en esta zona un perodo de crecimiento hasta de 10 meses. Sin embargo, la mayor produccin est en la ganadera, mientras que la agricultura sirve casi exclusivamente para el autoabastecimiento y el trueque con los pastores del altiplano. A principios del presente siglo las comunidades citadas parcelaron sus pastizales entre los comuneros. Algunas de eilas conservaron los mejores y ms extensos pastizales bajo el control directo de la comunidad. Cada grupo de familias o "interesados" recibi en usufructo un detenninado sector de un cerro pastal al que denominaron "paradero". Desde entonces la pugna entre comuneros o "interesados" por el arrendamiento de los pastos comunales y por la posesin y administracin de los "paraderos" considerados ya como "privados", slo ha disminuido con la formacin de granjas comunales y de grupos pre o cooperativos por iniciativa propia de los comuneros y de los grupos "ntere sados". Con el desarrollo de la ganadera en esta zona, las comunidades no solamente perdieron parte de sus extensos pastizales al serles usurpados por las haciendas vecinas, sino que los caseros -algunos de reciente formacin y otros muy antiguos- que usufructan los pastos ms extensos estn independizndose de las comunidades madres mediante el establecimiento de granjas comunales y el reconocimiento oficial como comunidades campesinas autnomas. La organizacin de cooperativas y el reconocimiento oficial como comunidades campesinas, apoyados por el gobierno central, significan para estas comunidades las alternativas ms viables para garantizar la posesin y el usufructo de los recursos comunales en condiciones ms o menos igualitarias. Mientras que los "pudientes" ven mermadas las posibiljdades de incrementar sus ganancias personales, la mayora de los comuneros no pudientes tienen una nueva oportunidad para tratar de nivelar las economas de las familias campesinas. Cada comunidad ha racionalizado el uso de los pastos a fin de aprovechar mejor los recursos y para evitar en parte el excesivo sobrepastoreo. La subzona de la puna alta est destinada a la crianza de ovejas y alpacunos; los "bajos" O punas bajas al pastoreo de vacunos, y los cerros pastales de las partes ms bajas y de mayor pendiente para el pastoreo del ganado caprino. Ello ha favorecido a los comuneros, para dedicar la mayor parte de su tiempo al pastoreo de un tipo de ganado. As tenemos comuneros "borregueros", "vaqueros" o "cabreros". Por otro lado algunas comunidades estn tratando de limitar el nmero de animales que cada pastor puede tener, a fin de evitar el sobrepastoreo y reducir los conflictos sobre pastos entre eilos. El pastoreo, as como los trabajos agrcolas se llevan a cabo mediante un

sistema mixto de ayuda recproca o de "turno" y el pago en salarios o en especies. Los ms "pudientes" pagan salarios y en especies a los pastores "huacchilleros" con residencia permanente en las punas; para los trabajos agrcolas y de construccin buscan jornaleros agrcolas eventuales o compran el "turnof' que corresponde a uno de los miembros de una sociedad de trabajo. La mayora de los comuneros no pudientes participan con ms frecuencia en el sistema del "turno". Ellos forman grupos de "interesados" de un paradero o cerro pasta1 para pastorear el ganado del grupo por turnos; integran sociedades de trabajo para turnarse p e r i d i c ~ e n t e en los trabajos agrcolas o de construccin. Estas formas tradicionales de intercambiar servicios estn estrechamente asociadas a ceremonias en las que se intercambia comida, bebida, canciones, bailes, regalos, etc. An los ms "pudientes" participan plenamente en las fiestas de la "herranza" o marca de ganado, del sembro de maz, corta pelo, techa-casa, etc., ocasiones en las que se refuerzan las relaciones de reciprocidad entre parientes, amigos, vecinos y compadres. El proceso de diferenciacin campesina en estas comunidades es relativamente reciente. Podra decirse que este fenmeno empez a acentuarse con la mayor participacin de los comuneros como obreros mineros, con la apertura de la carretera a la zona y la mayor comercialkacin de los derivados de la ganadera. Hasia hace algunas dcadas todos los comuneros dedicaban parte de su tiempo a tejer mantas, costales, sogas, etc., para trocar con productos agrcolas de tierras templadas y semi-dlidas de las cuencas del Mantaro y del Caete. Este sistema es todava rega general entre los pastores de ovejas y zlpacunos y los campesinos medios y pobres de las zonas montaosas. Los comuneros de las zonas altas bajan a Ias zonas templadas durante las cosechas para trocar sus productos (papa, carne, lana, mantas, costales, sogas, rejas, ampas, etc.) por maz, camote, yuca, frutas, vino, cachina, etc. De la misma manera, los agricultores de las zonas bajas suben a las zonas ms frgidas, llevando consigo productos de tierras calientes para trocar por otros de tierras frgidas y con objetos de artesana (ollas, canastas, herramientas y platera) en los que se especializan algunas comunidades. Tales intercambios se realizan bajo un sistema que vara desde los simples contrarregalos, no sujetos a regateos hasta los intercambios bajo equivalencias establecidas en base a los precios de los productos (a intercarnbiarse) vigentes en el mercado nacional. Existe una fuerte emigracin a los centros mineros cercanos, tal como ocurre tambin &n los habitantes de la zona altiplnica. En ambos casos los trabajadores mineros no han cortado sus vnculos con sus comunidades de origen ya que ellos siguen practicando la agricultura y la ganadera. Este hecho es uno

de los principales puntos de friccin con las nuevas leyes de reforma agraria que pretenden especializar tanto al agricultor como al minero. b) Cor?lunidadesde agricultores de terrazas y pastores de ganado lechero Este conjunto de comunidades (Aquicha, Quisque, Cusi, Pampas y Tupe, por la margen izquierda, y la comunidad de Yauyos por la margen derecha) se ubican en las cuencas de los atluentes que se extienden desde los 2.200 a los 4,000 m.s.n.ni. Estas comunidades a diferencia de las anteriores poseen tierras agrcolas con una mayor variabilidad clinitica, son de pendiente ms suave y con mejores posibilidades de riego. Cada iiiia de ellas tiene lagunas represadas y pequeos reseworios para estancar los chorros de agua que brotan de los manantiales Poseen numerosos canales de regado que recorten enormes distancias para irrigar decenas de miles de andenes, extensos potreros de alfalfa y Iiuertos de frutales. La agricultura de secano tiene poca importancia ( o sea que est en proceso de receso y abandono) practicada p r algunas familias de coiiiuneros en sus estancias individuales ubicadas en zoiias frgidas. El patrn de poblaniieiito al igual que las coiiiiiiiidades ya descritas es iiiicleailo, encoiitriidose el pueblo en el cciitro equidistante de las tierras ngrcolns. I'ero con la diferencia de que los anexos (organizaciones polticas dependientes del iiicleo) estii coiicciitrando a la poblaciii en la zona templada que coiistitiiye el nicho ecolgico nis codiciado ltiniaiiieiite debido a la icciente introduccin de la iiianzaiia y ctricos con destiiio coinercial. Eii algiiiias coiiiiiriirlades las zoiias frutales estii en proceso de indepeiidizacibii de las coiiiiiiiidades madres coiiio consecuencia de la alta productividad por Iiectrea de los apreciados frutales, roinpindose asi el patrn ti-adicional del iiiltiple acceso 3 los ~iiclios ~cologicos.Quedan pendientes en estos conilictos los derechos subre al agua de regado entre la comunidad iiiadre y los nuevos anexos dc~)eiidiciites. Taiiibin tienen acceso a pastos puiiales, considerados en sil totalidad coiiio de propiedad coiniinal, pero arrendados anualniente por cada coinuiiidad a coiiiiiiieros ganaderos o a particulares quienes iesideii en las ciudades de Hiiancayo o Liiiia. La ganadera predoniiiiante no es la de ovinos en las punas, sino la de ganado lechero mantenido en base a una agricultura de forrajes. Estos forrajes han desplazado a las moyas de maz e incluso iniplic la destruccin de gran parte de los andenes a fin de foriiiar corrales y potieros donde son pastoreados los aniiiiales en forma controlada y rotativa entre los tiueinbros de iin grupo de familias, lo cual permite a su vez una produccin constante de queso y una rotacin del pastoreo. Podramos decir que se trata de coinunidades de aguas, donde el control comunal del agua es ms importante que la tierra misma. La subadministracin de aguas de la comunidad que integra a los propietarios a lo largo de cada canal

de regado adquiere cada vez mayor iniportancia y en algunos casos hasta rivaliza con la organizacin representativa de las comunidades campesinas. Las faenas comunales de "limpia de acequias" son llevadas a cabo con cerenionias que duran varios das, con la participacin de comuneros "pudientes" o no pudientes y an de aquellos propietarios que perteneciendo a las coniunidades vecinas se benefician de la mita de agua. La concurrencia a otras faenas comunales tambin es lograda frente al riesgo de perder la mita de agua, sintetizndose as la enorme importancia que tiene el agua, los canales y los andenes en la vida social y econmica de las familias campesinas de esta zona. Estas coniunidades son ms autosuficientes en la produccin agropecuaria. dependen menos del trueque de productos. En cambio hay mayor nmero de sociedades de trabajo qiie realizan trabajos agrcolas y de construccin por contrata, lo cual favorece a los ms "pudientes" contar con una mano de obra ms eficiente. Todas estas coiiiunidades estn ernpeiadas en ganar ms tierras para la agricultura niediante la extensin de canales de riego ri zonas eriazas. pero en todas ellas Iiay una disputa si es qiie estas tierras han de ser explotadas colectiva o individualiiiente, debido a que estas coniuiiidades son aiin nis estratificadas por la desigual propiedad de la tierra. Adeinas carecen de ayuda tcnica en la produccin lecliera y frutal. Conirrnitl(~des rgricultores -v pastores se~iiininurlcs de c) Este conlunto de coiiiuniclades (.4uco. Allauca. Aucatiipi y l'icaniarn por la margen derecha; Cacra, Hongos Tana, Lincha. Huangascar, Viiac. Madean, Apun, Aznaaro y Cliocos, por la margen izquierda) se ubican en las faldas de los cerros que circundan la iegiii dekrtica, por lo que sus recursos son ms pobres. Tienen escasas punas, insuficientes lluvias, solamente pastos estacionales y con pocos recursos de agua para riego. Controlan pocas tierias, muchas de las cuales son eriazas y desirticas y que por la escasez de agua de riego no pueden ser habilitadas. Adems son superpobladas y hay presin sobre la tierra. La produccibn principal es cebada, otros granos y tubrculos para la subsistencia y ganadera lecliera (vacas y cabras) para el mercado y el trueque con productos de las tienas calientes. Dada la insuficiencia de pastos en la zona, muchas familias son transliumantes, bajando por largos peiodos estacionales a las yungas y a la costa donde compran pastos y rastrojos niovilizndose de fundo en fundo, o si el ao es bueno, usufructiiando de las lonias de la costa. En estas coniunidades encontramos tambin un patrn diferente de uso de tierras, basado en el uso de agua de los manantiales para el cultivo de forrajes, tubrculos y maz, as como tambin un uso rotativo con periodo9 muy cortos de la tierra de temporal dentro de la niisma propiedad individual. Desaparece

entonces el control comunal de la rotacin de la tierra y el barbecho sectorial que caracteriza el uso de las tierras de temporal en las otras zonas ya desaitas. Asociado a este patrn de uso de terras encontramos que el patrn de poblarniento es disperso, agrupndose varias estancias en "barrios" o "pagos" independientes entre s. La organizacin comunal es una instancia de nivel superior que fusiona a los barrios en casos de defensa o reivindicacin de tierras adscritas a la comunidad. Tambin encontramos en estas comunidades pobres una dependencia a la migracin temporal a la costa para trabajar como braceros en las algodoneras agroindustriales, este es el caso tambin de los agricultores de la yunga. An en estas zonas encontramos una tendencia de tratar de habilitar nuevas tierras para la agricultura de frutas en las tierras calientes, mediante la apertura de nuevos canales de riego, por presentar esta actividad una de las pocas alternativas posibles a los habitantes de la zona. Las comunidades de la margen izquierda de esta zona pertenecan antes a Huancavelica, siguen as vinculadas y todava se habla quechua. En cambio en las comunidades de la margen derecha de la zona, por estar ubicadas en la parte ms occidental, entre dos valles costeos, hablan solamente espaol. Dentro de esta amplia zona de comunidades se dan otras diferencias notables. Entre estas tenemos la contmidad de las relacione^ de trueque de productos entre los agricultores de la yiinga y los comuneros de Huangascar, Madean, Viac, Apur, Azngaro y Chocos. Desde tiempos muy antiguos los de la yunga suban a las comunidades de ia parte alta y los comuneros de esta zona bajaban a la yunga para trocar sas productor durante las pocas de cosechas. Con la apertura d la carretera a las comunidades, el trueque de productos parece haberse intensificado ya que esta forma de intercambio es utilizada por los pequeos negociantes procedentes de la costa para acaparar productos serranos, muy aprecados en la costa. Actualmente el intercambio se realiza en el campamento, situado en el punto final de la carretera, los d;as sbados. Con la concurrencia de centenares de "serranos" con acmilas cargadas de papas, carne y queso; y de numerosos negociantes venidos en varios mnibus y camiones cargados de centenares de canastas de frutas, yucas y camotes, el mercado o feria muy peculiar se desarrolla en un intenso trajn de los acaparadores por conseguir los productos apreciados y el intransigente regateo de los "serranos" por obtener una equivalencia favorable para sus productos.

3.

Zona Desrtica

El desierto subtropical en la Cuenca del Caiiete tiene la particularidad de trepar un largo trecho del ro, desde el litoral hasta el lugar denominado Puente Auco, a 2,000 m.s.n.m., abarcando una-longitud aproximada de 110 Km. Esto se

debe a que la margen izquierda de la Cuenca del ro forma una gigantesca curva cambiando el recorrido del n o de Norte a Este y luego hacia el Oeste. De manera que el desierto abarca una extensa rea, bastante ancha en la zona del Delta, ms estrecha en la zona de la Yunga, y finalmente muy angosta en la parte alta de la Yunga, donde el desierto es slo un largo apndice. La zona desrtica se caracteriza por una escasa vegetacin silvestre representada por los montes ribereos y las lomas estacionales. Sin embargo, entre Puente Auco y el Delta encontramos notables diferencias ambientales que los habitantes del lugar las han modificado transformando la vegetacin silvestre en campos de cultivo. As encontramos diversos patrones de poblamiento y formas distintas de organizacin de la produccin. Estas subzonas, yendo de arriba hacia abajo, son las siguientes: a) la parte alta de la Yunga, donde se ubican las comunidades de fniticultores; b) la Yunga propiamente dicha, donde se asientan varios pueblos y barrios de pequeos fruticultores ms independientes, y c) el valle o Delta donde se practica una agricultura industrial. a) Comunidades de fiuticutores Estas comunidades son Catahuasi, Capillucas y Putinza. Ocupan la parte alta de la Yunga, entre los 1,300 y los 2,000 m.s.n.m. Es una subzona muy estrecha, bastante rida, rodeada de cadenas montaosas de relieve escarpado, con una escasa precipitacin pluvial, baja humedad atmosfrica y cuyas condiciones trmicas son favorables para la agricultura durante todo el ao. Son comunidades predominantemente de riego, con excepcin de Capillucas que controla adems otros pisos ecolgicos de tierras menos templadas donde los comuneros practican una agricultura de secano y el pastoreo estaciona1 de . cabras y vacunos, pero sin llegar a compararse con la mayor diversidad climtica de las comunidades montaosas. De acuerdo a nuestros informantes las comunidades mencionadas formaron parte de otras comunidades cuyos territorios se extendan hasta la parte alta de la Yunga. Por ejemplo, la comunidad de Catahuasi fue en pocas pasadas la Yunga de la comunidad de Tupe. Varios tupinos tienen todava sus Propiedades en Catahuasi, y muchos comuneros catahuasinos son descendientes de familias tupinas; conocen el idioma Kauki, aunque se visten y se conducen como "costeos". Del mismo modo, Capillucas formaba parte de la Comunidad de Allauca, y Putinza de la Comunidad de Pampas. Este proceso puede ilustrarse tambin con la reciente formacin de pequeos anexos o centros poblados a lo largo de la carretera, en esta misma subzona. Viniendo de arriba hacia abajo tenemos los anexos de Puente Auco, Calachota, Canchn y Nueva Esperanza que siguen formando parte de las comunidades de Auco, Allauca, Cachui y Cacra, respectivamente; mientras que 109 anexos de San Jernimo y Pueblo Nuevo

(Ldangas) que ya inban logrado su independencia, estn siendo recuperados vioix%vnente por las comunidades de Apun y Chocos respectivamente. Estos anexos son adems pequeos puertos terrestres donde los camioneros recojen pasajeros y cargas, y los comerciantes almacenan sus mercadenas para venderla a pequeos negociantes con residencia en las comunidades originarias. El origen de las comunidades de la parte alta de la Yunga se relaciona con la expansin de las tierras agrcolas mediante la irrigacin de zonas eriazas y con el control comunal de este recurso. Estos hechos se relacionan adems con la especializacin de la subzona en la produccin de algodn y frutales. Cuando en las haciendas del vaiie se implant la industria algodonera, a principios del presente siglo, los agricultores de Capillucas y Catahuasi empezaron a cambiar sus cultivos tradicionales de maz, aj y yuca por el de alfalfa y algodn. Posteriormente con la baja del algodn en el mercado internacional y la gran demanda de limones en el mercado interno, la Comunidad de Cataliuasi cambi el cultivo de algodn por el de limones, y finalmente, esta misma comunidad como consecuencia de la baja productividad de limones volvi a diversificar sus cultivos a maz, algodn, frutales, alfalfa, camote y yuca, con una notable preferencia por este ltimo ya que su demanda en el mercado interno es cada vez mayor. La comunidad de Capillucas igualmente ha adoptado la misma diversificacin de sus cultivos. En cambio, los comuneros de Putinza, desde hace slo I O anos eiiipezaron a cambiar el cultivo tradicional de maz y alfalfa por el de inaiuana. La alta p~oductividad de las manzanas y su gran demanda en el mercado nacional ha significado para estos comuneros un rpido incremento dc los ingresos econmicos familiares, pasando as de su condicin de comuneros pobres a agricultores en proceso de modernizacin y enriquecimiento. Estos cambios son similares a los ocurridos en la Comunidad de Huayopainpa en la parte alta del Valle de Chancay12. Sin embargo, la especializacin en la produccin no ha significado el abandono del cultivo de plantas tradicionales destinadas para el autoabastecimiento familiar y para el trueque con p~oductosde tierras frgidas, muy apreciados por los habitantes de la Yunga. Adems, estos agricultores abastecen peridicamente de productos como maz, yuca, camote y frutas a sus hijos quienes cursan estudios en los colegios y universidades de Caete y Lima respectivamente, y se alojan entre sus familiares y coterrneos, residentes en estas ciudades. Finalmente, en estas coniunidades hay fiestas patronales y comunales como la "limpia de acequiau festejada anualmente dentro de una tradicin observada muy rigurosamente, y la fiesta familiar del sembro de la yuca de un modo semejante al sembro del maz en las comunidades montafiosas.

Agricultores de la Yurlga propiamente dicha Esta subzona se caracteriza por ser una larga y estrecha garganta que se extiende desde San Juan (barrio del pueblo de Ziga) hasta Caltopilla (barrio de Lunahuan), con una longitud aproximada de 30 Km. Su clima es seco. La humedad atmosfrica es nienor que en el Delta, y con una ausencia total de lluvias. Tiene un mayor nmero de das de sol que las dems zonas de la cuenca, donde la fuerza secante del viento se siente ms intensamente durante todo el ao. En esta subzona de reas estrechas, entre los peones y el lecho del ro, que aparentemente representa un solo nicho ecolgico, los agricultores de la zona reconocen diferencias climticas. As por ejemplo, los agricultores de Ziga adelantan la poda de la vid un mes antes que los agricultores de Lunahuan: o sea, el "agostamiento" de la vid termina en Ziga un mes antes que en Lunahuan, debido a que en este ltimo lugar la estacin del invierno tiene una mayor duracin. Abundan en esta siibzoiia los huertos de propiedad individual, intensarriente trabajados con cultivos de races, de plantas trepadoras (vid), rboles frutales (palto, nspero, pacay, etc.) intercalados con cultivos anuales en pequeos campos agrcolas. Existen tambin escasos potreros de cultivo inteiisivo de algodn, maz, camote, yuca, tomate, etc. que alternan con las huertas. El 90010 de estas propiedades privadas no alcanzan la extensin de 1 Ha. Adems se contina con el patrn de la dispersin de parcelas de diferentes barrios, o por diferentes tomas y acequias. El ro y el lecho del ro constituyen otros recursos aprovechables por los habitantes de la zona. Del ro se extraen en pocas permitidas los camarones que niayorriiente son vendidos p a n el consumo en restaurantes caetanos. La pesca se realiza con trampas colgadas en la corriente del ro, as como tambin mediante mtodos de buceo. En las pocas de "avenida" ambos mtodos de pesca no son factibles. En el lecho del ro crecen abundantes matorrales de caa brava, la cual es cxtrada y utilizada para la fabricacin de esteras y canastas que son exportadas al mercado limeo. Las actividades de pesca y la fabricacin de esteras y canastas constituyen fuentes de ingreso para los habitantes ms pobres y desposedos de tierra, aunque en ningn caso pueden ser fuente constante de ingreso. La denianda inagotable por las esteras ha llevado a que empiecen a surgir "propietarios" de los caaverales, aunque se encuentren stos en terrenos del Estado, segn la nueva Ley de Aguas. El patrn de poblarniento se caracteriza por tres grandes ncleos (Ziga, Pacarn y Lunahuan), en el cual cada ncleo se divide en bamos ubicados en la
b)

base del valle y a lo largo de la carretera troncal, dando la hpresin de un largo intestino. La orientacin de la produccin es mayormente comercial, a pesar de que una parte de la produccin se destina al autoabastecimiento. El cultivo ms prestigioso es la vid y la produccin vinicola, que est decayendo en favor de la comerciaiizacin directa de la uva Es una zona rninifundizada y estrechamente vinculada al Delta y a Lima. La reforma agraria ha afectado algunos fundos y est organizando cooperativas integradas por ex-yanaconas y ex-arrendatarios; los pequefios propietarios de Lunahuan han empezado a recibir sus ttulos de propiedad en los que se respeta el patrn tradicional de la dispersin de las parcelas. Como consecuencia de esta misma ley los propietarios ausentistas han retomado la explotacin directa de sus parcelas expulsando a sus feudatarios y arrendatarios; otros han adoptado la alternativa de vender sus tierras o dejarlas bajo el "cuidado" de algn familiar residente en la zona. Por otro lado, algunos yanaconas han podido obtener la adjudicacin de la parcela usufructuada anteriormente. Los nicos "fundos" en esta zona se encuentran dentro de los lmites inafectables. c) Agricultores del Valle propiamente dicho El valle tiene un clima desrtico sub-tropical, hmedo y neblinoso durante el invierno. No llueve en ninguna poca del ao, slo cae una fina gara durante el invierno. La humedad atmosfrica alcanza porcentajes elevados (95010) debido a la accin de las brizas marinas. Es la zona ms importante de la cuenca por la cantidad y calidad de sus tierras. Posee el 70010 de la superficie total cultivable, bajo riego, en toda la cuenca. En el valle, en 1961 (segn el Censo Nacional) ya se concentraba el 550io del total de la poblacin de la cuenca, porcentaje que ha venido aumentando en la ltima dcada con la constante migracin de campesinos de las partes altas y de habitantes de otras regiones del pas. En el valle estn los grandes complejos agrarios, ubicados en las mejores tierras; mientras que los medianos y pequeos propietarios, establecidos durante las parcelaciones de las tierras irrigadas en 1930, estn relegados en las mrgenes, con tierras de baja calidad; y, finalmente, una comunidad cerca del mar con tierras totalmente salinizadas e intiles. En el valle el cultivo predominante es el algodn que se industrializa parcialmente en la zona y cuya fibra se exporta; pero debido a un rgido control ejercido por las autoridades gubernamentales se dedica el 40010 a la produccin de panlievar entre los cuales resalta el cultivo de la papa (con los rendimientos ms altos de todo el Per), el camote, el maz, y entre los medianos y pequeos propietarios es la produccin de frutas de diversa ndole. La agricultura es altamente mecanizada y tecnificada, contando inclusive

leyenda desierto sub-tropical

O
.-... -.-. .....

maleza desrtica montano bajo estepa montano pramo muy h vedo sub-alpino

leyenda zona altiplnica 1a: CCW&~U &'Pzona montallosa 2 a : 6 + h W y / bd& + . .

2b:6*.Q,+&i&yyb&i.bli. 2~:&.&4.1 -w-*bsh~

con una estacin experimental que apoya la producci6n del valle. En suma, es una zona agrcola moderna orientada totalmente al mercado, tanto internacional como interno, en el cual predomina el trabajo asalariado. La reforma agraria ha convertido a las haciendas en cooperativas dirigidas t w t o por los obreros estables como por los tcnicos del Estado. Sin embargo existe una gran poblacin flotante de trabajadores sin tierr3provenientes de las comunidades de la cuenca, pero tambin de otros lugares de la sierra. En el valle encontramos una gran variabilidad en los patrones de poblamiento, desde el patrn tradicional asociado a las haciendas (casa hacienda y ranchos de los tmbajad~res)~pequeos propietarios que habitan en sus parcelas de o formando barrios a lo largo de las carretera~~paaebbs reciente formacin en los arenales que circundan el rea irrigada, conformado por peones eventuales; pequeos granjeros avicultores y pastores transhumantes. Adems, en esta zona donde existe un vertiginoso crecimiento urbano, hay cuatro ciudades en expansin, siendo la ms dinmica Imperial, dedicada al comercio, las conexiones con la sierra y la regulacin de la mano de obra transitoria, y la de San Vicente que es la capital y centro administrativo del valle.
I CONCL USIONES

La Cuenca del Caete est sufPiendo modificaciones en su estructura productiva a consecuencia de la expansion del mercado monetario y del sistema capitaista de produccin. Sin embargo, la mane-a eumo el meneado transforma las estructuras productivas difiere a B largo de la cuenca de acuerdo a las o posibilidades naturales que cada zona ofrece. Los.s<stemasmdinos de produccin siguen siendo marginados a-lwrbkites =risa p~oducrhos.En la zona montafiosa coexisten, ea forma conflictrva y competitiva, los sistemas andnos tradicionales con los m & m s profundamente iniezpeneciados El ritmo de cambio transf~jmativo marginaiizante depende de la tasa de y inversin en la transformacin. La zona dei valle propiamente dicho -dada su alta rentabilidad- ha visto desde dcadas tempranas un fwrte flyo de inversin de capitales extranjeros, nacionales y estatales. Esta inversin trajo como consecuencia la concentracin de la tierra, la industrializacin de la agricultura y la proletdzacin de la mano de obra. Proceso similar ha ocurrido en la zona de la Atna. Pero, entre el delta y la Puna encaptwms._ diferencias. Por un lado en la Puna,. el proceso de concentracin de tierra no se ha llevado a cabo a tales extremos como en la Costa. La resistencia de los comuneros ha logrado una cierta estabilizacin entre pastizales en manos de los comuneros y aquellos bajo el control de la ganadera

industrializada, Esta utiliza el teriitorio en forma ms extensiva. modifica el tipo de ganado (ovejas de raza me~orada)y expulsa a la poblacion local. Por lo tanto no se produce el proceso de proletarizacin de la poblacin campesina de la Puna, sino mas bien una polarizacin de pastores concentrados en los pastos comunales versus los extensos, y desde el punto de vista de los comuneros, vacos pastizaies de los complejos ganaderos. El proceso de diferenciacin campesina en los pastos comunales se desarrolla mediante la divisin creciente entre el propietario de ganado y sus pastores, ya sean asalariados o huacchilleros, a la vez que se diferencian entre s los ganaderos con mayor acceso a pastos comunales de aquellos menos favorecidos por los mecanismos de poder socid y comunal en el proceso de asignar pastizales entre sus miembros. La presion sdbre los pastizales de la Puna es tan fuerte como la presin sobre la tierra en el valle propiamente dicho. En contraste observarnos en la zona montaosa la ausencia de los grandes complejos agro-ganaderos que se debe fundamentalmente d hecho de que este tipo de empresa busca los ambientes ecolgicos homogneos (costa y puna) compatibles con la lgica interna de especializacin para el mercado. La zona montaosa se caracteiiza por la divetsidad ecolgica y esta en manos de agncultones campesinos quienes directamente toman las decisiones productivas, en iespuesta a la mayor complejidad ecolbgica de la zona. En estas zonas la invetsin en la transformacih de la agircultura prciviene de fuentes puramente internas a la zona y mayormente impiica una irivzrsin de trabajo para modificar la infraestructura productiva en lugar de la inversin de rnsumos de capital liquido. Dependen, entonces, fundamentalmente de Ia poblacin econinicamente activa que est presente en la zona y de los das de trabajo que se pueden dedicar a estos tiabajos dentro del marco de sus actividades productivas directas. Un anlisis de los cambios de poblac~nrevela que esta zona ha sufrido una baja en la poblacin en las ltimas dcadas. Como vimos, las modificaciones en la produccin se resumen en la sustitucin de la produccin de productos almenticios por la piodiiccin de a forrajes para m r ganado lechero, y frutales. A la vez, se produce una colonizacin de terrenos previamente inutilizados implicando un trabajo ciclpeo de apertura de canales de riego y de habilitacin de terrenos entre m a s y peas. Aparte de los procesos de concentracin parcelaria que beneficia a los ms pudientes a expensas de otros, este proceso conlleva conflictos sobre la utilizacin de aquellos terrenos aptos para la transformacin que se encuentran dispersos en forma de manchas dentro de la zona en general, y con mayor agudeza, conflictos sobre derechos de utilizacin de aguas.

Finalinente, en la zona yunga se observa un paulatino incremento en la inversin en la agricultua mediante Ia compra de inswnos (desgastables) como fertilizantes, pesticidas, iungicidas, semilas mqoradas, etc. para incrementar los rendimientos de los cultivos ya existentes La infraestmctuta de irigacin est decayendo y los procesos de concentracin de tieiras sehan congelado, mientras que el minifundismo se acenta cada vez ms Por encima de los procesos de difeienciacin, concentracin de tierras y agudizacin de conflictos, los procesos de cambio descritos tienen tambin consecuencias indirectas que a nuestro juicio deben ser estudiados con ms cuidado. La disminucin del rea cultivada con productos de autoconsumo a expensas de la ampliacin de los de meicadeo implican una sustitucin de productos de trigo (importado) arroz, azcar y otlos pon. los de la agricultura tradicional (papas, maz, tubrculos andinos, cebada y legumbres) en la dieta local. En consecuencia, creemos que los niveles nutritivos han disniinudo acompaando la mejora de los ingresos per cpita O sea una mayor concentracin de carbohidratos puros a expensas de una dieta mejoi balaneeada. Obsefvamos sto en los aspectos de salubridad en la zona. como por ejemplo, la alta incidencia de dentaduras cadas, enfermedades de a vista, etc, Se obseivan tambiin fuertes tendencias de degiadacin ecolhgica en sus diversos asptcfos: sobiepastoieo, eioWn, deforesta~ion, coiitaniinacin de los rios por IGS asientos mineros y ubo indebido de iiise~ticidas, pesti~idas, consecuencias de un desarroilo de la tecnologa capitalista, inadecuadamente controlado por las autoridades competentes, e irresponsablemente difundidos por las casas mnerciales El paulatino abandono de ~ i e i t a s zonas de p~oduceiony la especializacin de a produccion a medida que penetran las caireterris y el iiicrcado producen una conceritracibn de la pobici6n en ciertos nichos ecolgicos en lugar del antiguo patrn de ocupacin, en e que la poblacin estaba ms Iiomogneamenie drstribliida eri todo el teriitorio. Imphca tambin la prdida de los iecursos antes aprovechados en las zonas abandonadas, en lugar del aprovechainiento de un mximo de nichos ecolgicos. como es el patin tradicional de verticalidad. Todos estos cambios se manifiestan a nivel social en una serie de procesos conflictivos al mterior de las comunidades, todosellos tendientes a debilitarlas. Entre elios podemos mencionar: El desm-mhramiento territorial de las antiguas coiiiiinidades al independi1 zarse anexos de la Puna y de las zonas de recolonizaciri de las quebradas templadas y clidas. 2. La prdida del control administrativo por parte de la comunidad de SU territorio mediante la creciente privatizacin de los terrenos en el sentido

de que sus propietarios ejercen cada vez mis sus poderes independientes de decisin sobre sus parcelas en desmedro de las decisiones comunales. 3. La segregacin de la administracin del agua de la comunidad, favoreciendo los intereses de particulares por encima de los comunales, ya que los nuevos cultivos exigen ms dotacin de agua y en intervalos ms frecuentes. Estos procesos sociales tienden a debilitar la capacidad organizativa de la comunidad y fomentar el4n&vidualismo y el fraccionalismo. El proceso de diferenciacin campesina toma diferentes matices en cada una de estas zonas, dependiendo de cules recursos ecolgicos se estn separando y aislando del conjunto para ingresar al mercado. Ya sea los pastos de la puna, alfalfares o terrenos de la yunga. Todos los casos tienen en comn que -asociados a la mayor diferenciacin- aquellas personas situadas en las capas altas aumentan sus ingresos y poder mediante la-ampiiacin-de sus contactos en las ciudades y en centros extra-comunales. En casos extremos sto lleva a un ausentismo de residencia en las comunidades por parte de los ms poderosos. Juan Martnez Alier distingue dos tipos de asedio en las*haciendas13, uno externo y el otro interno. Estos tambin se presentan en las comunidades. En cuanto al primer tipo de asedio, la ganadera industrial contina expandiendo su radio de accin en la puna, borrando la antigua frontera entre comunidad y hacienda al incorporar a ambas dentro de un solo marco administrativo de la SAIS. Los conflictos intercomunales sobre antiguos deslindes de terrenos continan en muchas comunidades sin vislumbrarse soluciones definitivas. El al interior de la comunidad mediante los procesos de asedio interno se -esta independizacin de anexos, separacin de la administracin y control de aguas del control comunal, y el desmembramiento del conjunto de los pisos ecolgicos administrados antes por un solo ente colectivo. Para ello se valen de la quitiphcidad de organismos creados por el Estado, que fraccionan los diversos aspectos administrativos y redistributivos. As;, la comunidad que controla la tierra rivaliza con el distrito y con la junta de regantes. Esras instancias se conectan cada una de ellas con diferentes departamentos del Estado transmitiendo las rivalidades hacia niveles oficiales entre diversos ministerios. Frente a este cuadro de procesos de desintegracin, atomizacin, diferenciacin y fr~ccionalismo producto de la lgica de desarrollo, encontramos conciencia dentro del campesinado de qu es lo que est ocurriendo, y se generan activos movimiemos &e defensa que se manifiestan a nivel familiar, comunal y hasta regional. En primera instancia hay intentos por doquier de seguir utilizando todos los nichos ecolgicos, an si implica mayores esfuerzos por parte de las familias

agricultoras. Se trata todava de mantener los cultivos de autosubsistencia, an si las presiones internas obligan a la conversin a forrajes, o a una mayor utlizacin del mismo terreno. A nivel comunal se resiste la desintegracin del control comunal de los recursos, a pesar de presiones contrarias se contina en la mayora de las comunidades con el sistema de descanso sectorial de los terrenos de temporal. El trueque interecolgico contina activo defendiendo la produccin local para fines locales y no metropolitanos. La lucha entre los intereses comunales en A t r a de los intereses particulares por el agua sigue en pie. El procesa de recuperacin de pastizales y los intentos de controlar el nmero de ganado por ganadero se manifiesta fuertemente en contra de los intereses comerciales. Vemos tambin que an en zonas de produccin que ingresan al mercado, el contiol comunal de los recursos ofrece ventajas a la atomizacin implcita en el desarrollo capitalista. Como consecuencia de la expansin del alfalfa (que implica que el terreno no es roturado por 5 a 7 aos consecutivamente) los alfalfares son invadidos por el Kikuyo (o Chunquin), mala yerba que es casi imposiile de erradicar a no ser que se remueva el terreno peridicamente. Las comunidades bien organizadas institucionalizaron fuertes multas y la amenaza de cortar el agua a los agricultores que no mantienen limpios sus terrenos de esta peste. Aquellos pueblos en los cuales la organizacin comunal se ha debilitado mucho, tienen sus terrenos infestados, como es el caso de la capital de la provincia. Las comunidades en diversas zonas se han asociado para construir carreteras de acceso a sus pueblos trabajando un mes cada una de ellas por turnos, en algunos casos hasta asumiendo ellas el pago del combustible, alquiler del caterpillar y sueldo del maquinista cuando los escasos fondos asignados por el Estado se agotaron. Todas las comunidades tienen planes de expansin de los sistemas de riego'prehspnicos, ofrecindose a contribuir con su mano de obra y tambin con fondos recolectados entre los miembros de las comunidades y los residentes en los centros mineros, comerciales y de la capital. La solidaridad comunal se afirma mediante las fiestas comunales que continan asociadas al control comunal de los recursos primordiales como el agua y la tierra. Actualmente las acciones estatales tienden a agudizar los conflictos internos en las comunidades, al impulsar el desarrollo de aquellas porciones de terreno que se prestan a la produccin comercial, y al mismo tiempo proponiendo una lucha interna entre supuestas clases antagnicas al interior de la comunidad. Preconiza esta accin una kstitucin de un grupo de podei por otro en lugar de impulsar la solidaridad comunal. Todava se escuchan argumentos de que las coniunidades son organiza-

ciones arcaicas del pasado que impiden los procesos de cambio social en direcciones desadas, y que hoy son un cascarn vaco;abierto a la manipulacin de grupos de intereses particxilaristas Vemos en este breve informe que la organizacin comunal tiene vigencia a pesar de los duros golpes a su integridad que el proceso de desarrollo capitalista en la zona ha implicado. Y, ms an, que las comunidades luchan en contra, y se defienden frente a los procesos que implican mayor dependencia externa. Reiteramos tambin aqu que la organizacin comunal, en plena vigencia, cultiva una ideologa de autonoma exterior e igualdad entre sus miembros mediante los mecanismos de asignacin y manejo de los recursos productivos. Tambin enfatizamos que la comunidad yauyina lucha por controlar, administrar, conservar y mejorar los recursos naturales de la zona, aspecto fundamental para un desarrollo agrcola sano y duradero. Una buena medida del grado de desintegracin comunal es el grado de deterioro ecolgico que en ella se encuentra. En la zona Yunga en la cual no encontramos comunidades, notamos s n i embargo, que el contraste entre los pequeos agricultores y la agroindustria es claro. La pequea agricultura conserva, mejora y maximiza el uso de los factores ambientales. An ms, es esta agricultura la que gana tierra til al desierto ya que este proceso implica altas inversiones de trabajo fsico que en la coyuntura actual slo los pequeos agricultores estn dispuestos a proporcionar. La agroindustria, que ocupa terrenos favorecidos, en contraste, depende cada da ms de pesticidas y fungicidas aplicados en forma descontrolada, consecuencia de las tendencias al monocultivo1 4. En los siete aos de Reforma Agraria el Estado ha prestado atencin prioritaria a las zonas de agroindustria costea y a la ganadera de la puna, desatendiendo a los pequeos propietarios de las yungas y a las comunidades de la zona montaosa. Nuestros viajes de estudio nos mostraron la pujanza y dinamismo de la agricultura andina realizada por los campesinos en unidades de produccin de pequea escala. ~ e & u n o sque es hora que el Estado les brinde un apoyo decidido y eficz, reorientando al hacerlo, sus propias metas y compatibilizndolas con las de los hombres que trabajan la tierra y que estn en pleno proceso de reconquista de sus territorios.

NOTA ADICIONAL
Los estudios de la Cuenca del Caiiete han continuado durante el perodo de Abril 1976 hasta hoy, y se encuentran en preparacin varios manuscritos. As,

Csar Fonseca completa un estudio de la tenencia de la tierra en Huantn, Enrique Mayer sobre la tenencia de la tierra y su privatizacin en Laraos. Gloria Garay, del Programa de Magister en Antropologa de la Universidad Catlica redacta su tesis sobre las comunidades en la zona de pastizales comparndolas con las formas mixtas de agricultura y ganadera. Mara Soledad de la Cadena, del mismo programa, ha completado un estudio de los cambios de poblacin y tenencia de la tierra de toda la cuenca en la dcada 1962-1972 utilizando datos censales. Richard Shea, estudiante becado por la Comisin Fullbright elabor un mapa de uso del terreno en base a fotos areas y los datos de campo con la gentil colaboracin de ONERN. Se proyectan salidas al campo en 1 temporada agrcola del 76-77. Desde la redaccin de este artculos han aparecido 4 ensayos vinculados a nuestra investigacin en el valle de Caete: De la Cadena (1977), Fonseca (1977) y Mayer (1977a; 1977b)

NOTAS

El proyecto de estudios de la Agricultura Andina Tradicional, llevado a cabo por los autores de este informe se gest independientemente como consecuencia de nuestros trabajos previos sobre comunidades andmas en diversas partes del Per, y al darnos cuenta que, los procesos productivos eran insuficientemente conocidos para su cabal comprension. Agradecemos al Comir Conjunto de Estudios Latinoamericanos del Counc of Learned Societies y al Social Science Research Councii por el apoyo financiero que permiti la salida al campo entre el primero de Agosto de 1974 y el 30 de Abril de 1975, y d D e artamento de Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Catlica del Per por ef apoyo financiero en la redaccin de ste y los dems informes. Ver Tshopik (1947), Adams (1959), Escobar (1974), Alberti (1974). <,l971), Ver Stein (1961), Doughty (1970), Dobyns, Doughty & La-ei1 Ver Fonseca (1966, 1972,1972a), Mayer (1971, 1972,1974ai.1974b). Ver Miller (1967). Franco (1974), Garay (1974), Brush (1973, 1974). Ver Mishkin (1946), Castla (1970), Nuez del Prado (1973), Orlove (1974), Custred f 1974). Ve-r.~fores Ochoa (1969), Escobar (1967), Bourricaud (1967). Ver el conjunto de los estudios del Instituto de Estudios Pemanos de esevalle, concretamente el compendio Dominacin y Combios en el Per Rural (Matos et. al. 1969), La biblio afa de los trabajos publicados sobre el Valle de Chancay se halla en ese volumen. E'u8icaciones posteriores a esa bibliografa incluyen De^gregori (1973), Celestino (1972),Meja (1975) y Matos (1976). Trmino abreviado de "el control vertical de un mximo de pisos ecolgicos" propuesto por John V. Murra (1975: 59-116). ONERN (1970; 24, Vol. 1). Murra, op. cit. Fuenzalida, F. et. al. (1968). Martnez Alier (1973:2). Ver Boza Barducci (1972: 423-438) que relata la experiencia de la Estacin Experimental de Caete en la cuai hacia el ao 56 se haba producido el sndrome de

pestes resistentes a los productos qumicos y la desaparicin de todo depredador natural de la zona

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APORTES ANTROPOLOGICOS AL ESTUDIO DE LOS MOVIMIENTOS CAMPESINOS EN EL PERU Teofilo Altamirano

INTROD UCCION
Los movimientos campesinos1 han sido y siguen siendo temas dominantes para la Sociologa, la Historia y la Ciencia Poltica. La Antropologia, desde su sutgimiento haba proscrito sistemticamente este tema por razones que la misma disciplina le exiga (estudio de unidades sociales localizadas: tribus, etnas y poblaciones con menor dependencia de unidades sociales mayores). El desarrollo de estas unidades sociales localizadas exiga nuevos ripos de enfoque, paraxuyo efecto la Antropologa deba formular nuevas respuestas; estas respuestas se c-italizarian en replanteamientos continuos en los modelos tericos, metodolgicos y pragmticos, Es as, desde hace una dcada, antroplogos entre otros: Eric Wolf, Rodolfo Stavenhagen y Darcy Riveiro nos presentan a travs de sus experiencias de investigaciones un material que continuamente vendra a contribuir al esclarecimiento de los factores estructurales conducentes a consolidar las pre-condiciones y condiciones necesarias que sustentaron las moviIizaciones de grupos sociales con objetivos especficos. Estos objetivos estaban en estrecha relacin con la distribucin de los medios y los instrumentos de produccin. De esta manera, encontramos una alta correlacin entre esta distribucin y los tipos de conflictos; en sociedades rurales donde existe una polarizacin del dominio de la propiedad (terra, tecnologa, agua, capital) los grupos o clases sociales estarn ms propensos a entrar en conflictos. Estos conflictos tienden normalmente a producir cambios estructurales que necesariamente implican cambios cualitativos en la naturaleza de las relaciones sociales, econmicas y polticas. Este' ensayo tiene como primer objetivo la discusin terica y prctica de los aportes que la Antropologa est brindando a la problemtica del cambio y particularmente a las movilizaciones campesinas. El segundo objetivo es hacer referencia especfica a los estudios e investigaciones sobre el tema en discusin

realizadaken el Per. Finalmente, referirme a mi trabajo sobre movimientos carnpsinos en Ongoy (Andahuaylas) adems de caracterizar los ltimos acontecimientos caqesi.ios en la provincia de Andahuaylas, Dpto. de Apun'mac, y de esta manera despejar las interpretaciones relativamente errneas que hasta ahora se han venido desarrollando especialmente en discusiones de carcter poltico.

POSICIONES TEORICAS Las diversas tendencias tericas antropolgicas han querido de una u otra manera enfocar el cambio en las sociedades rurales como parte de sus propios estudios Cada tendencia ha tratado de utilizar sus propias categoras, terminologas y conceptos a travs de sus propias investigaciones. El culturalismo norteamencano enfoca el cambio y los movimientos campesinos como procesos inmanentes (Rogers, Eisenstadt, Foste~),entendido ste en el sentido de que las sociedades no son estticas y que los cambios son producidos primariamente por agentes internos (cambio de valores y smbolos); que los movimientos campesinos son acciones de protesta cultural, que surgen cuando una cultura es 'agredida' por otra en donde se entrecruzan elementos culturales incompatibles en las dos culturas (choques culturales). De esta manera para los culturalistas el problema radica en las condiciones materiales en que se sustenta la vida del campesino. Algunos culturalistas (Foster, Rogers) nos presentan al campesino formando una fuerza pasiva, con fuertes limitaciones en sus aspiraciones y percepciones materiales, que, en un proceso de 'agresin cultural', se 'refugian' en su propia cultura porque sta le ofrece seguridad. De esta manera, la capacidad de generar acciones dinmicas y la creacin constante de mecanismos de defensa y ofensa, les es negado. Las categorias frecuentemente empleadas son: cambio cultural, cambio intercultural, aculturacin, deculturacin, shockcultural, etc. El funcionalimo parte del anlisis del cambio de roles y funciones primariamente a nivel individual y luego a nivel colectivo para explicar la problemtica del cambio (FrankYoung: 1963). Esta manera de enfocar el cambio y concretamente las movilizaciones campesinas lo ubican en un contexto ahistrico y consecuentemente el anlisis se torna sincrnico; interesa el presente sin el examen de las condiciones histrico-culturales que han formado las diferenciaciones internas que necesariamente existen en sociedades que entran en un proceso conflictivo. El anlisis sincrnico no les permite enfocar el cambio como proceso histerico dinmico sino esttico; pero s .les pemite profundizar y exponer de m-era my detallada y orgnica un'pedazo' del ciunbio. Las categoras . que frecuentemente se utilizan son: intemalizacin de actitudes, . - -. . - .

conflictos de valores, cambios intrageneracionales, valores funcionales y valores disfuncionales, prdida de status y roles. Entre los mayores representantes estn: Lipset (1967) Erasmus (l961), Eisenstadt (1966). El enfoque estructural-funcionalista retoma y vigoriza los aportes del funcionalismo para agregarle el concepto de estructura, entendido como la suma de partes, y estas partes como la suma de los elementos. El mayor aporte del estructural funcionalismo es haber desarrollado el concepto de interdependencia de las partes y haber precisado una visin global a la sociedad, aunque sta todava sigue considerndose relativamente independiente de las fuerzas sociales externas provenientes de contextos y sociedades mayores. La creciente especializacin es otra de las caractersticas que tienden a crear diferencias en los criterios de anlisis. Dentro de esta misma corriente, la reciente difusin de la y en particular la etnometodologa, fenomenologa (Gouldner, Garhkel) etnociencia y la interaccin simblica han creado dos tipos de implicaciones; uno de orden metodolgico y el otro de orden poltico; en el orden metodolgico implcitamente niegan la capacidad de generalizacin de las teoras que tratan de estudiar la problemtica del cambio porque se concentra en las acciones individuales o en anlisis situacionales; en el orden poltico, considera que tanto la ciencia como e1 que la practica, son libres de explicar su propia realidad y que sta no es otra que la mutua interaccin y la prestacin de servicios y las diferentes formas y modos de reciprocidad. Todo esto, por supuesto las inhibe de comprender fundamentalmente el cambio social. Particularmente en la Ant~opologase ha creado la etnociencia como consecuencia del desarrollo del culturalismo en su propio afn de supervivencia. La etnociencia no es un concepto distante de la etnometodologa y la fenomenologa, la diferencia es que la primera ha creado una multitud de subespecializaciones cuasi-autnomas. (Ej. dentro de la musicologa: la influencia que ejerce la msica nativa en el comportamiento del habitante del ande). Como podemos notar, estas ltimas tendencias sistemticamente se han 'refugiado' en sus propios conceptos y han sisbestimado estudios sobre cambio social. Sin embargo, es perfectamente posible utilizar todos estos estudios como evidencias empricas y darles un nuevo tratamiento para el mejor anlisis de la dinmica social. Los difusionistas han planteado que el cambio es inherente al mismo proceso de las sociedades subdesarrolladas en su evolucin hacia el desarrollo. En esta transicin, los movimientos campesinos seran una de las formas para acelerar el cambio, cuyas metas son la creciente adquisicin de patrones urbanos y occidentales o 'desarrollados'. Sostienen que muchos movimientos campesinos no son otra cosa que un afn de controlar los medios e instrumentos de

produccin para rnaxiniizar la produccin. Los conceptos que son comunes a este tipo de anlisis son: curvas de difusin, aecimiento tecnolbgico, control y procesamiento de idoniacin y la accin de partidos polticos y su relacin con la idea sobre desarrollo. Para los difusionistas, una de las formas de eliminar o neutralizar el surgimiento de conflictos de clases sociales, es aumentando la produccin y la productividad y el crecimiento temolgico. Esta tesis es compartida por la mayora de los socilogos 'desarrollistas' como Smelser (1970) Rostow (1971), Rogers (1969) y Hoselitz (1960). Concretamente, dentro de la Antropologa surge la Antropologa Social Aplicada como' un medio de incorporar a sectores tradicionalearurales hacia la 'sociedad nacional' y de esta manera eliminar las condiciones que pueden generar la presencia de conflictos entre los grupos que ostentan el poder y los campesinos. Entre los ms claros representantes de esta tendencia estn: Alan Holmberg (1958), George Foster ( 1964) Richard Adams (1 960) y Gonzalo Aguirre Beltrh (1969). La tendencia Maao-Sociolgica se ha dedicado con mayor claridad a la problemtica del cambio. Los movimientos campesinos, de acuerdo a esta tendencia, son fenmenos de origen exgeno en donde fas condiciones endgenas aparecen como subordinadas a las primeras. Esta tendencia reconoce explcitamente el carcter plural de las sociedades subdesarrolladas; el conflicto se define en trminos del manejo de recursos materiales y de informacin; reconoce la existencia de estratos sociales y la movilidad social ascendente y descendente. la estructura del poder y las relaciones patrn-cliente son temas que se analizan. Finalmente afirma. que la alternativa de la revolucin no es necesariamente vlida para el desarrollo. Sobie los partidos polticos, dice que stos pueden generar acciones de movilizacin y que solamente representan intereses de clase para buscar el equilibrio Finalmente el problema del cambio depender de la intensidad y las estrategias desarrolladas para la creacin de la violencia del conflicto de clase. En esta tendencia se encuadran los trabajos de La Mond Tulis (1970) Cenit Huizer (1973) Darhendorf ( 1968). La perspectiva endgena de los movimientos campesinos ha sido desarrollada mayormente por el antroplogo Enc Wolf, quien postula que las sociedades agrarias utilizan los recursos de su propia cultura para reorientarlos a acciones de movilizacin tendientes a producir cambios en las relaciones del podex. En esta misma perspectiva estaran los anlisis de Eric Hobsbawn (1969) y Giorgio Alberti (1972), aunque estos dos ltimos autores reconocen la combinacin de aspectos endgenos y exgenos para explicar el surgimiento de los movimientos campesinos. Finalmente el concepto y el anlisis de clase se ha venido desarrollando con creciente inters y particularmente en los estudios sobre el cambio. La

mayora de los trabajos de investigacin sobre revolucionarios en sociedades agrarias han sido desarrollados por investigadores y tericos de la teora de clases. Los conceptos que se utilizan con frecuencia se relacionan con el rol que juega los modos de produccin y sus respectivas articulaciones como factores condicionantes de las acciones econmicas y polticas en un contexto y estructura de clase. Los medios de produccin condicionan la formacin de las clases sociales a travs del proceso histrico; este desarrollo ser el que d caracteres a las varias formas de conflictos; stos pueden ser desde los pre-polticos hasta los polticos. Segn esta clasificacin, la Antropologa clsica se quedara solamente en el anlisis de movimientos sociales pre-polticos (movimientos mesinicos, movimientos nativistas, movimientos revivalistas, y relaciones intertnicas conflictivas). Los movimientos campesinos de carcter poltico estaran ligados al desarrollo de la propiedad de los medios de produccin (concentracin de recursos) que generara la proletarizacin y la formacin de clases, sta formacin de clases imprimira la conciencia poltica de clase que, a su vez, provocara la lucha de clases manifiesta en los movimientos campesinos. En esta tendencia se ubican los trabajos de Anbal Quijano (1968), Rodolfo Stavenhagen (1970), Wilfredo Kapsoli (1970), Eduardo Fioravanti (1974).

ESTUDIOS SOBRE M 0 VIMIENTOS CAiVIPESINOS EN EL PER U En el Per, al igual que en Mxico, Bolivia, Cliile y Brasil se han desarrollado a travs de la historia, difeientes tipos de protestas campesinas. Estas protestas se concentraron mayormerite en reas en donde existan un alto grado de concentracin de tierras (haciendas) y la persistencia de patrones tradicioiiales de dominacin y dependencia. Estos movimientos se caracterizan por tener naturalezas relativamente distintas, de acuerdo a las caractersticas regionales y locales; son estas distinciones que posibilitan tipologizaciones que van desde movimientos de tipo religioso (mesinicos) hasta movimientos de circter poltico y revolucionario. a) Entre los mejores ejemplos de los movimientos mesianic~os nativistas y estn el levaritamiento de Juan Santos Atahualpa en la Selva, el mito de 'Inkarri', el 'Taqui Onqoy' y todas las formas de movimientos que surgen especialmente en las tribus de la Selva y las comuriidades campesinas que han tenido menor influencia externa (sierra sur del Per). Estos movimientos se caracterizan por ser pacficos adems de estar ntimamente vinculados a la ideologa religiosa del canipesino. Los trabajos de Alejandro Ortiz (1973), Juan Ossio (1973) y Luis Millones estn comprendidos en esta fase. b) Los cor1j7ictos racistas son otro tipo de protesta que se dieron con

mayor nfasis en los primeros aos de las nugaciones de las minoras tnicas (negros, chinos). Estos movimientos se dieron en contextos donde existi y existen relaciones de tipo colonialista y la predoniinancia de la diferencia racial pura; la subordinacin de las minoras tnicas entre las mayoras (mestizas y hlancos) y la presencia de conceptos estereotipados sobre las razas han contribuido poderosamente al surgimiento de estas protestas. Las luchas intertnicas se desarrollan por razones de pertenencia a una casta, en donde las identidades tnico-raciales funcionan como mecanismos de integracin para entrar en oposicin a los otros grupos raciales que normalmente son los que niantienen el poder. Estos conflictos no suponen cambios en la naturaleza de la dominacin tnica pero s la eliminacin de un grupo racial. El liderazgo funciona en base a las relaciones de parentesco (consanguneo y artificial: coinpadrazgoj y la pertenencia a un gmpo racial. Este tipo de protesta. mayormente se concentra en la Costa (haciendas y plantaciones) y en las ciudades. Los grupos raciales que tradicionalmente han tenido conflictos son los negros, blancos. chinos (Denys Cuche 1975) y campesinos, niigrantes de la sierra en las ciudades. En la Sierra las relaciones intertiiicas entre indgenas y niestizos de acuerdo a los argumentos de Rodolfo Stavenhagen (1971),son relaciones de clase, porque se asocian con el control de la propiedad de los medios de produccin Al respecto, Stwenliagen argunienta que hay tres razones fundamentales para definir estas relaciones: a) Las relaciones de produccin: b) la agricultura coniercial: c)el trabajoasalariado. El autor diferencia dos tipos de agricultores; por una parte hay un agricultor de subsistencia (campesino) que produce un pequetio cxcedeiite destinado al mercado interno pero que el pequeo capital es destinado ntegramente a la obtencin de mercancas para el autoconsuiiio: por otra parte existe otro gnipo (mestizo ylo blanco) que comercializa la agriciiltura y acumula capital. emplea trabajo asalariado y usualmente tiene ocupaciones no agrcolas (autoridad local). En este contexto a cada grupo tnico se le define como el grupo social cuyos miembros participan en la niisnia cultura, quienes algunas veces pueden caracterizarse en trminos biolgicos-raciales y que son conscientes de pertenecer a un grupo. Una etna en este contexto puede depender de las circunstancias. puede ser una tribu, raza. minora o casta; esto depende de los significados que cada investigador puede asignar a cada categora2. En definitiva. estos dos grupos estructuralmente estn articulados dentro de la misma sociedad global rural. c j A4oviminitos aislados de protesta social. Acciones que han venido desarrollndose desde la conquista, especialmente en el proceso de aculturacion. Por ser bsicamente una protesta no organizada, sin ningn contenido ideolgico, mucho menos poltico, y a nivel muchas veces interpersonal, no han

logrado desarrollar consistencia ni trascendencia. La protesta se canaliza a travs de la violencia o se acude a representaciones mgico-religiosas en donde lo maligno, lo terrorfico y perturbador aparece asociado al blanco. Es un fenmeno cuasi pan-andino, la presencia mitolgica del 'Makaq' (degollador) o el 'pistaco' personaje identificado como un hombre blanco, con abundante barba, corpulento, con un cuchillo. que se encuentra en los caminos y lugares estratgicos y ataca a sus vctimas, campesinos y cholos para extraerles la grasa y luego enviarla al extranjero como lubricante de las mquinas en las industrias. Esta personificacin del blanco como elemento 'negativo' al campesino ha sido reinterpretado y repersonificado en la figura de los hacendados y los 'misti'. Esta nueva percepcin del campesino adems de otros determinantes ha contribuido a que las relaciones entre los hacendados y campesinos ingresen a situaciones cada vez ms conflictivas; pero que no implican movimientos organizados necesariamente. Estos movinlientos se caracterizan por no tener un contenido ideolgico-poltico. Sin embargo, ya constituyen evidencias de descontento que eniergen conlo pre-condiciones para las movilizaciones de tipo poltico. Entre otras caractersticas, estn la casi ausencia de un liderazgo capaz de unificar las acciones aisladas. Son abundantes los documentos que obran en las notaras, espec7nlnicnte en la Sierra (Altaniirario 1971) y que muestran evidencias de rcbelioiies o conflictos de canipesinos contra los hacendados o viceversa. Los resultados casi siempre han sido negativos para los canipesinos. Los grupos de poder local controlaban no solaniente los iecursos claves y escasos (tierra, agua, capital, tecnologa e informacibri) sino tambin el orden establecido. d) Otra forma de movimiento social que se caracteriza por ser incipiente o inicial y que tiene conlo objetivo reformar parcial o superficialmente las relaciones de doniinacin interna y del poder, constituyen los movimientos de carcter ~~furniistu ([gario.E11 el Per cronolbgicarnente stes aparecen despus de los aos 30 (surgimiento del indigenismo y la aparicin de partidos polticos organizados; IJ.C.P.) con la legalizacin de la personera jurdica de las coniunidades de indgenas. Estos antecedentes permitieron a los campesinos defender legalmente sus derechos a la tierra y el derecho de entrar en conflicto con las haciendas y consecuentemente con los hacendados y 'mistis'. Estos cciiiflictos se caracterizan por mostrar ciertos grados de liderazgo y organizacin aunque todava hay ausencia de una ideologa clara y sus metas estn orientadas a la consecusin de reformas en las relaciones entre los que mantienen el poder y los campesinos. Como pre-condiciones para su surgimiento, este tipo de niovimientos requipre de la presencia de una estructura agraria dual y su debida legitiniacin; por una parte el grupo que controla los medios de produccin y por otra, la masa campesina desposeda de ella. El primer grupo se asigna as

mismo el derecho de ser el grupo directriz y el que ostenta todo el poder de decisiones sobre la masa campesina; esta autolegitimacin es 'aceptada' por el campesino como un 'derecho' en la medida en que hay un reconocimiento social a la estructura de la autoridad. De igual manera, el campesinado reconoce su 'inferioridad', producto de la precaria conciencia poltica o de pertenencia de clase, adems de su desarticulacin producida por el grupo de poder para mantenerse como tal. En un segundo momento aparece un cuestionamiento del orden establecido, cuando adquieren formas nuevas de organizacin y iiderazgo provenientes de factores externos (influencia de organizaciones urbanas: sindicatos, partidos polticos, organizaciones estudiantiles, los ngrantes que retornan) e internos, cohesin comunal, aumento demogrfico, atomizacin de la tierra, etc. Los movimientos de tipo reformista son respuestas sociales que tienen su origen necesariamente en la distribucin de la tenencia y propiedad de la tierra. Histricamente, la propiedad de la tierra en el Per ha sufrido cambios en su distribucin desde las formas colectivas de tenencia en el imperio incaico, hasta la privatizacin y fragmentacin en la conquista. Luego en 1825 Bolvar legitima la propiedad privada en las comunidades campesinas. A partir de esa poca aparecen cuatro formas de tenencia de las tierras: a) tierras pertenecientes al dominio comunal (colectivo), en su mayora pastos, tierras eriazas o temporales y, algunas veces tierras irrigables; b) tierras controladas por los hacendados y medianos propietarios ('mistis'); estas tierras eran las ms productivas adems de ser las ms extensas; c) tierras pertenecientes a los Santos de la Iglesia; cadasanto tenia parcelas de tierras controladas a travs de las cofradas. Estas tierras variaban de Santo a Santo, segn el grado de importancia que se Ir asignaba a cada uno de ellos; el Santo Patrn, tenia las mejores tierras: adems de ser las mas extensas; d) tierras privadas, individuales, peitenecientes a los cariipesinos; normalmente pequeas en extensin. Esta desigual distribucin evidentemente produjo como consecuencia la creciente diferenciacin social y econmica al interior de las comunidades. Esta diferenciacin ira en relacin directa con el surgimiento de los conflictos; stos s manifestaran con mayor fuerza en reas donde haba mayor concentracin y e dispersin de tierras. La sierra sur del Per presentaba estas caractersticas, adems de la estructura social caracterizada por el mantenimiento de relaciones de explotacin entre las haciendas y las comunidades, El mejor empleo de movimientos de tipo reformista agrario constituye los / estudios de Wilfredo Kapsoli para el rea de Cerro de pasco3 d u p t e los aos 30 de este siglo. Para el rea de la Convencin(Cuzco) los estudios de Wesley C ~ a i g . ~ y Eric Wolf5 quienes hacen una interpretacin histrica del proceso de

movilizacin; el primero establece lo que l llama las precondiciones estmcturales para la emergencia de los movimientos que cronolgicamente provienen desde la formacin de las haciendas hasta 1965, poca en donde hay cambios en la organizacin poltica y consecuentemente en los mtodos y estrategias del movimiento. El segundo hace un anlisis diacrnico utilizando categoras marxistas para explicar el proceso y ubicarlos comparativamente con otros movimientos en otras reas que muestran condiciones estructurales semejantes. Para otras reas (haciendas y comunidades tradicionales) del Cusco, Hugo ~ e i r a ~ muestra la importancia del proceso migratorio y el rol decisivo que juega el 'cholo' en la formacin, organizacin y conduccin de los movimientos reformistas agrarios en contra del orden del sistema de hacienda. Para el rea del Departamento de Apurmac (Valle del Pampas) mi trabajo7 en su primera parte demuestra en base a un anlisis historico-social y econmico, cmo las comunidades del rea fueron paulatinamente anquilosadas por la emergencia y la expansin fsica, social, econmica y cultural de las haciendas; en una segundo momento y en base a la capacidad de organizacin de la comunidad adems de las acciones desarrolladas por un club de migrantes ongonos en ~ i m a favor de a ~ la comunidad en sus conflictos con las haciendas, se logra revertir hacia la comunidad las tierras que haban sido despojadas a las comunidades campesinas. Para una mejor informacin cronolgica de los movimientos campesinos a partir del siglo XIX ver el trabajo desarrollado por el historiador fiancs Jean piel9. e) El otro tipo de movimiento ocurrido en el Per puede denominarse movimiento agrdsta cuasi-poltico Este tipo de movimiento tiene dos variantes: 1) agrarismo desamollista, 2) agrarismo reformista poltico. 1. La primera variante presupone la existencia de relaciones diferenciadas entre los mestizos y campesinos adems de las relaciones de explotacin de los hacendados a los colonos y comuneros. En un segundo momento, en virtud a una reestructuracin de las comunidades producidas por factores internos y externos, se posibilita la organizacin de los comuneros contra el sistema establecido. El mtodo es la reaccin contra el poder establecido; Ia estrategia es la huelga y el abandono a os trabajos obligatorios que prestan los comuneros y colonos10 y la creciente expansin territorial de la comunidad hacia la hacienda. Es esta nueva situacin la que genera la polarizacin y relacin conflictiva: las comunidades contra las haciendas. El mejor ejemplo de este tipo de movimiento est ilustrado en la segunda parte de mi propia investigacin en el departamento de Apurmac (Onqoy). Ocurre que en 1935 despus del reconocimiento formal de la comunidad cuando los hacendados y os comuneros ingresan a un perodo conflictivo, porque los hacendados no accedan a las peticiones comunales (acceso a las tierras), encuentra su respuesta en las expectativas creadas por los

comuneros Estos hechos permitieron que los comuneros encausaran sus propios intereses en base a un esfuerzo organizativo y consecuentemente el planteamiento de alternativas de sc!ucin. En otro momento, la comunidad ingresa a un proceso de reestmcturacin que a su vez produce un desequilibrio al sistema imperante, los hacendados recurren a sus propios recursos sociales (relativa icg3iniacin de su poder interno, adems reciben el apoyo de los 'mistis') por otra parte, acuden a los recursos conferidos por el sistema imperante (apoyo de autoridades locales, provinciales y nacionales, incluso el propio gobierno de Belande). Es en esta relacin conflictiva que la primera fase es favorable a los hacendados; pero desde la comunidad se generan nuevas respuestas y con iiitodos y estrategias nuevas; se fortalece los vnculos con los emigrados eii Linia agrupados en el club 'Asociacin Cultiiral Hijos de Onqoy' se reconoce a la comunidad formalmente: se logra viiculos con organizaciones polticas (P.C. Pemano). El efecto inmediato hizo que la organizacin comunal asumiera a la tarea directriz y de conduccin. Entre otros efectos inmediatos de estas accioties, se-obtuvo el abandono a los servicios gratuitos y obligatorios que prestaban los comuneros y colonos a las haciendas (faenas. semanerazgo, poiigaje. iintaiii); y la progresiva ocupacin de las tierras eiiazas y algunos pastales. Estos hechos precipitaron la quiebra del sisteiiia de hacienda y la parcelacin de las tierras al gmpo local 'niisti'. Esta nueva situaciii aparenteiiieiite poiia fin al conflicto comunidad-hacienda, pero este nuevo gmpo de 'niistii hered las caractcrsicas de los hacendados, quienes en esta nueva sitiiacin salen del conflicto. Los canipesinos perciben la nueva sitiiacin coiiio uiia continuacin de la liiclia. por una parte no todas las tierras de las haciendas haban sido parcelados y por otra. los hacendados y los 'inistis' establecen uiia alianza. El proceso de ocupacin de las tierras por los campesinos llega a su iiioniento nis culminante cuando los campesinos de un sector de la coniuriidad (Callapoyaq) ocupan las tierras vendidas a los accionistas: esta actitud es respondida coi1 la presencia de fiierzas policiales en 1963 que reprimen a los cainpesinos. . . 'Como efecto de estas condiciones se anota: el saldo de 36 muertos, 39 heridos de los que quedaron 10 invlidos y 11 personas encarceladas'll. Los resultados son desfavorables a los comuneros porque se produce la desorganizacin teniporal de la coiiiuiiidad, aunque ya la comunidad haba logrado un relativo poder, adenis poda ofrecer algunas extensiones de tierras y pastales a los comuneros y algunos colonos. Posteriormente este niovimiento que fundamentalmente tuvo su relativa autononiia en su proceso, gener una conciencia poltica comunal; por otra parte, el movimiento contribuy a fortalecer la diferenciacin campesina al interior de la comunidad. De hecho, al niomento de los conflictos, los campesinos estn en igualdad de condiciones respecto al acceso a los recursos (tierra, tecnologa,

capital y manejo de informacin). Se. pueden diferenciar cuatro tipos de campesinos e n funcin a la posicin de stos recursos: a) El caarnpesino relativamente independiente que vive en la comunidad y no tiene dependencia de la hacienda, es autosuficiente, adems, destina buena parte de la produccin al mercado local; b) El comuizero-colono que por falta de tierras y pastos suficientes en la comunidad decide incorporarse a las tierras de la hacienda y como consecuencia. al sistema de hacienda, paralelamente sigue siendo activo partcipe en la comunidad; ms tarde, stos campesinos se constituirn en las bases de la movilizacin; esta caracterstica como resultante de su doble funcin: como comunero y como colono; c) Ex-colonos, aquellos que lograron escapar de las haciendas y viven en la comunidad, en la casa de familiar es,^ trabajando como asalariados para los 'rnistis' o los campesinos relativamente independientes; normalmente no tienen tierras ni ganados; cuantitativamente ocupan el nmero nis bajo. d) Colonos, aquellos que viven en la tierra otorgada por el hacendado y mantienen relaciones vertica!es con el hacendado; sus posibilidades de acrimulacin son prcticamente nulas y estn desposedos de losmedios de produccin; constituyen el grupo ms tradicional y ms pobre; en el contexto de la movilizacin no constituyeron inicialmente una fuerza significativa, su accin fue al final cuando la movilizacin tuvo xito. Como se puede advertir, los beneficios del proceso no favorecieron a los cuatro tipos de campesinos por igual, tan~pocoel grado de participacin fue lioniogiieo; el liderazgo, la organizacin y la conduccin del movimiento estuvo en manos del primer y segundo tipo de campesinos. Una vez revertidas algunas extensiones de tierras y pastos. stos pasaron a ser controlados niayorinente por el segundo tipo de campesinos. Las etapas posteriores al nioviniiento se caracterizan por la consolidacin de los grupos diferenciados. Los del estrato campesino ms bajo (colonos), si bien haban logrado liberarse de los trabajos obligatorios no podan expandir SU econonia familiar por falta de ayuda tcnica y crediticia, pero s podan controlar extensiones de tierras suficientes para la producciii estrictamente donistica. Los ex-colonos se reafirniaron como participantes activos de la coiiiiinidad sin lograr tampoco incrementar su produccii~;pero pudieron incrementar la actividad ganadera en tanto que podan ser iitilizados 10s pastos revertidos a la comunidad. Los ex-con1unero~-colonos, haber sido el gmpo por actor de los movimientos en trminos de liderazgo, organizacin y conduccin fueroti los beneficiarios ins inmediatos; consecuentemente, su economa ingres a una etapa de expansin y consolidaciil. Esta nueva situacin les permita destinar una buena parte de sus cosechas hacia el mercado del pueblo de IJripe12. El crecimiento y la influencia de este mercado ira en relacin directa al ..

incremento de la produccin de las zonas perifricas al mercado. La comunidad de Onqoy constitua uno de los reservorios ms significativos. De esta manera, el proceso de reversin de las tierras a la comunidad contribua a aumentar la produccin en las comunidades y, por esa, al mayor grado de insercin de las comunidades a la economa regional e incluso nacional. Son estas razones porque esta variante del movimiento se denomina reformista-desarroEsta, porque no cuestiona las bases organizativas del poder sino solamente la distribucin de la tierra, adems acelera la velocidad del cambio hacia la mayor participacin mercantil de los campesinos en el sistema capitalista regional y nacional. Estos factores contribuan a un progresivo debilitamiento en la estructura comunal en la medida en que sus propios miembros ingresan a participar en la economa de mercado y no revirtiendo la produccin hacia el beneficio de la comunidad. La actual reforma agraria se ha limitado a legitimar las tierras revertidas a favor de la comunidad. De esta manera, se puede a f m a r que el proceso de Reforma Agraria en la comunidad de Onqoy y en algunas comunidades del rea empez antes de 1966 (Ira. Reforma Agraria, perodo de Belande) y fue una accin que fundamentalmente provino de los propios campesinos. Entre los estudios hechos sobre este tipo de movimiento podemos indicar los desarrollados por Hugo Neira (op. cit.), de Vctor villanueva13, Julio Cotler14, Wesley Craig15 para la regin del Cusco, La Mond ~ u l l i s para la l~ regin del Centro del Per. 2. La segunda variante se refiere al agrm'smo reformista + politicol 7 . Estas acciones ya constituyen un mayor desarrollo poltico y toman nuevas formas organizativas basadas en un liderazgo y objetivos ms claros. Se propone la modificacin de las relaciones del poder internos e incluso externos. Los patrones de organizacin y conduccin provienen bsicamente del nivel urbano para incorporarlos a las zonas rurales. Los mtodos ms comunes son las huelgas y los abandonos de las relaciones de servidumbre. Otra caracteristica es que se empiezan ha plantear la necesidad de modificar el sistema imperante, aunque esto desciende a un segundo plano potque la estrategia exige dar mayor importancia a lo que acontece internamente. El desanollo de este tipo de acciones normalmente se articula con los partidos polticos que se desarrollan en la misma poca (MIR). La sindicalizacion campesina aparece como necesidad bsica para la organizacin. El carcter es populista porque el sindicato no agrupa solamente segmentos de campesinos sino a todos los trabajadores manuales del campo sean estos jornaleros, artesanos, peones, comuneros relativamente independientes, ex-colonos y colonos. La organizacin y conduccin del movimiento proviene fundamentalmente de las comunidades campesinas y no del interior de las haciendas, excepto en el Valle

de la Convencin en donde los patrones de organizacin se gestaron en el interior de la hacienda, aunque los campesinos que se organizaban era migrantes de comunidades vecinas. La estrategia seguida no se limitaba solamente a la mejora de las condiciones de vida (salarios, tierra, mejores tratos) sino tambin empieza a cuestionar la autoridad, el poder y ampliacin del radio de accin del movimiento a otras reas. Se utiliza,modelos tradicionales de organizacin, reuniones religiosas, trabajos colectivos, relaciones de parentesco y pertenencia a grupos tnicos para reorientarlos polticamente hacia el cambio. El liderazgo es mayormente asumido por los campesinos y comuneros y no por los colonos. Las caractersticas sociales de estos lderes son el ser.bilinges y alfabetos; tienenexperiencia sindical y migratoria (trabajadores de minas para la sierra central, Ica y Lima para la regin Ayacucho-Apurmac. Cusco y Arequipa para la sierra sur). Este tipo de movimientos generan las pre-condiciones para el surgimiento de movimientos de tipo agrario-poltico, aunque esta tendencia en el Per no se ha desarrollado. Probablemente el mejor ejemplo de un movimiento agrario cuasi poltico es el de La Convencin y, en parte, los acontecidos en la sierra central. Los ejemplos ms actuales de los acontecimientos en Andahuaylas, Piura, Huaral y Cajamarca nos muestran una fuerte tendencia a relacionar las acciones de toma de tierras con la prctica poltica. Evidentemente, las experiencias de movimientos agrarista + reformistas han tenido mucha influenciaen los ltimos acontecimientos en ~ n d a h u a y l a s l Sobre los acontecimientos de Andahuaylas ~. el antroplogo Rodrigo Snchez, en base a una buena etnografa, nos demuestra travs de mtodos de primeramente la utilidad del trabajo de campo observacin, entrevistas y fundamentalmente la participacin (el citado autor, estuvo presente en los momentos de las tomas de tierras); en segundo lugar, plantea la necesidad de comprender la cultura andina para conocer ms obietivamente la naturaleza del movimiento campesino. Hasta aqu la pregunta central es determinar, en qu medida las experiencias de diferentes tipos de movimientos han influido en la toma de tierras de agoqto de 1974. La respuesta radica en la necesidad de desarrollar ms trabajos de investigacin emprica. A diferencia de la primera variante, los movimientos agrarios reformista + poltico se orientan a la modificacin de las bases materiales que sustentan la vida del campesino y consecuentemente el poder centralizado por los hacendados y las lites locales; se trata de reconocer y reorientar patrones de organizacin basados en estructuras tradicionales, (sentimientos de territorialidad, identidades tnicas, parentesco, compadrazgo y vnculos de amistad y percepciones ideolgico-religiosas). Creo que un aspecto interesante es examinar cmo los movimientos campesinos afectan las organizaciones comunales.

Aparentemente, stas tienden a desaparecer pero la realidad puede mostrar lo contrario. Los mtodos de accin son generalmente ilegales o estn al margen de lo que estable= el sistema; es esta la causa para que sean objeto de represin, que puede implicar su eventual o total desaparicin, como lo muestra la historia. La inciepcndencia poltica es uno de sus objetivo$ lo que implica el virtual reconocimiento de la capacidad cie organizacin y politizacin del campesino para generar acciones conducentes a su propia liberacin. Pero el problema central sigue vigente: no todos los sectores de la gruesa poblacin campesina tienen igualdad de oportunidades para organizarse, conducirse y participar en el inovinuento. Las experiencias de Onqoy, Yanamarca, La Convencin, Riiiiatullo, etc., nos muestran que son los campesinos medios los que son ms propensos al liderazgo. Entonces, jes posible hablar de movimientos campesinos pensando que el campesino es una clase social? . Creo que ms importante que sto es hacer diferenciaciones en base a los contextos locales y regionales y ver coiiio los canipesinos difereiiciados se articulan. cuales son sus dificultades y alcances y finalmente. cmo perciben los campesinos el problenia desde 'adentro' y no coiiio frecuenteniente se le ha juzgado con esquemas preestablecidos, y generalmente provenientes de contextos urbanos y hechos por investigadores con iiiayor experiencia urbana que campesina. La ltiiiia parte de este artculo estar centrada eii la prohleiiitica planteada aiiterioriiiente. creo que es en sto que radica el iiiayoi. aporte antropolgico; a pesar que los esfuerzos de antroplogos peiuaiios Iian estado ligados a otros intereses. se puede obtener ventajas de la inforiiiaciii que nos brindan y la informacin provemientes de trabajos de campo para su interpretacin. Exaniinenios ahora cmo influye la nocin de ideologa aiidina, el sistema de valores y creencias que pertenecen a la cultura anilina. k.s obvio que un anlisis de la sociedad andina no puede hacerse unilateralmente, ya sea desde el punto de vista puramente occidental o andino. Pero en esta partc del articulo voy a separar iiietodolgicaiiieiite alguiios rasgos y elementos culturales aiidinos en contextos de iiiovilizaciii de carcter pre-poltico y poltico. Los aspectos no andinos han sido desarrollados inayorinente por los historiadores y socilogos. Esto no iiiiplica que trato de diferenciar la Antropologa de la Historia y la Sociologa. creo que las tres especialidades pueden contribuir al conocimiento objetivo y real de lo que es el cambio social y particularmente los iiioviniientos campesinos. En la literatura antropolgica se ha discutido e investigado bastante sobre la organizacin dual del mundo andino19. En ello se evidencia la existencia del acceso a los recursos materiales y polticos en un contexto dual: el dualisiiio, en este contexto es entendido coi110 la oposicin complementaria que es. al mismo

tiempo, ecolgica y social, susceptible a intercambios. Por una parte, existen los elementos asociados a lo benigno; el opuesto es lo maligno, el da - la noche, arriba - abajo, la luna - el sol, el lado izquierdo - el lado derecho, el hombre - l a mujer, etc. Todas estas oposiciones en la actualidad forman parte de la ideologa20 y de la realidad que asumen caracteres colectivo-normativos. Estas concepciones, que pertenecen al plano super-estructural, cuando son afectadas por razones materiales (despojo de las tierras de los campesinos, relaciones de explotacin y marginacin sistemtica) permiten el desarrollo de las coiitradicciones de grupos en un contexto dado. Es entonces que las contradicciones permiten la asociacin con los elementos duales. El campesino asocia lo benigno, y lo bueno a todo lo que es su propia cultura, lo maligno proviene del hacendado y el misti porque representan elementos que perturban el equilibrio dual. El 'nakaq' (degollador) que es un riiito cuasi pan-aridino es personificado por el personaje blanco definitivamente estrao al campesino. El 'nakaq' es un personaje maligno en la comunidad; este personaje puede ser identificado fcilniente con el hacendado. el comerciante forneo e incluso el 'niisti' del pueblo; por ejemplo, los cambios climticos que afectan los sembros pueden ser atribudos a la presencia del 'nakaq'. Este tipo de asociaciones comparativas se desarrollan con mayor claridad en procesos conflictivos, cuando el campesino racionaliza su realidad a travs de la prctica de sus valores, creencias y la sinibologia esta le permite descubrir que hay eleineiitos que desequilibran y perturban su 'comunidad. Es entonces que crea las condiciones para agruparse con sus propios compaeros; esto implica prin~eraniente.que la coniunidad se fortalece, y se establecen relaciones de identificacin tiuca. Los elenientos culturales nativos empiezan a ser practicados con nis intensidad y algunas veces se reinterpietan en funcin a ohietivos especficos. El idionia (quecliua) se convierte en el medio de coniunicacin nis importante21; los vnculos de solidaridad y las alianzas intercoiniinales e interfamiliares recobran iiiievas formas de manifestacin, el castellano empieza a ser tratado como idioma secundario porque es identificado a algo perteneciente al hacendado. Se revitalizan los sistemas de trabajo colectivo: desaparecen los conflictos interfaniiliares producidos fundamentalmente por la estructura de poder; se renuevan los lazos inteicomunales. Todos estos esfuerzos reorganizativos tienen mayor posibilidad de lograr su consolidacin si existe un partido poltico que pueda orientarlos en la lucha. Es en este contexto que el rol del lder es decisivo; l tendr que lograr articular esta reorganizacin a esferas mayores urbanas, de lo contrario el movimiento corre peligro de atomizarse y ser intrascendente. El liderazgo en los dos tipos de movimientos en Andahuaylas nos purde ilustrar mejor la importancia que retoma el ejercicio y la prctica de 10s

elementos culturales nativos en contextos de movilizacin poltica, aunque es cierto que estos elementos son ms significativos en los movimientos nativistas. Sin embargo, creo que es ms significativo en los dos ltimos tipos de movimientos porque stos son los nicos para conseguir el cambio social. Referente al movimiento agrario de tipo c), donde est circunscrito mi trabajo de campo, la evidencia muestra que hay una estrecha relacin entre el xito del liderazgo y el conocimiento y prctica de la cultura nativa. El lder Enrique Qasani, fue un campesino perteneciente al segundo tipo de campesino en el rea, sus caractersticas sociales son preponderantemente monolinge, agricultor bsicamente autosubsistente, poca experiencia migratoria, casi analfabeto, hijo de comuneros monolinges y analfabetos sin experiencia migratoria (colonoscomuneros); vivi toda su vida en la comunidad y fue parcialmente colono adems de su condicin de comunero? Esta itima caracterstica permiti que pueda tener experiencia en el sistema de hacienda y, por consiguiente, de haber experimentado la explotacin y la injusticia; como comunero fue desde su juventud un elemento activo. Amplio conocedor y completo participante de la cultura nativa; al igual que l, un amplio sector de la comunidad eran partcipes activos de la cultura nativa. Los principales elementos que han normado como condicionantes culturales y algunas veces como determinantes para el surgimiento de los movimientos fueron tres razones: 1.- La ideologa del campesino fuertemente condicionado por la percepcin legendaria hasta mitolgica de que las tierras eran de ellos, percepcin que proviene desde la primera presencia del hombre blanco y el surgimiento de las haciendas (l,7 11). Ii.- En un segundo momento, aparecen elementos sinctiticos: por una parte la cultura campesina caracterizada por una estruciura religiosa ligada a los fenmenos naturales y materiales entra en reacin con elementos externos con caractersticas fundamentalmente materiales y complementariamente religiosos. Se producen las contradicciones en los aspectos materiales, algunos elementos ideolgicos entran en combinacin; algunos de ellos son mutuamente complementarios, otros excluyentes. Este proceso produce una racionalidad econmica campesina que va desarrollando nuevos tipos de explicaciones sobre su realidad. Es en este contexto que aquellos que tienen experiencia prolongada en el sistema de hacienda (colonos-comuneros) acumulativamente detectan los elementos. que." causan su empobrecimiento. En este momento, el mejor xecurso para enfrentarse con los hacendados es la revitalizacin de los vnculos horizontales entre los campesinos con igual experiencia, la vinculacin externa aparece as como necesidad bsica, pero complementaria.

111.- En un tercer momento, las dos primeras razones empiezan a operar de manera cada vez ms creciente. El liderazgo bsicamente est en la organizacin comunal. La organizacin primariamente comunal, cambia sus objetivos y se convierte en una organizacin de carcter ideolgico, hasta poltico, no siendo necesariamente partidaria sino comunitario. Emergen las jerarquas polticas nativas (gerontocracia) basados en el reconocimiento comunal a las autoridades tradicionales (varayoq, jefes de ayllus y los sayaq). Todas estas razones configuran una nueva estructura comunal con suficientes recursos para inmesar a las relaciones de conflicto con el otro grupo (hacendados-mistis). Los actuales movimientos campesinos en Andahuaylas no pueden desarticularse de los que le antecedieron. Si bien los anteriores estuvieron basados en las ornanizaciones comunales, las presentes han surgido de dos elementos: por una parte la organizacin social y poltica de las comunidades y por otra parte, la influencia externa a travs de una organizacin partidaria de carcter externo y urbano. Sin embargo, creo que los factores internos basados en la presencia de elementos nativos pertenecientes al mundo andino le han dado un carcter particular si comparamos a otros movimientos agraristas reformistas polticos acaecido en otras reas. En esta parte del ensayo no quiero abundar en la influencia externa partidaria porque asumo esto es conocido por los lectores. No es una evasin voluntaria sino un reconocimiento. El inters es, como puntualic inicialmente, examinar el problema desde el lado campesino. Sigo afirmando como en el primer caso (Onqoy), que existe una alta correlacin entre el xito del movimiento y la prctica de elementos del mundo andino, en lo que se refiere al liderazgo. A manera de ilustracin voy a citar el ejemplo de Flix Q ~ i n t a n i l l a ~ ~ , principal, quien es nativo de Talavera lder (distrito de Andahuaylas); tcnico agropecuario con corta experiencia fuera del pas (Argentina); inicialmente empieza a trabajar con el gobierno, luego abandona por razones de formacin po1tica;de inmediato decide radicar enuna comunidad campesina, contrae matrimonio con una nativa, razn que le permiti asimilarse con mayor fuerza a la cultura campesina; entra en un proceso de campesinacin en la medida que crecientemente gana la confianza de la comunidad hasta que sta lo reconoce como un miembro ms. Se queda por unos cuatro aos y decide convertirse en lder campesino en las tomas de haciendas que todava no haban sido afectadas por la Reforma Agraria. Al momento existan todavi'a 118 propiedades entre fundos y haciendas de los cuales aproximadamente 78 fueron tomados, de los 78, aproximadamente un 45010 estaban todava administrados por los hacendados. Todo sto nos plantea

la importancia del movimiento a nivel provinciai hasta nacional. El campesinado de la zona es probablemente el ms tradicional en el contexto nacional y esta observacin permite una pregunta jpor qu son estos campcskxs los que han decidido tomar tierras? Frecuentemente la teora dice que es ms comn y pogbie +e sean los campesinos con mayor experiencia urbana o aquellos que estn cerca a las influencias de centros urbanos los ms propensos a asumir acciones de tipo poltico. Sin embargo,los campesinos de Andahuaylas confiaron en sus propios recursos y stos fueron principalmente la identificacin tnica y territorial. Los conflictos intra-comunales, intercomunales y extracomunales paulatinamente desaparecieron. El quechua se convierte en vehculo. poltico por excelencia y logra cohesionar las fuerzas internas; consecuentemente, lo que no es quechua o campesino es considerado ajeno, externo y hasta enemigo; el blanco, el 'misti' del pueblo, el funcionario del Estado se asocian y aparecen formando parte del grupo contrario en las relaciones de conflicto. Este proceso conflictivo genera la vigorizacin de elementos nativos que antes del conflicto estaban en franco proceso de desaparicin. Uno de esos elementos fueron las relaciones basadas en e1 parentesco o el ayllu; cuando el jefe de familia decide participar en el movimiento compromete a los hermanos, hijos, suegros y compadres; de igual manera, estos tambin movilizan a sus parientes; la suma de varios ayllus poda constituir el grupo. Otra caracterstica es que los actores pertenecan al gran grupo de colonos-comuneros,en consecuencia los colonos fueron incorporados al proceso. El campesino relativamente independiente, en cambio, no tuvo accin decisiva porque puede identificarse con el mediano propietario o campesino rico. Las mujeres en este proceso tuvieron que afrontar la economa familiar porque los varones estaban en el movimiento, Algunos ancianos comprendieron el problema y brindaron el apoyo,mayormente en la reinterpretacin de elementos culturales y polticos nativos;muchos de ellos adems estuvieron como actores. Finalmente, se puede afirmar que el aspecto endgeno del movimiento cre las pre-condiciones y condiciones del movimiento. El liderazgo, la organizacin y la conduccin,bsicamente radic en la utilizacin de la ideologa campesina, adems de las acciones provenientes de un partido poltico externo y urbano.
NOTAS
1

Acciones tendientes a eliminar patrones estructurales tradicionales caracterizados por relaciones simtricas y del poder en sociedades agrarias. Tefilo Al tarnuano:. "Dependence and DomimtiQn Modfls'. ( ~ m ' c d o presentado al 13avo. Cotigre- de Ciencias del Pad&o. Universidad de Rritish Columbia, Vancou-

ver; Agosto 1975), Actas del Congreso Pgina 6. "Movimientos Campesinos en las Haciendas de Cerro de Pasco", Revista Ideologa No. 2 - Abril -Junio, 1972. U.N.S.C.H. Ayacucho. El Movimiento Campesino en la Convencin. Instituto de Estudios Peruanos. 1968. Rebelde.<Primitivos, Edit. Ariel, Barcelona, 1968. Los Andes, Tierra o Muerte. Editorial Z Y X, Madrid, 1968. El Cambio del Sistema de Hacienda en un Area de la Sierra Sur del Per: El caso d e Onqoy. Tesis de Bachiller en Antropologa. U.N.M.S.M., Lima, 1971. Biblioteca de Programa Ciencias Histrico-Sociales. "Asociacin Cultural Hijos de Ongoy". Fundado en 1923 en Lima. Proyecto de Estudio de loc Movimientos Campesinos en el Per desde fines del siglo XVIIIhacta nuestros das. Instituto de Estudios Pemanos, 1967. Los trabajos obligatorios son: a) Faenas, trabajos a colas anualee en perodo de siembra y cosecha y limpia de acequias en terrenos g l a hacienda. b) Semanao: Servicios domsticos rotativos semnaies, realizados slo por colonos en la casa hacienda. c) Pongo, servicio- quincenales o mensuales principalmente en la residencia urbana del ~ a t r n realizados por los colonos. d) Mitani, servicios domsticos privativos para los varones, realizados por las mujeres adultas en la casa hacienda, por espacio de un mes o ms. Parte de la menora de 18 comuneros participantes en la lucha en: "La vida en la Hacienda de Chacabamba" y los sucesos de 1963, Lima 1968. Mimeo. Ver Cap. II El Cambio del Sistema de Hacienda al Sistema Comunal en un Area de la Sierra del Pm'. Tefilo Altamirano. Ribl. Prog. Ciencias Histrico-sociales U.N.M.S.M. Hugo Blanco y la Rebelin Campesina. Editorial Juan Meja B. Lima, 1967. Haciendas y Comunidades Tradicionales en un contexto de movilizacin poltica. IEP 1970. (En este estudio particp como investigador del IEP). El Movimiento Campesino en la Convencin. IEP, 1968, Mnneo. Politicis and Social C h a n ~ e 'fiird World Countries. Tohn Willev and Sons. N.Y. in 1973 (ver el cap. refaidooal Per). Sobre este tipo de movimientos ver los t~abajos E d u a ~ d o de Fioravanti, Latifundio y Sindicalismo Apraro en el Per. IEP, Lima 1974, Hctor Biar, Las Guerrillas en Blanco, Sindicatos 1965; Balance Perspectiva. Biblioteca Peruana, Lima 1973. H ~ O Campesinos y el Poder Dual. Y el Camino de Nuestra Revolucin. Ed. Revolucin Peruana 1964. Luis de la Puente Uceda, La Revolucin Peruana y la Reforma del Agro Peruano. Ricardo Letts C., Breve Historia Contempornea por la Lucha por la Reforma Agraria en el Per. Giorgio Alberti y Rodrigo Snchez, Poder y Cambio Social en el Valle de Mattaro. IEP, Lima 1975. Las Tomas de Tierras en A n d a h u a y h , en Rev. Churmichasun No. 1. UNCP 1975. Huancayo. Ver John Muna: Formaciones Econmicas y Polticas del Mundo Andino. IEP, Lima 1975. La nocin de ideologa, se refiere a sistemas racionalizados y sistematizados de ideas de la realidad. Se manifiestan en el uso de valores sistemas de sobre la creencias traducidos en actitudes cotidianas que no necesitan ser expE,citos. Es en este conrexto que se puede hablar de una ideologa Andina. Ver pginas 15 y 16 en el trabajo de R. Snchez (Op. Cit.) Sobre sus declaraciones ver publicaciones del CEPUC. 1974. Mimeo.

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LA PROTESTA DE 1909 Un Movimiento de Pastores de la Puna Alta a Comienzos del Siglo XX Jorge A. Flores Ochoa Felix Palacios Ros
INTROD UCCION El desarrollo de los estudios de las rebe3iories canipesinas en los Andes, est conduciendo a elaborar la teora que trate de hallar una explicacin determinante para los diversos casos estudiados. Se considera que tienen importancia las causas que derivan de las relaciones de produccin, de los desajustes en el acceso a la tierra, la expansin y el acceso al sistema de mercado capitalista y monetario. Es bastante evidente que en los diversos casos tratados stos sean los factores preponderantes, que motivan para que el campesinado irrumpa en acciones violentas y de hecho. En esta oportunidad, sin embargo, queremos hacer referencia a un caso de protesta campesina, en la que adems de la concurrencia de varios de los factores indicados, interviene otro que parece ayuda a comprenderlo, y tal vez se lo pueda considerar como alternativa complementaria para su explicacin y de otros movimientos insurreccionales que se produjeron en condiciones ecolgicas similares. En este trabajo deseamos tomar la adaptacin socio-cultural a un medio ambiente natural especializado corno factor complementario para analizar un moviniiento insurreccional de pastores de la puna alta de los Andes, No es preciso detenerse aqu a tratar hasta qu punto la ecologa cultural puede ser diferenciada o separada de la econonia. Esto es asunto de pleno debate y que por consiguiente merece ins espacio del que puede drsele aqu, por lo que diferimos su consideracin para otra oportunidad.

En esta parte presentamos una visin general y superficial aunque

necesaria, de una regin poco conocida an de los Andes Centrales y que ha sido inexplicablemente algo descuidada por los cientficos sociales. Adems porque la importancia de los factores ecolgicos para la explicacia de una accin de protesta de los pastores, surge de las propias condiciones del medio ambiente de la puna alta. Este es un ambiente bastante especializado, porque los recursos que ofrece para la supe~vencia humana son bastante limitados. La agricultura es imposible en casi toda la puna alta. Debido a la gran aititud, porque se halla como promedio por encima de los 4,100 a 4,300 metros sobre el nivel del mar, posee aire fro y seco, que no permite retener la humedad del suelo y por tanto propiciar suelos con suficiente cobertura natural como para permitir el cultivo. Adems a medida que se va ascendiendo va aumentando el nmero de noches en la que la temperatura desciende por debajo del punto de congelamiento ( C d d , en prensa), haciendo imposible el crecimiento y la maduracin de los cultgenos. Los tubrculos altoandinos resistentes al fro y a las heladas tienen un lmite superior mximo que coincide con el que se ha indicado, que es el nivel mnimo del pastoreo de camlidos sudamericanos. A partir de los 4,200 los cultivos comienzan a perder importancia econmica que de manera predominante basa la mayor parte de sus ingresos en las actividades del pastoreo y las conexas derivadas de ella. Las pocas chacras que se pueden hallar a estas alturas son sumamente pequeas y no permiten que la economa familiar pueda depender de ellas. A ms de 4,200 metros de altitud, se puede afirmar con algo de seguridad, que la agricultura en todas sus formas est ausente, salvo algunos lugares excepcionales en los que por condiciones ambientales locales es posible el cultivo de algunas gramneas y tubrculos altoandinos. Descartada la agricultura como medio de sostn de las poblaciones de la puna alta en los Andes Centrales, especialmente en el sur del Per y parte de Bolivia y el norte cordillerano de Chile, el pastoreo se presenta como la principal alternativa. Las condiciones ambientales para su desarrollo son favorables. Existen los productores y consumidores trficos (Thomas, en prensa). Las plantas de esta altitud contienen bastante celulosa, no siendo aptas para el consumo humano directo (Thomas, ibdem). Los transformadores ptimos de esta energa vegetal en animal son los camlidos sudamericanos (alpacas y llamas). Las condiciones biolgicas y fisiolgicas de estos animales los hacen necesarios en la produccin de energa para la poblacin humana (Thonias, ibdem). Gracias a ellos el hombre cuenta con carne y fibra que le permiten adquirir los bienes agrcolas que requieretf para subsistir durante el ao. Las alpacas y las llamas, como se indic, poseen caractersticas que les permiten desarrollarse en las condiciones ambientales de la piiiia. Por ejeinplo,las

alpacas tienen un ciclo de gestacin que dura once meses. Las cras nacen durante los meses de lluvias, cuando hay menos fro y mejores pastos que permiten que las madres tengan suficiente alimento para proporcionarles leche, adems nacen de da, lo que permite que el recin nacido no tenga que soportar las temperaturas muy bajas que se presentan durante la noche. Su espesa y grasosa fibra les permite soportar mejor las nevadas y descensos de temperatura a la vez que las lluvias. Su dentadura, que se renueva permanentemente, les permite masticar los fuertes y duros pastos de la puna, permitiendo cortarlos sin maltratar las races al jalarlas como hacen las ovejas. Sus pulsaciones, cantidad de sangre, de corpsculos rojos los convierten en animales altamente adaptados a las grandes alturas andinas. Por consiguiente se presentan como la fuente de recursos energticos ms efectiva y segura para el desarrollo de la vida humana. La alternativa del pastoreo de camlidos sudamericanos como medio de adaptacin socio-cultural humana a la altura tiene bastante antigedad. Ya se la puede encontrar en pocas muy tempranas del desarrollo de la alta civilizacin andina. Es posible que 500 aos anteq de Cristo ya estuvieran completamente domesticados 106 camlidos aiidinos, permitiendo el desarrollo de la economa del pastoreo. La invasin europea introdujo nuevos animales en la sierra, pero en la puna alta sus desventajas son manifiestas. Las ovejas nacen en cualquier hora d1 da y en cualquiera estacin, lo que es una limitacin frente a los carnlidos, porque las fuertec heladas del mes de junio en qiie nacen ms,son poco propca~,porque adems no hay pasto en abundancia. Los vacunos son casi incapaces de resistir la altura y no estn en cindiciones de aprovechar los cortos y duros pastos de las grandes alturas. Las cras sobie todo sufien mucho y cuando un pastor cra vacunos, ms como muestra de ostentacin, no es nada raro que haga dormir a las cras en sus propias habitaciones, a fin de lograr su supervivencia. El esfuerzo y cuidado que requiere un rebao grande de vacunos escapa a las posibilidades de inversin de energa del pastor y no reprcscntn ventaja econmica frente al cuidado de los camlidos sudamericanos. Adems, en el caso de los ovinos se debe tener en cuenta que deterioran la cubierta vegetal de la puna alta y la erosin subsiguiente puede dejar desnudas grandes extensiones de suelos, volvindolos improductivos. Sumado este factor al lento desarrollo de la vegetacin en las alturas, coloca a alpacas y llamas en ventaja frente a 10s dems animales domsticos en condiciones de soportar el desarrollo de una economa de pastoreo. Sin embargo en la actualidad,los.rebaos de los pastores de la puna comprenden tambin ovejas en cantidad que vara dc acuerdo a la zona, altitud, disponibilidad de pastos o la fuerza de las presiones externas.

EL PASTOREO DE ALTURA
El ecosistema del pastoreo altoandino es muy especializado y complejo, pero en este momento nos interesa resaltar, en trminos generales, dos aspectos que son importantes, y que tienen relevancia para el caso que presentarnos. Las alpacas aunque muy bien adaptadas a la altura, tienen algunas limitaciones que las colocan en situaciones frgiles de supervivencia y hacen necesaria la participacin del pastor. En primer lugar,su alta dependencia de pastos frescos y verdes y de sitios hmedos en general, que son donde les agrada ramonear. Pueden sobrevivir con pastos secos, pero la produccin de carne y fibra es de muy mala calidad, porque incluso pueden llegar a perder las mechas de la fibra y sta se reseca. La carne se vuelve inspida y fibrosa. no buena para elaborar cecina o charqui. Otra de sus liniitaciones ambientales est creada por su incapacidad para buscar comida debajo de la nieve. Hay nevadas en cualquier poca del ao. En la estacin de secas o invierno (mayo a octubre) puede abarcar grandes reas, a nienos de los 4,200 metros de altitud. Por trmino medio porque no hay regla segura al respecto. esta nieve desaparece a las pocas horas de su cada y en general no dura ms de dos o tres das. si dura ms se convierte en un verdadero desastre para los pastores. En la estacin de lluvias (dicienibre-marzo) la nieve cae con ms intensidad, sobretodo en las partes superiores que estn por encinta de los 4,300-4,400 metros de altura y puede durar vaiios das sin inter~upcn. alcanzando varios centmetros de altura. En estas condiciones las alpacas no pueden hallar alimento y mueren de hambre. Estos dos hechos, la necesidad de pastos frescos y la dificultad de hallar alimentos en la nieve, entre otras causas ms, condiciona que el patrn de pastoreo est sujeto a canibios estacionales de pastizales, con un movimiento de trashumancia de sentido vertical. Hacia las partes altas, por encima de los 4,500-4,600 metros de altura, durante la estacin de secas o invierno, porque all gracias a los deshielos de los glaciales y las corrientes de agua, lagunas y manantiales es posible encontrar pasto fresco y hacia las partes bajas, por debajo de los 4,400 metros de altura, en la estacin de lluvias, donde gracias a las precipitaciones pluviales tambin es posible obtener pastos (Flores, 1975). Por consiguiente la transhuniancia es una de las caractersticas bsicas del pastoreo de la puna alta, con un patrn de residencia que comprende una vivienda central y bsica, donde se hallan las pertenencias de la familia y donde se construye un casero formado por varias habitaciones, que se utilizan para guardar los vveres, las ropas, el combustible (taquia o excremento de 10s animales) y objetos similares. Se hallan tambin la cocina, las habitaciones para dormir a ms de los grandes corrales para concentrar los animales durante la

poca de llitvias y tambin estn los corrales ceremoniales. Adems en cada pastizal estaciona1 existen viviendas temporales, que se utilizan cuando los requerimientos del pastoreo lo exigen. Estas viviendas estacionales varan de nmero y cada familia p o v e tantas como pastizales estacionales tenga. Convergiendo con la transhumancia y las numerosas residencias temporales, se debe tener presente el patrn de poblamiento. Las residencias centrales o principales se hallan desperdigadas por el campo. No existe nucleaiiiientos de poblaciones o de residencias centrales, mucho menos de las temporales, porque no son funcionalniente adaptativas al ecosistema del pastoreo altoandino. Las viviendas distan entre s varios kilmetros o algunos centenares de metros. Pero, de manera bsica. la dispersin y no el nucleamiento es la regla. Las aldeas, muy pocas, que existen en la puna alta permanecen la mayor parte del tiempo totalmente deshabitadas, siendo ocupadas en contadas oportunidades del ao, sea por razones ceremoniales, corno las festividades catlicas, o por asuntos de la administracin poltica. judicial, niunicipal u otras circunstancias similares. En resumen una aldea o centro nucleado no es de mucho inters individual para el pastor ni juega papel importante dentro de su economa. Tambin se debe considerar que las actividades del pastoreo requieren la concurrencia del trabajo de los miembros capaces de la familia, porque los rebaos exigen cuidado permanente y continuo. Todos los das deben ser conducidos a los pastizales y reg~esadosa los corrales por la tarde, pala que pasen la noche bajo la vigilancia del pastor. Por lo menos parece que no tienen tiempo libre, como s se puede ver entre los agricultores, que hay intervalos de menos trabajo entre las diferentes labores que requiere la agricultura. La vigilancia de los rebaos es tarea comn a varones y mujeres, as como a adultos y nios. Adems hay tareas a las que se dedican con mayor intensidad algunos miembros de la familia. Por ejemplo, el tejido mayormente es labor femenina, as coino los viajes comerciales interzonales son ocupacin masculina. Adems, indicaremos que estos viajes interzonales son muy importantes porque son el medio principal para obtener los productos agrcolas que consumen a lo largo del ao. Cuando los varones adultos se hallan compronietidos en esta ocupacin el cuidado de los rebaos recae por conipleto en las mujeres y los nios de la familia.

CHZCHII,LAPI
Esta comunidad se halla en la zona aymara del departamento de Piino, en el distrito de Santa Rosa de Juli de la provincia de Chucuito. Tiene reconocimiento oficial como comunidad campesina desde 1943(Palacios, en

prensa). Se halla dividida en cuatro sectores que tienen el nombre de Pharuyu, qu tambin es conocido como el sector Central o Chidiiiapi; los dems son Cuypacuypa, Qoirare y Laka. Con 60,000 hectreas de terrenos, es la mis grande de la provincia de Chucuito y posiblemente sea una de las comunidades ms extensas dd altiplano (Palacios, ibdem). Se encuentra ubicada en una zona donde no existen grandes haciendas, sino solamente "estancias", que son propiedades pequefas pertenecientes a gente de residencia urbana o a pastores adinerados (estos datos son para antes de 1969). Esta regin muestra evidencias de una ocupacin humana muy antigua, porque se encuentran restos arqueolgicos que pertenecen al precermico (Palacios;mi.). La economia de Chichillapi es de pastoreo. Lbs rebaos son de alpacas y llamas La economa se complementa con el comercio interzonal, sobretodo el dirigido a los v d e s de la costa de Moquegua y Tacna (como Citajara, Chululuni, Ilabaya, etc.), as como a las comunidades ribereas del Lago Titicaca. El principal acceso a Chichiilapi es por la carretera Ilave-Tama, tomando el desvo carrozable utilizable. en pocas de secas que parte de Masocruz, que es ahora la capital de Santa Rosa de Jul. Adems existen numerosas trochas y caminos de herradura que la comunican con Masocruz, Santa Rosa, Ilave, Julio, las comunidades del Lago Titicaca y la costa pacfica.

LA PROTESTA DE 1901
En octubre de 1901 lleg a Lima una delegacin de pastores encabezada por Jos Antonio Chambilla e integrada por Mariano Illachura, Antonio Chambi, en representacin de las comunidades de Apupata, Orccoyo, Chichillapi, Llusta, Ccasani, Sullcanaca, Chocorasi y Punta Perdida "de la cordillera del Barroso", para presentar sus quejas al "Seor Presidente" por los abusos que se cometan en contra de ellos. La protesta se origina en las diversas acciones que el grupo dominante de la regin, conformada por "vecinos" de la provincia de Chucuito, realizaba con el objeto de hacer realidad el cambio de ubicacin de la capital del distrito y erigir una nueva poblacin en el lugar denominado Huanacamaya en vez de la edificada en Santa Rosa. Es tambin cierto que este pueblo servira mejor a los propsitos administrativos del gobierno central, para ejercer soberana en una zona que se deca estaba habitada por ciudadanos bolivianos, pero por encima de todo, obedeca a las demandas de los "vecinos" y hacendados de la regin de contar con un centro poblado que les permitiera ejercer control sobre la regin. Incluso lograron que se promulgara una ley ordenando su ereccin y cambio de capital distrital (Leyde 10 de noviembre de 1900) a la aldea que se erigira en el lugar ya

mencionado de Huanacamaya, que se halla a siete leguas de la poblacin de Santa Rosa. Para que los trabajos preliminares comenzaran a partir de enero de 1901 y se procediera a la apertura de un camino carrozable hacia Huanacamaya desde Santa Rosa, se notific a los "vecinos como a la indiada" para iniciar estas obras. Frente a esta orden coactiva, que obligaba a un trabajo prcticamente forzado, 109 pastores comenzaron a oponerse. En primer lugar no acataron la orden de concumr al trabajo. Por esta razn se les comenz a sancionar econmicamente. El 20 de enero se mult con la cantidad de 40.00 soles (nada menos que soles de 1901) a Tiburcio Chanibilla del ayllo Chichillapi "por no haber aceptado cargo concejil, segundo por mal ejemplo y tercero por la infraccin del deber de desobediencia". La construccin del nuevo pueblo es la agudizacin de las tensiones que siempre existieron, una ms de la cadena de abusos y expoliaciones coi1 los pastores, con "la raza indgena" como se denominan a s mismos en los memoriales que dirigen al Presidente de la Repblica. Las multas eran cosa corriente y cuando no se las pagaban en su oportunidad, las autoridades, principalmente los Tenientes Gobernadores, los Jueces de Paz y los Sub-befectos requisaban alpacas y llamas, que iban a engrosar los rebaos que estas autoridades posean. Se presentaban en las casas donde hubiera fallecido alguna persona, para levantar un inventario de oficio, por el que cobraban sumas elevadas y si los herederos no exhiban sus derechos de manera indubitable, nada raro era que los Jueces de Paz asumieran la custodia de los bienes, especialmente de los rebaos que entraban bajo su "custodia" mientras se aclarara la situacin hereditaria. Esto significaba solamente enriquecimiento indebido de estas autoridades y desmedro en los bienes de los pastores. El Sub-Prefecto de la Provincia de Chucuito don Mariano V. Cuentas, estaba en claro acuerdo con el Teniente Gobernador Marceliano Snchez, de nacionalidad boliviana, para lograr que cuanto antes se erigiera la nueva capital distrital. Con el fin de presionar ms a los pastores y lograr sus propsitos, incluso acudieron al recurso de que el cura de Juli cambiara de lugar la celebracin de la fiesta de Santa Rosa, patrona del distrito y ordenara que se la hiciera en el enibrionario casero de Huanacamaya. Las protestas, por. supuesto, no se dejaron esperar y ante la fuerte presin delos pastores, el cura tuvo que atenuar su dispositivo, permitiendo que la "octava" de la fiesta patronal se celebrara en el pueblo de Santa Rosa. Esto fue un paliativo, porque los pastores decidieron tomar acciones de mayor violencia y amenazaron agredir, e incluso 10 hicieron, a los que aceptaran cumplir los "cargos" que tendran la misin de organizar la fiesta de la Patrona Santa Rosa en Huanacamaya el siguiente ario.

Muy pocos aceptaron este tipo de arreglo ceremonial que adems produca
desajustes jurisdicclriixdes, debido a que Santa Rosa de Juli integra la Vice-Parroquia de San Juan, efi =nbio Huancarnaya se hallaba en la jurisdiccin eclesistica de San Pedro, ambas parroquias de la ciudad de Juli, que es el mayor centro administrativo, judicial, poltico y ceremonial de la orilla occidental del Lago Titicaca en el rea de habla avmara. Con el objeto de acelerar la construccin de la nueva capital y contar con un organismo ejecutivo que se hiciera cargo de ella, los residentes y "vecinos" de Santa Rosa conformaron una comisin denominada Junta Extraordinaria, en la que figuraban como cabezas visibles Pastor Snchez como Presidente (hemiano del Teniente Gobernador Marcelino Snchez), conio Vocal Genaro Valdez y como Tesorero Manuel Pantigozo. Acordaron imponer multas a los que no concumeran a los trabajos para erigir la nueva poblacin. A comienzos de setiembre de 1901 aumentaron las tensiones, sobre todo porque la celebracin de la fiesta de Santa Rosa no se haba realizado en su poblado tradicional y la "octava" fue oportunidad para exacerbar los nimos. La feria que se desarrollaba paralelamente a la fiesta catlica, tuvo que dividirse y realizarse en los dos lugares. que distan entre s siete leguas. Tanto comerciantes conio pastores Iiallaron un buen pretexto para quejarse y acalorar los nimos. Conviene detenerse aqu un poco. Los mercados semanales o de intervalos cortos son escasos en la puna alta, prcticamente no existen. Es por esta razn que las ferias tienen alguna importancia, porque son lugares en los que se puede coniercializar parte de la pioducciii de lana y obtener de este modo ingresos en efectivo, que servirn para aprovisionarse de artculos de procedencia urbana o iiinnufacturada. Rodeadas de estas circunstancias se iniciaron las construcciones de las llamadas "obras pblicas", que seran los edificios que albergaran los servicios que se consideran imprescindibles en una capital distrital. Los bsicos son la capilla, el cabildo, el cuartel, la casa de gobierno y la crcel. Los pastores iniciaron la construccin de algunos de estos edificios, pero en cuanto se trat de comenzar la crcel, que eran algunas habitaciones que serviran de calabozos, se negaron a continuar el trabajo y tomaron acciones directas. Adujeron que podan construir la capilla, porque era Casa de Dios pero que no deseaban erigir calabozos, porque en ellos slo se encerraba a los "indios", para castigarlos por cualquier pretexto. Las acciones fueron encabezadas por Pascua1 Chambilla perteneciente al Acha Ayllu de CHichillapi Una de las noches se produjo un incendio que da varias de las nuevas edificaciones. Frente a este hecho los "vecinos" de Santa Rosa organizaron una partida punitiva que se encargara de reprimir a los

pastores. Al mando de Germn de la Rosa, armados de relveres, escopetas y montados a caballo atropellaron a los pastores del Ayllu Chichillapi, que se hallaban en Huanacamaya para trabajar la cuota que se les exiga. De resultas del encuentro resultaron heridos Pascual Chambilla, Dionisio Pilco y Carmelo Condori. Anteriormente Pascual Viscacho del Ayllu de Llusta haba amanecido muerto cuando trabajaba en Huanacamaya. Los pastores denunciaron de que naba sido asesinado por los soldados que tenan a su cargo la misin de custodiarlos y vigilar que cumplieran su labor. Las causas de su muerte no pudieron ser aclaradas y el hecho fue ignorado por las autoridades distritales, provinciales y departamentales que no realizaron investigaciones ,que condujeran al ewlareciniiento de lo sucedido, a pesar de que los pastores afirmaban que haba sido estrangulado. La destruccin de las obras pblicas de IIuanacaniaya produjo pnico entre los "vecinos", que luego de su accin represiva acusaron a los pastores de querer atacar el poblado, como se indica en el comunicado de 18 de setiembre de 1901 del "Tesorero de la Comisin de las Obras Pblicas de EIuanacamaya": Huanacamaya, 18 de setiembre de 1901 Seor Sub-Prefecto de la Provincia S.S. Pongo en su conocin~iento los indio<de acha ayllo se save que se que an sublevado y pietenden atacar el pueblo de Iluanacamaya y concluir con los vesinos de dicho pueblo, de manera que pido a US que nos mande fuersa harmada para poder contener dicho desorden y librar nuestras vidas i intereses siendo los cavesillas, Paulino Cceres, Julin Musaga, Francisco Aramayo y Carmelo Pataca, tambin savemos que a los indios que an estado en la fiesta en este pueblo les an pegado una palisa que estan a la muerte. Con el debido respeto. Dios gue. a US. J . Maiiuel Chvez. Sin embargo las amenazas y el incendio tuvieron sus efectos, porque la constniccin del pueblo qued casi paralizada por completo y no pudieron ser continuadas sobre todo las llamadas obras pblicas. Esto lo indica muy bien el Gobernador de Santa Rosa, Daniel Gallegos en su nota de 11 de diciembre: En este mismo acuso recibo y respondo al oficio de US de fecha 5 de los corrientes en el que se me obliga a residir en el pueblo de Huanaco-amaya. Me .permitci ,manifestar a Ud. al respecto de que es por ahora difcil la estancia en ese lugar por cuanto los cimientos y nuevo pueblo estn en embrin. No por esta razn me aparto de aquel lugar pues nie encuentro en todos los puntos donde el servicio me llama. Mientras tanto a raz de las gestiones realizadas en Lima por la Comisin del Ayllu de Chichillapi, el gobierno haba nonibrado una comisin integrada por

el Dr. Alejandro Maguia y el Sr. Guillermo Lira, para que reazaran investigaciones de las denuncias presentadas por los pastores. La comisin ;debera realizar sus labores entre noviembre y diciembre de 1901. La atencin del gobierno a las quejas de los "indios" dio cierta tranquilidad a los pastores, ai mismo tiempo que despert en ellos mayores deseos de autonoma. No otra cosa indica la nota de 24 de setiembre de 1902 del Gobernador de Santa Rosa, ya entonces don Nemesio F. Monje, que dice: Pero he sufrido el ms tremendo desengao por parte de la indiada la que se encuentra completamente insubordinada desde la maiadada visita del Doctor Maguia porque no hay quien quiera desempear el cargo de Alcalde segundo e Ilacata asi que no hay como hacer administracin ni tener autoridades subalternas desde luego no hay ni portapliegos. Luego del incendio de los calabozos, la muerte de Pascuai Viscacho y la posterior visita del Dr. MaguiiIa los pastores vivieron prcticamente aislados, refugiados en su patrn de poblamiento disperso de la puna alta, sin ser mayormente molestados por los "vecinos" y ms bien atemorizndolos. El recelo aument, por lo que stos pidieron la intervencin de la fuerza pblica e incluso del ejrcito, a fin de tranquilizar la zona, puesto que "se espera que una de estas noches seamos vctimas de la indiada". A medida que creca el temor y la alarma de los "vecinos" los pastores adquiran mayor independencia, puesto que se negaron a aceptar los cargos religiosos, no quisieron desempear funciones polticas en los cargos subalternos de tenientes gobernadores e hilacatas, para los que se acostumbraba nombrarlos, tampoco dieron colaboracin a las autoridades del distrito y la provincia. Para su asombro e indignacin nombraron sus propias autoridades, como da a conocer el Gobernador de Santa Rosa Juan F. Gonzales en oficio de 24 de mayo de 1902: Exped una orden para que los mandones de "Hacha Ayllu" o (parcialidad grande) se presenten a prestar sus servicios en la casa Gobernacin, el ay110 "CHichil1ap"-y "Punta Perdida" han encargado que ellos no reconocen ninguna clase de autoridad porque ellos ya se han nombrado de los de su raza, Gobernador y Juez, a si que no necesitan autoridad blanca, hasta mientras no llegue el nuevo delegado que han ido a solicitar del Supremo Gobierno, una nueva comisin que han enviado mandando dinero para la movilizacin de dicho personaje. Los "vecinos" continuaron con sus rumores, e incluso aseguraron que 10s "revoltosos" se hallaban armados y que tenan ms de trescientos rifles, que 10s haban comprado en Tarata y otros lugares fronterizos, posiblemente introducidos de contrabando, aprovechando las numerosas sendas y caminos de herradura que cruzan la puna en toda direccin, comunicndola con la frontera

boliviana en pocas horas de caminata. Las denuncias tuvieron algunos efectos, porque en julio de 1902 se destac una partida de dieciocho gendarmes al mando del teniente Dn,Pedro P. Cceres para que se acantonaran en Juli y as "conservar el orden pblico", puesto que "no hay en este distrito servicio de ninguna clase, ni mandones establecidos entre los indgenas, as que todas las costumbres estn perdidas y hay que organizar todo de nuevo" (Oficio del 10 de mayo de 1902 del Gobernador de Santa Rosa). La segunda delegacin que enviaron los pastores a Lima regres en diciembre de 1902. Pidieron que se nombrara otra comisin investigadora de los sucesos de Huanacamaya, puesto que con la primera presidida por el Dr. Alejandro Maguia no haban logrado resultados concretos. La situacin de calma, aparente por lo menos, permiti que los pastores durante algn tiempo no sintieran las presiones de los "vecinos" y de la autoridad central. Parte de esta disminucin surge de las condiciones propias del ecosistema de la puna alta, que gracias a la poblacin dispersa y las distancias hacen que sea ms complicado ejercer control sobre esta zona y someter a los pastores con facilidad. A ms de que stos poseen un sentido de autonoma y decisin como parte de su personalidad (Bolton, ms.). De modo que el relativo xito de su accin contra la construccin de la nueva poblacin de Huanacamaya tambin debe ser visto en esta dimensin. Para concluir indicaremos que el gobierno central volvi a nombrar otra comisin investigadora en la que participaron, de diferente manera, dos personajes que despus tendran destacada actuacin en sucesos que se desarrollari'an en el Altiplano. El primero aunque en forma muy secundaria en esta comisin, es el cura de Pomata Alberto Paniagua, que en todo momento defendi a los pastores. Aos despus fug espectacularmente a Bolivia, luego de que el pueblo de Pomata fuera capturado por las fuerzas pblicas con gran derramamiento de sangre, para reprimir otro movimiento campesino de la primera dcada de este siglo. El otro personaje integrante oficial de la segunda comisin gubernamental es el entonces Capitn Teodomiro Gutirrez, que en esa oportunidad present informes favorables a los campesinos Aos despus se hara personaje de leyenda con el nombre de Rumi Maki, dirigiendo los levantamientos de Azngaro, Santiago, San Antn y otras comunidades en la regin de habla quechua del altiplano. Pero estos hechos son parte de otro trabajo que se planea sobre los movimientos de Pomata y Chatuma, que en cierta forma son la continuacin del relatado en esta oportunidad. Adems se tiene en preparacin un trabajo sobre Jos Antonio Charnbilla del Hacha Ayllu de Chichillapi.

CONSIDERACIONES FINALES
Como se mencion, los anlisis interpretativos de las causas objetivas que iiqx!sm a las luchas campesinas se han refmado, a la par que el aparato terico va tomando contornos definidos El nfasis del anlisis busca las causas profundas de las acciones campesinas en las relaciones sociales de produccin que se presentan en las diferentes regiones donde se desarrollan los movimientos campesinos, desde las simples irrupciones desorganizadas y casi expontneas, hasta los movimientos estructurados, con dirigencia y metas concretas de tipo social, econmico y poltico. Dentro de esta misma direccin las reivindicaciones campesinas son otro factor que se toma en cuenta. Estamos de acuerdo con la mayor parte de estos enfoques pero creemos que en algunos casos, como el presente, es necesario tener en cuenta otros factores que pueden ayudar a explicar los aconteciniientos. En el relato se aprecia la intervencin de los elementos anteriormente indicados Hay explotacin de parte de los "vecinos", que se apoderan del trabajo de los pastores, les quitan sus bienes. especialniente el ganado, realizan abusos personales con ellos, los castigan severamente, incluso recurren al "cepo de cainpaiia y al cepo volador" para dominarlos. Sin embargo se nota que en ninguno de los documentos examinados hay referencias a disputas por tierras o intentos de parte de los "vecinos" y hacendados de usurpar pastizales de propiedad de los pastores. Tal vez sto se pueda explicar en parte porque en la regin, en general, no existieron grandes haciendas, y menos an ciicima de los 4,200 metros de altura. Las "estancias" de particulares no estuvieron en condiciones dc competir con comunidades como la de Cllicliillapi que son bastante extensas, Adems la puna alta. como se hizo notar (Custred. en prensa) no es una zona apta para gente que no sea nacida all y los "vecinos" y gente de tierras ms bajas no encuentran condiciones propicias para una residencia permanente en dichas regiones. Un poblado slo tiene inters para los "vecinos" o para los fines administrativos del gobierno que debe contar con un centro capaz de servirle de medio de control y dominacin. Para los pastores la aldea no representa nada necesario, porque n o responde a las necesidades de su economa. Para ellos no importa si el centro nuclear de control externo se halla en Santa Rosa, Huanacamaya o Masocruz. Lo usan tan pocas veces que no cuentan dnde se halle y los servicios que pueda estar prestando. Para los efectos sociales, econmicos, religiosos e incluso polticos basta el poblado de Santa Rosa y no hay razn. para trasladarlo a otro lugar que slo hara que tengan que duplicar sus obligaciones, como en el caso de la fiesta. La lealtad a Santa Rosa no significa

sino la eleccin de la alternativa nis lgica derivada de su patrn de poblamiento disperso, que no requiere en ltima instancia de ningin tipo de poblado niicleado. Aderns, siempre se halla presente el temor de que para lograr la prosperidad del tiuevo pueblo se les obligue a residir en l y construir viviendas que contribuyan a dar al lugar su contorno urbano (algo semejante sucedera despus en el departamento del Cuzco en la provincia de Canas). Edificar estas viviendas demanda inversin de tiempo y energa, ambas muy necesarias para las labores productivas de su propia econorna. Adems las viviendas serviran muy poco a los pastores que por razones del proceso de adaptacin a este habitat, deben estar dispersos por los pastizales de la puna. Si se les presionara para que residan de manera ms o menos permanente en el poblado, sus rebaos quedaran abandonados o deberan niodificar sus patrones de pastoreo. Lo primero es algo que ningn pastor podra ni pensar, ni tampoco lo hara. LO segundo es imposible por el tipo de vegetacin de la puna alta y la transhumancia del pastoreo de alpacas y llamas. Es por estas razones que rechazaron con fuerza y vio!encia los intentos de obligarlos a construir una poblacin. Los patrones de poblaniiento urbano y el ecosistema del pastoreo altoandino son inconipatibles. La expeiiencia de 1901 debe ser considerada sobre todo en estos nicmentos en que se est tratando de impleiiientar un sistema de "tambos" que no cs sino un intento renovado para controlar mejor a los pastores.

"Memorial Documentado qiie la Comisin de Indgenas de las comunidades del Distrito de Santa Rosa, provincia de Chucuito, departamento de Puno, presenta al Supremo Gobierno a nonibre de sus comitentes, sobre los abusos, exacciones y coacciones de que son vctimas de parte de las autoridades de aquella circunscripcin territorial". Archivos de la Subprefectura de la Provincia de Chucuito. Documentos Varios.

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DINAMICA DE UN MOVIMIEPJTO CAMPESINO E INCERTIDUMBRE POPULISTA: DE LA REVOLUCION DE 1952 A LA REFORMA AGRARIA EN BOLIVIA Jorge Dander*
En la ultima dcada han proliferado los estudios sobre movimientos campesinos y en general, sobre el rol del campes?nado en as uchas revolucionarias de los paises de Tercer und do' . En uno de los trabajos ms destacados sobre este tema, Wolf demiiestra que as mis importantes xevohciones del Siglo XX (Mxico, Rusia, China, Viex Nam, Argelia y Cuba) tuvieron precisamente ese desenlace porque el campeshado asumi n rol activo en las transformaciones y dentro de la m&cih de fuerzas ~ev~luconarias, agrega, significativamente pero que Pos resultados de stas a la larga han sido diferentes a las aspiraaones del campesinado que las hizo posibles, si bien lograron uno de los objetivos fundamentdes.-la recuperacin de Ira tierra2. Si bien 'estos estudios han ido contribuyendo a una mas adecuada visin comparativa, la controversia sobre el grado de pa-tkipaci6n del campesinado como actor revolucionario persiste pmiipalrnente dentro de las diversas corrientes marxistas5. Es o no actor uevoucionario el campesino? NO est siempre sujeto a las consignas ms avanzadas del p~oletariado? Existen bisicamente dos tradicones de interpretacin en e maxsrsmo respecto al campeshado y su rol revolucionario4~Una tradicih toma d proletariado como la vanguardia esencid y nica clase cap& de hacer la evoPuc5n. Esta perspectiva toma como punto de partida fundamental el anlisis de las contradicciones y lucha de clases en sociedades capitalistas europeas. La otrs corriente toma en cuenta al campesinado como un factor esencid en la lucha revoucionaria. El argumento estriba en que existen las condiciones para una revolucin s o c i s t a en pases del Tercer Mundo y que si bien el campesino no se ocupa propiamente el lugar del proletariado en este proceso, forma parte a veces mayoritariamente en la atianza de las fuerzas revoucionarias (e.g. China, Viet N a ~ n ) ~ . En el presente trabajo se tratar de analizar 1 papel activo que ha jugado el campesinado dentro de un proceso revo'lucionario como pan2 de una coalicin

de fuerzas donde han ocupado un primer lugar las organizaciones del proletariado minero. Concretamente, examinaremos el desarrollo del movimient o campesino de los valles de Cochabamba, Bolivia, durante los quince meses que transcurrieron desde la Revolucin de Abril de 1952 a la promulgacin de la reforma agraria en Agosto de 1953. Bolivia fue uno de los paises en Amrica Latina, despus de Mxico y antes de Cuba, donde ocuni un importante proceso de transformaciones. No pretendemos analizar los antecedentes de la Revolucin Boliviana ni las limitaciones o contradicciones que revelaron a largo plazo la reforma agraria o la revolucin. Lo principal que nos planteamos es cmo el campesinado se articul dentro de un proceso de transformaciones y actu como fuerza poltica, tomando para nuestro anlisis una regin estratgica y una coyuntura de movilizacin social. En cierta medida, creemos que al tomar en cuenta un perodo cmcial despus de la toma del poder por el Movimiento Nacionalista Revolucionai-io (MNR), se podra contribuir a un anlisis ms adecuado de la Revolucin de 1952 y su desenlace a largo plazo. Sin embargo, nuestro inters central es de contribuir a un anlisis terico sobre movimientos canipesinos, ms adecuados al proceso de cambio social en los pases del Tercer Mundo. En este sentido, creemos que el caso boliviano podra ser especialmente til, porque si bien el campesinado boliviano no fue un elemento pasivo como en el agro francs descrito por Marx (1970), tampoco fue un elemento activo como en la Revolucin China o en Indochina. Lo significativo es que aqu se trata de un caso en una coyuntura de transicin en la cual el campesinado deseiiipe el papel de actor dinmico, pero el movimiento que desarrolla difiere de otros casos similares, por participar en alianzas con otros sectores sociales a travs de un movimiento populista que slo puede llevar a cabo una revolucin incompleta. La descripcin de este caso particular posiblemente nos d un modelo ms adecuado para entender el desarrollo de los inoviniieiitos campesinos en Amrica Latina.

1.1 Definiciones conceptuales preliminares El anlisis sobre el campesinado desde un punto de vista social y de estrategia poltica ha sido frecuentemente relegado a un segundo plano dentro del marxismo, exceptuando el debate poltico en Europa Oriental y por supuesto, China y el Sudeste Asitico. Marx mismo desarrolla gran parte de su anlisis sobre el campesinado a un nivel econmico y es en funcin de su inters sobre el desarrollo del capitalismo que se plantea las variedades de formaciones econmicas precapitalistas6. En lo social y poltico, Marx bsicamente enfatiza la problemtica de los pises capitalistas europeos y el rol del proletariado. Sin embargo, en su brillante ensayo histrico el Dieciocho Brumano de Luis

Bonaparte Marx presenta una visin niuy clara y detallada sobre el campesinado en Francia a niitad del Siglo XIX y cmo ste sirvi de sostn a un rgimen burocrtico y autoritario. Su clsica caracterizacin del campesinado7, sin embargo, ha sido tomada frecuentemente como algo universalmente aplicable, pero tal cosa estara niuy lejos de su metodologa dialctica. Su definicin del campesinado francs fue especfica a esa situacin histrica o por lo menos caracteriz a un tipo de campesinado, pequeo propietario y desarticulado polticamente como clase. Sin embargo, para nuestro propsito, es en ese ensayo donde ms claramente se presenta la distincin conceptual entre clase en siy clase para sl', que nos permitir definir al campesinado co111o clase y preguntamos sobre su participacin en cuanto clase en el proceso de niovilizacin boliviana: En la iiiedida en que niillones viven bajo condicionesdeexistencia que las distinguen por su modo de vivir, por sus intereses y por su cultura de otras clases y las oponen a stas de un modo hostil, aquellas forman una clase. Por cuanto existe entre los campesinos parcelarios una articulacin puramente local y la identidad dc sus inteieses no engendra entre ellos ninguna comunidad, ninguna unin nacional y ninguna organizacin poltica, no forinan una clase. (K. Marx: 1970: 171-172). Para Mam, una clase para s no se caracteriza como algo ininutable o en abstracto, sino lo plantea como una "realizacin" coyuntural, histrico-concreta. No es meramente un substratuni econniico, sino como menciona Meszros, se refiere "al ser de la clase: es decir, indica el camino de la solucin en funcin de los complejos determinantes de una ontologa social y no de algn mecanismo econmicoH8. Conciencia de clase no est planteada como un fenmeno meramente subjetivo sino estrechamente ligada en alguna forma a la organizacin poltica del campesinado como clase. En otras palabras, esta "realizacin" coyuntural se refiere no slo al estado subjetivo difuso con que una clase tiene conciencia de s, de sus problemas y su mundo, sino, sobre todo, a formas objetivas de organizacin que elaboran esa situacin y esa imagen, y le asignan metas, formas de luchas y medios de organizacin que la expresan. Entre uno y otro extremo debemos distinguir grados de cohesin de clase. Explorando esta importante relacin entre conciencia de clase y organizacin, Shanin utiliza el concepto de "low classness" para referirse a la forma menos cristalizada que toma la conciencia de clase del campesinado,as como su organizacin poltica, frente al proletariado. En parte, segn Shanin, sto se debe al contenido ms mediato de las demandas campesinas: "Los campesinos en sus movimientos polticos tienden a luchar por la

tiera en vez de objetivos polticos m& amplios SUS metas giran ms en t o n o a sus problemas coiidianos que Irkologias a largo plazo'.. (traduccin del i ~ g k s ) ~ . P a r a l e b n t e , Hobsbawn argumenta que en n organizacin poltica el i proletariado logra trascender hacia una expresin ms widaria, persistente y combativa a largo plazo que el campesinado. Hobsbawn &ce qe 61 proletariado tiende a crear organizaciones que se arculan a nive1 regional como su mxima expresin, o podra tener un efecto a nivel nacional, cuando el movimiento campesino ocurre en una o dos regiones estratgicas o en reas donde producen grupos armados altamente m6viles.1 De acuerdo a esta interpretacin, el campesinado liegara a depender de un liderazgo no campesino en su articulacin de poder a nivel nacional1 l . Por lo tanto, la defiicin de un grupo campesino como clase implica: a) una descripcin de su contexto econmico social; b) una evaluacin de su sentimiento subjetivo del mundo nacido de su experiencia histrica que se va explicitando en un plan de accn y e) su expresin objetiva en formas organizativas, expresiones concretas de la conciencia colectiva difusa12 e individualizacin de aliados y enemigos concretos. En e1 presente trabajo nos interesa estudiar este ltimo aspecto, es decir, en que forma el campesino boliviano de Cochabamba ha logrado constituirse y expresarse como clase a travs de formas organizativas concretas en una determinadacoyuntura historica.

El estudio del campesinado como clase Hasta ahora hemos estado argumentando sobre la necesidad de realizar un anlisis histrico de coyuntura. fis importante no olvidarse que precisamente dentro de mamisrno existen cuatro estudios clsicos sobre el campesinado en los cuales aparece como esencial la comprensin de su dinamismo interno en funcin de un proceso socia113. Contemporneamente, tanto Sweezy como Shann plantean la necesidad de realizar estudios especficos o contextuales sobre el proletariado o campesinado dentro de un proceso de transformaciones14. Segn Shanin, una revolucin es fundamentalmente una dinmica de interaccin, slo acta una clase. Es ms bien un fenmeno complejo que esquemticamente podra inc'iux los siguientes factores para un anlisis: Primero, existe una gran crisis estmctural de la sociedad, generando serios resquebrajamientos. Segundo, hay una gran crisis de poder; el poder hegemnico de la elite tradicional y su capacidad de gobernar han perdido su legitimidad. Tercero, hay una "cristalizacin de clases que se expresan por lo menos en una intensificacin temporal de su identificacin y militancia como clase". Por ltimo; un cuarto factor crucial es a "intervencin de lites revolucionarias
l .2

capaces de ejercer liderazgo en una lucha revolucionaria sostenida"15. Si bien no analizaremos cada uno de estos aspectos en detalle, ser necesario tomarlos en cuenta en la medida en que tratamos de estudiar: 1) el rol del campesinado como factor dinmico en una coyuntura revolucionaria; 2) al campesinado como clase para s, es decir, en cuanto se organiza y expresa institucionalmente, y 3) al campesinado en su dinamismo, es decir, en funcin de un proceso social y persiguiendo estrategias polticas concretas. Para captar la dinmica tan fluida de una movilizacin social y poltica durante ese momento histrico en Bolivia, enfocaremos nuestro estudio a nivel intermedio de organizacin, liderazgo e ideologa. Es a este nivel y a travs de estas tres dimensiones que creemis deberi ser analizada una movilizacin campesina. Precisamente a este nivel est el nexo entre la movhizacin de base y las demandas de una lite de poder vistas a travs de las tres dimensiones.El papel que ha jugado el campesinado en ese contexto de movilizacin social, as como las limitaciones en que se ha encontrado, se explican tambin por la fisonoma y caractersticas lde este nivel intermedio, determinado en ltima instancia por la naturaleza populista del proceso revolucionario boliviano de 1952. En cuanto a las tres dimensiones mencionadas -organizacin, liderazgo e ideologa- buscamos detectar elementos que contribuyen a la articulacin del campesinado como c1ase;as como otros que frenan esta posibilidad o ms bien contribuyen a un proceso de segmentarizacin. En un ensayo con un ttulo muy sugerente, Alavi analiza los mecanismos que contribuyen u obstaculizan la solidaridad de clase del carnpesinadol6. Es decir, tanto para Alavi como para nosotros, estudiar "los cleavages that cut across class lines"17 es tan importante como estudiar aquellos elementos que contribuyen a la solidaridad clasista del campesinado. En cuanto a la dimensin organizativa, estudiaremos tanto sus aspectos "horizontales" como "verticales". Tomemos un ejemplo. El sindicato agrario en Bolivia se convierte en una estratgica innovacin social y poltica. El campesinado lo vuelve un instmmento de poder con el cual est plenamente dentificado y lo considera propio. El sindicato se organiza a nivel local pero est articulado con otros a nivel distrital, provincial, regional, departamental y nacional. Veremos que en ciertos contextos los sindicatos se articulan entre s con un alto grado de cohesin -tienen su liderazgo propio, militancia poltica y estn organizados en milicias armadas, adems, actan solidariamente con aliados de la clase obrera. Por otra parte, encontramos tambin que hay una tendencia "clientelista" de articulacin. El sindicato en ciertos contextos opera en base a estrechos vnculos entre un lder local y una red de seguidores. El lder que

maneja contactos directos o indirectos fuera de la comunidad o regin, puede canalizar recursos y favores a sus seguidores a cambio de apoyo poltico y lealtad personal. Al mismo tiempo, este intermediario poltico mantiene estrechas relaciones como "cliente" con individuos de mayor autoridad y poder. Este carcter clientelista y vertical de alianzas personales operaba dentro del mismo MNR, dando lugar a una alta incidencia de rivalidades entre lderes y una inestabilidad de liderazgo y alianzas en el campo poltico y sindical. Como se observar a continuacin. en el mbito agrario tambin se presentan estas caractersticas1 8 . En cuanto a la dimencin de liderazgo, nos interesan especialmente los antecedentes y estrategias de aquellos lderes campesinos en Cochabamba que se perfilan, y especialmente cmo algunos se integran y toman parte en la movilizacin. Hasta qu punto intervienen las autoridades y organizaciones polticas, ofreciendo recursos, asesoramiento y legitimacin, ocasionando as que algunos lderes campesinos prevalezcan sobre otros? . En vista de sto, qu caractersticas identifican a aquellos que mantienen un cierto grado de autonoma en relacin al rgimen y cul es el papel de la ideologa entre los campesinos? . En lo que concierne a la dimensin ideolgica, nos interesa detectar el contenido de las demandas campesinas y ms especficamente, como los lderes campesinos explicitan el sentimiento de explotacin compartido por su clase social en una toma de conciencia que se traduce en un plan de accin y en una organizacin con capacidad de poder. Veremos que no se puede tratar al campesinado aisladamente, ya que a nivel ideolgico se incluyen smbolos y elementos de la ideologa psoletaria, partidos polticos as conio de la difusa ideologa populista del MNR. Necesariamente nos preguntamos en qu grado esa "ideologa" campesina es campesina. Por otro lado, no debemos descuidar los valores, actitudes y demandas que pueden obstaculizar una articulacin ideolgica comn.
2.

/,A REVOL UCION BOL1 VZANA DE 1952

Antecedentes A fines de la dcada de los '20 y a principios de los aos '30, Bolivia atravez una crisis que terriiin por resquebrajar la base econmica y poltica del sistema de dominacin imperante. En un perodo de seis aos, Bolivia sufri las consecuencias de la Depresin Mundial y de la Guerra del chaco19. Desde este perodo surge un despertar poltico que enardece a una nueva generacin de polticos y militares de clase media en la bsqueda por una transformacin. El proletariado por su parte, atraviesa varias etapas de lucha poltica y sindical, que

2.1

culminan en la Masacre de Catavi-(1942) y la fundacin de la Federacin Sindical de Trabajadores Mineros de Bolivia (1946), que a su vez lanza la importante Tesis de Pulacayo ese mismo afio20. Por otra parte, el campesinado boliviano no permaneci al margen de estas corrientes y tambin entr en un profundo proceso de organizacin, rebelin y bsqueda para alcanzar su liberacin2 . Esta efervescencia general encuenta su desenlace en la Revolucin de Abril de 1952. El Movimiento Nacionalista Revolucionario asumi el poder el 12 de abril, despus de un levantamiento armado en el cual participaron mineros, obreros, carabineros rebeldes y otros elementos populares contra el ejrcito. Fue precisamente esta actuacin que convirti al MNR en un movimiento popular destinado a realizar las transformaciones sociales y econmicas que se iban formulando desde la Guerra del Chaco. El MNR al asumir el poder reiter el compromiso de nacionalizar la gran minera, implementar una reforma agraria y ampliar la participacin poltica del pueblo. Aunque los campesinos no participaron activamente en la lucha armada, tan pronto como el MNR asumi el poder, se difundi la idea que comenzaba una nueva era para ellos. Los slogans, afiches y llamados pregonaban: "compaero y hermano campesino, ha llegado la hora de t u liberacin, ya sers libre y dueo de la tierra que trabajas"22. El contenido de esta proniesa no estaba definido y probablemente ni los mismos ideres del MNR se percataban de su alcance. Sin embargo, ia situacin revolucionaria di oportunidad a los polticos de establecer contacto.
2.2

El MNR en el poder2 Al triunfar la Revolucin de Abril, ia desorganizacin estatal y castrense que encontr el MNR en un contexto de movilizacin armada del pueblo, implic a su vez una difusin de poder, para lo cual se procedi a consolidar apoyo a travs de milicias armadas. Un resultado importante fue la creacin de la Central Obrera Boliviana (COB) y el Ministerio de Asuntos Campesinos (MAC). A causa de la desintegracin del ejrcito, la COB se convirti en el mecanismo ms importante para la organizacin de milicias armadas. Por consiguiente, contaba con valiosos recursos y una base de poder reforzada por el principio de "cogobierno" o participacin administrativa del sector obrero en el gobierno y las minas2 4 . La COB estaba encabezada por Juan Lechn Oquendo, dirigente de la Federacin de Trabajadores Mineros, quien simultneamente dirigi el nuevo Ministerio de Minas y Petrleos. La mayora de los dirigentes de la COB eran miembros del Partido Obrero Revolucionario (POR), de orientacin trotskista,

quienes decidieron apoyar la revolucin, a fn de radicalizar el proceso por i dentro de la estructura del poder y a W s de una movilizacin armada del pueblo. A stos y muchos otros se los referia como "entristas" porque se unieron a las filas del MNR. El Ministerio de Asuntos Campesinos estaba dirigido por uflo Chvez 0rIiz2=, lder movimientista de izquierda, propulsor de la reforma a r r a y los sindicatos agrarios. La COB,el MAC y la Federacin Minera gai se consideraban los mecanismos de vanguardia para promover el movimiento sindical y establecer una alianza obrero-campesina Mientras tanto, el MNR como partido procedi a fortalecer sus clulas y comandos, estableciendo milicias civiles en las ciudades, minas y centros de provincia Siendo estas clulas y amandos principalmente dirigidos por los jerarcas locales del MNR, surgieron frecuentemente desavenencias y rivalidades entre stos, la COB o los ministros mencionados, por la orientacin ms activista de stos y la autoridad que ejercan. El MNR fue un partido populista; su podero se bas en la movilizacin de masas en un sentido coyuntural o de coalicin policlasista y una orientacin ideolgica de reformas26. Como su mismo nombre lo revela (movimiento), el MNR proporcion una difusa ideologa compartida por sus dirigentes, militantes y simpatizantes. Cuando se trataba de tomar una paltica de accin especfica, diferentes gmpos en conflicto anipliaban lossmbolos bsicos disponibles dentro del "abanico" con el propsito de conseguir apoyo e influir en las decisiones. Durante los desacuerdos, el Presidente Paz Estenssoro jugaba un papel pragmticocentrista para obtener as convenios internos sin causar mayores e s ~ i s i o n e s ~ ~ .reforma agraria ocasion ms debates y dilemas dentro del La partido que la nacionalizacin de las minas, la reorganizacin del ejrcito o el sufragio universal. Muchos miembros de la jerarqua tradicional del partido opinaban que el campesino deberia ser integrado a travs del sufragio, la educacin y una reforma agraria debida y ordenadamente estudiada e implementada. Elementos ms conservadores de este sector se contentaban con limitar el tamao del latifundio y eliminar las obligaciones serviles en la hacienda. Al sindicato lo consideraban principalmente como una organizacin mediadora entre el patrn y sus colonos, y secundariamente como un instrumento poltico. El lema de este grupo era "orden y trabajo? En contraste, Lechn, Chvez y otros lderes izquierdistas del MNR proponan una movilizacin armada del pueblo considerando al sindicato obrero, minero o campesino como instrumento esencialmente poltico, y con el objeto de profundizar el proceso de la revolucin. Se proponan eliminar el latifundio como sistema y distribuir tierras para establecer cooperativas. Sin embargo, tampoco exista un acuerdo ideolgico coherente dentro del sector de izquierda

del MNR. Mientras Chvez Ortiz apoyaba la idea de establecer una comisin para estudiar los problemas agrarios y preparar un decreto, Lechn y otros demostraban su escepticismo ante comisiones de expertos y discusiones legales frente a una accin de masas con conciencia revolucionaria que argiian sera un paso ms decisivo para liberar al campesino. El lema de la izquierda era "tierra para el que la trabaja". El catnpo se convirti en un vasto escenario de movilizacin poltica. Los organizadores y agitadores rurales ms dinniicm eran miembros de diferentes grupos de izquierda. aunque frecuentemente se escapaban del control del Ministerio de 4suntos Campesinos por divergencias ideolgicas o de estrategia. A continuacin analizaremos cmo los Ideres campesinos en los valles de Cochabaniba se deselivuelven bajo el abanico simblico de la Revolucin para movilizar al campesinado. Se observar que aquellos que sobresalieron no solamente trasmitan un mensaje de liberacin sino que adems desarrollaron un repertorio simblico e ideolgico m s directamente ligado al contexto cultural del campesinado.

3.
3.1

EL M2 VlMIENTO CAMPESINO DE COCHABAMBA

El Campesino se Organlza En los valles y eirani'as de Cochabamba hubo una incesante actividad durante los primeros meses despus de ~ b r i l ~ (1) Nuinerosas personas y *. organizaciones a vanos niveles de accin asumieron la responsabilidad de salir al campo en busca de lderazgo local; ( 2 ) entre los misnlos catnpesznos existan lderes potenciales que ya se haban destacado en actividades polticas, tenan contactos anterzores con el MNR y otros partidos o haban participado en el movimiento sindical minero. Muchos se presentaron a colabora^ con el MNR o bien prosiguieion por cuenta propia a convertirse en portavoces de la Revolucin. Por consiguiente, la estrategia de estos lderes campesinos consisti en conseguir algn tipo de reconocinziento oficial que les aseguraba una posicin clave y les permita canalizar recursos, y al mismo tiempo en demostrar la fuerza y numero de sus seguidores en el campo. Aunque estos dos aspectos eran importantes, algunos lderes optarr& por conseguir piimero cierta legitimidad, .mientras que otros trataron antes de demostrar su capacidad de poder. Por el carcter populista del MNR y la difusin de las fuentes de poder, existan numerosas autoridades legitimizantes que frecuenteiiiente diferan sobre piisridades, disposicin de recursos o simplemnte la promocin de un lder por otro. Por consiguiente surgieron rivalidades a causa de la natiiraleza misma de la relacin clientelista y personal que se desarrollaba entre el lder campesino y sus

seguidores, o entre la autoridad gubernamental y un lder. A los pocos das de la Revolucin de Abril, se estableci en Cochabamba una red de movilizadores o agentes rurales del MNR escogidos personalmente por el Prefecto. Este haba sido jefe del partido en Codabamba por muchos aos, de modo que conoca a la militancia de las diferentes clulas en las capitales de provincias y se puso en contacto con los campesinos de confianza. La mayora de estos agentes rurales eran vallunos biLin@es que podan desenvolverse y comunicarse en los diferentes contextos socio-culturales de los vallunos, de los serranos monolingues, as como tambin de los polticos provinciales y urbanos: "Nomtros los necesitbamos. Por ejemplo, lo mandaba a Carlos Montao a organizar concentraciones campesinas y tambin a que me acompae para llevar el mensaje de la Revolucin. . . A pesar de que yo tambin poda hablar quechua, era ms verdadero -hablaba con los campesinos desde su corazn"29. Aunque estos agentes establecieron varios sindicatos, no llegaron a obtener un vasto apoyo campesino ni tampoco a consolidar una organizacin centralizada porque las autoridades departamentales y provinciales que los promovieron tenan una orientacin relativamente moderada. Adems los lderes de la izquieida del MNR (Lechn y Chvez Om'z), sin tomar en cuenta la red de agentes establecida por las clulas locales, gestionaron por su parte la promocin de otros lderes. Estos ministros, a travs de la COB, la FederaciGn de Mineros o el Mmisterio de Asuntos Campesinos, tenan mayor f1ex:bilidad para canalizar recursos y prestar asesoramiento a travs de sus propios agentes y seguidores, en su mayora obreros y mineros que mantenan sus lazos rurales. Dos lderes campesinos -Sinforoso Rivas y Jos Rojas-- lograron eclipsar a su los agentes de la primera red y desarrolla~on influencia en reas que llegaron a ser sus "dominios" exclusivos, consolidando organizaciones formales en las cuales se observa un sistema de relaciones de clientelas polticas personales. Contando con un vasto apoyo de la COB y el MAC, Rivas estableci la Federacin Departamental de Campesinos con su sede en el Valle Bajo. En cambio Rojas estableci una poderosa organizacin regional en el Valle Alto, proyectando una imagen de ser un lder ms autntico que Rivas u otros, y reafilrnando la solidaridad y conciencia histrica de los colonns de Ucurea como precursores del sindicalismo campesino en ~ o l i v i a ~ ~ .

3.2 I,n Federacin Departamental

.,

Analizaremos las conexiones entre los campesinos, los polticos, el paftido, las organizaciones gubernamentales a diferentes niveles, describiendo la actiLidad que se desarroll en Sipe Sipe, subcapital de la provincia del Qullacollo en

el Valle Bajo. Desde la dcada del cuarenta este pueblo haba servido de punto de contacto y agitacin entre los campesinos de ese valle y los de la serrana colindante que culmin en una rebelin de considerables proporciones en 1947, en las provincias serranas de Ayopay a y ~ a p a c a r ~ l . Despus del triunfo del MNR, se instal un nuevoAlcalde en Sipe Sipe y su primera tarea fue establecer comunicacin con los lderes conocidos. Nombr a Sinforoso Rivas su oficial mayor. Segn informantes, Rivas resalta como un astuto valluno, hbil en negocios y poltica. Haba asistido a la escuela y maneiaba el castellano con igual facilidad que el quechua. Hijo de un colono, en su juventud trabaj en las minas, donde lleg a ser empledo de la pulpera o tienda de raya y la oficina de personal. All particip en el movimiento sindical y conoci personalmente a Lechn y a otros lderes mineros. A causa de sus actividades polticas, Rivas y otros fueron despedidos en masa el ao 1946 en una poca de represin social. Regres a su tierra natal y comenz un p~spero negocio de callapos usando sus conexiones en las minas y relaciones con pequeos propietarios de la regin. En los aos 1947-8, Rivas fue Corregidor de la provincia. IJna vez nombrado oficial mayor de la alcalda de Sipe Sipe, su estrategia consisti en presentarse a las autoridades nacionales para ofrecer sus servicios. Se ent~evist L Paz con el Ministro Lechn, a quien afirm la necesidad de orgaen a nizar el campo, explico algunos de los problemas agrarios del valle bajo y las serranas, y se puso a su disposicin. El Ministro le contest que donde ms se lo necesitaba era en el mismo Valle Bajo, donde podra poner en prctica su experiencia sindical y explotar su pnopio origen campesino, contando con su apoyo personal y oficial. Despus de estas negociaciones, el pueblo de Sipe Sipe, se convirti en un ~ importante centro de niovilizacin 1 u r a 1 ~La. tarea de establecer -una eficiente . red organizativa en el valle y serrana colindante, fue facilitada porque ya se haban sentado las bases en la dcada anterior. Muchos representantes que se nombraron en las haciendas ya tenan cierta experiencia. El reconocimiento formal de estos esfuerzos culmin con la fundacin de la Federacin Departamental de Campesinos en Sipe Sipe el 6 de Agosto de 1952. La Federacin dirigida por Rivas habra de tener jurisdiccin oficial sobre las organizaciones campesinas en el departamento de Cochabamba. De esta manera, los campesinos habtan de contar con un importante y nuevo mecanismo propio para articular sus intereses. La Federacin tambin se convirti en un importante nexo para canalizar recursos provenientes de las organizaciones gubernamentales y la Central Obrera Boliviana. Sin embargo, esta organizacin no lleg a controlar a todos los agentes rurales, lderes o sindicatos

agrarios del Departamento. Rmas tampoco fue aceptado como el lder mximo porque simultneamente en el Valle Alto surga un dorriinio rival encabezado por Jos Rojas. 3.3

UnDomlloRival Los contactos polticos y los esfuerzos de movlizacin en el rea de Ucurea comenzaron inmediatamente despus de la Revolucin de Abril. Un ucureo declar lo siguiente: ruf "Cuando t i n la Revolucin muchos de nosotros ya estbamos preparados, sabamos que habamos luchado mucho antes para libramos del patrn, y habamos organizado el primer sindicato niral.. . pero eso era solamente el comienzo. Slo unos cuantos consiguieron tierra y casi todos nosotros siguiamos colonos. . ." Varios en Ucurea trataron de proyectarse como lderes y ganarse seguidores demandando la expropiacin del resto de las tierras de la hacienda. Sinin Aguilar y Froiln Escobar por su anterior asociacin con el partido, contaban con el apoyo del comando provincial del MNR en Cliza. Aguilar, un colono de la tierra del Monasterio de Santa Clara, haba sido nombrado agente mral por el mismo Prefecto, en cambio Escobar era el Ider titular de los pequeos propietarios (piqueros), que haban comprado tierras a travs del sindicato en los aos cuarenta. Otro individuo que sobresali desde el principio fue Jos Rojas, quien i hbilmente se promocion como lder en Ucureia ciiipleando a cxperiencia sindical y poltica adquhida durante la dcada-anterior. Hijo de un colono, Kojas naci en Ucurea. A los diecisis aos entr al ejrcito y luch en la guerra del Chaco. Conoci a los fundadores del Sindicato agrario de Ucurea y como portero de la nueva escuela creada por el mismo sindicato. colabor en las luchas legales por el arrendamiento y compra de tierras. En 1946 asumi la direccin del sindicato y expandi la organizacin para incluir a otros colonos sin tierras propias. En esa p c a Rojas mantuvo estrechas relaciones con inienbros del Partido Izquierdista Revolucioaario que asesoraban al sindicato. Esta organizacin entr en una fase de .accin poltica en el escenario electoral y demostr el potencial poltico del sector c a n ~ ~ e s i n o ~ ~ . Al reorganirarse el sindicato en 1952, Rojas no cont inicialniente con el apoyo del comando del MNR en Cliza por su previa asociacin poltica, pero explotando su identificacin con los colonos locales rechaz a los agentes rurales como lderes Ynpuestos.Continuando la estrategia que los haba elevado al liderazgo del sindicato en 1946, contrast la conciencia de clase de los colonos dependientes con la prdida de mpetu revolucionario de los piqueros o

can~pesinos haban adquirido ,la tierra. En efecto, los colonos bolivianos o que campesinos sin tierras, &kpendientesAdelas haciendas se convirtieron en la fuerza agraria ms movilizada y revolucionaria de Bolivia durante el proceso de reforma agraria, (1 952-56). Rojas surgi como un lder carismtico rodeado de un fuerte ncleo de hombres de mnffiix-. Un colaborador lo caracteriz as: "Rojas ms que nada era un hombre muy vivo que senta y saba presentar las demandas ms cerca a nuestro corazn, personificando nuestros deseos. En cambio,otros lderes de fuerza no eran tan campesinos como l." Uno de sus importantes lugartenientes fue un colono (Crisstomo Inturias), que haba comenzado a organizar un sindicato en una seccin de la hacienda del Monasterio de Santa Clara en Ucurefa. Otro lugarteniente fue un estudiante universitario de Berecho, hijo de un piquero de Ucurefia que abandon sus estudios para trabajar en 1 movilizacin campesina manteniendo 5 su afiliacin ~ b ' % i t a el Partido Obrero Revolucionario (POR). Rojas asisti a con varias reuniones de este partido en Cochabamba, donde se argk la necesidad de una revolucin agraria, la colectivizacin y redistribucin total de la tierra y la creacin de una alianza canipesino-proletaria como metas irreductibles de una Revolucin. Segn varios informantes, Rojas escuchaba atentamente en estas reuniones, pero tambin presentaba el punto de vista campesino. La posicin de Rojas se puese discernir a travs de la siguiente declaracin al autor: Lo nico para un campesino era librarse de los gainonales y ser duefio de su propia tierra.. Nos hemos dado cuenta con nuestra experiencia en Ucurea. . Algunos compaeros ganaron su libertad unidos en un sindicato antes del 52, pero los patrones denunciaban que hasta nuestra escuelita era una amenaza. . . Nos tratamos de unir otra vez con la ayuda de un partido (el PIR) que nos ayud a pedir la expropiacin de la hacienda, pero los gamonales, opresores y la Rosca (oligarquia) otra vez conspiraron contra nosotros (antes de & i 1952). . .Nos i&amss menta queas p k seguir con-tanta~ a r s a ' . ' ~ ~ Rojas desconfiaba inicialmente del MNR porque este partido todava no haba defmido una posicin clara sobre la cuestin agraria como lo haba hecho el PIR o el POR. Segn l, tampoco lo impresionaron los decretos apoyados por el MNR durante el gobierno de Vinarrod (1943-46), que abolan los servicios gratuitos en las haciendas pero no atacaban fundamentalmente al sistema latifundista. Las races de la radicalizacin de Ucurea y sus lderes se encuentranen la intensa experiencia histrica de s & habitantes mas bien que en una conversin s ideolgica momentnea. La meta explcita de los ucureos, inclusive antes de 1952, iba ms all de la supresin de las obligaciones serviles en la hacienda. Para
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ellos el sisterpa latifundista inclua cualitativamente toda hacienda. Esta visin indiscriminada del sistema de dominacin contribua a crear una explcita conciencia de clase que Rojas hbilmente utiliz para organizar y movilizar al campesinado del Valle Alto. Con esta proyeccin ideolgica, Rojas criticaba a lderes y autoridades que diferenciaban a propiedades de acuerdo a diversos criterios legalistas. Las dimensiones clientelistas y clasistas como tnica de organizacin se entrelazan y complementan en la siguiente estrategia que Rojas sigui una vez agiutinado su ncleo de seguidores locales iniiiediatos: 1) para legitiiiuzar su incipiente lideralgo y contrarrestar el apoyo que reciban sus rivales de las autoridades provinciales. estableci contacto directo con el prefecto y las autoridades departaliientales del idNR (pidi al prefecto que apadrine un bautizo en su familia); 2) consigui el apoyo del prefecto p a n que el Sindicato Agrario de Cliza se fundase en Lrciirea y no en el pueblo niestizo de Cliza. conio haban dispuesto sii las autoridades y los otros lderes caiiipcsinos. Y al co~~scgiiir objetivo. logr asegurarse puestos en la directiva con vailos Iiigartenieiites: 3) contando con apoyo g~ibcrnaiiieiitd, sindicato present a los patrones el y adniiiiistradores deiiiandas especificas a discutirse (acuerdos y contratos de . trabajo, cambio de adiiiinistra~lres.e tc.): 4) los dirigentes del siiidicato persoiialiiieiite prcseiitaron un pliego de pcticivnes a1 Presidente Paz I:stetissoro, en 61 cual reiteraba11 sii posicin fornialada aos alites de la I?cvoltici<in: la eupropiaciii total de les Iiaciendaseii el irea de Ucureh. Pocas semanas despus de cstahleccrse. el siiitlicsto se dibidi3 a causa de rivalidades personales e ideiitific;rcianes localistas. Rolas y sus Iiigarteiiieiites consolidaron su iiiilitancia dentro de Uciiita, niieiitras que Agiiilar. al restarse su iiiffueiicia dentro de dicha localidad. iiiaiituvo el apoyo <le sii aldca y prosigui a organizar otros sindicatos en el valle coiiio agente rural del MNR y representante de la Federaciti. !)e Iieclio. Mqas y sus lugai-tenientes quedaron en control del sindicato y. a su vez, procedieron a organizar otros. Este pritiier ejeriiplo de rivalidad entre lderes y la divisin dentro del iiiisiiio sindicato. Iiabra de tornarse en iiiia car~cterstica frecuente del iiioviiniento canipesino de expansin. Aiii en iin rcdiicido escenario coiiio la Iiacieiida del Monasterio, los lderes caiiipesinos coiiipetian para atraer seguidores y apoyo oficial. Una vez cubierto el escenario local, la rivalidad eiitre lideies habra de transformarse en una conipeteiicia por el control de organizaciones a nivel provincial y finalniente de la iiiisnia Federacin Departaniental. coiiio se ver a continuacin. Unos lderes predominaron, se desarrollaron alianzas y

contra--alianzas y a medida que los sindicatos se fraccionaron o reorgariizaron, se forniaron nuevas coaliciones personales tras un lder especfico. Puesto que el control de las clientelas no era coiripletaniente rgido, los seguidores tenan opcin de iniciar nuevas transacciones y prestar apoyo a otro lder. , A fin de integrar los sindicatos en una organizacin regional, Kojas y sus lugartenientes establecieroii la Central Sindical Canipesina del Valle en Novienibre de 1952, la cual a su vez exclua a los sindicatos leales a Aguilar ii otros lderes de la ~ederacin. reaccin a esta iniciativa, estos lderes prosiguieron a En crear una organizaciii paralela en la provincia de Cliza a fines de 1953. La siguiente descripcin de uiia visita de Rojasa una Iiacicrida del Valle Alto demuestra su estilo personal y Iialiilidad poltica para coinunicar el itiensaje de la Revolucin: "Cuando lleganios haba tina gran coizcentracin de cainpcsiiios. . . el patrn ya se I-iaba escapado. . . Lleganios coii credenciales oficiales y en comisin organi7:dora. hliiclios caiiilicsinos pnrccnii asiistados y no ssbian qu hacer. Venainos bien preparados . . . yo que tena preparaci6n eii Dereclio Iiahlal,~ de los decretos de tra'hajo . . . y conio deberan exjgir sil ciii!i~ili;iiii~iitc, si los patrones rioacatriban. y qiie nos avisen a Ucurea y :IInh :i.tiioridadcs. I.iiego hnhlab:! Intiirias, cGnio dcheii organizuisc los caiiipesinos. Lcs contaba la historia eiiipezaba dc la lucha dc Lrcurea contra lo.<pntroncs. I)csl)iis Ih~jas un discrirso fiilniinanfe que iba ms e'llr. L.cs Ii:ihlal~a de la l\cvoliicin 4giarin que convertira a los canipesiiios en propictai-ios y los lii>~.ari los gainonales, y para que esto sea mlirlacl. los de conipacios campesinos tenttios que iiiiirnos como una inasa de pan y organizarnosen sindicatos. Dccia qiie estos siiidicntos "tiencii qiie ser de iiidios iictos coi1 abarcas, no coii zapatos ni pcinatlos con g o ~ ~ i i n.a." Con estas palabras estaba criticando a Rivas y a otros . que no eran canipesinos. . El leina que usaba Kojas era Kcvoliicin Agraria. . . que los caiiipesiiiios dcbeii llevar sus rifles al Iionihro para defender sus deicclios. DespuEs se sacaba su soiiibrcro viejo, giitando qiic los que estaban con la- evolucin Agraria usaban as soiiibreros viejos de pobres. niientras que otros que Iiablaban de Reforiiia Agraria, usaban soiiibreros nuevos mostrando su tendencia burguesa y aconiodacla. Despus de estos discursos prosegiiinios a organizar el siridicato con elccciones de la diiectiva y los miembros juraban defei?der la lievolucin del MNR y la Keforiiia Agraria y despus les explichaiiios con otra hacienda orgatiizada y nos convcrtiaiiios en SLISasesores para iiiiiclias cosas3j." Esta descripcin y el anlisis de la estrategia de Rojas que presentanios arriba, nos inuestra cmo se articulaba un liderazgo campesi~io su organizacin. y Rojas tom los sinibolos y retrica de la Kevolucin y combiiindolos con otros que se generaban directamente de la experiencia campesina, los sintetiz en un

mensaje y plan de accin. Al mismo tiempo se promovi como lder ms autntico, resaltando la lucha histrica de los ucureos, smbolo mismo para el campesinado. En otras palabras, se desarroll un plan general ideolgico que expresaba un sentimiento de clase. Por otra parte, es necesario tomar en cuenta la dimensin clientelista que relaciona al lder-seguidor, lder-poltico urbano en una articulacin de intercambio. Las dimensiones ideolgicas y clientelistas tambin se han ilustrado en nuestro anlisis de la estrategia de Rivas y la creacin de la Federacin. Los roles que un lder asuma en relacin a sus seguidoresy las diversas autoridades eran mltiples: diseniinaban el mepsaje de la Revolucn, catalizaban la concientizacin ideolgica del campesino y al mismo tiempo se presentaban como legitimizadores de la solidaridad campesina y representantes para organizar, articular metas y canalizar recursos.
3.4

Competencia por el Dominio Poltico La movilizacin rural y la agitacin en Cochabamba estaban en plena efervescencia a fines de 1952: se organizaron numerosos sindicatos. se formaron milicias annadas campesinas y en general haban un ambiente de afirmacin y entusiaiiio colectivo. Sin embargo, tambin como parte de este proceso de consoMacilm dc fenas; acrecentaron las expectativas en torno a la reforma agraria que el gobierno Iiaba prometido.Los casos de violentas confrontaciones y expulsin de hacendados proliferaron rpidamente, sobrepasando las posibilidades de un control gubernamental36. Mientras tanto, continuaban los desacuerdos y la discusin dentro del mismo gobierno sobre la reforma agraria A continuacin analizaremos la competencia por el control de la Federacin Departainental que pone en relieve la interrelacin de estas diversas presiones en una critica coyuntura poltica. Desde fines de 1952, Rivas procur convertir a la Federacin .Departamental en una eficiente organizacin representativa de todos los sindicatos campesinos. Traslad sil sede a la ciudad de Cochabamba para centralizar sus actividades y salir del iiibito regional, l'rcsent al gobierno un pliego de peticiones con los siguientes, piiiitos principdes: 1) Promulgaciii de un decreto nacional que conceda personera jurdica a los sindicatos agrarios y a la Federacin 2) apoyo a la creacin de una comisin de reforma agraria con delegados de federaciones campesinas; 3) la expropiacin inmediata de varias haciendas en el rea de Ucureia; 4) cambio de diversas autoridades provinciales con previa autorizacin de la Federacin y 5) provisin de armas para fortalecer las milicias agrarias. Estar peticiones fueron aceptadas, lo cual da una idea de la magnitud de recursos que fueron proporcionados a los campesinos a cambio de apoyo poltico37.

Mientras tanto, Rojas empleaba otras tcticas para afianzar su poder en las bases y consiguir apoyo oficial. Organiz una impresionante concentracin de campesinos en el pueblo de Cliza (noviembre de 1952), declarando que ya no se toleraran ms abusos de los patrones. Retando al gobierno, exigi accin inmediata y amenaz que si fuera necesario los canipesi$os tomaran medidas por su propia cuenta. Vanas autoridades tuvieron que mediar para evitar un ataque al pueblo y a las haciendas vecinas. Se lleg a un acuerdo de reglamentar las obligaciones de trabajo y retirar a administradores de haciendas y varias autoridades locales. Al mismo tiempo, el gobierno prometi formalmente promulgar un decreto especial para expropiar las tierras en el rea de ~ c u r e a . ~ ~ Incidentes como el de Cliza demostraron el poder y la solidaridad del campesinado ante el vacid en la estructura del poder local, debido a la impotencia de los hacendados que ya no contaban con el apoyo del gobierno. Sin esperar niayores legalidades y negociaciones, los campesinos asumieron control de las tierras de las haciendas en el rea de Ucurea: Llegamos a estar ms fuertes despus de lo que pas en Cliza y nos dimos cuenta que las autoridades nos apoyaban pero que demoraban. . . los patrones ya nos tenan miedo. .no nos apoderamos de las tierras (en una fecha especi"fica) ms bien nos apoderamos sin pelear porque tenamos poder y ya nadie quera seguir obedeciendo a los patrones o escuchar promesas del gobierno. . los patrones. . ya no recibieron la cosecha(a principios de Marzo)". (Entrevista uon un lder). El 30 de Abril (1953) formamente se promulg un decreto especial de expropiacin que de facto reconocia este hecho, tres meses antes del decreto nacional de refornia agraria. Mientras este proceso haba comenzado en Ucurea, a Federacin por su parte organiz en la ciudad de Cochabamba una concentracin a fines de diciembre (1 953), para demostrar su poder y capacidad de movilizacin en apoyo al goberno. Se congregaron en el estadio miles de campesinos representando a unos doscientos sindicatos. ilabian gran expectativa de que el gobierno anunciara ms especficaniente su politica agraria. Sin embargo, los discursos de los tres Ministros presentes implcitamente revelaron algunas presiones internas dentro del MNR en torno a la problemtica agraria. Ninguno ofreci un plan especfico a los camp~sinos reunidos sino trataron de ganar tiempo. Un lder que asisti ah y a esta manifestacin revel lo siguiente al autor, sobreliis~ntradicciones las xpectativas fmstradas de los campesinos: "llaban nosotros pocas propuestas, excepto discursos generales que llevamos a nuestros compaeros en el campo. . . y

diferencias de opinin. En cierto modo Lechn y Chvez Ortiz nos decan que ahora todo dependa de nosotros. Cuando un lder canipesino del POR habl a las masa, dijo cosas que eran ms dicretas, ofreciendo un plan.? Un lder porista abiertamente critic a la Federacin y al MNR. y se dirigi a las masas para que se a m e n y "directaniente se nacionalicen 13s tierras. distribuyan el latifundio y se organicen en cooperativa^"^^. A principios de aio. el M N R se encontraba en una delicada coyiiitun: la cuestin agraria se discuta acaloradaniente en sesiones de gabinete y reiinioiics de la COB. El 6 dc Enero de 1953. se descubri un coniplot de la derecha del +;N!< estaba relacionado con la niovilizacin caiiipesitia, y el creciente poder que de la COU y el sector de la izquierda4'. La discusin sobrc priiicipios y estrategias del partitlo continii diirante la convencin del M ' , ;I principios ilc h R I'cbrero. El ala izquiertla dcl klNK continii su insistencia cn tina pdtica niis polticos niodcrados dciiiiiicial:;in que el dcfinida y revolucioii;iria niicnti.as q ~ i c partido estaba ya deiiiasiarlo infliieiiciatlo por la iiqiiicrtl;~.En iiiiiclios respectos. qjerci el control sohre la sitiixiciii sigiiiciitlo iiiia Inta cciitrista y pragmitica. Coino partido cliractersticaii:ciite popiilistn. el MNK iio tcna i i i i ; ~hasz de ~ O O C F ii:!b;ioltica o iina estrategia itlcolgica coliei-ente. Esto sujetaha ;iI r6ginlcii n presiones conflictivas cuaiitlo surgan ~)roblciiiiisy n!cdiihs cspcciricns ;i iiiil~lciiicn tiirse. A iiivcl dcp~irtaiiiciilaltniiihiii sc precipit iiiia crisis de poc!cr dentro de la 12cc!cricicn- por divcrgciicias eii torno o la rcforiii:r ay.ari;i y 1:)s relaci(;iics ron cl gohieriio. I'ara tratar dc coiitrolar y caii:iliznr el iiioviiiiiciito c:iiiipcsino y conseguir cl apoyo de ciertos Idcics. cl gohiei-no ciivi a i!ii iiitcrvciitor cii calici;id de ('oordiiiaclor de Asuiitos C;iii~~icsiiios. Contando con el apoyo del Iliiiistcrio de Asiintos Caiiipesins y con insti-ucciones del I'rcsideiite, Cste actu coiiio iiicdiador ideol8gico y poltico ciitrc tlivcrsas fricciones :lc izqiiicrda quc se hallaban en el cnriipo y el scctor ceiitrista dcl hlNR4'. El 1'OM aprovech la sitiiacin poi la qiic atrwesaba el MNlt. y ri'itcr0 que In transforiiiaciii agraria se realizara iiicaiiiente a travs de iiiia iiiovili/aciii a~-i~ riiral iiia~iviiy una ndic;ili~;ici;)n de1 proceso r c v o I i ~ ~ ~ o niiiiiialo~ por el Mh'li. El 2 de Enero (1953), ocurri iiii "golpc" contra la directiva de la Fctlcracin durante una rciiiiiii a la cual asistieron el Ministro Lccliin y el Coordinador de Asulitos Caiiipcsinos. L'ri grupo dc dirigentes caiiipesinos encabezados por un ponsta, contando con el apoyo dc Rojas. denianclaron un voto de confianza al liderazgo de Rivas, y en ausencia dc sus partidarios. ste se vi sustituido por una nueva dii-ectivi!. !:esde el principio el nuevo liderzzgo Jc la

Federacin demostr una posicin ideolgica ms radical. Su le iiia era revolucin agraria, movilizacin~armada los canipesinos y gobierno campesino-proletade rioP2 Este. golpe precipit iiii dilema al gobierno, ya qiie el POR se hallaba abiertamente identificado con el incidente. Adems, coino T..eclin haban estado presente durante el caiiibio de directiva, surgi un desacuerdo respecto a la autoridad que se ejerca sobre los campesinos, El Ministro de Asuntos Campesinos opinaba que Rojas deba ser incorporado a la directiva de la Federacin, pero n o a costo de la expulsin de Rivas y sus lugartenientes. El gobierno se encontr ante una situacin alarmante porque das despus tambin tuvo que enfrentar un complot en su propio partido. Al niisiiio tiempo se vio presionado a adoptar una poltica iiis radical por elementos del POR y el sector de izquierda del partido. La presencia de Leclin durante el golpe de la Federacin, pareca confiriiiar a la jerarqua del MNK la sospeclia de que el movimiento caiiipesiiio en Cochabaiiiba estaba dominado por agitadores izquierdistas que demandaban accin inmediata. El golpe de la Federacin deiiiuestra claraimnte ciiio un grupo de actores polticos aiiiplan las reglas del juego, desafan al rgiiiien y precipitan una crisis. Despus de este incidente, el Gobierno se vi obligado a presentar una posicin iiis explcita. Por unas seiiiaiias coexistieron dos directivas en la Federacin, cada cual afirmando tener autntica autoridad para representar a los campesinos' del Departatilento. Siii eiiibargo, a fines de Enero (1953), Kivas y sus seguidores retoiiiaron la sede de la Federacin con apoyo oficial, pero el coriflicto de liderazgo no se haba resuelto definitivamente. Resumiendo la situacin aios despus, el ex . coordinador declar al autor: " Haba muchos lioiiibres cn el agro coclial~aiiibino qiieian llegar qiie a ser lderes. Acleiiias, Iiahaii algunos qiie no eran campesinos ge!iuiiios y qiie colaboraban coii el 1'OIl. Tenailios que seleccionar y ayudar a aquellos lderes que apoyaran al gohierr.0 y iio sc de.jaran influenciar por el POR extremista. . . Ilicimos un convenio con Rojas e Iiitiiriar tlc IJciireia. .r\mbos tenan ~iiiiclio arrastre [apoyo de las bases y eran iiias caiiipcsinos qiie los otros lderes. Noiiotros lcs pronietimos apoyo, recursos y puestos en la Fcderaciii con tal de que tlcjaran de nictersc con extreniistas." Esta fue una traiisaccin poltica iniportaiite, piicsto q ~ i chasta ese entonces I'\ojas no se Iiaba identificado plenatilente coii el hlNl<. b j a s tena en cuenta la veiitaia de Iiacer una traiisaccicn con el gobieriio, eii lupar de seguir identificado con el POR y arriesgar un confroiitai;iiento. Desde el punto de vista del gobierno, la situacin de la reforiiia agraria todava era siificienteriieiite fluda. de modo que se poda incluir en sus filas a lderes como Rojas qiie tenan mnsiderable apoyo de base.

Al resolverse provisionalmente la crisis de la Federacin, d impulso organizativo prosigui a cargo de R i w y Rojas como maXimm dirigentes departamentales; realieron apoyo y recursos a travs del Coordinador. Por su experiencia, Rivas estaba en una posicin estratgica para dirigir la Federacin en su proceso de gestacin e instucionaiizadn. Estaba de acuerdo con la poltica de una movilizacin agraria controlada y una iqlernentacion o r d e n a a d e la reforma agraria, posicin que coincida con la orientacin pragmtica de altos dirigentes del MNR. Si bien hubo una cierta "cooptacin" de Rojas por parte del gobierno, l mantuvo una actitud militante an despus de su compromiso con el MNR. Un factor importante de la situacin especial de Rojas es que en Ucurea los campesirnos se posesionaron de las tierras y el gobierno a posterion reconoci sto, al promulgar un decreto en abril, cuatro meses antes de f m a r s e la Ley de Reforma Agraria. Este hecho reforzaba la imagen vanguardista de los ucureos, pero Rojas pregonaba la necesidad de organizarse y unirse como clase para asegurarse que el gobierno acte. En su rea de influencia, los patrones y administradores abandonaron k s haciendaseriltin amtviente de tensin y desafo en el agro por la presencia organizada de campesinos armados que Bistian a diversas manifestaciones y reuniones. Rojas hbilmente maniobr esta movilizacin para establecer su poder. Y aunque l o sus lugartenientes no incitaron a una invasin masiva de las tierras, de hecho en algunas zonas los campesinos asumieron la posesin de la tierra al retirarse los patrones. Como consecuencia del apoyo oficial a los dos lderes en Cochabamba, se consolid el poder en dos temtonos diferentes43. La sede de sus centros de operacin constituy un factor importante; tanto Ucurea como Quillacollo por su cercana a la ciudad de Cochabamba eran rpidamnte accesibles y movilizables. Adems, los valles en ambas reas, rodeadas por amplias serranas, estaban densamente pobladas. Con el establecimiento de cuarteles para el entrenamiento de milicias armadas, cada uno de estos lderes contaba con una importante base de poder. A mediados de 1953, los dos haban creado centrales, sub-centrales y sindicatos en otras reas, p -&;.bien estaban afiliados formalmente a la Federacin, se articulaban directamente como dientelas leales a uno de los dos centros. Los secretarios ejecutivos de las numerosas organizaciones satlites eran promovidos personalmente por Rivas, Rojas o sus respedivos lugartenientes. Estos ltimo$ limados "interventores", llegaron a ejercer d d e r a b l e autoridad en Ias pobladas serranas de campesinos quechua-hablantes. Se desarrollaron ciertas reglas que tcitamente establecan la exclusividad de estos dominios. Sin embargo, a causa de la caracterstica personalista e

hedable de la alianza, frecuentemente ocunlan Lwansgaenones que ocasionaban represalia^. AI estableere organizaciones pro~inddes sub-provinciales, neg y a ser corriente la "intervencin" de la sede sindical por un grupo armado asociado con el rival. Ocwra entonces un "golpe de bolsilo" para instalar a otro ider ms leal. Esta dinmica de coaliciones y golpes ha ski0 una importante caracteristica de la poltica clientelista en Bolivia desde los primeros aos de la Revolucin, no solamente en el agro sno en las minas, organizaciones obreras y otros sectores polticos. Los conflictos entre lderes campesinos se. manisfestaban especialmente durante las campaas presidenciales y los golpes militares, cirando la competencia entre polticos nacionales se intensificaba ante la fragilidad institucional del MNR, o ms tarde, las mismas Fuerzas Armadas, exacerbando asi el proceso de segmentarizacin poltica a nivel de las bases populares. Si bien se haba formalizado dentro del movimiento campesino en Cochabamba una divisin al favorecerse la consolidacin de estos dos dominios, desde el punto de vista del gobierno, cobraba particular importancia demostrar una aparente solidaridad campesina para lanzar el Decreto de Reforma Agraria en Agosto de 1953. A mediados de Junio, el Gobierno convoc a un congreso departamental con el propsito de crear una mayor unificacin dentro del movimiento. Pero en este congreso, como en otros futuros, la unificacin era un ideal normativo para los diferentes participantes. En los aos posteriores, en la medida en que las divisiones internas dentro del MNR se agudizaron, los congresos campesinos cada vez ms llegaban a ser parodias de unificacin para fines sectarios o de "cooptacin poltica':44

3 5 Promulgacin de la Reforma A m a . El Presidente Paz Estenssoro firm el Decreto de Reforma Agrana ei 2 de Agosto de 1953 en Ucurea, en presencia de alrededor de cien mil campesinos, armados y movilizados en sindicatos desde las ms remotas comarcas andinas del pas. Al implementarse este Decreto, los sindicatos fueron los instrumentos efectivos en la expropiacin y la distribucin de las tierras. Las autoridades que llegaron a Ucurea y a otras haciendas en el Valle Alto para proceder a la afectacin legal de las tierras, ratificaron la toma de posesin ya realizada por los mismo campesinos. Al presentar un fait acconzpli se estableci un precedente que fue adoptado por campesinos en otras reas del pas. Esto aclar el dilema fundamental que enfrentaba el gobierno. Cunta tierra se debera dejar al hacendado? Hasta qu punto se movilizara el campesinado?

El anlisis de este caso particular nos ha permitido constatar un wmpesinado que, en situacin de movilizacin, se desempea conio actor dinimico de su propio destino. La descripcin de los hechos nos ha permitido comprobar una situacin de coyuntura aparentemente revolucionaria donde el campesinado. a partir de una deteriiiinada experiencia histrica. coniienm a constituirse eii iina clme para si': Asiiiiiieiido los smbolos positivos y negativos difundidos por iiiia revolucin nacional. sintetiza iiiia ideologa propia que le periiiitir llevar adelante uiia accin relativamente independiente e imprevisible A partir de las foriiias de organizaci0ii sindical que, en esta myuiitiird. fiiiicionaii iio slo coiiio organizaciones polticas sino tanibiii coiiio milicias ainialas. desarrollan foriiias propias de orgaiiimcin y dc Iiicha: se coiiviei-tcii c n instruiiiento dc gobicriio local. Ileiiaii cl vaco de poder poltico regional y sirven de esldioii principal entre la cl;isc c-.iiipcsiria y el podcr cclltl.31: P.p:irtir de esta riucva constitiici6ri coiiio clase. se propone iii:evas i!ictas y aiiip1i;i su accihi insta triiiiiicis iiiiprcvistos por el p d c r ceiitral. oi)lip:iii<lolo a defiiiir iiiia serie Jc tlciii;iiirlas y ;i 1i;icersc recoijocci i~islitiiciuiialiiieiitc coiiiu iiii f:ictor de porler. Siii ciiii~argo.aiializaiido el pioccso iiiris dcteiiitlaiiieiite. pci-cii;e qiic la diri5iiiic;i (le esta iiiovilizaciii se disuelve progresiv;ii:~eiitc cii iiiia bsqiieda de ali;iiiz;is poltic:is. utilizaiido los siiil>c~lus ii;ic.iuii~ilcs c:iiiipcsiiios 1mt.a :ifiiirizrr y clieiitcl:is pcrsoiiales. y tinaliiiciile, cii la diliiciii tlcl iiioviiiiiciitc por 1;i falta de ii~i iiilcr:izgo capaz de articiilar las tleiii;iiitlas cniiipcsiiias a las necesii!:idcs de la rcvoliiciii social. El anlisis dc 1;i iiioviliziiciii caiiipesiiia a nivel iiitriiiiedio nos Iia peniiitido coiiiprol-iar un:i progresiv;\ iilcntificaci~ii de sus lderes y siis orgaiiizacioiics coi: las nietas vacilaiites de los distintos sectores en piyiia que caracterizati la aliaiiza de 1111 nioviiiiiciito populista nacioiial. Esta y otras cnractersticas de estos iiioviiiiieiitos tienen por coiiseciiecia el Iieclio de que sean iiiipoticiites dc ejcrcer un adecuado litlcrazgo revoliicioiinrio y persistente qiic sea c;ipaz cle coiirliicir a la sociedad eiitera Iiacin la coiistriiccin de i i i i iiuevo tilw de socieclacl. Coiiio Iieiiios podido coiiiprobar, estc caiiipcsiiiado iio piiedc ~ c ' r co~iceptiiado coiiio un actor pasivo dentro de iin nioviiiiierito revolucioiiario. Mis an, Iieiiios coiiiprobado que encerraba eii si iiiisiiio la potericialidad diiiiniia de convertirse en iiii factor revolucionario. Pero tanibiii Iienios coiis?atado que este canipesinado, en una revoluciii conducida por uii nioviniiciito popiilista, no

puede ser plenainente una clase revolucionaria sino que encuentra su Inute en las caractersticas mismas de la revolucin nacional. Es por ello que esa dinmica, slo tena la que la haba llevado a perfilarse como una clase-para-s, posibilidad de llegar a si consuniacin adliiriiidose a objetivos revolucionarios que persiguen la tranforiiiacin de la sociedad entera. La paradoja del iiioviiiiiento caiiipesino en los pases del Tercer Mundo es precisamente sa: conlienza a pcrfilarse coiiio una clase social' en el sentido marxista, slo cuando enciicntra forinas de organizaciii y de ideologa adecuadas para satisfacer sus (lei?iandas y se iiioviliza cii iiiiri Iiiclia revoliicionaria; pero, sin enibargo, slo piiede llegnr a consuiiiar esa luclia y alcaiizar sus nietas revolucionarias articiiliidose a iiii iiioviiiiiento revoliicioiiririo nacional qiie, coi1 adecuadas foriiias de orgaiiizaciii y liderazgo, luclie por la transforinaciii de todo el sisteiiia social. [..a peciiliaridad (le 1:i ievoliiciii boliviana -y iio del caiiipcsiiiado boliviano-- Iia tci~idopor coiiscci:eiiciri el Iieclio qiie deheiiios cniiceptiiarlos sii:!iiltiieniiicii te: x p l b . conio una icvoliicin incoiicliisa y , n ste , coiiio i i i i :ipi~ipa~iiiento social qiic slo 1ia logrado uii bajo grado (le ciisuiiiaciciii ("low classncss"). Oiie stc haya sido el descnlacc iio slo del caiiipesiiiado. sino t:iiiil>iti del prolctari:ido boliviano, nos periiiitc comprobar qiie la revolucin popu1ist:i boliviane. es 1111 c~isopi-ivilegiatlo para reflexioii3r sobre 'la i~;itiiraleza de las c1:ises sociales y de los iiioviiiiieiitos rcvol~icioiiarioseii Aiiiirica 1-atina. listas notas i i < > j Iiaii apio~iiiiatloa iiiia def'iniciOii de dasc cniiipesiiia diiectiirevoliiixiite viiiciiiacla a las foriiias de orgaiiizaci0n local y 13s coyi~~itiii-as ciciiinrias ii:iciuiialcs. l.:i :i~iscncia r!e iii-i adccuado liderazgo orgaiiizritivo e ideolgico qiic csriictciizo a los iiioviniientos de este tipo,iio slo es la iiites;ila dc fiitui;is tleccpcioiics s h o que, taiiibi:~.es iiiiposible tratar ndeciiad;iiiieiite los pi'obleiiins del caiiipesiiiatlo y la tlinriiiiica de las cl;iscs sociales sin plantear siiiiiiltiiiii.niiici!!c los prohlc?iias de 1:is posibilidades y del destino de uiia rcvoliicicii social.

NO'I'AS
L.
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W o l f (1971). Alavi (1963). Stavcitlin~cn(1970). I.aridstcrgcr (1970), Huizcr ( 1 9 7 3 ) , (2iiijaiio (1?67), hiloorc (1366); :ilgiitios estudios especficos quc resaltaii: Albcrti (1974). Fior;ivaiiti (1974). Woiti:ick (1370):Gillv (1971). Wolf (1971);ver tami3in tlobsbawrn (1973a: 21). D c Iicclio dcscartaiiios el eiifoqiic ci~lturdista psicologista etitrc alguiins aritro~logos clc Estados Uiiidos al anlisis dc! caiiipesinado dentro dc i i i i proccso de transf~,riiiaciotics.Para un;c critica a Fostcr y otros autores, w r Hiiizer (1970). Shaiiiii (1972: 22-24). L'artc del problema en toriio a esta controversia se debe frecucntcin~i-tte quc se a coiiiparaii casos Iiipotticos de un proletariado cii una coyuntura potencialiiiente

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revolucionaria &ente a ia dcuacin consumada de un rampshad3 qrie z n i en alguna forma pwo que no ha sido estudiado d e t a h h m m t e dentro de un prclceso de transformaciones. Va: Shanin (1972: 22-23). Ver: Alavi (1973: 27-28). "Los campesinos parcea15as forman una masa inmensa, cuyos individrios viven en idntica situacin, pero & que entre ellos existan muchas relaciones. Sii modo de poduccin Ios a ' a unos de otros, en vez & establecer relaciones munias entre & ellos. Este aislamiento es fomentado por los malos medios de comunicacin de Francia y por la pobreza de los campesinos .Cada familia campesina se basta, sobre poco mas o menos, a s misma, produce directamente ela misma la mayor parte de lo que consume y obtiene as sus m a r d e s de existencia ms en intercambio con la naturaleza que en c o n a t o con la sociedad. La parcela, el campeiino y su familia. Unas cuantas unidades de stas forman una aldea, y unas cuantas aldeas, un rn depawnento.. As se forma la g a masa de la nacin k t s a , por el simple suma de unidades del mismo nombre, al modo como, por ejemplo, las patatas de un costa ." (Mam 1970: 171). forman un costal de ataMeszaros (1973: ll!), citado por Alavi, adems leer m discusin sobre este punto (1973: 29). Se refiere a cualidad y n o a ematificacim: podra referirse a una clase que ha alcanzado incipientes formas de organ-;.acin y de contenido ideolgico. Una traduccin literal p d r i a ser "baja cu.:iidad clasista" (Shanin 1971: 255). "La segmentarizacin vertical del campesinado en comunidades locales, clase y grupos as; como la diferenciacin de intereses al interior de I;cs mismas comiinidades, dificultan la cristalizacin de objetivos y smbolos de envergadura nacional as como el desanoIo de una organizacin y liderazgo nacionales". iin6sbaivn (1973b: SO). Desde un punto de vista ms terico. Lukcs (1971) omne la dase proletaria a todas las demsaW aciones sociales, por su especa fkente a la 'sociedad y frente se a la hiitoria. ~ P ~ r o l e t a r i a d ovda en la necesidad de identificar la lucha por sus de mandas de clase con las necesidades del progreso d e q e n cambio persiguieron metas que se a e s t ~ g e n sus limitados intereses en situaciones de c a p t u r a . . Sobre este a punto agmdezco la clasificacin y sugerencias de Alejandro Losada G. Segn Geertz, (1971: 431 Iaj idedogias. c o d t u y e n ante todo mapas de una realidad social problemtica, y matrices para la creacin de una conciencia colectiva" Marx (1970) que ya mencionamos Engels (1969). Lenin (1970) y Mao Tse-Tung f19681. P --,' Sweezy (1968: 33) citado por Shanin (1972: 22-24). Shanin (1972: 26). AIavi. "Peasant Classea and Primordial Loyalties" (1970). Alavi (1973: 29): "La compleja medacin de 10s procesos a mvs de los cudes se establece y manifiesta la solidaridad de clase, ha escapado a la atencin de aqueUas que enfocan exclusivamente sus planteamientos en las manifestaciones dramticas de solidaridad de clase que dcmuesnan os campesinos dentro 'de una accin revolucionaria" (traduccin del ingls). El enfoque sobre las tendencias "horizontales" y "verticales" que planteamos es com lementario. Una tendencia c l h no excluye ala clientelista sino que una pu+e per&se ms claramente en una coyuntura socio-econmica que en la otra. En ciertos contextos, la solidaridad local recisamente refuerza la solidaridad "horisontal". A nuestro parecer, tanto Gal&t$1964) como HuLer (1964) cometen el error de excluir una tendencia al discurir los alcances y limitaciones del movimiento campesino en el Noreste Brasileo, ya que estn discutiendo a dos niveles de abstraccin. Galjart enfatiza las relaciones clientestas dentro del movimiento liderizado por Francisco Juliao, mientras que Huizer subraya aquellos elementos que contribuyen a un morrimienro de clase para 4. Alavi (1973) en este sentido creemos que es un avance. Whitehead (1972) y Klein (1969). Barcelli 11956: 127-2391. ~ n t e z a & Romero (1669). Dandler (1969, 1971),Pearse (1972), Iriarte (1975). y Lo Nacin, 10-VI-52. Malloy (1970), Whitehead (1969 Zavdeta (1974b) y Lora (1964). Ebre las ijmiaioces de "co-gkiemoy'ser Zavaeta (l974a y b), Lora 1961). u00 Chavez Ortn fue uno los autores de u n pacto entre altos ixigentes del Partido de la Izquierda Revolucionaria (PIR) y de la izquierda del MNR, h a d o en

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Chile en Octubre de 1950. El pacto elabor un detallado programa d e ~ e f o r m a Agraria (Canelas 1966: 124-6). Segin Di Tella, las fuentes dc popiilista son: a) una dite situada en los niveles niedio o medio alto de la estratificacin, impregnada de una tnotivacin anti- stcituqrto: b) una niasa niovilizada creada conio resultado de la "revolucin de las expectativas", y c) una ideologa o estado eniocional ampliamente difundido para facilitar la comunicacin entre dirigentes y seguidores, con el propsito de crear el entusiasmo colectivo (Di Tella 1969: 56-57; vase tambin Maiioy 1970: 58). I htalloy (1970: 75). Otro centro de movilizacin campesina importante fue Achacaclii (zona Aymara), en el norte del Altiplano, pero no tenemos los datos suficientenlente detallados para realizar un estudio comparativo ni evaluar su @ascendencia. en el pen'odo que analizamos. Sobre diversos antecedentes socio-culturales v discusiones acerca de las organizaciones campesinas en Cochabamba, vase ~ a t c h(1956; 1960); Carballo (1963); Dandler (1969; 1971) y Alb (1968). Entrevista con el Di. G e V e r a Tapia, Ministro de Agricultura y i n h r d e Prefecto de Cochabamba durante el perodo e tratamos. En Ucurea. provincia de Cliza y %epartamento de Cochabamba, se cre el primer sindicato agrario del pas en 1936. A travs de esta or anizacin y con ayuda de aliados del PIR y maestros, los colonos obtuvieron derecio preferencial de arrendar las tierras del Monasterio de Santa Clara y eventualmente tambin el derecho de comprar las tierras. Un decreto presidencial de 1936 legaliz primero el derecho de organizarse en sindicato y de arrendar las tierras, luego se promulg otro decreto para que los campesinos udieran comprar las tierras, pero al poco tiempo un Presidente sucesor anul esta d t i m a medida. El sindicato sobrevivi gracias a la colaboracin de aliados n o cainpesinos, especialniente el director de la nueva escuela y iniembro del PIR (Juan Guerra), quien intervino a favor del sindicato organizando un juicio contra el Monasterio varios hacendados. La Corte Suprema fall en 1944 que el Monasterio y los hacendads haban cometido fraude para evitar la compra dc tierra por los colonos (Dandler 1969). Uandler (1971: captulo 3). La invesrigacin de campo realizada por el autor en elValleBajo,profuiidiza y aclara niuchos aspectos de un estudio hecho por Carballo (1963) En las e!ecciones nacionales de 1947 el PIR realiz una activa cariipaa poltica en vnrias provincias de los valles cochabanibinos. Se organiz una participacin significativa de campesinos alfabetos con derecho legal al sufragio ("voto calificado") y se apcy al candidato provincial del PIR en la provincia de Cliza. Este les ~ r o m e t a prcsioiiar ante el gobierno nacional la ex r o ~ i a c i n total de la hacienda del Monasterio y una reforma agraria. A pesar dcftriunfo electoral del candidato,el PIR no 1og1 concretar la promesa. El gobierno en 1950 legaliz una venta fraudulenta del Monasterio a los hacendados realizada aos atrs, a pesar del fallo adverso de la Corte Suprema. Con toda esta experiencia y los intentos de articular demandas incluso por la va electoral, los colonos de Ucurca determinaron que la lucha por ni liberacin n o haba concluido. Entrevista a Jos Rojas, Agosto 1969. Entrevista a un ex--lugarteniente de Rojas, Junio 1969. Dandler (1971: 193-5). Las liernpos 23-XI-52. 1 4 s ?iempos 13-XI-52: entrevistas personales. Los iienipos 23-XI1-52. Malloy (1970: 76). El Coordinador era Vctor Zannier, un cochabambino que dominaba el quechua, ha ba sido lder universitario y polticamente identificado con el PIR durante la dcada de 1940, luego apoy al MNR desde 1949, por la izquierda de este partido. El portavoz de la nueva directiva fue Modesto Sejas; era un minero de antecedentes campesinos de Cochabamba y miembro del POR. Rivas lleg a tener control de las provincias de Quillacollo, ~ercado,,Tapac&, Ayopaya y partes de Arque. Por otro lado, Rojas tuvo un dominio mas extenso incluyendo las cuatro p p v ~ & s , del Valle Alto, la serrana colindante y algunas reas al sur del Llepartamento. Sin embargo Rojas n o lleg a tener dominio absoluto de las provincias de Cliza y Tarata del Valle Alto. All existan varios sindicatos

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constituidos en una central y apoyados. or Rivas. Eventualtnente estos sindicatos disidentes sirvieron de base poltica para de otro rival de Rojas (Miguel Veizaga) y un centro opositor. Esta rivalidad estaba ntimamente ligada a la lucha interna dentro del MNR por la sucesin presidencial, desencadenndose una "guerra civil" entre Cliza y Ucurea de 1959 a 1964. El divisionismo fue fomentado por el MNR si tomamos en cuenta la violencia entre Cliza y Ucurea durante los aos & intensa lucha electoral. El proceso de desarticulacin poltica eventualmente siuve de base ara el pacto militar- .campesino. El conflicto entre Cliza y Ucurea, a travs d e r cual se refleja el iroceso dc desintegracin del MNR y la restauracin de las Fuerzas Armadas en e\ poder, es objeto de un anlisis posterior (Dandler 1975).

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SUEm, MITO Y REALIDAD EN UNA COMUNIDAD AYACUCHANA*

Javier Zorrilla E.

Durante el primer semestre de 1975 realic mi trabajo de campo en Acocro, coniunidad situada aproximadamente a 3,200 mts. de altura cerca de Huatnanga, capital del Departamento dc Ayacucl~o.En esa oportunidad con la ayuda de Gotardo Cervantes, ainigo y periodista acocrino, pude grabar en quechua el relato de un coiiiiinero sobre dos sueos o "revelaciones". Segn el inforiiiante, tales "revelaciones" influyeron de manera deternimante en el nimo de la comunidad que acord. en 1954, construir una acequia que llev agua al pueblo, irrig las cliacras de maz y solucion parcialniente el problema de la escasez de agua. El objetivo del presente trabajo es interpretar desde un punto le vista antropolgico las dos "revelaciones" anteriormente niencionadas. I'ara ello tomo en cuenta los siguientes presupuestos tericos y nietodolgicos: caracterizacin social del informante: motivacin material del sueo; ideologa que se refleja en el sueo; y relacin del sueo con la conciencia colectiva y la conducta social de la coniunidad. Me baso exclusivaniente en el material ofrecido por el comunero inforiiiante. A continuacin presento el relato de las dos "revelaciones" a uiterpretar. La traduccin es de Gotardo Cervantes.

PRIMER A RE VELACIOIV
"Si los tres piiel~los movilizaran tranquilamente se puede terminar con se traer el agua. Antes en las fiestas, en los velorios, se hablaba de que exista un canal de irrigacin trabajado por los 'abuelos' (antepasados). Entonces y o pensaba mucho al respecto. Entonces me revel Dios. Era 1953 1954 cuando sucedi esa revelacin. En 1952 trabajbamos tocando cometilla siete hombres. Eramos juntos, unidos, entusiasmados. Estbamos pensativos al oir las conversaciones de los sefiores en velorios o en fiestas de borracheras. Hablaban de la necesidad del agua. Pensaban nada ms sin

atinar de dnde traer agua Los siete inucliachitos reunidos tambin conversbamos de c6mo encontrar la solucin del agua. Entonces sucedi p a n revelacin. Como el puente de las Huatatas as haba all en Ninabamba, en la oiilla de un ro. El puente estaba entre arbustos de Chdcas. Entonces nos acercamos a su base a sombrearnos los siete, todos en revelacin. Entonces apareci una seora con traje negro y nos dijo: 'qu cosa quieren en mi hacienda: quieren abusar; no los conozco ni me conocen'. La seora agarraba palos y con so quena tiramos. Yo, extraado, tristemente apenado, deca: ' ilarambas, ay vida! Lo que en nuestro pueblo hay caresta de agua, de lea, ser la culpable para sufrir estos desprecios'. Yo iba tristemente apenado. Entonces la seora me llam diciendo: 'oy Huamn, oy Huamn, ven'. Entonces regres pensando y todo asustado porque crea que me quitara mi sombrero o algo como pienda. Yo deca: 'de repente me va a llevar a cualquier lugar'. Deca, internamente, por que no nos ordena a todos, porque as haramos fcil y rpido cualquier mandato. La seora me dijo: 'oy Huarnn, actualmente te est necesitando mi hijo nio'. Y me llev la seora. Ella estaba vestida de traje negro. Los compaeros ya se perdieron La seora me llevaba. Entonces en una laderita estaba una casa grande con bastante pilares. En cada pilar haba jilgueritos El nio estaba dando de comer a los jilgueritos Estaba atendiendo. La seora dijo: 'oy nio. aqu est lo que pensaste'. El nio dijo: jAh, ii eres Huarnin! Actualincnte te estaba necesitando; bueno. quiero que me lo qu hagas esta obediencia' 'Bueno sefior. lo liar pues, p o ~ no', le dije. 'Bueno, asi no ni& vas a hacer; pero t no lo haas; te apuesto', dijo. 'No temar', me dijo la seora y ya tambin se encaminaba al lado del nio. El nio era descalzo, descalcito haba sido. El nu70 se agach y nie ense con la mano abriendo una cequiecita sobre la ~ a m p i t a . hacia con la espalda Lo de su mano. Entonces, entre la pampa de gramas y un poco d e quebradita, comenz a correr, a venir agua muy linda. Era medio reverberante, como color rubio, era linda el agua. 'Ah est pues, para eso no ms te necesito; ya ves t ni siquiera lo hars', dijo. Esta revelacin entr en mi cabeza. Entonces estuve conio loco, como privado. Entonces con mis hermanos, mis cuados, conversamos y procuramos realizar proyectos para encontrar el camino de traer agua. Esta revelacin fue una y otra tambin se present en otra noche7'.

SBG UNDA RE KELA CION

"Esta vez llegu a una quebrada niuy trste, muy trste. Era la quebrada a la salida de Vinchos llamada 'Jarpuna'. Entonces no encontr lea. Entonces regres un poco. Pero calculaba si poda encontrar ms lea o no. No encontr. Estuve grandemente triste. 'Con qu lea voy a regresar a mi casa', deca. 'Quizs pueda encontrar ms al rincn', dije, y regres. Me encamin al rincn como siguiendo el cauce de la quebrada. Entonces en una catarata muy barrancosa estaba colgando un rbol seco, muy seco, casi blanco. 'Ser a mi alcance', dije, y comenc a subir. Pero cuando estuve por terminar de subir ya las muas y otras plantas de las que me agarraba comenzaron a pelarse desde sus races. Comenc a asustarme, a sudar de susto. Qu difcilmente suba! Y por dentro estaba un balcn muy negro. Se pareca a las profundidades de los barrancos donde se sacan los loros. En vano ya pensaba, hasta mi estmago ya dola de tanto esfuerzo que haca. Por fin arrib al barranco. Entonces, en una silla, estaba un seor leyendo un libro o peridico en el centrito. En su alrededor estaban flores, clavel blanco, clavel rojo. 'Seor, buenos das', lo salud. 'Buenos das', me respondi. 'Adonde has venido hasta aqu', dijo. 'Seor, en nuestro pueblo no hay lea; por eso he subido por lea; lo que est en este barranco no es de ti', le dije. 'Muy bien, hijo', me contest. Entonces se levant. Sobre su silla puso su libro. Yo estaba con miedo, con fuerte miedo. Entonces el seor cogi tres flores blancas y tres flores rojas. Tres pares de claveles. Me dijo que me volviera llevndome esas flores. Yo deca: "Cmo voy a llevar esas flores'. El seor me pidi mi sombrero, puso las flores y me lo devolvi. Luego me dijo: 'estas flores vas a repartir a tus vecinos, a tus compoblanos; vas a dar a todos'. Entonces yo, agarrando mi sombrero, me vine corriendo. Saltando, saltando de alegra regresaba. El barranco haba desaparecido por completo. Despus de esta revelacin empec a difundir entre mis hermanos comuneros como cumplimiento de la revelacin de las flores. Entonces, con todo sto, la comunidad se formaliz. Hubieron comentarios de que una hacienda estaba por trabajar un canal de Jori Ayhuina. Entonces con otro comunero fuimos los dos. Viajamos y llegamos a una fuente linda, de agua cristalina. Inclusive haba sequia (acequia) hecha por los abuelos, los incas. De alegra nos sentamos junto a esa sequia antigua. Regresamos en alegras y contamos a la comunidad y as comenz el trabajo".

INTERPRETA CION
El comunero informante ha cumplido actualmente todos 10s cargos

polticos y sociales de su comunidad. Tiene prestigio, autoridad moral y es estimado por los otros comuneros. Cuando lo conoc me llam la atencin su carcter al mismo tiempo trabajador y religioso. En las trillas de trigo puso el debido cuidado tanto en la parte tcnica como ritual del trabajo. Gran nmero de parientes, compadres y vecinos asistieron a su trilla, lo cual c o n f m el grado de reconocimiento social del que gozaba. Al contar las revelaciones dramatiz en el lugar los distintos pasajes del sueo poniendo en evidencia la ntima relacin entre las imgenes de la conciencia y la conducta observable, entre el mito y el ritual. El comunero relata sus "revelaciones" o sus sueos, a propsito del problema material y social que aquejaba a su comunidad en 1953 1954: el problema de la escasez de agua y la falta de un canal de irrigacin, de una acequia En el sueo, esta dificultad aparece resuelta por el personaje del "nio descalzo" que ensea al comunero cnio hacer el canal de irrigacin. En este sentido se puede afirmar que el sueo nace de la realidad como impulso y preocupacin social y vuelve a ella, en algunos casos, como niodelo de conducta, como solucin social. Los personajes principales de la primera "revelacin" son: el mismo comunero que suea; la seora vestida de negro y el nio descalzo. La relacin del comunero con la "seora" y el "nio" es de subordinacin y de temor. La "seora" aparece en la "revelacin" como madre e iiiteriiiediaria entre el comunero y el "nio", que posee atributos de sabidura y poder al ensear y mandar al comunero a construir la aceqiiia de la coniunidad. Los personajes de la "madre" y el "nio" recuerdan a la Virgen Mara y al Nio Jess, asociados frecuentemente al agua y a los rituales del "Yarqa Aspiy" (limpieza de acequia). El ambiente luminoso coinpiiesto de una casa grande, jilgueritos y agua cristalina, "reverberante" al decir del comunero. sugiere una visin futura e ideal que correspondera a la Edad del Espritu Santo. tiempo intico indgena en donde no se sufre, no se siente nada y los hoiiibres son como pajaritos con alas, como jilgueritos. En un primer momento la "seora" y el "nio" causan temor a los comuneros y aparecen como representaciones de un grupo tnico dominante: el de los blancos hacendados que despus, en el relato, se convierten en seres protectores que ensean y aconsejan al comunero. Aqu se aprecia cmo, en lo ideolgico, se expresan y se estructuran relaciones de dominio y poder que se dan, o se dieron, objetivamente al interior de un contexto social determinado: Acocro. En la segunda "revelacin" los personajes centrales son: nuevamente el comunero que suea y un "seor" que lee un libro sentado en una silla, rodeada

de claveles blancos y rojos, ubicada al borde de un barranco. Al igual que en la primera "revelacin", el comunero se relaciona con un ser superior que sabe leer, le inspira miedo y le ordena repartir flores con lo cual, paradjicamente, el miedo se convierte en alegra y felicidad: los seres sagrados, los dioses, asi con10 los amos y los jefes, producen temor y atraccin, sufrimiento y regocijo. Es posible asociar la imagen del "seor" que aparece en el sueo con la del "Taita Wamani", personaje mitolgico que mora en los cerros al cual se le rinde culto en las herranzas y los carnavales. En Acocro, como en otras comunidades de Ayacucho, existe la creencia de que los cerros son huecos y en su interior existen ciudades de oro con casas, chacras y lagunas. El propietario es el 'Taita Wamani" que, asimismo, posee el ganado, las plantas, las flores sagradas, especialmente los claveles blancos y rojos con los que se le ofrenda en busca de seguridad y proteccin. El es un gringo alto. enamorado y caprichoso, que roba pastoras, causa enfermedades y suele presentarse en los sueos de los hombres (Fuenzalida: 1965; p. 125). El "Taita Wamani", en tanto smbolo. condensa las caractersticastnicas y sociales del hacendado: raza blanca, dominio de la ciiltura occidental (sabe leer), propiedad absoluta, riqiieza y poder para destruir o proteger. Una vez ms 109 contenidos del nivel ideolgico reproducen, sacralizan y refuerzan las relaciones sociales. Aparentemente los dos sueos que relata el comunero han sido tan ntidos, relevantes y luminosos que fueron para l reales, tal como sucede con algunas producciones onricas en las cuales el individuo cree, absolutaniente, que est despierto enfrentando la realidad. Las imgenes divinas de la "seora", el "nio" y el "seor" sacralizan los sueos del comuneio dndoles el carctei mtico de "revelacin" y dotndolos de fuerza moral al enraizarlos en la conciencia colectiva de la coniunidad. Todo lo cual va a influir, posteriorniente, en el trabajo coniunitarjo del pueblo que ! 1 hizo posible la construccin del canal de irrigacin. As, en Acocro, un problema niatesial y social (el del agua) se convirti en sueo, el sueo en mito, el mito en conducta social y la conducta social en obra histrica, en realidad. Resalta el juego dinmico y dialctico entre lo objetivo que se subjetiviza y l o subjetivo que se objetiviza, o, l o exterior que se internaliza y l o interior que se exterioriza. Se puede describir paso por paso la experiencia cognoscitiva del comunero (Grfico 1). Segn el Grfico, el estmulo se transforma en sensacin, la sensacin en imagen onrica, la imagen onrica en imagen colectiva, la imagen colectiva en conducta social y la conducta social en obra histrica cultural. Se est frente a

una experiencia del conocimiento que une lo profano y lo sagrado, lo econmico y lo religioso, lo mtico y lo histrico. El pensamiento primordialniente imaginativo y concreto del comunero lo impulsa a la accin al sugerirle y proponerle el modelo de conducta y la obra a realizar. Objetividad y subjetividad se estimulan y se transforman recprocamente.

Escasez de agua ESTIMULO EXTERIOR

I
!

. c.-?.SENSACION
INTERNA

Preocupaciri '

Canal de irrigacin OBRA HISTORICA

Faena comunal CONDU(JTA SOCIAL

Mito de la acequia , Sueio ole1 coniunero y las flores : REPRESENTACION KEPRESENTACION ; INDIVIDUAL COLECTIVA

NOTA

Ponencia presentada en el 111 Congreso Peruano del Hombre y la Cultura Andina.

FUENZALIDA V., Fernando. . . "Santiago y el Wamani: aspectos de un culto pagano". En "Cuadernos de Antropologa"; piihlicacin del Centro de Estudiantes de la Facultad de Letras de la Universidad de San Marcos; vol. 111; No. 8, Lima, di&embre de 1965.

MITOS Y LEYENDAS DE LOS QUECHUAS DEL SUR DEL PERU (Apurimac-CUSCO) Ricardo Valderrama Fernndez Carmen Escalante Gutirez.
MITOS SOBRE INKARIY Y EL A PU A USANGATE.

La presente seleccin de mitos constituyen parte de un volumen ms extenso de tradicin oral recogida en las comunidadesde campesinos y pastores indgenas de las provincias altas de los departamentos de Cusco y Apurmac, en el SUI del Per. Estos mitos pertenecen a los comuneros de Lauramarca (Cusco), Llalapara (Ciisco) y Fuerrabainba (Apurmac) y fueron ~tcopilados sil idioma en original: el quechua, durante los aos de 1973 y 1974. La presente es una traduccin iibre al castellano. Versin de Mariano Tiirpo, de nis o menos 56 aos de edad, canipesino indgena de la parte alta de Lauramarca, sector Phaqcliarita.

Cuando los tiempos an eran oscuros, Iizkariy cre al Apzi Ausnngate para qiie creciera compitiendo cori otros picachos: Aqhabnku, Kallarzgate, Pachatuscrii, y otros picachos pequeos. de Entonces, el Apic Atrsn~l~nte tanto crecer quera llegar hasta el cielo, y para evitar que el machil Aimngate siguiera creciendo, Iizkariy le coloc una erioriiie y pesada cruz de plntn sobre la cabeza. All, los tiempos ainanecieron. Por eso. si el Apu Ai~sarigate no hubiera ganado la comptencia, hoy estaramos viviendo de noche: y as el cspariariy llegando no nos hubiera visto, ni

tampoco el Inkuriy hubiera muerto. Cuando amanecieron los tiempos, se enferm la luna y el sol naci. Entonces, los ikrupa &, S antiguos habitantes de Lmrmmmm. con los ojos quemados por el sol huyeron a las cavidades de las montaas y all se refugiaroo eternamente. Jasta ahora, esa c m de plata, cada vez que el sol sale y cuando se pone, reverbera Y cierta vez un avin, queriendo lacear la cruz de plata, se hizo jalar ed con el Apu Awngate y as ese avin est en las entraas del nevado. D s e esa vez los choferes del avin tienen miedo de pasar por encima del Apu Atmngute, por eso ahora slo pasan por los costados. . Es as que todava en tiempos antiguos, como mi abuelo me cont, un da le dijo Ittkany al Apu Ausmgute: -Si t, en el corazn de nuestros m s , ya no eres reverenciado ni acatado, entonces, ese da llegar el Juicio Final. Y as tambin InAzriy le haba diclio al gran Apr Ausargate' -Para la Uegada del Juicio Final. ti Apr Ausargate. de poco en poco,te volvers cerro gris y de all totalmente te volvers cerro negro. Y cuando te hayas vuelto cerro negro carbn, ese da llegar el Juicio Final. Cuando haya Uegado el Juicio Final nosotros volverenios a los antiguos tiempos, hasta el corazn negro ainago del itlisti wiraqocha habr endulzado; entonces, todos seremos con un solo cara7in limpio. w m en el tiempo de nuestros abuelos Inkas.
Versin de Ramos Condori, de 50 aos de edad, analfabeto, monolinge quechua, habitante en la parte alta de Laurarnarca del sector Pichimum. APU SA WASZRAY Y EL QOLLA Mil RIANO ZNKZLLI

Era pues que el gran Apu Ausangate, padre y seor de este mundo,en sus amoros con una mujer engendr seis hijos varones y ses hijas mujeres Un da, cuando todos eran crecidos, les dijo: -Ahora a este lado va a llegar un yerno qolle Me ha pedidola wano de vuestra hermana Tomasa Saq'apuma. Saw~simy era su hjo mayor, se puso preocupado, diaendo: que -Ahora este yerno qolk se lo Uevar todos los productos de ailtivo y no nos har caso. -Y entonces dijo- Que el ganado no ms se lo Ueve, pero no los productos Entonces reuniendo a todos sus hermanos varones haban auxdado de b

comida: -No puede llevarse todo jcuajo! -dijeron- el ganado no ms, pero los productos se quedan. Y as, sin hacerle caso al padre Machu Ausangate, los hijos los hicieron quedar los productos. Pero, en cambio, el yerno qolh Mariano Inkilli, al casarse con la hija mayor, se lo llev el ganado para toda la vida, y un poco de semilla de maz. Todo esto le haba dado en regalo su suegro el Machu Apu Ausangate en la gran pampa de Qolqa, donde haban brindado chicha t'inkando al ganado. Y cuando el qolla estaba t'inkarrdo muy contento la semilla de maz, ya en La Raya vino un cluhaku que de pronto haba pasado diciendo: jiu-jiu, robando en su pico el espritu de la semilla de maz y dice a su regreso lo dej caer, el grano de semilla, a este lado de IdaRaya y ese grano de maz, rodando, lleg hasta la walla. Desde entonces el maz slo puede crecer desde La Raya para este lado y nunca de la Raya para el qollao. En canibio, por el ganado que llev Mariano Inkilli hay bastante ganado en el qoll' y poco en este lado. En eso cuando el chiwaku rob el espritu del maz, el yerno qolla que estaba por llevarse todo: ganado y semilla, se qued convertido en negro picacho. junto al Surimaiza. Ese ahora est parado con la vista abajo. A se los amerosqollas le maldicen al pasar por su lado: - -Por culpa de este perro, carajo, nosotros venimos aqu abajo por vveres, si ste, carajo, hubiera logrado a su hija, los,productos y el ganado habran ido al qollao. Pero, si todo el ganado y los productos hubieran ido al qollao, entonces a nada vendran los qollas a este lado: as pues, no noc hubieran hecho caso. Aunque nos hemos quedado con poco ganado, ahora ellos estn obligados a venir aqu por vveres. Si embargo, aunque los qollas llevan los productos comprados, los hijos varones del Aplr Ausangate, hacen que los costales de vveres mermen y los qoRas con todo cuidado, tienen que hacer llegar a su tierra poquitito no ms ya. Versin de Eusebio Larico, de 40 aos; monolinge quechua y analfabeto, radica en la parte baja, en el niismo Lauramarca, pero proviene del sector Tayankani.

Este qolla Manano Inkilli habia ido a la selva, el padre Apu Aumgate le

haba dicho: -Ya que eres yerno, anda pues a la seha por coca. Entonces, por primer capitn le puso una buena llama. Pero, este qolkr, en el viaje de ida no ms todava la habia hecho morir a la llama, y donde el Apu Ausangate volvi: -La llama a muerto, -diciendo. Entonces, el Apu le dijo: -Ahhhh. . . siquiera su cola me lo hubieras trado, cmo la has matado as. Bueno, vuelve otra vez. -Le haba dicho. Entonces el q o l h Mariano Inklli, haba sacado de la tropa un maltoncito, sobndole con Iliqlh. Esta h a era un segundo capitn. Y despus en otro viaje que hizo, tambin la habia matado a esta llamita. Y el Apu Ausmgate de nuevo le haba dicho: -Dnde est. Siquiera su cola hubieras trado. Y Mariano Inkilli respondi: -No se pudo, todo siempre se perdi. Entonces el Apu Ausangate le haba dicho: -Vuelve otra vez. Y Mariano Inkilli de nuevo volvi y tambin nuevamente mat a otra llama. De esto el padre Apu Ausangate, irritado por sus llamas lo expuls al qolla. En eso, cuando el qolla Mariano Inkilli, se estaba yendo junto con su mujer Toinasa Saq'apuma, los hermanos maypres le quitaron al qolla su muler. Entonces, slo pas su ganado al altiplano, no as su mujer. Y as tambin, los hijos varones del Apu Ausaltgate le ondearon con granizo, y el granizo le persigui bramando al qallalll y cuando ste, asustado por el sonido del granizo, volte diciendo: - Qu es eso! Se qued encantado, convertido en ancho y macizo picacho. Desde entonces, la mujer nunca puede ir como nuera al qollao, jams puede ir como nuera, mas bien puede venir del lado del qollao. Los hombres de este lado pueden traer una mujer qolla, pero nunca una mujer de este lado puede ser llevada por un qolla. Versin de Lzaro Kutiri, de 50 aos, analfabeto, quechua hablante, vive en el mismo Launmarca.

MAR IANO INKII LI

Era el M a c h Apu Ausangate padre de todos, con abundancia de

productos, abundancia de ganados, y abundancia de dinero. Entonces, su hija mayor Tomasa Saq'apuma haba tenido amores con el qolla Mariano Inkilli. Ese es el que est parado al lado del Surirnana, encantado, mirando hacia abajo. Los qollas cuando pasan a su lado por el Camino Real al qollao, ao tras ao, de sed y de hambre le maldicen: -Este mierda de perro no ha podido hacer pasar una mujer hacia arriba. Por su culpa tenemos que padecer penas, viniendo por vveres hacia abajo. Hasta ahora, en La Raya la chica que prepar para la tlnka sigue fermentando sobre el crter, mitad chicha amarrilla y mitad frutinada: Estachicha haba preparado para pedir la mano de Tomasa Saq'apuma. Tambin los vveres que llevaba, estn botados en la ladera de1 Ch llkamayo, convertidos en piedras. En la pampa de Qolqa en cambio, est un gran cerco; donde separaron el ganado y tambin las huellas de los surcos que haba arado Mariano Inkilli para la t'inka del maz. Hasta ahora est. Versin de Santos Qarita Qorimanya, de 35 aos de edad, monolinge quechua, analfabeto, habitante del sector Tayankani, Lauramarca. INKA QOLLA En tiempos del Inknriy, el Inka Qolla haba sacado de la laguna de Pumaqocha una buena cantidad de llamas para seleccionar y hacer la t'inka brindando chicha en grandes K'eros antiguos. Cuando en la t'inka hacan aspersiones con chicha a la Mamaqocha de pronto sali de la Mamaqocha, primero una llama puka paru, despus una blanca lanosa y al iiltimo un wanaku arrastrando apenas su lana*Los tres apenas salieron de la Mamaqocha se fueron huyendo, y el Inka Qolla corri tras ellos. En lo que coira y corra, cuando ya estaba por alcanzarlos, una de las llamas de una patada lo estir al suelo. Despus de levantarse del suelo el Inka QoIh al ltimo, cuando volvi a alcanzarlos les arranc a las llamas una parte de su fuerza. Porque entonces, la llama pateaba fuerte y poda matar de una patada al hombre. Desde ah que, la llama se qued con la mitad de su fuerza. Por eso hasta ahora puede verse en Ias cuatro patas de la llama grandes lunares cicatrizados, por donde el Inka QolIa les arranc la fuerza a las llamas. Las tres llamas se las haba llevado el Inka Qolla. La llama Puka paru llev a Santa Rosa y desde entonces en Santa Rosa las llamas son enanas. La llama blanca la despach a Tirinjuay y de all a Nuoa. Al wanaku en cambio lo mand

a Macusani, de all que las llamas del Qollao son grandes, no as las de La Raya para este lado, que corresponden a las imas llamas que salieron de la Mamaqocha, todas raquticas, sin mucha lana y que se quedaron en Lacramarca Esto habia hecho el pendejo Inka Qolkr. Desde entonces las Uarnas del Qollao son grandes y fuerzudas; en cambio las de este lado de la Raya, son pequeas y pobres de lana. Versin de Manano Willka, monolinge quechua, comunero de Llallapara, Y anaoca.

INKA
El Iizka haba sido antes como Dios, poderoso. El lo haca cualquier cosa, lo trabajaba. No haba para l nada dificil, aunque slo tena su hondita. Entonces el Inka haba tenido relaciones amorosas con la hija del Qapaq Qolla. Esa hija del qolla haba sido ust'a Por eso el Inka le haba buscado al Qapaq Qolla -A tu hija la quiero Puedes darme a tu hija? -diciendo A eso el Qapaq Qolla le respondi: -No puedo darte a mi h~a. Por qu pues debo darte a mi hija'! -diciendo. Y el Inka le replic: -Y por quk pues a t u hija no puedes darme:' -diciendo- Bueno y si no quieres darme. . . T podras fundar una ciudad en cualquier sitio? Mejor i solamente apostaremos, competiremos n y yo. SI yo te gano, entonces me quedo siempre con tu hija. Y si no te gano, no me quedo Entonces, diciendo sto, haban hecho una raya: -Desde aqu arrojaremos una barreta. Apostaremos as; para ver hasta dnde llega esta barreta, y t tambin Qapaq Qolla hasta dnde arrojars. Asi, ',Buenom, diciendo haban quedado. Desde ese dia el lugar denominado Raya pata, se qued con el nombre de La Raya. Desde ese sitio el Inka arroj una barreta que lleg slo hasta Rumiqolqa de ah, rebotando, haba llegado hasta e Cusco. Despus el Inka le haba dicho al Qapaq Qolla' -Y t Qapaq Qolla hasta dnde arrojars? Y el qolla no haba podido arrojar la barreta. Entonces el Inka le haba dicho: -Bueno, ya listo. Ac no ms t te quedas. Ahora vamos a ver cmo levantas t una ciudad y cmo levanto yo otra ciudad. T y yo ganamos. Y si yo

te gano, siempre me quedo con tu hija y si no te gano, bueno, no me quedo con tu hija. As haba aceptado, diciendo "Bueno". Entonces el Inka haba lanzado la barreta a Rum~qolqa, ah haba llegado al Cusco. Entonces: de -Bueno, ya listo, all yo alzar una ciudad. Y t all donde has tirado no ms fundars otra ciudad. A ver t ganas o yo te gano. Entonces el Inka haba venido al Cusco. Haba llegado y llegando al Cusco haba tenido unas herramientas y sacando esas herramientitas -combillo, barretita-. Para que el Qapaq Qolla mirara de improviso, ya haba estado fundando la ciudad. En cambio el Qapaq Qolla recin estaba comenzando con la mezcla para el cimiento. Y cuando el Qapaq Qolla recin estaba comenzando con la cimentacin, cuando alz la vista vi que el Cusco ya se haba levantado. Y, cuando el Cusco ya fue fundado, como haban tenido slo un plazo, el Inka se haba venido a La Raya y haba visto que el Qapaq Qolla no haba hecho aun nada, recin estaba colocando los cimientos. -Bueno jes as o no? iTe gan o no? Con tu hija me quedo ahora -le dijo el Inka al Qapaq Qolla- Ahora qu vas a decir Qapaq Qolla dnde est lo que has hecho; cmo el mo ya est, como ves. A ver, mira Y el Cusco estaba reluciente Y el Qapaq Qolla habia respondido: -Bueno entonces, ser pues as. Pero su hija, todava se haba corrido. Y cuando se estaba escapando, el Inka afilando se pone en una piedra, la haba alcanzado a Aguas Calientes. Esa piedra an est ahi. En esa piedra se haba limado el pene para alcanzar a la hija del Qapaq Qolla; despus de un rato ya corriendo la haba alcanzado a la iust'a. Y alcanzndola se haba quedado con ella As copulndola la haba hecho orinar sangre todava. Entonces el Inka se qued con la ust'a y la ust'a ya enamorada y rendida del corazn, la sirvi desayuno a Inka en Aguas Calientes. Desde entonces Aguas Calientes qued con ese nombre. As, quedndose el Inka con la hija del Qapaq QolIa se la Ilev al Cusco, a la ciudad que recientemente haba fundado. Ms tarde cuando llegaron los espaoles, le quitaron su ciudad al Inka, hacindolo pampa. Le quitaron su mujer, violndola. Y, despus de matarlo al Inka, se quedaron con su mujer y la ciudad. Versin de Isidro Wachaca Wamani, monolinge quechua, de ms de 60 aos de edad y chaqrakamayuq de la Comunidad de Fuerabamba, Cotabambas.

POQORA Y PA TA
Dice el Apu Yanawra era dueo y seor de Markapuchunkrt, entonces este Inkariy haba tenido muchos enemigos por lo que era rico, voluntarioso, que todo lo hacia. El, dice, el Cusco tena que hacer en Pilhu, de aqu ya cuando estaba por hacer el Cusco, envi un qori qente para que bajara a Lhqta Mara y avisara a todos: El Cusco se va a hacer en PiIImr. Pero, este mentiroso qon q'ente le habia encargado para que avise a los runas: El maz va a tener espigas de pies a cabeza, :pero este mentiroso qoriq'ente dijo el mensaje al revs, por eso ahora el trigo slo tiene espigas en la cabeza. Entonces Inkmiy de pura clera, por su nuca le sac la raz de su lengua, de eso haba quedado en su nuca del qori q'ente un puntito rojo y desde ese da por culpa del mentiroso qori q'ente todos los espritus no hablan, antes dice hablaban. En Poqoray pata descans la Viigen, de sed y de cansancio, para tomar sombra-debajo de unos frondosos rboles de t'asta que plant Inkmy. La Vrgen al no poder aguantar la sed, para calmar su sed comi las hojas de la t'asta. Desde esa vez los cristianos piqchanws las hojas de la coca. Versin de Roke Paniura, monolinge quechua de 46 aos de edad; comunero de Fuerabamba, Cotabambas.
K 'ITA A TOQ

En tiempos remotos, Inkariy haban caminado de pueblo en pueblo; es, cuando en sus andanzas, en el abra de Punkuranra se haba hecho dar hambre. En eso Inkariy que tena mucha sabidura y como no tena fiambre, fabric bollos de barro y los coloc muy superficialmente en la tierra, entonces a su nurada no ms brot con sus frutos el Atoq Saoasiray. Desde entonces la k'ita atoq crece en todos los roquedales, incluso hoy mismo en tiempo de lluvia florece azul esta papa. Entonces, ya en tiempo reciente, Taytacha junt todas las papas del Iizkariy, las haba clasificado apilndolas por variedades, y las sembr haciendo caer la lluvia solamente al lugar de la papa sembrada y despus escogi las muchas variedades de semillas. Si Taytacha no hubiese cultivado juntando la papa del Iiikarey qu hubiramos comido?, hubiramos masticado piedras? Como la papa apareci de la tierra, es por eso que nosotros los hombres que comemos el sawaskay se hubiera originado de agua, entonces al ~ r i r ; ~ o s h u b i r a r n o s convertido tanbin 'en agua o si el sawsi~ayse hubiera originado de la piedra, nos hubiramos

convertido en piedra. Versin de Santiago Wachaca, monolinge quechua de la Comunidad de Fuerabamba.

INKARIY
El poder y la sabiduna del Inkariy, era tan vasto que cada vez que requeran de lluvia sus cultivos de papa o maz, haca liover a voluntad, en el momento y lugar que l quera. En eso no ms,cuando en este mundo se haca la voluntad del Inkariy, apareci el Taytacha cristiano, envidioso de la sabidura y el poder del Inkariy. Entonces el Taytacha cristiano no quiso que hubiera otro Taytacha que le compitiera en poder y sabidura. Y dice que, para terminar con su rival, el Taytacha cristiano, cre y orden la salida del Inti Tayta con el que pensaba hacerlo quemar al Inkariy. Pero, como el Inkariy era tan poderoso en sabidura como el Taytacha cristiano, cuando cierto da, recin estaban apareciendo unos dbiles restellos en roseta por la loma del Apu Kondori, el Inkariy hondendole con un cerro lo haba hundido, al ver sto el Taytacha cristiano orden la salida de dos Inti Taytas para hacerlo quemar, pensando que a dos Inti Taytas, si salen simultneamente, no podra hondearles el Inkany. Pero, en sto tambin la sabidura y el poder del Inkariy super al del Taytacha cristiano. Porque el Inkariy en Tomoqomoqo hizo una brujera sobre una piedra, con lo que los dos Inti Taytas quedaron como trancados, apagndose cuando recin estaban brotando sus primeras luces por la loma del Apu Kondori Dicen que el Inkariy entiende muy bien de brujeras, lo que no sabe el Taytacha cristiano. Bueno, corno el Inkariy ya haba ganado al Taytacha cristiano dos veces, el Iizkariy segua al lado de sus runas, cultivando y cuidando los animales. Mientras el Taytacha cristiano, todo colrico se refugi en la laguna de Qhalansiri convertido en ivallata, a meditar y a encontrar una forma de acabar siempre con el Iiz kariy . Por eso ahora mismo la laguna de Qhalansiri, cuando uno pasa por su lado hablando en voz alta, sabe renegar y empiezan a crecer sus olas. Porque en Qlialansiri, dicen en la wallata ha quedado la sombra del Taytacha cristiano. Por eso nunca hay que coger los pollos de la wallata, porque llora sangre de maldicin y so es anunciacin, para morir o para que los ganados de uno se terminen. As haba pasado mucho tiempo. Hasta que un da el Taytacha cristiano posedo por la ira, mientras el Inkariy segua haciendo lo que quera, orden la

salidad de tres Inti Taytas y como fue tan repentina su salidad los Inti Taytas mprendieron desprmnido al Inkmiy, quemndolo w n su fuego; pero ni con sto lo haba matado a Inkizny, porque su alma se haba escapado junto con el viento. Dicen que va a volver y para su retorno falta poco. Versin de Madi Wachaka Wamani, de 50 aos de edad, monolinge quechua de la Comunidad de Fuerabamba, Cotabambas.

En tiempos remotos, cuando el sol an no haba salido, un da sali un cachorro de sol queriendo matar al Inkmiy. Pero el Inkariy lo haba hecho retroceder con una brujera. Pero, antes de que este sol saliera, Inkariy ya saba que iba a morir, por eso haba destruido todas sus casas, se lo haba comido todos sus ganados; todo su dinero empez a gastar; habia roto sus herramientas y vasijas. Entonces algunos de sus hombres gentiles, an con la esperanza de vivir, no haban derrudo sus casas. Es as que esas casas antiguas an subsisten. Despus haban salido tres grandes, radiantes soles. Y entonces todas las llamas haban empezado a escapar; se haban derretido las piedras hasta disolverse como barro. Las llamas as encabritndose murieron bramando y los hombres se haban refugiado en el fondo de los puquiales, y estos puquiales haban empezado a hervir hasta burbujear y a los hombres los cocieron y a otros los calcinaron en las cuevas. Otros hombres haban logrado pasar al (Ikhu pacha por medio de los Qanqayllus y por stos Qanqayllus a veces salen del Ukhu pacha y es as que convirtindose en hombres logran tener relaciones sexuales con las mujeres jvenes, entonces las que han tenido relaciones sexuales con los hombres del Inkariy, mueren orinando sangre y otras veces pariendo hueso. Ciertas veces, las ust'as del Inkariy, convertidas en hermosas mujeres, copulan con los varones Los que tienen relaciones con las cholas del Inkariy mueren encantados unas veces escupiendo sangre, otras veces orinando sangre. El Inkariy ahora tambin camina junto con el viento. Unas veces cuando el viento corre tronando, es cuando el Inkariy est caminando. Otras veces cuando el sol y la luna se enferman agonizando el Inkariy se alegra, entre lamentos, y sus hombres gentdes en el U k h pacha todos alegres empiezan a cantar y bailar, mientras otros tocan una inmensa campana. La campana del Inkariy no es como la campana del cristiano, de metal, slo es una inmensa piedra del porte de un cerro, como del Apu Wamant ' c ia As, el Inkariy,cada vez que agoniza el Inri Tayta se alegra mucho, porque

entonces su retorno se aproxima. Para que retorne el Inkariy, dice en verdad, tiene que morir el Inti Tayta y este mundo se va oscurecer en densa noche, como en los antiguos tiempos del Inkariy. As tambin otros dicen: -Cada vez que el Taytacha y la Mama Killa se enferman, Inkariy se envalentona queriendo volver; si siempre l vuelve va haber juicio, en eso el Inti Tayta va a morir ensombrecindose; y despus se va a caer y nos va a aplastar. Y la MamaKilla se va a desaparecer y este mundo que vivimos, dice, en medio de ebulliciones, se calcinar. En eso, este mundo se terminar, todos los hombres, todos los animales, y todos los dioses. Y, dice, va a regresar el antiguo mundo de I~zkariy.Por eso algunos, cuando el Taytacha se enferma agonizando, hacen fogata diciendo: "ayudaremos a curarse al Taytacha,sino jcarajo! cayndose nos va a aplastar? Para que regrese el Inkariy, el Inti Tayta siempre tiene que morir, apagndose poco a poco, y nosotros, todos los habitantes de este mundo, moriremos, aplastados y quemados por el Taytacha en el Juicio. El Inkariy regresar a este mundo acompaado de los gentiles del Ukhu pacha y ya no habr vida para nosotros. Por eso cuando se enferman, ya sea la Mama Killa oel Inti Tayta, siempre se hace fogata: -Jale taytay. . Jess di, taytay. . . As se le ayuda a sanar de su mal. Tambin hay otro decir sobre Inkariy. Son pues de Inkariy todos los cerros, las lagunas, los animales, todo lo creado por l. Y dice, en Matarqocha hay un gigantesco illa toro vivo, de oro. Este illa toro sabetodos los secretos del Inkmiy, por eso cada vez sacude su cola, y de so viene terremotos, temblores.

-Y TU QUISIERAS EL RETORNO DEL INKARIY? -Cmo querer el retorno del Inkariy? Sera para que desaparezcamos de este mundo. Eso no estara bien.

NOTA CRITICA

LA SOCIEDAD NACIONAL, LOS INDIGENAS DEL AREA ANDINA Y LA COCA

Juan M. Ossio
Desde el siglo XVI, el rea andina se convirti en el escenario de dos realidades sociales y culturales que inclusive hasta nuestros das se han mantenido distintas. Una se constituy en la dominante y la otra en la dominada y esta relacin tambin se ha mantenido hasta el presente. Es cierto que hoy, en los medios urbanos y entre ciertas capas sociales de la sociedad dominante, ya no se habla de espafoles e indios, y estos ltimos han sido asimilados al trmino "campesino", sin embargo los dialectos nativos de nuestra serrana todava distinguen a los representantes de la sociedad dominante con trminos como "Wiracochas", "Mistis", "Qalas", "Lanchis", etc. y su folklore todava representa esta dicotoma en una multiplicidad de danzas, canciones y mitos. Ms an los habitantes de los Andes son capaces de diferenciar, por ejemplo, el quechua hablado por un "Misti" del quechua hablado por un indgena, el "Huayno" "Misti" del "Huayno" indgena, etc. A diferencia del rgimen colonial espaol que por el lado religioso trat de uniforniar a estas dos realidades mientras que por el lado social, poltico y econmico institucionaliz las diferencias, el rgimen republicano ha venido tratando, por todos los medios, de homogenizar a estas dos realidades, en todos los niveles, utilizando como herrahentas las nociones de integracin y de desarrollo. Esto guarda correspondencia con el ideal de forjar no slo una realidad territorial sino tambin una realidad nacional, y con el ideal de ir acelerando un proceso de industrializacin que haga ms rentable al pas las actividades de todos los peruanos. Consecuentemente, dentro de esta tnica, la maximizacin de bienes e individuos se convierte en criterio principal para evaluar la realidad social y los seres humanos son desvestidos de sus ropajes culturales, asignndoles atributos adecuados a los intereses de la sociedad dominante. Y cules son los intereses

de la sociedad dominante?. Son aquellos que el mundo moderno con otros pases que tambin comparten las consecuencias de la industrializacin moderna, que tambin comparten los efectos secularizadores a consecuencia del racionalimo. que tambin piensan en maximizar sus productos etc. El mundo moderno, pues, tiene su propio lenguaje y sus propios snibolos y es tal el magnetismo que ejercen, que an cuando no son entendidos, se les trata de apropiar inclusive a costa de sacrificar a seres humanos no tan interesados en aquel lenguaje y smbolos. El signo de los tiempos es en la actualidad la idea del progreso y, al igual que el cristianismo hace cuatrocientos aos atrs, en su nombre se destruyen los valores culturales fojados al margen de esta ideologa. Pero ms grave an es la destruccin de valores culturales que se hace en el nombre del progreso, pues al menos el cristianisnio encerraba un dogma explcito reconocido, que impona lmites al ejercicio del poder, mientras la nocin de progreso carece de un dogma especfico y se presta a un manipuleo incontrolado por parte de individuos o grupos donunantes sin mayor representatividad. Bajo la idea del progreso los individuos no slo son capaces de percibir los cambios, de vivir en la duracin, sino tambin se creen capaces de transformar el tiempo, de producir canibios radicales y es laciencia la que en ltima instancia se busca para santificar los logros obtenidos. L sociedad dominante peruana trata por lo tanto de hablar el lenguaje y a nianipular los smbolos del mundo moderno. Lo hace para subsistir en un macro sistema donde los pases del niundo compiten entre s con miras a obtener principalmente su propio pioveclio. Desgraciadamente, absorbida por esta tarea y contaminada por el lenguaje y los smbolos que tanto le atraen se olvida de la realidad a que pertenece. Se olvida que lo que est haciendo es forzar un aprendizaje para el cual su realidad social y cultural todava no est preparada. Y, nis grave aun, se olvida de conocer y de respetar aquella realidad que hasta hace poco fue conocida conlo indgena. En este contexto la Ciencia florece despojada de su carcter de bsqueda tendiendo a concederle tan slo un valor instrumental qu la lleva a confundirse con la tcnica. Las universidades. en vez de mantener en alto el ideal creativo de la Ciencia devienen da a da en nieros viveros de conceptos iinportados que por una falta de confrontacin sistemtica con la realidad no llegan a ser digeridos. De esta manera la paporretera se convierte en la nota dominante de la educacin peruana y los conceptos acadmicos se estereotipan al punto de convertirse en cliss carentes de &nifiados precisos. Toca por lo tanto a las Ciencias Sociales,qiie se supone que son las nis prximas al conocimiento del feni~iciiohuiiiano, que se supone que tratancon realidades vivientes que sufren, que anian, que tienen gustos, alertar sohre las

consecuencias de la modernizacin en una sociedad como la peruana. Sin embargo, stas tambin estn sucumbiendo ante el mpetu avasallador de los conceptos estereotipados y del prestigio que tiene titulares "cientficos". En vista que no se intenta trascender la nominalidad de los conceptos ni, generalmente, se intenta ir ms all de las realidades inmediatas, las apariencias se vuelven realidades, laciencia se convierte en un monlogo consigo misma y los seres humanos se convierten en entidades abstractas. Ante este panorama desolador cabra preguntarse si la sociedad dominante peruana conoce verdaderamente al hombre rural de los Andes, a los migrantes que habitan las barriadas que rodean la capital, a las tribus de la selva. Si se desconocen. cabra preguntarse tambin sobre qu fundanientos se les Iia venido legislando y si aquella legislacin les posibilita la consecucin del bien comn. Afirniar que ha existido un desconocimiento absoluto sera arbitrario pues sera negar 400 aos de interaccin forzada a que han sido sonietidos los indgenas con una sociedad dominante, llmese espaiola o peruana; sera negar los aportes que los cronistas de los siglos XVI y XVII nos lian dejado: sera negar los aportes del movimiento indigenista y sera negar los estudios de Antropologa e Historia bajo los cuales nos hemos formado. Sin embargo lo que s es posible afirniar es que son pocos los estudios sisteinticos, aquellos que lian logrado trascender los prejuicios de su entorno social y cultural, y han logrado contemplar al hombre rural de los Andes en su intimidad y con el ropaje cultural que le es propio. Pocas son tambin las decisiones polticas que se han toinado teniendo en cuenta al hombre concreto que se viste bajo este ropaje y casi nunca, para tomar decisiones, se le ha consultado a l, o a los estudiosos que le estn ms prximos, su opinin sobre las medidas que se le aplican. El indgena de los Andes es todava una realidad en este pas pese a los intentos de honiogenizar a las poblaciones rurales y pese a que para conservar su identidad tengan que disfrazarse bajo formas culturales iniportadas. Para un observador de la sociedad dominante es muchas veces difcil reconocerlos, pues ni la raza, ni la lengua, ni el vestido ni otros signos exteriores le son exclusivos. Sin embargo, existen, y a travs de sus danzas, canciones y mitos expresan las diferencias entre ellos y los representantes de la sociedad dominante. Esto es posible en la medida qiie todavia viven sumidos en un sistema social donde las relaciones donunantes son las relaciones de parentesco que imponen un dinamismo pausado a su evolucin en el tiempo, donde el matrimonio todavia guarda una orientacin endogmica, donde el tiempo todavia se percibe predominantemente como cclico y donde las relaciones con la naturaleza todava se conciben en trminos Sagrados. Respetar y coinprender al indgena de los Andes, as como a otras

minoras tnicas que habitan nuestro temtorio, debe de ser obligacin de todos los peruanos y muy en especial de aquellos que el destino les depar la responsabilidad de tener que conducir este complejo pas. Esto se debe hacer no slo porque se trata de seres humanos cuya cultura tiene tanto valor como cualquier otra sino porque, al fin y al cabo, representa lo ms autnticamente propio de este territorio denominado Per. Adems considero que un pueblo que por cuatrocientos aos ha podido sobrevivir a las presiones que ha estado sometido tiene todo el derecho de seguir sobreviviendo en condiciones que le sean menos penosas. Finalmente, la experiencia ensea que un pas con un alto grado de diferenciacin cultural tiene mayores posibilidades de sobrevivbque uno que se homogeniza, pues es ms fcil sucumbir ante un peligro externo cuando slo se puede dar una respuesta que cuando potencialmente se pueden dar varias. Por todas estas consideraciones, y algunas que aadir, me opongo rotundamente al decreto que prohibe la venta de hojas de coca en la franja costera por debajo de los 1,500 metros de altura y a todo posible intento que en el futuro tienda a erradicar el consumo de la coca entre las poblaciones andinas. Comprendo que la produccin de coca en nuestro territorio lleva aparejado el problema del trfico de cocana, que debe ser erradicado, pero este es un problema diferente por el cual no se puede hacer pagar a justos por pecadores. Comprendo tambin que todava no est plenamente dilucidada si la coca es daina o no y en qu cantidades. Mi punto de vista es el de un antroplogo que trata con fenmenos sociales y culturales y que se esfuerza por entender al hombre en su contexto. Por mi experiencia con el hombre de los Andes, que habita tanto en su medio rural como en Lima, s que una medida como la que se acaba de dar para la regin costera no impedir que siga consumiendo la coca. La nica consecuencia que tendr esta medida ser en hacerle ms penosa su obtencin, teniendo que privarse de satisfacer otras necesidades para pagar los altos precios que le deniandar el mercado negro. Lo que sucede es que no por venir a la Capital el hombre andino abandona sus costumbres ancestrales. Quizs esto suceda despus de dos o tres gene~acionesde permanencia constante en la ciudad. Pero ste no es el caso para la mayor parte de los habitantes de los Pueblos Jvenes que circundan Lima que generalmente son recin migrados y que todava mantienen vnculos estrechos con sus comunidades de origen. En estos Pueblos Jvenes, que generalmente se han consttuido en laderas de cerros, es frecuente or hablar que los cerros estn vivos y que de no hacerles sus ofrendas de coca y otros ingredientes, el cerro les puede ocasionar enfermedades al roturar las zanjas para poner los cimientos. A este ejemplo le pueden seguir

niuclios otros ligados con pricticas curativas, picticas adivinatoiias y contextos de interaccin social propiamente dichos, como es el caso de faenas laborales. El "ayni" o ayuda mutua heredada de tiempos pre-hispnicos es una costumbre bastante generalizada en estos Pueblos Jvenes y generalmente la vemos funcionar en ocasiones de construir una casa. En este contexto de relaciones reciprocas,la coca cumple un rol preponderante como smbolo de intercambio. Dificilmente en la regin andina existe otro producto como fa hoja de coca que sea sometida a usos tan diversos. Quizs es el maz el otro producto que se le aproxinia, pero ste no ha dado lugar, sin embargo, a que se le confeccione bolsitas tejidas decoradas con distintos motivos significativosque reciben en unas partes el nombre de "chuspas" y en otras partes de "pisjas" y que se usan para almacenar las hojas. Tampoco ha dado lugar a una etiqueta especial para recibirlo cuando es obsequiado, mientras que las hojas de coca tienen que ser recibidas muy solemneniente con las dos manos juntas. Con la coca se hacen innumerables ofrendas, se curan enfermedades, se deciden los matrimonios (a travs de sus poderes adivinatorios), se intercambian bienes, se intercambian servicios. Todo esto revela la importancia de la coca para el hombre andino y an ms el detallado sistema clasificatorio que se ha tejido alrededor de ella. En el dialecto quechua encontramos innumerables t~minos que sealan distintas variedades de coca que se ordenan segn el tamao, segn el color, segn la foiina y tambin innumerables trminos que se refieren a las paites de una hoja de coca. As hay un trmino para el lado claro, para el lado oscuro, para el pice, para las nervaduras, etc. Teniendo presente la observacin cuidadosa a que ha sido sometida la coca y la variedad de usos que se le da Les posible creer que se le hace un bien al hoiiib~e andino al suprimirsele el consumo de esta hoja? Acaso la sociedad dominante con el conocimiento que tiene de la cultura andina est en la posicin de podei ofrecer una alternativa adecuada al consumo de la coca o de proveer soluciones para contrarrestar las consecuencias de tamaa medida? Si realmente vivimos una revolucin donde se habla de cambio de estiucturas, de cambio de mentarida4 es de desear que se reconsidere la medida que prohibe la venta de la hoja de coca poi debajo de los 1,500 metros de altura y que se olviden nuestras autoridades de erradicar el consumo de la coca en todos los Andes. Es Iio~aque la sociedad dominante en vez de dar medidas arbitrarias comience a preocuparse en conocer mejor la realidad andina y contribuir a lograr el bien coniin en los trminos apropiados a esta realidad.

RESEAS

PEASE G.Y., Franklin (ed.) Collaquas 1, Pontificia Universidad Catlica del Per. Fondo Editorial, Lima 1977, 487 pgs.
Enrique Mayer

Debemos reconocer que la historia que se est haciendo en el Per en las ltimas dcadas esta sufriendo virajes fundamentales. Dejando a un lado a los personajes y los agitados momentos que les toc vivir, pasamos a observar la actuacin de las masas annimas. De las ciudades, escenarios de eventos particulares acaecidos como "sucesos",nos vemos trasladados al escenario rural para observar procesos sociales ms lentos que afectan a los segmentos productivos de nuestra sociedad. Del ejuiciamiento moral sobre decisiones que actores conocidos de nuestra historia tomaron, procedemos a evaluar aconteciniientos prosaicos, cotidianos, de ndole repetitiva que a la larga son los que realmente dieron las opciones a aquellos personajes que se hallaban circunstancialmente en posicin de tomar decisiones. Acompaa este viraje un cambio en el nombre al tipo de historia que se est haciendo: la "biografa" es desplazada por "etnoliistoria", la "historia militar" por "historia econmica", la "historia poltica" por "historia social". La razn se debe a que hemos empez,ado a hurgar ms profundo en los procesos que subyacen acontecimientos ms especficos y espectaculares de la historia de nuestro, pas. Y como ste fue y sigue siendo fundamentalmente un pas agrario y minero, el foco de atencin debe moverse del campo de batalla al campo agrcola, de la residencia palaciega del hacendado,a SLIS pastizales en la puna y de la casa de acuacin de monedas al campamento minero.

ESTUDIOS REGIONALES
Tal reorientacin requiere de nuevos mtodos, otras fuentes de datos, novedosas tcnicas para analizarlas. Requiere tambin del replanteanuento de

nuestras hiptesis y del resultado del anlisis surgen conclusiones que afectarn y modificarn aquellas que comnmente sostenamos sobre nuestro pasado. No es un proceso fcil y el camino a recaier es angustioso p dbilmente trazado. LOS i modelos de trabajo y n aplicabilidad para nuestras situaciones especificas. deben ser objeto de experimentacin y discusin. Una solucin es la de hacer estos ensayos en marcos regionales ms restringidos. Tenemos as que van saliendo a luz estudios muy localizados con cuantiosos datos extremadamente especficos que proveen las piezas nuevas de un rompecabezas que se va armando paulatinamente, para formar un nuevo mosaico mucho ms rico del que tenanios antes Ruggiero Romano, historiador francs de la Eco$ Fratique de A-, Etudes nos dice al respecto: "La historia local debe ser reconsiderada y evaluada. . . antes de pasar a grandes trabajos de sntesis, es necesario comenzar desde el principio. Debemos reconstruir los materiales que permitirn retomar los "grandes" discursos. De l o contrario stos no tendrn resonancia. Retomemos todos, jvenes y menos jvenes, la costumbre del trabajo local, sectorial, centrado" (Romano 1976: 9). Comparemos dos de estas piezas del nuevo mosaico. El estudio de Manuel Burga del valle de Jequetepeqiie del siglo XVI al XX, titulado: De la Eizcowzlerida a la Haczeizda Caplralisra ([El': 1976) y el que edita Franklin Pease Collaguas I (PUC: 1977). Burga analiza la parte costea del valle de Jeqiietepeque, mientras que Pease trabaja la zona serrana - hoy llamada Caylloma-- en Arequipa, Ambas comienzan el perodo de anlisis con la conquista europea y estudian los cambios ocurridos en esas regiones. En la costa desapareci practicamente la poblacin autctona, se derrumb la encomienda y rpidamente se reemplaz por estancias ganaderas en la poca colonial para devenir en modernas haciendas en el siglo XIX y XX. En cambio en Collaguas, como se llamaba antes Caylloma, la poblacin se mantiene ms estable. b s personajes centrales en Collaguas son el Corregidor y el Cacique. Lo que se discute son tributos y mita de la poblacin autctona. En la costa, en cambio, es el hacendado el personaje nis importante y la disputa gira en torno a la propiedad de la tierra y del agua. Los datos de Burga son los ttulos de propiedad hallados en las notaras. Los de Pease son las tasas y retasas de tiibutos y sus datos provienen de las Visitas y Libros Parroqiiiales hallados en la zona de estudio. Las diferencias son ms notables que las similitudes; pero esta brevsima compracin ya derrumb uno de los clichs sobre nuestra historia -que la hacienda tradicional ha dominado la historia colonial y republicana de nuestro pas. En Jequetepeque s, en Collaguas no. A qu se deben estas diferencias? En parte, porque en Jequetepeque, al desaparecer la poblacin agrcola,el

espacio vado cubierto por densos algarrobales fue acaparado por estancieros ylo ganadeios, precursores de los hacendados. En Collaguas a poblacin nativa no abandon e espacio agdcola, impidiendo as<laintroduccin de espaoles terratenientes en la zona. LA qu6 se debe el impacto diferencial d e h baja poblacfonal en las dos zonas?

El libro editado por el profesor Franklin Pease contiene ntegramente una revisita del repartimiento de Yanque Conaguas que fue iniciada en 1591 por el Corregidor de la provincia, Gaspar Verdugo, y continuada por su sucesor Gaspar de Colmenares el mismo ao, cuyo origina1 se encuentraen el Museo Nacional de Historia en Lima. Esta Visita se refiere a la parcialidad de Urinsaya de Yanque, cabeza del repartimiento que junto con Lari-Collaguas y Cabanaconde constituian la provincia de Colaguas. Al realizar investigaciones sobre el mismo terreno, se hallaron una serie de revistas del valle de Colca en el Archivo Parroquia1 de Yanque, una de las cuales se publica en este tomo. Se hall adems una serie completa de Libros Parroquiales coloniaes y republicanos que se estn analizando y los resultados los esperarnos en una futura publicacin cuyo ttulo presumiblemente ser CollaguasII. En palabras de Pease: hay "un marcado interis por este tipo de documentacin que produce informacin mas "fra" sobre la regin andina, justamente por su evidente carcter burocrtico y menos "voluntario" que el de las crnicas" (Introduccin). Citemos un ejemplo del tipo de informacin que nos trae la Visita. En la pgina 203 (foja 7) se registra, entre otros, al tributario. "Martin Collagua de diez y nueve aos Mana Paco su muger de su hedad en Cascaya medio topo de maiz en Patarana dos patas andenes de maiz en Aquerana una pata en Uroyca un quarto de quinua en otro Aquerana una pata de mau". No es pues, de ningn modo, lectura fcil. Me recuerda a un comentano q-rie Otto &&era a su amigo. Fritz, al dbncluit ix ectura-de la- guiari%&%i@a, d~indole es un a r o en e1 que'hay muchos personajes pero poda tiama. Sin que embargo, no deja de ser apasionante porque se publica Lntegrarnente el matedal bruto al cual preceden seis ensayos analticos, que invitan al lector a utilizar la visita para realizar sus propios intentos interpretativos, plantearse nuevas preguntas y ensayar nuevos caminos para la investigacin histrica. Obviamente un listado de 1,165 hombres y 1,070 mujeres resumidas en

edades y casa poi casa se prestan a un anlisis de poblacin y estructura deniogrfica. Conocen-ios ya de lieclio que el impacto de la invasin europea s e tradigo en una crisis deniogrfica en la poblacin autctona de proporciones inusitadas en la !iistoria del mundo. Se calcula que la poblacin en los .4ndes llegaba a seis millones antes de contacto europeo. En 1571, se estima que sta haba bajado a iin milln y medio, una tasa de despoblacin del 75 por ciento segn estimados en Rowe (1976). Cul fue la poblacin inicial? ,Cules fueron los periodos de niayor despoblacin y los perodos de relativa disminucin de ese desast~e? En qu regiones se manifest con ms fuerza? Slo conociendo informacin en detalle como la visita de Collaguas podernos aventurarnos a indicar respuestas a estas interrogantes, y apuntar cules de las causas coniinmente indicadas (guerras. epidemias, mitas: reducciones, etc.) jugaron un papel prcponderante,Q.n qu zonaen qu poca. lzn Collagzras I se incluyen dos ensayos interpretativos que utilizan las modernas tcnicas de anlisis demogrfico para sugerir respilestus a las interrocnntes planteadas aqu. David N. Cook estudia la parroquia de Yaiiahuara (contigua a la ciudad de Areqiiipa) en un perodo de diez aos (1;7,%-47). con el objeto de inostrar tcnicas y nititodos aplicables al estudio deniogr:fico de libros de bautismo. matrimonio y defuncin guxdados en parroquias. Del anlisis de Cook se desprende: que en el perodo eii estudio,la poblacin de Yanahuara auniciitaba, a pesar de sufrir altibajos tanto estncionales (mayor mortandad en junio y julio de cada ao) como tambin en e! impacto de epidemias, mostrndose en el perodo de estudio tres aos intercahdos de fuertes epideniias. La conclusin de Cook. no invalida la proposicin dc la crisis demogrfica, porque la inmigracin desde Collaguas. y otras zonas. a Yanahuara (por SU ccrcaiia a Arequipa) da cuenta del aumento de la poblacin y al misma tiempo nos permite descontar de la poblacin de Collaguas una poblacin equivalente. que si bien contribuye al ndice de despoblacin, matiza asla tasa de inortandad que se podra calcular de los libros de tributos de Yanqiie. Para ese perodo debenios considerar entonces tanibin el factor de niigracin y el impacto que ste tiene sobre la estructura social de las provincias. Jos Luis Knique Efran Trelles intentan un anlisis de la estructura demogrfica de la visita de Yanque, y didcticamente rinden cuenta de 10s tropiezos nietodolgicos que hay que salvar antes de proceder U aplicar las tcnicas. Oescubren por ejemplo, que la Visita consigna cinco hombres de edad de 17 aos, noventa con 48 y ninguno con 49. Dado que en la sociedad Andina. an hoy, iio es importante recordar la edad cronolgica de un individuo, sino mas bien s i edad social (nio. joven. adulto casado, viejo, etc.) y el Iniite de 50 aos es el que los espaoles reconocen para liberar a un indgena de su

condicin de tributario, es correcta la conclusin de Rnique y Trelles que "el visitador trat;!ba de bajar la edad de cieitas personas a fin de letenerlas por iiis tiempo en condiciones de tributarios (pg. 172)". Las pirmides de edad (corregidas c?e estas incongniencias burocrticas) que los autores construyen, permiten ide~tificar impacto exacto de las epidemias que azotaron la regin de el Yanqiie entre 1534 y 1591. Una epidemia ataca a la poblacin selectivamente y afecta no s6!n la composicin de la poblacin azotada, sino tambin la de sus descendientes. Las, posibilidades de interpretacin de los datos no fueron en explotados al iiixin~o este ensayo.

El azote de las epidemias se ve niultiplicado por el efecto del contagio al reunir a la ydAacin rural inicialtneiiie dispersa en reducciones forzadas, con fines de niaT. i cvntrol tributario, laboial y eclesistico. Toda la poblacin de los Collagms fi : reunida en 2 4 pueblos, y Yanque pas a ser 'capital del correginiicnt~2s los Collaguas en 1565. Los pobladores recuerdan ain hoy, en forma dc ii;" 1. cste evento traut~tico El mito recopilado se analiza en el aiticco dc f i,nklin Pease. El histv~iadolAlejandro Mlaga analiza el proceso e irripxio (i-21 .';+a drstica tricdida tuvo en la poblacih rural. Consigna datos iritei~smti'~':, sobre los diversos ayllus que fueron reunidos en Yanque. Un an3isis de f r clir.formacin intelna de los ayllus queda por realizarse. 'Tenemos los nonihr-c -'c los ayllus, los nombreb de las diversas familias nucleares que las 1.: de conhrniar~. ~olucibri ea33 familia en los Libros Parroquiales y tambinlos non:bres de 1. s c!mras que usufnictuaban. Los ayllus, clulas fundamentales de la orgttni-/ac;% c.ocial andina. si bien ya no iiitactos,estn en plena vigencia en la s Wsita, y nr, a r i l i ~ i de esta institucin es de urgencia. Actualmente Freda Yancy Wolf viene :asayando la metotlo!oga n aplicarse para estudiar el devenir histrico de !os ayllus en la zona Aymara de los Lupaqa, estrechamente vinculados a ir zona Collagua. Datos coii~parativosde Collaguas permitirn una edeiisin dz! nlisis prometedor de Wolf. MieixB-,S %de los divcrss ayllus de los Collaguas residan en zonas geogrficanicn~e distantes J? .la provincia, explotando all para sus seores, principales x:!;rros esenciales Collayzras Ir nos ofrece as otro caso concreto de cmo estab:~~ r ~ m ~ i z eld"control veitical de un mxinio de pisos ecolgicos'~ a o inmcra fiin,*--.~ii&talmente andina mediante la cual se organizaba el espacio 1 geo-pohtico in las etnas. y que fue investigada por mimera vez por John V. blurra en las i>ublicaciones de las visitas de Chucuito en 1964 y las de Hunuco en 1967 y 1\'$3. Implica este modelo de intento de control directo de diversos

hbtats verticalmente organizados con el fm de obtenei a w s a a recursos claves que luego son redistriburdos a los miembros integrantes del gnipo en meani~rnos de reciprocidad o por trueque, en lugar del intercambio usual en el mercado Los jefes de Yanque controlaban la puna y su ganado, tierra fria para tubrculos, tierra templada para maz, tierra calientepara espeaes y frutales y las odias del mar para guano, sal y pescado. Tanto Frankh Pease como el ensayo de Juan Josi Cuadros tocan este tema y demuestran la vigencia actual del acceso a mltiples regiones por campesinos de Yanque, recalcando la importancia que esta modalidad de organizar el espacio sociopoltico tiene para los Andes Cuadros describe etnogrfkamente la vigencia actual del acceso "vertical", mientras que Pease recopila mitos de Incarr quien al pasar por el ro Colca distribuye maiz. En Yanque (3,400 mts) deja caer un solo granito de maz (por descuido) y por eso all tienen poco; mientras que ms abajo, en Cabanaconde (3,287 mts.) deja un choclo entero y "por eso hay bastante maz" Es el dios creador andino quien ordena el espacio y distribuye los recursos.

REESTR UCTURACION ESPAOLA

Collaguas, sin embargo, no slo retiene aspectos de su organizacin andina, tambin es profundamente reorganizado para fines econmicos espanoles. La encomienda, la reduccin, el tributo y la mita tuvieron su impacro profundo en la regin, y son analizados por Alejandro Mlaga y Juan Carlos Crespo en dos ensayos analticos que aportan el contexto en el cual hay que comprender la visita de Yanque Mlaga es ms exhaustivo y general en su ttabajo, mientras que Crespo en una vibrante presentacin hace hablar a los actores mismos al reproducir textualmente un expediente mediante e cualla Corona enjuicia al corregidor Ulloa de Mogolln y a su ayudante mestizo Gonzalo Buytrn quienes recogan "ganado de la tierra" (llamas y alpacas) para eI tributo de los indios y los vendian a 5 6 pesos cada uno entregando a las cajas reales slo dos pesosy medio por cada mmai, guardndose el resto. Buytrn tambin venda cosechasde los depsntos comunales, haca transportar 1500 botijas de vino para la venta tanto en Colaguas como en Cuzco y Potos, y en general abusaba giandemente de la poblacin local. Corroboran Crespo y Mlaga la interpenetracin de ambos sistemas econmicos para esa poca. Al autoabastecimiento se le suma el circuito comercial que la Colonia forja sobre el mismo territorio. El anlisis de Crespo tambin demuestra como informacin "fria"como la denomina Pease, puede adquirir un carcter -si se quiere- "caliente'' eminentemente humano porque por sus pginas transitan las pasones humanas que son universales y cuyo

trasfondo todava y siempre debe ser la base del quehacer histrico. Colhguas I es pues una invitacion para recorrer en detalle una provincia peruana en el siglo XVI y XVII. Utilizando los artculos metodolgicos e interpretativos, el lector interesado podr ensayar su propio anlisis. Este obviamente, no debe ser nicamente restringido a los temas que Pease y sus colegas han tocado. Resulta por ejemplo, interesante notar que en la visita no se mencionan muchas chacras de papas (excepto la reduccin de Tute) en el recuento de casa por casa LESque se encuentran tan especializadas las zonas de cultivo de papas, de tal forma que se restringen a una sola reduccin? Si es as, debemos continuar con la suposicin de que los tubrculos constituyen la base de la alimentacin campesina? LO es que las chacras de papas son ms comunales que las de maz y por eso no se registran? En base a los datos de la visita y utilizando la metodologa que Csar Fonseca de la Universidad de San Marcos est desanollando para estudiar la diferenciacin interna de las comunidades actuales de Yauyos Se puede intentar lo mismo en el siglo XVI? En fin, creo que cada lector podr mirar Collaguas I con mucho provecho. Y all radica la utilidad y el inters que reviste esta publicacin de la Universidad Catlica. Esperamos el materii documental que falta, en ColIaguas Z as como Z tambin artculos analticos e interpretativos que aclaren interrogantes que se plantean y surgen de la lectura de este tomo,

NOTAS

Ruggiero Romano: Presentacin de Manuel Burga De la Encomienda a la Hacienda Gipitalista. Instituto de Estudios Pemanos, Lima 1976: 9 Franklin Pease: Introduccin Collaguas 1, Pontificia Universidad Catlica del Per. Lima 1977. John H. Rowe: "Inca Culture at the time o the Spanish Conquest" en Hmdbook of South American Indians, 11; Smithsonian Institution, Washington D.C. 1946.

"Gregorio Condo~i Mamani" (Autobiografia), Ricardo VAL.DERRAMA F. y Ca~inen ESCALANTE G. CEntro de Estudios Ruraes Andmos, 19'17. Javier Zo&

E.

Es dificil resefiar la autobiografia de un cargador miisqueo. Qu se puede destacar, aadir o quitar de su testimonio vital sin desnaturalizarlo? Qu decir de un hombre que ocupa una de as ltimas posiciones sociales al que slo le queda una mujer enferma y su fuerza de trabajo que, ya viejo, se le escapa? Gregorio Condori Mamani es hurfano. No tiene famia, tierra ni ganado. Aunque naci en Acopa no tiene pueblo. Hace cuarenta aos lleg al Cusco para servir a mistis, wiraqochas y gringos. Fue y ser un waqcha, uno sin parientes, alguien que transita, va y viene sin grupo fijo de referencia. Unas veces es pastor de ovejas y vacas, otras cuidador de chanchos y burros, una vez recluta y otra presidiario, fmalmente limpiador de pisos en una fbrica y cargador. Ahora sobre sus espaldas descansan los duenos, los empleados, los comerciantes, las amas de casa y hasta los mismos obreros. Gregorio se siente solo. Su hijo Tomasito fallece, sus dos primeras mujeres fallecen tambin. No puede tener ms hijos. Su esposa actual, Asunta, est enferma recluida en la casucha de barro y calamina que l mismo construyera. Ya no ayuda a la casa vendiendo comida en uno de los mercados del Cusco. Gregorio envejece ms y ms. Por eso algunas veces ni siquiera lo contratan para cargar. Pero la existencia concreta de Gregorio poco importa al antroplogo. A l le interesan las categoras con las que Gregorio organiza su discurso, los mitos que Gregorio narra, los valores con las que orienta su conducta, la asimetria de sus relaciones sociales. El no quiere llegar a la conciencia individual &o-a la conciencia colectiva de la cual este hombre es parte y expresin. Inkani, Pacharnama, Ukapacha, Hanakpacha, Arariwa: smbolo4 colectivos a travs de los cuales una cultura interpreta una naturaleza, una sociedad v una historia. Vale la pena recordar las palabras de Zuidema en la introduccin del libro: " ~ relato de Gregorio hace or una v a completamente propia de la 1 vida andina. El no se asombra de lo nuevo como el cronista del siglo XVI; no trata de identificarse con algo que no es suyo como el autor indigenista; tampoco analiza y descuartiza el material como el antroplogo. Describir los trabajos agrcolas para l es evocar Pachamama como una realidad viva y cercana; es evocar la lucha pica del arariwa, recin casado, desnudo como al salir de la barriga de su madre. . . con kerosene y honda, contra las nubes negras para

proteger la cosecha contra el granizo y el rayo". Mlios ancestrdes que se encarnan en el hombre concreto, en Gregorio, y reinterpretan la historia. Mitos que se transforman en rituales modelando conductas y destinos individuales y colectivos. ~ACSO es 6l un desheredado, no un derrotado, uno que vive en el UPnipacha, en el mundo de abajo, adentro de la tierra, seputado por la tcnica, el poder y la ideologa del dios vencedor? Acaso no es 61 un Incamy? Acaso el destino de su Inca, subterrneoy mutilado, no es sin propio destino? Faltaba escuchar la voz directa, n a t u d y libre de un indgena andino, de dguien que vive con nosotros pero no es como gosotros. Ni siquiera Arguadas, indio, mestizo y blanco, pudo hacemos llegar en un relato extenso, por lo dems bien editado y bien traducido, la voz genuina y la experiencia vital de un hombre del ande. Ricardo Valdemama y Carmen Escalante lo han conseguido.

REVISTAS
ALLPANCHIS Revista del Instituto de Pastoral Andina, Vol, VIII, No. 8; 1975. Director: Enrique Urbano. Contiene:.Pastores de Alpaca por Jorge Flores Ochoa; La domesticacin de animales en los Andes por Elizabeth S, Wing; Ecorwmza y ritual en los Condemyos de Arequipa por Luis Millones Santa Gadea, Relaciones entre pasloces y ~~Qicultores Juan de Dios Concha poi Contreras; Las creencias y ritos r&co- religioso^ de los pasrores puizeos por Angzlca Aranpren Paz; Ofrendas de llamas en la vida ceremonial de los pastores por Hmst Nachtiga1;L.a ulpaca en el ml;o y el rrtial pol David Gow y Rosalind Gow. Secciones de Bibliografa y Notas Etnogrficas: El Apti Auzaganre en .la narrativa popular por R. Valderrama y Carmen Escalante. AMAZONIA Revsta be1 Centro Amaznico de Antropologa y Aplicacin Prctici V o l 1, No. 1, Director. Luis M. Uriarte Lbpez, Contiene. Poblaciones nutivas de la Amazona Peruana por Luis M, Uriarte; Notas sobre los mctoctonos Tzipi del Pen por Anthony Stocks; Los Yagua de la Amazonla Peruana Elemeutos de Demografa por J. y J,P, Chaumeil; Informe sobre el uso de la tierra por los Matses cn la selva baja peruana por Steven Romanoff. Testimonios textos de 2 nativos Campas, recogidos por Amelia Viilanueva y Lucy Trapneil. Onicas Se incluye el Cap, 1 del Libro 111 del Padre Fernando Rodrrguez Tena de la Orden de los Frailes Menores que en 1774 escribio el manuscrito: Misiones Apostlicas de la religin de m1 Padre San Francisco de Ass en Amrica, Bibliografia de los Yangas del nor-oeste amazonico de J. y J.P. Chaumeil. Recensiones por Amelia Villanueva del libro de Marlene Dobkin de Rios, Visionaty Vine: Psychedelic Healing in the Peruvian Amazon, San Francisco, 1972; por Lucy Trapnell del libro de M.J. Harner (Editor) ~ a l h c i n o ~ e n ; and Shamanism. London, Oxford University Press; 1973; por Pilar Saravia TO hunting in the morning; por Jane de Alencar el libro de Roberto Cardoso de Oliveira Do Indio au bruge. A proceso de assimilacao dos Terena, F, Alves, Ro de Janeiro; 1959-1976.

MACHETA Revista de las Tradiciones Populares del Per, Lima 1977. Editor: Francisco Inane Bremer Contiene la integridad de los trabajos que fueron presentados en el Primer Congreso Interdistrital de Folklore de Quiches. Secciones sobre: Fiestas Tradicionales; Magia y Medicina tradicional; Literatura Oral; Musica, danzas y vestuario; Folklore y Educacin. (No detallamos nomenclatura de titulos y autores por ser muy extensa). BOLETlN DEL INSTITUTO FRANCES DE ESTUDIOS ANDINOS. Tomo VI, No, 1-2; 1977. Contiene: El Instituto Geografico 'fAgustiiCodazzi" por A. Gonziiez Fletcher; Estudio Hidroclimtico de la regin del Olribe por C. Lecarpentier, G. Umaa, G. Vega; Resea Geornorfolgica de las sierras parnpeaturs de Tuatrnn y Tacatnmca por N. Garca; El ntntrimoriio y la mitoconshuccii~de aliatuas eti Sarhua (Ayacucho, Per) por J. Earls y 1. Silverblatt, CCANTU. Revista de los estudiantes del Area de Antropologia de la Universidad Catlica del Per; 1977, No, 1, Comit de Redaccion: Federica Uarclay, Bruno Lesevic, Nelly Plaza. Fernando Santos, Pilar Sarabia, Javier Trigo. Contiene: Atitropologia e f~nperialismopor Kathleeii Gougli; El aren allturd de los Jaqani por Gaston Guzmin; Coiicepto de modelo por extrotijero: Marco Ugarte; Resetia y Conlentario por Javier Trigo; G~rreo La Atztrupologia fiarnxsa en crisis por Charles Mc Donald. DlSCUSION ANTROPOLOGICA. Departamento de Ciencias llistrico-Sociales, Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Ao 11, No.2, Lima, 1976. Director: Cesar Fonseca M, Conti&= Diferenciacin campesina en los Atztles pencanos por Csar Fonseca M.; La Provincia de Ilumocliiri en el siglo XVI: Comentarios de un Documento por Margarita E. Gentile; nletlicitza tratlicio~iala la Selva central por Blas Gutirrez Galindo; i Esmichlru productiva y universo zileolgico eii Puquio por Felipe J. Lindoso y Mara J. Silveira; Marginalidad y tugurios eti Litna Metropolitat u Perspectivas para un atilisis terico por Luis Millones; Proceso de Coopa.utivizacin de las Hacierulas del valle Supe-Pativilca y la produccin mucarcru ai Parantonga por Komn Robles M.; En hotwr al socialismo por Saniir Amin; Proimciones dc A ntroplogos Sociales 19 70-19 76 por Teresa Tapia. RUNA 4. Kcvista del Instituto Nacional de Cultura, Julio 1977. Director: Mano Razzeto. Nmero dedicado al Folklore en el Per. Contiene::C7iinchilposy Ganwtlales por Siiticn Orellana; Cantos a la Coca por Scrgio Quijada Jara;

Halapakzyj o Despacho de las Yztritas por Maria C. Chavarria;La Herranza por Maria Alina Cavero; A prophsito del Folklore por Silvio de Ferrari; Informe sobre el desarrollo de los eshidios del Folklores, por varios autork;.otros artculos de inters general. .
SINAMOS, Unidad de Apoyo a las Comunidades Nativas. Serie: Comunidades Nativas. Ley Nacional y Arunna Tradicional. Responsable de la Publicacin: Alberto Chirif Tirado. Contiene: Presentacin por Alberto Chirif T,; Sistema Jzirdico y Comunidad Nativa por Francisco Balln; Economa Aguaruila por Javier Bustaniante y Carlos Mora; Etnografia por Henning Silverts; Ley, represalia y guerra por Michael Harner. T I N K W 5 Publicacin interna para la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Ciizco. Editores: Jorge Flores Ochoa, Flix Palacios y Kamiro Samanjego. Contiene: AnI~opologza y Turismo Valene L, Smitli: La cultura por kilos: una perspectiva Anfropologzgzca hwisnlo como tina del fonna de mercadenzacin de la cultura por Davis J. Greenwood; Cmo vernos a los turistas por Oriel Pi Sunyer; El turismo como una fomza de por Dennison Nash; Aspectos del turismo en el Cuzco por iir~perialismo Jorge Flores Ochoa y Temira Njar Vizcarra,

DE LQS AUTORES
Juan 0ssio:-B. Litt. y Candidato al Ph.D. Universidad de Oxford. Estudios en Historia, Universidad Catblica, Diploma en Antropologa Social, Universidad de San Marcos, Actualmente es profesor asociado a tiempo completo del Area de Antropologa de la Universidad Catlica del Per y Coordinador del Ciclo de Post-Grado en Antropologia de la misma universidad. CBsar Fonseca M.: Doctor en Antropologa de la Universidad de San Marcos. Trabajo en el Proyecto de Huhuco bajo la direccin de John F. Murra. Estudios en la Universidad de Cornell y The Srnithsonian Institution en Washington. Actualmente es coordinador del Proyecto de Agricultura Tradicional Andina con E, Mayer. Desempea labores de profesor asociado del Departamento de Ciencias Histrico-Sociales de la Universidad de San Marcos. Enrique Mayer: B. Sc. (London School of Economics). Ph. D. Universidad de Cornell. Actualmente es profesor asociado a tiempo completo del Area de Antropologa de la Universidad Catlica del Per. Tefilo Altamirano: Bachiller en Antropologa, Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Master en Antropologa & la Universidad de Manchester. Actualmente g: encuentra en la Universidad de Durham (Inglaterra) realizando estudios a nivel doctoral. Jorge A. Flores Ochoa: Doctor -eii Antropologa de la Universidad San Antonio Abad del Cuzco. Profesor' visitante en las universidades de Berkeley y Cornell. Actualmente desempea lahores downtes en la Universidad del Cuzco. Flix Palacios R.: Bachiller en Antropologa en 19 Universidad San Antonio Abad del Cuzco. Magister en Antropologa de la Universidad Catlica del Per. Actualmente se &entra en la Universidad de Cornell realizando

estudios a nivel doctoral. Jorge Dandler: Ph. D. de la Universidad de Wisconsin. Actualmente desempea labores de docencia en el Departamento de Antropologa de la Universidad de Durham (Inglaterra). Javier Zorrilla: Bachiller y Magister en Antropologia, Universidad Catlica del Per. Ricardo Valderrama F.: Bachiller y Licenciatura en Antropologa en la Universidad San Antonio Abad del Cuzco. Carmen Escalante: Bachiller en Antropologia en la Universidad San Antonio Abad del Cuzco.