DEBATES EN SOCIOLOGIA

N 11

1985

PSICOANALISIS Y CIENCIAS SOCIALES EDITOR: Luis Sobern COMIT ORGANIZADOR: Alberto Flores Galindo, Max Hernndez, Gonzalo Portocarrero, Csar Rodrguez Rabanal CONTENIDO PRESENTACIN............................................................................ SIDE A, La Leyenda de la Guerra de los Chancas y e ascenso de Pachacutec . Comentario de Juan Ansin.................................................................. Comentario de Imelda Vega Centeno .................................................... Discusin y respuesta de Max Hernndez (y SIDE A)........................... Respuestas de los autores ........................................................................ Gonzalo Portocarrero, Castigo sin culpa, culpa sin castigo .................... Comentario de Marga Sthar ...................................................................... Comentario de Efran Trelles ............................................................... Discusin y Respuesta del autor. ............................................................................... Alberto Flores Galindo, Los sueos de Gabriel Aguilar ............... ....... Comentario de Susana Reisz de Rivarola .............................................. Comentario de Alejandro Ferreyros .......................................... ........... Discusin y Respuesta del autor ............................................................................. Csar Rodrguez Rabanal, Mundo interno y contexto social en sectores populares.................................................................................................. Comentario de Carmen Lora................................................................... Comentario Juan Ossio........................................................................... Discusin. y Respuesta del autor.. ........................................................................ ........ Alvaro Rey de Castro, El Psicoanlisis en el Per: Notas marginales..... Comentario de Max Hernndez................................................................ Comentario de Gonzalo Portocarrero............................ ......................... Comentario de Alberto Flores Galindo................................................... Comentario de Csar Rodrguez Rabanal................................................. Respuesta del Autor................................................................................... Relacin de ponentes y comentaristas en el Seminario Cultura: Ciencias Sociales y Psicoanlis...

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WNTlFlClA UNIVERSIDAD CATOllCA DEL PERU DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIALES

COMITE EDITORIAL: Francisco Durand, Orlando Plaza, Luis Sobern (Editor), Isabel Yepez. Los Editores no necesariamente asumen responsabilidad por las opiniones de los autores de los artculos publicados.

Istc nurncro cspecial de la revista Debates cii Sociologia recoge las poncticicrs, los cotncntarios y las discrisiones que sc expusieroti c.ti d seminario "Psicoanuilisis y Ciencias Sociales", realizado en la Universidad Catlica y organizado en colaboracin con la Asociacin Peruana para el Fomento de las Ciencias (FOMCIENCIAS). los das 14 ~7 21 de diciembre de 1985. /A Wea de cstablm?r un dwlogo entre Psicoatulisis y Ciencias Sociales corresponde a la necesidad de analizar y comprender la dinmica de la cultura peruana en un momento tnarcado por la crisis -v la aparicin de formas de pensar. sentir y actuar que hasta hace poco Iinbierati sido consideradas marginales j7 llamadas a deaparecer. Esta situacin lleva implicita un desafio: entender tendencias y acontecimientos cueva misma complejidad requiere del concurso de wrias disciplinas La relacin del Psicwna.lisis con las Ciencias Sociales ha sido secundaria. en la medida cn que su esfuerzo principal se ha dirigido a comprender la dinamica psiquica de los individuos No obstante, la teorr psicoanalitica apor tu elementos esenciales para entender la subjetividad social: el mu ndo interior de grupos y sociedades. cuyo comportamiento no resulta de respuestas automiticas y predecibles ante circunstancias econmico-socides La actual coyuntura de crisis ha puesto de manifiesto para las Ciencias Sociales, que entre el estmulo exterior y la conducta humana existe u n espacio subjetivo del que no puede prescindirse. El seminario fue resultado de experiencias anteriores Como primer antecedente debemos mencionar las reuniones que organiz en la Universidad Cathlica Csar Rodr imez Rabanal para discutir. desde una ptica interdisciplinaria. los amnces de su investigzcin sobre los sectores marginales Despus tuvieron lugar otras reuniones en las que. investigadores procedentes de las Ciencias Sociales, exponian sus temas ante un pblico de psicologosy psicoanalistas Mientras tanto, Mar Hernndez mantenia peridicas reuniones con un equipo de psicoanalistas e historiadores empeados en comprender la mitologia andina. Hernndn expuso en la Universidad Catlica -en u n sernimrio intcrtzo- sus investigaciones colectiins .v personales en el campo de la psicohistor ia. El seminario, cu.vo rey!~ltadopresentamos en es te nmero de Dcbatcs en Sociologa, tuvo como fimliduil recoger todas estas experiencks

P s o como adems se Lratnba de abrir metus paspecriaus de trabajo, se consideo que aparte de discutir sobre temas especi~icosinvestiiydos con anterioridad, s a imprescindible elaborar un "estado de la cuestin". Con cstu fimlidad se solicito una ponencia especgica y adema's se elabor una extens.bibliograf h. Todo esto ha sido posible grncbs al aporte de Fomciencias. al entusiasmo que manifest por estn problemtica su Secretario Ejecutivo Luis Soberon y al aporte material e intelectual del Departamento de Ciencias Sociales de la Universidad Olrlica.
EL COMITE ORGANIZADOR

LA LEYENDA DE LA GUERRA DE LOS CHANCAS Y E L ASCENSO DE PACHACUTEC

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SIDEA *

Imagin un templo al dios Sol de los antiguos incas del Peni. Aquellas piedras erguidas sobre la montua. j Qu quedara sin ellas de una civilizacin poderosa que gravitaba con el peso de sus piedras sobre el hombreactual como un remordimiento? En nombre de qu rigor, o de que extrao amor, el conductor de pueblos de antao, obligando a sus muchedumbres a construir aquel templo sobre la montaa, les impuso la obligucin de erguir su eternidad?
A. de Saint-Exupry Si el relato de las hazaas de los Ayar est vinculado a los orgenes y asume la forma de discurso mtico, la narrativa de la guerra de los Chancas, referida a los comienzos de la expansin y a la gesta de Pachacutec, tiene la configuracin de una epopeya. Como tal muestra y oculta la situacin histrica y social a la que alude y permite entender algunos presupuestos d e orden ideolgico que animaban la concepcin de historia implcita en la narracin. Como veremos, Pachacutec aparece como el hCroe militar y poltico del apogeo. Las intrincadas relaciones que existen entre el personaje y el protagonista d e la saga incaica son en s mismas materia importante para la reflexin. Debido al carcter legendario de los textos sobre la guerra contra los Chancas y a los elementos miticos existentes en las narraciones de la misma n o es posible afirmar con precisin cundo tuvo lugar. Es probable, sin embargo, que el enfrentamiento entre las dos etnias fue asunto de una larga duracin. Hemos elegido c o m o texto principal la crnica de Betanzos que contiene la ms rica y detallada informacin sobre las guerras entre los lncas y los

Max Hernndez, Moiss Lemlij, Luis Millones. Alberto Pndola, Mara Rostworowski, Seminario Interdisciplinano dc Estudios Andinos

Chancas. Betanzos adjudica estas hazaias al lnca Pacliacutec. El relato tiene las apariencias de ser un trozo de cantar indgena. Esto, quizs debido al hec h o de q u e Betanzos tuvo abierto el acceso a la tradicin oral d e la panaca de Pachacutec a travs de su mujer. la princesa Aas Colque, hermana o hija de Atahualpa, que perteneca a dicho linaje. Sabemos que esta usta haba sido concubina de Pizarro con quien a d e m k tuvo un hijo al que llamaron Francisc o como su padre. Con el tiempo la usta se cas con Betanzos. El cronista fue un experto quechuista y residi largamente en el Cusco. Es lgico suponer que tuvo largas indagaciones y conversaciones sobre el pasado incaico con los parientes d e su rnu.jer. Betanzos termin su relacin el a o de 155 1 por orden del Virrey Antonio de Mendoza. Su obra permaneci indita. Cabc I:i posibilidad de que Sarniicnto clc Ganihoa cuya crbnica tarnhicn Iiciiios coiisultaclo. tuvicra acccso al iiianuscrito de Betanzos. Tanibin nos rcfcriiiios ;I los textos de Cristbal Molina El Cusqueio, de Polo de Ondegardo, de Saiitii Cruz Pachacuti y de B. Cobo. En cuanto a Garcilaso, desde los primeros trabajos de Mara Rostworowski lla quedado en evidencia su parcialidad flagrante en contra de Pacliacutec. La comparacin de la versin del Inca historiador con las fuentes contemporneas y particularmente con los textos de Polo de Ondegardo y el padre Acosta reabre el proceso sobre la veracidad de sus aseveraciones y permite interesantes contrastes. Cuando los informes sobre la guerra de los Chancas fueron recogidos y escritos por los cronistas. los eventos histricos a los que aludan yacan en el pasado. Esto, ms la ausencia de u n registro histrico escrito hace que la historia inca est c o m o repartida entre el mito y la realidad. L menioria de los a hechos histricos sobreviva en la pica cusquea en forma mtico-legendaria. En todo caso la leyenda de la guerra de los Chancas y el ascenso de Pacliacutec corresponde al momento en que el podero incaico iniciaba su aiigc y consolidaba su organizacin social y poltica. La concurrencia de una serie de factores positivos permiti el encadenamiento de circunstanc' s que facilit el engrandecimiento del estado. A la vez una elite de hombres capaces supo sacar partido a la situacin para crear el Tawantinsuyu. La narracin de la gesta de Pacliacutec da cuenta del trnsito Iiacia iiii1i lgica. o un tipo d e racionalidad que reordenaba los sistenias ~ ~ o i i b i i i i cy o social y revolucionaba el estado. Tambin podemos captar un niicvo "cliiii:~ J c sensibilidad", una "coyuntura mental" tal vez u n cambio de mentalidad qiic nace del trnsito de una confederacin de panacas a un estado central. Las versiones que henios tomado sobre este momento crucial del desarrollo incaic o tiencn el rigor conipositivo de una gran plgina histrica. Desde una perspectiva iiiis propiainentc histrica esta guerra nos iiit'orma cnio los incas lograron roniper el crculo aprisionante de poderosos vccirios y de esa nianera alterar el equilibrio hasta entonces existente entre las

iiiacroetnas para ponerlo en su favor. En el plano de las circiiiistanciiis Iiistricas concretas algo tuvo que haber ocurrido en la regin dcl Cusco que I voreci el auge inca. De la existencia del estado inca n o tenenios ninguna duda, tanto por los docunlentos cuanto por los restos arqueolgicos que conocemos. En tanto que discurso Iieclio desde el poder entonces constituido la leyenda pica con que se da cuenta de la guerra contra los Chancas responde tanto a la necesidad que tuvieron los senores incas de explicar los acoiitccimientos que les permitieron desatar la expansin incaica cuanto engrandecer e idealizar sus orgenes y Iiazaas de conquista. Al igual que los incas. los chancas, otra niacroetna, pugnaba por una expansin territorial. Haban ya extendido sus territorios hasta Andahuaylas y aspiraban a dominar por completo a los quechuas. V e m o s algo de l o que hoy sabemos sobre los Chancas. Estos consideraban que el lugar de origen de sus antepasados, es decir su pacarina, era la laguna de Choclococha (Cieza dc Len, Cuaniri Poiiia. Vsquez de Espinosa). La laguna est cerca de Castrovirrcvii:~:I iiii:i altura de 4950 metros solirc cl nivel del iiiar. Seyii Rloria el iioiiibi-c dc C'lioclococliii data de una guerra entre Itu: Iiuancas y los Ii~i:iiiianes. Derrotados los huancas, en la prisa de la Iiuda echaron sus cargas de iiia? cri la Laguna de Acha. Al verano siguiente el calor hizo que las scniillas geriiiinaran y produjeran tiernos choclos. Desde entonces se la conoce c o m o Clioclococha. Las investigaciones etnohistricas permiten inferir que los Chancas habitaron las cuencas de los ros Pampas y Pachachaca. Indmitos y belicosos haban conquistado la regin de Andahuaylas a los quechuas. De una lectura cuidadosa de los docunientos se puede colegir que la confederacin chanca fue una orgariizaciii poco estructurada y si contaba con temibles huestes guerreras. la adhesin de sus ejrcitos fue frgil. Ms que ejrcitos sus fuerzas podran ser mejor definidas como hordas dedicadas al pillaje. No parece exagerada la suposicin de que los Chancas pudieron haber sido los causantes de la desintegracin Huari y los principales responsables de su deterioro (Conzlez Carr). Durante el gobierno del Inca Viracocha en el Cusco, los chancas partieron d e su habitat originario y con nunierosas huestes se lanzaron a dominar los pueblos vecinos. La guerra de los cliancas es narrada por Betar1z.o~.en u11 primer inonicnto, desde la perspectiva de los pretendidos invasores del Ci~sco. Scciii I:i crnica el scnor Cli;iiica er:i I1sc.ovilcii y tenia scis v:ilerosos c:~pilaiics: h4aliii:i. lilipa. Y:iiiavilca. I'cclovilca. C;iiaiiianguar;ic.a y Toiii;iygriarac;i. Coino el S c h r del Cusca. Viriiwch:~ Inca se "intitulase de mayor Sctior que ;\". (lscovilca decidi. en coiisulta con l o s suyos, tomar el Cusco y sujctar ; i I Inca.

A la usanza andina dividieron sus ejrcitos en tres contingentes. Uno tena por jefes a Malma y a Irapa o Rapa. cada capitn representaba cada U113 dc las mitades de Arriba y Abajo y se dirigi al Condesuyo. El segundo cont i n y n t e cuyos jefes eran Yanavilca y Toquello Vilca (o Teclovilca) tanibin niarcli hacia el Condesuyo. aunque Sarmiento de Gamboa afirma que se dirigieron al Antisuyo. El tercer grupo march derechamente al Cusco y sus jefes eran Tumay Huaraca y Astu Huaraca. Tambin llevaba consigo a Huanin Iluaraca, el encargado de negociar la rendicin del lnca (para un anlisis de los apelativos de los jefes Cliancas ver Rostworowski. 1953). Llegados a Vilcaconga, a siete leguas del Cusco, enviaron una embajada al lnca Viracocha para que se rindiera. Ante la amenaza, Viracocha abandon el Cusco y fue a refugiarse a un peol en Jaquijahuana acompaado de su hijo Urco quien haba sido nombrado como corregente s u y o (*). Uscovilca, el lder Chanca decide tomar personalmente el Cusco: ordena a sus capitanes que se abstengan de entrar a la ciudad. Podemos asumir que el centro d e gravedad del relato est dado por la posesin del Ciisco. Si Uscovilca la desea activamente, Viracocha se retira dejando la iniciativa al jefe Chanca. Viracocha lnca es presentado a partir de este momento como un ser sinuoso y cobarde. Pronto lo verenios capaz de traicionar. Antes, Betanzos l o haba descrito en trminos positivos: "amigable a los suyos y afable y los gobernaba en mucha quietud, dndoles siempre ddivas y hacindoles mercedes". Urco, el hijo favorito ser tambin descrito en trminos que lo hacen aparecer como el "negativo" de Yupanqui. Al inca reinante y a Urco les costar caro el haber abandonado el Cusco. En la desamparada ciudad queda solo Yupanqui el hijo nienor de Viracocha. Permanece en el Cusco acompaado de tres jvenes seores amigos suyos: Vicaquirao, Apo Mayta y Quiliscanchi Urco y por cuatro servidores: Pata Yupanqui, Muru Uanca. Apo Yupanqui y Uxuta Urco Guaranga. Sarmiento d e Gamboa seala tambin a siete seores que permanecieron con Yi~panquien el Cusco. El nmero ocho cuadruplica la dualidad y duplica la cuatriparticin, conceptos organizativos de gran importancia e n el sistema cusqueo. Tambin son ocho, Viracocha Inca y sus siete hijos. Es el mismo nmero de los hermanos Ayar slo que en este relato n o hay mujeres.

Convicnc sealar que dicha prctica constitua cxprcsin dcl deseo de aseL-rar la I i e rencia parli una determinada persona por cncinia dc la norma Iiabitual dc la clcccin dcl puesto (Rostworowski). Son varios los cronistas qur sc rcficrrn a Urco coino sobcrano.

En el relato de Betanzos Yupanqui hace resaltar con sus virtudes los defectos de su padre y de su hermano. Joven y lleno de virtudes, asctico y valiente se prepara con sus tres amigos y los cuatro criados para resistir hasta la muerte si fuera preciso el ataque Chanca: "antes se deba presuponer y holgar de recibirse la muerte, que n o vivir e n tal subjecin e infamia, no habiendo sido nacidos subjetos". Al mismo tiempo Yupanqui queda triste por la partida y el abandono de su padre. Entretanto Viracocha lnca y Guanian Guaraca, el enviado de Uscovilca concertaban los trminos de la rendicin. Viracocha inform a Guanian Guaraca de cmo Yupanqui y sus tres amigos haban decidido pernianecer en el Cusco. Una vez en posesin de las noticias Uscovilca insisti en asumir personalmente la empresa de tomar el Cusco. La narracin de Betanzos adquiere ms ntidamente la modalidad de cantar de gesta. Uscovilca da a Yupanqui tres meses de plazo para permitirle "aderezarse d e las armas y gente que le paresciece". ' Yupanqui ante el enviado de Uscovilca muestra su valor activamente. Adems declara eslar dkpuesto a morir peleando antes de someterse. Proclama su independencia frente a su padre y desafa a Uscovilca. Yupanqui subraya frente al enviado Chanca que "el Cuzco nunca tal haba hecho (rendirse) ni sido vencido por nadie desde que Mango Capac lo haba fundado". Al recibir el mensaje Viracocha lnca rise mucho de la arrogancia del mancebo. Betanzos, empleando para el caso- el artificio retrico del discurs o directo cita las supuestas palabras del Inca: "Siendo yo hombre que comunico y hablo con Dios, y sabido por l he sido avisado que n o soy porte para resistir a Uscovilca, y siendo ans, avisado me sal del Cuzco para mejor poder dar oden como Uscovilca n o me haga deshonra y a los mos maltratamiento, y ese niuchaclio Inca Yupanqui quiere morir y presumir que y o he sido mal acordado? Volved y decilde (sic) que me r o de su mocedad, y que se venga l y los suyos que consigo tiene. y si n o lo quiere hacer. que m e pesa porques mi hijo y quiera morir desa manera". La narrativa ha dispuesto la escena para un enfrentamiento del hijo con el padre c o n niotivo de la amenaza a la ciudad natal. El conflicto propuesto asume una forma triangular. El espacio triangular puede permitir una articulacin estructural novedosa con respecto a aquella que subyace al mito d e los hermanos Ayar. La ausencia especfica de referencias a mujeres -veremos ms adelante la episdica presencia de la curaca Chaan Cury Coca que no modifica el sentido de esta afirmacin- pone de relieve algunas sustituciones. Por ejemplo que la tierra capital en el texto de los Ayar, est sustituida por la ciudad y por la palabra que la nombra: el Cusco fundado por Manco Capac.

Yiipanqui solicita ay11d3 a los setiores coniarcanos. Estts vic~ido ~ x i el y o tiiiiiero de ,c~iiidorcs del joven ~naiicehovacilan y la postcrgaii Iiasta "cad;i >. ciiiiiido aqiicllus \picsciiyiic l teiii:i algiiiia parte de gciitc para poiicrsc en la tal rcsistenci;t" (Cap. VI1 p. 19). Yupanqui. estando en tal pena a la hora ilcl sol puesto y ciiaiitlo oscureca la noclic sc apart dc siis coiiipaiicros y "se puso cn oracibn al Haccdor de todas las cosas.quc ellos llaman Viracocliii Pacliayacliacliic". Vale la pcna cstciiderse sobre este punto. La iiiciitalidad Iiispa~ia~ presente en toda la versiii de Betanzos se hace ms transparente en este tciii;~: Iiis rcfcreiicias a1 t1;iccdor c o ~ i c c p t otan ajeno al mundo de los Incas cii;iii iicccsasio al iniiiido csistiiiiio qiic siipoiic uii acto creador . Las aliisioiics ;I la castidad de Yupaiiqui a la iioclic dc oracin parcceii cstar inspiradascii la cscciia hihlica dcl Iliicrto dc los Olivos cn las novelas dc caballera. )\ cst'dr por los datos obteiiidos dc los cspcdiciitcs coiitr;~idolatras, los preparativos rituales indgenas debieron ser iiiuy diferentes. Ya veremos ms adelaiitc otras versiones sobre este momento crucial de la historia de la guerra de los Cliancas. En csta versibn el dios Viracoclia se le aparcce a Yupanqui en sueiios luego de una piadosa y recogida vigilia en oracin. Ven'cido por el cansancio. durante su sueo vino a l el dios en figura de,hombre y le dijo: "Hijo, n o tengas pena, quc y o te enviar, el da que a batalla estuvieres con tus enemigos. gcntcs con qiic los dcshariitar y qiicdcs victorioso". De nucvo Betanios ;ipcla ;rl recurso retrico dc citar las pa1ahr;is iIcI dios. Y ~ p a ~ i q icontinu ii orando por v ; ~ i a s iiocties Iiasta que cl dios. iiiicvaiiicntc cii figura ilc Iiomhrc. cstaiiciu el joven despierto le dijo: "Hijo. niaiiana tc vendsiii los enemigos a dar hatall;~.y y o tc socorrer con gciitc para qiic los tlcsharates y qiicdcs victorioso." La rivalidad cntrc Viracoclia Inca y Yupanqui se cstablccc cii u11 contrapunto en el que dicen recibir, a travs de sueos o de apariciones nocturnas. iiicnsajes del dios. En ltima instancia Viracocha Inca, cuyo nombre provena del mandato del dios homnimo, revelado tambin en un sueo, no combate porque no le estaba reservado derrotar a los Cliancas. Por el contrario Yupanqui ha de triunfar por designio sagrado. El Inca gobernante que Iiaha tomado como suyo el nombre del dios dice haber recibido el mensaje divino que le indica que n o debe pelear contra los Chancas porque saldra derrotado. De primera intencin se ve que en estos sueos n o hay un trabajo onrico elaborado. Es c o m o si el que suea tiene un contaco directo con los dioses y es. en cierta medida, un orculo. El soador adquiere poder y recibc ;iiitoridad divina.

Los siiefios de Viracocliri y de Yiipanqui dc~eiii~~ctiuri~p:ipcl clcstac;iIII d o cii la narrativa de Uetan~os. No es estraiio. desde siciiiprc cl ser Iiuiiiano se Iia preguntado sobre el rol y el significado de los sueiios Nuestra visin coiiteinporinea es diferente de las de otras culturas. En muchas d e ellas los sueos, las visiones y los estados de trance constituan una importante va dc acceso a1 c o n o c ~ ~ i i i c n t ~ fuerzas sobrenaturales. una nianera de predecir el de futuro o de rccibir iiiensajes o niandatos de instancias divinas. En general eran los dioses quienes criviaban los sueos para advertir u ordenar. Los incas. nos dice (;arcilaso ". . fueron muy ayorcros v particiilarnientc niiraron iiiiiclio en sueios. y nis si los suciios a c c r t a b ~ n ser dcl rey o del prricipc Iicrcdero. a o del sumo sacerdote, que estos eran tenidos entre ellos por dioses y oriculos mayores, a los cuales pedan cuenta de sus sueiios los adivinos y hecliiceros. para los interpretar y declarar cuando los niisnios iricas n o dccan que los haban sofiado". La tesis central de '.La intcrprctacin de los sueiios" de S. Freud, p ~ u pone que en el sueo se da una rcalizaciOn enniascarada de un deseo repriniid o o encubierto. Tal vez sea pertinente subrayar la coincidencia del p u n t o de v~stafreudiano con el sostenido por Platii un par de inilenios antes No cabe duda que Yupaiiqui aparccc coiiio u11joven anihicioso. El hec h o de quedarse a defender el Cusco y enfrenta1 a Ilscovilca en parte lo prueba. No podemos descartar que al describir el suefio a sus conipaeros pudiera haberlo Iieclio por motivos de propaganda para levantar el nimo d e los misnios niencionando los refuerzos que el dios le iba a enviar. En suma podra liabense inventado un sueo. Igual cosa podiamos decir de los sueos de Viracoclia. En el contrapunto de los sueos, en el pasado, cuando el dios le ordena cambiar su nombre por el del dios mismo, el Iric:~Viracoclia obtuvo proteccin en parte consustancindose con el dios. Atlciiis quiz esto produjo corifusiOn cn los otros: oponcrse a Viracochn cr:i oponcrsc al dios misino. Fsto no es raro cn diversas cultiir:is I:1 gcncr:il siiclc tener un s~ieiio preiiioiiitorio antes del curnhate. en donde algunas indicaciones fundamentales eran transmitidas que les aseguraban el triunfo. El buen augurio era comunicado a las tropas, que luchaban con la certeza de la victoria. El probleiiia era que los dos generales enemigos tenan sueos en donde se describa cl inminente triunfo. Pero el sueo de Yupanqui e iiiiaginnioslo como un personaje real^ parece muy elaborado para ser un invcnto. (hrcilaso nos dice refirindose a uiia situacin similar "Ni era de creer que cl prncipe tingiesc aqucllas ram i e s en desacato...". Coino todo siieio podcnios suponer que fue detcr. iiiinado por inltiplcs factores: cl cansancio y las ganas de dormir. la necesidad de tomar accin para defender su vida y la de sus coriipaeros. y quiz
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en un nivel ms profundo, el deseo de reemplazar a su padre y hermanos y as satisfacer sus ambiciones, conscientes b preconscientes. Tenemos que tomar en cuenta que Yupanqui, el presunto soador, al narrar su sueo lo hizo pasar por una elaboracin secundaria, tal vez para hacerlo esperanzador. Luego pas por la revisin del creador de la saga incaica y despus por la distorsin europeizante de Betanzos. Sin embargo hay elementos en el relato de estos sueos que pueden ayudar a entender el papel que juegan dentro de una estructura de significacin que tal vez responda a alguna constante del pensamiento andino. En una cultura eminentemente oral. los datos transmitidos por la tradicin deben tomarse en cuenta en tal sentido. Nos dice Betanzos que ante el pedido de Yupanqui de enviarle guerreros los curacas vecinos supeditan su aceptacin a que el joven demuestre tener una fuerza de base. Prima la incertidumbre ante una situacin que parece desesperada. Para poder recibir un contingente de combatientes de los vecinos del Cusco, Yupanqui necesita tener sus propios guerreros. Adems era necesario superar las dificultades que emanaban del rechazo de su padre de apoyarlo. acusndolo de joven arrogante. En el sueo, el dios del mismo nombre de su padre le da esperanzas, las mismas que su padre, el Inca Viracocha, de quien necesitaba guerreros para enfrentar a los Chancas, le quitaba. Luego los guerreros que el dios le promete son los de su esperanza. Ellos le daran el triunfo que lo reivindicara ante su padre. el cual tal vez arrepentido de no haberlo apoyado, lo reconocera. Tambin quiz desplazara a Urco en sus afectos y en el co-reinado para eventualmente lucir la borla en lugar del amado padre. Sabemos que luego del triunfo intent reiteradamente esto. En el segundo sueiio, o tal vez visin, el dios Viracocha le dice a Yupanqui que la batalla iba a ser al da siguiente, le pronostica el triunfo (esto es el inminente cumplimiento de su deseo) y le da instrucciones para el combate. Cuando en un sueo los "restos diurnos". es decir, las referencias a la cotidianeidad inmediata, no son importantes, las motivaciones inconscientes, los deseos profundos, esto es, el contenido latente, aparecen con fuerza en el contenido manifiesto del sueo. Pero cuando la problemtica del da es intensa: como en el caso de Yupanqui, cuando el conflicto actual es de vida o muerte, puede verse de manera transparente cmo se maneja el conflicto y especular "a posteriori" sobre los arcaicos deseos infantiles. Yupanqui acept el sueo y lo tom de manera literal. Hizo, por as decirlo, una interpretacin lineal. El dios le enviaba solaz y consejo. El hroe us el sueo para ver realizados sus deseos, para estimular y dar fuerza a sus aliados pero quiz tambin, y esto n o es raro, para concretar los planes del combate, en lo que podra ser un equivalente de un sueo creativo. Sueo

comparable al que puede tener un pintor, o escritor, que completa. en sueos, el proyecto que tena en proceso y que slo en el sueo termina por cuajar. As, los deseos infantiles, la esperanza del triunfo y la creatividad integradora completan el plan de campaa y producen la narrativa del sueo, el contenido manifiesto que conocemos. En los sueos, y en su interpretacin. al adjudicarlos a los dioses. renunciamos a la responsabilidad que conlleva el ser sus autores. Pero tambin al apelar a una autoridad superior en las culturas primitivas se puede aprovechar las elaboraciones ms abstractas del proceso onrico. Freud reconoci estos aspectos de los sueos. En este caso el plan de campaa aparece como orden de combate que justifica la vehemencia de Yupanqui y le permite organizar la defensa del Cusco. Pero la estructura del relato de Betanzos nos permite saber del sueo del antagonista. El antagonista, curiosamente, no es Uscovilca sino el padre. El dios Viracocha. ordena al lnca homnimo que no se enfrente a los Chancas. El lnca escucha a travs del dios, en sus sueos sus propios deseos enmarcados en los temores de gobernante viejo, cansado y pusilnime. Los temores podran verse como la otra cara de los deseos de Uscovilca. Las profecas se cumplen para Viracocha y para Yupanqui. Se podra pensar que el dios provoca sueos complementarios, ambos destinados a cumplirse. A Yupanqui el sueo le indica que luche y triunfe, a Viracocha que se retire pues no estaba destinado a combatir. Se trata del anverso y reverso del mismo sueo. Pero en los pueblos prinlitivos existen otras interpretaciones adems de la lineal, es decir aquella que toma el contenido manifiesto como portador directo de un mensaje secreto. El sueo del Faran que Jos interpret es un ejemplo. All exista un mensaje escondido si se entenda, como Jos entendi, el mensaje escondido. Las siete vacas gordas seguidas de las siete flacas, significaban una prxima hambmna. Adems el augurio poda permitir despus de la abundancia tomar una accin. Pero hay descripciones de interpretaciones en la antigedad que van an ms all. En Cdiz, Julio Csar so que violaba a su propia madre. El augur lo interpret como que el sonador estaba destinado a conquistar al mundo: la madre universal. Podemos especular que eso lo ayud a decidirse a cruzar el Rubicn, a conquistar o violar Roma y que el augur lo ayud a vencer sus escrpulos y le dio el empujn que necesitaba o deseaba. Mas el ambicioso Csar no estaba tan lejos de conocer ese deseo, tom presto la sugerencia hecha por el augur y pudo apartar las prohibiciones y asumir los riesgos que despus de todo lo llevaron a la muerte. Pero podemos asumir un nivel aun ms temido: los sentimientos edpicos, que en la interpretacin se depositan sobre el mundo y sobre Roma y muestran el deseo de derrotar y

sustituir a los ineptos y pusiliiiiiiies represcritantes del padre. Ellos ya n o nierccan esa situacin. era la justicia que encubra el desquite de la antigua humillacin infantil. Los dos sueos de Yupanqui insertos en el relato juegan un papel iinportante en el desarrollo narrativo. Su conocimiento implicaba que el dios Viracocha, viendo su nobleza y percibiendo la justicia de su causa, se le aparece. le da esperanzas de triunfo, le dice la fecha del combate y le da instrucciones, que al seguirlas le darn la victoria sobre los chancas. Esto, primero, es la satisfaccin del deseo de triunfar. El triunfo permite a su vez la solucin simblica de muchos factores de los que liemos hablado antes. por ejemplo le sirve para disminuir su ansiedad y tambin para, creativaniente, completar y perfeccionar su plan de combate. El sueo, contado a sus seguidores les da nimos y fuerza. pues ellos creen en los pronsticos que a travs del suerio Viracocha les est transmitiendo. No teniendo a Yupanqui para comentar con l su sueo, aceptanios que cualquier interpretacin ms all de la lineal anterior es una especulacin. Sin ciiiharpo hay posibilidades de que algo de niicstra Iiiptesis sea posible. Tenciiios cn primer lugar que cl dios que da el mensaje y la cspcrawa. ticrie el inisiiio nombre que el padre lnca, que huy ignominiosamente. abandonando a la madre Cusco (*) Ese niismo padre, no slo le niega a Yupanqui la ayuda solicitada, sino que se burla de l, dicindole mancebo arrogante y pretencioso. Adems se deja saber en el texto de Betanzos que Viracocha lnca esperaba con gusto la derrota, humillacin y muerte de su hijo Yupanqui, en esto coincida con los comentarios de Uscovilca. Aqu la vieja generacin aparece como que quiere la vergonzosa desaparicin de la generacin joven por temor a ser reemplazados. Otra vez nos tropezamos con la sagaz percepcin de Plutarco: la guerra n o es lo que hace una nacin a otra, sino los viejos de iiiia ilacin a sus propios jvenes. Que el viejo Irica Viracoclia niegue los guerreros que Yupanqui le p i d i ~ significa que los seores comarcanos tampoco se los daran. En el suerio el Dios Viracocha le promete los conibatientes que antes su padre n o le dio. Santa Cruz Pachacuti y Bernab Cobo dan cuenta de la milagrosa intervencin de los Pururaucas en el momento ms dificil del conibate. Las piedras de las laderas cobraron vida y desperezandose de su eterno letargo se transformaron en fieros soldados. Los Iticos guerreros alcanzaron fama extendida. El temor que despertaron los Pururaucas alcanz gran difusin entre los eneniigos de los lncas y en alguna ocasin los seores enemigos se rendan al conjuro de

Cabe

rccordr. cii cstc coiitwto q i w cl priiiicr noiiibrc dcl Ciisco fi~c tic Aca-Zlaiii;i i.1 ((;iiaiiiiii I'oiiia).

Quiz este elemento mtico de la leyenda, la transformacin de las piedras en guerreros, perteneci originalmente a un sueo. Quiz la narrativa del sueo sirvi para reclutar, con la esperanza de triunfo, a los renuentes seores locales. Esto constituira un ejemplo de "cmo lo sagrado se abre hacia lo social y cmo lo social se sacraliza a travs de los intercambios incesantes que se hacen -en ese nivel de las imgenes- entre los sueos individuales y los mitos arcaicos. El vaivn incesante, que hace que el sueo se inscriba siempre en un marco mtico y que la imaginera nocturna vaya a engrosar con su aportacin. a enriquecer y modificar con sus excrecencias mismas, el cuerpo de los mitos llegados de los antepasados" (Bastide). Pero, si hasta este momento estamos dando a los sueos de Yupanqui y de Viracocha Inca el carcter de ficcin y asumiendo hipotticamente la existencia de Yupanqui asistido por los mticos hruraucas tenemos que recordar que el triunfo inca sobre los chancas constituy un evento histrico. El evento yaca en el pasado. Remoto ms por el clima general en que se dio que por la distancia temporal y su memoria sobreviva en forma mtica, legendaria mas tambin haban registros ms prximos a los hechos posibles. As, Cieza recogi informacin acerca de la defensa de la ciudad frente al ataque Chanca. Los cusqueos habian cavado grandes fosos que habian disimulado cubrindolos de ramas y tierra. En estas trampas guerreras fueron cayendo los Chancas cuando descendan a la carrera desde Carmenca. Sarmiento de Gamboa relata cmo la curaca Chaan Cury Coca, perteneciente a los ayllus de Choco y Cachona brind su ayuda a los cusqueos. Al frente de sus hombres rechaz el ataque enemigo. Ella es el nico personaje femenino al que hay referencias explcitas y si bien apunta a la existencia de mujeres guerreras, su episdica participacin en la gesta es incidental y tangencia1 a los elementos esenciales que aparecen en los textos sobre la guerra de los Chancas. Si tratamos de entender los textos como un reflejo de eventos histricos que se registraban dentro de una tradicin referida a sucesivos conflictos internos y externos de la etna cusquea vemos los datos desde otra perspectiva que n o se opone sino complementa la manera en que hemos organizado nuestro trabajo. Es posible que Cusi Yupanqui y sus siete acompaantes puedan haber sido los miembros de las panacas cusqueas que representaban al grupo de relevo generacional que asumi el liderazgo en un momento crtico. Los jvenes jefes con Cusi Yupanqui a la cabeza arremetieron contra los Chancas y llegados al lugar en el que se hallaba el Guanca que representaba a Uscovilca se apoderaron del bulto y junto con l de su umncha o estandarte. Desamparados los Chancas pues no slo haban perdido sus insignias sino toda la proteccin otorgada por su malqui, se dieron a la fuga no detenindose sino al llegar a Ichopampa.

El fenmeno grupa1 descrito permite algn atisbo a los mecanismos psicolgicos en juego. Freud comentando la versin teatral de la obra de Hebbel sobre Judith y Holofernes seala que al enterarse los asirios de que su jefe ha sido degollado, se disuelven los lazos libidinales que mantenan unido su ejrcito y se produce el pnico. Elliot Jaques hace una reelaboracin de la comprensin freudiana, para l "no slo se ha perdido el objeto externo compartido en comn (la cabeza) que los reune, sino que habiendo el lder perdido la cabeza, cada soldado ha perdido la suya pgr estar dentro de aqul mediante la identificacin proyectiva" (Jaques). En el caso de los Chancas el malkqri era el objeto en el que convergan las identificaciones. Volviendo al relato de Betanzos, Yupanqui, al recibir el mensaje. se transformaba en hijo preferido del dios. Sin embargo, como veremos, luego de tomar el poder lo desplaza del panten incaico y lo sustituye por el sol. Curioso premio al dios que lo ayud. Podemos imaginar que los dos viracochas son versiones desdobladas del mismo padre. Omnipotente visto desde el punto de vista de la infancia, e impotente como gobernante y defensor del Cusco que haba escogido a otro como favorito. desde la ptica de la rebelin juvenil. El padre que lo rechazaba una y otra vez. Urco era el indigno favorito que lo haba desplazado del sitio que por sus mritos le corresponda y que motivaba sus rivalidades. Siguiendo esta lnea de razonamiento. podemos pensar que encontrarnos otra versin del padre en Uscovilca. Es la parte ms negativa, del enemigo al cual se puede odiar justificadamente. Viene a violar, a apoderarse de la madre Cusco y derrotar y avergonzar al padre legtimo del cual se quiere reconocimiento y amor. Hemos visto coino Viracocha y Uscovilca coinciden en desear la destruccin de Yupanqui. A Uscovilca en su rol de enemigo es ms fcil enfrentarlo y eliminarlo. En cambio para decidirse a atacar al padre, sto lo ha rechazado repetidamente e incluso ha planeado una traicin para matarlo. Tan solo entonces se combate al padre rechazante, y a Urco, el hermano usurpador e indigno. Lo que en trminos de las pugnas por el poder da verosimilitud al texto resulta, visto desde una perspectiva que toma en cuenta las determinaciones inconscientes, solamente la justificacin, la excusa, el pretexto que lc permite algo que en alguna zona de su ser quera desde el primer momentn. No slo eliminar a Urco en el amor del Padre Viracocha, sino sustituir a Viracocha Inca, en el disfrute del poder que otorga la posesin de la madre Cusco, ungido con las insignias del poder. Si tomamos el sueo como producto de los dioses, su mensaje es igual para Yupanqui y para Viracocha o para el caso igual al que podemos imaginar que tuvo Uscovilca. En cada caso es confundir los deseos, tal como son

expresados en el sueo, con una realidad por la cual hay que luchar. El paso siguiente lo dio Yupanqui al aceptar la parte creativa. Hallar en el sueo los planes de combate y ver la utilizacin poltica que del poda hacer. Es irnportante encontrar las intenciones ocultas. El engao a s mismo puede tener consecuencias catastrficas, como las tuvo para el Inca Viracocha. Todo esto, elaborado a partir de la suposicin de que Yupanqui y Viracacha tuvieron tales sueos, concuerda con la hiptesis propuesta por Aranbar curiosamente en una nota al pie de pgina. Segn dicha hiptesis en el perodo previo a la guerra de los Chancas la lite religiosa estara representada por la figura de Viracocha Inca de las crnicas. La rebelin de Yupanqui contra Viracocha podra estar indicando uno de los momentos claves del conflicto entre las lites religiosa y militar. La nueva lite dirigente relega a la antigua, sin destruirla, y se atribuye a s misma un pasado mtico. El conflicto habr de reaparecer en las tensiones entre los sucesores de Pachacutec, Amaru Yupanqui y Tupac Inca Yupanqui. Si continuamos con la ficcin de que Yupanqui fue un personaje real, enfrentado con su padre y hermano tambin reales, podemos ingresar a una estructura de significacin que yace latente en la pugna entre Yupanqui y Viracocha. Si recurrimos al artificio de intuir las realidades afectivamente teidas que estn en juego, n o es porque intentemos sistematizar las vivencias, lo que queremos no es esclarecer la dinmica de las personalidades en pugna sino la de la constante social que se encuentra en juego. Tenemos entonces al hijo Yupanqui, enfrentado con su padre Viracocha y el preferido de ste para sucederlo, Urco. Lo que se juega es la posesin de la ciudad-madre, sede del poder. La ciudad ha sido abandonada por orden del dios Viracocha, que tambin indica a Yupanqui que tendr xito en su defensa, pues l mismo le mandar ayuda suficiente para vencer a Uscovilca, el arrogante y amenazante rival del padre de Yupanqui. Rival tan poderoso y temible que el Inca gobernante deja la ciudad-madre desguarnecida y se refugia en la orden que el dios Viracocha le ha transmitido a travs del sueo. Para Yupanqui, tener a la ciudad-madre es distinto a ser como el padre Viracocha. Por el contrario Yupanqui no es como su padre. Si se le buscara n~odelo habra que acudir a compararlo con Uscovilca. el rival ante quien elige confrontarse. Al vencerlo Uscovilca muestra, por as decirlo, la cara antittica de Viracocha Inca. Yupanqui se apodera mediante una identificacin secundaria, de todas las cualidades y pertenencias. As ser ungido a causa de su valeroso triunfo y por designio del dios Viracocha, quien lo hizo posible, el legtimo dueo y seor de la ciudad-madre Cusco. Desde la perspectiva psicocanaltica se puede decir que en el fragor del Edipo se lucha por la madre recin despojada de sus atributos flicos anterio-

res. Por eso en lo manifiesto del relato de los Chancas domina la oposicin masculino/flico versus femeninolcastrado. Oposicin que se hace patente en Yupanqui masculino, frente a Viracocha y Urco, femeninos, castrados. Se enfrenta as, a travs de su desplazamiento hacia stos, la amenaza de castracin que representa el descubrimiento de la diferencia sexual anatmica. Al respecto es interesante constatar cmo, mientras en el relato de los hermanos Ayar, hay cuatro hermanos y cuatro hermanas, sus respectivas esposas, en el de la guerra de los Chancas, hay en cambio, cuatro amigos y cuatro servidores. Los amigos de Yupanqui, son como l, hijos valerosos, que rechazan el sometimiento ante Uscovilca que habiendo puesto en vergonzosa fuga a sus m a y o res, afirma su afn de apoderarse del Cusco. Los que huyen son los dbiles y castrados y en el relato, Urco es motejado de "semejante a las mujeres". Quienes se quedan, ostentan las cualidades viriles. No slo la diferencia de los sexos queda manifiesta: tambin la lucha entre generaciones. De ese modo el relato canta el triunfo del valeroso hijo menor, el nico que defiende al Cusco. Se reafirma con ello la masculinidad flica, ante el vaco dejado por la huida del padre, "obediente", al igual que su menor hijo al "mandato" del dios Viracocha. L misma obediencia, disfraa za en un caso la huida cobarde y en otro la rivalidad celosa triunfante (indudablemente la historia la narran los que triunfan). Quien desafa al pai dre directamente en sus posesiones es Uscovilca; quien est predestinado a triunfar, por mandato divino y no, porque l quiera desplazar al padre, es el hijo, como consecuencia "no deseada" de su triunfo sobre el rival de su padre. Es interesante constatar, que tanto en el mito de los Ayar, como en la narracin de la guerra de los Chancas; en un caso Ayar Manco y en ste Yupanqui, advienen, sin quererlo manifiestamente como caudillos nicos. En ambos casos por designio divino. Pareciera que se quiere eludir el reconocimiento del afin protagnico exclusivista y posesivo, afirmando en cambio la inevitabilidad del desenlace, hecho posible, merced a la obediencia al dios Sol en un caso, y al dios Viracocha en otro. Este ltimo, pronto ser desplazado por el primero, quien a su vez ser entronizado por Yupanqui al lugar principal. Si en la versin de Betanzos son los sueos -y una visin oniroide- lo que preludia el triunfo de Yupanqui sobre los Chancas y su acceso como Pachacutec al poder. Cristbal de Molina, Bernab Cobo y Sarmiento de Gamboa nos dicen que los logros fueron presagiados por visiones. Estos textos tienen un fuerte sabor andino. Molina y Cobo relatan el evento de manera muy parecida, mientras que Sarmiento de Camboa da una versin con algunas variantes importantes. Vale la pena glosar con cierta extensin los textos.

Segn Molina, Pachacutec, antes de ser seor. fue a visitar a su padre. Al llegar a la fuente de Susurpuquio vio caer en ella "una tabla de cristal" con una imagen de cuya cabeza salan tres rayos como de sol. en cuyos brazos tena unas culebras enroscadas y "llauto" y "orejeras como Inca". La cabeza de un len le asomaba entre las piernas y tena otro len a la espalda que se sujetaba de los hombros del personaje. Tambin tenia a todo lo largo de la espalda una especie de culebra. Luego de esta descripcin Moliria apela al discurso directo: "y que as visto el dicho bulto y figura, ech a huir Inca Yupanqui, y el bulto de la estatua le llam por su nombre de dentro de la fuente, dicindole: "Ven ac hijo, no tengis temor, que yo soy el Sol vuestro padre, y s que habis de sujetar muchas naciones; tened muy gran cuenta conmigo de me reverenciar y acordaos en vuestros sacrificios de m", y as desapareci el bulto y qued el espejo de cristal en la fuente, y el Inca le tom y guard; en el cual dicen despus vea todas las cosas que quera". El relato de Cobo es muy parecido al de Molina -quizs lo tom de este cronista. Tal vez la nica diferencia que merece consignarse e ; t ue aade que "en memoria de esta visin, en siendo rey, mand hacer una estatua del sol ni ms ni menos que la que haba visto en el cristal; y edific el templo del sol llamado Croicancha, con la suntuosidad y riquezas que tena al tiempo que vinieron los espaoles" (1956:78). El relato de Sarmiento de Gamboa s difiere de ambos en algunos aspectos significativos. Yupanqui se encuentra haciendo "grandes ayunos" a Viracocha y al Sol. Los Chancas se encuentran muy cerca del Cusco y Yupanqui ruega a los dioses que "mirasen por su ciudad". Estando as en Susurpuquio se "le apareci en el aire" una persona como el Sol quien le dio nimos para la batalla. En un "espejo" le seal "las provincias que haba de sujetar" y le hizo ver que habra de ser "el mayor de todos sus pasados" y que vencera a los Chancas. As animado por la visin y las palabras Yupanqui tom el espejo "que despus siempre trajo consigo en las guerras y en la paz" ... (Sarmiento de Gamboa). Un rpido cotejo de estos fragmentos de las crnicas de Molina, Cobo y Sarmiento de Gamboa y el fragmento homlogo de Betanzos nos permite afirmar algunos puntos. Venios que los sueos, la visin oniroide y las visiones parecen agruparse naturalmente. Corresponden a aquello que Ziolkowski ha denominado "tcnicas de produccin predictivo-proftica" y que segn l pertenecen a un sistema mgico-religioso vigente en el Tawantinsuyu. Pero, a la vez sueos y visiones parecen constituir expresiones destinadas a satisfacer anticipatoriamente deseos de triunfo y poder. Teniendo a la vista los dos aspectos. aqul que se inscribe como una tcnica de produccin predictivo-proftica y aqul otro que se constituye como expresin de una satisfaccin anticipada de deseos vale la pena establecer algunas diferencias y algunas concordancias. Esto, en funcin de la significa-

cin predictiva o postdictiva del triunfo y las caractersticas que asume la realizacin del poder. Tal vez el sueo tenga un carcter ms individual. por as decirlo. Las visiones, en cambio, presentan elementos que parecen estar integrados en un sistema de representaciones del tipo mtico, dentro del cual se sitan una serie de organizadores simblicos de la posterior victoria mediante los cuales podramos comprender su significado para los cusqueiios. Tomando en cuenta lo dicho, resulta plausible asumir que los sueiios referidos por Betanzos y las visiones descritas por Sarmiento de Gamboa, Molina y Cobo encierran un esquema comn. Dan cuenta de un mensaje divino anunciador de una victoria que apunta en segunda instancia a la consecucin del poder poltico absoluto. La estructura se aclara si comparamos las versiones de Molina y de Sarmiento de Gamboa. Ambas localizan los eventos en Susurpuquio. Pero Molina pone a Yupanqui yendo a visitar a su padre Viracocha Inca. En medio del camino se le aparece el personaje que le dice: "Yo soy el Sol vuestro padre y se habis de sujetar muchas naciones cuenta conmigo de me reverenciar y acordaos en vuestros sacrificios de mi". Promesa y condicin de una ventura de carcter general que no est referida al evento especifico de la guerra de los Chancas. Podra tratarse de la descripcin de un acontecimiento previo a esta guerra o de aspectos ms generales de la relacin entre Yupanqui y Viracocha Inca. Siguiendo con la comparacin de las versiones, el dios Sol y la piedra de cristal estn presentes en las de Sarmiento de Gamboa, de Molina y de Cobo, siendo estas dos ltimas ms ricas en detalles descriptivos sobre la aparicin. Sin embargo, en trminos del contenido narrativo, es decir de la presentacin de los eventos y las relaciones entre ellos establecidas, los relatos de Betanzos y de Sarmiento de Gamboa se aproximan entre s. Una importante diferencia salta a la luz si los contrastamos. En el relato de Betanzos, antes del sueo proftico, Yupanqui se retira en oracin a la manera de Jess en el Monte de los Olivos o como un caballero en una vela de armas. En la narracin de Sarmiento de Gamboa se consignan ayunos y abstinencias, rituales observados en el mundo andino. Adems al igual que en los textos de Molina y Cobo la oracin est concebida en trminos ms cercanos a las tcnicas meditativas sobre las que ha llamado la atencin Ziolkowski. El contraste entre ambos textos permite intuir la forma especial que adquiere la "designacin divina", que apunta a la acumulacin del saber y el poder necesarios que hacen al hroe apto para la consecucin de la tarea histrica ulterior. Es difcil saber si esto pertenece a una nueva filtracin de la tradicin catlica (Jess tambin se retir al desierto y ah tuvo tambin una suerte de visiones) o si nos encontramos dentro de las exigencias de una lgica interna que postula la preparacin necesaria del elegido antes de asumir su identidad heroica.

Atenindonos a las descripciones de la visin hechas por Molina y Cobo, la aparicin viste y tiene las trazas de un Inca. Podra tratarse de una imagen del padie, sus palabras as lo afirman: "Yo so; el Sol vuestro padre ..." Es interesante tomar nota de que la visin ocurre cuando Yupanqui iba a visitar a su padre el Inca Viracocha. El padre, homnimo del dios Viracocha, que lo ha repudado y que prefiere a Urco, es sustituido por el Sol. Aparece as un cambio de filiacin. ' La imagen que estaba en el fondo del espejo o en el fondo de la fuente era tambin, despus de todo, un reflejo. El reflejo engrandecido de Yupanqui quien como el Narciso de los mitos griegos se contemplaba en la fuente o en el espejo. Lo que vio fue un dios cuyos rayos solares salan del llauto que simbolizaba el mando y la soberana del Inca. Los felinos (poma), que desde el ms temprano horizonte representan el poder sagrado en el mundo andino, estn arriba y abajo, como si aludiesen a la fuerza conquistadora y a la potencia sexual. Las serpientes (Amaru: divinidades ctnicas) a derecha e izquierda, la astucia y el saber. Tambin juegan en la representacin como categoras importantes la cuatriparticin y la separacin del mundo visible del invisible. La visin que refiere Sarmiento de Gamboa est vinculada, al igual que el sueo que describe Betanzos, al evento especifico de la guerra contra los Chancas. En el texto de Sarmiento de Gamboa la visin ocurre en Susurpuquio donde Yupanqui hace sus ayunos en honor a Viracocha y al Sol a quienes ruega que velen por su ciudad. Quien se le aparece es el sol en persona y no Viracocha como en la crnica de Betanzos. Pero el divino personaje dice a Yupanqui lo mismo que Viracocha le dice segn el texto de Betanzos: que habra de vencer. Adems le indica las provincias que habra de conquistar. Se establece un importante aadido, el sol le augura que ser el ms grande de su estirpe. Luego Yupanqui toma el espejo y lo guarda como un talismn. Un elemento importante lo constituye la piedra venida del firmamento, descrita en los tres relatos como una tabla-espejo. Es imaginable el efecto que pudo producir la extraa gema. Producto de la ficcin o meteoro cado del cielo se constitua en medio de contacto entre el dios, el Inca y el conocimiento. Imantada con funciones profticas otorgaba a su poseedor poderes y lo sealaba como futuro ocupante de la tzizna cusquea y como superior a sus antepasados. El relato evoca aquella parte del mito de los Ayar en la que Ayar Uchu, luego de haberse acercado al sol desciende y petrificado seala a Manco Capac como fundador del Cusco. Ms all de la funcin proftica la piedra permite a Yupanqui acceso al 'Lsabe; supremo" por medio del contacto directo con su padre el sol. Conjuncin de poder y saber que le permitir construir y destruir (tambin la serpiente representa el saber como el len el poder). Segn Ziolkowski las vi-

siones o sueos de este tipo al igual que las tcnicas predictivas vinculadas a la observacin del mundocircundante y en especial del firmamento ocurran antes del acceso al poder de varios incas. Recurrenteniente nos encontramos con un evento crucial que precede la toma del poder (Pease). La comunicacin entre Hanan Pacha y Kay Pacha queda asegurada. Pero hay algo ms. Para la cosm'ologa inca si el Hanan Pacha era el mundo de arriba, del firmamento y el Kay Pacha el mundo de la superficie, habitado por los hombres. el Ucu Pacha ( o Urin Pacha) era el mundo subterrneo. de las divinidades ctncias, de la fertilidad y de los muertos. Al caer la piedra del firmamento al puquio que brotaba del subsuelo. Hanan. Kay y Ucu Pacha establecan contacto en las manos del lnca quien de ese modo ordenaba el universo. Cuando Cusi Yupanqui tiene la visin del espejepiedra del cielo, es un joven guerrero ambicioso dc poder y de gloria dispuesto a ocupar el lugar protagnico e n la escena de la que el padre Viracocha Inca ha desertado. La guerra contra los Chancas como situacin de conflicto y amenaza hace de teln de fondo y brinda el marco necesario para el triunfo consagratorio al que su ambicin l o compele. Esa ambicin, expresin de sus profundos deseos de triunfo y dominio, se refleja en el espejo que le muestra una imagen. la suya, engrandecida. Se trata nada menos que del Sol, su padre, que le asegura la victoria sobre Uscovilca, un futuro de conquistas y un lugar definitivo entre los suyos vivos y muertos. Como en una reedicin de aquella fase que Lacan sita en la infancia, la imagen del espejo aparece como "matriz y esbozo", como forma mediante la cual "anticipa gozosamente" su unidad y la del Tawantinsuyu completa y engrandecida. Tambin al mismsimo tiempo el futuro Pachacutec a travs d e una "identificacin heroica" (Lagache), recoge para s y para su etnia la independencia, orgullo y ascendiente del excepcional y prodigioso personaje divino. En ese espejo celeste la identificacin heroica c o n el dios abra paso a la grandeza que el futuro Pachacutec intua. Su mirada, al refleiarse en el espejo, plasm el boceto de Tawantinsuyu que tena in mente. Era una mirada que anticipaba su desen de un mundo ms grande. mejor integrado y ms completo para su etna. A travs de los xitos militares y polticos la vision ha de devenir en proyecto. Es este proyecto el que permite articular la expansin cusquea. El -espejo se ir a quebrar en el cataclismo de la conquista. Hecho trizas el intento unificador se tendr que acudir, como veremos, a los fragmentos "despedazados" del gran cuerpo andino que Pachacutec arm, puso en marcha y d o t de sentido en la mejor versin que la etna ciisquea p u d o ofrecer a su entorno. Tendremos ocasin de ver un retorno a las huacar

primordiales que se han de encarnar en los cuerpos de los oficiantes del Taqui Oncoy para intentar desde ah un nuevo comienzo. Encontramos datos que conforman una perspectiva complementaria a la expuesta en el anlisis iconogrfico del denominado "Disco de Lafone Quevedo" descubierto en el norte argentino. El anlisis es hecho por Prez Golln, quien como su maestro Rex Conzlez, entiende l o andino como una unidad dinmica recurrente en su polimorfismo, multiforme en sus variantes contextuales y temporales en las cuales trata de hallar nexos de continuidad histri. ca. El disco -que parece pertenecer a la cultura del noroeste argentino denominada La Aguada- presenta como personaje central una figura antropomrfica de cuya cabeza surgen rayos. Sus orejas estn horadadas, viste umu y sus manos se apoyan sobre un elemento que podra representar una tima. Dos felinos y dos saurios acompaan a la figura antropomorfa central. Prez Golln argumenta, convincentemente, que el disco se vincula, casi a rasgo con la descripcin documental de Molina que hemos examinado in extenso y con el testimonio de Antonio de Vega, redactado en 1 5 9 0 y que comenta tan finamente Duviols. Entre el disco del noroeste argentino y la ltima versin iconogrfica hay cuando menos seis siglos de separacin temporal. La vinculacin es explicada por Prez Golln en tanto que ambas perteneceran a un antiqusimo ncleo mtico-simblico surandjno el cual fue revitalizado por el sector de la lite incaica vinculado al Inca Pachacutec que habra retomado una muy arraigada corriente mitico-ceremonial de la regin habitada por los collas. Millones comentando el texto de Santa Cruz Pachacuti apunta que los incas aparecen en el relato cual si hubieran adoptado tardamente c o m o simbolo del imperio al Sol, dios tutelar de los Collas. As coi110 para el caso del pueblo j u d o en su marcha hacia el monotes- . mo, tal como l o analiza Freud (1938), transcurren 8 0 0 aos entre el Exodo y los escritos m6s antiguos, tales como los d e Ezequiel y cuando menos dos generaciones entre la salida dc Egipto y la formulacin de los preceptos mosaicos, la organizacin del culto solar andino t o m un largo tiempo. El remoto antecedente de La Aguada y el dios de los Collas adquiren vigencia- e importancia a partir de la aparicin de Pachacutec, o del Tawantinsuyu, que para estos efectos se encuentran en relacin de equivalencia. Pachacutec, hijo del sol, tena legtimo derecho para propagar su culto y su doctrina. De este mod o el culto solar estatal consignado por los cronistas rigi para las lites del rea andina e n el siglo previo a la llegada de Pizarro. Hemos continuado con la ficcin que asume -aun sin proponer evidencias que lo justifiquen- que Cusi Yupanqui son, tuvo visiones o las invent
'

despus de los eventos p a n justificar sus anibiciones. validar su derecho a 13 rrnscopaicha y sacralizar sus conquistas. Pero la materia de nuestro texto n o es este conjunto de realidades humanas que bordean en lo psicopatolgico sin o la relacin de stas con el peiisaiiiiciito social contenido en la gesta atribuida a Pacliacutec. es decir cl triuiifo iiica sobre los chaiicris. Siguiendo con la crnica de Sariiiiento de Gaiiiboa venios que fue en Ichopanipa donde tuvo lugar el segundo y definitivo encuentro con los Chancas. Esta vez los sinchis y los curacas comarcanos que desde la platea provista por las laderas vecinas esperaban seales de victoria d e u n o u o t r o bando, se plegaron en tropel a los triunfantes incas. Como en una parodia del sueo proftico en la realidad de la guerra el dios se pona una vez ms del lado dc los grandes batallones. En el encuentro de lchopampa perecieron los dos jefes cliancas. Desbandadas las huestes enenligas los incas reunicron los despojos guerreros. Se trataba de cuantiosos bienes. Esto habra de permitir que se alterase la simple dinmica del botn y se ingresase a una etapa de desarrollo y expansin cusqueiia imprevista, como veremos ms adelante. En la narracin de Betanzos cuando Yupanqui. despus de la batalla recogi con los suyos el botn, decidi ir adonde estaba el inca Viracocha su padre para que ste, siguiendo la costumbre andina pisara los despojos subrayando su triunfo con la sumisin del enemigo. Grandemente sorprendido por la victoria de Yupanqui y desconcertado al reconocer a los Chancas sometidos tendidos en el suelo, el Inca Viracoclia se entristeci pues quera que fuese Urco quien caininase sobre los vencidos y los despojos. Tal pretensin disgust a Cusi Yupanqui e insisti repetidas veces que fuese el lnca su padre quien asumiese y gozase el triunfo. El soberano en cambio planeaha una traicin. Yupanqui, al ver que no poda convencer a su padre decidi retornar al Cusco. Sortea con sagacidad y astucia la emboscada preparada por Viracocha. Estando prevenido de las intenciones del Inca, dividi sus tropas en tres partes y t o m por sorpresa a la gente de Viracoclia, derrotndola. Viracoclia slo puede vincularse con Urco, su hijo favorito, a travs de una identificacin con l. Sus preferencias por Urco n o parecen poder desprenderse de su amor propio. En claro contraste se expresa u n sentimiento filicida contra el hijo a quien desprecia y envidia. El- xito de Yupanqui le resulta intolerable, la planeada sucesin de Urco queda amenazada. El enfrentamiento'entre Yupanqui y Viracocha parece ser algo inexorable. Pese a todo Yupanqui persiste en su deseo de ser reconocido. En claro contraste con el deseado cambio de filiacin inlplcito en su identificacin heroica con el Sol su padre. esta vez Yupanqui quiere que

su filiacin sea reconocida por su padre el soberano. Desea someterse pasivamente para que Viracocha afirme su paternidad. Slo as el triunfo guerrero ser legitimado polticamente. Sealado por los dioses, triunfante en las batallas solo le resta ser aceptado por el soberano c o m o su sucesor. La relacin entre paternidad y filiacin define el eje de coiiflicto. I!ica Yupanqui n o aceptar someterse a sus lieriiianos a quienes moteja de mujeres. Una ve7 desaparecidos de la escena, Yiipanqui tomari el poder. Al hacerlo cambia de nombre eligiendo uno tal vez vinculado a aquellos J quienes derrot. Si su padre tom el nonibre del dios Viracocha, Yupanqui se llamar Pachacutec "el que transforma el mundo". As se resuelve la oscilacin conflictiva. Pacliacutec ha "adoptado" un padre a la altura de sus inerecimientos. De ese modo ha neutralizado la humillacin del rechazo paternal. Sin que se haya hecho explcito un acto parricida. Viracocha Inca, el presunto filicida es eliminado. Gracias a la guerra contra los Chancas Yupanqui lia sacado al Inca Viracocha de la escena y se ha transformado en Pachacutec. Se legitima reclamando a Manco Capac como su padre ancestral y aduendose, al colocarse bajo el nombre de Pachacutec, del pasado Wari. En otras versiones, el nombre Pachacutec se remonta hasta los Ayar: un Iiijo de Mama Guaco y Manco Capac tiene el nombre de Pacliacutec (Cuaman Poma). La legitimidad estara re-asegurada al vincularse por el nombre, con tan ilustre antecesor y con tan ilustres padres. Los elementos esenciales que entran e n relacin en el interior de la guerra de los cusquefios contra los chancas consisten en un soberano-padre, un hijo favorito y cobarde, un hijo joven valeroso y una ciudad asediada por un enemigo poderoso. Enemigo poderoso y padre soberano representan al igual que los dos hijos, una rplica, un .desdoblamiento. los dos aspectos d e una dualidad. Queda entonces una trada. La funcin fundamental que establece los efectos est dada por la defensa de la ciudad. El fracaso del soberaiio es castigado con su destitucin y muerte, la decisin del Iiijo por defenderla observando y apelando a una tradicin que venia del mtico fundador de la ciudad es premiado con su triunfo y ascenso a la riona cusquea. Pero hay algo ms que llama la atencin a la luz del significado del mito de origen de los incas. de la intencin subyacente e n algunos de sus ritos y tomando en cuehta algunos elementos de sus pricticas ingicoreligiosas. La trada n o constituye un t r n g ~ l oedpico en el sentido ms exigente del trmino. Parecen faltar algunas mediaciones importantes. O tal vez para entender la trada c o m o un tringulo edpico tendriamos que entender el paso "del circulo cerrado edpico, a la linealidad indefinida de las generaciones" (Rosolato). Es decir situar el drama edpico e n la alternancia de las generaciones (Erikson). Es menester comprender tal transicin para captar la

relacin de obligatoriedad que existe entre la relacin trianplar edpica y la patrilinearidad. El anlisis del conflicto entre Cusi Yupanqui y Viracocha lnca encierra una primera clave de comprensin que rebasa lo singular del caso. Pensamos que la tesis que proponemos a partir de aqu puede permitir un intento de comprensin de la articulacin que estructura la sucesin inca, de examen de las exgencias que rigen el enhebramiento de la CDpaccuna. En otras palabras un atisbo de la ley que gobierna la organizacin dinstica incaica y que instituye la genealoga de los gobernantes cusqueos. slo comprensible luego de Pachacutec. La coniposicin insegura de la figura sucesoria en la que "el ms hbil" era quien cea la mascapaicha se hace ntida cuando sufre las coacciones que le imprime una estructura de poder centralizado. Desde los momentos iniciales del ascenso de Pachacutec se configura un intento de inscribir en el sistema sucesorio un sesgo especfico. La presencia de la voluntad paterna de la que los dioses constituan una representacin se ha de mostrar, como verenios nis adelante. de manera explcita en la secuencia, llena de direccin. de los gobernantes de la expansin. Tambin la rivalidad entre el joven Yupanqui y el Inca Viracocha puede significar el conflicto entre un grupo militar en ascenso y los representantes del culto tradicional. El reconocimiento de las aspiraciones del futuro Pachacutec por el Inca que lleva el mismo nombre de la divinidad era el paso necesario para la transferencia del poder de la casta sacerdotal a la lite guerrera que no poda prescindir de su confirmacin ritual. La insistente manifestacin de lo divino en relacin con Pachacutec y los deseos de ste de obtener una legitimizacin del Inca homnimo del dios, tal vez su representante sacerdotal, llaman la atencin. Para Pease "la aparicin del aparato poltico estatal fue contempornea a la presencia y expansin del culto solar y al desarrollo de una casta sacerdotal organizada". Como vemos la progresiva solarizacin del hroe lleva a la solarizacin del culto y a la convergencia de ambas en la persona del Inca. El triunfo de Pachacutec sobre Viracocha tuvo importantsima repercusin en la esfera religiosa. El nuevo ordenamiento religioso pone al Sol por encima de Viracocha. El doble movimiento que lleva al Sol a la cspide del Panten incaico y a Pachacutec a la primaca indiscutible nos deja ver la construccin, a partir del lnca y del dios Sol, del modelo de ideal del Yo que se propona a la lite cusquea. Interesa en este contexto resear someramente algunas ideas expuestas por Freud en su libro "Moiss y la religin monoteista". Para Freud, Moiss quien cre la ley mosaica, fund la religin de los judos y les dio la libertad,

data de una poca (entre los siglos XIV y XIIl a.c.) que no permite saber si fue un persona,je real o una leyenda. En todo caso, un antecedente necesario para la comprensin de Moiss est dado por el Faran Amenophis IV, esposo de Nefertiti, quien haba abandonado a los antiguos dioses, adoptando el nombre de Akenaten e intentado cambios radicales en la esfera religiosa al promover el culto de Aten como religin oficial. No tuvo en sus sucesores quienes sostuvieran en la corte las profundas transformaciones religiosas. Uno de sus secuaces, Tutmosis, enrgico y fuerte hizo un esfuerzo para salvar la religin de Aten del colapso. Su nombre contiene la palabra Mose. que en egipcio significa nio. Tutmosis convirti una tribu cautiva semita a las doctrinas de la religin de Aten y la inici en los ritos de la circunscisin, "egiptizndola" de esa manera. Con sus seguidores egipcios sali de Egipto. Pasados muchos aos en el oasis de Meridash-Kadesh convergieron diversas tribus semitas, unas adoradoras del dios volcnico Yahwe y los cultores de Aten. El yerno del sacerdote medianita Jetro, tom el nombre de Moiss. En la hiptesis de Freud haba una suerte de fusin entre el dios volcnico y Aten y como si Moiss (Tutmosis) el egipcio le hubiera dado su nombre al yerno de Jetro. El egipcio jams estuvo en Kadesh ni escuch el nombre Yahwe, el medianit ni estuvo en Egipto ni jams supo de Aten. Freud consider a Moiss como una suerte de padre adoptivo, como un egipcio que "eligi" a los judos como su pueblo para darles el don de monotesmo. La imposicin de Moiss el egipcio produjo una serie ininterrumpida de rebeldas, algunas descritas en los textos sagrados y al final fue rechazado y asesinado por su pueblo elegido, por sus hijos simblicos. Luego arrepentidos quisieron olvidar el crimen. Cuando los grupos en pugna se unieron. se pudieron satisfacer las demandas de los seguidores de Moiss, renaciendo la religin de Aten que permiti el olvido de la culpa del asesinato. La religin que trajo Moiss fue sustituyendo a la del dios volcnico y se produce el avancc hacia el monotesn~o. Rieff sugiere que Freud fue influido por cicrtas facetas del milenarismo judeo cristiano y por el historicismo alemn. Ambas corrientes convergen en postular que un evento crucial determina y explica toda la historia previa y subsecuente. Como seala Lifton el principio en juego es que el kakos. el "momento decisivo" es mucho ms poderoso que ei chronos, la secuencia ms ordenada de unidades de "tiempo matenitico". El evento histrico propuesto por Freud parece ser un momento mtico, el asesinato primordial del padre tal como habra sido reeditado en el asesinato de Moiss por los judos. En un lento regreso de lo reprimido reapareca el padre todopoderoso de la antigedad pero esta vez como portador de las leyes en el Monte Sina. En esta experiencia regresaba el nico y poderoso padre y con su perdn su pueblo

obtena la gracia, poda en sunia dejar de lado el odio anterior y olvidar la culpa. T o d o ello terminaba con las organizaciones del clan fraternal. del matriarcado y del toteiiiisiiio. Esta era una religin del padre. Definir la transformacin religiosa c o m o fenmeno ideolgico y explorar algunos de los mecanismos inconscientes que lo subyacen n o iinplica sostener q u e stos expliquen el conjunto d e los fenbnienos en juego. En las palabras de Freud: "No existen razones para tenier que el psicoanlisis, que fue el primero en descubrir que los actos y las estructuras psquicas estn invariablemente sobredeterminadas se incline a trazar el origen de algo tan complicado como la religin a una fuente nica". (Freud). Michel Tort subraya: "El pasaje al monoteisino, con las estructuras de requerimientos inconscientes cspecificos que comporta. n o podra corresponder al mito freudiano de una reactivacin lejana de una traza mnsica colectiva de un parricidio originar. Corresponde a acceder al enrejado de nociones que codifica dioses, hombres y cosas en un sistenia nitico religioso con referencias concretas en la organizacin poltica. Si volvemos al culto solar incaica, podemos recordar que las informaciones de los primeros cronistas llevan a Pease a subrayar su relativa novedad. Los textos que hemos analizado, establecen claramente la relacin entre Pacliacutec y diclio culto estatal. No obstante se abren una serie d e interrogantes. La priiiicra nos lleva a preguntarnos sobre la significacin del cambio en el Panten incaico a raz del encumbraniiento del Sol. Afect diclio cambio la Iionieostasis del sistema de poder y abri paso a una forma mejor organizada y jerarquizada de administracin de lo sagrado? Cul fue la importancia social del giro religioso? A travs de las crnicas se nota u n predominio del culto solar sobre el de Viracocha. El culto estatal n o se propuso en trminos proselitistas. Los templos dedicados al Sol eran propios de la lite cusquea y existan tan slo en los centros administrativos mayores como Vilcas Huaman o Hunuco Pamp o en centros ceremoniales de gran importancia. Tal fue el caso del templo de Punchao Cancha (Recinto del da) que en Pachacamac alcanz amplit u d y relieve superiores a los de las deidades locales. La snlariiaci6n r e f ~ r m u l a b ael canipo siinbliccl sin sustituir necesariziiicntc a las divinidades locales. Se trataba ms bien del estableciiniento de un centro principal en tina red policntrica de divinidades. Si entendemos el camp o de lo religioso c o m o un sistema coniplejo podeiiios conocer su estructura si entrevemos la lgica existente en sus mitos y rituales, si intuimos las relaciones entre sus smbolos y si percibimos los vnculos entre sus dioses. Tal vez a partir de entonces podremos establecer las relaciones entre el sistenia religioso siiiihlico y el sistema social. o dicho de o t r o m o d o los lazos entre el "discur-

so" religioso iniplicito cn el culto solar y las condiciones de su produccin social.

La particular transforinacin del espacio de expresin de l o sagrado cii el iiioniento de desarrollo incaico ligado a Pachacutec muestra a la vez las Iiuellas de repeticiones que podrainos rlcnoiiiinar arquetpicas en el sentido lato del trmino y la novedad imprevista de una ruptura, una tensin dialctica cntrc repeticin y cambio. L;i aparicin de antiguas formas inticas (tal vez collas) produca un sentido que se celebrara con los ritos novedosos que regiran des c Pacliacutec. ligados a la asuncin del poder del Sapa Inca.
Si toda idea de renovacin, por novedosa que sea, nos remite a las riociones de nacimiento y de creacin csn~icaancladas en procesos inconscientes. la lgica de la transformacin muestra la doble faz del cambio y la repeticin. En este caso las transformaciones de la sociedad y del estado inca contribuyeron a la modificacin de la concepcin religiosa d e la lite. la cual se inscribib en la lgica globalizante de pensamiento mtico. La persistencia de las formas miticas de pensamiento y de la ideologa religiosa bajo diversos sistemas sociales y distintas organizaciones econmicas es testimonio de la rcsistencia al cambio de los mecanismos inconscientes que se hallan en los cimientos del zcalo ideolgico. El impulso iniciado al romper el cerca de vecinos rivales que aprisiori~iban a los quechuas y los encerraban en la reiterada repeticin de las escaraniuzas y guerras comarcanas, llev consigo una profunda modificacin poltica y administrativa. La expansin territorial sigui al triunfo sobre los Chancas. El paso siguiente fue la conquista del Collao. Las crnicas dan informacin sobre la campaa del Altiplano. Los diversos grupos. lejos de unirse ante el peligro cusqueo, permanecieron divididos. El xito de los ejrcitos del lnca fue completo. Se t o m posesin de los enclaves serranos de la regin selvtica, productora de la preciada hoja de coca y se impuso el trabajo forzado a los Collas quienes fueron llevados a la regin cusquea. Luego, Pacliacutec se encamin hacia la costa para Iiacer suyos los asentarnientos serranos en el litoral. Otra conquista atribuida a Pacliacutec fue la de los Soras y Lucanas. La permanencia del lnca en el Cusco, dedicado a establecer refornias y a edificar la capital marcan un importante capitulo. La magnitud d e esta tarca es dificil asir. El Cusco fue vuelto a construir por Pacliacutec. Reconstruido, vuelto a fundarlo radicalniente reformado, cl Cusco de la poca d e Pachacutec representaba todo el estado inca y a la vez su centro. Centro del Tawaiitiiisuyu y ombligo del mundo era a la vez modelo que cifraba el vasto "imperio". Cusco n o era solo u n fragmento significativo, simbolizando el centro del iiiundo. la totalidad estaba representada en l.

En la reconstmccin del Cusco la primera medida del gobierno de Pachacutec fue edificar un fastuoso templo al Sol. Hasta ese entonces se trataba de un edificio de factura humilde. El Inca lo transform y cambi su nombre de Inticancha a Coricancha por el extraordinario aderezo de nietales preciosos. Las conquistas posteriores estuvieron. en un primer momento a cargo de sus hermanos. Capac Yupanqui el ms destacado de todos ellos estuvo a la cabeza de los ejrcitos incas en el Chinchaysuyu. De ah avanz hasta Cajamarca. Las hazaas de este general, su vala y su renombre produjeron el temor y la envidia de Pachacutec quien orden que Capac Yupanqui fuera muerto antes de su retorno al Cusco en triunfo. L antigua relacin entre las a relaciones de parentesco y las estructuras de poder muestran sus aspectos conflictivos. La pugna por el poder recorre nuevamente el camino de las rivalidades fraternas y el fratricidio es la forma de saldar las cuentas. En el largo reinado de Pachacutec, sus hijos fueron el segundo grupo de sus jefes militares, destacando el genio militar de Tupac Yupanqui, el ms guerrero de la Saga Inca, primero lo hizo en calidad de co-regente de su padre y luego como Sapa Inca. Bajo su gobierno se incorporarn a la Hegemona Inca, la regin de Chile, Charcas, el dominio del Chimor, Chachapoyas y aparte del Ecuador. A Huayna Capac le quedar la tarea de reprimir las sublevaciones en diversos lugares del Tawuantinsuyu y la difcil conquista del extremo norte, A diferencia de las otras anexiones. el norte no participaba del sistema andino de la reciprocidad y, por ese motivo la tierra tuvo que ser ganada con guerras de conquistas. Los incas de la expansin constituyen una secuencia paradigmtica. El despliegue sucesorio Pachacutec, Tupac Yupanqui y Huayna Capac muestra entre los xitos del Incario aspectos que permiten entender los vnculos que existen entre la delineacin del tringulo edpico y el esbozo del orden patrilineal que empieza a desplegarse. Los conflictos entre Amam Yupanqui y Tupac Yupanqui, por un lado y entre Huascar y Atahualpa, por otro, muestran los difciles desfiladeros por los que tena que transitar el proyecto y los escollos en los que naufrag. Lo reprimido retorn con violencia. En el instante mismo en que empezaba a constituirse la estructura triangular edpica, se va abriendo paso la linearidad continuada de las generaciones de padres e hijos. Paternidad y filiacin son elementos y consecuencias de la estructura edpica. Pero el poder de las panacas y la persistencia del ideal endogmico imposibilitan el pleno despliegue de los efectos de la estructura edpica. Estos quedan encerrados en el circuito de dinmica incestuosa, todava capturados por la fascinacin de los reflejos narcissticos.

Vale la pena detenerse brevemente en una institucin cuya vigencia plena se puede establecer con seguridad a partir de la sucesin de Pachacutec y que comentaremos ms adelante. Nos referimos al matrimonio del Sapa Inca con su hermana en el momento de la toma del poder. El incesto real como forma de unin sagrada y obligatoria del lnca con la Coya su hermana. A partir de la transicin representada en las crnicas por la instancia textual "Pachacutec" el acceso del Inca al poder y la sucesin incaica convergen en el matrimonio entre hermanos. El Sapa Inca a partir de entonces ser a la vez padre fundador y hermano mayor de la fratra. La crnica de Betanzos muestra tambin la manera de la que se vali Pachacutec para etnprender la vasta construccin de la infraestructura material .que permiti la expansin y crecimiento del Tawantinsuyo y que hizo posible la administracin del vasto complejo administrativo. El lnca careca del poder suficiente para imponer a los curacas vccirios su participacibn y la de la sus hombres en los trabajos requeridos. Lo que Iiim fue utili~ar ancestral costumbre andina de la reciprocidad reinterpretndola y articulndola en un complicado sistema de obligaciones que una a un seor principal con otios de menor categora y jerarqua. El cuantioso botn obtenido de los Chancas y la diferencia as establecida en cuanto a posesiones, facilit que el Inca se mostrase "generoso" en los intercambios instituidos por la reciprocidad. El lnca poda responder con abundancia de "ddivas", fiestas, comidas pblicas y mujeres los servicios solicitados y as retribuidos. Esta asimetra en "cascada" de una reciprocidad alterada por el conspicuo desnivel estableci los lazos de sujecin vertical que entremezclados con las rdacioues de parentesco hicieron viable la prestacin al lnca de la fuerza de trabajo necesaria para empender las obras urbansticas, religiosas, militares y la infraestructura agrcola y vial que sostuvo la expansin militar, la anexin poltica y la centralizacin administrativa del Tawantinsuyu. , Dentro de las medidas administrativas que tom Pachacutec -o que marc los tiempos de Pachacutec- fue la edificacin, con el concurso de los seores comarcanos que proveyeron la fuerza de trabajo, de numerosos depsitos en la periferia del Cusca b s laderas de las que surgieron los Pururaucas tenan esta vez otras presencias pkrtas: las Colea. Pronto esos depsitos se llenaran con telas de vestir, objetos manufacturados y alimentos. En un mbito desconocedgia, ;tlel dinero la riqueza acumulada en los depsitos repletos de bienes estaba Igada al control de los recursos de potencialidad productiva uniendo en haces convergente los lazos de reciprocidad. Un anlisis de conjunto del sistema revela la naturaleza espiral ascendente que regia la nueva forma de utilizar las pautas de reciprocidad que elevaba

los beneficios hasta el Inca. Tal fue la base de partida del expansivo creciniicnto incaico. El soberano n o tena la necesidad exclusiva de conquistrir 13 tierra palmo a palmo o de someter a los vencidos a trabajos forzados. Al lado de estas prcticas bastaba con lograr a travs de regalos, banquetes y fiestas la buena voluntad de un Hatun Curaca quien de ese m o d o reconoca la autoridad del Inca. La abundancia de los dones otorgados niostraba la grandeza y niagnificencia del Sapa Inca. La rapidez cuasi hipertrfica de la expansin que discurra sobre vnculos que por su misma naturaleza podan cambiar de orientacin. As ira a suceder con un personaje capaz de ofrecer mayores bcneficios aparentes: tal sera el caso de Pizarro con los curacas. Taiiihin Pachacutec organiz una nueva distribucin de tierras e n el C u x o . Esto ocurri. probablemente desde el priiicipio de su adininistraci6n. A partir de aqucl momento se reconocieron las tierras propias y particulares d e los ltimos lncas y Coyas. Estos bienes y haciendas permanecieron en pertenencia de las niomias de los Iricas. de sus servidores y mujeres. A la par C I U C esto se organiz) una genealoga visible de los soberanos. De ese modo el pueblo igrafo tenia una forma de visurilizar la historia de sus pasadas graridezas. La pcrsistcncia del poder de los muertos se tornara en iin arma contra la :iiitoridad del Sapa Iiica. Ms all de los problemas especficaniente historiogrficos de fucntcs docunicntales o arqueolgicas, es interesante ver cmo la diferencia de perspectivas puede afectar la lectura de los datos. Lumbreras hace explcita su conccpcion terico-inetodolgica: "... paulatinamente el dato etnogrfico de la epoca Huascar-Atawallpa se diluye en tradicin oral para la poca de Wayna Qliapaq y Tupac lnka Yupanqui y finalmente saltando la epopeya que se esconde tras la imagen de Pachakuti. deviene en leyenda y ms all se descompone en mito". Pease considera que "la tradicin oral de indudable base sagrada-mitos recogida por los cronistas" provee los elementos fundamentales para el estudio de los sistemas de organizacin del Tawantinsuyu. Rostworowski insiste en que para entender e interpretar la poca prehispnica, es condicin indispensable "despojarse de los conceptos europeos que distorsionan la visin de la realidad indgena. En la investigacin se observa que el inundo andino es muy original en sus estructuras y totalmente diferente del europeo". Liiinbreras afirma que Pachacutec "es ms bien que un personaje iina kpoca que se ventila entre fines del siglo XV y los albores del XV". La poca sera la de la transicin entre el estado cusqueo previo a Pacliacutec y el estado imperial posterior a l. Para Peasc la existencia personal de Pacliaciitec es discutible y es mejor entenderlo en trminos de un periodo andino y cusqueio. Sostiene que: "...es clara su presentacin como un arquetipo ciis-

qtte"< y solar cvcntualniente repetible en fornia ciclica". Rostworowski por SU parte afirma que I'acliacutcc fiic i111 personaje Iiistbrico ciivuclto. coiiio niuclios otros e n las brumas de la leyenda. El dato dociiiiiental de Polo de Ondegardo en el que se consigna que la nioniia de Pacliaciitec tenia a sii lado al dolo chanca Uscovilca e s la pieza quc le periiiitc anudar su ramnainiciito basado en niltiples evidencias docuinentalcs. Tal vez sea imposible definir con exactitud si Pachaciitec, el legendario arquetipo cusqueno, indica una transformacin que sent poca, designa a u n Iiroe mtico, cifra iin esfuerzo colectivo, o nombra a un estratega y poltico genial. Lo que sabemos es que signific para los lncas un tiempo eii que, en las palabras de Cieza de Len, el Tawantinsuyu "se acressent de tal manera que cuando iiiuri y Tupac Yupanqui su hijo hobo el imperio, qued en esta perficin".

COMENTARIO DE JUAN ANSION Verdaderamente me parece una ponencia que representa un trabajo muy importante y que es muy sugerente para el trabajo en conjunto entre quienes abordamos el problema desde el punto de vista de la Antropologa y la Sociologa, por un lado, y desde el punto de vista del Psicoanlisis o la Psicologa, por otro. A la lectura de este texto, me llama la atencin el parecido entre la manera como se abordan los problemas en el Psicoanlisis, y la manera como trabajamos en Antropologa, o en los anlisis de contenido en Sociologa. Ahora, creo que valdra la pena -y esto no es una critica, sino ms bien materia para la reflexin conjunta- tratar de precisar, para lograr un trabajo interdisciplinario ms fructfero, lo que entendemos por una serie de trminos, particularmente me interesara que se profundice lo que 'entendemos por la nocin de inconsciente cuando se aplica a lo social. Tengo la sensacin que el concepto de inconsciente, que para el Psicoanlisis tiene que ver en primera inst ncia con la estructura individual, genera problemas cuando pretendemos pasa a un nivel social o colectivo, porque hay elementos que no siendo conscientes para las personas, como las relaciones sociales de las cuales no tenemos conciencia, sin embargo no pueden ser asimilados necesariamente al inconsciente en el sentido que se utiliza en el Psicoanlisis. Se refiere simplemente a hechos objetivos que suceden sin que nosotros tomemos conciencia de ellos. Entonces, tengo cierto recelo frente a la utilizacin de conceptos, como inconsciente colectivo. inconsciente social, en todo caso me parece que estos trminos merecen una mayor precisin. Me parece muy interesante y muy atractivo el anlisk que se encuentra en la ponencia, porque plantea el problema edpico dentro una cultura no occidental haciendo aparecer la importancia de la dualidad dentro de la relacin triangular, rnbstran&~jd repeticin de la dualidad del padre como Inca Huiracocha duplicado c d h l dios Huiracocha primero, y luego el Inca Huiracocha frente a ~ s c o v i l c a ; y h n b i nla dualidad del hijo: Yupanqui frente a Urco. Yo creo @e & uo'a'l~eamuy importante que habra que seguir trabajando y que detths'de t d 6 &e anlisis lo que se est poniendo al descubierto es lo que yo I l q a r i k & . hctura simblica profunda del pensamiento b' andino. El progema que @is~eraplantear es si lo que est en juego en el mit o es solamente una expres6a particular y cultural de la relacin a la madre, o si de lo que se trata es de descubrir a travs del anlisis una transformacin del modelo de relacin entre s&os en las relaciones de parentesco. Creo que el mito tiene estos dos e~emtktos: el primero, referido a la relacin con la madre se dara como una referencia para la estructuracin individual de la

rclaci0n edpica dentro del inundo andino: el scguiido correspondera a la estructuracin propiaiiiei!ie social del snibolo dentro de determinadas reglas de parentesco. Tal vez podramos decir que el mito de Edipo sera la percepcin individual d e estas reglas de parentesco que ponen el incesto conio proliibici0ii fundaniental. Lo que iiic parece a q u fundlinicntal es evitar cl riesgo de reducir lo social a lo psicolgico. a l o que podra conducir cl coiiccpt o d c inconsciente colcctivo si es que n o se Iiacen las precisiones ncccsarias. A manera de ejeiiiplo. y taiiibiiii para retomar iiis dircctaiiictitc cl ~.>lanteainicnto fondo de la ponencia, quisicra retomar esto viendo cnio dc la ponencia muestra que el mito analizado expresa la transforniacin de las rcglas de parcntcsco. l n la ponencia. Iiay una prcgiiiita que n o rccibe una rcspucsta cabal. y bsta 6s: i p r qu el dios Huiracoclia ayuda a Yupanqui a provocar sil propia destruccin:> En cfccto. el dios Huiracocli~le dice en sueno al lnca tluiracoclia que abandone el Cusco. y al mismo tiempo Ic dice en sueno a Yupanqui c p c sc quede cn cl Cusco. con lo cual al final cl dios tliiiracixlia scr rceriiplazado por cl dios Sol. M e parece qiic la ponencia da clciiiciitos para cntciider csto. pero no se llega a aclarar del todo. Creo que si logramos contestar descubrirenios c m o se produce una estructura d e transforniacin de un modelo simblico, que tambin corresponde a una transformacin histrica. Lo que estamos analizando es manera simblica d e procesar esa transformacin, es cl cambio en la forma de concebir ciertas reqlas de parentesco. Hay un hcclio cxterno real. que es la alncnaza de los Cliancas frciite a la ciudad del Cusco. que cs rcal segn cl mito y tambin es real Iiistricainciitc y lo que aparece a partir de este hecho real. es que el lnca Huiracoclia y Urco. su hijo. que estn gobernando. el viejo y el joven. ambos,son incapaces d e defender el Cusco porque en realidad son hombres femeninos. tal conio aparecen posteriormente, se ha dicho que son Iioinbres castrados. y aqu se refleja una terminologa occidental que n o estoy seguro que sea la ms adecuada. Yo dira hombres fenieninos. hombres no guerreros en la medida que lo masculino en su sentido fucrtc. lo notableiiicnte niasculino seria l o guerrero. Entonces hay hombres inasculinos pero tanibiin hay hombres fcnieninos. honibres con caractersticas de mujer, suaves y n o guerreros. de acuerdo con el principio de dualidad segn el cual l o inasculino tiene su parte iiiasculina y su parte femenina. Tendramos esta dualidad femenino-masculino cn el joven Urco y en su padrc. el viejo Huiracoclia. Es in. tcrcsantc recordar que el viejo dios tiuiracoclia taiiibii.11 cs andrgino, cs hoiiibrc y mujer. Ahora bicn. nos ayudar revisar cnio Ciiainaii Poiiia describe las Coyas o Mujeres de los Incas. De la priiiicra Coya, dice que ella gobcrnaba, era la madre del Inca. y sc casB con su Iiijo. Gobernaba. era la ms fuertc

dentro de la relacin iiiasculinofeinenino. Posteriormente se transforma esta relacin. precisamente cuando aparece la Coya que es la mujer del Inca Yup;riiqui o Pachacutec. Se dice que era una mujer que obedeca mucho a su marido, le estaba totalmente subordinada. Este cambio es tambin lo que nos hace ver la ponencia. Lo que dice en forma simblica el mito, es que el Inca Huiracocha es incapaz de enfrentar la situacin nueva provocada por la aparicin del Chanca Uscovilca que es doblemente n~asculino, entonces, para que y pueda sobrevivir la filiacin o el linaje Inca, tienen que modificarse las reglas del juego del parentesco, tiene que aparecer tambin entre los lncas la "doblc masculinidad". por designarla de algiri modo. Sin cnibargo el Inca Huiracoclia es incapaz de hacer esto. n o puede resolverlo y el viejo dios Huiracocha es quien produce la situacin nueva requerida, alejando del Cusco al viejo poder dual (Inca Huiracocha y su hijo), para que pueda ser lnca el joven Yupanqui. En esta lnea, se podra seguir desarrollando la interpretacin. Por ejemplo, cuando en el combate con los Cliancas ganan los cusqueios al apoderarse del niallqui o momia d e los Chancas, y luego la arqueologa confirma que la n ~ o mia de Uscovilca estaba junto con la de Pachacutec. tendramos a h muestras de la incorporacin simblica por Pacliacutec, lnca guerrero, etc. toda potencia guerrera de su enemigo, fortalecindose as el poder masculino, o doblemente masculino, si se quiere. En la ponencia n o queda claro lo que pasa con el viejo dios Huiracocha. Da la impresin que l o que se llama la solarizacin simboliza el ,reemplazo total del dios Huiracocha por el Sol. Sera ms conveniente hablar en trminos de renovacin de lo antiguo, idea que por lo demis cst presente en la ponencia. Pacliacutec. el nombre mismo la indica, significa la aparicin de una nueva poca. donde pasa a un segundo plano el dios Huiracacha y el Sol entonces. en tanto es doblemente iiiasculino es el que asume el primer plano pero sin que desaparezca el otrci. Tenemos as una dualidad riiasculino-masculino versus niasculino-femcriiio sin que desaparezca el segundo trmino, que ms bien da una ventaja al conjunto, particularmente frente a la simple duplicacin de lo masculino entre los Chancas. Es interesante la mencin segn la cual Pachacutec construye el Coricancha, que es el templo del Sol, pero tambin, segn Molina, Pachacutec construye adems el Quisuar-cancha, que es el templo de Pachayachacliic o Huiracocha, que indudablemente est en u n rango inferior, pero sigue siendo venerado. Podramos ver tambin cmo los escudos de los Incas. segn los dibujos de Guainn Poma, cambian de forma a partir del dcimo Inca, el sucesor inmediato de Pachacutec. El escudo al parecer representa la ventana de origen. por donde salieron los hermanos Ayar. Ahora bien, a partir del dcimo Inca, el punto central del escudo se duplica, c o m o si hubieran dos antepasados confundidos en el punto de origen, o un antepasado duplicado

En resumen, la ponencia podra interpretarse en el sentido de la desaparicin del dios Huiracocha, con lo cual discrepara. Me parece ms acertado hablar de una renovacin, de la necesidad de una renovacin por la aparicin de una nueva poca diferente, que plantea la exigencia histrica de modificar las antiguas reglas sociales y fundamentalmente las reglas de la herencia y de la transmisin de poder. De esta manera. se produce una renovacin provocada por el propio Dios Huiracocha que, pasando a un segundo plano, logra subsistir en la medida que subsiste su linaje, que no desaparece su filiacibn, existiendo al ser venerado por su linaje. Retomando ahora lo que planteaba al principio, encuentro que mis trabajos sobre los mitos andinos desde el punto de vista de las ciencias sociales van en el sentido de la ponencia, pero enfoco ms la bsqueda de estructuras simblicas que expresen las estructuras de parentesco, las estructuras sociales, y a partir de las cuales probablemente se arman dentro de cada cultura las estructuras individuales las cuales los hombres estructuran sus relaciones interpersonales familiares y otras.

COMENTARIO DE IMELDA VEGA-CENTENO

"El discurso mtico es un instrumento esencialmente lgico, su evolucin est determinada por las condiciones de su ejercicio, en que la existencia de nuevos dkcursos miticos competitivos desempean un rol de primera importancia. La inirodirccin en los Andes de un discurso judeo-cristiano alter y modific sustancialmente, no slo las condiciones de produccin del discurso, sino tambin los findamentos mismos de la antigua lgica del discurso': ( H . Urbano, 1 98I, p. XXII).
Comentar rpidamente el trabajo presentado por M. Hernndez, es tarea difcil, no slo por la riqueza del texto presentado sino por las sugerencias e interrogantes que fluyen del mismo para nuestra tarea como cientficos sociales. Este comentario se limitar a hacer algunas observaciones sobre las fuentes utilizadas, al sistema de actores y a sealar algunos elementos de cultura andina, que podran ser enriquecidos por el trabajo pluridisciplinar.

1.

Observaciones sobre las Fuentes.

Diversos autores han sealado la dificultad de trabajar la cultura, a partir de las fuentes dejadas por los Cronistas. Duviols. Rostworowski, Urbano, Zuidema, lo sealan repetidamente. no para invalidarlas, sino para subrayar la importancia de un riguroso trabajo herinnutico de las mismas. A pesar de las razones expuestas por los autores, para haber escogido a Betanzos como fuente principal, este no slo estaba imbudo de la necesidad apologtica y concordista de la poca, para entender el mundo ideolgico andino y justificar as la conquista, sino que el mismo era subsidiario del imaginario colectivo que se ha llamado el catolicismo popular espaol (Maldonado). La mayora de los cronistas (salvo los clrigos por razones obvias), participaron de este fenmeno cultural-popular, el cual se encontraba en una dinmica de dominacin/resistencia, con el Catolicismo oficial eclesistico. En el catolicismo popular espaol encontramos presentes adems las imgenes religioso-guerreras de las Cruzadas y la expulsin de los Moros de Espaa, huellas de los trgicos sucesos de los siglos XIV y XV: peste, guerras, etc. Todo lo cual configura un conjunto de imgenes y comportamientos que se expresarn en las pugnas entre dioses y hombres, tal y como nos son transmitidas en las crnicas.

Si reunirnos en una secuencia narrativa. las versiones de la guerra de los Cliancas. analizadas en este trabajo, nos encontramos sugerentemente ante el esquema bsico del Sitio de Constantinopla (Crnica de Euscbio), a saber: Constantino (el elegido), previa asctica preparacin para el combate, srea que Dios. en Jess el resucitado, le promete el triunfo. Constantino asume el smbolo de la Cruz en su estandarte, signo que no slo sus ejrcitos marcharn detrs d e la Cruz, sino tambin los pueblos que l conquistar (proniesa de fidelidad). Durante el combate. Constantino tiene la visin, se le aparece una Cruz en el cielo "resplandeciente como el sol", que le asegura el triunfo. El imaginario del catolicismo popular espaol interviene y forma parte de la leyenda de los Chancas. en realidad nos encontramos con una fuente oral. que Iia sufrido las constricciones del tiempo, espacio y los contactos culturales. Esta fuente se estructura bajo la lgica de la creencia socialmente producida, tanto en el riicdio espaol. conlo en el inundo andiiio. y cuiiiple la funcin de proveer una lectura Iioiiiogiica de 13s Clistilltas tareas jiizpdas iiidispensables para el manteniiiiiento del orden socio-poltico y relig' 'IOSO.

2.

Sistema de actores: h h e s y funciones en las sociedades andinas.

En las pp. 5 y 35 del nianuscrito se seiialan dos sistemas de actores. en aiiibos se afiriiia que se trata de triadas. en el segundo caso se subraya que no se trata aiiii de un tringulo edipico... Y o quisiera seiialar aqii otra posiblc lecturli del sistema de actores. Inspirada entre otros en el trabajo de H. Urha: no (1 98 1 ) La funcin del dios o hroe, n o es otra que la esfera de actividad que el relato atribuye a los mismos. el por qu se caracteriza as la funcin de los hroes y dioses nos remite a la esfera del mito. Hipotticamente se puede decir que las funciones que desempean los hroes o dioses definen el espacio lgico que es capaz de justificar una visin del inundo y de las cosas; y por ello. justificar el sistema de poder que los rige. Propondra y o en tal sentido, Iiacer una lectura paralela del sistema de actores. por un lado en el espacio Inca, y por o t r o en el espacio Chanca, para luego establecer la relacin que se produce e interpretar el sentido de la niisina.

llrbano, 11.0..It'irrocha y .4yar: htrocs y f~otcioticsc n lac socicdadcs andinai. Ccnt r o ~iirtoloiii6 las Casas, Cuzco. 1981. dc

42

2.1

Actores en-el espacio Clratlca

Siguiendo el anlisis de Urbano (1 981, p. XLI-XLV), el cdigo espacial en que se mueven los hroes Cliancas. repite el sistema de rutas empleadas por los Iiroes Viracoclia. A su vez, las funciones de los comandantes, definidas por la etimologa de sus nonibres, define la trifuncionalidad necesaria a la organizacin del espacio: Uscovilca y Ancovilca se nos presentaran as c o m o la doble cara de un mismo espacio mtico: Hanan/Hurin. La caracterizacin de las tareas agrcolas, hace surgir la oposicin lgica masculino/femenino, deritro de una reorganizacin global del espacio Resume esta i n t e r p r e t a c i h . el siguiente esquema (Cf. Urbano 1981, p. XLIV): FUNCIONES GUEfilRERAS Cuaiiianguaraca Toiiiayguaraca IilklTr\ 1>1:1. V l ~ l > I O

FUNCIONES ACRICOLAS Rapa o [rapa CONDESUYO Uscovilca

1.UNCIONES RELIGIOSAS Y DE CULTO Yanavilca Teclovilca AY I)IL5lJYO

3 3 Actores cn el espacio Inca

Existen en el relato. varios sistenias dc actores en el espacio Iiica. Creemos que la lgica que entrecruza estos sistemas es la que nos puede permitir acceder a la lgica global del relato.

a) Funcin de los dioses. Est planteada como funcin del Pachayacliachic. la del ordenador de las cosas, que separa ordenldesorden. sabidura/rebelda. Tcndranlos as el siguiente cscpiciiia del dualismo siinblico:
Viracocli.~'~; dios)

Tanto Viracocha inca, como Cusi Yupanqui, leen esta funcin primera, desde sus intereses y para su justificacin, as sabidura y orden estarn representados por Vuacocha o Yupanqui, segn el soante.

b) Funcin de Filincwn Est tambin planteada como Funcin Primera. y tiene tambin una doble lectura segn el soante. En el sueo de Viracoclia sabidura y orden estarn representados por Urco, y rebelda y desorden por Cusi Yupanqui. Suceder exactamente al revs en el sueo de Yupanqui. A estas imgenes se aadirn las caractersticas mayor/menor, y masculino/femenino, para especificar la funcin de los hermanos rivales.

c ) Funcin de los amigos del hroe. El sistema de doble cuatriparticin sealada en el trabajo nos parece correcto, habra que completar la definicin de las funciones, quizs por las rutas y la etimologa de los nombres, como. hace Urbano para el caso Chanca. d ) Funcin de los ayudantes Los hay de tres tipos: la piedra que cae del cielo, las piedras que se vuelven hombres y Chaan Cury Coca. La funcin de la piedra-espejo est bastante desarrollada y con gran pertinencia. Las piedras que se vuelven hombres, son una reminiscencia del ciclo mtico de los Ayar, que habra que explicitar, finalmente esclarecer la funcin de lo femenino. evidenciado por la presencia de esta curaca guerrera (F-M). La confrontacin de estos dos grandes sistemas de hroes-actores, nos piantea probablemente la funcin de Pachactec, "el que transforma el mundo", transformacin basada en el sistema tico-normativo latente del ciclo de los Viracocha (espacio Inca), pero introducindo en l, el sistema organizativo explcito del espacio mtico chanca; lo que asegurara la victoria del Centro (Cusco), por la conquista de una periferia en ampliacin progresiva, y cuya complejidad plantear nuevos de-fios a la estrategia Inca.

3.

Algunos elementos culurales a ser trabajados en una perspectiw pluridisciplinar.

La recreacin y reactivacin de la capacidad mtico simblica; es un mecanismo que utiliza la ideologa, para drenarla y parasitarla; para someterla a sus intereses y justificar incuestionablemente, el poder y el dominio. En este sentido, sera interesante completar algunos aspectos del anlisis, como por ejemplo: La intervencin de los dioses en la vida de los hombres, con los comportamientos propios de la dualidad simblica andina.

El recurso al cambio de filiacin, que es renuncia a la humanidad responsable, pero que es acceso a un poder divino incuestionable. La funcin de reordenamiento tras la victoria: reordenamiento de la filiacin y reordenamiento social. Los sistemas de representacin colectiva e identificacin heroica. inscritas en la lgica de la creencia. Reactivacin de la reciprocidad asinitrica entre seores de diversas categoras: fuerza y debilidad de este sistema de poder.

Este ltimo punto nos da pie para hablar de un aspecto de la capacidad mtico-simblica, que en nuestro trabajo llamanlos sistema de proteccin por carencia, que se expresa e n relaciones de padrinazgo, clientelismo, varas de diverso tipo: proteccin de la violencia de la don~inacin,pero al mismo tiempo, reforzamiento de la misma.

DlSCUSION Y RESPUESTA DE MAX HERNANDEZ (y SIDEA)

ALEJANDRO ORTIZ: Una sugerencia que me parece importante hacer consiste en que es necesario que los anlisis de mitos que se Iiagan deben ser contextuales. es decir de mito a mito, de teiiia a teiiia, de variante a variante: un e.jemplo de esto es que en la leyenda de Pacliacutec presentada por el SIDEA, este problema de la sucesin Huiracocha-Pachacutec es una constante, n o solamente andina, sino aniaznica tambin. y las relaciones entre estas dadas son siempre conflictivas. Otro ejemplo est en esta petrificacin de la que se Iia Iiablado; esto nie parece que n o es fruto de los sueos de Pachaciitec sino que tiene una clara inspiracin nitica, es u n tenia que se repite mucho en tod o el mbito americano. JUAN OSSIO: Coniparto el comentario de Alejandro Ortz en relacin a l o necesario de los anlisis contextuales. Adems quisiera decir que n o entiendo la necesidad de enfatizar algunos aspectos de lo histrico, tenicndo en cuenta que el trabajo es bsicamente de anlisis de mitos. Creo que tratar de buscar lo Iiisthrico a q u nos puede llevar a caer conipletainente en conjeturas. En canibio podernos seguir algunas pistas por el lado del anlisis de mitos, de hecho, el problema de centro-periferia planteado e n el relato es una constante en otros textos mticos ligados a rituales de iniciacin. Creo que el texto sobre el que se basa esta ponentia tiene este carcter. Algunos otros detalles a los que me quera referir eran los siguientes: tluiracoclia es u n skr con una dualidad ambigua; por qu pensar en 41 como un personaje castrado o femenino y n o ms bien conlo un reprcscntante de lo o no social, lo no cultural. Por otro l t ~ t l r rel C u ~ pricde toniar la representaciOn de lo niasciihno o de l o femcnino seain: el contexto. ALVARO REY DE CASTRO: A ni( me Iia parecido interesante lo planteado por Juan Ansi11 sobre la necesidad de aclarar el concepto de inconciente y esto nic reniitc a In distinciOn que Iiace Freud entre el inconcientc en iiir sciitido descriptivo y cl inconciente considerado co?i>oparte de un sistcina; esto iinporta porque si Iiablaiiio~'~ito desde uiia ~)tdpectivadescriptiva, iiadic v:i a tcner problenia en aceptar la existencia debiricunciente; seria siiiipleinerite aquello que est fuera del discurso. Si en canihio intentamos utilizar el plinto de vista dinmico de Freud. el del inconciente corno parte dc un sistema, para aplicarlo al mbito d e lo social y lo cultural e3 p M e m a adquiere mayor complejidad.

Adems quisiera aadir dos cosas: lo primero es que esta imagen de Huiracocha me recuerda la nocin del dios creador que se vuelve un dios ocioso, que posteriormente se retira y pasa a segundo plano, reapareciendo solo en los momentos de crisis. Lo segundo se relaciona con la idea de androginia; esta caracterstica n o tiene nada de despectiva en la historia de las religiones pues remite a un dios que representa la totalidad, aun anterior a la separacin de los sexos, y que por tanto tiene los atributos de ambos, lo que lo hace ms poderoso. EFRAIN TRELLES: Quisiera hacer tres anotaciones puntuales. La primera se refiere a esta idea del dios de dos caras. 'Puede esto representar a un dios confiable y ms poderoso? o ms bien tiene una connotacin negativa. Tal vez una respuesta a esto pueda buscarse en la significacin que en quecliua toma iskayuya. literalmente dos caras, porque si este trmino es el que se usa. estamos entonces frente a un dios hipcrita-en el cual nose puede confiar;valdra la pena saber si en estas historias aparece esta expresih y si es utilizada a modo de insulto pues sera absolutamente significativa. Otro aspecto que me interesa es el contexto mtico chanka que debiera ser integrado al trabajo; en Andahuaylas, donde yo he nacido, recuerdo que antes que a Pachacuti o Wiracocha, destacbamos a Yawar Huaca, ese Inka cuzqueo al que habamos hecho llorar sangre, y en este contexto Uscovilca era un tonto que haba pactado mientras que Ancoayllo era quien haba podid o organizar la resistencia y el xodo chanka. Finalmeente, creo que esta idea del dios ocioso puede tener un correlat o un poco ms histrico; sobre esto no he podido dejar de pensar insistentemente en la situacin que los espaoles encontraron en el reino de Lupaqa, en Chucuito el ao 1567. Haban dos curacas, Martn Cari y Martn Cusi, pero cuando preguntan los espaoles quin manda? les responden Pedro Cutimbo, donde estaba Pedro Cutimbo? Muna y otros han tratado de ubicar a este Pedro Cutimbo, cuya imagen sigue esquiva, pero que volva a la actividad cuando habia problemas. Por ltimo reclamo que se estimule el contacto entre disciplinas; hay que tender puentes inter-disciplinarios as sean provisorios y descartables. JUAN ANSION: A lo dicho por Juan O s i o sobre el texto presentado, o sea considerarlo como mito de un ritual de coronacin podra tal vez sumarse la idea de pensarlo como un mito de iniciacin del muchacho, el paso de la indiferencia sexual a ser hombre y ser guerrero. Por otro lado, no me parece invlido cotejar el anlisis de un texto como ste con la Historia en la medida en que se pueda hacer.

JUAN OSSIO: Alguii cronista ubica la giierra de los chancas en la poca de hlanco Capac. mientras que vemos que la mayor parte de ellos pone esta guerra en la poca de Pachacutec: esto, que Iiistricamente es incompatible, puede, en cambio entenderse al verse que ambos personajes c u n ~ p l e nroles que implican poner orden dentro de la sociedad. Esto, por ejemplo, me lleva a reevaluar la importancia del aspecto histrico en este tipo de anlisis.

RESPUESTAS DE LOS AUTORES

MARlA ROSTWOROWSKI: Quera decir que en nuestro trabajo se ha utilizado la crnica de Betanzos porque era un quechuista experto, se poda comunicar directamente con la gente, n o necesitando de traductores. Betanzos era intrprete oficial del Cuzco, se haba casado con una usta, doa Angelina, hija o hermana de Atahualpa; por lo tanto, estaba conectado muy de cerca a la Panaca de la usta. MAX HERNANDEZ: Se me han hecho una serie de sugerencias y preguntas que permiten precisar un poco los trminos de nuestro encuadre metodolgico; dentro de las varias propuestas, me pareci esencial la distincin entre lo inconciente en el sentido descriptivo del trmino, que podra abarcar procesos sociales objetivos, de los cuales n o tenemos conciencia, lo implcito social por llamarlo de alguna manera, y la nocin ms especificamente psicoanaltica de inconciente dinmico. Por otro lado, las referencias de Alvaro Rey de Castro al dios ocioso me parecen absolutamente pertinentes y exactas. Se plaliteO tambin, por parte de Juan Ansin, un punto de singular iniportancia, la transformacin del sistema de parentesco. Sobre esto quisiera extenderme; y o haba dicho esta maana que nuestro trabajo sobre los chancas es parte de un proyecto ms amplio; quisiera intentar un apretado resumen de las ideas que venimos discutiendo en el grupo de SIDEA. Trabajamos tres riioiiientos distintos. E1 primero se refiere a la leyenda de los hermanos Ayar. En el mito se trata de seres que pertenecen a una misma generacin; son cuatro hermanos y cuatro hermanas. los cuales van a terminar dando origen a la pareja Manco Capac y Mama Ocllo, de la pareja originaria Ayar Cachi.Marna Huaco; en este mito se produce la petrificacin a la que aludieron Imelda Vega Centeno y Juan Ansin. El texto de los hermanos Ayar nos remite, entonces, a una temporalidad mtica, contenida en esta forma de parentesco unigeneracional, es decir, n o hay movimiento n i sucesin, el tiempo es el tiempo esttico de lo mtico, y est perpetuamente presente; la petrificacin a la que h e aludido seria una metfora de esta temporalidad m-

tica. Nosotros creeinos que. en la leyenda de la guerra de los cliancas. se produce u n vasto movimiento, una vasta animacin del tienipo; como serial de esto, en la leyenda se r e k b r a invertida esta metfora de la petrificacion, las piedras de las laderas cobran vida. Intentando entender esto. einpeiainos a utilizar ciertos trminos psicoanalticos que. por el momento, se han empleado como nieras analogas, para posteriormente. ir precisando su va:or conceptual para el trabajo que estamos haciendo. En la guerra de los cliancas. por ejemplo, llamanios la atencin sobre el vnculo que existe entre este cambio drainitico del tiempo y que el sistenia de parcntcsco que aparece ya tiene una filiacin y una trada organizada, aunque sta n o sea una trada edpica en el sentido estricto del trmino: cuando decimos esto. lo edpico cobra para nosotros la calidad de una estructura histrica; esto ltimo n o quiere decir ausencia de estructuras normativas e n el mundo andino -el ritual de la Capac Ucha es. por ejemplo, una evidencia fundaniental de cierta organizacin de la norniatividad superyoica-- sino que, en todas las crnicas que hemos podido revisar, en la leyenda de la guerra d e los chancas y el ascenso de Pacliacutec hay siempre dos instancias fundamentales: la primera es esta organizacin cuasi triangular, en la cual hay una oposicin de generaciones cuyo eje es la defensa y posesin de la ciudad del Cuzco y que se organiza como u n ritual de coronacin. tal c o m o Iia dicho Juan Ossio; la segunda cosa es esta visin. que tiene Pacliacutec antes de ser Pacliacutec, en la cual parece estarse constituyendo en su narcisismo: esto no nos parece que sea un problema del narcisismo de Pachacutcc sino que hay un texto histrico en el cual una serie de inserciones mticas y insgico-religiosas, que probableniente pertenecen al pensaniiento cuiqiiciio. hacen aparecer 1:i nocin del cspcjo c o m o lugar donde se constituye el Sapa Iiica en vsperas de su coronaciUn. pero en donde taiiihicn se mira el Iiiiperio. Entonces, recapitulando. nosotros creemos que Pacliaciitcc sc:i ste I I H Inca, un tiempo histhico, la nocibn de Pacliacutec, etc.- est caracterizado por los inicios de la triangulacin edpica y de la "ley del padre" y por la coiistitiiciri dc una identidad. Cuando viene el cataclisiiio de la conquista. se produce. a nivel de las estructuras psicolgicas fundainentales. una doble catstrofe; de un lado se quiebra el espejo de la identidad posible y sta entra en una profunda crisis, de otro lado se bastardiza la progenie, porque en este orden del padre. que coriienzaba a constituirse. aparece el conquistador espaol. ocupando el lugar de ese Otro. del cual viene "la Icy del padre". pero que en este caso, parad0.jicainente no es el padre. Estas ideas nos parecen importantes y entenderamos el planteamiento que hace Alberto Flores como el intento por parte de este criollo,&abriel Aguilar, de reconstituir una identidad; esto se evidencia en ese sueo en el

cusl el espacio del bautisterio es el nuevo lugar donde congregarse, nuevo espejo en el cual poderse mirar e instaurar un nuevo orden, reconstituyendo aqullo quebrado en el trauma de la conquista. Finalmente, en relacin a la discusin habida en la maana sobre el recurso a lo histrico, creo que hay momentos en este trabajo en que nos hemos valido de l coino de una muleta, un zurcido; creo que hemos apelado al dato histrico en aquellos monientos en que no hemos logrado una comprens i h a fondo de las cosas, pero no es que el discurso histrico sea irrelevante; :iI contrario. es fundainental en nuestro intento de anali7ar estos tres momentos la leyenda de los Ayar, Pacliacutec y el Taqui Onccoy- tratar de entendcr en ellos los orgenes, apogeo y disolucin del estado inca, tal como los cuzquefios podan entenderlos. Para este cometido, otro problema que debemos abordar es el advenimiento de la escritura, y no slo el del conquistador. pues un elemento que se juega en todo esto es la tensin entre un texto oral y las coacciones del logocentrisrno de la palabra escrita, impuestas por los espaoles.

CASTIGO SIN CULPA, CULPA SIN CASTIGO

Gonzalo Portocarrero*
1.

Introduccin

111 presente ensayo tiene como objetivo analizar los antecedentes Iiistrico-culturales de un patrn de intcraccin social que puede llamarse la "dominacin totalw**. Lo caracterstico de este tipo de relacin es la omnipotencia de una de las partes y la impotencia de la otra. Esta concentracin del poder permite convertir al dominado en instrumento de la voluntad del dominador; en mquina de trabajo que explotar y en objeto en el que satisfacer los impulsos sexuales y agresivos. Tpicamente esta relacin da lugar a personalidades despticas que ejercen su imperio arbitrariamente, sin fronteras y de otro lado a personalidades serviles siempre temerosas e incondicionales. La relacin entre espaoles e indios se acerca bastante a este patrn ideal. Los comportamientos y formas de ser caractersticos a esta relacin han marcado en profundidad a la sociedad peruana. Hoy ya n o hay espaioles y los indios ni son los de ayer, ni son la mayora; no obstante, la descoiisideracin del otro y el ensaamiento con el dbil permanecen como rasgos centrales de relaciones tan diferentes como las de patrn-obrero, lionihic-mujer, criollo-andino. polica-delincuente. etc. Dar algunas ideas qiic aproximen a comprender porque sto es as es el fin de este ensayo.

Profcsor del Dcpartaincnto de Ciencias Sociales de la U.C. lil autor quiere expro sar su agadcciiiiicnto al profesor Alberto I'lorcs Calindo sin cuya amistad y dircccin no se hubiera cscrito el prcscntc cnsayo. I:llo, sin embargo. no significa coml~ronieterlocon los errores TainbiEn agradcce cl autor a Alejandro Ortiz y Manuel Marzal. I:inalinente a I:OMCII<NCIAS por su apoyo cconoinico. El autor ha tipificado cstc patrn de interaccin en un cnsayo "La dominacin total" aparecido en Debates en Sociologa No. 10. Sobrc la base de 23 tcstime nios de cniplcadas dotnsticas del sur andino, contcnidos en el libro Basta, se trat de analizar la relacin patrona-cniplcada encontrndose que all se manifestaba en forma coiidcnsada actitudes y comportarnicntos de oripen colonial quc. en forma diluida pcro aun distingiiible,cstn prcsentes en otros generos de rclaciones.

**

Esta relacin puede ser conceptualizada como una "doniinacin tradicional". c o m o un derecho de mando y una compulsin a la obediencia cuya base es la costumbre sacralizada y naturalizada: sto es. vista y sentida c o m o fundamental y eterna. Al n o haber una justificacin racional la legitimidad de esta doniinacin descansa en la "santidad de lo existente desde siempre" (Weber). De hecho los tericos de la servidumbre indgena dieron slo justificaciones aparentes de los derechos de los espaoles. El ms famoso de todos ellos. Juan Gins de Sepulveda, precisa dos razones bisicas para justificar la doniinacin espaola sobre los indios. La primera se refiere a la "innata servidumbre de estos hombres" (p. 109). Partiendo del supuesto de que los indios sieiiiprc han tenido jefes a los que han tenido que tributar cuaiitiosariicnte y ohctlecer sin reparos, Seplveda coiisidera que "iio les Iia dc ser muy gravoso el mudar de seores...aceptar a los cristianos. cultivadores de las virtudes hiiiiiaiias y dc la verdadera religin" (p. 11 1). La segunda tienc que vcr con las costumbres de esos "hombrecillos, tan brbaros, incultos e inhumanos", que con sus "pecados, impiedades y torpezas" aineritan un castigo "para traerlos a la salud espiritual y a la verdadera religin por medio de la predicacin evanglica" (p. 11 7). En realidad esta segunda razn puede justificar una guerra punitiva o. en todo caso. una servidunihre por el lapso que demore la conversin de los indios al cristianismo. Pero en ninguna forma puede justificar una dominacin sin trmino. En verdad la razn bsica es la -'innata servidumbre", argumento tautolgico por cuanto equivale a decir que las cosas son as -y deben seguir sindolo- porque siempre han s i d ~ as. No obstante, la "dominacin total" es una realidad que contradice la tica cristiana. De este conflicto nace el indigenismo que representa el cuestionamiento de esta relacin. En su rplica a Seplveda, Bartolom de las Casas apela sobre todo al Nuevo Testamento para descalificar los argumentos de su opositor. En vez de por la guerra, las naciones gentiles "en este tiempo de la gracia" deberan ser trados a Dios por el "amor y los halagos" (p. 319). Con guerras injustas. "tirani~ando con color de predicar la fee" no sOlo no sc ganarn las almas sino que los iiidios tomarn un odio que los har "abominar la fe y religin crisriana" (p. 3 Y j . Las razones de Seplveda constituyen pues falacias de "que usa para encubrir y dorar su nociva y cruel opinin", justificando crueldades y tiranas "enemigo es de la nacin espaola, porque perniciosamente la cngafia, henchir quiere los infiernos de nimas" (p. 319). No obstante, a pesar de que la prdica indigenista triunfe en el campo de las ideas oficiales y modele la legislacin indiana. el abuso se convierte en institucin y el trato con el indio tiende a ser despiadado.

Pero, cul es el origen de esta "dominacin total"?, j c i ~ i oexplicar que la legitimidad colonial haya cristalizado tan rpidamente? qu consecuencias tiene el abuso e n la vida interior del tirano? cmo el dominado se explica su situacin? Para responder estas preguntas es necesario u n anlisis histrico y cultural. Desde el punto de vista cultural interesa rastrear los antecedentes que en la tradicin andina y espaola pueden explicar los coniportanlientos seiialados. Pero una explicacin de este tipo es insuficiente. En el lmite ella lleva a devaluar los hechos. a plantear una historia sin aconteciiiiientos en la que lo nico que ocurre es la repeticin de algo concebido como inmutable. Es necesario ir ms all, rescatar la importancia de los hechos, de su poder creador, de la transformacin de lo efmero en permanente. Los acontecimientos son ms que manifestaciones o reflejos de un orden, puesto que a travs de ellos las estructuras n o slo se reproducen, sino se modifican y, a veces. se crean. En el Psicoanlisis. tambin en el sentido comn la valoracin de los hechos como tales es muy clara en el concepto de trauma, e n la idea de que hay acontecin~ientos n o pueden ser asimilados en e1 fluque jo de la vida y que implican la aparicin de algo nuevo en la historia personal. La legitimidad colonial y la dominacin total tienen una historia y ella comienza en Cajamarca, escenario de la captura del Inca Ataliualpa, del primer contacto significativo entre espaoles e indios en la regin andina. Este encuentro niarc todos los dems. all la historia se crea, luego se repite. Esta historia empieza, pues, el 15 dc noviembre de 1533, fecha en la que los espaoles llegan a Cajamarca. Era la primera vez, desde su desembarc o en Tumbes, que tenan que hacer frente a un nmero tan crecido de indios. La crnica de Estete trasluce la mezcla de sorpresa, asombro y terror que sienten los esparioles en su primer contacto con el ejrcito de Atahualpa: "ocupaba ms de una legua y media del valle y eran tantas las tiendas que parecan. que cierto nos puso harto espanto, porque no pensamos que indios pudieran tener tan soberbia estancia. ni tantas tiendas, ni tan a p u n t o lo cual hasta all en las indias nunca se vi. Que nos caus a los espaoles harta confusin y temor, aunque n o convena mostrarse, ni menos volverse atrs, porque si alguna flaqueza en nosotros sintieran, los misnlos indios que llevaramos nos mataran" (1). Alrededor de 1 6 0 espaiioles tenan que enfrentar a u n ejrcito que ellos cifraban entre 30,000 y 50,000 guerreros (2). Esa misma tarde parti una embajada para saludar a Atahualpa e invitarlo a ir a Cajamarca. Los espaoles debieron estar ansiosos por u n desenlace:

Xerez calcula de 30,000 a 50,000 hombres. Estete, 50,000. Pedro Pizarro ms de 40,000. Diego de Tmjiilo tambin da esta cifra.

por fin. en el oro de los indios, sus fantasas de riqueza se Iiacan posibilidad efectiva. Pero el reali~arlas chocaba con el hecho de que eran muchsimos los guerreros indios. Durante la entrevista, la actitud de los emisarios es de desconfianza y recelo: no aceptan las invitaciones de comida que les hace el lnca y buscan, en cambio, superar su miedo refugindose en su altivez; tratando de asustar a los indios mediante la carga de sus caballos. Concertada la entrevista para el da siguiente, los espaoles regresan a Cajamarca e informan a Pizarro del gran nmero de guerreros que haban visto. No muy lejos. en los baos. Atahualpa hace matar a los indios que haban mostrado temor ante la embestida de los caballos. Estete refiere que esta noche durmieron pocos, que desde la plaza "se vean los fuegos del ejrcito de los indios; lo cual era cosa espantable, que c e mo estaban en una ladera, la mayor parte y tan juntos unos de otros no pareca sino un cielo muy estrellado" (3). Por su parte Mena recuenta "Aposentada aquella noche la gente no quedo ni chico ni grande a pie ni a caballo, que todos anduvieron con sus armas rondandose aquella noclie: y a assi iiiesrno cl buen vie,jo del gobernador, que andava esforcando a la gente. Aquel da todos eran seores"(4). Pedro Pizarro, otro actor y cronista de estos hechos. testimonia que "oi a muclios espaoles que. sin sentirlo, se orinaban de puro teinor"(5). Parece, pues, que la hueste conquistadora. bajo el liderazgo de Pizarro, logr controlar su miedo y que no hubo desesperacin. En la maana siguiente, los espaoles oyeron misa y se encomendaron a Dios "suplicandole nos tuviese de su mano" (6). En.esos momentos Pizarro se dedica a animar a su tropa ... dicindoles a todos que hicieran de sus corazones fortalezas pues no tenan otras, ni otro socorro sino el de Dios. que socorre en las mayores necesidades a quien anda a su servicio; y que aunque para cada cristiano haba quinientos indios, que tuviesen el esfuerzo que los buenos suelen tener en semejantes tiempos, y que esperasen; que Dios peleara por ellos... En el nimo de cada uno parcci que haba por ciento, que muy poco temor les pona ver tanta gente" (7). ~ociemosir ya anotando el dohle significado de la religin. En primer lugar, el cristianismo era lo que supuestamente justificaba la invasin del Iin"

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[Istctc p. 373. Mena en Porras (1 % 7) p. 84. Pedro Pizarro en Porras (1 % 2) p. 1 15 g. Estete p. 373. Xcrez en Porras ( 1 % 2) p. 95.

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perio, pues se trataba de %accrles cntcndcr las cosas de la fe" (8) y ganar a los indios al evangelio. Eii segundo lugrir, cl valor y audacia de los espaiioles pueden explicarse. entre otros factores. tambin por su fc. O sea por la posibilidad de ser confoi tados en lloras tan aiigitstiosas por la certidumbre de ser mensqjeros e instrumentos de Dios y. por tanto, de algn m o d o protegidos por l. No obstante, la empresa conquistadora n o era una cruzada misionera. era. ante todo. una "asociacin militar por SUS medios pero econnlica por sus fines" (9). Tanto el coniportamiento como el relato de los conquistadores demuestran que ellos n o se ocultaban l o que estaban haciendo; saban niuy bien que venan por el oro. De hecho, los lderes y principales actores provenan de una clase guerrera (10). En la sobrepoblada Castilla vivan una situacin de necesidad econimica y de frustracibn de sus siieios. Vean en los indios y ahora en el Per, el lugar donde podan realizar sus fantasas de riqueza, poder y gloria. En el intento se jugaban la vida. Para hacer realidad sus sueos estaban dispuestos a emplear, como lo hicieron, todos los medios que estuvieran a su alcance. Recurrieron sobre todo al engao. En efecto, se trataba de desorientar a los indios ocultando la verdadera naturaleza de sus intenciones. Asustarlos con sus caballos y armas y, finalmente, aprovechar de sus diferencias, azuzndolos unos contra otros. Guamn Poma. n o sin razn, imagina a los espaoles -una vez que stos se enteraron de las riquelas del Per- cantando obsesivamente. nionOtonanientc "Yndias, Yndias, oro. plata. oro plata del Pir ...( 1 1 ). Sobre la expedicin conquistadora dice el cronista "Estavan como un hombre desesperado, tonto, loco, perdidos el juycio con la codicia de o r o y plata. A veces n o coma con el pensamiento de oro y plata. A veces tena gran fiesta, parecien. d o que todo o r o y plata tena dentro de las manos ... n o tema la muerte con el enters de o r o y plata" (1 2).

Dicgo de Tmjillo cn Porras (1 % 2) p. 120.

Lockhart cnsaya el siguiente retrato colectivo de los hombres de Cajamarca. "Tenan tras de si todo tipo de antecedentes, excepto el de pertenencia a la alta nobleza Haba hidalgos de buena posicin y hombres de familias pobres con algunas vinculaciones hidalgas. Haba no menos de diez escribanos calificados, la mayora de ellos con pretensiones ms o menos vlidas a una categora de hidalgo. Haba artesanos entre otros plebeyos: tres sastres, un espadero, un marinero, un pregonero, dos trompetcros". (Lockhart 1982 p. 23) Guairin Poma p. 344. Guamn Poma p. 347.

S o hay. en las primeras crnicas. inuclia informacin sobre lo que aconteca en el campo del Inca, sobre los estados anmicos del soberano y sus shditos. Los cronistas soldados como Mena, Estete, Xerez y Trujillo nos presentan un cuadro muy simple de Atahualpa: a la vez muy receloso de los espaoles pero al mismo tiempo niuy confiado en la superioridad del nniero de sus guerreros frente a lo exiguo de la tropa espaola. Desde la perspectiva de los conquistadores. las'primeras ideas y vivencias resultado de su contacto con los indios pueden sintetizarse as: los espiioles se saban agresores y tenan recelo de los indios. No obstante, trataban de sacar valor y fuerzas tanto de su fe religiosa como de sus anhelos de riqueza y gloria. Mientras tanto se preparaban para explotar al nixirno las ventajas que les dara el ataque sorpresivo y el susto que ellos sahian que sus armas produciran entre los indios. De o t r o lado, segn ellos. el lnca se saba agredido pero confiaba plenamente en destruirlos. Esta representacin de las intenciones de Atahualpa -con prescindencia de que sea o n o cierta- tiene un nimo justificatorio para los espaoles, puesto que se piensa al lnca c o m o desconociendo la subordinacin que debera tenerle al rey de Espaa. Para reconstruir las ideas y eniociones de Atahualpa. y sus sbditos. nus referiremos a Garcilaso y Guamn Poma, Garcilaso tiene en apariencia una visiOn iiiuy espatiola del da de la captura del Inca: se nienciorian los Iieclios de violencia de los espaoles sin condenarlos abiertamente: se cxplicita la ambicin como el mvil de la empresa y, finalmente, se afirma c o m o decisiva la intervencin divina. Esto ltimo en un concepto de providencia, de un sujetarse los acontecimientos -al menos en sus grandes trazos- a una intencin sobrenatural. No obstante su obra es muy rica en la descripcin de las representaciones indias de lo espaol y en los sentimientos a ellas asociados. Esto es. en la vida interior de Atahualpa y sus guerreros. La descripcin de los acontecimiciitos que hace Gai-cil;iso ha sido -con razn- muy criticada. Riva Agero coiiiciita: 'Quiz lo menos verdadero y valioso entre todo lo que escribi Garcilaso sea la historia del descubrimiento y conquista". El cronista habra revestido de "color falso" las principales escenas que se suceden hasta la captura del Inca. El propsito seria crear un relato novelesco "para salvar a los peruanos incsicos del cargo de cobarda" (1 3 ). Porras opina que su relato "... se abraza con demasiada adhesin al relato inverosmil del padre Valera sobre los hechos de Cajamarca. Es la parte acaso menos leve y hasta fastidiosa de los Comentarios Reales. La tesis absurda de que los lncas n o combatieron a los espaoles porque creyeron que eran mensajeros del Dios Viracocha, segn la profeca del Inca Huayna Cpac y de que al verlos llegar se echaron a llorar por el trmino irremisible de
13 Riva-Agero p. 206-7

su iiiiperio, cs a la verdad, bastante ingenua y depresiva para la mentalidad india" (14). G a i ~ i iso transmite la idea de estar escribiendo la "verdadera" historia l que l ha podido rescatar tanto de los testimonios orales de indios y conquistadores como de los quipus de Cajamarca. Piensa que lo completo de sus fuentes le permiten producir un relato cierto y escribe, segn dice, para deshacer un malentendido puesto que los espaoles habrian alterado la historia "quitando lo que fue en contra y aadiendo lo que fue en favorW(l5 ) . Por nuestro lado pensamos que aunque en la narracin de Gaizilaso los Iieclios se encuentran distorsionados -por un sesgo que se analizara dcspues - su recuento de las ideas y emociones indias es bastante fidedigno y. dc hecho. calza muy bicii con el coniportatniento de Atahualpa segn los cspaiiolcs. 1 11 realidad. su relato corrcspoiide a la urgente neccsidad dc rcconstruir el pasado. dc rehacer la niciiioria para quc acoiitcciniientos muy vivos resulten menos dolorosos. Por ello a l y Guaiiin Poma nos remitimos {>araanali7ar lo que aconteci en el campo dcl Iiica. En un principio Ataliualpa -segn Garcilaqo- piensa que los espaoles son dioses y siente un temor que ya nunca l o abandonar totalmente "Estos miedos y asombros tuvieron acobardado al bravo Ataliuallpa hasta su muerte. por los cuales ni resisti ni us del poder que tena contra los &paoles" (16) Este sombro transfondo anmico tuvo dos elementos generadores: primero, el temor de una alianza de los espaoles con Huscar, en ese entonces derrotad o y prisionero pero an con muchos aliados. Segundo,la idea de que la aparicin de los espaoles era el inicio del cumplimiento de la profeca" ... de su padre Huayna Capac. que despus de sus das entraran en sus reinos gentes nunca jams vistas ni imaginadas que quitaran a sus hijos del imperio, trocaran su repblica, destruiran su idolatra" ( 1 7). Atahualpa -siempre en la versin de Garcilaso- trata de sobreponerse a esta pesadumbre. Enva una embajada a cargo de un hermano suyo, Tito Atauchi. Por su intermedio el lnca ofreca. amistad, muchas provisiones y tambin un reconocimiento de la mayor autoridad espaola. Solicitaba, a cambio, moderacin en su clera puesto que sospechaba que ella pudiera haberse desatado debido a la imprudencia de los indios que los atacaron. Dice el hermano del lnca a los espaoles "Te suplico que el castigo de muerte
14 15 16 17 Porras (1962) p. 316. Garcilaso p. 75. Garcilaso p. 53. Garcilaso p.53.

que por mandato del gran Dios Viracoclia. tu p a d r c ~rrircstro, Iiicistc en 10 ~ de la isla de Puma y en los de Tinpiz y otras partes. n o lo hagas con los dc Cassaniasca ... que tieniples las iras" (1 8). Ataliualpa trataba. pues de combatir su miedo aplacando la clera dc los espaoles mediante presentes. Guamn Ponla, mientras tanto, afirma que el lnca envi su embajada "... suplicando que se bolbieran los cristianos a sus tierras y le dixo que le dara mucho o r o y plata para que se bolbiesen" (1 9). Uegados a Cajamarca. los espatioles deciden -como se Iia mencionadocorresponder al Iiica eiiviaiido una cinhajada comandada por el Iierinano del gobernador, Hernando Pizarro. En la entrevista Ataliualpa vuelve a sentirse dominado por el temor. Garcilaso pone en boca del lnca las siguientes palabras "Sois hijos de nuestro gran Dios Viracocha y mensajeros del Pachacmac ... Harta gloria ser para nosotros morir a nianos de los que tenemos por divinos y mensajeros de Dios" (20). Momentos despus "... los suyos enternecidos de sus ltimas palabras y de la prdida del imperio que por tan cicrto tenan derramaron muchas lgrimas. con grandes suspiros y gemidos" (21 ). De los cspaiioIcs dice Guaman Poma que salieron muy contciitos de la entrevista pues ya saban que podian asustar a los indios. Hernando Pizarro dice iAlvcricia Iiermanos mios! Yo ya tengo convencido y espantado a los yiidios: sera Dios servido que le coniensemos la batalla, por todos se espantaron y dcjaron en tierra a su rrey y cada u n o echaron a Iiuyir Buena sea! i Buena sea!"(??). Garcilaso dice quc "se apercibieron con su buen lninio para pelear coiiio cspaiiolcs". Esto cs: ni uno iii otro dan cuenta del temor en las filas de los invasores. Iieclio que los cronistas soldados refieren con tanta vivacidad. Para ellos slo los indios tenan miedo. Al da siguiente. antes dc partir de los batios con direccin a Cajaniarca, Atahualpa parece serenarse sobrel~oniiidosea su nimo derrotista. El iiiotivo fue tina infortnacibn que IlcgO a sus odos. segun la cual los cspaolcs crrin dbiles: se cansaban al subir las cucstas y tenan que prenderse de las colas de los caballos. "Con esta relacin y por tenerlos por divinos iba AtaIiuallpa sin recelo alguno de lo que le sucedi" (33).
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19. 20 21

Garcilaso p. 52. Guarnn Poma Garcilaso p. 60. Garcilaso p. 6 1. Guamn Poma p. 353. Garcilaso p. 6 3 .

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23

Despus del requerimiento del padre Valvcrde, Ataliualpa se entristece. "Los Viracochas se le convertan y hacan enemigos mortales pidindole cosas tan speras, y dio un gemido con esta voz atac, que quiere decir: jay dolor!" (24). No obstante, el lnca se sobrepone -nuevamente- y plantea un dilenia para que los espaoles se reconozcan en l: "De lo cual colijo una de dos : o que vuestro prncipe y todos vosotros sois tiranos que andis destruyendo el mundo. quitando reinos ajenos. matando y robando a los que n o os han heclio injuria ni os deben nada; o que sois ministros de Dios, a quien nosotros llamamos Pachacamac que os ha elegido para castigo y destruccin nuestra". Pero si son Dioses, contina razonando Ataliualpa, deben tener piedad y misericordia "por tanto debis hacer como mensajeros y ministros divinos y n o permitir que pasen adelante las muertes, robos y crueldades que en Tmpiz y su comarca se han heclio" (25). Sean lo que fueren los espaoles deberan comportarse bien. Si por hombres por ser mortales, si por dioses por ser justos. Ataliualpa, por la brbara traduccin de Felipillo, n o entiende el mensaje de los espaoles, lo encuentra contradictorio. Sin embargo, acepta, en principio. la posibilidad dc subordinarse "qiie n o soy tan falto de juicio quc n o obedezca a quien pueda niandar con razn. justicia y derecho! Pero los espaoles quc estaban lejos de Valvcrdc y Ataliualpa "...no pudiendo sufrir la prolijidad dcl razonaniiento, salieron de sus puestos y arremetieron con los indios para pelear con ellos y quitarles las ii~uclias joyas de o r o y plata" (36). En la lgica del relato de Garcilaso Ataliualpa debi pensar -en el momento que se inici la carga - que los espaiides eran tiranos y tomar, por tant o la resolucin de combatirlos. Pero lo quc transforma los aconteciniientos, su encadenamiento natural, es la intcrvcncihn del I)ios cristiano. del Dios iiiic o y verdadero: "con la presencia de la Santa Cruz que el buen Fray Vicente de Valverde tena en las manos. troc el nimo airado y belicoso del Rey AtaIiualpa, n o solamente en mansedumbre y blandura sino en grandsima sumisin y humildad pues mand a los suyos'que n o pelearan, aunque l o matasen y prendiesen" (27). En ese mismo momento el gritero de los indios impidi que se oyese la voz del padre Valverde quien intentaba calmar a los espaoles ya que haba
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24

Garcilaso p. 7 1. Garcilaso p. 71. Garcilaso p. 72. Garcilaso p. 73.

25 26 27

coinenzado a aficionarse a Ataliaulpa. sc'yii Garcilaso. Eii sil carrera se Ic ca. cron 13 cruz y el breviririo. Garcilaso presenta a Atahiialpa oscilaiido entre dos figuracioiies de lo cspaol: Iioiiibres tiranos o dioses aplacables: taiiibin entre dos nimos: u n o confiado y optimista. el o t r o -dominante-- angustioso y hasta resignado. El lnca es pues u n hombre dubitativo, siente miedo y , tratando de sobreponerse, da regalos a los espaoles a la vez que se prepara para la guerra. Comportamiento que repetirl iinn vez que est en prisin. En verdad Gariilaso piensa que la subordinacin de los Incas al imperio espaol era un disigiiio divino de necesario cumplimiento "para atraer aquellos gentiles a su Iglesia Catlica Romana". No obstante, tambin piensa que los acontecimientos n o tuvieron que ser como fueron. Se habra estado l e grando un entendimiento pero fue la codicia de los espaoles y la gritera de los indios lo que impidi que se concretara. Ms precisamente: fueron los gritos los que n o dejaron al padre Valvcrde serenar los niinos de los espalioles y parar al ataque. La violencia fue pues un evitable rnalcntcndido resultado d e la codicia espaola. Lo que los indios hubieran podido dar naturalniente los espaoles l o arrebatar011a la t'ucrza. Es claro que esta visin importa una crtica velada pero muy presente del comportamiento de los espaoles, de su ambicin y violencia. No obstante. crtica menor. oscurecida por el Iieclio fuiitl~iiiciitrildc la intervcnci~ii divina. A seiiiejanza d r los cronistas soldados, G;ircilaso sc rifcrra a una iiitcrpcetacin mstica de los hechos de Cajaniarca. O sea seala una causa ltima que n o tiene relacin comprobable con los aconteciinientos observados ese da. carcilaso deja a salvo de crticas al padre Valverde y a la Iglesia y afirma que el xito de la conquista estuvo en la voluntad de Dios, antes que en el valor d e los espaoles o en la cobarda de los indios. Volvainos ahora al campo cspaol. Una vez llegado Ataliualpa a Cajamarca el plan de Pizarro era atraerlo Iiacia donde estaba escondida su tropa y capturarlo. Se trataba pues de repetir lo que Corts hizo con tan buen resiiltado en Mjico. Es en funcin de este plan que Pizarro le dijo a Valverde '-si quera ir a hablar a Ataliualpa con faraute: el dijo que si y fue con una c r u i cn la mano y con una biblia en la otra" ('28). La comisin del Padre Valvcrdc tena el propsito de leerle el requerimiento al lnca e invitarlo a ir adonde estaba Pizarro. para tener. supuestamente. una amigable conversacin. El requerimiento era una demanda de suhordinacin poltica y de conversin al cristianistno cuyo no acatamiento legitimaba el enipleo dc la fuerza.

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Xcrez cn

Porras (1962) p. 96.

"El caudillo de la Iiueste espaiiola n o iba a crear el derecho de sujeccin cristiana y poltica de los indios -que preexista, sino a exigir su cunipliiniento". (29) Si. coino es lgico. los espaoles saban que el requerimiento ni siquiera habra de ser entendido. menos aceptado, cabe entonces. preguntarse por qu lo emplearon (30). Una priniera respuesta es que se tratara de u n forniulisnio. de un rito cuya observacin les permitira quedar bien con su rey, su iglesia y su conciencia. Pero aunque es claro que la niotivacin para efectuar el requerimiento puede Iiaber derivado del temor de que n o Iiacerlo podra ser u n inal presagio. hay que reparar en el hecho de que el rito se basaba en creer como posiblc que los indios lo aceptltsen y de que las tierras y alnias fueran ganadas por el convcnciniiento y sin sangre. O sea, en la nunca desechable esperanza de un niiligro. No en vano se ariiesg el Padre Valverde a internarse en la iiiucliedunibre de indios con un intrprete, una cruz y un libro. Afios despus niorira en parecidas circunstancias. El fue, adems. el nico espaol que n o recibi un cntimo del rescate del Inca. Producido sin ningn resultado el requerimiento. el Padre Valverde comienza a leerle el breviario a Atahualpa. El lnca se lo pide y lo abre. Probablemente esperaba orle decir algo. Actitud lgica puesto que haba escucliad o que la noche anterior muchos espaoles haban estado hablando con los papeles. Al n o sentir riada arroja el libro, quiz decepcionado: quiz tranquilizado. pero sobre t o d o furioso, En ese instante debi pensar que liquidar a los espaoles sera cosa fcil. De hecho, todos los cronistas soldados recuentan que la actitud del Atahualpa era de ira y que increpaba a los espaoles por sus robos. Diego de Trujillo refiere que Atahualpa exclam: "Ea, ea, que n o escape ninguno y los indios dieron u n gran alarido diciendo Iio Ynga, que quiere decir hgase as y el alarido puso gran temor" (3 1 ). En ese momento Pi7arro y su gente debieron sentir una iiiezcla de cansancio. por la noche en vcla; ansiedad, por la lentitud de los acoiiteciiiiientos y, nis que nada, miedo por el gran nmero d e indios. El Padre Valverde corre hacia donde Pizarro "diciendo. salid, salid christianos. y venid a estos eneinigos perros que no quieren las cosas de Dios: que

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Zavala p. 77. A. ( h b i llama al rcqucriiiiii~iito "una frgil pompa de jabonosa hipocresa judicial". 1.1 mismo autor agrega "era una verdadera y genuina incitacin a cometer cl cntuerto... como un acto provocador, para suscitar artificialmente una ofensa .y a ~ vbtcncr una causa justsima, legtima y satisfactoria y confortante para lan zarsc a hicrro y fuegocontra los dcsnudos e ignorantes indios" Gerbi p. 403.

30

me h a echado aquel cacique e n el suelo el libro de nuestra Ic ~ " ( 3 2 ) Ataliiiril. pa estaba hecho un "lucifer" (Pedro Pizarro), u n "perro lleno dc sobcrliia" (Este te). En ese momento -el de mayor tensin para los espaoles- Pizarro hace la sea convenida a Candia, el artillero, para que "soltase los tiros" (33) y al grito de ;Santiago! l y 3-3 hombres de pie cargan contra los indios. L cabaa llera sigue su atdque. De pronto. en el estruendo de la batalla que se iniciaba. los indios se "enibarasaron ycortaronW(34).Un eircitode giierreros se convierte -sbitaniente- en un rebano dc ovejas. Los espafioles coniienzan a matar y los indios n o se defienden. El padre Cobo dice que e n la guerra el "modo de pelear era embestir de tropel con gran vocero y algazara en sus contrarios. para ainedrentarlos sin guardar concierto... Las ms de las veces sala el rey en persona. al ciial Ilevaban e n andas y en ellas entraba en batalla, siguiendo y aniiiioiido a los suyos" (35).No obstante, esa lzrdc e n Cajamarca "No alz indio arnias contra espaol" dice Xerez (36). ,,. El miedo que haheii sentido debi volver a los espaoles aun nis agresivos. Los indios, p ~ e s a s pnico, huyen despavoridos. La excepcin es la del guardia de Atahualpa que se deja iiiatar para protegerlo. No es una batalla es una carnicera. Mena habla de 6,000 a 7.000 indios iniiertos" ... sin otros muchos q u e llevaban sus brazos cortados y otras heridas"(37). La matanza continu hasta que la oscuridad de la noche y el recelo de uiia reagrupacin de los indios lo desaconsejaron. Cada espaol Iiaba matado alrededor de 3 0 indios (38). Muchos de ellos haban muerto asfixiados, al apretarse contra una pared que finalmente cedi haciendo posible la huida para los nis afortunados. En la noche los espaoles se recogieron todos. Haban descubierto 5.000 mujeres en los banos del lnca "que aunque tristes y desaniparadas holgaron con los cristianos" (39). "Y as obtenida la sangrienta y terrible victoMena en Porras ( 1 967) p. 86. Mena en Porras (1967) p. 86. Pedro Pimrro en Porras (1 962) p. 1 1 5-h. Cobo p. 256. Xerez en Porras ( 1 962) p. 97. Mena en Porras (1967 p. 83. tleniniing menciona u n proincdio de quincc. Carcilaso p. 78.

ria de esta misera gente, estuvieron toda la noche en bailes y fiestas lujuriando" (40). Es significativo que este hecho no aparezca en los cronistas de primera hora. Estete se limita a decir "Y as se pas aquella noche con gran regocijo y placer de la victoria que nuestro seor nos haba dado" (41). En realidad las cosas sucedieron para los espaoles de la mejor forma que pueda imaginarse. El encadenamiento de circunstancias fue tan feliz que hace reflexionar a Mena "Y en verdad no fue por nuestras fuerzas, que eramos pocos. sino por la gracia en Dios que es mucha" (42).Unos cuantos espaoles haban capturado al Inca, asertando un golpe decisivo al imperio, mientras que ellos no haban perdido un solo hombre-Dios los habia protegido, fue eso lo que pensaron. Estamos, ahora, en capacidad de hacer un balance de las representaciones y vivencias de la jornada. Los espaoles animados por fantasas de riqueza, poder y gloria haban venido a conquistar el Tawantinsuyo. Conocan detalles claves de la psicologa de los indios y la dbil fuerza de sus armas. Para ellos el problema era el nmero enorme de guerreros. Ello les daba un miedo tremendo. El Inca y sus sbditos, mientras tanto, se saban agredidos y sentan igualmente mucho miedo de los espaoles a quienes no saban como calificar. si humanos o divinos. Les dieron regalos y tambin se prepararon para la guerra. El miedo de los espaoles se convirti en agresin violenta, el de los indios se mud en pnico y huida. Los espaoles animalizan a los indios, los indios divinizan a los espaoles. Para que los conquistadores pensaran as existian antecedentes en su cultura. Pese a que segn la tradicin cristiana parece claro que todos somos h3os de Dios. en la Espaa del siglo XVI existan los "cristianos nuevos" (judos y moros convertidos) y los "cristianos viejos". El origen se converta en un esiignia y los "conversos" eran vistos con recelo y enjuiciados a la menor sospecha. Lo importante es que esto se haca tambin con los hijos de sus hijos, generacin tras generacin. En su contra se dictaron los estatutos de limpieza de sangre que prescriban su apartamiento de lo pblico. Segn Poliakov (1983) al fin de la reconquista, por una especie de inercia histrica. una parte de Espaa comenz a perseguir a la otra, considerndola como inferior y slo buena para los bajos oficios. Debiendo ser, adems, estrechamente vigilada por la inquisicin. La altanera y el desprecio del "otro" eran pues ac-

40

Bcnzoni en Porras (1 % 2) p. 217. Estete p. 376. Mena en Porras ( 1 967) p. 83.

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titudes corrientes en la Espaa de esa poca (43). Volveremos sobre el punto. ;,Por qu divinos'! Waclitel(44) da por cierta la profeca de Huayna Capac mencionada por Garcilaso. Los indios tendran entonces u n lugar en su visin del mundo para clabificar a los espaoles: ellos seran dioses. Pero, como liemos visto, Garcilaso presenta a un Atahualpa que n o sabe que son los espaoles. En realidad. el cronista piensa que la profeca q u e escuch Huayna Capac es de origen divino (cristiano) y que ella fue decisiva mermando el nimo del Inca, hacindole sentir que mejor era entregarse que Iucliar. b sumisin de Atahualpa en Cajamarca, hecho niilagroso segn Garcilaso, fue precisamente la realizacin de la profeca. Esta anuncia la ruina del iniperio, Iiec h o q u e Dios desea y realiza desarmando a Atahualpli. La profeca y el niilagro son explicaciones sobrenaturales con las que Gaicilaso intenta responder a la inquietante pregunta de por qu los indios iio combatieron en Caja111arca. Creer en la profeca es. por tanto. crccr en el milagro dc la iiiiidaiiia en el genio de Atahualpa en el instante del ataque. En efecto Garcilaso piensa que el guerrero altivo y furioso se convierte en manso cordero que se ofrece como vctima sacrificial en un rito destinado a transmitir la fe a los indios y sellar la fusin entre dos pueblos. Esta actitud suicida de Ataliualpa sera la antesala de su aceptacin del bautismo y de la muerte cristiana. Dice M a u s que el suicidio tanibin puede ser una "prestacin total de forma agonstica". El que lo ejecuta "Al desaparecer as. hace honor a su nombre. Se trata. pues. dc un sacrificio con gloria y provccho para l y los suyos.., se trata de un suicidio de soldado y nobleV(45). La supuesta entrega de Ataliualpa -'mand a los suyos que n o peleasen. aunque lo matasen o prendieran" - es para Garci. laso un Iiccho que lo dignifica. se I'eriiiancce, sin explicar. entonces. el Iieclio de que los indios :?o dcfcndieran: de que Ataliualpa quedara atnito sin dar rdenes, mientras que sus guerreros huan aterrorizados y su guardia se dejaba asesinar. Este es un enigma que intentaremos aclarar. Permanece tambin sin explicar la enceguecedora codicia, la matanza sdica. la habilidad para engaar. En definitiva queda por ver la razn de estos comportamientos y vivencias. Para hacerlo es necesario examinar las tradiciones culturales que llevaron a las conductas relatadas.

43

Poliakov p. 233 Ver Cap. X y X l .

Wach tel.

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Mauss p. 51.

2.

Castigo sin Culpa

Proponer una hiptesis para explicar este enigma nos Ilevari a una revisin de las crnicas. Pero. para que el lector sepa adonde se va, es convenierite adelantar algunos de los resultados. Postulanios que los indios n o conibatieron porque adquirieron a ltimo momento la certeza de que los espaoles eran dioses, eran Viracochas. Sostenemos que Viracoclia es una invencin andina post-hispnica que comenz a gestarse en el instante del ataque. Mediante su creacin los indios trataban de explicar su pasmo y derrota al igual que el cambio de poca que se inici con los cristianos. En realidad constituye la elaboracin intica de recuerdos de liechos y eiiiociones que los indios n o se pudieron explicar de otra forina. No obstante, la invencin de ViracoC clia lleva tambin a niodificar reelaborando- tanto la historia anterior conio la jerarqua en el pante<m de los dioses andinos.

171 criignia quedara aclarado, lo que paraliz a Ataliualpa y sus guerreros fiie el tronar del calin de Pedro de Candia. El ruido de la artillera y de

10s arcalluces -casi siinultineo al grito de Santiago con que los espaiioles embistieron a los indios - los persuadib de que los extranos eran dioses muy grandes puesto que controlabati al trueno a su voluntad. Si csto es a s i es 16gico que los indios siiiticran ese terror-pinico t;in innieiiso qiic los llev a huir y a ser asesinados sin defenderse. En favor de esta atlrniacin se puede tambin recordar que lo inico nuevo quc los espaiioles iiiostraroii en Cajaniarca fueron las arnias de fuego. Los caballos. niientras tanto, eran ya conocidos y, como se incncioii, los indios que haban deniostrado miedo ante ellos f ~ i e r o n ejecutados. Para fiiiidanientar estas Iiiptesis seria necesario un vasto recorrido por las crnicas, runlho que desviara demasiado la inarclia del presente ensayo. por Por eso se o p t ~ una visi011 niuy general del problema. Es la viiiculacibii con las emociones y los coinportainientos lo que hace de las ideas Iicclios plenaniente Iiunianos; sto es. Iiistricos, creados, vividos y olvidados por seres de carne y hueso. Detrs de las acciones existe. en todas y cada una dc las personas, L I I ~niundo interior poblado de imgenes y afectos. ? interno .& las--es es-ts;uhinnibiB- de I'enetrar e i i d mundo -. ciar ~o%s, pues:es a!i i dqn<ie Ip: Imlioa s e Liicei? rigilificalivos yJg,&i' sioncs s ~ . j o m a s En esta perspectiva. u n anlisis del plano representacio- \ l~ tial-debe compleinentarse c o n otro que trate sobre el modo de sentir; y z n bos. adeins, deheen r ~ f e r i ~ s ~ a ~ ~ s ~ ~ e I a c i o n ~ los c ~ ~ l e s que s ~ fundan,dos \ ? ---.. inodos miuraccion g u e definen -- -- sociedad.-Esta liiptes; h e trabajo n o e una - --. invalida, por supuesto, u n examen de las ideas en s niisnias o una historia d e sus transforniaciones. No obstante, e n el planteamiento hay implcito un r e

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clamo: las ideas no deben separarse totalniente de la vida. A la luz de lo que es la literatura reciente sobre la mitologa andina -dominada sobre todo por un enfoque representacional- esta afirmacin parece fundada.

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elaboracin de Viracocha. con todo el esfuerzo de reconstruccin de la identidad que lleva consiguo, debi empezar poco despus del desembarco de la hueste conquistadora. Sobre sus autores cabe sospechar la participacin de la lite cuzquea que. opuesta a Atahualpa, ilusionaba ver en los espaoles los restauradores del orden legitimo*. Adems era a ellos, al grupo dirigente, a quienes competa producir una nueva imagen del mundo que al explicar los nuevos sucesos, qu son los espaoles y qu esperan de ellos. hiciera posible una relacin definida con el nuevo poder. La elaboracin de Viracocha y el entretejerlo en el pasado se dio al interior de una tradicin cultural con un concepto de historia muy distinto al nuestro. Sobre el registro histrico dice , M. Rostworowski: "La supuesta veracidad y cronologa exacta de los sucesos no era requerida ni considerada necesaria. Esta afirmacin se evidencia en la costumbre cuzquea de omitir intencionalrnente de sus cantares, narraciones. pinturas o quipus todo episodio si su recuerdo molestaba y no era deseado por el nuevo Seor. Llegaban al extremo de suprimir ciertos lncas que haban . reinado y entonces acomodaban los nuevos de acuerdo con los propios crite' rios del gobernante de turno" (46).

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Como materia prima para esta elaboracin contaban con dos elementos: primero, las mismas creencias de los espaoles, que aunque mal transmitidas y peor captadas, tenan que ser la base del cambio en la imagen del inundo. Segundo. el visible control que tenan los extraos sobre el trueno. Los indios, por tanto, tenan que pensar que el dios de los espaoles era ms fuerte que los suyos y que adems estaba relacionado con el trueno y el fuego.

I h su Instruccin, cl Inca Titu Cusi Yupanqui manifiesta quc los llamaban Huiracochas "tambin porquc tenan yllapas nombres quc nosotros tcncmos para los truenos y sto dccan por los arcabuscs, porque pensaban que cran trucnos dcl ciclo". (1) Titu Cusi Yupanqui hijo de Manco Inca, fuc el tcrccr lnca de Vilcabamba. Sus puntos dc vista sobrc la conquista y la captura dc Atahualpa son los de la dlitc cuzquca contraria a Atahualpa (Porras: 1962: 439) (1) Antologa en Documentos dcl Siglo XVI. Universidad dc la Repblica. Montcvidco 1971. p. 111. Por su lado Garcilaso, opuesto a Atahualpa cl "rey tirano". escribc que as coino el lnca Viracocha libr al Imperio de la amenaza de los chanca, dc la misrna forma los Viracochas lo sdvaran dc Atahualpa "Sin la raz6n dicha. para Ilaniar Viracocha a los cspaolcs diremos adclantc otra quc no fue menos principal clur fiic la artillera y la arcabuzcra quc Ilcvnron" (p. 269).

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M. Rostworowski p. 103.

a) Viracocha y el origen del mundo y de los hombres. Betanzos (47), que da la versin ms elaborada del origen y andanzas de Viracocha, refiere que ste sali "con un cierto nmero de gente" de una laguna en el Tiaguanaco. Antes de l todo era oscuridad y la gente estaba sujeta por un soberano. Viracocha "hizo el sol y el da, y al sol mand que anduviese por el curso que anda". Convirti en piedra a la humanidad que exista y cre nuevas gentes dndoles nombres y disponiendo que "saldrn de tal fuente en tal provincia, y poblarn en ella. y all sern aumentados" (48). Despus, por orden de su superior, los viracochas se repartieron por las provincias donde decan en alta voz: "Fulano, salid i poblad esta tierra que est desierta, porque ansi lo mando el Con Tici Viracocha que hizo el mundo" (49). Estamos ante una reelaboracin de los ritos del origen del mundo en la que se fundan elementos cristianos y andinos. La idea de un Dios todopoderoso y creador es cristiana pero la idea de mltiples viracochas, que crean hombres partiendo de distintas pacariscas (cuevas, lagunas), est ms en concordancia con el politeismo andino y la constatacin de que los espaoles y viracochas eran muchos. El Viracocha desde el Tiaguanacu -prosigue Betanzos- fue hacia el Cuzco "por el camino real que va por la Sierra hacia Caxarnalca". Llegado a Cacha, cerca del Cuzco, encontr a los indios Canas armados y dispuestos a matarlo: "... el como los viese venir ansi, entendiendo a lo que venan, luego improvis hizo que cayese fuego del cielo y que viniese quemando una cordillera de un cerro hacia los indios estaban. Y como los indios viesen el fuego, que tuvieron temor de ser quemados y arrojaron las armas en tierra, y se fueron derechos al Viracocha, y como se llegasen a l, se echaron por tierra todos". Ms tarde los indios hicieron en el lugar una "suntuosa guaca (donde) ... pusieron un bulto de piedra esculpido en una piedra grande casi cinco varas de largo y de ancho una vara o poco menos, en memoria de este Viracocha" (50). Parece que estuviramos ante un relato de los primeros contactos entre

47

Porras ubicc a Betanzos conio a uno de los primeros quechuistas. Se cas con una hija de Huayna Capac y se dedic a cscnbir un libro de doctrina cristizna en q u e chua que le cast "seis aos dc su mocedad". Ms tarde se dedica a traducir y recopilar "siendo informado no de uno sino de muchos': Por su vinculacin con los seores del Cuzco sc convirti en mediador entre los virreyes y los Incas de V iicabam ba. Betanzos en Ortiz (1981) p. 26. Bctanzos en Ortiz (1981) p. 26. Betanzos en Ortiz ( 1 981) p. 27.

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espaoles e indios. o mejor ante una narracin de lo que debi ser pci-O11o hie la sumisin de Atahualpa por la codicia de los espaoles conio dice Garcil.iso. Segn los testimonios indios q u e Betanzos recoge. Viracoclio "... ci-a un hoiiibre alto de cuerpo y que tenia una vestidura blanca que le daha Iiasta los pies. questa vestidura traa ceida: e que traa el cabello corto y una corona Iieclia en la cabeza a nianera de sacerdote: y que andaha destocado. y q ~ i c C traa en las iiianos cierta cosa que a ellos les parece el da de Iiov c o ~ i i o S ~ O S breviarios que los saccrdotcs traan cir las 11ia1)os". Llegado al ('IILCO hi/.o 1111 seor a1 que Ilanio' Alcaviza y luego parti. En Puerto Viejo se juntti con los suyos y "se nieti por la niar juiitaincnte con ellos". La descripcioii de Viracoclia semeja obviamente a la de un sacerdote. En la versin india. sin cnibargo, los viracoclias se van al mar por Tumbes y n o vienen dc l coino en realidad sucedi. El inundo antiguo fue. pues. destrudo por los viracoclias que crearon el nuevo -al que los indios pertenecen. La versin de Pedro Sarmiento de Ganiboa coincide en sus grandes trazos con la de Bctanzos. No tiene. sin embargo, su fluidez. Viracoclia es descrito conio " u n Iioinbre de niediana estatura blanco y vestido de una ropa blanca a rnaiicra de alba cenida por el cucrpo, y traa un biculo y un lihro en las manos" (5 1 ). Igualnieiitc en Cacha es aineiiazado y Viracoclia '-hincado de rodillas en tierra en un llano, levantadas las manos puestas y rostro al cielo. baj fuego de lo alto sobre los que estaban en el iiionte y abraz todo aquel lugar: y arda la ticrra y picdras conio paja. Y coino aquellos nialos Iioiiibrcs teiiiieseii aquel espantable fuego, bajaron del iiionte y cctironse a los pies de Viracoclia, pidindole perdn de su pecado. Y inovido el Vimcoclia a conipasin, fue al fuego y con el bordn lo niat". Finalniente Viracoclia se junt 6 con sus coiiipaeros "donde es agora I'iicrto Viejo y Manta, en la liiiea equinoccial". En la narracibn de Sariiiiento de Ganiboa Viracoclia dice que rcgresara. "Se meti con sus dos criados por la mar. e iban caminando sobre las aguas. coino por la ticrrli. sin Iiundirse. Porque iban caniinando sohrc las aguas coiiio espunia, le Ilaiiiaron Viracoclia. qrie es lo iiiisino que dccir grasa o espunia de niar" ( 5 2 ) . Los viracoclias n o sGlo crcaron el mundo sino que anunciaron su regreso. "Esta fabula ridcula tienen estos brbaros de su creacin. afirmanla y crenla. c o m o si realmente as la vieran scr y pasar" (53).
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Sariiiiciito de Gaii~boa Pcasc p. 57. en Sarinicnto dc Garnboa cn Pcasc p. 58. Sariiiicnto de Gaiiiboa cii Pcasc p. 59. Cicza de Len transcribe la siguicntc descripcin dc Viracocha" ... uii hoiiibrc blanco de crecido cucrpo, el cual en su aspccto y pcnona iiiostraba gran autoridad y vcncraciOii". (1 96 7 p. 8).

El cronista indio Santa Cruz Pacliacuti transcribe la "fabula del origen de estos brbaros indios del Pir segn sus opiniones ciegas". A este relato se puede Ilaniar "probanza averiguada por la generalidad de todo el reino, viejos y mozos, ingas y tributarios indios" (54). Viracocha era "un hombre barbudo, mediano de cuerpo y con cabellos largos, y con camisas algo largas. y dizen que era Iiombre p : i w d o nis que de mozo, que trayeva las canas, hera flaco, el cual andaba con sil bordn". Retrato que se asemeja al d e un conquistador, quiz u n arcabucero por lo del bordn o bastn. Tambin este Viracoclia, cuya versin es bastante posterior, utiliza el fuego para escarmentar a sus cneiiiigos. Virococlia' e s t lejos de ser un Dios cristiano: es hacedor pero no creador del inundo, ya que ste aun cuando a oscuras-. lo antecede. Hecho que esti en consonancia con uno d c 10s rassos dc pciisaiiiieiito rrndino cual es el no iniagnar una creacin a partir de la nada. afiriiiando por tanto la priniordililidad de una nat~iralezaconcebida ella n i k m - como divina (55).

b) Viracoclia y el iiiipcrio incaico I'ero la nueva realidad n o sblo llev a repensar y reelaborar los orgenes del niundo y del Iioinbre. sino tambin llev a reliacer la Iiistoria del propio imperio. Conio verenios Viracoclia -dios crea a Viracoclia-lnca que es a su v e i padre y creador de Pacliacutcc el gran forjador del Iniperio. Bernab Cobo afirma que el culto a Viracocha era muy antiguo pero que fue el Inca del mismo nombre quien orden "que fuese preferido a todos los dems y adorado como Dios universal y Siipreino Seor (por) la v i c t p ria que a1cant. este inca de los cliancas ... Lo niisiiio decret despus su hijo Pacliacutec, as por ser mandato de su padre" (56).Cobo lo presenta c o m o "belicoso", '.spero y altivo" e inipaciente por "conquistar medio niundo" (57). Viracocha se encontraba desterrado por sii padre en el iiionicnto en que

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Santa Cruz Pachacuti cn Pcasc. p. 4 9 5 0 .

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La persistencia Iiasta nuestros das de csta idca est documentada cn la declaracin dc un cntrcvistado cn Qoamuro. I I i i clla Dios es un ordenador del caos pero n o un creador s partir de la nada. Marzal p. 259.
Cobo p. 156. Cobo p. 76.

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30.000 indios chancas amenazaban el Cuzco. .M enterlirse de esta situaci01i regresa y "a fin de acreditarse con los suyos y que le recibiese11 por seiior ): rey natural, fabric una ficcin que fue el principio de su ventura. buena sucrte y apellido". Cont a los suyos c0nio mientras estaba en su destierro", recostndose un da a la sombra de una pea, se le apareci entre sueos el Dios Viracocha en figura y traje de hombre blanco, barbado y con vestiduras largas hasta los pies. y se le quej de que, siendo l el seor universal Y criador de todo que habia hecho el cielo, el sol, la tierra y los hombres ... n o le daban los indios la honra y veneracin debida ... que en el cielo donde habitaba le llamaban Viracocha Yachachic, que significa criador universal" (58). El Dios prometi al lnca "socorros de gente, que sin ser vistas de nadie le ayudase contra sus enemigos Y que para memoria de este favor ... se llamase de all adelante Viracoclia" (59). Despus de la derrota de los chancas Viracocha "fund una fbula que no habia sido tanta parte para alcanzar la victoria lo que la gente de su e.jrcito pele, como la ayuda y socorro del Dios Viracocha" (60). En realidad este razonamiento se parece mucho al que hicieron los espaoles para explicar la facilidad con que atraparon a Atahualpa: es decir, una invisible pero eficaz intervencin divina. A Viracocha le sucedi Pachacutec "que quiere decir vuelta del tiempo o del mundo" (61). Betanzos tambin menciona a Viracocha como padre de Pachacutec. En su versin. mucho mas temprana. el primero cede su mandato a su hijo por su capacidad y buen criterio para atender a las necesidades del gobierno. "Verdaderamente, tu eres hijo del sol, y o te nombro rey seor ... Pachacutec Yupanqui Cpac Indichuri ... que dice vuelta de tiempo, Rey Yupanqui, hijo del Sol" (62) Aqu Viracocha aparece como abdicando por la presin de sus principales y tambin pidiendo perdn a su hijo por haberlo desterrado. Mientras que en la versin temprana de Betanzos, Pachacutec es el Iieroe y Viracoclia el tirano arrepentido; en la ms tarda de Cobo, Viracocha es quien prepara el terreno a Pachacutec. En anibos casos Viracocha es padre de Pachacutec. pero en la posterior, los mritos de Viracocha van crecien-

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Cobo p. 74. Cobop. 74. Cobo p. 76. Cobo p. 76.

Betanzos en Porras ( 1 962) 247-8.

do y los dc Pacliacutec disminuyendo (63). O sea que con el transcurso del tiempo aumenta la importancia de los espalioles: ya no slo antecesores sino tambin fundadores.
c ) Viracocha, el trueno y el Dios Cristiano

i,Cul es la relacin entre Viracocha y el trueno? Aqu hay que responder que en la figura de Viracocha se funde el Dios cristiano con una multitud de Dioses locales relacionados con el fuego. LOgicamente. se dejaba fuera de esta sintesis al sol -dios de los antiguos soberanos- cuyo hijo haba sido capturado primero y luego muerto por los espaoles. Varios dioses locales se amalgaman en Viracocha. El principal es Tunu: pa "una divinidad muy antigua cuya rea de influencia lleg a su mxima extensin antes del auge al culto de Viracocha" (64) (65). Era un Dios de las "asperas tierras" (sierras. despoblados, arenales) del Colesuyo que comprenda territorios que hoy son "la regin de Caman, Moquegua. Tarata, Arica, Tarapac" (66). Tunupa estaba asociado con el fuego y el agua Mara Rostwoiowski seala "uno de los atributos de Tunupa sera el fuego celeste o sea el rayo, hasta la fecha los ayniara de Bolivia veneran a Tunupa como la divinidad del rayo" (67). Tambin estaba asociado con los volcanes y mediante las lluvias con la fertilidad. En verdad, se trata de un Dios no oficial pero prominente dentro de la multitud de divinidades de los pueblos andinos. Adems el molde ms aproximado, por su dominio del rayo y de otros fenmenos para clasificar al Dios espaol y sus extraos emisarios. Aunque Tunupa pueda ser el dios andino ms importante en la figuracin de Viracocha; dista, sin embargo, de ser el nico. En realidad toda una serie de dioses tnicos se fusionan con Viracocha y esto hace que el nmero de nombres con los que est asociado sea muy grande. No obstante, la mayoria de las veces es Ilaniado Con Tici Viracocha. Con era un "dios norteo

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"Para Garcilazo Wiracocha es el vencedor de los chanca; para Cieza de Len, Sarmiento de Camboa y otros, Wiracocha es ms bien el que defecciona, el que abandona el Cuzco". Valcrcel p. 96-7. Rostworowski p. 24. Cieza de Len escribe "Generalmente le nombran en la mayor parte Ticiviracocha, aunque en la provincia del Collao le llaman Tupaca, y en otros lugares deUa Arnausu" (1967, p. 9). Rostworowski p. 26. Rostworowski p. 27.

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c-rcador del iiiiindo". (68) dicc hl. Rostworowski. Valcrcel setiala q u e Kon es una raz que "correspoiide a la idea de fiicgo" (69). Ticsi. iiiicntr~stanto. quiei-c decir "ori~cii. principio. fuiidaiiiciito. ciiiiiciito. causa" (70). M. l b s tworowski sugicrc la idea de tina asoc.i:icin dc ticsi con ciesordcii v c305. \'alcrcel dicc que Titi significa "conjunto, todo". Los nonibres iiiis frecuentes con los que est unido Viracoclia sugieren la idea de un dios creador andino. Con Tici Viracoclia es pues un e s f u e r ~ o para ajustarse a los espaiioles mediante el intento de cristiaiiiir los dioses locales. El tronar de los caiiones espaiiolcs paraliz a los indios v ratific, tanto la sospecha de su divinidad co. iiio la certidunibre de que su dios era ~ i i u c h o mis fuerte que los suyos. El eco del catin inici el esfuerzo de rehacer la identidad y la historia. Una vez que llegaron los espaoles, dice Garcilaso "perdieron la Iiabla en pblico los demonios que saban hablar y tratar con aquellos gentiles tan familiarmente"(71). Para devolverles el habla era necesario vincularlos con el Dios cristiano, era necesario explicar lo sucedido. De este esfuerzo de pensar el dios que mandaba emisarios tan poderosos nace Viracocha. No obstante. el nuevo dios -product o d e otra cultura- debi parecer muy confuso ya que se pretenda excluyente y unico. aunque --a la vez - Iiahian tres personas en l. La existencia de un dios creador todo poderoso fue insinuada por los espatioles y sirvi despus de principio de reinterpretacin del inundo para los indios. Una vez cristalizada sirvi de puerta de ingreso a la idea del dios cristiano. De c m o los espatioles pudieron haber introducido la idea de u n Dios hacedor nos da un ejemplo el Padre Acosta "Porque cierto es cosa de ponderar cun sujetos estn a quien los pone en razn. No hay cosa entre las criaturas corpor:iles ms ilustre que el sol. y es a quien los gentiles todos coiiiuii. iiicnte adoran. Pues con uiia buena razn iiic contaba un capitin discreto y buen cristiano, que haba persuadido a los indios que el sol n o era dios: sino solo creado de Dios: Pidi al cacique y seor principal. que le diese un indio ligero para enviar una carta, disela tal, y preguntole al capitan al cacique. Dime. .Quin es el setior y el principal; aquel indio que lleva la carta tan ligero o t que se la mandas llevar? Respondi, el cacique: Yo, sin ninguna duda, porque aquel n o hace ms d e lo que y o le niando. Pues eso mismo (le replico

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Rostworowski p. 43. Valcrcel p. 89. Rostworowski Garcilaio p. 84.

el capitin) pasa entre ese sol que vemos y el creador de todo. I'orque el sol n o es ms que un criado d e aquel altsimo seiior ... Cuadroles mucho la razon del capitn a todos. y dijo el cacique y los indios que estaban con l que era gran verdad y que se haban holgado mucho de entenderle" (72). En esencia el capitn les dice que as como en esta tierra hay jerarquas (el capitn manda al caciquc y ste al indio ligero) tanlbikn en el cielo las hay y el creador tiene que mandar necesariamente al sol ya que ste es slo u n o de sus deseos. Para intentar comprender la religin es necesario no slo reconstruir el niundo de representaciones y creencias. Tanibin lo es el conocer la relacin del Iionibrc comn con lo sohrcniitural. Fs decir. la rel&iosidad coi110 viviencia personal y colectiva. como la relacin del individuo y del grupo con 10s poderes trascendentes. Hecho que un andisis puramente ideolgico arriesga de perder de vista (73). Este es un tema que necesita desarrollarse con la ayuda de una Psicologa Social pues implica entender la relacin emocional (fe. temor, esperanza) de los hombres con el mundo de las ideas; de forma que dicha relacin sea comprensible para individuos de otras culturas y tiempos. sobre la base comn de la universalidad de la experiencia h u m a n a La religiosidad andina parece sentir el mundo como un ser vivo dominad o por potencias jerrquicas cuyos efectos los hombres lloran o gozan. Potencias que tienen que ser reverenciadas, sea por agradecimiento o temor, mediante oraciones y sacrificios. En la religin estatal andina, el lnca -hijo del sol- era el principio del orden. Con razn dice Durkheim que a travs de la religin una sociedad se conoce a s misma en forma simblica y que "las fuerzas generadas por la asociacin humana son representadas e n la mente del individuo como el producto de seres o esencias sobrenaturales" (74). En la sociedad andina, las creencias religiosas son la imagen abstracta. simblica, de las relaciones sociales pues el inundo real estaba conformado, precisamente, por mltiples autoridades a las que haba que reverenciar, empezando por el Inca, continuando con innumerables jefes intertnedios y terminando con el mandn de cinco indios. Ahora. e1 dios Viracocha y sus mensajeros son la suprema potencia. La ipoca ha caiiibiado pero siempre permanece y se acenta la necesidad de conjurar a los dioses mediante mas sacrificios. La coinprobacin emprica de su derrota y subordinacin llev a los honibres andinos a un replanteamiento

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J . de Acos ta cn Pcasc p. 152.

I:ste concepto de religiosidad esti inspirado cn J. Wacli. Durkheim p. 21.

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profundo de su identidad. t r a necesario reelabcrar la religin y la historia. Los espdtolrs ya haban estado antes y ahora regresaban para castigar a los indios por haherse olvidado del uiiico y verdadero dios, de la suprema y confusa potencia. No obstante, para encontrar el transfondc emocional de donde procede la elaboracin mtica es necesario ir ms lejos. Para ello regresamos a Cajamarca. al momento previo de la captura del Iiica. En ese entonces los guerreros de Atahualpa, que venan a triunfar en las campaas contra Huscar, estaban dispuestos a combatir. Sonaron los truenos, se vio el fogonazo. Un instante de pasmo. Las miradas se dirigen a un Atahualpa tambin estupefacto, que no sabe dar razn de lo ocurrido. Viene el ataque y todo se convierte en pavor, locura y pnico (75). Estamos ante un trauma, ante un acontecimiento muy intenso e inesperado, que desata grandes cantidades de energa y que slo con dificultad puede ser integrado en la memoria (76). O sea, ante un hecho sorpresivo y frustrante que es muy desafiante de entender. Para hacerlo se suele apelar a la elaboracin de fantasas. De ellas dice Freuci que son "construcciones defensivas, sublirnaciones y embellecimiento de i ~ hechos, sirviendo simultneas mente al propsito de auto exoneracin". 0, tambin, "anteprticos psquicos erigidos para bloquear el acceso a esos recuerdos" (77). Se trata. pues, dc relatos que implican una forma de interpretar el pasado olvidando lo que no se quiere recordar y tratando de mantener la auto-estima mediante el manejo de la plausibilidad. En la historia elaborada por Gaicilaso lo que se reprime es la causa real que desarma la agresividad de los indios. En efecto, para 61 fue Atahualpa quien, dndose cuenta por iluminacin divina de la fatalidad de su destino, dio la orden de n o combatir. La frustracin de la agresividad obedece pues a causas incontrolables de modo que habra sido mejor el que nunca se presentara. De otro lado, los indios no pueden ser tachados ni de supersticiosos ni de cobardes. Simplemente, cedieron ante gente protegida por dios, frente a la que n o tenan ninguna oportunidad. Lo curioso del caso es que la divinizacin de los espaoles fue tanto el

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La palabra pnico viene del dios pan, que era la divinidad griega de los rebaos Hobbes dice del pnico "Tcmor, sin darse cuenta del por qu o dcl cmo... en verdad existe siempre en quien primero sinti el temor una cierta comprobacin dc la causa, aunque el resto lo ignore, cada uno supone que su compaero sabe el por qu". p. 45. ~efinicin basada en Laplanche y Pontalis p. 467.

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motivo de la entrega de los indios como la explicacin que ellos daran de su derrota. Esto es. la causa real es tambin la causa retrospectivamente imaginada. Entre las dos media, sin embargo, un proceso de elaboracin. Los indios vieron en su miedo y pasmo no su temor a lo desconocido sino la intervencin de un dios mucho ms fuerte que !os suyos. La resistencia era, pues, imposible y la agresividad no tena sentido. Los indios no fueron vencidos por los espafioles sino por la fatalidad de su propio destino. Los espaoles eran ins: trumentos de un dios que vena 2 cobrar ~ u r ciilpas. Los indios. por tanto, deberan reverenciar el yugo que vena a sujetarlos. d) La historia andino-cristiana de Felipe Guamn Toma de Ayala. Muchos historiadores han querido ver en las contradicciones y perpleyidades de las crnicas la intervencin del espaol poco apto para entender algo tan radicalmente nuevo como el relato andino. Sea por menosprecio, sea por intentar comprender en base a sus propias categoras conceptuales, el cronista habra desfigurado lo que escuchaba al filtrarlo a travs de su tamiz cultural. Aunque ello puede ser as, hay, n o obstante, una tendencia a subestimar la capacidad de elaboracin de los hombres andinos o sea, a ver su esfuerzo de rehacerse en el espacio cognitivo del vencedor como una simple mala transcripcin del cronista. Ejemplo distinguido de este afn de elaboracin, de explicacin y crtica de los nuevos tiempos. es Felipe Guamn Poma de Ayala y la obra de su vida EI Divw Nueva Cornica y Buen Gobierno trabajo que resulta expresivo del descoiicierto de la poblacin indgena ms cercana a la sociedad espaola. Donde, ms all de la denuncia, se afirma para la nueva sociedad una alternativa de conjunto que debera basarse en la subordinacin india pero tambin en el respeto espaol. La forma de realizar esta propuesta sera movilizar los sentimientos morales de manera de motivar la reforma de un orden social que era la negacin sistemtica de los valores cristianos y. por tanto, una afrenta cotidiana al Dios cuya existencia era la nica justificacin de la conquista y de la subordinacin indgena. Su visin del origen del mundo, de los hombres y de los incas, dista de ser un producto armnico. Es, ante todo, el resultado de una urgencia: la de querer mantener diferenciado lo indgena de lo espaol, aunque aceptando la religin y la legitimidad de los nuevos dominadores. La humanidad segn Guamn Poma tiene un origen comn en Adn y Eva. Despus de castigado el mundo con el diluvio, Dios mand a las Indias -para poblarlas- a uno de los hijos de No. Este es el origen ms prbable de sus primeros habitantes, pero "otros dizen que sali del mismo Adn"

(78). De lo que s n o hay duda es que n o salieron de los judos puesto que de l o contrario "tubieran la ley de Muyzn" (79) y, menos an. de que sean "salbages animales" pues n o tendran "lev y o r a c i h " .
Esta priiiien generacin de indios "se llamaron Vari Vira Cocha Runa porque desendio de los dichos espalioles y as le llamaron Viracocha" (80). No saban hacer riada. "todo su trabajo era adorar a Dios ... y n o adoravari a los j.dol(s. dciiioriit>s. tiacris (81). N o ohst;intc. coii cl ticiiipo los riiicvos pobladores olvidaron su origen y aunque buscaron a su creador perdieron la "(e y esperanza de Dios y as ellos se perdieron tambin aunque tuvieron y una sombrilla del conocimiento del Criador de los hombres y del inundo y del cielo. Y as adoraron y llamaron a Dios Runa Capac Viracoclia (poderoso creador de los hombres)" (82). Los espaoles se convirtieron en indios cuand o perdieron la memoria de su Dios y su origen. De all en adelante vivieron en la penunihra producida por la somhra de Dios. Pareciera que Guamin Poma plantearli un estado igualitario primordial. En efecto, si los primeros habitantes n o tuvieron ni industria. ni trabajo y se dedicaban slo a adorar a Dios se deducira que vivieron en un estado de igualdad. No obstante, Guamn Poma dice que de esta generacin salieron d o s tipos de hombres: "seores grandes y los bastardos y menores salieron gente baja". El inicial estado igualitario queda pues quebrantado por la iiiultiplicacin de "gente baja", de "bastardos y menores". Este artificio para explicar la desigualdad y la jerarqua n o es muy consistente. De un lado se afirma la rectitud en las costumbres y, del otro, que los bastardos y menores son mayora. En realidad, en un conjunto de seres tan virtuosos n o podra haber tantos "hijos del pecado" como son los bastardos. Probablemente. Guamn Poma est pensando en una familia andina, la de un curaca. donde la mayora de los hijos n o son de la mujer principal. O sea que finalmente, n o hay una explicacin de la jerarqua pues se supone que sta es su causa. Es decir la jerarqua y la desigualdad son los principios fundadores de su visin del niundo a los que el cronista trata de buscar u n origen apelando a un parentesco andin o que ya los supona.

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Guamin Poma p. 18. Guamn Poma p. 49. Guainn Poma p. 41. Guamn Poma p. 41. Guamin Poma p. 41.

La gente baja se multiplic "y fucron llamados Vari Runa y Pururi Runa, salieron muy mucha gente" (83). Con el correr del tiempo y el suceder de las edades se producen el crecimiento de la poblacin, el adelanto de la civilizacin y la aparicin de las guerras. No obstante, hay algo que pcrmanecc: el afn de buscar al Dios olvidado. Pero pese a que el crecimiento de la industria significa que los indios ya no estn todo cl tiempo rezando. sc iiiaiitiene la caridad y cl respcto a los inanlaiiiicntos "'Mira cristiano lector, aprciidccl dcsta gente barbara que aquella soinbra dc conozer al Criador no fue poco" (84). Los indios vivan en una penumbra aorante de luz, pero vivan con orden y justicia y las cosas eran como se decan. Ahora, piensa Guamn Poma, con la luz de Dios y con una doctrina tan hermosa todo anda al revs de lo que se dice. El "poco temor de Dios" es la causa. La idea que tiene Guamn Poma de las creencias de los primeros indios revelan bastante bien la asociacin entre el Dios cristiano y el fuego. Asociacin que l atribuye a los antiguos pero que muy probablamente era parte de la mentalidad popular de su poca. "Tanyan los yndios antiguos conocimiento de que haba un solo Dios, tres personas. Desto deca as: que el padre justiciero, su progenitor, (el que hace sufrir al hombre) el hijo caritativo (su Iiijo el que tiene compasin de los Iiombres); el menor hijo que dava y aumentava salud y dava de comer y embiava agua del cielo para darnos de comer y sustento, su hijo menor. el que da la vida y comida para el bien de la tiumanidad. Al primero le llamava Yayan lllapa (su padre, el rayo): el segundo, Cliaupi Churin Illapa (su Iiijo del medio, el rayo); el quarto le llamava Sullca Churin lllapa (su hijo menor. el rayo). Questos dichos tres personas eran y creyyan que en el cielo era tan gran inagcstad y seior del cielo y de la tierra y as le Ilainavan yllapa. Y despus por ello los lngas sacrificaron al rrayo y temieron muy mucho" (85). Es visible, en la cita anterior, la idea de que la vida del hombre depende enteramente de un dios que persigue y alimenta, al que hay que temer y adorar. La justicia de dios es el sufrimiento del hombre. No hay el concepto de una inocencia primordial, adems;el hombre n o necesita ser culpable para ser perseguido. El hambre, el cansancio, el dolor, la falta de libertad, la dominacin pueden ser entonces castigos merecidos o agresiones de dios. La idea de un castigo sin culpa personal est presente en forma atenuada en la tradicin cristiana donde es conceptualizada como el pecado original. Pero tambin es-

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Guamn Poma p. 42. Cuainn Poma p. Goamn Poma p. 46.

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t presente, y con ms fuerza, en la tradicin andina. En eila la naturaleza es divina pero tirnica, n o se compromete necesariamente con el hombre a pesar de su culto y liturgia. Da y quita la vida y, a veces, puede cobrar faltas que se ignoran o, acaso, n o existen. Si la primera generacin de indios proviene de los espaoles y la segunda y la tercera de los hijos bastardos y menores; la cuarta, en cambio, se define a partir de la migracin. En efecto los auca runa "se fueron a poblarse en altos y serros y peiias y por defenderse y comenzaron a hazer fortalezas queellos les llaman l'ucara"(86). En esta poca se multiplican las guerras entre los pueblos, pero, en el interior de cada uno de ellos haba, sin embargo, orden. misericordia y castigo para los malos. Adems no practicaban idolatras y "Adoraron a Dios y Criador como los antiguos yndios..." (87) Hecho que merece un comentario es la asociacin entre el aumento de la poblacin y de las guerras. Gua11i;n Poma parece pensar que la multiplicacin de la gente lleva necesariamente a la guerra. Es difcil pensar si esta asociacin tiene un origen hispano o andino, o, si esta en ambas. Los Incas entraron "poco a poco". Su historia se inicia con Mama Uaco. "inundana y encantadora" quien fue la primera idlatra de las Indias "... hablaba con los demonios del infierno y hara serimonias y hecheccriris ... Dizen que se echaba con los hombres que ella quera (88). Tuvo un hijo que era realmente descendiente de Adn y Eva que era el lnca legtimo Tocay Capac. No obstante de sus correras qued preada. El demonio le avis que estaba embarazada, indicndole que pariese al nio, llevndoselo luego al agujero Tambo Toco donde habra de sacarlo al cabo de dos aos. Tambin fue instruida para avisar que habra de salir de Pacari Tambo un seor poderoso seor llamado "Mango Capac Inca. hijo del sol y de su muger la luna y ermana de luzero" (89). Mango Capac era, pues, un bastardo disfrazado como hijo del sol por las malas artes del demonio. Ms tarde se cas con su madre, edific el "Curi cancha" y "comenz adorar el sol y luna y dixo que era su padre". "Tambin sacrificava al Pacari Tambo con dies nios y oro y plata de donde dizen que sali el dicho Inga". Su Hijo, Cinche Roca. niatb al Inga legtimo Tocay Capac que era a la vez su tio y hermano natural. En el otro mundo, paralelamente, naci Jesucristo. El paralelo entre lu que ocurra en uno y en otro mundo es muy interesante. Mientras que Je86
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Guamn Poma p. 52. Guamn Poma p. 52, Guamn Poma p. 6 3 . Cuamn Poma p. 64.

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sucristo naci de Mara por all, por ac el demonio preparaba una patraa con la colaboracin de Mama Uaco. Los incas surgen del fraticidio y del incesto madre-hijo, es decir, de la violacin de principios ticos fundamentales. Mientras que un mundo se acercaba a Dios el otro se alejaba de l. Mango Capac resulta una especie de anticristo que entroniza la idolatra perdindose as la sombra del creador que hasta ese entonces haba guiado a los indios. Por esta poca Dios envi al apstol San Bartolom quien hizo el primer milagro en las Indias. Este consisti en castigar a los indios que en el pueblo de Cacha lo queran matar. Para ello us el "fuego del cielo". Tambin enviaba Dios a frailes franciscanos para poner a prueba a los indios "ci tenian caridad con sus projimos ... y ci no le davan limosna, dizen que les castigava Dios, por rruego de ellos les quemaba con fuego del cielo" (90). El quinto inca -Capac Yupanqui "avariento, poco saberw- fue quien "envent a brindar a su padre el sol y mand dar de comer a los ydolos y uacas y mandava enterrar baxillas" (91). El octavo Inca -Viracocha, "gentil hombre, blanco de cuerpo y rrostro y tenia unas pocas de barbas y tena buen corazn" (92)- quiso quemar todos los dolos y reestablecer el culto a Ticze Viracocha, por quien tena gran adoracin. Pero su mujer se lo impidi dicindole que morira si n o continuaba con la ley de sus antepasados ''Cryya que haba otro mundo en otros rreynos de Viracocha, que ac lo llamaron que aban de venir a rreynar" (93). Con Pachacutec -"gran comedor y viva mucho, amigo de guerra5'- la idolatra se consolida definitivamente. En sus tie~nposhubo "muy mucho mortansa de yndios y hambre y sed y pestilencia y castigo de Dios... lo ms tiempo era todo llorar y enterrar defuntos" (94). Pacliacutcc, nombre que Guaman Poma traduce como castigo de Dios, significa el rechazo ltimo a la sombra de Dios. O sea, la gentilidad definitiva de los indios. La oscuridad total. En vez de empezar la poca de expansin de los Incas -como parece haber sido en realidad- para Guamn Poma se inicia la decadencia religiosa y tica con los consiguientes castigos de Dios. Es importante notar que son los indios sencillos los que sufren las culpas de sus superiores, los Incas. La nocin de culpa no tiene que ver tanto con faltas personales como con las del so90 91 92 93 94 Guainn Poma p. 74. Guamn Poma p. 81. 13n el dibujo quc rcprcsenta a Capac Yupanqui aparece un deinonio. Guamn Poma p. 87. Viracpcha es el nico de los Incas que tiene barbas. Guamn Poma p. 87. Guarnn Poma p. 89.

berano. Este concepto parece andino. En la tradicin cristiana. en cambio. la culpa o es original o es individual, pero, en ningn caso, es atribuible al conjunto de inocentes sbditos de un mal rey. Finalmente, con la guerra entre Atahualpa y Huscar se lleg a un estado de caos "... mucha niuerte de capitanes e indios particulares y rrobaniiento entre yndios cllos propios. Y no aba justicia, andava alboratada la tierra y se perdi todo en ese tiempo. Saltaron los espaoles cristianos a este reyno y conquist la tierra y mat a los Yngas y a los capitanes y lleb mucho oro" (95). Los espaoles son pues enviados de Dios que viene a castigar la idolatra en que cayeron los indios desde los Incas y, tambin, el desorden que hubo en los tiempos de Huscar y Atahualpa. No obstante, Guamn Poma - y este es quiz el gran tema de su obra- piensa que los espaoles no estn a la altura de su misin. "Teniendo letra y bos de profeta y de patriarcas, apstoles, evangelistas y santos, ensendole asimismo la Santa Madre Yglesia de Roma, hierran y matan con la codicia de la plata. No ciguen por la ley de Dios ni del evangelio ni de la predicacin. Y de los dichos espaoles. Se ensean los dichos yndios deste rreyno malas costumbres y no obedecen a Dios" (96). O sea, el hacer de los espaoles es inverso a su decir y en vez de reestablecer el orden es el caos lo que se ha producido. A pesar de esta dolorosa constatacin Guamn Poma no rechaza la dominacin espaola pues piensa que ella tiene como origen una culpa objetiva -el haber olvidado a Dios- que hay que pagar. No obstante sospecha de los espaoles. No puede entender que exista tan "poco temor de Dios" y se propone utilizar la furia sagrada para combatir la brecha entre tica y costumbres. "Y saver que ay cielo e infierno y n o andys justamente" (97). e) Un relato contemporneo. Castigo sin culpa Ins Salazar Caray, es oriunda del pueblo de San Marcos, situado en el Callejn de Conchucos, Provincia de Huari, departamento de Ancash. Cuenta el siguiente dilogo con su abuela materna que es monolinge quecliua.
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Guamn Poma p. 95 ~uamn Poma p. 49. Guamii Poma p. 852.

- Ins: Abuelita por qu suena el trueno? - Abuela: San Pedro (el patrn del pueblo) est correteando con su

ca' 'lo blanco. Pero no te preocupes que a ti no te va a pasar nada. A la gente mala s. - Ins: Por qu? - Abuela: Porque la gente mala se muere totalmente, el que se quema se muere hasta el espritu. San Pedro tiene las llaves de la gloria para la gente buena. para la gente mala en el infierno hay candela y all se queman. Cuando las mujeres estn embarazadas, el rayo las persigue porque tienen hijos que no estn bautizados, que no son cristianos. El rayo las persigue para destruir el alma de los nios. San Pedro tiene tambin el rayo. Ins refiere que en su pueblo hay bastantes mujeres solteras que dan a luz y pierden sus hijos. Entonces. como no tienen plata, las criaturas no pueden ser enterradas en el cementerio. A cambio, buscan cruces para enterrarlos debajo de ellas y as proteger el alma del rayo. Cada vez que cae un rayo la gente dice que seguro ha cado sobre la tumba de un nio sin bautizar. A veces el rayo abre la tierra y se pueden ver los huesos. Es claro que en esta narracin se mezclan elementos andinos y cristianos. La asociacin rayo-castigo-cristianismo est muy presente. Anteriormente se formul la hiptesis de que la asociacin rayo-hombres extraosdios castigador, surgi en Cajamarca y que fue la causa de que los indios se entregaran sin combatir. Luego, como se ha visto, esta asociacin fue elaborada y se tendi a pensar que los espaoles eran Viracochas, mensajeros de un dios olvidado que tratan el encargo de castigar a los indios. En el relato presente puede verse, claramente, un elemento fundamental: la posibilidad de un castigo sin culpa, o sea de la fatalidad,de un destino adverso y no merecido que es impuesto sin consideracin a las faltas o mritos. En efecto, el rayo busca a los no-natos y nios sin bautizar para destruirlos. En el sentido cristiano ambos, aunque n o estn bautizados, son inocentes. Puesto que aun cuando puedan estar manchados por el pecado original, no han cometido, sin embargo, falta personal y por tanto no pueden ser castigados. En una palabra: en el cristianismo el castigo supone la culpa; en el relato transcrito se observa, por el contrario, castigo sin culpa. En el cristianismo el problema de los inocentes muertos sin bautizar -los nios o los justos antes de la venida de Cristo- fue solucionado en la edad media mediante la creacin del limbo. (del latn limbus, margen o lmite).El limbo era "una regin de carcter indefinido entre el cielo y la tierra". Se la representaba de varias formas; los dominicos pensaban que era "un lugar oscuro debajo de la tierra"; los franciscanos, ms benevolentes, opinaban que

era una "regin luminosa justo entima de la tierra" (98). Lo que esta fuera de duda es que sus habitantes esistiaii. pues el aliiia es inmortal. y que n o eran atormentados ni castigados aunque estuvieran privados de la gloria de dios. La idea de fatalidad es, ante todo, una sospecha para la mayora, sino para todos los seres h u m a n o s . No obstante, cuando la idea adsuiere u n reconociniiento en el mundo de lo sagrado - como ocurre en el relato - es que la sospecha se lia convertido en mtodo. en algo omnipresente y fundador de una visin del mundo. En la tradicin cristiana la idea y el sentimiento de fatalidad son indudablemente populares. Las experiencias de n o poder controlar el destino, c o m o en el caso de la muerte prematura o en la mina de los sueiios, son frustrantes y difciles de aceptar. La religin conforta y ayuda a la resignacin. El cristiano suele pensar que detrs del acontecimiento traurntico hay una sabia intencin divina que l mismo tiene que descubrir. Son los secretos designios de la providencia, se acostumbra decir; que n o es decir otra cosa que n o hay bien que por mal n o venga. O sea que hay una suerte de balance entre l o malo y lo bueno. Sea en Este o en el otro mundo. En tienipos normales el cristiano tiende a pensar que tiene un contrato con dios y que si se porta bien ser recompensado tanto a q u como all. El cristianismo supone, pues. l o que Weber llama "racionalismo tico". En la tradicin andina n o parece estar tan presente este elemento. Los dioses tienen cierta indiferencia frente a los hombres. Como se vio, n o estn obligados por el culto y el mantenimiento de la moralidad. Examinando la religiosidad griega. dice Weber: "La fatalidad de los hechos (Moira)... era una especie dc predestinacin irracional, particularmente indiferente desde el punto de vista tico, de los grandes rasgos esenciales de todo destino individual ... Esto explica tambin, junto con otras cosas. el fracaso d e muchas oraciones. Esta es la actitud interna normal del herosmo guerrero, al que es ajena la fe racionalista e n una "providencia" sabia y buena, ticamente interesada y por l o dems iniparcialV(99). Estos hechos tambin se encuentran en la religiosidad andina: los dioses tienen pasiones y actan, a veces, en forma poco tica. Este aspecto --de arbitrariedad y de independencia frente al culto y la moralidad- est bien representado en Pachacamac. En la narracin recogida por Avila sobre los dioses de Huarochir se dice "Estas son las verdades que sabemos de Pachacamac, a quien llaman "el que mueve el mundo". Dicen

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De Vrics, Ad.
Weber p. 350.

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que, cuando l se irrita, el mundo se mueve; que tambin se estremece cuando vuelve la cabeza a cualquier lado. Por eso tiene la cabeza inmvil. Si rotara todo el cuerpo, al instante se acabara el universo, diciendo decan los hombres" (100). A Pachacamac le ofrecan sacrificios humanos. "A esta ofrenda la llamaban "Gran Culpa" (capac hucha). Cuando el hombre y la mujer destinados al sacrificio los "Gran Culpa", llegaban hasta Pachacamac eran enterrados vivos: "Cmelos, padre", le decan al huaca. Y en el Mes Pura le ofrendaban plata y oro, llamas; le daban de beber y comer, sin faltar nunca". (1 01). Cieza de Len refiere "Y cuando hacan los sacrificios delante de la multitud del pueblo iban los rostros hacia las puertas del templo y las espaldas a la figura del dolo, llevando los ojos bajos y llenos de gran temblor, y con tanta turbacin. segn publican algunos indios de los que hoy son vivos. que casi se podr comparar con lo que se lee de los sacerdotes de Apolo cuando los gentiles aguardaban sus vanas respuestas ... en sus fiestas las que ellos tenan por ms soiemnes, daba respuestas; y como eran odas las crean y tenan por de mucha verdad" (1 02). Ortiz seala que Pachacamac "representa la amenaza del caos, la agresin de lo desconocido, de lo que est fuera de lo ordinario" (1 03). Esta idea de una amenaza permanente que se cierne sobre un cosmos frgil puede tener fundamentos sociales y ecolgicos. Desde el punto de vista social la experiencia de frecuentes guerras entre seoros. Situacin que est muy asociada en los relatos mticos con el crecimiento de la poblacin y la presin sobre los recursos (1 04). La px imperial incaica. con su burocracia y la posibilidad de una identificacin andina, fueron hechos tardos. Desde el punto de vista ecolgico, Macera ha sugerido que "Toda la geobiologa andina est sujeta a una regulacin cclica marcada por desastres peridicos ... Tales cambios seran aquellos que los lncas llamaron Pachacuti" (105). O sea que los andinos tuvieran ya la nocin de fatalidad, de una resignada incertidumbre

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Avila p. 1 0@1 Avila p. 1 00. Cieza dc Lcn (1 973) p. 178. Ortiz (1986) p. 120. I:sta asociacin rntrc la multiplicacin de la gente, la escasez y la guerra est muy prcscntc en Guainiii Poma. Avila. y en una serie dc cronistas que refieren los tiempos prc-incaicos conlo los de la behctrias. de dcsorden y guerra. Macera p. 50.

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respecto a lo que el futuro pudiera traer. Si ello es as se tendra que la religiosidad solar del estado Inca. mucho ms regular y predecible, n o lleg a producir cambios profundos en la mentalidad andina. El aceptar la posibilidad de un castigo sin culpa es aceptar la dominacin. significa resignarse ante la explotacin. Es ver en el agresor un ser todopoderoso y juzgar sus actos como inevitables, aun cuando se sea la vctima. Estamos en capacidad de repasar las hiptesis propuestas: en Cajamarca se crea un patrn de interaccin social hasta el da de hoy vigente. Los indios se dejan masacrar por los espaoles sin resistencia. Detrs de este comportamiento haba una idea y una emocin: los espaoles eran dioses frente a los que era intil oponerse y los indios eran vctimas de la furia divina. En consecuencia el balance entre miedo y agresin se mud en pnico. Ms tarde, interpretaron los sucesos como un castigo por sus culpas, y no simplemente como algo inevitable. El cristianismo debi reforzar el ya presente racionalismo tico de su religiosidad. De esta manera se adquiri la idea de una posible rebelin. En efecto, como todas las culpas pueden expiarse. segn el cristianismo. tendra que llegar el momento en que el castigo de la dominacin espaola acabase. Los indios tenan que pensar que haban cometido una falta horrible. Tratando de descubrirla pensaron que esta poda ser el olvido del dios verdadero o el haber efectuado sacrificios humanos. 3. Culpa sin castigo

Tratar de reconstruir el mundo interior de los conquistadores es una :mpresa difcil. El principal riesgo que se corre es proyectar nuestra subjetividad en el pasado, de forma de reencontrar la propia sensibilidad en lo que aspira a ser un retrato objetivo. Peligro que las urgencias que nos impulsan al tema hacen an mayor. Pero son tambin estas urgencias las que hacen del tema algo que nos compromete e interesa. En efecto, con la proliferacin de la violencia en el pas se ponen en cuestin viejas y queridas creencias. Descubrinlos. por ejemplo, que lo que dice Porras acerca de la psicologa nacional no es cierto. "El peruano de hoy, como el quechua imperial de los incas. como el sbdito virreynai O el soldado de las huestes libertadoras, se caracteriza por su rechazo del exceso y de la violencia, por su amor a la templanza y a la urbanidad" (106). En realidad, el mito del peruano pacifico por esencia ha sido una imagen con la que los

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Porras (1 962) 5 0 d.

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sectores dominantes han tratado de sepultar la agresividad del hombre andino. el instinto de rebelin del indio colonial. el odio contra el blanco, o mestizo, prepotente y explotador. En general, la rebelin contra el abuso. Que mucha gente se haya desconocido en esta imagen. asumindola como su reflejo exacto, no quita el hecho de que las races de la violencia estn all -aun dentro de la persona que se desconoce- y que sus amargos frutos se coscclien peridicamente. Hoy con la difusin de los valores democrticos y la crisis econniica, con la frustracin de tantos proyectos y expectativas, la violencia brota al parecer incontenible. Pero mal haramos en ver en ella slo el producto de problemas personales multiplicados por la crisis. La existencia de pases aun ms pobres pero menos violentos nos hace ver que aqu hay algo ms, que la violencia tiene una larga historia. Anteriormente hemos afirmado que los sucesos de Cajamarca no slo tienen un valor ejemplar o tpico del encuentro entre dos culturas. Tambin tienen un valor fundador, en ellos se originan, decamos, un patrn de interaccin basado en el abuso espaol y en el terror-pnico indgena. En nuestros das el terror-pnico Iia disminudo; aumentando, en cambio, el abuso. Digamos que el abuso se ha democratizado. Cuando hablamos de abuso, y este es un punto esencial en nuestra investigacin, estamos refirindonos a un comportamiento que es nioralmente censurable dentro de la propia tica del individuo que abusa. Aunque l se empee en no ser conciente de ello. El abuso es tambin, por tanto, un atentado contra una parte de si mismo. En breve. es ilegtimo. No es ni bueno, ni necesario,ni justo. Cules son las causas y consecuencias del abuso que hicieron los espaoles sobre los indios aqul da en Cajamarca? En lo que sigue ensayarenios una respuesta. En el mundo interior de los conquistadores hay dos hechos que llaman poderosamente 1 atencin: la codicia y la religiosidad. La obsesin por el oro y la plata fue el mvil conciente de la empresa conquistadora. De su religiosidad, en cambio, ellos extrajeron una sensacin de estar protegidos, o, en todo caso la de estar preparados para una muerte que conducira a la gloria. Mientras tanto, en su coniportaniiento hay tambin dos hechos saltantes. Primero, su arrogancia y valor. 0 sea, su sentirse superiores -infinitamente- a los indios y su capacidad de arriesgarse. Parece claro que si hay algo que no puede ser negado a los conquistadores es precisamente su arrojo, su resolucin para batallar contra un ejrcito que los superaba en una proporcin de 300 a 1. Segundo, tambin en el plano de la accin, su astucia para engaar y asustar a los indios y, sobre todo, la crueldad y el sadismo con que los atacaron.

Si esto es as viene entonces la pregunta: 'Por qu no impidi la religin cristiana la carnicera de Cajamarca? NO sintieron los conquistadores alguna contradiccin entre su religiosidad y las crueldades de aquel da? Las respuestas dadas a estas preguntas reflejan demasiado bien el conflictivo transfondo emocional que estos hechos suscitan. Al menos para quienes estn vitalmente comprometidos en las respuestas. Los conquistadores han sido vistos como superhombres, semidioses, o como demonios. Y es claro que el intento de darles una faz humana choca contra sentimientos muy profundos. De hecho la peruanidad se construy sobre la base de una condena tica a los objetivos (oro) y mtodos (crueldad) de la conquista as como en la afirmacin de su fatalidad y de su carcter constitutivo o fundador de la identidad nacional. El Per nace de una monstruosa y fatal injusticia que se prolonga an hasta el presente. Eso bien claro es. A esta conciencia va unida un sentimiento reparativo que es ya evidente en la proclamacin de la independencia, en lo que Basadre llama "promesa de la vida peruana"; o sea, una vida digna y libre para todos. No obstante, este sentimiento reparativo fue producido y sentido sobre todo por la lite intelectual eclesistica y laica. Para acercarnos a una respuesta es conveniente hacer una breve digre. sin terica. Inspirndonos en Freud es posible plantear dos figuraciones extremas de la tica de los conquistadores. a) Los conquistadores tenan una conciencia moral dbilmente desarrollada. El satisfacer sus instintos, realizando sus fantasas, no encontraba dentro de ellos ninguna barrera tica. Freud consideraba que haba una relacin directa entre la fortaleza de la conciencia moral y el alejamiento de la vida instintiva, de forma que "Toda renuncia instintual se convierte entonces en una fuente autnoma de conciencia moral; toda nueva renuncia a la satisfaccin aumenta su severidad e intolerancia" ( 1 07). En un lmite, una hipertrofia de la conciencia moral lleva a la "supresin de la agresin", al rigorismo tico del mstico y asceta. En el otro extremo -el de una conciencia dbil- puede concebirse un ser dionisiaco y sensual. vido de placer y sin nocin de responsabilidad. b) Los conquistadores si tenan una conciencia moral. sucedera entonces, que el resultado de su accin ha debido ser un sentimiento de culpa. El haber reciirrido pren-reditadamente al engafio y el haber hecho realidad sus fantasas agresivas debe haber generado un malestar en su conciencia. Al respecto dice Freud "El sentimiento de culpabilidad se expresa por una necesidad inconcicnte de castigo" (1 08). Se habra tenido, entonces, un conflicto

entre las normas ticas de la cultura cristiana y los deseos ms ntimos de los conquistadores. Ambas hiptesis no tienen porquser excluyentes. Lo ms probable es que en un grupo de los conquistadores existiera una conciencia moral ms desarrollada que en otro. Ademis. en el conflicto entre normas y deseos, la persona o grupo puede poner en funcionanliento una serie de mecanismos destinados a negar la culpa; permitindose asi --simultneamente- la realizacin del deseo y la preservacin de la buena conciencia. O sea cometer la falta pero sintindose libre del castigo. a) La codicia Lo primero que hay que entender son los mviles de los conquistadores. Tarea aparentemente fcil puesto que ellos mismos y con insistencia, dan razn de que es el oro lo que los atrae. De hecho, esto es lo que se suele pensar. En su Nuevo Mundo, Lope de Vega -por ejemplo- escribe: So color de religin van a buscar plata y oro del encubierto tesoro. (1 09) En nuestros das, en una encuesta realizada en 4 colegios de Lima y 1 de provincias se encontr que sobre una base de 379 respuestas, el 80/o de los estudiantes afirmaba que la motivacin principal de los conquistadores fue la bsqueda de riquezas. Cerca de un 10/o opin que lo ms importante fueron los deseos de aventura. Un 6O10 dio como razn el deseo de sojuzgar a un pueblo para explotarlo. Finalmente slo un 4O/0 opin que lo principal fue el querer evangelizar a los indios (1 10). En la memoria colectiva la codicia es, pues, el factor decisivo. La codicia se define convencionalmente como un "apetito desordenado de riquezas" y ee la*tradicin iconogrfica se representa por una mujer joven y desnuda que con los ojos vendados marcha con pasos inciertos. Se resalta la ceguera que produce 10 sensual cuando es el nico objetivo de la vida. San Agustn planteaba cpe "el aumento de la caridad importa la disminucin de la codicia" (1 1 1).
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Citado por Prescott. Por tocarrero. Enciclopedia lkpasa T. 13 p. 1 239.

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pero qu significa la codicia por el oro? Qu necesidades se expresan tras una bsqueda tan obsesiva? En realidad la importancia del o r o es puramente simblica. Como adorno es ante todo u n signo de diferencias sociales. C o m o dinero representa la "nica existencia adecuada del valor de cambio" (1 l . Es decir, la capacidad de adquirir en cuanto posibilidad a n n o realizada, por tanto, la libertad de la voluntad emancipada de la necesidad. Anota Marx: "Con la posibilidad de retener la niercanca c o m o valor de cambio o el valor d e camuio como mercanca, se despierta la avidez de oro. A medida que se expande la circulacin mercantil se acrecienta el poder del dinero, la fornia siempre pronta, absolutamente social de la riqueza." "El o r o es excelentsimo ... quien lo tiene hace cuanto quiere en el niundo. y llega a que echa las nimas al paraiso" (Coln, en carta desde Jamaica, 1503)" (1 13). Mediante el dinero "el poder social se convierte as e n poder privado, perierieciente a u n particular" (1 14). La bsqueda de o r o y plata Jebe ser entendida conlo el tratar de buscar una sustancia milagrosa y mgica que condensa todas las atracciones del mundo. El o r o es el comn denominador de los bienes. el residuo que queda si son despojados de su materialidad. El oro es la llave de las puertas de la gloria eterna c o m o dice Coln y c o m o tendremos oportunidad de ver. En realidad, en la gama de deseos que impulsaron a los conquistadores u n o de los rns importantes debi ser el poder. O sea el ser serior, ser rey. ser dios aunaue sea de la "msera gente". El poder, el prestigio, la caoacidad de marido. de usar a miles de personas sentir que se lo tiene- ha debido ser un sentimiento reparativo para quienes. conio Pizarru, haban sido ofendidos por el mundo, maltratados por las complejas jerarquas de sangre y dinero de la Espaa de fines del siglo XV. Que la mitad de los conquistadores (1 15) permanecieron en el territorio ganado, en vez de regresar a Espaa a disfrutar de lo habido es ndice claro de que la codicia de o r o como tal n o era l o nico. Ello a pesar de que en la vrovia conciencia v en la memoria colectiva figure as. Para muchos poder vivir como dioses, venerados y servidos, debi ser la sensacin que compensara sus carencias. Buena parte de la mitad que regres logr rehacer su identidad, realizar sus sueos de riqueza y prestigio;
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Marx p. 158.
Marx p . 1 6 0 .

Marx p . 1 6 1 . Lockliart (1972) consigui rastrear los destinos de 1 3 2 de los 168 espaoles presentcs en Cajaniarca. Dc estos 132, 66 inuricron cn 1:spaiia. 6 3 cn el Per y 3 cn otras partes de las Indias. (p. 4 7 )

convirtindose en vecinos prsperos y respetados de sus villas y ciudades natzles (1 16). Pero nos resistimos a imaginar a los conquistadores como superhombres nietzscheneanos que. situados nis all del bien y del mal. hayan hecho del culto a si mismos el principio de su accin. La generacin del 900 (Riva-Agero, Francisco y Ventura Carca Caldern) los sinti v los vivi as como semidioses, como seres superiores cuvo valor desmesura los pona fuera del alcance del juicio moral, conio anccitros a ser venerados y modelos de identidad. No, los conauistadores eran seres ms complejos. Para pmpezar , entre otras cosas, eran c~istianos crean ms en la providencia que en la ciencia. Precisay mente, dentro de la tica cristiana el conquistador es una figura cuestionable por inconsistente. La figura del conquistador proviene de la fusin poco armnica de varios modelos de identidad. Quiz sea por ello que su poca de auge fue relativamente breve. El ms importante es del cruzado. Segn Dawson ste - a su vez- tiene como elementos a los del jefe guerrero brbaro y el monje cristiano. En el inicio "lo que eran virtudes para el guerrero eran vicios para el monje y viceversa" (1 17). Luego, "el tipo heroico se cristianiza parcialniente y el guerrero se convierte en caballero" (1 18). El orgullo y el herosmo se subordinan al ideal cristiano de propagacin de la fe para dar lugar al monje guerrero. Figura que encuentra en el Arzobispo Turpn, de la gesta de Rolando, una consagracin definitiva. Sin embargo el ideal del cruzado, con su espada al servicio de dios, se mundaniza hacia los siglos 14 y 15, cuando surge el mito de la gloria, de la bsqueda de una forma mstica de existencia en la fama, en el eco que un nombre puede adquirir en la memoria colectiva. En efecto con el mito surge una "perspectiva de superviviencia distinta de la tradicional" (1 19). La gloria celestial impregna el mundo, se sensualiza y a pesar de ser terrena es tenida por objeto legtimo. La bsqueda de la gloria aparece pues como propia de un individualismo aristocrtico que no niega los placeres del mundo y que los considera como anticipaciones de un paraso que, precisamente en esta poca. comienza a ser imaginadoins sensual y placentero que beatifico y
116 Lockhart (1 972) rcfiere iiiuclios CWX% que siguen esta trayectoria. No obstante, estamos en desacuerdo con l cuando supone que los hombres de Cajamarca cstahan guiados por una percepcin clara de su inters. Si ello fuera as. Pizarro Iiubiera pernianecido en la costa esperando a Almagro, en vez de interiiarse, lo que dado sus rccursos era una tciiieridad. Dawson p. 205. Dawson p. 205. Romano
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Tenenti

puramente contemplativo (1 20). La figura del conquistador es la d e un cruzado que busca la gloria. pero ms como fin en s misma que c o m o resultado d e una accin religiosa o heroicamente motivada. Parte de su psicologa es, naturalmente, aparentar y tratar de sentir l o contrario. O sea, el pretender estar al servicio de dios. El conquistador es. pues, un personaje fisurado. Las Indias eran en ese entonces el territorio natural de la aventura, el lugar que la fantasa colectiva prometa a los que estaban dispuestos a dar tod o si en el camino tenan la posibilidad de un golpe de fortuna que les abricse un destino de esplendor, La imaginacin espaola convirti al nuevo mund o en el espacio de lo maravilloso, en el escenario de grandes hazaas que son, sin embargo, ms en el propio servicio que en el de aquel dios cuyo nombre tanto se invocaba. b ) La religiosidad No obstante. el papel de la religiosidad es clave aun para u n cruzado deslumbrado por la presunta sensualidad del nuevo mundo. Los conquistadores estn seguros de estar a la sombra de dios, estn tambin seguros de que existe un ms all definitivo del cual el ac es slo pasajera antesala. Pero n o implican estas certidumbres un compromiso tico? Si es as: Cmo explicar la crueldad en Cajamarcas? El lazo que une creencias (teologa), normas (tica) y acciones (comportamientos) es por supuesto stil y slo en los ideales culturales propuestos com o modelos de identidad encontramos la coherencia perfecta. La psicologa humana, sin embargo, n o se deja modelar totalmente por la cultura. La posibilidad de transgredir el orden es consustancial a la naturaleza humana. Posibilidad ms alta en una cultura que como la cristiana supone ideales ticos tan rigurosos. Y aun ms alta e n una sociedad con valores tan individualistas y aristocrticos que llevan. en verdad, a una privatizacin de la moral. a la idea de u n compromiso personal con u n dios tan misericordioso que sabe comprender y perdonar las flaquezas humanas. Para explicar y caracterizar esta religiosidad tan protcctora e indulgente, el anlisis del testamento de Pizarro es u n excelente punto de partida, En 1537. a los aproximadamente 60 aos. Pizarro decide hacer su testamento. Porras considera la ocasin c o m o u n "trance d e suprema sinceridad" que n o llega, sin etnbargo, a producir "todo el inters que podra esperarse d e una pieza semejante". Ello por la mediacin imperativa del presbtero; por fuerza, a la vez, consejero y redactor pues Pizarro era analfabeto. Pero a pesar
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Vovclle.

de esta "falta de directa intimidad", Porras opina que el documento "aporta numerosas noticias inditas y atisbos psicolgicos para la caracterizacin definitiva del conquistador" (1 21). En realidad su testamento no es un balance sincero, o en todo caso profundo de su vida. En lo fundamental Pizarro trata de reafirmar su imagen, la de un caballero al servicio de dios, preocupado por la gente que lo ha servido y deseoso de continuar y glorificar su linaje. No obstante, Iiay ciertas desarmonias que escapan a la imagen, en ellas puede oirse a una voz inquieta y dudosa. Pizarro es un creyente que no tiene duda alguna de que existe un ms all. El problema de la salvacin es pues central y Pizarro aparenta estar seguro de que su alma tendr el "cielo por morada". El argmento principal que le produce esta sensacin, esta fe,es que la Virgen Mara, auxiliada por los apstoles, actuar en el juicio de sus acciones como abogada suya "pues ha de ser para sanctisimo servicio que es fundar y edificar una yglesia en capellana en la ciudad de Traujillo" (1 22). Pizarro propone una especie de pacto mercantil a la virgen, doy para que me des. El sueldo de la virgen ser su iglesia y un culto celosamente pautado para su mayor gloria. Su trabajo ser la defensa de su alma. A pesar de la realidad fundamental de este acuerdo Pizarro quisiera que su relacin con la virgen fuera la del amor caballeresco por la dama. O sea el estar eternamente disponible para hacer las ms grandes hazaas a cambio de saberla ms servida. Pero, ms all de intenciones y deseos, est la fe. Pizarro se confa en la virgen que es madre comprensiva y misericordiosa que entiende las flaquezas de los hombres. La virgen estar a favor suyo. En realidad este es un hecho muy espaol. Adems;muy de Extremadura y Trujillo. donde haba un culto especial a la concepcin de la Virgen Mara. Lope de Vega. recogiendo la devocin de Sevilla escribe Que del cielo tienes morena graciosa en el pecho las puertas en la boca las llaves (1 23) Pero Pizarro n o tiene la conciencia limpia. Tiene miedo de morir sin confesin. Es as que dice "suplico a su majestad divina me otorgue lugar a
porras (1 978) p. 509. pizarro en Porras (1 978) p. 5 24. "La Virgen Mara cn la Literatura Espaola" Enciclopedia Espasa.

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tiempo que en el artculo de la muerte puede-confesar todos mis pecados con dolor e contriccin e arrepentimiento" (1 34). Pero realmente piensa que puede obtener la sinceridad y devocin que l desea, que el ve c o m o necesarias. para n o irse al infierno? Para responder es necesario examinar de qu se inculpa. Pizarro se declara "grande pecador ... prometo y protesto quiero y es nii voluntad bibir e morir en la santa fee catlica de la yglesia conforme a n o variable propsito e porque c o n mi flaqueza e ynorancia e persuasin del diablo muchas veces ofend a mi dios e criador e Redentor quebrando sus mandamientos" (1 75). Pizarro n o menciona sus faltas pero si el carcter que las produce. Se confiesa falto de voluntad para resistir las tentaciones. Quiz haba puesto mucha en lograr sus deseos. Cun sincera es la seguridad que l aparenta en la salvacin de su alma? Una pregunta a la que es difcil dar una respuesta. Que d e 57 fojas que tiene su testamento, ms de la mitad estn dedicadas a detallar con toda niinuciosidad su proyecto sobre la Iglesia para la virgen en Trujillo es sin duda, indicativo de la importancia que el asigna al ms all y a su destino e n l. Pizarro trata de creer que, con la misericordia divina y su dinero, tiene garantizado el cielo. Pero, en su intimidad piensa que su destino ms probable es el purgatorio. No en vano su testamento prescribe que todas las noches "en siendo una hora ... salga un muchacho de los quatro aclitos que an de servir en la dicha yglesia con una campanilla por las calles comarcanas diziendo en bos alta que lo oyan fieles xpianos de jhuspo acordaos de las nimas de purgatorio e rezaldes sendas avemarias y paternostres porque falleys quien por vosotros las re7e" (1 76). En la misma iglesia dispone que se digan dos misas por da "e que e n estas misas rueguen a Dios por m i nima" (1 27). En Lima, mientras tanto, en la catedral donde deseaba ser enterrado. manifiesta la voluntad de "que m e digan perpetuamente dos misas cada semana del a o en mircoles e viernes" (1 28). Deja tambin el deseo de tener u n entierro solemne con la presencia del cabildo y la "clerezia", con una misa cantada que se repetira en los 9 das siguientes. Pizarro est sediento de indulgencia. Sus culpas son graves pero es ms

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Pizarro en Porras (1978) p. 540. Pizarro en Porras (1978) p. 539. Pizarro en Porras ( 1 978) p. 534. Pizarro en Porras ( 1978) p. 534. Pizarro en Porras (1978) p. 543.

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grande la misericordia y el oro que har que el rezo de los mortales apresure su llegada al cielo. Esta actitud debe ser entendida en el contexto cultural de su poca. Entre los siglos XIV y XV se populariz la creencia en el purgatorio. Hecho que "desvalorizaba la terrible verdad del mito infernal" (129). E n la imaginacin comn de la poca la polaridad cielo-infierno deja de dominar la representacin del ms all. Consecuentemente, el plano tico ya n o es el nico donde se decide el destino ultraterreno. Existe un lugar donde los pecadores se desembarazan de sus pecados para despus llegar a la gloria. Y la clave para acceder a este purgatorio es la confesin en la agona. Momento que se convierte en la obsesin del cristiano que acepta su naturaleza pecadora pero que sabe de la misericordia divina y sabe tambin de la confesin en artculo de muerte como la forma de evitar el infierno. El resultado de estas creencias es una relajacin de la moral. No en vano la reforma rechaz el purgatorio. Lutero lo consider c o m o una "mera patraa del diablo". Mientras tanto, Calvino pensaba que era una "fibula fatal de satans. que destruyc la virtud de la cruz de cristo" (130). An ms, las obras de los vivos, su devocin y o r o para comprar misas e indulgencias podan acortar el perodo de castigo de las almas e n el purgatorio. O sea que la vida poda ser vivida con una relativa libertad respecto a la tica si se llegaba a lograr la "Buena muerte" que garantizaba primero el purgatorio y luego el cielo. El "arte de morir" es la preocupacin fundamental del buen cristiano. En vez del buen vivir. Todo se decide en el ultimo momento, en esta ltima lucha que es la agona. Para la imaginacin de la poca, en el lecho del moribundo se desarrollaba u n combate entre las fuerzas del infierno y del cielo. "Un demonio muestra la lista de sus pecados ... (acompaado de los santos) el ngel l o reconforta" (1 31). El moribundo es tentado con los bienes de este mundo, aparecen su mujer, sus hijos, rus riquezas, pero el ngel le muestra a Jess crucificado. Nuevamente los demonios vuelven a la carga y persuasivamente le dicen que sufre demasiado y que se abandone a la desesperacin e impaciencia y que reniegue de Dios. Pero los mrtires lo ayudan mostrndole el sufrimiento vencido. La ltima tentacin de los demonios es cortejar su orgullo. dndole coronas. Pero tambin fracasa. Finalmente, el moribun-

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R. Romano y Tementi p. 87.

"El Purgatorio" en la Enciclopedia Espasa. T. 4 8 p. 678 y siguientes.

Vovelle p. 144.

d o de la buena muerte entrega su alma a los ngeles. ( 1 32) Es profundamente simblico el hecho de que Pizarro haya muerto asesinado con ensaamiento. Los Almagristas, marginados del botn de la conquista, juraron asesinarlo. Los amigos que lo rodeaban fugaron con la excepcin de su hermano materno y sus pajes. No hubo piedad con el conquistador. Es muy significativo que las crnicas y los relatos judiciales de la poca hagan morir a Pizarro haciendo una cruz con los dedos y gritando jconfesin! Para la imaginacin de ese entonces n o debi ser claro si Pizarro estara en el cielo o infierno. Mucho ms tarde. Ricardo Palma. cn la tradicin Los aballeros de la Capa, imagina la muerte del conquistador en trminos ms favorables que implican, en realidad, un deseo de reconciliacin con una figura tan discutible. En efecto, Palma imagina a un Pizarro cado en el suelo, ya herido de muerte, pero an con las fuerzas suficientes como para mojar sus dedos en su sangre, pintar una cruz y besarla. en seal de arrepentimiento y reconciliacin con dios. Esta leyenda, sin base histrica, se encuentra masivamente en los textos escolares y por tanto, en la imaginacin de muclios nios, jvenes y adultos del Per de hoy. A pesar de ello, los textos escolares suelen afirmar que su muerte "fue fatal consecuencia de su injusticia" (133). Si bien la imaginacin peruana ha tendido a reconciliar a Pizarro con dios Iia tambin visto en su horrible muerte, un acto de justicia del destino. O sea Pizarro se habra ido al cielo pero pag con su muerte sus culpas. Las preocupaciones para lo que sucede en este mundo despus de l son tambin importantes. Entre ellas destaca el nombrar a su hijo Gonzalo -que representa ante todo la continuacin de su estirpe- "mi heredero universal en todos los dichos mis bienes e de aya adelante e despus del venga a heredar e subceder los otros herederos e subcesores para agora e para siempre jams". (134). Deja tambin una multitud de pequeas donaciones a miembros de su familia y servidores personales. Por ltimo, tambin lega sumas de poca importancia para gente annima: a ) "dotes competentes segn la calidad de sus personas" para seis hurfanas de la ciudad de Trujillo. b) 130 misas para "algunas personas pobres que murieron en el descubrimiento que yo Iiice". c) 30 misas para "las personas a que yo puedo ser en cargo que n o me acuerdo". d) 3 0 0 pesos en oro para dar un salario a un clrigo "para que digan to132 133 134 Vovelle p. 144.

Chvez Ruiz p. 102.

Pizarro en Porras (1978) p. 507.

das las fiestas de guardar e domingos del ao la doctrina xpiana a los yndios e yndias e negros e negras e otros cualesquiera personas que le quisiesen oyir". e) Dispone de otros 200 pesos para financiar lo mismo en Panam (1 35). Es muy revelador que Pizarro apenas mencione a los indios en su ltima voluntad. Ello es indicio seguro de lo poco que le importaban. Adems slo los considera en tanto posibles cristianos y no como seres humanos. En realidad n o hay un gesto de simpata con los indios. Menos an, de arrepentimiento. Para Pizarro han sido slo medios de su fortuna, bases de su gloria. No han sido prjimos. En verdad, las lealtades de Pizarro eran muy circunscritas y se reducan sobre todo a su familia que es parte y prolongacin suya y a un dios de quien espera la misma indulgencia que l ha tenido consigo mismo. Este particularismo moral, esa relacin tan especial con dios que dispensa del compromiso tico, es tpica -como mentalidad generalizada- de momentos de desfase entre deseos y posibilidades. Esta actitud se convierte luego en general en la Espaa del siglo 16 y 1 7 y es componente esencial de la psicologa del pcaro, a la vez osado, transgresor y religioso. Esto lo notaba -y censuraba- Quevedo cuando relata como los ladrones rezaban no para ayudarse contra la tentacin de su vicio sino para evitar ser capturados por los aguaciles (136). Cervantes tambin observa "sobre todo -dice- le admiraba la seguridad que tenan y la confianza de use al cielo con no faltar a sus devo-3 ciones, estando tan llenos de hurtos y homicidios y de ofensas de Dios"(137). Con el particularismo moral -una suerte de contrato tico personal con dios- el individuo puede saber que ha cometido una falta pero n o espera el castigo porque apela a la comprensin divina para que entienda lo difcil de la vida y sus muchas ansias y padecimientos. No obstante. en la psicologa del conquistador hay mucho ms que sto. Mientras que el pcaro es una figura tpica de la decadencia y su objetivo es tan concreto como el de comer sin trabajar, el conquistador est imbuido de un individualismo aristocrtico y arrogante quecorresponde a unaactitud de soberbia en la que el nico fin es la exaltacin infinita de s mismo. Pero donde, al mismo tiempo, la religiosidad y la devocin aaden una nota de confianza y ciego optimismo.

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Pizarro en Porras (1978) p. 542-4. Defomeaux p. 3 2 Citado por Pfandal p. 31.

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C)

Crueldad y buena conciencia

Volvanios entonces a Cajamarca. Para los espaoles n o fue suficiente capturar a; inca iiiasacrando a personas que n o se defendan. Tambin persiguieron a los indios y los continuaron matando. Ya en este primer encuentro se afirma la crueldad como elemento de la relacin indio-espatiol. Hemos visto que esa tarde los espaioles estaban cansados. ansiosos y con niucho miedo. Descubrir que los indios n o se defendan debi ser para ellos una fiesta. un gran alivio. NO se preocuparon mucho de saber por qu los indios n o devolvan sus golpes y lo interpretaron como una gracia divina. Pero i,por que persiguieron a personas que huan despavoridas'! i,Acaso porque queran producir an nias terror? o, i,Para disminuir sus fuerzas? o, Por placer? En t o d o caso es indudable que aqu hubo crueldad. "La crueldad es el segundo motivo de una intencin de matar. Ya que es ganancia d e placer en el padecimiento del atormentado". Lo que la fundamenta es "la frustracin del sentimiento del propio valor" (138). El Iiaber hecho al otro objeto de crueldad y muerte lleva naturalmente a deshumanizarlo. El verlo no como nosotros, sino diferente e inferior. es entonces la forma de reconciliarse consigo rnisiiio, de explicarse a s mismo y de. naturalmente, evitar la culpa que es al menos en este mundo, cl castigo que corresponde a los que atentan contra los tabes de su cultura. En Cajamarca se mat por gusto. Aunque matar puede ser un placer, se trata, sin embargo, de u n placer vergonzante. Porras anota que en la crnica soldadesca "todo rasgo de crueldad o barbarie de espaoles e indios es cautamente reprimido" (1 39). Al contrario, es frecuente la condena tica d e la crueldad en las crnicas, aunque dicha actitud n o lleve a precisar detalles. En este caso la deshumanizacin del otro es ms consecuencia que causa de la crueldad. Es posible que la causa del ensaaniiento pueda haber sido la bsqueda de u n sentimiento de omnipotencia que reparara la sensacin de minumalia. En todo caso el denigrar a los indios se convierte en justificacin sino de la cmeldad, si -por lo menos- de la agresin. Los conquistadores queran ver a los indios seres salvajes engaados por el demonio y. en ellos mismos, cruzados que venan a ganar esas nimas perdidas. En esta lgica los indios eran los principales beneficiados y el o r o el

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Mitscherlich p. 116 y 146.

Porras ( 1 962) p. 28.

premio de que la providencia haba dispuesto para que la empresa sea apetecible para los espaoles. Esta es, por ejemplo, la actitud que traduce una crnica primeriza como la de Mena. En su recuerdo el cronista enfatiza los esfuerzos y temores que pasa la hueste espaola y , de o t r o lado, presenta a Ataliualpa como u n salvaje y a los indios como brbaros "El mismo Atabalipa pensaba ser seor porque haba conquistado la tierra pocos das antes ... haba muerto mucha gente, y habia prendido u n hermano suyo, el cual haba jurad o de beber con la cabeza del mismo Atabalipa. y el Atabalipa bebi con la suya, porque y o l o vi" (140). La codicia protegida por la fe pero a la vez liberada de la tica por el particularismo moral y la deshumanizacin del otro. Este es el correlato in terior de lo que son la agresin y la crueldad en cuanto comportamientos. No obstante, en los siguientes aos la reaccin moral de Bartolom de las Casas y otros influye la conciencia espaola y las leyes de Indias. Muchos conquistadores sentiran entonces culpa. (1 41 ) En el Per, sin embargo, las leyes se acatan pero n o se cumplen. El trat o del espaol con el indio tiende a ser despiadado. El abuso, aun cuando deje de tener el aval del Estado y la religin, se perpeta. De esta manera se establece un divorcio profundo entre el plano tico-jurdico y el de los comportamientos y costumbres. Desde entonces la historia del Per tiene mucho de u n castigo que busca una culpa que lo explique y de una culpa que n o encuentra el castigo que cree merecer. Hasta antes de Cajamarca y la cristalizacin de la legitimidad colonial, la identidad de espaol n o existi o, en todo caso,era muy dbil. Los niiembros de la hueste conquistadora se sentan ante todo o andaluces o extremeios o castellanos. Es el enfrentarse temerosamente a u n enemigo comn primero y luego el agredir triunfantes a los indios l o quc lo hacen iguales entre s. Es esta situacin conin la que los hermana como espaoles. Lo mismo sucede en el lado indgena. En el mundo andino existan complicadas divisiones tnicas y sociales y n o exista una identidad india. Esta se crea cuand o los hombres andinos asumen de que frente a los poderosos invasores ellos son seres desvalidos e impotentes que n o tienen ms recurso que obedecer. As, la relacin que all establecen hombres andinos y europeos determina sus nuevas identidades.

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Mena e11 Porras (1967) p. 83. Esta actitud fue luego teorizada. Vase G. Gutirrcz. Del Busto liania a estos scntirnientos "an~ustias seniles" (p. 216).

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COMENTARIO DE MARGA STAHR Me ha tocado comentar esta ponencia ubicada en el campo de las Ciencias Sociales desde la perspectiva psicoanaltica. De lo que se trata entonces es de poner en prctica y ante un material concreto la inquietud que nos rene Iioy da: la posibilidad de un encuentro interdisciplinario. Por lo pronto, las preguntas del autor y el objetivo del ensayo tienden ya puentes entre la Historia y el Psicoanlisis. Veamos: se trata de analizar un modo de interaccin social caracterizado por el abuso y la dominacin. lnspiran al autor la permanencia de estos patrones de comportamiento, hasta la actualidad. La pregunta es por qu la historia se repite. Se busca explicar la razn por la que estos comportamientos se configuraron y cristalizaron de esa manera. Recurre al anlisis del plano representacional en busca de explicaciones y para fundamentar este enfoque dice explcitamente: "Es la vinculacin con las emociones y los comportamientos lo que hace de las ideas hechos plenamente humanos, creados, vividos y olvidados por seres de carne y hueso. Detrs de las acciones existe, en todas y cada una de las personas, un inundo interior poblado de imgenes y afectos. Penetrar en el mundo interno de los hombres es tambin misin de las C C.S S. pues es all donde los hechos se hacen significativos y las decisiones son tomadas ... En esta oerspectiva, un anlisis del plano representacional debe complementarse con otro que trate sobre el modo de sentir; y ambos adems deben referirse a las relaciones sociales que los fundan ... las ideas no deben separarse totalmente de la vida". Invoca luego a la ayuda de la psicologa social para entender la relacin emocional de los Iiombres con el mundo de las ideas refirindose especficamente a la religin. Sostiene que un anlisis puramente ideolgico de las representaciones y creencias arriesga a perder de vista la vivencia personal y colectiva ... y la relacin de los individuos con lo sobrenatural. Finalmente considera que esto es necesario para establecer la universalidad de la experiencia humana de modo que sea posible la comprensin de individuos de otras culturas y tiempos. Resulta pues claro el inters del autor por comprender la realidad social rescatando la idea del sujeto y de lo subjetivo; su inters por complementar lo histrico-social con un anlisis de la vida y la subjetividad. Emp,ezamos con grandes expectativas de acercamiento interdisciplinario.

Sin embargo, cuando le y rele el articulo buscando comenar desde la perspectiva psicoanaltica. las hiptesis, las explicaciones y el anlisis que se efecta. encontr grandes dificultades. Me d cuenta que la dificultad radica. de un lado, en la lgica implcita en el anlisis, en la perspectiva de bsqueda y de otro lado en el marco conceptual referencial que respalda las nociones de "mundo interno", "sentimientos'', "ideas", "coinportamientos". Por tanto, creo indispensable, antes de entrar a un comentario del contenido, referirme a algo ms general y fundamental; la metodologa de anlisis y el marco referencial que estn a la base. Recin as podremos poner de relieve los puntos de confluencia y los puntos de desencuentro. As podremos poner en evidencia la forma especfica en que la Historia, Ciencias Sociales y la Psicologa -particularniente el psicoanlisis critico- entienden lo objetivo y lo subjetivo. Considero muy sugerente la idea de remontarse al primer encuentro buscando las races histricas de un niodo de interaccin social que existe hasta la actualidad. Inevitablemente me sugiere relacionarlo con la importancia que tiene la primera entrevista en la terapia psicoanaltica. La entrevista inicial es algo as como una puesta a punto, un ordenamiento de las piezas en juego. en ajedrez. En ella se da una condensacin de los elementos en juego. Aparecen con claridad fantasias, expectativas, proyecciones. Se escenifican los modelos de interaccin internalizados. Sin embargo, lo ms importante de la primera entrevista - desde su interpretacin psicoanaltica- es que es reveladora de las distorsioiies del discurso ms que de su contenido niisnio. Y es aqu donde quisiera comentar ms detalladamente la metodologa seguida en este trabajo y confrontarla con la metodologa de anlisis psicoanaltico. En el ensayo se accede al encuentro entre ambas culturas a travs de las crmicas. La visin retrospectiva, Iiistrica, est dada por los cronistas y son por tanto sus crnicas el material de anlisis. En el lenguaje psico:iiialtico ste sera el discurso, sta es la memoria y como tal est sujeta ri distorsiones. a olvidos y mutilaciones. Es precisamente en virtud de ello que accedemos al mundo interno, a la subjetividad, a las razones tras las accioiies, es decir, a las estructuras subyacentes-inconcientes. Pero es aqu donde debemos ponernos de acuerdo; la historia debe ser entendida como metfora. Y la historia de 10s sucesos, as como la historia de las vivencias debe ser entendida coni,o un proceso involuntario. Encuentro que en el trabajo, las distorsiones y tergiversaciones de la "veracidad" de los hechos n o son considerados como niaterial de anlisis en si mismos. Se percibe una aspiracin al retrato objetivo, al recuento fidedigno.

Si bien es cierto que si en algunas ocasiones se intenta prescindir de la discusin de la certeza o n o de las crnicas; o se pone atencin en las oniisiones y aiadidos de los cronistas buscando aquello que por ejemplo Gaicilaso reprime en su elaboracin histrica. sta actitud n o es consistente y sistemtica porque n o est integrada orgnicamente en el mtodo y perspectiva de anlisis. La carga subjetiva de las crnicas, lejos de ser impedimento de anlisis constituye material en si. Precisamente el sentido que se da a los hechos de manera pstuma en la evolucin de la historia y n o su facticidad es lo decisivo para la comprensin psicoanaltca. A lo largo del texto encontramos una serie de referencias a este problema: Se dice por ejemplo que la descripcin de los acontecimientos que hace Garcilaso fue -con razn- muy criticada, pues de acuerdo con el comentario de Riva-Aguero. "el cronista habra revestido de "color falso" las principales escenas... haciendo un relato inverosmil ... Desde nuestra perspectiva "el revestimiento de color falso" y la "inverosimilitud" adquieren gran significacin y el sentido de ello debe ser develado e n la asociacin con otros elementos. Igualmente significativos desde esta perspectiva son las recurrentes referencias a los malentendidos, las "barbaras traducciones" de Felipillo; lo que llega a odos del inca sobre los espafoles de manera tergiversada, y viceversa; la intermediacin del padre Valverde; las ambivalencias y la "espaiolizacin" en las representaciones de l o indio e n la interpretacin de Garcilaso. Si las crbnicas, ms que los hechos, constituyen el material de anlisis y. si las cr?nicas n o son unilaterales ni imparciales, cabria preguntarnos si esta historia del encuentro entre las dos culturas n o tiene ya u n status mestizo ... raiOn por la cual tal vez la bsqueda en los datos de uno y otro lado del encuentro por separado no ayudara a integrar una interpretacin sino nis bien a dilurla o esqucinatizarla. 1;iitramos aqu a otro de los puntos nucleares del pensainieiito psicoanaltico y nos encontramos nuevamente con que la perspectiva del autor es distinta. Pero n o tendran por qu coincidir las perspectivas si aquello que busca el autor n o fueran las razones ocultas tras las acciones, las imgenes y afectos del mundo interno, el anlisis de lo representacional. La bsqueda del por qu de una conducta nos refiere a la bsqueda de las representaciones inconcicntes. En la ponencia se busca desentraar elementos enigmticos: por qu Iiuyeron los indios presas del pnico, por qu atacaron los espaioles con crueldad - l o enigiiitico radica en l o n o lgico ni esperable de estas coiiductas, pero sin embargo presente. El instrumento del psicoanlisis para desen-

traliar lo enigmtico es la bsqueda del sentido a travs de la conexin de elementos que aparecen aislados, desvinculados entre s o contradictorios en apariencia dndoles una guestalt diferente. La comprensin de la realidad provista de sentido estara dirigida a la interaccin de los sujetos con su sociedad y su medio. El "sentido" no interesa a esta comprensin como algo objetivo. real, desprendido de los sujetos, sino que el objeto de anlisis son los procesos del sujeto dentro de su campo relacional. Y aqu vemos la diferencia entre la comprensin de la psicologa y la comprensin psicoanalitica. La primera se concentra en los desarrollos reales interiores al sujeto, la comprensin psicoanaltica se concentra en las representaciones del sujeto. Pero las representaciones del sujeto, lejos de estar slo en el campo ideacional al que habra que complementar con lo emocional. como propone el autor, constituyen ya la escenificacin de los inodeh>sde interaccin. Las representaciones dan cuenta en s mismas de los modelos de interaccin que se han hecho estructura psquica. El instrumento de acceso a estas representaciones es el pensamiento asociativo, dinmico. Encuentro que en este ensayo se sigue un pensamiento distinto; se trata principalmente de un pensamiento deductivo, buscando analizar los diferentes aspectos por separado para recin luego encontrar vinculaciones. El autor presenta en primer lugar las crnicas de los hechos y los testimonios del primer encuentro en Cajamarca. Luego revisa las tradiciones culturales de una y otra cultura: la religiosidad y la cosmovisin. entendindose lo representacional como un cuerpo de creencias y valores externos al sujeto (no la vivencia subjetiva de stas) y por lo tanto busca la complenlentariedad del aspecto emocional. Y como tercera vertiente de anlisis tonla en cuenta el contexto histrico del momento: la situacin del imperio incaico y la Espaa de fines del siglo xv. Lo que no hace el autor como metodologa sistemtica es asociar dinmicamente elenientos de una y otra vertiente y de uno y otro lado del encuentro. Hay ms bien una tendencia a separar aspectos: se analizan por separad o los hechos, las tradiciones culturales y el contexto histrico y la vinculacin entre las tres vertientes ms que asociativa es deductiva. Desde el lado eapaol se analizan por ejemplo, la religiosidad por un lado (como cuerpo de creencias e ideas en s); se analizan los sentimientos por otro lado, por ejemplo la codicia; y por otro lado los comportamientos, por ejemplo la crueldad. Pero la asocacin dinmica y orgnica de los tres aspectos como representaciones y procesos que se dan al interior del sujeto no es planteada.

Pensamos que la pretensin de "universalidad" de la comprensin psicoanaltica no est dada tanto por el concepto de hombre que tiene o por su niodelo de interaccin sino principalmente por la particularidad de su metodologa que pretende ubicar la subjetividad en lo social e histricamente especfico buscando una comprensin situacional; es decir encontrando sentidos dentro de un contexto determinado. La comprensin psicoanaltica apunta a Ia reconstruccin de la escena originaria en su significacin situacional. completa y no mutilada. Paso ahora a comentar ms en detalle el contenido del ensayo: Recordemos las preguntas ejes del trabajo: Por qu los espaoles teniendo fe y tica cristiana agredieron y mataron cmelmente a los indios, aun cuando stos no ofrecan resistencia? Por qu los indios endiosaron a los espaoles y se dejaron matar huyendo presas de un pnico desestructurador? Para una y otra pregunta se plantean las siguientes hiptesis explicativas: Para el lado espaol se explica que el correlato interior de la crueldad era una codicia que estaba protegida por la fe y liberada de L tica por el particdaa rismo moral y la des1iumaniz.acin del otro. Habra una culpa sin castigo. Desde el lado inca se plantea la hiptesis de un sentimiento de fatalidad evidente en la creencia de una profeca de destmccin desvinculada de posibles faltas y culpas personales. Se da la posibilidad de un castigo sin culpa. Para llegar a estas conclusiones el autor hace un riguroso anlisis de la religiosidad y la moral en las tradiciones culturales de ambos lados, buscando las diferencias. Me encuentro aqu ante un importante impase. Cul es el marco de referencia desde el cul entiende el auto^ lo que es cmeldad, lo que es codicia. abuso, pnico destructurador, responsabilidad, culpa, animalizacin y desliumanizacin, culpa y castigo? Es decir, qu se est entendiendo por correlato interior, por subjetividad, por mundo interno? Considero que el razonamiento seguido es tico y n o psicoloanaltico. Si bien el autor tiene la intencin de comprender estos fenmenos desde la psicologa, su esfuerzo se reduce a la inclusin de definiciones y con. ceptos desde la teora psicoanaltica, por ejemplo en lo que se refiere a conciencia moral. a crueldad, a la definicin de "trauma"; pero esto no se traduce en una concepcin psicoanaltica del "correlato interior". Desde este raciocinio tico, la religiosidad y las creencias y normas son tomadas como elementos explicativos y n o como un elemento ms, como un mecanismo entre otros.

Para terminar quisiera plantear una propuesta. volviendo a una idea quc ya mencion. Encuentro interesantsima en la historia andino-cristiana la conjuncin del "otro desconocido" -es decir del espaol- en la tradicin religiosa incaica: la idea de que los espaoles se convirtieron en indios cuando perdieron la memoria de su origen y su Dios. Igualmente interesantes me parecen las tergiversaciones de los hechos por parte de los cronistas. quienes habran desfigurado lo que escuchaban a travs del propio tamiz cultural. Me resulta sugerente el concepto de Historia en la tradicin cultural andina, concepto supuestamente distinto al nuestro: donde no es necesaria la veracidad y cronologa exacta de los hechos, sino que hay omisiones y acomodaciones por doquier. Todo ello me conduce a pensar en la posibilidad de encontrar lo comn entre los espaoles e indios -o en lo que se dice de ellos- o considerar las diferencias pero bajo el enfoque del todo. Desde esta perspectiva me llama la atencin el comentario que hace el autor respecto de las crnicas de Guamn Poma, el autor comenta que: "la visin del origen del mundo, de los hombres y de los incas dista de ser un producto armnico. Es ante todo el resultado de una urgencia: la de querer mantener diferenciado lo indgena de lo espaiiol ..." con lo que pareciera i i i tuir la posibilidad de asociar o conjugar lo indgena y lo espaol. Si como dije al comienzo, la historia del encuentro en Cajamarca llega a nosotrq cori uii- tamiz mestizo, no unilateral, si adems la intencin del ensayo es hacer comprensible un modelo de interaccin existente en la actualidad, por qu analizar separadamente ambas culturas. Propongo como sujeto de anlisis las crnicas con todo lo que ellas implican y connotan. Hay a lo largo del trabaso evidencias suficientes que sustentan la posibilidad de considerar ambas culturas como representantes de dos aspectos de una misma subjetividad, la que lejos de ser armnica es ms bien conflictiva en virtud de los elementos escindidos, es decir lo negado en un lado que ha sido proyectado en el otro. Si el mismo autor se propone cuestionar el mito del peruano pacfico que se deja explotar -proposicin que coincide con las perspectivas psicoanaltica que se niega a ver al sijeto como mera vctima pasiva ---entonces es preciso considerar al enemigo en el interior del sujeto; espaol e indio seran dos caras de una niisma moneda: los espaoles tendran un "indio adentro" y viceversa. La violencia, el abuso y la crueldad no seran pues el aporte espafiol. lil miedo, la sumisin y los sentimientos de impotencia no seran el aporte indio.

Encontramos en las tradiciones culturales, en la religiosidad, e n los comportamientos y en el momento histrico que vivan tanto espaoles corno indios elementos comunes. Tanto el miedo como el valor, la impotencia c o m o el poder, los sentimientos de ilegitimidad conlo los de legitimidad, la crueldad como la justicia, la codicia y la culpa, la necesidad de castigo y el engao seran patri. monio comn, aunque tendientes a aparecer escindidos.

COMENTARIO DE EFRAIN TRELLES

Bueno. me ha gustado la ponencia tanto como el comentario que acabo de oir ... No se puede sino saludar cuando un individuo cruza una frontera para entrar al campo del estudio histrico. Menos todava cuando esta saludable interaccin se produce en una institucin en la cual el estudio de la historia se ha hecho muchas veces en divorcio con el de las "ciencias sociales", mucho ms an cuando nii experiencia de hace ya unos quince aos indica que cuando ha habido contacto de la historia con las "ciencias sociales", casi siempre ha sido resultado de una actitud un poco condescendiente del cientfico social. Casi siempre que se ha producido semejante aproximacin. se ha escogido la historia ms reciente o la ms contempornea, pero no la anterior ni mucho menos la ms remota. En ese sentido veo el aspecto ms saludable del trabajo, como se ha planteado hoy da por Gonzalo Portocarrero. Es evidente que trminos como culpa y castigo, que l ha utilizado profusamente, son elementos bastante cargados a los que y o creo n o se puede someter a prueba justa. mediante un trabajo, mediante una sola aproximacin ... necesitamos mucho ms todava. Sin embargo, yo quera destacar que a pesar de ser la suya una aproximacin nueva, no deja de ser parte de una temtica y problemtica recurrente en quienes han pensado y pensamos en la concepcin de la historia del Per. Por un lado sta, la historia del Per -como la entiende Gonzalo Portocarrero- se presenta como una especie de encuentro y desencuentro de una culpa y un castigo, casi como una culpa que busca un castigo y al revs. Y si bien eso, como he dicho, no debe ser sometido a prueba solamente mediante un trabajo o un evento, la concepcin de la imagen histrica que fluye del material a comentar s tiene para m un elemento esencial que espero quede en la memoria de ustedes: no deja de ser una visin dual. Entonces uno podra ac hablar de Aristteles, Toledo, larepriblica d e indios, la reptiblica d e espaoles; podramos citar una serie de personas que han tratado de hacer entender eso y que siempre se han visto en la obligacin de manejar el problema de nuestra configuracin histrica con dos bridas. A pesar de que en el comentario de Marga Stahr haya quedado aclarado que en realidad hay que buscar la unidad, no procede el hipottico y fcil recurso de sealar que podr haber dos bridas pero el caballo es uno solo. El caballo no es andino y difcilmente puede ser aceptado como sintetizador de la mltiple . simbologa que articula nuestro pasado y lo que creemos percibir de l. El problema de nuestras separaciones y aproximaciones en el flujo largusimo de

la historia nuestra no se resuelve con ingenio de momento. El problenia cs serio y para nosotros los historiadores muchsimo ms serio. En este sentido yo quisiera en este comentario -apoyado en el entusiasmo con el que he ledo el trabajo y en lo sugerido por el comentario de Marga Stahr- circunscribirme al aspecto mis tcnico e histrico de los inltiplcs clementos que he notado en este trabajo, haciendo salvedad que hay una serie de observaciones puntuales que voy a conversarlas despus con Gonzalo Portocarrero. As como psicoterapia es pacientes, la historia tambin puede ser fuentes. En materia de fuentes, la imagen histrica que se presenta en el trabajo se apoya fundamentalmente en Garcilaso y Guamn Poma. Anibos son respetables. Pero ninguno de los dos cronistas presenta una visin favorable al momento de exponer a Atahualpa. Garcilaso, porque Atahualpa era el hijo de tal que a la dinasta de su abuela y su madre la haba dejado en la miseria y Guamn Poma, porque para l Atahualpa era la versin del anticristo. Se desprende que Iiay que ampliar la base documental en la que se apoya el estudio. Bien anota Gonzalo Portocarrero en su trabajo que hacer toda la revisin de fuentes sera excesivo, pero quisiera destacar que lo que falta no es mucho y es ms o menos confiable y accesible. Aca est por ejemplo este librito editado en esta institucin. la crnica de Pedro Pizarro, que Gonzalo conoce y cita, pero que yo veo ausente en otros aspectos sustantivos de su argumento. Por qu la crnica de Pedro Pizarro va a ser fundamental para entender a Atahualpa? Qu es lo que hace que un individuo tan afanado en el pulcro manejo del lenguaje como Guillermo Lohmann Villena se haya enfrentado con amorosa dedicacin a una gramtica tan pobre como la de Pedro Pizarro? Pedro Pizarro tenia 1 2 13 aos cuando se produjo la captura del Inka. Lockhart sostiene que no estuvo en Cajamarca, porque Lockhart slo vio la alineacin y la planilla y al no tener Pedro Pizarro obligacin alguna era considerado como la mascota del equipo. Y obviamente Atahualpa se dio cuenta y dijo, Ah, este muchachito sobrino de mi captor tiene que ser aniigo mo y se producc esta suerte de afectuosa y retrechera curiosidad entre uno y otro. ,Los momentos ms ntimos del cautiverio de Atahualpa estn contcnidos en la crnica de Pedro Pizarro y lo interesante es que gran parte de hechos y situaciones supuestas, asociadas al Inka y su cautiverio, no se sostiene puesta a prueba ante el texto de Pedro Pizarro. Por ilustracin, sealar solamente dos detalles: la famosa historia del ajedrez y el movimien. to de la torre, la creencia de que en la captura el traductor fue Felipillo y tradujo mal. Gonzalo Portocarrero seala, correctamente, que el licenciado Aldana acompaa a Atahualpa. Pero no lo acompaa de guardaespaldas, sino para

leer el rquenmiento civil y laico. Es decir, antes de presentar a Jesucristo ante Atahualpa le presentan a Carlos V: la Santa Cesrea, Catlica y Apostlica Majestad. Y la respuesta de Atahualpa es rarsima y dice: ah ya, pero si este Carlos V es tan importante y poderoso ipor qu no lo conozco. por qu no ha venido aun a visitarme? Est hablando el seor de los cua&o suyos Aquella fbula de que tom el evangelio y se lo peg, misma radio. al odo a ver si escuchaba algo? Tampoco hay tal. A Atahualpa le presentan el libro y lo que pas fue que trat de abrirlo por el lomo y no se le pudo abrir y evidentemente perdi la paciencia y estall en ira, no en una ira como para atacar sino en una ira que se tradujo en una relacin minuciosa, lujosa en detalles. de cuntas mujeres se haban violado los invasores. cuntas cosas se haban robado, todo lo que habian hecho desde su desembarco en Tumbes. lo que revela que Atahualpa podra haber tenido un sistema de inteligencia bastante bueno. Si bien es cierto que los espaoles llegaron un viernes 15 y tomaron al Inka el sbado 16, Cajamarca no fue un fin de semana. Yo invito a Gonzalo -por el bien del documento presentado y adems porque la evidencia suplementaria contribuira en alguna medida a darle una base ms slida- a que extienda un poco las indagaciones de los hechos. viendo lo que precedi a la captura del Inka y lo que ocurri entre su captura y muerte. Los eventos sobre los que llamo la atencin tienen contenidos de significacin valiosos y miy pertinentes al argumento del trabajo que comento. Citar, como ilustracin, la presencia de Apo. este orejn espa que fue al campamento espaol de Poechos disfrazado de vendedor de pacaes con su turbante como usan los tallanes y en realidad el turbante era para disfrazar su condicin visible de orejn. Al segundo o tercer da de su misin. tlernando Pizarro -que nunca aguant pulgas- se dio cuenta de que el vendedor de pacaes lo segua, lo tom, golpe y tumb y fue entonces que cado el turbante y vistas las orejas inmensas, todos los indios se pusieron de rodillas al comprender de quin se trataba. Sali Apo (nombre derivado de su condicin. percibida por los propios espaoles como la de un seor) del embrollo y despus regres como embajador. cul fue el reporte de este servicio de inteligencia de Atahualpa? Que no haba de qu preocuparse, los invasores no eran Wiracochas. no eran dioses o a lo nis haban tomado el nombre. Por qu no eran dioses'? Porque habian muerto. Una balsa llena de espaoles haba sido derribada -celada indgena de por medio- por la reventazn del mar de Tumbes. Molina, un espariol que se haba quedado en el viaje anterior. tambin haba muerto en las guerras. El propio Apo los haba visto a algunos heridos y cansados. Es ms, como buen espa Apo haba olido el excremento del perro y el caballo y le dio a Atahualpa el ms acertado informe desde el punto de vista

andino y el peor desde el punto de vista occidental o si se prefiere, desde el punto de vista acuado por los que crecinos conocer del pasado. porque le dijo: del caballo ni preocuparse no come carne yerba nomas no hay por qu temerle tiene un fierro en la boca de metal pero no lo come solamente come vegetales. en cambio el perro ese s i es peligroso come carne. Entonces, Conzalo, si bien es cierto que los caballos ya les eran conocidos. tambin es verdad que en Cajamarca estaban cubiertos con sonajas, con una serie de cosas. con mascaritas, les pusieron todo lo que podan para sorprender y el Iieclio de que fuera conocido no significa que n o fuera temido, ni el hecho que Atahualpa no haya demostrado temor ante la carga de caballos en la vspera revela que los sobrevivientes ya estaban curados del susto. Son unnimes los cronistas al sealar que la carga del caballo del da anterior estuvo dirigida contra Atahualpa mismo y la cabalgadura se detuvo tan cerca del Inka que la saliva del caballo lo salpic: pero el Inka no movi ni una pestaa, apenas diso maana voy. Esto qu es? Es saberse seor de los cuatro suyos, aspecto que nos Heva rpidamente al fenmeno religioso. a el que se lo ha considerado como muy importante en cl estudio expuesto por Gonzalo Portocarrero. Hay que entender que Atahualpa s contaba con la intervencin divina. tambin est absolutarnentc convencido que dios estaba con l. Pero si dejamos el asunto ah, tendramos que concluir que el dios de los espaoles era ms fuerte que el dios de Atahualpa. Luego persiste el enigma del combate: que si el ejrcito combati o no. El ejrcito no particip y esto es lo ms interesante. Atahualpa vino a Cajamarca con msicos. y con cargadores y se demor un da -todo el sbado- en llegar a la plaza y a cada rato paraban l y su comitiva y hacan fiestas. Tanto que los invasores tuvieron que decir ya pues aprense y se les respondi en tono seco que esperaran pues ellos estaban celebrando Atahualpa fue a una celebracin, fue convencido; y ac seores estamos entrando en un terreno ms delicado: utiliz o n o Atahualpa la informacin de que dispona, o se dio el lujo de prescindir de su ejrcito porque saba que los rivales no eran Wiracochas? Es difcil saberlo. Ms todava a la luz de la guerra psicolgica que Atahualpa jug con los espaoles. Antes de Cajamarca, los espaoles entraron en un par de ciudadelas vacas, no hallaron a nadie y pensaron que ya vena la batalla. pero n o hubo tal. Vieron alguna vez ejrcitos, pero estos se alejaban introducindolos a ellos ms en la cordillera. Incluso lleg la embajada de Apo. apurando a los espaoles un poco y portadora de presentes de Atahualpa: una fortalecita de piedra y dos patos disecados. Hay que leer en los cronistas el impacto que esto caus entre los espaoles. quienes no tardaron en entender el priiner regalo como una muestra de la fuerza de Atahualpa. patrocinado por Apo, sola-

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niente haba tres espaoles a los que convena salvar, castrar y enviar al Cuzco. Los dems seran muertos. 'Quienes seran los supuestos sobrevivientes? El volteador de caballos, el herrero y el barbero. El herrero evidentemente por su dominio sobre el metal. el volteador por su dominio sobre los caballos... y el barbero porque rejuveneca a la gente. Apo haba visto a los barbudos entrar con la cara toda sucia y salir de la tienda del barbero rejuvenecidos y con la cara tan fresca como el poto de una criatura. Entonces ah tenemos un problema de percepcin bastante ms complejo. Siento, en resumen. que el lado andino de esta ecuacin merece ms atencin siguiendo a Pedro Pi7arro y sobre todo el juicio que ms adelante llevaron los herederos de Atahualpa, sobre el cual no he tenido ocasin de hablar. Ya se ha hablado de los problemas vinculados al uso de Wiracocha. Yo quisiera apuntar solo una cosa ms. As como se plantea que Iiay mltiples creadores y que esta idea de un inico dios creador andino puede haber sido una imposicin fornea, el trmino indios tambin lo era. Porque si hay mltiples creadores tambin hay mltiples etrias. Por tanto, el trmino indios -como sujeto de anlisis- me parece una abstraccin porque debe decirse los quechuas, o los chankas, o los liuancas. Si no, recordemos que al da siguiente de la captura del lnka la plaza de Cajamarca amaneci rodeada de guerreros quechuas y cuando pareca venirse lo peor para los espaoles, los guerreros rompieron sus armas y ofrendaron servidumbre. Hay otro asunto relativo al marco de referencia de la crueldad, sobre el cual tambin habl Marga. Cuando Atahualpa derrot a Huscar, algo as coiiio 80 mujeres fueron asesinadas en el Cuzco. Y cul haba sido el delito de esas mujeres? Estar embarazadas de Huscar. llevar en el vientre niitos a los cuales habia que matar. En cuanto al caso de aquel pueblo donde las niadres tienen este problema, habra que preguntarse por qu hay tanta madre soltera? No estaremos ante un fenmeno de rechazo a lo forneo? Debo tawbin hacer alusin a este asunto del castigo y la culpa, trminos en cuyo trato percibo un notorio desbalance cuando se examina la interaccin entre lo forneo y lo nativo. Esta percepcin no es solamente un acto intuitivo; lamentablemente me habra gustado tener ms tiempo de lectura para aportar evidencias. En muchas partes centrales de la argumentacin de Gonzalo Portocarrero se encuentra este binomio explicativo: castigo sin culpa. Yo me atrevera a acotar ... sin culpa occidental. Me parece (y con este tenia acabo) que una posibilidad de hechar luz sobre el binornio castigolculpa es.abordar su estudio con una perspectiva no de ahora sino con la de una etapaintermedia. Y quiero concretamente hacer una llamada de atencin, no particularmente a Gonzalo sino a cuantos nos estamos preocupando con estas cosas, sobre la riqueza y pertinencia de las cr-

nicas agustinas, con la obra de Calancha a la cabeza. Me explicar. Se mencion la influencia que puede haber ejercido la conversin de Constantino sobre la orientacin del relato de la guerra de los chankas, luego se sugiri que en realidad ese relato podra ser ms bien un ritual de iniciacin. Bien, Sabine McCormack es una estudiosa de la patrstica que public hace unos aos un estupendo libro sobre simbolismo y ritual. a propsito de la conversin de Constantino. Despus, bajo la influencia de John Murra y otros, se dedic a estudiar a los cronistas agustinos encontrando una fascinante similitud con problemas de otra poca. Qu ocurre? Que los diez primeros libros de la Ciudad de D o de Agustn de Hipona (los otros fueron compuestos a posteis riori) son un escrito poltico. empezado precisa y concientemente en el ao que la Roma cristiana cay definitivamente. Por qu era importante sacar un libro poltico cuando cay Roma? Porque en el mediterrneo corrientes de opinin empezaban a decir: ya ven? ha cado Roma porque hemos abandonado los dioses verdaderos y hemos cedido ante esa influencia oriental extraa llamada cristianismo. Al pisrno tiempo, en los propios bastiones cristianos del mediterrneo empezaba a germinar la duda pues jacaso n o se les haba presentado el cristianismo como un evangelio del progreso? Pues bien, cien aos despus de los eventos que ha sealado Gonzalo, ya no caba duda que a los andes no poda haber llegado evangelio de progreso alguno. Frente al colapso demogrfico (por citar lo ms evidente), gente de diversas regiones, nativos todos. empezaban a barruntar si toda esa desgracia no se debcra al hecho de haber sus padres y abuelos abandonado los dioses verdaderos y haberse entregado al dios cristiano. Y seguramente conversaban y decan dnde est entonces el progreso, y as su cavilacin colectiva entr en el terreno de la culpa y el castigo. De quin es la culpa de lo que est pasando? Qu castigo estamos pagando? Fue en ese contexto que entr a tallar Calancha y encontr en el utillaje agustiniano que nutre su Oonica Moralizadora la mejor herramienta ideolgica y prctica para conciliar lo predicado con lo observado. Quiz haya llegado la hora de volver los ojos y releer lo que dicen las entrelneas de las crnicas de convento. Se precisa reparadora justicia para con ellas pues nadie escribe por las puras. menos an si lo hace por toda una vida.

JCAN ASSION: Sera coiiveiiiente una revisin del concepto de culpa eii el mundo andino: algunas de las fuentes de esta revisin seran los relatos sobre los gentiles que desaparecen por un cataclismo debido entre otras cosas a haberse convertido en una raza egosta y esto estara hablando de un eleniento de castigo y culpa en el mundo andino. Otro material relacionado con esto es la creencia de que si u n miembro de una coniunidad contrae una culpa esta culpa pone en peligro al conjunto de la coniunidad, tanto que alguien que n o ha hecho nada desde una concepcin occidental de la culpa. puede ser castigado porque toda la cotniinidad est en culpa. O t r o aspecto que quisiera sciialar es que la pregunta por qu n o reaccionaron los indios frente a los conquistadores? n o puede rcspoiidcrsc con la afirmacin de que creyeron q u c eran dioses, Tpac Anlaru conibate a los cspaoles porque son denlonios pero en la mirada andina los demonios son dioses que pueden hacer dao; podra buscarse una respuesta en esta idea de que "el tiempo ya ha llegado", en un caso, el de Cajaniarca. el tiempo del final del imperio, en o t r o caso, el de Tpac Amani, el del final del dominio espaiiol.

JUAN OSSIO: El problema inicial que Gonzalo Portocarrero plantea. es tratar de entender una relacin asinitrica que tiene entre otras cosas caractersticas serviles. Este problema lo, lleva al momento en donde se encuentran los dos mundos que van a establecer estas relaciones; m e parece importante decir que buscar estas relaciones en contextos distintos permite ver cino ellas tainbin pueden invertirse; esto puede observarse en el Folklore de la conquista por ejemplo en la representacin de la muerte del Inca, o en el Taqui Onkoy. Estos ejemplos expresaran un recliam que habra que cotejar con esta idea de fatalismo porque aparenteniente la contradicen. ROSA MARlA FORT: llay dos aspectos del trabajo que quisiera resaltar. En primer lugar el trabajo establece una relacin causal entre el hecho que relata. el enciicntro de Cajamarca. y la situacin actual de sojuzgamiento de un grup o social. Establece adci!is dos series. una formada por lo dominador. lo blanco. lo espaol, lo invasor y otra formada por los opuestos a estos trminos. Quisiera adems plantear que sera importante investigar cual ha sido la evolucin de las relaciones de servidunibre desde el aconteciiniento de Cajaiiilirca hasta el presente: debe toiiiarse en cuenta adeins que esta evoliici~ii se da sohre todo cii un coritc\to liiiniliar. (;u:irdiiidoiios dc caer eri cl pro-

blema de una historia sin hechos podramos abordar un estudio de la historia de la servidumbre incluso anterior a la conquista, una historia que tome en cuenta las formas psicosociales de las relaciones de dominacin. ' VIOLETA SARA-LAFOSSE: Creo que es importante enmarcar este trabajo en el cuadro de los estudios interesados en lo subjetivo y que han usado c o m o herramientas el Psicoanlisis y la Psicologa Social. Esto es importante porque n o estanios comenzando desde cero sino que hay antecedentes. Los precedentes ms iniportantes son el trabajo de Alberto Rutt (SimplementeExplotadas) y los de Williams que abordan aspectos psicosociales en los sistemas de "alta dominacin". En estos ltimos se analiza cmo la relacin especfica de actores en una relacin de dominacin conforma la personalidad de estos actores con determinados rasgos c o m o la internalizacin de la superioridad e inferioridad. La caracterstica de fatalismo de la que se ha hablado podra tener su raz en esta explicacin aunque esto slo podra afirmarse investigando esta caracterstica antes de la conquista. Estudiar esta vinculacin de la personalidad de los actores con la particular relacin que guardan entre s servira tambin para pensar los caminos que conducen a la reestructuracin de la personalidad. CARMEN LORA: Me ha llaniado la atencin en el trabajo de Gonzalo Portocarrero su manera de explicar algunos de los hechos que toca; sobre t o d o me refiero a la experiencia religiosa la que es poco trabajada. Me parece que el Psicoanlisis nos Iia permitido entender que las nociones de castigo y culpa n o estn ligadas exclusivamente al fennieno religioso. Un segundo aspecto a remarcar es que cuando se ha hablado de fatalidad en el trabajo puede ser que estemos atribuyendo a otras maneras de entender la causalidad de los hechos un nombre que n o las describe con justicia. MAX HERNANDEZ: Quisiera plantear dos puntos; el primero. referido al comentario de Marga Stahr, es que me parece ms sugerente que tratar de abordar el encuentro de Cajamarca conio una entrevista inicial abordarlo como una escena primaria en la mitologa nacional: los contenidos de violencia, muerte y violacin que aparecen en los relatos de este evento nos periniten decir que n o falta nada para tratarlo como una escena primaria. El o t r o aspecto que quera mencionar es que el Psicoanlisis mismo tuvo que Iiacer u n largo camino para esclarecer las nociones de culpa y castigo. ALVARO REY DE CASTRO: Quiero sealar que si hay algo que caracteriza cl inundo andino es la imposibilidad de concebir la inexistencia de culpa. To-

d o evento tiene e n esta costnovisin una causa. Probablemente esta manera de pensar la culpa est ms cercana a la manera e n que e n lo inconciente se presentara la culpa. Otra cosa que quisiera decir es que los datos que nos ha proporcionado Efran Trelles seran irrelevantes para el psicoanalista; esto en el sentido de que lo que nos interesa es ms bien el por qu de las versiones que tenemos de un acontecimiento'conio el encuentro de Cajamarca y la muerte del Inca; por qu, por ejemplo, se nos relata que el lnca jugaba ajedrez por qu se occidentaliza al Inca de ese modo? responder a estas preguntas. nos interesa ms que si Atahualpa realmente jugaba ajedrez o no. El esclarecimiento de lo factual en cambio sera tarea del historiador. Un ltimo aspecto que quisiera tratar es que, a pesar de mi acuerdo con Marga Stahr de que lo andino y lo espaol son aspectos escindidos, me parece difcil acercarse al encuentro de Cajamarca como una unidad ya en ese momento; creo que este encuentro es un evento paradigmtico que puede pensarse c o m o u n "trauma a posteriori", intentar tomarlo c o m o una unidad en el momento en que se realiza n o es sino un ejercicio d e "wishful Thinking" por parte de Marga. CESAR KODRICUEZ: El trabajo de Gonzalo Portocarrero presenta un problema importante, por qu n o se detienden los indios? quiero plantear cl prohlenia de cul es el esquema conceptual del trabajo'? entiendo que es un esquema que desde la teora psicoanalitica podra pensarse como superyoico, un esquema que plantea preguntas a partir de lo que debe y no debe hacerse, de lo permitido y lo prohibido. Me interesa tratar de entender c m o es que se podra plantear este problema desde una perspectiva yoica, esto es usando un modelo de desarrollo que se basa en las polaridades progresin/regresin desarrollo/parlisis. libertad/csclavitud. Es iniportante adems ver ccnio los roles de dominador y dominado estn en c a d u n o de nosotros porque estos son los mecanisnios de reaseguramiento de la dominacin y entenderlos nos permite entender tambin las resistencias al cambio. Una ltima cosa es que desde un modelo yoico esta angustia d e castigo difusa de los indios en Cajamarca, que aparece frente a un hecho n o identificable corresponde a un esradio m u y primitivo y de a h la imposibilidad de reaccionar; tal vez por all podra explicarse la inviabilidad de un modelo d e desarrollo. EFRAIN TRELLES: En 1985 y o encuentro un ejemplo de esta idea singular de culpabilidad en el inundo andino: en el Cuzco se ha producido una helada despus de la visita del Papa. Conversando con comuneros de Puquiura

evangelistas ellos relacionaban ambas cosas, explicando que el castigo de la helada se deba a que el Papa no era "Yachaq" porque haba dejado olvidada su paloma blanca en Cuzco y porque se haba adorado al Anticristo. DANIEL MALPARTIDA: Exista antes de la llegada de los conquistadores un ritual sacrificial de nios y este ritual es referido en los mitos de Huarochir; el nombre del ritual es la Gran Culpa (Capac Ucha) y su existencia hablara de un matiz superyoico y elementos de culpa presentes en lo andino.

RESPUESTA DE GOSZALO PORTOCARRERO Quisiera empezar por referiiiae a algo sealado tanto por Csar Rodry e z como por Carmen Lora y Juan O s o en el sentido d e que el texto presentara un cici-to sesgo inoralista; tal vez ms que al texto, ello puede referirse a la presentaciii que Iie realizado d e l; porque en el texto mismo n o slo me refiero a las restricciones que podran emanar de la tica cristiana para el coinportaiiiiento de los espaoles, sino tambin me refiero a sus motivaciones. Generalmente las motivaciones de los conquistadores han sido tratadas de una manera muy simplista. un ejemplo de ello es el texto d e Lockliart sobre los espaoles que participaron en la captura del Inca: la conclusin del anlisis es que la niotivacion principal de los conquistadores fue el inters y q u e las decisiones tomadas por ellos estaban racionalmente orientadas a inaximizar sus intereses econmicos; este tipo d e anlisis es poco verosmil, las motivaciones son ms complicadas: cierto que ellas se condensan en el oro; pero el o r o es en esa poca un smbolo de la riqueza y el poder y por tanto la posibilidad de reparacin de una identidad disminuida. Adems, Amrica era imaginada a la luz de los libros de caballera, todava en boga en Espaa en esa poca, c o m o un territorio maravilloso. El hecho es que la ponencia n o trata de abordar slo el plano de la tica sino tambin buscar cules son las motivaciones, los inipulsos para los comportamientos observados; la cultura n o solamente moldea el super y o sino tambin la representacin que supuestamente debe satisfacer ciertos impulsos instintivos: es decir moldea los deseos y n o solamente la normatividad, la tica. Un segundo punto al que quiero referirme es la relacin entre el fatalisino y el racionalis~notico; me parece que n o deben ser pensados como una dicotoma sino c o m o tipos ideales al estilo de Weber: extremos de u n contn u o en el cual el fatalisnio asume que las cosas n o tienen necesariamente un sentido descifrable mientras que el racionalismo tico supone una reciprocidad con lo sagrado; generalmente el racionalismo tico est relacionado con sociedades que controlan la naturaleza, con cierta estabilidad, mientras que cl fatalismo se liga a sociedades con un control ms precario sobre la naturaleza. o con guerras constantes como era el caso de las sociedades andinas antcs de la fase incaica. Hahria que preguntarse en cada situaci01i hasta que punto y de que iiianera se dan estas dos formas de peiisainieiito. Eri cl crisiiaiiismo. por ejemplo. hay una evolucin Iiacia la r~cionalizacihii6ticii que culmina coi1 la creacin dcl limbo que periiiitc, pensar que n o Iiay iiingn castigo al cual n o corresponda una culpa. porque las personas sin bautizar y los justos nacidos antes de la llegada de Cristo que son personas inocentes. n o

pueden entrar a1 cielo porque n o estn bautizados. pero se van al Linibo; n o tienen ninguna culpa por lo que n o hay ningn castigo. La idea de culpa es diferente en el inundo aiidino, esto Iia sido subrayado por las personas que Iian intervenido: habra que ver, por ejemplo, en GuaiiiBii Poma cuales son las culpas que para l estn detrs del castigo de la conquista; la primera que es el olvido del verdadero dios. es evidentemente una culpa inintencional, en el sentido cristiano n o sera una culpa; una segunda culpa sera la idolatra, en la que caen despus del olvido del verdadero dios. pero sta n o es una culpa personal. en todo caso sc puede hablar de una culpa colectiva; igual sucede con los incas. Cuaniii Poma dice que el imperio fue creado en base a u n incesto y un parricidio pero esta culpa sera ubicable en los gobernantes. Entonces, hay una relacibn entre culpa y castigo pero esa relacin es distinta de la que establecera el cristianismo, puesto que los indios podran ser definidos como inocentes en un contexto cristiano. Otra cosa a la que quiero referirme es lo dicho por Juan Ossio en relacin a que la rebelin va junto al fatalismo; es casi obvio que en toda relacin de dominacin se genera una resistencia: ahora bien. la resistencia inesinica tambin puede ser asociada con una especie de fatalismo al revs tipo "dios quiere"; es decir las cosas van a ocurrir por voluntad divina y en cuanto los tienipos den signos de que van a cambiar hay que apoyar a los cambios, que son independientes de la voluntad del hombre, de sus faltas y de sus mritos. En ese sentido tambin puede leerse el mito de Inkarr que tal vez estara marcando n o solamente u n resurgimiento tnico sino tambin personal: probablemente en la persona que narra este mito se puede encontrar ambas cosas asociadas. Por ltimo quisiera subrayar algo que dijo Max Hernndez; este encuentro tiene un carcter fundador, la misma identidad de indios surge en el momento de la conquista: antes de esto los indios n o eran indios sino que pertenecan a diferentes etnas, y, por otro lado, los espaoles tampoco eran espanoles. pues sus fidelidades estaban ms ligadas a su linaje y al lugar en que Iiaban nacido: n o exista un sentimiento de nacionalidad espaola. Las identidades de espafioles e indios son p r o d u c t o de su relacin. acontecimientos conio los de Cajaniarca van creando estas denon~inacionesy los comportaiiiientos ligados a ellas.

LOS SUEROS DE GABRIEL AGUILAR*

Alberto Flores Galindo

Para Henrique Urbano: tambin deambula por el Cuzco pero no busca un Inca.

Por qu los sueos de Gabriel Aguilar? Este ensayo quiere abordar la comprensin de una poca a partir de la subjetividad, del mundo interior. de la manera peculiar cmo el acontecimiento es vivido por los protagonistas. N o se trata de una alternativa frente a o t r o tipo de aproximaciones, sino nicamente admitir que los comportamientos y las mentalidades son tan reales y vigentes, c o m o los llamados fenmenos objetivos. La poca que nos interesa -los aos de transicin entre el orden colonial y la repblica-, se torna inteligible desde el problema de la revolucin. Es un lugar comn hablar de la tarda independencia peruana. pero n o siempre se considera que en esta parte de los andes la lucha contra Espaia se inici prematuramente (desde 1742 con Juan Santos Atahualpa segn algunos, desde 1780 con Tpac Amaru en una versin ms aceptada) y que adems a lo largo de unos cincuenta anos conspiraciones, sublevaciones y rebeliones expresaron la bsqueda angustiosa de un camino de ruptura eficaz con el orden colonial. Epoca convulsionada en medio de la cual se encuentran en el Cuzco una fecha y un personaje: el alio 1805 y los proyectos de Gabriel Aguilar.

Este ensayo se sustenta en una investigacin que fue auspiciada primero por el CONCYTEC y despus por la UNESCO proyccto No. 2277. "La Utopa Andina".

l.

Persomjes. libros -v profec ias "Nuestros antiguos padres, los Reyes lncas y los dems gentiles pecaron en la prolo~lgada multiplica& idolatrla. es verdad.pero y ya no son nuestros pacires ellos, y nosodos cargamos hasta ahora sus iniquidades No soys. Seor nuesdo Padre, Nuestro Serior y Nuestro Rqv? Has& cuando hemos de pagar la idolatrl ajem?" G ~ l i x t de San Jos Tupac Inca, 1 750. o

Durante toda una tarde, el 5 de dicicmbrc de 1805, los cuerpos de dos reos pendieron en la horca de la Plaza Mayor del Cuzco. Sus nombres: Gabriel Aguilar, un supuesto "mineralogista" y Manuel Ubalde, funcionario de la Audiencia. El delito: organizar una conspiracin para asaltar el cuartel, posesionarse de la ciudad e iniciar un proceso que deba culminar con la expulsin de los espaoles. Segn versiones que circulaban durante esos das, en la conspiracin estaran comprometidos adems de los indios de las ocho parroquias cuzqueas. los que vivan en el poblado cercano de San Gerniriio y cien Iionibres del regimiento de Paucartaiiibo. Se especul sobre conexiones probables con insurgentes del Alto I'cr. En la iiiiagiiiaciii local todo pareca imbricarse con una vasta red que llegaba Iiasta Lima e incluso Inglaterra. Lo cierto es que la conspiracin teriiiinb bruscamente por accim de un delator: Mariano Lechuga, u n o d e los comprometidos, quien en aparicncia prefiri la seguridad de una Subdelegatura en Paruro, a los riesgos de ciinlquier rebelim. El ajusticiamiento de sus antiguos conipaeros se prodiiio en el niisino lugar donde 24 aos antes haba sido descuartizado Tpac Ainnrii 11, pero a diferencia de entonces, los testigos n o recuerdan ningn "gran concurso de gente". A las seis de la tarde, sin mayor ceremonia, los cadveres fueron descolgados y entregados al Prior de la Catedral ( 1 ). En 1823, el Congreso de la recin establecida Repblica del Pcr. reivindic la memoria de estos "insurgentes" proclamndolos "benemritos de la Patria". Desde entonces, la historia oficial les ha reservado un lugar al lado de los "precursores", de manera que resulja inevitable encontrar siquiera algunas lneas sobre ellos en los textos escolares. exaltando siempre sus "ideales libcr4:irios'' o sus "convicciones patriticas" ( 2 ) . Dos criollos, de clase inedia
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2

Eguiguren, Antonio. t. 111, p. 186.

Hojas para la historia de la emancipacin

Lima, 196.7.

Wiess, Carlos. Historia del Pen Independiente, Lima, Rosay. 1930, p. 1 1 . Del Busto, Jos Antonio. La emancipacin y la vida republicana, Lima. Arica. 1971. p. 50.

y de origen provinciano. parecen proporcionar sustento a la imagen oficial de la independencia c o m o obra del mestizaje y producto de la sntesis. Pero nuestros persona,jes desentonan por completo cuando nos enteramos que n o pensaban establecer un rgimen republicano, sino que lejos d e cualquier proyeccin futura, queran restaurar un orden anterior: eran nionrquicos y por las calles del Cuzco buscaban afanosamente a un Inca como Rey. La vuelta al pasado inspiraba una revolucin. Aguilar y Ubarde fueron delatados el 2 4 de junio de 1805. El proceso termin el 2 2 de noviembre. En el transcurso de esos cinco meses fueron interrogados los dos, junto con posibles cmplices y diversos testigos. El azar hizo que una copia del proceso terminara entre los legajos del Archivo General de la Nacin de Buenos Aires y que hace apenas algunos aos el original fuera transcrito por Gregorio Loza y Josep Barnadas y publicado por Carlos Ponce Sangins bajo el ttulo de El conato revolucionario de 1805. Aunque el juicio fue rpido a causa de faltas procesales, como omitir los descargos de los reos o negar la facultad que stos tenan para nombrar abogados, el manuscrito n o tiene la brevedad de procesos sumarios como los que se siguieron a los implicados en la rebelin de 1780. Ocurre que Aguilar y Ubalde hablan, n o callan nada. Hasta relatan sus sueios. No parecen tener intencin alguna de ocultar o falsear. Desde el inicio admiten sus intenciones. Una explicacin podra encontrarse en la conviccin con la que asumieron sus ideas. Pero dejemos por el momento las explicaciones, para insistir en este hecho: los reos ponen las cartas sobre la mesa y esto puede acercarnos al traspatio de una conspiracin. verla por dentro, descomponer sus elementos (3). Aunque en el Cuzco muchos lo pensaron nioqueguaiio, Juan Manuel Ubalde era originario de Arequipa. Fue bautizado en la Parroquia del Sagrario de esa ciudad y all consta que naci el 2 7 de marzo de 1766 (4). Tiempo despus, ya adulto, en su Exposicin de Mritos y Servicios, abundan los testimonios en favor de SU "ilustre nacimiento" o sobre la "calidad de su familia" (5). Su padre, Simn Tadeo Ubalde, era espaol. coronel y receptor de alcabalas en el Valle de Majes: u n funcionario colonial, perdido en una alejada provincia y carente de mayores recursos econmicos. Su madre, en cainbio, an cuando era criolla e hija natural, dispona de algunas propiedades:
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Ponce, Carlos. El conato revolucionario d e 180.5, La Paz, 1976 (En adelante, Poncc. 1976). Durand, Luis "Juan Manuel Ubalde: la primera conspiracin criolla por la emancipacin" en Scientia et Praxk. revista de la Universidad de Lima, No. 16, enero de 1 983, p. 192.
Archirro Departamental del &rco (en adelante A.D.C.), Audiencia, Administrativo,

1803 - 04.

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chacra en Porongoche. via en Majes, muebles. alhajas y tres esclavos. Quizis estos bienes permitieron mantener a flote la frgil economa familiar. tan frigil que Ubalde n o hubiera recibido mayor educacin. si n o es encomendado a una ta monja, que lo protege durante sus aos iniciales. Sor Josefa Jess d e Ubalde. Esta ta en t o d o momento busc orientar su vocacin hacia la iglesia y los claustros. No tuvo xito, pero consigui desarrollar en el sobrino una gran inquietud religiosa: las hagiografas frecuentan su imaginacin infantil. Pero n o se trata slo del encuentro con u n misticismo interior. A q u se origina una intensa preocupacin por los "desvalidos". El tema de los pobres parece realizarse al principio d e una manera ms ejemplar que real. en la figura de los esclavos: la poblacin negra era escasa en el sur andino. Escasos ... pero acabarnos de anotar que entre los bienes familiares figuraban tres esclavos: la ruptura con lo establecido, en ocasiones, empieza como un conflicto familiar. Ubalde de Arequipa pasa al Cuzco. Lleva consigo una c a r t q c o n palabras de su ta,que lo acompaar hasta el cadalso: "... aunque l o deseaba en u n altar de sacerdote. la vocacin es la que se debe seguir..." (6). Pero cul es la vocacin? Aparentemente litigar ante los tribunales. Sabemos que fue estudiante de jurisprudencia en el seminario de San Antonio de Abad y que e n 1790 obtuvo el grado de bachiller en Derecho Civil. Fue admitido conlo practicante y ejerci e n esa ciudad hasta que march a Linia en 1793. En la capital se cas. Quienes lo conocieron durante esos aos subrayan su preocupacin literaria: las lecturas infantiles prosiguieron y con los aos, a pesar de n o tener una gran fortuna. terminara formando una biblioteca ("un estante con libros"), los indispensables, que a falta de nuevos, seran ledos una y otra vez. Pero fuera de la lectura, todos los rasgos de Ubalde parecen demasiado convencionales: "juiciosa conducta", "bien arregladas costumbres", "buen orden" (7). En Lima se desempea como un eficiente abogado. Se casa en junio de 1800 con Casimira Ugarte, limea, hija legtima del Alguacil Mayor (8). Hubiera seguido e n la capital si cl Teniente Asesor titular de la Audiencia del Cuzco n o pide licencia para ausentarse a Espaa durante dos aos. En su reemplazo fue nombrado Ubalde, a quien se le asigna medio sueldo. Regresa as al Cuzco cuando tiene treintainueve aos. nada memorable ha sucedido e n su vida, y para ingresar tardamente a la administracin colonial. Sin
6
7

Durand, Luis op. cit, p. 193.

A.D.C., Audiencia, Administrativo, 179B91. Libros de Cabildo, 1804.
Archivo de la Parroquia El Sagrario. Lima "Libro de Matrimonios, 1787-1846", p. 104.

ciiiharyo. 1:i ciiid;id n o resulta dc sil agrado: dcspiibs dc su cstnda en la cal$ t i i l . I'lxilclc parece sentirsc sii,jcto :i iin duro sacrificio. liscribc. en octuhrc tle 1 SO4. al l'rncipc dc la 1'az. solicitlndolc un traslado: "La jiista caridad dc colocarnie en ciialcsquicra plaza de las dc iiii carrera" ( O ) . Ignoranios la rcspucsta. Sabenios. en canihio, que cstc derrotero hiogrlfico tan claro c o m o apncihle. quedara briiscaiiie~itetrastocado porque ese niisnio ano se ericontr0 con Agiiilar. Gahricl Agiiilar lile el person:ijc dccisivo en la conspiraciOii. Sabetiios quc era originario dc Fliiiiiiico: fue taiiibin h a i i t i ~ a d o la parroquia del Sacn grario, 3 l a que ac~idatilos espaiiolcs de esa ciiidad, el 1 2 tlc agosto de 1775. Sus padres sc 1iah:in casarlo en la inisiiia parroquia cl I l dc fcbrero de 1771. 1)oii Salvador Aguilar cra natur:il dc la ciudad dc .leri.~, hijo Icgtiiiio. iiiieiitras quc su iiiadrc, dotia Mara Narbartc era lii.ja tiatiiral. t lay evidentes siiiiilitiidcs cori la partida de hautiio dc 51:iii~iel tlhalclc (10). Aiiibos soti Iiijos de padre peninsul;ir y iiiadre nacida cn Ariibric:~. cs decir criollos. Pero cstc triiiirio. ahora tan usual. n o cr3 corriente en CI siglo XVIII. No csistia en la teriiiiriologia oficial. qiic para fincs ccnsalcs o trihutarios sOlo distingua eiitrc cspaolcs. indios, nicstiios. negros y castas. Criollo era para iiiiiclios liiiiciios uii calific:itivo denigrati tc ( 1 I ). aunqiic i i i i escritor coiiio Viscartlo y Ciiziiin. :ifcctado por cl csilio ciiropco. quiere rescatar ese teriiiino y cn algunas ciiidades icl iiiterior. c o m o Cri~co.parece adquirir una coniiotacim positiva. cori1r:ipiicsto ;I :itI,jctivos coiiio "cli:ipctn" v "godo". Los Agiiilar padre. cspciS \ o o figuran coiiio "cspaotcs" cii un rcciiciito cst;idistico rc:ili/a110 cii 1 Iiilii~ico.en 1 778 ( 17). I lulniico era una ciiidad criclavatl:~ :i iiicdio caniiiio ciitrc los speros y clcvados territorios dc Ccrro dc l'asco y el llano aiiiazOliico.Viajcrs de entoiiccs c Iiistoriadorcs coiiteniporiiieos. han calciilado sil poblacii)ri cn 6,000 1iabit;intcs. 1778. el I':itlrOii (;eneral tlc I l u i n ~ i c oy siihiirl>ios arrojaba una cifra ccrcaiia: 6 7 4 2 liahitaiitcs. pcro all cst:ihaii iiicliiidos tanto q~iieiies vivan eii la ciudad, coiiio cn Iiacicncl:is. cliacras y pucl>los vcciiios (13). Si c~cliiiiios3 todos cstos. la cif'r:i sc rcdiicc a casi la iiiitad: 3.534 Iiabitantes CT~II 10s ~ U en sentido cstricto tenia la c i ~ ~ d a d Lchi de fluiiticci. SigiiicnC LIC di) con cl inisnlo piidr0ri 7.195 Iial>itaritcscr:in consitlcrados cspaolcs. l i i i ~ r c

ellos figuraban familias coiiio los Beran. Martel. Orbeso. Karbez. Fenindez del Villar. Aunque n o en gran numero. seguan llegando europeos. Eran hacendados, mineros, medianos comerciantes. funcionarios coloniales. Cerca de Hunuco. aparte de las chacras. existan haciendas dedicadas a cultivos rentables c o m o la coca y la caa de azcar (aguardiente). A diferencia de Arequipa o Cuzco, n o encontramos una aristocracia local. Despus de los espaoles. venan los indios: 61 7, divididos e n 535 considerados "nobles" y el resto del comn. Los mestizos, eran una franja todava ms estrecha: apenas 299. Por debajo de ellos slo quedaban los nlulatos libres, 97, y los esclavos, 26. Pero en un padrn similar. de 1790, el nmero de mestizos aparece incrementado por encima de los espaoles, constituyendo el 65010 de la poblacin (14). En ese padrn nose distingue entre habitantes de los alrededores y vecinos de la ciudad. La poblacin n o ha crecido significativamente en los doce aos que median entre los dos recuentos. En realidad los mestizos engrosan a costa de la d i s m i n u c i h de los espaoles y sobre todo de los indios. La aristocracia indgena se disgrega despus de la derrota de Tpac Amaru 11. Muchos mestizos, en 1778. figuraban conlo indios nobles. El odio a los "chapetones" podra explicar que despus de 1780 otros prefirieran n o figurar como espatioles. Esta variacin estadstica nos coloca frente a una situacin estructural: las imprecisas fronteras que separaban a las castas. Era una sociedad estamental. que aspiraba a una clasificacin precisa e inamovible de sus habitantes, pero en la realidad n o funcionaban estas normas. La condicin de mestizo o criollo dependa, junto con los padres o el color de la piel. de la autovaloracin y la mirada del otro. El reino de la incertidumbre encubierta. niuclias veces sin xito, por los nmeros. En los padrones se pueden encontrar aclaraciones como estas: "los que van puestos por mestizos son segn la ltima revisita. cuyas cualidades rigurosamente n o distingo" (1 5). En la biografa de Aguilar, la violencia estuvo presente desde teihprano. No fue slo alguna lejana referencia sobre los tupamaristas. Antes llegaron a Hunuco relatos sobre el alzamiento de Juan Santos .4tahualpa en el Gran Pajonal y las incursiones de sus seguidores en la sierra central. Pero el Iiecho nis importante ocurri en 1777: un alzamiento popular en una localidad cercana. en el pueblo de Llata. Fueron muertos el Capitn y el Teniente del Corregidor. El motn adquiri rasgos particiilarinente sangrientos: los cuerpos de estos funcionarios espaoles fueron desnudados. arrastrados por las calles y descuartizados. Se habl de actos de antropofagia. De motn. los sucesos se transformaron en rebelin abierta y se prolongaron durante ms de
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A.A.L., Estadstica, kg. 3. Exp. XI11. A.A. L., Estadstica, leg. 1 , Exp. XLVIII.

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dos meses a otros pueblos como Miraflores, Punchao, Quivilla. El corregidor, don Ignacio de Santiago y Ulloa, tuvo que replegarse y solicitar refuerzos a Lima. La poblacin de Hunuco se sinti amenazada. En la familia de Aguilar se comentaran mucho estos sucesos porque un pariente cercano, Agustin Aguilar, estuvo entre los alzados: incluso sera acusado de "haber chupado la sangre" de un espaol ajusticiado. Desde Lima el Virrey mand una expedicin compuesta entre cincuenta y cien hombres. Se impuso el orden: trece insurgentes fueron muertos y cincuentaids enviados en calidad de presos a Lima. Durante el proceso fueron relatadas repetidas veces las "horrorosas atrocidades" (16). Pero all no terminaron. La violencia se repetira aos despus, en 1780. El corregidor de Hunuco tuvo que formar una partida armada con doscientos mestizos para enfrentar a los indios rebeldes de Ovas. A los acontecimientos mencionados, podran aadirse referencias sobre otros motines, como los que ocurrieron en 1764 y 1774. Este ltimo ao, los campesinos dieron muerte a un corregidor. Junto a la clsica protesta contra el reparto, tambin encontramos, expurgando en los litigios de esos aos, enfrentamiento~ entre indios y mestizos (1 7). Durante estos aos se fue conformando la familia Aguilar. Familia numerosa: ocho hijos segn el historiador Varallanos, aunque en nuestra bsqueda en los registros parroquiales de Hunuco, slo hemos encontrado referencias sobre siete. Todos nacieron dentro del matrimonio y casi todos fueron bautizados a los pocos das de haber nacido. Estos rasgos n o eran muy comunes en Hunuco y en el Per de entonces: en los registros parroquiales encontramos significativos porcentajes de uniones fuera del matrimonio y de hijos naturales. La familia de Aguilar, por el contrario, pareci sujetar su vida cotidiana a las normas eclesiales. Decamos que Salvador Aguilar y Mara Narbarte se casaron en febrero de 1771. En diciembre de ese mismo ao nace su primera hija, Mara Gertrudis, bautizada ocho meses despus, el 1 2 de agosto de 1772. Al ao siguiente. 1773, nace Gabriel Aguilar. Sospechamos que el da fue un 24 de marzo, festividad de San Gabriel Arcngel. Primer varn, espera el trato correspondiente al primognito sin embargo, en esta familia aparentemente tan catlica, no sera bautizado sino dos aos y cinco meses despus: la fecha coincide con el da en que fue bautizada su hermana, 1 2 de agosto de 1775, festividad de Santa Clara Virgen. Por qu este retardo? Problemas familiares? Un hijo no esperado ni deseado? Sabemos que el retardo no se repetira con los
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Varallanos. Jos. pp. 438442.
Historia de Hunuco. Buenos Aires, Imprenta Lpez, 1959,

Arclziuo Departamental de Hunuco (en adelante A.D.H.), Intecdencia, 1794.

Iicriiianos de (;abricl. Ese iiiisnio ao iiacc \I:iiiiiel : \ p i l a r y a1 da sigiiiciitc cs bautiiado: el 15 de dicieiiibre. Tenicrido casi tres aos. Gabricl pudo coiiservar cl rcciicrdo de este Iieclio. El 6 de dicieiiibre de 1777 iiace U a r h Nicolasa y a los d i e ~ das recibe el hautisiiio. Ciia prictic;i siiiiilar se observa i.on oiiiingo que iiacc el 5 de agosto de 1779 y cs bautizado al da siguiente: lo niisiiio ociirrc coi1 \l;ira Slcrcctlcs: nacc cl 1 9 de o c t t ~ h r c cs bautizada cl y 20. t-l 24 dc enero de 1 7S-1ii:icc I'ctroiia I'aiila y es Ilcv;itla a la pila bautisiii;il dos das dcspus ( 18). La Iglesia Mayor y 13 pila hautisnial con seis o siete Iierriianos - fueron lugarcs privikgiados en la esce~iografa que eniiiarca la infancia de Agiiilar. Sabciiios que en tlu5nuco. por una descripci0n de 1769. el Altar Mayor 11ab;i sido rcparado cn fcclia reciente y que era de "elevada inapriitud". En el nicho siipcrior se vcia la escultura de iin Cristo crucificado en "cuerpo entero". con una corona y un m a n t o "todo nuevo y decente", rodeada por otros dos ngeles. En la p r t e inferior del altar. los riiclios correspondieiitcs a los cuatro evarigclistas. Eii el ccntro se eniplazaba el Sagrario. rccubierto por iinx Iiiiiiia de Nuestra Seiiora de Beln. Iingeiies de otras vrgencs cubran las paredes vecinas. Cerca se ubicaba la capilla de las iniiiias doiidc pod;i vcrsc I otro crucificado, acoinpatiado por Nucstra Seora de los Dolores. El bautisterio era nuevo. Dentro dcl lugar sagrado quc era la iglcsia, la pila hauiisnial nicreca especial consideracin: deba ser bendecida dos veces al ano. en Pascua de Kesurrcccin y del Espritu Santo. Estos ritos cran tan iiiiporraiites que en todos los iiiterrogatorios a los curas dc Huniico y en las visitas a las parroquias vecinas. figuraba alguna prcgiiiita a1 respecto ( 1 9). Si nos Iiciiios dctetiido en cl I>autistiiocs porque a la cdad dc ii~icvc anos. Cabriel Aguilar tuvo un suciio que recordar en cl proceso de 1805 y que narrari r e p e t i d x veccs en cl transcurso de su vida. Ms adelante nos ocuparenios de su contenido. Por el nioniento basta indicar que Agiiilar cree descubrir entonces su verdadera voc,acin. la clave de su vida c o m o una especie de ungido o elegido por el Seor. Desde entonces se distancia de sus padres y f:iniilia; aos despus, en 1787. los abandona para viajar a la "inontaiia" y penetrar entre los indios "infieles" de la zona del Maran. Cree ciitender que su destino es llevar la fe en Cristo a esas fronteras. El saccrdocio aparece corno una tentacibii. Aguilar estar despus en Copiap y otros parajcs dcl rciiio de ('liilc. I'ara reconstruir su itiiier;irio nos sustcntanios casi cscliisiv:ii~ientc cii sus dcclaraciones y en las de qiiiencs lo conocieron. ;,Viajes reales o viales i i i w
18

A.P.II..
A.A.L..

Bautisiiios, libro dc Bautisiiios clcl Sqrario. 1 777- 1784. Vkitas, Icg. 16,

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ginarios? ijiiiaginados por Aguilar o por quienes lo rodeahan?. Tod:is estas alternativas son verosniiles. Prosigatiios su ni ta. I<ecorre el sur andino. IlcC'La Potosi y Mendoza niarcliando en direcci9ii a Ihieiios Aires. En este ciimino de arrieros. el viajero sufriri unii trririsforiiiaci0ii decisiva. Los Iioiiibres de 12 pampa coii quienes se encuentra. lo confuntlen coi1 una especie de ciiiisario de Tipic Aiiiaru y le piden noticias sobre acoiitecimientos del Cuzco. Ocurre que Gabriel Aguiliir se parece a otros caminantes que por entonces recorren los scnderos aridinos. El Iiistoriador Lorenzo I l~iertas (20) por e.jeeiiiplo Iia reconstruido el derrotero del indgena Diego Jaquica. rehclcle tiipaiiiarist:~en 1780, apresrido y trasladado ii Lima; consigue fugar en los Ica y desde all recorre ~ o d o s piieblos en direccibn a1 Cuzco, Iialdando de los incas y los nobles indgenas. En una societl:~doral como la de entonces, estos personajes encontraban faciliiiente oyentes. Los tambos, las cliiclieras. las cliinganas esparcidas por e u s dilatadas rutas. crearon el aiiibieiite para conversaciones que ficiliiicnte deriv;iban en tcnias polticos ( 2 1). Todos esos lugares haban sido coiiinocionados por la gran rebelin. En un caminante solitario que vena del norte, sin tener deiiiasiada iniaginacin, poda suponerse a un insurgente prfugo. Esos paniperos, sin prenieditarlo, con sus preguntas sobre los tupaniaristas. ayudaron a que Aguilar comenzara a pensarse conio el posible "caudillo de una mutacin poltica" (32). Con esa idea dndole vueltas llega a Buenos Aires. Se embarca rumbo ti Cdi7. Luego de una travesa agitada e n la que un "milagro" los habra salvado del naufragio (23), llega a Espaa y visita Madrid y su Corte. De Madrid Aires. En 1800 lo encontramos regresa a Cdiz y de all nuevaniente a B~ienos en Lima, donde pudo conocer a Llbaldc. Si esto es cierto, debi vincularse a los medios intelectuales liineos. Pudo nacer entonces su fama como "mineralogista". No fue el nico oficio que se le atribuy. Especie dc autodidacta. tena el aura de una suerte dc sabio, que el propio Aguilar atribua a la accin divina: "ticne conocimiento de varias artes. como son la qumica, nutica, filosofa experimental. niineralogia y metalurgia, dibujo, cosmografa. geometra, maquinaria y de artes mecnicas niuclias cosas curiosas ..."( 34). 20 21 22 23 24 Iiucrtas. Lorciizo "Tcitiiiionios rcf'crcntcs al niovimiciiro dc Tpac Ariiani 11, 1784.181 2" cii All/~u?~clris, Cu~co. 1 1- 12. 197 1. p. 10. No. I:guigurcii. Antoiiio. Hidalgo. Poncc. 1976. 13. 47. 1.3 t6pic.o del iiavo al hordc dcl iiaufrayio cra frccucnte cii la pintura siglo XVIII: smbolo tfc una cxistciicia prccaria y de la siilvacin. Poncc, 1976, P. 86. colonial del
Ln scdiriJn cn l i t m r ~ a n q n 1812. a

Linia, Gil, 1935. p. 20

El viajero n o se detiene. Deja la ciudad de los Reyes. Parece que visita Lamas y Chachapoyas. Por un oscuro incidente termina preso. Sale en libertad y llega a Cajamarca donde contrae matrimonio. Otra versin indica que en realidad se cas en Hunuco, con la hija de un comerciante. Lo cierto es que volvi a su ciudad natal y que aU, en julio de 1804. fallece su esposa (15). Entonces retoma sus viajes y Uega a Lima, donde visita el convento de los Descalzos. Quiere volverse franciscano, pero su director espiritual le indica que "siguiese adelante". Este consejo se confunde con la visin de una imagen de Cristo Crucificado. A este mismo Cristo lo volver a encontrar en un convento franciscano de la sierra central. Finalmente, la imagen reaparece en San Francisco del Cuzco. Entiende que debe quedarse en esa ciudad. Entonces se reencuentra con Ubalde, quien -como henios visto- acaba de llegar. Los dos emprenden algunos proyectos en comn, como la ubicacin de minerales. y sobre todo intensas conversaciones acerca de sueos. viajes, libros, la preocupacin por los pobres y el sufrimiento. En el intercambio de estris experiencias comienza a germinar una idea: cambiar esa sociedad para fundar un nuevo orden. La pergnalidad de Aguilar atrata a quienes lo rodeaban. Es evidente que sin la intervencin de las personas con las que se fue encontrando por esas rutas andinas, n o habra podido realizar viajes tan dilatados. Muchos debieron darle posada. Si viaj es porque encontr oyentes. Lo crean un sabio, un personaje llamado a un destino superior, raramente un hombre perturbado y loco. Segn el minero cuzqueo Juan Jimnez. Aguilar "... era un hombre cuya cabeza claudicaba o no estaba en su lugar y que no obstante haba engaado al Asesor" (26). Pero en el Per de entonces esta opinin no poda ser unnime, las fronteras entre imaginacin y realidad eran muy laxas. Razn y locura no eran territorios separados. De lo contrario no se hubiera podido dar la amistad con Ubalde y no hubiera ocurrido la conspiracih. El Cuzco en 1805: todava la segunda ciudad del Per. Durante el siglo XVIII, as como en Lima se constituye una aristocracia mercantil. en el sur emerge otra aristocracia ms antigua pero que de manera similar incursiona en actividades comerciales: los curacas y los descendientes, reales o ficticios, de los incas. Existan familias indgenas muy ricas. cuyos rostros los encontramos entre los "donantes" de pinturas coloniales y que en parte, gracias a sus fortunas, sostuvieron el renacer cultural indgena de esos aos (17). Faniilias
25 26 27
A.P.H.. Libro de Entierros, 1801-1 823, f. 21v.

Ponce, 1976, p. 82. A estos temas nos hemos referido en "La revolucin tupamarista y los pueblos andinos".

como los Betancourt, Tpac Ainaru. Cusiguaiiin, Clioqueliiiaiica, PumacaIiua. Chillitupa, lnca Pucar. El Cuzco los aglutina porque junto con el colegio especial para hijos de caciques. la ciudad domina sobre una regin relativamente p r 0 s p r a y adems. existe otro factor no necesariameiite secundario: el recuerdo de la antigua capital del iniperio. Esta aura imperial seguir gravitando todava en 1805. La revolucin de 1780 defini el destino de la aristocracia indgena. Aquellos cuyos bienes no fueron arrasados l)or los campesinos rebeldes. teriiiinaroii despojados de sus prerrogativas por los espafioles. sin que existiera lugar para el trmino medio. El caso de Lucas lluaiiiaripuco es ilustrativo: en 1790 reclam ante las autoridades coloniales que se le devolviera su curacazgo argumentando no haher tenido ningn compromiso con la "gran rebelin"; en el recurso narr una historia familiar que se remontaba dos generaciones atrs, cuando su abuelo form el pueblo de Santa Rosa (actual provincia de Melgar). Su solicitud fue desestimada sin mayores consideraciones y prescindiendo de cualquier prueba (28). En mayo de ese ao, una Real Cdula liquid prcticamente a los curacas indgenas. En adelante, se torn irreversible el ocaso y la agona de esos linajes. A partir de 1795, el Cuzco y su regin irn perdiendo su dinamismo mercantil y adquiriendo, por el contrario, los rasgos de una regin atrasada y deprimida. Esos procesos afectaron tambin a los comerciantes espaoles o criollos locales. Un miembro de la familia Picoaga -"la ms opulenta de esta parte del Per" - , admita por 1804 que "se haiia hoy esta casa tocando el 1timo grado de la miseria" (29). En el trasfondo de esta confesin se encuentra el encuentro catastrfico entre la crisis social y la crisis econmica. El crecimiento de la produccin agropecuaria regional (azcares de Abancay, maces de Ollantaytambo. trigo de Acornayo), termin saturando un mercado que como lo han definido Clave y Remi. se mostr a la postre estrecho y reducido. Un proceso similar acontece en Potos. La regin sur andina comienza a fragmentarse. Decrece el comercio de mulas, decae la minera en el Alto Per, disminuyen los intercambios entre el Cuzco y el Altiplano. Todos los indicadores asumen un curso descendente. Es entonces que el maz de Cochabamba sustituye definitivamente al de Ollantaytambo. Las grandes rutas sern cada vez menos trajinadas. En los documentos, por ejemplo en los libros de Cabildo, cualquier historiador podr encontrar repetidas quejas sobre la "miserable constitucin de la ciudad " (30).
28
A.D.C. Audiencia, Administrativo, A.D.C. Audiencia Administrativo, A.D.C., Libro de Cabildos, 1804.

29 30.

NOMBRE C;;ibricl Aguilar Juan Manuel Uhnldc Marcos Dongo I k g o Ciisiguaiiin i\.l;iniicl Vdverdc y /\nipiicro I3crnardino Ciitirrci Dicgo Barranco Marcos Poloiiiino Agustn Cliacn y Ucccrra Mariano Lxcliiiga Pablo Incii Roca Carlos Mcjili .Iiisto .lustiiiiani

OFICIO - O('Ul'i\CION MincraIogist;i Ahof;iclo. liiiicionario dc I;i Aiidiciicia hhopicio. I'rotcctor dc los Natiir:ilcs Indio Nolilc. C'oiiiis;irio dc Iiidios I'rcshitcro. ('iipcllii dc San Aiidi-Cs 1:ranciscano. C;i tctlritico Cura de Oropcs:~ L:scrihlino Tcniciitc dc Granaderos Iiidio iiohlc Minero Midico

I'AI'I:L I:N LA CONSI'IRACION Jcfc dc I;i conspiracin Jcl'c dc la coiispirlicii)n Conspirador C'oiispir:~iIor I~csccntlicntctlc los Iiicss "Padre cspiritii;il dc Aguil;ir" Capclliiii dc U h l d e Aiii igo dc Ul~ildc I'osihlc sucgro dc Agiiil:ir Conspirador y tlclator C'onocc 9 Agiiil;ir

SI~N11:NCIA

hlariaiio Caiiipero I3nrtoloiii de las llcras S os l'errn I'alilo Astete Miranda 1:criiando Oclioa I:raiicisco Alvarez 1'r:iiicisco Carrascn I:ruy Isidro Divila I'xl'ico Piiio Jos I\ligilcl \lciitioz;i .Iii:iii tlc I)ios S;ilccdo Saiitiago 1hrtI:i I:i.:iy Agiist iii hlaiiriijiic Sii;iii Sluiiivc y M o / o Xlutco 0l;ivc Aii toiiio ('oriiiiailla

1 lacciidado, cscciidiciitc de los Iiicas Obispo del Cuzco Ex-provincial dc la Merced Coronel dcl Regiiiiictito de Pmcartaiiilio Oficial Clrigo Curaca de Oropesa Prebendado de la Catedral Franciscano Capelln de la Audiencia Subdelegado del Cercado Sacerdote. Regente de estudios en La Merced Ciira de Laiiibrana ('oiivento de Sarita RccolecciOii Sucz 1:clcsilistico Ciiraca clc Yucay Indio. I'oiigo de llbaldc
'

Coiitidcii te de ~ ~ b ~ i l d c Coiifidciitc de Ilbaldc Ainigo y vccino dc llbalde Aiiiigo y veciiio de Ubalde Aiiiigo y vecino dc Llhaldc Ainigo y vecino dc Ubaldc Conscjcro dc Agiiilar Aguilar le rcf'irii) suenos Aniigo de Agiiilar Aguilar le coiisiilta

Conoce a Marcos o ~ i g o Conocc a Agiiilar Espa y dciiuiiciu

Una ciudad en crisis constituy el escenario de las conversaciones entre Aguilar y Ubalde. Hablan una y otra vez. pero n o lo Iiacen de m a n e n secreta o clandestina. sino abierta. Se forma as en pocos nieses. lo que en el proceso se denominar5 "esfera de sus relaciones". Entre los mencionados e n el expcdiente -cerca de sesenta hombres-. nos hemos quedado con treinta: sobre ellos tenemos referencias socioprofesionales. sabemos a qu grupo tnico pertenecan y hemos desechado cualquier duda acerca de su participacin. Fueron los personajes con los que nuestros conspiradores se tropezaban en las c c lles del Cuzco o cuyas casas visitaban. En el Cuico, cerca de la mitad de su poblacin era censada como indgena. La ciudad y sus alrededores. tenan aproximadamente 30,000 habitantes, de los cuales ins de 14.000 eran indios (31 ). Esta coinposicin sci31 110 se refleja en la extraccin de los conspiradores: mientras veintids eran espaiioles (peninsulares. criollos y probablemente algunos nlestizos), apenas encontramos cuatro indios. De ellos. a su vez. tres pertenecan a la aristocracia, quedando slo un indio del comn. como personaje excepcio nal y solitario. Advertimos aqu otra paradoja: una conspiracin cuzquea, para coronar un inca. pero con escasa intervencin de los naturales. Si pasamos a revisar las ocupaciones de los conspiradores, la mayora tenan una adscripcin definida a la estructura social (ver cuadro 1). Hemos mencionado ya a los tres nobles y curacas indios, provenientes del mismo Cuzco. de Oropesa y de Yucay respectivamente. A continuacin cuatro podran considerarse profesionales: mdico, escribano y dos abogados. Tres pertenecan al ejrcito y otros dos eran burcratas. Tenemos referencias ins precisas sobre Marcos Dongo, el tercer personaje e n importancia entre los procesados. Originario de Caman, treintaicinco aos, hijo legtimo, su infancia transcurri en Arequipa e hizo sus estudios en San Antonio Abad del Cuzco. posea algunas tierras y oficiaba como Protector de los Naturales (32). En nuestra relacin heiiios excluido a dos personajes, vinculados a la conspiracin pero que no figuran en el proceso, los abogados Juan Esquive1 y Pedro Paniagua (33). El grupo ms numeroso estuvo constituido por catorce sacerdotes, de los cuales por lo menos dos eran franciscanos: a veces son confesores de los otros implicados, amigos o simplemente confidentes. Ellos proporcionan algunos libros imprescindibles para sus especulaciones. Son consultados repetidamente acerca de la factibilidad de la empre31
A. C;.I.. Sevilla, ICstado. Icg.

32

A . i I . 6 . Audienciq Adniinistrativo. 1795.

33

Durand, Luis "Los abogados Iisquivel y Panleua cn la conspiracin de 1805" en Scientia c t Praxis. revista de la Unnrersidad de Lima, No. 13, pp. 57-63.

sa. No todos son simples curas. Algunos proceden de la m i s alta jerarqua eclcsistica corno un exprovincial de los mercedarios y el inisnio Obispo del Cuzco: a donde Bartolon~de las Heras acudi Ubalde para preguntarle por los "sueos" de Aguilar. Con estas personas conversaron repetidas veces Aguilar y Ubaldc. i,Cuiles fueron los temas'? Partieron de la crtica al rgimen colonial. El recliam a Espaa se sustenta en dos argumentos coniplementarios: la nociOn de los "justos ttulos" para gobernar Anirica y la tirana del monarca: es lcito sublevarse cuando el gobernante es "tirano y posee sus dominios sin ttulo" (34). Estos argumentos tienen como fuente explcita a Santo Toniis: "... dice el Santo Doctor ... que es lcito oponerse al Gobierno cuando ste o declina en tirano o tuvo principios de usurpacin" (35). Podemos advertir tanibin las huellas de una problemtica iniciada bastante tiempo atris, en el lejano siglo XVI: la prdica de Las Casas sobre la justificacin de la conquista. El Iiistoriador Guillermo Lohmann Villena ha seguido esa estela de influencia lascasiana que a travs de los siglos llega a personajes de la intelectualidad virreinal c o m o Miguel Feijo de Sosa (1 718-1791), Baqujano y Carrillo (1 748-1 798). Riva Aguero (1 783-1 8581, Vidaurre (1 773-1 841 ). La clestnrcciun de las It~dtzs figura en los invcntarios de tres bibliotecas linieas dcl siglo XVIII. Las Casas resulta u n autor familiar para los crticos del orden colonial (36). En el proceso Iiay cuarentaicinco textos citados, de los cuales, veintinueve fueron referencias proporcionadas directamente por Manuel Ubalde, quien acuda a los libros para corroborar los sueos que le relataba Aguilar. Le sigue otro conspirador, el sacerdote Bernardino Gutirrez, con cuatro citas. La mayora de consultas se dirigen a la Biblia: trece citas que se reparten entre siete del Antiguo Testamento y seis del Nuevo Testamento. A las nienciones a Santo Toms (cinco), debemos aadir las que se hacen de San Agust n (dos), San Ambrosio, San Juan de la Cruz y unas oraciones de Peralta. El cristianismo desempea u n papel vertebral en el utillaje intelectual de la conspiracin. El cristianisnlo significa la lectura del Deuteronomio. los pasajes de la Biblia dedicados a ia interpretacin de los sueos, la figura de J o b y las epstolas. De San Juan, Ubalde recoge la concepcin segn la cual "el verbo

3.5

O/). p. 5 1-52. cit.,

Lohniann, Guillcrino. "Notas sobrc la cstcla dc la influencia lascasiana en el P~N". rlrmnn'o de Ilistoria del Oerrcho G/~oirol. Madrid, 1971.

36

ctcrni) iluniina a todo hotiihrc quc viene a este iiiiiiido" (37). Todos piicden arribar a la verdad y la revelacin. Tanto l coiiio Aguilar. crccii tcncr acccso a los designios divinos a1 margen de la Iglesia. E1 cntiisiasiiio qiic prolcsaii poilas sagradas escrituras n o se prolonga en una defensa de la institucin. ';o fal. tan crticas al sacerdocio: "... los curas mudan curatos con la facilidad qiic sc abandona una caniisa inservible y sucia". Pudiendo entrar en algiiia orden. estando tentados por esa posibilidad, a la postre prefirieron perniariccer en el iiiundo. La opcin encuentra fundamento precisaniente en la epstola a los Corintios donde San Pablo sc refiere a la caridad: "todo lo cree por sil propia sinceridad" (38). El amor colocado por encima de la fe c o m o caiiiino de salvacin. Se trata de una lectura poco ortodoxa de las escrituras; pero lectura al fin: hemos podido cotejar las citas hechas en el proceso con los textos dc donde proceden. No sabcinos quincs otros compartan estas concepciontes o d h d e pudieron encontrar aliento. Pero a q u es necesario recordar a csos curas vinculados con los conspiradores y en especial a dos franciscanos: uno de ellos tiic Diego Barranco, catedrtico, lector en la recoleta de San Francisco, arcquipeo. dc 35 anos, en su condicin de Capellin de Ubalde, ofici cs. plcitaiiicntc coiiio un consejero. Los jueces lo consideraron su secuaz y a pesar que trat de escidparse, lo deportaron. El otro fue Fray Isidro Dvila. coiiscjero de Aguilar. Precisaiiientc cn la biografa de nuestro personaje, una y otra vez aparcccn los franciscanos. En Hunuco exista un conventc~ de esa ordcn. Rccordciiios su retiro ii los Descalzos. en Lima, y cl intento de toiiiar cl Iiihito. Pudo scntir alguna siiiiilitiid con cl fundador, con ese San Francisco dc Asis ciifrcntando a una familia rica. que entrega sus hicncs a los polii-cs. considerado loco v iiialtr:itado, a qiiicii sil p d r e azota y ciicarccla. 1:ii I:I iconograt'a dc la Cpoca. cn cl convetito dcl Cuzco por ejcniplo. las piiituras inucstraii que cl santo tcna reveiacioncs en sus suenos o que cscucliaba la V O Y de un crucif'iji). Prcci~31iicntc la iglesia franciscana del Cuzco, una en imagen dc Cristo Crucificado, le indicari a Aguilar que su peregrinacin llega a su triiiino all. Aguilar tcna una concepciim providcncialista y iiiesiiiiica. No pciisaba su biografa conio un producto dcl librc albedro. I'or el contrario, tanto El coiiio Uhaldc. sc sientcn Ilaiiiados, csco@dos, designados. Kcalizan una iiiisin. Al principio los conspiradores piensan que Aguilar podra ser el iiionarca. I'cro Iiicgo dcscubrcn c u c s t i h cvidcntc - que para ser lnca Iiace falta dcsceiidcr de otro: en una sociedad con rasgos cstaiiieritalcs son derechos qiic

37

Poncc, 1 976. p. 5 8.

sc Iicrcdan. I~iitoiiccsconiciizarii la hisqiicda. casi I'rhril. dc iin desccnrlicntc dc Tpai- Aiiiiiru 1: cl pcrsoiiajc -justiciado por Toledo cn la Plaza hlayoi- del Ciizco un da de 1571. La legitiniidud n o era slo un prohlciiia de designacin divina. Era taiiibien cucstin de ascendientes y genealoga. Sc quicrc restablecer un orden risl~rpado. En esta eiiiyresa 4giiil:ir y llhalde son siniplcs profetas. Encontrariii 3 1111 posible descendiente de los incas en Maniicl ViiIverde y Aiiipucro, un nicstizo aniigo de Marcos Dongo. L iiisurrcccibn n o fue decidida por ;irgunientos ticticos. A p i l a r y a t1Ix1ldc estaliiin coiiiplctanicntc lejanos de cu;dqiiiei. ra~onaiiiienlopoltico igiiorahan nociones coiiio cori-clacin de fiicrz;is. ciiciiiigos y aliados. l:l sentido qiic tienen del ticnipo es otro: funciona por etapas. titi 1805 iiis dc iiii signo indicaba que Iiaha -'llegado cl ticinpo" (39). Otra frmula evanglica que podeiiios rastrearla cii San Marcos. San Lricas o San Juan: "Bietiaventurado el que lee y cscuclia la palabra de esta profeca y los que observan las cosas en ellas escritas. pues el tienipo est prximo" (40). i,Qii ticnipo?. LIS el tiempo d e los indios. el regreso dcl Inca. iiiientras Ileg;~a su fin el de los cspaiioles. Las escritiints remiten a la historia andina, cs decir. a Garcilaso. Garcilaso de la Vega es mencionado siete veces durante el p;occso. Libro de Iiistoria rcnxentista, los Corneritarios Reales, termina ledo sin cnibargo coiiio un pantleto por personajes que advierten toda una deiiuncia cn la coinparacin cntrc los lncas y Roiiia, las crticas a Toledo o la velada propuesta de reconstruir un imperio justo y equitativo. E n el siglo XVlll la Clite indgena que tena ficil acceso al cspatiol y la iinprcnta, eiiticnde este iiicnsaje niedular del libro y lo traslada oralmente a otros sectores sociales. Pero cl papel deton;intc de Garcilaso radica en otro aspecto dc su ohra. nis atribudo qiic real. El rol de profeta. Aguilar y Ubaldc se referan a los p ~ o n b s ticos de Garcilaso, quien habra aiiiinciado cl fin del tienipo dc los espatioles. rclcvados por los ingleses. Hasta se sospecha quc existe una flota de ese pas anclada frente a las costas de Arica. Las licciierites guerras cntrc I'spaiia e Inglaterra. para personajes quc n o ignoraban los acontcciiiiientos niiiridialcs. podra servir dc siistcnto a este vaticinio. Cualquier lector contcniporinco dc los Cotmwtarios Real~sno encontrara cn sus pginas nada que permit;~liinclaiiicntar esta profccx. Aparcntcincntc e s t a r ~ ~ i n o s otra invencin dc la cultura oral. I'cro esta aprcante ciacin n o seria iiiiiy cxicta. .lolin Kowc ha dcniosir:ido que Iii edicin iitilizatl;~por T i i p c Aliiaru y 1;1 a r i s t o c r ~ c i ;indge~i;~ ~ dicioclic~c;~, 1;i qiic sc es

40

Apocalipsis 1 : 3.

hizo en Madrid el ao 1773, bajo la direccin de Gonzles de Barcia, contando con un prlogo especial elaborado por Don Gabriel de Crdenas en el que se menciona precisamente una supuesta profeca de Walter Raleigli sobre la restauracin del imperio incaico por obra de los ingleses (41 ). La inencin fue hecha al paso y con irona. pero ese prlogo estaba demasiado vinciilado con lo que en la prictica era el eplogo del libro: ese pasaje. que ya recordamos. donde se refiere la muerte de Tpac Amaru 1. Los lectores terminaran relacionando el principio con el fin. Debemos aadir que Raleigh fue autor de una HiFtoy of the World, escrita por los mismos aos en que Garcilaso compona su obra, donde invitaba a sus lectores a luchar contra Espaa y comparaba a este pas con las potencias ms opresivas en la Iiistoria de la humanidad. Garcilaso, en su dimensin proftica, tuvo una compaa inesperada: Santa Rosa de Lima. Todavia circula en el Per una supuesta profeca de esta santa sobre el fin de la capital. arrasada por el mar, cuyo embate Ileglira hasta ms all de la Plaza de Armas, casi justo donde conienzaba el barrio de indios de la ciudad. Se vincula con un temor muy antiguo de los habitantes de Lima ante una eventual rebelin indgena: en 1666 lo recogieron los Mugaburu, relatando "la maldad de los indios que queran levantar en esta ciudad y matar todos los espaoles" (42). El.temor de unos es la esperanza de otros. Las creaciones del miedo de los de arriba, pueden ser recreadas en la cultura popular. Durante el terremoto de 1746, "... se esparci en toda la ciudad el rumor falso que llegaba ya el mar a sus contornos, desatndose verdadero pnico entre los sobrevivientes" (43). Pocos aos despus, en 1750, en la sublevacin de Huarochir, el indio Antonio Cabo afirma que Santa Rosa haba pronosticado que ese ao el Imperio volvera a sus "legtimos ddefios". En el proceso, de manera similar, Santa Rosa figura diciendo que ... haba que volver el Reyno a los mismos indios". Originalmente este personaje pertenece al santoral catlico espaol: una devocin liiiiea destinada a exaltar la flagelacin, la penitencia y la reclusin interior. Al momento de su canonizacin, quienes supuestamente llegaron a conocerla, recordaron que ayunaba. no dorma, usaba silicio y
"

41 42 43

Rowc, John. "IS1 movimiento nacional inca dcl siglo XVIII" en Tpac Amaru 11: 1 780 (antologa). Lima, 1976, p. 27. Mugabuni, J.M. y Mugaburu F. Diario de Lima. Lima, Imp. San Martn, 1917, p. 42.
Terremotos, Coleccin de las relaciones de los ms notables... Lima, Imp. Aurclio Alfaro, 1863, pp. 45-46.

una corona de espinas en la frente (44). Pero con el tiempo fue iiicorporrida al mundo campesino: su devocin persisti en la ciudad y con similar intensidad se propal e n las reas rurales. As eii Quito, Cuzco o Potosi, artistas annimos -'dieron rienda suelta a la imaginacin con mayor nfasis e n los niilagros de la Santa". en lienzos que segn Jorge Bernales (prescin damos de su tono racista). estaban "llenos de ingenuidad e incorrecciones. pero con la frescura de un arte casi de primitivos" (45). Figiira frecuente en la pintura del siglo XVIII, especie de smbolo nacional -la primera santa americana-, su canonizacin (1671) fue antecedida por una verdadei a campaa pblica recogida en pinturas de entonces: aparecen devotos nicrcedarios entregando rosas a unos mendigos. Las rosas se volvieron tpicos de la pintura colonial. Podenios verlas enmarcando escenas o por el contrario en el centro del lienzo (Cuzco, Casa del Nniirante). Adquieren tanibin los rasgos de una "rosa mstica" de la que enierge una Virgen (Iglesia de la Merced, Trujillo). La incorporacin de Santa Rosa en el mundo indgena encuentra otro testimonio en las diversas localidades andinas que recogen su nombre: lo encontramos en pueblos muy diferentes ubicados en Jan, Chiclayo, Ayaviri, Melgar. Hunuco. Aunque habia fallecido un 23 de agosto de 161 7, la fecha fue trasladada al 30 de agosto. Esta fecha ha sido escogida, a su vez, para celebrar la fiesta principal de muchas localidades de la sierra. Garcilaso de la Vega n o fue la nica lectura andina que influy en Ubalde. Este, en su biblioteca, dispona de u n libro, m u y apreciado, que se esfuerza tanto en hacer leer y circular entre sus amigos c o m o en con. servar: se titula EI llanto de los indios (46). Ignoramos quin fue su autor; por otras referencias suponemos que era una obra de formato pequeo y pocas pginas, en la que se denunciaba la injusticia y la opresin. Habra que ubicarlo junto con otros libritos similares, con ttulos c o m o reclamaciones o lanientos de indios, verdadera literatura indigenista de "bolsillo", efmera y difcil de conservar. pero de una eficacia propagandstica hasta ahora poco valorada por los historiadores, con la excepcin de Eguiguren para quien llegaron a ser como "catecismos populares ... escuchados con reconocimiento y coraje ..." (47).
44 45 46 47
A.A.L.. 1:xpcdiente de canonizacin dc Santa Rosa, kg. 1.

Bemales, Jorge. Iconografa de Santa Rosa de Lima. 1981, p. 284. Ponce, 1976. p. 32. Ebwib-ren, Antonio. Hojas para la hbtoria de la emancipacin. Liina, 1967,T 111, p. 11 2.

l'hlilde n o seria. de a c i ~ c r d ocon los criterios actiiaks. i i i i lcctor rigiiroso, que distingue con precisin a un autor de o t r o y cuando se trata de recurrir a una cita, sabe respetar lo que el autor iiiencionado Iia qiicrido decir. Leen - - Ubalde y sus a m i g a de una manera difcrciite. Viveii eii tina sociedad donde la cultura sigue siendo oral y entonces utilizlin los libros para decir lo qiic piensan o sin la niciior cautela atribuir a los testos vcrsioiies qiic les Iiaii Ilcgado por otros medios. En csta perspectiva rcsulta natiirril niezclar a Garcilaso con Santa Kosa. En la biblioteca de la conspiracin (cuadro I I ) figiiraii algunos escritores iluniinistas: el abate Raynal. los italiniios Filaiigie. ri y Muratori. (a los dos primeros les atribuyen predicciones). No igiiorahitii a la IlustraciOn pero la iiiantienen en uii lugar secundario. Fuc el caso tanibiEn de otros criollos. Aunque en el Peni sc conocia la Eiiciclopcdia. I<oiis. SCIII crli ~ o ~ i s i d e r l i d o autor peligroso, ilelvctius "ahoiiiinaldc" v \'olt:iirc un ;ligo peor. "iriipio". (Iii factor qiic disrliiicia al k r de I'uropa. cs el cristi:iiiisiiio. En Francia. 13 propalaci8ii de la razn y las concepciones liher:ilcs estiivicroii aconipafiadas por un efectivo proceso de dcscristiaiiizaci)ii dc la sociedad: las prcticas piadosas retrocedieron en el caiiipo coiiio en la ciw dad. entre las litcs coiiio entre las clases subalternas. Una nieiitalidad profana es el transfondo del pcnsainiento crtico. En Europli, cl iiiilciiarisiiio y cl iiiesiaiiisiiio eran fcnniciios que algunos consideraban superados y cuando siirgen. como durante la propia revolucin francesa, se los considera aiiacrOiiicos: cspecics de "rcheldcs primitivos". Eii el Per, por el contrario. la religim sigue invadiendo todos los mbitos. No es uii problema de desconocimiento: se pueden adquirir, a pesar de la inquisicin, los libros prohibidos; ocurre que no se entienden. Quienes se avciituren ins lcjos en el conociiiiieiit o del pensaiiiiento iluiiijnista, sern los intelcctuales que a su vez estn ms de distantes del Pcri. eii u n o i i o t r o iiioiiiento. c o m o P ~ b l o Olavide y Manuel Vidaiirre. pero iiiclriso ellos tropezaron con lmites infranqueables: Olavidc se retractara y Vidaurre mucre con el Iiibito de San Francisco. Toda rcvoluci)ii requiere de un andamiaje intelectual. Al comenzar el siglo SIX. los criollos del I'cn no podiiii cdific:irlo rcciirriciiilo a los mismos autores qiic respaldaban las actitudes coiitcstatarias en Europa. Hubiera sido lo iiatiir:il par3 ciifrcntar a i i r i ; i lispaiu cluc persista anclada en sil pasado: ese catolicisnio de a coiitrarcfimiia qiic cii el sur andiiio. conio vcrciiios ins adcImtc. ser recordado por cl Ohispo San Alberto. A criollos coiiio Ubalde o Agiiilar n o Ics qued otro camino qiic ii1veiit:ir sus propias tradiciones: la iitopa andiiia era u n o de los pocos instriiiiiciitos que teiiaii cn el enfrentaiiiiciito coi1 cl ordcii colonial. Fn esto tiivicroii algiiiios aiitecesores.

Cuadro I I LFCTllKAS (CITAS)

No.

AUTOR

OBRA
"...

CITA
I;i iii.iiisticia con qiic sc trataba a los natiirales". Teiiiplanxa "qucstion 69. art. 4 0 de su 2a. quc cs lcito oponerse al (;obierno cuando Cste o declina en tirano o tuvo principios de usurpacin". I'ersecuciOn a los cristianos

R E F E R E N C I A I)E ...
Lechuga - Uhalde

PAGINA
33

Ubalde

4 San l'cdro 5 Santo Toiiis 6 Santo Toiiis

7 Garcilaso 8 Kaynal 9 Filangieri 10 San Anibrosio I I Annimo

"pidiii prestado al evanglico niaestro para releer su doctrina". I'r8logo de Gahriel de Clirdenas Predicciones que lia odo Predicciones con respecto a Uoston. Representacin que Iii70 CI Cabildo de Mesico a sil Majestad . 177 1

U bal de Ubalde Ubalde

Llbalde Ubalde Ubalde Ubnlde

Ubalde

e
3

I?CaiiBiiigoBetiincur Quito 13 C;iiiiponianes 14 San Juan

Opiisculo-Miidrid Juicio Iniparcial "El verbo eterno iluiiiiiia a tod o Iionibre q u e vieiie ;i cstc iiiuiido" "Pscguiitado si ciitrc sus lihros ..." Joh

Uhaldc Ubalde

1S

Anbriiiiio

El Ila~itodc los Indios

Biblia Laberinto Crcditoriiiii Toiiio ?do. d c Poltica Hib1i;i

16 1 7 Salgado 18 Uobadilla 19 San Juan de la Cruz 70 2 1 Santo Toiiils

Un captiilo .losi y lccturii dc los suciios. "... sicndo cl tloiiiinio tirliiico n o peca el vasallo d c sacudir cl yugo"

hlara Josefa de Jcsis Dongo Doi~go H. ( h t i 6 r r w 13. CiitiErrcz

7 2 Muratori 23 Miiratori

Fuerza dc la Fantasa I<ccolirar las Iiidias para los natiirales "lhi toiiiito c n octavo, que coiiiprciidia el tcstaiiieiito d e ..." u n o de los ~oriqiiistadores Uiigiiiiic~ito. S;iiiiucl y Sail.

J . dc Dios Salccdo Ubalde

2 5 An hii iino

26 Biblia 77 Arz. Cliuquisaca

Biblia Catccisiiio Real

1haldc 1 lJh;ildc Iih;iltlc

Smi Pcdro

San Pablo San Pablo Biblia Biblia Santo Tonis Biblia Garcilaso Garcilaso Lpei de Haro San Agustin Garcilaso Garcilasu Garcilaso Pcdro de Pcralta

Epstol:~( l ra.) I h i tcroiioiii io Ewnyclio Coriii tios (Ida.) C'orintios ( Ira. ) Libro dc los Rlacebos Libro de Joh Kcyes. Cap. 1 6- 1 7, Lib. I I

Ilcspcto al Kcy Coiiiprensin de las prcifcci;is Obscrvar los frutos dc un rbol Angcl dc las tinieblas y a'iigcl de la luz La caridad todo lo crea "... combatir a Nicaiior"

Ubaldc Ubaldc Ubaldc Ubalde Ubaldc Ubalde Ubalde Ubalde Ubaldc Jueces Ubalde LJbaldc Ubalde Jueces B. Giitirrez Uhnldc Uh:ilde

Descendencia del Inca Dcscendciicia indicada por Garcilaso Escribii, sobre genealogas Tratado sobrc San Juan Un supuesto pronstico "Claniar a m ..." I'ronbstico Ascciidicntes dc Valvcrdc Orliciones sohrc la pasin

P
4

Nota: El cuadro se liniita a los autores libros cspecficanicntc citados. Se rcsunic lo quc sohrc cllos sc dice o se reproduce entre coniillatlo cl texto.

En 1658. Pcdro Uoli(rquei. un sevillano, cn los valles ( ' a l c l i a q ~ ~ ~ s sc proclaiiia l tiiiio des:elidicn te dc los iiicas. En el iiiisnio Cuzco. ticiiipo dcspus. hacia 1710. un pcrsoii-jc que posea una de las grandes fortunas de su ticiiipo. Dicgo de Esqiiivcl y Navia. Marqus dc Vallc Umbroso. sc autodenomina Apu y dexcndiente de los -'cniperadorcs del Pcr" (48). 1'11 caso siiiiilar ocurri0 en Oruro, en 1739, con Juan Vclcz de Crdoha: niestiz o nioqucguano conspirador contra cl orden colonial que se consideraba vstago de Iluscar y qucria scr rcy dcl Pcr. En 1780. nuevaniente en cl Cuzco. Lorenzo Farfn de los Godos cs otro criollo al quc sc tcna por descendicntc de los "rcycs Incas Antiguos" (49). Aparcccn paralclanicnte iiicas imaginarios canio el prncipc Casiniir. a -quicn se atribuyc Iiahcr prodstanci:~. tagonizado una rcvuclta en algn lugar cntre Liiiia y Quito. En II~ el jesuita cxp:itriaclo en Turn. Visc:irdo v Ciiiiiiiin. lo cree "reconocido por una trihii iiid~pciitliciitc dc pcriianos coiiio sil Icgitiiiio sol>cr;iiio y dcsdc entonces. l 113 rcinado sohrc CIIOS lihre y tr;inqiiilo". En esta descripci)ri se pueden rcconoccr algunos rasgos itrihiiidos a Juan Santos Atahualpa. Viscardo se refiere tambin al curaca Francisco el Potente qiic Iiabria actuado en la rcgiGn dc Cliarcas (50).

2.

Los su mi os

':.. alut~zbrailosc o la luz del Einnpelio y reertgcticlratlos por el ~ santo bau tistno a la vida tle la gracia... " -1, Diego d e C5rdoi~a Salitlas. 16-71. -11
A lo largo del proceso se altcrnaron las dcclaracioncs clc los reos sobrc s\is concepciones poltic;is. lecturas v amistadcs. coi1 el relato de siieiios. Yo.; limitanios. para los fines de nuestro anlisis. nicaniente a los que aparcccii cii las declaraciones de Aguilar y Ubalde: un total de veintitrs. en base a los cualcs Iiernos elaborado un cuadro que acornpafia a este texto. (ver cuadro 111). All distinguimos entre quin refiere el siieiio ante los jueces y quic'nes durante los preparativos de la insurreccin, narraron y csc~icliaroriel suciio. es decir. el soiiantc y el receptor. Estas distinciones nos permiten un priiiicr

50

Viscardo y Guznin, Juan Pablo. Los idclogos. Lima. Colcccin Docunicntal <Ic la Iiidcpcndcncia dcl Pcni, 1975. T. 1, vol. 10 p. 126.

Cuadro 111 S U E R O S ( O REVELACIONES) No. I Con tenido llngiiiiicntc~:"... Ic dijo el Seor: mira a q u est tu nonibre puesto e n cl Libro de los Escogidos" Personajes Soante Receptor llbalde lieferido LJbalde
Pp.

Angeles (9 coros) Aguilar Apstoles (1 2 Virgen Jesucristo San Miguel y San Patricio Santo Tribunal Uenionio Aguilar Aguilar

45-6

2
3

"fue puesto en siiefios ante el S a n t o Tribunal"

Ubalde Ubalde

Ubalde Ubalde

47 47

"... conducido al Infierno en d o n d e el Demonio

lo acusaba c o n referencia tambin a su ungimiento ..."

Dios lo destina al iiiatrinionio Keafirniaciri del sueo I

Crucificado l>ranciscanos (7) Jess Nazareno Crucificado Aguilar

Aguilar Aguilar

Ubalde Ubalde

llbalde llbaldc

50
61

Coronacin d e Aguilar

Bernardino Gu tirrez Barranco

Apilar

llbalde

62

Angeles

Aguilar

Ubalde

63

w
O

I~iifrcn1aiiiiciitociitrc dos guilas

Aguilas (7) Aguilar

Lcchuga

lJbaldc

Ubaldc

A p i l a r sc vc coi1 una corona cii la cahcza

Seiior Aguilar Presidente Aud. Aguilar coronado Obispos (3) Aguilar

lJbaldc

Ubdde

10
II

Aparece c u l i e r t o por
Li v o l ~ ~ n t a d ; dc

~iii

iiianto rcal

Uhaldc

Ubalde Aguilar

Cristo es que se casc

Scior Crucificado Aguilar* Franciscanos ( 3 ) Jess Nazareno Santa Cruz Crucificado d e San Francisco Loca San AndrEs Crucificado Agiiilar*

13

Dche casarse con un:i iiiiia pohrc

Aguilar

13

Lc indica la iiiiia con la qiie dche casarse. Se Ilaiiia Suiiia Una lora Ic dice que Suiiia es "Ucnedicta Tuciiiiia y" Un iicgro iiiiido IC dice qiic el Scnor quicrc que ciisc.

Aguilar*

Aguilar

14

Aguilar*

Aguilar

15

Apilar*

Aguilar

SC

14

Vcrsihii del suciio I

Jess Corte Cclcstial

Apilar

17
I8

Vcrsiim dcl suerio 1 7 Esrogido por el Seiior. Conociinieiito en varias artes. Versin del suciio 1 Versin del sueiio 1 1 Versin del sueiio 13 Vcrsin del sueiio 1 4

Jess Nazareno Scior

Aguilar Aguilar

Uongo

I lbiildc

81 -7

Aguilar

86

19 20

Aguilar Jess Nazareno Loca San Andrs Seiior Aguilar Aguilar

Aguilar Aguilar

88 88 88

21

33
73

El iioiii bre Siiiiia Tupa iiay quierc decir Benedicta. es decir, "bendita esa iiiujer" VersindclsrieiioIS

Aguilar

89

Crucificado

Aguilar

Aguilar

89-90

( )

T e s t o citado en cl proceso

~n

Nota: 13 cuadro se liniita a las declaraciones de Manuel Ubalde y Cabriel Aguilar, principales dirigentes de la conspiraciOn. Estos sueios son resuniidos o reiterados por Fray Juan de Dios Salcedo (pp. 143- 144), el Obispo del Cuzco (pp. 160-61 ) y el Juez Eclesistico (p. 163). Al inicio del proceso figuran tambin dos sueiios nis, narrados por Mariaiio Lechuga: el primero es una versin del sueiio 1 y el segundo es inventado y figura en otra versin eii este a i a d r o con el niinero 8 (pp. 78 y 34).

cirdenaiiiiento de los sueos. Veinte fueron soados por Aguilar y tres por otros personajes: el frayle Barranco. u n franciscano al que hicimos alusin pginas atrs; el sacerdote Bernardino Gutirrez. confesor y capelln de San Andrs. "padre espiritual de Aguilar" (ambos seran desterrados a Cdiz a1 terminar el proceso) y Mariano Lechuga. el teniente de granaderos que delat) a los conspiradores. El de este ltiiiio, fue un sueno inveiitado coiisciciiteiiiciite --en plena vigilia-- cuando estaba urdiendo su traiciiin. Sobrc todos los deiiis. en cainhio. iio existe duda alguna acerca dc su aiitcnticiJad. Los suciios de Gabricl Aguilaf sirve11 de sustento a SU propiicsta politica. Ellos permiten reinterpretar las lecturas. Si lo escuchati. en la "csfera de sus relacioiics". es porque los sueiios IC otorgan faiiia de vidcntc: son uiia iiianera de conocer el futuro. a la que alguiios espritus privilegiados. coino Aguilar. pueden tener fcil acceso. ;,Qu soiiaha?. Pucdc parecer paradjico constatar que eii apariencia la iiiayora dc sus sueiios no tenan un tenia poltico visible. flciiios nuiiicrado cada uiio dc los veintitrs suciios. Todos se ordenan alrededor ilr'trcs tOpicos: el uiigiiiiieiito o la dcfiiiiciim de su destino (seis). su iiiatririionio (doce). y su coronaciii (dos). Podeiiios distinguir las versioiies origiiialcs. dc las que son referidas por segunda vez o rcitcradas duraiite el proceso. doce y ocho respectivariiciitc. N o vaiiios a leer todos los suctios. Ilciiios sclcccioiiado aqiicllos doiidc sc piicdcii ciicoiitrar 'iii:iyorcs rcfcrciicias, siiiiholos c iiiiagciics. a la p;ir qiic rcsult~iircprcscritativos dc cgda iiiio de los tipicos. Ilciiios cscogido los qiic a los iiiiicros I (iiiigiiiiicrito). I O (coronacin). I 7 y 13 (iiiatriiilonio). Al filial aiiadiiiios el sueiio inventado, cl niiicro 8. LIii total cinco pero. coino se veri a contiiiiiaciOii. trataiiios de relacionarlos con otros testiiiioiiios siiiiilares coiiio las piiituras de Escslantc o los versos de Melgar. Los sueos nos sirven coiiio va dc acercaiiiioito ;i una sociedad: verla por deiitro. dcsdc la iiiaiiera peculiar ciiio sus actorcs viven los problciiias. En el iiiundo andino prcliisplnico, cl sueo cra un instruiiiciito para develar la rcalid:id: cxistari pcrsoiias especializadas cri su lectura, eii los casos iiis frecueiitcs sc trataha de iiiiijcrcs que rccibian upclativos coiiio "sortilega y sotiadora" o "coiisultora y sofiadora" (51 ). En la Biblia, el suctio puede ser iin c;iiiiino hacia Dios. uiia iiiaiiera de coiiiunicarsc coi1 lo sagrado, una cxprcsihri dc la Providencia. Eii una y otra vcrsiOii, se adiiiitc la posibilidad de iiitcrprctarlos. N o responden al a m r y la casualidad sino quc tienen un siistctito q u c los csplica. Toiii Zui~kiiiay Ulpiaiio Quispc mostraroii. Iiacc algiiiiosaiios. cciiio iiii:i iiiiijcr clc la ci)iiiiiiiidad dc Warkiiya rcaliza cii siictios

a Dios Ileiio dc tciiias inticos. ti11 otra comunidad ayaciicliana, cii Acocro. Javier Zorrilla arialiiii de qu nianera el problema del agua se convicrte en el sueo de un campesino y. posteriorniente, en u11 relato iiitico que influye sobre la conducta social dc los coniuneros ( 5 2 ) . En este caso suelio era sin0riiino de "revelacin". Lo fue tambin en el Cuzco el a n o de 1805. Cuadro IV SUEROS DE AGUILAR

L I I ~ viaje

E
Ungiiiiicnto. Coronacin: TOTAL

Origiiiulcs

Versiones 16, 1 8

Total

1. 2 . 3 . 5

Y o t ~ i : Los nuiiicros quc aparcceii hiiio los titulos "originales" y "vci-siones" corrcspoiidcii a la iiuiacraci0ri de los sucfios en el Cuadro 111. Recordciiios los aiitcccdciitcs dcl priiiier sueo. Estanios cn 1 783. !\giiilar tendra iiiicvc aos. 110s aos antes sc haba iniciado la "gran rchclibn" tupaiiiarista y cii Iluriiuco sc repitieron los iiiotincs rurales. El haiitisnio dc sc I i x c nucvaniciitc prcsciitc cii su vidir: a travs dc un priiiio. poi- 1x11-tc iiiadrc, haiitizado 1 9 das Jcspus dc su iiaciiiiiento. tcnicndo coiiio testigo a Salvador Aguilar. cl padre de niicstro personaie. I k h i asistir la faiiiilia Aguilar en pleno. I'or cntonces ya Iiabraii nacido todos los Iicriiianos c o n o cidos de Gabriel. con excepcin dc la ltiiiia, Paiila Aguilar. Sabenios. por propia confesin. qiic a este nio llevado tardamente a la pila bautisnial. sus padres dccideii poiicrlo bajo 11: tutela dc iin 11i:icstro dc Granitica para qtlc .

51

Ztiidciiia. T o i i ~ Quislx~ lllpiaiio. "Uii viajc a Dio<:sii In coinuriidad de \Vark;iyav y . cii I i i r ~ r t r r r ~ i Avcii<.ho' Si>. l . 196.5. Zori-i1l:i. Savicr. "Suriio. ini to y rc.alidad cii ttiia c o ~ i i ~ i i i i d a!\yaciicliaiia" cii I k d hatec cir A ?rtro/~olf~.@i~. ma! o 1 97 8. pp. 1 1 91 24. NO 2.

Ic ciisetic las priiiicras letras. liste iiiacstro. un fraile bcnedictino. coino m i clios otros dc entonces - ciiticnde cluc el mejor intodo docente es el ltigo: cl niio es deiiiasiado distrado, parccc n o coniprcndcr las Icccioncs y el prtr lesor lo azota. Sus conipacros. dc otro lado. lo desprecian y lo tciinan conio iiiotivo de burla. lisccnas siiiiilares dcbieroii iritcgrar iiiuclias biografas d c entonces. Pcro dondc Gabriel Aguilar inicia su distancianiiento de otros iiitios es cuando. Iiicg~) los coiitniios a m t c s y lejos de la casa llirniliar. sc de prcgiiita si siis p~idrcsson rcaliiiciitc siis padres. Lis un riioiiiciito eii el qiic :ibaiidoiia la actitud pasiva dcl aluiiiiio. para intcrrogarsc sobre su destino pcrsotial. La crueldad del rnaestro, supone el nio. es conocida por la niadrc. Si pcrinitc o tolcra no es un signo que niega prccisanicntc esa niaternidad? Si Clara Narbartc y Salvador Aguilar no son sus padrcs. ;quines lo son rcalriientc? ;,dc d01idc proccilc'! listc proI>lciiiii cotidiitiio lo Ilcv ii una pregunta dciiiasi:iclo clciiiciital: ;,qiiiC.ii soy'!. ;qiiii.ii es (;ahricl Apilar'!. S c ~ i i irccorclari posteriornicntc sc scritia cti la "orfandad". I'idc perniiso a su niacstro. par2 ~ n u yde ~ii;itiitn;~ a iiiisii, '-a dcrrainar siis Iigriiiias ;il Setior" (53). ir En la prosiliiidatl dc Iii adolescencia. iiiuclios nitios. en diversas Epocas y lugares. se han Iicclio preguntas de una ndole siniilar. Es una fantasia comn en la infancia. Pero n o sienipre la pregunta adquiere la diiiiensin angiistiaiite que tuvo en Gabriel Agiiilar: reiterada una y otra vez se convierte en iiiiitcri:~dc iin suetio. A q u radica sii aspccto irrcductible. Desde el interior dc una socicdad que concibe a los procesos onricos cotiio el leiigii-je del inconsciente. sino conlo revelaciones (una forma de coiiociniicrito. un anuncio o una respixsta a nuestras inquietudes: u n puente entre esta vida y el iiis all), ese nitio ateiiiorizado ante su futuro personal. tendri un suetio que se convierte en definitorio para su existencia. porque volver una y otra ve? a recordarlo. Este prinier suetio es iiiiportante por todo esto, pero adeniis porque en definitiva. el prohlenia de ese nio n o era s d o un problenia particular: se preguntiiba por su identidad, conio lo hacan tambin iiiuclios otros recurriendo a I:i praxis o a la escritiira. el a n o terrible dc 1783. en un pas coiiviilsioiiado (54).
110

54

1.1 aiiilisis ik los sucfi<>s sigucii l i a <ido posil>lisg r x i a s I: l a generosa coIa11or:ique cin del Dr. C6sar RotIrigu~zR;IL>;LII;II. SII equipo dc invcsii~;~~iiin: ! I>;)tricia CIicea, AICjandr I.'errcyros, Margarita Stalir y Marisol Vega. Icllos se cncuciitrkin cstiidiando la dinicnsih psicolric;i dc los 1i:il)itantes de harriatlas liriicvias. Postcriorinrntc 1111- dieroii otras suycri-ticil~s IIos~iI.ort, Siis:in:i Rivarola, h f m llcrniii(lcz y R a h l Zaiiiallo;~.

"... una noclie. estando doriiiido, fue conducido en sueiios al bautisterio en una Iglesia de su lugar. en donde, notando la estraordinaria claridad de aquella pieza, olores y coiiipostura. consider iba a celebrarse algn soleiniic bautisino de algunos de los principales de su Ciudad, que es Hunuco. y que con el proposito de hallarse c!i aquella sagrada funcin, se retiro a uno de los rincones de la pieza y encogindose para ser nienos visto de los que se represelitaha fiaba;i de concurrir. vio entrar sucesivaniente una iiiultitud iiiiiunierable de Angeles que, tomando una situacin gradual, entendi eran los nueve coros. cuyo resplandor verdaderamente Celestial lo tena absorto y nis encogido para ser menos visto y lograr de la niagnificiencia de aquel espectculo. Que d c s p u k vio a los doce Apstoles. cuya extraordinaria cloridad y Iicrnios i i ~ i situados en un lugar preferente. contrajeron su atenci)ii: que Iiiego vio . cciiio eii la punta O remate de aquella'~elestialcoinpaiia un niagnfico trono en que vio sentada a la Virgcn S:intsinia con superior Iieriiios~ir;~ majestad, y tanto que desatendi a los dems concurrentes; que enseguida se aparecib p tonii) asiento Nuestro Seor .Icsiicristo, parece que vestido de i'ontificial. con superior Iierniosura raiiihi6n: y que piicstu todo en dicho orden. o y desde sil ri~~cUii Seiior c l ~ dijo: ;,diidc est G:ibriel'!. Qiie o d o esto, iniiy disal c tante de considerar tuese la pregunta relativa a l y persuadindose que prcpuntaha por el Santo Arcrngel. eriipez a liabhr receloso de que, pues se buscalxi aquel santo espritu. sintieran en l y le castigasen el atreviniieiito de liiiberse introducido'cn aquel sagrado espectculo: que cuando se ocupaba de estas ideas. se acercarun I: l el Seor, S. Miguel y otro Santo, al parecer Ohispo. que enteiidib er3 San Patricio, los cuales levantndolo del rincn en que cst:ib:i lo presentaron al Sciior. a c u y i ~presenci;~se ;~rrodillOteniidando de niiedo: que. puesto as. Ic dijo el Sciivr: I lijo. Iie o d o tus oracioiics. ya cii :itlelante n o sers i1iortific:ido por tu hlacstro y iio encontrars dificultad en aprender cuanto quieras: que luego pidi el Sefior un libro, le alcanzaron una pluina y escribi con sta en a q u d . el nombre de Gabriel Aguilar y le dijo el Seor: Mira aqu i tii iiornbre puesto en el libro de los Escogidos; que cerr el libro y poiiiiidolo sohrc la cabeya de l. apuiitndolc, dijo: T sers ~ i n o de los nis grandes de la tierra y que poiiiiidole una niano sobre el lionibro y levantando la otra con el dedo ndice desprendido de los dems, le aiiadii): pero cuidado con niis iii:i~idaiiiieiitos: qiie al (lecir esta expresim repar el seinh1:inte dcl Sctior tan iiiajcstiiow y tan grave que. sobrecogido de espanto.

prorriiiiipiti en un torrente de Iigriiiias y de sudor, en cuya conviilsim de t o d o su cuerpo, record y se Iiall iiiojadn en su llanto" (SS). El contenido iiiaiiifiesto del sueo puede distribuirse en dos partes claramente deliiiiitadas: la primera es la presentacin del escenario y los perstr iia@s: la segunda es la actuacin de stos y el iiiensaje. Durante la priiiicra se plantea un probleiiia (quin es Gabriel A p i l a r ) , que aparenteniente se resuelve cii la segunda parte. Estc iiiito desvalido, tiuiiiillado y despreciado. en el sueo se traslada a un lugar que le era deiiiasiado f:~iniliar: el bautisterio de 1.d Iglesia del Sagrario en Hunuco. Se produce entonces un salto de la ignorancia y la obsciiridad en las que estaba suniido. a la "extraordinaria claridad" de aquel lugar. La luz es el prinier rasgo del escenario. All va a acontecer - supone el str iaiitc un hecho de particular sigiiificaci0ii, "algn solemne bautisiiio". y coiiio l quiere espectarlo, se oculta "eiicoyiiidose": a la par que ha ascendido a la luz, inicia un viqe hacia su infancia, que se advierte en ese volverse pequeno y en el acto de refugiarse eii u11 rincim: A la infancia. a sus etapas ms tenipranas. pueden atribuirse algunas seiisaciones, conio los "olores" de la pieza. El viaje concuerda con el lugar y el aconteciriiiento que se aiiuiicia: un bautisiiio. es decir. poner iionibre a alguin, fundar tina identidad. Mientras el nio persiste en su r i i i c h , "cada vei iiis encogido", vuelto una iiiiagen con evocaciones fetalcs, llegan al hautisino los nueve coros de ngelcs celestiales. los doce apstoles y luego, e n la ciispide, figuran la Virgen Saiitisiiiia y Nuestro Sefior Jesucristo. Todos estin revestidos de atucntlos especiales o de rasgos superlativns.: claridad, iiia@tad. Iieriiitaiira. De ttn lado qued:i Agiiilar cada vei iiis peqiietio y ociilto. iniciitras qiie cii lo alto de este cscciiario Iia toiiiado asicrito Jesucristo . w s t i d o de I'oiitil'icial" y dando inicio a la cereinonia pregunta: "i,D~idc est Gabricl?". Terriiiria a q u la priiiicra parte. El nitio se einpequeece iiis todava, a la par que se atemoriza ante la posibilidad de ser descubierto. convencido que el Gabriel invocado es el Arcngel. Se despoja .hasta de su iioiiibre. Queda en la desnudez total. Es evidente que n o es el arcngel qiie anuncia a Mara la venida del Mesias. Pero entonces i,quiti es?. Estc es el punto riodal del relato: la cucstin del notiibre o la identidad. Siguiendo el orden iiiaiiifiesto del sueo. se acercan liasta donde estaba Gabriel dos persoii:ijes. un ingcl y otro santo (56). para presciitiirlo ante el Seor: 61 se arrodill;~"teiiihl;iiiilo dc miedo". L.:I tcnsiUii iniciiil
SS
56
I'ar:~ las

rctfrcncias dr los sucfios ver cuadro 111.

Se trata di. San I'atricio, el santo qiic cspaiidi las t'rontcras dcl cristi:inisiiio Iiast;~ 1rIailll:l.

Iin ido iricreiiieritPridose. Llega a iin inoiiierito ciiliiiiriiintc y es cntoiic'es qiic el Seiior se dirige a Gabriel con el apelativo de "liijo" para decirle que no teiid r i dificultades en apreiider, a la par que inscribe su nonihre, Gabricl Agiiilar con todas sus letras. en el libro de los escogidos. F.la sido bautizado. Ticnc iiri nuevo padre. Ya n o es el personaje desvalido, niotivo de burla, sienipre azotad o por su iiiaestro. Ahora su inteligencia se iluinina. Pero esto Iia sido posible, volviendo a nacer. Adquiriendo nuevos padres eri las figuras de Cristo y I;i Virgen. En otras palabras. supriiiiierido a sus anteriores progenitores. Haba dudado de ellos y sus dudas resultarori fundadas. Todos sus sufrimientos se ven coinpensados con creces porque se le anuncia que ser "uno de 10s nilis grandes de la tierra". Sabenios - por relato del propio Aguilar . que en los das y meses que siguieroii a este sueiio, se dospuj de su torpeza. entendi todo, el iiiaestro n o v d v i 1i azotarlo. Dos partes cii el suetio y dos situaciones absolutaniente contrapuestas: al principio el nitio cada vez nis pequeiio: al final convertido eii un tionibre ;I quien le aguarda un destino excepcional. Raiitisii~o,pero tanibifti ccrciiioiiia de iniciacin en la adolescencia. La niiierte del i i i k desvalido Iia iniplicado I;I niiierte de sus padres. Empezar nuevamente. Si aqu Iiiibicra teriiiinado el siieiio, su final Iilibria sido conip1etaniente esperanzador. La estrechez del bautisterio rota por un Iiorizonte tan iluminado como vasto. Pero, si volve. nios al texto, all n o termina el sueiio, porque esa niisiiia voz que lo esti eligiendo, le coloca iiil)ostivaiiiente una niano sobre el Iioiiibro y levanta sentenciosaniente el dedo ndice - en todo esto se supone una severidad eii la iiiiagen de Cristo para decirlo lacnicaniente: "cuidado con mis iiiaiidaiiiientos". La severidad se confirnia luego: el rostro del Seiior es "grave", Iiasta el punto que reaparece el temor en su nimo. La expresim n o puede ser nienos grfica: queda "sobrecogido de espanto". Del miedo se ha pasado al terror, al pnico que explican los llantos, el sudor y las coiivulsiones finales. Asi acaba "mojado": otra sensaci8n infantil, otra regresin. El suelio termina convertido eli pesadilla ( o en un sueiio de angustia). i,Por qu el espanto'?. Porque en las palabras del Seiior se plantea un conflicto terrible: para ser Cabriel Aguilar debe encontrar otros progenitores, es decir, eliiiiinar a sus padres, pero slo podri edificar esa nueva identidad. si rcspet;] los niandainieiitos del Setior y ellos proliihen prccis:iiiicnte niatrir. y por el contrario, exigen Iioiirar padre y niadre. Al igual quc Moiss. cstari;~roiiipiendo las tablas dc la ley. Como el profeta del antiguo testainento. quedara condenado a atisbar apenas la tierra prometida. El piarecido entre Aguilar y Moiss es demasiado evidente: cuando nih. profeta fue abandonado y rescatado de las aguas, vivi en iiiedio de la el opresin egipcia y SU destino fue precisaniente conducir a sil piieblo Iiasta la

tierra proiiietida. Fstos tenias del Euodo eran bastante faiiiiliares durante el siglo XVIII: Tpac Aiiiaru. en sus escritos, compara a1 Per con Israel y a Espaia con Egipto: la iiietfora se encuentra tambin en unos versos de Miguel Feyjo de Sosa: "El Pueblo que e s t i oprimido / coiiio lo estuvo Israel", la leenios rii otros versos contra Tipac t\iiiaru: "cual yo Faran 1 aflige al pueblo de Dios"(57). De esta niancra pcrcibiiiios en el sueo un sustrato inesinico que lo vincula a su tieiiipo. LA ausencia de la poltica era aparente. El dkcurso sobre el poder se confunde con el discurso sobre lo cotidiano. El sueo tuvo lugar a los nueve aos. pero fue contado una y otra vez. LA versin que nos Iia llegado pudo sufrir inevitables aniputaciones. cambios y precisiones. No existe el sueo prstino. Sieiiipre el recuerdo del soiiante. al volcar las iiiigenes en palabras, adultera el contenido onrico. Pero en este caso, a la intervencin inicial del soante. se ariade el tieiiipo trarisciirrido y la participacin de los oyentes. Podra csplicarsc por estas circuiistaiicias. el orden lincal del sueio, su siiiiilitud con un cuento, su extensin. Pero no olvidemos que tuvo lugar a los nueve aos y que esos son taiiibiii los rasgos de los sueos infantiles. i,C)u tanto vari?. La pregunta sera pertinente si nosotros qiiisiraiiios eiiiplazar el sueo exclusivanieritc en la biografa de Aguilar. Pero este sueno interesa a la Iiistoria porque el soante tuvo inuclios oyentes. que se conniovieron por ese relato y probableniente se vieron all iiitcrpretados. La explicacin nos remite a la corrcspoiidericia que se podra advertir entre el sueo y la sociedad colonial. En cierta niancra, el sueo de Aguilar fue una creacin colectiva. i,Pero por qu esta liistoria. que en trniiiios dciiiasiado simples podra resumirse como la construccin iniaginaria de una faiiiilia. encontr eco'?. Ensayenios algunas respuestas. llacer una revoliiciOii en 1805, en un iiicdio social coiiipiiesto por niest i ~ o s criollos. como era el ambiente en que se desenvolvan A p i l a r y Uhaly de. implicaba eliminar a los padres: suprimir a los espaioles. niatar a los blaiicos. Las mentes de los ccvispiradorcs estaban pobladas por pcrsoiiajes bblicos; ellos recurra11 frecuenteiiieiite a exliortacioiies de los apOstoles. queran sustentarse en interpretaciones de la Iglesia, c o m o la doctrina de Santo TCnis, pero a la postre. por el caiiiino que haban asumido, terminaran violand o normas capitales. En algn momento planean eiiibarcar a todos los espaiioles. buscando expresaniente "evitar una carnicera en el pueblo". Quisieron imaginar lo iiiiposible: una revolucin sin violencia. Es!e iiiiposible se construye a la par que otro viaje Iiacia atrs. siiiiilar al que ejecuta Gabricl Aguilar en el hoiitistcrio: el enciieiitro con un periodo anterior a la coiiqiiiqLinia, Coleccin Documental dc la Indcpcndcncia

57

La porsa de lo cmunci/m.i/in. dcl I'cri, 1971, p. 47.

ta. Iii bsqueda de iiri Inca. tlri el siieiio el probleiiia de la identidad se cluicrc rcsolver volviendo a la infancia: en la poltica. iiiediante una regresin Iiistrica. Frente a la vieja figura paternal del Rey espatiol. la alternativa es irnagiliar iin supuesto riionarca andino. El discurso de A p i l a r fiincioii:~ entre antpodas. Luz y oscuridad, pequelo y grande, son algunas que Iienios podido advertir en la lectura. Pero ese contenido inanifksto del sucfio, remite a uiia estructura siihyacentc, a lo que Iiabitualmentc se dei:oiiiina contenido latente. Podranios resuiiiir las contraposiciones de su discurso alrededor de tres iiiilgeiics: La priiiiera, qiie organiza a sil vez a las denilis. es su propio yo: "encogindose" al iiiicio y dcspus uno d c "los 1115sgrantlcs de I;i tierra". Una terrible fragilidad itltcrior que ~ltiliia.par;^ conipciis:irse, tlclirios tlc gr:intlcza. Frente a este y o se encricntra Iii t'igiira de Cristo que p:~a de la Iie~-nic)siira y la luiiiinosidad. a, la gravctlad y el espanto I'inales. La iiii;igen del agua coridens;~. mejor todava. estas coiitraposicioiies: primero es el bautisiiio, el anuncio de lo nuevo. para transformarse en las ltiriias lneas del texto. en llanto. Inilgenes duales que corresponden taiiihin a la estructura del relato: indicanios que poda dividirse en dos partes. Tanihin advertimos el diialistilo en los personajes: Cristo y la Virgen en lo alto: buscando a Cabriel Liparecen San Patricio y San Miguel; (hhricl ignora si lo buscaii a l o al arcingel. El inundo dividido en dos: corresponde a un y o escindido que igiiow c h o articularse. Este drama interior es tan intenso que n o de.ja al niiio fuerzas para otras tareas. como esciicliar al maestro o aprender. A huscar una solucin teriiiinar dedicando toda su vida: viaje Iiacia dentro de s iiiisnio y viaje por el inundo. Entre u n estrenio y otro. 611 este esqueiiia dual. se puede plantear u n problema. indicar uiia alternativa. pero nada tilis. Dualisino, entonces n o es siiiOiiiiiio de equilihrio. Algunos autores (Macera, Rostworowski). consideran que en la cosiiiovisiOn aridiiia la organizacin de la realidad exige que cada aspecto o cosa tenga nec:csarisniente sii coiitriparte: arriba y ahaio. agua y fuego. se oponen pero se necesitan. llii Apilar. el diialisiiio. en canihio. es slo oposici)n: la niavorii clc los cj.wi. en plos citados remiten a una disyuntiva. La explicacin pitede cst~ir el contenido taliOnico de las diversas alternativas: e n Sii siicfio se enfrentan la proniesa y el castigo. Esia lucha aparece c o m o gcncrada por algiina oscura fiilta: la flagrante violacin de dcteriiiiiiada norma. Una culpa original. que en apariencia es el cnfientaniieiito con los ~):idrcs. Sin eii~hargo.si v:iiiios niis alli de la bsqucda fcil dc una causa, dehcn existir otras circiinstancias nis c o ~ i i plqi;is que se nos escapan y que para CI sotiaii'tc rcs;iltan iiiiposibles de proccsar, configurando un stidroiiic traunitico.

"... otra maana dijo el inisnio Don Cabriel al declarante que se liabi3 visto cubrir de un manto real en esta Iglesia niayor. parece que de dos Santos Obispos. con la particularidad de que uno de ellos tiie el inknio que en la edad de nueve atios l o sac del rinc01i dcl Bautisterio para presentarlo al Seor segun se explic al principio y que dicho Don Cabricl protest6 al Declarante. que n o poda asegurar si esta visin de su real investidura le aconteci ilorniido o dcspicrto".
Como en cl sueno l . las dos partcs son cvidcntes: en la priiiiera se viiclvc a anunciar un dcstiiio proniisorio. Dos Obispos quc traen a (hhricl AgriiI:ir el recuerdo de ese encuentro con Cristo a los nueve aiios, lo cubren con un manto real. Pero cn la scgunda partc. el soiiaiite confiesa n o saber si e s t i clorniido o dcspicrto. Iinprccisas frontcros de la vigilia. TUnihin la angustia ~ l c n Iioriibre qiic sc iiiiagina desniido y que invoca una salvacin: ella slo u puede venir desde lo alto. La carencia real cncueiitra una compensacin cn el siieiio. Todo terinina cn medio de la duda y la incertidunihre: nuevaiiiente el pndulo va entre u n o y otro cxtreino: cntre la desnudez y el iiiatito real.

"Da 16 de abril en el pueblo de Tambo se me apareci0 un Jess Nazareno en sueiios dicindome que era verdad el priiiier orculo, que n o dudase de quc su voluntad era casarme con una nitia pobre y no rica, que sta era su querida y que n o me faltara p a n mantenerla. pero que siguiese adelante. que all n o estaba y que rezase tres padres nuestros y ave niaras durante ini vida por el buen xito de esta eitipresa, en memoria de las tres horas que estuvo el Seiior en la Cruz en agona dc rnuertc, y que esta iiiujcr sera fiel y nie aiiiara iiiuclio ..."

L figura de Cristo. prinicro Jess Nazareno, adquicrc lucgo los rasgos a trgicos de una '.agonia de muerte": es el crucificado quc le recuerda a Gilhriel Aguilar esas tres lioras de padcciniiento final. La vida parece conducir irrciiicdirihlciiiente al sacrificio y la iiiucrte. I)csdc lo alto dc \ a criiz. Ic inilica nucvaiiiente lo que dcbc Iiaccr: casarse coi1 iina "iiiiia pobrc" pero c n los rasgos de su futura esposa. se desliza un rcproclie a su vida. La csposa le ser5 fiel y 10 a11iar.j 1nuc110, exactaniente lo opuesto del cuinportaniicnto qiic (hbricl Aguilar tia scguido con sus padres: despus dcl priiiicr suctio. rccordciiios. los abandona y se dedica a viajar.

Poco tiempo atrs, Aguilar pas por una experiencia que suponemos fue difcil y desgarradora: la muerte de su esposa, cuando apenas tendran menos de un ao de vida matrimonial. Mara Antonia, as se llamaba, despus de los sacramentos, recibi sepultura eclesistica el 2 7 de julio de 1804, en la Parroquia del Sagrario de Hunuco (58). El hombre que tiene estos sueiios es u n viudo que probableniente interpret la muerte de su mujer como un abandono. Tiempo atrs su madre lo haba entregado a un maestro. Regresa a su desnudez. Para lectores de la Biblia, conio Aguilar o como Ubalde, debi ser fcil asociar en una fantasa cualquiera, la situacin de abandono, con la imagen d e Moiss dejado en las aguas. Nuevaniente el anuncio de un destino superior: el sendero mesinico. Esta es otra lectura posible del sueo 13.

"... como no me declarase el nombre y el lugar. pidindoselo. se iiie apareciO la iiiisiiia noclie el Seicir Crucificado dc San Francisco, representndotne las callcs del Cuzco y en un cuarto pobre una nia de aspecto conio de veinte a veinticinco aos. alta de cuerpo, vestida conlo beata. pollera larga de talle alto iiis que de cintura, de bayeta azul de la tierra. una especie de niantilla blanca o manto honesto. los brazos conio entrecruzados, rostro inclinado a un lado como el hombro derecho. cara algo pilida, ojos aguileos, nariz de buen perfil. labios hermosos, rostro agradecido y inuy recatado, ojos inclinados liacia el suelo: cuerpo ni riiiiy gordo ni niuy flaco y nie dijo el Seor: sta es la de ni agrado; de sta nacern iiiuclios Angeles y Santos, y se har un reino dilatado en sumo grado de varones queridos iiios; y se nie prescnt iiri continente intcriiiiriablc de hombres con mitras. huiiiildes y santos e innunierablcs otros; prcvinindoine: con tu trabajo la niantciidrAs y n o te faltar: y se Ilania Suma, Sunia. Suma y ya te digo que es Suma". Las dos partes. en esta ncasin, son en realidad la prolongaci0n del inisnio tenia en los sueios 1 2 y 13. La nia que en el primero fue anuncio de una posible felicidad conyugal, cuando menos el encuentro del sosiego y la tranquilidad en niedio de las angustias en que se debatia nuestro personaje, se convierte en el siguiente sueiio en la ocasin de una falta mayor, de gravedad inusual: los teniores que parecan desaparecer, vuelven acrecentados. En efecto. esa "niiia pobre" a la que podranios haberle atribudo los trazos corrcspondientes a una cainpcsina. tiene rasgos muy diferentes y demasiado precisos: "alta", "buen perfil. labios hcrinosos, rostro agradecido y muy rccatado". vestida con una mantilla blanca y una larga falda azul. finalmente

con los -'ojos inclinados hacia el suelo", es decir, los colores y las formas que frecuentemente eran utilizados para representar a la imagen de la Virgen Mara en la iconografa colonial. De manera especfica. los rasgos parecen corresponder a la Virgen de la Soledad, cuya cofrada fue establecida en el a convento de San Francisco de Lima (59). L mujer. destinada a fundar con Gabriel Aguilar un "reino dilatado", es la madre de Cristo. su propia madre. En el sueo esto se enuncia de una manera casi preconsciente. Se acortan las distancias entre lo manifiesto y lo latente. La promesa enfrentada a la prohibicin. Las contraposiciones llevan a situaciones cada vez ms extrapoladas: un abismo media entre ese "continente interminable de hombres" que conformaria su reino y la unin imposible con la mujer que el Seor le designa. El sueo termina recordando el castigo: "con tu trabajo la mantendrs". En estos suefios -1 0. 12 y 13 - encontramos el mismo problema que e n el sueo 1 : la cuestin del nombre. La mujer es una imagen borrosa que slo adquiere contornos definidos cuando se sabe c m o llamarla. La identidad: la bsqueda del lnca es una bsqueda de s mismo. Aguilar parti de la duda acerca de sus padres. La interrogante tenia un sustento social. En Hunuco, al terminar el siglo XVIII. son frecuentes Revisando los libros de esa parroquia del los llamados "hijos naturales". Sagrario donde fue bautizado, podemos encontrar acompaando los nombres de los recin nacidos, expresiones conio stas: "de padres n o conocidos". "de padre no conocido". "de padre incgnito", "dice ser hijo de", "hijo de Juana Serpa y dice ser de un soltero transente que n o saben el nombre", "hija natural (dice ser de Mariano Sercedo y de Petrona Ponce)". Como Iiiptesis nos atrevemos a sugerir que el porcentaje de hijos naturales. en una ciudad como 1-iunuco. sera mayor que en los pueblos de indios. Este hecho respondera tanto a la influencia urbana, conlo a que las uniones ilegtimas eran ms frecuentes entre criollos y mestizos. Recordemos que las madres de Aguiiar y de Ubalde, eran hijas naturales. En la infancia colonial. la inarginalidad extrema se encarnaba en el expsito: el recin nacido, del que se ignoraba quines eran sus padres, a qu familia perteneca. qu apellido podra llevar y que era abandonado en la puerta de una iglesia. cerca de un claustro, en la casa de algn notable. Por un azar en diciembre de 1782 -fecha cercana al sueo de Aguilar-, en la Iglesia Mayor de 1-lunuco f ~ i ebautizado u n nio "puesto a las puertas de

59

1.11 Linia. al lado de la iglesia de Smi Francisco se encucntra la capilla dc la Virgen de la Soledad. 1:uc una devocin introducida entre el cspaolcs y criollos d u r ~ n t e siglo XVIII. Iingcncs suyas se pueden encontrar en cl coiivciito franciscano del Cuzco.

A.A. L.. Cofradas le& 16.

Antonio Aleusia y de Mara Carrillo" y al que le pusieron por nombre Gabriel (60). Aos antes, cuando Aguilar tena tres aos, su padre fue padrino de una nia expsita (61). La construccin de una identidad lleva a que Aguilar imagine ser un "expsito". Marginalidad buscada o elegida. En esas mismas partidas de bautismo, podemos constatar que el nombre Gabriel n o era muy frecuente en Hunuco. Sus padres se lo dieron probablemente por el da de su nacimiento, aunque pudo influir tambin la imagen misma del arcngel que anunci la prxima venida del Mesas. Sin premeditarlo le otorgaron un nombre con evocaciones mesinicas, aunque en una familia donde el padre se llama Salvador y el nombre Mara se repite en varias hermanas, poda haber alguna instancia volitiva. Los ngeles fueron, por otra parte, personajes recurrentes en la imaginacin andina: as como figuran en los sueos de Aguilar -por lo menos en tres- y en las paredes de la iglesia de Huaro. tambin se poda ver en mltiples lienzos: rostros hermosos. con atuendos relucientes y provistos de un arcabuz, simbologa que algunos han interpretado como la imagen reedificada del terrible Illapa, el rayo (62). Estas asociaciones con Gabriel pudieron plantearse de manera casi explcita, cuando ese nombre adquiri una celebridad inesperada: as se llamaba tambin el caudillo de la "gran rebelin". Las circunstancias ayudan: ~Cabriel Aguilar no podra estar destinado a ser el emisario de un nuevo Inca?. As lo entendieron, por ejemplo, quienes lo albergaron en su recorrido por las pampas del sur. Un annimo pasqun que circul en la Audiencia de La Plata -probablemente despus de 1780-, empezaba proclamando: "Nuestro Gabriel lnca vive/jurmosle pues por Reylporque viene a ser en ley/ y lo que es suyo reciba".

60
61

A.P.H.. Bautismos, 1777-1 784. A.P.If. Bautismos de indios, 1774-1787.

62

Stastny. Francisco. "Iconografa. pensamiento y sociedad en el Cuzco virreinal" cn Cielo Abierto. vol. VII, No. 21, Lima, julic~gosto-setiembre1982, pp. 41 y 5 1

3.

Otros sunios: inteligencia desasirla

-Hombres de todo el rededor del mundo Revivamos. levan tmonos: El da del espanto El tiempo d e la gran aflisin ha d e llegar.

Y estar all. solo, Sin la defensa o la sombra de nadie. Avergonzado Iiasta la muerte me verk Con la luz del Seor quemndome los ojos"
Jorge Lira y J . Farfn, Himnos quechuas catlicos crrzyucos, Linia. 1 9 5 5 . Los ltimos sueos de Cabriel Aguilar fueron antecedidos por espasmos y convulsiones. i,Sueos o revelaciones'?. estaba en su entero juicio o por el contrario se trataba de un desquiciado?., Para algunos era un hombre alucinado, pero, entre los que lo rodeaban, pocos podan tomar distancia y terminaban compartiendo las pasiones de Aguilar con parecida intensidad. Es as que las situaciones de xtasis envolvieron tambin a los sacerdotes Diego Barranco y Bernardino Gutirrez: ellos tienen sueos (6-7, ver cuadro 111) que se imhrican con los de Aguilar. El fenmeno deja de ser individual. Los conspiradores fucron denunciados. como va dijimos, por Mariano Lechuga. Este, carente de pruebas escritas, urdi todo un espectculo: despus de esconder en su propia casa a dos funcionarios coloniales, invit a Juan Manuel Ubalde y fingiendo un "accidente grave", aparent haber sido asaltado por un sueo durante la siesta. Relato ficticio pero en ltima instancia. t o d o sueo es inventado. De all que n o resulte tan paradgico encontrar en este caso "pasajes incomprensibles" y quiehras del orden lgico -propios de todos los suenos-, a diferencia de los textos anteriores.

"Me v pucsto en el Cementerio de esta Catedral con Aguilar y contigo: intempestivamente. se convirti Aguilar en Aguila coronada y einprcndi0 vue-

lo; t y yo nos asimos a sus alas: llevaba encima a una mujer y, habindonos elevado casi Iiasta las estrellas, se desprendi la pluma de la ala, a que y o iba agarrado, y ca de pie en un campo, donde habia muchos indios que me hacan muchas atenciones, a las cuales desatenda yo, contrado a mirar el vuelo de Aguilar. que se dirigi hasta el mismo mar, de donde v levantarse otra guila con la corona medio cayndose y que embesta a Aguilar; que al ver esto, trat de echar mano de un dardo para dispararlo contra esa segunda guila: y que en este conflicto se despert. Aadi D. Mariano dos cosas: la una que, cuando fue elevado prendido de la ala, vio en el aire cuatro letras resplandecientes, las dos primeras ms que las dos segundas, y que eran stas: A.B.V.D.; que bajo de estas letras habia una inscripcin que deca: stas sern sostenidas por stas, que eran otras letras que estaban abajo, a saber Y.S.G." E! personaje central es un guila. El juego de palabras es obvio: Aguilar igual guila. Las equivalencias pueden seguir: se trata de un smbolo imperial y la imagen se refuerza cuando aparece una segunda, similar a la primera, que lleva una corona. Dos guilas en luch pueden evocar a los dos imperios enfrentados: el espaol y el incaico. Pero ms all de esta metfora evidente. descubrimos la misma estructura dual que en los sueos anteriores. En efecto, la primera guila va de abajo hacia arriba, de la tierra al cielo, de la ciudad a las estrellas. El guila parte del cementerio de la Catedral: un lugar sagrado y un punto de encuentro entre el mundo de arriba y el mundo de abajo. Esa guila va acompaada de una mujer y en sus alas carga a dos personajes. SU vuelo tiene tambin otra direccin: de la sierra a la costa, de este a oeste, del interior al mar. En el cielo se produce el enfrentamiento entre las dos guilas: nuevaniente la dualidad se convierte en disyuntiva. Aparecen, finalmente, letras y signos cuya significacin se nos escapa. El sueo inventado por Lechuga es el primero que aparece en el expediente, el nmero 8 entre los que figuran referidos por Aguilar o Ubalde pero en realidad fue el ltimo: con l termin la conspiracin. El mundo de lo onrico acaba dominando a nuestros personajes. Resulta sintomtico que los acontecimientos se encadenen entre dos sueos: el ungimiento de Gabriel s Apilar a 1 ~ nueve lfios y !as dos guilas luchando sobre el cielo del Cuzco. El problema es que esa lucha estaba planteada desde un principio y que el escenario verdadero era el alma misma de Aguilar. En esa direccin interpretativa. esa guila que parece elevarse "hasta las estrellas" pueden condensar el deseo de salir de una realidad demasiado agobiante. i,Qu medios de salida existan?. Existan en ese entonces los caminos. no necesariamente contrapuestos, de la imaginacin y la praxis. La imaginacin: creando una sociedad paradigmtica en el pasado o emplazn-

dola e n u n lugar lejano, e n el espacio mtico del Paititi. En la praxis: cambiar la sociedad y cifrar en esa empresa todas las esperanzas de realizacin personal. Esta es la va que aparentemente escogen los conspiradores. Aguilar llega hasta all desde sus experiencias. arrastrando angustias personales, aadiendo el bagage ideolgico de su amigo Ubalde y tambin bajo tensiones morales: la condicin de los pobres y de los indios. La biografa nos remite nuevamente a la sociedad. Aventura individual o aventura colectiva?. Aguilar era un criollo. Perteneca a esa incierta franja social, pendiente entre la dominacin colonial y el temor a la rebelin generalizada, que no consigue convertir su descontento en una alternativa. Tenan una articulacin niuy dbil con la sociedad andina. con esos indios que eran la mayora del pas. Esta situacin queda expresada. de manera metafrica. en la imagen del sueo de Lechuga donde ste aparece sujeto apenas a una pluma y cayendo a tierra, a esa realidad incomprensible de indios ciiyas atenciones "desatenda yo". El pongo de la casa de Ubalde. el nico campesino que figura en la conspiracin, terminar ofreciendo un testimonio en contra de su antiguo amo y pretendido libertador. ;,Pero acas o los criollos n o se beneficiaban del orden colonial?. Por qu confiar en ellos?. El camino de Aguilar o Melgar no fue seguido por muchos. Pero la aceptacin del orden tampoco fue la regla. Vivieron condenados a la duda perpetua, a la angustia pernianente, a medio camino entre el Rey y el Irica. Pocos terniinaron en la horca ( o muertos en un campo de batallo). En Gabriel Aguilar la utopa andina representa el intento de unir alrededor del Inca, a los diversos estamentos y castas de la sociedad peruana opuestos a los espaoles. Un proyecto similar podemos encontrarlo aios despus, en o t r o joven criollo, nacido en Arequipa en 1790, autor de sorietos. elegas. yaravies y fusilado preniaturamente en el campo de batalla de Umachiri: Mariano Melgar. Quiere echar races en el "peruano suelo", se siente consternado por el cautiverio de los indios y los "horribles siglos" de la dominacin colonial. Comparte las mismas tensiones morales que Aguilar y Ubalde. Cambiar la sociedad exige la unin de los colonizados como en la fbula de los gatos, perseguidos por un "perro endemoniado" y a los que n o queda. si esperan triunfar. "ms remedio que juntarse". Pero los tres gatos -uno blanco, u n o iiegru y otro manchado-, no cesan de pelear en medio de alaridos y araiiazos (64). La violencia desencadenada contra el orden colonial termina propalndose entre los rebeldes. escindindolos y anulando cualquier posibilidad dc
64
Mclyar, Mariaiio. 1 2 0 < . s i r ~o > n / ) l ~ t m . C Liiiix. Acadcmia Peruana dc la Lciigua, 1971. p. 4 1 S . cfr. h l i r ~ Q u c s a d a ,Aurclio. Historia y leyenda de 12fan'anohle1,pr. hliidrid, Cultura tlispnica. 1 978.

166

a xito. Los e,jecutores se pueden convertir en vctimas. L fbula de "Los Gatos" fue una realidad en 1780. Las masacres contra espaoles acabaron seguidas por enfrentamientos de campesinos contra curacas, comuneros contra colonos, indios de una parcialidad contra otra. Sin omitir indios contra criollos (o mestizos). Las escenas se repetiran en 1 8 14, durante la revolucin cuzquea de los hermanos Angulo. De estas consideraciones, ms intudas que razonadas, nace la angustia de Melgar ante el porvenir del pas. Mariano Melgar nos ha transmitido un sueo, escrito tal vez entre 181 0 y 1814. y que como en el sueo de Aguilar, empieza evocando la oscuridad de una noche. Estamos ante una oda, un texto literario pero donde la ficcin adquiere contornos onricos. De all que n o sea un ejercicio intil comparar estos versos con el testimonio que estamos analizando.
"Sueo, que atada con cadenas iba Una infeliz mujer, cuyo vestido Era un hito empapado en sangre viva: Tras ella con furor jams odo De hombres ingratos una comitiva Veo que corre, y en confuso ruido Oigo. le dicen: Sufre esas cadenas, O padece mil muertes, tras mil penas. Turbme de improviso y mi tristeza Llega a su colmo, cuando con desvo Vuelve hacia m su lnguida cabeza Y dice sollozando ;Ay hijo mo! Quiero ayudarla activo y con presteza, Quiero correr; ms ;ay! un sudor f r o Un temor. una pena, mil tormentos. Destruyen'niis alientos". Dos personajes: el poeta y una tiiujer que encarna indistintamente a la Patria y a la Madre. conforme se devela en los versos que siguen. El poeta quiere acudir en auxilio de esa muier ensangrentada y amenazada por "mil muertes", pero se le oponen infranqueables fuerzas internas que se convierten en un "sudor fro" y que se describen indistintametite como "teinor", "pena" y "tormentos". Una imagen (y un nniero) se reiteran c o m o en un sueo de angustia: a las "mil penas" que cercan a la mujer. corresponden los "mil tornicntos" que dentro de s, iiiinoviliian al poeta. Versos ms ade-

lante emerge la actitud abandnica, la sensacin de un completo desvalimiento, la soledad: "los desprecios del Cielo a mis gemidos". Rodeado por una "tropa de los brbaros" que parecen corporizar a los monstruos y temores de fuera y del alma. " j(2u patria tienes t?" le preguntan las voces de esos brbaros. La identidad cuestionada. Dos versos mas y el poema termina: "Despierto: pasa todo: ms n o el susto" (65). El miedo interior. En el sueo como en la realidad, en la ficcin onnca como en el discurso poltico. los criollos aparecen entrampados. La promesa implica siempre castigo; la esperanza acarrea alguna sancin. Otro intelectual de la generacin de Aguilar fue Manuel Lorenzo de Vidaurre (1 773-1841 ). Ni siquiera lleg a la conspiracin. Fue el caso pro. verbial del hombre enfrentado consigo mismo, pasando de una postura a otra, transitando por argumentaciones contrapuestas. Crtico del orden colonial. reformista y hasta separatista precoz. para luego renegar de estas ideas y tornarse un funcionario al servicio de la metrpoli: Vidaurre contra Vidaurre. iOportunismo?. Papeles de la inquisicin limea permiten acercarse al mundo interior de Vidaurre y constatar que las dudas polticas, se convertan en angustias que recorran su alma (66). En 1793, a los 20 aos. el Santo Oficio lo reprende y le pone como penitencia rezar el rosario. lecturas piadosas, confesiones frecuentes y la tutela de un director espiritual. Vidaurre haba acudido a prcticas de brujera, adems de haber pretendido renegar de Dios y la Virgen y ofrecido su alma por escrito y en tres ocasiones. al diablo. Para confirniar sus invocaciones al genio del mal. tom una imagen de Cristo y la atravcs con una aguja. Cometi sacrilegio. Quizo desafiar al dueo de las almas. Pero abjura de todo esto y parece encontrar la tranquilidad espiritual. En 1800 se casa (el mismo ao y casi mes en que se cas Ubalde). Al ario siguiente coniparece por segunda vez ante la inquisicin. La tranquilidad se interrumpe: abusa sexualmente de una muchacha a la que trata de convencer sobre la justificacin de la poligamia. recurriendo a refcrencias bblicas. mientras que en voz estentrea califica a los pontfices de corruptos y dicc preferir el infierno -por la compaa que Ic aguarda a la salvacii,. Para entonces ha leido a Rousscau. Montesquieu y Filangieri. Las lecturas no parecen impresionar demasiado a los inquisidores. Slo le piden abjurar. En 1803. sin embargo, un dominico lo denunciar por haber ledo a Rousseau. En octubre de ese ao vuelve a comparecer por ter65
66
01' cit.. pp. 60-61.

Loliinann. (hillcrnio. "hlanucl Lorciizo dc Vidaurrc y la iii<luisicih dc Lima" cn !\lar del Sur Liiii:~, julioagosto dc 195 1. vol. VI. No. 18, pp. 104-1 13.

cera vez: se le acusa de haber dicho que Voltaire cra su Dios. Se arrepieiitc. Desde meses antes estaba impedido de salir fuera de Lima y deba presentarse dos veces cada semana ante el tribunal. Es significativa la forma cmo lecturas polticas se confunden con actitudes religiosas y c m o Vidaurre va pendularmente del desafo a la penitencia. Las dos primeras comparecencias fueron voluntarias. Nadie lo denunci. Sin que mediara presin alguna l quizo ejecutar una confesin pblica y buscar una sancin. Su incertidumbre poltica estaba unida a conflictos ms antiguos y profundos. En la mentalidad de Vidaurre, el Iiecho religioso n o es una referencia doniinical y rutinaria, sino un factor que irrumpe en la vida cotidiana. El demonio tiene una existencia real. material. carnal. La blasfemia y el sacrilegio tienen que convertirse en actos. ensaandose contra un crucifijo. Resulta sintoiiitco descubrir una estructura talinica similar a los suenos de Aguilar en otros testimonios cercanos. En la hipottica biblioteca de Ubalde figuraba un Catecisino Real atribuido al Arzobispo de Chuquisaca. En su poca fue lo que ahora Ila~nararnosun "best seller": editado cuatro veces, se convirti e n una referencia obligatoria entre los cristianos cultos de ese sur andino para los que escribi este prelado. El autor se ubica en la ribera poltica opuesta a la de Vidaurre y nuestros conspiradores. Su nombre en religin fue San Alberto y redact-el texto en Crdoba (Ro de La Plata), el a o 1784. teniendo tras suyo la experiencia de la revolucin tupamarista. Para San Alberto el mundo se divida en dos: los destinados a la salvacin y los condenados, los cristianos y los brbaros, quienes aceptaban el orden colonial y aquellos que osaban rebelarse. Para estos ltimos slo quedaba el castigo: "La crcel pues, el destierro, el presidio, los azotes, la confiscacin. el fuego, el cadalso. el cucl-iillo. la muerte son penas justamente establecidas contra el vasallo inobediente, dscolo, tumultuario, sedicioso, infiel y traidor a su rey'' (67). No exista lugar para el perdn. Unicaiiieiite 13 pena eterna. Amenazas similares las encontramos en la carta --mencionada lneas atrs-, que Sor Josefa Jess de Ubalde dirigi a su sobrino. En el derrotero a e,jeniplar de un cristiano estaban sienipre presentes l pr-mesa y e! castigo, por eso le escriba: "... cualquiera dignidad y Iionra que Dios te enve. srvela con accin de gracias, con temor y temblor. considerando en cualquier enipleo que entrases si ser para tu condenacin eterna:.." (68).
67 Zcvallos, NO:. Ton'bio Rodn'gvez de .Ilet~dozao lar ?tapas de u n rlijiCil ititwran'o espiritual. Lima, editorial Bruo, s.f. Zcvallos coinciita el C<rtctrsmo Real. Su libro es imprcscindibtc para el conocitniento dc la intclcctualidad criolla. Poncc, 1976. p. 42.

68

Pocos aos antes que se iniciara la conspiracin. en 1801. en una localidad cercana al Cuzco. el pueblo espaol de Huaro. ubicado entre Urcos y Andaliuaylillas. un pintor a quien la tradicin local supone mestizo, llamado Tadeo Escalante. recubri las paredes del templo de ese pueblo con imgenes q u e resuman su visin d e sta y la otra vida (69). Esas pinturas murales han sido vistas c o m o creaciones independientes pero en realidad todas ellas -en total seis- conforman una unidad: el mismo discurso iconogrfico. Se encuentran a la entrada del templo. Empiezan (foto 1 ) con una representacin de la vida pero que paradjicamente tiene como personaje central al esquelet o de la muerte: casi al centro, con una guadaa y un reloj. Al pie. en la parte inferior. se ubica un recin nacido, en una cuna aconipaado de un angel y la muerte. Hay que seguir la direccin de las manecillas de un reloj y pasar a la parte superior donde tres parejas figuran en escenas galantes pero siempre acompaiiadas. cada una de ellas, por la muerte. Finalmente. descerider la vista a la imagen postrera de un moribundo que tiene a la muerte encima de la cama y debajo al demonio. A un costado de la imagen central. aparece una columna sobre la que se levanta un ngel lanzando pompas de jabn: la fugacidad del tiempo. todo conduce al fin y por encima de estas figuras, el o j o divino observando. El tiempo conlo un proceso ineludible. La siguiente pintura tiene c o m o tenia al juicio final (foto 7) y puede dividirse en dos partes: arriba el cielo, con Dios, los santos y la Corte celestial. enmarcados a cada extremo por el sol y la luna; abajo. la tierra, los hombres y los ngeles: es la resurreccin de los cuerpos y se ven a algunos eniergiendo bajo tierra o saliendo de atades. Esta multitud se divide claramente a su vez en dos sectores: los que se van a condenar. arrojados hacia las fauces del infierno, que se emplaza en la parte inferior derecha y en el lado diaiiietralniente opuesto, las puertas del cielo a donde acuden los que se van a salvar. En este ltimo sector, en un rincn, figura el purgatorio. Salvo esta imagen marginal. n o habr nada ms sobre el terna. En general. la pintura colonial n o abunda en imgenes sobre esta escala interniedia entre el ciclo y la tierra. En la pared opuesta de la Iglesia --estamos en el sotacoro-, figura el infierno (fotos 3 y 7), donde predominan los colores obscuros y se ven cuerpos de costado. boca abajo, de cabeza, de pie. en cualquier postura. soportando los ms variados tornientos: en una olla Iiirvientc. atados a una rueda. encadenados. sienipre en medio del fuego, atacados por seres rnostruosos corno una especie de guila que tiene rasgos de serpiente, denionios, sapos

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I:otografias dc I dwiii La70 Molina. Agrndczco la colabor:iciti dc Abdon Palomino, los aiiiipos del Caiio (Andaliuaylillas) y cl Instituto dc Pastoral Andina.

gigantescos. Pero. segn la leyenda, los dos castigos ms terribles del infierno, aparte del fuego eterno, son n o poder ver a Dios y permanecer en medio de la "eterna1 confusin". Estas imgenes tienen u n aura onirica. Al costado, pasando el arco toral, se encuentra la visin opuesta: luz y orden. la gloria. el cielo. De abajo hacia arriba se observan, todos de pie y en fila. a prelados y superiores de rdenes religiosas, a nionjas, fieles, luego los ngeles y culminando la corte celestial, las figuras apacibles del padre, el hijo y el espritu santo. Estas imgenes nos recuerdan al sueo de Gabriel Aguilar: mejor dicho al inicio porque para conipletar la evocacin, debemos incluir la amenaza del castigo eterno en el infierno. Priniera y segunda parte. A pesar del desorden, al centro del infierno figura un demonio color verdoso, c o n un trinche y una bolsita presumiblemente con monedas. En la pared opuesta, decamos, estaba pintado el juicio final que tiene como centro a Dios, sentado sobre un globo terraqueo y un arco iris. debajo un franciscano alado y en el lmite entre el cielo y la tierra, un ngel: San Miguel luchando contra un demonio. Las imgenes tienden a repartirse de manera dual. Pero es -como en Aguilar- una dualidad contrapuesta. Una disyuncin, una alternativa: el cielo frente al infierno, Dios frente al demonio. Esta misma dualidad taliiiica la encontrarnos en las imgenes que estn sobre las paredes que nacen de la puerta. En una, Escalante presenta en la parte superior un f3stuoso banquete y en la parte inferior a la muerte lista a cortar el rbol de la vida, a pesar de los ruegos de la Virgen. a cuyo lado aparece Cristo pero tras de ste, un demonio Jispuesto a jalar el rbol con una cuerda (foto 5 ) . Un viejo motivo barroco. Todas estas imgenes estn muy distantes del siglo XVl ll europeo. Se vinculan con esas pesadillas que frecuentan la pintura europea al inicio de los tiempos niodernos. Escalante n o parece un contemporneo de la ilustracin. Al lado opuesto del rrbol de la vida. se encuentra una representacin de la niuerte. Nuevaniente la pintura est dividida en dos partes: abajo la muerte del rico. a mitad de un banquete y arriba, la niuerte del pobre, en una plaza pblica y en medio del recogimiento (foto 6). La contraposicin rico-pobre se desliza sutilmente en el juicio final (foto 8). A los costados de San Miguel aparecen. del lado de quienes se salvan. un ngel con un libro abierto; del lado de quienes se condenan. o t r o demonio. con un libro cuyo texto se ha conservado: aunque las letras estn premeditadamente invertidas, se puede leer con toda claridad "al pobrelopreniamos". La desigualdad social asociada con el mal y el infierno. No sorprende advertir entre los condenados la mitra de un obispo. el sombrero de un cardenal y en la primera pintura, a los pies de la muerte yelmos, corazas. tambores y cafiones. Los ricos que en el rbol de la vida se encuentran en la parte superior. al nioinento de la muerte aparecen debajo de los pobres.

En la foto 6 se pueden contraponer a los ricos. con sus peinados y tinas ropas, su mesa abundante en comida y bebida, con el pobre que aparece solitario en el centro de la plaza. genuflexo y recogido ante el paso del cortc.10 fnebre. Todo un espritu apocalptico envuelve a estas pinturas. El ngel del juicio final las enmarca: dos de ellos aparecen en la pared superior, encima d e la puerta de entrada. con sus alas desplegadas y haciendo sonar la trompeta que anuncia el fin, que es tambin la resurreccin de los muertos: los de abajo que regresan. los cuerpos que recobran la vida. El mismo tema se puede contemplar en otra pintura mural, ubicada en Arica y fechada hacia 1780. El fin de los tiempos era una obsesin de Gabriel Aguilar. En unas dcimas que se presumen como suyas, se refiere a "aquel tremendo juicio donde todos temblarn" (70). El apocalipsis es ambivalente: condenacin de unos y salvacin de otros. miedo y esperanza. fin y comienzo, ngel y demonio. Al igual que en el alma de Aguilar: realizacin de deseos y angustia, sueo y pesadilla.

4.

Fin

Descubierta la conspiracin. presos en 1805 Ubalde, Dongo, Barranco, Gutirrez. Valverdc. Cusiguamn, y terminado el proceso, Gabriel Aguilar sabe que su encuentro con la muerte es inevitable. No se desespera. Por el contrario, sc da tiempo para componer unas dcimas. Esta forma mtrica era muy popular en el Per colonial. Entonces, ms que ahora. era frecuente encontrar versificadorcs espontneos, que volcaban cualquier tema o circunstancia, en ese molde. Las dcimas que compuso Aguilar fueron su testamento. No encontramos ninguna alusin al ms all. Estn ausentes, en ese momento postrero, los ngeles, los apstoles, los santos. Ni siquiera aparece el Cristo Crucificado que lo haba atormentado tanto. Apenas algunas menciones a Dios. definido como "aquel eterno Juez" y revestido de una cierta severidad. Tambin estn ausentes las invocaciones patriticas, las crticas a los espaoles. el tema de los pobres. la condicibn de los indios y ni siquiera sc nonibra al Inca.

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Aunque n o tcncinos rcfcrciicias de iiingii vscritor niilenarista en cl Pcr de esos aos, s sabcinos quc en la bihliotcca dc un intclcctual limeo, cl n ~ d i c oHipdito Iliianuc, tiguraban trcs tomos de Lacunza: Jesuita chlcno expulsado que anunci la inmincnte llegada dcl nicsas.

Los versos nos muestran a un hombre sereno, salvo una iniagcn que rccuerda a su pesadilla infantil: "anegado en triste llanto" (71), pero cl niotivo es que sicndo las cuatro de la madrugada, todava restan varias Iioras 911tes de ser ahorcado. "Para qu quiero la vidalen un contnuo penar?", se pregunta nis adelante y tcriiiirian sus dkiiiias. asumiendo un cierto d i s t ~ i i ciamiento. transinitiendo la sensacin dc estar escribiendo sobre su propia lpida: "a las doce has de tocar/ a cxequias porquc iiiuri/aquel Gabricl quc vivib/en un contnuo pesar". Una vida i i t ~ r m e n t ~ i dque sOlo alcaii7a una rel;itiva pa/. cii Iii proxiinia dad dc la muerte. Los oclientaisis versos. repaitidos en ocho estrofas. estn cstructurados alredcdor de las Iioras quc van transcurricndo desdc la una de la madrugada hasta el amanecer. Empieza desalentadoraincnte: "Que largas las horas son" y este laiiiento se repite casi como un estribillo, "pues si n o gozo la aurora/,para qu6 quiero la vida?". La vida es asimilada al tiempo. a su vez para representar al tiempo recurre a la imagen de un reloj, su "reloj desdichado", que avanza como un "funesto repetidor", ccn "feroces campanadas", seme.~andou n a m a : "alce el reloj su gatillo". El arma produce la muerte. Acaba as la cadena de equivalencias: parte de la vida para terminar en la muerte Aguilar, al retratar su situacin recurre a palabras c o m o "tristeza", "tribulaciones", "pesar". Se siente aherrojado. Est preso, pero la situacin no es nueva, desde siempre se ha sentido en una especie de c'rcel interior, consecuencia de su "suerte tirana". Gabriel Aguilar invoca a la niuerte de manera explcita: "venga la muerte/y acbame de matar". Ha sido condcnado a muerte por un tribunal espaol, pero i,nO estuvo buscando ese desenlace?. Se explicara as la poca cautela del conspirador. su facilidad para hablar con todos y adems, que n o buscase exculparse, callar o inventar una coartada durante el proceso.
La condicin social de Aguilar sc dcfine slo por negacin: n o es espaiol y tampoco es indio. Una situacin intermedia, difcil de sobrellevar para una persona que adenias era portadora de una estructura niental dual. Entre arriba y abajo, la cosmovisin andina ha iinaginado esos espacios intermedios en los que todo puede pasar, doniinados por una concepcin carnavalesca. En algunvs lugares reciben el nombre de "chaupi". Estas situsciones i ~ t c m e d i : i s . en las que existen valores y concepciones enfrentados, abren posibilidades

71

Varallanos, JosC. f i k t o r i u de Ilu>iucr,. Uuciios Aircs. Iiiiprcnt;~ Lpc7. 1959. dkitiias fueron publicadas antes por Odriozcila. d e s p u h por pp. 4 4 7 y 448. La% Aurclio MirbQucsada cn la Coleccin Documental de la Inilcpendcncia dcl Ikr y finaliiiciite por Ordofiw, Saiiiucl. Los precurros<.s olr~iria,lo.r. Iluiiuco. 1972, p.

61.

173

creativas, pero generan tambin angustia y desesperacin. En este sentido, el criollo Aguilar se pareca a los mestizos: hombres que n o pertenecan ni a la repblica d e espaoles ni a la repblica de indios, productos d e esa violacin colectiva que haba sido la conquista, siempre dudando sobre la identidad de sus padres.asediados por un sndrome de bastarda. Todo esto en una sociedad que as c o m o tena estos componentes duales en su vertiente andina, exiga desde el lado occidental una adscripcin clara e inamovible en un grupo determinado. Entonces nada nis despreciable que u n bastardo. Pensemos e n la autohumillacin de un nio que en sus fantasas se imagina expsito. En las angustias y humillaciones de ese nio se advierte tambin esos rasgos de tierra de nadie, propios de un perodo en el que se resquebrajan las fronteras sociales, estallan los conflictos y la violencia se propala abiertamente. Tierra balda: la poca y la patria interior de Aguilar. Balda es la tierra abandonada, pero la palabra sirve tambin para denominar al hombre perdido, sin oficio ni ocupacin y en una tercera acepcin. a las cosas vanas. sin motivo ni fundamento. Las dcimas de Aguilar transmiten tambin esta sensacin sobre su vida: fue el balance que hizo. Vida intil? La intensidad con la que vivi sus pasiones termin legando, a pesar o a costa de l, un testimonio ex cepcional sobre su tiempo. Hemos insistido e n el entrampamiento interno de su proyecto, pero en la biografa de Gabriel Aguilar, quiz ms que en otras, los hechos n o son tan transparentes ni tampoco transcurren en una sola direccin Aguilar n o se dej doblegar fcilniente por sus pesadillas. Aunque lo asediaron desde los nueve anos --presuiiiible~iiente desde antes- y lo acompaaron en todo su peregrinaje, busc siempre sobreponerse, navegar contra la corriente y cons. truir una identidad. ,Cmo?. Buscando que sus sueos se encuentren con la historia y que de esa manera, la imaginacin subvierta a la realidad.

FOTO 1 : La vida

FOTO 2 : El juicio final

FOTO 3: El infierno

FOTO 4: La gloria

'

FOTO 5 : El rbol de la vida

FOTO 6: Muerte del rico y muerte.de1 pobre

FOTO 7: Detalle del infierno: "Ay de m i que ardiendo quedo ..." . .

:OTO 8: Detalle del juicio final: "Resurreccin de los muertos"

COMENTARIO DE SUSANA REISZ DE RlVAROLA Este trabajo de Alberto Flores Galindo es un ejemplo brillante de cmo una disciplina -en este caso la historia- puede enriquecerse con el concurso de otra disciplina --en este caso el mtodo hermenutico fundado por Freud para descifrar los mensajes del inconsciente- a tal punto que s ~ capaz de i incluir e l su horizonte objetos antes n o contemplados como propios o dc observar sus objetos habituales de estudio bajo una luz enteramente novedosa. A.F.G. cumple su cometido con minucioso rigor y u n notable talento para integrar perspectivas metodolgicas al parecer distantes y para someter los datos ficticos a una exgesis a la vez imaginativa y convincente. Las observaciones que voy a formular a continuacin han de entenderse. en consecuencia, como una propuesta de ensanchamiento del campo de colaboracin interdisciplinaria. Me propongo sealar tan slo la importancia que podra tener. para un trabajo de esta envergadura, tomar en consideracin algunas nociones elaboradas por ese vstago algo reciente de la lingustica que es el anlisis del dscurso as c o m o los postulados bsicos d e esa ciencia en cierta medida multi- o supradisciplinaria cuyo objeto son todos los sistemas significantes y que por ello mismo ha alcanzado tan extraordinario desarrollo en esta era de la comunicacin masiva: la Sevziotica. A.F.G. plantea de m o d o programtico, en las palahras iniciales de su ensayo, que lo que le interesa es entender una poca a partir de la subjetividad d e quienes han vivido ciertos sucesos. No resulta del todo claro, sin embargo -al menos hasta que u n o avanza considerablemente en la lectura-, si la subjetividad debe ser interpretada c o m o la de un pequeo grupo de marginales, c o m o la de una sociedad en el sentido ms amplio o bien como la resultante de una relacin dialctica entre lo individual y lo social. Me inclino a pensar esto ltimo haciendo un balance de las afirmaciones sobre las vivencias de los "protagonistas" -palabra con connotaciones literarias que recurre en la exposicin- y de los enunciados complenientarios sobre la relevancia y el significado social de esas mismas vivencias y, en general, de ciertos productos de la subjetividad individual c o m o las obras de arte o los sueos. en la medida e n que pueden ser comunicados, interpretados y hasta cierto punto asumidos conlo propios por los receptores. Sin entrar a discutir la intencin bsica del trabajo, considero que tanto desde un punto de vista que resalte lo individual-protagnico de la historia c o m o desde un enfoque psicasocial y centrado en la cultura de poca, habra resultado interesante (y tal vez rico en consecuencias) haber tratado los sueos de Gabriel Aguilar n o como riieros textos sino como acciones verbales

que persiguen una estrategia discursiva. Al utilizar estos trminos procedentes de las disciplinas arriba mencionadas y a partir de las cuales hago mi cornentario, quiero significar que desde esa ptica es fundamental saber en cada caso quin y e n qu rol sostiene el discurso que narra el sueno. cul es la relacin entre su voz y lo narrado. entre su voz y las voces ajenas que acoge en su discurso, a quin se dirige. en qu circunstancia precisa. a propsito de qu tenia, e n respuesta a qu aseveraciones, a partir de qu presupuestos explcitos o implcitos, c o n qu intencin comunicativa. Importa saber, asiinismo, cino sc inserta cada discurso narrativo metaonrico e11 el contnuo del dilogo judicial y qu es lo que "hace posible semejante inscrciii". Si la cultura se entiende. en trminos semiticos, c o m o el gran texto que cada sociedad va produciendo a lo largo de su existencia, es decir. c o m o el resultado -siempre provisorio- de la tensin dialgica entre discursos institucionalizados a los que cada sistema cultural adjudica diversas funciones especficas de l (religiosas. pedaggicas. polticas, jurdicas, estticas. familiares, etc.), la indagacin sobre comportamientos y mentalidades y. en especial. sobre la vivencia colectiva de ciertos sucesos histricos. n o debe limitarse al estudio de textos ni a ver en ellos una suerte de "banco d e datos" que cada lector podra usar COP mayor o menor provecho segn su capacidad hermenutica. Desde la perspectiva mencionada es precko examinar cada texto en su dimensin discursiva. esto es. ubicarlo en una situacin concreta y c o m o parte de un proceso comunicativo en el que cierto sujeto -individual o colectivo- se manifiesta en la identidad de u n rol con la intencin de producir ciertos efectos en o t r o u otros sujetos a los que dirige su palabra. La situacin. entendida en el sentido lato de punto de sutura en la dinmica dialgica. y la intencin que se hace visible en una estrategia (informar. persuadir. en. ganar, lograr la ahsolucii~n.autoalabarse, etc.) son coniponentes sustanciales e n el proceso de produccin de sentido. En la medida en que impiden que los elementos de la base verbal del mensaje. es decir, del texto, se proyecten a un numero incontrolable de contextos y adquieran como consecuencia significados igualmente incontrolables -en la medida en que frenan la indcseada tendencia de fuga hacia el nudiscurso. slo admisible en literatura -,la situacin enunciativa asi como la posicin, identidad e intencin del hablantc son factores insoslayables cuando lo que se busca n o es slo descifrar el sentido de un texto (como quien lee un poema o un cuento sin ponerlo en relacin con su autor) sino apresar los mensajes consciente o inconscientemente codificados en l por un inviduo, un grupo social o la sociedad de su poca. El trabajo de A.F.G. no desconoce la importancia de estos factores pero tampoco da cuenta de ellos en forma sistemtica. En el cuadro 111, donde se clasifican los sueos, distingue en cada caso quin es el sonante, a quin le ha

contado su sueo y quin lo refiere ante el tribunal. Sin embargo, en el anlisis ya no interesa saber en qu medida el discurso que refiere se mantiene fiel al discurso referido ni en qu medida coinciden o difieren las intenciones comunicativas del sonante-relator, del receptor-vuelto-a-su-vez-relator y del relator-ante-el-tribunal, hecho que tiene evidente importancia cuando las tres instancias estn repartidas en tres identidades diferentes. Por ltimo, tampoco se presta mayor atencin a la actividad de quien ha escuchado y registrado por escrito el discurso del relator-ante-el-tribunal, una actividad susceptible de ser examinada como fuente de omisiones o de aadidos o de distorsiones o, cuando menos, de "modulaciones" de la textura verbal original. La significacin de estos detalles se relativiza un tanto si el propsito de la indagacin es mostrar algo as como la conciencia colectiva de u n grupo social acerca del sentido y la funcin poltico-proftica de los sueos de un individuo del grupo. Me parece, sin embargo, que las meta!; de este estudio, como lo seal al comienzo, oscilan entre la descripcin de concepciones y comportamientos supraindividuales y la de motivaciones estrictamente individuales. Hablan en favor de este ltimo enfoque, por ejernplo, los repetidos intentos por conectar las imgenes onricas con datos de la biografa de Aguilar y por valerse de estos ltimos tanto para interpretar contenidos latentes como para corroborar interpretaciones. Un enfoque predominantemente sociopsicolgico y apoyado en los mtodos de la semitica habra privilegiado, en cambio, la relacin de cada fragmento de discurso metaonirico con la secuencia discursiva que lo precede prestando especial atencin a las conexiones dialgicas micro y macroestmcturales, habra considerado cuidadosamente quin habla en cada secuencia narrativa (por su propia voz o a travs de voces ajenas), en qu ocasin especfica del juicio, a propsito de qu tpico. para quin o quines, con qu intencin expresa o presumible. Habra considerado asimismo en qu punto exacto. cmo y con qu funcionalidad se insertan los relatos metaonricos en el discurso pblico de los acusados y cmo este ltimo se vincula, es decir. dialoga sobre el tema de los sueos y su sentido personal y poltico, con el discurso jurdico, mdico y filosfico de la poca en torno al mismo tema, con el discurso poltico-utpico del propio grupo, con el discurso poltico de la autoridad colonial, con el discurso del "sentido comn" del hombre medio (que poda ver en Apilar un loco o un iluminado y en sus sueos premoniciones o farsas), con el de la Iglesia oficial, con el de las creencias religiosas populares, etc. Algunos de estos factores -sobre todo & mencionados en ltimo lu gar- han sido considerados por A.F.G. en su excelente reconstruccin de po-

ca y, especialmente, en la reveladora comparacin final entre las obsesiones de A p i l a r -entendido como exponente de una clase social entrampada- y el discurso religioso iconogrfico que constituy su entorno familiar. Con todo, al parecer n o le ha interesado incorporarlos de modo sistemtico, a la manera de universo diaiogantes, en el tratamiento de los sueos ni en las conclusiones que extrae de su anlisis. Es de desear que en el futuro contemple la posibilidad de revitalizar an ms su aporte -que en su forma actual significa ya una verdadera vuelta de tuerca en los estudios histricos en el Per- aplicando en su reflexin aquellas categoras procedentes del modelo semitico para la interpretacin de la cultura que juzgue ms aprovechables desde su propio marco epistemolgico.

COMENTARIO DE ALEJANDRO FERREYROS K. Es indudablemente seal de desarrollo el hecho de que el psicoanlisis se aproxime al estudio de los fenmenos supraindividuales y extraclnicos. El enclaustramiento al que lo han sometido algunos de quienes lo ejercen ha exigido por parte de otros sacarlo del consultorio y poner a prueba sus hiptesis en escenarios ms amplios, aunque no necesariamente ms complejos. Es cierto que los sueos han sido desde el inicio -si es que aceptamos que el psicoanlisis surge propiamente con "La Interpretacin de los Sueos"- el tema alrededor del cual ha girado la discusin terica. El debate entre la posicin estrictamente clnico-individual, que propone el sueo como una elaboracin personal de experiencias subjetivas presentes en la biografa, frente a las propuestas de que en las manifestaciones onricas se expresan, adems, representaciones que escapan a la dimensin estrictamente individual, ha sido uno de los puntos alrededor del cual se han concentrado varios tericos del psicoanlisis producindose en algunos casos rupturas insolubles. El caso de Jung y su posicin acerca del inconciente colectivo y los arquetipos sociales es el ms conocido, aunque no el nico. La propuesta del trabajo de Alberto Flores se inscribe dentro de dicha reflexin; es decir, en la interrogante de si los sueos de un protagonista de la historia nos conducen al encuentro de un sentido que le proporcione a los hechos histricos un esclarecimiento comprensible, transformando a un fantasma en "espectro" de la historia. Es indudable, en todo caso, que nuestra historiografa ha desestimado la pertinencia de este tipo de manifestaciones sin haberse preocupado en justificarse. Habra que fundamentar la razn por la cual se han visto privilegiados como fuente histrica los discursos. las cartas. los escritos y los documentos, junto con otras manifestaciones surgidos de las voluntades y las conciencias y no aquellas otras que, como los sueos, seran manifestaciones incluso ms directas de los contenidos y sentidos presentes en las actuaciones de la historia. En ese sentido pensamos que es tambin potencial fuente de la historia el estudio y el anlisis de las manifestaciones del inconsciente de los protagonistas como portadoras de un sentido que contiene aquellos elementos que permitiran explicar de manera ms completa la dinmica de lo psiccl social. No vemos razn por la cual slo sean considerados como datos aquellos que atraviesan por el tamiz de la consciencia y no aqullos que surgen desde lo ms profundo y que no se ven sujetos a las transformaciones que muchas veces tienden a ocultar y encubrir datos que escapan a un tratamient o convencional.

El trabajo comentado responde a esta necesidad, y para ponerlo en las palabras del autor, "quiere abordar la comprensin de una poca a partir de la subjetividad, del mundo interior, de la manera peculiar cmo el acontecimiento es vivido por los protagonistas. No se trata de una alternativa frente a otro tipo de aproximaciones, sino nicamente admitir que los comportamientos y las mentalidades son tan reales y vigentes como los llamados fenmenos objetivos". En esa direccin parece ir A. Beguin cuando dice: "Toda poca del pensamiento humano podra definirse, de manera suficientemente profunda, por las relaciones que establece entre el sueo y la vigilia. Sin duda nos admiraremos siempre de vivir dos existencias paralelas, mezcladas una a la otra. pero entre las cuales no llegamos nunca a establecer una perfecta concordancia. Cada creatura se encuentra, tarde o temprano, y con mayor o menor claridad, continuidad y sobretodo urgencia, frente a esta pregunta insistente: jsoy y o el que suea? ..." (1 ). Es indudable que todo sueo se construye en base al intercambio recproco entre la realidad interna y subjetiva y la realidad externa. En todo sueo se recogen elementos de la realidad externa que se vern asociados con otros conformando el mundo onrico. En ese sentido n o es difcil plantear la hiptesis de que en un sueo se ven expresados, en mayor o menor medida, realidades sociales que anteceden al soante y que encuentran en l un transmisor. Los sueos de Gabriel Apilar parecen poseer las caractersticas de esos sueos privilegiados. Su problemtica, marcada por la bsqueda desesperada de una identidad, converge con aqulla que es vivida por un sector de la sociedad de comienzos del siglo pasado, producindose una suerte de "empata" entre conflictos, que habra desencadenado el curso de los acontecimientos. Esta preocupacin, que se adentra en el territorio de la angustia por la bsqueda de una identidad personal. encuentra eco entre algunos de sus contemporneos: criollos. letrados, y algunos clrigos, y en sectores de indios. El mesianismo presente en el espritu indgena habra encontrado resonancia en lo que sera una problemtica ms propia del espritu romntico del

Bguin, Albert El Alma Romntica y el Sueo. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1978, p. 11.

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cual Aguilar parece ser tributario, y con el cual Ubalde estaba probablemente familiarizado a raz de sus intensas inquietudes literarias. Varias lneas parecen ir en esta direccin: El apartamiento de los postulados propiamente iluministas y el rescate de una especie del misticismo religioso tpico del espritu romntico. La vuelta al pasado como inspiradora de una revolucin en busca de una identidad nacional. La revaloracin de las races nacionales y el rechazo al espritu nacional. La idea tan fuertemente asumida por el romanticismo del destino ineludible al cual el individuo debe someterse como respondiendo a un llamado que procede de una dimensin sobrenatural. La reinterpretacin del catolicismo en base a la individualidad y el enfrentamiento a la institucin de la iglesia. Incluso la idea romntica de la sublevacin inspirada en las convicciones religiosas. La nostalgia por un orden anterior y los intentos de su reinstauracin como propuesta al futuro. La importancia de atribuir a los sueos la manifestacin de aquella dimensin oscura en la cual el hombre encontrara el verdadero sentido de su existencia y los designios a los cuales se somete. En la literatura romntica la presencia de los sueos como instancia reveladora es una de sus caractersticas ms constantes. - Tal vez el elemento ms saltante sea la actitud hacia la muerte. En la versin resumida del contenido de las dcimas escritas previas a su ejecucin, nos describe la tpica actitud de expectacin de la muerte vivida como libertadora. La bsqueda de la muerte; el suicidio como expresin de los ideales llevados a su ltima consecuencia, o la identificacin con personajes cuya muerte es smbolo de libertad, son de las principales banderas del romanticismo. Habra sido interesante contar con el texto de estas dcimas surgidas en la antesala de la muerte. Este espritu romntico, surgido de una biografa llena de confictos; madurada en el curso de una vida, de encuentros y amistades; confirmada por una realidad social atravesada por las inquietudes libertarias. y formulada probablemente por el contacto con los pensadores europeos, encontr una eficaz convergencia con el mesianismo potencial de un sector indgena que vio equvocamente en este movimiento la promesa de su liberacin. "Surga de nuevo una generacin para la cual el acto potico, los estados de inconsciencia, de xtasis natural o provocado, y los singulares discursos dictados por el ser secreto se convertan en

revelaciones sobre la realidad y en fragmentos del nico c o n o cimiento autntico (...) Pudo pensarse, como en la Alemania de 1800, en el alborear de una nueva poca" (2). Es tal vez en la actitud que una sociedad adopt hacia los sueos donde encontramos el sentido que tienen dentro de sta; del mismo modo que es la actitud ante el propio sueo en que se distingue el sentido que tiene para el soante. No es el sueo lo que se interpreta sino el relato que el soante hace del mismo, y el lugar que ocupa en el contexto de su discurso total. En un juicio en el que se argumenta y se contraargumenta con sueos todo un sistema social se manifiesta a travs de la actuacin de su sistema jurdico, poniendo en evidencia explcita el profundo respeto hacia las experiencias surgidas desde la interioridad al extremo de reconocerles autntico carcter de motor de la historia.

Ibdern, p. 14.

182

DISCUSION GONZALO PORTOCARRERO: aspectos:

1)'

Me interesa llamar la atencin sobre dos

La percepcin que del mundo interno se poda tener en el siglo XVII es muy distinta de la que podramos tener ahora; por ejemplo, en un sueo de un sacerdote de esa poca ste cuenta cmo ve a un demonio materializndose a travs de la puerta de su dormito*^ y cmo la aparicin de un ngel impide que el demonio pueda entrar; esto me parece una manera de concebir el mundo interior que implicara diabolizar los instintos, poner las cosas afuera asumiendo que ocurren afuera y no dentro.
Faltara tratar de explicar cmo una situacin de dua1;smo en la sociedad colonial, la particin en dos sectores de la gar a personalidades supuestamente

2)

i JUAN ANSION: En las imgenes mostradas pueden descubrirse elementos de ' lo andino como el orden en el Cielo y el desorden en el ~nfierko.Qu tanto se puede afirmar que Aguilar es un criollo de acuerdo a esto'? Es necesario 1 pensar la oposicin criollo/andino y si es posible hablar de una forma criolla de sincretismo. ,

,
I

1 IMELDA VEGA-CENTENO:

Mi comentario se orienta a subrayar la presencia de elementos de lo andino en los materiales sobre los que se apoya Alberto Flores; respecto a ellos me preocupa el mtodo que se emplea en el anlisis de los conos; esto porque las imgenes presentadas por Alberto, a primera vista, me han evocado determinadas estructuras pertenecientes al mundo andino; concretamente el barco que aparece en el Infierno y en el Cielo, que implica el viaje de la muerte, tema que remite a lo andino y no a lo cristiano. JUAN OSSIO: Es interesante en e1 trabajo presentado el conflicto en Aguilar. conflicto propio del criollo, aparentemente expresado en el "suec~del bautisterio" en el que hay una oposicin entre el mandato de acatar los mandamientos y el aparente temor al padre, a Dios; esto podra ser visto como el conflicto frente al padre espaol que carga el criollo. Estas relaciones de los criollos con los espaoles tendran otro terreno de expresin en los sueos de matrimonio de Aguilar; hubiera sido interesante ver con quin o quines se casaba, cules eran las alianzas matrimoniales que poda contraer.

ROSA MARIA FORT: Existiran tres niveles de anlisis en el sueo:

1)

2)

3)

Sueo de un individuo lo que nos lleva a los conflictos de un ider (fallido o no), suenos en que intentara basar su liderazgo, vender sus ideas. Las imgenes observadas tienen estatuto de restos diurnos con lo que podra rastrearse la relacin social individual, no obstante debe asuniirse que toda esta elaboracin seria una hiptesis del investigador. Analizar el sueo dentro del expediente judicial lo que podra iluminar aspectos como la relacin con la verdad, la de la ficcin con los hechos.

RESPUESTA DE ALBERTO FLORES GALINDO Quisiera sealar primero que, en el proceso de elaboracin de este texto. h e recibido la colaboracin de Csar Rodrguez y su equipo, y tambin me han sido especialmente valiosas, algunas reuniones con alumnos de Psicologa. de los post-grados de sociologa y de Historia; en este camino se han producido las ms disparatadas asociaciones a los sueos de Aguilar que se pueda imaginar. y tal vez son las ms reales; para desbrozar ese mar de asociaciones lo que he tratado de hacer es confrontar los sueos con la biografa y con la sociedad, este trabajo obliga a una bsqueda lo ms minuciosa posible, que a veces puede ser estril, pero otras veces puede tener resultados, que han permitido en este caso reconstruir, por ejemplo, la vida de Aguilar. su familia, las relaciones con sus hermanos, el ritmo en el que fueron naciendo. etc. Creo que esto es necesario, porque si bien el Psicoanlisis nos plantea algunas preguntas y nos ampla el horizonte de investigacin, el grave riesgo que se corre es expandir este horizonte, hasta alejarlo por completo de la realidad histrica, y elaborar un texto plagado de anacronismo, riesgo sealado por Vernant enCcEdipo complejos". La nica forma de prosin tegerse contra ese riesgo es exacerbando ciertas preocupaciones eruditas de los historiadores por los textos, por los datos, por las referencias; creo que el motivo de intervenciones como la de Efran Trelles es tratar de preservarse de estos anacronismos, a los que he hecho mencin. En los comentarios de A. Ferreyros y Susana Rivarola en realidad se me plantean un tema y una metodologa; el tema es el Romanticismo, en el que no haba pensado, y que puede ensanchar mucho esta reflexin sobre Gabriel Aguilar y los criollos de esa poca; la metodologa es la semitica, campo que los historiadores y cientficos sociales tenemos poco en cuenta todava, y que me parece, podra aportarnos mucho. Respecto a algunas preguntas sobre qu cosa es lo andino, quiero hacer algunas observaciones. No creo que lo andino deba entenderse como la persistencia de elementos pre-hispnicos, ms bien creo que es una mezcla y una combinacin muy trabajosa. entre tradiciones pre-hispnicas y elementos trados, sobre todo, por el cristianismo, e interiorizados por la poblacin andina; entonces cuando he dicho que, estos elementos, sealados respecto a Gabriel Aguilar, no eran andinos, estaba pensando en aquella acepcin del trmino que lo limita a la persistencia de lo prehispnico, aun cuando n o estoy de acuerdo con esa acepcin en la actualidad. Aun as, no creo ver en estas pinturas dualidad o cuatriparticin en el sentido pre-hispnico de la palabra; tampoco veo barcas, y de hecho n o hay barcas ni en la tierra ni en el cielo, y aun cuando las viera, no estara tan seguro de que eso sea un indi-

cador de lo andino; esto viene al caso porque est inmerso-en una discusin mayor. que tiene que ver con qu esesto que en un momento de su exposicin Max Hernndez aludi como el "sabor andino" de un mito. Da la impresin que l o andino es ms una categora por definir todava que algo completamente precisado. Luego, en la primera parte de la intervencin de Gonzalo Portocarrero. me motiv bastante su reivindicacin de un fenmeno que los historiadores no valoraban demasiado en los ltimos tiempos, el acontecimiento y la posibilidad del acontecimiento de convertirse en un hecho de estructura; l insisti en la necesidad de estudiar el acontecimiento sobre todo como evento vivido, pero en la discusin se mencion algo que tambin merece sealarse, la importancia que puede tener el acontecimiento recordado; en el caso especfico del encuentro entre Pizarro y Atahualpa, tal vez ms importante es el acontecimiento recordado, y yo veo ah un punto de encuentro muy fmctifero entre Historia y Psicoanlisis, puesto que, justamente, la preocupacin de los historiadores es la memoria. Finalmente, respecto a la semejanza de estos personajes con otros de la literatura, creo que es cierto, pero el sentido de este texto es tratar de entender a personajes reales y no a abstracciones.

MUNDO INTERNO Y CONTEXTO SOCIAL EN SECTORES POPULARES Csar Rodrguez Rabanal*

INTR ODUCCION La relacin Psicoanlisis-Ciencias Sociales constituye el marco referencial del simposio que nos congrega. El trabajo al que voy a referime sucintamente se dise y se viene desarrollando en el contexto de esta relacin. A fines de los aos 6 0 el movimiento estudiantil en Europa volvi a poner sobre el tapete antiguos escritos de los psicoanalistas de la primera epoca: Fenichel, Bernfeld, Reich, etc. Los inspiradores ideolgicos de la efervescencia de los aos 6 0 en Alemania: Adorno, Marcuse, Horkheimer, Mitscherlich, Habermas, as como los ms lcidos lderes estudiantiles, formulan una crtica radical del capitalismo tardo y del dogmatismo marxista a partir de la confluencia de la teora de la cultura psicoanaltica con planteamientos de las Ciencias Sociales marxistas. El Instituto Sigmund Freud de Frankfurt inicia sus actividades en 1964 en contacto directo con el instituto de Investigaciones Sociales de la misma ciudad. Desde el comienzo su fundador Alexander Mitscherlich y ms tarde sus colaboradores Lorenzer, Dahmer, etc., orientan las actividades del Instituto hacia la investigacin sobre temas de trascendencia social. El proyecto de investigacin "Psicoanlisis y Clase Baja" del Instituto Sigmund Freud, as como la temtica de la pobreza en un medio de profunda injusticia social, fueron los antecedentes inmediatos del proyecto que nos ocupa. Nuestro trabajo corresponde al gnero de los proyectos alternativos, de la metodologa cualitativa. Por tanto n o nos remitimos a criterios estadsticos para fundamentar la generalizacin de nuestros datos. Nos basamos en los conocimientos sobre las condiciones de vida de la poblacin'estudiada. La teora psicoanaltica nos permite en trminos generales, comprender los efectos de los procesos de socializacin.

Los miembros del equipo de trabajo son: Alejandro Ferreyros, Marga Stahr, Marisol Vega y Patricia Checa Ilse Rehder colabora en el proyecto.

DESCRIPCION DE LA POBLACION
El lugar que elegimos para trabajar es una barriada en el c o n o norte de Lima. que se erigi sobre el terreno de una fbrica abandonada. extractora de materiales de construccin con 34 hectreas de extensin, que fue invadida la noche de Navidad de 1978. El rea est perfectamente delimitada por los muros de la fbrica por u n lado y los cerros por otro, lo que le da un aspecto de ciudadela. Es un terreno eriazo con muchos desniveles pero en gran parte constituye una hondonada debajo de la superficie de la pista. Viven all alrededor de 2,000 familias que habitan en chozas que n o disponen d e servicio de agua,de c a n a k a c i n ni d e fludo elctrico. Los pobladores provienen casi en su totalidad de las zonas andinas; muchos de ellos viven y a largo tiempo en Lima. habiendo estado hospedados en casa de parientes o conocidos en las zonas tugurizadas de Lima. Viven en condiciones de pobreza extrema, excluidos de las satisfacciones de sus necesidades bsicas. La invasin fue en parte organizada por militantes del partido aprista peruano, en la que jug un papel importante el actual presidente del Per, e n aquella poca miembro de la Asamblea Constituyente, a ellos se adhirieron personas que n o pertenecan a ninguna organizacin poltica. que slo buscaban un lugar para vivir. Se eligi el nombre del fundador y lder de ese partido: Victor Ral Haya de la Torre, figura con rasgos mesinicos, que muere al a o siguiente y que entonces era el presidente de la Asamblea Constituyente peruana. En la eleccin del nombre jugaron u n papel importante una mezcla de motivaciones, de un lado las puramente pragmticas (obtencin rpida de reconocimiento legal) y d e otro esperanzas mesinicas. Iniciamos nuestras actividades a fines de febrero de 1982. Se organizaron asambleas con los diversos sectores de vivienda de los pobladores para presentarnos ante ellos. Explicbamos all la idea de nuestro trabajo c o m o u n servicio gratuito de consulta, asesora y tratamiento psicolgico. sealand o al mismo tiempo que se trataba de u n proyecto de investigacin. Invitbamos a las personas interesadas a tomar una cita, explicando brevemente la necesidad de continuidad y constancia e n la asistencia para un tratamiento. A travs de estas asambleas organizadas especialmente para presentarnos, y de otras asambleas regulares, a las cuales ramos invitados c o m o u n p u n t o ms de agenda, contactamos el mayor nmero de pacientes. Desde el primer momento nuestra presencia supuso en la poblacin u n contraste: procedamos de una clase social distinta, con caractersticas tnicas y culturales evidentes que se reflejaban e n nuestra manera de vestir. hablar, en nuestras actitudes (por ejemplo el hecho de que las mujeres fu-

men, conduzcan automvil, que los hombres trabajen con mujeres. etc.). Esto trajo como consecuencia que se nos distinguiera rpidamente, tanto as que nos calificaban de "gringos". En la primera etapa, el equipo fue recibido en funcin de los modelos previamente asimilados por los pobladores: ramos vinculados a figuras mesinico-redentoras. como forasteros relacionados a las rbitas de poder, o como emisarios "espas" relacionados al propietario del terreno invadido; como competidores de las instituciones filantrpico-religiosas que trabajan all; como activistas vinculados a partidos polticos; como practicantes universitarios que los utilizaramos como "conejillos de indias", etc. En trminos generales nos convertamos en figuras ambivalentes y conflictivas para ellos; simultneamente una oportunidad de beneficio y ayuda y una amenaza peligrosa. Sentamos permanentemente que nos daban la bienvenida pero tambin sentamos los lmites y por momentos hasta el rechazo. El sentimiento de estar "invadindolos" y que podramos ser desalojados en cualquier momento nos acompa durante largo tiempo. Esto nos ayud a comprender la situacin de inestabilidad que los pobladores sentan respecto de su propia situacin como invasores. A fines de marzo del 82. en una asamblea de la comunidad, viejas pugnas de poder culminaran en la fractura de la directiva de la invasin, dividindose la poblacin en dos bandos bien diferenciados. Esto inicia la quiebra de las formas organizativas unitarias, trayendo como consecuencia gran pesimismo en la gente que siente cada vez ms lejana la posibilidad iie concrecin de sus aspiraciones en cuanto a la propiedad de su lote y 3 ! obtencin de servia cios.

CONSlDERACIONES ME TODOLOGICAS
El mtodo que utilizamos para la recopilacin e interpretacin de los "datos" es el mtodo psicoanaltico. Lo que se constituye como "dato" en el procedimiento analtico es la estructura psquica subyacente; es decir, la dimensin en que se plasma el manejo que el individuo hace de las condiciones sociales. Se trata de un material ligado a asociaciones biogrficas que se cristalizan en la relacin con el terapeuta. El proceso entre el paciente y el analista es el mismo, independientemente de si su meta principal es la obtencin del "insight" de parte del paciente o si su meta son los intereses de investigacin del terapeuta. Esto ltimo depende menos del mtodo de recopilacin de datos y ms bien est supeditado al inters cognoscitivo. En el caso de prevalecer las metas terapeticas, se somete el material al proceso de translaboracin en relacin con el principio de la compulsin a la repeti-

cin (1). En el segundo caso se tratara de satisfacer las exigencias de evidencia y coherencia usuales en el discurso terico. Es importante sealar que las caractersticas del proceso transferencial y contratransferencial (2) donde fluyen los ms diversos roles entre paciente y terapeuta, estn en las a n t p e das del discurso coloquial del paciente. vivido por ste como montono y sin mayores posibilidades creativas. Las sesiones tienen lugar generalmente en las chozas de los pacientes, con una frecuencia de 1 2 veces por semana durante 50 minutos. El protocolo de la sesin se transcribe inmediatamente despus de su realizacin. Sobre esta base se efecta la supervisin referida a la ampliacin de la comprensin del proceso teraputico. En un siguiente paso elaboramos y ordenamos el material supervisado registrndolo en fichas que llevan como titulos temas elegidos de acuerdo a criterios correspondientes a la estructura psquica (funciones sintticas del yo, mecanismos de defensa, autoestima, identidad sexual. etc.), referidas al proceso teraputico (resistencias, relaciones objetales. setting, contra-transferencias, etc.), y a aspectos de relevancia socio..cultural (choque cultural, percepcin de la ayuda de fuera, sexualidad, concepciones de pobreza, religin,etc.). La organizacin del material en las fichas se realiza manteniendo el proceso asociativo, la bsqueda de sentido y el modelo de la relacin paciente -terapeuta como reflejo y a la vez alternativa potencial de las relaciones interhumanas y de las condiciones sociales. Nuestra comprensin del proceso teraputico se orienta fundamentalmente, hacla el seguimiento sistemtico de las vicisitudes del proceso en el que participan el paciente y el terapeuta. Representa un modelo tan ajustado a la naturaleza de los procesos de socializacin que constituye un mtodo adecuad o para el estudio de la relacin entre el individuo y la sociedad. Las asociaciones libres del paciente y su contraparte, la atencin libre flotante del terapeuta (3) constituyen el vehculo de acceso a los contenidos latentes que nos permiten la bsqueda de los puntos de confluencia entre los mecanismos psi-

Nos referimos al concepto psicoanaltico de "working through" que propone a la "cura" como un proceso de toma de conciencia progresiva en base a las reiteracie nes del conflicto del paciente en su actuacin dentro del proceso teraputico. Nos referimos nuevamente a los conceptos psicoanalticos que se re.fieren a la reproduccin de modelos de relacin infantiles que se reviven y actan en relacin al terapeuta Nos referimos al procedimiento que intenta atender al discuno sin priorizar voluntariamente aspectos determinados, sino dndole igual importancia a todos los elementos presentes sin suprimir ni privilegiar unos sobre otros. Los contenidos latentes muchas veces se manifiestan en elementos del discuno que tienden, dada su naturaleza, a pasar desapercibidos.

colgicos de represin y los sociales de dominacin. La utilizacin temporal de otros mtodos, como la observacin participante o entrevistas narrativas, nos permiti obtener una visin de un nmero mas amplio de pobladores corroborando a travs de ellos nuestra suposicin de que los contenidos en cuya comprensin profundizamos en los procesos teraputicos no constituyen fenmenos aislados o extremos, sino corresponden al promedio del universo poblacional. En la medida que avanzamos en la coniprensin del material recopilado prescindimos totalmente de mtodos diversos al procedimiento psicoanaltico. Nuestra experiencia en el trabajo parece confirmar la observacin de Parin respecto al hecho que las diferencias de clase y las socio-culturales entre pacientes y terapeutas favoreceran la percepcin del campo de tensin en que se desarrolla el espacio de mediacin entre los procesos sociales e individuales. Este es el mbito en el que se despliega fundamentalmente el proceso de terapia y de investigacin. En tanto el proceso teraputico en el proceso de investigacin no es tan slo un procedimiento para recopilar datos, sino tambin un modelo alternativo de relacin interhumana, no pretendemos a travs de l disear tan slo un perfil psicolgico de los pobladores, sino buscar frmulas de salida del empantanamiento en que se encuentran. Ampliando nuestro diseo original de trabajo -segn el cual bamos a circunscribirnos a adultos y adolescentes- respondimos a la masiva demanda de madres de familia y nos propusimos trabajar teraputicamente tambin con los nios, adoptando la modalidad de grupos de juego. Se formaron al inicio cuatro grupos mixtos, cinco o seis nios de edades homogneas. Las sesiones se realizan en uno de los consultorios. La frecuencia de las mismas es de una y dos veces por semana con duracin de una hora. Se trabaja con una caja de juego, la cual tiene todos los juguetes e implementos grficos de los contenidos propios de su edad e historia personal. Esto nos permite no solamente acoger y comprender la problemtica individual de cada nio, sino situarnos en el aqu y ahora de los fenmenos grupales; es decir, aprehender todo lo expresado por ellos como producto de una situacin total. A partir de estas consideraciones, podemos acceder a una interpretacin que saque a luz el material latente contenido en la expresin ldica y verbal. Los motivos de consulta recurrentes son aquellos que sealan problemas de aprendizaje, descontrol impulsivo, dificultad en el control de esfnteres o problemas de relacin (timidez e intranquilidad). Es frecuente tambin la inclusin de nios que solicitan ingresar a un gmpo por tener deseos de jugar. As por ejemplo y con nimo de graficar la forma cmo suele iniciarse el trabajo con nios, se gest un grupo a partir de una conversacin informal que la tera-

peuta tiene con cuatro nios en la calle. Ellos viven cerca del consultorio donde la terapeuta atiende a pacientes adultos. Suelen merodear y en ocasiones buscan a la terapeuta dentro del consultorio. Un nio de siete aos le cuenta a la terapeuta historias que los asustan. La terapeuta decide ofrecer a l y a sus tres amiguitos un lugar y tiempo constante donde puedan jugar y contar las cosas que los confunden. Ellos aceptan. La terapeuta no planific este grupo. Este surge casi como expresin de una relacin informal. La eleccin de sus integrantes tambin es espontnea, de manera anloga a cmo. por ejemplo, los padres potenciales realizan la planificacin familiar. La aceptacin de esta propuesta de trabajo parece estar en concordana cia con la comunicacin cotidiana propia de la edad: el juego. L oferta teraputica a adultos supone una modificacin sustancial a las formas de comunicacin convencionales. En cambio, el trabajo con nios propondra, en una primera instancia, un cuestionamiento menor a su sistema de defensa. Se podra decir que los nios son utilizados preferentemente para plantear las demandas terapeuticas que no sean vividas como amenazantes y mantengan. al mismo tiempo, la ilusin de obtener beneficios sin pasar por la vivencia de impotencia que podra preceder a cambios sustanciales. En la perspectiva de los padres "s610 se trata de juegos". Por lo tanto, no se sienten-por lo menos al comienzo- cuestionados, sino ms bien reforzados con la esperanza ficticia de encontrar soluciones desde fuera. A los nios se les trata como si fuesen pequeos adultos. Encontramos que la conciencia de las necesidades y de la problemtica infantil es reducida en comparacin a la conciencia de las necesidades de los adultos. Los nios estn para la realizacin de los proyectos paternos, mientras que stos n o se plantean el problema de las necesidades especficas de aqullos. Esta asimetra contribuye a producir en los nios un sentimiento de infravaloracin y de permutabilidad, en donde cada nio es equivalente a otro, donde lo especficamente suyo no es reconocido y donde para serlo necesita someterse a las exigencias que los adultos le imponen. La autoestima deteriorada constituye una de las fuentes principales de sentimientos primitivos de envidia que demandan satisfacciones violentas. Es importante sealar que el nio puede mostrar formas de conducta que podran parecer expresin de una alta capacidad creativa. As por ejemplo, encontramos nios que parecen dotados de un gran talento para desempearse como vendedores ambulantes. Un examen detallado de los procesos de socializacin de estos nios muestra la inexistencia de un espacio propio donde pudieran desarrollar sus aptitudes ms autnticas, a travs de una gama de estmulos adecuados a las fases de desarrollo en que se encuentran.

Un motivo frecuente de consulta de los padres respecto a los hijos es que "no quieren estudiar y se pasan el da jugando", "tampoco quieren ayudar en las labores domsticas". Como justificacin de su preocupacin relatan que su infancia en el campo la dedicaron a las labores agrcolas y al cuidado del ganado. Trabajaban desde muy nios y no haba tiempo para el juego. Los nios en el campo cumplen una funcin productiva, parte de una organizacin tradicional que satisface criterios de funcionalidad. El juego infantil es vivido c o m o perdida de tiempo y casi no se le conoce corno un factor importante para el desarrollo afectivo e intelectual.

La invasin, la vida cotidiana y rasgos del proceso de s~cializacin.

El proceso migratorio y la elaboracin psquica de ste fenmeno contina tambin en el caso de los pobladores que se encuentran largo tiempo en Lima. probablemente al final de la carrera migratoria. Los contenidos y conflictos inconscientes que jugaron u n papel importante e n la decisin de migrar vuelven al primer plano en el momento de la ocupacin del terreno en el que viven ahora. La invasin es parte de la lucha por la supervivencia, pero tambin es u n acto simblico de apropiamiento de una parcela de la ciudad. 'El momento de la invasin queda grabado de manera m u y singular en la memoria de los pobladores. En nuestra opinin condensa e n el plano inconsciente diferentes niveles temporales y de significado. En un momento decisivo para la vida de los pobladores, se establecen relaciones entre aspectos centrales de la infancia y las ilusiones y expectativas referidas al nuevo lugar de vivienda. A su vez estas ltimas estn vinculadas con aquellas con que Ilegaron de la sierra a Lima. Parece ser que la i n v a s i h representa el momento en que se produce el ingreso a la capital. Se "apoderan" de u n pedacito de la ciudad. Fantasas especficas y ancdotas aparecen a travs de hechos alrededor de la invasin. Por ejemplo, el hecho de que la poblacin est ubicada en un "hueco" profundo y que el terreno fuera propiedad de un hombre legendario, con las caractersticas de las "buenas familias" de Lima. Aparecen alusiones a mitos de origen, fantasas mesinicas y pasajes bblicos. En el nfasis del sufrimient o durante la invasin del terreno, encontramos tambin alusiones notorias a contenidos religiosos. Parece tratarse del intento de legitimar la presencia y el derecho de propiedad de los pobladores. Quien sufri ms desde el cortiienzo parece tener ms dereclio. Fantasas de redencin y reencarnacin estn eJi relacin c o n la fecha de la invasin: 24 d e diciembre. Los pobladores pro-

vienen de asciitainieiitos qiic llevan noiiibres como -'ll Aiigcl". "El 5lilagro". ,\\niismo. la preseiicia de unpartido poltico con rasgos iiicsinicos y lderes quc dan sus iioinbrcs a la poblacin les dan proteccin y u n sentiiiiicnto tlc legitimidad. Los pobladores relatan, por efeinplo. que todas las clio;.as tcii;iii el siniholo del Apra. Eii esta pohlaciii los pobladores i i o dispoiieii dc cspacios propios dc en privacidad. Las c h o ~ a s cl campo y en la barriada representan $nibitos coIcctivt>s. a nienudo con una IiabitaciOii para todos. Los inomentos ms ntinios tienen lugar a la vista de todos y lo que acontece fuera dcl caiiipo visual dcl o t r o ticiie el carctcr dc -'iiialo". Los iiiiios qiic son educados postergand o la satisfaccin de sus inipulsos instintivos se vcn con frecuencia confrontados con -la conducta desbordada de los padres. Un elenlento frecuente en la infaiicia dc los pobladorcs es la vivcii~:i;i tra~iiiitica. El coiiteiiido puede sci.. 1"" cjciiiplo. la muerte d e Iieriiiaiios iiicnorcs o de la madre a coiiscciiencia del parto el Iicclio d e que los ninos fueron regalados por los padres. Estos cventos tienen el carcter de trauma en tanto representan la realizacin de descos inconscientes de niuerte. L consecuencia es la forinacin de estruca turas psquicas con "cuerpos extranos" que no pueden ser integrados. Estos sucesos estin directaniente relacionados con las coiidiciones de extrema pobreza - aliinentacin deficiente, atencibn mdica precaria- y a la discontinuidad que caracteriza la vida dc los pobladorcs dcsde su inicio. LAinestabilidad laboral y faiiii1i:ir conip1ct;in cstc cuadro. Asi, por ejemplo, los pobladores viven la contiiiuidad de la terapia como casual. Al coinicnzo n o pueden percihirl:~ coiiio iiii proceso cii el qiic particilxiii por lo iiieiios dos pcrsoiias q w Iian decidido voliiiitariaiiiciitc sii rcaliiacibii. Lri violciicia jtiegi i i i i papel iiiiportaiitc en el proceso de svcializaci~ii de los ninos y es un aspccto cciitral en las relaciones de parcja. El iiialtrato fsico es un iiiedio frccuciite dc coiiiiiiiica~:i~i. coiiocida la coiiihiiiaci)ii Es coi1 cl alcoliol y rcprcscnt:~ la nica posihilid:id dc iicccdcr ; scntiiiiiciitos tic i oiiiii ipotciicia. Sil carcter priiiiitivo sc dc talla a travcs de sus cfcctos dcsti.tictivos. Los padres pegan a sus Iiijos para.que aprendan a obcdecer. Pretenden que los hi.jos sean exactamente como ellos. No se contentan con servir conio modelo a los nios. En rclacibii con el Iieclio de que la niayora proviciie de los Aiidcs. cl pcnsaiiiicnto iiigico juega un rol protagnico. Se recurre a explicaciones lineales y unilaterales. S c intenta aislar contenidos psquicos con el fin d c obtcncr u n niayor control sohrc cllos. As se sostic~icqiic un indicio detcriiiinado de la naturalcza tiene un determinado significado. por cjciiiplo. cl aiiiiricio de succsos futiiros.

Esta for~iiade peii~;~niieiitoo e s t i niuy k j ~ del frecuente iiialciiten. n s dido sobre el psicoanilisis, segn el cual Este dispoiidra de explicaciones preforiiiuladas para cualquier fciiiiiciio psquico. L;\ interpretacin psicoaiiaItica seria iiiia forma de "brujera" coii la cual se podra acceder a las oscuras iiiotivacioncs de la conducta del paciente. Sc recurrira para cstc propsito a i i r i ; ~ siicrtc tlc iliccioiiario dc siiibolos o c o i i c c p t ~ i a l i i a c i t ~ i i c slis as co. . iiio los pobladores establcceii analogas entre una situacin y otra.

A conti1iu3cin y a manera de iiitroducciii en el trabriio de claboraci0ii sc prcsciit:iri iii:iteriul cliiico orgaiiiiado scgii los teiiias antes iiiciicioiiatlos:

Tcnciiios cl caso de una paciciitc dc 3X aiios. nitiirel de un casero riiral del iiortc dcl I'cr. La paciciitc iiiigr~a Lima ii la ed:id de I I iiios. Ilacc 5 :ifios vive cii i i i i : ~ CIIOZ;I de cstcras en 1:) iiivxi~iicoii SII iii;iriilo ( 10 :ii~os mayor que clla) y trcs Iiijos (de 7, 5 v 3 liiios de edad). El sustciito cconmico dc la I.:;iiiilia cs cl trah;!io ilcl marido coino ayud:iiitc de i:ipatci.o. lis dc los pocos pobladores que tieiic telcvisi)ii a colorcs. inotivo que congrega a las vcciiias en su casa para ver telenovelas. Las sesiones teraputicas se llevan a cabo en la clioia de la pacicnte a pedido de ella. LA paciente era la pcniltiina de once Iicrinaiios de los cuales viven slo cuatro. Naci inclliza de un varn. A los pocos das de su naciiiiicnto su inadre la regala porque supuestaiiientc no Ic alcanzaba la Icclie para los dos, sicndo el Iioiiibre el preferido, en relacin tainbin con el Iieclio de que Iiabiaii inuchas niujeres en la casa. C)cspus de "dcaiiibular" por varias casas, la abuela la toma a su cargo. Antes de cumplir un ario de edad el Iiemiano rncllizo muere. La explicacin que da de esa iiiuerte est teida con eleinentos iiiigicos. La paciente relata que el nio sali de su casa a orinar una noche (le arco iris blanco. Por efecto de un iiiaiiantial cercano donde habitan fuerzas inalignas el nio se fue poniendo aiiiarill(; Iiasta morir. A la edad de 11 aos - - a raz dc pcrder unas ovejas que su padrc le daba para pastar - Iiuye presa de iiiiedo al castigo de su padre y se viene caminando, scgii sil relato, Iiasta Lima. Desde esta edad, entra a trabajar de enipleada donistica en diversas casas de barrios residenciales de la capital. A,los 30 aos se casa y tiene su priiiicr Iiiio. En una sesiii coiiienta cluc su hija est5 inal. n o sa be qu tiene. cst con fichrc. II:i ido I la posta ya trcs vcccs pero n o la aticiidcii. Iiay i i i i solo doctor : i Ilara todos. 1 lay i i i i iiioii~iiJ c gciitc cspcr;iiido !! i o lu haii atciidido. I I:I a IlcFitlo iiiia ti:i iiiala qiic cs bruja. I)iw que II;I vc~iido ver lo de la I1crc1ici3

de su pap. Est esperando que se muera nonis. Est muy nerviosa. Esta sesin va a ser m u y corta. anuncia, porque va a ir con su hermana para que le saquen el "dao" a Huacho. Ultimamente le est yendo mal en todo a su hermana porque hay alguien que n o quiere que se supere. Le quieren hacer dao y corre el peligro de quedarse ciega, dice. La va a acompaar a Huacho donde hay una curandera, una "curiosa". Dice que el lugar es c o m o un hospital, hay que dormir all. En un cuarto oscuro, grande duerme bastante gente, todos juntos. Despus de eso su hermana debe descansar dos das sin ver la luz. Por eso tiene que regresar todava oscuro all. A la cuada la han trado mal de Huaral. La Iian tenido que llevar al hospital; no se sabe todava lo que tiene. ;Tanto se demoran los doctores!. No estn todava los anlisis que le han hecho. Al final el cuy es ms rpido y se ve como en radiografa lo que pasa. Adems, muchas veces, los doctores n o saben qu cosa es; dicen una cosa. despus otra. En cambio c o n el cuy rapidito se puede ver qu cosa est mal; porque cuando se abre el cuy se ve qu parte del cuy est negra: si el hgado, el rin. el corazn o cualquier otra parte. Los doctores n o creen en esas cosas porque n o creen en el mal. La mam es curiosa y sabe ver el cuy. La paciente dice que ella cree que la causa de los males de su cuiiada -que siempre est enferrna- es el part o de unos niellizos. Ella estaba dando a luz, sola. La mam de la paciente dice que nunca hay que dejar sola a una parturienta. Dice que apareci una sombra negra en el cuarto. Era como un sacerdote o algo as. Su cuada se desmay y se cay sobre su panza. Mat a la beb y se la tuvieron que sacar. (Mientras tanto la hijita de la paciente pide insistentemente que su madre la cargue y le d de mamar). La paciente accede al pedido d e su hija finalmente. La nia al mamar se cubre la cara. La paciente re y explica que lo que sucede es que la nia se avergenza de mamar. porque el o t r o da una prima le ha dicho que ya est grandaza para seguir mamando, que lo que mama ya n o es leche sino sangre de su mam. (En la sesin aparecen contenidos que parecen aludir a u n o de los temas centrales de la psicodinmica de la paciente; es decir. a la idea de que "no alcanza para todos": que tiene que morir u n o para que quede la herencia para el otro). A contirluacin habla del dao y en relacin a esto dice que "reducir la vida de la sesin" (ser ms corta), lo que implica que se va a dejar de ver las cosas (ceguera "alguien que n o quiere que se supere"). Aparece la idea de alguien que les desea el mal (la ta bruja). La omnipotencia del pensamiento reaparece: la relacin directa entre querer y realizar los deseos. Se contrastan dos modelos: el modelo teraputico donde se trata de iluminar, donde se exige buscar sentido dentro de s i mismo, pero donde n o hay sitio para todos y donde n o se debe esperar mucho. Por otro lado el modelo de la curandera (el

cuy) donde estn todos juntos pero a oscuras. Seria el camino inverso al primero, el camino de la regresin. La paciente habla de la angustia que le provoca la tearapia y que la terapeuta no cree en el mal, causado por fuerzas externas ("los doctores n o creen en el mal"). La paciente trata de justificar ante s misma y ante la terapeuta los sucesos que ocasionaron su vivencia traumtica: dice que la dejaron sola inmediatamente despus del parto. En relacin a esa soledad aparece otra vez la sombra negra que viene de fuera que es la que va a tumbarla matando al beb: es decir, que no es ella. es la sombra porque la dejaron sola. En relacin con vivencias traumticas y con la idea del bien limitado (Williams) encontramos dificultades en la posibilidad de planificar el futuro en trminos mediatos. As, por ejemplo, la paciente se tropieza al comienzo de la sesin en la habitacin donde la espera la terapeuta. Comenta que en su pueblo dicen que cuando uno est apurado, las piedras golpean al pie, agregando que sus chancletas estn rotas. La paciente dice que siempre tiene que arreglrselas para tener plata para el da. Se queja luego de sus carencias, de que la plata no le alcanza, no alcanza la sopa para invitarle a su hermana que vino de visita. Sin embargo, la posibilidad de aspirar a ms, de avanzar, tropieza con una dimensin culposa (traumtica). Es precisamente en los lugares pobres, en el mundo andino, donde la leyenda dice que pende una amenaza sobre el que quiere irse, sobre el que quiere avanzar. Tambin aparece la idea de que no hay sopa para dos personas, y que la plata no alcanza para dos das, solamente para uno.

comentario: .El contraste de la "brujera" con las caractersticas especficas del procedimiento psicoanaltico hace aparecer con nitidez el carcter autoritario y manipulatorio de aqulla. La "cura" se plantea en la brujera sin cuestionar la dependencia, sin examinar radicalmente la estructura de poder; por el contrario la relacin curanderolpaciente reproduce y consolida la asimetra que est en la raz de la enfermedad, tal como la entendemos en el Psicoanlisis Crtico. en el cual es el cuestionamiento de dicha asimetra lo que proporcionara el vehculo de la cura. Nos topamos tambin con la relacin pobreza/culpa. Las asociaciones nos remiten al "circulo vicioso" en que se debate la vida del pobre que ~ s p i r r a vivir mejor, permitindonos la,bsqueda de salidas. Una y otra vez resulta evidente la necesidad de trascender la "culpa" para acceder a la responsabilidad de sujeto. Pareccra ser que la vida se agota en la adjudicacin mutua de culpa. Otro aspecto importante es el develamiento del sentido defensivo de la insistencia en interpretar el "mal", la "maldad" o simplemente las dificultades, como provenientes de fuera. Las angustias individuales -la dificultad de

I soportar la presin interna se C S C U ~ ~ Idetrik de las creencias colectivas que a SU vez tienen un origen en las angustias. I otro lado es obvio que niodik ticaciones sustanciales de la actitud frente a la vida pasan por la iiccesidad de la elahoracihi del conflicto intra-psquico. con la posibilidad del dcsplicguc dc los propios potenciales.

tjciiiplo No. 2 I:ii otra scsi)n la ~iiis~iia paciente esprcsa que no dcsea ocupar el cargo tlc asistenta que Ic Iiaii c~frccidoe n el prograiiia del "Vaso de leche", porquc la van a acusar de que se toiiia toda la leclic. Taiiibiii dice que n o fiiiiia porque su csposo le dice que es una "acliorada" y le ronipc la boca. Asuiiiir un cargo le es difcil, sino imposible, porque la tentacibn dc chuparse la leclie es muy fuerte. el cargo se convierte en una "carga". porque es el centro de sus angustias. dc los deiiis y la suya. Los conflictos trauiiiiticos infantilcs le impiden darlc un significado diferentc a los puestos de respoiisiibilidad o es u n l u y r donde se iiianipiila o es una carga. Ella dice quc los que dctcntan cargos se "cliupaii" toda la plata. aludiendo tainbin a sus iiiipulsos de chuparse toda la Icclic. lo cual es elaborado proycctivaiiiente y colocado en los dirigentes (le quiciics desconfa. Esta descr>nllariza estara avalada por la rcalitlad social externa, lo cual Iiace dificil cucstioiiarla. En rcalidad cs frcciiciitc qiic los dirigcntcs Iiagaii uso iiitlehido dcl Jiiicro. Llcgar a xiiiiiir la plcn:i rcspoiisahilitlatl en el proccso tcral>iitico Ic rcsiilta taiiihihi (-1 1i111y tlifc.il ~x)rcluc coi1t:ictci coi1 I;i tcr:ipciit:i Ic iiiovili/:i tlcscos de scr co1110 c1l:i de 1.t11ii:ir o ~ i i o c ell:~ lo ctt:iI c o n d i ~ c c c:i-iti~os. I k c qiic cl 111;iricIo :i l ( x i-oi~ipi\ boc;i ~ ~ i l u d i c i i d o IJ ;i sil vor;ici~I;iil0 1 - ~ i l ) por '.acl~or;~~l;~". C ' o t ~ r ~ t u r i o .La iii tcrprctxihii dcl iiiatcrid rcfcrido ; i l prograiii;i del "vaso J c Icclic" pcriiiitc apreciar la iiiaiicra cciiit, coiillictos inl~iiitilcsi i o resiicltos Iiaccii inviablc cl intciifo clc tlcsirrollar I'oriiias iiiis 1oparl;is ~ l c orgaiiizaci)ii harrial. Asiiiiisiiio coiistataiiios qiic I;i.; iictitiidcs li:ihitii:ilcc ("lta J i r i ~ c n t c s son as...") pcrtiiitcn c1 oci~ltaniicntode las races proycctivns de la coii~liicta iletcriiiiii;~la :ictitiid dc la del sujcto. Es decir n o cs la vomcic1;iJ oi.:iI lo ~ I I C persona. sitio cl Iicclio conocido tlc cluc los clirigciitcs sc ;ipropiaii dcl dinero.

qiw por seiitarse siii c ~ i l ~ n la ticrra. lc cntr:i LIC todo. se ciilcriiia o por (11eii ti1110 estii sujeta al abuso de iiiiios "niaosos" a diferc~icia SUS Itijos varode 11'2s. La paciente se qiie.ja de la sensacin de vivir en la invasin. coiiio en u n Iiueco donde n o Iiay higiene. Siente que por ser mujer con Iiueco. es objeto de que le sucedan cosas. Es vctima. todo le sucede. El llanto de la hija expresa quejas por la precariedad, por las carencias relacionadas a la condicin d e ser mujer. La paciente parcce tener la fantasa de que si fuera Iioiiibre estara arriba. Las iii~~.icres. tener Iiueco, estn expuestas a peligros exterpor nos. y que le sucedan y entren cosas "nialas". Lo femenino, asociado con el Iiueco. con lo de abajo, nos reiiiite a una sensacin de dao. coiitaiiiinaciri y peligro. A pesar de que en su relato se refiere a su parte pasiva -de victiiiia - en la escena de la sesin acta corno victiinaria: ensucia. golpea y Iice daiio a su Iii.ja. Justific5ndose. dice que el carcter violento le viene de otro lado. es herencia de su padre. En las historias iiiticas andinas existen ciertos iiioineiitos adecuados eii los que la tierra se abre y. de esta manerri. se consigue iiicreiiieiitar la productividad. En las relaciones objetales tciiipraiias de la paciente, parece que Iiubo ausencia de eiiipatia de los padrcs - la capaciciad de stos de adecuarse a las ) iicccsidadcs especficas del niiio en el riioiiierito preciso. Su vida ~ i i i p c z coii tl;itio. 1.A pecho "liueco" dc sil iiiadrc iiuiic;i se ahrib para nutrirla. solo a su Iieriiiaiio Iioiiibrc. K i i la scsi0ii acta ahora lo que siente qiic su iiiadrc Ic Iiizo. Siendo ella iiiujcr. siente rabia porquc su hi.ja sea iiiu.jer y qiiele eiitrr tierra siici;i cii sus yciiitalcs. L;I ;iprctlc ~ I c ' I:i iiiisiii:~inaiicra quc cll:~SC' > i i ~ f i O ;igrcdih. G~rrwrituno. El inbtodo psicoanaltico. qiic recopila los "datos" a travs de la iiitcrprctacibn escniia, permite trascender el enfoque del sujcto/pacieiite considerado conio victiiiia de la violencia familiar o de las coiidicioties sociaIcs. Eii la sesin veiiios coiiio la paciente que se queja de los golpes de la infancia agrede a su nia, es decir. acta idetitificintlose con el objeto pareiital agresor de su infaiicia. N o es'iiuestro objetivo contraponer a la iiiiageii del sujeto/paciciite vctima la de la paciente victiiiiaria; lo que buscanios es dcveiar el proceso en e; quc la violencia se convierte en parte del siljeto. Si n o conocemos la va-de ingreso. iiial podenios encontrar salida. La coiiipreiisin de esta dinmica es planteada coiiio alternativa a la adjudicacih de culpa. La opciiOn de carnhio pasa por la coiiiprensi0n del proceso d e internalizaciii c p e no conoce culpables o inocentes, sino que demanda respoiisabilidad. Eri otros t6rniiiios. la realidad slo puede ser traiisforinada si profundizainos en la c<ii~iprcnsic'iri trinsito entre el inundo cxtcrno y el interno o viceversa. ki del dil'ercncili de sexos se presta para expresar polaridades. que n o slo son hiol0-

sicas. El hueso versus el falo. las infecciones. la basura. etc. versus la supuest a potencia. ia ausencia de dificultades. El desarrollo asociativo de la secuencia de la sesin nos nuestra cmo las polaridades extremas estn directaniente relacionadas con la ausencia de empata. que de acuerdo a nuestra concepcin sdo puede reproducir el nialestar, tanto en las mujeres c o m o en los hombres. La inanteiiciii de desniveles afectivos propicia estados narcissticos, (4) lcjanos del bienestar que slo puede provenir de u n proyecto de vida coherente, basado en imgenes internas cohesionadas. En el caso que presentamos. la mujer (paciente) est entrampada en sus conflictos agresivos primitivos y el hermano, supuestamente privilegiado, ha muerto (posiblemente porque tarnp o c o pudo ser atendido en forma adecuada).

En una sesin inicial de u n grupo de nios entre 5 y 7 aos se presentan en forma condensada contenidos sexuales y agresivo-destructivos. ntimamente referidos a la configuracin de la estructura psquica. Un nio dibuja un iiiufieco con cola adelante. larga. Empieza a recortarlo y cuando llega a la "cola" dicc que es un Chavo grande con su "banano". Cuenta soDre el largo ombligo de su bebita (su hermanita), que se lo haban cortado. sobre los nunlcrosos nios que viven en su casa, que n o sabe quienes son. el recuerdo de dos nios que murieron "pisados por el aguatero" (a los nios los llamaban "papitas"). La confusin se extiende a la propia madre El nio no sabe si es hilo de la seora que lo cuida o de la vecina-prostituta. (En realidad sta sera la que lo pari aunque le ha prohibido que la llame "niam"). De o t r o lado. al niiio lo llaman en casa "pap". Luego inicia u n juego. coloca con paciencia conchitas en una lmina con huecos. El juego suscita el entusiasmo en otro nio y se abocan en colocar cada concliita en un huequito. Recin iniciado el juego Ilanian 31 niiio de sir casa para que vaya a comprar el kerosene. El juego rlueda trunco. Al final de la sesin el nio tritura las conchitas y "pisa" las figuras de plastelina hechas por otros nios. El intento de establecer u n cierto orden (juego organizado de las conchitas), por encontrar u n sentido a los nunierosos traumas de su existencia, empezando con su nacimiento (concha, igual vagina en castellano vulgar) se ve interrumpido por nuevas presiones externas (compra de kerosene), imponindose nuevamente la violencia indiscriminada: tritura, destruye, pisa l o que recin estaba intentando dar forma (alusin al camin que pis a los dos
Nos rcfcrimos a estados de regresin, cn los cuales las carencias se intentan resolver a travs del modclo infantil dc !a autosatisfaccin.

niiios que les decan papitas y que le disputaban la atencin de los niayores y la comida). La yuxtaposicin de contenidos polimorfo-pewersos (5) y de extrema violencia parece hacer imposible un niinimo de organizacin yoica. L defusin instintiva sostenida por iiinunierables traumas trunca en su inia cio los intentos de elaboracin. de organizacin psquica. Comen fano. - A travs del anlisis del material de los grupos de nios accedemos a contenidos referidos al proceso an no consolidado de formacin de la estructura psquica. De manera anloga a los sueos infantiles, la distancia entre el conflicto intrapsiquico y la conducta actual es pequea. En las sesiones los nios actan de manera inmediata sus conflictos y ponen de manifiesto la fragilidad yoica. Durante la sesin somos testigos d e la forma brutal como el inundo externo n o slo no propicia el desarrollo psquico del sujeto, sino que interviene haciendo quedar truncos los intentos de organizacin interna. El odio y la destrucciii,estn directamente relacionados con la imposibilidad de disponer de u n espacio interno y externo para su desarrollo. Los padres y el m u n d o externo en general, constituyen imgenes arnenazantes o "trituradoras" que pasan a formar parte del mundo interno del nio. La sexualidad n o es fuente de vida, sino est asociada a la confusin, a la destruccin. La muerte fsica de estos nios -coino en la sesin, aplastados por el aguatero- no #tiene niayor trascendencia porque la destruccin y la autodestruccin forman parte de la cotidianeidad.

Ejemplo No. 5
En una sesin de nios (de edades que fluctan entre los 5 y 8 aos), la terapeuta constata. cuando llega a la poblacin, que el "hueco" del consultorio est ms grande. Lo amplan los mismos nios en su ausencia. Los hermanos y los amigos que se quedan fuera hacen la sesin prcticamente imposible: miran por el hueco, piden para entrar. A su vez. los niiios que estn dentro abren constantemente la puerta, sacan los juguetes, los ensean o dan a los de afuera. Al final de la sesin u n nio dibuja una casa, luego u n atad con una mujer dentro, y una manzana. Le pide a la terapeuta que escriba cl noiiibre del nio all. El consultorio c o n huecos parece expresar cmo se perciben los nios, como un contenedor con agujeros y frillas, reflejando aspectos d e su m u n d o interno y las serias dificultades en la consolidacin de las fronteras yoicas. La

Nos referima al concepto freudiano de la sexualidad infantil en la que se da como caracterstica el carcter masivo y no diferenciado de los impulsos sexuales y agrcsivos.

propiicsta analitica qiic siipoiic ccrrar puertas intentando dcliniitar coiiipartiniciirar cspacios intcrnos para coiiipreiidcr incjor para profuridizar cs vinc'ulada con la ~iiuerte. El consultorio ccrrado es iiiiagiiiado ciitonccs c t r iiio una caja. coiiio un ataiid al qiic scrj nccesario Iiacerle Iiuecos para ~iiantciicr contacto con el '-afuerli" y de ese niodo salvarse. Esto parcce aludir a la cu;pcricncia d c puertas ccrradas cn sus casas. la cual se da cii sitiiacioiics cstrcnias de castigo o supuesta proteccin. Cuando los padres ticncn que salir a trabalar. dcjaii a 10s iiios solos. cnccrrados e11 sus casas. El -'cerrar piicrtas" cstaria tcido dc angustias de muerte, coiitigiirando una situaci01i qiic cs vivida corito apreiiiiantc. La terapeuta cs taiiibii.ii faiitaseada coiiio una hri~ja scd~ictoraqiic les trae jugiictes. lo que estara rclacioiiado con la idea de la nianiaiia ciivcricnada. que cs al iiiisiiio ticiiipo una gran ten taciim. La propuesta teraputica apuntara al intento dc traiisiiiitirlc a los nios la posihilidad de imaginarse los espacios cerrados. donde cs pcrsihle profiindiiar eii la coiiiprensih dc la vida. siti piiiicci frcntc a las angiistias de iiiuertc. Cnt~zcrmrio. El inatcrial de esta scsin pcrniitc apreciar la foriiia c m o el conocimiento de las condicioiics dc vida dc los pobladores qiic estudiaiiios, Iiacc posihlc la profundizacibii del proceso coiiiprcnsivo. De csta manera cvitaiiios plaiitc;~iiiiciitcis psicologistas. Es iiccesario sabcr que los padrcs suelcii dcjar ciiccrr:idos a los iiitios taiiibin a los iiiuy pequeos cuando abaiidonan sus cliozas. A partir dc cste conociiiiicnto el tcrapeuta piicdc rcgis trar cinpticaiiientc las angiistias de muerte y / o ahandoiio dcl nio cn el consiiltorio. Sin ciiibargo. cl trabalo de claboracibii cn la sesin no abandona el plano siiiibi)lico. Es dccsir. el tcrapetita iio abrc 1;i piicrta ni la cierra: i i o actiia. L;i pucrta pcrniaiiccc cerrada coiiio partc dcl "cnciiadrc" qiic es cxprcsiui dc la cstriicturas yoiclis. ~ieccsidaddc privacidad para lograr I J coiisolid;iciii tlc I~is Li terapeuta. que es iiiia cxtraiia para l s nios. cs faitascada coiiio una iiiia; o gcii dc iiiucrtc (padrcs auseii tcs). I:ii I;i iiicdida cii qiic sc iiv:inza cii la coiiiprcnsin dc la psicodininiica. va dcspo~itidoscla iniagcn d e Id terapeuta dc los rasgos iiionstruosos y los iiiiios pueden "cnccrr;ir" dcntro de ellos una iiiiagcii protcctora. Asiiiiisiiio rcsiilta evidcntc qtic las actitudes dadivosas (rcgalo dc juguktcs) estiiiiulaii proccsos rcgrcsivos que alcjan al sujcto dc las posihilidadcs dc rctlcxin: cs dccir lo ciiipobrcccn aun iiis.

Eii otra scsiOii tlcl iiiisiiio griipo clc nitios. i i i i o esprcsa teiicr iiiiicIi:i Iiaiiihrc. quicrc irsc a su casa para coiiicr su segzrrltlo luego dccidc cspcrar :i c p c CI grupo tcriiiiiie. Propone a la tcrapciita jugar. pero sta Ic dice quc sOlo lo acoiiipaarii cn cl juego. Mls tardc la iiiadrc del iiiiio apiirecc cn scsi0ii. :iiiiiii~~iliidolr salidii dc la casa. Asiiiiisiiio. ante una prcgiiiit;i dcl iiiiio sosu

brc sii "segzmdo': sta le contesta que solaiiicntc le Iia dciado sopa. Eii ~ i i i ; i escena posterior, el iiiiio decide comerse los jiiguctes. Sc iiietc a la boca los "hebitos" de la caja dc juego. Se establece una cadena asociativa: "coiiicrsc el scyiiido": "coiiicrse a los bebks": "coincrse al segundo bcb": "coiiicrsc al Iierinaiiito que viene despus dc l". Parece que cuando el plato biisico no csti asegiirado. es decir. la estructura bsica. la tendencia que aparccc abicrtametite es Iiacin el canbolisiiio. La ausencia del "Segirrzdo" (la madre o pcrso. tu ciicargada de su cuidado que nccesarianieiitc tiene qiie estar presente par-;i yraiitizar la vida del i i i h ) :esta coiiipciis;iciorics priiiiitivx, las ciialcs so11 ;ict~i:i~I:is I:I scsi01i; ..conicrsc los i i t i o q :I IOY otros*-. 1.0s dctiiis iiifios sc cii ricii ~ ~ I L ~ I ~ I . : I ,!I I CI i i i t i o s i p c ~ii;~sc:iii~lo lwbitos. I';irc~.~' t . 1 ~1;i i i c ~ a t i v ; ~ 1;i ( CIC tcr:ipciit:i ;i jii::ir es scrititl;~por los ninos coiiio iiiiiy t , \ i y i i t t . . L:I i-ciiiiiicia sci-:i "clciiiasi;iilo" t l c s p u ~ srlc Iiahci- cl iiiiio iiitciitailo la p)stcryacim tlc la satisfacciii de una necesidad bisica. iiiipidiciid() as que sil prcscn~%~ sus iiitcrvciicioncs piiedaii ser "digeridas". Las iiiterprctacioiics y iio son ciitciitlidas. L x dificultades para elaborar se acentan. Como las dcniandas priiiiitivas iio pareccii ser s~ificiclitciiientcrecogidas "por la tcr:ipciit:~". cl iiicgo atlqiiicrc cada vez iiis coiitciiidos tlc iiiia scsiialidad psciidogc, 11it:il clcscnli.cil:ill~i.

Comentario.- En esta sesin se puede estudiar la foriiia cmo el hanibrc

sc c de Jciiiliiiila sii iniiieJi:ita satisliicci~t~ vinc:ula CIIII ;i~pcctos c i i t r a l ~ ~ 13s relacioiics oljctalcs. El "pucntc" asociativo entre cstas dos diineiisioiics cs cl scguiido plato de coinida. el Iicriiiano qiie viene detrs y la iiiadre qiie iio sOlo provee de comida. sino qiie a travs de su preseiicia y atcnciOii posibilita la fimiiaciii del nicleo la siistancia de la personalidad--. Asistiiiios a travts dcl iiiaterial de la scsiii a la reedicin en la relacin con la terapeuta de la fortila coiiio cl sii bstrato biolgico (dciiiarida de coiiiida) se convierte cii el susrciiro iiiicial de la rclacibii objetal. Eri la iiiedirla cii que la relacin objeta1 cs iii:iz I'i:il>lc sc Iiacc t'actiblc la postergaciii tlc la sstisfacciii de los iiiipulsos ci inst iiiiivos. A la tiilta de "segzrtzdo" (comida) corresponde la a ~ ~ s c ~ i de ala ~iiiidi-t. ci~iiio objeto tiable y el odio desenfrenado frente al rival qiie no slo e dispiita al si!jcto la atciiciOii de la iiiadre. sino taiiibiii el plato de coiiiida. Los iiiiios intentan iiiiponer a la terapeuta una conducta "apropiada" a las c:ircncias (o conipeiisatoria de...). Le exigeii coiiio si fuera u n o de ellos. reiiiinciando coi1 cllo a la retlesiii. Pareciera ser que n o hay otras opciones qitc acccdcr a las exiyeticias regresivas o propiciar la dcstrucciii dcsciifrcnada. Iiitentaiiios a travCs d c la iiitcrprctaciii de buscar una va diferciitc. rccogiciid o ciiip3tic.aiiiciite 10s sciititiiielitos de protiiiida friistaciii. evitando la actiiac.ii1.

En la sesin de un grupo de seoras en la que estaban presentes las dos integrantes del grupo: X y Z. retoman el tema de los lotes de terreno que haba sido planteado en la sesin anterior. donde se haban referido a la necesidad de superar los accidentes de la infancia. relacionndolos asociativaniente con el terreno accidentado de la poblacin. Z dice que ya se acostumbra en su nuevo lote. X, dice que no hay mayor diferencia entre los lotes repartidos (entre otros el que posee ahora y el que tena antes). Z, haba pensado no moverse de su lote anterior. La directiva confeccion un orden de mritos, segn el cual Z viene despus de X. Ambas llegaron en los inicios. Los fundadores son los mandos. Dejan entrever que s existe alguna diferencia entre el lote anterior y el actual. Se trata de un desnivel en la parte posterior de la choza. X comenta que su cuada -hermana del marido- vive dos lotes ms all del suyo. All le tocara al seor a quien sustituy Z. Adems de eso, dependia su traslado de que la vecina pudiese tambin mudarse, de lo cual dependa a su vez que el seor que sigue pudiese retener su lote y evitar que la seora que viene despus se quede en terreno accidentado. Cuentan que estuvieron desde el comienzo en la Invasin. Haban hecho una chocita como los indios. Estaba de ayudante de jefe de grupo, que era el marido de Z. Hay gente que no estuvo al comienzo y se agarr los mejores lotes. Fue cuand o invadieron el rea que tiene el piso de cemento. Z seala que haba decidido unilateralmente arriesgar. Su esposo se opuso y la desanim dicindole que si quieren cambiar de repente sucede que salen de un lote y se quedan sin nada. En ese momento asoma a la ventana la hija de 2. anunciando que ya regres el pap. Comentan que la mitad de sus lotes perteneci a otra seora; se lo han repartido entre las dos, comentan sonriendo. Parece ser que el mied o que les da el intentar el cambio las lleva a aferrarse de sus lugares. Como si a travs del mensaje de la nia regresara el conformismo: repartmonos el sitio de las seoras que antes estaban aqu en lugar de salir a llamarlas confiando que aqu este sitio quedar resguardando por nosotros. Z dice que ha instrudo a sus hijos para que n o la molesten cuando est en sus sesiones. X dice que ella hubiera podido ocupar un terreno mejor pero no quera alejarse tanto de su mam porque entonces seran ms cuadras de distancia. Pensaba, "Si ya ahora no me visita, cmo ser si me mudo". Vemos cmo se relaciona el esposo tan pegado a su familia, conformista, con la necesidad de no alejarse de la mam, representando esto la imposibilidad del cambio. X dice que la familia siempre quiere que las cosas sean como antes. Nuestro enfoque interpretativo nos permite relacionar aspectos del mundo externo, en este caso referidos a la ubicacin en los lotes del terreno con contenidos del mundo interno.

En la sesin se Iiabla de los detalles en torno a cambios de lotes (dejar los lotes que ocupa actualmente para buscar otros), lo cual los remite a rememorar los inicios de la poblacin; la etapa de la invasin y a considerar criterios de legitimidad de propiedad, etc. De 10 que se tratara sera de dejar los terrenos ms accidentados (cercanos a los cerros) para ocupar lotes en terrenos ms planos. Desde la perspectiva del mundo interno podramos entender que hay un afn de superar los accidentes (= traumas) del pasado que podemos asociarlos con la Sierra (los cerros) donde han pasado su infancia. A travs del relato de la interdependencia de los lotes en relacin con la posibilidad de cambio introducimos la idea de la necesidad de una perspectiva'global; un criterio integrador. segn el cual el cambio slo es viable teniendo en cuenta que los ms diversos aspectos de la realidad estn estructuralmente relacionados entre s. Aparecen en la sesin angustias infantiles que estn en la raz de las resistencias al cambio. Se teme abandonar el lugar con el que se est familiarizado, a pesar de los deseos explcitos de superacin, porque no se dispone de una instancia protectora interna, ni tampoco externa. No existen criterios claramente establecidos y justos que nornien la distribucin de lotes. Se parapetan en sus lotes contemplando impotentes la aparicin de desconocidos que invaden los lugares que deberan ser reservados para los futuros locales comunales o para los pobladores que estuvieron desde la invasin. Se sienten desguarnecidos ante los invasores que los invaden desde fuera. Desde la perspectiva interna se trata de angustias persecutorias cuya intensidad est en relacin directa con la ausencia de instancias protectoras, orientadoras (directiva). No pueden salir a indagar a la bsqueda de mayor espacio (externo e interno), porque no sienten la presencia en la retaguardia de una instancia a la que saben que pueden regresar en cualquier momento. De acuerdo a los estudios de Margaret Mahler sobre el proceso de individuacin/separacin, el nio puede separarse de la madre o persona encargada del cuidado, y correr "hacia el mundo" si puede regresar hacia la madre presente en la retaguardia. Parece ser que la familia de origen, de la que no pueden despegarse interna ni externamente, representa un factor central en las resistencias al cambio. X dice que n o quiere cambiar el lote para no alejarse de su mam. El marido de Z que se opone al cambio es tambin muy pegado a su familia. En el contexto de la sesin las seoras se aferran a sus lugares, repartindose entre ellas el sitio de las que han dejado de venir; n o salen a llamar a las otras porque temen que les quiten sus sitios. En la sesin se refieren tambin a los sufrimientos de los que estuvieron en el inicio. La tenencia del lote se legitimara en funcin del sufrimiento. La propuesta psicoanaltica plantea un modelo diferente, histrico. No es el modelo "sacrificial" o la

gratitkaciii por cl sufriiiiiciito l ~ , i!>il:ircs s c h c los quc se pircdc coiistriiir uiia o r ~ ~ i i i i a c i c ikirrial quc periiiii~cl tlcsplicyuc Opriiiio de 11% potci1ci;in Ics de los pobladorcs. El inctorlo psit.oanalitict~ permite iiiiagiiiar foriiias de orgaiiizacii)n sustancialiiiciitc dil'crctites ajiistadas a 13s iicccsidades ~ i i i s ciii t61itieas dc los ~ > o b l d o r c s .

La psicolc~ga orientada cn la Iiistoria iiidividual (hiogral'a). iinplic:~ siciiiprc la coiiiprensiii de la c~iiistclaciii social, dentro de cuyo marco sc desenvuelve aquella. E1 psicoanllisis va niis alll de la dcscripcin de sndroiiies, etiologas y proccdiiiiientos curativos. Trata de llegar a la t0riiiulaciOn d e u n niodelo del proceso cultural que. c o m o iiiacrocosiiios Iioiiilogo. acoiiipana al inicrocosiiios que coiistituyc la psique del individuo. La cultura es estudiada desde la vertiente del aliiia Iiuiiiana. El proceso de bsqueda de sentido en la diiiiensin inconsciente. conduce iiccesariaiiientc a la crtica dc la moral sesual. de los modelos religiosos. dc los tabes, de la psicologa de niasas. etc. El iiiodelo cultural psicoanaltic o es critico porqiic evala a las iiistituciones culturales en funciii del sufriiiiiciito que infligen al individuo. Toiiia partido por el individuo socializado involuiitariaiiiente. se ocupa de su iiifclicidad, del iiialestar en la cultura. Heliiiiit Dalinier sciiala con precisin que Frcud evita la iiegaciii sociologstica -a la Durklicini- - del protoconflicto entre la naturaleza Iiuiiiaiia y las formas de socializacin. De otro lado, Freud - a l igual que otros pensadores burgueses de la poca - cntiende la sociedad coino un sistciiia de toinos. La rclaciii entre los individuos aislados cstaria constituida coino resultado de la subliiiiacivn instintiva y la violencia poltica. N o ticiic conciencia de las rcIacioncs econiiiicas tlivisiim del trabajo. distribucin dc los inedios dc proiliicci0ii. ctc. (pie creaii rc;iliiiciitc I;is coiitlicioiics que aislan al iritlividiio. La iiiterprctaciii del iiiatcrial cliiiico. cri cl c o n t c s t o de la rclacim 1x1cieiite/terapcii ta a travs del iiitodo asociativo, cotist itu ye uno dc los aspcctos m i s especticos del trabajo. Trataiiios de acceder a la diiiicnsi01i dcl iiiconsciente einpleaiido u n procediinieiito adecuado a sus caractersticas cspecilicas. El relato del pacientc es seguido por el terapeuta a trav6s de la "atenci8n libre flotan te". Si bien la intcrpretacibri se des~rrolla el plano siiiihen lico traiisitaiiios pcriiiaiiciitciiicntc al ordenar el iiiaterial entre stc y cl intcrno rcsultaii s o l a i i i ~ i i t ~ ;~sihlcs tmvcs de sil ;I 1';jctic.o. .\spcctos dcl n i ~ i i i l o i.cl;icii)ii con la rc.iilidatl cstcriia. Las iii!)tivacioiics incoiisciciitcs soii rclcvaiitcs cii cuanto tlctcriiiinaii cii gran iiicdida la conducta y por tanto cl ortlciiaiiiiciito social.

Quiero decir qiic cl conicntario Iia sido preparado cn cquipo con Cecilia \3arreiiechea y Fryn Santictehan. Oiiiero decir tambin que el t e s t o y cl trabajo que acabamos tic csciicliar ticric para nosotros una significacin niiiy importante eii la iiiedida en qiic. ayuda a confrontar nuestra propia expericncia a quienes tratamos de Iiacer uii trabajo en este iiiisiiio sector popiilar, quizis desde perspectivas un tanto dikrentes. Creo que nos ayuda y nos cnriqticcc inuchsiiiio. Voy a conicntar el trabajo plaiitcando en prinicr 1iig:ir los aportes de la experiencia presentada al coiiociiiiiento del iii~iiidopopular y a una perspectiva de trabajo con csos sectores. Eii segundo Iiigar setialar ciicstioncs ms especificas que son taiiibin significativas en cstc trabajo presentado por Csar Rodrguez Kabanal y su equipo. Finaliiientc plantear algiinas criticas y observaciones as coiiio preguntas que esta experiencia sugicre. l . Un prinicr punto que quiero sciialar es la iinportancia y la relcvaiiciii del uso del psiccianilisis ccinio i i ~ t o d ode trabajo. que levanta un desafo por conocer. coinprender y transforiiiar el iiiundo interno. Este niundo interno a nuestro niodo de vcr-- Iia sido un aspecto de la vida generalniente fiicra de la prcociipacin. Iiasta Iiace inuy poco, en las Ciencias Sociales. incluso en lo que es la Psicologa Social. Creo que cs rniiy importante entendcr el trabajo quc se acaba de presentar coiiici u n trabajo de Ysicoanilisis y no de Psicologia Social. En esc sentido. nie parece que el prit?zer gran aporte es el plantearnos algo que quizs para niuclios es una evidencia. pero una evidencia negada niiiy tiiertc y periiiarienteiiieiite~poriiiiiclios trabajos en las Ciencias Sociales y. es que el mundo intenio existe. Que no slo existe, sino que a c t ~ aen las relaciones hunianas y qpe iiitcrviene n o slo eri las relaciones individiiales. sitio en las rclacioiies sociales. 1Jn segundo aporte a seilalar. es que me parccc importaritc cmo el trabajo desarrolla y explicita el uso de una nletodologza crralitativa. Qu quiere decir sto?. Creo que en un primer sentido muy sencillo, es el de trabajar n o necesarianiente basndose en una informacin estadstica. Yo dira que auiique Csar Rodrigiicz Kabanal nos hubiese presentada un solo caso. creo que el trahajo scra igiialnicntc significativo. Sin embargo. creo que no solaniciite csti ac5 cl qiiitl ilc I:i inrtodologia cualitativa -y lo dice Csar y el equipo c:uantlo ellos plan tcan qiic n o pretenden: "disc fiar tan slo uii perfil psicoIOgico ilc los poblatlorcs. sino buscar fOrmulas de salida del eliipantananiiciito en que se encuentran". Esta rclacin entre conocer, c o i i ~ p r e ~ i d e r transfory mar me parccc c p c es el elciiiciito central del uso de la metodologa ctialitati. va. I'st;~ iiictodol~giasc inscribe evidenteniente cn un proccso tcrapEutico.

pero en la eleccin del campo de trabajo que ellos han heclio. aportan un elemento adicional: explicitar la intencionalidad poltica que est presente en la experiencia de trabajo y. que se expresa aun de manera ms clara. cuando este trabajo se hace en un contexto social tan marcado por la violencia de la dominacin. Creo que cuando se est trabajando con una inquietud por cambiar las cosas, ya sea en el terreno individual o en el terreno social. Iiay una intencionalidad poltica, y esa intencionalidad poltica me parece que est presente explicitamente en ste trabajo. donde entonces no slo se trata de conocer, sino de comprender y cambiar. Otro elemento metodolgico que me parece muy valioso para quienes trabajamos en el campo popular (para todos los que trabajan en l. no solamente desde una perspectiva psicolgica, sino tambin desde otras perspectivas), es que en la propuesta teraputica se explicita que la bsqueda de conocimiento, de comprensin y de transformacin no es tarea solamente del agente externo: del terapeuta en el caso de este trabajo. del educador popular, del poltico, del socilogo, del antroplogo que se aproxima a este mundo; sino que es el producto de una relacin entre este agente externo y el poblador -el sujeto-. Es importante para todos los que se acercan a este mundo comprender entonces esta relacin de colaboracin que existe entre estos dos sujetos trabajando en el campo: el agente externo y el poblador Un tercer aporte que me parece muy valioso, es el desarrollo de u m sensibilidad a la informacin contexrual. Hoy da creo que Csar ha puesto en el tapete la informacin contextual que viene de una aproximacin psicoanaltica. En la primera sesin del Seminario los antroplogos y los historiadores reclamaban la informacin contextual desde sus propias disciplinas. y me parece muy vlido. Hoy me gustara subrayar cmo desde el psicoanlisis tambin hay el reclama de informacin contextual. que muchas veces en otras ciencias aparece como dato accidental. Los mensajes implcitos. los hechos casuales, el tipo de relacin que no necesariamente est en la preocupacin de la encuesta o entrevista; sino que aparece como dato 'parte de la escena' son elementos muy importantes que se recogen desde esta aproximacin y que plantean a todo tipo de trabajo, una informacin contextual distinta. En este sentido hay otro aspecto importante tambin a subrayar; es la relacin beneficieamenaza. que supone la relacin agente externo y poblador que est desarrollada en el trabajo y que por razones de tiempo no puedo comentar ms. 2. En segundo lugar voy a sealar. las cuestiones ms especficas pero igualmente interesantes que aporta este trabajo. Una primera es quizs utilizando un trmino sobrepasado, pero no he podido encontrar otro la relaci6n estrecha y sobredeterminada entre la reali-

dad interna y la realidad externa. Esta relacin aparece creo con toda claridad en los ejemplos que se han expuesto. Sealo algunos de estos elementos: la cuestin de la carencia. la relacin pobreza-culpa en el ejemplo primero, la adjudicacin externa del mal tambin en ese ejemplo. la realidad externa sustentando esta experiencia trauintica -que aparece en todos los ejemplosy la necesidad de conocimiento de las condiciones de vida para profundizar el proceso comprensivo que aparece en el ejemplo primero sealado por Csar, sobre la voracidad oral y la experiencia concreta del robo de los dirigentes, o la experiencia del hambre del nio frente a la situacin por la cual la comida no alcanza en su casa. Esta relacin yo creo que est presentada en el trabajo de manera muy ilustrativa. en el sentido de que estamos enfrentados a estar permanentemente en ida y vuelta entre la realidad interna y la realidad externa; que no es posible refugiarse exclusivamente en el conocimiento de la realidad externa y que otros conozcan la realidad interna, sino que tambin es importante mantener esta relacin y, que para el psicoanalista que se aproxima a este trabajo, esto es fundamental. Otro punto muy interesante y que me gustara subrayar es la relevancia de la dimensin afectiva. Esta dimensin ha sido asumida muchas veces en los trabajos de Ciencias Sociales como un elemento 'subjetivo' en el sentido despectivo del trmino; o, como un elemento que no entra en el estudio riguroso de la ciencia. Dentro de esto sealo rpidamente dos cuestiones: la vigencia de los conflictos infantiles que aparecen muy claramente en el ejemplo dos, y la modalidad de intercambio afectivo que aparece en este tipo de poblacin y probablemente en toda. La importancia de su expresin material y cmo la ausencia de objetos fiables en las relaciones objetales determina muy claramente la modalidad del intercambio afectivo entre estas personas, el ejemplo del caso 6 -del nio y su temor de quedarse sin su segundo- me parece bastante ilustrativo al respecto. Una tercera cuestin es la intencin, la preocupacin, un poco yo dira casi la urgencia que se siente en el trabajo, de develar el proceso de intenonzacin de la violencia Este aspecto me parece particularmente importante, justamente en relacin con el tipo de poblacin que se trabaja. Supone no contraponer vctima-victimario. Esto es algo muy importante en el trabajo con el mundo popular; supone comprender la dinmica interna para poder realizar un trnsito de la culpa a la responsabilidad. Creo que este aspecto me parece importante subrayarlo. Aqu puede haber una pista muy sugerente de trabajo interdisciplinario; me gustara anotar algo que de alguna manera estuvo tambin presente el sbado pasado y es cmo al proceso teraputico y a la alianza. en fin, a todo el trabajo que se hace entre el terapeuta y el poblador. Esta experiencia que nos ha ;mentado Csar, pero creo que hay otros tipos de tra-

bajos que pueden complementar y. que de hechocomplementan este mejor conocimiento y mejor posibilidad de develar el proceso de interiorizacin de la violencia. por ejemplo que es el trabajo sobre la memoria histrica popular. Los trabajos del sibado pasado de algn m o d o se inscriben en esa perspectiva. Tanibin recordara ac. la experiencia de las organizaciones populares por enfrentar situaciones violentas donde muchas veces (no siempre) las experiencias positivas de poder resolver determinados problemas, pueden justamente jugar u n papel de experiencia eniocional correctiva, que sera importante trabajar desde una pista ms psicoanalitica. Ligado con esto es importante tambin sealar otra cuestin que aporta el trabajo. y es la necesidad de crear estructuras de relaciones confiables para encontrar una salida. Creo que este tema -presentado fundamentalmente en el ejeniplo 7-, tiene una particular importancia para quienes trabajan en el campo popular y donde realmente esta ausencia de relaciones confiables. esta adjudicacin permanente de culpa en las relaciones interpersonales es tan fuerte y muchas veces obstaculiza. dificulta y paraliza las posibilidades de salida n o solamente personal. sino tambin social y poltica. 3. Entre las observaciones criticas y las preguntas que nos haramos. tengo una muy pequea inicial, y es que al principio del trabajo se dice que se trabaj tratando de establecer u n servicio de consulta, asesora y tratamient o psicolgico. Me gustara preguntar jcmo se desarroll el trabajo de asesora'?. Nos interesa quizs esa respuesta porque nosotros nos inscribimos ms e n esa perspectiva y creo que quizs el trabajo todava n o da cuenta de eso, da inis cuenta estrictamente de la experiencia teraputica. Al inicio se postula un tanto taxativainente, -y Csar lo tia rccordatlo ahora . que "Iascaractcrstic:~~ proccso transfereiicial y coiitr;~traiisfcrciidci cial doiide fluyen los nis diversos rolesentre paciente y terapeuta. cstiii en las antpodas del discurso coloquial del paciente. que es calificado coiiio vivido. coiiio iiiontoiio. y sin mayores posibilidades creativas". Nos preguntarnos si es acaso el encuadre teraputico el nico que perinite una transformacin de esas relaciones humanas. Precisar esto: creo que hay determinadas experiencias donde esta posibilidad tambin est abierta. Me atrevera a decir que el postulado que acabamos de citar no se refleja necesariamente en la prctica y e n la preocupacin del equipo. que a mi m o d o de ver es ms flexible. Una tercera observacin que tengo. es el haber percibido una cierta lcjaiia y exterioridad a las referencias culturales del sector social con el que se trab:!ja. Crco quc ste es un prohlcnia para todos nosotros. llc sentido a veces uii tratamiento u n tanto infantil de la poblacin a la cual se retiercn. la tleliiiici0n sobre el pcnsaiiiiento iiiigico iiic parece que cs niiiy ripida. toda vi;^

poco elaborada y creo que por ejemplo en el caso en el que se relata toda la explicacin que la paciente da sobre la cuestin del cuy y el curandcrismo. est descrita pero en el comentario n o se recoge algo que es importante y que podra ser interesante trabajar: cmo en esa relacin con el curandero, hay una percepcin de la poblacin -de la paciente- muy concreta de la necesidad de establecer vnculos para poder encontrar una curacin. Ella presenta 10s dos modelos: el modelo del doctor y el modelo del curandero, creo que a h hay una pista interesante de profundizar. Es significativo que esto constituya material de la sesin. Siento que n o se lo ha analizado. Creo que ac se plantea un problema. que he percibido tambin el sbad o pasado, y que es muy importante para u n trabajo interdisciplinar, en qu medida nuestra aproximacin al niundo popular de nuestro pas, est niuy fuertemente teido por un pensamiento positivista. Creo que todava tenemos una gran dificultad para poder comprender. acoger, y o dira querer, el contenido siinblico de ese cdigo. Siento que Iiay c o m o un desencuentro todava entre nuestros cdigos cientficos marcados por el positivismo. y o dira casi a nivel de dogma. y esa otra percepcin de ese inundo :indino donde la resistencia cultural que de algn modo est presente-- todava no es trabajada suficieiiteincnte. Una cuarta pregunta es: ~ c n i ola gente y el barrio inodific0 los planes del equipo?. Creo que esto seria interesante tambin incluirlo en el tra. bajo, en la medida en que ha habido una propuesta a un sector de la poblacibn y supongo que el plan n o se pudo o n o se aplic tal y cual ustedes haban planteado el asuilto. Seria interesante de poderlo trabajar u n poquito ms. En trmino de pistas m e gustara sealar que el trabajo es muy sugerente en una cosa que todava es necesario seguir trabajando. algo que se nicnciona y que es el teln de fondo en el trabajo: la confluencia entre los inecaiiisiiios psicolgicos de represin y los mecanismos sociales de doininacin. Creo que hay todava procesos y relaciones que develar en cuanto al salto dc la experiencia restringida del trabajo, desde el consultorio a una dimensin social; y luego la necesidad de establecer una relacin ms fluda entre los mtodos de recopilacin. Hay una valoracin prctica que se hace de otras fuentes de informacin. adems del trabajo teraputico. En el trabajo se dice y ahora 10 repiti Csar, que han abandonado claramente estas otras fuentes de informacin. Me parece que toda la exposicin del trabajo, demuestra que n o es cierto. n o las han abandonado; y que quizs el n o Iiaberlas considerado ms sistemticamente a veces lleva a definiciones u n poco duras d e la realidad. Creo que Iiay todava una percepcin muy masiva sobre la vivencia traunitica en este grupo social a partir de sus condiciones de vida. Nos preguntaraiiios qu significa sto en trminos de forinaci~nde la personalidad y SUS rc-

percusiones en cuanto a la accin en trminos de compulsin a la repeticin. Creo que ah hay un tema que podra dar para mucha reflexin adicional. Otro tema que tambin me parece importante es la relacin entre la migracin, la ruptura y la reconstruccin de la identidad. Esto es sealado pero creo que en algunas otras discusiones ustedes lo trabajaron ms, y sera interesante retomarla en la exposicin del trabajo. Finalmente me parece que ste trabajo aporta un elemento importante a lo que es una comprensin -yo dira ms poltica del trabajo- en consultorios populares. Me parece que devela por una parte cmo quien se acerca a estos sectores ya sea para un trabajo como ste o cualquier otro tiene de alguna manera que elaborar mucho mejor su relacin con ese sector. Creo que la relacin amenaza-beneficio, la tensin amenaza-beneficio en la percepcin de los pobladores y tambin del agente externo. es un elemento muy importante y que sera muy bueno poder incorporar a una reflexin ms poltica. Igualmente lo que significa el planteamiento de reemplazar un modelo sacrificial por uno orientado a las necesidades de la poblacin que supone tambin un mensaje ms positivo y que me parece de una potencialidad poltica muy importante.

COMENTARIO DE JUAN OSSIO Antes de entrar a hacer los comentarios sobre la exposicin de Csar Rodrguez Rabanal. quisiera mencionar que sta es una de mis primeras experiencias que tengo con el trabajo que hacen los psicoanalistas. Para m este es un tema al cual y o no he tenido oportunidad de dedicarle mayor atencin en otras oportunidades; de tal manera que quisiera que me disculparan si en alguno de los puntos me muestro dubitativo pues hay aspectos que quizs no he podido entender bien. Me he dado cuenta que hay un tipo de lenguaje que manejan los psicoanalistas que, es un poco alejado al lenguaje que manejamos los antroplogos, y sto me ha causado algunas dificultades. Sin embargo, debo de admitir de que en el esfuerzo que he hecho por comprender este trabajo; he enriquecido notablemente mis conocimientos y, he enriquecido mi imagen acerca de la labor de los psicoanalistas, la cual antes vea con ciertos prejuicios pero que. en esta oportunidad, se me presenta como una disciplina que tiene una proyeccn y muestra ya alcances notables en nuestro medio. Adems este trabajo me ha permitido reparar en la necesidad de un dilogo ms sostenido entre los distintos cientficos sociales que nos ocupamos particularmente de las realidades marginales de nuestro pas. La investigacin de Csar Rodrguez Rabanal y su equipo muestra mucha madurez en sus reflexiones; y, por otro lado, una gran preocupacin por destacar algunos temas muy relevantes para los antroplogos. De hecho muchos de ellos, que surgen de los estudios de casos recogidos en distintas sesiones, a los antroplogos nos ha tomado muchsimos aos en descubrirlos. Esto es uno de los aspectos que quiero realmente destacar: la gran sensibilidad que ha tenido el equipo para poder recoger estos distintos matices culturales. Ahora bien, el primer comentario que tendra que hacer es relativo a la seleccin del lugar. y a ciertas reflexiones que quizs debieron de haber estado presentes, cuando se enfrentaron con un pueblo formado en una invasin en el ao de 1978 el da de Navidad, y que est ubicado en el cono norte y es habitado por 8 mil personas. Una primera reflexin es la relativa a que hay distintos tipos de migrantes. Normalmente estamos acostumbrados a pensar que la migracin es una anomala social, es decir, que los que emigran vienen por circunstancias anmalas, consecuentemente aquellos que se establecen en un lugar, y sobre todo cuando lo invaden, derivan de condiciones anmales. hay una imagen inmediatamente negativa acerca de las personas que estn ocupando un determinado lugar. Sin embargo, los estudios en antropologa poco a poco han ido detectando que en realidad hay distintos tipos de migrantes. Hay aquellos migrantes que vienen ac para mejorar la educacin de sus hijos, que son individuos pudientes, que han logrado acumular ciertos bienes, y que se trasladan a

la capital porque consideran que en Linia van a poder desarrollar niejor a los Iiijos. Vienen a Lima porque tienen un ideal de superacin. Asimismo. hay otros individuos que son los marginales de los niarginales. es decir. que han sido ya iiiarginales dentro de su comunidad y que salen de sus comunidades porque siiiipleiiicntc no tienen recursos necesarios: n o cnciientran los recursos necesarios y estn limitados por un conjunto de circunstancias. Generalmente estos migraiitcs que se derivan de una situacin anmala. llegan ac a las ciudades. se desviiiculan completamente de las asociaciones de sus comunidades de origen y son los que tienden a proletarizarse. Tal es su falta de apego a su universo originario que una vez establecidos en la urbe ni siquiera conservan los antiguos patrones matrimoniales que sostenan en la conlunidad c o m o aquellos de casarse con mujeres de su misma comunidad. Por el contrario buscan ya a cualquier tipo de mujer. con la cual generan posteriormente relacioncs conflictivas. Sle perniito sugerirles estos diferentes tipos de niigrantes para qiic pucdaii tcnerlos en cuenta cuando desarrollen sus casos y reparen que n o siciiiprc la n~igraciliobedece a situaciones anmalas. Por o t r o lado. la segunda reflexin que tengo es que los psicoaiialistas. por lo general. cuando desarrollan su trabajo. la relacin con el paciente sc establece a instancia de este ultimo en la medida que este ltimo es quien solicita al psicoanalista. La razn para ello es que generalniente el paciente siente deterniinado tipo de problenias,necesita cierta ayuda: pienso en el caso dc individuos que t'orliiii~i parte de nuestro iiiisiilo grupo social. yciite de la Ilnivcrsidad CatOlica. cii fin. En la investigacin que comciitaiiios. por el contrario son los terapciitlis lo< qiic se aproxiniaii a una realidad ticteriiiiiiada, y oli.cccii sus servicios posibleiiiciite a un tipo de poblacin que desconoce absolutamente cul es la labor que hace u n psicoanalista. Esta circunstancia plantea. por lo tanto, una situacin que es totalmente distinta; el psicoanalista quiere investigar determinado tipo de problemas y ofrece sus servicios y acude a las sesiones. Quizs algn comentario que nos pueda Iiacer Csar al respecto. pod r ; ~iliiniinarnie iin poquito ins sohrc c ~ i i o quc s c ilcslirrollaroii cstiis sccs sioncs: cs decir qii estiiiulos tenan las personas para acudir donde los tcrapciitiis. Esto cs iiiipo~-tantc porque sc podra pensar qiic, si la gciitc iba iiri poc o por la curiosidad de conocer qu tipo de ayuda puedc dar el terapeuta. existira el riesgo que los conflictos o las preocupaciones que se deduca11 podan ser quizs u n tanto artificiales, o --acri ya vieiic u n poco mi problctii;~ iiicr;is provccciones de categoras apriori del investigador. lis cierto que el trab-io se Iia basado en un aiiilisis ciililitativo. que adciiiis sc siistcnt;~ cii una labor paciente d e entrevistas, iiiuclias veces de entrevistas sucesivas con 1li misma persona en varias oportunidades, donde se trata de establecer losaspcctos interiores del paciente y donde el anilisis de asociocioiies libres iuega

un papel preponderante. Estc m i t o d o , al pareccr, elimina u n poco los riesgos de subjetividad que puede tencr el psicoanalista cuando est analizando, es decir. de proyectar sus categoras. Sin embargo, a q u tengo una duda. El psicoanalista est preocupado por encontrar el conflicto. Ahora bien. en algunas instancias me da la impresin que las situaciones que se presentan o que se explican c o m o conflictivas. son situaciones e n las cuales n o se distingue bien cundo se trata de aspectos particulares de la biografa del individuo, o cuando son aspectos que son realniente institucionalizados de la sociedad de donde deriva. Por ejemplo: me remito al caso que se plantea acerca del problema d e la seora que tena el temor de asumir u n cargo de dirigente en la reparticin del Vaso de Leche, porque la podan acusar de que iba a tomarse la leche. Pues bien, es sabido, y sto lo hemos conocido los antropdogos. que sto es comn entre las personas que asumen roles dirigenciales en las comunidades campesinas. La gente tiene mucho teiiior a asumir dcteriilinado tipo de puestos de autoridad, sobre todo aquellos puestos que tienen que ver con el Estado: el puesto de alcalde, el puesto de gobernadores. etc. etc.. porque Iiay una conciencia que asumir estos puestos en s, encierran cierta ilegitimidad. El individuo que accede a estos puestos est accediendo por mecanismos q u c son muy distintos a los que se utilizan tradicionalmente en la comunidad, como pueden ser los mecanismos del varayoc. que suponen un sistema escalonado y jerrquico donde el prestigio se gana paulatinamente y no simpleniente por el hecho de ir a la Escuela. La gente los asume con ese riesgo, y n o desconocen que se pueden hacer acreedores a muchas crticas entre las que se incluye el robo del dinero. El verdadero reto consiste en afroiitarios y salir airosos. Otro aspecto que quiero seiialar. es que n o me parece que los casos sean coriiparables entre s. Por un lado tenernos la relacin con individuos, por otro lado tenemos la relacin con grupos de nios. con grupos de adultos; y noto que muchas veces en el anlisis que se hace n o se dan muchas correspondencias. En algunos casos veo latente el problema del conflicto interno. El caso nmero 1, por ejemplo, se nos habla de una seora que tiene 77 aos, que era melliza. porque la madre prefiri privilegiar a su hermano. All si estoy viendo un caso en el que se detecta el conflicto. pero en los otros casos n o l o veo tan claro. Por o t r o lado, en este caso. hay que tener cuidado con la interpretacin que se hace de algunos conceptos. Verbigracia cuando se menciona que esta seora es regalada y comienza a deanibular de un sitio a otro. Si nosotros tomamos literalmente el concepto de regalado -dentro de los marcos de nuestra propia culti~ra-.esta descripcin nos espanta. Esta idea de una criatura que se le separa y se regala nos dqja perplejos. Sin einhargo si tomamos en cuenta un

poco el marco de las relaciones sociales en las que se desenvuelven los canipesinos. la dramaticidad de esta narracin disniinuye. La razn es que en el niedio andino. la familia nuclear a la cual nosotros le concedemos un gran privilegio dentro de nuestra sociedad. se diluye en la familia extensa. Les dira inclusive que una de las grandes dificultades que tenemos los antroplogos en las comunidades. es poder definir. delimitar a esta familia nuclear: sus fronteras son niuy elkticas. La familia nuclear se disuelve en la familia extensa y viceversa. Esto se advierte en las relaciones laborales. y en u n conjunto de contextos entre los cuales se incluye la crianza de los nios. Es frecuente, por lo tanto. que los padres con muchos hijos repartan a estos ltimos con distintas familias. Este caso adems incluye una situacin muy peculiar: se trata de una mujer melliza. El mellizo en la sociedad andina es u n sujeto muy especial. De hecho ya sabemos que en la poca pre-hispnica. a los mellizos muchas veces los mataban porque los consideraban individuos que traan mala suerte. En aquella poca se les llamaba en quechua "CURJS" o hijos del Rayo. Hoy se dice que cuando nacen mellizos u n o de los dos tiene que morir. Esto es irremediable, adems el que se haya privilegiado al varoncito tambin responde a normas culturales ancestrales. De esta manera este caso muestra que estamos ante una mu.jer anmala dentro de los cnones de su cultura y de acuerdo a esta perspectiva es que debieran explicarse los posibles conflictos que subyacen en su interior. Uno de los rasgos que nie llama la atencin de este caso es que n o hay u n manejo claro del tiempo lo cual parece originarseen el manejo simultneo de un lenguaje mtico y otro profano. Esto se ve cuando nos dice que su hermano gemelo, no habiendo cumplido uri a o resulta que va a orinar solo y se encuentra con un arco iris blanco. Este tipo de detalles me llevan a pensar que la mujer se maneja bajo categoras mticas, que inclusive le permiten destacar las bondades del curanderismo frente a la medicina moderna. A travs de sus apreciaciones entre la terapia del mdico y la terapia del brujo, pareciera advertirse el conflicto entre dos tradiciones culturales y n o tanto u n conflicto originado por escasez de bienes. En cuanto al contraste que establecen los investigadores entre los dos sistemas n o vemos claro q u e el sistema curanderil sea ms asimtrico o genere ms dependencia que u n procedimiento sicoanaltico. Para nosotros, el tratamiento curanderil, aplicad o a la mujer. supone una base colectiva o de grupo. No es un tratamiento individual. El detalle del cuarto oscuro nos sugiere una imagen de reintegracin del individuo a la naturaleza. Es decir el individuo es sumido dentro de la noche primordial. de aquella que se asocia con el caos primordial, del cual deriva la vida. En la terapia del bmjo, por lo tanto, hay un volver a estas formas naturales, hay una integracin con la naturaleza y con la colectividad. Consecuentemente ja dnde aparece la asimetra en este caso? Ms bien lo

que esta terapia curanderil permite es una reafirmacin del individuo dentro de una colectividad; y de su identidad cultural. Adems se destaca la asociacin del curanderismo con un sistema de relaciones interpersonales que la paciente contrasta con el sistema impersonal de la terapia de los mdicos modernos que los lleva a ser formalistas y burocrticos. Consecuentemente el conflicto que se advierte en este caso es de naturaleza cultural. Y sto es lo que me parece que est presente en buena parte de los casos. Lo que est subyaciendo en muchos de estos casos, es una contradiccin de valores que se expresa tambin en el caso de la mujer a quien su mando le pega porque al fumar se comporta como una "achorada". El marido quiere conservar la identidad, y se irrita porque su mujer se proyecta hacia el mundo de afuera imitndolo bajo uno de sus gestos n o utilitarios. que en los andes no forma parte del patrimonio de las mujeres. Otro tema que quera comentar que se ha enfatizado mucho en esta investigacin es el que se refiere al famoso "bien limitado". Adems, quiero aludir a un punto que ustedes le han concedido mucho valor y que ha sido un poco el punto de partida de todo este trabajo, al menos me aparent ser el punto de partida: Es el relativo al escaso margen de autonoma que los padres dejan a sus hijos. Porque ac hay un detalle con respecto "bien limitado", me da la impresin que guarda correspondencia con ciertas caractersticas de la estructura social de las comunidades anchas. Estas caractersticas tienen que hacer con la existencia de una orientacin endogmica en las comunidades; es decir una tendencia a circunscribir las relaciones sociales, particularmente las matrimoniales, al mbito de la comunidad. Esto da lugar a que la comunidad sea considerada como la ltima instancia de legitimidad. De aqu que muchas veces consideren los miembros de una de estas unidades rurales que su comunidad es el centro del universo. Pero junto con esta percepcin que da la imagen de un mbito cerrado, tambin existen otras tendencias que dan margen a una imagen de apertura. A la endogamia se le complementa la exogamia pues el hombre andino sabe que de lo contrario la reproduccin del orden social puede peligrar. Consecuentemente, paralelamente han desarrollado mecanismos que contrarrestan esta situacin y que les permite abrirse hacia el mundo de afuera. Este es el caso de la diversificacin econmica que les permite acceder a distintos pisos ecolgicos, por ejemplo. De tal manera, que existe por un lado idea de bien limitado, pero por otro, existe tambin la posibilidad de que puedan trascender esa imagen del cerco del bien limitado para acceder a otros niveles; y sto y o creo que es importante porque ac solamente se le ha puesto nfasis a lo cerrado y no a los canales de apertura que tienen el grupo correspondiente, sto me lleva a pensar tambin que si bien es cierto que hay una tendencia a tratar los problemas en tr-

iiiiiios iniiicdiatos. tambin hay resquicios para calcular y planificar el futuro cii triiiinos mediatos. en triiiinos de largo plazo. Esto lo podemos ver si penetramos un poco en su mundo cultural en la conceptualizacin d e los distintos ciclos teniporales que ellos manejan. El ciclo temporal n o solamente se circunscribe al ciclo anual. muclias veces se proyecta a otros ciclos. En cuanto al problenia que los padres n o dejan un margen de especificidad para que se desarrollen los nios: es decir. que n o respetan sus peculiaridades. porque en los andes. cii sus iiiedios originarios. los nios tienen que contribuir al aparato productivo y se les obliga a tener que actuar a imagen y semejanza de los padres, tengo muchas dudas. Mi experiencia en distintos inhitos andinos me sugiere algo diferente. Es cierto que al nio se le va socializando en las actividades de los adultos. Iiacindolos participar en actividades propias de esta etapa de la vida conlo son los cargos religiosos que actan como mecanismos de integracin dentro de la sociedad. Pero. por o t r o lado. tambin es cierto que los dejan a su libre albedro. As, en la coniunidad de Andamarca en Ayacucho, muclias veces repar en la creatividad que mostraban en sus juegos al punto de haber institucionalizado manifestaciones Idicas como las adivinanzas y los insultos. para desarrollar el ingenio y su sct ~ i a l i ~ a c i nHay, pues un conjunto de manifestaciones culturales que nos per. miten a nosotros ver que los padres dejan un margen de autonoma a los niiios aunque. es importante reconocer, manteniendo el principio de autoridad. Esto n o contradice que el traslado a la ciudad pueda traer alteraciones pero la tendencia general es a dejarles un cierto margen de autonomia. Teniendo presente estos puntos de vista en relacin al "bien limitado" y a la educacin de los hijos. n o creemos. igualmente. que entre los pobladores aridinos exista un temor especial hacia el cambio. como parece sugerirse e n este estudio. El que exista una preferencia por vivir cerca de la casa del padre, se explica por la importancia que tienen las relaciones de parentesco y la contigidad espacial. El inigrante que llega a la ciudad prefiere integrarse dentro de un circuito de individuos con los cuales mantiene vnculo de parentesco. La legitiniizacin de un espacio se consigue sobre la va social. y esto reniarcara una vez ms lo que dije desde u n principio: que para poder comprender u n poco el contexto e n que se van suscitando estos conflictos, estos aspectos internos. hay que tener en cuenta la naturaleza de el tipo de relaciones sociales que predominan en estos mbitos. Finalmente debo reiterar que encuentro esta investigacin muy sugerente. aunque reconozco q u e todava esti en un estudio inicial. Esto ltimo explica que si bien la nietodologa y la teora estn niuy bien planteadas. el trabajo todava carece de unidad y de una explicacin de los pasos que se vienen dando.

DlSCUSlON DE LA PONENCIA DE CESAlI ROI)RIGIIEZ AUGUSTO ESCRIBENS: , Q u modificaciones Iia sufrido el encuadre psicoanaltico en el transcurso de la investigacin y qu reflexiones sobre esto tiene el equipo? Cada disciplina se ha construido cuestionando u n mito dominante; la Antropologa combati el etnocentrismo y el Psicoanlisis sac a luz a la sexualidad; para lograr u n encuadre cientfico anibas suponen la suspensin del juicio ftico. No obstante. a ambas les es difcil salir de sus determinaciones. despreiitlerse de sus propios csqueiiias conceptuales. ~.QLIE nocin de neutralidad se ha manejado y en que niedida Iia sido explcita una tica en este trabajo en tanto desde una perspectiva psicoaiialitica itsumiiiios que se puede ofrecer un modelo de sociedad ni5s adecuado'! /\Lt;JANDRO FERKEYIIOS: Sc Iia incidido sobre la subjetividad de los investigados coiiiu la base del acercaiiiiciito CCSS. y I'sicoanlisis. Planteo la posibilidad de toiiiar en cuenta la subjetividad de los investigadores, sobre todo en l o que a obtencin de datos se refiere y a1 lugar que esos datos as surgidos tendran dentro del c o n t e x t o de la investigacin. Esto lo planteo en parte despus de Iiaber escuchado el comentario significativo de Juan Ossio al referirse a la subjetividad como un riesgo. Entre otras cosas, el psicoanlisis ha sabido darle u n lugar protagnico a las experiencias y procesos q u e se dan dentro del analista en el encuentro teraputico. El concepto de "Contratransferencia" surge precisamente coiiio consecuencia de la necesidad de dar cuenta de estos procesos, y su extensin a la prctica de investigacin extraclnica nie parece importante. SUSANA REISZ: Me parece que resulta necesario que se aclare c m o pueden contribuir a esta investigacin las diferencias sociales entre analistas y pacientes. Esto lo digo porque la fundameiitacin de esto parece ser algo implcito c11 lit ponencia presentada. Es importante toiiiar en cuenta. al hablar de estas diferencias. el lengua.~c o m o terreno donde ellas se establecen. El lenguaje del equipo investigador. conlo todo lenguaje ostenta marcas de lo acadmico y de clase a las cuales estn/estanios condenados aparentemente sin remedio. I'rllLL)/\ VEGA-CENTENO: L Sociologa dc la Cultura tiene niCtodos proa pios en r e l a c i h al accrcainieiito sociolOgico tradicional: estos iiitoclos se tlirige11 a describir la estructura de procIucci6n de los procesos cu1tur;~lcs. L:ii

esta lnea quisiera plantear que recurrir a la Medicina folklrica en vez de a la Medicina sabia (occidental) podra verse como forma de resistencia que adems se muestra eficiente y exitosa en relacin a la enfermedad. VIOLETA SARA-LAFOSSE: A mi me preocupan los peligros de generalizar las afirmaciones de este trabajo para todos los sectores populares. Me interesara saber por qu se ha escogido la muestra en un grupo en claro deterioro como el que se ha elegido?. Tal vez hubiera sido bueno considerar el estudio de una poblacin mejor estructurada y tambin perteneciente a estos sectores; Esto. sobre todo porque sera bueno saber qu resultados podran tener los esfuerzos de los psicoanalistas en sectores que no estn en tan malas condiciones y que n o requieren terapia tan evidentemente. Faltara adems determinar los criterios de la eleccin de los sujetos y la representatividad de stos, por eLiemplo cunta poblacin se ha visto?, si solamente hay mujeres?, etc. JUAN OSSIO: Los indicadores habituales de pobreza deberan ser revisados, probablemente no disciernen bien entre distintos estratos de sectores marginales. Un elemento a tener en cuenta son las distinciones entre migrantes anteriormente planteadas, ello llevara a tener en cuenta la importancia de por ejemplo, ciertos resquebrajamientos de estructuras sociales, como la familia. que hacen que las condiciones de pobreza sean mucho ms penosas. GUSTAVO BUNTINX: Ante todo expreso mi acuerdo inicial con la importancia de la iniciativa desarrollada en el trabajo presentado. La experiencia debera ser sometida al anlisis histrico en sus motivaciones y en sus caractersticas como que los terapeutas han pasado de solicitados a solicitantes y, por ejemplo, los pacientes no tienen mayor idea respecto a lo que es la terapia. El trabajo presentado se inscribira en la bsqueda de un soporte social en la poblacin de barriadas que ha venido desarrollando la intelectualidad politizada luego de perder ilusiones en el campesinado. DANIEL MALPARTIDA: Opone a la categora "interdisciplinaridad" la de "complementaridad" en tanto implica la imposibilidad de articular dos discursos cientficos distintos al mismo tiempo y la aceptacin de la multiplicidad de explicaciones de todo evento. Por tanto se opone a las fusiones habituales en los intentos de interdisciplinaridad. LUlS SOBERON: Primero quisiera detenerme en aclarar que en el empleo de metodologas de tipo cuantitativo el acercamiento a los problemas es casustico tal como lo es en el trabajo con unos cuantos sujetos como el que

liemos escuchado; de esto entiendo que no es el problema de la representatividad de la muestra el que le dara caracter cientfico a una investigacin; la solucin de la cuestin de la cientificidad gira ms bien alrededor de hasta qu punto lo que se presenta como objeto de investigacin, en este caso el t r a b a j ~ Rodrguez Rabanal, puede ser estudiado rigurosamente o no; adede ms importa saber qu preguntas plantea un trabajo como el que hemos escuchado a su propia disciplina y a las CC.SS. Algunas cosas ms me preocupan, primero, quisiera saber si el proceso psicoanaltico descubre, adems de todas las penurias que estamos observando, procesos creativos o no. Otro aspecto, ms bien metodolgico es la posibilidad de un nuevo tipo de lectura de los materiales recogidos en una investigacin que ofrece el Psicoanlisis, una lectura interpretativa que difiere de asumir simplemente lo que el entrevistado dice; un ltimo aspecto es una preocupacin por estos roles verticales de los que ha hablado Rodriguez Rabanal y que se reproducen incluso en las relaciones entre los actores que intentan activar proyectos de cambio social. (Los siguientes comentarios se realizaron luego de leida la ponencia de Alvaro Rey de Castro). LUIS HERRERA: En las sesiones se han visto dos tipos de trabajos, unos representaban un hecho histrico y luego una interpretacin de l. El otro tipo de trabajo es el presentado por Csar Rodriguez donde se toma en cuenta la nocin de transferencia y contratransferencia, eje del mtodo psicoanaltico que permite al analista incorporarse en la situacin. PATRICIA CHECA: Quera resaltar la importancia de algunos conceptos producidos por Dahmer, Lorenzer y Habermas; entre otras cosas sus trabajos implican una preocupacin por lo epistemolgico en la labor teraputica en tanto en esta labor est en juego una relacin con la verdad y el conocimiento. El terapeuta trabaja a partir de conceptos generales y con ellos se dirige a lo particular biogrfico del paciente. Lo fctico es realmente incorporado como material para la interpretacin pero priorizando la relacin terapeutapaciente en la cual se expresan las circunstancias y la historia personal del paciente. Otro aspecto es que en tanto el conflicto es entendido como una desarmona entre el pensar y el hacer el problema del lenguaje es superado porque ms que esto interesa la prctica que expresa. ILSE REHDER: Mi comentario gira en tomo a preguntarme si el desconocimiento d las condiciones peculiares de los migrantes podra dificultar o tergiversar la comprensin de sus formas particulares de vivencias, mtodos de

crixiza etc. Remitindome al material de la sesin de nios presentada. encuentro una asociacin entre la violencia y el encierro. Juan Ossio Iia dicho que este encierro se cnraza en costunihres nirales y pcniiite una cierta autonoma en el desarrollo del nio. creo que este dato no inipide que estas costumbres puedan ser cuestioiiadas pues implica, al margen de que para los padres sea '-normal". una dimensin de violencia.

J U A N OSSIO: Esto lo he afirmado en relacin a lo dicho por Csar Rodriguez respecto a que los padres tratan de formar a los hijos con un modelo rigido pero esto no se condice con este otro aspecto de autononia presente en el hecho de dejarlos solos.

RESPUESTA DE CESAR RODRICUEZ Quisiera comenzar con el comentario de Inielda Vega-Centeno respecto a las diferencias entre el discurso coloquial y el psicoanaltico. En nuestro trabajo decimos que la comprensin psicoanalitica, que apunta a la bsqueda de sentido en la dimensin del inconciente, se coloca en las antpodas de u n discurso vivido en ocasiones conlo montono, desprovisto de cualquier estinulo hacia el cambio; respecto al otro aspecto tocado por Imelda, el contraste entre la medicina sabia y la brujera inculta. creo que nuestra propuesta por lo menos esti libre de la sospeclla de defender iin niodelo mdico, absolutamente insuficiente para conipreiider estos procesos tan coniplicados al interior del alma humana: n o tratamos de plantear esta polaridad entre l o sabio y lo inculto, sino de buscar uti espacio donde podamos entender el transito entre el mundo interno y el externo: sobre esto, tambin puedo referirme a algo planteado por Augusto L:.scribens, nuestra nocin de neutralidad en la investigacin psicoanaltica es muy clara, simplemente n o la tenemos, porque las metas del proceso psicoanaltico implican la necesidad de cambio; establecemos una polaridad entre las fuerzas que propician los procesos creativos y las que estimulan los procesos regresivos. Respecto al problema del lenguaje, evidentemente, no pretendemos ilusamente anular la asimetra e n las relaciones; afirmamos en cambio que el mtodo psicoanaltico nos permite reflexionar sobre las relaciones de doiiiinacin, percatarnos de situaciones que obligan, tanto al paciente c o m o al terapeuta. a tratar al otro c o m o a un ob,jeto; la situacin analtica es un lugar privilegiado de observacin y elaboracin de estas relaciones. Ese tambin era el planteamiento que hacianios con respecto a la brujera, n o contrastamos estos dos modelos en funcin de las metas teraputicas, sino en funcin de la posibilidad de elaborar e n el espacio mismo de trabajo las relaciones de dependencia. percatarnos de ellas. Es en relacin a esto que citamos a P.; se refiere al hecho que tener permanenteniente presente que somos personas realmente diferentes, venimos de medios sociales y culturales distintos. que utilizamos otro lenguaje. nos permite detectar una serie de detalles que. de o t r o modo, posiblemente se nos escaparan. El caso contrario es aqul en el que los medios de analista y paciente son tan homogneos que la reflexin sobre el camp o de tensin creado entre ambos se convierte en prescindible: esto n o sucede en nuestro caso. Un ejemplo de esto es una sesin de Marga Stahr: en esta sesin una paciente dice que sus sandalias estan destrozadas, la terapeuta. en cambio. tiene las sandalias ntegras. al mismo tiempo liemos ligado a esto los materiales de las sandalias. cuero en la terapeuta. pllstico en la paciente. v

t o d o esto se conecta a la fantasa siguiente: las sandalias de la paciente estn destrozadas porque ella ha destrozado a alguien e n su infancia. a diferencia de la terapeuta. que tiene las sandalias ntegras porque n o ha destrozado a nadie: pero aqu la culpa aparece conectada a que la paciente es pobre y la otra, la terapeuta. es rica; se asocia la fantasa respecto a la culpa con la imagen de pobreza o riqueza que se tiene. No pretendemos anular algo que posibleniente n o es anulable, sino estar alertas respecto a estas diferencias realmente existentes. Probablemente subrayar estos aspectos, pienso en la preocupacin de Susana Rivarola respecto al lenguaje, es una de las formas en que ms nos parece que otras disciplinas pueden contribuir a nuestro trabajo. Respecto a lo dicho por Violeta Sara-Lafosse y o creo que tal vez hubiera tenido que empezar diciendo que hay un sesgo en nuestro trabajo; vivimos la crisis ms aguda de nuestra historia republicana; constatamos una diferencia central entre las poblaciones que se inician en los aos sesenta, los comienzos de los setenta y aquellas otras que comienzan a existir en la cresta de esta crisis. Hay una relacin muy evidente entre que u n porcentaje cada vez mayor de la poblacin de esta ciudad vive excluda de la posibilidad de satisfaccin de sus necesidades bsicas y los niveles de deterioro de la organizacin barrial. E n nuestro enfoque especificamente psicoanaltico, a estos dos aspectos se conectan los niveles de estructuracin psquica; es decir que nuestro objeto d e estudio se justifica porque nos estamos refiriendo a u n grupo social que cada vez cobra ms relevancia en nuestro pas, vivir en situaciones extremas est pasando a ser la norma en el Per, esto n o puede considerarse ya lejano o marginal, este tipo de personalidades y de organizacin barrial, constituyen cada vez ms una franja muy importante de nuestra ciudad. Respecto a las condiciones metodolgicas, nosotros n o tenemos, en cuenta consideraciones estadsticas; n o podramos discutir respecto a la expresin "representatividad de nuestra muestra" porque viene de otros contextos metodolgicos, contextos que n o son los nuestros. Nuestra investigacin se inscribe en el contexto de los llamados proyectos alternativos, que utilizan una metodologa cualitativa y se ocupan del estudio de problemas sociales, carencias, etc. Cmo validamos entonces nuestro material? l o hacemos de una manera sustancialmente distinta a la usual en las metodologas empricas; partimos de un conocimiento muy general de la poblacin estudiada. conocemos las caractersticas ms esenciales de la realidad cotidiana de esta poblacin, y recurrimos a una teora vlida, la psicoanaltica, segn la cual u n determinado contexto de socializacin, signado por la carencia. conduce a formas de perturbacin en la personalidad. Otra importante diferencia con otras metodologas es que n o se trataba de encuestar o de realizar dos o tres entrevistas sino que nos planteamos u n proceso de trabajo con un segui-

miento a mediano y largo plazo. Sin embargo, intentando responder concretamente a la pregunta de Violeta dir que tenemos un universo poblacional de aproximadamente 250 personas entre adultos y nios; estamos tratando de establecer algunos ndices sociodemogrficos, para ubicar mejor los grupos de personas con los que hemos trabajado. Otro punto que queremos discutir es que bsicamente los materiales de nuestro trabajo provienen de mujeres. Este hecho es notorio; los intentos que hicimos de trabajar equitativamente con hombres y mujeres n o tuvieron xito; las mujeres acudieron masivamente a nuestra propuesta de trabajo, y esto no creemos que se deba slo a factores externos, el trabajo por ejemplo; creemos que debe haber otros motivos, en los cuales es necesario profundizar. Un aspecto que coincide con nuestras propias preocupaciones es cmo describir el trabajo de tal modo que pueda ser examinado rigurosamente. El Psicoanlisis se ha esforzado en los ltimos arios por desarrollar criterios de validacin muy cercanos a los tradicionales; quizs entre estos esfuerzos hay algunas reflexiones algo oportunistas, guiadas por la idea de ser aceptados. Nosotros hemos utilizado nociones usuales en el discurso terico, que tienen que ver con las ideas de coherencia y evidencia. Eso se observa en nuestro trabajo, el cual se refiere a cmo se desarrollan procesos de mediacin entre el mundo externo y el interno; nuestras reflexiones no estn tanto expresadas en forma de resultados como de respuestas a esta pregunta. Quieroinsistir aqu en que la n~etodologapsicoanaltica nos ofrece un camino distinto de los usuales en investigaciones empricas, aqu, por ejemplo, el investigador no es permutable, esto implica una serie de limitaciones para el proceso de investigacin; ste se plantea como un proceso de esclarecimiento en un dilogo entre el investigador y el investigado y los conocimientos que se obtienen en la investigacin van a subrayar la condicin de sujeto del investigado; la validez de estos conocimientos slo les viene del hecho de ser transmitidos por el sujeto de la investigacin y esto es un punto central, especifico de la metodologa psicoanaltica, que n o comparte con otro tipo de aproximaciones metodolgicas en las CC.SS. empricas. Yo creo tambin que uno de los aportes del psicoanlisis a las CC.SS. es el desarrollo de la idea de la motivacin inconciente, el estudio referido al campo de las motivaciones, sin entrar en detalle de cmo definimos al inconciente pues sta seria una discusin que nos llevara muy lejos. Sobre todos estos puntos se haba dicho que esta discusin se tornaba difcil porque se planteaba una metodologa que requiere de una formacin psicoanalitica para poder seguirla; pensamos que no es cierto que toda persona que intente trabajar interdisciplinariamente tenga que seguir un tratamiento psicoanaltico; es ms bien necesario y posible un acercamiento en el que los psicoana-

listas intentemos hacer transparente nuestro iiitodo, hacer que pueda ser rigurosamente examinado, y que nuestra manera de planteamos las cosas pueda ser reproducida por gente que n o trabaja necesariamente estos temas psicoanaltico~. Quisiera responder a algunos planteamientos ms. En primer lugar n o me es muy claro el por qu de la discusin alrededor de si pertenecer a una institucin es garanta de pensamiento crtico, creo s i que es evidente la necesidad de plantear criticas radicales. encontrar otras alternativas y cuese tionar el monopolio que hasta ahora s viene ejerciendo respecto a la administracin del Psicoanlisis. Respecto a algo planteado por A. Flores, la velocidad de canibio de las estructuras mentales es muy lenta. tenemos nuestro campo de trabajo en las resistencias. las preguntas por los cambios deben contemplar que ste es un camino muy largo una "larga rnarclia"; en cambio s se pueden plantear una serie de propuestas respecto a cmo nos iniaginamos ya algunas formas de organizacin barrial que puedan toiiiar en cuenta las reflexiones que hacenios e n nuestro trabajo; vemos tambin, por ejemplo. cmo algunas personas que trabajan con nosotros inipleincntan la concepcin del setting psicoanaltico: u n a seora nos contaba que ella trabajaba en su casa. trayendo material de una pariente. y que empezaba a las 8 de la maana, terminaba a las doce, hacia una pausa de una hora. a las cinco de la tarde tenninaba y el viernes se pagaba su jornal: en las secuencias d e la sesin nos cuenta que el modelo que utiliia. primero intuitivaiiiente y despus de modo explcito es rl de la frccuencia y la constancia con que tienen lugar las sesiones en la choza. Otro ejemplo concentra el hecho de que nuestro trabajo se apoya en un modelo histrico. sc centra en la lucha contra el olvido; una sefiow contaba e n las sesiones que ticne una amiga c u y o hijo ha hecho un buen negocio y se ha ido de la poblacin. y n o quiere saber nada de sus amigos de antes ni tampoco de sus parientes; le decamos a ella que en nuestro contexto de trabajo el cainhio, el progreso. slo va a ser posible a travs del recuerdo. Entonces, ste es un modelo que va contra esa tendencia a la fuga; probablen~entehay u n largo caiiiino para poder hablar de resultados concretos. Un ltiiiio punto se refiere a la demanda de atencin en la barriada. La itlca era qiic se Iiahia invertido la figura del consultorio, pero la deiiiaiida hay que ciitcnderla en funcin dc la oferta; cuando llegan los priiiicros psicoalialistas al Per, se difunde la idea de que hay unos seores que ofrecen un tipo de ayuda muy peculiar, que canalizara las demandas difusas de soporte. de apoyo a personas que sufren; lo mismo pasa en el trabajo en la barriada. Iiei-iios llegado ah, presentando nuestro trabajo en asambleas y se ha difundido la noticia de que hay una gente que tiene una manera muy peculiar dc

ayudar, y nos buscan o n o nos buscan; n o es que estas personas tengan una idea de en qu consiste el trabajo psicoanaltico, y o m e atrevera a afirmar que la gran mayora de los pacientes que van al consultorio en busca de esa ayuda n o tiene ni la menor idea de qu significa el trabajo analtico.

EL PSICOANALISIS EN EL PERU: NOTAS MARGINALES Alvaro Rey de Castro

La posibilidad de un dilogo entre el psicoanlisis y las ciencias sociales no est exenta de dificultades, nacidas de perspectivas muy diferentes acerca del mtodo y, sobre todo, del objeto de estudio. El psicoanlisis aspira a una hermenutica que interpela al sujeto y lo pone contnuamente en cuestin, y en este sentido resulta -para complacencia de algunos- difcilmente compatible con el discurso cientfico habitual de las ciencias sociales y sus sistemas de validacin emprica. Este rasgo subversivo del psicoanlisis ha sido subrayado, desde perspectivas distintas pero convergentes, por Paul Ricoeur y Jurgen Habermas (1). Condicin contestataria del psicoanlisis que haca que Freud sealase su advenimiento como la venida de la peste (2). Seria equvoco sostener que este carcter del psicoanlisis -que comparto- est presente en todas las perspectivas que se reclaman de l. Muy temprano aparecen en el discurso psicoanaltico corrientes que sustituyen estas premisas contestatarias por otras, que lo proponen como una tcnica adaptativa ms. Lo peligroso es que a menudo quienes terminaron proponiendo conceptos que desvirtuaron al psicoanlisis, con frecuencia lo hicieron levantando banderas progresistas. Baste recordar el vnculo de Alfred Adler con el socialismo y a la vez su visin de un pensamiento psico-

1.

RICOEUR ; D a d : una interpretacin de la cultura, Mxico, siglo veintiuno, 1 970, HABERMAS, Jurgen; Erkenntnis und Interesse, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1973. Sobre este ltimo ver tambin la compilacin aparecida en la misma editorial en 1974: DALYMAYR, Winfried: Materialien zu Habemas Erkenntnis und Interese. JONES, Ernest; Life and Work of Sigmund Reud. New York, Basic Books, 1970. Ver el Cap. 3 del tomo 11.

2.

analtico despojado de todo lo que tiene de esencial; o Wilhelm Reicli. que al propugnar el carcter genital, reintroduce de contrabando una norma a la cual el sujeto debe adaptarse. Lo anterior sugiere que subyace al psicoanlisis (y tal constatacin no tendra por qu resultar sorprendente para el psicoanalista) una contnua tendencia a traicionarse a s mismo. De all que la meta que se propone el psicoanlisis de ser una "teora y praxis crtica del sujeto" (Habemas) deba ser contnuamente remitida a ella misma (3). Es decir. que la legitimidad de la pretensin psicoanaltica reposa, en ltima instancia. e n escudriarse contnuamente con la misma severidad que ejerce en el examen de la conciencia ingenua de los mviles ajenos. Esta crtica no se puede limitar a la teora y al nie'todo, debe tocar tambin a la institucin psicoanaltica misma y verificar hasta qu punto la propuesta psicoanaltica sobrevive en ella. Estas reflexiones preliminares se proponen atemperar el entusiasmo que a menudo puede suscitar el psicoanlisis entre algunos cientficos sociales. La posibilidad de un instmmento herrnenutico que ilumine el espacio subjetivo inalcanzado por las ciencias sociales. proclives a coinpreiider lo social funcionalmente en trminos de respuesta automtica y predecible. puede en ocasiones hacer olvidar las trampas infinitamente ms sutiles que subyacen el empleo acrtico de ste. No hay que olvidar que cl instrumento psicoanaltico posee sus propios medios de validacin y su empleo fuera del contexto especifico de la relacin psicoanalitica, para interpelar rasgos de nuestra cultura, por ejemplo, supone siempre el riesgo de su instrumentalizacin ideolgica y de su eventual incorporacin al discurso del poder. Evidentemente el psicoanlisis no puede seguir enclaustrado en el consultorio, pero su utilizacin fuera de ste no puede prescindir de una cautela que involucra, en primersimo lugar, el contact o con las ciencias sociales. En el contexto especifico que nos convoca para tratar de comprender la cultura peruana a la luz de un dilogo entre el pensamiento psicoanaltico y el de las ciencias sociales, conviene interrogarse acerca dc los interlocutores que se encarnaron. ayer y hoy, estos tipos de preocupacin y -en lo que me concierne- de los rasgos distintivos de la peripecia del psicoanlisis en el P ~ N .

3.

Algo anlogo a lo que Karl Korsch propone para el marxismo. Ver: Karl Korsch o el nacimiento de una nueva poca, Barcelona, Anagrama. 1973.

Aqu reclaman nuestra atencin tres momentos -cuya separacin obedece ms a criterios de exposicin que a rigor acadmico alguno. Un primer momento remite a la etapa dominada por la figura de Honono Delgado; una segunda etapa tiene como protagonista central a Carlos A. Segun y una tercera alude al momento actual. en que se podra sealar como referencia cronolgica la fundacin del Gmpo Preparatorio de Estudios dependiente de la Asociacin Psicoanaltica Internacional en 1977. A continuacin abordaremos cada uno de estos momentos para poder entender cmo han confluido en la situacin actual y de qu manera han marcado los rasgos caractersticos que asume la corriente psicoanaltica en el Per. El observador atento advertir la ndole heterognea de la periodificacin: dos momentos estn centrados en personas y el tercero remite a una institucin. Esta aparente incongruencia semir para subrayar algunas de las tensiones que subyacen al desarrollo del psicoanlisis en el Per, y que deben ser tomadas en cuenta para percibir el color local que asumen algunas polmicas que se dan tambin en otras latitudes.

Honorio Delgado
La referencia a Honorio Delgado y su relacin con Freud es casi un lugar comn en la psiquiatra y aun la cultura peruana. He examinado en detalle las viscisitudes de tan curiosa relacin en otro trabajo, al cual reniito a los interesados (4). Cabe, empero, recordar algunos datos relevantes. El 1 0 de enero de 1915 El Comercio publica en su edicin especial de Ao Nuevo el artculo de Delgado "El psicoanlisis", uno de los primeros sobre el tema en castellano. que ser seguido por el primer libro sobre el asunto en nuestra lengua: El psicoanlisis (Ed. Sanmarti 1919). Los artculos de Delgado son innumerables y se seguirn ocupando del tema hasta el final de su vida, aunque con caractersticas muy variables. En sus primeros artculos, y hasta 1926. se ocup con entusiasmo de panegirista de la figura de Freud; y es en ese ao que public una pequea biografa de Freud con eventuales ribetes hagiogrficos.
-

4.

REY DE CASTRO, Alvaro: "Freud y Honorio Delgado: crnica de un desencuentro" En: Hueso Hmero, No. 15-16, octubre-mayo de 1983. PP. 5-76.

Una comunicacin de 1927 alerta acerca de un entibiamiento de su entusiamo. Luego de asistir al Congreso Psicoanaltico de Innsbruck acota que "Todas han sido aportaciones de carcter modesto, tendientes a resolver problemas de detalle, por ms justas o particulares observaciones o condicionamientos. Ninguna grande revelacin. El psicoanlisis n o est ya en el perodo titnico de los magnos descubrimientos ni en el heroico de las hiptesis ambiciosas" (5). En este Congreso frecuentar a Ernest Jones, Wilhelm Reich, Sandor Ferenczi y Anna Freud; Jones lo inscribir como miembro activo de la Sociedad Britnica de Psicoanlisis (6), por l o cual Delgado viene a ser -formalmente- el primer psicoanalista peruano, precisamente cuando empieza a entibiarse su entusiasmo por el tema. En artculos de 1930 y -en especial- en la primera edicin de su Psicologa (con Mariano Iberico) de 1933 (7), aparece claramente la distancia crtica con respecto del psicoanlisis. En articulas muy posteriores. sobre todo "La doctrina de Freud" (1940), "Freud a la distancia" (1950), "Kraepelin y Freud a cien aos de su nacimiento" (1 956) y "Caducidad y verdor del psicoanlisis", del mismo ao. asoma ya, ms que una distancia crtica frente al psicoanlisis, una verdadera aversin. Delgado acaba por descartar todos los conceptos centrales de la perspectiva psicoanaltica: teora de los intintos, transferencia, asociacin libre, anlisis didctico, etc. Ha pasado de ser uno de los principales divulgadores de la obra de Freud a ser uno de sus detractores ms implacables. Pero regresemos a su etapa psicoanalitica. Exteriormente sus credenciales pora representar el psicoanlisis son impecables. Adems de los datos que hemos consignado, Delgado conoce personalmente a Freud en 1932. despus del Congreso de Berln y lo volver a ver en 1937 en el Congreso de Innsbmck. Ha mantenido con Freud una correspondencia que durar hasta 1934.

E1 Comercio, Lima, 1.X1.37, "Correspondencia de Europa. Dos congresos mdico-psicolgicos", p. 4.

Loc. cit.
Es inexacta la afirmacin de Seguin (SILVA, Max ; Conversacionescon Seguin. Lima, Mosca Azul Editores, 1979, p. 131) de que Delgado no cite a Freud en este texto; s lo hace, incluso las Neue Folge der Vorlesungen zur Einfuhrung in die Psichaznalyse (Nuevas secciones introductorias al psicoanalis) del mismo ao de la primera edicin de la Psicologa. DELGADO, Honorio e IBERICO, Pjariano; Psicologia. Lima, imprenta "Hospital Vctor Larco Herrera", 1933. Ver especialmente el cap. 7, dedicado al psicoanlisis.

La Revista de Psiquiatra y DISciplinas Conexas de Lima es consignada por Freud como rgano del movimiento psicoanaltico y Delgado es mencionado expresamente por l, como su representante (8). Se encuentra adems vinculado a las figuras ms representativas del movimiento psicoanaltico y sus artculos son reseados en sus revistas (9). Estos antecedentes han llevado a que se considere la adhesin de Delgado al psicoanlisis en forma ms concesiva que reflexiva. No olvidemos que Delgado reclam con frecuencia su rol precursor respecto al pensamiento psicoanaltico, con la finalidad de repudiarlo. Se trata de una suerte de argumento de autoridad ejercido para descalificar. Por ello sorprende, al leer a Delgado, el frgil dominio que trasluce del pensamiento psicoanaltico : nociones cardinales del psicoanlisis, en particular la transferencia, le resultaban totalmente ajenas. Nos soprende descubrir en aquello que Delgado llamaba psicoanlisis nada ms que una yuxtaposicin eclctica de conceptos de Freud, Jung y Adler, con un claro predominio de este ltimo. En rigor fue ms adleriano que otra cosa, puesto que nunca acept la teora de la libido. Delgado nunca ocult esta predileccin y su artculo de 1915 concluye diciendo: "En efecto, el concepto exclusivista del libido es lo ms arbitrario del psicoanlisis; es por eso que, entre sus secuaces, Freud ha visto nacer un grupo de disidentes encabezados por Adler, quien ha forjado una teora ms amplia, y, a nuestro parecer, ms conforme con la realidad psicolgica: todo individuo, segn ella, desde la ms tierna edad, en el continuo conflicto con la realidad tiende a afirmar su personalidad. imponiendo su ritmo; la accin del medio csmico, vital y social, suscita en el mecanismo psquico del ser, reacciones simblicas de defensa, por las que se libra de la tensin que en l engendran las necesidades" (10). Nada aqu anuncia al heraldo de la peste.

8.

FREUD. Sigmund; Zur Geschichte der psychoanaIytischen B-regung (Historia del movimiento psicoanaltico) (1914). 2a. edicin 1923 Londres. Imago Gessamelte Werke, Vol. X. p. 73 y Kurzer Abriss der Psychoanalyse (Compendio del psicoanalisis), Gessamelte Werke XIII, Londres, Imago, 1946, p. 41 8. Ver las referencias en LEON, Ramon; "Honorio Delgado y el psicoanlisis'', Revista de Psicologh. Lima, Pontificia Universidad Catlica, Ao I,Vol.I,No. 2,p. 107.

9.

1O.

El Comercio. Lima, 1. 1. 15, p. 1 7.

En conclusin Delgado cumple la funcin de divulgar su percepcin particular del psicoanlisis, para lo cual cuenta con la conlplicidad de Freud, quien ms interesado en la divulgacin de sus ideas en un pas extico. que en la transniisin exacta de las mismas. se limita a formularle a Delgado reproches ms bien tibios (1 1 ). Esta vertiente adleriana ha sido olvidada en la retlrxibn acerca de su etapa psicoanalitica, pese a las evidencias claras que la sustentan (1 3). Es importante recordarla. puesto que nos iliistra acerca de la variedad domesticada y limada de asperezas que Delgado propugna, para consumo de los bienpensantes. El distanciamiento de Delgado y Adler podemos fecharlo c o n precisin : "... la Psicologa Individual se ha mezclado con los niovimicntos populares. La vspera de este Congreso, ha tenido lugar u n o de Psicologa lndividual Socialista (!), capitaneado por uno de los ms adictos discpulos de Adler. Estas anstomosis de la ciencia con los partidos polticos no redunda sino en desdoro para los representantes de la primera. Quand la populace se mle a raisonner, tout est perdu! (Cuando la chusma se mete a razonar, todo est perdido)" (13). Aqu se trasunta u n o de los rasgos ms caractersticos de Delgado: u n elitismo que lo llev posteriormente a posiciones cercanas al nazismo. como lo atestiguan sobre t o d o los textos de Dos conferencias, de 1941. Por cierto que estas afinidades Ic pcriiiiticroii distanciarse an ms del psicoanlisis. iQii podramos rescatar de todo este episodio? Qu represent Delgado para el advenimiento del pensamiento psicoanaltico en el Per? Por lo pronto la Revista de Psiquianz y Disciplinas Conexas signific un esfuerz o continuo e importante de 191 8 a 1934, en que Hermilio Valdizn y Delgado de alguna manera avivaron el inters por los tenias psicoanalticos y con-

1 l.

Referencias en R E Y DE CASTRO, p. 3 3 y p. 57. Es interesante confrontar con algunas opiniones que reproduce el artculo de Len. Ver pp. 131-123. Delgado escribi incluso u n artculo en u n libro editado por Adler: Ver DELGADO, Honorio; "Unterricht in der Philosophie des Lebens, begrndet in der Individual-Psychologie". En: ADLER, Alfred y FURTMULLER, Heilen und Bilden. Munich, 1927. Ver adems el artculo "Feminismo. femineidad y psicoanlisis", Mundial. 1920, 1 : 31 ; pp. 35-26.

13.

citaron la atcnciPn de otras disciplinas acerca de ellos. Se trata de un esfueri o an n o igualado y sera m zquino regatearle estos mritos. Un segundo impacto en la cultura nacional, directamente atribuible a Delgado es el nmero monogrfico del Mercurio Peruano dedicado a Freud, de 1926. Congrega. adems de Valdizn. a Mariano Iberico, Alberto Ureta. Carlos Rodrguez Pastor, Nazario Aranibar y a Enrique Barboza, en artculos vinculados a la cultura y al psicoanlisis. All apareci tambin una traduccin fragmentaria de la Autobiografia de Freud y del captulo de Psicologa

de las masas y analisis del yo. Jos Carlos Maritegui se entusiasina por aspectos de Freud y Amauta acoge una traduccin de "Resistencias al psicoanlisis" aparecida cii 1975 en Revue juive de Ginebra. Este texto, que aparece en el primer ninero de la revista, probablemente se debe a Miguel Ben Tzvi Adler y Noem Mulstein. una pareja de judos a menudo fotografiada con l. Ellos editarn una revista. Repertorio Hebreo, para cuyo segundo nmero Freud enva un saludo (14). El artculo que tradujeron estaba ilustrado por el perfil de Freud, de Carlos Kaygada, tomado de la biografa ya mencionada de Delgado. El mismo contribuir dos artculos a Amauta. En el segundo nmero. "Por qu nos gustan los ojos" traduccin de "Liebesreiz der Augen", aparecido cuatro antes en Imago, y e n el No. 7. "La rehabilitacin de la interpretacin de los sueos". Aunque resultara excesivo atribuir el inters de Maritegui por Freud a la influencia de Delgado. n o podemos soslayar la admiracin que tuvo por l. Basta revisar "El Dr. Honorio Delgado y la crtica extranjera" en ese m Sino ninero de Amauta, donrlc comenta los elogios de los que es objeto por E. Morselli en los dos tomos de l Psicoanalisi (Biblioteca di cienze Modera ne. Fratelli Bocca, Torino). Hay u n dato adicional de suma importancia para comprender la influencia gravitante de Delgado en la ulterior evolucin del psicoanlisis en el Per. En 1929 falleci Herrnilio Valdizn, titular de la nica ctedra de psiquiatra del pas (Delgado lo era de fisiologa). Valdizn. personaje muy querido y respetado, receptivo a las ideas psicoanalticas divulgadas por Delgado y su colaborador en artculos sobre el tema. es sustituido por ste. prccisaiiiente en el momento de su trnsito a una posicin adversa al psicoanlisis. De all e n adelante todo simpatizante de la corriente psicoanaltica saba que tena que enfrentarse a la Iiostilidad de Delgado. convertirlo en la figura dominante de la psiquiatra peruana y uiia de las personalidades intelectuales de la poca.

14.

Referencia que agradezco al Dr. Alberto Flores Galindo.

Dentro del muy reducido espacio existente para un debate abierto sobre el tema psicoanaltico, hubo algunos intentos aislados de aproximacin a ste dentro del campo de la medicina. Carlos Gutirrez Noriega escribi tempranamente -principios de los aos treinta- acerca de asuntos psicoanalticos e incluso su tesis de bachiller en Medicina estudi un caso de homosexualidad femenina desde esta perspectiva. En 1936 el profesor chileno Fernando de Allende Navarro, que tuvo formacin psicoanaltica en Suiza y a quien se reputa como el iniciador del psicoanlisis en Chile, escribi un curioso artculo sobre "Las doctrinas psicoanalticas" en los Anales de la Facultad de Ciencias Mdicas y -quiz lo ms sorprendente- Amrico Vargas Fano presenta en 1938 una "aplicacin del mtodo psicoanaltico al estudio de la historia", tambin para optar el grado de bachiller en Medicina. Todos estos son, sin embargo, apenas destellos anecdticos. Es slo a partir de la obra de Carlos Alberto Seguin que se comienza a publicar en una perspectiva diferente a la de Honorio Delgado y la psiquiatra oficial que representa. En los aos cuarenta comienza a aparecer como figura gravitante en la psiquiatra peruana Seguin, quien representa, por primera vez, un contrapeso a la hegemona absoluta ejercida durante aos por Delgado en las ideas psiquitricas. Seguin llega al Per luego de estudios en la Argentina y en los Estados Unidos. Muy temprano en su carrera, en 1940, haba escrito un libro sobre Freud: Freud un gmn explorador del alma. Traa, pues, una posicin de simpata hacia el pensamiento psicoanaltico directamente a contracorriente del pensamiento dominante impuesto por su to segundo Delgado. Sus posteriores estudios en el Instituto Neuro-Psiquitrico de Hartford, Connecticut y sus contactos con Flanders Dunbar en la Universidad de Columbia lo acercan a las corrientes norteamericanas de la psiquiatra ms permeables al psicoanlisis. Tiene adems un contacto directo con el psicoanlisis a travs de un anlisis personal de dos aos y de cursos y seminarios en el Instituto Psicoanaltico de Nueva York. En ningn momento, sin embargo, se puede hablar de Seguin como propugnando un proyecto psicoanaltico en sentido estricto. Lo que interesa es ampliar las perspectivas de la psiquiatra peruana con modelos ms modernos. Es el impulsor de la corriente de medicina psicosomtica, en el Per. tributaria de marcadas influencias del gmpo psicoanaltico de Chicago, como tambin propugnador de reformas en el campo de la asistencia psiquitrica hospitalaria. Ms adelante sus textos se irn acercando a modelos existencialistas y l mismo considera que su libro ms importante es Amor y psicoterapia

(1963), en que se ocupa de su concepcin de la naturaleza del vnculo en la relacin psicoteraputica. Debido entre otros factores al dominio de Delgado en los ambientes psiquitricos acadmicos. la influencia de Seguin transcurri al margen de la carrera universitaria, a la que renunci en 1954. Aunque se reincorpor brevemente despus de la crisis de la Facultad de Medicina de San Fernando en 196 1. se apart nuevamente en 1969. Su lugar de enseanza fue el Hospital Obrero, donde estableci una formacin en psiquiatra de enorme xito, muy abierta a las corrientes psicoanalticas y que comenz a brindar una forma. cin en psicoterapia de base psicoanaltica. Seguin cumple un papel en el desarrollo del pensamiento psicoanaltico al abrir un espacio de discusin para estas ideas, espacio hasta ese entonces inexistente. Cumpli la importante funcin de servir de contrapeso a la psiquiatra oficial peruana representada por la ctedra de Delgado. Es adems la persona que -al enfrentarse en debate a Delgado- legitima el tema del psi. coanlisis al menos dentro de la psiquiatra, si no de la cultura peruana. De lo anterior fluye que para Seguin se trata del psicoanlisis sobre todo en su vertiente norteamericana -como disciplina ancilar de la psiquiatra-. No se trata de ningn momento del intento de una formacin de psicoanalistas. Su posicin al respecto es meridianamente clara, como se desprende de su comentario a los esfuerzos de los gestores del Grupo de Estudios peruano: "Desgraciadamente para la realizacin de ese propsito, en el que se hailan embarcados los entusiastas psicoanalistas peruanos de hoy. el momento n o es propicio. Ha pasado ya la "edad de oro" del psicoanlisis en el mundo; l o valioso de l -que es mucho- se ha incorporado al acervo comn de la psiquiatra "clsica" y las exageraciones -muchas tambin- van siendo dejadas de lado por quienes tienen madurez y experiencia" (1 5). Al margen de esta su posicin particular, no deja de ser revelador que todos los integrantes iniciales del grupo psicoanaltico peruano recibieron formacin de Seguin en el marco de la enseanza del.Hospita1 Obrero de Lima.
Sociedad Peruana de Psi~mna'lisis

Esta ltima etapa del desarrollo del psicoanlisis tiene un perfil propio y distinto a las anteriores. Por lo pronto se trata del desarrollo institucional del psicoanlisis, la pertenencia a la Asociacin Psicoanaltica Internacional (IPA), con la posibilidad de establecer un reconocimiento del entrenamiento brindado en el Per. 15. SILVA, Max, Op. cit. p. 125.

En segundo lugar se trata de un moviniiento que discurre en su mayor parte por fuera de los canales de la psiquiatra peruana en la que no ha tenid o mayor aceptacin, sin generar. empero. la hostilidad prevaleciente en otras pocas. Por ltimo se puede constatar un enorme inters por el psicoanlisis en determinados crculos. al extremo de ser considerado por muchos peyorativamente, como moda frvola. Sin embargo hace diez aos hubiese sido inconcebible una columna periodstica de humor dedicada a satirizar el tenia. lo cual testimonia algo acerca de su actual difusin. La historia de todo esto est an fresca. El retorno del primer psicoanalista peruano. Sal Pea, es en 1969. El comienza a aglutinar con xito en torno suyo a un grupo de personas. Con la vuelta de Carlos Crisanto en 1972 y Max Hernndez en 1974 se conforma un Centro para el Desarrollo del Psicoanlisis en el Per, que concita un enorme entusiasmo. sobre todo entre los estudiantes del rea de Psicologa de la Universidad Catblica. En 1977 el Comit Ejecutivo de la Asociacin Psicoanaltica Internacional reconoce un Grupo Preparatorio de Estudios y en 1980 se funda la Sociedad Peruana de Psicoanlisis. que en este ao pasa a ser reconocida como Sociedad Provisional de la IPA. Este ltimo desarrollo del psicoanlisis se encuentra, por la misma naturaleza de sus intereses, bastante replegado sobre s mismo. Ha supuesto un trabajo muy intenso en el mbito del consultorio, y con trabajos de supervisin y seminarios internos bastante frecuentes, pero con una produccin escrita escasa y con relativo aislamiento respecto de medios acadmicos y culturales. Slo muy recientemente comienza a modificarse esta situacin. Adems de los trabajos presentados en congresos de Psiquiatra y Psicoterapia, han circulado publicaciones en la Revista de la Universidad Catlica y la revista Hueso Hmero. que dedic un nmero especial al tenla psicoanaltico. con gran hxito. Defiiiitivainente la institucionalizacin de la formacin psicoanalitica es un hecho que an n o es posible evaluar en perspectiva, y habr que esperar para ver sus consecuencias. El movimiento de institucionalizacin de la formacin psicoanaltica no deja de tener sus crticos, que ven en eUa nicamente la entronizacin de una burocracia. Sin duda ste es un peligro que acecha el grupo peruano y que es comn a distintas sociedades psicoanalticas del mundo. Evidentemen. te esta institucionalizacin tiene la ventaja de proporcionar un espacia de discusin y de ofrecer la posibilidad de establecer vnculos con psicoanalistas de otras partes del mundo, como de hecho sucede. Puede sin embargo, conducir fcilmente a la constitucin de un grupo

cerrado, centrado nicamente en el trabajo de consultorio y absolutamente marginal respecto a la vida social. cultural y poltica del pas. En es te sentido el psicoanlisis corre el riesgo de volverse irrelevante en lo tocante a los grandes problemas del pas. El nico modo de evitar este peligro esti en la con. frontacin interdisciplinaria que obligue a pensar psicoanalticainente algunos temas comunes con las ciencias, las sociales y las otras. Eleg comenzar este texto seiialando algunas de las inconipatibilidadcs entre el psicoanlisis y las ciencias sociales. en tanto discursos hernieriuticos. A pesar de ellas, empero, parece existir una contribucin valiosa que el psicoanlisis puede aportar a la reflexin acerca de lo social: la exploracin de la motivacin humana como factor subjetivo en los procesos histricos. Esto siempre y cuando el psicoanlisis mantenga su pretensin de ser una ciencia critica del su.jeto, y no ceda a alguna de las tentaciones que hoy lo acechan, tambin entre nosotros. Una de estas tentaciones, acaso la ms ficil de identificar en nuestro medio. es la de constituirse irreflexiblemente en una prctica que se satisface con los horizontes mas estrechos de lo clnico. Esta moda es la que m i s flacos servicios le ha prestado al psicoanlisis desde el punto de vista de su relevancia social. Por ello no debe sorprendernos que nuestra disciplina haya podido ser calificada, en ocasiones, de frvola. elitista o insensible. La otra tentacin. en cambio aparece con un signo diametralmente opuesto, suponemos que para subsanar los efectos de una tradicin de relativo aislamiento social. Sin embargo aqu el radicalismo del lenguaje no sienipre ha servido para mantenerse dentro de un discurso crtico. y esto ha sido particularmente patente en el plano metodolgico. La realidad social se Iia beneficiado con un lxico nuevo, pero con poco ms. Haber cedido, en distintos grados y a partir de diversos momentos. a uno u otro de estos desvios (pues de eso se trata) ha significado para el discurso y la prctica del psicoanlisis enfrentar problemas de tipo diverso. Uno fundamental ha sido un activismo, de consultorio o dc barriada. que ha lastrado hasta el momento valiosos esfuerzos por constituir un verdadero espacio de reflexin sobre el tema que aqu nos reune. La universidad ha demostrado niucho mayor eficacia para constituirse en mbito del encuen. tro interdisciplinario. que para operar dc manera.efectiva en la forniacin de psicoanalistas. corno se intent en los aos 70, En las primeras dos etapas histricas a que me he referido. el problema del psicoanlisis fue, a grandes rasgos, el de su desnaturalizacin a travs de la psiquiatra. Esta haba convertido a aquel en un instrumento ancilar. Ese papel colonizador ha sido heredado en cierto modo por la psicologa clnica. si bien cabe anotar que son cada ve7 ms los psicoanalistas que en el Per pro-

ceden de formaciones diferentes. Algunos, incluso, de las propias ciencias sociales. Pero hoy el problema de fondo es el que atae a la institucionaizacin de l o psiwanalitico. Entre quienes desean consolidar una burocracia jerarquizada y quienes propugnan la prescindencia de todo esquema institucional. el psicoanlisis no ha encontrado todava su mejor perfil organizativo.

COMENTARIO DE MAX HERNANDEZ Alvaro Rey de Castro nos Iia planteado un trabajo que creo que es interesante, n o slo por lo que nos propone, sino porque de algn m o d o ha elegido darnos un poco la historia d e la evolucin de lo psicoanaltico en su versin ms circunscrita a su desarrollo institucional oficial. Creo que es una eleccin particular la que Iia Iieclio Alvaro y , creo que vale la pena detenernos en esa eleccin. Luego de proponer varias cautelas que me parece que n o son tan apropiadas para nuestro medio como por ejemplo: atemperar el entusiasnlo que pueda el psicoanlisis suscitar entre los cientficos sociales -yo ac n o he visto inuchos cientficos sociales desbordar de entusiasmo por el psicoanlisis- o la posibilidad de su instrumentalizacin ideolgica que tampoco es un tenia que est presente ac en el Per. Creo que son prevenciones iinportantes pero, prevenciones un tanto generales que un poquito nos sacan del lugar especfico de nuestra reflexin y que, creo que tienen que Iiacer mucho ms con esta historia -repito- institucional del pensamiento psicoanaltico tal como Ileg entre nosotros y que un poco omite. Esto lo hemos conversado largamente con Alvaro iricluso recuerdo haberlo dicho en funcin del trabajo que public Htreso Hnzero. Tal vez sera interesante entender por qu M Conzercio de 191 5, del I ro. de Enero de 1915 public con bombos y platillos el largo artculo de Honorio Delgado sobre Sigmund Freud. Por qu las cosas evolucionaron en la manera que evolucionaron. Por qu el distanciamiento de Honorio Delgado con respecto al psicoanlisis fue u n poco de la mano con una reaccionarizacin cada vez niayor de su pensamiento poltico y social y con condiciones cada vez ms feroces de dictadura en el Per. Por qu en suma es importante que Carlos Alberto Seguin sea sobrino segundo de flonorio Delgado. Si esto es importante o es estrictamente anecdtico. Por qu el psicoanlisis Ileg en la forma que Ileg en el momento en que IlegO. Es decir cul ha sido. tal vez, el conjunto de condiciones sociales. Cul ha sido el particular desarrollo social de la urbe. Es evidente que el anlisis es un fenmeno urbano, u n fenmeno de clase media, es un fenmeno profesional, es todo eso y n o hay nada de qu avergonzarse y , de repente, no Iiay niuclio de qu enorgullecerse tampoco. El anlisis llega ac al Per en u n determinado moniento. Evidentemente me refiero al anlisis en su dimensin institucional. Esto es importante porque se inserta en un moniento q u e implica la transicin de la fbrmula mediante la cual una persona importaba un conjunto de ideas va una identificacin Iieroica con el fundador. Tanto Honorio Delgado c o m o Carlos Alberto Seguin escriben textos sobre Freud, ambos con ribetes Iiagiogrficos.

Luego el movimiento psicoanaltico se plantea mucho ms'en trminos d e un esfuerzo institucional que comienza plantendose el problema de si lo importante es empezar a formar analistas, o l o importante es comenzar a tener una reflexin en el interior de ese grupo de estudios sobm la prctica analtica. Los hechos determinan que sea la va de la formacin de analistas el camino del que surge la constitucin institucional del grupo psicoanaltico peruano. Creo que sto tambin es otro asunto que merece reflexin. Ahora, cmo sto se inserta un poco en una reflexin c o m o la de esta maana, o cmo sto se inserta ya n o dentro de una reflexin c o m o la reflexin promovida esta maana, sino, una reflexin como la que tuvimos la semana pasada. Creo que sto plantea problemas sumamente importantes. Problemas sumamente importantes porque esta maana se ha hablado de la aplicacin rigurosa del mtodo psicoanaltico a un contexto social determinado por un grupo de personas que, premunidas del mtodo psicoanaltico c o m o experiencia de anlisis personal y con supervisiones psicoanalticas n o estn oficialmente vinculadas a la institucin analtica. Hecho que n o hace que su discurso sea menos analitico que si hubiera estado inscritas dentro de la institucin analtica. Entonces el problema fundamental en u n debate como stos es qu nos autoriza a definir un diicurso conceptual como analtico y qu nos autoriza a descalificarlo c o m o tal. Esto, obviamente, prescindiendo de la dimensin de filiacin institucional y de la problemtica que est ligada directamente a mecanismos institucionales, burocrticos de preservacin del saber analtico. No quiero calificar sto porque en lo que estoy diciendo n o hay una crtica a la institucin psicoanaltica. Creo que hay un punto capital de debate en cuanto que si nosotros vamos a circunscribir la posibilidad de la aplicacin del mtodo analtico solamente a la gente que pertenece a las instituciones oficiales de la internacional psicoanaltica; nos encontraranios derepente con que una parte muy importante de los trabajos que se han presentado ac no tendran el valor de ser reconocidos como propuestas psicoanalticas. Estrictamente por un asunt o de pertenencia o por un asunto de filiacin, lo cual evidentemente n o puede calificar la validez de una propuesta. En t o d o el pensamiento psicoanaltico -en toda la evolucin del pcnsamiento psicoanaltico-, la filiacin ha jugado siempre un papel importante. Creo que n o es casual que el complejo de Edipo fuera n o solamente piedra angular de la teorizacin psicoanaltica, sino como l o llamaba Freud e n aquella poca el "Shiboleth", que permita distinguir a quienes eran psicoanalistas de quienes n o lo eran. Esta centralidad de la nocin del complejo de Edipo con todas sus resonancias de parentesco, hace que quienes practicamos el psi-

coanlisis tengamos muy vivamente presente toda aquella problemtica vinculada a la filiacin que, traducida en trminos institucionales hace que sea muy importante para nosotros esta permanencia. Creo que hay otro punto adems de ste. Ya no es un punto que est derivado de la centralidad de este concepto, o que tenga que hacer con las resonancias que este concepto tiene para quienes practicamos el psicoanlisis. Creo que el otro punto importante es que hay un desarrollo en el pensamiento de las ciencias sociales; que permite un tipo de debate con el psicoanlisis mucho ms riguroso y exigente que el debate que en aquel momento pudo haber suscitado Honorio Delgado o el propio Carlos Alberto Seguin, que se encontraban en una situacin de casi absoluto y total aislamiento a una distancia enorme de sus interlocutores en los campos mdico, psicolgico y social.

COMENTARIO DE GONZALO PORTOCARRERO Antes de hacer u n comentario sobre la ponencia de Alvaro Rey de Cast r o m e voy a limitar a hacer algunas apreciaciones en torno a por qu y cmo surge el inters por el niundo interior, por lo subjetivo, en el campo de las Ciencias Sociales. Voy a empezar exponiendo los modelos. los paradigmas de anlisis iiis o menos implcitos en las Ciencias Sociales, tratando de ver c m o a partir de su insuficiencia frente a los hechos nuevos aparece la conveniencia de este dilogo con el psicoanlisis. Para poder caracterizar estos modelos creo que lo ms conveniente es tratar de analizar cul es la imagen del comportamiento humano y tambin del hombre implcita en ellos. Tambin es necesario examinar qu se priori7.a a partir de esta imagen de comportamiento c o m o tema central para la investigaciii en Ciencias Sociales. tiay un primer modelo caracterizado por una visi011 del coniportaiiiien to humano niuy simple y niuy esquemtica en la cual se dice que el compor. tamiento depende por entero de las circunstancias que lo rodean de manera clue conocido el estniulo ya se sabe la respuesta. t n el liiiiitc el inundo suh. jetivo es ~ i e g d o por lo menos. es negado como algo pertinente. c o m o algo o. que tenga efectos distinguibles, de manera que el peso del andisis va hacia el a contexto social, hacia la reconstruccin de las circunstancias. L imagen del hombre que est detrs de este esquema, fue acuada por el liberalismo ingls del s i d o XVIII. concretamente por Benthani. quien presenta a un hombre que se mueve en funcin de inaxunizar su felicidad. de aumentar su utilidad y que pone en juego todas sus energas, inclusive su razn para llegar a este fin. Esta imagen del hombre -diganios c o m o una mquina de buscar placer y producir riqueza- est tambin presente. por ejemplo, en el Marx de El Capital, n o en toda la obra de Marx pero s en concreto en El GzpitaZ. A partir de esta imagen del comportamiento, y csta imagen del hombre, se privilegian ciertos campos de estudio, especialniente la economa. Se busca analizar las estructuras especialmente las econmicas. En cambio todo lo que es el anlisis poltico y lo que es el anlisis ideolgico aparece devaluado. Este paradigma sigue funcionando y y o creo que es el doniinante a nivel de la masa de los cientficos sociales. inclusive n o solamente de ellos si n o de u n importante sector de la poblacin. la ms consciente polticamente. Este paradigma tenia dos consecuencias centrales. Una de ellas era que con la crisis econniica se iba a llegar a una radicalizacin ideo-politica. La otra consecuencia es que conocidas las estructuras econmicas podra derivarse con toda necesidad el anlisis de proceso poltico. La relacin entre lo que era la eco-

noma y la poltica era reconstruda a travs de la categora representacin. Lo clave en el anlisis poltico era entonces determinar qu actor poltico representa qu tipo de inters econniico y una vez hecho sto el proceso poltico ya n o tena inters, ya la clave de l estaba debidamente examinada. Ahora y o creo que la crisis de este modelo, hacia los aos 75-76, tiene que ver mucho con la inipredecibilidad de la poltica, con el hecho de que a pesar de mane.jarse a l p n a s tendencias estructurales no se poda predecir adecuadamente lo que habra que pasar en la poltica. Esto hace que este modelo muy simple del comportamiento y de lo que es el hombre sea sustit u i d o por otro modelo cuya influeiicia creciente tiene estrecha relaciGn con la difusin de los escritos de Gramsci. Este nuevo modelo implica la recuperacin de dos dimensiones olvidadas en el anterior, que son la conciencia en primer lugar y en segundo lugar la libertad. Se plantea pues de que entre las circunstancias y los coniportamientos hay esa doble mediacin. Es en la conciencia donde el hombre conoce sus circunstancias y se propone metas. La conciencia n o es un reflejo sino una realidad especfica. La libertad significa que hay siempre un margen de opcin y que ese margen necesita ser estudiado y explicado. Este tipo de modelo lleva a una visin ms compleja del ser humano. Tambin lleva a priorizar una serie de lneas de trabajo que n o estaban contempladas en el modelo anterior. A nivel de la conciencia comienza a estudiarse con ms seriedad la historia de las ideas. especialniente la historia de las ideas polticas. Pero n o solamente la tlistoria de las ideas coiiio creaciones individuales, sino tambin coinien7a a tomar cierto auge el estudio de las mentalidades. Esto es de los lugares comunes. de las formas colectivas de pensar. La reivindicacin de la libertad del actor poltico lleva al anlisis de coyuntura que comienza a tornar importancia en las Ciencias Sociales a partir precisaniente de esos aos. El anlisis del tiempo corto es importante en tanto existe un margen de libertad que hay que explicar en la forma c m o aparece a los actores, sto es los dilenias tales como son vividos y pensados. Sin embargo este esquema. a pesar de ser mucho ms complejo, ms rico y ms sofisticado que el anterior. tambin sino entra en crisis por lo menos n o resuelve una serie de incertidumbres. Estas incertidumbres estn referidas a circunstancias muy concretas en el pas. Quizs el ao 83 sea un afio decisivo. Es el ao que la crisis se manifiesta en toda su extensin. en toda su intensidad. cuando aparecen una serie de coniportaniientos que se hacen difciles de estudiar con este mismo esquema. Me estoy refiriendo en concreto al problenia de la violencia. especialmente cuando ella es ms que un instmmcnto. cuando tiene connotaciones sdicas. Este esquema apa-

rece como insuficiente para explicar este tipo de conductas que se hacen muy visibles en el ao 83 con el terrorismo y la guerra sucia. Es necesario ir ms all de las explicaciones del tipo sociolgico como, por ejemplo: a ms miseria, ms violencia, puesto que se hacen insuficientes. Sera necesario penetrar un poco en la subjetividad de los actores a fin de dar cuenta de estos comportamientos supuestamente anmalos, que n o pueden reducirse a meras patologas individuales como si fueran resultado de historias personales desafortunadas. Hay un trasfondo social en todo sto, y es ese trasfondo social el que hay que estudiar en'tanto es internalizado y convertid o e n mundo subjetivo. Entonces surge la conveniencia de ligar las Ciencias Sociales con el Psicoanlisis. Especialmente creo yo, ms que con el mtodo con la teora psicoanaltica. La teora psicoanaltica da la posibilidad para los cientficos sociales de tener una visin un tanto ms compleja y quizs ms real de lo que es el ser humano. De la vida como intento de compatibilizar los instintos, la naturaleza que somos. con la cultura. Entonces. creo que es esta posibilidad. esta promesa la que de alguna manera est detrs del inters que suscita el dilogo con el Psicoanlisis y el concepto de convergencia es el de inconsciente social. Tomado n o en un sentido realista sino en uno nominalista; sto es fijndose en cmo patrones de crianza fundamentalmente parecidos, condiciones de vida parecidas. dan por resultado inconscientes tambin parecidos. Y eso tambin tiene que ver con una cosa que acaba de mencionar Alberto Flores; que la sociedad peruana es una sociedad que de alguna manera incita a ese tipo de aproximaciones. Una sociedad en la cual las cosas n o son como aparecen o deberan ser y sto es bastante evidente. Me acuerdo en estos momentos de un libro de historia moral y cvica de la dcada del 30, donde despus de afirmar que en el Per todos somos iguales, que la renovacin de gobierno es cada 6 aos, en fin despus de exponer todo lo que debera ser; en la parte final, como una especie de advertencia al maestro, se le dice que se espera que tenga la sagacidad suficiente como para poder explicar a sus alumnos por qu las cosas n o son como se dicen. Yo creo que las circunstancias de crisis que vivimos (la crisis social es tambin una multitud de crisis individuales) y esta peculiar caracterstica de la sociedad peruana, invitan a pensar la posibilidad de esta convergencia.

COMENTARIO DE ALBERTO FLORES GALINDO Alvaro Rey de Castro parte en sus "notas marginales" de constatar el temprano ingreso del psicoanlisis en la cultura peruana. A los datos que proporciona podramos aadir la presencia de Freud en la biblioteca de Jos Carlos Maritegui y la comparacin que ste mismo plante entre marxism y psicoanlisis; no adverta ninguna incompatibilidad entre ambos sistemas de pensamiento y por el contrario, buscaba algunas aproximaciones. En las pginas de Maritegui podemos ubicar pasajes que recuerdan al paralelo entre Freud y Marx planteado en fechas cercanas por Althusser pero tambin encontramos semejanzas con las preocupaciones de Benjamin, Adorno y Horklieimer. El simple recurso a la cronologa demuestra que no estamos ante el acatamiento a una moda o la repeticin de concepciones europeas. El encuentro, en el Per, entre psicoanlisis y marxismo, no fue consecuencia de la imitacin. Por qu sucedi?. Una respuesta podramos encontrarla prolongando interpretaciones de Robert Paris. El Per de los tiempos de Maritegui pareca ser la realizacin misma de la metfora psicoanaltica: ese mundo acallado y reprimido del inconsciente se encarnaba en las multitudes indgenas que a pesar del m nosprecio limeo, gravitaban sobre la escena nacional. Tras la apariencia de un mundo occidentalizado, en estado latente persista una antigua civilizacin. El Per era un territorio ideolgico que a diferencia de Europa, careca de ilustracin: aqu la razn n o haba impuesto su dominio; el mito y la utopa persistan en las mentalidades colectivas. Era tambin una sociedad en la que se encontraban todas las etapas de la evolucin histrica, desde el taller Itico hasta la fbrica y la gran industria. Comprenderla, desmontar su derrotero y sobre todo. atisbar su futuro, eran empresas que no se podan cumplir con los instrumentos racionales. Haca falta recurrir a la intuicin y a la imaginacin. Maritegui pensaba que antes que un tratado, la ficcin poda ser ms til para dar cuenta de la realidad peruana. A falta de novela, el ensayo era una alternativa. Exista, en Maritegui y en la intelectualidad peruana de los aos 20. una apertura natural a las corrientes irracionalistas. Por eso la temprana sintona con el surrealismo francs. Por eso tambin la atencin a un pensamiento, que como el freudiano, privilegiaba al vasto territorio del inconsciente: los lapsus, los actos fallidos, los sueos. En la realidad peruana existen temas y problemas que se emparentan de manera natural con las preocupaciones del psicoanlisis. Los mitos pueden ser ledos como los sueos de un individuo. Estos relatos mticos -reprimidos y ocultados- encuentran refugio en el inconsciente. Tom Zuidema y U1piano Quispe nos han mostrado la estructura mtica de los sueos de una mu,jer ayacuchana La historia andina est habitada tambin por elaboraciones utpicas y milenaristas. como la vuelta del Inca o el Tahuantinsuyo, que

cvocaii la noci01i de fantasa en Freud. Existen. finalmente. acontecimientos trauiiiticos. conlo el encuentro entre los Andes y Occidente. que como tal. todavia n o ha sido resuelto y adquiere una dimensin angustiosa en el recuerd o colectivo. La carencia de una imagen colectiva. los problenias de identidad. remiten tambin al pasado y a encontrar una respuesta rnediaiite el esfuerzo de comprender la experiencia Iiistrica, de la misma manera c o m o el "paciente" y el analista emprenden ese viaje hacia atrs y en el inconsciente. a traves de la terapia. Sin enibargo. a pesar de todas estas caracteristicas. el Per es u n pas deniasiado introvertido. escaso e n confidencias. Pocas autobiografas, pocos diarios intiiiios. pocas confesiones: el rasgo ha sido sealado por Julio Raiiin Ribeyro. Lo rccordanios porque quiz permita sugerir las trabas que el I'er plantea al psicoariilisis. Dos soii las niis cvidciites. ti11 un pas con las ;ikisiiiales dilereiicias socialcs y tiiicas que tiene el nucstro. n o csistc la bicn. el a h i preocupacibn por la verdad. la incitaciii a la busqueda. siiio 1113s por encontrar coartadas. recubrirse de caretas. ocultarse. 11 viaje dentro de . 1 si iiiisiiio cn segundo lugar . a que invita la practica psicoaii:iltica. no parece viable en i i i i pas en el que en sentido estricto. existcn pocos ciudadanos. Estoy aqii i citaiido una conversaciii con el socilogo Guilleriiio Nugent. Los individuos n o cstljn claramente diferenciados. ni tienen el respaldo social siiI.icierite. coiiio para respetar a los otros c interesarse suficienternciitc por la responsabilidad de sus actos. El psicoanlisis es un ejercicio dc la libertad. inco~iipatihle nuestras tradiciones autoritarias. con Pero estas anotaciones parecen contrapuestas con las que iniciaron este comentario. La contradiccin puede solucionarse si adniitiiiios que una diiiicnsi~iison los tcmas, las preguntas y las preocupaciones dcl psicoanlisis y otr;i su prctica. Conio tema parecc tener. desde los aos 20. un amplio territorio en el Per, pero conlo prctica pareciera condenado a encerrarse en un medio tan estrecho c o m o el de quienes tienen efectivamente el derecho de ciudadana en este pas. Un coiiicntario tliial. Si rcpiisanios la periodificacin quc Kcy de Castro propone para entender la travectoria del psicoanlisis. podemos encontrar una cierta corrcspondcncia con la historia del iiiarxisiiio en el I'er. El irigreso del psicoaiilisis transcurre paralclaiiiente con la introduccin de Mars. Su postergacin con los arios de predominio de un pensamiento conservador y el renacimiento final de la prctica psicoanalitica. con la nueva izquierda y la adscripcin al iiiarxisiiio de muchos intelectuales. Por qu este paralelisiiio? Historias paralelas en un sentido literal: el psicoanlisis n o ha prestado -has. ta fechas recientes-- muclia atencin a los feniiienos sociales y objetivos y el riiarxisnio n o ha sabido interesarse por los individuos. las subjetividades y lo vivido.

COMENTARIO DE CESAR RODRICUEZ RABANAL He ledo con muclio inters el trabajo de Alvaro Rey de Castro la versin crtica que da tambin del desarrollo del psicoanlisis en el Per y , desde esta perspectiva m e voy a permitir formular algunos comentarios sobre el texto. Se seala por ejemplo. los peligros que conlleva a la utilizacin del instrumento psicoanaltico fuera de su contexto especfico, al intentar la interpelacin de rasgos de nuestra cultura. En nuestro proyecto de investigacin planteamos la idea de estudiar la cultura en su vertiente del alma humana e n el campo especfico del psicoanlisis. Es decir, utilizando directamente la metodologa psicoanaltica. Rechazanios versiones, que evidentemente tampoco comparte el autor. segn las cuales el estudio de la cultura sera "psicoanlisis aplicado". Los pilares fundamentales -a mi entender- de la dimensin psicoanaltica son la teora de los instintos y la teora de la cultura. El autor recomienda cautela al salir del consultorio, con lo cual, evidentemente tiene razn. Sin embargo, pienso que sera imprescindible profundizar en la reflexin respecto de lo que se hace en el consultorio mismo, trascendiendo el usual abordaje exclusivan~entetcnico. No se ha avanzado en este particular. e n el intento d e explicitar la estrategia del trabajo clinico, por ejemplo. a la luz de la teora de la ciencia. Parece ser. por ejemplo, que en el consultorio se suelen reproducir relaciones de dependencia que n o son objeto de elaboracin, porque sustentan la praxis misma de trabajo. Es as c o m o la manipulacin. p o r ejemplo, n o slo n o suele ser entendida y cuestionada en su dimensin de mecanisnio psicolgico de defensa y social de dominacin; sino que se convierte en una virtud que asegura el reclutamient o de pacientes. En trminos generales n o se toma en cuenta, suficientemente, el hecho que en el microcosmos del consultorio est en juego tambin la posibilidad de una radical critica de la situacin social que envuelve al individuo. Es necesario tomar conciencia de la realidad de la praxis del consultorio, para comprender los motivos por los cuales n o se produce fludamente el natural trnsito al estudio d e aspectos concretos de la realidad nacional en los frentes donde se decide el destino d e nuestra sociedad. Corno demuestra nuestra experiencia con u n sector popular, e n situaciones de carencia extrema, hay una mayor transparencia de la dimensin psico-social. De o t r o lado. se pueden conseguir all avances importantes e n el desarrollo del mtodo psicoanaltico que podra modificar, quizs, la praxis del consultorio. Resulta significativo que en el Per, c o m o sucedi en

muchos otros lugares. el psicoanlisis no intent entronizarse en las diversas disciplinas donde existen corrientes crticas, por ejemplo. en las ciencias sociales. Por el contrario. se concentr a los departamentos de psicologia -a 10 que ya se refirieron Max Hernndez y Alvaro Rey de Castro-, concretamente de la Universidad Catlica y en mucha menor medida de Psiquiatra a -que tambin juega algn papel-. L tendencia a concebir el psicoanlisis fundamentalmente como psicotcnica, se consolida de sta forma. Tampoco nosotros, los que organizamos este proyecto, pudimos durante la primera etapa de la investigacin sustraernos a esta tendencia. Nuestro abordaje crtico y nuestra consecuencia en el deslinde metodolgico con las corrientes positivistas en la psicologa, gener la imposibilidad de contar con interlocutores en ese lugar. Si bien la sociedad del psicoanlisis es la opcin ms difundida de acceso a nuestra materia; considero que ha llegado el momento en nuestro pas de crear adicionalmente espacios diferentes que conjuguen la investigacin, el entrenamiento. la discusin y la difusin. Personalmente me inclino a creer que seremos capaces de producir aportes originales. L socializacin de los a candidatos en la sociedad de Psicoanlisis y particularmente en la nuestra, no propicia suficientemente, a mi entender, el despliegue de los ms autnticos potenciales creativos; en la praxis santificada por la institucin se suele adolecer de rigurosidad, confundiendo frecuentemente los planos fcticos y simblicos. Hay s omisiones decisivas en el trabajo de Alvaro Rey de Castro. Desde hace aos Max Hernndez, Moiss Lemlij y Alberto Pndola vienen haciendo esfuerzos notorios en el desarrollo de la Psico-historia, as como en la cooperacin interdisciplinaria con la Antropologa. Es sto menos valioso o importante que los trabajos de Delgado o de las sociedades de Psicoanlisis?, o a lo mejor, sin habrselo propuesto, aqu se col en el trabajo crtico de Alvaro Rey de Castro el dictamen oficial, segn el cual slo se tratara en estos casos de "Psicoanlisis Aplicado".

RESPUESTA DE ALVARO REY DE CASTRO Me resulta gratificante que haya resultado polmico el trabajo, porque precisamente era ese su ob,jetivo. Max Hernndez mc formula dos reproches: el primero es buscar atemperar un entusiasmo inexistente y evitar una instrumentalizacin ideolgica que an n o se ha producido. En realidad el sentido de este comentario es de otro tipo. Creo que precisamente por estar en los inicios de un contacto interdisciplinario. estamos empezando el recorrido que ya han hecho estas ciencias en muchos otros lugares del mundo y que han planteado una serie de dificultades metodolgicas. Entonces lo que y o estoy haciendo es simplemente anticipar las dificultades que con toda seguridad se van a dar y, de hecho se han dado en la discusin de este seminario. Es decir en forma precisa. creo yo, que el debate epistemolgico sobre status de Psicoanlisis en relacin con las Ciencias Sociales, debe ser clarificado de inicio. Precisamente para que resulte posible lo que planteo en el trabajo -que no ha sido comentado-, y que francamente era lo central del trabajo: aplicar la crtica psicoanaltica a la institucin psicoanaltica. Es decir se puede dar muy fcilmente una situacin en donde sto que le reprochamos a Honorio Delgado de utilizar el argumento de autoridad, permite pontificar sobre cualquier tema social con el membrete de psicoanaltico, sin profundizar en lo ms mnimo de la metodologa empleada; es lo que quiero tratar de evitar. Me critica tambin Max Hernndez el tono narrativo anecdtico, que por ejemplo haya mencionado que Seguin era sobrino segundo de Honorio Delgado. Lamentablemente y o no tengo la culpa que la historia del psicoanlisis en el Per sea una ancdota hasta nuestros das. Est dejando de serlo. Pero evidentemente soy el primero en reconocer que todo lo anterior es ancdota. Mi ponencia se hubiese podido reducir a 3 minutos de intervencin si lo hubiera hecho con la cautela que sugiere Hernndez. Yo he planteado el problema de la institucionalizacin por una razn muy precisa. Porque creo que es justamente sto lo que va a constituir el motivo del debate. Es decir, cmo va a ingresar el psicoanlisis en el pais. En la ponencia, notarn, no termino de tomar partido y reconozco y confieso que no tengo clara la situacin. A m me resulta por un lado clarsimo que esfuerzos como el de Csar Rodrguez y su equipo, son psicoanaliticos y n o hay ninguna duda sobre eso. Su trabajo est compenetrado de un uso adecuado del psicoanlisis que comparto. El problema es que podemos caer muy fcilmente, por los defectos de la institucin psicoanaltica misma en el pais, en descartar la institucionalizacin. Para m la filiacin que tenga la institucin con respecto a la in-

ternacional, n o nic resuelve el problenia. Se puede prescindir de ese vnculo. El problenia subsiste en qu tipo de institucin se va a formar. qu caractersticas va a tener. c m o se va a pensar la formacin psicoanalitica: vamos a tener un grupo de franco-tiradores, o vamos a tener algn tipo d e espacio donde se permita una confrontacin donde se puedan incorporar todos estos rasgos. El misnio Dalimer. tan caro a Csar Rodrguez. cuando formula una crtica a la instituci01i p s i ~ o a n a l t i c apartiendo de lo que fue en su moinen~ t o de apogeo el instituto psicoanaltico de Frankfurt, lo que propone es otra institucin psicoanaltica; n o elimina la institucin. Propone incluso u n currculuin. Lo que l propone -y nie parece mucho ms interesante- es eliminar las jerarquas, eliminar una serie de vicios burocrticos que suelen atacar a la institucin psicoanaltica. A m lo que iiie interesaba fundamentalmente era poner sobre el tapete el tema, plantear el problenia. Evidentemente para m la institucionalizacin n o es en s i la que autoriza. Hay t o d o un problenia de filiacin que y o honestamente n o he pensado hasta el final. Respecto a lo que iiie plantea Alberto Flores a m me ha parecido suniamente interesante sus atingencias, las le antes y en este sentido las puedo comentar quizs m i s puntualniente. Y o tengo alguna duda --pero n o soy una autoridad en la materia sobre Iiasta qu punto se puede hablar de una incorporacin del psicoanlisis en Mariitegui. Es decir, cierto es que Maritegui ve las posibilidades del uso del psicoanlisis, eso no es lo mismo que hablar de una incorporacin del discurso psicoanaltico en el interior de Maritegui. sera una atingencia. Evidentemente que en Maritegui el psicoanlisis n o es una moda. Sin embargo en Delgado s lo es. Exista la posibilidad de ser nioda en los aos 30. Y uno de los argumentos que l .da para alejarse del psicoanlisis, es precisaniente su auge y su popularidad. Los escritos de Mariitegui coinciden un poco con esta poca. Sobre las acotaciones finales iiic parecen enormemente sugerentes y estoy totalmente de acuerdo. Me parece m u y sugerente la idea del Per como metfora que expusiste antes, segn recuerdo. en un artculo. Claro que habra que plantearse cierto tipo de problemas del tipo que hemos debatido ac al hablar de c m o los mitos pueden ser ledos c o m o sueos. Evidentemente ese es el tipo de uso del psicoanlisis fue. ra del consultorio para el que pido cautelas rnetodolgicas que corresponde a toda ciencia seria o que aspira a seda. Sobre lo de Gonzalo Portocarrero. en realidad no tendra sino dos cosas que decir. Precisamente lo que y o propugno es que nosotros -es decir los psicoanalistas- hagamos lo ms explcito posible el paradigma que usamos. Porque no se olviden que desde el lado de las ciencias sociales una serie de cosas pueden pasar por psicoanlisis sin tener nada que ver con esta concepcin de

ciencia crtica del sujeto y la propuesta subversiva. Rccordeiiios que estaba de moda en una poca los escritos de Fronini en el debate de los aos 60. Un poco todo sto en un callejn sin salida, sin mayor trascendencia. Portocarrero de paso. menciona en un momento un concepto que me remiti a una idea del sbado pasado. Esta idea del inconsciente social. Aqu s tenemos que ponernos de acuerdo cientficos sociales y psicoanalistas de qu demonios estamos hablando, porque nuevamente corremos el riesgo de utilizar la palabra inconsciente en su sentido descriptivo y olvidar la connotacin que tiene en Freud: connotacin dinmica que supone una serie de cosas que normalmente no estn incorporadas al debate de las ciencias sociales. Respecto a lo que plantea Rodrguez Rabanal, me parece muy difcil discrepar con lo que dice, porque estoy de acuerdo con casi todos los puntos. Evidentemente existe una manipulacin. Evidentemente la crtica que yo exijo para el psicoanlisis fuera del consultorio, con mucho mayor razn debe ser aplicada a la praxis diaria del consultorio. Si lo he enfatizado en otro sentido es por la naturaleza misma de este evento. Tambin me parece sumamente importante que la incorporacin se haya marcado va la Psicologa y no a las Ciencias Sociales. Los que n o nos avergonzamos de ser profesores de psicologa, siempre lienios credo que el lugar natural de la psicologa era el departamento de ciencias sociales. Csar Rodrguez recalca una serie de rasgos negativos de la formacin institucional psicoanaltica que comparto. Y que pone nuevamente sobre el tapete todo este debate que y o creo que hay que hacer sobre la naturaleza misma, la transmisin del pensamiento psicoanaltico y hasta qu punto en realidad las instituciones psicoanaliticas permitan que en l sobreviva el psicoanlisis. Respecto a las omisiones, mi ponencia acaba, para poner una fecha tentativa. alrededor de 1980, es decir. no ignora en absoluto el esfuerzo de Rodrguez Rabanal o de Max Hernndez con mayor razn y otras personas que han trabajado en esta lnea. Sern incorporados dentro de unos diez aos cuando escriba otra versin de este trabajo.

DISCUSION ROSA MARlA FORT: La ponencia de Alvaro se entiende en el marco de una preocupacin por la relacin entre la institucin psicoanaltica y el analista. Otro aspecto relevante es la relacin analista-teora psicoanalitica en la cual tiene importancia el mecanismo de transmisin (bsicamente oral) del Psicoanlisis que es al m i m o tiempo una relacin teraputica y de formacin lo que facilita una idealizacin de la propia ciencia. Una relacin crtica del psicoanalista con el Psicoanlisis permite el encuentro con las otras disciplinas, encuentro en el que hay que pensar no slo un cambio de mtodo sino tambin de objeto. IMELDA VEGA-CENTENO: Un aspecto a tomar en cuenta es que nuestras actividades se desarrollan dentro de identidades profesionales en formacin en una nacin en formacin. WALTER TWANAMA: Alvaro Rey de Castro ha dicho que el lugar natural del psiclogo estara en las CC.SS. Cul seria la funciGn de este psiclogo en CC.SS.? sobre todo. jcul el rol del clnico?. Podra ser un ejemplo los trabajos de Humberto Rotondo que utilizaban una base psicodinmica para dar cuenta de la realidad de los migrantes?. Estos trabajos permiten crear una imagen de ellos que elude problemas sociales, concentrndose en lo individual, "patologizndolos", sirviendo de base de un discurso de exclusin. Planteo una propuesta alternativa: la relacin entre CC.SS. y Psicoanlisis puede ser una relacin de provisin mutua de metforas, una relacin imaginaria. MAX HERNANDEZ: El Psicoanlisis no slo se ha construido en la clnica sino en dilogo con otras ciencias, la Filologa y la Biologa; estas ciencias tratan de lo esttico. Un nuevo reto a resolver es cuando se intenta un dilogo con ciencias que tratan bsicamente del cambio como la Historia o las otras CC.SS.

RESPUESTA FINAL DE ALVARO REY DE CASTRO Solamente voy a hacer algunas observaciones muy puntuales; respecto a la intervencin de Luis Herrera, creo que la aplicacin de las nociones de transferencia y contratransferencia es ms un problema en un trabajo como el de SIDEA que en el trabajo que presenta Csar Rodrguez, y esto me sugiere que algo que ha quedado por discutir es la diferencia entre el tipo de cautela metodolgica que puede mantenerse en un trabajo como el de Rodrguez Rabanal y que es necesario repensar para un trabajo como el del equipo del SIDEA, pues supone otras metodologas y cuestionamientos; creo que esto sera fructfero discutirlo en algn momento. Respecto a otras intervenciones, creo que algunos malentendidos pueden deberse a la desafortunada manera en que me expres anteriormente sobre lo real, porque en varios momentos se nie ha acusado de desestimar totalmente lo fctico; me parece que aqu cabe recordar que Argelander. un psicoanalista alemn, nos dice que el psicoanalista se alimenta con tres rdenes distintos de datos: los datos objetivos, los sentidos otorgados a stos, y finalmente la organizacin escnica de este material y creo que, evidentemente, estos tres tipos de ingredientes son indispensables para poder funcionar en una sesin. Por otro lado, quisiera insistir en que no hay que descartar a Ricoeur con el recurso de sealarlo como un herinenutico idealista; Ricoeur propone una serie de cosas realmente sugestivas, creo que es un pensamiento serio en el cual est planteado el problema de la validacin del conocimiento en Psicoanlisis de un modo inteligente y me parece que en relacin a Habermas tiene la enorme ventaja de haber prescindido de un elemento del aparato psicoanaltico que, en mi opinin, deviene obsoleto: la dependencia del psicoanlisis del modelo de las Ciencias Naturales del siglo XIX; cosa que Habermas, por alguna razn que no tennino de entender, conserva como un lastre innecesario. Y por otro lado Ricoeur afirma que, en el Psicoanlisis, no hay otro objeto posible que la relacin teraputica, afirmacin discutible, pero en la que no difiere de Habermas. Respecto a lo dicho por Rosa Fort, yo creo que es importante subrayar la relacin de Delgado con la institucin psicoanaltica, porque creo que todo el accionar de Delgado, en relacin al Psicoanlisis, reposaba en un argumento de autoridad referido a esta institucin, y existe el peligro de que esta deformacin se presente ahora con otros matices; creo adems, como Rosa, que no pertenecer a una institucin psicoanaltica, no es ninguna garanta de pensaniiento crtico; tal vez el problema a plantearse es la posibilidad de ser crtico dentro de una institucin. Tambin es cierto que el probienla de la transmisin oral no ha sido tocado en el trabajo que he presentado.

Lo ltimo que quiero decir es que reafiniio que creo que ste e s el lugar de la Psicologa. pero llamo la atencin sobre lo siguiente, este lugar tan criticado. la Universidad Catlica, es el que permite encuentros como el que hoy nos rene.

RELAClON DE PONENTES Y COMENTARISTAS EN EL SEMINARIO "CULTURA: CIENCIAS SOCIALES Y PSICOANALISIS" Primera ponencia: Comentarios: Max Hernndcz (por el Sidea) Imelda Vega Centeno. Juan Ansin. Discusin. Respuesta del ponente. Gonzalo Portocarrero. Marga Stahr. Efran Trelles. Discusin. Respuesta del ponente. Alberto Flores Galindo. Susana Rivarola Alejandro Ferreyros. Discusin. Respuesta del ponente. Csar Rodrguez R. Carmen Lora. Juan Ossio. Discusin. Respuesta del ponente.
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Segunda ponencia: Comentarios:

Tercera ponencia: Comentarios:

Cuarta ponencia: Comentarios :

Quinta ponencia : Comentarios :

Alvaro Rey de Castro. Max Hernndez. Gonzalo Portocarrero. Alberto Flores Galindo. Csar Rodrguez R. Respuesta del ponente. Discusin. Respuesta Final del ponente.

GUlA BIBLlOGRAFlCA PSICOANALISIS Y CIENCIAS SOCIALES (1906-1985) Vctor Peralta y Walter Twanama A Fernando Saba El creciente inters que en los ltimos aos muestran el Psicoanlisis y las Ciencias Sociales por dialogar sobre los problemas del pas nos ha llevado a elaborar la siguiente gua bibliogrfica. El trabajo que presentamos tena como proyecto inicial la recopilacin de textos desarrollados en el Per que fueran resultado de aplicar el mtodo psicoanaltico al estudio de fenmenos sociales o tambin la incursin de las Ciencias Sociales en un trabajo de indagacin de aspectos subjetivos. El resultado final muestra algunas modificaciones en relacin a este proyecto. En primer lugar nuestra investigacin confirm algo que suponamos; los trabajos que cumplan los criterios iniciales que habamos establecido eran niuy escasos y generalmente la aplicacin que hacan del mtodo psicoanaltico era cuestionable: todos estos escritos se conservaron como material de esta gua, pero al lado de ellos encontramos otro tipo de textos que nos pareci conveniente consignar; estos textos, referidos a temas como la Historia de la Psiquiatra, el anlisis de instituciones psiquitricas, acercamientos de tipo psicolgico a mitos, al folklore o a la cultura popular, el curanderisnio y la medicina tradicional, los problemas de la transculturacin y el mestizaje as como tambin artculos de difusin del Psicoanlisis resultan de inters en este trabajo porque adems de ocuparse, a veces desde una mirada distante de la psicoanaltica. de problemas sociales son el escenario en que se desenvolva un posible dilogo entre el Psicoanlisis y las CC.SS. y el propio Psicoanlisis en el Per. A estos criterios de contenido debe agregarse como un primer criterio formal que liemos excluido las publicaciones aparecidas en diarios lo que nos impide hablar de exhaustividad en relacin a nuestro trabajo; probablemente la ms notable de estas exclusiones es el artculo de presentacin del Psicoanlisis al pblico peruano que publicara Honorio Delgado en El Comercio el primero de enero de 1915. Con estos criterios hemos logrado reunir un total de 344 ttulos sobre los temas que nos ocupan. Las fichas que presentamos incluyen cuatro tipos de escritos: libros, articulos de revistas, textos includos en recopilaciones y

tesis n o publicadas: en todas estas fichas se corisignan el nombre del autor o autores y el ttulo del trabajo as como la fecha y el lugar de la publicacin: e n el caso de artculos de revistas o textos en recopilaciones se incluye el nombre de la revista o del libro en el que figura el trabajo presentado, as c o m o (para las revistas) el volumen o nmero en que se encuentra; cn estos casos siempre se ha incluido las pginas donde ubicar el trabajo fichado: los libros presentan adems de la editorial el nmero de pginas con que cuentan siendo la presentacin de las tesis semejante aadindose la consignacin de las universidades y los problemas acadmicos o facultades en que fueron presentadas. Las 344 fichas que presentamos abarcan 177 autores (ver cuadro No. 1 ) mientras que el nmero de revistas que figura es de 77 (ver cuatro No. 2). Se ha considerado conveniente presentar los textos de la recopilacin en orden alfabtico en base a los autores; cada ficha va antecedida d e un nmero que permite su ubicacin dentro de los ndices temtico y cronolgico que presentamos al final d e nuestro trabajo. Sobre el ndice cronolgico tenemos que decir que su inclusin nos pareci especialmente til para quien intente una reconstruccin d e la historia del psicoanlisis en el Per; en el grfico que presentamos esto se muestra claramente al observar el salto que se produce en los ltimos quinquenios en la publicacin d e artculos sobre los temas que n o s ocupan. El proceso de recopilacin comprendi adems de la labor en bibliotecas y hemerotecas la consulta de importantes trabajos bibliogrficos previos; entre los ms importantes merece destacarse la "Bibliografa Psiquitrica Peruana" de Oscar Valdivia Ponce que hace un exhaustivo recuento terntico de la produccin psiquitrica nacional desde 1856 hasta 1979: creemos que los resultados de nuestra investigacin, sobre todo relacionados con el aumento de produccin relativo a nuestro terna, nos autorizan a afirmar la importancia de la actualizacin de este notable .esfuerzo para el conocimiento de los trabajos psiquitricos en nuestro medio. Otro trabajo que result valioso c o m o base del nuestro fue la gua Tradicin Oral Peruana. I Hemerogm . fa (1896-1976) de Irma Chonati, Jos Cerna B., Santiago i p e z y Miguel A. Rodrguez Rea, editada por el Instituto Nacional de Cultura la cual permiti obtener una apreciable informacin referente a tenias folklricos; de igual manera result de utilidad la consulta de la Bibliografa del folklore peruano preparada por Csar Angeles Caballero y Mildred Merino de Zela, con prlogo de Jos Mara Arguedas. as como tambin la elaborada por Csar Angeles Caballero sobre el mismo tema. Debemos mencionar tambin el Indice General de la 'Revistn de Psiquiatra y Disciplinas Conexas' an indito desarrollado por Javier Maritegui y Ramn Len y agradecer ademis a ste

ltimo todas las facilidades e ideas que amablemente nos ha brindado para la realizacin de este trabajo. Los trabajos anteriores complementaron nuestra directa consulta de revistas especializadas en el campo de la medicina, la psiquiatra, psicologa y las ciencias sociales publicadas en nuestro medio. En relacin a los tenlas que aparecen en los trabajos que presentamos se puede decir que todo el periodo inicial del Psicoanlisis desde su presentacin por Honorio Delgado consiste en textos que sobre todo tienen un carcter de ciivuigacin; ai mismo tiempo e panorama de os estudios sociaies desarrollados por psiquiatras est hegemonizado por el trabajo que despliega Valdizn alrededor de la historia de la medicina en el Per; es obvio que el trabajo de Delgado en este periodo es fructfero en la medida en que no solamente consigue constituirse en el representante ms notorio del Psicoanlisis en Per y Latinoamrica sino que logra eco entre los intelectuales de la poca consiguiendo entre otras cosas una suerte de aval de Valdizn en esta labor difusora y proselitista cuyo producto ms tangible seria el nmero de homenaje a Freud que el M e r a n o Peruano publica en 1926; llama la atencin sin embargo que los trabajos de Delgado slo ocasionalmente sean trabajos de Psicoanlisis aplicado (a pesar del rol de ste en su captacin) y que cuando lo eran los objetos escogidos fueran bsicamente literarios. Se puede afirmar que hasta 1930 no existe ocasin en la que el Psicoanlisis se ocupe en el Per de temas sociolgicos, antropolgicos o histricos. Delgado continuara publicando sobre el Psicoanlisis pero pasara pronto de la falta de entusiasmo a una hostilidad creciente. Slo pocos aos despus del cambio de Delgado frente al Psicoanlisis otro mdico se inclina hacia esta corriente; Carlos Gutirrez Noriega se grada de Bachiller en 1934 con una tesis de un gnero poco trajinado por la literatura psicoanaltica en el Per, un estudio de caso. Poco antes haba publicado en la RevlSta de los Estudiantes de Medicina algunos otros textos como "Psicoanlisis y cultura" y un artculo de difusin de la Psicologa de Adler. Al mismo tiempo el resto de publicaciones no psicoanaliticas muestran inters bsicamente por caractersticas de la poblacin indgena llamando la atencin como los trabajos de Gutirrez Noriega -que es como ya hemos dicho quien en esos momentos mostraba mayor inclinacin por el Psicoanlisis referidos a este tipo de POblacin no comprenden ninguna forma de acercamiento psicoanaltico. Sin embargo aparentemente bajo su inspiracin se producen dos tesis de psicoanlisis aplicado, son los trabajos de Amrico Vargas Fano y Nelson Cceres referidos a Historia y Psicoanlisis; estos autores no publicaran nada ms luego de estos trabajos; al mismo tiempo el ltimo trabajo de Gutirrez NOriega con cercana al Psicoanlisis se publicara en 1939.

Cn d o despus Seguin publica un libro sobre Freud. Una constante e n los trabajos psicoanaliticos de Seguin consistira en la ausencia de acercamientos a problemas sociales: esto n o deja de ser extrao en la medida en que este autor se ocupa desde otras perspectivas de estos problemas: en cambio cuando el campo social es abordado en este periodo por psiquiatras los trabajos que realizan consisten bsicamente en estudios como los de Lastres acerca de la historia de la medicina o trabajos de descripcin psiquitrico-psicolgica sobre la raza india. La psicobiografa es ocasionalmente un tenia escogido para publicar si bien es Lastres quien sobre todo abordar estos temas tomando corno sujetos personajes histricos como Lope de Aguirre o La Mariscala. Podemos afirmar que en este periodo el psicoanlisis ha regresado al tipo de artculos d e difusin que lo caracterizaron en los aos veinte. Esta situacin persiste incluso hasta fines de los '50. En esos aos una nueva temtica aparece fuertemente en la bibliografa de estudios sociales relacionados al campo del psiquismo; los estudios epidemiolgicos que en el Per se haban desarrollado dbilmente, encuentran un gran impulso con la aparicin de un tipo de poblacin que mereca la atencin de los especialistas en Psiquiatra, los migrantes. Estos trabajos con una nletodologa radicalniente distinta a la que poda tener el trabajo psicoanaltico (a pesar de su constante referencia a conceptos psicodinmicos) tienen su principal promotor y realizador en Rotondo. Los ltimos aos de la dcada del 5 0 y los tempranos 6 0 sern bsicamente aos de investigacin de las caractersticas psicolgico-psiqiiitricas d e los rnigrantes: n o es ya la historia de la medicina o los estudios sobre la raza indgena del tipo de temas que van a ocupar durante este period o a los especialistas de lo psquico: en lugar de esto algunos aspectos de lo andino empiezan a ser retomados pero ahora como aspectos de una otra cultura a interrogar, el volumen de trabajos sobre mitos y costumbres andinas se multiplican: junto a esto se promueve otro tema cercano, el curanderismo. En esta situacin se cierran los ltimos aos de la dcada de los 60. Los primeros aos de los setenta ven una reaparicin de los trabajos psicoanaltico~, paralela a la llegada de los primeros analistas formados en el extranjero; esta reaparicin toma la forma inicial de los artculos de difusin actualizados que haban servido al Psicoanlisis d e presentacin (Pea 197 1 ) pero ya en 1976 se retoma el trabajo de Psicoanlisis aplicado que haba nacido por los treinta: Garcilaso, uno de los personajes recurrentes en esta bibliografa se convierte en terna de tesis de Fernando Saba quien se aproxima psicoanalticamente a su identidad. Este trabajo marca cronolgicamente la apertura de u n nuevo periodo en la produccin psicoanaltica peruana; al poco tiempo un nmero de la Revista de la Universided Catlica es dedicado

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al Psicoanlisis y las ciencias sociales. Poco tiempo despus Saba y Hernndez contribuyen al volumen colectivo Peni: identidad nacional con un nuevo trabajo sobre Garcilaso al que siguen una serie de publicaciones bsicamente de Hernndez que tocan entre otros temas a la familia en el Per. En 1982 la colaboracin de Hernndez y Millones produce un trabajo de Psicohistoria. Otra vertiente del trabajo que bajo influencia psicoanaltica produce escritos que hablan del campo social empieza a cobrar fuerza desde la segunda mitad de los '70; son aqullos que inciden en el trabajo teraputico y sus posibifidades ea sectvrcs pop!a;es; ccmo ejemp!es de esto fgcron desde distintas perspectivas el artculo de Alarco Larrabure y los del 1 Congreso de Salud Mental en sectores populares de 1983; ese mismo ao un nmero de Hueso Hmero dedicado al Psicoanlisis permite entre otras cosas una ampliacin de lo que puede considerarse las relaciones entre el Psicoanlisis y las ciencias sociales tanto en planteamientos metodolgicos (Rodrguez Rabanal, Mir-Quesada, desde otro enfoque Molina) como en aspectos particulares (Ferreyros, Escribens) y al mismo tiempo un trabajo de reflexin sobre el curso del Psicoanlisis en el Per (Rey de Castro). En el mismo ao Len desarrolla ideas en parte coincidentes con, en parte complementarias de las de Rey de Castro respecto a Honorio Delgado. En los dos ltimos aos la produccin psicoanaltica ha presentado algunas innovaciones; queremos llamar la atencin sobre dos de ellas, la primera es una nueva temtica que el Psicoanlisis ha encontrado como eje de algunas Qe sus reflexiones; el problema de la violencia ha sido objeto de textos por parte de Hernndez y Rodrguez Rabanal sobre todo. Ligado a esta temtica aparece el otro aspecto que se nos presenta novedoso, la demanda creciente 11 Psicoanlisis como herramienta de explicacin de fenmenos sociales; el informe sobre Uchuraccay que aparece en la bibliografa que presentamos slo parece ser una muestra inicial de una creciente actitud de ubicar al Psico,hnlisis como interlocutor a tomar en cuenta en el debate nacional. Con respecto a la relacin de autores que presentamos puede resultar iengaii~sa simple vista si partimos del tema central de esta investigacin. a Si es valedero el lugar preponderante que tiene en ella Honorio Delgado por l su labor difusora no es menos cierto que esta labor se concentra en trabajos 1 de divulgacin. Los trabajos de Lastres quien figura en segundo lugar y tambin los de Hermilio Valdizn se concentran como ya hemos dicho en temas de Historia de la Medicina y/o costumbres indgenas; estos temas tambin son tocados de modo renovado por Carlos Alberto Seguin, constituido en propulsor del estudio de la Psiquiatra folklrica. En cambio los nombres de 1 Humberto Rotondo, Javier Maritegui y Carlos Bambarn Vigil aparecen generalmente asociados en trabajos de carcter epidemiolgico mientras que
1

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solamente algunos d e los trabajos de Carlos Gutirrez Noriega y la mayor parte de los de Max Hernndez entraran d e lleno en la categora d e Psicoanlisis aplicado a fenmenos sociales. Para terminar es necesario remitirnos a los medios de difusin de estos textos; e n la Revista de Neuropsiquiarria se han contabilizado un total de 17 artculos teniendo por tanto el mayor nmero de ttulos en esta recopilacin lo q u e n o es de extraar al ser la revista peruana con niayor coiitinuidad en el mbito d e lo psiquiitrico: le sigue la Revista de Psiquiatrr y Disciplinas Conexas con 1 1 artculos; en cambio el lugar que ocupa Hueso Humero se apoya en el nmero especial dedicado al Psicoanlisis (1983) sucediendo lo mismo c o n el Mercurio Peruano (1 926). En Total 7 7 revistas figuran en este trabajo.

CUADRO No. 1 RELACION DE AUTORES Y NUMERO DE TRABAJOS DELGADO. Honorio LASTRES, Juan B RVTVNV C., Ihimbcrio GUTIERREZ NORIEGA, Carlos MARIATECUI, Javier HERNANDEZ C., Max SEGUIN. Carlos Alberto BAMBAREN VICIIL, Carlos VALDIZAN M., Hermilio ZAPATA A,, Sergio ALIAGA LINDO, Pedro CHIAPPE COSTA, Mario S A L Y ROSAS, Federico GARCIA PACHECO, Carlos VALDIVIA PONCE, Oscar ALMEIDA VARGAS, Manuel ALVA QUIONEZ, Jos LEMLIJ, Moiss MILLONES, Luis SILVA TUESTA, Max CARAVEDO C., Baltazar JIMENEZ BORJ A, Arturo PERA KOLENKAUTSKY, Sal RODRICUEZ RABANAL, Csar ALARCO LARRABURE, Francisco BAMBAREN FORONDA, Carlos CAYCHO J IMENEZ, Abraham MARROQUIN. Jos ARNILLAS ARANA, Max BRUCE, Jorge BUHLER, Anton CABIESES MOLINA, Fernando CASTRO DE LA MATA, Renato CRISANTO ALCALDE. Carlos

FERREYROS K., Alejandro GHERSI, Enrique IBERICO. Mariano IZAGUIRRE. Elia MAC LEAN Y ESTENOS, Roberto MACERA, Pablo MARIATEGUI. Jos Carlos MEN DOZA, Carlos MOLlNA LOZA, Carlos MOROTE BEST, Efrain RlOS REATEGUI. Oscar SABA CASIS, Fernando TORRES, Carmen ZAMBRANO. Manuel A. Z. ALARCON GUZMAN. Renato ALARCON NAPURI. Reynaldo ALAYZA COSSIO. Frida ALAYZA ESCARDO, Francisco ALBRIZZIO. M. ALZAMORA VALDEZ, Elio ANAZGO BONDY, Carlos ANGELES CABALLERO, Csar A. ANON IMO ANSION. Juan ARANA, Jos ARANIBAR, Nazario C. ARGUEDAS, Jos Mara BARBOZA, Enrique BARNECHEA. Cecilia BASTOS GIRON, Luis BAUTISTA ZAVALA, Pedro BAZAN, Ethel BEAS, Carlos BLANCO ALVAREZ, Teresa BLONDET, Jess BOGGIANO ESTELA. Luis BRAVO. Alberto BUCKLEY, Alberto BUSSE. M.C.

CABREJOS PINTO, Jos CACERES A., Nelson CACERES, Baldomero CAMPOS FUENTES, Johnny CANTONI, Flix CARAVEDO PRADO. Baltazar CASTELNUOVO. Franca CAVASSA, Nicolas CHECH ARiAS SSHCiBE, Patrieia CHIOK. Niza CHOCANO. Magdalena CHOY, Emilio CHU VARGAS, Guillermo CISNEROS, Luis Jaime COHEN PANDURO, Blanca Luz COLMENARES MURRUCARRA. Augusto CORNEJO MERE, Hector CRUZ SANCHEZ, Guillermo DE AZAMBUJA DONAYRE, Miguel DE VIVANCO, Pilar DEL BUSTO DUTHURBURU, Jos A. DEL POZO, Teodoro DEGREGORI, Olga DIEZ ASTETE, Alvaro DRAGUNSKY, Luis ECHEGARAY, Hugo ESCOBAR, Alberto ESCOMEL. Edmundo ESCRIBENS, Augusto ESPINOZA, Clodoaldo FARFAN. Jos M. FISHMAN COTLEAR, Carlos FLORES GALINDO, Alberto FREIRE, Luz FRISANCHO PINEDA. David CALDO. Virgilio GOMEZ PERALTA, Efrain GONZALES, Ral GURMENDI, Elena CUTI ERREZ FERREIRA, Carlos

IIURTADO. Gracicla IZAGUIRRE. LcGn JAUREGUI, David JIMENEZ, M. T. KLEINBERG ACKERMAN. Leib KRUMDIECK EVIN. Carlos F. LAVORERIA, Daniel Eduardo LEGUIA, Jorge Guillermo LEON. Ramn LOLI, Alejandro MAJ LUF ABUGOSH, Emilio MAJ LUF, T. MANGIN. Williaiii MANSILLA. Mara E. MARTI IBAEZ, Flix MEJlA XESSPE. Toribio MIRO-OUESADA, Roberto MONTERO. Victor MORALES CHARUN, Emilio MORALES, Ral OLANO, C. PIEROLA, Mara T. PONCE, Manuel PORTOCARRERO, Gonzalo PORTUGAL, R. QUIJADA JARA, Sergio QUINTANA, Gerardo QUISPE, Ulpiano RAEZ, Cecilia REBAZA, Ana Maria REY DE CASTRO, Alvaro RIVERA CERECEDA, Julia Herminia RODRIGUEZ PASTOR, Carlos ROMANO, Ruggiero ROSAS, E. ROUILLON. Jos Luis RUIZ. Rosa Redaccin del Mercurio Peruano SA ENZ, Luis SANCHEZ GARCIA, Jos

SANCHEZ HURTADO, Poinpeyo SILVA, Mara Antonieta SILVA, Rosario de SILVERBLATT. lrene Sind. de Trabajadoras del Hogar (Cuzco) SOLARI, Gina SOTO. Elvira STAHR, Marga TAFUR, J . C. TACLIABURE. Regina TARAZONA, Manuel URBANO. Henrique UREA, Carlos URETA, Alberto URTEAGA BALLON, Oscar VARGAS FANO, Amrico VARGAS PRADA, Luis VILLA CRESPO, Manuel VILLAVICENCIO, Rosa VILLAVICENCIO, Vctor WACHTEL, Nathan ZAVALETA, Juan de ZUIDEMA, Reine1 Tom

CUADRO No. 3 NUMERO DE TRABAJOS POR REVISTA

Revista de Neuro-Psiquia tr h Revista de Psiquiatria y Disciplinas Conexas Hueso Humero Revista Psiquicitrim Psuarn Mernlrio Pmuano Anales del Servicio de Psiquiatrh Anales de la Facultad de Medicina La Onica Mdica Actualidad Mdica Peruana La Reforma Mdim Revista de la Sanidad de Polich Revism del Cuerpo Mdico Revista de Ciencias Psicolgicas y Neurolgicas Revista del Museo Nacional Folklore Americano Revista Mdica Peruana Revista de la Universidad Chtlica / Nueva Serie Revista de los Estudiantes de Medicina Allpanchis Phuturinqa Amau m Anales de la Sociedad Peruana de Historia de la Medicina Cielo A bier to Escritos La Revista Mundizl Revista Mdica del Hospital Obrero Tradicion Acta Psiquia'trica y Psicolgica de Amrica Latina Archivos Peruanos de Higiene Mental Boletin de la Divisin de Higiene Mental Historla Letras UNMSM Nuew EEducacin Revista de Medicina Experimental Revista de Psicologa P. U C.P. Revista del Viernes Mkdico Treinta D h s

Amrica Indigena Anales de la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales de La Plata Anales Hospitalarios Anales Universitarios de San Marcos A nthropologica Archivos Peruanos de Folklore Archivos de Neurologa y Psiqu Ultria A tla'ntida Boletin Biblio&fico. (.N M. S M. I Boletn Informativo. Investigacin Ciennflca Boletin de Oiminologia Boletin de Higiene Mental Boletin de la Oficina Sanitaria Panamericana Cultura y Pueblo Debate Debates en Sociologia Fascinum Folklore hago La Sierra La Universidady el Pueblo Las Moradas Mar del Sur Realidad Revista Andina Revista Histrica Revista Mdica de la a j a Nacional del Seguro Social Revista de Ciencias Jurdicas y Socides Revista de Filosofa Revista de Indias Neurocimgia, Psiquiatra Revista de Neurologi~, Revista de Psicologa Revista de Psiquiatra, Oiminologa y Medicina Legal Revista de la Sanidad Militar del Per Revista de la UDEBA Revista del Cuerpo Mdico del Hospital Regional Revista del Hospiml del Nio Salud y Bienestar Unanue Wamani

GUlA BlBLlOGRAFlCA l . A.Z. "Tratainicnto psicoanaltico d e un caso d e neurosis compulsiva". Revista de kiquiatria y Disc@linas Cene-ras. vol. 2. nm. 1. pp. 32-25. Lima. 1919. 3. ALARCO LARKABURE. Francisc o "Algunas consideraciones sobre el Psicoanlisis contemporneo". Revista Psiquii Rica Peruana, vol. 1 nm. 1. pp. 38-38. Lima, 1957. 3. ALARCO LARRABURE. Francisco "La Psicoterapia Dinmica y Jos Carlos Maritegui". Revista de Narro-Psiquiatra, vol. 42, nm. 3 - 4 pp. 145-164. Lima, 1979. 4. ALARCO LARRABURE, Francisc o "Psicoterapia en las clases populares". VI1 Congreso Nacional de Psiquletrz~;Lima, 1983. pp. 131133: editado por Sociedad Peruana de Psiquiatra.

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Corigrero ,\'ariono1
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61. CHIAPPE COSTA, Mario. "El sndrome cultural del dano y su tratamiento curaiideril" en l Congreso Nacional de Psiquiatra; Lima. Octubre. 1969. pp. 3 18-335: editado por Asociacin Psiquitrica Peruana. 63. CHIAPPE COSTA, Mario. "Psiquiatra folklrica. Los curanderos, los nidicos y la ciifcrinedacl" en Revista Mdica de la

67. CHOY, Emilio. "Psicoanilisis y folklore (una nota al libro de P. Carvalho Neto)" en Folklore Americano. vol. 4. nm. 4. pp. 198-313. Lima, 1956. 68. CHU VARGAS. Guillermo. "Alcoliolisrno en los pescadores de Cliimbote" en II Congreso Nacional de Psiquiatria; Lima, Noviembre. 197 1 . pp. 5 15-530; editado por Asociacin Psiquitrica Peruana.

Caja Nacional del Seguro Social.

vol. ? 1 . nm. 3, pp. 403-408. Lima, 1973. 63. CHIAPPE COSTA. Mario. "Curanderisnio. Psiquiatra folklrica peruana". Tesis Br. Medicina. U.N.M.S.M. 8 8 pginas. Lima. 1972. 64. CHIAPPE COSTA, Mario. "El empleo de alucirigciios en la medicina folklrica" en Boletn

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L

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anlisis del vals peruano. Contribucin al estudio de la personalidad bsica del hombre peruano. ed.. 112 pginas. Lima. 1969.
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INDICE TEMATICO

ADOLESCENCIA Y NIEZ 006 007 070 071 CONDUCTAS DESVIANTES O10 O 1 1 012 022 029 030 035 037 052 O55 068 104 160 161 208 215 246 248 283 284 007 025 026 028 270 304 333 238 263

242

028 050 127 217 322 048 249

MEDICINA TRADICIONAL 048 057 O58 061 072 131 153 186 196 200 226 229 279 295 298 315 009 056 061 062 066 223 377 278 293 294 296 316 222 341

063 189 240 331 064 281 318

CULTURA POPULAR ALUCINOGENOS-Aspectos culturales 056 060 064 066 151 152 210 341 052 153 COQUISMO 045 125 275 323

RAZA INDIA - Aspectos psicolgicos. 141 142 143 149 219 239 318 323 328 144 171 172 208 215 216 217 334 312 EPIDEMIO LOGIA 206 237 251 254 260 261 370 275 333 355 257 262 269 283 322

147

216

250

353 265 038 263 268

253 266 149 267 258

FOLKLORE Y MITOS 009 016 020 137 171 172 218 230 244 293 294 296 338 339 344 O55 060 105 151 152 196 219 221 222 239 244 302 341 344 045 338

026 202 277 303 017 125 203 229 321 047

067 203 278 316 030 131 218 230 335 244

FAMILIA - Aspectos psicolgicos 262 O11 037 157 HISTORIA DE LA MEDICINA Y DE LA PSlQUIATRlA O08 034 144 180 187 190 192 193 194 195 197 198 207 281 327 331 142 186 196 021 044 049 053 110 117 123 175 177 178

INSTITUCIONES PSIQUIATRICAS 043 088 120 174 343 120 123

CASOS 001 23 1
128 123 16'7 164

095

140

330

MARGINALIDAD URBANA. MESTIZAJE Y TRANSCULTURACION O05 023 255 257 264 268 337 019 054 251 252 253 258 261 265 290 077 078 256 258 267 268 MUJER 033

263 035 254 017 259

DIVULGACION Y GENERALIDADES 002 O18 024 036 039 059 O80 O81 082 089 098 100 103 106 108 114 116 130 135 138 154 159 165 220 235 245 247 287 288 300 213 249 313 EN EL PERU 118 166 297 301

089

304

PERTURBACIONES PSICOLOGICAS Y PSICOTERAPlA 025 038 086 136. 231 286 340 001 003 O81 088 168 337 338 031

201 127

232 315

093 290 004 264 260

096 302 023 280

Y CIENCIAS SOCIALES ASPECTOS TEORICOS 003 041 042 046 158 213 214 224 067 238 S26 PSICOLOGIA HISTORICA, PSICOHISTORIA Y PSICOBIOGRAFIA 170 173 199 305 311 335 077 145 250 314 180 113 129 155 163

PSICOANALISIS APLICADO (Literatura, Historia) 040 069 076 084 087 090 091 092 094 097 099 105 1 1 1 131 124 126 139 145 146 148

122 122 105

223 1x5 171

332 IXX

046 374

154 155

PSIQUIATRIA Y PSICOLOGIA Aspectos sociales 014 019 O51 065 079 107 11.5 134 176 291 292 013 031 044 072 079 103 104 116 134 146 148 150 166 21 1 720 218 308 328

TRABAJO PSICOLOGICO EN SLiCTOKllS POPULA RES 004 054 164 169 209 227 736 241 242 269 171 305 306 307 309 336 O59 135 310

ADDENDA Los trabajos includos en la addenda son 27 y hemos preferido hacer una relacin aparte de ellos. Incluimos como en el cuerpo de la gua bibliogrfica un cuadro de autores y otro de revistas as como los ndices cronolgico y temtico de los ttulos anexados. CUADRO DE AUTORES BALBI, Mariela AZAMBUJA, Miguel de BRUCE, Jorge BUSTAMANTE, ;os Angel CASO, Francisco CHIAPPO, Leopoldo DELGADO, Csar DEUSTUA. Jos EDDOWES, John ELMORE. Peter FORT, Rosa Mara HINOSTROZA, Rodolfo KUCZYNSKI, Maxime LASTRES, Juan B. LOHMANN VILLENA, Guillermo LOPEZ ALBUJAR, Enrique MARIN, Juan MIMBELA DE LOS SANTOS. Eduardo MINANO, Jos Angel MONDRAGON ROMERO, Domingo PINO, J.J. QUIJADA JARA, Sergio RODRIGUEZ RABANAL, Csar SANCHEZ, Luis Alberto SCHWAB, Federico VALDIZ AN. Hermilio VARALLANOS, Jos VARGAS, Isaias

CUADRO DE REVISTAS

Folklore Hueso Hmero Zorro de A bajo A nzau tu Anules de la Sociedad Peruana de Hirtoria de la Medicina Boletn Bibliografico. UN.M.S.M. Cahuide Excelsior Huamangn Mar del Sur lVueva Educacin Pensamien to Peruano Peruanidad Revista Policial del Peni Revista Psiquitrica Peruana Virtual

1 . AZAMBUJA, Miguel de; ELMORE, Peter. "El hotel blanco: la teora al servicio de la ficcin" en Hueso Humero. nm. 15-16 pp. 247-25 1 . Lima, 1983.

3 . BALBI, Mariela; DEUSTUA, Jos. "Amor, sexo e historia" en Zorro de Abajo. nm. 3 pp. 2932. Lima, 1985. 4. BRUCE, Jorge. Las fases pre-ge-

2. BALBI. Mariela. La nocin de

mujer en Freud: una exploracin bibliogrfica. Tesis. Br. Psicologia P.U.C.P., 9 7 pginas. Lima. 1 9 8 1 .

nitales y la fase falica de la libido en la obra de Freud: un estudio gentico. Tesis. Br. Psicologia P.U.C.. 6 8 pginas. Lima. 1980.

5. BUSTAMANTE, Jos Angel. "Folklore y psiquiatra" en Revista Psiquiam'ca Peruana, vol. 3, nm. 3-4, pp. 110-124. Lima. 1960. 6. CASO, Francisco. "Brujeras y hechiceros" en Excelsior, vol. 16, nm. 205, pp. 27-28. Lima. 1950. 7. CHIAPPO, Leopoldo. Psicologa y cultura. ed. Facultad de Medicina, U.N.M.S.M., 9 pginas. Lima, 1960. 8. DELGADO, Csar. "Psicosis y mestizaje" en Virtual, vol. 3, nm. 3 , pp. 5-14. Arequipa, 1985. 9. EDDOWES, John. Actitudes ha-

KUCZYNSKI, Maxime. "El pensamiento arcaico Mtico del campesino peruano" en Anales

de la Sociedad Peruana de Histe ria de la Medicina, vol. 9, pp. 344. Lima, 1947. 13. LASTRES, Juan B. "Garcilaso y el mestiza!e en el Per" en Pensamiento Peruano. pp. 2 1-24. Lima, 1944. 14. LOHMANN VILLENA, Guillermo. "Manuel Lorenzo de Vidaurre y la Inquisicin de Lima" en Mar del Sur, vol. 3, nm. 18, pp. 104-113. Lima, 1951. 15. LOPEZ ALBUJAR, Enrique. "Sobre la psicologa del indio" en Amauta, nm. 4. pp. 1-2. Lima. 1926. 16. MARIN, Juan. Los pies vendados de la mujer china y el fetichismo del pie. 'ed. Imp. La Cotera, 10 pginas. Lima, 1941. 17. MIMBELA DE LOS SANTOS Eduardo. "Ideas fundamentales del psicoanlisis criminal7' en Revista Policial del Per, vol. 29, nm. 267. pp. 42-50. Lima, 1960 18. MINANO. Jos Angel. "Los brujos y Shapingos de Chicama" en Cahuide, vol. 13, n. 104-105 pp. 84-86. Lima. 1949.

cia la medicina tradicional en migrantes de las comunidades de Huayllapa y Uramasa. Tesis. Br.
Psicologa P.U.C.P.. 8 1 pginas. Lima. 1985. 10. FORT, Mara Rosa. "Psicoanlisis y literatura: la bella (in) diferencia. A propsito de El hotel blanco" en Hueso Hmero, nm. 15-16 pp. 230-347. Lima, 1983. 11. Rodolfo. Aprendizaje de la limpieza. ed. Mosca Azul, 140 pginas. Lima, 1978. HINOSTROZA,

19. MONDRAGON ROMERO, Domingo. "Los hechiceros y los brujos" en Folklore. vol. 2, nm. 22, pp. 663. Lima. 1949. 20. PINO, J.J. "Cul es el sentid o psicolgico de la msica folflrica ayacuchana?" en Huam, vol. 11, nm. 64. pp. 2328. Huamanga. 1946.

24.

SCHWAB,Federico."Lohuachafo como fenmeno social" en Perumrida4 pp. 400403. Lima, 1942.

25. VALDIZAN, Herrnilio. "Los mestizos en la Universidad de Lima (apuntes para la biografa del Dr. Manuel Valdez)" en Boletn Bibliogrfico, U.N. M . S. M., nm. 3 pp. 134-140. Lima, 1928. 26. VARALLANOS, Jos. "Introduccin al estudio del cholo" en Folklore, vol. 2. nm. 18, pp. 544-545. Lima, 1948. 27. VARGAS, Isaas. Recopilaciones psicosociolgicas de mis apuntes crticos sobre asun tos indIgertas. ed. Tip. Americanas. 164 pginas. Cuzco, 1948.

21. QUIJADA JARA, Sergio. "La psicologa del nio indgena y el folklore" en Nueva Educacin, vol. 7, nm. 37. pp. 32-34. Lima. 1951. 22. RODRIGUEZ RABANAL. "Sobre la tortura" en Zorro de Abajo, nm. 3 pp. 47-49. Lima, 1985. 23. SANCHEZ, Luis Alberto. Garcilaso Inca de la Vega, primer criollo. Ed. Ercilla, 258 pginas. Santiago de Chile, 1940.

INDICE CRONOLOGICO

CULTURA POPULAR FOLKLORE Y MITOS 005 020 021 MEDICINA TRADICIONAL 006 009 018 019 RAZA INDIA - Aspectos Psicolgicos 012 015 021 027 MARGINALIDAD URBANA, MESTIZAJE Y TRANSCULTURACION 024 026 MUJER 002

CASOS o1 1 DIVULGACION Y GENERALIDADES 002 o04 PSICOLOGIA HISTORICA. PSICOHISTORIA Y PSICOBIOGRAFIA 003 008 013 014 023 025 PSIQUIATRIA Y PSICOLOGIA Aspectos Sociales 007 VIOLENCIA 022

APLICADO (Literatura, Historia) O01 003 008 010 017 016

RELAClON DE ASISTENTES NOMBRE ANSION. Juan ARREGUl, Patricia BOLAOS. Teresa BUNTINX, Gustavo CACERES, Adelina CARVALLO, Fernando CHECA. Patricia CIUDAD, Teresa ELMORE, Peter ESCRIBENS, Augusto FERREYROS, Alejandro FLORES GALINDO, Alberto FORT, Rosa Mara FOSBEKG. Margarita GUZMAN, Victoria HERNANDEZ, Max HERRERA, Luis LEMLIJ, Moiss PROFESION Socilogo Sociloga Psicloga Crtico de Arte Psicloga Filsofo Psicloga Psicloga Critico Literario Lingista Psiclogo Dpto. Humanidades P.U.C. OPS Dpto. Humanidades P.U.C. U.N.M.S.M. Dpto. Humanidades P.U.C. INSTITUCION Dpto. CC.SS. P.U.C. GRADES

Historiador Psicloga Sociloga Psicloga Psicoanalista Psiclogo Psicoanalista

Dpto. CC.SS. P.U.C.

Flora Tristn SIDEA Instituto Sigmund Freud SIDEA

31 1

LORA, Carmen MALPARTIDA. Daniel NUCENT. Guillermo OLIART, Patricia ORTIZ DE ZEVALLOS, Pilar ORTIZ, Alejandro OSSIO, Juan

Educadora Psiclogo Socilogo Sociloga

CEP.

Dpto. CC.SS. P.U.C.

Historiadora Antroplogo Antroplogo Dpto. CC.SS. P.U.C. Instituto Indigenista Peruano.

PAREJA, Victoria P A R O ~ IJorge , PENDOLA, Alberto PERALTA, Victor PORTOCARRERO, Gonzalo PORTOCARRERO, Patricia REHDER, Ilse REISZ, Susana

Psicloga Socilogo Psicoanalista Historiador IEP SIDEA UNMSM

Socilogo

Dpto. CC. SS. P.U.C.

Sociloga Psicloga Lingsta

Flora Tristn

Dpto. Humanidades P.U.C. Dpto. Humanidades P.U.C.

REY DE CASTRO, Alvaro Psicoanalista RIVERA, Cecilia Antroploga

ROCHABRUN, Cuillermo Socilogo

Dpto. CC. SS. P.U.C.

RODRIGUEZ RABANAL, Csar Psicoanalista ROSTWOROWSKI, Mara Historiadora SARA-LAFOSSE. Violeta SOBERON, Luis SOUFFEZ, Marie-France STAHR, Marga TRELLES, Efran TRELLES, Hugo TWAN AM A, Walter UGARTE, Dora VASQUEZ, Susana Sociloga Socilogo Antroploga Psicloga Historiador Psiclogo Psiclogo Psicloga Psicloga

Dpto. Humanidades P.U.C. SIDEA Dpto. CC. SS. P.U.C. FOMCIENCIAS

Dpto. Humanidades P.U.C. Dpto. Humanidades P.U.C.

Dpto. CC.SS. P.U.C.

VEGA-CENTENO, Imelda Antroploga VEGA, Marisol Psicloga

Dpto. CC.SS. P.U.C. Dpto. Humanidades P.U.C.

Debates en Sociologa No 1 1 , 1985, se termin de imprimir el mes de agosto de 1986 en los talleres de Editorial Alfa S.A. Psje. Pealoza 166. Lima 1. Per. La edicin consta de 1,000 ejemplares.

GRI'TIGfip SOCIEDWD Y PObI'TKCIL

NUMERO 3 ABRIL 86 ENSAYOS

LA IDEA CRITICA DEL PERU SOLDADOS Y MONTONEROS EL MERCURIO PERUANO Y LA DERECHA PENSANTE LA CUESTION NACIONAL EN AMAUTA Gonzalo Portorcarrero y Patricia Oliart Alberto Flores Galindo Osmar Gonzales Mara del Carmen Piazza

ESPECIAL: LOS MILlTANTES ANOS 70

LA GENERACION DEL 68 IZQUIERDA Y MOVIMIENTO POPULAR NUESTRA MILITANCIA LA MILITANCIA VISTA DESDE LAS BASES LA HORA DEL FEMINISMO PANORAMA CULTURAL CRONICA DE LA NARRATIVA LA PALABRA INVADIDA Eduardo Arroyo Eduardo Balln Enrique Snchez Hernani Artemn Ospina Ana Maria Portugal Roberto Mir Quesada Roberto Reyes Tulio Mora

POEMAS INEDUOS: COMENTARIOS Y RESEAS

J. Pimentel, T. Mora, A. Snchez Len E. Snchez Hernani. C. Oll, E. Verstegui

EDICIONES ANUALES

Anthrovologica Boletn del Instituto Riva-Agero Derecho Debates en Socio log ? Suscripcin :US$6.50msporenvoareo(***) Nmero suelto : US$ 8.00 ms por envo areo ( * ** )
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Economa Histrica Lexis Revista de la Universidad Catlica / Nueva serie a Revista de Psicolog i Nmero suelto : US$ 8.00 ms por envo areo ( * ) : US$ 13.00 ms por envo areo ( * * ) Suscripcin
Amrica Latina USS 1 .OO/U.S.A.-Canad USS 1 S O / Europa USS 3.00 / Asia-Africa USS 3.50 (**) Amrica Latina US$ 3.00/U.S.A.-Canad USS 3.50 / Europa US$ 3.50 / Asia.Africa U S $ 4 . 0 0 (***) Amrica Latina USS 3.00/U.S.A.-Canad USS 4.50 / Europa USS 6.50 / Asia-Africa USS 9.00
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