A mente revolucionria um fenmeno histrico perfeitamente identificvel e contnuo, cujos desenvolvimentos ao longo de cinco sculos podem ser rastreados

s numa infinidade de documentos. A mente revolucionria no um fenmeno essencialmente poltico, mas espiritual e psicolgico, se bem que seu campo de expresso mais visvel e seu instrumento fundamental seja a ao poltica. Para facilitar as coisas, so usadas as expresses mente revolucionria e mentalidade revolucionria para distinguir entre o fenmeno histrico concreto, com toda a variedade das suas manifestaes, e a caracterstica essencial e permanente que permite apreender a sua unidade ao longo do tempo. Mentalidade revolucionria o estado de esprito, permanente ou transitrio, no qual um indivduo ou grupo se cr habilitado a remoldar o conjunto da sociedade seno a natureza humana em geral por meio da ao poltica; e acredita que, como agente ou portador de um futuro melhor, est acima de todo julgamento pela humanidade presente ou passada, s tendo satisfaes a prestar ao tribunal da Histria. Mas o tribunal da Histria , por definio, a prpria sociedade futura que esse indivduo ou grupo diz representar no presente; e, como essa sociedade no pode testemunhar ou julgar seno atravs desse seu mesmo representante, claro que este se torna assim no apenas o nico juiz soberano de seus prprios atos, mas o juiz de toda a humanidade, passada, presente ou futura. Habilitado a acusar e condenar todas as leis, instituies, crenas, valores, costumes, aes e obras de todas as pocas sem poder ser por sua vez julgado por

nenhuma delas, ele est to acima da humanidade histrica que no inexato cham-lo de Super-Homem. Autoglorificao do Super-Homem, a mentalidade revolucionria totalitria e genocida em si, independentemente dos contedos ideolgicos de que se preencha em diferentes circunstncias e ocasies. Recusando-se a prestar satisfaes seno a um futuro hipottico de sua prpria inveno e firmemente disposto a destruir pela astcia ou pela fora todo obstculo que se oponha remoldagem do mundo sua prpria imagem e semelhana, o revolucionrio o inimigo mximo da espcie humana, perto do qual os tiranos e conquistadores da antigidade impressionam pela modstia das suas pretenses e por uma notvel circunspeco no emprego dos meios. O advento do revolucionrio ao primeiro plano do cenrio histrico fenmeno que comea a perfilarse por volta do sculo XV e se manifesta com toda a clareza no fim do sculo XVIII inaugura a era do totalitarismo, das guerras mundiais e do genocdio permanente. Ao longo de dois sculos, os movimentos revolucionrios, as guerras empreendidas por eles e o morticnio de populaes civis necessrio consolidao do seu poder mataram muito mais gente do que a totalidade dos conflitos blicos, epidemias terremotos e catstrofes naturais de qualquer espcie desde o incio da histria do mundo. O movimento revolucionrio o flagelo maior que j se abateu sobre a espcie humana desde o seu advento sobre a Terra. A expanso da violncia genocida e a imposio de restries cada vez mais sufocantes liberdade humana acompanham pari passu a disseminao da mentalidade revolucionria entre faixas cada vez

mais amplas da populao, pela qual massas inteiras se imbuem do papel de juzes vingadores nomeados pelo tribunal do futuro e concedem a si prprios o direito prtica de crimes imensuravelmente maiores do que todos aqueles que a promessa revolucionria alega extirpar. Mesmo se no levarmos em conta as matanas deliberadas e considerarmos apenas a performance revolucionria desde o ponto de vista econmico, nenhuma outra causa social ou natural criou jamais tanta misria e provocou tantas mortes por desnutrio quanto os regimes revolucionrios da Rssia, da China e de vrios pases africanos. Qualquer que venha a ser o futuro da espcie humana e quaisquer que sejam as nossas concepes pessoais a respeito, a mentalidade revolucionria tem de ser extirpada radicalmente do repertrio das possibilidades sociais e culturais admissveis antes que, de tanto forar o nascimento de um mundo supostamente melhor, ela venha a fazer dele um gigantesco aborto e do trajeto milenar da espcie humana sobre a Terra uma histria sem sentido coroada por um final sangrento. Embora as distintas ideologias revolucionrias sejam todas, em maior ou menor medida, ameaadoras e daninhas, o mal delas no reside tanto no seu contedo especfico ou nas estratgias de que se servem para realiz-lo, quanto no fato mesmo de serem revolucionrias no sentido aqui definido. O socialismo e o nazismo so revolucionrios no porque propem respectivamente o predomnio de uma classe ou de uma raa, mas porque fazem dessas bandeiras os princpios de uma remodelagem radical no s da ordem poltica, mas de toda a vida humana. Os malefcios que prenunciam se tornam

universalmente ameaadores porque no se apresentam como respostas locais a situaes momentneas, mas como mandamentos universais imbudos da autoridade de refazer o mundo segundo o molde de uma hipottica perfeio futura. A Ku-Klux-Klan to racista quanto o nazismo, mas no revolucionria porque no tem nenhum projeto de alcance mundial. Por essa razo seria ridculo compar-la, em periculosidade, ao movimento nazista. Ela um problema policial puro e simples. Por isso mesmo preciso enfatizar que o sentido aqui atribudo ao termo revoluo ao mesmo tempo mais amplo e mais preciso do que a palavra tem em geral na historiografia e nas cincias sociais presentemente existentes. Muitos processos sciopolticos usualmente denominados revolues no so revolucionrios de fato, porque no participam da mentalidade revolucionria, no visam remodelagem integral da sociedade, da cultura e da espcie humana, mas se destinam unicamente modificao de situaes locais e momentneas, idealmente para melhor. No necessariamente revolucionria, por exemplo, a rebelio poltica destinada apenas a romper os laos entre um pas e outro. Nem revolucionria a simples derrubada de um regime tirnico com o objetivo de nivelar uma nao s liberdades j desfrutadas pelos povos em torno. Mesmo que esses empreendimentos empreguem recursos blicos de larga escala e provoquem modificaes espetaculares, no so revolues, porque nada ambicionam seno correo de males imediatos ou mesmo o retorno a uma situao anterior perdida. O que caracteriza inconfundivelmente o movimento revolucionrio que sobrepe a autoridade de um futuro hipottico ao julgamento de toda a espcie humana, presente ou passada. A revoluo , por sua

prpria natureza, totalitria e universalmente expansiva: no h aspecto da vida humana que ela no pretenda submeter ao seu poder, no h regio do globo a que ela no pretenda estender os tentculos da sua influncia. Se, nesse sentido, vrios movimentos polticomilitares de vastas propores devem ser excludos do conceito de revoluo, devem ser includos nele, em contrapartida, vrios movimentos aparentemente pacficos e de natureza puramente intelectual e cultural, cuja evoluo no tempo os leve a constituir-se em poderes polticos com pretenses de impor universalmente novos padres de pensamento e conduta por meios burocrticos, judiciais e policiais. A rebelio hngara de 1956 ou a derrubada do presidente brasileiro Joo Goulart, nesse sentido, no foram revolues de maneira alguma. Nem o foi a independncia americana, um caso especial que teria de ser explicado separadamente. Mas sem dvida so movimentos revolucionrios o darwinismo e o conjunto de fenmenos pseudoreligiosos conhecido como Nova Era. Todas essas distines teriam de ser explicadas em separado e esto sendo citadas aqui s a ttulo de amostra. * * * Entre outras confuses que este estudo desfaz est aquela que reina nos conceitos de esquerdae direita. Essa confuso nasce do fato de que essa dupla de vocbulos usada por sua vez para designar duas ordens de fenmenos totalmente distintos. De um lado, a esquerda a revoluo em geral, e a direita a contra-revoluo. No parecia haver dvida quanto a isso no tempo em que os termos eram usados para designar as duas alas dos Estados Gerais. A evoluo dos acontecimentos, porm, fez com que o prprio movimento revolucionrio se apropriasse dos dois

termos, passando a us-los para designar suas subdivises internas. Os girondinos, que estavam esquerda do rei, tornaram-se a direita da revoluo, na mesma medida em que, decapitado o rei, os adeptos do antigo regime foram excludos da vida pblica e j no tinham direito a uma denominao poltica prpria. Esta retrao do direitismo admissvel, mediante a atribuio do rtulo de direita a uma das alas da prpria esquerda, tornou-se depois um mecanismo rotineiro do processo revolucionrio. Ao mesmo tempo, remanescentes contra-revolucionrios genunos foram freqentemente obrigados a aliar-se direitarevolucionria e a confundir-se com ela para poder conservar alguns meios de ao no quadro criado pela vitria da revoluo. Para complicar mais as coisas, uma vez excluda a contra-revoluo do repertrio das idias politicamente admissveis, o ressentimento contrarevolucionrio continuou existindo como fenmeno psico-social, e muitas vezes foi usado pela esquerda revolucionria como pretexto e apelo retrico para conquistar para a sua causa faixas de populao arraigadamente conservadoras e tradicionalistas, revoltadas contra a direita revolucionria imperante no momento. O apelo do MST nostalgia agrria ou a retrica pseudo-tradicionalista adotada aqui e ali pelo fascismo fazem esquecer a ndole estritamente revolucionria desses movimentos. O prprio Mao Dzedong foi tomado, durante algum tempo, como um reformador agrrio tradicionalista. Tambm no preciso dizer que, nas disputas internas do movimento revolucionrio, as faces em luta com freqncia se acusam mutuamente de direitistas (ou reacionrias). retrica nazista que professava destruir ao mesmo tempo a reao e o comunismo correspondeu, no lado comunista, o duplo e sucessivo discurso que primeiro tratou os nazistas como revolucionrios primitivos e anrquicos e depois

como adeptos da reao empenhados em salvar o capitalismo contra a revoluo proletria. Os termos esquerda e direita s tm sentido objetivo quando usados na sua acepo originria de revoluo e contra-revoluo respectivamente. Todas as outras combinaes e significados so arranjos ocasionais que no tm alcance descritivo mas apenas uma utilidade oportunstica como smbolos da unidade de um movimento poltico e signos demonizadores de seus objetos de dio. Nos EUA, o termo direita usado ao mesmo tempo para designar os conservadores em sentido estrito, contra-revolucionrios at medula, e os globalistas republicanos, direita da revoluo mundial. Mas a confuso existente no Brasil muito pior, onde a direita contra-revolucionria no tem nenhuma existncia poltica e o nome que a designa usado, pelo partido governante, para nomear qualquer oposio que lhe venha desde dentro mesmo dos partidos de esquerda, ao passo que a oposio de esquerda o emprega para rotular o prprio partido governante. Para mim est claro que s se pode devolver a esses termos algum valor descritivo objetivo tomando como linha de demarcao o movimento revolucionrio como um todo e opondo-lhe a direita contrarevolucionria, mesmo onde esta no tenha expresso poltica e seja apenas um fenmeno cultural. A essncia da mentalidade contra-revolucionria ou conservadora a averso a qualquer projeto de transformao abrangente, a recusa obstinada de intervir na sociedade como um todo, o respeito quase religioso pelos processos sociais regionais, espontneos e de longo prazo, a negao de toda autoridade aos porta-vozes do futuro hipottico.

Nesse sentido, o autor destas linhas estritamente conservador. Entre outros motivos, porque acredita que s o ponto de vista conservador pode fornecer uma viso realista do processo histrico, j que se baseia na experincia do passado e no em conjeturaes de futuro. Toda historiografia revolucionria fraudulenta na base, porque interpreta e distorce o passado segundo o molde de um futuro hipottico e alis indefinvel. No uma coincidncia que os maiores historiadores de todas as pocas tenham sido sempre conservadores. Se, considerada em si mesma e nos valores que defende, a mentalidade contra-revolucionria deve ser chamada propriamente conservadora, evidente que, do ponto de vista das suas relaes com o inimigo, ela estritamente reacionria. Ser reacionrio reagir da maneira mais intransigente e hostil ambio diablica de mandar no mundo. Eis aqui mais alguns traos que definem a mentalidade revolucionria: 1. O revolucionrio no entende a injustia e o mal como fatores inerentes condio humana, que podem ser atenuados mas no eliminados, e sim como anomalias temporrias criadas por uma parcela da humanidade, a qual parcela -- os burgueses, os judeus, os cristos, etc. -- pode ser localizada e punida, extirpando-se destarte a raiz do mal. 2. A parcela culpada espalha o mal e o pecado por meio do exerccio de um poder econmico, poltico, militar e cultural. Logo, deve ser eliminada por meio de um poder superior, o poder revolucionrio, criado deliberadamente para esse fim. 3. O poder maligno domina a sociedade como um todo, moldando-a imagem e semelhana de seus interesses,

fins e propsitos. A erradicao do mal deve tomar portanto a forma de uma reestruturao radical da ordem social inteira. Nada pode permanecer intocado. O poder revolucionrio, como o Deus da Bblia, faz novas todas as coisas. No h limites para a abrangncia e profundidade da ao revolucionria. Ela pode atingir mesmo as vtimas da situao anterior, acusando-as de ter-se habituado ao mal ao ponto de se tornar suas cmplices e por isso necessitar de castigo purificador tanto ou quase tanto quanto os antigos donos do poder. 4. Embora causado por uma parcela determinada da espcie humana, o mal se espalha to completamente por toda parte que se torna difcil conceber a vida sem ele. A nova sociedade de ordem, justia e paz no pode portanto ser imaginada seno em linhas muito gerais, to diferente ela ser de tudo o que existiu at agora. O revolucionrio no tem portanto a obrigao -- nem mesmo a possibilidade -- de expor de maneira clara e detalhada o plano da nova sociedade, muito menos de provar sua viabilidade ou demonstrar, em termos da relao custo-benefcio, as vantagens da transformao. Estas so dadas como premissas fundantes, de modo que a exigncia de provas impugnada automaticamente como subterfgio para evitar a mudana e condenada ipso facto como elemento a ser eliminado. A revoluo fundamento de si prpria e no pode ser questionada de fora. 5. Embora conhecida apenas como uma imagem muito geral e vaga, a sociedade futura coloca-se por isso acima de todos os julgamentos humanos e se torna ela prpria a premissa fundante de todos os valores, de todos os juzos, de todos os raciocnios. Uma conseqncia imediata disso que o futuro, no tendo como ser concebido racionalmente, s pode ser conhecido por meio de sua imagem na ao revolucionria presente, a qual ao por isto mesmo

se subtrai por sua vez a qualquer julgamento humano, exceto o dos lideres revolucionrios que a encarnam e personificam. Mas mesmo estes podem represent-la de maneira imperfeita, por serem filhos da velha sociedade e carregarem em si, ao menos parcialmente, os germes do antigo mal. A autoridade intelectual e proftica dos lderes revolucionrios portanto provisria e s dura enquanto eles tm o poder material de assegur-la. A condio de guia dos povos em direo ao futuro beatfico portanto incerta e revogvel, conforme as irregularidades do percurso revolucionrio. Os erros e crimes do lder cado, no podendo ser imputados sociedade futura, nem ao processo revolucionrio enquanto tal, nem ao movimento como um todo, s podem ser explicados portanto como um efeito residual do passado condenado: o revolucionrio, por definio, s peca por no ser revolucionrio o bastante. ARTE O artista, o poeta, o escritor infectado de mentalidade revolucionria est irremediavelmente perdido para a criao artstica ou pode, pelo gnio pessoal, transcender nela a mecanicidade grosseira do pensamento revolucionrio. Se aceitamos a definio croceana da arte como expresso de impresses e at hoje no se v motivo para rejeit-la , a resposta pergunta torna-se auto-evidente. A mentalidade revolucionria essencialmente a inverso do sentido do tempo, a arrogncia psictica de interpretar o presente e o passado luz das virtudes imaginrias de um futuro hipottico. O futuro enquanto tal no pode ser objeto de impresso, s de conjeturao imaginativa ou de construo mental. Uso estes dois termos para designar atividades diametralmente opostas: a primeira consiste em ampliar simbolicamente as

impresses do presente e jog-las num futuro imaginrio, como fizeram George Orwell e Aldous Huxley em 1984 e no Admirvel Mundo Novo respectivamente. A segunda inventa o futuro e remolda luz dele as impresses do presente. esta a nica via aberta arte revolucionria. Mas certo que essa arte j no mais arte e sim mero revestimento esttico de uma construo conceptual. Cabe a a distino que Saul Bellow fazia entre os intelectuais e os escritores, estes incumbindose do ofcio propriamente artstico de transmitir as impresses autnticas, aqueles tratando de deform-las segundo uma construo hipottica. A mentalidade revolucionria intrinsecamente hostil criao artstica, porque volta as costas s impresses autnticas, reconstruindo o mundo segundo os cnones de uma segunda realidade artificial e artificiosa. O termo segunda realidade de Robert Musil, e quem o leu sabe do gigantesco esforo que esse escritor dispendeu para restaurar a arte do romance numa atmosfera cultural em que as idias e ideologias pareciam ter sepultado esse gnero sob a grossa placa de chumbo das construes conceptuais. Isso no quer dizer, no entanto, que todo artista politicamente comprometido com uma causa revolucionria permanea escravo dela no exerccio do seu mister criativo. A histria das artes no sculo XX e especialmente da literatura uma galeria de conscincias dilaceradas entre a fidelidade ao futuro hipottico oferecido pelas ideologias e a realidade presente das impresses autnticas.