Globalizare i comunicare

Creat de Dumnezeu dup chipul Su, omul este persoan i are, prin actul creaiei (S facem om..., Fac. 1, 26), vocaia comunicrii, cu nelesul de comuniune, druire, jertf. Dup cderea n pcat, care a nsemnat alunecare n egoism i nchidere n sine, comunicarea i restrnge nelesul la transferul verbal sau non-verbal de idei, viznd n principal interesul propriu n mod individualist, exclusivist. Dei Mntuitorul Hristos a restabilit adevratul sens al comunicrii n iubire prin jertfa Sa pe Cruce, a lsat omului n continuare libertatea de a alege. Expresia acestei liberti, n vremea noastr, este, din pcate, n ceea ce numim civilizaia occidental, opiunea pentru delimitarea de revelaia divin, confundndu-se transcendena lui Dumnezeu cu absena Lui din creaie. Principala angoas a omului contemporan este strns legat de criza material, dar i spiritual tot mai acut, pe care o resimte acum inclusiv ca pe o criz la nivelul comunicrii interpersonale. Dei n era globalizrii se aude tot mai des sloganul comunici, deci exiti, comunicarea a devenit, de fapt, un simplu schimb de informaii, informaia nefiind altceva dect o arm eficient n lupta cu cellalt, care este totdeauna un adversar, ntr-o lume n care principiul competiiei, al concurenei are prioritate. n acest context, cuvntul, ca principal vehicul al comunicrii interumane, a devenit o marf, vndut i difuzat dup legile pieii, i, de multe ori, o etichet pentru imaginile transmise prin intermediul ecranului TV sau monitorului, a cror companie impersonal este adesea preferat.

S-a semnalat deja, cu ngrijorare, c n raportul cuvnt imagine, transmise exclusiv pe cale vizual, se constat o srcire reciproc: imaginea pune etichete arbitrare, dup bunul plac al celui care o transmite prin intermediul ecranului, iar cuvntul care nsoete imaginea desemneaz exclusiv ceea ce se vede, urmarea fiind o srcire de sensurile pe care ar trebui s le poarte.

Dup cum atrage atenia prof. Giovanni Sartori ntr-o carte1 a sa, cuvntul are un dublu caracter: denotativ cu referire strict la un anumit obiect i conotativ, acesta din urm trimind ctre mai multe sensuri i implicnd capacitatea de abstractizare a celui ce recepteaz cuvntul, adic stimulnd inteligena. Or, cuvntul receptat doar ca purttor i auxiliar al imaginii i pstreaz numai caracterul denotativ, fa de cuvntul scris, care, prin excelen, stimuleaz gndirea i puterea de abstractizare prin sensurile pe care le poart.

Fr a demoniza neaparat televiziunea, care reprezint un progres tehnologic indiscutabil al veacului trecut, nu putem s nu observm c ea modific ntr-un ritm oarecum lent, dar inexorabil, natura comunicrii umane, deplasnd-o din contextul cuvntului n contextul imaginii; vederea devine precumpnitoare fa de vorbire, iar imaginea ajunge s conteze mai mult dect coninutul mesajului ce se dorete a fi transmis, transcende deosebirile implicate de limb i vederea devine suficient pentru nelegerea acestui mesaj. ntr-un fel, oamenii au creat cu ajutorul vizualului un nou Turn Babel, iar limbajul conceptual, abstract, este treptat nlocuit de un limbaj perceptiv, concret, cu mult mai srac. Televiziunea ar putea ajunge astfel dintr-un simplu element de comunicare, cum era

perceput la nceput, un adevrat instrument antropogenetic2, care modific structural fiina uman.

Se constat cu uurin n ultimele decenii o deplasare dramatic a accentului de pe cultura crii, care a devenit una elitist, a celor puini, pe cultura audio-vizual a celor muli. Consecina este o atrofiere continu a stimulilor cititului, ai cunoaterii transmise prin cultura scris. S-ar putea replica prin existena multor cuvinte abstracte, traductibile prin imagini, dar aceste imagini rmn doar surogate infidele i srcite ale conceptului desemnat. De exemplu, imaginea unui om tocmai eliberat dintr-o nchisoare nu poate explica ce nseamn conceptul de libertate; rmne o ncercare unilateral i insuficient comparativ cu cuvntul scris, care este cu mult mai mult dect o etichet a unei imagini sau a alteia. Iar faptul c receptarea cuvntului scris n zilele noastre, i mai ales de ctre tineri, este evident deficitar duce la o degenerare a intelectului, cu efecte dramatice pentru viitorul omenirii, care triete o adevrat criz a pierderii nelepciunii, a capacitii de cunoatere.

Un rezultat trist al secularizrii, accentuat azi de preponderena imaginii n preferinele omului contemporan, l reprezint srcirea cuvntului, ca vehicul al comunicrii, n primul rnd de sensul lui sacru. Cuvntul i-a pierdut treptat conotaiile din sfera sacrului, inclusiv n limba romn, care triete acum drama transferului din zona limbajului de lemn comunist n zona limbajului aa-zis european. Puini se mai gndesc acum, de exemplu, la faptul ca atunci cnd rostim comunicare ar trebui s ne gndim i la cuminecare, care nseamn mai mult dect transfer de idei, nseamn jertf, druire, mprtaire. Sensul acesta a fost izolat pe nedrept n sfera arhaismelor, cum se ntmpl de fapt cu multe alte cuvinte care nu mai sunt purttoare de har, ci doar de imagini seci i irelevante.

Cuvntul purttor de har este, prin excelen, cuvntul Scripturii, descoperit de Dumnezeu profeilor i patriarhilor n Vechiul Testament i apoi ntrupat n Persoana Fiului lui Dumnezeu (Evr.1, 1). Sfnta Scriptur este expresia scris a acestei Revelaii mplinit n Mntuitorul Hristos i, n acelai timp, o form de pstrare a eficienei acestei Revelaii. Prin Sfnta Scriptur, Hristos continu s lucreze cu noi, spre mntuirea noastr, prin Duhul Su cel Sfnt3, ca o dovad clar a fidelitii fa de cei care l urmeaz: Iat, Eu sunt mpreun cu voi pn la sfritul veacurilor. (Mt. 28, 20). Cuvintele lui Hristos sunt cuvintele lui Dumnezeu (In. 3, 34), sunt duh i via (In. 6, 63), cuvintele vieii venice (In. 6, 68).

Prin puterea Duhului, n Sfnta Scriptur, Cuvntul lui Dumnezeu nu slbete atunci cnd este exprimat n limba omului, iar cuvntul omului capt astfel o nou adncime i putere, se

transfigureaz. Omul devine capabil s exprime cuvintele lui Dumnezeu i s-I vorbeasc, devine posibil teologia.

Pr. Georges Florovsky semnaleaz ns tragedia pe care o triete omul modern, incapabil de a-L recepta pe Hristos n cuvntul Scripturii4, plngndu-se ns adesea c primete acest cuvnt ca pe un idiom arhaic, care i este deci strin, resimind automat o nstrinare i fat de Cel care i transmite acest cuvnt. S-a ajuns pn la sugestia de a demitologiza Scriptura, printr-o modernizare a limbajului, ceea ce ar nsemna, de fapt, o coborre de la nlimea cuvntului haric la srcia cuvntului de azi, singura diferen crezndu-se a fi doar nveliul accidental extern al celui dinti.

Cuvntul purttor de har nu este prezent oriunde i oricnd; l aflm ns, cnd ascultm chemarea lui, n Casa Celui care l-a rostit, n Casa lui Dumnezeu, care este biserica. Citind Sfnta Scriptur, omul se transform, dar pentru aceasta ar trebui s mearg mult mai departe dect s urmreasc doar mbuntirea culturii sale generale. Biblia trebuie citit cu credin, n stare de rugciune, pe care nu o putem dobndi dect n Biseric, n comunitatea liturgic unit n iubire5. Numai n Biseric gsim n citirea Bibliei cldura, bogia, unitatea care vin de la Dumnezeu. Doar cu ajutorul propriei raiuni, slbit de pcat, omul nu l poate nelege pe Dumnezeu care, din iubire fa de cel creat dup chipul Su, i se descoper n Persoana lui Hristos, Dumnezeu Cuvntul6.

Origen a dezvoltat ideea unui paralelism ntre cuvntul care se face om i cuvntul care se face carte. Cuvntul lui Dumnezeu nu are nici carne, nici trup dup natura Sa divin, nu poate fi nici rostit, nici vzut, ns o dat ce se ntrupeaz, putem s-L vedem i s-L descriem. Deoarece Cuvntul S-a fcut trup, exist o carte a genealogiei lui Iisus Hristos (Mt. 1, 1)7. ntre vederea lui Hristos i citirea Scripturii exist o analogie, cretinul iubete Sfnta Scriptur dup cum l iubete pe Hristos i particip la o transfigurare a nelegerii textului biblic. Hainele Logosului sunt cuvintele Scripturii, vemintele gndirii divine. Precum El prea a fi diferit aici, pe pmnt, iar cnd era transfigurat, cnd faa Lui strlucea ca soarele, la fel era i este i cu hainele: cnd eti aici jos, ele nu i se par strlucitoare, nu sunt albe; dar, dac urci, vei vedea lumina hainelor i vei contempla faa lui Iisus transfigurat.8

Fcnd un alt paralelism, ntre Scriptur i Euharistie, Origen le nfieaz pe ambele ca fiind dou forme ale prezenei lui Hristos: Noi bem sngele lui Hristos nu numai n ritul sacramental, ci i cnd primim cuvintele care conin via. Citirea sau ascultarea Cuvntului poate fi cu adevrat o Euharistie, iar pentru aceasta este necesar rugciunea de invocare a Duhului Sfnt, ntr-o adevrat epiclez, pentru ca noi s putem urca la Dumnezeu, Cel ce din iubire coboar ctre noi. Credincioii sunt ndemnai astfel s acorde aceeai cinstire Cuvntului i Euharistiei i s contientizeze c n biseric rugciunea descoper adevratul sens al Scripturii, participarea la Liturghie mai cu seam nseamn mult mai mult dect primirea i nelegerea unor cuvinte oarecare, nseamn unirea, ca i atunci cnd primim Sfnta mprtanie, cu Cuvntul divin. Sfnta Evanghelie este semnul prezenei

lui Hristos, ieirea cu Evanghelia nseamn ieirea lui Hristos la propovduire, citirea Evangheliei ni-L arat pe nsui Hristos Care ne vorbete. Astfel, Evanghelia devine obiect de veneraie purtat n procesiuni, este citit n mod solemn, iar credincioii intuiesc misterul sfineniei sale n Biseric, ceea ce este foarte important astzi, cnd exist o tendin tot mai accentuat de a pierde simul sfineniei care nconjoar Biblia. Numai prin citirea Sfintei Scripturi n Biseric descoperim o adevrat bogie de sensuri, n lumina Duhului, prin rugciune, depind cu mult sensul strict literal al scrierii sfinte. De altfel, n ntregul cult ceea ce nu este textual biblic, ori este o parafraz, ori un comentariu la cuvintele Scripturii. Credincioii aduc ca ofrand Cuvntul lui Dumnezeu, care de fapt l izvorte9. n Biseric, Liturghia este mediul divino-uman n care citim Cuvntul, iar Scriptura, fr a fi citit n legtur cu cultul i Liturghia, rmne o lectur individualist. Cuvntul lui Dumnezeu trebuie citit n nsui Trupul lui Dumnezeu, care este Biserica. n Sfnta Liturghie, Dumnezeu vorbete i lucreaz prin Cuvnt pentru mntuirea credincioilor care, comunicnd cu Dumnezeu, comunic unii cu alii desvrit, n iubire.

Pr. dr. Sorin Marinescu

Note

1 Giovanni Sartori, Homo Videns, Bucuresti, p. 33.

2 Ibidem, p. 26.

3 Pr. prof. Dumitru Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, vol. I , Bucuresti, 2003, p. 53.

4 Pr. Georges Florovsky, Biblie, Biseric, Tradiie-o viziune ortodox, Alba Iulia, 2006, p. 32.

5 Pr. Marc-Antoine Costa de Beauregard, pr. Dumitru Stniloae, Mica dogmatic vorbit. Dialoguri la Cernica, trad. Maria-Cornelia Ic jr., Sibiu, 2007, p. 149.

6 Ibidem, p. 156.

7 Origen, Esprit et Feu,textes choisis et presentes par Hans Urs von Balthasar, tome II, Paris,1960, p. 134.

8 Philocalie, 1-20. Sur les Ecritures, introduction, texte, traduction et notes par Margueritte Harl, Cerf, 1983, p. 436-437.

9 Pr. Marc-Antoine Costa de Beauregard, pr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 158.