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Raúl Fornet-Betancourt - De la significación de la filosofía latinoamericana para la superación del eurocentrismo

Raúl Fornet-Betancourt - De la significación de la filosofía latinoamericana para la superación del eurocentrismo

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Revista de Filosofía, Nº 65, 2010-2, pp. 7 - 19ISSN 0798-1171
De la significación de la filosofía latinoamericanapara la superación del eurocentrismo
On the Significance of Latin American Philosophyfor Overcoming Eurocentrism
 Raúl Fornet-Betancourt 
Universidad de Aachen Aachen-Alemania
Resumen
En la introducción del presente estudio se subraya la tesis de que el eurocen-trismo no ha sido superado todavía. Sobre todo en el campo de la filosofía se puedecomprobar su persistencia y su vigencia. Esto lleva, en el caso de América Latina, aque todavía hoy haya muchos prejuicios frente a una filosofía latinoamericana. So- bre el telón de fondo de esta tesis este trabajo muestra en su parte central el esfuer-zo que ha hecho la filosofía en América Latina por superar el eurocentrismo. Y lomuestra de manera positiva, es decir, dando cuenta del proceso de contextualiza-ción que ha llevado a cabo la filosofía en América Latina en el pasado siglo XX yque la llevó a constituirse como una “filosofía latinoamericana”.
Palabras clave:
Filosofía latinoamericana, eurocentrismo, contextualización filo-sófica.
Abstract
The introduction to this study highlights the thesis that Eurocentrism has notyet been overcome. Especially in the field of philosophy, it is easy to notice its ap- parent persistence and effect. This leads, in the case of Latin America, to the pres-ent situation in which there is still a lot of prejudice against Latin American phi-Recibido: 01-02-10 • Aceptado: 30-07-10
 
losophy. Against the background of this thesis, this work shows the efforts that phi-losophy in Latin America has made to overcome Eurocentrism. This is shown in a positive way, taking account of the contextualization process that philosophy inLatin America has carried out during the past twentieth century and that led it to become a “Latin American philosophy.”
Key words:
Latin American philosophy, eurocentrism, philosophical contextuali-zation.
1. Observación introductoria
A más de 500 años de la conquista y la colonización y en el ciclo de lacelebración del bicentenario de la independencia política de los primeros países latinoamericanos que se libraron del yugo del colonialismo español,hay que decir América Latina se encuentra todavía en la incómoda situaciónde tener que luchar por el reconocimiento pleno y real, sin reservas de nin-gún tipo, de su producción cultural e intelectual en tanto justo que expresióncreativa de su propia y genuina vitalidad. No se puede negar que hay casos, como por ejemplo el de la literaturalatinoamericana con su fuerte impacto mundial en la segunda mitad del pasa-do siglo XX o también, aunque en menor escala, el caso de la recepción de lateología de la liberación en Europa, que muestran claramente que en los últi-mos tiempos se ha mejorado la imagen que tenía Europa de América Latina.Pero, reconociendo aún la importancia de tales ejemplos para la “revalora-ción” de “lo que viene de América Latina”, no hay que llevarse a engaño so- bre el verdadero alcance que tienen. Es decir que no debemos olvidar que soncasos puntuales y que, por tanto, el “suceso” que representan no se puede nidebe interpretar como señal de la quiebra definitiva del colonialismo. El colo-nialismo deja secuelas históricas y mentales difíciles de curar, y atormenta alos vivos como un fantasma que todavía hoy puede aparecer en cada esquina,esto es, en la conciencia o subconciencia de cualquiera de sus herederos.Esta terca y muchas veces silenciosa pervivencia de la mentalidad co-lonial se puede comprobar en muchos juicios actuales sobre diferentes ex- presiones de la vida latinoamericana, desde la política a la estética, pero nos parece que en ninguno de ellos se evidencia con tanta claridad y contunden-cia como en aquellos que atañen al campo de la filosofía. Pues es fácil com- probar, en efecto, que es precisamente en este campo donde más extendidoestá todavía el viejo prejuicio de que América Latina no es más que una
8 Fornet-Betancourt, R., Revista de Filosofía, Nº 65, 2010-2, pp. 7 - 19
 
 provincia subdesarrollada del espíritu europeo. La resistencia contra el con-secuente reconocimiento de la autonomía cultural de América Latina es eneste sector especialmente notoria; una resistencia que se expresa en formasmuy variadas, pero que en su tenor fundamental responde a la incuestionadaarrogancia que ya Hegel se atrevió a formular con palabras inequívocas alnegarle al (supuesto) Nuevo Mundo toda vida espiritual propia y apostillar que América debe desaparecer del terreno en que se ha jugado hasta ahorala historia universal, pues todo lo que ha ocurrido en ella no es más que laexpresión de un espíritu ajeno, el espíritu europeo; y que, por tanto, Améri-ca es simplemente un eco de la voz de Europa.
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 No sería honesto, ciertamente, pretender hacer creer que el juicio de He-gel sobre la incapacidad espiritual del Nuevo Mundo se haya convertido enun prejuicio irradicable en la postura de los europeos. Pero lo que no se puedeignorar es que el juicio de Hegel sigue teniendo repercusiones reales justocomo un prejuicio que a muchos europeos les impide todavía hoy reconocer de manera cabal la importancia de las expresiones culturales latinoamerica-nas.
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Por lo cual consecuentemente se nota en ellos algo que les bloquea la posibilidad o capacitación para entablar un diálogo intercultural con AméricaLatina en igualdad de condiciones. Ilustrador de esta experiencia resulta toda-vía el testimonio del famoso escritor mexicano Alfonso Reyes cuando, por las reservas que notaba al respecto de lo que estamos hablando, tuvo que de-cir en 1936 en una reunión internacional del “Instituto Internacional de Coo- peración Intelectual” lo siguiente: “Y ahora yo digo ante el tribunal de pensa-dores internacionales que me escucha: reconocemos el derecho a la ciudada-nía universal que ya hemos conquistado. Hemos alcanzado la mayoría deedad. Muy pronto os habituaréis a contar con nosotros”.
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 Fornet-Betancourt, R., Revista de Filosofía, 65, 2010-2, pp. 7 - 19 9
1 Cfr. HEGEL, G.W.F.
Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte
, en Werke inzwanzig Bänden, tomo 12, Frankfurt 1970, p. 114.2 Por poner sólo el ejemplo de un caso extremo en pleno siglo XX recordemos aquí la polémica y arrogante pregunta (por lo demás para él retórica) de Giovanni Papini(1881-1956) a los intelectuales latinoamericanos cuando en un estudio de 1947 los de-safiaba a que le respondieran que había dado América Latina al mundo después deldescubrimiento por Cristóbal Colón. Cfr. PAPINI, Giovanni
La spia del mondo
, Flo-rencia 1955.3 REYES, Alfonso. Notas sobre la inteligencia americana“, en
Obras Completas
, tomoXI, México 1960, p. 90.

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