ngel Rama: uruguayo, escritor y crtico literario de fuste. Profesor universitario en Europa y Estados Unidos.

Fundador y director de la Biblioteca Ayacucho. Maestro de generaciones. Viajero. Errante. Intelectual. Muchas cosas pueden decirse de ngel Rama. Ms an, de una de sus obras emblemticas: La ciudad letrada. Publicado pstumamente, La ciudad letrada es un texto fundamental, precursor de las tendencias crticas que ocuparn los estudios latinoamericanos de los aos siguientes[1]. Entre otros, los estudios culturales y post-coloniales, espaciales y urbansticos, y, particularmente, la historia de los intelectuales. Como bien seala Hugo Achugar en el Prlogo[2], este texto constituye una lectura orgnica del proceso histrico-cultural de Amrica Latina. Esta particularidad lo diferencia de miradas fragmentarias de la cultura latinoamericana de ayer y hoy. Ms especficamente, la Ciudad Letrada es un recorrido por la representacin del intelectual en Hispanoamrica. Un recorrido que comienza con la Conquista y termina en los primeros aos del siglo XX. Una indagacin en la trayectoria del letrado durante algo ms de cuatrocientos aos. Mltiples son las lecturas que pueden hacerse sobre un texto tan complejo como ste. Las referencias de Rama no se agotan en la crtica literaria. Temas urbansticos, sociales y culturales, inclusive econmicos, se mezclan de manera azarosa en La ciudad letrada. No obstante, hay una problemtica que cruza transversalmente cada uno de los captulos. La problemtica de la letra y el poder, de lasrelaciones entre los letrados y las estructuras de poder, est presente desde la primera a la ltima lnea de La ciudad letrada. Ahora bien, cul es la relacin entre la letra y el poder? Muy sucintamente, Rama lo explica en el segundo captulo del texto. A los intelectuales les corresponda enmarcar y dirigir a las sociedades coloniales[3]. El poder de los intelectuales, de los letrados de la Colonia, resida en el dominio de la palabra escrita en una sociedad analfabeta. Los intelectuales eran la burocracia estatal que pasaba en limpio y ejecutaba las rdenes de la Corona. Estos intelectuales conformaban La ciudad letrada. Por si no quedara claro, Rama vuelve a insistir en la funcin crucial de esta plyade de religiosos, administradores, educadores, profesionales, escritores y mltiples servidores intelectuales, todos esos que manejaban la pluma, [los cuales] estaban estrechamente ligados a las funciones de poder[4]. El dominio de la palabra escrita confera poder. Ms an, si pensamos en algunos de los planteos presentes en el primer captulo. Al hablar de la Conquista de Amrica Latina, de la fundacin de ciudades, Rama alude a la funcin de los signos y de las palabras. Sobre estas ltimas, afirma que sirven para crear un orden nuevo. La creacin de ciudades, de un ordenamiento urbano, de una jerarqua social, requiere la legitimacin de cdigos, edictos y leyes. Requiere de la palabra escrita y de un grupo social capaz de ejercerla: los letrados. La palabra escrita era la condicin sine qua non del ordenamiento de la ciudad. No era posible concebir la ciudad colonial sin sus leyes, sin su Administracin o sin su jerarqua eclesistica. Por otro lado, los signos y las palabras servan como mecanismos de conservacin del poder. En esta lnea, Rama destaca cmo determinados signos espaciales, adems de la palabra escrita, actuaban como aliados del statu quo. [Se debe garantizar que] la distribucin del espacio urbano asegure y conserve la forma social, seala el intelectual uruguayo en el primer captulo[5]. La distribucin de los solares en el damero colonial ilustraba bastante sobre las relaciones de poder entre la gente decente y el resto de la sociedad colonial.

El poder del signo y la palabra era tal que Rama llega a sostener que ambos, contrariamente a lo que dicta el sentido comn, no representan lo real, sino que lo crean. Desde el siglo XVI, el dominio de la palabra y de los signos permitieron crear ex nihilo, es decir, de la nada. Con ello se daba por hecho que antes la llegada del idioma espaol no haba lengua. En vez de representar la cosa ya existente mediante signos, stos se encargaban de representar el sueo de la cosa. El sueo de un orden serva para perpetuar el poder y conservar la estructura socioeconmica y cultural que ese poder garantizaba[6]. El sueo de un orden, de una ciudad en el Nuevo Mundo, requera, una vez ms, del dominio de la palabra escrita. De la capacidad de redactar actas fundacionales, de elaborar un corpus de leyes y edictos, y de proyectar por escrito las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Sin estas condiciones, el sueo de una ciudad hubiera sido una quimera. De ah la importancia de los letrados. La ciudad letrada es, antes que nada, un texto sobre la relacin entre la palabra escrita y el poder. Pero tambin es un texto sobre los actores que dominaron la palabra escrita ayer y hoy, durante la Conquista y a comienzos del siglo XX. En definitiva, es un texto sobre los intelectuales. Sobre aquellos intelectuales que Rama denomina de manera distinta conforme avanza el tiempo histrico, pero que en esencia son los que consumen y producen textos. Letrados para la Colonia, escritores para la Modernidad, inclusive idelogos, lo que el texto marca es una lnea de continuidad entre ellos y su vinculacin con el poder. Por ello la necesidad de comprender su evolucin, la trayectoria que va desde el letrado colonial hasta el escritor de comienzos del siglo pasado. La poca colonial estuvo signada por diferencias garrafales entre el grupo dirigente y el resto de la sociedad. A los intelectuales, ubicados entre los primeros, les competa el subsidiario absoluto que ordenaba el universo[7]. En este contexto, la propiedad y la lengua delimitaban la clase dirigente. Las similitudes con ciertos comportamientos del perodo de consolidacin estatal en Amrica Latina son evidentes. Tambin las clases dirigentes del Ro de la Plata y Santiago de Chile[8]utilizaban la lengua como delimitadora de clase. En estos contextos, el francs era utilizado como lingua franca de una lite que aborreca el espaol. El cual era visto como la lengua de la gente no decente, es decir, de la gran mayora de la sociedad. A pesar de todo, el dominio de la lite letrada comenzar a ser cuestionado con el correr de los aos. Mucho antes de los procesos de emancipacin, aparecern los graffiti. Estos se presentarn como un gnero contestario y opuesto a la escritura oficial. Es la primera evidencia concreta de una lucha de poder en torno al dominio de la palabra escrita. Los graffiti atestiguan autores marginados de las vas letradas, muchas veces ajenos al cultivo de la escritura, habitualmente recusadores, protestatarios e incluso desesperados[9]. La respuesta de la ciudad letrada no se har esperar. La reforma ortogrfica de la lengua espaola vendr a zanjar la brecha entre la ciudad letrada y la ciudad real. Es decir, entre la escritura oficial de los letrados y la lengua hablada por el resto de la sociedad. Frente a ello, la ciudad letrada incorporar nuevas palabras, pero siempre con los moldes y las estructuras de la lite letrada. Con ello, no har ms que reacomodarse a una situacin histrica que la haba dejado en offside. A pesar de los esfuerzos por conservar su poder, la ciudad letrada sufrir un duro revs en el siglo XIX. La Modernizacin significar el fin del monopolio de la lite letrada colonial. La expansin de la alfabetizacin, el surgimiento de diarios y revistas, la prensa, el crecimiento de un pblico crtico y consumidor de textos[10], terminar con la hegemona de los antiguos hombres de letras. La emergencia de una nueva poca, marcada por la emergencia de nuevos actores sociales, cambiar las relaciones entre letra y poder. Un sector recientemente incorporado a la letra desafa el poder: la incipiente clase media[11].

Una vez ms, la ciudad letrada actuar con presteza. Ante el avance de la educacin de masas que amenaza su poder, la ciudad letrada se institucionaliza. Es en este momento cuando surgen las primeras Academias de la Lengua. Su aparicin fue la respuesta de la ciudad letrada a la subversin que se estaba produciendo en la lengua por la democratizacin en curso, dir Rama al promediar el cuarto captulo[12]. Sin embargo, no sern las Academias la Lengua los nicos mecanismos que los letrados utilizarn para conservar su poder. La democratizacin de la educacin, acompaada del Modernizacin y la urbanizacin, haba producido cambios sustanciales en las profesiones del intelectual. El viejo letrado devenido escritor pasar a formar parte de editoriales, trabajar en el periodismo o se abocar a la escritura en producciones culturales independientes. En este punto, es posible adivinar dos fenmenos. En primer lugar, el tipo de validacin del escritor moderno. Esta validacin dejar de ser poltica y comenzar a ser esttica. Como consecuencia de la especializacin, el viejo letrado asociado al poder estatal pasar a ser o bien poltico o bien escritor. En consecuencia, ser escritor en la Modernidad implica ser artista, lo cual no es lo mismo que hacer poltica. En segundo lugar, y ms importante an, est el hecho de la desmonopolizacin estatal de la palabra escrita. El Estado, despus de cuatrocientos aos de monopolio letrado, dejar de ser el mbito por excelencia de la produccin de textos. La lucha por el control de la palabra escrita terminar por descentralizar su dominio, por ubicarlo tanto en la esfera del Estado como en la del mercado. Con ello, no slo se reconfigurarn las relaciones entre Estado y sociedad civil, sino tambin entre intelectuales, entre intelectuales y pblico, y entre letra y poder. Prueba de ello son las tres ltimas pginas de La ciudad letrada. All Rama identifica las transformaciones que se produjeron en el mundo de los intelectuales en este ltimo tiempo. Lo curioso es que todas estas transformaciones se plantean como una anttesis de las primeras pginas del libro. La incorporacin de doctrinas sociales como el anarquismo, el autodidactismo y el profesionalismo, son el reverso de la moneda de la ciudad letrada. El anarquismo como negacin del Estado letrado, el autodidactismo como posibilidad de incorporar la palabra escrita sin la prtesis del letrado-intrprete y el profesionalismo como posibilidad de vivir y dedicarse a la escritura, o al menos en parte. La ciudad letrada es un texto que permite cientos de lecturas. Las relaciones entre la letra y el poder es tan slo una de ellas. Tambin nos permite pensar ciertos fenmenos, como la especializacin y la profesionalizacin del letrado-escritor, desde coordenadas estructurales. Esto con el aditamento de ver al intelectual del cambio de siglo como algo ms que un engranaje del aparato estatal. Es decir, como un sujeto autnomo que encuentra su posicin en el mercado como periodista, articulista o colaborador en una editorial.

[1] Colombi, Beatriz. La gesta del letrado (sobre ngel Rama y La ciudad letrada). Universidad de Buenos Aires. Pg. 1 [2] Rama, ngel. 1998. La ciudad letrada. Montevideo, Arca. Pg. 7 [3] Rama, ngel. 1998. La ciudad letrada. Montevideo, Arca. Pgs. 34 y 35 [4] Rama, ngel. 1998. La ciudad letrada. Montevideo, Arca. Pg. 32

[5] Rama, ngel. 1998. La ciudad letrada. Montevideo, Arca. Pg. 20 [6] Rama, ngel. 1998. La ciudad letrada. Montevideo, Arca. Pg. 23 [7] Rama, ngel. 1998. La ciudad letrada. Montevideo, Arca. Pg. 31 [8] Vicua, Manuel. La Belle poque chilena. Alta sociedad y mujeres de elite en el cambio de siglo. Santiago de Chile: Sudamericana, 2001. Captulo 1: Santiago y la elite nacional. Pgs. 23-75. [9] Rama, ngel. 1998. La ciudad letrada. Montevideo, Arca. Pg. 50 [10] Hale, Chales. Las ideas polticas y sociales en Amrica Latina, 1870-1930. En Bethell, L (ed.), Historia de Amrica Latina. Barcelona: Crtica, 1990. Pgs. 1-64 [11] Rama, ngel. 1998. La ciudad letrada. Montevideo, Arca. Pg. 61 [12] Rama, ngel. 1998. La ciudad letrada. Montevideo, Arca. Pg. 68

Ciudad letrada vs ciudad real

Publicado por Jaime Alejandro Rodrguez Ruiz a las 3:34 pm en 2. Ciudad letrada vs ciudad real

Slo la ciudad letrada es capaz de concebir, como pura especulacin, la ciudad ideal, proyectarla antes de su existencia, conservarla ms all de su ejecucin material, hacerla pervivir aun en pugna con las modificaciones sensibles que introduce sin cesar el hombre comun La intencin de ngel Rama (1983) en su yaimprescindible ensayo, es mostrar la evolucin de la relacin (cercana/antagnica) entre letrados (intelectuales, encargados de ejercer la letra) y poder, en un mismo espacio: la ciudad (entendida como el espacio donde coinciden las realidades y los smbolos), desde la colonia hasta los das en que escribi su ensayo (aos ochenta del siglo XX). En la ciudad virreinal, por ejemplo, este binomio (influjo de las armas e intimidacin de lo escrito) est orientado, en palabras de Monsivas (en su introduccin a la edicin del ao 1991) a consolidar la dominacin; y en ese sentido, lo escrito se presenta con papeles de sello documentos que le ensean a las personas su insignificancia ante las instituciones. Perverso rol de la palabra escrita que as, en palabras del propio Rama: vivira en Amrica como la nica vlida, en oposicin a la palabra hablada que pertenece al reino de lo inseguro y lo precario La escritura simulaba la

eternidad, hasta el punto de que los dueos de la letra llegan a imponerse sobre una sociedad analfabeta que convierte a los que trazan y descifran signos en artfices de una religin secundaria. La ciudad letrada es para la ciudad virreinal el medio ms eficaz de control social y su anillo protector: una plyade, nos recuerda Rama, de religiosos administradores, educadores, profesionales, escritores y mltiples servidores intelectuales, estaban estrechamente asociados a las funciones del poder y componan un pas modelo de funcioanarado y burocracia. Letrados que obtienen entre otros beneficios ocio y tiempo para dedicarse a extensas obras literarias: letrados que sirvieron a la administracin, al control fiscal a la evangelizacin y que explica mucho de la ideologizacin de las muchedumbres, con servicios como la intermediacin (ejercicio del lenguaje simblico), el diseo de modelos culturales y la mecanizacin del orden. Pero simultneamente a la existencia de una ciudad letrada est la ciudad real, la de los no letrados y entre estas dos ciudades hay encuentros (el conveniente: el de de un orden armonioso de dominantes/dominados), pero tambin desencuentros, muchos desencuentros. Se trata de dos entidades que como el signo lingstico, dice Rama, estn unidas forzosa y obligadamente: Una no puede existir sin la otra, pero su naturaleza y funciones son diferentes Mientras la ciudad letrada acta preferentemente en el campo de las significaciones, la ciudad real trabaja ms cmodamente en el campo de los significantes. Se consolid as la diglosia caracterstica de la sociedad latinoamericana, formada durante la colonia y mantenida durante la independencia; dos lenguas: una, la pblica, impregnada de norma cortesana que sirvi para la oratoria religiosa, las ceremonias civiles, el protocolo y para la escritura; mientras la otra fue la popular y cotidiana, usada en la vida privada y fuertemente criticada por el habla cortesana que se opuso siempre a la algaraba, la informalidad, la torpeza y la invencin incesante del habla popular, cuya libertad identific con corrupcin, ignorancia, barbarismo (73.74). A la ciudad virreinal sigui la ciudad de las repblicas independientes que en trminos de ciudad letrada se convierte en ciudad escrituraria, rodeada ahora de dos anillos, lingstica y socialmente enemigos: el ms cercano el anillo urbano donde se distribua la plebe y el de los suburbios (barrios indgenas en Mxico) que se extenda por los campos.

En la ciudad letrada se concentraron los letrados propiamente, quienes defendieron y acrisolaron el manejo de una lengua minoritaria (el buen decir, las formas corteses); en los anillos (especialmente en el primero) se da una especie de forcejeo por acceder al espacio letrado privilegiado (tensin que va a dar despus origen a laliteratura testimonial, cuando sea el segundo anillo el que forcejee), pero esa batalla de los nuevos sectores que disputan posiciones de poder pasa obligatoriamente por la escritura que as absorbe toda libertad humana. Rama nos da como ejemplo lahistoria del grafiti (y que tendr su forma final en el chat, en la pragmtica del ciberespacio): Por la pared en que se inscribe, por su frecuente anonimato, por sus habituales faltas de ortografa, por el tipo de mensaje que transmiten, los grafiti atestiguan autores marginados de las vas letradas, muchas veces ajenos al cultivo de la escritura, habitualmente recusadores, contestatarios, protestarlos e incluso desesperados (82). En este punto es pertinente traer aqu la reflexin de Santiago Castro Garca, (1997) para quien la reivindicacin de lo oral y popular, de lo marginal, no es la nica forma de socavar la ciudad letrada: la escritura misma es un medio (que se hace, entonces, libertaria), teniendo en cuenta que la escritura no slo tiene un poder cognitivo, de legitimacin de la verdad, sino que puede permitir operaciones de autoreflexibidad (que pueden conducir a la conciencia de clase o conciencia social) y de tipo esttico (que permiten obtener conciencia de las necesidades y posibilidades expresivas). Esta reflexin, obviamente se hace pertinente en un ambiente en que la alfabetizacin se ha consolidado, pero tiene la ventaja de desatanizar el uso de la palabra escrita. Con la ampliacin de la base econmica liberal a finales del siglo XIX, se da una nueva variante de la ciudad letrada: la ciudad modernizada. Se empiezan a presentar nuevas tensiones: de un lado, la letra se consolida como palanca del ascenso social y de otro, comienza a abrirse paso la necesidad de extender la alfabetizacin como estrategia de democratizacin. Se dan tambin las primeras disidencias en la clase letrada: los que se mantienen en la lnea elitista (aparecen las academias de la lengua, por ejemplo, que tendrn en las universidades modernas su contrapunto) y los que se hacen crticos del papel tradicional del letrado y de su cultura (en ese ambiente de disidencia se dar la escritura de la novela que se expone aqu como ejemplo de la tensin entre ciudad letrada y ciudad

real: 4 aos a bordo de mi mismo). Tambin en medio de la ciudad modernizada se institucionalizan especializaciones y profesionalizaciones del letrado (las figuras concretas del abogado y del periodista). Otros factores que se destacan en el ambiente de la ciudad modernizada son: Las figuras de resistencia tradicionalmente simbolizadas en el rebelde y el santo transmutan en las figuras del bandolero y del mesas religioso. Surge la literatura costumbrista, como primer gnero ms all del canon de las bellas artes (poesa) como efecto de la nostalgia de las lites por el declive de la palabra oral campesina; simultneamente surge el folclor como disciplina destinada a la recuperacin cientfica de los materiales de la cultura rural, asunto que trae como consecuencia el desprendimiento de dichos materiales del sistema de vida de la comunidad para ser incorporado a lo que ya no poda ser otra que literatura (muere as la inefabilidad popular). A travs del ejercicio de la literatura (que empieza funcionar como discurso sobre la formacin,composicin y definicin de la nacin) se consolida el sentimiento de lo nacional. Al imponer la escritura y negar la oralidad, la literatura cancela el proceso productivo de sta y lo fija bajo las formas de produccin urbana pero no logra hacer desparecer a la oralidad, ni siquiera dentro de las culturas rurales; ms bien la produccin oral se mezcla con la escrita y da origen a nuevos lenguajes: la mezzomsica y el teatro. Surge igualmente con la extensin del proceso de urbanizacin la literatura que da cuenta de su evolucin (sobre todo las experiencias del desarraigo y del extraamiento). En fin cuando la ciudad real cambia, se destruye y se reconstruye sobre nuevas proposiciones, la ciudad letrada encuentra la coyuntura favorable para incorporarla a la escritura (126) no solo . como imagen nostlgica o como deseo y proyecto sino sobre todo como esfuerzo de significacin y sentido. Y he aqu una figura que podra explicar la ambigedad de la potica modernista (incluidas las obras de Silva y de Eduardo Zalamea) Se dira que no queda sitio para la ciudad real: Salvo para la cofrada de los poetas (a los que ) se los ve ocupar las mrgenes de la ciudad letrada y oscilar entre ella y la ciudad real, trabajando sobre lo que una y otra ofrecen, en un ejercicio ricamente ambiguo combinando un mundo real, una experiencia vivida, una impregnacin autntica con un orden de significaciones y de ceremonias.. (129)

Como resultado del crecimiento de la disidencia letrada y de la emergencia de los sectores medios, Rama habla de una ciudad politizada, caracterizada por dos condiciones: la renovacin del equipo letrado (ya no slo hijos de buenas familias, sino descendientes de artesanos, pequeos negociantes, funcionarios y hasta hijos de esclavos) y el ejercicio del pensamiento crtico. Es una especie de transicin hacia la ciudad revolucionada, ltima transformacin de la ciudad letrada en la que se consolida una democratizacin de la letra (bajo las banderas de la educacin popular y el nacionalismo). Con la extensin de la base de alfabetizados, tambin se amplia la base de miembros de la ciudad letrada; pero curiosamente se produce una aceptacin pblica y hasta una apropiacin letrada de las culturas populares urbanas (como para el caso de los corridos y de los tangos y que se podra extender al de los vallenatos). Se afianza tambin una cosmovisin democrtica que con la aparicin de las reglas electorales influye en la apreciacin y valoracin de la masa y del pueblo (esta vez como potencial electoral), que de todas modos produce consecuencias fuertes como la ampliacin de la base popular participativa, cierto sentimiento de solidaridad clasista en los sectores obreros y una visualizacin y apreciacin de nuevas sensibilidades. Se produce as una notoria modificacin del horizonte cultural con la aparicin de nuevos productos como el periodismo costumbrista urbano, el teatro criollo, la proliferacin de peridicos populares, etc. Claro que este panorama no es homogneo: en Mxico y en Colombia, por ejemplo persiste la actitud elitista, mientras en los pases del sur se da un compromiso ms claro con la democratizacin intelectual: en aquellas ciudades donde el progreso econmico haba distendido a la sociedad, acrecentando el nmero potencial de consumidores, proveyndoles de recursos suficientes, se presentara una sostenida actividad intelectual para proveer a ese pblico de ideas y de objetos culturales. Una caracterstica de esta nueva ciudad es la consolidacin del pblico o de la audiencia, masa de consumidores de objetos culturales como el teatro (para el cual no hay que saber leer) y su expresin crtica, el teatro popular; pero tambin para el consumo masivo de literatura, como es el caso de los lectores del colombiano Vargas Vila: Tambin en Espaa las editoriales difundieron las obras completas del ms exitoso novelista de la poca, el colombiano Jos Mara Vargas Vila, repudiado por sus colegas cultos a causa de

su literatura de sirvientas. No menos de cuarenta ttulos que hicieron de l uno de los primeros profesionales de la pluma (182). La masificacin del pblico lector y las estrategias de mercadeo de las obras (sobre todo de novelas) hizo que pareciera posible que los intelectuales actuaran directamente sobre el pblico (y este reactuara sobre ellos, imponindoles incluso una escritura y especiales formas, sin que esa comunicacin fuera orientada y condicionada desde el poder (184), creando transformaciones y efectos como (siguiendo a Rama), la incorporacin de doctrinas sociales, el autodidactismo y el profesionalismo. En general se puede afirmar que lo popular se manifiesta ya no como fuente de narraciones, sino como influencia desde abajo (demanda, mercado), creando una nueva ley literaria que deca que haba que comunicarse sin dificultad con el lector que proceda de los sectores medios recin educados en una tpica operacin de reconocimiento (189) Hasta aqu llega el recuento de la evolucin de la ciudad letrada, pero ella, despus de este punto sigue evolucionando y de una manera que sorprendera al propio Rama: a la ciudad letrada seguira la ciudad visual, la ciudad virtual y la ciudad hipertextualizada. Por eso las palabras de Monsivas en el prlogo del libro de Rama de la edicin de 2004, hace justicia a ello, cuando afirma que, con la globalizacin y con la neo liberalizacin de la sociedad, la decadencia de la ciudad letrada, va de la mano de un fin de la inteligencia humanista y el surgimiento de una inteligencia y discurso que hacen homenaje a la eficiencia. Al respecto resulta muy diciente la frase que pone Toms Eloy Martnez en boca de uno de sus personajes de La novela de Pern: el poder ya no lee (al final de su artculo: La batalla las versiones narrativas); no slo no lee sino que muta: Aparecen cambios irreversibles. La ciudad visual (virtual) y la produccin incesante de imgenes notifican con precisin el debilitamiento de la ciudad letrada. la tecnocracia asume un gran nmero de funciones de la ciudad letrada. Y se va imponiendo sobre la cultura popular el odio a la racionalidad y el despliegue de la violencia sin sentido (28). Pero Monsivas ofrece una esperanza: la de conciliar tecnologa y humanidad en ese nuevo mbito de lo global tensionado entre el neoliberalismo y la sociedad civil global, apoyada por las tecnologas red

DEBATE Algunas preguntas para el debate podran ser las siguientes: No es la visin de Rama una visin demasiado homognea que no da cabida a la diversidad de ciudades letradas y de ciudades reales en Latinoamrica? Tenemos claramente delineado la gesta del letrado y la del iletrado? No es el espacio aqu para revisar la relacin literatura-cultura que nos propone Eduardo Galeano como los diez errores que se cometen al respecto de esta relacin en Latinoamrica? 29 comentarios en Ciudad letrada vs ciudad real 1. # jaimeel 19 Nov 2008 a las 7:25 pm
Un ejemplo reciente de la disociacin que no ha terminado entre estas dos ciudades es la reciente situacin originada con todo el tema de las pirmides. Los bancos y el estamento gubernamental representaran lo letrado en tanto justifican una posicin hegemnica de ahorro y ganancia; mientras lo popular estara marcado por el timo, de un hombre ingenioso de corte popular, que participa de los sueos de ganancias rpidas de las clases populares. Ahora bien, volviendo al punto de vista literario, la situacin de la novela Cuatro aos a bordo de m mismo es una vuelta en parte al folclor pero desde el punto de vista del letrado y as esas transcripciones de los cantos indgenas brillan por su artificiosidad: es el timo del letrado a lo popular que quiere llevar al campo de la experiencia de otros letrados. Parece que la literatura se empeara en hacer precisamente lo contrario de lo que se le obliga, en tanto, por ejemplo, la literatura de sirvientas del letrado Vargas Vila desdeada por los letrados, es hoy objeto de una reivindicacin por los descendientes de los mismos letrados que la desdearon. En cuanto a las preguntas, sin duda la visin de Rama es reduccionista en tanto no existe una sola ciudad letrada. Uno pensara que esta posicin podra complementarse con los aportes, del mismo Rama, con respecto a la representacin de Latinoamrica por medio de sus distintas regiones en las conferencias que public acerca de la obra de Garca Mrquez. En ese sentido se podra hablar con ms propiedad con una

nueva caracterizacin, por ejemplo ciudad letrada fluviominense, y as sucesivamente con las otras regiones, lo cual ampliara la visin reduccionista de un concepto verdaderamente til sin duda.

2.

myrenita2666el 30 Nov 2008 a las 12:05 am

Con el avance rpido de la tecnologa, la sociedad los conceptos deben ir de la mano, cabe resaltar que la lengua evoluciona ahora de una forma vertiginosa y si antes se poda hablar de la ciudad letrada como aquella que mantena la forma, el estilo y la ideologa de la sociedad culta o dominante, la aparetura cultural dada a travs de los hipermedios hace que este concepto de ciudad letrada se revalorice. Quienes son los letrados, los que tienen el poder de los medios o las editoriales?, o la sociedad denominada acadmica. Cul tiene mayor cobertura y demanda en la parte popular. Por eso, creo necesario la utilizacin de todos los medios, como forma democrtica para dar cuenta de las diferentes ideologas, as como en su momento fue vlido el grafiti, ahora es vlido el ciberespaio donde es posible opinar sin restricciones y es el pblio de acuerdo a su cultura la encargada de hacer la seleccin de lo vlido o no. Rama realiz una visin histtica y si creo que homognea, teniendo en cuenta que la socieda latinoamericana es una de las ms variadas y ricas en ideologas y culturas, y me parece pertinente hablar de ciudades letradas que en este momento estn dando cuenta de esas ciudades reales. Es necesario clarificar, que el dar cuenta de la ciudades reales, no es ovidar la parte esttica de la literatura y no quedarse en la parte del consumo, como ha sido la intencin de las editoriales, el mercado; que han convertido las voces populares, los temas como el narcotrfico, el paramilitarismo, la guerrilla, la prostitucin y la descomposicin social en temas que venden, el leguaje en las obras literarias en aras de dar cuenta de esa ciudad real, se ha extralimitado en las groseras y jergas que pierden su sentido de crtica, denuncia, para caer en la comercializacin de nuestra dolorosa realidad.

3.

Viviana Pongutel 30 Nov 2008 a las 12:25 pm

El panorama que nos presenta Rama en relacin a la ciudad letrada y las variaciones que pueden emerger de esta constante pugna de poderes, abre el horizonte para una reflexin necesaria del tema. La reflexin en este momento coyuntural de la sociedad estara encaminada a visualizar la apertura que ha tenido el espacio

de expresin y dominacin cultural, antes propio de un grupo de plyades cultas con tendencias conservadoras y elitistas. La reflexin en este momento se orienta a reconocer que los anillos de poder letrado han sido extendidos a manera de espiral por nuevas expresiones que emergen de manera ascendente desde los espacios marginados, verbigracia, la literatura testimonial y por supuesto, la difusin que alcanzan los textos publicado en la Internet. Considero que la concepcin de un circulo dominante y anquilosado en el poder de la palabra ha sido transformada, la literatura hoy en da debe ser vista como un arte resignificado, abierto a la pluralidad de voces que conforman el panorama social. El impacto de la Internet en la posibilidad de expresin de la gente no inmersa en el campo literario, hacen que experiencias que antes permanecan en la memoria o en la tradicin oral, lleguen masivamente a varios lectores, tal es el caso de un soldado de la guerra de Irak que materializ su vivencia y la difundi. Este hecho revela que el juego de poder se ha desplazado de la palabra porque sta ya es democrtica, tal vez a lenguajes como el de la publicidad o la imagen. Lo cierto es que la propuesta de Rama es precisamente el punto de inicio para una ardua reflexin que debe partir de otra era y otros pensadores, tal vez sea prudente retomar la propuesta que cierra el texto de reflexin retomando a Monsivas la de conciliar tecnologa y humanidad en ese nuevo mbito de lo global tensionado entre el neoliberalismo y la sociedad civil global, apoyada por las tecnologas de la red

4.

harriscalebel 01 Dic 2008 a las 4:49 pm

Al respecto de la tercer pregunta del profesor en abrir el debate, considero que s: este es un buen espacio para revisar esa relacin compleja literatura-cultura. Uno de los diez errores propuestos por Galeano va al grano de esta cuestin, y tambin tiene que ver con la segunda planteado por el profesor: tenemos tan claramente delineado la gesta del iletrado como la del letrado? Considero que no, y el segundo error asegurado por Galeano nos dice por qu: 2. Por cultura se entiende la produccin y el consumo de libros y otras obras de arte. La gesta del no-letrado se da en esa cultura que no llega a la biblioteca Lerner, que no est en el Hay Festival de Cartagena y que a menudo recibe un trato desdeoso por parte de los grandes y buenos de la cultura letrada. UNA mala concepcin comn es que la cultura es lo que se edita, se empaque y se vende

como tal, lo que est parte de la industria cultural, y lo que brinda una cierta estatus social a sus consumidores. Uno puede escuchar la gente comentar: Mi hobby es la cultura soy amante de la cultura! Lo que quiere decir es: Me gusta tomar vino tinto francs escuchando pera, viendo ballet o leyendo los autores considerados ms sofisticados, pero sobre todo me gusta hacer estas cosas si me estn viendo los que me importa impresionar. Decir soy amante de la cultura, segn la definicin de Galeano y que comparto, equivale a decir algo como soy amante de la actividad humana o soy amante de lo que pasa entre los seres humanos, entonces, es casi una tontera decirlo. Sabemos esto por la manera en que lo que en una poca est considerado producto cultural de los bajos fondos en otra poca alcanza a ser considerado sofisticado y deseable por las lites. Esto ha pasado, a alguna medida, con estilos musicales como tango, rock and roll, ballenato y hip hop, con moda como los jeans y los tatuajes, con un deporte como ftbol que en una poca en Amrica Latina era visto como deporte de las clases bajas y ahora es celebrado por todos, con actitudes frente al consumo de drogas como cocana, que era reservado para prostitutas y cantantes de jazz pero ahora en Londres, Nueva York y Berln es usado por abogados, profesores y vendedores de seguros. La cultura, como la cultura popular, es mucho ms que productos fetishizados por las clases adineradas, como observa Galeano en su respuesta al tercer error, lo que reza que la cultura popular no es ms que las tradiciones tpicas: Qu es la genuina cultura popular sino un complejo sistema de smbolos de identidad que el pueblo preserva y crea? Al negarle esta dimensin creadora, se la enva al museo. Finalmente, me gustara referirme, respetuosamente, a una observacin de la compaera arriba, myrenita: no es ovidar la parte esttica de la literatura y no quedarse en la parte del consumo, como ha sido la intencin de las editoriales, el mercado; que han convertido las voces populares, los temas como el narcotrfico, el paramilitarismo, la guerrilla, la prostitucin y la descomposicin social en temas que venden, el leguaje en las obras literarias en aras de dar cuenta de esa ciudad real, se ha extralimitado en las groseras y jergas que pierden su sentido de crtica, denuncia, para caer en la comercializacin de nuestra dolorosa realidad.

Primero creo que habr que definir lo que quieres decir con la parte esttica de la literatura y definir porque escribir sobre temas como el narcotrfico, el paramilitarismo, la guerrilla, la prostitucin y la descomposicin social va en contra a lo esttico. Ser que hay temas que son inherentemente estticos o que valgan ser tratados artsticamente, y otros no? De igual manera, hay que aclarecer porque las groseras y jergas seran automticamente menos estticamente vlidas, o porque un lenguaje vernculo en una obra literaria la descalifica de alguna manera estticamente. Yo creo que lo que le toca a un autor de una obra literaria es usar la palabra artsticamente para dar cuenta de alguna forma de la experiencia humana, para comunicar con otros seres humanos sobre el mundo y sobre nosotros, y si al autor le parece necesario y verdadero y autentico y hasta artsticamente indicado usar las groseras y jergas, pues esto es lo que le toca hacer. Segundo, el hecho que un escritor escribe sobre aspectos como nuestro doloroso realidad y luego se edita el libro y se lo venda, no quiere decir que est cayendo en la comercializacin de nuestra dolorosa realidad. Yo dira que estos son temas que venden porque la gente est interesados en reflexionar sobre lo que les est pasando; les parece interesante leer una obra ficticia que trata del horror cotidiano que plaga el pas; les parece importante pensar lo de un lado diferente, en vez de hojear las masacres y degradaciones sociales otra vez y otra vez en las pginas de Semana o El tiempo, se preguntan si les podra arrojar una luz diferente sobre la situacin, al leer lo en una novela, un cuento o una obra de teatro. Y, adems, porque a lo largo de los siglos siempre hemos estado fascinados frente a temas como la muerte, la violencia y el sexo: es apenas natural La Iliad de Homer trata de estos temas, tambin Sneca, Aristofanes, Shakespeare, Cervantes, Faulkner, Gabo, etc etc. Adems, a menudo estos autores ilustres han usado lenguaje de groseras y jergas, que yo no usara frente a mi abuela. Sin embargo, yo no acusara a ellos, en principio, de convertir las voces populares en temas que venden ni de haberse extralimitado en las groseras y jergas que pierden su sentido de crtica, denuncia, para caer en la comercializacin de nuestra dolorosa realidad. Gracias, Caleb.

5.

jaimeel 01 Dic 2008 a las 6:39 pm

La llegada de la ciudad virtual podra desmontar lo que seala Caleb de que cultura es lo que se edita, se empaque y se vende como tal pues en esta nueva ciudad ya no se edita ni se empaqueta ni se vende el texto queda libre, abierto como el blog. De igual forma son muy a propsito los ejemplos de los cambios entre lo alto y lo bajo los casos del ftbol y la cocana, pero la pregunta que queda en el aire es si la misma lite se apropi ya de otras cosas como la escritura y la lectura, y si las masas permanecern eternamente lejanas de estas tcnicas.

6.

marcelalondonoel 01 Dic 2008 a las 7:38 pm

Yo creo que ms que tener claramente delineado la gesta del letrado, en el texto lo que se muestra es un panorama general de la evolucin que ha tenido tanto el letrado como, de alguna manera, la posicin del iletrado. En el texto el autor est continuamente relacionando letrado con poder, lo cual no deja ver otras posibilidades, en este sentido, yo creo que s da una visin homognea que no da cabida a la diversidad de ciudades letradas y de ciudades reales en Latinoamrica. Marcela Londoo

7.

Angelael 02 Dic 2008 a las 3:46 pm

Considero que todas las opiniones son vlidas en el aspecto de separar ciudad letrada de ciudad real, siendo esta ltima la ms marginada aunque quiera ser rescatada por los letrados que por supuesto, no alcanzan a abarcar la totalidad de esta. Bueno, si consideramos realmente que la ciudfad de los letrados no es una ciudad real. O si consideramos esta ltima como la denominacin ms acertada para la marginacin que se vive actualmente. Sin embargo, me parece que un punto realmente importante es el hecho de que los medios masivos han tratado de abordar de manera accesible al pblico las realidades actuales de la poblacin sobre todo vulnerable (volviendo al tema planteado por Myrena). Pero no ha sido con el fin de informar propiamente, sino de esperar altos ndices de consumo a travs del amarillismo y la pretensin ftil y aparente de mejorar las condiciones de vida de esta gente.

8.

nestorel 02 Dic 2008 a las 5:31 pm

En relacin con la segunda pregunta que plantea el profesor, creo que Beatriz Colombi (Universidad de Buenos Aires) en su trabajo: La gesta del letrado intenta dividir esta delineacin (desde los presupuestos tericos de Rama) a travs de los conceptos de la gesta del mestizo o la gesta de la plebe confrontados con los trminos de la gesta del letrado o la anti-gesta. En los primeros los procesos de resistencia, desarticulacin, adaptacin, apropiacin, y transculturacin ganan peso y conducen a una Transculturacin narrativa en Amrica Latina (1982), mientras que en el segundo logrado a travs de la estigmatizacin del criollo expuesto claramente en la ciudad letrada: el dispositivo disciplinario y ordenador, las jerarquas y la racionalizacin, la cooptacin del sector por el poder y el estado parecen ser las categoras que predominan y a la vez separan esa lnea, cada vez menos visible entre lo letrado y lo iletrado Por otra parte, al igual que la reflexin de Santiago Castro Garca (1997) en el ensayo del profesor Jaime; es importante, en este mismo sentido retomar el estudio que realiza M. Bajtn (En: Jess Martin Barbero, 1987) sobre la plaza publica, concibindola como el sitio donde el pueblo lleva su voz constante. La plaza es el espacio no segmentado abierto a la cotidianidad y al teatro, pero un teatro sin distincin de autores y espectadores. A la plaza la caracteriza sobre todo un lenguaje particular de comunicacin que tiene como base la ausencia de las constricciones que especializan los lenguajes oficiales ya sea el de la iglesia, el de las cortes o los tribunales de justicia. Un lenguaje en el que predominan, el vocabulario y los ademanes, las expresiones ambiguas, ambivalentes, que no solo acumulan y dan salida a lo prohibido, sino que al operar como parodia, como degradacin y regeneracin contribuan a la creacin de una atmosfera de libertad. Groseras, injurias y blasfemias (respecto a los comentarios de Myrena y Caleb) se revelan condensadores de las imgenes de la vida material y corporal, que liberan lo grotesco y lo cmico, los dos ejes expresivos de la cultura popular, as pues en este caso coincido con Caleb que la relevancia de un autor a travs de su obra literaria es el uso de la palabra artsticamente, ya que da cuenta de alguna forma de la experiencia humana y comparte con otros seres humanos su visin de mundo, como de alguna manera lo plantea Martin Barbero en la cita anterior.

9.

orlando Barnel 09 Dic 2008 a las 1:31 pm

Dice el profesor Jaime Alejandro La intencin de ngel Rama (1883) en su ya imprescindible ensayo, es mostrar la evolucin de la relacin

(cercana/antagnica) entre letrados (intelectuales, encargados de ejercer la letra) y poder, en un mismo espacio: la ciudad (entendida como el espacio donde coinciden las realidades y los smbolos), Hasta que punto los letrados son, ellos mismos, un smbolo ms de la ciudad letrada?. La ciudad como bien lo referencia, el profesor Jaime Alejandro, es un espacio de smbolos y realidades. Cada aspecto de la ciudad se convierte as en una realidad que es smbolo y se debe interpretar. Podemos tomar a los letrados como sujetos histricos que moldearon esa realidad de la ciudad letrada (que es como parece entenderse en el texto), y podemos, tambin, interpretar su presencia como un smbolo ms. Al inclinarnos por el letrado como smbolo, abrimos otra posibilidad. El letrado no slo sera el sujeto histrico que dio forma a la ciudad letrada, sino que l mismo se configura como smbolo (significante y significacin), quiero decir, que l mismo se configura mientras configura la ciudad que organiza. Contraro as aquello de que Mientras la ciudad letrada acta preferentemente en el campo de las significaciones, la ciudad letrada trabaja ms cmodamente en el campo de los significantes No es clara esa diferenciacin pues, hablamos de dos componentes (los del signo) que al modificar uno, modifica inmediatamente al otro. La dicotoma, Ciudad Real y Ciudad Letrada pierde as su dualidad para convertirse en una realidad nica que se explica a partir de su doble proceso de significante y significacin. Carlos Monsivis, dice que la evolucin del sistema simblico sigui siendo impetuosa a travs del tiempo, (los dos componentes, realidades y smbolos) se han desarrollado como significaciones a partir de las necesidades del sistema (66 & 67). Lo que me gustara hacer notar es que la dicotoma planteada produce la sensacin de que fueron los letrados los sujetos histricos que determinaron la ciudad letrada. Desde la perspectiva de los letrados como significantes y significados, que se configuran en smbolos, podemos ver que estos sujetos histricos son elementos constituyentes del proceso dialctico que ya no se pudo detener desde el momento mismo en que empieza el proceso de configuracin de la ciudad bastin, la ciudad puerto, la ciudad pionera de las fronteras civilizadoras, pero sobre todo la ciudad sede administrativa que fue la que fijo la norma de la ciudad barroca (56). Esta dialctica, quizs, explique tambin, la aparicin y evolucin de un sector pequeo () que se pronuncia por el progreso y la civilizacin (16).

10. # orlando Barnel 09 Dic 2008 a las 3:23 pm

No s si recuerdan a Manuela. S, la novela de Eugenio Daz que segn ngel Flores, es la primera novela de costumbres regionales de Colombia. Voy a empezar por decirles que Manuela es un nombre muy bonito, evoca aires y montaas del siglo XIX, he dicho bien, montaas no pirmides, de las que evoca el bien letrado Jaime. Ms que una evocacin, la referencia a las pirmides es PONER-EN-LETRA a los iletrados y letrados bancarios. Yo dira que una ciudad donde aparecen pirmides no es letrada o iletrada sino maltrata-da. Les deca lo de Manuela porque en esa novela aparece Martha que haba ledo El compadre Mateo, el hijo del carnaval y La Lechera que le haba dado don Leocadio; Martha saba retazos de las cartas de Elosa, y Abelardo lo que viene al caso y sobre lo que les iba a preguntar era si a Martha podramos considerarla una hija prdiga de la Ciudad Letrada, Ah! porque el contexto donde aparece es tan rural como uno de esos horizontes para la reflexin de los que habla Viviana. Para que vean que Martha no es un caso excepcional en la novela de Daz, les voy a recordar que don Demstenes (ms griego paonde) le encarg a Manuela que le trajera del Mercado, a donde fue aquella maana, el Tiempo y el Neogranadino, y all se puso a leerlos, mecindose con lentitud en la hamaca. Ser cierto, entonces, para el caso de don Demstenes, que los Hipermedios, ya actuaban sobre l como dice Mirena?. Pero el captulo El Mercado, que es del que hablo, la incidencia de la ciudad letrada no se detiene en Martha y Demstenes. Cecilia, que as se llama la prometida del casi-griego que lee peridicos liberales?, se ha echado de beata. Jess Mara! No diga eso, cristiano de mi corazn, le dice Manuela a don Demstenes, mientras trata de hacerle ver las bondades de tener una novia santa y ste no para de sentirse enfermo, pues, qu sera del amor mismo donde el ascetismo religioso imperase por unos das?. Como dira otra vez Viviana la reflexin en este momento se orienta a reconocer que los anillos de poder han sido extendidos a manera de espiral por nuevas expresiones que emergen de manera ascendente desde los espacios marginados. Yo, la verdad, no paro de preguntarme hasta aqu, si el concepto de Ciudad Letrada es ms sociolgico que literario, recuerden que les estoy reseando una novela de costumbres regionales de Colombia. Como una cosa es cacarear y otra poner el huevo, paro con mis preguntas y afirmaciones ms bien tendenciosas, recuerden, eso s, que quien escribe es un letrado venido de los cafetales

11. # jaimeel 09 Dic 2008 a las 5:45 pm

El bien letrado Jaime, cree que en realidad la evocacin de las montaas y los cafetales (de Orlando) ha venido ms pegada de la interpretacin que del contexto literario original de ese tipo de novelas. No estoy

descubriendo el agua tibia, cuando digo, en este letrado blog que el recurso de ir a los bellos nombres de las bellas damas fue una cuestin tan extendida en la poca como lo puede ser hoy no parar de hablar de Carteles, crmenes y similares de-ab-yecciones. Pero si lo que uno desea es no oler tanto las montaas (y el caf tostado) y ms bien se arriesga a la deconstruccin de tanto idilio (irreal e increble, sobre todo en esa poca) ah est Dolores, de Soledad Acosta, que trajo a tanta mandanga de dulzor el fuerte olor de la carne muerta sobre el cuerpo vivo.

12. # caritoclopezel 14 Dic 2008 a las 7:11 pm

Atendiendo a la primera pregunta,considero que Rama logra deslindar lo ms neurlgico de las caractersticas de Ciudad Real Ciudad Letrada en Latinoamrica, resaltando: En este continente dado la colonizacin siempre ha privilegiado el saber de aquellos que tienen acceso a la cultura escrita y se ha desvalorizado el acceso a la cultura oral. La ciudad letrada se ha preocupado por construir y establecer las relaciones, significados e interrelaciones de aquello que les rodeaba lo que implico la posibilidad de ser entes de establecimiento de la cultura popular, definir sus significaciones acerca de lo correcto, incorrecto, y deseable en la sociedad, imponiendo as a la cultura popular en sus formas de reconocimiento desterrndolos del campo letrado y por lo tanto del campo de poder. A medida que los sectores populares han tenido acceso no solo a la palabra sino a procesos de legitimizacin de su saber se ha abierto un camino en el campo letrado que indiscutiblemente es un medio que posibilita la existencia la influencia en el campo de poder. Esta caracterizacin no implica que ngel Rama hall acertado en su totalidad con su propuesta. que como lo cuestiona la pregunta puede apuntar a una visin demasiada homognea, algo que sea la acertadamente John Charles Chasteen: Rama se propone una visin vlida para toda Amrica Latina, trabaja por medio de nfasis no siempre indiscutibles. Para el caso colonial, Rama privilegia los contextos novohispano y peruano, sin discutir adecuadamente contraejemplos tomados del contexto brasileo.

13. # Ricardo Romeroel 14 May 2009 a las 11:46 am

La discusin entre ciudad letrada vs ciudad real es interesante si la visualizamos desde la perspectiva esttica. a lo largo de la historia la lucha de estos dos tipos de ciudades generan dos tendencias literarias que en mayor o menor medida estn condicionadas por un entorno social, poltico y econmico. En una cara

de estas tendencias aparece una literatura condicionada por un sistema de reglas mediadas por en principio por una elite culta y academicista que terminara convirtindose en una misma elite influenciada por los caracteres mas decisivos de la modernizacin. Esta ultima aislada de este caracter especial y positivo que continene el modernismo europeo. Con sus transformaciones, mutaciones e interpretaciones al lado de esa literatura, de esta toma de posicin esttica mediada pur un sistema eminentemente capitalista surge en oximorono otro tipo de esttica, no letrada en el sentido de confortacin, de rechazo hacia este tipo de arte ligado a las reglas asociadas a este sistema en el que la produccin convierte al mismo arte en producto. Al mejor estilo y guardando las debidas proporciones este tipo de literatura no letrada cumple la funcin de una vanguardia europea que no encuentra la forma de volverse incisiva. En algunos paises latinomaericanos este tipo de literatura puede llegar a tomar un valor mas representativo, pero en Colombia, dicha literatura no encuentra ms que una sumisin y un tinte demasiado tenue que hace que su esttica se estanque, hasta encontrar en la contingencia nuevas formas de grandeza y reflexin.

14. # CAROLINA C.el 14 May 2009 a las 8:33 pm

Lo que presenta Rama, en la ciudad letra es un anlisis sobre la intelectualidad latinoamericana desde una perspectiva histrica y amplia que recoge las letras, las palabras y los discursos que propone la tradicin letrada en latinoamerica esta marca por el peso de su origen colonial y de el desarrollo cultural de hispanoamerica ha estado condicionado por una vision de mundo que privilegia la escritura. Propone que el modelo de letrado colonial, an con los cambios historicos que han ocurrido como independencia, modernizacion y movimientos revolucionarios persisten. Rama seala que el que hacer cultural latinoamerica se mueve entre la ciudad, el letrado, y la primaca de la escritura que sirve al poder politico.Esos tres elementos configuran y determinan la produccion letrada an hoy da. La obra toma cuerpo en un determinado contexto social, en un mundo cultural y social especfico. Este mundo de acuerdo con Rama, est marcado por la relacin entre la escritura y el letrado.En este sentido que el letrado ha mantenido un papel similar durante la poca colonial. La funcin del letrado como ejecutor de un proyecto que surge como resultado de la influencia de la ciudad y de la herencia colonial,es para Rama una constante que no ha variado significativamente.

15. # Felipe Martnezel 14 May 2009 a las 9:51 pm

Ms all de discutir si los planteamientos de Rama tienen en cuenta o no las diferentes Ciudades letradas de Latinoamrica, el punto est en saber cmo esas ciudades han marcado el trnsito cultural entre una concepcin de lo que es nuestra literatura y otra. Desde la letrada hasta la virtual (no propuesta por Rama) el manejo de poder es quin est en juego; de una posicin colonial nos hemos desplazado hacia los lmites vertiginosos de la gran red mundial, del comercio indiscriminado de saberes que han llegado a hacerse cada vez menos aprehensibles. Debemos anotar que nuestras literaturas (as, en plural, porque son muchas, como son muchas las ciudades letradas) han estado ligadas (como lo anota Raymond Williams en Novela y poder en Colombia) a manejos centralizados de la industria de produccin cultural. As, la ciudad real queda relegada a los postulados de la ciudad letrada y sucumbe ante el poder de la letra escrita. Quizs no sea hasta hoy, con el crecimiento de los nuevos medios, que se pueda desestabilizar este proceso y que el flujo de literatura est determinado nicamente por la velocidad de un mdem, en donde la ciudad real podr empezar a emitir su escritura, su produccin, y empezara a generarse una fusin entre ambas para llegar a convertirse en la misma.

16. # Lisec Coronadoel 15 May 2009 a las 7:02 pm

Considerar que la ciudad letrada y la ciudad real estn separadas por un lmite explcito y conciso me parece un poco arriesgado. En nuestra sociedad hay tantos tintes grises que son stos los que le dan variedad y la caracterizan. Esto no significa que se pueda negar que hay una cierta polarizacin en el mbito literario respecto a aquella ciudad que tiene acceso y validez en cuanto lo literario y lo escrito, y respecto a la ciudad que se caracteriza por ser la real, la que reproduce, la popular, la oral. Me parece que es en esas ambigedades en donde se evidencia con mayor fuerza la necesidad que se da entre una y otra ciudad para su subsistencia y para sus encuentros y desencuentros. En cuanto a la comparacin que hace Rama de la relacin que hay entre las dos ciudades con el signo lingstico, me parece una comparacin muy adecuada: la ciudad letrada dictamina cules son los significados que corresponden a lo que la sociedad intelectual valida y determina como cierto; la ciudad real reproduce esos significados que han sido dictaminados y as la sociedad como un todo se vuelve el significante.

17. # Luis Julin Lenel 16 May 2009 a las 8:29 am

Sobre la discusin propuesta acerca de la homogeneidad excesiva en la visin de Rama (segn se describen sus ideas en la resea), y la dificultad que esta homogeneidad podra causar para contemplar diversas ciudades letradas y ciudades reales en Latinoamrica, pienso que la misma historicidad de que dependen los conceptos, evitara que se restrinjan a una imagen exclusiva. Si los cambios en la relacin de la sociedad con las letras son historizables, esto implicara la existencia de procesos independientes de los cambios en las relaciones entre letrados y ciudad, ligados a las dinmicas particulares de cada poca y cada contexto. Si quizs puedan rastrearse hasta cierto punto los procesos histricos de la humanidad, observndola como unidad sin detenerse mucho en sus partes (sin observar detenidamente sus particularidades); la diversidad de situaciones ligadas a lugares y tiempos puntuales nos obliga a establecer relaciones saltando desde miradas generales a miradas ms especficas y viceversa: del estudio de la ciudad al del continente, de la ciudad a otra ciudad, del barrio a la ciudad, de la ciudad al pas y al mundo, del individuo como ser humano en pocas especficas y en contextos particulares. Comprender la especificidad de las relaciones al interior del espacio de la ciudad particular, es necesario para llevar a cabo observaciones comparativas (ciudad 1 ciudad 2) o generales (las ciudades).La variedad de ciudades letradas y ciudades reales est implcita en su movimiento histrico y depende de las fuerzas al interior de cualquier ejemplo especfico de ciudad: de su contexto y perspectivas, de la mentalidad de sus sociedades, del idioma nativo, de las presiones ejercidas por los hbitos comunes de sus gentes, de las caractersticas de sus sectores sociales, de sus recursos, claramente de su relacin con la escritura, etc. El concepto de letra como materia que se hace fuerza en la escritura, que se convierte poder segn un enfoque y en que este ltimo depende de las particularidades sociales de cada espacio, y ms all de las particularidades individuales, lleva a pensar que los conceptos de ciudad letrada y ciudad real, no seran necesariamente homogeneizantes.

18. # Myrena Nio Vargasel 28 Oct 2009 a las 6:35 pm

Algunas preguntas para el debate podran ser las siguientes: No es la visin de Rama una visin demasiado homognea que no da cabida a la diversidad de ciudades letradas y de ciudades reales en Latinoamrica? Tenemos claramente delineado la gesta del letrado y la del iletrado? No es el espacio aqu para revisar la relacin literatura-cultura que nos propone Eduardo Galeano como los

diez errores que se cometen al respecto de esta relacin en Latinoamrica? MYRENA NIO VARGAS Me llam la atencin en el debate el tema que trata sobre Los diez errores o mentiras frecuentes sobre la literatura y cultura en Amrica Latina de Eduardo Galeano. 1980. Vale la pena destacar algunos comentarios: 1. Hacer literatura consiste en escribir libros. Para Galeano y estoy de acuerdo con l, es un postura excluyente, el verifica que muchos escritores partieron del periodismo como Jos Mart, el mismo Gabriel Garca Mrquez y el argentino Rodolfo Walsh entre otros. Galeano en su caracterstica irnica menciona a Chico Buarque y se interroga si sus producciones no son verdaderos poemas porque se escribieron para ser cantados y esto lo degrada a lo popular y por lo tanto, lo excluye de lo literario para preguntar si la popularidad es un delito de lesa literatura? Como afirma Rama con el grafiti los artistas cuando no estn insertos en la cultura letrada y en las instituciones y los medios buscan otros mecanismos para la libre expresin, eso, lo ms importante en una sociedad excluyente es la creatividad tanto para escribir como para publicar. Esto no pretende desacreditar el libro como expresin literaria sino reconocer las otras formas como expresiones culturales y literarias de cada uno de los pueblos. 2. Por cultura se entiende la produccin y el consumo de libros y otras formas de arte. Aqu Galeano maneja unos puntos de vista particulares, el primero, es que esto no se dice abiertamente pero el comportamiento de ciertos crculos lo manifiesta en sus comportamientos, segundo, que dentro del concepto de cultura se ha excluido la ciencia; tercero, se reduce la cultura a trminos de industria ignorando la llamada cultura de masas que es la industria cultural por excelencia y por ltimo que este concepto de cultura excluye las expresiones espontneas y valiosas de la cultura popular. Esto hace que el concepto de cultura quede incompleto, puesto que sta es la manifestacin de un pueblo a todo nivel, artstico, cientfico, tecnolgico y por supuesto popular. 3. La cultura popular reside en las tradiciones tpicas. La clase dominante toma el folclore como una cosa simptica pero que no puede mezclarse con las manifestaciones artsticas, esto conlleva a una negacin. Galeano pone el ejemplo del Popol Vuh que ha trascendido porque afirma Galeano: la cultura de la clase dominante, hecha cultura de la sociedad entera, contiene su propia negacin. Lleva, en la barriga, los embriones de otra cultura posible que es, a la vez, memoria de una larga alianza acumulada y profeca de una realidad diferente. (269). El pasado por lo tanto

tambin es una fuente de conocimiento que no solo se aferra a la cultura popular sino que marca la identidad latinoamericana que es ahora exportada. Por lo tanto, no hay que desconocer la historia. 4. El escritor cumple una misin civilizadora. Galeano critica a los intelectuales que creen que la civilizacin se da por la importacin de culturas especialmente las provenientes de las potencias econmicas y que lo popular est ntimamente relacionado con lo nacional. Adems, que la clase obrera solo debe leer los popular y no tener acceso a los buenos libros literarios. Adems, critica la polmica de los intelectuales que se niegan a bajar a cierto nivel para comunicarse con las masas y a los buenos samaritanos que se rebajan al nivel para lograrlo. Para Galeano ambos operan desde las cumbres y desprecian lo que ignoran. La literatura y toda la expresin del arte debe tener una condicin primordial que es la libertad de cmo y cundo expresarse y la forma de hacerlo, cuando sta se somete al mecenenazgo de cualquier tipo, pierde su esencia y su carcter creativo.

19. # Mara Casadiegoel 28 Oct 2009 a las 11:21 pm

El iletrado, segn Rama, en el inicio de la construccin de las ciudades latinoamericanas se encontraba en una clara oposicin al mundo de la norma, la oratoria religiosa, el protocolo y la escritura. Esto se debe a que ste representa la informalidad y lo popular, por ende su presencia en la sociedad es una muestra de una libertad, ajena a las leyes, que estaba asociada a la corrupcin y al barbarismo. Esa divisin entre lo brbaro (lo iletrado) y lo civilizado (lo letrado), aunque pareciera inquebrantable, pone en evidencia que el mundo letrado slo es posible cuando encuentra un antpoda, es decir, lo letrado no podra definirse sino se ubicar en lugar en donde pudiera establecer una frontera con lo otro. Pero, ese reconocimiento de que existe lo otro es el que permite que, en la medida que se consolidan las ciudades, la frontera entre lo letrado y lo iletrado se fuera permeando, un ejemplo claro, es la apropiacin de la msica popular como la ranchera o el tango por los grupos de intelectuales o la inclusin de palabras de uso popular en obras literarias. De acuerdo a lo anterior, se podra plantear que slo en apariencia lo iletrado estuvo fuera de los orgenes de las ciudades, de hecho se podra sealar que es slo gracias a su presencia que los letrados definieron su posicin en las ciudades originales.

Ahora lo que cabra preguntarse es cul el papel de lo iletrado en las ciudades y cultura posmodernas, de hecho la pregunta ms oportuna sera: Se puede hablar hoy de la existencia de lo iletrado?

20. # orlando baronel 29 Oct 2009 a las 1:08 pm

La ciudad oculta ya no es la del iletrado Medelln o Medallo?, la de comienzos de siglo que no llegaba a 60 mil habitantes o esta, la de ahora, con ms de tres millones, repleta de desplazados, marginados, sicarios y paisas y paisitas que nunca le faltan?. A las ciudades siempre les pasa: son dos, una que se quiere mostrar y otra, la fea, la asquerosa, la que se quiere ocultar. A Medelln la han ocultado muchas veces, empezando por esas montaas que se la tragan entre sus pliegues, pero el ocultamiento mayor, el despreciable, lo hacen, como siempre, las autoridades. Hay que ver esa ciudad que mandan imprimir en los afiches oficiales, limpia, hermosa, seorial. La otra, la feita, la peligrosa se la dejan a los rateros, a los atracadores, a esa no le sacan afiches, ni propaganda, qu se jodan!. Pero ah vive la condenada, altanera como ninguna, pero sobre todo, efervescente, tronadora y muy, muy trasnochadora. Quedan cortas las categoras de ngel Rama en Medelln, ni ciudad letrada ni ciudad real, aqu lo que se ve es la ciudad babilnica que ha mucho anunciaron las trompetas del apocalipsis. Es lstima que quienes hablan una ciudad no sean quienes la escriben, es lstima y maldad. Uno sabe que en Medelln no se habla espaol, ni siquiera colombiano, en Medelln-Medelln, o sea, Medallo, se habla es parlache. Y si alguien quiere escribir la novela de Medelln a ese alguien le toca hacer una novela bilinge. A Fernando Vallejo le toc hacerlo y hay que ver lo que logr. Ustedes saben en las que se vio cuando escribi La Virgen de los Sicarios. El slo ttulo, muy nominal como le gusta a los gramticos que no quieren ser filsofos, el slo ttulo ya une dos categoras impensables en el vaticano: VIRGEN (del latn virgo porque crece como rama verde) y SICARIO (de la germana liebre que quiebra otra liebre). La virgen letrada y el sicario real, contraste ms bien irreal o surrealista, si todava hay alguien que piense en esas cosas. Contraste que no se puede explicar desde el lenguaje (es decir, lo letrado), sino desde lo real: hay que ver la mano de sicarios que rondan los martes por Sabaneta piadosos y devotos, como nunca lo fuera El Lazarillo de Tormes, ese abuelo literario de los sicarios que muchos ni conocen

21. # Viviana Pongutel 05 Nov 2009 a las 11:08 pm

El debate que se ha iniciado en este espacio se ha ido nutriendo de otras lecturas que se han hecho con el paso del tiempo, en este breve texto me intereresa repensar la cuestin de las posibilidades de supervivivencia que encuentra la ciudad letrada desde un panorma actual, que permite poner en cuestin la frase mencionada en el texto de Toms Eloy Martnez en boca de uno de sus personajes de La novela de Pern: el poder ya no lee. Ver como las nuevas dinmicas culturales han insertado otros ejes sociales como la imagen, los mass media, la cyber cultura, realmente reafirman como la cultura letrada est mutando, pasando de ese estato central y preponderante que posea para entrar a articularse con otros lenguajes como los ya mencionados. Esta variedad textual difumina el podero hegemnico bien explicado por Rama en su ensayo por parte de la ciudad letrada. El texto como un concepto ms amplio ha ensanchado las posibilidades de expresin y comunicacin entre los habitantes de la sociedad. No obstante, afirmar que la ciudad letrada se ver extinta como resultado de los variados lenguajes que circulan alrededor implicara de manera fatalista sustituir toda una tradicin que ha marcado el desarrollo y construccin de la sociedad por aos, este hecho ms all de su tono ortodoxo reconoce la prioridad que la escritura mantiene y adems las mutaciones que ha tenido para adaptarse a las nuevas dinmicas culturales. Considero que la propuesta sera observar la literatura en una relacin de hibridacin con todos estos nuevos lenguajes que habitan en la semiosfera artstica. Desde la propuesta de Canclini se podra pensar que es posible y es observable ver la hibridacin de los lenguajes de manera natural en el interaccin cotidiana de las personas, creo que de igual forma se podra proyectar el destino de la ciudad letrada como un espacio que aunque es desplazado no pierde completamente su influencia sino que se mantine en una interaccin con los otros lenguajes.

22. # Yanilde orozcoel 09 Nov 2009 a las 10:19 am

Apropiacin de lo popular en la Ciudad letrada ngel Rama afirma en La narrativa de Gabriel Garca Mrquez: edificacin de un arte nacional que Cuando en el ao sesenta y siete la publicacin de los Cien aos de soledad cierra un determinado perodo de la obra de Garca Mrquez, tambin corona un proyecto que comienza a esbozarse y a plantear a fines de la dcada

del cuarenta; y ese proyecto() es justamente el de representar una literatura nacional y popular nos est acercando a la idea de plantearse un tipo de literatura que se apropi, no slo de las costumbres, ideologas, prcticas sociales que haban estado, de alguna manera, olvidadas y que eran propias de la ciudad real que estaba ms all de los muros intelectuales y que ahora venan a convertirse, no slo en temticas, sino tambin en materia prima para la construccin de una novelstica que se haca nacional porque planteaba lo que en realidad somos. Dentro de esta apropiacin, se encuentra, por ejemplo, los temas relacionados con costumbres que se volvan verdades para los habitantes de la ciudad real, antes criticadas y en algunos casos menospreciadas, pero que ahora venan a ser elementos que nos caracterizaban a todos. Lo popular visto como costumbres expuestas en la alimentacin, expresin verbal, fiestas, formas cotidianas de prctica y cohesin social, se vuelven temticas que van a dar precisamente ese enfoque de lo que, curiosamente, viene a ser lo nacional, cuando antes eran formas hasta de barbarie opuesto a civilizacin, o cultural opuesto a vulgar. As, tenemos tambin que esta apropiacin forma parte de todo un programa de inmersin de nuevas creencias a nivel nacional, pues, recordemos que desde la ciudad letrada, se estaba dando tambin un proyecto nacional de la diversidad que pretenda no slo recuperar nuestras races, sino tambin, construirnos desde lo que somos. En otras palabras, se acordaron que este pas tena otras formas de ver el mundo, entendieron que aqu la cultura popular, es decir, la cultura de abajo, la ciudad real, los elementos que hacen quienes, aparentemente, desconocen, todos aquellas ideas que se promulgaba en la ciudad letrada, tambin tenan, construan y constituan al pas. Y este discurso sigue presentndose pues an escuchamos con gran acento que el sancocho, los tejidos, son Patrimonio intangible, es decir, se le han agregado adjetivos a la cultura popular, pero que al fin y al cabo se est diciendo lo mismo: la cultura popular, la cultura de nuestros pueblos tiene valor y ese valor, afortunadamente para muchos, se ha incluido en la literatura.

23. # Marcela Londooel 11 Nov 2009 a las 8:13 pm

Hemos visto que la propuesta de ngel Rama nos brinda, como lo mencione anteriormente, un panorama de lo que ha sido la evolucin de la relacin ciudad letrada y ciudad real, donde el Perverso rol de la palabra escrita que as, en palabras del propio Rama: vivira en Amrica como la nica vlida, en oposicin a la palabra hablada que pertenece al reino de lo inseguro y lo precario La escritura simulaba la eternidad. Dicha relacin de oposicin se da bsicamente por la diferencia entre quienes poseen el saber de la escritura

y los que no; que se inclinan ms hacia el uso de la palabra oral directamente relacionada con la cultura popular, recordemos que tambin lo plantea Ginzburg, cuando seala que sta se define antes que todo por su oposicin a la cultura letrada u oficial de las clases dominantes. Teniendo en cuenta lo anterior, vemos que el panorama ha ido cambiando, pues actualmente el acceso a la palabra escrita no pertenece ni se limita a una minora. De tal manera que la llamada cultura popular ha venido teniendo acceso a aquellos escritos donde incluso se refieren a ella, claro est desde la perspectiva del iletrado, y es que debemos recordar que cuando la ciudad real cambia, se destruye y se reconstruye sobre nuevas proposiciones, la ciudad letrada encuentra la coyuntura favorable para incorporarla a la escritura. Desde este panorama y retomando un poco la pregunta que propone Mara Anglica en su comentario sobre si Se puede hablar hoy de la existencia de lo iletrado?, yo pensara que en la actualidad las categoras de anlisis necesitan un cambio, pues hoy ya no es tan marcada la diferencia entre un sector que usa la palabra escrita y una gran masa que es iletrada, hoy la gran mayora tienen acceso a la palabra escrita, y sin embargo, sigue existiendo la brecha entre la ciudad real (la popular) y la otra.

24. # Lizeth Donoso Herrerael 09 Dic 2009 a las 12:15 pm

Con respecto a la primera pregunta planteada en el debate, creo que si bien la propuesta de Rama es homognea, la realidad latinoamericana ha tenido un desarrollo muy similar: todas fuimos naciones dominadas por el poder colonial espaol y posteriormente tuvimos independencias muy cercanas en el tiempo; las clases altas se conformaron en circunstancias muy parecidas y nuestras realidades en general no son muy lejanas. Estoy de acuerdo con Rama, en el sentido que estas clases dominantes, que conforman las llamadas ciudades letradas, se han apropiado de la escritura y de los cdigos que se derivan de ella como las leyes, la prensa y la literatura para prolongar su dominio sobre las clases subalternas. Es ms, el concepto mismo de literatura ha sido mediado por la concepcin que ellos han creado de la misma, lo que hace que merezca la pena entrar en el debate planteado por Galeano. Me refiero especialmente a que, aunque para la ciudad letrada la literatura slo sea el texto publicado en forma de libro, lo cierto es que en la realdad la literatura son aquellos mensajes escritos que integran las culturas y por lo tanto, siguiendo a Galeano, un artculo, una copla o un guin son tambin literatura, mediocre o brillante, alienante o

liberadora como bueno o malo puede ser al fin y al cabo cualquier libro. Y esas expresiones que Galeano seala como fruto de la cultura popular, poco a poco han ido ganando espacio en las expresiones literarias fruto de la ciudad letrada- como la novela. De otro lado, la distincin que hace Rama acerca de la ciudad letrada en oposicin a la real, va tambin muy de la mano con una de las afirmaciones de Galeano en su texto, pues en la mayora de pases latinoamericanos rige un sistema social excluyente, en el que al parecer lo popular no tiene cabida en los medios institucionales o convencionales. Sin embargo, como bien seala Galeano y hemos observado en nuestra experiencia lectora, esa literatura escrita que surgi en el seno de la ciudad letrada- cada vez da ms cuenta de lo popular. As, aunque se pretenda excluir una cultura de la otra, la verdad es que en tanto seres humanos que componen una sociedad cada vez ms globalizada, ese lmite se hace cada vez ms estrecho y la relacin que se establece entre la una y la otra es ms bien de carcter circular, como lo afirma Guinzburg.

25. # Jaime Henrquezel 01 Ago 2010 a las 3:15 pm

El ensayo de Galeano hace que nos volvamos a preguntar por el significado de trminos como cultura, tradicin, lo tpico, etc. En efecto, uno de los errores que resalta es el de creer que la cultura popular est en las tradiciones tpicas. No pudo haber llegado un momento en que la cultura por la que propugnaba la ciudad letrada se haya vuelto cultura popular? No es la virgen de Chiquinquir (y sus procesiones, fiestas, misas, etc.), por ejemplo, una de las tradiciones ms populares de nuestra actualidad? Es innegable que las masas, al recibir estas tradiciones, las transforman, las vuelven suyas, las vuelven tpicas. Pero lo tpico no siempre lo fue, y el caso de la virgen de Chiquinquir es uno de tantos en que se puede apreciar ese paso de un elemento cultural que va de la ciudad letrada a la ciudad real. La pregunta que habra que hacerse es si esto puede considerarse como un triunfo de la ciudad letrada (al lograr que un elemento de su cultura se haya vuelto tan popular) o si, por el contrario, la apropiacin de las masas de este elemento constituye una derrota implcita de los fines e intenciones de la ciudad letrada.

26. # Laura Catalina Cruzel 21 Mar 2011 a las 1:00 pm

Es muy importante el proceso por el cual ngel Rama en La Ciudad Letrada, introduce en las ciudades latinoamericanas para ahondar en el papel transculturador de las culturas urbanas, y tambin para descubrir los lugares e instituciones que organizan la vida cultural, y el diverso y hasta controversial papel que han

jugado los letrados: empezando con los escribanos y cronistas de Indias, pasando por los escritores y el mundo de las comunicaciones, hasta la generacin de los fundadores de la escuela obligatoria, ilustrados, los modernistas, los claustros universitarios, y la crtica.

27. # Laura Cruzel 21 Mar 2011 a las 1:07 pm

Es muy importante el proceso por el cual Rama en La Ciudad Letrada, se acerca a las ciudades latinoamericanas para profundizar en el papel transculturador de las culturas urbanas, y tambin para descubrir los lugares e instituciones que organizan la vida cultural, y el, hasta controversial papel, que han jugado los letrados: empezando con los escribanos y cronistas de Indias, pasando por los escritores y el mundo de las comunicaciones, hasta la generacin de los fundadores de la escuela obligatoria, los ilustrados, los modernistas, los claustros universitarios, y la crtica.

28. # Yamid Amrteguiel 21 Mar 2011 a las 10:47 pm

Me parece interesante como Rama va mostrando la influencia de los letrados en los estados de Amrica Latina, sin embargo, hay que tener en cuenta que, aunque muchos pases estn bajo el sello de ser Latinoamericanos, los procesos no son los mismos y la homogeneizacin que hace Rama podra no dar cuenta de lo que pasa en muchas ciudades. Por otro lado, habra que preguntarnos si la oralidad tuvo momentos donde fue ms importante, o si ms bien, ha sido un factor significativo en los letrados de todas las pocas. Si bien es cierto que estuvo relegada a un segundo plano durante mucho tiempo, habra que ver cmo se fue insertando en las lites literarias y cmo fue el proceso para abrirse camino en medio de los intelectuales latinoamericanos. Tambin es importante pensar en todas aquellos muestras literarias que estn al margen; como los grafitis, los cuenteros, los testimonios, la literatura escrita por minoras, y cmo este tipo de arte interfiere, o va transformando, hoy en da, a la ciudad letrada, haciendo que lo que antes era centro contine desplazndose para darle cabida a otras formas de lo literario, que hacen que el concepto de letrado pierda cada da ms validez.

HOMENAJE A NGEL RAMA & MARTA TRABA

PRESENTACIN

Cuando uno escucha hablar de "Ciudad Letrada" todos asumen la carga negativa del trmino, todos se olvidan que ngel Rama pone a dialogar dos ciudades letradas: una la que tiene que ver con el intelectual como "anillo del poder", el que es cooptado por instituciones, por el gobierno de turno, etc.; pero hay otra, que muchos olvidan aquella que tiene que ver con todos los intelectuales que ponen en jaque a ese poder, que lo critican y que segn Rama est en manos de los polticos filsofos y nos nombra a Jos Vasconcelos, a Simn Rodrguez, entre otros. Es esta "ciudad letrada", la que resiste, la que interesa a este intelectual latinoamericano. Para Rama ser intelectual en s no es negativo, lo negativo es traicionarse y no tener un pensamiento que integre los de abajo, los oprimidos, los subalternos. Lo importante es lo que defiendo, o mejor dicho, que mi vida defienda todo lo que estoy produciendo. La crtica de arte Marta Traba cuando hablaba de la "cultura de la resistencia", se adelantaba a lo que Rama con el mismo sentido expondra despus al hablarnos de este intelectual que resiste a los mecanismos del poder y que incluso siendo parte de l logra revolucionar el campo de las Ciencias Sociales, como l. Eso son Traba-Rama: Dos ciudades letradas. Nuevos letrados que estuvieron a la altura de su tiempo, los 60, los 70 y los 80. Por eso haba que perseguirlos, echarlos de varios pases latinoamericanos, impedirles la entrada a Estados Unidos, pero esa era la Ciudad Letrada que no soportaba la honestidad en el intelectual, aunque parte de los estudiantes lucharan por tener clases con este tipo de intelectual. Era quizs el germen de la otra ciudad letrada. Dnde habr quedado?. Centro de Investigaciones Poticas Grupo Casa Azul Valparaso, Texto construido para la 1 Feria del Libro

Ciudad Letrada
Poderes, Resistencias y saberes 21-26 de julio del 2008
ngel Rama (Montevideo, 1926 - Madrid (Barajas), 1983). Escritor, acadmico y crtico literario uruguayo. Hijo de inmigrantes gallegos a Uruguay, ngel Rama estudi en el College de France de la Universidad de Pars. Fue maestro a nivel secundario y universitario, y lleg a ser director del Departamento de Literatura Hispanoamericana de la Universidad de la Repblica en los aos sesenta. Se desempe como profesor universitario en diversas instituciones americanas y europeas. Dirigi y fund la Editorial Arca; tambin fue director literario de la Biblioteca Ayacucho de Caracas. Miembro de la "Generacin del 45" o "Generacin crtica" de Uruguay, public con frecuencia artculos y reseas en el semanario Marcha que desparecera con la llegada al poder del rgimen militar en Uruguay. Una de sus frases ms recordadas es: "Uruguay made me" ("Uruguay me hizo") que escribiera en

su artculo "La leccin intelectual de Marcha", cuando dicho semanario ya haba desaparecido. Muri en el accidente areo de Mejorada del Campo (Madrid),Vuelo 11 de Avianca en 1983 junto con su esposa Marta Traba. En el mismo accidente areo perda tambin la vida el autor mexicano Jorge Ibargengoitia y el peruano Manuel Scorza. Marta Traba (* 25 de enero de 1930 en Buenos Aires, 1983 en Mejorada del Campo, Espaa) fue una escritora argentina y la historiadora del arte. Como desde hace mucho tiempo en Colombia, ha vivido, es a menudo la cultura de este pas pertenecen. hija del periodista Francisco Traba y Marta Tain nacido. Su infancia estuvo marcada por la pobreza, la inestabilidad constante y procesiones marcado, como su padre, bohemios y alcohlicos, el alquiler sigue siendo siempre culpable. Estudi literatura en la Universidad de Buenos Aires, 1950, donde recibi su diploma. Despus de los estudios de arte en Roma y en la Sorbona en Pars (1951 a 1953) que est en Bogot, donde estn desde 1954 a 1968 vivi y la cultura en los programas de la TV colombiana encabezada. Como profesor en la Universidad de las Amricas y la Universidad de los Andes que ense historia del arte y el arte latinoamericano. 1957 llam la revista a la vida prisma, y 1963, fund el Museo de Arte Moderno de Bogot, cuyo liderazgo que ocup hasta 1968. De 1966 a 1967 ense historia del arte y estudios culturales en la Universidad Nacional de Colombia. Poco despus de que ella deje a s misma por su primer marido, el periodista Alberto Zalamea, distinguido, de los cuales tuvieron dos hijos, Fernando y Gustavo. En 1968, por el gobierno colombiano en virtud de Carlos Lleras Restrepo como un extranjero indeseable del pas porque estaban en contra de la ocupacin de su universidad por los militares haban protestado. Que recibi slo 24 horas para abandonar el pas, a partir de entonces ha vivido en permanente exilio. Marta Traba recibi una beca Guggenheim y se traslad a Montevideo (Uruguay), donde su segundo marido, el crtico literario ngel Rama, se reunieron. De 1970 a 1972 vivi en Puerto Rico, donde es profesor en la Universidad de Puerto Rico Piedras fue. 1973, viaj en la semana de la de Pinochet golpe y el asesinato de Salvador Allende en Chile, a su hijo y su hija para asistir a estos eventos traumticos, la autobiogrfica componente de su novela Conversacin al Sur. De 1973 a 1979 vivi en Caracas (Venezuela), donde ense historia del arte de Amrica Latina y como investigador en la Universidad Central de Venezuela funcion. Despus de un largo ao de estancia en Barcelona (1979), vivi en Washington y entre otras cosas, ha dado conferencias en Harvard y en la Universidad de Princeton. 1980 Marta Traba tena un cncer de la ciruga. Muri el 27 de Noviembre de 1983 en Mejorada del Campo (Espaa) en un accidente de avin en el que su marido tambin, y el escritor mexicano Jorge Ibargengoitia y autor peruano Manuel Scorza sus vidas. Todos fueron en el camino a una conferencia literaria en Bogot sido. Unos meses antes del accidente haba Marta Traba con su marido en Pars, establecida despus de su entrada las autoridades de los Estados Unidos de motivos espurios, un permiso de residencia permanente ha sido rechazada. Poco antes de su muerte que haba en 1982 por el presidente de Colombia, Belisario Betancourt, la nacionalidad colombiana.

ngel Rama
ngel Rama
Nombre completo ngel Rama

Nacimiento

30 de abril de 1926 Montevideo, Uruguay

Defuncin

27 de noviembre de 1983, (57 aos) Mejorada del Campo,Madrid, Espaa

Ocupacin

escritor, crtico literario,profesor, actor

Nacionalidad

Uruguaya

ngel Rama (Montevideo, 1926 - Madrid, 27 de noviembre de 1983) fue uno de los principales ensayistas y crticos latinoamericanos. Su obra se refiere a literatura proveniente de prcticamente todas las regiones del continente americano as como de diferentes periodos histricos. En ese sentido, pens e imagin la cultura de los pases latinoamericanos como una totalidad.1 Rama fue miembro de la llamada Generacin del 45 o Generacin Crtica.2 Tres de sus libros de crtica literaria ms importantes son Rubn Daro y el modernismo (1970), Transculturacin narrativa en Amrica Latina (1982) y La ciudad letrada (1984).
Contenido
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1 Biografa 2 Obra 3 Rama y la Revolucin Cubana 4 Bibliografa 5 Vase tambin 6 Referencias 7 Enlaces externos

[editar]Biografa
El 30 de abril de 1926 naci en Montevideo ngel Antonio Rama Facal. Su padre haba dejado Galicia, Espaa, a los 18 aos para evitar el cumplimiento del servicio militar en frica. Fue el segundo de cuatro hermanos, Carlos (1921), Lilia (1928) y Germn (1932). Entre 1942 y 1949 estudi artes dramticas, literatura y derecho en Montevideo. En 1950 se cas con la poetisa Ida Vitale. Sus dos hijos, Amparo y Claudio, nacieron en 1951 y 1954, respectivamente. A partir de 1969, y tras separarse de su primera esposa, form pareja con la crtica literariaargentino-colombiana Marta Traba, quien fue su segunda esposa.

Durante su etapa como estudiante universitario form parte de grupos de teatro y public reseas literarias y teatrales as como artculos en varios medios de prensa. Despus, trabaj en la Biblioteca Nacional (1949-1965) y como Director de la Seccin Literaria del diario Marcha (1959-1968). Entre 1958 y 1961 public una coleccin de cuentos, una novela y un ensayo. Tambin se estrenaron tres obras de teatro escritas por l. En 1962 fund la editorial Arca y en 1966 fue designado por concurso Director del Departamento de Literatura Hispanoamericana en la Facultad de Humanidades y Ciencias, donde imparti cursos sobre la nueva narrativa latinoamericana. La dcada del setenta estuvo marcada por viajes. Rama dict cursos y dio conferencias en varias partes del mundo. A partir de 1974 empez su residencia en Caracas, Venezuela, donde adems de colaborar con medios de prensa y dictar cursos, trabaj como Director Literario de la recientemente formada Biblioteca Ayacucho. Como el gobierno militar uruguayo le haba negado el pasaporte, obtuvo la nacionalidad venezolana en 1977. Vivi y trabaj en universidades de los Estados Unidos (Universidad de Maryland, Universidad de Princeton) desde 1979 hasta 1983, ao en el que se le neg la visa de residencia. Entonces se instal en Pars. En noviembre de ese mismo ao asisti en Madrid a las Segundas Jornadas de Sociologa de la Literatura, y como haba sido invitado por el presidente de Colombia para participar en el Primer Encuentro de la Cultura Hispanoamericana, el da 27 de noviembre, tom el Vuelo 11 de Avianca, en un Boeing 747 rumbo a Bogot, junto a su esposa Marta. El escritor mexicano Jorge Ibargengoitia, el escritor peruano Manuel Scorza y la pianista catalana Rosa Sabater tambin fallecieron en este accidente producido en el Aeropuerto de Madrid-Barajas.3

[editar]Obra
Para algunos crticos La ciudad letrada es un texto precursor de las tendencias crticas que han ocupado a los estudios latinoamericanos durante las tres ltimas dcadas. 4 En La ciudad letrada Rama resalta la funcin ordenadora y homogeneizante de la escritura en el proceso de formacin social y poltico de Latinoamrica al plantear el papel del intelectual como funcionario y servidor del poder central (burocratico) desde la Colonia hasta entrado el siglo XIX, su adaptabilidad para adecuarse y refrenar las transformaciones sociales y, posteriormente, su capacidad para institucionalizarse y volverse un poder autnomo en las sociedades urbanas contemporneas a partir de una purificacin del discurso literario.5 La ciudad letrada quiere ser fija e intemporal como los signos, en oposicin constante a la ciudad real que slo existe en la historia y se pliega a las transformaciones de la sociedad.6 ngel Rama tambin es conocido por su desarrollo de la idea de la transculturacion, originalmente planteada en 1940 por el antroplogo cubano Fernando Ortiz, en Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar.7Rama empez a trabajar el concepto en su artculo de 1971 Los procesos de

transculturacin en la narrativa latinoamericana.8 Con este texto se contemplaba a la transculturacion narrativa como una alternativa al regionalismo, que busca repetir frmulas previamente logradas y rechaza todo aporte nuevo forneo, y al vanguardismo. El planteamiento de Rama gira en torno a una plasticidad cultural que permite integrar tanto las tradiciones como las novedades. Los ejemplos que ponia el autor de narradores de la transculturacin eran: Jos Mara Arguedas, Juan Rulfo, Joo Guimares Rosa y Gabriel Garca Mrquez. En un artculo publicado pstumamente se aade un cuento de Augusto Roa Bastos.9 Para 1982, ao en que se publica uno de sus libros ms importantes, Transculturacin narrativa en Amrica Latina, Rama haba ampliado estas primeras consideraciones acerca de la transculturacin narativa para que incluya las cuatro principales operaciones que se efectuian en la transculturacion: perdidas, selecciones, redescubrimientos e incorporaciones. Estas cuatro operaciones son concomitantes y se resuelven todas dentro de una reconstruccin general del sistema cultural, que es la funcin creadora ms alta que se cumple en un proceso transculturante (1982 b). Y a continuacin el autor ilustraba como se cumplan estas operaciones en tres categoras bsicas aplicables a la literatura: la lengua, la estructura literaria y la cosmovisin -antes, en 1974, Rama haba explicado como al lado del sistema social existe el sistema literario y que este puede analizarse en tres niveles: el del discurso lingstico, el del sistema literario y el del imaginario social.10 Tambin se considera que en Transculturacin narrativa en Amrica Latina, Rama realiz un movimiento parcialmente contradictorio que su obra toda haba explorado insistentemente: por un lado, entroniz a la literatura como la ms alta creacin de que son capaces los pueblos, imaginando un escenario ideal de desarrollo en que por fin pueblo y pblico coinciden en tanto pblico nacional en su participacin y goce de la obra esttica del transculturador; por otro lado, concibi a la novela como un espacio discursivo de produccin cultural colectiva que resulta tanto del genio creador del artista (el transculturador) como de su capacidad para procesar las formas culturales que el pueblo elabora y propone.11 El escritor surge en Rama entonces, simultneamente como un creador original y como un compilador; mientras la cultura apareca, por su parte, a veces como un proceso ascendente con formas y actores privilegiados y otras como una realidad de suyo heterognea y mltiple en donde los cruces entre pueblos y pblicos (ahora en plural) siguen caminos multiformes.12 La tesis fundamental de otro libro de Rama, el que estudia el Modernismo hispanoamericano en el contexto de la consolidacin del liberalismo y del capitalismo en Amrica Latina es que el Modernismo en general y el de Rubn Daro, en particular, representan la autonoma potica de Amrica Latina, la comprensin de un sistema literario (con un corpus literario coherente, un pblico efectivo y productores especializados) y la instauracin de una tradicin potica.13

[editar]Rama

y la Revolucin Cubana

ngel Rama, como una inmensa mayora de los intelectuales de este continente, vio con buenos ojos a la Revolucin Cubana de 1959 y se convirti en uno de sus voceros ms destacados en el Ro de la Plata; sin embargo, en los aos 70, frente a una serie de hechos como el caso Heberto Padilla, Rama retrajo su apoyo.14

[editar]Bibliografa
Adems de 1420 artculos publicados en diversos medios, ms de medio centenar de prlogos y otro tanto de participaciones en volmenes colectivos, ngel Rama public los siguientes libros:15

Oh sombra puritana! (novela) Montevideo: Fbula, 1951. La aventura intelectual de Figari Buenos Aires: Ed. Fbula, 1951. Tierra sin mapa (narrativa) Montevideo: Asir, 1961; Montevideo: Alfa, 1961; Montevideo,

Fundacin ngel Rama, 1985. Como Terra sem mapa, Sao paulo: GRuA, 2008.

Ideologa y arte de Eduardo Acevedo Daz en El Combate de la Tapera, Montevideo, Arca,

1965.

Rubn Daro y el modernismo, (Circunstancia socio-econmica de un arte americano).

Caracas: Ediciones de la Biblioteca de la Universidad Central de Venezuela, (EBuC), 1970; Caracas/Barcelona: Alfadil Ediciones, 1985.

Diez problemas para el narrador latinoamericano. Caracas: Sntesis dosmil, 1972. La generacin crtica. Montevideo: Arca, 1972. Salvador Garmendia y la narrativa informalista. Caracas: EBuC, 1975. Rufino Blanco Fombona y el egotismo latinoamericano. Valencia: universidad de Carabobo,

1975.

Los gauchipolticos rioplatenses. Literatura y sociedad. Buenos Aires: Calicanto, 1976;

Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1982.

Los dictadores latinoamericanos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1976. El Universo simblico de Jos Antonio Ramos Sucre. Universidad de Oriente, Cuman, 1978. Transculturacin narrativa en Amrica Latina. Mxico: Siglo xxI, 1982; Montevideo:

Fundacin ngel Rama, 1989; Buenos Aires: El Andariego, 2007.

La novela latinoamericana. Panoramas Bogot: Colcultura, 1982; Mxico /

Montevideo: Universidad Veracruzana - Fundacin ngel Rama, 1986; Santiago de Chile: Ediciones universidad Alberto Hurtado, 1982.

Literatura y clase social. Mxico: Folios Ediciones, 1984.

La ciudad letrada. Hanover, Nueva Jersey: Ediciones del Norte, 1984; Montevideo: Fundacin

ngel Rama,1984; Santiago de Chile: tajamar Editores, 2004. Como The Lettered City, Durham, Carolina del Norte:Duke University Press, 1996.

Las mscaras democrticas del modernismo. Montevideo: Fundacin ngel Rama, 1985. La crtica de la cultura en Amrica Latina. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1985. Ensayos sobre literatura venezolana. Caracas: Monte vila, 1985. Garca Mrquez, edificacin de una cultura nacional y popular. Montevideo: Universidad de la

Repblica, 1987.

La riesgosa navegacin del escritor exiliado. Montevideo: Arca, 1993; Caracas: La Nave Va,

2001; Buenos Aires: El Andariego, 2008.

Literatura, cultura y sociedad en Amrica Latina, Montevideo: trilce, 2006; Belo

Horizonte: Universidad Federal de Minas Gerais, 2008.

[editar]Vase

tambin

Marta Traba Literatura de Uruguay Crtica literaria Boom Latinoamericano

[editar]Referencias

1. 2. 3.

Achugar, Hugo Prlogo a La Ciudad Letrada (Ediciones del Norte, 1984) Migdal, Alicia ngel Rama, Un Uruguayo Renacentista (http://letras-

uruguay.espaciolatino.com/rama/angel_rama.htm) Centro Cultural de Espaa en Montevideo, ngel Rama Explorador de la

Cultura Curadura y Textos: Rosario Peyrou Julio 2010[http://www.cce.org.uy/cce/images/catalogos/07-LIBRO%20ANGEL%20RAMA.pdf

4. 5.

Colombi, Beatriz, La gesta del letrado (sobre ngel Rama y La ciudad letrada),

Universidad de Buenos Aires Pineda Franco, Adela Los aportes de ngel Rama a los estudios del

modernismo hispanoamericano Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, Ao 26, No. 51 (2000), pp. 53-66

6.

Rama, ngel La ciudad letrada p 63

7.

Sobrevilla, David Transculturacion y heterogeneidad: Avatares de dos

categoras literarias en Amrica Latina Revista de Crtica Literaria Latinoamericana Ao 27, No. 54 (2001), pp. 21-33

8. 9. 10. 11.

Revista de Literatura Hispanoamericana. Zulia, No. 5, abril de 1974. Rama, ngel El escritor latinoamericano como traidor Nuevo texto critico. I, 2,

Segundo Semestre de 1988 Rama, ngel Sistema literario y sistema social en Hispanoamrica (1974) Poblete, Juan. Trayectoria crtica de ngel Rama: la dialctica de la produccin

cultural entre autores y pblicos. En libro: Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder. Daniel Mato (compilador). CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Caracas, Venezuela. 2002

12.

Poblete, Juan. Trayectoria crtica de ngel Rama: la dialctica de la produccin

cultural entre autores y pblicos. En libro: Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder. Daniel Mato (compilador). CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Caracas, Venezuela. 2002

13.

Poblete, Juan. Trayectoria crtica de ngel Rama: la dialctica de la produccin

cultural entre autores y pblicos. En libro: Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder. Daniel Mato (compilador). CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Caracas, Venezuela. 2002.

14. 15.

Lafforgue, Jorge ngel Rama: Un autorretrato Hispamrica, Ao 31, No. 91

(Apr., 2002), pp. 95-105 Una bibliografa que incluye artculos de prensa, prlogos, antologas y libros de

ngel Rama hasta 1986 se encuentra en Carina Blixen y lvaro Barros Lmez, Cronologa y Bibliografa de ngel Rama, Montevideo: Fundacin ngel Rama, 1986

Notas de lectura de Luis Hernn Castaeda

Angel Rama: selectividad y transculturacin
Publicado en Pensamiento latinoamericano por castanel2 en 23/01/2010

El concepto de transculturacin narrativa desarrollado por Angel Rama, una de las categoras ms frtiles del pensamiento terico latinoamericano del siglo XX, pretende describir ciertas formas particularmente complejas y creativas de interaccin entre las culturas americana y europea a partir del perodo de entreguerras. En Transculturacin narrativa en Amrica Latina (1982), Rama plantea que la cultura latinoamericana del presente posee una energa transformadora, un dinamismo reelaborador que opera sobre dos matrices culturales: la tradicin heredada del pasado de la propia cultura latinoamericana, y las aportaciones modernizadoras de la cultura universal. La transculturacin narrativa, es decir, la que atae a los procesos reelaboradores que moviliza la prosa del continente, ocurre en tres niveles distintos: el nivel de la lengua, el nivel de la estructuracin literaria y el nivel de la cosmovisin. Rama toma el concepto de transculturacin del antroplogo cubano Fernando Ortiz, autor del influyente ensayo El contrapunteo cubano del tabaco y el azcar (1940). No se trata de una asimilacin acrtica sino de una reformulacin terica, cuyo diferencial est en la idea de selectividad. Ortiz haba planteado que toda transculturacin implica una inicial deculturacin parcial, es decir, una prdida de elementos. En contraste, Rama sugiere que la energa dinmica de la cultura es capaz de seleccionar, autnoma e intencionadamente, ciertos materiales para su reelaboracin. Este principio de selectividad opera sobre dos premisas: la primera es que, respecto de la tradicin propia, los elementos seleccionados sern aquellos que permitan una consolidacin identitaria de un pasado profundamente

arraigado. La segunda premisa es que los elementos seleccionados de la cultura moderna sern, por lo general, crticos y recusatorios respecto de esa cultura: por ejemplo, uno de ellos es el irracionalismo europeo adoptado por los narradores transculturados. Es destacable el hecho de que la transculturacin, en contra de lo que su propio nombre podra sugerir, no implica una sntesis armoniosa de lo tradicional y lo forneo. Por el contrario, la operacin determinante viene a ser el rescate de lo autctono, la restauracin creativa, en un contexto moderno, de lo tradicional, lo popular y lo oral: aquello que para Rama constituye las races de una cultura viva. La cultura moderna europea presta un rol auxiliar y facilitador en esta restauracin; de alguna forma, la modernidad acta como un filtro que permite un autoreconocimiento transformador. Lo dicho es cierto en el nivel de la lengua. Rama plantea que la lengua literaria de los autores transculturados implica una inversin de las jerarquas vigentes en el regionalismo. Si en la esttica regionalista exista una dualidad de registros, una norma culta heredada del modernismo que era utilizada por los narradores del periodo, y una lengua dialectal atribuida a los personajes populares, en la moderna narrativa transculturada, esta lengua dialectal sufre un desarrollo que le permite reconvertirse en la nueva lengua de los narradores. En otras palabras, la selectividad interna escoge un elemento de la tradicin, y lo lleva a otro lugar. Un ejemplo clave es la lengua de Rulfo, en la cual es visible una confianza depositada en ella como vehculo de una visin regional del mundo, que adquiere en su prosa una indita altura esttica. Caso anlogo es el de las estructuras narrativas. Tambin en este nivel vemos un ejemplo de selectividad interna, que lejos de reelaborar influencias extranjeras, se vuelve hacia su propio pasado y lo redescubre. Rama cree que las enseanzas tcnicas del altomodernismo anglosajn sufren, a manos de autores como Arguedas, Asturias y Guimaraes Rosa, una sutil oposicin. En vez de asimilar, imitativamente, esas tcnicas, los narradores que le interesan a Rama (a diferencia de los cosmopolitas, liderados por Borges) se repliegan en la propia tradicin mediante una reelaboracin de formas de la narrativa oral popular. El caso paradigmtico es el de Garca Mrquez, que constantemente alude a la memoria familiar como fuente de historias y soluciones estticas. Por ltimo, lo mismo ocurre con las cosmovisiones. En esta dimensin se aprecia claramente el rol auxiliar, coadyuvante, de la tradicin moderna europea. Rama sostiene que el influjo de la corriente irracionalista europea, con su puesta en cuestin del racionalismo lgico

proveniente del positivismo decimonnico, tuvo un impacto desvelador en la cultura latinoamericana, con relacin a sus potencialidades intrnsecas. Dicho impacto consisti en concederle a Amrica Latina una confianza en sus propios mitos populares, que hasta casi la mitad del siglo haban permanecido invisibilizados por obra de las estructuras mentales positivistas del regionalismo, todava anclado en la cosmovisin racionalista burguesa de la narrativa naturalista. En el campo intelectual europeo, la revaloracin del mito como un instrumento de conocimiento lo legitim, para los latinoamericanos, como categora para indagar en la realidad propia. La validacin obtenida del irracionalismo europeo permite liberar un conocimiento sepultado en las creencias populares y las tradiciones autctonas. Por eso es por lo que Rama habla de una doble fuente: una materia interna y una significacin externa. La significacin puede tambin entenderse como una contextualizacin legitimadora que, aunque viene de afuera, lo que facilita es la posibilidad de redirigir la mirada hacia el interior y hacia lo profundo.