EL USO TERICO DE LA RAZN 1. Introduccin.

"La razn humana tiene el destino singular, en uno de sus campos de conocimiento, de hallarse acosada por cuestiones que no puede rechazar por ser planteadas por la misma naturaleza de la razn, pero a las que tampoco puede responder por sobrepasar todas sus facultades." A VII Hay que fijar los lmites del conocimiento sensible, es necesario constituir un tribunal que garantice las pretensiones legtimas de la razn y que sea capaz de terminar con todas las arrogancias infundadas, no con afirmaciones de autoridad, sino con las leyes eternas e invariables de la razn. Fijar lmites a la razn es negativo. Es fijar la imposibilidad de la metafsica para fundamentar el conocimiento cientfico. Esta negatividad del primer momento dar paso a un segundo momento averiguar la legitimidad de un segundo uso de la razn, el prctico. La preocupacin de Kant Le preocupa el estatuto cientfico de la metafsica. Por debajo de esta cuestin esta en realidad la preocupacin por cmo hacer ciencia. Tiene una intuicin de que no es ciencia porque: 1. Es incapaz de progresar 2. es incapaz de poner de acuerdo a los pensadores. Aqu queda sobreentendido que para que sea ciencia debe parecerse a la matemtica o la fsica. Por tanto para solventar el problema es necesario averiguar las condiciones del conocimiento cientfico en esas ciencias ya existentes. La cuestin del objeto La investigaciones sobre la constitucin del conocimiento cietfico abocaron la cuestin central que habra de iniciar el planteamiento crtico: 1. cuales son lo lmites del conocer 2. cmo pueden las representaciones intelectuales concordar con unos objetos que no son producidos por ellas. Se trata de dar cuenta del concoimeinto cientfico de un conocimiento que es universal y necesario por definicin y ello teniendo en cuenta que la experiencia nicamente nos ofrece casos particulares y contingentes. Kant se apoya en que si se elimina la experiencia aquello que pertenece a los sentidos, puede advertirse que en la mente humana permanecen ciertos conceptos universales. Por lo que no todo nuestro conocimiento viene de la experiencia ,auque todo comience con ella. Esto que no viene de la experiencia es lo a priori. En el conocimiento intelectual hay ms problemas pues o la representacin produce el objeto o al revs. Ninguno de estos dos es compatible con el supuesto kantiano de que los conceptos son a priori. Los puros conceptos del entendimiento no pueden ni ser abstrados de las impresiones de los sentidos ni expresan la receptividad de las representaciones, sino que deben tener su fuente en la naturaleza del alma. Lo peculiar del planteamiento kantiano es que reduce la cosa a objeto y por tanto aborda esta cuestin estudiando al sujeto y a sus facultades del conocimiento. Kant propone que no dejemos que el objeto imponga sus leyes sobre nuestro conocimiento, sino que las leyes de nuestro conocimiento lo hagan sobre el objeto. Esto significa que cabe pensar en conceptos a priori que no proceden de la experiencia pero que se aplican a ella para determinarla. Por lo que los conceptos no sern signos

que remitan intencionalidad sino que sern estructuras funcionales de la inteligencia. Con lo que lo propiamente conocido no sern las cosas sino nuestro modo de concerlas. Ese conocimiento a priori tiene como finalidad dirigirse a la experiencia para configurarla segn sus principios: sobre tal concepcin descansan los juicios sintticos a priori. El problema de la universalidad y validez de la ciencia quedar reducido a averiguar cmo son posibles los "juicios sintticos a priori", problema que es, en realidad, el de averiguar en qu consisten las condiciones de la certeza. El conocimiento de las condiciones de toda presencia como tal es lo que Kant llama "conocimiento trascendental" "Llamo trascendental todo conocimiento que en general se ocupa, no tanto de los objetos como de nuestro modo de conocerlos, en cuanto ste debe ser posible a priori."1 A 11, B 25. Este mtodo trascendental parte de una serie de supuestos que son: 1 existen conocimientos universales y necesarios; 2 la existencia y el valor objetivo de ciencias necesarias, como las matemticas y la fsica mecnica; 3 la aceptacin de que la necesidad no tiene otro origen que un apriori de la razn; 4 la experiencia no es una pura combinacin de la sensibilidad y del entendimiento. ESTTICA TRASCENTAL Es la ciencia de todos los principios a priori de la sensibilidad. La posibilidad de las matemticas como ciencias puras quedar demostrada en la Esttica Trascendental, donde se determinarn cules son sus elementos a priori o formas puras: el espacio y el tiempo. Frente a Leibniz (conceptos discursivos), frente a Newton (espacio y tiempo como absolutos) y frente a Locke (conceptos empricos), Kant mantiene la concepcin de espacio y tiempo como formas a priori o intuiciones puras de la sensibilidad. No proceden de la experiencia, ni son cosas en s, pero son los que hacen posible. Estas formas de la sensibilidad, a la vez que aportan la necesidad y la universalidad a los juicios sintticos a priori, dan como resultado el que el objeto experimentado nunca puede ser el objeto tal como es en s mismo, sino como es captado por la sensibilidad humana. La sensibilidad aparece como pasividad, puramente receptiva, abierta al objeto al que recibe, por medio de sus intuiciones puras, como fenmeno. 1. Los juicios sintticos a priori. a. Los juicios analticos tienen validez universal y necesaria, es decir: no nos dicen slo que la cosa es de hecho as y que es as en los casos experimentados, sino que nos dicen que es siempre as porque tiene que ser as. En los juicios analticos, para establecer la predicacin no "salimos" del propio concepto del sujeto. b. En cambio, en los juicios sintticos s. La predicacin la tomamos de la presencia del objeto del que ese concepto es concepto. Ahora bien, la razn no crea objeto alguno. Entonces todo juicio sinttico es emprico como deca Hume? Si todo juicio sinttico fuese emprico o a posteriori, ningn juicio sinttico podra tener validez universal y necesaria, pues ya sabemos que la experiencia no puede darnos universalidad y necesidad, sino slo "verdad de hecho". Entonces, no habra ninguna certeza absoluta acerca de lo ente, dado que: los juicios analticos seran en efecto absolutamente vlidos, pero, por ser analticos, no constituiran certeza acerca de lo ente, y los juicios sintticos seran acerca de lo ente, pero, por ser empricos, no seran certeza absoluta, no habra en ellos imposibilidad de dudar.
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Por lo que verdad ser la conformidad entre el entendimiento y sus propias leyes.

Estamos en posesin de conocimientos sintticos a priori. Kant alude simplemente al factum de las ciencias positivas existentes.
1. Las verdades matemticas son juicios sintticos a priori. Que son a priori es claro, puesto que tienen validez universal y necesaria. Que son sintticos se demuestra de la siguiente manera: Sea el juicio "la suma de siete y cinco es doce". Si tomamos "la suma de siete y cinco" como un concepto y tratamos de enunciar las notas que lo "definen", y las notas que "definen" estas notas, etc., en todo eso no tiene que aparecer "doce". "Doce" aparece, como "resultado", cuando hacemos la operacin, esto es: cuando realizamos no un anlisis de conceptos, sino una construccin en la intuicin; el concepto de "suma" expresa el tipo de construccin que hemos de hacer; "cinco" y "siete" son los datos para esa construccin; pero hay que hacerla efectivamente para obtener el resultado, no basta analizar un concepto; la tabla de sumar reposa en la "construccin" en la intuicin. 2. La Fsica contiene juicios sintticos a priori. Las "leyes" concretas que la Fsica formula contienen ciertamente elementos empricos, pero todo lo que en la Fsica figura legtimamente como principios fundamentales es sinttico a priori. Por ejemplo, que la materia se conserve en todos los cambios no puede ser emprico, y tampoco est contenido en el concepto mismo de materia, concepto que slo contiene la presencia en el espacio o, lo que es lo mismo, el estado de "lleno" de ste.

2. Sensibilidad Esta la facultad humana que permite recibir las representaciones en la medida en que el espritu es afectado por los objetos. Por lo que la sensacin es el hecho mismo de la afeccin, esto es la impresin. Cuando los objetos son percibidos por la sensibilidad nos proporcionan intuiciones. Intuicin La palabra "intuicin" significa la relacin inmediata con el objeto. La intuicin tiene lugar cuando el objeto es dado o afecta a la sensibilidad. Toda intuicin es sensible por medio de ella el objeto es dado. El objeto de la intuicin emprica es algo an poco determinado, que deber ser posteriormente pensado. Este objeto de una intuicin se le llama fenmeno. a) La tesis kantiana de la receptividad del conocimiento no dice que haya ante todo unas "cosas", las cuales nos afecten. Dice simplemente que los contenidos del conocimiento, en el conocimiento mismo, se hacen presentes como dados de hecho, y no dice absolutamente nada acerca de "cosas" al margen del conocimiento. El anlisis kantiano del conocimiento versa slo sobre el conocimiento mismo y permanece dentro de los lmites del conocimiento. b) No hay "cosa" mientras no hay concepto, y "cosa" es lo mismo que "objeto". Sin embargo, es cierto que Kant habla muchas veces de "la cosa en s", contraponindola al objeto del conocimiento, al cual llama "fenmeno". Entonces, nada ms fcil que interpretar que la "cosa en s" sera la responsable de la afeccin, mientras que el fenmeno sera el objeto elaborado en la mente tomando como material las sensaciones. Pero no es eso lo que dice Kant. El concepto de "cosa en s" lo introduce Kant para explicar por contraposicin el concepto de fenmeno. La "cosa en s" no tiene presencia alguna, no "es". El Fenmeno En todo fenmeno hay una materia y una forma. La materia del fenmeno es la sensacin (v.), reaccin subjetiva de la conciencia ante la afeccin sensible. Esta materia de los fenmenos nos es dada a posteriori, y su caracterstica primordial es la multiplicidad, ya que los datos, aunque se refieran a un mismo sujeto cognoscente, proceden de estmulos diversos, provenientes de la realidad exterior. La forma del fenmeno, en cambio, es lo unificador, lo sinttico, lo ordenador, lo determinante en la sensibilidad. En la medida en que son formas del fenmeno, el espacio y el tiempo son las condiciones de posibilidad de los fenmenos empricos. El espacio y el tiempo.
Segn Kant, el espacio y el tiempo no son rasgos que las cosas tengan independientemente de nuestro conocimiento de ellas; el espacio y el tiempo son las formas a priori de la Sensibilidad externa (o

percepcin de las cosas fsicas) y el tiempo la forma a priori de la Sensibilidad interna (o percepcin de la propia vida psquica). Estas representaciones no tienen un origen emprico, es decir no se extraen de la experiencia sensible, sino que son su condicin de posibilidad. Gracias a estas formas de la Sensibilidad, el sujeto cognoscente estructura las sensaciones proyectando todo lo conocido en la dimensin espacio temporal (las cosas fsicas en el espaciotiempo y los fenmenos psquicos en la dimensin meramente temporal). Las formas a priori de la Sensibilidad (el tiempo y el espacio) se denominan tambin intuiciones puras: "intuiciones" porque permiten la intuicin emprica (son el marco en el que se han de dar dicha intuiciones) y "puras" porque no tienen un origen emprico.

Exposicin metafsica 1. Se trata, primeramente, de demostrar que el espacio y el tiempo son forma del conocimiento, es decir: que no dependen del hecho de la experiencia, sino que estn supuestos en toda experiencia de hecho, que es la experiencia la que est sometida a las condiciones del espacio y del tiempo. Se demuestra as: a) Nada puede afectarnos si no es "antes que..." y "despus que..." y "al mismo tiempo que..."; y nada externo puede afectarnos si no es "al lado de...", "encima de...", etc. Toda experiencia presupone que hay "antes" y "despus" y "al mismo tiempo"; y toda experiencia externa presupone que hay "al lado" y "arriba" y "abajo", distancia, exterioridad de unas cosas a otras, etc. Con esto estamos diciendo ya que las representaciones del espacio y el tiempo condicionan de antemano toda experiencia posible, lo cual es todo lo contrario de depender o "proceder" de la experiencia. b) El espacio y el tiempo son necesarios en la experiencia. No podemos imaginar que no haya espacio o que no haya tiempo, mientras que s podemos imaginar que no haya tal o cual cuerpo (en el espacio) o que no ocurra tal o cual cosa (en el tiempo), sea cual sea el cuerpo y la "cosa" de que se trate. Tampoco podemos imaginar que el espacio o el tiempo puros tengan otra constitucin que la que tienen, mientras que s podemos imaginar cualesquiera modificaciones espacio-temporales de las cosas que se dan en el espacio y en el tiempo. Ahora bien, todo lo que es necesario en la experiencia es a priori. Luego el espacio y el tiempo son a priori. Exposicin trascendental 2. Es preciso, adems, demostrar que las representaciones del espacio y el tiempo son intuicin, no concepto. Esto se demuestra as: a) Son singulares. Cuando hablamos de "espacios" y "tiempos", nos referimos a partes delimitadas dentro del espacio y el tiempo. El espacio y el tiempo estn supuestos en todo "espacio" y "tiempo" determinados, ya que todo "espacio" slo es posible por limitacin en el espacio, y todo "tiempo" slo es posible por limitacin en el tiempo. b) Un concepto es una representacin que vale para una infinidad de objetos posibles en el sentido de que es una determinacin que est contenida como nota comn en infinidad de representaciones posibles. En cambio, el espacio y el tiempo valen para una infinidad de representaciones en el sentido de que contienen esas representaciones, es decir: las abarcan y van ms all de ellas. Ambas consideraciones, a) y b), nos hacen ver qu es lo que se quiere decir cuando se dice que el espacio y el tiempo son magnitudes infinitas; que toda cantidad se da dentro del espacio y el tiempo, como limitacin de ellos, y no los agota por grande que sea, sino que siempre es rebasada por ellos. No pueden tener lugar impresiones si no es con arreglo a las condiciones a priori del tiempo y del espacio, condiciones que constituyen la esencia del mbito en el cual pueden darse en general impresiones, esto es: de la receptividad del sujeto cognoscente.

A travs de estas explicaciones, Kant persegua demostrar el carcter cientfico de la matemtica. Es una ciencia que construye conceptos. La geometra tiene su base en a posibilidad o imposibilidad de la construccin de figuras en el espacio. La geometra construye concepto de nmero mediante la adicin sucesiva. El espacio y el tiempo poseen realidad emprica pues se refieren a la experiencia e idealidad trascendental pues son la posibilidad de toda experincia. El carcter subjetivo del espacio y el tiempo lleva consigo la idealidad trascendental del fenmeno. Lo que llamamos objetos exteriores no son otra cosa, segn K., que meras representaciones de nuestra sensibilidad. Qu son los objetos en s y separados de toda esta receptividad de nuestra sensibilidad? En modo alguno podemos saberlo, responde K. (ib. A42, B59). Pero la idealidad trascendental del fenmeno no excluye, sino que comporta, su realidad emprica. Porque tampoco es el fenmeno una mera apariencia: no se encuentra exclusivamente en el sujeto, ni tampoco en el objeto en s, sino precisamente en la relacin entre ambos y unido inseparablemente a la representacin del objeto en el sujeto. ANALTICA TRASCENDENTAL Pasamos ahora a estudiar el conocimiento en su doble dimensin de entendimiento y razn. Tanto la analtica como la dialctica forman parte de la Lgica trascendental que tiene como fin determinar la validez objetiva a priori del conocimiento intelectual. los pensamientos sin contenido son vacos, las intuiciones sin conceptos son ciegas. Por lo que la sensibilidad y el entendimiento se completan necesariamente. Lo que el entendimiento aade a lo obtenido en el nivel de la sensibilidad son los conceptos o categoras, sobre ellos se pueden enunciar las proposiciones (analtica de los conceptos) y las leyes universales (analtica de los principios). 5. Los conceptos puros del entendimiento o categoras. Su aportacin decisiva estriba en haber descubierto un nuevo tipo de subjetividad la subjetividad trascendental fundante de la objetivi-dad, y superadora tanto de la subjetividad emprica como de la objetividad trascendente. El concepto clave de la Analtica ser, entonces, el de sujeto trascendental. Por trascen-dental entiende K. todo conocimiento que no se ocupa tanto de los objetos, sino de nuestro modo de conocerlos, en cuanto que ste es posible a priori (ib. B25). Es la po-tencia activa de nuestra mente la que reduce a unidad (sintetiza) y da valor objetivo de realidad a la multiplicidad que los sentidos nos ofrecen. El fundamento de la experien-cia, en cuanto verdadero conocimiento, debe buscarse, pues, en los principios formales a priori del entendimiento (v.). Esta facultad unifica y determina los fenmenos sensibles, formalizando sus relaciones y unificndolos segn las estructuras de los juicios objeti-vos. La clasificacin de los juicios es el hilo conductor para la deduccin de la corres-pondiente tabla de las categoras (v.). Las categoras kantianas son los grandes modos bajo los que se verifica la sntesis (v.) de los fenmenos empricos: son las formas de una experiencia en general, (ib. B163)2. La intuicin, aun cuando no contenga por s sola la referencia a un objeto, es, sin duda, relacin con el objeto, y como tal se afirma dentro de la estructura total del conocimiento. Dentro de esa misma estructura, el papel de la intuicin es el de la relacin inmediata con el objeto. Obviamente, no puede haber ninguna relacin mediata con el objeto si no hay ante todo la relacin inmediata. El concepto, aun cuando es l quien establece expresamente la referencia a un objeto, no es l mismo ningn "contacto" con el objeto, porque no es "afeccin", sino "funcin" de la mente. El concepto establece la referencia objetiva, pero como referencia objetiva inmediata slo por parte de la intuicin. El concepto es, pues, representacin mediata, lo cual quiere decir: representacin referida a otra representacin. Despus de ordenar las sensaciones bajo las intuiciones puras, es necesaria una segunda ordenacin de los conocimientos obtenidos para llegar a obtener un verdadero objeto de conocimiento.
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Alejandro Llano.

Deduccin metafsica Kant crey que hacer un juicio es categorizar o conceptualizar (en el juicio "la mesa de la habitacin es negra" conceptualizamos la realidad a la que se refiere el sujeto la mesa como siendo o teniendo determinadas caractersticas como siendo negra) y que, por lo tanto, habr tantas formas puras de categorizar o conceptualizar, como formas puras de juicios. Dado que existe una relacin especial entre las categoras y los juicios, pens Kant, podemos averiguar cuntos y cules son dichos conceptos puros utilizando como "hilo conductor" la investigacin de los tipos de juicios. La lgica de su tiempo ya haba hecho esta investigacin y Kant acudi a ella para establecer la tabla de categoras.

TABLA DE LOSJUICIOS
Universales "Todo A es B" Segn la cantidad Particulares "Algn A es B" Singulares "Este A es B" Afirmativos "Es cierto que A es B" Segn la cualidad Negativos "A no es B" Infinitos "A es no B" Categricos "A es B" Segn la relacin Hipotticos "Si A es B, entonces es C" Disyuntivos "A es B, o C, o D, ...." Problemticos "A puede ser B" Segn la modalidad Asertricos "A de hecho es B" Apodcticos "A necesariamente es B"

TABLA DE LASCATEGORAS
Unidad De la cantidad Pluralidad Totalidad Realidad De la cualidad Negacin Limitacin Inherencia y Subsistencia (substancia y accidentes) De la relacin Causalidad y Dependencia (causa y efecto) Comunidad (accin recproca entre el agente y el paciente) Posibilidad- Imposibilidad De la modalidad Existencia- No existencia Necesidad-Contingencia

Los conceptos solo se fundan en la espontaneidad del pensar no es pasivas afecciones, sino en funciones. La funcin prmordial del entendimierno es la accin de ordenar diversas representaciones bajo unidad superior, referir un concepto a varias representaciones. Tal accin es juzgar: juicios son funciones de unidad entre nuestras representaciones. 6. La deduccin trascendental de las categoras. Las categoras se usan de un modo adecuado cuando las aplicamos a los objetos que se dan a la experiencia pero no cuando con ellas intentamos pensar objetos que estn ms all de la experiencia, para pensar objetos trascendentes; as por ejemplo, el concepto de unidad tiene un valor objetivo si lo usamos para pensar el objeto que tengo delante como una mesa, pero no para pensar en Dios como siendo una realidad; o la categora de causaefecto tiene valor objetivo cuando la aplico a la relacin existente entre fenmenos (como el fenmeno de calentar el agua a 100 grados y el fenmeno de hervir el agua), pero no es vlida cuando la utilizo para pensar en un ser trascendente como Dios y decir de l que es causa del mundo.

Se trata de jstificar que los conceptos puros del entendimiento pueden referirse a objetos, como una cuestin de derecho. La dificultad estriba en que tales conceptos son independientes de toda experiencia por lo que no puede recurrirse a la experiencia,en consecuencia es necesaria un deduccin que asegure su validez. cmo un concepto puro puede referirse a objetos de experiencia? El dilema de Kant se plantea entre que los conceptos puros del entendimiento no pueden ser producidos por el objeto (empirismo) y que tales conceptos no pueden tampoco producir ellos mismo los objetos, pues en ese caso estaramos ante intuiciones creadoras. La solucin de Kant es: los conceptos puros no pueden ser causa del ser de los objetos su entendemos las cosas en s. Pero puede ser causa del modo como un objeto debe presentrsenos, para poder ser pensado por el entendimiento. En la primera edicin lanza un puente entre el entendimiento y la sensibilidad que lo constituye la imaginacin trascendental. Esta reunira la multiplicidad indefinida de impresiones sensibles que se encuentran siempre en la base de todo objeto. Posteriormente el entendimiento, mediante sus conceptos dara la norma o la regla para lleva a cabo tal reunin. En la segunda edicin medifica el proceso.Ahora lanocin centra es la nocin de objeto. Conocer objetivamente es reunir en un concepto una diversidad de fenmenos; pues es caracterstico del entendimiento reunir, esto es, universalmente y de modo necesario: as el entendimiento enlaza la multiplicidad de representaciones que ofrece o da la intuicin sensible. Aquello que enlaza todas las representaciones es la unidad de la autoconciencia., Kant hala del yo pienso que acompaa todas nuestras representaciones. La apercepcin trascendental es la funcin intelectual por la que se refieren a la conciencia del yo pienso3 todas las percepciones. A partir de este principio es posible un conocimiento a priori de objetos, hasta llegar a la unidad no ha conocimiento intelectual. As pues la unidad del objeto tiene su origen no es las cosas sino en el sujeto y as es el sujeto el que impone su propia legalidad. Analtica de los principios Tienen como finalidad investigar el cmo de la subsuncin de las intuiciones bajo las categoras. Para solventar esta dificultad se divide en dos partes: esquematismo trascendental o esquematismo de los conceptos puros el sistema de los principios del entendimiento puro

La teora del esquematismo busca solucionar el problema de las relaciones entre la sensibilidad y el entendimiento. La experiencia es, entonces, una construccin racional, referida a la intuicin emprica: de la conjuncin de lo puesto por el entendimiento con lo dado en la intuicin surge la objetividad. Pero conceptos e intuiciones son, de

No es sustancia sino actividad. Es adems distinto del yo emprico.

suyo, repre-sentaciones heterogneas. Para aplicar aqullos a stas, se requiere un tercer trmino, que sea parcialmente homogneo a ambas. Esta representacin medianera ha de ser pura (sin mezcla de nada emprico) y, no obstante, por un lado intelectual y por otro sensible. Tal es el esquema trascendental. El esquema trascendental es el tiempo: ho-mogneo con las categoras, en cuanto que es universal y descansa en una regla a priori; pero homogneo tambin con el fenmeno, ya que el tiempo est contenido en toda representacin emprica de lo mltiple. La esquematizacin4 es obra de la imaginacin trascendental, que realiza una funcin intermediaria entre el entendimiento y la sensibilidad. De manera que el anlisis del proceso de constitucin del objeto ofrece una triple sntesis5: la sntesis de la aprehen-sin en la intuicin, la sntesis de la reproduccin en la imaginacin y la del reconoci-miento en el concepto. Pero en ninguna de estas sntesis se alcanza una cosa en s, sino solamente los objetos de la experiencia emprica, a tenor de la tesis de la limitacin en el uso de las categoras, defendida tambin en la Deduccin trascendental. En conexin con la teora del esquematismo y dentro tambin de la Doctrina trascendental del Juicio desarrolla K. el Sistema de los principios del entendimiento puro: Axiomas de la intuicin, Anticipaciones de la percepcin, Analogas de la experiencia y Postulados del pensamiento emprico en general. Estas proposiciones sintticas a priori universales y necesarias constituyen los principios fundamentales de lo que se podra denominar ontologa formal de la naturaleza, en la que Kant. basara las tesis fundamentales de la fsica newtoniana. Tales principios son sinteticos a priori que son vlidos para todo objeto en general. Tales principios del entendimiento son los principios constitutivos de los objetos de experiencia. Las condiciones de la posibilidad de la experiencia constituyen, a la vez, las condiciones de posibilidad de los objetos de experiencia. 8. La "Dialctica trascendental". c) La Dialctica trascendental se ocupa precisamente de descubrir la ilu-sin que implica el tratar de conocer especulativamente la realidad en s. Acontece, de modo natural e inevitable, que la razn (v.) humana no se conforma con el conocimiento de los objetos de experiencia. Sus exigencias de total unidad aspiran a alcanzar un fun-damento ltimo e incondicionado, que quedara comprendido en los conceptos trascen-dentes de la razn o ideas (v.). Las ideas vienen determinadas segn K. por la naturale-za de nuestra razn; su mbito y su uso tienen que resultar, pues, de la esencia de la misma razn. Las deduce, entonces, K. de los distintos modos de los razonamientos. Resultan as las tres clases de ideas trascendentales, correspondientes a los tres modos de unidad sinttica de todas las condiciones: alma, mundo y Dios, No tienen las ideas uso constitutivo ni validez objetiva. Son solamente conceptos heursticos (focos imagi-narios) y no ostensivos: algo meramente subjetivo, que no indica la ndole del objeto, sino slo cmo tenemos que buscar el enlace de los objetos de la experiencia. El uso correcto de las ideas es solamente el hipottico, basado en la ficcin de un como si (als ob). Mas, dejndose llevar por su dialctica ilusoria, la razn hace de la idea una hipstasis: le confiere una realidad que no posee, y pretende ampliar el alcance del co-nocimiento humano a cosas trascendentes. Es un razonar que parte de
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No es una iomagen sino un mtodo. La Una multiplicidad, para ser presente aun precisamente como multiplicidad, ha de ser "aprehendida", esto es: abarcada, lo cual quiere decir: en cierto modo "reunida". Por lo tanto, la misma intuicin es en cierto modo sntesis; a la accin de la imaginacin (esto es: a la sntesis) en tanto que se ejerce inmediatamente en la intuicin la llama Kant "aprehensin" Esta es la sntesis de aprehensin en la intuicin. 1 Sntesis es entonces la sntesis de aprehensin. La multiplicidad necesaria de las impresiones es, pues, la multiplicidad pura del tiempo. Las impresiones han de ser recorridas en el tiempo, tanto si existe entre ellas un orden de sucesin determinado como si pueden ser recorridas en uno u otro orden (en cuyo caso se habla de "simultaneidad"). Ahora bien, no se puede decir que la multiplicidad de las impresiones es recorrida si no ocurre que cada momento es recogido, conservado y enlazado con lo que le sigue. Si atendemos al contenido emprico, lo que acabamos de formular es la facultad de reproducir las sensaciones pasadas, facultad que es absolutamente necesaria para cualquier conocimiento y que constituye lo que en sentido estricto se llama "imaginacin". Es la 2 Sntesis, la sntesis reproductiva en la imaginacin. Mas la sntesis requiere todava un tercer momento. Las impresiones quedan efectivamente enlazadas unas con otras slo si, adems de "conservar" las impresiones pasadas, ponemos algn fundamento de la unidad de ellas con las actuales, es decir: si ponemos un mismo objeto al cual se refieren unas y otras. Ya sabemos que este aspecto de la sntesis tiene lugar en el concepto. El concepto, atendiendo a su puro carcter de concepto, no a su contenido emprico, no es otra cosa que la representacin de un objeto (uno y el mismo) en general. Es la 3 Sntesis, la sntesis de reconocimiento en el concepto.

premisas carentes de contenido emprico, y osa deducir de ellas algo que no conocemos. Las falacias, se-gn K., en que la razn incurre cuando pretende estudiar metafsicamente el alma son examinadas en los Paralogismos; las Antinomias ofrecen las contradicciones provenien-tes de una consideracin del mundo como cosa en s; y, finalmente, K. trata de invalidar los diversos argumentos especulativos en favor de la existencia de Dios (Ideal trascen-dental), los cuales se reducen segn l en ltimo anlisis al argumento ontolgico (v. DIOS IV, 2), que incurre en el error de considerar el ser como un predicado real, en lugar de concebirlo como la posicin absoluta de una cosa. LAS IDEAS DE LARAZN, SU ORIGEN Y LMITES
LO INCONDICIONADO EN EL MBITODE el sujeto la unidad absoluta o incondicionada del sujeto pensante la condicin o fundamento ltimo de los fenmenos internos o vida psquica lo mltiple del objeto en elfenmeno la unidad absoluta de la serie de las condiciones del fenmeno todas las cosas en general la unidad absoluta de la condicin de todos los objetos del pensamiento en general la condicin o fundamento ltimo de todos los fenmenos (tanto psquicos como fsicos) teologa racional Dios argumentos falaces

tipo de unidad

realidad en la que obliga a pensar

la condicin o fundamento ltimo de los fenmenos externos o cosas fsicas

disciplina a la que psicologa racional da lugar idea tipo de silogismo falaz alma paralogismo

cosmologa racional mundo antinomias

9. Los paralogismos de la psicologa racional. Paralogismos de la razn pura (El paralogismo lgico es la incorreccin del silogismo desde el punto de vista de su forma sea cual sea su contenido). 1 El alma es sustancia [Se hace pasar por conocimiento del sujeto real de la inherencia lo que es el sujeto lgico permanente del pensar.] 2 El alma es simple [La simplicidad de la conciencia no constituye un conocimiento de la simplicidad de nuestro sujeto.] 3 El alma es persona [La entidad de mi conciencia en distintos tiempos, no demuestra la identidad numrica de mi sujeto.] 4 Idealidad de los fenmenos externos [Se confunden los modos de representacin de los objetos (desconocemos lo que sean en s mismos) con las cosas mismas. 10. Las antinomias de la cosmologa racional. As pues, al igual que los paralogismos de la razn pura sentaban las bases de una psicologa dialctica, del mismo modo nos ofrecer la antinomia de la razn pura los principios trascendentales de una supuesta cosmologa pura (racional)" A/408, B/435. 1 Antinomia.

Tesis. El mundo tiene un comienzo en el tiempo, y con respecto al espacio est igualmente encerrado entre lmites. [El concepto mismo de totalidad es, en este caso, la representacin de una sntesis completa en las partes, completud que es imposible.] Anttesis. El mundo no tiene comienzo, as como tampoco lmie en el espacio. Es infinito tanto con respecto del tiempo como del espacio. [El mundus intelligibilis es un concepto universal sin intuicin, del que no se pueden hacer proposiciones sintticas.] 2 Antinomia. Tesis. Toda sustancia compuesta consta de partes simples y ni existe ms que lo simple o lo compuesto de lo simple en el mundo. [Hemos hecho una inferencia a partir de lo compuesto, pero sta slo tiene valor cuando se hace a partir de cosas que existen por s mismas.] Anttesis. Ninguna cosa compuesta consta de partes simples y no existe nada simple en el mundo. [Ninguna cosa compuesta est en ningn momento dividida en un nmero infinito de partes. Un nmero infinito no es en absoluto un nmero] 3 Antinomia. Tesis. La causalidad segn leyes de la naturaleza no es la nica de las que pueden derivar los fenmenos del mundo. Para explicar stos nos hace falta otra causalidad por libertad. [Debe hallarse un comienzo con respecto a la cualidad para que la experiencia sea posible.] Anttesis. No hay libertad. Todo sucede en el mundo y se desarrolla exclusivamente segn leyes de la naturaleza. [Esta anttesis reposa en una mera ilusin, puesto que naturaleza y causalidad por libertad no son incompatibles.] 4 Antinomia. Tesis. Al mundo le pertenece algo que, sea en cuanto parte suya, sea en cuanto causa suya, constituye un ser absolutamente necesario. [En el mundo fenomnico toda existencia es empricamente condicionada.] Anttesis. No existe en el mundo ningn ser absolutamente necesario, como tampoco existe fuera de l en cuanto causa. [El hecho de que lo inteligible no nos sirva para explicar los fenmenos, no es base suficiente para declararlo imposible.] 11. Las ilusiones de la teologa racional. El argumento ontolgico. pretende deducir desde lo que es concebible la existencia; desde la afirmacin de que un ser perfecto puede concebirse a la afirmacin de que existe. El argumento es concebido como una reductio ad absurdum. Si existiera -dice- un ser perfecto que no existe, existira entonces un ser todava ms perfecto. Existira uno que junto a todas las perfecciones del primero tendra, adems, otra perfeccin -el predicado de la existencia-, As pues, un ser perfecto que no existe es una contradiccin. La objecin de Kant afirma que la existencia no es un predicado real. Sea cual sea la extensin de un concepto de un objeto, es necesario salir fuera de este concepto, para atribuir al objeto su existencia. La existencia no forma parte integrante del concepto de ningn objeto. La existencia es un predicado sinttico, no analtico. La existencia no es un predicado real. Las premisas del argumento ontolgico establecen el hecho de que somos capaces de definir la nocin de un ser supremo. La definicin, como toda aseveracin, es formulada mediante una aseveracin analtica. Ninguna aseveracin analtica implica lgicamente otra sinttica. Sin embargo, la conclusin del argumento es sinttica. El argumento cosmolgico. tiene como premisas la aseveracin sinttica de que existe algo, es decir, yo mismo existo. Concluye -en una aseveracin igualmente sinttica- que existe un ser absolutamente necesario. El ms

importante defecto lgico es el supuesto, que desde su punto de vista es la raz de todos los errores de la metafsica, de que una sucesin ilimitada (entindase una sucesin de causas) puede completarse en la experiencia. Es evidente que el argumento cosmolgico no prueba por l mismo la existencia de Dios y que, como mucho, probara la existencia de un ser absolutamente necesario. El argumento fsico-teleolgico. tiene como premisas una experiencia especfica, es decir, la de la planificacin aparente. "En donde quiera que veamos una cadena de efectos y causas, de fines y medios, regularidad en la manera en que las cosas llegan a ser y dejan de ser", es muy comprensible que nos sintamos inclinados a concluir que debe haber un creador, o, por lo menos, un constructor del mundo. Sin embargo, puede suponerse que una serie ilimitada de fines y medios se completa en la experiencia con tan poca seguridad como una serie ilimitada de causas y efectos. De cualquier forma, ni el argumento de la planificacin ni el argumento cosmolgico pueden probar la existencia del ens realissimum; puesto que el primero probara, si puede, como mucho, un constructor del mundo, y el segundo, como mucho, un ser absolutamente necesario. 12. El uso legtimo de las ideas de la razn pura. Las ideas de la razn tienen en el mbito del pensamiento terico "un uso regulativo necesario, ineludible y excelente para dirigir al entendimiento hacia un objetivo determinado...que cumple la finalidad de dar la mayor unidad, y al mismo tiempo, la mayor extensin." Las Ideas de la Razn Pura desempean un papel eminentemente positivo en el conjunto del conocimiento humano. Las ideas de la razn figuran en el conocimiento cientfico, objetivo como normas para interpretar la experiencia. Funcionan como hiptesis trascendentales que nos permiten sistematizar la experiencia y conducirla a la unidad.

EL USO PRCTICO DE LA RAZN. 1. Introduccin. Hay un uso prctico de la razn pura. Este uso prctico es naturalmente absoluto. Es absolutamente necesario y en l se ve la razn obligada a ir ms all de los lmites de la sensibilidad. La razn pura es moral porque posee la ley y sta confiere absoluta validez al bien moral con independencia de la actividad humana. Ser moral consiste en representarse la ley en s misma y hacer de esta representacin el principio determinante de su voluntad. Esta ley es universal y a priori, no puede deducirse de la experiencia, siendo la existencia de la libertad lo que posibilita tal valor. La razn no puede tener lmites fuera de s misma, a la vez que la voluntad no puede estar determinada por las leyes naturales. La moral fijar los lmites o las condiciones en que debe darse la moral como autntico conocimiento prctico. La razn va a descalificar toda moral heternoma. En lo prctico, la razn tiene que ver con el sujeto. Este sujeto est dotado de una voluntad que puede ser determinada por la razn y por la sensibilidad. Si cualquiera de las dos pudiera determinar absolutamente tal voluntad, estaramos ante seres racionales puros o ante seres totalmente instintivos, determinados. El sujeto moral kantiano, es el hombre concreto, finito, cuya voluntad puede ser determinada por toda una serie de motivos y que tiene libertad para moverse en funcin de lo querido o deseado. Por exigencia de universalidad, la ley moral que mueve a este sujeto, ha de situarse en el reino del "deber ser" y no en el del "ser". "La regla prctica es en todo momento producto de la razn porque prescribe la accin como medio para la realizacin de un pronstico. Para un ente empero en quien la razn no sea totalmente el nico motivo determinante de la voluntad, esta regla es un imperativo, es decir, una regla que se designa por un deber-ser que expresa la obligacin objetiva de la accin, y significa que si la razn determinara totalmente la voluntad, la accin tendra que suceder intelectualmente segn esa regla" La crtica de la razn prctica se divide en dos partes: analtica de la razn prctica en la cual trata de mostrar y fundamentar el hecho moral. La segunda es la dialctica, la cual muestra las ideas trascendentales, objeto de la primera Crtica, pero que aparecen como postulados de la razn. 2. El hecho moral El hecho innegable e inicial es la conciencia moral. El hecho de la existencia de la conciencia moral en el ser humano no alcanza a ser explicado por los datos de los sentidos ni desde su uso terico de la razn, es sin embargo real. Se impone a nosotros como proposicin sintentica a rpiori, la cual no esta fundad en intuicin alguna, ni pura ni emprica. La ley moral en la conciencia humana es un hecho de la propia razn; o es algo emprica sin embargo real, de otro modo no podra guiar la accin. Desde esta afirmacin se ve que el sujeto que acta guiado por la ley moral no es un sujeto emprico (fenomnico), como el de la RP, determinado por las leyes de la naturaleza. Antes bien, debe tratarse de un sujeto autodeterminado por la propia ley de la razn: sujeto libre. Adems con ello se abre un universo inteligible, ms all del mundo fenomnico en ele que quedaba inserto el ejercicio de la ciencia. Se abre la posibilidad de un nuevo tipo de causalidad por encima de los influjos de la sensibilidad: una causalidad casada en la libertad. Por lo que la razn prctica nunca es razn emprica de la ciencia, la razn prctica acta en el mundo de las cosas en s. Las leyes morales han de ser obligatorias para todos los seres humanos. Debe por tanto afirmarse una autolegislacin de la R. prctica. Autolegilacin autnoma. Paritendo de la cuestin de hecho, Kant pasa a afirmarla cuestin de derecho y establece una justificacin crticotrascedental del valor objetivo, universal y necesario de la moralidad. Estas deben proceder de una forma a priori que Kant llama imperativo categrico6 y basado en la autonoma de la voluntad. El concepto de autonoma es importante en la tica kantiana. Se sirve de l para distinguir el mundo sensible del inteligible. Los seres humanos
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Si se quiere ver la diferencia con la mximas y el imperativo hipottico, ver Reale tomo III.

debido a su naturaleza sensible existen bajo leyes empricamente condicionadas, por tanto una heteronoma desde el punto de vista de la razn. En cambio la naturaleza suprasensible de eso mismo seres es su exitencia segn leyes que son independientes de toda condicin emprica y pertenecen a la autonoma de la razn pura. Las dos formulaciones son: a. obra de tal modo que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre y al mismo tiempo como principio de legislacin universal. b. obra de modo que nunca tomes a la humanidad ni en ti ni en otros como medio, sino siempre como fin. Kant piienas en la voluntad como voluntad pura. Pues la tica de Kant es formalista. 2. Los postulados de la razn prctica. Kant debe demostrar que existe relamente el bien que la voluntad esta llamada a realizar; que existe por lo tanto una conexin entre virtud y felicidad, y que todo ello exige la existencia de la libertad por encima del determinismo de la naturaleza. "Estos postulados no son dogmas tericos, sino presupuestos que tienen necesariamente slo valor prctico. Consecuentemente no amplan el conocimiento especulativo (terico), sino que dan a las ideas de la razn prctica en general realidad objetiva (por su relacin con lo prctico)..." CRPr. Los postulados de la razn prctica determinan que las ideas de Dios, libertad e inmortalidad tienen "objetos", pero son objetos fenomnicos cuya existencia es garantizada slo por la aprehensin de la ley moral. 1. Libertad: si no estuviera ms all de la causalidad emprica que enlaza unos fenmenos con otros, no podra estar determinada por una mxima inteligible, ni podra obrar en virtud de una norma meramente formal. El hecho de la moral es en s mismo evidente, algo que se impone. Si se debe someter al l es porque puede y es libre. 2. La inmortalidad del alma: viene afirmada de dos consideraciones principales. Por un lado, la perfeccin en el orden moral exige premio y castigo y la realizacin de ese bien no puede tener trmino. 3. La idea de Dios, debe exegirse siempre a ttulo de postulado, la existencia de un ser inteligente, ordenado, justiciero, que vincule definitivamente la virtud y la felicidad para dar razn de la esperanza humana. Las exigencias del orden moral jams podran cumplirse si no existiera un ser supremo que vinculase la moralidad y la felicidad. El problema de la moral radica en que el actuar queda sin fundamento racional, basndose nicamente en una fe prctica que deriva del agnosticismo terico profesado en la crtica de la razn pura.
AGNOSTICISMO kANTIANO Kant parte de una afirmacin: la metafsica no ha entrado por el camino seguro de la ciencia. Es decir, el objeto de la metafsica, en su acepcin ontolgica, no es el ente en cuanto ente, sino el ser en cuanto existente en la realidad, en tanto ser-en-el-mundo, realizado en un contexto. Consiguientemente, esto lleva consigo el que la ontologa no se vea coronada por una teodicea, ya que el objeto de sta, en cuanto trascendente y no trascendental, cae fuera del mbito de la intuicin sensible, punto capital del conocimiento. Cuanto ms, sera objeto de una intuicin intelectual, pero de sta no podemos decir nada. Si queremos saber algo de ese objeto, hay que recurrir al campo de la razn prctica. En definitiva, el agnosticismo kantiano tiene su fundamento en la nueva teora del conocimiento que el filsofo de Knigsberg formula: todo conocimiento comienza en la experiencia; indudablemente, ste es el punto de partida y en esto concuerda con la filosofa tradicional: nada hay en el entendimiento que antes no haya pasado por los sentidos. Pero, todos nuestros conocimientos proceden de ella? Kant afirma que no todos, dejando paso a la produccin subjetiva, de ese yo que debe acompaar todas mis representaciones. Y en esto se diferencia del empirismo prekantiano, que afirma la imposibilidad de plantearse el problema de la causalidad sin remitirlo a una mera sucesin y que apreciamos en la manifestacin regular de los fenmenos, pero no en un orden de necesaria relacin trascendental del efecto a la causa.

Dentro del tema que tratamos, el pensamiento de Kant vendra a reducirse de la siguiente forma:

Una concepcin ontolgica de la existencia: la existencia es la posicin absoluta de una cosa. Es decir, existir es ser-en-el-mundo, estar implantado en un contexto de realidad. En el orden del conocimiento hemos de establecer una relacin entre conceptos e intuiciones, ya que pensamientos sin contenidos son vacos, pero intuiciones sin conceptos son ciegas, es decir, Kant pretende con ello vincular bajo un punto de vista ntico la categora de concepto, o sea, sensibilizar el concepto, desvinculndolo por tanto del carcter abstracto que posea en la metafsica que intenta destruir. Una concepcin notica de la existencia: A grandes rasgos vendra a reducirse a este esquema:

Necesidad de una intuicin emprica: Nuestras representaciones, nos dice, son slo representaciones de fenmenos. Para nosotros es completamente desconocido qu sea la cosa en s independientemente de toda receptividad de nuestra sensibilidad... de las cosas en s no conocemos ms que la forma que tenemos de percibirlas... y, tiempo y espacio son las formas puras de esa percepcin y la sensacin en general, la materia (Crtica de la razn pura, 192). Es decir, Dios no es un ser que se nos da en unas coordenadas espaciotemporales, luego es imposible la demostracin racional de su existencia, tan slo cabra una aceptacin extrarracional, pero esto ya no es ciencia. Existir es estar relacionado con el sujeto, bien con la experiencia real o bien en la experiencia posible.

As, pues, en Kant, hay una omisin de la absolutez del ser divino, por lo que una teodicea dentro de las coordenadas kantianas es poco menos que imposible e intil. De Dios no podemos demostrar su existencia, puesto que no es objeto de intuicin sensible y no es un ser espaciotemporal. Efectivamente, por ese camino es imposible el llegar a Dios, ya que ste est absuelto, de ah su carcter de Absoluto, de relaciones empricas. Por otro lado, ese esencial empirismo kantiano que le lleva a imponerse la regla de no traspasar los lmites de la experiencia, es lo que le lleva a plantearse el problema de la causalidad a un nivel intramundano. Si existe un ser necesario, tiene que estar temporalizado. Es decir, la causalidad es causalidad fenomnica, no nos remite, por lo menos intencionalmente, a ningn punto trascendente. Pero este poner lmites al conocimiento es ya trascenderlo, como afirma N. Hartmann. As pues, tan slo desde un punto de vista de una relacin trascendental del efecto a la causa es posible plantearse, por lo menos a ttulo de posibilidad, la apertura intencional al ser infinito desde nuestra radical finitud