Material extrado de: Argentina Seikyo - 1995-2001 SGIAR Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol.

I II 1995 1998 SGIAR La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI -SGIAR World Links - SOKA GAKKAI USA 1999

A L

B C CH D E F G H I J K M N O P Q R S T U V W X Y Z

A
Abidatsuma Kusha Ron Abidon Shin Ron Agama Agon, sutras Aizen Ajatashatru Alaya, conciencia Amida Ananda Animalidad Anryugyo Aprendizaje Arhat Arjaka Aryadeva Aryasinha Asamkhya Asanga Ashi Ashoka Ashura Ashvaghosha Asita Asogui Asura Atsuhara, persecucin de Avichi Awa, provincia de

Buda Ionno Buda provisional Buda Taho Buda, naturaleza de Buda de la beneficencia Buda de ilimitada felicidad Buda de kuon ganjo Buda, reliquias de Buda, sabidura de Budeidad Budeidad, manifestacin de la Buda verdadero Buda Yakushi Buddhamitra Budhagaya Budhaghosa Budismo de la siembra Budismo de la cosecha Bukkoku Ki Buppongyojitsu, Sutra Bussho Gyosan Bussho Ron Bussho Toki Butsumyo, Sutra

C
Cadena de causalidad de doce eslabones Cambiar veneno en medicina Camino esencial Captulo "Duracin de la vida de El Que As Llega" Captulo "Medios hbiles" Captulo "Creencia y Comprensin" Captulo Parbolas y Semejanzas Catorce acciones contra la Ley Ceremonia de consagracin Ceremonia en el Aire Cielo Cielo de Brahma Cielo de Tushita Ciencia - Religion Cinco agamas Cinco Ascetas Cinco Budas Cinco Cnones Cinco caracteres de Myoho-renge-kyo Cinco clases de sabidura Cinco clases de visin Cinco Componentes De La Vida Cinco Deseos

B
Bachi-ashura Baddabara Baladitya Bekkyo Bishamon Bodaishin ron Bodhisattva Bodhisattva de la Tierra Bodhisattvas de la enseanza terica Bodhi, rbol Bommo, Sutra Bonno Soku Bodai Bonten Brahma Brahmanismo Buda Buda Amida Buda Dainichi Buda Daitsu

Cinco Elementos Cinco Escritos Principales Cinco Faltas Cardinales Cinco Guas Para La Propagacin Cinco impurezas Cinco naturalezas Cinco Pasiones Ilusorias Cinco perodos de quinientos aos Cinco rganos de los sentidos Cinco prcticas Cinco Practicas Correctas Cinco prcticas ascticas Cinco preceptos Cinco principios ms importantes Cinco provincias y siete marcas Cinco puntos de vista falsos Cinco regiones de la India Cinco sabores Cinco vehculos Cinco virtudes constantes Cincuenta y dos etapas de la prctica del bodhisattva Comprensin intuitiva Concentracin y discernimiento Conciencia nica, Escuela de Conspicuo, beneficio Constelacin, kalpa Cuatro Bodhisattvas Cuatro categoras de venerables Cuatro cielos de meditacin Cuatro clases de creyentes Cuatro clases de tierra Cuatro continentes Cuatro deudas de gratitud Cuatro elementos Cuatro enseanzas Cuatro Enseanzas Del Mtodo Cuatro Enseanzas De Doctrina Cuatro estados nobles Cuatro Etapas De La Fe Y Cinco Etapas De La Prctica Cuatro Etapas En La Iluminacin Hinayana Cuatro Etapas De Meditacion Cuatro formas de nacimiento Cuatro formas de meditacin Cuatro fuerzas Cuatro grandes hombres de Aprendizaje Cuatro (Grandes) Bodhisattvas Cuatro grandes discpulos que escuchaban la voz

Cuatro malos caminos Cuatro mares Cuatro meditaciones Cuatro modos pacficos de practicar Cuatro nobles verdades Cuatro objetos de fe Cuatro prcticas fciles Cuatro poderes ilimitados de comprensin y prdica Cuatro reuniones Cuatro Reglas Cuatro reyes celestiales Cuatro Reyes Que Hacen Girar la Rueda Cuatro sabores inferiores Cuatro sabores y tres enseanzas Cuatro Sufrimientos Cuatro Sabores Cuatro virtudes infinitas Cuatro valentas Cuatro verdades nobles Cuatro visiones del bosquecillo de sal Cuatro virtudes Cuatro votos universales Cuerpo del dharma o cuerpo de la Ley Cuerpo manifiesto

CH
Chandaka Chandala Chang-an Ch'eng-kuan Chia-hsiang Chien-chen Chih-che Chin-kang-chi Chisho Chi-tsang Chunda Chu-Tao-sheng

D
Dachido Ron Dai-Gohonzon Daihannya, Sutra Daihatsunehan, Sutra Daihi, sutra Daihoshaku, sutra Daijo hoon girin jo Daijo kishin ron Daijo Shiron Gengi

Daikoku Daiman Baramon Daimoku Daimoku del Budismo verdadero Dainichi Dainichikyo gishaku Dainichi sho Dainichi, sutra Dai Ron Daishin ajare Daishin-bo Daishonin Daishutsu, Sutra Daito Saiiki Ki Daitsu Daitsuchisho Dammira Danna Dan Senchaku Dashabala Kashyapa Dcimooctavo Voto Deidad del Sol Deidades del Sol y de la Luna De los Ciervos, Parque Del guila, Pico Deseos mundanos Deseos mundanos, son la iluminacin De practicar, modo fcil Demonio Demonio del Sexto Cielo Dengyo Dento Roku Dependiente, origen Devadatta Devadatta, captulo Devoto del Sutra del Loto Da Medio de la Ley Diamante, Mundo del Diamante, mandala del Mundo del Dieciocho Escuelas Hinayana Diez actos malos Diez demonios Diez direcciones Diez Estados Diez factores de la vida Diez Virtudes o Ttulos Honorables del Buda Diez preceptos buenos Difcil, modo de practicar Dignaga Doctrina de la recitacin repetida

Doctrina de la recitacin nica Doji Dos lugares y tres asambleas Dos vehculos Doscientos cincuenta preceptos Dosho Dosho y domyo Dozen-bo Dragn, reyes Dragn, la hija del rey Dronodana

E
Eho El Que As Llega Ema Mitsutoki Emanaciones del Buda verdadero Emma Encho Engaku ji Engyo Enryaku ji Eshin, escuela Enseanza de conexin Enseanzas esotricas Enseanza esencial Enseanza especfica Enseanza perfecta Enseanza terica Enseanzas del Camino Sagrado Enseanzas de la Tierra Pura Enseanzas provisionales En poca de conflicto Escuela Hosso Escuela Hokke Escuela Jiron Escuela Jodo Escuela Kegon Escuela Ritsu Escuela Sanron Escuela Shingon Escuela Shoron Escuela Tendai Escuela Zen Esencial naturaleza de la Ley Eshin xtasis

F
Fa-ch'an Fa-tao Fa-tsang Fa-yun Fe Fe, Prctica Y Estudio Fuchu Fudo Fudo Myoo Fugen Fugen, captulo Fugen, sutra Fuhozo innen den Fuji Shugaku Yoshu Fuji Shugaku Zenshu Fukyo Fukyo, captulo Fumbetsu kudoku, captulo Fumyo Funamori Yasaburo Fusin de la realidad y la sabidura Fuyo, Sutra

H
Hachiman Hambre Hiei, monte Hija del Rey Dragn Hike, sutra Hiki Yoshimoto Himatala Hinayana, Budismo Hiyu, captulo Hizo Hoyaku Hoben, Captulo Hodo, Sutras Hoitokujoo Hoki-bo Hokke Gengi Hokke Gengi Shakusen Hokke Genron Hokke Genzan Hokke Mongu Hombres de incorregible descreimiento Hombres de aprendizaje Hombres de Comprensin Intuitiva Honen Honrado por el Mundo Hoon, sutra Horyu-ji Hosho ron Hoso Hosshaku kempon Hosshi, captulo Hosshi kudoku, captulo Hosso, escuela Hotchi ron Hoto, captulo Hozo Hsi-ming-ssu Hsing-man Hsiu-chan-ssu Hsuan-tsang Huai-kan Hui-ko Hui-kuan Hui-kuang Hui-kuo Hui-neng Hui-ssu Hui-tsung Hui-wen

G
Gakko Gandara Gango-ji Ganjin Garuda Gatha Gattenno Gautama Gaya Gaya Kashyapa Gejimmitsu, Sutra Gembo Gishin Gohonzon Gohyaku deshi juki, captulo Gohyaku-jintengo Gohyakumon Ron Gomyo Gongyo Gonjikinyo, sutra Gonso Gran Ley Pura Gran maestro Guketsu Gyobo Bonji

Hui-yan Humanidad Hung-jen Hyaku ron

I
Icchantika Ichinen Ichinen Sanzen Igualdad I-Iung Ilusiones del pensamiento y del deseo Inaba-bo Ina, Persecucin de Indra Infierno Infierno Avichi Infierno del sufrimiento incesante Insensibles, seres Ionno Invisible, beneficio Ira Ishikawa no Hyoe Nyudo Issaikyo ongi Itai doshin Izu, exilio a

Jo-Agon, Sutra "Jo", Captulo Jofukyo Jofukyo Bosatsu, Capitulo Jogen Shakkyo Roku Jogen Judo Jurasetsu Jyogyo Juan Chi Jujushin ron

K
Kakutoku Kalpa Kalpa de la continuidad Kanadeva Kannon Karma Karma Y Libre Albedro Kashyapa Katyayana Kishimojin Kiyomori Kobo Kokalika Komoku Kongosatta Kosen-rufu Kshatriya K'uei-chi Kumarajiva Kuon Ganjo Kyo y chi

J
Jakunichi-bo Jams Despreciar Jambudvipa Jataka Jayata Jetavana, monasterio Jetri Jgage Jiikokuten Jikaku "Jinriki", capitulo Jisso-ji Jisui Jivaka Joen-bo Jogyo Joken-Bo Jo Ron Jotai Joyuishiki Ron Jotoku Jozo y Jogen

L
Lago Munetchi Ley Mstica Ley Pura Liang-hs Los que "escuchaban la voz" Los que "han comprendido la causa"

M
Madhyantika Maestro del Tripitaka Mahadeva Mahakashyapa Mahaprajapati Mahayana

Mahayana provisional Mahayana verdadero Maitreya Mai Ji Sa Ze Nen Maka Shikan Man Mandala Manifestaciones del Buda Mantra Masakado Mar del sufrimiento Maudgalyayana Miao-lo Minamoto no Yoritomo Misericordia Miroku Monju Monjushiri Monte Hiei Monte Sumeru Moriya Mudra Muhengyo Mundo de la forma y del deseo Mundo Saha Mundos sumeru Mundo triple Musho Doji Myoho-renge-kyo Myoji-soku Myo'on

Nyoze

O
Ochenta mil enseanzas Ocho clases de seres inferiores Ocho enseanzas Ocho grupos de seres animados Ocho errores Ocho escuelas Ocho fases de la existencia de un buda Ocho infiernos fros Ocho negaciones Ocho vientos Onjo-ji Oscuridad fundamental

P
Parbola Parbola Los tres carros y la casa en llamas Parbola Del hombre rico y el hijo pobre Parshva Perodo Hodo Personas Comunes Pico del guila Po Ch-i Posesin mutua de los Diez Estados Prasenajit Pratyekabuddha Primer Da de la Ley Pu-k'ung Punyayashas Purna

N
Nagarjuna Nan-yeh Nam-myoho-renge-kyo Nayuta Nembutsu Nen'a Nichiren Daishonin Nikko Shonin Nirvana Nombre, entidad, cualidad, funcin e influencia Nose Nueve conciencias Nueve estados Nueve grandes persecuciones Nueve mundos Nyorai

Q
Quinto perodo de quinientos aos

R
Rahula Realizacin Autolograda Registro de las regiones occidentales Reverencia Simultnea Rey que hace girar la rueda Ro de los tres cruces Rissho Ankoku Ron Ryokan Ryuzo-bo

S
Sabidura Sadato Saddha Sanzen-jintengo Satta Seis actos difciles y nueve fciles Seis caminos Seis cielos del mundo del deseo Seis escuelas Seis formas Seis rganos de los sentidos Seis maestros no budistas Seis niveles de la prctica de la enseanza perfecta Seis paramitas Seis poderes trascendentales Senchaku shu Sessen Doji Shakubuku Shakyamuni Shan-tao Shan-wu-wei Shariputra Shibi Shiladitya Shoichi Shoho Shoju Shozuiki Shonin Shotoku Shuddhodana Shuen Shukuoke Shramana Siddhartha Siete clases de calamidades Siete clases de gemas Siete clases de tesoros Siete desastres Siete marcas Siete reinos de las deidades celestiales y siete reinos de las deidades terrenales Siete templos principales Sistema planetario mayor Siete escuelas del norte y tres escuelas del sur Soga no Umako Subhuti

Sugawara no Michizane Sumeru Sumitomo Sunakshatra Sustitucin de los tres vehculos por el vehculo nico Sutra Daijuku Sutra Dainichi Sutra del Loto Sutra del Nirvana Sutra Kegon Sutra Muryogi Sutras Agon Sutras Hannya Sutra Hometsujin Sutras Hodo Sutras Hokke-Nehan

T
Taho Taishaku Tamura T'an-luan Tao-ch'o Tao-an Tensho Daijin Tercer (e inferior) grupo de creyentes del buda Daitsu T'ien-t'ai Tierra de Buda Tierra Pura Tokatsu To-ji Tokuitsu Tokusho Doji Toshihito Toshun Torre de los Tesoros Tortuga tuerta Tranquilidad Treinta y tres deidades celestiales Tres mbitos de la existencia Tres calamidades y siete desastres Tres categoras de ilusin Tres crnicas Tres cuerpos Tres enemigos poderosos Tres enseanzas Tres escuelas del sur y siete escuelas del norte

Tres existencias Tres grupos de discpulos de Shakyamuni Tres ilusiones Tres malos caminos Tres mundos (o Mundo triple) Tres obstculos y cuatro demonios Tres propiedades Tres grupos de discpulos que escuchan la voz Tres historias Tres mil reglas de conducta Tres sutras de la Tierra Pura Tres tesoros Tres vehculos Tres venenos Tres verdades Tres virtudes Tz'u-en Tsugyo

Vasubandhu Vehculo supremo Vehculo nico Veinticuatro sucesores Veintiocho constelaciones Verdadera Sabidura Vimalakirti Vimalamitra

W
Wei Yan-sung

Y
Yakuo Yaksha Yakushi Yashodhara Yojana Yoritomo

U
ltimo Da de la Ley

Z
Zocho Zokyo

V
Vaishali

A
Abidatsuma Kusha Ron (en snscrito, Abhidharma-koshashastra): Un tesoro del anlisis de la Ley, generalmente abreviado como Kusha Ron. Estudio exhaustivo del abhldharma Sarvastivada, escrito por Vasubandhu y traducido al chino por Paramartha, entre 563 y 567, y, nuevamente, por Hsan-tsang desde 651 hasta 654. Esta obra es el texto bsico de la escuela Ch-she (en japons Kusha). Incluye una exposicin completa, en nueve captulos, de temas budstas sobre: 1) los elementos (dharmas); 2) el sentido de los rganos; 3) los reinos; 4) las acciones; 5) los deseos mundanos; 6) los estados nobles; 7) la sabidura; 8) la meditacin y 9) la refutacin de la idea del yo. Los primeros dos captulos establecen una categora de los dharmas o elementos de la existencia, y sus funciones. El tercer captulo, sobre los reinos, describe el punto de vista budista sobre el universo e, incluso, sobre la idea de la transmigracin a travs de los reinos de la ilusin. El cuarto captulo define la causa de la cada en estos estados de ilusin, es decir, las propias acciones. El quinto, sobre los deseos mundanos, explica que los deseos y las ilusiones generan acciones que tienen como retribucin el sufrimiento en los estados de ilusin. Los deseos mundanos se dividen en dos categoras: fundamentales y derivados. El sexto, sobre los nobles estados, enuncia los estados mediante los cuales los shravakas u hombres de Aprendizaje avanzaron hacia el estado de arhat. El sptimo captulo se refie: re a la sabidura que permite progresar hacia etapas ms elevadas de la prctica. Se definen dos clases de sabidura: la que se halla, an, ligada a los deseos mundanos y la sabidura libre de deseos. El captulo octavo, sobre la meditacin, expone la prctica de la meditacin que surge de la sabidura libre de deseos mundanos. El noveno y ltimo captulo acerca de la refutacin de la idea del yo, expone la doctrina del no-yo. Esta obra es, en primer lugar, un anlisis crtico del Daibibasha Ron, el texto principal de los sarvastivadins. El mismo Vasubandhu fue en un principio sarvastivadin, pero en el Kusha Ron volvi a examinar, desde un punto de vista ms amplio, las enseanzas tradicionales Sarvastivada, y encauz las interpretaciones de varias escuelas, especialmente, la de los sautrantikas. Sin embargo, como El Kusha Ron, contiene una excelente exposicin de la doctrina Sarvastivada, de hecho, se lo consider como un texto de aquella escuela. (Argentina Seikyo Nro. 741 1/03/1995) Abidon Shin Ron (en snscrito, Abhidharma-hridaya-shastra): Corazn del Abhidharma. Compendio de doscientos cincuenta versos de la doctrina abhidharma de la escuela sarvastivada, escrito por Dharmashresthn y traducido al chino por Samghadeva en 384. Condensa las enseanzas doctrinales del gran Daibibasha Ron, uno de los textos bsicos de los Sarvastivadins. Existen pocos comentarios. (Argentina Seikyo Nro. 741 1/03/1995) Agama (enseanzas transmitidas por la tradicin): En Budismo, la palabra se us para denominar, en forma genrica las enseanzas de Shakyamuni. Sin embargo, despus del surgimiento del Mahayana, denomin slo las Enseanzas Hinayana o las escrituras exclusivamente. De los nicos Agama que se conservan, hay una versin de cinco secciones en pal, y una versin china de cuatro secciones (estos se llaman los cuatro sutras agon). Los Agamas en pali constituyen la seccin del sutra del llamado canon pali fueron recopilados en forma escrita alrededor del siglo 1 a de C y transmitidos, enteramente, por la escuela meridional del Budismo Theravada, mientras que cada uno de los cuatro sutras agan fue transmitido por una escuela diferente. (Argentina Seikyo Nro. 741 1/03/1995) Agon, sutras: versiones chinas de las enseanzas Hinayana o Agama. Existen cuatro sutras agan chinos, mientras que el Agama en pali est compuesto por cinco secciones. (Argentina Seikyo Nro. 741 1/03/1995)

Aizen: (En snsc.: Ragaraja.) Deidad a la que se le atribuye gobernar los deseos mundanos del hombre. En el Budismo de Nichiren Daishonin, se refiere al principio budista de que los deseos humanos pueden transformarse en iluminacin. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Ajatashatru: (En jap.: Ajase.) Hijo del rey Bimbisara. Rey del estado de Magadha en la India. Incitado por Devadatta, mat a su padre, el rey Bimbisara, quien era seguidor de Shakyamuni, y ascendi al trono para convertirse en el gobernante ms influyente de su poca. Tiempo despus, contrajo una terrible enfermedad. A causa del remordimiento, por sus actos malvados, se convirti al Budismo y patrocin el Primer Concilio Budista, responsable de la primera compilacin de las enseanzas de Shakyamuni. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Alaya, conciencia: (en snscrito vijnana). Tambin denominada depsito de la conciencia o del karma. De las nueve conciencias, se llama a sta depsito de la conciencia, porque todo el karma creado en el presente y en vidas anteriores se almacena all. Se dice que la conciencia alaya pasa por el ciclo de nacimiento y muerte, y forma la estructura de la existencia individual. Todas las acciones y experiencias de la vida que ocurren a travs de las siete conciencias, se acumulan como karma en la conciencia alaya, que, al mismo tiempo, ejerce influencia en las funciones de esas siete conciencias. La escuela de la conciencia nica, que postula la existencia de slo ocho conciencias, sostiene que todo fenmeno proviene de la conciencia alaya y que sta es la nica realidad. (Argentina Seikyo Nro. 741 1/03/1995) Amida: (En snsc.: Amitayus, 'Vida infinita', o Amitabha, 'Luz infinita'.) Buda de la Tierra Pura de la Perfecta Felicidad, que habita en la regin oriental del universo. Segn el Sutra Muryoju, un bodhisattva llamado Hozo hizo cuarenta y ocho juramentos relativos a la tierra de Buda que establecera al lograr la iluminacin. Despus de muchos kalpas de practicar austeridades, se convirti en el buda Amida y concret su tierra pura. Amida es venerado por los adherentes al Budismo de la Tierra Pura. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Ananda: (En jap.: Anan.) Uno de los diez discpulos, principales de Shakyamuni. Era primo del Buda y, tambin, hermano menor de Devadatta. Acompaaba a Shakymuni dondequiera que fuera y, como resultado, escuch ms enseanzas que ningn otro discpulo. Adems, era clebre por su excelente memoria, que le permiti desempear un papel central en la recopilacin de los sutras en el Primer Concilio Budista, despus de la muerte de Shakyamuni. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Animalidad: (En jap.: chikusho.) Tercero de los Diez Estados. En l, uno sigue el impulso de los deseos e instintos, y se vuelca totalmente hacia la propia preservacin y la ganancia inmediata; carece de la sabidura del "autocontrol". Ver tambin "Diez Estados".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)// ANIMALIDAD: estupidez, instinto, brutalidad. El estado de animalidad. (japons, chikusho). El estados, insensatez es el mundo de animalidad. " Es una condicin gobernada por el instinto, en el cual uno no tiene ningn sentido de la razn o de la moralidad. El " Shushishin Gosho " (en el soberano, el profesor y el padre) describe el estado de animalidad como sigue: " el cortocircuito es tragado por el largo, y el pequeos son comidos por el grande, alimentando sobre uno a sin pausa. " Uno en el estado de los soportes de animalidad en el miedo del fuerte pero desdea y caza sobre sos ms dbiles que s mismo. El infierno, el hambre y animalidad

colectivamente se llaman los tres caminos malvados (japoneses, san'akudo). (Study materials compiled by SGI-USA) Anryugyo: Ver "Cuatro (Grandes) Bodhisattvas". (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Aprendizaje: Sptimo de los Diez Estados. Junto con Comprensin Intuitiva, uno de los dos vehculos. Originalmente, se llamaba hombres de Aprendizaje (en snscrito, shravaka, en japons, shomon) a las personas que escuchaban al Buda predicar las cuatro nobles verdades y que luchaban por lograr la emancipacin, erradicando los deseos mundanos. Considerado como una condicin de la vida, el Aprendizaje, es un estado en que el ser humano, al percibir la impermanencia de todas las cosas, intenta liberarse de los sufrimientos de los seis malos senderos y busca alguna verdad permanente en las enseanzas de aquellos que ya han logrado la comprensin. (Argentina Seikyo N 908 - 20/10/1999) // Aprendizaje: (En jap.: shomon; en snsc.: sravaka.) Sptimo de los Diez Estados. Condicin que se experimenta cuando uno se esfuerza por lograr un estado de estabilidad y contentamiento duraderos, mediante el propio cambio y el desarrollo. Ver tambin "Diez Estados"; "Hombres de Aprendizaje". (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Arhat (snscrito): Alguien que ha logrado el ms elevado de los cuatro niveles que los hombres de Aprendizaje (en snscrito, shravakas) aspiran a lograr a travs de la prctica de las enseanzas Hinayana, es decir, el estadio supremo de la iluminacin Hinayana. Arhat significa alguien digno de respeto. En la China, el trmino fue traducido de muchas maneras; una de ellas fue quien no hace ms que aprender' (en japons, mugaku), lo que significa que un arhat ha perfeccionado su prctica; otra, `destructor de bandidos' (setsuzoku), es decir que un arhat ha repelido a los bandidos que son las ilusiones del pensamiento y los deseos; 'no renacimiento' (fusho), debido a que un arhat se ha librado de la transmigracin de los seis caminos; finalmente `digno de recibir ofrendas' (ogu). Digno de recibir ofrendas es tambin uno de los diez ttulos honorficos del Buda, ya que arhat fue, al principio, sinnimo de Buda. Sin embargo, con el surgimiento del Budismo Mahayana, el trmino se restringi exclusivamente a los venerables del Budismo Hinayana. (Argentina Seikyo Nro. 747 1/05/1995)// Arhat: (En jap.: arakan.) En el Budismo Hinayana, estado de iluminacin ms elevado, en el cual se erradican todas las ilusiones. Tambin indica a aquellos que estn en dicho estado. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Arjaka (en snscrito): Arbol que crece en la India y en otros lugares tropicales. Se dice que cuando una rama del mismo cae en la tierra se rompe en siete partes. Cuando las diez deidades juran proteger a los devotos del Sutra, en el captulo Drarani (vigsimo sexto) del Sutra del Loto, ellas citan lo siguiente: Puede que al que resista nuestro encantamiento y hostigue al predicador del Dharma, se le parta la cabeza en siete pedazos, tal como las ramas del rbol de arjaka. (Argentina Seikyo Nro. 747 1/05/1995) Aryadeva: Decimoquinto de los veinticuatro sucesores de Shakyamuni. Naci en una familia brahmana, al sur de la India en el siglo m, y estudi la doctrina de la no sustancialidad con Nagarjuna. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

Aryasinha: (En jap.: Shishi-sonja.) ltimo de los veinticuatro sucesores de Shakyamuni; vivi en la India en el siglo vi. Sus esfuerzos por propagar el Budismo le valieron la ejecucin a manos de Danmira, un rey que destruy muchos templos budistas y asesin a una gran cantidad de sacerdotes. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Asamkhya: (Snsc.) Nmero inmensurable, segn el sistema mtrico de la antigua India. De acuerdo con el Kusha ron, equivale a 1059. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Asanga: Erudito de la doctrina de la Conciencia Unica. Se cree que vivi alrededor de 310 a 390. De acuerdo con otra versin, vivi entre 390 y 470. Naci en una familia brahman de Purushapura, en Gndara, al norte de la India. Vasubandhu fue su hermano menor. Segn el Daito Saiiki Ki, Asanga se convirti en monje de la escuela Hinayana Mahishasaka. (El Vasubandhu Hosshi Den de Paramrtha -Vida del Maestro de la Ley Vasubandhu- dice que Asanga perteneci a la escuela Savastivada). No obstante, ms tarde se convirti a las enseanzas del Mahayana y finalmente persuadi a Vasubandhu a que hiciera lo mismo. La leyenda dice que, no satisfecho con el punto de vista del Hinayana sobre la no-substancialidad (en japons, ku) utiliz sus poderes sobrenaturales para ascender al cielo Tushita y all recibi, del bodhisattva Miroku (en snscrito, Maitreya), la doctrina Mahayan de la no-sustancialidad. En realidad, puede ser que haya estudiado con el histrico Maitreya. Sus obras incluyen el Daijo Abidatsuma Shu Ron (coleccin del Mahayana esencial), el Kongo Hannyakyo Ron (Tratado sobre el Sutra Kongo Hannya) el Jun Chu Ron (Sobre el Chu Ron) y otros. Asanga contribuy grandemente a la sistematizacin de la doctrina de la Conciencia nica. (Argentina Seikyo Nro. 747 1/05/1995)// Asanga: Erudito de la doctrina Slo-la-conciencia. Naci en una familia brahmana del norte de la India. Comenz estudiando las enseanzas del Hinayana, pero, insatisfecho con esas doctrinas, busc dominar tambin las enseanzas del Mahayana. Cuando Vasubandhu, su hermano menor, adhiri a las enseanzas del Hinayana, Asanga lo convirti al Budismo Mahayana. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Ashi (en snscrito, Asita): Ermitao mencionado en el captulo Devadatta (duodcimo) del Sutra del Loto, como una primera encarnacin de Devadatta. De acuerdo con este captulo, Shakyamuni fue un rey, en una existencia pasada, que renunci a su trono para buscar las enseanzas Mahayana. Sirvi, por mil aos, a un ermitao llamado Ashi y aprendi de l el Sutra del Loto. (Argentina Seikyo Nro. 747 1/05/1995) Ashoka: (268-232 A.C.) Tercer gobernante de la dinasta india Maurya y primer rey que unific la India. Al comienzo fue un tirano, pero luego se arrepinti de su crueldad y renunci a la guerra, para basar su gobierno en la misericordia budista. La India prosper bajo su reinado. A la vez que apoy la recopilacin de los sutras y la propagacin del Budismo, Ashoka tambin profes la tolerancia hacia todos los credos y estableci lo que hoy llamamos "libertad religiosa". Uno de sus ms clebres logros fue haber promulgado una serie de edictos que enseaban al pueblo a actuar con un espritu universal de igualdad y de misericordia. Estos edictos fueron grabados en piedras y pilares por todo el territorio, para que las personas pudieran leerlos y practicarlos. Convoc un concilio para recopilar las enseanzas del Buda y envi sacerdotes versados por toda la India y tambin a Siria, Egipto, Ceiln y otros pases, para propagar el Budismo. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

Ashura: (En snsc.: asura; en jap.: shura.) En la mitologa india, diablos que luchaban continuamente contra la deidad Taishaku. Desde el punto de vista de los Diez Estados, representa el de Ira. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Ashvaghosha: Sabio de la segunda centuria del Mahayana y poeta shravasti en la India central. Entre los veinticuatro sucesores de Shakyamuni es el duodcimo. Segn el Fuhozo Innen Den, al principio denunci en voz alta el Budismo pero, ms tarde, fue convertido por Parshva, dcimo de, los veinticuatro sucesores. Ashvaghosha condujo a muchas personas a las enseanzas del Buda por medio de su habilidad para la msica y la literatura. Se dice que una vez convirti al Budismo a quinientas princesas a travs de un drama que compuso, titulado Rashtrapala. Adems, recibi el apoyo del Rey Kanishka y propag el Budismo en el norte de la India. En su epopeya Buddhacharita, relata la vida del Buda y es considerada una obra maestra de la literatura india. Tambin se le atribuye el Daijo Kishin Ron. (Argentina Seikyo Nro. 747 1/05/1995)// Ashvaghosha: (En jap.: Memyo.) Filsofo budista del siglo ti que vivi en el reino de Shravasti, India. A1 principio, critic el Budismo, pero ms tarde fue refutado por Parshva y convertido a esta enseanza. Condujo a muchas personas a las enseanzas budistas desplegando una excelente habilidad literaria. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Asita: Sabio ermitao de Kapilavastu. Segn el Sutra Kako Genzai Inga, cuando naci Shakyamuni, el Rey Shuddhodana le pidi a Asita que examinara la fisonoma del nio recin nacido. Asita percibi los treinta y dos rasgos de un gran hombre, profetiz que, si el nio permaneca en el mundo secular, se podra convertir en el rey que gira la rueda a los veitinueve aos, pero que, si renunciaba a la vida secular, era muy probable que lograra la sabidura suprema y manifestara el estado de Buda. Asita se lament de que l mismo, a los noventa aos, morira antes de que el prncipe manifestara la iluminacin y, por ende, no podra escuchar la enseanza del Buda. (Argentina Seikyo Nro. 747 1/05/1995) Asogui (en snscrito, asamkhya): `Innumerable'. Unidad numrica de la antigua India, que indicaba una cantidad inimaginablemente grande. De acuerdo con el Kusha Ron, sta es calculable y representa 1059. Segn otra consideracin, es 1051. (Argentina Seikyo Nro. 747 1/05/1995) Asura (en japons, ashura): Tipo de demonio contencioso de la mitologa india, que lucha continuamente con el dios Indra (en japons, Tashaku). Se dice que vive en el fondo del ocano, en los alrededores del Monte Sumeru. En el Budismo, ste pertenece a uno de los ocho tipos de seres inferiores y representa el estado de ira, entre los diez estados. (Argentina Seikyo Nro. 747 1/05/1995) Atsuhara, persecucin de: Diversas amenazas y actos de violencia dirigidos contra los seguidores de Nichiren Daishonin, en la villa de Atsuhara, distrito Fuji de la provincia de Suruga, que se reiteraron durante tres aos, a partir de 1278. Alrededor de 1275, despus de que el Daishonin se retir al monte Minobu, los esfuerzos de propagacin en el distrito de Fuji comenzaron a avanzar rpidamente, bajo el liderazgo de Nikko Shonin. En el Ryusen-ji , un templo tendal en Atsuhara, Nikko Shonin convirti a varios sacerdotes jvenes, quienes luego optaron por convertirse en hombres laicos. Alarmado por la rpida desercin de sus feligreses, Gijochi, prior asistente del templo, exigi que tanto los sacerdotes Nisshu, Nichiben y Nichizen, que se haban convertido y haban cambiado sus nombres, como el sacerdote Mikawa-bo Raien, que tambin haban abrazado la fe, juraran, por escrito, descartar su creencia en el Sutra del Loto y comenzaran a recitar nuevamente el Sutra Amida. Slo Mikawabo estuvo de

acuerdo. Entonces, Gijochi orden que los otros tres abandonaran el templo. Nichizen regres a su hogar, pero los otros dos sacedotes se quedaron y redoblaron sus esfuerzos de propagacin. Al fracasar en su tarea de disminuir la conviccin de estos religiosos, Gijochi volc su atencin en los creyentes laicos. Alent a los samuris Ota Chikamasa, Nagasaki Tokitsuna y otros, que haban sido seguidores del Daishonin, a renunciar a su fe; los persuadi a unir fuerzas y amedrentar a los creyentes que haba entre los campesinos. En abril de 1279, Shiro, un seguidor del Daishonin, fue atacado y herido durante un torneo de tiro de arco en el santuario local; en agosto, otro creyente llamado Yoshiro fue decapitado por razones desconocidas. El 21 de septiembre, veinte campesinos, todos creyentes, estaban ayudando a cosechar arroz en los campos privados de Nisshu y Nichiben cuando fueron arrestados bajo el cargo falso de robar arroz de los campos que pertenecanal Ryusen-ji. Gjochi los envi a Kamakura para que fueran sometidos a un juicio, que se ra presidido por He no Saemon, comisionado en jefe de la oficina de asuntos militares y policiales. Desoyendo la urgente apelacin en favor de los acusados, enviada por Nichiren Daishonin y Nikko Shonin, He no Saemon haba encarcelado a los campesinos en su residencia privada, donde intent torturarlos para que se retractasen de su fe. Sin embargo, ninguno cedi. Finalmente, decapit a tres de ellos (los hermanos Yinshiro, Yagoro y Yarokuro). Se cree que la fecha de la ejecucin fue el 15 de octubre de 1279. Los otros diecisiete creyentes fueron sentenciados al destierro. Este incidente represent la primera persecucin oficial de tal magnitud, dirigida directamente no contra la persona del Daishonin sino contra sus seguidores. El Buda Original comprendi que numerosos creyentes estaban dispuestos a dar su vida para proteger la Ley y decidi que haba llegado el momento de establecer el supremo objeto de veneracin. El 12 de octubre de 1279 inscribi el Dai-Gohonzon y cumpli, as, con el propsito de su advenimiento. (Argentina Seikyo Nro. 750 1/06/1995) Avichi: Ver Infierno del sufrimiento incesante. (Argentina Seikyo Nro. 750 1/06/1995) Awa, provincia de: Nombre antiguo de la parte sur de lo que, en la actualidad, es la prefectura de Chiba (adyacente a Tokio) en la isla principal del Japn. Tambin llamada Boshu. Nichiren Daishonin naci en esa provincia, en una aldea pesquera llamada Kominato, a orillas del Ocano Pacfico. El templo Seicho-ji, donde invoc por vez primera Nam-myoho-renge-kyo, y Komatsubara, donde fue atacado por Tojo Kagenobu, tambin estn situados en la regin de Awa. (Argentina Seikyo Nro. 750 1/06/1995)

B
Bachi-ashura (en snscrito Bandhi-asura) : Uno de los cuatro tipos de asura que asistieron a la ceremonia del Sutra del Loto. (Argentina Seikyo Nro. 750 1/06/1995) Baddabara (en snscrito, Badrapala): Nombre de varias personas que aparecen en diversos sutras, 1) En el sutra Daihoshaku, el hijo de un hombre adinerado que se dirigi al Buda en busca de respuestas a las preguntas que lo preocupaban. 2) En el sutra Jise (sutra del bodhisattva Jise), persona que jur proteger y propagar la Ley en el quinto medio milenio despus de la muerte de Shakyamuni, cuando las enseanzas del Buda perecieran. Por esa razn fue sumamente alabada por Shakyamuni quien profetiz que gozara de beneficios inmensurables. 3) En el "captulo Fukyo", (vigsimo) del Sutra de! Loto, monje que calumni al bodhisattva Fukyo y, por ello, cay en el infierno. Sin embargo, volvi a nacer y nuevamente

encontr a Fukyo, esta vez, acept sus enseanzas. Ms tarde, alcanz ei estadio de no regresin, a travs de su prctica, y asisti a la ceremonia del Sutra del Loto. (Argentina Seikyo Nro. 753 1/07/1995) Baladitya: Rey de Magadha que vivi probablemente en el siglo VI. Fue un devoto creyente en el Budismo. Erigi un templo en el monasterio Nalanda, y monjes de toda la India se reunieron en el lugar para celebrar la terminacin del edificio. De acuerdo con el Daito Saiiki Ki, Mihirakula, el soberano del reino vecino de Cheka, seopuso al Budismo e intent someter a Baladitya. Cuando Mihirakula atac a Magdha, el pueblo se uni en contra de l y lo tom prisionero. Baladitya intent condenar a Mihirakula a muerte, pero, movido por la splica de su propia madre, actu misericordiosamente y lo dej libre. Ms adelante, Mihirakula err por varios pases y, finalmente conquist Kashmir y Ganchara, asesin a sus soberanos y a muchas otras personas, y destruy templos budistas y monasterios. A su muerte se sucedieron fenmenos extraordinarios en el cielo y en la tierra, que fueron interpretados por los sabios budistas, como signos de que Mihirakula haba cado en el infierno del sufrimiento incesante y de que habra de transitar, por largo tiempo, por los caminos del mal. (Argentina Seikyo Nro. 753 1/07/1995) Bekkyo: Ver "Ocho enseanzas".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Bishamon: (En snsc.: Vaisravana.) Uno de los Cuatro Reyes Celestiales. Ver "Cuatro Reyes Celestiales".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)// Dai Bishamon-Tenno: Es uno de los Cuatro Reyes Celestiales, se dice que viven a mitad de camino entre las cuatro laderas del monte Sumeru. Bishamon que se encuentra al Norte, su funcin es proteger el lugar donde el Buda predica y donde se escucha las enseanzas del Buda. En el captulo Dharani (cap. 26) del Sutra del Loto, juraron proteger a aquellos que abrazaran el Sutra. Los nombres de los dioses budistas incluyen las palabras: Dai es un trmino honorfico que significa grande y Tenno que significa rey celestial. (Los Cuatro Reyes Celestiales estn ubicados cardinalmente en el Gohonzon, cubriendo las cuatro esquinas) (WORLD LINKS - SOKA GAKKAI USA 1999) Bodaishin ron: (Tratado sobre la mente que aspira a la iluminacin) Trabajo atribuido a Nagarjuna, y luego traducido del snscrito al chino por Pu-k'ung. Es valorado por la escuela Shingon, porque distingue las enseanzas esotricas de las exotricas. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Bodhidharma: Fundador del Budismo Ch-an (en japons, Zen) en la China. La informacin biogrfica sobre l es escasa y contradictoria, y, por eso, es difcil distinguir la realidad de la leyenda. Se dice que probablemente, fue el tercer hijo del rey de Koshi (se desconoce el nombre en snscrito), un reino al sur de la India. Estudi el Mahayana y, con el tiempo, se dedic a la prctica de la meditacin. Luego viaj por diversos pases y fue a la China por mar. All fue recibido por el emperador Wu de la dinasta Liang y predic la doctrina Zen en Chien-yeh, la capital de la ciudad. Sin embargo, no fue aceptado y se retir al templo Shao-Linssu, en el monte Sung, donde se dice que se dedic a meditar, mirando una pared, durante nueve aos. De ese, modo despert a la profunda verdad del Zen. Hui-ko fue su sucesor. Existen diferentes versiones sobre el ao de fallecimiento de Bodhidharma. Algunos consideran que fue en el 528 y otros en 536. En definitiva se dice que vivi hasta los 150 aos. (Argentina Seikyo Nro. 753 1/07/1995)

Bodhisattva: (i) Alguien que aspira al estado de Buda. En el Budismo Hinayana, el trmino es usado casi exclusivamente para designar a Shakyamuni, en sus existencias previas. El Jakata o crnica de nacimiento se refiere a l como el bodhisattva. Despus del surgimiento del Mahayana, el trmino comenz a designar a alguien que aspira a la iluminacin y lleva a cabo una prctica altruista. Los practicantes del Mahayana lo usaron para referirse a ellos mismos; de ese modo, expresaban la conviccin de que, algn da, podran lograr la Budeidad. En contraposicin al ideal Hinayana, corporificado por los hombres de Aprendizaje y de Comprensin Intuitiva, que dirigen sus esfuerzos slo hacia 1a salvacin personal, el Mahayana manifiesta el ideal del bodhisattva que busca la iluminacin tanto para l como para los dems. La misericordia es la caracterstica mxima del bodhisattva; se dice que ste retarda su propio ingreso en el nirvana para salvar a otros. De acuerdo con el concepto del Mahayana tradicional, todos los bodhissatvas realizan las cuatro promesas universales, cuando inician su prctica, y llevan a cabo los seis paramitas para manifestar el estado de Buda. Algunos sutras dividen la prctica del bodhisattva en cincuenta y dos etapas, desde la decisin inicial, hasta el momento de la iluminacin. Se piensa que, por lo general, completar la prctica del bodhisattva requera sucesivas existencias, que abarcaban muchos eones. Sin embargo, desde el punto de vista del Sutra del Loto, gracias al poder de la Ley Mstica, la misma puede completarse en una sola existencia. (2) (Por lo general, nicialado): Noveno de los Diez Estados, caracterizado por la misericordia, en que uno busca la iluminacin tanto para s mismo como para otros, aun a costa de su propia vida. (3) En el Japn, ttulo otorgado a veces por la corte imperial a sacerdotes eminentes. Asimismo, ttulo respetuoso adjudicado a esos sacerdotes por sus seguidores. (Argentina Seikyo Nro. 757 10/08/1995)// Noveno Estado de la vidad: empata, altruismo, fuerza vital ilimitada, ayuda a otros, compasin. El estado de Bodhisattva (japons, bosatsu). En este estado, uno aspira no slo para la aclaracin misma sino se dedica a las acciones compasivas. La caracterstica de Bodhisattva miente en este esmero al altruismo. El " Jippokai Myoinga Sho " estados, " sos en el estado de la detencin de Bodhisattva entre los mortales comunes de los seis caminos y se humilla mientras que respeta otros. Trazan mal a s mismos y dan la ventaja a otros. "(Study materials compiled by SGI-USA) Bodhisattva de la Tierra: Bodhisattvas a quienes Shakyamuni les encomend la misin de propagarla Ley Mstica en el ltimo Da. Estos aparecieron en el captulo Yujutsu (decimoquinto) del Sutra del Loto, cuando comienza la enseanza esencial. En este captulo, innumerables bodhisattvas de otros mundos pidieron propagar el Sutra del Loto en el mundo saha, despus de la muerte del Buda. Pero Shakyamuni se neg diciendo que ya existan los bodhisattvas que llevaran a cabo esa tarea. En ese momento, la tierra tembl, y una multitud de bodhisattvas igual en nmero a las arenas de sesenta mil ros Ganges, irrumpieron, cada uno con su propio squito de seguidores (kenzoku, en japons). Sus cuerpos eran dorados y posean los treinta y dos caracteres. A la cabeza, estaban los cuatro bodhisattvas: Jogyo, Muhengyo, Jyogyo y Anryugyo. Jogyo era el lder. En el captulo Jinriki (vigsimo primero), Shakyamuni transfiri la esencia del Sutra del Loto a los Bodhisattvas de la Tierra, y les encomend la misin de propagarlo en el ltimo Da. Con respecto al lugar desde el cual irrumpieron, el captulo Yujutsu slo dice que ellos surgieron de un sitio debajo de la Tierra. T'ien-t'ai considera ese mbito como la esencia profunda de la vida, es decir, la realidad absoluta. Nichiren Daishonin la defini como Nam-myoho-renge-kyo. l se identific con Jogyo, lder de los Bodhisattvas de la Tierra, pues fue quien, por vez primera, revel Nam-myoho-renge-kyo y comenz su propagacin en el Ultimo Da. El trmino Bodhisattvas de la Tierra, a veces, se aplica a los seguidores del Daishonin que abrazan y propagan sus enseanzas, pero en ese caso se prefiere la expresin seguidores de los Bodhisattvas de la Tierra (Jiyu no kenzoku). Bodhisattvas de la enseanza esencial: Bodhlsattvas forjados por el Buda verdadero o el Buda que revela su verdadera entidad. En la enseanza esencial del Sutra del Loto, Shakyamuni

revel su entidad verdadera como el Buda que logr por primera vez la iluminacin en el pasado remoto de gohyaku Jintengo. Los discpulos a quienes l ense en calidad de Buda verdadero, desde el momento de su iluminacin, son los bodhisattvas de la enseanza esencial, es decir, los Bodhisattvas de la Tierra que aparecieron en el captulo Yujutsu (decimoquinto) del Sutra del Loto. Shakyamuni les confi la tarea de propagar la esencia del sutra, la Ley Mstica del ltimo Da. En las enseanzas anteriores al Sutra del Loto y en las enseanzas tericas del Sutra del Loto, Shakyamuni asumi el papel de un buda que haba logrado la iluminacin por primera vez en esa existencia. Los bodhisattvas a quienes imparti sus enseanzas, desde ese aspecto, tales como Monju y Fugen, son considerados bodhisattvas de la enseanza terica. El bodhisattva Jogyo, lder de los Bodhisattvas de la enseanza esencial, que recibi la transferencia de la Ley Mstica del buda Shakyamuni, en la ceremonia del Sutra del Loto, est considerado, en la enseanza de Nichiren Daishonin, como la figura efmera o provisional del Buda original. (Argentina Seikyo Nro. 757 10/08/1995) Bodhisattvas de la enseanza terica: Bodhisattvas seguidores de un buda provisional. Entre ellos se encuentran los bodhisattvas Monju, Fugen, Kannon, Yakuo y otros. Un buda provisional es aquel que, para salvar a la gente, adopta un papel transitorio, segn la capacidad de las personas, y no revela su verdadera identidad. En las enseanzas anteriores al Sutra del Loto y en la enseanza terica del mismo sutra, Shakyamuni no revel su iluminacin original en el remoto pasado de gohyakujintengo; se mostr como un buda provisional que, por primera vez, haba logrado la iluminacin en esa existencia. Los bodhisattvas que recibieron su enseanza segn esa capacidad fueron llamados bodhisattvas de la enseanza terica. Este trmino se utiliza en oposicin al de bodhisattvas de la enseanza esencial, que son los Bodhisattvas de la Tierra o seguidores del Buda verdadero; ste ltimo es el Buda que revela su iluminacin original o verdadera identidad. Se dice que los bodhisattvas de la enseanza terica aparecieron en los Das Primero y Medio de la Ley y divulgaron el Mahayana provisional o enseanzas tericas del Sutra del Loto. Los Bodhisattvas de la Tierra, que aparecieron en el ltimo Da de la Ley, se consagr ron, por el contrario, a propagar la Ley Mstica, esencia del Sutra del Loto. (Argentina Seikyo Nro. 761 20/09/1995) Bodhi, rbol (en snscrito, bodhidruma, bodhi-vriksha): rbol de pipa, en Budhagaya, bajo el cual Shakyamuni logr la iluminacin. Este tipo de rbol se denominaba, en snscrito, pippala o ashvatta. Desde que Shakyamuni logr la iluminacin bajo este rbol, se lo llam rbol bodhi (iluminacin). (Argentina Seikyo Nro. 761 20/09/1995) Bommo, Sutra: Sutra de dos fascculos traducidos al chino, en 406 d.C., por Kumarajiva de la ltima dinasta Ch'in. Segn el prefacio escrito por su discpulo Seng-chao, este texto corresponde al dcimo captulo, Bosatsu Shinjikai, de un original en snscrito mucho ms largo, de ciento veinte fascculos, divididos en sesenta y un captulos. El primer fascculo del Sutra Bommo expone cuarenta etapas de la prctica del bodhisattva, clasificadas en cuatro grupos: 1) diez etapas iniciales; 2) diez pasos para acrecentar la perfeccin; 3) diez pasos de diamante en la firmeza y 4) diez etapas de desarrollo. El segundo fascculo establece los diez preceptos principales y los cuarenta y ocho secundarios. Este sutra era muy valorado en la China y en el Japn como una obra que detallaba los preceptos de los bodhisattvas del Mahayana, y se escribieron muchos comentarios sobre l. En el Japn, Dengyo lo utiliz para repudiar los preceptos del Hinayana que observaban las seis escuelas de Nara y afirmar la necesidad de abrazar los preceptos del Mahayana. (Argentina Seikyo Nro. 761 20/09/1995) Bonno Soku Bodai: Encierra dicho significado: BONO - deseos mundanos. SOKU idntico. BODAI - que muestra nuestro dcimo estado, la naturaleza del Buda. - igual o

Tal cual somos practicamos delante del Gohonzon y podemos hacer surgir nuestro estado de Buda. Para explicar el misterioso fenmeno de la alquimia de la vida humana se crea el termino de SOKU. Existen tres sentidos de SOKU Existen dos elementos contradictorios en una misma cosa. Ej.: el bien y el mal son dos elementos contradictorios que existen en el ser humano. El bien y el mal tienen la misma entidad. Este aspecto muestra la gran diferencia entre el Budismo y las otras grandes religiones. Tendai dio el ejemplo de la mano que es una sola entidad. No decimos palma o reverso, decimos la mano. Qu es la mano? Dos elementos diferentes fundidos en una misma cosa, el bien es el reverso el mal es la palma. Si lo que decimos de la mano lo llevamos a la vida humana vemos que en esta vida existe dos tendencias contradictorias, que se combaten mutuamente las 24 horas. Esas dos tendencias son el bien y el mal y en funcin de los componentes karmicos que casi siempre ignoramos y a menudo no creemos, desde el nacimiento que hay una predisposicin de gozar con hacer el bien o el mal. Es el misterioso inconsciente, puesto que nadie puede decir cuando goza del bien o del mal, por que el ser humano inmerso en la oscuridad fundamental, esta convencido de hacer siempre el bien. Este segundo sentido de Soku, muestra que nuestra entidad de la vida no puede existir sin bien y mal, como la mano no puede existir sin palma y reverso. Si no creemos en este segundo aspecto y practicamos segn el Budismo antiguo, en la vida diaria nace una gran distorsin de la comprensin, dando lugar a la aparicin del pesimismo, por que no se cree que la vida en esta tierra no sea otra cosa mas que una sucesin de sufrimientos y desgracias. Nichiren Daishonin dice en el gosho que: La falta de alimentos es en si, un sufrimiento, pero creer que se esta condenado a este estado de carencia es aun un sufrimiento mas grande; el primero es el estado de infierno, el segundo es el estado de sufrimiento eterno. Es nuestra incomprensin de la vida, que auto produce sufrimientos superiores a los infringidos realmente. En nuestra vida cotidiana, en el fondo mas profundo de nosotros mismos no tenemos ni la certeza, ni la confianza, ni la idea de que existe la posibilidad de sobrepasar o vencer un obstculo determinado, sea fsico o espiritual. Esta es la antitesis de Soku. En este caso no existe mas la posibilidad de hacer surgir el poder inherente de la vida. Desde el simple ejemplo de la mano que no puede existir sin palma ni reverso, una vida no puede existir fuera del bien y del mal, es decir que hay dos fuerzas diferentes que forman el movimiento propio de la vida. El tercer sentido de Soku es ese que no se puede comprender. Bien y mal es el sentido de Bonno y Bodai, son la entidad de mi vida, puedo utilizar mis tendencias negativas (Bonno) que estn contenidas en mi budeidad (Bodai). Mientras comprendo solamente los dos primeros sentidos de Soku, aun prcticamente, es difcil de hacer aparecer la solucin, sin embargo el tercer sentido de Soku que es incompresible, explica que inherente a nuestra vida existe el poder de vencer el problema. Es decir que podemos experimentarlo, podemos constatarlo, pero no podemos comprenderlo para llevarlo a una cierta compresin. Tendai utiliza el ejemplo de la manzana. Una manzana verde y amarga, la pruebo, no la puedo comer, entonces la dejo madurar y se convierte en una manzana dulce, deliciosa. La manzana verde es igual a la madura, es la misma manzana o es otra? La manzana verde es Bonno y la madura es Bodai. Si decimos que es la misma entonces quiere decir que es el sol que tiene poder de hacerla madurar, pero no e verdad por que el sol es un agente exterior. Si decimos que es otra, tampoco es verdad por que siempre es la misma. Que fenmeno misterioso sucedi para que la misma fruta amarga se vuelva dulce? El pasaje de una a otra es Soku.

Soku quiere decir que en la manzana existe el poder de transformacin a travs de un agente exterior. Pero si no la ponemos al sol, igual madura, por que la hace madurar tambien, es el tiempo. Quien puede explicar lo que sucede? Todos pueden constatar que estaba verde y ahora esta madura. Es la misma fruta? De un lado si, y del otro no. En la entidad de una simple fruta, existe el poder de transformacin: la pulpa de la fruta no cambio, es lo amargo que se volvi dulce. La pulpa de la fruta representa la entidad de nuestra vida. Lo amargo es Bonno, lo dulce es Bodai. Nos cuesta comprender esa idea bdica, segn la cual, bien o mal, positivo o negativo, Bonno o Bodai estn completamente contenidos en la vida. Nada cambia, solo que a lo mejor la idea de purificacin, es mas fcil comprender para nosotros. El mal no se vuelve bien en Budismo, el mal es siempre mal, y el bien es siempre bien, pero la funcin del mal se vuelve positiva, y como esto es inexplicable, lo llamamos Soku. Por que si no quiere decir que todos los practicantes se volveran hermosos, buenos, ricos... concebir as el Budismo, es casi entrar en un mundo irreal. La idea bdica es de lanzarse al interior de la vida, mientras que otros, piensan en suprimir al mal para obtener el bien, pero en budismo no es as. (Material de Estudio SGIAR 1998) Bonten (en snscrito, Brahman) tambin Daibonten (Mahabrahman): Deidad que supuestamente vive en el primero de los cuatro cielos de la meditacin, en la cumbre del monte Sumeru, en el mundo de la forma, y gobierna el mundo saha. En la mitologa hind, se lo consideraba la personificacin universal fundamental (Brahman), y en el Budismo, se lo adopt, junto con Taishaku (Indra), como uno de las dos deidades tutelares principales. (Argentina Seikyo Nro. 761 20/09/1995)// Es el Gran Rey Celestial Brahma. Se dice que vive en el reino de la materia, sobre el monte Sumeru y que gobierna el mundo saha (el mundo real, lleno de sufrimiento, donde las personas deben soportar y resistir para sobrevivir). Se lo considera en la mitologa India como la personificacin del principio universal fundamental, formaba la trada (trimurti) de las grandes divinidades indias (Brahma, Vishnu y Shiva). Es incorporado en el Budismo como uno de los doce dioses tutelares junto a Taishaku. (WORLD LINKS SOKA GAKKAI USA 1999) Brahma, cielo: Otro nombre del primero de los cuatro cielos de meditacin en el mundo de la forma. El cielo Brahma se divide en tres reinos: el cielo Brahmaparshadya (en japons, Bonshuten), el cielo Brahmapurshita (Bompoten) y el cielo Mahabrahman (Daibonten). (Argentina Seikyo Nro. 761 20/09/1995) Brahmanismo: Religin de la India antigua. Es la fase ms primitiva del Hinduismo, enraizada en la tradicin vdica. La doctrina brahmnica provey la razn de ser al antiguo sistema indio de castas. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Buda: El que percibe la verdadera entidad de todos los fenmenos y gua a los dems para que logren la iluminacin. En la India, la palabra buda fue, originalmente, un sustantivo comn que significaba el que despert; en el Budismo, el trmino se emplea para indicar a quien ha despertado a la ltima verdad de la vida. En el Hinayana, la palabra significa quien ha entrado en estado de nirvana, donde se extinguen tanto el cuerpo como la mente. El Mahayana provisional, por lo general, ensea que se puede llegar a ser un buda una vez que se han erradicado las ilusiones, mediante austeras y meritorias prcticas durante eones, y se han adquirido, en forma gradual, los treinta y dos caracteres de un buda. La perfecta enseanza del

Sutra del Loto considera Buda a aquel dotado de las tres virtudes del soberano, el maestro y los padres, iluminado a la verdad de todos los fenmenos, que ensea a la gente para salvarla del sufrimiento. En el Budismo de Nichiren Daishonin, el Buda del ltimo Da de la Ley es el Buda original eternamente dotado de las tres propiedades y las tres virtudes, que aparece en la forma de mortal comn y expone la Ley Mstica. (Argentina Seikyo Nro. 761 20/09/1995)// "Los budas, los Honrados por el Mundo, desean abrir el portal de la sabidura de Buda a todos los seres vivientes y permitirles adquirir pureza. Por esa razn, aparecen en el mundo. Desean mostrar la sabidura de Buda a los seres vivientes, y por esa razn aparecen en el mundo. Desean hacer que los seres vivientes tomen conciencia de la sabidura de Buda y, por esa razn, aparecen en el mundo. Desean llevar a los seres vivientes a que entren en el camino de la sabidura de Buda, y por esa razn aparecen en el mundo". (El Sutra del Loto, captulo 2, p. 30. ) "El hecho de que el buda busque abrir el portal de la sabidura de Buda (es decir, el estado de Budeidad) a los seres vivientes significa que estos ya poseen la sabidura de Buda en su propia vida, en forma inherente. La razn por la cual poseen la sabidura de Buda es que, originariamente, todos son budas, Las palabras de Shakyamuni entraan, en verdad, la gran declaracin de que todos los seres vivientes son dignos de respeto supremo". (Daisaku Ikeda en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 6, fascculo 3, pp. 28-29)// Dcimo Estado de la Vida. Iluminacin, alegra de vivir a cada instante, goce de los goces, percibe el pasado-presente-futuro. El estado de Budeidad (japons, butsu). sta es una condicin de la libertad perfecta y absoluta, en las cuales una goza la sabidura ilimitada y compasin, y de se llena el valor y potencia de superar todas las dificultades. Un Buda entiende todos los fenmenos y realiza la manera media. Los diez ttulos honorables del Buda representan grandes potencia, sabidura y virtud del Buda. Fuente: Diccionario trminos budistas . (Study materials compiled by SGI-USA)

Buda Amida: (En snsc.: Amitayus, "Vida infinita", o Amitabha, "Luz infinita".) Buda de la Tierra Pura, sita en la regin occidental del universo. Segn el Sutra Muryoju, hace muchos eones, un bodhisattva llamado Dharmakara deseaba crear su propia tierra de Buda e hizo cuarenta y ocho juramentos concernientes a su prctica de bodhisattva. Despus de practicar austeridades durante muchos eones, se convirti en el buda Amida, y se dice que entonces concret su Tierra Pura. Amida es el buda venerado por la escuela Jodo. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Buda Dainichi: (En snsc.: Mahavairocana.) Buda imaginario de quien se dice expuso el Budismo esotrico. La escuela Shingon sostiene que todos los dems budas y bodhisattvas nacen del buda Dainichi y que l es superior a cualquier otro buda, incluido Shakyamuni. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Buda Daitsu: (En sns.: Mahabhijajanabhibhu.) Tambin llamado buda Daitsuchisho. De acuerdo con el captulo "Kejoyu" del Sutra del Loto, fue un rey que logr la iluminacin en el pasado remoto de sanzen-jintengo y expuso el Sutra del Loto a pedido de sus diecisis hijos. Luego, todos ellos lo propagaron como bodhisattvas. El decimosexto hijo renaci, tiempo despus, en la India, como Shakyamuni. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Buda Ionno: (En snsc.: Bhismagarjitaghosasvararaja.) Buda mencionado en el captulo "Fukyo" del Sutra del Loto. Ver tambin "Fukyo".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

Buda provisional: (En jap.: shakubutsu.) Buda que no revela su naturaleza eterna, sino que se manifiesta como un ser limitado por el tiempo y el espacio. Shakyamuni, T'ien-t'ai, Dengyo, etctera, son considerados budas provisionales, mientras que Nichiren Daishonin, que revel plenamente la Ley Mstica, es llamado Buda original o verdadero. Algunas veces, se compara al Buda verdadero con el cuerpo, y al Buda provisional, con su sombra. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Buda Taho: (En snsc.: Prabhutaratna-tathagata.) Buda que apareci dentro de la Torre de los Tesoros, durante la Ceremonia en el Aire, para dar crdito a las enseanzas que Shakyamuni predic en el Sutra del Loto. Segn el captulo "Hoto" del Sutra del Loto, viva en la Tierra de los Tesoros, en la parte oriental del universo. Mientras todava cumpla su prctica de bodhisattva, prometi que, despus de lograr la Budeidad, aparecera en la Torre de los Tesoros y testimoniara la validez del Sutra del Loto, dondequiera que alguien lo ensease. Ver tambin "Ceremonia en el Aire".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Buda, naturaleza de: (en snscrito, Buddhadhatu o Buddhata) Causa interna o potencial para el logro de la Budeidad. Tambin denominada semilla de la Budeidad o matriz del Tathagata (en snscrito, tathagata-garbha; en japons nyoraizo). El Budismo Mahayana sostiene, por lo general, que toda la gente posee, en forma inherente, la naturaleza de Buda, aunque sta pueda estar opacada por las ilusiones o el mal karma. En el transcurso de la historia del Budismo, se han brindado numerosas explicaciones sobre la naturaleza de Buda y sobre si la gente la posea o no. La escuela de T'ien-t'ai sostiene que toda la gente est dotada de los tres potenciales inherentes a la naturaleza de Buda y puede, por lo tanto, lograr la iluminacin. La escuela Hosso ensea la doctrina de las cinco naturalezas, que afirma que toda las personas, segn su innata capacidad, pueden: 1) ser bodhisattva, 2) pertenecer al estado de Comprensin Intuitiva, 3) pertenecer al estado de Aprendizaje, 4) conformar un grupo indeterminado, y 5) no integrar ninguno de estos grupos, lo que indica, que no pueden llegar a ser bodhisattvas y algunas del grupo indeterminado pueden lograr la Budeidad. El Budismo de Nichiren Daishonin ensea que toda la gente puede manifestar su naturaleza de Buda inherente mediante la fe en el Gohonzon. (Argentina Seikyo Nro. 765 1/11/1995) Buda de la beneficencia: El Buda que aparece en respuesta al deseo de la gente y la beneficia con diversas enseanzas que anhela escuchar. Este concepto de Buda contrasta con el Buda de la absoluta libertad (en japons, ft juyushin), que es aquel que, por s mismo, obtiene la ilimitada felicidad de la Ley y que, habiendo despertado a ella, la expone directamente. (Ver tambin Buda de la ilimitada felicidad.). (Argentina Seikyo Nro. 765 1/11/1995) Buda de ilimitada felicidad: Tambin llamado Buda de la libertad absoluta. El Buda que obtiene ilimitada felicidad de la Ley Mstica. El trmino se usa en oposicin al de Buda de la beneficencia, que aparece en respuesta al deseo de la gente. T'ien-t'ai identifica el Buda de ilimitada felicidad con el Buda que revela la enseanza esencial del Sutra del Loto, que l define como la entidad perfectamente dotada de los tres cuerpos o las tres propiedades de la Ley, la sabidura y la accin. Si el Buda de la enseanza esencial es considerado el Buda eterno y verdadero, sus tres propiedades no son entonces el resultado de su prctica acumulada sino, originalmente, inherentes a su vida. Sin embargo, desde el punto de vista del Budismo de Nichiren Daishonin, el Buda de la enseanza esencial no es el Buda eterno, sino el Buda que logr la iluminacin en un punto del tiempo llamado gohyaku jintengo. Desde esa perspectiva, no est eternamente dotado de las tres propiedades, sino que avanz hacia el estado de ilimitada felicidad por la acumulacin de prctica (en japons, obutsu shojin no ji juyushin), gracias a la que adquiri las tres propiedades. Por el contrario, el Buda original, que manifiesta

la Ley por medio de la cual todos los budas logran la iluminacin, est originalmente dotado de las tres propiedades, y se lo llama Buda eterno de la ilimitada felicidad (kuon ganjo no ji juyushin). El gosho Las ciento seis comparaciones identifica la manifestacin histrica de este Buda como Nichiren Daishonin. (Argentina Seikyo Nro. 765 1/11/1995) Buda de kuon ganjo: Tambin, Buda original. Buda del tiempo sin comienzo. Buda iluminado, desde el infinito pasado, a la verdad ltima o Ley de Nam-myohorenge-kyo. Segn la doctrina del Budismo de Nichiren Daishonin, el Buda de kuon ganjo apareci en el ltimo Da de la Ley como Nichiren Daishonin, para salvar a toda la humanidad. En el captulo Juryo (decimosexto) de la enseanza esencial del Sutra del Loto, Shakyamuni revel el logro de la Budeidad en un punto especfico en el tiempo denominado gohyaku jintengo. Sin embargo, no aclar la Ley o causa que le permiti lograr aquella iluminacin original. Nichiren Daishonin, como manifestacin del Buda de kuon ganjo revel Nam-myoho-renge-kyo como la Ley esencial de la vida y la identific como la causa original para el logro de la ilumincacin de Shakyamuni y de todas las personas (ver Buda Verdadero) (Argentina Seikyo Nro. 765 1/11/1995) Buda, reliquias de: Restos cremados del Buda. Se dice que las cenizas del buda Shakyamuni fueron divididas en ocho partes y que se construyeron stupas en ocho pases para entronizarlas. El Sutra Yoku Butsu Kudoku (Sutra del beneficio de lavar las imgenes del Buda) menciona dos clases de reliquias: los restos fsicos del Buda, denominados reliquias del cuerpo fsico (en jap. shoshin no shari), y las enseanzas que expuso o reliquias del cuerpo dharma (hosshin no shari). Las reliquias del cuerpo dharma se dividieron, posteriormente, en dos: las reliquias de todo el cuerpo (zenshin no shas) y las reliquias de los fragmentos del cuerpo (saishin no shan). Las primeras se refieren al Sutra del Loto, y las ltimas, a las enseanzas pre-Sutra del Loto. (Argentina Seikyo Nro. 770 20/12/1995) Buda, sabidura de: Suprema sabidura del Buda, que penetra toda Ley y todo Fenomeno. El capitulo Hoben segundo del Sutra del Loto afirma: La sabidura de todos los Budas es infinitamente profunda e inmensurable. El portal de esta sabidura es difcil de comprender y difcil de trasponer. Ni los hombres de Aprendizaje (jap. shomon) ni los de Comprensin Intuitiva (engaku) pueden comprenderlo. El captulo Hiyu (tercero) del Sutra explica que incluso Shariputra, considerado entre los discpulos de Shakyamuni el primero en sabidura, poda lograr la iluminacin slo mediante la fe en las enseanzas del Buda. Define, as, que la causa de la iluminacin de Shariputra no fue la sabidura, sino la fe. El Sutra del Loto esclarece que todos los seres humanos tienen el potencial de la sabidura de Buda y, enfatiza que slo la fe en el Sutra puede revelarla. En este contexto; Nichiren Daishonin establece en el Shishin Gohon Sho (Las cuatro estaciones de la fe y las cuatro etapas de la prctica) el principio de reemplazar la sabidura con la fe (ishin daie). En este caso, sabidura indica la sabidura del Buda, que los mortales comunes y las personas de los dos vehculos no pueden captar. El principio establece que, mediante la fe, se puede lograr la suprema sabidura o sabidura de Buda y manifestar la iluminacin. Nichiren Daishonin corporific la entidad de la sabidura del Buda o Nam-myoho-renge-kyo en la forma de Gohonzon y enseo que cualquier persona poda, al abrazar la fe en este Gohonzon, manifestar la sabidura del Buda. (Argentina Seikyo Nro. 770 20/12/1995) Budeidad: Estado logrado por un Buda. ltima meta de la prctica budista. El ms elevado de los Diez Estados. El estado de iluminacin se emplea, a menudo, como sinnimo de Budeidad. Se define la Budeidad como un estado de perfecta libertad, en el que se ha despertado a la eterna y ltima verdad, que es la realidad de todas las cosas. Lo caracterizan la sabidura

ilimitada y la misericordia infinita. El Sutra del Loto revela que incluso el estado supremo de la Budeidad es inherente a la vida de todos los seres. En El verdadero objeto de veneracin Nichiren Daishonin escribe: El hecho de que los mortales comunes nacidos en el ltimo Da de la Ley puedan creer en el Sutra del Loto se debe a que el estado de Budeidad se encuentra en el de Tranquilidad (Los principales escritos de Nichiren Daishonin, pg.53)..(Ver tambin Logro de la Budeidad.) (Argentina Seikyo Nro. 765 1/11/1995)// Budeidad: (En jap.: butsu.) El ms elevado de los Diez Estados. Se manifiesta cuando uno desarrolla, a travs de la invocacin del daimoku, la sabidura para comprender la esencia de su propia vida, que palpita en perfecta armona con el ritmo del universo y contina existiendo desde el infinito pasado hasta el eterno futuro. La Budeidad es la condicin ideal que uno experimenta en lo profundo de la vida, a medida que contina actuando con benevolencia en el quehacer cotidiano. Se manifiesta en la vida diaria, en las acciones de un bodhisattva. Ver tambin "Diez Estados".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Budeidad, manifestacin de la: Entre varios principios expuestos sobre la base de los sutras, acerca de la manifestacin del estado de Buda o iluminacin dicen: 1. Manifestacin de la budeidad en la forma actual de uno (en japons sokushin jobutsu). Manifestar la Budeidad tal como uno es, sin descartar la actual identidad de uno. Tambin llamada manifestacin de la budeidad como un mortal comun. Este principio fue formulado por la escuela T'ient'an sobre la base del Sutra del Loto. De acuerdo con muchas enseanzas pre-Sutra del Loto, para que una persona pudiera manifestar su iluminacin deba descartar su identidad como mortal comun. Por el contrario, el Sutra del Loto ensea que uno puede manifestar la budeidad inmediatamente en la forma actual como un mortal comn. Este principio con frecuencia es ilustrado con el ejemplo de la hija del rey dragn quien en el captulo Devadatta (12), manifiesta la budeidad en un slo momento sin cambiar su forma de dragn. El concepto de manifestar la budeidad en la forma actual de uno contrasta con la manifestacin de la budeidad mediante la transformacin (kaiten no Jobutsu), de acuerdo con que una mujer deba volver a nacer como hombre para manifestar la iluminacin, y una persona mala primero deba convertirse en una buena. Nichiren Daishonin ensea que abrazando al Gohonzon cualquiera puede manifestar la iluminacin en su forma actual. 2. Manifestacin de la budeidad en esta existencia (issho jobutsu). Manifestar la iluminacin en una sola existencia. Esta idea es diferente a practicar para la iluminacin por un perodo de incontabes kalpas (ryokko shugyo). Esto significa en esencia lo mismo que manifestar la budeidad en la forma actual. De acuerdo con la enseanza de Nichiren Daishonin uno puede lograr la budeidad en esta existencia creyendo en el Gohonzon durante su vida. Otros principios concernientes a la manifestacin de la budeidad que deriban especficamente del Sutra del Loto incluyen: (1) La iluminacin de los dos vehculos (nijo sabutsu). En varios de los primeros captulos del Sutra del Loto las personas que se encontraban en el estado de Aprendizaje y Comprensin intuitiva aceptan una profeca del Buda Shakyamuni que ellos manifestarn la Budeidad alguna vez en el futuro. Esta profeca se pone en contraposicin con las enseanzas del Mahayana provisional, que denuncia a aquellas personas de los dos vehculos que slo buscan su propia salvacin y no se esfuerzan por salvar a otros, aseverando que estas personas eternamente son incapaces de manifestar la budeidad (nijo fusabutsu). (2) La iluminacin de fas mujeres (nyonin jobutsu). La capacidad de las mujeres para manifestar la budeidad. En la primera mitad del Sutra, la hija del rey dragn, Yashodhara, Mahaprajapat y otras mujeres recibieron la profeca del buda de su iluminacin en el futuro. Las enseanzas provisionales niegan que las mujeres tengan la capacidad de manifestar el Estado de Buda e

insisten en que ellas primero deben renacer como hombres antes que puedan manifestar la iluminacin. En contraste, el Sutra del Loto expone la enseanza de la verdadera entidad de todo fenmeno y revela que desde que toda vida comparte la misma verdadera entidad, tanto las mujeres como los hombres, son iguales dotados con el mismo potencial Estado de Buda. (3) La iluminacin de las personas malas (akurin jobutsu). Aun aquellos que se oponen y calumnien al Budismo, tales como los icchantika, pueden manifestar la Budeidad a travs de la relacin inversa, o una conexin con el Sutra del Loto lograda por oposicin a l. Esta idea est personificada en el sutra por Devadatta y por aquellos que ridiculizaron y atacaron al bodhisattva Fukyo. De acuerdo con la enseanza de Nichiren Daishonin, todos los principios citados antes pueden ser comprendidos al abrazar al Gohonzon. (Ver tambin Iluminacin de las plantas.). (Argentina Seikyo Nro. 770 20/12/1995)// "T'ien-t'ai describi los dos primeros tipos de medios [los medios funcionales de la enseanza (hoyu hoben) y los medios que son un portal a la verdad (notsu hoben)] como 'medios fuera del cuerpo de la verdad', mientras que al medio secreto y mstico [himyo hoben] lo llam 'medio idntico al cuerpo de la verdad'. En otras palabras, las dos primeras clases de medios existen fuera de la sabidura del Buda, mientras que el ltimo es inseparable de la verdad e idntico a ella. (...) 'Secreto' se refiere a que slo es conocido y comprendido por budas. En otras palabras, slo los budas conocen la verdad de que todos los seres vivientes son budas. Aunque dicha verdad se mantiene oculta y tiene un carcter reservado, puede ser revelada cuando se dan ciertas condiciones externas. Esa realidad insondable de la vida se denomina 'mstica'. Desde el punto de vista de los Diez Estados, el estado de Budeidad se halla 'oculto' o 'reservado' en la vida de las personas de los nueve estados. Pero cuando toma contacto con las condiciones externas apropiadas, puede manifestarse dentro de los nueve estados. A este prodigio se le llama 'mstico'. (...) el seor Toda explic una vez: (...) Lograr la budeidad significa saber que uno es un buda. Este hecho prodigioso es algo secreto y oculto. De aqu viene el trmino 'secreto y mstico'. Los budas aparecen en el mundo saha como personas comunes y corrientes, para enfrentar sufrimientos [con el fin de salvar a las personas]. Este es el principio mstico y secreto". (Takanori Endo y Daisaku Ikeda en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 6, fascculo 3, p. 37) Buda verdadero: (En jap.: hombutsu.) Buda que revel su verdadera identidad. Con este trmino, Nichiren Daishonin se refiere a s mismo, el Buda de kuon ganjo. En este sentido, tambin se usa con frecuencia la expresin "Buda original".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Buda Yakushi: (En snsc.: Bhaisajya-guru.) Seor del Mundo Esmeralda, sito en la parte oriental del universo. Como bodhisattva, jur curar las enfermedades de todas las personas. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Buddhamitra: Noveno sucesor de Shakyamuni. El rey del pas en el que l viva, fuertemente apegado a las ideas brahmnicas, intent destruir todo aquello que significase una influencia budista sobre la tierra. Decidido a que el Rey venciera su prejuicio, Buddhamitra comenz a protestar: durante doce aos, mantuvo izada una bandera roja frente a la entrada del castillo. El Rey, conmovido por esa determinacin, lo hizo debatir con un maestro brahmn. Buddhamitra refut por completo a su contrincante y, as, convirti al rey al Budismo. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Budhagaya: Actualmente Bodhgaya; lugar donde Shakyamuni logr la iluminacin. Est cerca del ro Nairanjara. All, el rey Ashoka construy un monasterio y un stupa. Los sacerdotes chinos Fahsien y Hsan-tang visitaron el lugar en los siglos V y VII, respectivamente. Luego,

con la declinacin del Budismo, el predio qued en ruinas. En el siglo XIX se descubrieron restos de edificaciones budistas en el lugar. (Argentina Seikyo Nro. 761 20/09/1995) Budhaghosa: (Pali) Erudito budista de la India. En la primera mitad del siglo V, visit un monasterio llamado Mahavihara, en Ceiln (actual Sri Lanka), donde escribi comentarios sobre las tres divisiones del Canon budista o Tripitaka. Escribi tambin un compendio de la doctrina budista titulado, en pali, Visubbhimagga (en japons Shojodo Ron) El camino de la gran purificacin y ayud a ordenar las doctrinas del Theravada. (Argentina Seikyo Nro. 761 20/09/1995) Budismo de la siembra: Budismo que planta la semilla original de la Budeidad en la vida de la gente. El trmino Budismo de la siembra se usa para indicar el Budismo de Nichiren Daishonin, en oposicin al Budismo de Shakyamuni, que se denomina Budismo de la cosecha. El Budismo de la cosecha puede conducir a la iluminacin slo a quienes hayan recibido y alimentado la semilla de la Budeidad en anteriores existencias. En cambio, el Budismo de la siembra implanta la semilla de la Budeidad en la vida de quienes nunca antes, en el pasado, la haban recibido. Ver tambin siembra, maduracin y cosecha; Maestro de la Ver dadera Causa. (Argentina Seikyo Nro. 774 1/02/1996) Budismo de la cosecha: Budismo que apunta a la salvacin de quienes ya haban acumulado buenas causas por haberlo practicado en existencias pasadas (jap. hon'i uzen). El proceso por el cual el Buda conduce a la gente a la iluminacin puede dividirse en tres etapas llamadas siembra, maduracin y cosecha. Este proceso est descripto en el Sutra del Loto. Segn el captulo dcimosexto, Juryo, del Sutra, Shakyamuni primero plant la semilla de la iluminacin en la vida de sus discpulos en el momento de su iluminacin original, en gohyaku jintengo; la nutri luego, mediante su prdica como el dcimosexto hijo del Buda Daitsuchisho, en sanzen jintengo y durante los cuarenta y cuatro aos en que expuso tanto las enseanzas provisionales, como la enseanza terica del Sutra del Loto, en su existencia en la India. Finalmente, los llev a la plena iluminacin con la enseanza esencial del captulo Jury. Por lo tanto,, la enseanza esencial del Sutra del Loto se denomina budismo de la cosecha. Por el contrario, el Budismo de Nichiren Daishonin se llama budismo de la siembra, porque implanta la semilla fundamental de la Budeidad, es decir, Nam-myoho-renge-kyo, en la vida de la gente del ltimo Da de la Ley, que no acumul buenas causas mediante la prctica budista en el pasado (jap. Hommiuzen). (Argentina Seikyo Nro. 774 1/02/1996) Bukkoku Ki: Registro de los reinos budistas. Tambin se lo llama Hokken Den (`Los viajes de Fa-hsien'), una abreviacin de Koso Hokken Den (`Los viajes del eminente monje Fa-hsicn'). Fa-hsien dej Ch'ang-an en 399 y viaj a travs del Asia Central hacia la India, donde visit los lugares budistas e investig los textos. Sigui a Ceiln (ahora Sri Lanka) y recorri numerosos pases en el sudeste asitico. Regres a la China por mar, en 414. El Bukko Ki es el relato de esos viajes. El texto es valioso por la informacin que contiene acerca de las costumbres y prcticas del Budismo en la India y otros pases, en aquellos tiempos. (Argentina Seikyo Nro. 774 1/02/1996) Buppongyojitsu, Sutra (Sutra de la coleccin de historias de los actos previos del Buda): Obra de sesenta fascculos traducidos por Jnanagupta, de la dinasta Su, entre 587 y 591. Contiene la biografa de Shakyamuni y la de muchos de sus discpulos. Es uno de los informes ms detallados traducidos al chino sobre la vida de Shakyamuni. (Argentina Seikyo Nro. 777 1/03/1996)

Bussho Gyosan (en snscrito, Buddhacharita: Alabanzas a las obras del Buda): Narracin pica de la vida del buda Shakyamuni, escrita por Ashvaghosha, en la India del siglo 11. La traduccin china, realizada por Dharmakshema entre 412 y 421, relata la vida del Buda, desde su nacimiento hasta la distribucin de sus cenizas. El original en snscrito se titula Buddhacharita (Obras del Buda). Est escrito en estilo cortesano, y se lo considera una obra maestra de la poesa snscrita. Existe slo un fragmento, correspondiente a la primera parte de la versin china, que finaliza con la descripcin del despertar del Buda. (Argentina Seikyo Nro. 777 1/03/1996) Bussho Ron (Tratado sobre la naturaleza del Buda): Obra atribuida a Vasubandhu y traducida al chino por Paramartha. En ella se citan diversos pasajes del Sutra del Loto, de los Sutras Shrimala y del Yuga Ron, y se explica, bastante detalladamente, la teora de la naturaleza del Buda. La obra proclama la universalidad de la naturaleza de Buda y refuta los puntos de vista contrarios, sostenidos por no budistas y eruditos del budismo Hinayana y Mahayana. (Argentina Seikyo Nro. 777 1/03/1996) Bussho Toki (Recopilacin del linaje del Buda y los patriarcas): Obra compilada en 1269 por Chij-p'an, de la dinasta Sung, que rastrea la historia del Budismo desde el punto de vista de T'ien-t'ai. Incluye biografas de eminentes sacerdotes de la India y de la China, y un relato de la trasmisin de la doctrina de T'ien-t'ai. La primera parte trata la vida del buda Shakyamuni y efecta una recopilacin de sus enseanzas. La seccin que sigue incluye biografas de los veinticuatro sucesores del Buda en la India, desde Mahakashyapa hasta Arysimha. Chih-p'an investiga, luego, el linaje de la escuela de Tien-tai, a travs de sus pri meros nueve patriarcas-. Nagarjuna, Hui-wen, Nanyeh, T'ien-t'ai, Chang-an, Chih-wei, Hui-wei, Hsanlang y Miao-lo. Tambin incluye biografas de los ocho patriarcas siguientes, desde Tao-sui hasta Chih-li, y de los discpulos de los patriarcas no incluidos en la lnea de transmisin. La obra hace, asimismo, algunas referencias sobre sacerdotes de las escuelas de la Tierra Pura, Chian (Zen, en japons), Hua-yen (Kegon) y Fa-hsiang (Hosso); las escuelas esotricas y otras estn tambin representadas. (Argentina Seikyo Nro. 777 1/03/1996) Butsumyo, Sutra (Sutra de los nombres de los Budas): Obra traducida al chino por Bodhiruchi, de la dinasta nrdica Wei. Este sutra menciona los nombres de 11.093 budas y bodhisattvas, y describe sus beneficios. Hay varios sutras de esta clase. Se utilizaban en la ceremonia de recitacin de los nombres de los budas (butsumyo-e, en japons), que parece haber sido muy popular en la China alrededor de los siglos V y VI. En el Japn, se llevaba a cabo durante tres das a partir del decimonoveno del duodcimo mes lunar, en el palacio imperial y en los templos provinciales. En esa ocasin, los nombres de los budas del pasado, el presente y el futuro se recitaban para expiar las ofensas pasadas. (Argentina Seikyo Nro. 777 1/03/1996)

C
Cadena de causalidad de doce eslabones: Tambin cadena de doce eslabones de origen dependiente. Una de las primeras doctrinas budistas que mos-traban la relacin causal entre la ignorancia y el sufrimiento. Se dice que Shakyamuni ense la cadena de causalidad de doce eslabones en respuesta a la pregunta de por qu la gente padeca los sufrimientos de la vejez y

la muerte. El primer eslabn de la cadena es el de la ignorancia, luego la ignorancia causa 2) la accin (con su influencia krmica); 3) la accin origina la conciencia; 4) sta, nombre y forma; 5) nombre y forma gestan los seis rganos de los sentidos; 6) estos, el contacto; 7) el contacto produce sensacin; 8) la sensacin origina deseo; 9) el deseo, apego; 10) el apego crea existencia; 11) la existencia nacimiento; y 12) el nacimiento ocasiona la vejez y la muerte. Al eliminar la ignorancia se erradican, sucesivamente, cada uno de los eslabones de la cadena, y cesan, al fin, los sufrimientos de envejecer y de morir. En el Daibibasha ron, un texto de la escuela de Sarvastivada, se ve que la cadena de causalidad de doce eslabones opera sobre las tres existencia de la vida. Se interpretan juntas la ignorancia y la accin como causa en la vida anterior; la conciencia a travs de la sensacin, como efecto en la presente; como causa en la vida presente, el deseo, el apego y la existencia; y el nacimiento, la vejez y la muerte, como el efecto en la prxima vida. (Argentina Seikyo N 908 - 20/10/1999) Cambiar veneno en medicina: Transformacin de los deseos mundanos inherentes en iluminacin, mediante la virtud de la Ley Mstica. En el Daichido Ron, Nagarjuna compara el Sutra del Loto con un gran mdico que cambia veneno en medicina, porque el Sutra del Loto abre la posibilidad de la budeidad a la gente de los dos vehculos del Aprendizaje y la Comprensin Intuitiva, que, en las enseanzas provisorias, estaba condenada por haber destruido la semilla de la budeidad. En el Shimon Butsujogi (La primera vez que se escucha la enseanza del Supremo Vehculo), Nichiren Daishonin interpreta en forma ms amplia la afirmacin de Nagarjuna, al decir que, por el poder de la Ley Mstica, uno puede transformar los tres caminos de los deseos mundanos, el karma y el sufrimiento, en las tres virtudes de la propiedad de la Ley, la sabidura y la emancipacin. (Argentina Seikyo N 780 - 1/04/1996) Camino esencial: (En jap.: chudo.) Realidad ltima que da lugar al surgimiento de todos los fenmenos; Ley de Nam-myoho-renge-kyo. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Captulo "Creencia y Comprensin (adhimukti): Hoy hemos escuchado La voz del Buda en la prdica Y estamos bailando de dicha: Por fin ya es nuestro lo que nunca antes habamos tenido. El Buda declara que los que escuchan la voz Podrn manifestar la Budeidad. Este cmulo de joyas insuperables Ha llegado a nosotros sin que lo buscramos. "El captulo Creencia y comprensin consigna este jbilo de haber escuchado una Ley que no haban conocido nunca antes. (...) Los practicantes de los dos vehculos haban sucumbido a una especie de muerte interior. No sentan deseos de llegar a ser budas, pero, adems, miraban con desdn a los que luchaban por lograr la Budeidad. Tomaban distancia de estas personas y se burlaban de ellas. Por eso los sutras del Mahayana dicen que los discpulos de los dos vehculos haban quemado las semillas de su propia iluminacin. En otras palabras, eran semillas que no podan germinar como estado de Buda. Pero, en el plano ms elemental, el Buda no abandona a los practicantes de los dos vehculos. Los amonesta y los alienta de este modo: Escchenme un poco... As no lo van a lograr. Ustedes son mucho ms que esto; pueden lograr un estado de vida mucho ms elevado y lleno de felicidad". (Takanori Endo y

Daisaku Ikeda en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 11, fascculo 6, pp. 6-7) El ttulo snscrito del captulo cuatro del Sutra del Loto es adhimukti, que, literalmente, significa "Inclinacin o Propsito", es decir, dirigir la mente hacia algo concreto. Como es una direccin de la mente, se lo podra llamar tambin "Aspiracin o Propsito". Es interesante notar tambin que la palabra adhimukti se puede traducir como "voluntad" o "intencin", porque la Budeidad no es una condicin esttica. El verdadero estado de Buda implica una bsqueda interminable de la autosuperacin, tal que la sabidura alimenta la misericordia solidaria, y la misericordia fortalece la sabidura. Es un proceso de bsqueda continua e ilimitada de la perfeccin. Las dos ruedas de esa voluntad de perfeccionamiento, que avanza en una eterna travesa, son la fe y la comprensin. Por otro lado, se cree que la palabra mukti se relaciona con moksha, liberacin. En 406 Kumarajiva tradujo el ttulo como "Creencia y Comprensin", interpretando ms profundamente el Sutra de cmo lo haba hecho su antecesor Dharmaraksha, quien en 286 haba traducido "Creencia y Deleite". Los ideogramas correspondientes a la traduccin de Kumarajiva suenan en japons "shinge". "Comprensin" (ge) integra tambin el ideograma gedatsu, "liberacin", en sentido de "iluminacin". Es un estado de emancipacin, de total libertad de todos los sufrimientos, un estado de sabidura que slo puede adquirirse por medio de la fe. Lo importante es que en las palabras "creencia y comprensin" se encuentran condensadas las cuestiones fundamentales del Budismo: la fe y la sabidura, la fe y la liberacin, es decir, la iluminacin. La Budeidad, en su esencia, radica en la creencia y en la comprensin. "Kumarajiva [344-413] tradujo el espritu innato de buscar constantemente la autosuperacin como creencia y comprensin (en japons, shinge), que es el ttulo del captulo cuarto del Sutra del Loto. Para decirlo de un modo simple, creencia y comprensin significa aceptar y comprender totalmente. Es importante que todos puedan aceptar y comprender la enseanza para poder revelar el mximo potencial de su vida. Esta es la clase de fe que postula el Sutra del Loto; nada ms lejos de la fe ciega y dogmtica". (Daisaku Ikeda en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 11, fascculo 6, pp. 4-5) El captulo "creencia y comprensin" consigna el jbilo de haber escuchado una Ley que no se haba conocido nunca antes. Los practicantes de los dos vehculos haban sucumbido a una especie de "muerte interior". No tenan deseos de llegar a ser budas, pero, adems, miraban con desdn a los que luchaban por lograr la budeidad. Tomaban distancia de estas personas y se burlaban de ellas. Por eso los sutras del Mahayana dicen que los discpulos de los dos vehculos haban quemado las semillas de la propia iluminacin. En otras palabras, eran semillas que no podan germinar como estado de Buda. Pero, en el plano ms elemental, el Buda no abandona a los practicantes de los dos vehculos. Los amonesta y los alienta dicindoles: "Escchenme... As no lo van a lograr. Ustedes son mucho ms que eso, pueden lograr un estado de vida mucho ms elevado y lleno de felicidad". Todos poseemos esa joya sin precio que es la vida, eso, lo ms preciado, "hay llegado a nuestras manos sin que estuviramos buscndolo". Todo se reduce a un punto clave: si podemos reconocerlo o no. Las distorsiones de la sociedad actual tienen mucho que ver con una confusin entre la sabidura, que es holstica, y el conocimiento, que es fragmentado. Y tambin con la dificultad para distinguir la fe genuina de la credulidad ciega. Este captulo hace uso de una parbola que pone de manifiesto la habilidad de un sabio padre para encauzar a su hijo extraviado, de vuelta a su nobleza innata y a su felicidad. En contraste con el "la parbola de los tres carruajes y la casa en llamas," que el Buda relat para clarificar su propia enseanza, "la parbola del hombre adinerado y su hijo pobre" est relacionada con la creencia y comprensin de la enseanza. En la mayora de los sutras, slo el Buda habla mientras los discpulos escuchan. Este intercambio de parbolas entre el maestro y los discpulos son un rasgo raro del Sutra del Loto, y sirve para probar su mensaje subyacente de que todas las personas pueden lograr la iluminacin. Los cuatro grandes hombres del estado de aprendizaje relatan la parbola para dar cuenta la sabidura que ellos haban logrado. Supongan, dicen ellos, que un joven separado de su padre

adinerado vaga durante unos cincuenta aos de un lugar a otro sumido en abyecta pobreza, tomando trabajos como obrero para sobrevivir. Mientras tanto, su padre se siente profundamente afligido porque se ve envejecer sin heredero a quien legar sus riquezas Un da en sus vagabundeos, el hijo pasa delante de la mansin de su padre. Este lo reconoce inmediatamente y se regocija al verlo de nuevo, pero el hijo no lo reconoce. Intimidado por la magnificencia de la propiedad con su inmensa riqueza y muchos sirvientes, piensa que l debera alejarse de all. El hombre adinerado le enva entonces mensajeros para traerlo de nuevo, ante lo cual el hijo pobre asume que lo quieren arrestar y se lamente: "Por qu me hacen esto si no he cometido ninguna ofensa?". El hombre rico comprende que l no puede revelarse directamente a su hijo, y les dice a los mensajeros que lo suelten entonces y decide emplear un medio hbil. Despacha a dos sirvientes para ofrecerle trabajo al hijo pobre. Este acepta el humilde empleo en la mansin. Vindolo satisfecho con esta tarea miserable, el padre se sorprende y siente piedad por l. Despus de algn tiempo, el hombre adinerado se quita sus joyas y se viste con ropas humildes para acercarse a su hijo sin causarle temor. Alaba entonces su diligencia en el trabajo y le asegura que siempre tendr un puesto all, mientras le promete tratarlo como a un hijo. El hijo pobre est encantado con en este tratamiento amable, pero contina considerndose a s mismo como un humilde obrero. Durante veinte aos, trabaja a limpiando el estircol. Gradualmente va adquiriendo confianza en s mismo. El hombre adinerado lo promueve entonces, hacindolo administrador de su propiedad. El hijo pobre lleva las cuentas las riquezas de la casa pero durante mucho tiempo no despierta ninguna ambicin propia, aferrndose todava a sus humildes aspiraciones anteriores. Finalmente el hijo crece ms seguro y llega a sentirse avergonzado de su infeliz condicin anterior. En este momento, el padre nota que se acerca su propia muerte. Convoca a todos sus parientes, as como al rey, sus ministros, etc., y les informa que sirviente su realmente su verdadero hijo y heredero. Transfiere entonces su propiedad a su hijo quien se regocija exclamando, "Originalmente yo no tena ninguna esperanza de recibir nada, pero ahora todos estos tesoros han llegado a m por s mismos". El padre rico representa a Shakyamuni y el hijo pobre a las personas de los dos vehculos. Tradicionalmente se haba interpretado que la parbola se refera a la vida de prdica y de orientacin que haba seguido Shakyamuni. Los cincuenta aos que el hijo vaga sin rumbo sugieren los cincuenta aos de prdica de Shakyamuni, contados desde que logr la iluminacin, a los treinta aos, hasta que predic el Sutra del Loto, poco antes de morir, a los ochenta. En la parbola, padre e hijo han pasado cincuenta aos separados, pero el padre sabe reconocer a un hijo con un solo vistazo. El padre enva un vasallo para que le d la bienvenida al hogar, pero el hijo escapa, despavorido. Entonces, el padre comprende que su hijo ha cado en un estado tan bajo, que no tiene sentido revelarle en ese momento quin es, de modo que lo deja ir y concibe un plan: Le ofrece trabajo en su casa, lo que el hijo acepta. De a poco se forja un lazo de confianza entre ambos, y el padre lo trata realmente como a un hijo, pero el hecho de que el hijo siga viviendo fuera de la casa paterna indica el estado de vida en que uno todava considera la iluminacin como algo que les sucede a los dems. El Buda ora por la felicidad de todos los seres, lucha por dar felicidad a cada una de las personas, es el padre de todos. Cuando tenemos conviccin en este corazn del Buda, florece y se abre nuestra propia sabidura. En la parbola, aunque el padre le da al hijo libres facultades para manejar su patrimonio, las riquezas siguen siendo propiedad del padre. El tesoro de la sabidura del Buda todava no era una posesin personal del hijo. Cuando por fin el hijo a adoptado una postura magnnima y segura de s mismo, el padre revela su verdadero nombre y le transfiere todas sus riquezas. Del mismo modo, cuando la capacidad de la gente lleg a un buen nivel de desarrollo, el Buda pudo exponer el Sutra del Loto, su verdadera enseanza, y conceder a sus discpulos la joya suprema de la Budeidad. "En principio, yo no tena codicia ni afn alguno de todas estas cosas", piensa el hijo. "Pero ahora, todos estos tesoros vienen a parar a m sin yo quererlo". El deseo de obtener la iluminacin suprema, la bsqueda de la Budeidad, es, en s mismo, la iluminacin. Darse por satisfecho con los logros de uno podr parecer una actitud

humilde, pero subestimar el potencial de la propia vida es, en realidad, una gran arrogancia. Los practicantes de los dos vehculos se aferran a las enseanzas inferiores del Hinayana y no tienen inters en las del Mahayana. Por esta actitud, Shakyamuni los reconviene. En este captulo, los cuatro grandes hombres de Aprendizaje reflexionan: "En el pasado, cuando en presencia de los bodhisattvas l descalific a los que escuchaban la voz por deleitarse en doctrinas inferiores, el Buda en verdad estaba empleando el Gran Vehculo para ensearnos y convertirnos". En este fragmento, "Gran Vehculo" se refiere a la sola y nica enseanza del Mahayana verdadero, es decir, el Sutra del Loto. Los sutras expuestos de acuerdo con la condicin subjetiva de los dems, estaban concebidos para adecuarse al estado de comprensin de las personas, lo cual equivale a decir que eran una exposicin parcial y simplificada. Eran fciles de comprender, era fcil creer en lo que decan... Pero el estado de Budeidad, que trasciende la facultad humana de la imaginacin y del pensamiento, es difcil de comprender, tanto como lo es creer en l... Por eso surge la importancia de la fe, que es recalcada en el Sutra del Loto, enseanza expuesta de acuerdo con la libre voluntad e intencin del Buda. Segn una cita de Nichiren Daishonin, el gran maestro Dengyo escribi: "El Sutra del Loto es lo ms difcil de creer y lo ms difcil de comprender, porque all el Buda revel, directamente y por su propia voluntad, lo que l haba logrado". Incluso, la diferencia entre el estado de vida del Buda de Nam-myoho-rengue-kyo y el del Buda de la enseanza terica del Sutra del Loto es tan enorme como la que hay entre el cielo y la tierra. Tal como dice el sutra, sin tener que hacer el menor esfuerzo, "este cmulo de joyas insuperables ha llegado hasta nosotros sin que lo buscramos". Se nos da, en su totalidad, el beneficio de todos los budas a lo largo del pasado, presente y futuro. Aunque no hayamos realizado ninguna prctica en el pasado, por creer en el Gohonzon, nuestra vida pasa a estar dotada de muchas y muy diversas facultades. Y, por el principio de sustancialidad entre causa y efecto, ingresamos en el estado de Buda tal como somos, sin dejar de ser personas comunes. Desde el punto de vista del Budismo del Daishonin, estas facultades son atributos del estado de vida corporificado en el Gohonzon. Estos poderes se manifiestan desde el interior de nuestra vida cuando avanzamos en la fe. Pero no en una fe ciega, sino en una fe basada en criterios de prueba documental, prueba terica y prueba real. El filsofo espaol Jos Ortega y Gasset (1883-1955) escribe: "Las ideas se tienen; en las creencias se est". Nuestros pensamientos estn basados en las convicciones que nos sostienen. Las creencias son "el receptculo" de la vida. Como nuestra conducta surge a posteriori de nuestras convicciones, no solemos tener conciencia expresa de ellas, no las pensamos, sino que actan latentes, como implicaciones de cuanto expresamente hacemos o pensamos. La creencia es el cimiento de la vida y, por ese mismo motivo, realmente no tenemos alternativa, no tenemos la opcin de creer o no creer. Sin embargo, si podemos escoger en qu depositar nuestras creencias. El problema es que, cuanto ms plenamente vivimos dentro de nuestras creencias, menos conciencia tenemos de ellas. Y como es as, tenemos pocas posibilidades de considerar racionalmente la rectitud o incorreccin de nuestras convicciones. Este "terreno" de las creencias puede compararse con la tierra. Generalmente no tenemos conciencia del suelo sobre el que vamos caminando y apoyando los pies. Pero cuando se produce un terremoto, de pronto lo advertimos patticamente. Del mismo modo, uno nunca est tan consciente de sus creencias como cuando se derrumban. En el orden individual, esto sucede cuando nos hallamos en una situacin lmite que nos obliga a revisar la forma en que hemos vivido hasta ese momento. En el orden cultural, esto ocurre cuando una civilizacin llega a un punto de estancamiento y la sociedad cuestiona sus valores fundamentales. La razn siempre se basa en paradigmas en formas de pensar y sistemas de valores- aceptados y sostenidos por las personas, entre las cuales, obviamente, se cuentan los cientficos, y en las cuales la sociedad basa su vida. La razn se funda en las creencias. El Budismo ensea que la razn y el lenguaje deberan valorarse enormemente, aun reconociendo sus limitaciones. Si bien la iluminacin del Buda puede ir ms all del plano de la razn, no es irracional ni opone resistencia al anlisis intelectual. "Comprensin", dentro del ttulo del captulo cuarto de Sutra

del Loto, significa "sabidura". El Daishonin no se someti dcilmente a las autoridades de su tiempo, l busc por s mismo, basado en las escrituras, e indag para hallar pruebas que validaran sus creencias. Lo mismo puede decirse de su accionar durante el exilio en la isla de Sado. Sus seguidores y otras personas le preguntaban por qu el devoto del Sutra del Loto tena que ser perseguido, y, en respuesta, escribe en "La apertura de los ojos": "Esta duda yace en la raz del escrito que estoy redactando. Y porque es la preocupacin ms importante de mi vida entera, la plantear una y otra vez aqu, e insistir en ella ms que nunca, antes de intentar darle una respuesta". El Daishonin postula la pregunta sin ambages; la analiza cuidadosamente y llega a la conclusin de que l es el Buda del Ultimo Da de la Ley. La fe del Daishonin agradece y recibe de buen grado las preguntas. A travs de las preguntas, llega a respuestas de un nivel superior. En esta actitud, vemos que la fe del Daishonin siempre estaba abierta a las crticas intelectuales. Otro fragmento de "La apertura de los ojos" dice: "Por muchos obstculos que encuentre en mi camino, mientras los sabios no demuestren que mis enseanzas son falsas, jams aceptar las prcticas de otras escuelas! Toda otra tribulacin ser como polvo en el viento". Hay dos palabras snscritas que suelen traducirse como fe o creencia: sraddha y prasada. La raz de la partcula da- dentro de sraddha, es "depositar", de modo que sraddha sera "depositar nuestra fe" o "hacer surgir la fe". Esto corresponde al primer estadio de la prctica budista. En las antiguas escrituras hindustas conocidas como los Vedas, anteriores a los escritos budistas, sraddha se emplea con la acepcin de "poseer curiosidad sobre algo" o "ansiar". Se dice que la fuente del sentimiento religioso es el asombro. Sraddha abarca los significados de asombro y de ansiar ese objeto de asombro. Es un sentimiento de respetuosa veneracin hacia algo que est ms all de la experiencia inmediata de uno. El que carece de esta clase de reverencia y vive gobernado por pasiones y deseos se llama icchantika, en los textos budistas. Es decir, quien no tiene fe en el Budismo ni aspira a la iluminacin. La prctica budista comienza por despertar el sraddha. Luego, a medida que progresa la prctica, adquirimos la sabidura que viene de experimentar eso que antes era inconcebible, y avanzamos hacia la iluminacin y sus beneficios. En el Sutra Kegon se describe el sraddha como "el fundamento de la prctica" y la "madre de todos los beneficios". La "fe" es el sraddha, dentro del principio budista de ingresar en la Budeidad mediante la fe (Ishin tokunyu). Nichiren Daishonin escribe: "tener fe es la esencia del Budismo". Tambin hay otro trmino budista para hablar de la fe: prasada. Prasada expresa pureza y claridad, como en la imagen de una voz de timbre luminoso o del agua cristalina y lmpida. Se lo emplea para describir el pursimo estado de vida de alguien que despej su confusin a travs de escuchar las enseanzas del Budismo. Se lo traduce al chino a travs de dos ideogramas que significan "fe pura". Este estado de fe pura nos brinda una paz permanente, que no se perturba ante ninguna circunstancia, y abre en nosotros la conciencia de la dignidad y de la igualdad de todos los seres vivientes. La funcin correcta de la fe es limpiar la mente, la vida y el corazn, restituirles pureza. Slo cuando uno tiene pureza de mente y de corazn, logra hacer surgir su sabidura inherente. La fe purifica la razn, la fortalece, la eleva. La "fe pura" es, al mismo tiempo, razn rigurosamente puesta a prueba y tambin fe purificada y perfeccionada. Cuando escuchamos hablar por primera vez de las enseanzas budistas, sentimos un maravilloso asombro respetuoso, y entonces surge en nosotros la "fe reverente" (sraddha). As iniciamos nuestra prctica budista. Mediante el proceso de "creencia y comprensin" (adhimukti), cultivamos y perfeccionamos nuestra vida, y nos desarrollamos para lograr la conciencia de que todos los seres vivientes son iguales y que poseen dignidad sin excepcin: he aqu la "fe pura", el prasada. La fe es el trampoln que nos permite acceder a la novena conciencia: Nam-Myoho-rengue-kyo. Como explica el Daichido Ron (Tratado sobre el Sutra de la Perfeccin de la Sabidura) de Nagarjuna: "Uno entra en el mar del Budismo a travs de la fe, y lo surca mediante la sabidura". La prctica budista se inicia con la fe. Esto conduce a la adquisicin de sabidura; el poder de la sabidura nos transporta a travs del inmenso mar del Budismo, hacia la costa de la iluminacin suprema. Este es el enfoque general de la filosofa budista. Pero el Sutra del Loto subraya que el logro de

la iluminacin se consigue a travs de la fe, ms que de la sabidura. En verdad, en el Sutra se plantea una verdadera sustitucin de la sabidura por la fe, porque la sabidura, que es sinnimo de Budeidad, es inherente a la fe. Nichiren Daishonin escribe: "Comprensin es otra forma de llamar a la sabidura", y dice tambin: "No hay comprensin separada de la fe, y no hay fe divorciada de la comprensin". (Gosho Zenshu, p. 725). Ahora s somos autnticos discpulos. Que escuchan la voz, Pues adoptaremos la voz del Camino del Buda Y haremos que todos la escuchen. La razn por la cual el Sutra del Loto recalca la fe o la creencia con tanto nfasis tiene que ver con su propsito fundamental: erradicar la ignorancia esencial de la vida; lo que el Budismo llama la "oscuridad fundamental", y hacer que todos los seres tomen conciencia de su "iluminacin fundamental", la sabidura que cada uno lleva intrnsecamente en su vida. Esta "iluminacin primordial" tambin se denomina "naturaleza de Buda" o "estado de Budeidad". Pero esta iluminacin fundamental existe en un nivel tan profundo de nuestro ser, que el intelecto o la razn no consiguen revelarla en su totalidad, en la medida en que estos operan en el plano ms superficial de la vida. Dice el Sutra: "...Seor, nosotros representamos a los hijos del Tathagata y estamos oprimidos por tres dificultades, a saber: la dificultad del dolor, la dificultad de las concepciones y la dificultad de la transicin". Transicin o evolucin se refiere al paso del estado de ignorancia al del conocimiento. Es muy comn en el Budismo asemejar estos dos estados a las costas de un ro, y a la Doctrina como la balsa necesaria para atravesarlo. El concepto de paramita, otra orilla, implica esta transicin. Por otra parte el logro (prpti, alcanzar; labdhi, conseguir) implica ser consciente del apego a una comprensin que resulta de razonamientos relativos. Nichiren Daishonin escribe: "La fe es una espada afilada que corta la oscuridad fundamental de la vida". (Gosho Zenshu, p. 725). La fe abre; la duda cierra. Cuando nos abrimos a la Ley Mstica, la Ley Mstica se abre para nosotros. Esto quiso decir Nichikan Shonin cuando expres: "La fe poderosa en el Sutra del Loto es, en s misma, la Budeidad".

Captulo "Duracin de la vida de El Que As Llega" (Juryo): Captulo decimosexto, y parte central de la enseanza esencial. En l, Shakyamuni revela que logr la iluminacin por primera vez, no en esta vida, sino en el pasado remoto, y que desde entonces siempre ha estado en este mundo predicando la Ley. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Captulo "Medios hbiles" (Hoben): Segundo captulo del Sutra del Loto y parte clave de la enseanza terica. En l, Shakyamuni declara que los budas aparecen en el mundo nicamente con el propsito de conducir a todas las personas a la iluminacin. Y muestra que todos tienen el potencial de la Budeidad, es decir, que sta no existe en forma separada de los nueve estados, sino que es inherente a la vida de las personas comunes. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Captulo Parbolas y Semejanzas: "El captulo Parbolas y semejanzas comienza cuando Shariputra expresa su profunda alegra: la dicha que siente por haber escuchado y comprendido la enseanza del reemplazo de los tres vehculos por el vehculo nico, que Shakyamuni haba expuesto en el captulo anterior, Medios hbiles (Hoben). La alegra de Shariputra es tan inmensa, que vibra todo su ser. El sutra seala: El corazn de Shariputra danzaba de dicha. En ese momento, se pudo de pi de inmediato y uni las palmas de sus manos. En otras palabras, salta de algaraba y junta las palmas de las manos en seal de veneracin al Buda. Nichiren Daishonin dice que en este fragmento se describe la danza de felicidad que surge de la vida de uno al comprender que los fenmenos del cuerpo y de la mente son la Ley Mstica". (Takanori Endo en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 9, fascculo 5, p. 23)

Catorce acciones contra la Ley: Catorce tipos de calumnias enumeradas en el Hokke Mongu Ki, sobre la base del captulo Hiyu (tercero) del Sutra del Loto. Son catorce actitudes que los creyentes deberan evitar en su prctica de la Ley verdadera: 1) arrogancia, 2) negligencia, 3) juicio arbitrario y egosta, 4) comprensin superficial y autocomplaciente, 5) apego a los deseos mundanos, 6) falta de espritu de bsqueda, 7) incredulidad, 8) aversin manifiesta, 9) duda infundada, 10) calumnia, 11) desprecio, 12) odio, 13) envidia y 14) rencor. (Argentina Seikyo N 941 - 20/09/2000) // Catorce acciones contra la Ley: Catorce clases de actos contra el Budismo, expuestos en el captulo "Hiyu" del Sutra del Loto: 1) arrogancia hacia el Budismo; 2) negligencia en la prctica budista; 3) juicio arbitrario y egosta sobre las enseanzas budistas; 4) conocimiento superficial y "autocomplaciente"; 5) apego a los deseos mundanos; 6) falta de espritu de bsqueda; 7) falta de fe; 8) censura; 9) duda infundada; 10) calumnia; 11) desprecio por los creyentes budistas; 12) odio hacia los creyentes; 13) envidia a los creyentes y 14) rencor hacia los creyentes. Las diez primeras son acciones contra la Ley, y las cuatro ltimas, contra aquellos que la abrazan. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Ceremonia de consagracin (sansc. abhisheka): Ceremonia en la que se vierte agua sobre la cabeza de quien ser investido de alguna posicin. En la antigua India, cuando un gobernante suba al trono, se le echaba agua en la cabeza. En el Budismo Mahayana se deca que cuando un bodhisattva avanzaba del noveno al dcimo estado en su desarrollo, los budas le ungan la cabeza con el agua de la sabidura. Tambin, en el Budismo esotrico se llevan a cabo ceremonias llamadas de consagracin, aunque, en este caso, no siempre se usa el agua. De modo general, hay tres clases de ceremonias esotricas de consagracin: una, para establecer la relacin entre el individuo y el Buda (jap. kechienkanjo), otra, para conferir el estado de practicante de la enseanza esotrica (gakuho-kanjo), y una tercera, para otorgar a una persona el rango de ajar, que la califica para ensear la doctrina esotrica (dembo-kanjo). (Argentina Seikyo N 780 - 1/04/1996) Ceremonia en el Aire: Segunda de las tres asambleas descriptas en el Sutra del Loto, en la que la congregacin entera flota en el espacio sobre el mundo saha. Abarca desde la ltima mitad del captulo undcimo, Noto, hasta el vigsimo segundo, Zokurui. En el captulo Noto, la Torre de los Tesoros del buda Taho emerge de la tierra y queda suspendida en el aire. Luego de reunir a los budas que son sus emanaciones en todo el universo, Shakyamuni abre la Torre de los Tesoros y se sienta al lado del buda Taho. All, usando sus poderes msticos, eleva la totalidad de la asamblea en el aire. Esto da comienzo a la Ceremonia en el Aire. El resto del captulo Hoto, hasta el decimocuarto, Anrakugyo, trata de la necesidad y la extrema dificultad de propagar el sutra en la poca malvada, despus de la muerte del Buda. En el captulo decimoquinto, Yujutsu, aparecen los Bodhisattvas de la Tierra; la enseanza esencial comienza en ese momento. En el decimosexto, Juryo, Shakyamuni revela su iluminacin original en el remoto pasado de gohyakujintengo. En el captulo vigsimo primero, Jinriki, transfiere la esencia del sutra, especficamente, a los Bodhisattvas de la Tierra, guiados por el bodhisattva Jogyo, y les confa la propagacin en el Ultimo Da de la Ley. En el captulo Zokurui, transfiere el sutra a todos los bodhisattvas en general. Luego, las emanaciones de Shakyamuni regresan a sus respectivas tierras, y la Torre de los Tesoros, a su estado original. De esa manera, finaliza la Ceremonia en el Aire. El corazn de esta ceremonia es la revelacin de la iluminacin original del Buda y la transferencia del Sutra a los Bodhisattvas de la Tierra.Nichiren Daishonin afirma que el Gohonzon de las Tres Grandes Leyes Secretas es la corporificacin perfecta de su propia iluminacin, y que lo que se describe en el Gohonzon y en la Ceremonia en el Aire es, en esencia, idntico. (Argentina Seikyo N 780 - 1/04/1996) // Ceremonia en el Aire: Una de las tres asambleas descritas en el Sutra del Loto. La descripcin se extiende desde el captulo "Hoto" hasta el captulo "Zokurui". En el captulo

"Yujutsu", hacen su aparicin los Bodhisattvas de la Tierra; all comienza la enseanza esencial (hommon). En el captulo "Juryo", Shakyamuni esclarece su iluminacin original en el remoto pasado de gohyaku-jintengo. En el captulo "JinrikU, transfiere el sutra a los Bodhisattvas de la Tierra, liderados por Jogyo, y les confa la misin de propagarlo en el ltimo Da de la Ley. Desde el punto de vista del Budismo de Nichiren Daishonin, la Ceremonia en el Aire significa el aspecto real del Gohonzon de las Tres Grandes Leyes Secretas. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Cielo: Plano o mbito donde habitan las deidades. Tambin se refiere al estado de xtasis o satisfaccin. Sexto de los Diez Estados. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Cielo de Brahma: Otra forma de llamar al primero de los cuatro cielos de la meditacin, en el reino de la materia. Vase "Mundo triple".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Cielo de Tushita: 'Cielo de la satisfaccin'. Cuarto de los seis cielos del mundo del deseo. Se dice que los bodhisattvas renacen en ese lugar antes de su ltimo renacimiento en el mundo saha, cuando estn por lograr la Budeidad. Tambin se dice que el bodhisattva Miroku reside en la corte interior de este cielo. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Ciencia Religin: "La principal fuente de conflicto entre la ciencia y la religin, segn Einstein, se hallaba en el concepto de un Dios personal. El lastre del antropomorfismo, como dice Einstein (...) alude precisamente a esta concepcin de Dios. La humilde bsqueda de la Ley de la vida que es el camino del Budismo, comparta para Einstein una ndole simultneamente cientfica y religiosa. Desde la perspectiva del Budismo, podramos decir que esta filosofa es un conjunto abarcador de sabidura centrada en la totalidad de la vida. En tal sentido, la ciencia es parte del Budismo. Por eso, no puede haber conflicto entre ambas. Todas las verdades del mundo son, sin excepcin, la Ley budista. (...) No digo que las enseanzas budistas sean correctas porque la ciencia las convalide. El conocimiento cientfico cambia y evoluciona da tras da, pero las verdades absolutas del Budismo no se ven afectadas, de ninguna manera, por las verdades relativas de la ciencia. No obstante, vemos que cuanto ms avanza la ciencia, ms llega a una postura armnica con la visin budista de la vida. Hoy, este acuerdo sirve como enrgica recomendacin de la superioridad que tiene el Budismo como filosofa". (Daisaku Ikeda en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 9, fascculo 5, pp. 11-12).Un anlisis sobre el concepto atomista: PARTICULAS: Unidades incoordinadas que actan de forma catica en el equilibrio termodinmico. "La ciencia moderna se ha topado con una paradoja: las partculas subatmicas ms elementales poseen una naturaleza dual. No slo son partculas, sino que adems son ondas. Este descubrimiento oblig a los cientficos (...) a adoptar una visin fenomnica integrada. A raz de dicho descubrimiento, los cientficos tambin se vieron obligados a tener en cuenta la relacin entre observador y objeto. La imagen del mundo que hoy nos muestra la fsica moderna ha sufrido cambios drsticos: pas de ser un conglomerado de materia infinita a ser un tapiz de relaciones infinitas. Y esta ltima visin del mundo tiene mucho en comn con las perspectivas y enfoques del Budismo Mahayana". Para la escuela Vaisheshika, la cual desarroll en la India la doctrina atomista, el tomo era una partcula infinitamente pequea de materia, indivisible, de forma esfrica, eterna, cuya reunin daba origen a las cosas y seres de la realidad emprica. En el Canon Pali no se menciona la teora atomista como doctrina propia del Budismo, pero ya el Abhidharmakosha de Vasubandhu trata ampliamente de los tomos. Este define al tomo como el ms pequeo o sutil agregado de rupa". En mecnica cuntica existe el concepto de la

dualidad onda-partcula, es decir de que no hay distincin entre ondas y partculas; las partculas pueden a veces comportarse como ondas, y las ondas como partculas y cuanto mayor es la energa de una partcula, tanto menor es la longitud de onda de su onda correspondiente. Todo en el universo, incluyendo la luz y la gravedad, pude ser descrito en trminos de partculas. Yashomitra aclara sobre Vasubandhu que l se refiere al tomoagregado y no al tomo-materia o tomo-cosa, el cual no posee ni parte anterior ni parte posterior, es decir, es indivisible. Entre estos dos tipos de tomos, el tomo-agregado referido por Vasubandhu y el tomo-materia referido por Yashomitra, es este ltimo el que corresponde al tomo partcula de materia de los Vaisheshikas, con el cual tiene en comn el tamao infinitamente pequeo y la indivisibilidad, diferencindose del tomo de los Vaisheshikas en el hecho de que no es eterno, sino transitorio, impermanente, ni partcula de materia sino atributo o cualidad. Las partculas tienen una propiedad llamada espn. Lo que nos dice el espn de una partcula es cmo se muestra la partcula desde distintas direcciones. Una partcula de espn 0 es como un punto, parece la misma desde todas las direcciones; una partcula de espn 1 es como una flecha. Todas las partculas conocidas en el universo se pueden dividir en dos grupos: partculas de espn 1/2, las cuales forman la materia del universo, y partculas de espn 0, 1 y 2, las cuales dan lugar a las fuerzas entre las partculas materiales. El principio de exclusin de Pauli dice que dos partculas no pueden existir en el mismo estado, es decir, que no pueden tener ambas la misma posicin y la misma velocidad, dentro de los lmites fijados por el principio de incertidumbre. Esto explica por qu las partculas materiales no colapsan a un estado de muy alta densidad, bajo la influencia de las fuerzas producidas por las partculas de espn 0, 1 y 2. Hoy en da sabemos que cada partcula tiene su antipartcula, con la que puede aniquilarse. Una partcula material, como un electrn o un quark, emite una partcula portadora de fuerza. El retroceso producido por esta emisin cambia la velocidad de la partcula material. La partcula portadora de fuerza colisiona despus con otra partcula material y es absorbida. Esta colisin cambia la velocidad de la segunda partcula, justo igual a como si hubiera habido una fuerza entre las dos partculas materiales. Las partculas portadoras de fuerza no obedecen al principio de exclusin, es decir que no existe un lmite al nmero de partculas que se pueden intercambiar, por lo que pueden dar lugar a fuerzas muy intensas. La infinita variedad del universo, segn los cientficos, se engendr de un "huevo csmico" tan increblemente pequeo como, quizs, una partcula subatmica. La fusin de ncleos infinitesimales puede producir la increble carga de energa de una bomba de hidrgeno. Miles de millones de "bits" de informacin se almacenan en un gen tan pequeo, que casi no se puede ver a travs de un microscopio. Se calcula que el cerebro humano contiene catorce mil millones de neuronas, cada una de las cuales extiende sus dendritas para conformar una red con otras mil neuronas, aproximadamente. La cantidad de conexiones (sinapsis) que efecta el cerebro tiene una vastedad fuera de toda imaginacin: alrededor de diez elevado a la potencia de tres billones. Para tener una idea apenas somera de una cifra tan incalculable, consideremos que la totalidad de partculas subatmicas del universo es de slo diez elevado a la potencia de mil. La capacidad del cerebro humano es, por tanto, virtualmente infinita. El efecto del estado de no equilibrio es crear correlaciones entre estas unidades, crear orden a partir de los movimientos caticos que se originan en el estado de equilibrio. Esta descripcin de la naturaleza, en la que el orden se origina a partir del caos a travs de condiciones de no equilibrio aportadas por el medio cosmolgico, nos lleva a concebir la materia como algo activo, un estado de continuo devenir. En nuestra observacin del mundo fsico, podemos comprobar fcilmente que aun las cosas ms nfimas poseen un potencial enorme. Las partculas portadoras de fuerza se agrupan en cuatro categoras: 1. La fuerza gravitatoria, que es la ms dbil de las cuatro. Puede actuar a grandes distancias y es siempre atractiva. La partcula llamada gravitn, de espn 2, no posee masa propia, por lo que la fuerza que transmite es de largo alcance.

2. La fuerza electromagntica, que interacta con las partculas cargadas elctricamente. Hay dos tipos de carga elctrica, positiva y negativa. La fuerza entre dos cargas positivas es repulsiva, al igual que la fuerza entre dos cargas negativas, pero la fuerza es atractiva entre una carga positiva y una negativa. 3. La fuerza nuclear dbil, responsable de la radioactividad. Acta sobre todas las partculas materiales de espn 1/2, pero no sobre las partculas de espn 0, 1 o 2, tales como fotones y gravitones. 4. La interaccin nuclear fuerte, que mantiene los quarks unidos en el protn y el neutrn, y a los protones y neutrones juntos en los ncleos de los tomos. Se cree que la vida media del protn debe ser mayor de diez millones de billones de billones de aos. El universo posee una estructura doble; est formado por dos tipos de constituyentes: los fotones y las otras partculas, los bariones. Existen 109 fotones por un barin. Por lo tanto, el universo es antes que nada un universo de fotones en el cual navegan los bariones. Los bariones son objetos de no-equilibrio, son los supervivientes de los primeros momentos del universo; eran ellos los que contenan potencialmente las galaxias, los planetas, la vida. Las leyes de la fsica no son exactamente las mismas para partculas que para antipartculas. Hasta 1956 se crea que las leyes de la fsica posean tres simetras independientes llamadas C, P y T. La simetra C significa que las leyes son las mismas para partculas y para antipartculas. La simetra P implica que las leyes son las mismas para una situacin cualquiera y para su imagen especular. La simetra T significa que si se invirtiera la direccin del movimiento de todas las partculas y antipartculas, el sistema volvera a ser igual a como fue antes: en otras palabras, las leyes son las mismas en las direcciones hacia adelante y hacia atrs del tiempo. Sin embargo, un universo formado por antipartculas se comportara de manera diferente del nuestro. Incluso en el caso de la simetra T, las leyes de la fsica tienen que cambiar si se invierte la direccin del tiempo. Ciertamente, el universo primitivo no posee la simetra T: cuando el tiempo avanza, el universo se expande; si el tiempo retrocediera, el universo se contraera. Tambin podra ocurrir que la expansin continuara, pero el universo se enfriara quedando slo un pequeo exceso de quarks, que son los que constituyen la materia que vemos hoy en da y de la que estamos hechos. (Daisaku Ikeda en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 9, fascculo 5, p. 12). Una interpretacin sobre PRINCIPIO DE INCERTIDUMBRE Nunca se puede estar totalmente seguro acerca de la posicin y la velocidad de una partcula; cuanto con ms exactitud se conozca una de ellas, con menos precisin puede conocerse la otra. "La Fsica moderna (...) ha descubierto que es imposible medir apropiadamente la posicin y la velocidad de un objeto al mismo tiempo, especialmente en el plano de las partculas subatmicas. El proceso de la medicin ejerce, de por s, influencia sobre la actividad de dichas partculas. Lo que interviene aqu es el principio de la incertidumbre, de Heisenberg, que destruy virtualmente la distincin entre objeto y sujeto, sobre la cual se apoyaba la ciencia analtica moderna. En otras palabras, el objeto y el sujeto son inseparables. Los resultados de la observacin cientfica se determinan mediante la relacin entre el observador y el objeto observado". (Haruo Suda en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 9, fascculo 5, p. 12) "Ver la materia no como algo esttico o fijo (material) sino como algo dinmico (fenomnico) que existe en la naturaleza sera la verdad de la no sustancialidad. Sin embargo, es posible ver temporalmente la materia como algo esttico, de modo que esto sera la verdad de la existencia temporaria. Pero abstenerse de un enfoque y de otro sera la verdad del Camino Medio. Tientai describi una comprensin perfecta y plenamente integrada de la verdadera entidad de todos los fenmenos, a partir de estos tres abordajes, y la llam la unificacin de las tres verdades. Y esta es la verdadera entidad de todos los fenmenos de la cual habl". (Takanori Endo en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 9, fascculo 5, p. 9)

"La ciencia moderna cada vez armoniza ms con las enseanzas del Sutra del Loto sobre la verdadera entidad de todos los fenmenos. Lo que resulta crucial es enfocar esta tendencia para que la ciencia reconozca el infinito valor y la nobleza de cada vida individual". (Daisaku Ikeda en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 9, fascculo 5, p. 15) "Como indica la expresin todos los fenmenos, el Budismo no ve la materia como un objeto fijo e invariable, sino como un fenmeno dinmico, que pasa por un ciclo de desintegracin y de generacin. (...) hay ocasiones en que es correcto describir un fenmeno como algo que existe, y hay veces en que lo correcto es describir el fenmeno como algo que no existe. Esta forma de examinar las cosas se llama Camino Esencial o Camino Medio, ya que adopta un enfoque totalizador, sin adherir a la existencia ni a la no existencia. Es lo mismo que la verdadera entidad cuando se la comprende correctamente, tal como es". (Daisaku Ikeda en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 9, fascculo 5, p. 9) Cinco agamas: Las cinco divisiones del pali Agama, o seccin del sutra del canon de la escuela meridional del Budismo Theravada. Se cree que han sido recopiladas en forma escrita alrededor del primer siglo a.C. Las cin-co divisiones son: sutras largos (en pali, Digha-nikaya), sutras de mediana longitud (Majjhima-nikaya), sutras sobre tpicos afines (Samyutta-nikaya), sutras de las doctrinas numricas (Anguttara-nikaya) y sutras menores (Khuddaka-nikaya). Ver tambin Cuatro sutras Agon. (Argentina Seikyo N 908 - 20/10/1999) Cinco Ascetas: Primeros conversos del buda Shakyamuni. Aunque existen diferentes versiones, generalmente se mencionan los nombres de Ajnata Kaun-dinya, Asvajit, Bhadrika, Dashabala Kashyapa y Mahanama. Cuando Shakyamuni renunci a la vida secular, su padre Shuddhodana, preocupado por la segu-ridad de su hijo, envi a estos cinco hombres para que lo acompaaran y, junto con Shakyamuni, comenzaron la prctica asctica. Sin embargo, cuando Shakyamuni abandon el ascetismo, sus compaeros pensaron que tambin haba abandonado la bsqueda de la verdad y lo dejaron para continuar con sus austeridades en el Parque de los ciervos en Varanasi. No bien logr la iluminacin, Shakya-muni los busc, para que fueran los primeros en escuchar su prdica. Segn cuentan las escrituras, los cinco, considerndolo un descarriado, estaban resueltos a saludarlo con cierta frialdad. No obstante, impresionados, a pesar de s mismos, escucharon las enseanzas de Shakyamuni y pronto se convirtieron en sus seguidores. (Argentina Seikyo N 911 - 20/11/1999) Cinco Budas: 1) Budas mencionados en los mandalas del Mundo de Diamante y de la Matriz del Mundo, los dos objetos de veneracin del Shingon esotrico. Los cinco budas en el mandala del Mundo de Diamante son: Dainichi, en el centro; Ashuku, en el este; Hosho, en el sur; Amida, en el oeste, y Fukujoju, en el norte. Los cinco budas en el mandala de la Matriz del Mundo son: Daini-chi, en el centro; Hodo, en el este; Kaifukeo, en el sur; Muryoju (otro nom-bre para Amida,) en el oeste, y Tenkuration en el norte. En cada caso, los cuatro budas de las cuatro direcciones representan los atributos de Daini-chi, considerado en el Shingon esotrico como el que todo lo abarca. 2) Cinco categoras de budas indicadas en el captulo Hoben (segundo) del Sutra del Loto: todos los budas, budas del pasado, budas del presente, budas del futuro y el buda Shakyamuni. Segn este captulo, todos estos budas expusieron enseanzas varias, para conducir a la gente hacia el vehculo nico del Buda. (Ver tambin Cinco budas sabios.). (Argentina Seikyo N 911 - 20/11/1999)

Cinco Cnones: Escritos de los cinco emperadores chinos -Shao Hao, Chuan Hs, Ti Kao, T'ang Yao y Y Shun- que reinaron despus de los tres gobernantes legendarios. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

Cinco caracteres de Myoho-renge-kyo: Los cinco caracteres son: myo, ho, ren, ge y kyo. En los escritos del Daishonin, Myoho-renge-kyo se utiliza con frecuencia como sinnimo de Nam-myoho-renge-kyo, que consta de siete caracteres chinos. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) // "El vigsimo sexto sumo prelado, Nichikan Shonin (...) escribe: A la firme fe en el Sutra del Loto se le llama estado de Budeidad. Esto quiere decir que la verdadera entidad de todos los fenmenos puede concretarse a travs de la fe. Esta es una gran diferencia con respecto a la enseanza de Tientai. (...) El mtodo por el cual Tien-tai enseaba a comprender la verdadera entidad de todos los fenmenos se llama la triple contemplacin en un solo pensamiento. Esta prctica consiste en contemplar el profundo principio de la verdadera entidad de todos los fenmenos y en esforzarse por lograr una clara experiencia de l. Bsicamente, se trata de una meditacin. Pero, como mtodo, es difcil, y no todos pueden llevarlo a cabo eficazmente. (...) Cul es la prctica del Budismo de Nichiren Daishonin, en cambio? En el Gosho, ste expone: Tanto el principio de que cada instante de la vida contiene tres mil estados como la prctica de la triple contemplacin en un solo pensamiento estn incluidas en los cinco caracteres de Myohorengue-kyo. Del mismo modo, los cinco caracteres de Myoho-rengue-kyo se hallan contenidos dentro de nuestra vida.En otro escrito, tambin agrega: Este gran mandala es la esencia de la doctrina de los tres mil estados contenidos en cada momento de la existencia.Cada momento de la existencia se refiere a la verdadera entidad, y los tres mil estados equivalen a todos los fenmenos". (Haruo Suda y Daisaku Ikeda en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 8, fascculo 4, pp. 41-42) Cinco clases de sabidura (en snscrito, pancha-jnanani): Cinco aspectos de la sabidura del buda Dainichi: 1) la sabidura de la esencia del dharma, que percibe el mundo fenomnico como compuesto por los cinco elemen-tos de tierra, agua, fuego, viento y vaco (este ltimo, en japons, ku) y, adems, la conciencia; 2) la sabidura del gran espejo redondo, que percibe el mundo sin dis-torsin, tal como un espejo claro refleja con exactitud todas las imgenes; 3) la sabidura que no discrimina, capaz de observar la igualdad esencial de todas las cosas, sin hacer discriminacin alguna; 4) la sabidura de la perspicacia en lo particular, que distingue la particularidad de todo fenmeno y observa las facultades de los seres vivientes para poder predicarles y resolver las diversas dudas que tengan; y 5) la sabidura de la prctica perfecta, que permite desarrollar el poder de beneficiar a otros y a s mismo. Las ltimas cuatro se consideran aspectos de la primera. El Budismo esotrico afirma que la sabidura de Tathagata Mahavairochana (buda Dainichi) es perfecta y abarca los cinco aspectos. Las cinco clases de sa-bidura estn representadas por los cinco budas sabios del mandala del Mundo de Diamante. (Argentina Seikyo N 917 - 20/01/2000) Cinco clases de visin: (En snsc.: paca caksumsi, en jap.: gogen.) 1) El ojo de los hombres comunes, que distingue la forma y el color; 2) el ojo divino, que ve las cosas aun en la oscuridad y en la distancia; 3) el ojo de la sabidura, o la capacidad que poseen las personas de los dos vehculos para juzgar lo correcto y lo incorrecto, y reconocer lo que debe hacerse; 4) el ojo de la Ley, mediante el cual los bodhisattvas ven todos los fenmenos desde el punto de vista de la vida; 5) el ojo del Buda, que ve la verdadera naturaleza de la vida, a travs del pasado, presente y futuro. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

Cinco Componentes De La Vida: Tambin cinco skandhase. Forma, percepcin, concepcin, volicin y conciencia. Cinco componentes que, temporariamente, se unen para formar un ser individual viviente. Forma (en japons, shiki) significa el aspecto fsico de la vida, que incluye los cinco rganos de los sentidos: ojos, odos, nariz, lengua y cuerpo, mediante los que se percibe el mundo exterior. Percepcin (ju) es la funcin de recibir informa-cin externa por medio de los seis rganos de los sentidos (los cinco men-cionados ms la mente, que integra las impresiones de los cinco sentidos). Concepcin (so) es la funcin de crear ideas mentales o concepciones acer-ca de lo que se percibe. Volicin (gyo) es el deseo de actuar segn la concepcin y motiva una accin con respecto a lo que se percibe. Conciencia (shiki) es la funcin del discernimiento, y genera los componentes de la percepcin, la concepcin y la volicin. La forma representa el aspecto fsico de la vida, y la percepcin, la concepcin, la volicin y la conciencia representan el aspecto espiritual. -Debido a que las propiedades fsica y espiritual de la vida son insepara-bles, no puede haber forma sin percepcin, concepcin, volicin y conciencia; ni conciencia sin forma, percepcin concepcin y volicin. A travs de la interaccin de estos cinco componentes la vida lleva a cabo su accionar. Cada uno, en sucesivas existencias, forma un karma que tie esas funciones y, de este modo, acciona creando el karma futuro. La Conciencia, desde el punto de vista de los cinco componentes, en rea-lidad, tiene distintos niveles. En primer lugar, est el plano compues-to por los seis sentidos, conectados a los correspondientes seis rganos de los sentidos. Y en un nivel ms profundo, estn la sptima, la octava y la novena conciencias. Se dice que todas las acciones y experiencias se acumulan como karma en la octava, o conciencia alaya; y existe la novena o conciencia amala, que se considera la conciencia pura, fundamental, completa-mente libre de los lazos krmicos. (Ver tambin Novena conciencia.) (Argentina Seikyo N 911 - 20/11/1999) // Cinco componentes: Primero de los tres principios de individualizacin o elementos constitutivos del ser individual: forma, percepcin, conceptualizacin, volicin y conciencia, que se unen temporalmente para formar un ser humano. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Cinco Deseos: 1) Deseos que surgen del contacto de los cinco rganos de los sentidos (ojos, odos, nariz, lengua y cuerpo) con sus respectivos ob-jetos (colores y formas, sonidos, olores, gustos y texturas). 2) Deseos de riquezas, amor sexual, comida y bebida, fama y sueo. (Argentina Seikyo N 911 - 20/11/1999) Cinco Elementos: Cinco constituyentes de todo lo que existe en el universo, segn una creencia de la antigua India. Ellos son: tierra, agua, fuego, viento y vaco (en japons, ku). Los primeros cuatro corresponden respectivamente a estados fsicos: slido, lquido, calrico y gaseoso. Vaco, aqu, se interpre-ta como elemento integrador de los otros cuatro. (Argentina Seikyo N 911 - 20/11/1999) Cinco Escritos Principales: De todos los escritos de Nichiren Daishonin, los cinco ms importantes fueron seleccionados por Nikko Shonin. Ellos son: 1) Kanjin no honzon sho (El verdadero objeto de veneracin); 2) Kaimoku sho (La apertura de los ojos); 3) Rissho ankoku ron (Sobre la pacificacin de la tierra a travs de la propagacin del Budismo verdadero); 4) Senji sho (La seleccin del tiempo) y 5) Hoon sho (Retribucin de las deudas de gratitud). Ver tambin Diez escritos principales. (Argentina Seikyo N 917 - 20/01/2000) Cinco Faltas Cardinales: Las cinco ofensas ms graves del Budismo. Las expli-caciones difieren, segn distintos sutras y tratados. La versin ms conoci-da es: 1) matar al propio padre; 2) matar a la propia madre; 3) matar a un arhat; 4) calumniar a un buda y 5) crear desunin entre los creyentes. Se dice que aquellos que cometen cualquiera de las cinco faltas

cardinales caen, indefectiblemente, en el infierno de sufrimiento incesante. (Argentina Seikyo N 911 - 20/11/1999) Cinco Guas Para La Propagacin: Cinco criterios cuya correcta comprensin es fundamental para propagar el Budismo. 1) Enseanza (en japons, kyo); 2) Capacidad de la gente (ki); 3) Tiempo (ji); 4) Pas (koku) y 5) Secuencia de propagacin (kyoho rufu no sengo). Nichiren Daishonin estableci las cinco guas como base para una evaluacin comparativa de las distintas enseanzas budistas y las mencionan en el Kyo Ki Ji Koku Sho (Enseanza, Capacidad, Tiempo y Pas) y en el Ken Hobo Sho (Un esclarecimien-to de la calumnia) para mostrar la supremaca de Nam-myoho-renge-kyo de las Tres Grandes Leyes Secretas. Las cinco pueden explicarse brevemente as: 1) Correcta comprensin de la enseanza. Significa conocer las diferencias entre las muchas enseanzas budistas y discernir cules son profundas y cules, superficiales. La quntuple comparacin se establece con ese propsito. En definitiva, comprender correctamente la enseanza es reconocer, entre todos los sutras, la supremaca del Sutra del Loto, y que Nam-myoho-renge-kyo de las Tres Grandes Leyes Secretas, implcito en las profundidades del captulo Juryo (decimosexto) del Sutra del Loto, es la enseanza ms profunda que permite a toda la gente del ltimo Da de Ley lograr la Budeidad. 2) Correcta comprensin de la capacidad de la gente. La capacidad significa la tendencia de vida de las personas, la naturaleza de su conexin con el Budismo y su facultad de comprender y creer en las enseanzas budistas. Comprender la capacidad de la gente sig-nifica conocer por medio de qu enseanza podr lograr la Budeidad. La gente de la poca de Shakyamuni y del Primer Da y del Da Medio de la Ley ya haba recibido de l la semilla de la Budeidad, en el remoto pasado, y la fue nutriendo mediante la prctica budista a travs de muchas existencias anteriores. Por lo tanto, el Sutra del Loto de Shakyamuni fue la enseanza ms apropiada para beneficiar a esas personas, que recogieron la cosecha de la iluminacin. Por el contrario, la gente del ltimo Da no recibi la semilla de la Budeidad, y debe, entonces, recibirla directamente mediante la prctica del Budismo de la siembra. Reconocer estas instancias es tener una comprensin cabal de la capacidad de la gente. 3) Correcta comprensin del tiempo. El desarrollo del Budismo despus de la muerte de Shakyamuni se divide en tres perodos conocidos como el Primero, Medio y ltimo Da de la Ley. El Primer Da es la poca en que el espritu del Budismo de Shakyamuni puede transmitirse de modo correcto entre la gente, y su enseanza conduce a muchos a la iluminacin. El Da Medio es el perodo durante el cual la enseanza de Shakyamuni se va opacando gradualmente, queda reducida a la formalidad y beneficia cada a vez a menos gente. En el ltimo Da, la enseanza pierde por completo el poder de conducir a la gente a la iluminacin. El Sutra del Loto revela la enseanza que se propagar en el ltimo Da de la Ley y, adems, que el bodhisattva Jogyo ser quien tendr a su cargo la propagacin. La Ley que se propagar en ese perodo es Nan-myojo-renge-kyo de las Tres Grandes Leyes Secretas, la esencia del Sutra del Loto. Este cono-cimiento permite una correcta comprensin del tiempo. 4) Correcta comprensin del pas. Significa discernir la naturaleza de la conexin con el Budismo que tiene una nacin o una sociedad en parti-cular. El Daishonin afirma que ciertos pases calumnian, activamente, la Ley verdadera; otros la ignoran por completo; algunos creen exclusivamente en las enseanzas del Hinayana; algunos, en las del Mahayana, y otros, en ambas. El Japn es un pas que adhiere exclusivamente al Mahayana, repleto de gente que calumnia la Ley verdadera. Por eso, el Daishonin sostiene que la Ley Mstica debe propagarse en el Japn para salvar a todas las personas, incluso a quienes se le oponen. 5) Correcta comprensin de la secuencia de propagacin. La esencia de este criterio es que no debe propagarse una enseanza inferior a las que ya han sido propagadas, porque ello degrada la Ley Budista. La enseanza que debe propagarse tiene que ser superior a las que prevalezcan hasta el momento. En un pas como Japn, donde la enseanza terica del Sutra del Loto ya haba sido establecida por el Gran Maestro Dengyo, durante el Da Medio de la Ley, corresponde propagar la en-seanza esencial del Sutra del Loto, especficamente, la

Ley verdadera indicada en el captulo Juryo. Reconocer este punto es comprender con rectitud la secuencia de propagacin. (Argentina Seikyo N 914 - 20/12/1999) Cinco impurezas: Algunas veces llamadas las cinco contaminaciones. Impu-rezas de la poca, de los deseos de la gente, del pensamiento y de la vida misma. Se mencionan en el captulo Hoben, (segundo) del Sutra del Loto cuando se afirma que el Buda aparece en una era malvada contaminada con las cinco impurezas. La impureza de la poca incluye la guerra y otros dis-turbios sociales y naturales. La impureza del deseo es la tenden-cia a caer bajo el dominio de la avaricia, la ira, la estupidez, la arrogancia y la duda. La contaminacin de la gente es la declinacin fsica y es-piritual de los seres humanos. La del pensamiento implica un sentido distorsionado de los valores o puntos de vista equivocados sobre la vi-da; finalmente, la impureza de la vida seala la distorsin de la vida misma, que provoca que la existencia sea desordenada y de corta duracin. Segn el Hokke Mongu, las ms importantes de estas cinco impurezas son las del pensamiento y el deseo, que devienen en la impureza de la gente y de la vida. Las que, a su vez, producen la impureza de la poca. (Argentina Seikyo N 917 20/01/2000) // Cinco impurezas: 1) Impureza de la poca causada por la guerra, los desastres naturales, etctera; 2) impureza del pensamiento, o ilusiones, causadas por la confusin en el mundo de la filosofa y de la religin; 3) impureza de los deseos, o tendencias objetables, tales como la codicia, la furia y la estupidez; 4) impureza de las personas, debilitadas tanto fsica como espiritualmente por las impurezas del pensamiento y del deseo y 5) impureza de la propia vida. El captulo "Hoben" del Sutra del Loto declara que el Buda aparece en un mundo malvado que est contaminado por las cinco impurezas. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Cinco naturalezas: 1) Doctrina de la escuela Hosso que divide a los seres humanos en cinco grupos, segn su capacidad religiosa innata, que se mantie-ne inalterable. Estos cinco grupos son: a) los predestinados a la condicin de Aprendizaje; b) aquellos predestinados a Comprensin Intuitiva; c) los predestinados al estado de Bodhisattva; d) un grupo indeterminado y e) aquellos sin naturaleza de iluminacin. El primer grupo poda, con el tiempo, lograr el estado de arhat, y el segundo grupo, el de pratyekabuddha. Sin embargo, ninguno de estos dos grupos poda lograr la Budeidad. El tercero, el grupo predestinado al estado de Bodhi-sattva, tena la posibilidad, a la larga, de lograr la Budeidad, porque posea, en su interior, la semilla de ese estado. Estos tres grupos se denominan grupos determi-nados, en razn de que el estado que podan lograr estaba fijado de antemano. El cuarto, el grupo indeterminado, posea dos o ms de las tres naturalezas de Aprendizaje, Comprensin Intuitiva y Bodhisattva, y no estaba establecido cul de ellas se desarrollara; por lo tanto, se lo llam grupo indeterminado. Entre ellos, los que tenan la naturaleza de bodhisattva podan lograr la Budeidad. El quinto, el grupo sin la naturaleza de la iluminacin, no poda lograr ni la Budeidad ni la iluminacin de Aprendizaje o de Comprensin Intuitiva, pero les era posible transmigrar a travs de los seis caminos por toda la eternidad. De modo que solo a aquellos predestinados a la condicin de Bodhisattva y a algunos del grupo indeterminado les era posible lograr la Budeidad. Esta doctrina se basa en los Sutras Ryoga y Gejimmitsu. Condujo a una intensa disputa con la escuela Tendai, que afirmaba que todos los seres vivientes pueden lograr la Budeidad. 2) Otra clasificacin sobre las facultades innatas de la gente establecida en el Sutra Engaku: a) la naturaleza de los mortales comunes; b) la naturaleza de aquellos de los dos vehculos; c) la naturaleza de los bodhisattvas; d) la naturaleza indeterminada, y e) la naturaleza de los no budistas. (Argentina Seikyo N 917 - 20/01/2000) Cinco Pasiones Ilusorias: Avaricia, ira, estupidez, arrogancia y duda. Ilusiones del mundo triple explicadas en el Kusha ron. Dharmapala, erudito hind de la doctrina de la Conciencia nica, las incluye junto con los cinco puntos de vista falsos en una lista de diez deseos

mundanos funda-mentales; y Tien-tai las considera dentro de las ilusiones del pensamiento y los deseos, que constituyen la primera de las tres categoras de la ilusin. (Argentina Seikyo N 911 - 20/11/1999) Cinco perodos de quinientos aos: Tambin, medio milenio. Cinco perodos consecutivos despus de la muerte de Shakyamuni, durante los cuales se deca el Budismo se iba a propagar, iba a prosperar y, luego, a declinar. Estos cinco perodos estn descritos en el Sutra Daishutsu y predicen el curso del Bu-dismo durante los primeros 2.500 aos despus de la muerte de Shakyamuni. Cronolgicamente, los cinco perodos de quinientos aos son: 1) La era de la iluminacin (en japons, gedatsu kengo), en la que mucha gente tie-ne la seguridad de lograr la iluminacin mediante la prctica de las enseanzas del Buda. 2) La era de la meditacin (zenjo kengo), en la que esta se practica ampliamente. 3) La era en la que se lee, recita y escucha (dokuju tamon kengo), y la prctica central consiste en estudiar, recitar y escuchar disertaciones sobre los sutras. 4) La era de la construccin de templos y stupas (tazo toji kengo) en que se erigen muchos templos y stupas, pero declina el espritu de bsqueda por las enseanzas budistas y 5) La era de conflicto (tojo kengo), cuando se desata la rivali-dad entre las distintas escuelas y perece el Budismo de Shakyamuni. En trminos de los tres perodos, la era de la iluminacin y la de la meditacin corresponden al Primer Da de la Ley; la era en que se lee, se recita y se escucha, junto con la era de la construccin de templos y stupas pertenecen al Da Medio de la Ley; y la era de conflicto indica el comienzo del ltimo Da de la Ley. (Argentina Seikyo N 914 - 20/12/1999) // Cinco perodos: Clasificacin de T'ien-t'ai de las enseanzas de Shakyamuni, de acuerdo con el orden de su prdica. Son: 1) el perodo Kegon, en el cual Shakyamuni expuso sus primeras enseanzas, despus de lograr la iluminacin; 2) el perodo Agon, en el cual se expusieron las enseanzas del Hinayana; 3) el perodo Hodo, en el cual Shakyamuni refut el apego de sus discpulos a las enseanzas del Hinayana y los condujo hacia las del Mahayana provisional, como las que se exponan en los sutras Amida, Dainichi y Yuima; 4) el perodo Hannya, en el cual Shakyamuni ense un nivel ms elevado del Mahayana provisional y revel la doctrina de ku y 5) el perodo Hokke-Nehan, intervalo de ocho aos en el cual Shakyamuni expuso el Sutra del Loto y revel plenamente su iluminacin y la verdad de la vida. El ltimo da de su existencia, expuso de nuevo los importantes principios del Sutra del Loto en el Sutra del Nirvana. T'ien-t'ai asever que el perodo Hokke-Nehan representaba la enseanza ms elevada del Buda. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Cinco rganos de los sentidos: Ojos, odos, nariz, lengua y piel. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Cinco Prcticas: Cinco clases de prcticas descritas en el captulo "Hosshi" del Sutra del Loto. Son abrazar, leer, recitar, ensear y transcribir el Sutra del Loto. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Cinco Practicas Correctas: Prcticas para poder renacer en la Tierra Pura, expuestas en el Kammruryo jukyo sho por Shan-tao. Segn esta doctrina, las prcticas correctas eran las que se dirigan al buda Amida: 1) leer y recitar las tres es-crituras bsicas de la escuela de la Tierra Pura: los sutras Muryoju, Kam-mruryoju y Amida; 2) meditar sobre el buda Amida y la Tierra Pura; 3) venerar al buda Amida; 4) invocar el nombre del buda Amida; 5) alabar y realizar ofrendas al buda Amida. Entre las mencionadas, Shan-tao estableci prctica primaria la de invocar el nombre del buda Amida y, como prcticas auxiliares, las otras cua-tro. Shan-tao us el trmino prcticas correctas en oposicin a las dis-tintas prcticas o prcticas incorrectas que comprenden todas las prc-ticas budistas no dirigidas al buda Amida. Estas tambin se dividen en cin-co; por ejemplo, la primera de las cinco prcticas

incorrectas consiste en leer y recitar cualquier otro sutra que no sea el de las tres escrituras de la Tierra Pura, etctera. (Argentina Seikyo N 911 - 20/11/1999) Cinco prcticas ascticas: Cinco reglas de conducta referidas en el Shibun ritsu y en el Daibasha ron. Ellas son: 1) usar slo ropa remendada; 2) subsistir slo de limosnas; 3) comer una vez al da; 4) permanecer siem-pre a la intemperie, y 5) no comer dulces, cidos, especies o comida sabrosa. (Argentina Seikyo N 908 - 20/10/1999) Cinco preceptos: Preceptos bsicos expuestos para los laicos que siguen las enseanzas del Hinayana. Son: no matar, no robar, no mantener relaciones sexuales impropias, no mentir y no tomar bebidas alcohlicas. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Cinco principios ms importantes: Cinco puntos de vista desde los que Tien -tai interpret el Sutra del Loto: designacin o nombres, entidad, cualidad, funcin y enseanza. En el Hokke gengi, Tien-tai explica que Myoho-renge-kyo no es solo el nombre, sino la entidad del Sutra del Loto y que est dotado de una cualidad nica, como as tambin, de una funcin y posicin entre to-das las enseanzas. Nombre desde luego, significa el ttulo del sutra. La parte interpretacin del nombre del Hokke Gengi da una explicacin detallada del ttulo Myohorenge-kyo y muestra cmo este representa la esencia del sutra. Entidad significa el principio ltimo del sutra. La seccin del esclareci-miento de la entidad define la entidad de Myohorenge-kyo como la verdadera entidad de todo fenmeno. Cualidad indica las principales doctrinas del sutra. La referencia a la elucidacin de la cualidad define la doctrina principal de la enseanza terica que reemplaza las enseanzas provisio-nales con la verdadera enseanza; y la doctrina principal de la enseanza esencial, como la revelacin de la verdadera entidad del Buda, es decir, su iluminacin original, as como la revelacin de la Verdadera Causa y el Verdadero Efecto. Esta parte del Hokke Gengi tambin afirma que la cualidad del sutra, en su totalidad, es la causalidad del supremo vehculo de la Budeidad. Funcin indica el beneficio y el poder del sutra. La seccin discusin de la funcin sostiene que la enseanza terica erradica la creen-cia en los tres vehculos y despierta la fe en el vehculo nico; refuta, asimismo, que la enseanza esencial niega el logro de la iluminacin del Buda en esta existencia y hace surgir la fe en la iluminacin que este logr en el remoto pasado. Es ms, la funcin del sutra como un todo es conducir a la gente a la Budeidad. Enseanza es la posicin e influencia del sutra con res-pecto a las dems enseanzas. La parte que se refiere a la evaluacin de la ense-anza enuncia que el Sutra del Loto abarca todas las otras enseanzas y que su influencia penetra todo fenmeno. Este captulo establece los sis-temas de clasificacin comparativa de los sutras sostenidos por las tres es-cuelas meridionales y las siete escuelas septentrionales de la China, y los refuta, al establecer la clasificacin de los cinco perodos y las ocho enseanzas, sistema que define Myoho-renge-kyo como el sutra supremo. Los cinco principios ms importantes de Tien-tai se basan en el pasa-je del captulo Jinriki (vigsimo primero) del Sutra del Loto, que comienza la transferencia de la esencia del sutra a los Bodhisattvas de la Tierra. En dicho captulo, se lee lo siguiente: He descrito, brevemente, en este sutra, todas las leyes del Buda (nombre), todos los invencibles poderes msticos del Buda (funcin), toda la secreta inagotable energa del Buda (entidad) y todas las prcticas profundas del Buda (cualidad). Enseanza est implcita en todo el pasaje. (Argentina Seikyo N 917 - 20/01/2000) Cinco Provincias Y Siete Marcas: Trmino general con que se denomina a los sectores administrativos en los cuales se divida el Japn en el siglo vil. Esta expresin tambin se utiliz para designar a todo el pas en conjunto. Las "cinco regiones" eran las que rodeaban la capital,

o asentamiento de la corte imperial: Yamashiro, Yamato, Kawachi, Izumi y Settsu. Las "siete marcas" eran las regiones en las cuales se agrupaban las sesenta y tantas provincias restantes, segn los caminos principales que se extendan desde la capital. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Cinco puntos de vista falsos: Cinco de los diez deseos mundanos fundamentales establecidos por Dharmapala, erudito hind de la doctrina de la Conciencia nica, en el Joyuishiki. Tien tai los incluye dentro de las ilusiones del pensamiento y el deseo, que constituyen la primera de las tres categoras de la ilusin. Ellos son: 1) Aunque el cuerpo no es ms que la unin temporaria de los cinco componentes, se cree que el propio ser es absoluto, y aunque nada en el universo puede pertenecer a un individuo, se ve todo alrededor de s, errneamente, como propio. 2) Equivocadamente se cree que la vida de uno y de los dems termina con la muerte o que continuar despus de la muerte, de alguna forma, como el alma, sin modificaciones, por toda la eternidad. 3) No reconocer la ley de causa y efecto. 4) Aferrarse con fanatismo a las propias ideas falsas, al punto de tomar lo inferior como superior y 5) Concebir prcticas o preceptos errneos como el verdadero camino hacia la iluminacin. (Argentina Seikyo N 914 - 20/12/1999) Cinco regiones de la India: India oriental, occidental, meridional, septentrional y central, lo cual indicaba la India en su totalidad. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Cinco sabores: Tambin, cinco gustos: leche fresca, crema, cuajada, mantequilla y mantequilla refinada. Cinco etapas del proceso mediante el cual la leche se convierte en mantequilla refinada. Estos cinco sabores se mencionan en el Sutra del Nirvana. Tien-tai los emple como metforas para las enseanzas de los cinco perodos de Kegon, Agon, Hodo, Hannya y HokkeNehan, y compar ese proceso con aquel mediante el cual el buda Shakyamuni instruy a sus discpulos y elev su comprensin. (Argentina Seikyo N 914 - 20/12/1999) // Cinco sabores: Leche fresca, crema, cuajada, mantequilla y mantequilla refinada. Son las cinco etapas del proceso mediante el cual la leche llega hasta su derivado ms fino. T'ien-t'ai utiliz estos cinco sabores como metfora de las enseanzas correspondientes a los cinco perodos. Compar el proceso mediante el cual Shakyamuni lleg a instruir a sus discpulos y a elevar su comprensin con el proceso de convertir leche en mantequilla refinada. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Cinco vehculos: Estados de Tranquilidad, xtasis, Aprendizaje, Comprensin Intuitiva y Bodhisattva. En la poca de Shakyamuni, muchas personas seguan el concepto errneo de que el propsito supremo de la vida yaca en alcanzar uno de estos estados. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Cinco virtudes constantes: Tambin llamadas "cinco grandes principios del humanismo": benevolencia, rectitud, decoro, sabidura y buena fe. El Confucianismo las expone como principios en los cuales uno debera basarse siempre. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Cincuenta y dos etapas de la prctica del bodhisattva: Etapas progresivas, a travs de las que, se dice, avanza el bodhisattva desde su primera resolucin hasta lograr, finalmente, la Budeidad. Enumeradas en el Sutra Bosatsu yoraku hongo (Sutra de los actos como joyas anteriores de los bodhisattvas), comprenden diez etapas de fe, diez de seguridad, diez de prctica, diez de devocin, diez de desarrollo, togaku (una etapa casi igual a la iluminacin) y myogaku (iluminacin). El Sutra Bommo divide la prc-tica del bodhisattva en cuarenta etapas.

El Sutra Ninno, en cincuenta y una etapas, y existe incluso una explicacin que establece cuarenta y una etapas. En el Hokke gengi, Tien-tai interpreta las cincuenta y dos etapas enunciadas en el Sutra Bosatsu yoraku hongo tanto desde el punto de vista de la enseanza especfica (en japons, bekkyo) como de la enseanza perfecta (engyo). (Argentina Seikyo N 908 - 20/10/1999) // Cincuenta y dos niveles de la prctica de bodhisattva: Cincuenta y dos niveles por los cuales pasa un bodhisattva durante su prctica para lograr la Budeidad. Se los describe en el Sutra Bosatsu yoraku hongo (Sutra de los actos alhajados de los bodhisattvas). Son: los diez niveles de la prctica, los diez niveles de la devocin, los diez niveles del desarrollo, el nivel de la iluminacin casi perfecta y el de la iluminacin perfecta. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Comprensin intuitiva: (En jap.: engaku, en snsc.: pratyekabuddha.) Octavo de los Diez Estados. Estado en el cual uno intenta conscientemente comprender la verdad ltima de la vida y aprender el camino hacia la propia transformacin, mediante la observacin directa de los fenmenos de la naturaleza. Ver tambin "Diez estados".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Concentracin y discernimiento: Nombre que recibe el sistema completo de meditacin instaurado por T'ien-t'ai en el Maka Shikan; tiene como meta ltima percibir la regin de lo insondable, es decir, la unificacin de las tres verdades o el ichinen sanzen dentro de la propia mente. Concentracin significa enfocar, sin distracciones, la mente en un lugar, y discernimiento, ver todas las cosas como son, penetrando la ltima realidad de todo fenmeno. (Argentina Seikyo Nro. 788 20/06/1996)

Conciencia nica, Escuela de la: (snscrito Vijnanavada) Tambin llamada escuela Yogachara, una de las dos principales escuela Mahayana de la India. En general, se considera que Maitreya, quien vivi entre 270-350, es el fundador de la escuela de la Conciencia nica. Escribi el Yugashi ji Ron, de cien fascculos, en el que explic la doctrina del mismo nombre. Posteriormente, sta fue desarrollada ms ampliamente por Asanga, discpulo de Maitreya, y por Vasubandhu, en la primera mitad del siglo V. La escuela sostiene el concepto de que todo fenmeno surge de vijnana o conciencia, y que la base de todas las funciones de la conciencia es la alaya-vijnana c conciencia alaya. Se dice que la doctrina de la Conciencia nica constituy la corriente principal de estudios budistas en el monasterio Nalanda. Dharmapala y su discpulo Shailabadra aparecieron en la ltima mitad del siglo VI y desarrollaron aun ms la doctrina de esta escuela. Adems, Gunamati en el siglo VI; y su discpulo Sthiramati son conocidos como eruditos de la doctrina de la Conciencia nica. La escuela Fa hsiang (en jap., Hosso) continu con la prctica de la escuela de la Conciencia nica tanto en la China como en el Japn. (Argentina Seikyo Nro. 788 20/06/1996) Conspicuo, beneficio: Beneficio que aparece en forma claramente reconocible. El trmino se usa en contraste con la nocin de be neficio invisible o beneficio que se va acumulando con el tiempo y no se reconoce de inmediato. E gosho Kyo Gyo Sho (Ensean za, prctica y prueba) afirma Aquellos que lograron la ilumi nacin en los Das Primero y Me dio de la Ley, la manifestaron como un beneficio conspicuo, por que la relacin que haban establecido con el buda Shakyamuni durante su existencia haba, por fin, madurado. Ahora en el Ultimo da de la Ley, la gente recibe la Budeidad por primera vez y por lo tanto, logra la iluminacin como un beneficio invisible. Este pasaje explica el beneficio conspicuo como el beneficio del Budismo de la cosecha. Segn las tres etapas: siembra, maduracin y cosecha, quienes lograron la iluminacin en los Das Primero y Medio de la Ley haban recibido la semilla de la Budeidad de Shakyamuni, en el

pasado, y la nutrieron a travs de su instruccin de muchas maneras diferentes, hasta que la capacidad que tenan para la iluminacin estuvo madura. Entonces, cuando volvieron a nacer en los Das Primero y Medio de la Ley, fueron capaces de llegar al ltimo tramo del camino hacia la iluminacin, al practicar las enseanzas de Shakyamuni. Debido a que la iluminacin de ellos se hizo manifiesta en ese tiempo, se la denomina beneficio conspicuo. En el ltimo Das de la Ley, sin embargo, la gente recibe la semilla de la Budeidad por primera vez, y su iluminacin, por ende, toma un poco de tiempo hasta que se manifiesta. Por esa razn, la llama beneficio invisible. Sin embargo, aunque la semilla de la Budeidad se haya desarrollado apenas, el beneficio conspicuo aparecer cuando la vida del creyente est en peligro, cuando las verdaderas enseanzas budistas deban diferenciarse de las herticas o cuando una prueba del Gohonzon deba manifestarse ante los nuevos creyentes. Desde otro punto de vista, incluso el beneficio conspicuo logrado por las personas de los Das Primero y Medio de la Ley no eran otra cosa que la acumulacin de beneficios invisibles; a su vez, el beneficio invisible de quienes recibieron la semilla de la Budeidad en el ltimo Da de la Ley, con el tiempo, se manifiesta de un modo conspicuo inequvoco. En ese sentido, los beneficios conspicuos e invisibles no son dos tipos diferentes de beneficio, sino dos formas en las que se manifiesta el beneficio. (Argentina Seikyo Nro. 788 20/06/1996) Constelacin, kalpa: El nombre del prximo kalpa principal, despus del que transcurre en el presente. Uno de los tres kalpas-el pasado kalpa Glorioso, el presente kalpa Sabio y el futuro kalpa Constelacin-, segn el Sanko Sanzembutsu Engi (Registro de los tres mil budas de los tres kalpas). En este kalpa Constelacin, mil budas, a partir del buda Nikko, y hasta el buda Shumiso, aparecern sucesivamente. Segn el Busso Toki, el kalpa Constelacin, mil budas, a partir del buda Nikko y hasta el buda Shumiso, aparecern sucesivamente. Segn el Busso Toki, el kalpa constelacin se llama as, porque los budas que aparecern durante el transcurso son tan numerosos como las constelaciones celestiales. (Argentina Seikyo Nro. 788 20/06/1996) Cuatro Bodhisattvas: Jogyo ('Prcticas superiores'), Muhengyo ('Prcticas ilimitadas'), Jyogyo ('Prcticas puras') y Anryugyo ('Prcticas consumadas'). Adalides de los Bodhisattvas de la Tierra descritos en el captulo "Irrumpir de la Tierra" (15) del Sutra del Loto. (Aunque la pronunciacin de Jogyo y Jyogyo es la misma, se escriben de modo diferente para mostrar que estn escritos con caracteres chinos distintos). (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Cuatro categoras de venerables: Maestros budistas en quienes puede confiar la gente. Mencionados en el Sutra del Nirvana y en otros sutras. Segn el nivel de su comprensin, se los clasifica en cuatro categoras: en la primera, se encuentra la gente de shomon, que todava tiene que alcanzar alguna de las cuatro etapas de la iluminacin Hinayana. La segunda categora comprende a quienes han logrado la primera etapa del ganador de la corriente (en snscrito, Brota-apanna), que significa el que ha entrado en el ro que conduce al nirvana; o ha culminado la segunda etapa de un solo regreso (sakridagamin), porque deber renacer solo una vez ms en el mundo de los humanos para ingresar en el nirvana. La tercera categora corresponde a los que lograron la tercera etapa del no regreso (anagamin) o la de aquel que nunca renacer en este mundo. En la cuarta categora se encuentran quienes, habiendo eliminado las ilusiones del pensamiento y del deseo, lograron la cuarta y ms elevada etapa de arbat. T'ien-t'ai, en el Hokke gengi, relaciona las cuatro categoras con las cincuenta y dos etapas de la prctica del bodhisattva. Desde ese punto de vista, las personas de la primera categora son aquellas que no lograron la primera etapa de seguridad. La gente de la segunda categora es la que se encuentra en las diez etapas de seguridad. En la tercera categora estn las personas que se hallan en las diez etapas de la prctica y los diez estados de devocin. En

la cuarta categora se sitan los que han pasado por las diez etapas del desarrollo o la etapa de togaku, en la que se est prximo a la iluminacin del Buda. (Argentina Seikyo N 935 20/07/2000) Cuatro cielos de meditacin: Tambien, cuatro cielos dhyana. Cuatro cielos que constituyen el mundo de la forma, subdivididos con posterioridad en ocho cielos. Mediante la prctica de las cuatro etapas (le meditacin, al liberarse (le las ilusiones del mundo del deseo, se puede renacer en los cuatro cielos. Ver tambin Veintiocho cielos. (Argentina Seikyo N 932 20/06/2000) Cuatro clases de creyentes: Tambin denominadas cuatro clases de personas. 1) Cuatro categoras de gente que cree en el Budismo: sacerdotes (o monjes), monjas, mujeres y hombres laicos. 2) Cuatro clases de personas en la asamblea donde predica el Buda: aquellas que solicitan que el Buda exponga la enseanza (en japons, hokki-shu); quienes la valoran (yogo-shu); quienes habiendo adquirido una madurez suficiente, escuchan la enseanza del Buda, y se benefician de inmediato (toki-shu); y quienes, a pesar de no lograr beneficiarse en el momento, forman de todos modos un lazo con la enseanza del Buda que les permite un beneficio futuro (kechien-shu). (Argentina Seikyo N 932 - 20/06/2000) Cuatro clases de tierra: Clasificacin de los distintos tipos de tierra, mencionada en los sutras, establecida por la escuela de T'ien-t'ai. Son: 1) Tierra de los seres iluminados y no iluminados (en japons, bonsho dogodo). Lugar habitado por mortales comunes de los seis estados inferiores, junto con venerables de los cuatro estados nobles (desde Aprendizaje hasta Budeidad). 2) Tierra de transicin (bobeado). Tierra habitada por personas de Aprendizaje, Comprensin Intuitiva y Bodhisattva, quienes eliminaron las ilusiones del pensamiento y del deseo, pero no las otras dos de las tres categoras de la ilusin. 3) Tierra de la retribucin verdadera (jippodo). Tierra donde viven los bodhisattvas que lograron sea la primera etapa de desarrollo dentro de las cincuenta y dos de la practica de la enseanza especfica (bekkyo), o la primera etapa de la seguridad en la practica de la perfecta enseanza (engyo). 4) Tierra (le la Luz Eternamente Tranquila (jakkodo) o tierra donde vive el Buda. (Argentina Seikyo N 932 - 20/06/2000) Cuatro continentes: Continentes ubicados, segn el punto de vista de la india antigua, al este, oeste, norte y sur del monte Sumeru. Ellos son: Purvavideha (en japons, Hotsubadai o Shoshin-shu) al este; Aparagodaniya (Kuyani o Goka-shu) al oeste; Uttarakuru (Uttannotsu o Kuru-shu) al norte; y Jambudvipa (Embudai o Senbu-shu) al sur. Se dice que fue en Jambudvipa donde apareci y se propag el Budismo. (Argentina Seikyo N 929 - 20/05/2000) Cuatro deudas de gratitud: Deudas para con los padres de uno, con todos los seres vivientes, el soberano y los tres tesoros. Cuatro deudas establecidas en el Sutra Shinjikan. Nichiren Daishonin se refiere a estas cuatro deudas de gratitud en el "Shion sho" ("Las cuatro deudas de gratitud"). En el "Hoon sho" ("Retribucin de las deudas de gratitud"), l menciona la gratitud hacia los padres, el maestro, los tres tesoros y el soberano. (Argentina Seikyo N 929 20/05/2000) Cuatro elementos: Cuatro elementos que constituyen todas las cosas: tierra, agua, fuego y viento. Adems de estos cuatro, el Budismo establece el elemento ku, que acta como integrador y armonizador de los cuatro elementos. Ver tambin "Cinco elementos". (Argentina Seikyo N 929 - 20/05/2000)

Cuatro enseanzas: Las enseanzas del Tripitaka, de conexin, especfica y perfecta. Vase "Ocho enseanzas".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Cuatro Enseanzas De Doctrina: Clasificacin de T'ien-t'ai de las enseanzas xu del buda Shakyamuni, segn su contenido. Junto con las cuatro enseanzas del mtodo -clasificacin segn el mtodo de prdica- constituye el sistema de clasificacin llamado las ocho enseanzas. Las cuatro enseanzas de la doctrina son: 1) La enseanza Tripitaka (en japons, zokyo), que corresponde al Hinayana, y consta de tres divisiones del canon budista: sutras, reglas de disciplina (en snscrito, vinaya) y tratados doctrinarios (abhidbarma). Las enseanzas de esta categora pretenden despertar a la gente a los sufrimentos del nacimiento y de la muerte en el mundo triple, y urgen al practicante a liberarse del deseo y. as, escapar al cielo de renacimiento. 2) La enseanza conectiva (en japons, tsugyo) o introduccin en el Mahayana, que forma un enlace entre las enseanzas Tripitaka y las posteriores enseanzas Mahayana ms sofisticadas. Las enseanzas de esta categora enfatizan la percepcin de la nosustancialidad esencial de todas las cosas, con el fin de eliminar las ilusiones. 3) La enseanza especfica (bekkyo), un nivel ms elevado de Mahayana dirigido especialmente a los bodhisattvas, que enumera las cincuenta y dos etapas de la prctica del bodhisattva en el transcurso de innumerables kalpas. Las enseanzas de esta categora revelaron las tres verdades de la no-sustancialidad, la existencia temporaria y el Camino Medio, pero los muestra como separados e independientes unos de otros. 4) La enseanza perfecta (engyo) que expone la relacin mutuamente inclusiva de la verdad ltima y de todo fenmeno, as como la unificacin de las tres verdades. Revela que toda la gente tiene el potencial de la Budeidad, y que puede lograr la iluminacin mediante la percepcin de la unificacin de las tres verdades. La enseanaza perfecta se subdivide, adems en dos: enseanza perfectas expuestas antes del Sutra del Loto (nizen no en) y el Sutra del Loto mismo (hokke no en). Ambas ensean que uno puede lograr la Budeidad como mortal comn, pero la primera lo ensea solo formalmente, al contrario del Sutra del Loto, en el que se encuentra la nica y plenamente la expresin de la enseanza perfecta.Tien-tai define la relacin entre las cuatro enseanzas de la doctrina y el primero de los cuatro perodos con el trmino combinacin exclusin, correspondencia e inclucin (ken tan tai tai). El perodo Kegon combina la enseanza especfica con la enseanza perfecta. El perodo Agon comprende slo la enseanza Tripitaka y excluye las enseanzas conectivas, especficas y perfecta. En el perodo Hodo fueron transmitidas las cuatro enseanzas, segn la capacidad de la gente. El perodo Hannya consiste de la enseanza conectiva y especfica. El propsito de esclarecer estas relaciones es mostrar que slo el Sutra del Loto es la verdadera enseanza perfecta. (Argentina Seikyo N 938 - 20/08/2000) Cuatro Enseanzas Del Mtodo: Clasificacin de Tien-tai, de acuerdo con el modo en que Shakyamuni expuso sus enseanzas. Juntamente con las cuatro enseanzas de la doctrina organizacin de las enseanzas de Shakyamuni segn su contenido forma parte del sistema de clasificacin comparativa conocido como las ocho enseanzas. Las cuatro enseanzas del mtodo son: 1) la enseanza sbita (en japons, tonkyo) en la que el Buda predica en forma directa desde su propia iluminacin, independientemente de la capacidad de quienes lo escuchan y sin proporcionarles un conocimiento preparatorio. Esta categora corresponde al Sutra Kegon. 2) La enseanza gradual (zenkyo) en la que el Buda expone la enseanza de modo progresivo, a fin de elevar, gradualmente, la aptitud de sus discpulos para que comprendan enseanzas ms elevadas. Esta categora incluye las enseanzas de los perodos Agon, Hodo y Hannya. 3) La enseanza secreta (himitsukyo), ideada por el Buda para beneficiar de modo diferente a las personas que lo escuchaban, de acuerdo con su respectiva capacidad, sin que ellas se percataran de la intencin de aquel. Se denominan enseanzas secretas, porque su propsito es solo comprensible para el Buda. 4) La enseanza

indeterminada (o no fija) (fujokyo), que permite a quienes escuchan la palabra del Buda recibir, cada uno a sabiendas, un beneficio diferente. Estas enseanzas se denominan indeterminadas, porque el beneficio que surge de ellas no es algo fijo y preestablecido, sino que vara de acuerdo con la capacidad del oyente. Con posterioridad, Miao-lo afirm que el Sutra del Loto no era una enseanza sbita ni gradual, como as tampoco, secreta o indeterminada; era el sutra que trascenda la totalidad de las ocho enseanzas. (Argentina Seikyo N 941 - 20/09/2000) Cuatro estados nobles: Dentro de los Diez Estados, los cuatro ms elevados; Aprendizaje, Comprensin Intuitiva, Bodhisattva y Budeidad. El trmino se utiliza en oposicin a los seis senderos o seis estados inferiores. En los cuatro estados nobles prima el esfuerzo para lograr la independencia, trascendiendo la incertidumbre de los seis estados inferiores, controlados por los deseos mundanos y gobernados por el medio en constante cambio. (Argentina Seikyo N 935 - 20/07/2000) // Cuatro estados nobles: De los Diez Estados de la vida, los cuatro ms elevados: el de los que escuchan la voz (Aprendizaje o shomon), el de los que han comprendido la causa (Comprensin Intuitiva o engaku), el de Bodhisattva y el de Budeidad. Son condiciones de la vida en las que uno se esfuerza por su propia superacin, trascendiendo los seis estados fluctuantes que van desde el Infierno hasta el xtasis. Los seis caminos reflejan la impermanencia de la realidad o de los fenmenos, mientras que los cuatro estados nobles son la condicin de reflexionar sobre el mundo cambiante y darse cuenta de la esencia eterna de la vida que existe en cada persona. En ellos, uno se esfuerza para trascender la incertidumbre de los seis caminos, mediante la comprensin de la esencia de la vida interior. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Cuatro Etapas De La Fe Y Cinco Etapas De La Prctica: Etapas de la fe en el Sutra del Loto y su prctica, formuladas por T'ien-t'ai en el Hokke mongu sobre la base del captulo "Distincin de beneficios" (Fumbetsu kudoku, decimosptimos del Sutra del Loto. Las cuatro etapas de la fe son para quienes abrazaron el Sutra del Loto durante la vida de Shakyamuni, y las cinco etapas de la prctica, para los creyentes en el Sutra del Loto, despus de la muerte de Shakyamuni. Las cuatro etapas de la prctica son: 1) generar siquiera un solo momento de fe en el sutra; 2) comprender la enseanza de Buda en el sutra; 3) propagar ampliamente a los dems esta enseanza y 4) dar verosimilitud, con profunda fe, a la enseanza expuesta por el Buda.Las cinco etapas de la prctica son: 1) regocijarse al escuchar el Sutra del Loto; 2) leer y recitar el sutra; 3) propagar el sutra a los dems; 4) practicar los seis paramitas mientras se abraza el Sutra del Loto y 5) perfeccionar los seis paramitas. Nichiren Daishonin define como prctica correcta en el ltimo Da de la Ley la primera de las cuatro etapas de la fe y la primera de las cinco etapas de la prctica: generar siquiera un momento de fe en el Sutra del Loto y regocijarse al escucharlo. (Argentina Seikyo N 938 - 20/08/2000) Cuatro Etapas En La Iluminacin Hinayana: Cuatro niveles de iluminacn que las personas de shomon aspiraban a lograr en el Budismo Hinayana. En orden ascendente, son: la etapa del ganador de la corriente (en snscrito, srotaapanna; en japons, shudaon); la etapa de un solo regreso (sakridagamn, shidagon); la etapa del no regreso (anagamin, anagon) y la etapa del arhat (en japons, arakan). La etapa del ganador de la corriente indica a aquel que ha entrado en la corriente de los venerables, o, en otras palabras, el ro que conduce al nirvana. En esta etapa ya se han erradicado las ilusiones del pensamiento en el mundo triple. En la etapa de un solo regreso, se han erradicado seis de las nueve ilusiones del deseo en el mundo del deseo. Debido a las iluminaciones remanentes, se renacer la vez siguiente en el cielo y luego, una vez ms, en el mundo de los humanos antes de ingresar en el nirvana; de all el nombre de un solo regreso. En la etapa del no regreso, se han eliminado las otras tres ilusiones del deseo, y no se renacer en el mundo del deseo. En la etapa de arbat, ya se han eliminado todas las

ilusiones del pensamiento y del deseo, y el ser humano se encuentra libre de la transmigracin de los seis senderos. (Ver tambin "Cuatro categoras de venerables".) (Argentina Seikyo N 938 - 20/08/2000) Cuatro Etapas De Meditacion (en snscrito, cbatur-dhyana): Tambin, cuatro etapas de dhyana. Cuatro niveles de meditacin que permiten a las personas del mundo del deseo erradicar las ilusiones y renacer en los cuatro cielos de meditacin en el mundo de la forma. La primera meditacin conduce al primer cielo, y as, sucesivamente. En la primera meditacin, uno se libera de los deseos de los sentidos y de cometer actos malvados, y de este modo, siente placer. En la segunda meditacin, uno experimenta concentracin mental y serenidad interior, que tambin produce placer. En la tercera meditacion, uno siente verdadero jilo y ecuanimidad. En la cuarta meditacin, se logra el estado que trasciende tanto el sufrimiento como el jbilo. (Argentina Seikyo N 938 - 20/08/2000) Cuatro formas de nacimiento: Clasificacin de distintos modos de llegar a la existencia. Nacer: 1) de un tero, como los mamferos; 2) a partir de un huevo, como las aves; 3) de la humedad, en el caso de los gusanos, pues, segn se crea, ese era su modo de nacer; y 4) por transformacin, como las deidades y los seres de los infiernos. Se dice que estos seres, luego de finalizar su existencia anterior, aparecen, repentinamente, del modo mencionado, debido al karma, sin la necesidad de padres u otros intermediarios. (Argentina Seikyo N 929 20/05/2000) Cuatro formas de meditacin: Cuatro mtodos de meditacin descritos en el Maka shikan. T'ien-t'ai sintetiz los diversos tipos de meditacin a los que se refieren los sutras budistas, y los clasific en cuatro categoras: 1) comprometerse a meditar sentado, durante noventa das (en japons, joza zanmai); 2) caminar, en un monasterio, alrededor de la estatua del Buda, durante noventa das (jogyo zanmai); 3) comprometerse con las dos prcticas: caminar alrededor de una plataforma de meditacin y meditar sentado. Posteriormente, esta tercera prctica se dividi en la que se basa en el Sutra Daibodo Darani (Sutra Dharani) (bodo zanmai) y la sustentada en el Sutra del Loto (hokke zanmai). La primera prctica se lleva a cabo durante siete das, y la ltima, durante veintin das; 4) practicar la meditacin de una forma y durante un tiempo no especificados (higyo biza zanmai). Las meditaciones no mencionadas en las tres primeras categoras se incluyen en esta ltima. Segn T'ien-t'ai, estos son los mtodos que se emplean en la meditacin. (Argentina Seikyo N 929 - 20/05/2000) Cuatro fuerzas: La fuerza del Buda, la fuerza de la Ley, la fuerza de la fe y la fuerza de la prctica. Cuatro fuerzas de la Ley Mstica cuya interaccin permite que la persona logre respuestas a sus oraciones y manifieste la Budeidad. La fuerza del Buda es la misericordia del Buda para salvar a toda la gente. La fuerza de la Ley indica el ilimitado poder de la Ley Mstica para conducir a todas las personas a la iluminacin. Estas tres fuerzas estn en el Dai-Gohonzon de las Tres Grandes Leyes Secreias, la corporificacin de la Persona y la Ley. La fuerza de la fe es creer en el Gohonzon, y la fuerza de la prctica es invocar Nam-myoho-renge-kyo por el bien de uno mismo y de los dems. Cuanto ms fortalezca una persona su fe y su prctica, ms podr manifestar la fuerza del Buda y de la Ley corporificadas en el Gohonzon.2) Cuatro fuerzas mencionadas en el Sutra Bosatsuji (sutra sobre cmo sostener la etapa de bodhisattva), que permiten al ser humano aspirar a la iluminacin: a) La fuerza de uno mismo: significa que, debido a las buenas causas acumuladas en pasadas existencias, se tiene la posibilidad de aspirar a la iluminacin por s mismo, mediante la propia fuerza; b) La fuerza de los dems: indica que otras personas le ensean o lo inspiran a uno en la bsqueda de la iluminacin. c) La fuerza del buen karma: explica que, por haber practicado el

Budismo Mahayana en existencias pasadas, se puede encontrar, en la presente existencia, a un buda o a un bodhisattva y, as, concebir el deseo de la iluminacin. d) La fuerza del recurso o del medio: es la que se manifiesta cuando alguien encuentra a un buen amigo (en japons, zenchishiki) que diestramente le transmite la enseanza del Buda, segn la capacidad de comprensin que tenga, y le despierta el anhelo de la iluminacin. (Argentina Seikyo N 935 20/07/2000) Cuatro grandes hombres de Aprendizaje: Cuatro hombres de Aprendizaje entre los discpulos shomon de Shakyamuni, quienes pertenecan al grupo de capacidad intermedia. Ellos son Maudgalyayana, Mahakashyapa, Katyayana y Subhuti. Los cuatro constituyen el segundo de los tres grupos de discpulos sbomon, que, mediante la parbola de las tres carretas y la casa en llamas relatadas en el captulo "Hiyu" (tercero) del Sutra del Loto, comprendieron la enseanza de reemplazar los tres vehculos por el vehculo nico" den japons, kaisan ken'ichi). En el captulo "Shinge" (cuarto), ellos manifiestan la comprensin de dicha enseanza relatando la parbola del hombre rico y el hijo pobre. El captulo 'Juki' (sexto) predice el futuro logro de su Budeidad. (Argentina Seikyo N 929 - 20/05/2000) Cuatro (Grandes) Bodhisattvas: Jogyo (en snsc.: Visistacaritra), Muhengyo (Anantacaritra), Jyogyo (Visuddhacaritra) y Anryugyo (Supratisthitacaritra). Adalides de los Bodhisattvas de la Tierra descritos en el captulo "Yujutsu" del Sutra del Loto. Significan, respectivamente, las cuatro nobles cualidades de la vida: verdadero yo, eternidad, pureza y felicidad. Cuatro malos caminos: Primeros cuatro de los Diez Estados: Infierno, Hambre, Animalidad e Ira. Son los estados de sufrimiento que experimentan las personas debido a su mal karma. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Cuatro grandes discpulos que escuchaban la voz: Maudgalyayana, Mahakashyapa, Katyayana y Subhuti. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Cuatro malos caminos: Infierno, Hambre, Animalidad e Ira. Denominados malos, porque son estados de sufrimiento. Tradicionalmente, se deca que la gente caa en esos estados debido a su mal karma por cometer los diez actos malvados, los cinco pecados cardinales o por calumniar la Ley verdadera. (Argentina Seikyo N 929 - 20/05/2000) Cuatro mares: Mares que rodeaban las cuatro direcciones del monte Sumeru, que, segn la antigua tradicin india, se ergua en el centro del mundo. Esta expresin se utiliza con frecuencia para hacer referencia al mundo entero. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Cuatro meditaciones (en snscrito, chatrarismrity-zcpastbanani): Cuatro tipos de meditacin hinayana para erradicar las ilusiones y lograr la iluminacin. Consisten en la contemplacin del cuerpo coino algo impuro, en la primera; de toda sensacin corno causa del sufrimiento, en la segunda; de la mente como algo impermanente, en la tercera; y de todas las cosas como carentes de naturaleza propia, en la cuarta meditacin. (Argentina Seikyo N 932 - 20/06/2000) Cuatro modos pacficos de practicar: Traducidos, tambin, como cuatro prcticas fciles o cuatro prcticas confortables. Formas de prctica establecidas en el captulo Anrakugyo (decimocuarto) del sutra del Loto, para los bodhisattvas en la poca aciaga, despus de la muerte del buda Shakyamuni. Prcticas que corresponden a sboju ms que a sbakubuku y consisten en: 1) practicar mediante acciones pacficas (en japons, sin-anrakugyo). Es decir,

eludir las tentaciones y meditar en lugar tranquilo y aislado; 2) practicar a travs de las palabras pacficas (ku-anrakugyo) o ensear el Sutra del Loto abstenindose de criticar a otras personas o enseanzas; 3) practicar mediante pensamientos pacficos (i-anrakugyo), abandonando la tendencia a contender celosamente con otros sutras o quienes los profesen; 4) practicar realizando votos pacficos (seigananrakugyo), es decir, hacer la promesa de salvar, con gran misericordia, a toda la gente. El gran maestro T'ien-t'ai interpreta estos cuatro modos como una elaboracin de las tres reglas de la prdica enumeradas en el captulo "Hosshi"(dcimo) del Sutra del Loto como disciplinas para los bodhisattvas, todava, en las primeras etapas de la prctica. Nichiren Daishonin considera las cuatro prcticas pacficas como sboju, el modo adecuado para los Das Primero y Medio de la Ley; y ensea que el sbakubuku, o refutar la calumnia, es la prctica ms conveniente en el ltimo Da de la Ley. En el "Ongi kuden"(Registro de las enseanzas transmitidas oralmente) afirma que la palabra "pacfico" de "modos pacficos de practicar" en el ltimo Da de la Ley equivale a enfrentar dificultades que surgen en el curso de la prctica de la Ley Mstica. (Argentina Seikyo N 935 - 20/07/2000) Cuatro nobles verdades (en snscrito, cbaturarya-satya): Verdades sobre el sufrimiento, el origen del sufrimiento, su cese y el camino hacia su erradicacin. Doctrina fundamental del Budismo que esclarece la causa del sufrimiento y el camino de la emancipacin. Se deca que Shakyamuni expuso las cuatro nobles verdades en el Parque de los Ciervos, en Varanasi, durante su primer sermn, despus de lograr la Budeidad. Ellas son: 1) toda existencia es sufrimiento; 2) el ansia egosta es causa de sufrimiento; 3) al suprimir los anhelos egostas, se erradica el sufrimiento y se logra el nirvana; y 4) el camino que erradica el sufrimiento es la disciplina del ctuple camino. (Argentina Seikyo N 932 - 20/06/2000) Cuatro objetos de fe: Objetos de fe establecidos en el Daijo Kishinron. Son la verdad esencial de las cosas (en snscrito, bhutatathata; en japons, shinnyo) y los tres tesoros, es decir, el Buda, la Ley que l expone y el creyente que protege y transmite su enseanza. (Argentina Seikyo N 935 - 20/07/2000) Cuatro prcticas fciles: Ver "Cuatro modos pacficos de practicar". (Argentina Seikyo N 929 - 20/05/2000) Cuatro poderes ilimitados de comprensin y prdica: Poderes que poseen los budas y los bodhisattvas: 1) completa comprensin de la Ley; 2) completo dominio de los significados que derivan de la Ley; 3) completa libertad para expresar en distintos idiomas y dialectos las enseanzas; y 4) ingenio para utilizar a voluntad los tres poderes antes mencionados para predicar a toda la gente. (Argentina Seikyo N 941 - 20/09/2000) Cuatro reuniones: Tambin denominadas cuatro encuentros. Historia que aparece en muchos sutras acerca de los motivos por los que Shakyamuni renunci a la vida secular. Segn la tradicin, el joven Siddartha, confinado por su padre en palacio la mayor parte del tiempo, estaba apartado de todo sufrimiento que pudiera hacer surgir en l algn deseo por la vida religiosa. Cierto da, sin embargo, al salir por la entrada oriental del palacio, en lo que supuestamente tena que ser un paseo de placer, el prncipe encontr un hombre aquejado por su vejez. En otra ocasin, cuando sala por el portal del sur, vio a un hombre enfermo. Una tercera vez, mientras cruzaba la salida del oeste, hall un cadver. Aquellos encuentros despertaron en el prncipe la sensibilidad a los cuatro sufrimientos del nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte. Finalmente, al salir por el portal del norte, encontr a un asceta religioso, cuyo aire de serena dignidad lo resolvi a consagrarse a la vida religiosa y lograr la iluminacin. (Argentina Seikyo N 932 - 20/06/2000)

Cuatro Reglas: Cuatro reglas que deben seguir los budistas, segn el Sutra del ' Nirvana: 1) seguir la enseanza y no, a las personas; 2) seguir el significado de la en- 1 seanza y no, las palabras; 3) seguir la sabidura verdadera y no, la comprensin de las gente comn, y 4) seguir los sutras ' que sean completos y conclusivos, y no confiar en los sutras provisionales. (Argentina Seikyo N 938 - 20/08/2000) Cuatro reyes celestiales: Cuatro deidades al servicio de Taishaku, como generales de las cuatro regiones para proteger los cuatro continentes. Se deca que vivan a mitad de camino, a los cuatro lados del monte Sumeru. Ellos son Jikokuten (en snscrito, Dhritarashtra), protector del este; Komokuten (Virupakasha), guardin del oeste; Bishamonten (Vaishravana), custodio del norte, y Zojoten (Virudhaka), defensor del sur. Sus funciones respectivas son las de proteger el mundo; discernir y castigar el mal, y alentar el anhelo de la iluminacin; escuchar las enseanzas budistas y proteger el lugar donde el Buda las expone; y aliviar los sufrimientos de la gente. Aparecen en la ceremonia del Sutra del Loto con un squito de diez mil dioses, y, en el captulo "Dharani" (vigsimo sexto), Bishamonten y Jikokuten, en nombre de los cuatro, prometen proteger a quienes abracen el sutra. En el Gohonzon inscrito por Nichiren Daishonin, Jikokuten se encuentra situado en el lado superior derecho; Komokuten, en el inferior derecho; Bishamonten, en el lado superior izquierdo, y Zojoten, en el lado inferior izquierdo. (Argentina Seikyo N 929 - 20/05/2000) // Cuatro Reyes Celestiales: Jikokuten ('Sostn de la nacin'), Komokuten ('Vista amplia'), Bishamonten ('El Que Mucho Escucha') y Zojoten ('Desarrollo'), amos de los cuatro cielos, que sirven a Taishaku como generales y protegen los cuatro continentes. Se deca que vivan a mitad de camino entre las cuatro laderas del monte Sumeru. En el captulo "Dharani" (26) del Sutra del Loto, juraron proteger a quienes abrazaran el sutra. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Cuatro Reyes Que Hacen Girar la Rueda: Gobernantes ideales designados por los cielos para regir sobre las cuatro tierras que rodean el monte Sumeru. Se los llama as, debido a que gobiernan el mundo haciendo girar las ruedas de la Ley que les fueron dadas por las deidades en su coronacin. Estas ruedas son de cuatro clases: de oro, plata, cobre y hierro. El Rey que gira la rueda de oro gobierna las cuatro tierras; el que gira la rueda de plata, las tierras del oriente, de occidente y del sur; el rey que gira la rueda de cobre, las tierras del oriente y del sur; y el que gira la rueda de hierro, la tierra del sur. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Cuatro sabores inferiores: Tambin cuatro gustos. Los primeros cuatro de los cinco sabores: leche fresca, crema, cuajada, mantequilla y mantequilla refinada. T'ien-t'ai utiliz los cinco sabores como metfora de las enseanzas de los cinco perodos Kegon, Agon, Hodo, Hannya y Hokke-Nehan, para comparar el proceso mediante el cual el buda Shakyamuni instruy a sus discpulos, desarrollando gradualmente su capacidad, con el procedimiento de convertir la leche en mantequilla refinada. Los cuatro sabores indican todos los sutras expuestos, antes del perodo Hokke-Nehan o, en otras palabras, las enseanzas anteriores al Sutra del loto. La mantequilla refinada representa al Sutra del Loto. (Argentina Seikyo N 932 - 20/06/2000) Cuatro sabores y tres enseanzas: Trmino utilizado para indicar la totalidad de las enseanzas predicadas antes que el Sutra del Loto. Enseanzas provisionales de Shakyamuni. T'ien-t'ai dividi las enseanzas de ste en cinco perodos y los compar con los cinco sabores mencionados en el Sutra del Nirvana: leche fresca, crema, cuajada, mantequilla y mantequilla refinada. Los cuatro sabores indican todos los sutras expuestos antes que el Sutra del Loto. Ver tambin "Cinco perodos". Las tres enseanzas son la primeras de las cuatro enseanzas de la doctrina. Vase, tambin, "Ocho enseanzas".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

Cuatro Sufrimientos: Cuatro sufrimientos universales del nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte. Se dice que Shakyamuni, motivado por el deseo de encontrar una solucin para estos cuatro sufrimientos, busc la iluminacin. (Argentina Seikyo N 938 - 20/08/2000) Cuatro Sabores: Ver "Cuatro sabores inferiores". (Argentina Seikyo N 938 - 20/08/2000) Cuatro virtudes infinitas (en snscrito, chaturapramana): Cuatro modos de misericordia. Son la inconmensurable misericordia de: 1) dar felicidad a otros, 2) quitarles el sufrimiento; 3) regocijarse de ver a otros emanciparse de los sufrimientos y conquistar la felicidad, y 4) ser imparcial con todos, abandonando el apego al amor y al odio. Se afirma que mediante la prctica de las cuatro virtudes es posible renace en el cielo Brahma. Cuatro kalpas. Explicados en el Sutra Jo-agon y en el Kusha-ron. Cuatro perodos correspondientes a cuatro etapas de un ciclo que el mundo, segn se afirmaba, repeta a perpetuidad: formacin, permanencia, declinacin y desintegracin. En el kalpa de formacin, el mundo se configura en el espacio, y aparece en l una gran variedad de seres sensibles. En el kalpa de permanencia, los seres vivientes desarrollan sus funciones vitales. En el kalpa de declinacin, la tierra es destruida por desastres naturales, y disminuyen, paulatinamente, los seres vivientes, hasta su total desaparicin. En el kalpa de desintegracin, debido a la completa destruccin, todo entra en e1 estado de la no existencia. El ciclo de los cuatro kalpas se denomina kalpa mayor. Ver tambin, individualmente, los kalpas por sus nombres. (Argentina Seikyo N 932 - 20/06/2000) Cuatro valentas: Cuatro aspectos de la valenta del Buda al predicar. El Buda es valiente, porque: 1) declara que est iluminado con respecto a la verdad de todo fenmeno; 2) proclama que ha extinguido todo deseo o ilusin; 3) ensea que los deseos y el karma pueden ser obstculos para la iluminacin; y 4) ensea que uno puede superar cualquier sufrimiento mediante la prctica del Budismo. (Argentina Seikyo N 929 - 20/05/2000) Cuatro verdades nobles: Doctrina que aclara la causa del sufrimiento y el camino de la emancipacin. Son las siguientes: 1) toda existencia implica sufrimiento; 2) el sufrimiento es causado por el deseo egosta; 3) el deseo egosta puede ser eliminado y 4) se elimina por medio de los ocho caminos. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Cuatro visiones del bosquecillo de sal: Cuatro percepciones del bosquecillo de rboles sal donde muri el buda Shakyamuni. El Sutra del Nirvana explica que, debido a la diferencia del estado de vida de los mortales comunes, algunos perciben el bosquecillo de sal como la tierra de seres iluminados y no iluminados. Las personas de Aprendizaje y Comprensin Intui-tiva, como la tierra de transicin; los bodhisattvas, como la tierra de la retribucin real, y los budas, como la Tierra de la Luz Eternamente Tranquila. Ver tambin Cuatro clases de tierra. (Argentina Seikyo N 941 - 20/09/2000) Cuatro virtudes: Cuatro cualidades nobles de la vida del Buda, que se mencionan en el Sutra del Nirvana: eternidad (en japons, jo), felicidad (raku), verdadero yo (ga) y pureza (jo). Cuando los mortales comunes logran la Budeidad, al llevar a cabo las enseanzas del Buda, puesto que poseen naturaleza de Buda, pueden desarrollar tambin las cuatro virtudes. (Argentina Seikyo N 941 - 20/09/2000) Cuatro votos universales: Tambin llamados los cuatro grandes votos o, simplemente, los cuatro votos. Votos que hacen los bodhisattvas cuando resuelven consagrarse, por primera

vez, a la prctica budista. Ellos son: 1) salvar a innumerables seres vivientes, 2) erradicar incontables deseos mundanos, 3) dominar inmensu-rables enseanzas budistas y 4) lograr la suprema iluminacin. (Argentina Seikyo N 941 - 20/09/2000) Cuerpo del dharma o cuerpo de la Ley: Uno de los tres cuerpos que posee el Buda. Tambin simboliza la realidad ltima o la Ley con respecto a la cual un buda est iluminado. Significa la "entidad" o la "verdadera naturaleza" de la vida del Buda. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Cuerpo manifiesto: (en snscrito, nirmana-kaya). Tambin propiedad o accin. Uno de los tres cuerpos. La forma fsica en la que un buda aparece en este mundo para salvar a la gente. En otras palabras, el cuerpo manifiesto es el cuerpo del Buda con el que este realiza acciones misericor-diosas para salvar a la gente, o tambin, estas mismas acciones.

CH
Chandaka: Sirviente que tuvo Shakyamuni antes de renunciar a su vida secular. La noche en que Shakyamuni dej Kapilavastu para entregarse a la vida religiosa, Chandaka lo acompa, conduciendo de la brida a su caballo Kanthaka. Se dice que, cuando Shakyamuni se dirigi ms hacia el sur, se cort el cabello, entreg a Chandaka sus ropas y ornamentos de prncipe y lo envi de regreso a Kapilavastu con el mensaje de que no regresara hasta haber logrado su objetivo. Despus de que Shakyamuni logr la iluminacin, Chandaka se convirti en su discpulo. Debido a su arrogancia, no pudo permanecer con los dems monjes. Sin embargo, se afirma que luego de la muerte del Buda, sigui a Ananda y pudo lograr el estado de arhat. (Argentina Seikyo N 780 - 1/04/1996) Chandala: Una clase de intocables, por debajo de las cuatro castas ms bajas dentro del sistema social de la India antigua. A la gente de esta clase le tocaban tareas relacionadas con la manipulacin de cadveres, la matanza de animales y cualquier otra que implicara dar muerte a seres vivos. Puesto que Nichiren Daishonin naci en una familia de pescadores, l mismo se defini como un miembro de la clase chandala. (Argentina Seikyo N 780 1/04/1996) Chang-an (561-632) : (En jap.: Shoan.) Discpulo y sucesor de T'ien-t'ai. Registr las disertaciones de su maestro y luego las compil en tres obras llamadas Hokke gengi, Hokke mongu y Maka shikan. Sus propias obras incluyen el Nehangyo sho (Comentario sobre el Sutra del Nirvana) y el Nehan gengi (Significado profundo del Sutra del Nirvana). (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Ch'eng-kuan (738-839): Cuarto patriarca de la escuela Hua-yen (en jap., Kegon) de la China. Sirvi a las cortes de siete emperadores, escribi numerosos tratados y obtuvo muchos ttulos y honores. Fue distinguido con el ttulo de "maestro nacional Ch'ing-liang".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Chia-hsiang: Vase "Chi-tsang". (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

Chien-chen: Vase "Ganjin".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Chih-che: 'Hombre sabio'. Nombre honorfico que se le dio al gran maestro T'ien-t'ai. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Chin-kang-chi (671-741): (En snsc.: Vajrabochi.) Erudito budista indio y quinto patriarca de la escuela esotrica. Estudi las enseanzas esotricas durante siete aos como discpulo de Nagabodhi, antes de viajar a la China en 720, donde obtuvo el apoyo del emperador Hsan-tsung. Tradujo algunos textos al Chino y fue maestro de Puk'ung. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Chisho (814-891): Quinto sucesor del templo Enryaku-ji, sede principal de la escuela Tendai. Su nombre verdadero fue Enchin, y Chisho Daishi, su ttulo y nombre pstumos. En 853, fue a la China y aprendi las doctrinas de la escuela T'ien-t'ai y de la corriente esotrica. Despus de regresar al Japn, predic con frecuencia el Budismo esotrico y proclam la supremaca de ste sobre la doctrina de T'ien-t'aL En el 868 asumi como prior del templo Enryaku-ji. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Chi-tsang (549-623): Tambin llamado Chia-hsiang, por el nombre del templo en el que viva. Sacerdote de la escuela San-lun (en Jap., Sanron) en la China, considerado algunas veces como primer patriarca de dicha escuela. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Chunda: Herrero de la aldea de Pava. Hondamente conmovido por la prdica de Shakyamuni, le prepar con sumo respeto la comida; la noche anterior a su nirvana. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Chu-Tao-sheng (434): Monje chino que sostuvo que incluso un icchantika posea la naturaleza de Buda. Fue desterrado por su afirmacin. Cuando la traduccin al chino del Sutra del Nirvana verific su aseveracin, se lo reivindic. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

D
Dachido Ron (snsc. Mahaprajnaparamita-shastra) (Tratado sobre el sutra de la perfeccin de la sabidura): Abreviado, a menudo, como Dai Ron. Una de las principales obras de Nagarjuna; es un comentario exhaustivo sobre el Sutra Makahannya Haramitsu. Los textos snscrito y tibetano se han perdido; slo existe la versin china traducida por Kumarajiva. La obra explica los conceptos de prajna (`sabidura') y de nosubstancialdad (jap. ku). Desde el punto de vista de la prctica religiosa, indica el ideal de bodhisattva y de los seis paramitas. Aunque es un comentario sobre el Sutra Makahannya Haramftsu, incorpora conceptos del Sutra dei Loto y de otras ramas del Mahayana; tiene su importancia no slo en la literatura de los sutras Hannya (Sansc. prajna), sino en el pensamiento Mahayana en general. (Argentna Seikyo Nro. 791 20/07/1996)

Dai-Gohonzon: Objeto de veneracin que Nichiren Daishonin inscribi el 12 de octubre de 1279, como propsito ltimo de su advenimiento a este mundo. Tambin se lo denomina Da-Gohonzon del Supremo Santuario del Budismo verdadero. El Daishonin define la Ley verdadera del ltimo Da de la Ley como las Tres Grandes Leyes Secretas: el objeto de veneracin, el supremo santuario y la invocacin o daimoku del Budismo verdadero. El objeto de veneracin del Budismo verdadero es la base de las Tres Grandes Leyes Secretas. El daimoku es la invocacin de Nam-myohorenge-kyo con fe en el objeto de veneracin, y el supremo santuario es el lugar donde el objeto de veneracin est entronizado. De modo que la inscripcin del objeto de veneracin incluye, en esencia, los tres aspectos en su totalidad. El objeto de veneracin comprende las Tres Grandes Leyes Secretas y, por esa razn, recibe el nombre de Gran Ley Secreta, que indica al Dai-Gohonzon. Nichiren Daishonin corporific Nammyoho-renge-kyo, la Ley mistica de Kuon Ganjo que penetra todo fenmeno, en el Dai-Gohonzon, objeto de veneracin para el logro universal de la Budeidad. (Argentna Seikyo Nro. 791 20/07/1996) Daihannya, Sutra (snsc. Mahprajnaparamita-sutra) (Sutra de la Gran Sabidura): Principal compilacin del grupo de sutras de la Sabidura (prajna), traducidos al chino por Hsan-tsang. Su ttulo completo es Sutra Daihannya Haramitta. Est compuesto por seiscientos fascculos de diecisis secciones. Algunas partes son obra de otros traductores. El Sutra Daihannya trata la no-substancalidad Qap. ku) de todo fenmeno y est conformado por el registro de la prdica del Buda en diecisis asambleas en cuatro sitios diferentes. (Argentna Seikyo Nro. 791 20/07/1996)

Daihatsunehan, Sutra: (Sutra del Gran Nirvana): 1) Cualquiera de las dos versiones chinas del Sutra Mahayana Nirvana: la nrdica, traducida por Dharmakshema de la dinasta Lian del Norte, y la meridional, traducida por Huikuan, Hui-yen y Hsieh Lingyun de la dinasta Liu Sung. La ltima es una versin revisada de la primera. Ambas tratan de las enseanzas de Shakyamuni que, se dice, expuso inmediatamente antes de morir. El Sutra Daihatsunehan ensea que el cuerpo del Dharma del Buda es eterno, que todas las personas poseen la naturaleza de Buda y que, incluso quienes sean increblemente descredos (snsc. icchantika) pueden lograr la Budeidad. Tambin, incluye las historias de Sessen Doji, quien ofreci su cuerpo a un demonio a cambio de la Ley, y de Ajatashatru, quien, despus de haber matado a su padre, se arrepinti y se hizo discpulo del Buda. El original en snscrito no existe. 2) Versin china del Sutra Hinayana Nirvana, traducida por Fa-hsien, de la dinasta Chin del Este, en 418. Este sutra registra los hechos finales de la vida del Buda y lo que sucedi despus de su muerte. Tambin hay un texto pal llamado Mahaparinibbana-suttanta (Sutra del Gran Nirvana), pero, aparentemente, no es el original del que Fa-hsien hizo la traduccin. (ver Sutra Nirvana) (Argentna Seikyo Nro. 791 20/07/1996) Daihi, sutra: Sutra de la gran compasin' traducido por Narendrayashas, de la dinasta CM del Norte. Tambin llamado Sutra Daihike ('Sutra de la flor de la gran compasin') Este sutra describe cmo Shakyamuni, a punto de entrar en el nirvana, transfiere la Ley a los dioses Bonten y Taishaku, y a sus discpulos Mahakashyapa y Ananda. Alaba las bendiciones por invocar el nombre del Buda y ofrendar a sus restos mortales. Y menciona cmo Shakyamuni instruy a Ananda para que, junto con Mahakashyapa, recopilaran su enseanza de modo que sta fuese transmitida a la posterioridad despus del fallecimiento de aqul. (Argentna Seikyo Nro. 794 20/08/1996) Daihoshaku, sutra: 'Sutra de los tesoros acumulados'. Recopilacin de cuarenta y nueve sutras ms pequeos, divididos en ciento veinte fascculos ordenados en setenta y siete

captulos. El ttulo Sutra de los tesoros acumulados se debe a la variedad de sutras Mahayana que contiene y a la inclusin de numerosas enseanzas profundas. Veintisis de los sutras son traducciones anteriores de Kumarajiva, Dharmaraksha y otros. (Argentna Seikyo Nro. 794 20/08/1996) Daijo hoon girin jo: 'En el bosque de los significados del jardn Mahayana de la Ley'. Tambin llamado Hoon Girin Jo o, simplemente, Hoon Rin. Obra de Tz'u-en de la dinasta T'ang, que explica las principales doctrinas de la escuela Fa-hsiang (en japons, Hosso). Compara entre s las enseanzas no budistas, las Hinayana y las Mahayana, y asevera la supremaca de la doctrina Mahayana de la Conciencia nica. (Argentna Seikyo Nro. 794 20/08/1996) Daijo kishin ron: 'Despertar de la fe en el Mahayana'. Abreviado, a veces, como Kishin Ron. Obra que se atribuye, por lo ' general, a Ashvaghosha, aunque existen diversas opiniones. Fue traducido al chino, en 550, por Paramartha, que haba llegado desde la India hasta la China, durante la dinasta Liang. El Daijo Kishin Ron establece las doctrinas fundamentales del Budismo Mahayana e intenta despertar la fe de la gente en l. En particular, retoma el x concepto del tathata (en japons, shinnyo), que significa la 'no-manera' o el 'no modo', el verdadero aspecto de la realidad. Fue muy estudiado en la India por los partidarios del Mahayana, y hay varios comentados chinos sobre l. (Argentna Seikyo Nro. 794 20/08/1996) Daijo Shiron Gengi: Anotaciones sobre los cuatro tratados Mahayana. Obra de Huichn de la dinasta T'ang de la China. Su ttulo completo es Mue Mutoku Dayo Shron Geng K!. Los cuatro tratados Mahayana son: el Chu Ron, el Hyakc Ron, el Junimon Ron y el Daichido Ron. Este texto explica la doctrina de la escuela Sanlun (en japons, Sanron) e intenta refutar las escuelas chinas Ch'eng-shih (Jojitsu) y Shelun (Shoron). (Argentna Seikyo Nro. 797 20/09/1996) Daikoku (en snscrito, Mahakala): Tambin Daikokuten, deidad de la oscuridad en la mitologa hind. Daikokuten significa gran dios negro, deidad que, por lo general, es representada con la tez negra y con expresin furiosa. En las enseanzas esotricas del Budismo, se considera a esta deidad como una transformacin del dios Daijizai o Makeishura, y se la representa en el mandala del Matriz con tres caras y seis brazos. I-ching (635-713) dice, en el Nankai kiki Naiho Den -una recopilacin de sus viajes por la India- que una imagen de Daikoku se instalaba en las cocinas de los templos hindes; sta llevaba una bolsa de oro en la mano para indicar la fuerza de otorgar buena fortuna. Daikoku fue introducido con esta forma en la China y el Japn, donde, a travs de la creencia popular, fue transformndose, de una deidad de la cocina, en la deidad del arroz y de sus campos. Junto con el dios de la riqueza, Ebisu, fue venerado como una de las siete deidades benefactoras (en japons, shichi-fukujin). (Argentna Seikyo Nro. 797 20/09/1996) Daiman Baramon: Gran Brahmn Arrogante. Brahmn del reino de Malava, India, descripto en el Daito Saki Ki de Hsan tsang. Al dominar una gran cantidad de escrituras budistas y no budistas, se volvi demasiado orgulloso de su erudicin y se jact de haber superado a todos los eruditos del pasado, el presente y el futuro. Sin embargo, fue derrotado en un debate por el monje Bhadraruchi del Budismo Mahayana de la India occidental y sentenciado a muerte por el rey de Malava. A pedido de Bhadraruchi fue perdonado; sin embargo, su rencor lo consumi y, cuando Bradraruchi lo fue a visitar, lo calumni. Se dice que entonces, en aquel momento, la tierra se abri y '1 cay vivo en el infierno. (Argentna Seikyo Nro. 797 20/09/1996)

Daimoku: 1) El ttulo de un sutra, en particular, el ttulo del Sutra del Loto, Myohorenge-kyo. 2) En el Budismo de Nichiren Daishonin, la invocacin de Nam-myoho-renge-kyo, una de las Tres Grandes Leyes Secretas. (Argentna Seikyo Nro. 797 20/09/1996) Daimoku del Budismo verdadero: El daimoku de lVammyoho-renge-kyo que se invoca con fe en el Gohonzon, objeto de veneracin del Budismo verdadero. Una de las Tres Grandes Leyes Secretas. El daimoku del Budismo verdadero corresponde a la sabidura, uno de los tres tipos de aprendizaje (los dos restantes, son los preceptos y la meditacin) que todos los budistas deben dominar. La sabidura del Budismo de Nichiren Daishonin se denomina la sabidura infinita y permanente (en japons, koku fudoe) porque es la sabidura de la Ley Mstica. El daimokudel Budismo verdadero incluye tanto el aspecto de la fe como el de la prctica. La prctica, a su vez, comprende la prctica para uno mismo y para los dems. Ver tambin Nam-myoho-renge-kyo. (Argentna Seikyo Nro. 797 20/09/1996) Dainichi (en snscrito, Mahavairochana): Buda venerado en la enseanza esotrica. Generalmente conocido como Dainichi Nyorai (Tathagata Mahavairochana), este buda se menciona en los Sutras Dainichi y Kongocho. Es considerado como un Buda en el cuerpo del Dharma o cuerpo de la propiedad de la Ley (en japons, hosshirr, en snscrito, dharmakaya), aspecto que personifica la verdad inmutable de todo fenmeno y es la fuente de la que surgen todos los otros budas y bodhisattvas. La enseanza esotrica sostiene que Dainichi est siempre exponiendo la Ley en este universo y que el mortal comn puede fusionar su vida con este buda mediante los tres misterios. Dainichi tiene dos aspectos: el Dainichi del mundo matriz, quien representa la verdad fundamental del universo, y el Dainichi del Mundo del diamante en el que simboliza la sabidura. Estos dos son, en s, uno. Las formas del esoterismo Tendai y Shingon difieren en la interpretacin de Dainichi. La enseanza Tendai sostiene que Dainichi es el aspecto de la propiedad de la Ley, y Shakyamuni, el aspecto de la propiedad de la accin del mismo Buda; en cambio, las otras afirman que son dos Budas enteramente distintos. (Argentna Seikyo Nro. 797 20/09/1996) Dainichikyo gishaku: (Comentario sobre el significado del Sutra Dainich). Revisin de Chh-yen y Wen-ku del Dainichikyo Sho, compilacin realizada por I-hsing de las disertaciones de Shubhakarasimha sobre el Sutra Dainichi. En Japn, el esoterismo de tendai usa este comentario, mientras que el esoterismo shingon adopta el Dainichikyo Sho. (Argentina Seikyo Nro. 800 20/10/1996) Dainichi sho: (Anotaciones sobre el Sutra Dainichi). Compilacin realizada por I-hsing de las disertaciones de Shubhakarasimha sobre el Sutra Danichi. Despus de haber traducido al chino el Sutra Dainichi, Shubhakarasmha instruy a su discpulo 1hsing sobre este sutra, quien a su vez registr 1a enseanza de su maestro. Cuando I-hsing muri, Chih-yen y Wen-ku revisaron el comentario con el ttulo de Dainichikyo Sho. En Japn, el esoterismo Shingon usa el Dainichikyo Sho que llev Kobo; mientras que el esoterismo tendai adopta el Dainichikyo Gishaku que llevaron Jikaku y Chisho. (Argentina Seikyo Nro. 800 20/10/1996) Dainichi, sutra: (El Sutra Mahavairochana). Traduccin china hecha en el 725 por Shubhakarasimha de la dinasta T'ang, con la asistencia de 1-hsing. Junto con los Sutras Kongocho y Soshitsuji, es una de las tres escrituras bsicas del Budismo esotrico. Mientras que el Sutra Kongocho describe el Mundo Diamante, este sutra describe el Mundo Matriz. Estas dos escrituras son particularmente valoradas por la secta shingon. En este sutra, Dainichi o el Buda Mahavairochana expone a Kongosatta (en sans., Vajrasattva) el modo de obtener la sabidura del Buda, especificando que la causa para la iluminacin es aspirar a ella; el fundamento, la gran misericordia; y los medios diestros, los modos de concretarla. El sutra

ensea que observar la verdadera naturaleza de la propia mente es lograr la sabidura del Buda. Tambin trata de los rituales y de diversos aspectos de la prctica como la postura de las manos (mudra) y mandalas. Existen algunos comentarios sobre el texto, como el Dainichikyo Sho, que es el que 1-bsing recopil de las disertaciones sobre el Sutra Shubhakarasimha. (Argentina Seikyo Nro. 800 20/10/1996) Dai Ron: Abreviatura de Daichido Ron (en snsc.: Mahaprajaparamitopadesa), obra atribuida a Nagarjuna y traducida por Kumarajiva (344-409). Es un comentario en cien volmenes del Sutra Mahaprajaparamita. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Daishin ajare: Discpulo de Nichiren Daishonin. Naci en la provincia de Shimosa, y se cree que fue un pariente de la familia Soya. Les ense a los creyentes de Kamakura y se responsabiliz de guiarlos mientras el Daishonin estuvo exiliado en la isla de Sado. Por una carta que el Daishonin escribi a Shijo Kingo, parece que muri alrededor de setiembre de 1278. Se cree que no se trata del Daishin-bo que vivi en el rea Fuji y traicion al Daishonin. (Argentina Seikyo Nro. 800 20/10/1996) Daishin-bo: Sacerdote del rea de Fuji de la poca de Nichiren Daishonin. En un principio, discpulo del Daishonin, fue persuadido por Gyochi, sacerdote principal del templo Ryusen-ji, para que abandonara la fe y se uniera a hostigar a Nikko Shonin y a otros creyentes del rea. Fue uno de los integrantes de la cuadrilla que condujo el arresto de veinte campesinos creyentes de Atsuhara, el 21 de septimbre de 1279, bajo los falsos cargos de haber robado una cosecha de arroz. Los campesinos resistieron, y, 'en la refriega, Daishin-bo fue arrojado de su caballo y hall la muerte. En el gosho Shonin Gonanji (Sobre las persecuciones acaecidas al Buda), el Da-shonin menciona su muerte como un castigo evidente por haber calumniado el Sutra del Loto. (Argentina Seikyo Nro. 800 20/10/1996) Daishonin: Literalmente, gran sabio. Dai significa grande, y shonin es otro nombre para el Buda. Es usado como ttulo honorfico de Nichiren, para mostrar reverencia hacia l como el Buda original que advino en el ltimo Da de la Ley. (Argentina Seikyo Nro. 800 20/10/1996) Daishutsu, Sutra: Sutra de la Gran Asamblea, tambin llamado el Sutra Daijutsu o Daijuku. Una coleccin de sutras traducidos al chino por Dharmakshema (385-433) y otros. Se dice que esta escritura ha sido la prdica del Buda Shakyamuni a los budas y bodhisattvas que se reunieron desde las diez direcciones del universo. Entre las secciones ms conocidas est la de veinticuatro captulos, que predice, de algn modo, cmo se desarrollar la propagacin del Budismo y describe el proceso de crecimiento, prosperidad y declinacin en cinco perodos de quinientos aos. Tambin trata el significado del ltimo Da de la Ley. (Argentina Seikyo Nro. 803 20/11/1996) Daito Saiiki Ki: Recopilacin de las regiones occidentales. Algunas veces abreviado como Saiiki Ki. Narracin de doce volmenes realizada por Hsuan-tsang de la dinasta T'ang acerca de los viajes de ste a travs del Asia central y la India, entre 629 y 645, en busca de escrituras budistas. Describe en detalle la topografa, la cultura, el lenguaje, las leyendas, la historia, la poltica y el Budismo de ciento treinta y ocho reinos, entre los que el autor conoci por referencias y los que visit personalmente. El primer volumen incluye un prefacio y cubre treinta y cuatro pases del Asia central. La primera mitad del segundo volumen describe la geografa, el lenguaje, los modos y costumbres de la India. La ltima mitad del segundo volumen y hasta la

primera mitad del cuarto volumen se refiere a la India del norte. Desde la ltima mitad del cuarto volumen hasta la primera mitad del dcimo se refieren a la India central. Como el inters primario de Hsan-tsang fue el Budismo, los volmenes ocho y nueve fueron dedicados a Magadha, que fue el primer lugar donde se estableci el Budismo. La segunda mitad del dcimo volumen brinda un informe sobre la parte oriental de la India, y el undcimo, sobre la occidental. El duodcimo volumen describe los pases del Asia central por los que pas Hsan-tsang en su viaje de regreso. El Daito Saiiki Kf es uno de los registros ms completos sobre viajes por la India que jams se hayan escrito en el Oriente y todava es valorado como la principal referencia para estudios del Asia central y la India central. (Argentina Seikyo Nro. 803 20/11/1996) Daitsu: Tambin, buda Daitsuchisho. "Gran excelencia de la sabidura universal". Segn el sptimo captulo del Sutra del Loto, "La parbola de la ciudad fantasma", fue un rey que logr la Budeidad en el pasado remoto de sanzen-jintengo y expuso el Sutra del Loto a pedido de sus diecisis hijos. Luego, todos ellos lo propagaron como bodhisattvas. El decimosexto hijo renaci en el mundo saha, con la identidad de Shakyamuni. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Daitsuchisho: (en snscrito, Mahabhijnajnanabhibhu) Victorioso mediante la Gran Sabidura Penetrante. A menudo, abreviado como Daitsu Buda que apareci y ense el Sutra del Loto en el remoto pasado de sanzen jintengo. Su historia aparece en el captulo Kejoyu (sptimo) del Sutra de! Loto. Segn ese captulo, luego de haberse sentado en el lugar de la iluminacion y de haber desafiado a los ejrcitos de Mara, el Buda continu meditando por diez kalpas menores y, finalmente, logr la perfecta iluminacion. A pedido de sus diecisis hijos y de los Reyes del Cielo Brahma, el buda Daitsu expuso las cuatro nobles verdades y la cadena casual de doce eslabones. Sus diecisis hijos renunciaron al mundo para seguirlo y le rogaron que les revelara la enseanza de la perfecta iluminacin. Despus de veinte mil kalpas, accedi a su pedido y predic el Sutra del Loto por un perodo de ocho -mil kalpas. Sin embargo, aparte de sus diecisis hijos y algunos hombres de Aprendizaje, nadie ms fue capaz de recibir sin dudas su prdica. En ese momento, el Buda se dirigi a una habitacin tranquila, donde medit durante ochenta y cuatro mil kaipas. Durante ese perodo cada uno de los diecisis hijos predic el Sutra del Loto en su lugar, con lo cual mucha gente logr la iluminacin. Su prdica se llam la nueva exposicin de la enseanza del buda Daitsu (en jap. Daitsu-fuko). Los que escucharon el Sutra del Loto en ese tiempo recibieron la semilla de la Budeidad, y son llamados aquellos relacionados con el buda Daitsu (Daitsu-kechien no shu). Luego de haber meditado por ochenta y cuatro mil kalpas, el Buda Daitsu emergi de su concentracin y declar que todo aquel que hubiera tenido fe en la enseanza d sus diecisis hijos lograra, seguramente, la iluminacin. A partir de entonces, la gente que escuch la Ley de alguno de estos diecisis bodhisattvas siempre volvi a renacer junto a su respectivo maestro. Los diecisis se tornaron budas y, segn este captulo, ensearon la Ley en las diez direcciones del universo. El ms joven naci en el mundo saha como Shakyamuni. (Argentina Seikyo Nro. 803 20/11/1996) Dammira: Tambin llamado Mirakutsu. Rey de Kashimira, en el norte de la India. Segn Fuhozo Innen Den, no respet en absoluto el Budismo, destruy los templos budistas y los stupas de su reino y asesin a muchos monjes, incluso a Aryasimha, el ltimo entre los veinticuatro sucesores de Shakyamuni. Se dice que, cuando el Rey decapit a Aryasimha, en lugar de sangre, de su herida fluy leche. El linaje de Shakyamuni termin con Aryasimha. (Argentina Seikyo Nro. 803 20/11/1996) Danna (953-1007): Otro nombre de Kaku'un, fundador de la corriente Danna, perteneciente a la escuela Tendai. Fue uno de los principales discpulos de Ryogen. Su nombre se debe a que

vivi en el templo Danna-in, del monte Hiei. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Dan Senchaku: (Refutacin al Senchaku Shu) Obra de Josho monje del monasterio Hiei en la que se ataca el Senchaku Shu de Honen que establece la doctrina de la prctica exclusiva del Nembutsu (Josho sostiene 1a posicin del rissha: alguien que, en la asamblea del discurso, explica el tema propuesto y responde las preguntas de los sacerdotes reunidos). Una teora sostiene que el Dai Senchaku pertenece a Ryushin, tambin sacerdote tendai, s bien otra afirma que se trata de un malentendido que surge porque Ryushin escribi una posdata para la obra de Josho. Otras opiniones afirman que hay, en efecto, dos obras tituladas Dan Senchaku, una de Josho y otra de Ryushin. De todos modos, Ryukan, discpulo de Honen, escribi el Ken Senchaku (Una clarificacin del Senchaku Shu para refutar el Dan Senchaku). (Argentina Seikyo Nro. 806 20/12/1996) Dashabala Kashyapa: Uno de los cinco ascetas que practic austeridades con Shakyamuni antes del que ste lograra la iluminacin; luego, lleg a ser 3 uno de sus primeros discpulos. El Sutra Buppongyojitsu menciona a Vashpa en lugar de Dashabala Kashyapa como a uno de los cinco ascetas. (Argentina Seikyo Nro. 806 20/12/1996) Dcimooctavo Voto: Tambin llamado voto original. El dcimooctavo de los cuarenta y ocho votos hechos por el bodhisattva Hozo antes de lograr la iluminacin como Buda Amida. Los cuarenta y ocho votos se establecen en el Sutra Muryoju. En el dcimooctavo, el bodhisattva Hozo prometi que despus de lograr la Budeidad, todas las personas que pusieran sus esperanzas de salvacin en l (Shan-tao interpret esto como la invocacin del Buda Amida) renaceran en la Tierra Pura, excepto aquellos que hubieran cometido los cinco pecados capitales o hubieran calumniado la Ley verdadera. (Argentina Seikyo Nro. 827 20/07/1997) Deidad del Sol: (En jap.: Tensho Daijin.) Deidad central de la mitologa japonesa, y, segn los registros histricos ms antiguos que se conservan, tambin progenitora del clan imperial. En el Budismo de Nichiren Daishonin, se considera que personifica las fuerzas naturales y que protege a quienes tienen fe en la Ley verdadera. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Deidades del Sol y de la Luna: (En jap.: Nitten y Gatten.) Deificaciones del Sol y de la Luna. En el Budismo, se las considera funciones protectoras de los devotos del Sutra del Loto. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) De los Ciervos, Parque: (en snscrito, Mrigadava). Nombre de un parque situado en Varanasi, India. Actualmente, el lugar del Sarnath. El Parque de los Ciervos se llam tambin Rishi-patana o lugar donde se renen los ermitaos. Aqu Shakyamuni dio su primer sermn. Segn el Sutra Zo-agon, despus de haber despertado bajo el rbol bodhi, el Buda fue al Parque de los Ciervos donde expuso las cuatro nobles verdades, en su primer sermn, y convirti a los cinco ascetas, incluso a Ajnata Kaundinya. El Daito Saki Ki de Hsan-tsan explica el origen del nombre del Parque de los Ciervos. Segn esta obra, el lord de Varanasi una vez caz y mat muchos ciervos en esa tierra. El Rey de los Ciervos le implor que cesara aquella matanza innecesaria, prometindole que l mismo le dara cada da la cantidad de ciervos que el seor considerara. Un da, le toc enviar una cierva preada. Pero el Rey de los Ciervos se ofreci l mismo en lugar de la cierva, para que ella no fuera sacrificada junto con el cervatillo todava no nacido. El lord se sinti tan conmovido por la compasin del Rey de los Ciervos, que le otorg todas esas tierras. Desde entonces, el lugar se llam Parque de los Ciervos.

Varanasi prosper hasta la invasin musulmana del siglo XIII. Los creyentes budistas que visitaron la zona construyeron all stupas y monasterios. En la actualidad, se han descubierto ruinas en el lugar, incluso, uno de los pilares de piedra del rey Ashoka con la escultura de un len en la parte superior. (Argentina Seikyo Nro. 806 20/12/1996) Del guila, Pico: (En snscrito, Gridhrakuta) Algunas veces llamado Pico del Buitre. Montaa situada en el nordeste de Rajagriha, la capital de Magadha en la India antigua, donde se dice que Shakyamuni expuso el Sutra del Loto y otras enseanzas. Segn el Daichido Ron, el Pico del guila se llam as, porque su cima tiene la forma de un guila y porque estaba poblado de esas aves. La expresin Pico del guila tambin se usa para simbolizar la tierra de Buda o el estado de Budeidad. (Argentina Seikyo Nro. 824 20/06/1997) Deseos mundanos: (En snscrito, klesha) Tambin llamados corrupciones, impurezas, o simplemente, deseos. Es un trmino genrico para todas las funciones de la vida, incluso los deseos e ilusiones en sentido general, que causan el sufrimiento fsico y espiritual del ser humano e impiden ir en bsqueda de la iluminacin. Los deseos mundanos se clasifican de varias maneras. El Daichido Ron dice que los tres venenos de avaricia, ira y estupidez hacen surgir todos los otros deseos. El Joyuishiki Ron, compilado por Dharmapala (siglo VI), divide los deseos mundanos en dos tipos: fundamental y derivado. Los diez deseos fundamentales son las cinco pasiones ilusorias de la ira, la avaricia, la estupidez, la arrogancia y la duda, y los cinco falsos puntos de vista. Adems, hay veinte deseos derivados que surgen y acompaan a los fundamentales. Por ejemplo, la irritabilidad, la tendencia al rencor y el hacer dao derivan de la ira. T'ien-t'ai clasifica los deseos mundanos en tres categoras de ilusin: (1) ilusiones del pensamiento y el deseo, (2) innumerables ilusiones como partculas de polvo y arena, y (3) ilusiones acerca de la naturaleza de la existencia. (Argentina Seikyo Nro. 824 20/06/1997) Deseos mundanos, son la iluminacin: Principio que ensea que uno puede lograr la iluminacin al transformar las ilusiones y los deseos mundanos en sabidura iluminada en lugar de erradicarlos. Segn las enseanzas Hinayana, como las ilusiones y los deseos mundanos, generalmente, trabajan para oscurecer la naturaleza de Buda e impiden la prctica budista, uno debe eliminarlos todos a fin de lograr la iluminacin. Sin embargo, a la luz del Sutra del Loto, los deseos mundanos y la iluminacin no difieren en su esencia fundamental. Por ende, la iluminacin no es erradicar el deseo sino un estado que la entidad de la vida puede experimentar al transformar los deseos innatos. B Sutra Fugen, que concluye el Sutra del Loto, afirma: Aun sin ex tinguir sus deseos mundanos ni negar los cinco deseos, ellos pueden purificar todos los sentidos y erradicar todas sus malas acciones. El captulo Juryo (dcimosexto) de la enseanza esencial del Sutra del Loto revela la verdad al decir que la Budeidad posee los nueve estados (en japons, bukkai soku kyukai). Incluso despus de lograr la iluminacin, el Buda todava mantiene los nueve estados del mortal comn que, basados en el estado de Budeidad, trabajan para crear alegra en vez de sufrimiento sin cambiar su naturaleza esencial. En el < Ongi Kuden (Registro de las enseanzas transmitidas oralmente), Nichiren Daishonin afirma: Con todo, lo fundamental del captulo " Juryo" no radica en someter las ilusiones una por una para lograr la iluminacin. Usted tiene que darse cuenta de que el significado es lograr la iluminacin tal como usted es, permaneciendo en su entidad de mortal comn. l ense la invocacin de Nam-myoho-renge-kyo al Gohonzon o el objeto de veneracin como la prctica especfica para manifestar la Budeidad y as transformar los deseos mundanos en iluminacin. El Ongi Kuden tambin dice: Ahora, Nichiren y otros que invocan Nam-myoho-renge-kyo [...] queman los leos de los deseos mundanos y contemplan el a sabidura iluminada ante sus ojos. (Argentina Seikyo Nro. 824 20/06/1997)

De practicar, modo fcil: Una de las dos categoras en las que Nagarjuna divide la prctica budista en el captulo Igyo (Prctica fcil) del Jujubibasha Ron. El modo fcil de practicar, establecido por aquellos de menos capacidad, significa invocar los nombres de los budas, confiando en su poder de salvacin. En la escuela de la Tierra Pura, el poder del buda Amida, se menciona especialmente. La otra categora es el modo difcil de practicar, o el esfuerzo de lograr la iluminacin mediante el propio poder. Sobre la base de la clasificacin de Nagarjuna -el modo fcil y el modo difcil de practicar-, Tao-ch'o igual el modo fcil de practicar a las enseanzas de la Tierra Pura (los sutras Amida, Muryoju y Kammuryoju) y el modo difcil de practicar a las enseanzas del Camino Sagrado (todos los dems sutras), y el modo difcil de practicar a las enseanzas del Camino Sagrado (todos los dems sutras) y sostuvo que el primero era superior al ltimo. (Argentina Seikyo Nro. 824 20/06/1997) Demonio: Funciones o influencias negativas que privan a la gente de la felicidad u obstruyen el juicio correcto. En contraste con la funcin de los dioses budistas, que protegen el bienestar de la gente, los demonios son las fuerzas latentes del ambiente, que actan para impedir la felicidad humana. El Maka Shikan menciona el ataque de los demonios como una de las seis causas de enfermedad. El Sutra Ninno establece que, cuando la nacin cae en el desorden, aparecen, en primer trmino, los espritus o demonios mostrando signos de desenfreno. (Argentina Seikyo Nro. 806 20/12/1996) Demonio del Sexto Cielo: Rey de los demonios que mora en el ms alto de los seis cielos del mundo de los deseos. Tambin llamado Takejizaiten, Rey que usa, licenciosamente, los frutos de los esfuerzos de los dems para su propio placer. Asistido por innumerables secuaces, trabaja para obstaculizar la prctica budista y se deleita minando la fuerza vital de los dems seres. Corresponde a tenji-ma, el ltimo de los tres obstculos y cuatro demonios. Nichiren Daishonin interpreta al Demonio del Sexto Cielo como la manifestacin de la oscuridad fundamental (en japons, gampon no mumyo) inherente a la vida. Ver tambin Mara. (Argentna Seikyo Nro. 812 20/02/1997) // Demonio del Sexto Cielo: (En jap.: Dairokuten no Mao.) El ms poderoso de los demonios, que vive en el ms elevado de los seis reinos del mundo del deseo. Acta impidiendo que los creyentes practiquen el Budismo, y su meta es quitar la fuerza vital de los dems. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Dengyo: (762822) Fundador de la escuela Tendai en el Japn. Se lo conoce tambin como Saicho, y su nombre y ttulo honorficos son Dengyo Daishi (Gran Maestro Dengyo). A la edad de doce aos ingres en la orden budista y estudi con Gyohyo en el templo provincial de Omi. En abril de 785, se orden, definitivamente, en el Templo Toda-ji, donde recibi los doscientos cincuenta preceptos. En junio del mismo ao se dirigi al monte Hiei y construy all un pequeo retiro donde se dedic al estudio de las escrituras y tratados budistas, especialmente, los de la escuela T'ien-t'ai. En 788, impuso a su pequeo templo el nombre de Hieisan ji. En 823, el emperador Saga dio a la construccin el nombre de Enryaku-ji. En 802, Dengyo fue invitado a Kyoto por dos hermanos, Wake no Hiroyo y Wake no Mazuna, a disertar en el templo del clan de aqullos, llamado Takaosan-ji. All expuso la doctrina de T'ien-t'ai a eminentes sacerdotes de las escuelas Kegon, Sanron, Hosso y otras, que representaban los siete templos principales de Nara. Ese evento catapult a Dengyo a un lugar de prominencia, le granje la proteccin del emperador Kammu y aument, en gran medida, el prestigio de la doctrina de Tien-tai. En 804, Dengyo viaj a la China acompaado de su discpulo Gishin. All estudi el Budismo de T'ien-t'ai con Tao-sui, discpulo de Miao-lo, quien estaba, entonces, en el templo Lung-hsing-ssu. Despus, Dengyo fue al monte T'ien-t'ai donde estudi con Hsing-man, otro

discpulo de Miaolo. En 805, regres al Japn y, al ao siguiente, estableci la escuela Tendai. En aquella poca, todos los sacerdotes se ordenaban, exclusivamente, segn los preceptos Hinayana. Dengyo realiz continuos esfuerzos para obtener el permiso imperial para construir el centro de ordenacin Mahayana en el monte Hiei, a pesar de la enconada oposicin de las escuelas ms viejas de Nara. El permiso fue, finalmente, concedido una semana despus de su muerte, y en 827, el centro de ordenacin fue terminado por su sucesor, Gishin. Adems de ese proyecto, despus de su regreso a Japn, Dengyo concentr gran parte de sus energas en refutar las interpretaciones de las viejas escuelas budistas. En particular, es bien conocido su progresivo debate con Tokuichi, sacerdote de la escuela Hosso. El debate se inici a comienzos de la era Konin (810-824). Tokuichi afirmaba que la enseanza de un slo vehculo del Sutra del Loto era una enseanza provisional que el Buda Shakyamuni haba expuesto segn la capacidad de la gente, mientras que las enseanzas de los tres vehculos eran las verdaderas enseanzas, y que exista gente que careca del potencial para lograr la Budeidad. Por el contrario, Dengyo afirmaba que toda la gente posea la naturaleza de Buda y que el supremo vehculo de la Budeidad expuesto en el Sutra del Loto era la verdadera enseanza. Los principales discpulos de Dengyo fueron Gishin, Encho, Kojo, Jikaku y Ninchu. Entre sus obras se encuentran Hokke Shuka, Kenkai Ron, Shugo Kokkai Sho y Sange Gakusho Shiki. (Argentina Seikyo Nro. 809 20/01/1997) Dento Roku (La trasmisin de la lmpara): El ttulo completo es Keitoku Dento Roku. Obra compilada por Tao-yah, sacerdote Ch'an (jap. zen) de la dinasta Sung, en 1004, en la que detalla el linaje de trasmisin de los siete Budas del pasado, a travs de los patriarcas hindes y chinos zen, a Fayen Wen-i (885-958), fundador de la escuela Fa-yen (Hogen) del Budismo zen. En total, contiene las entradas de 1791 patriarcas y maestros zen y es considerada por la escuela Zen como una obra histrica. (Argentina Seikyo Nro. 809 20/01/1997) Dependiente, origen (snscrito, pratitya-samutpada): Tambin causalidad dependiente, co-surgimiento o co-produccin condicionados. Doctrina fundamental del Budismo que se refiere a la interdependencia de las cosas. Ensea que todos los seres y fenmenos existen u ocurren slo por una relacin con los dems seres o fenmenos. Por lo tanto, nada puede existir en absoluta independencia del resto o surgir por s solo. La doctrina de los doce eslabones de la causalidad es una ilustracin conocida. (Argentina Seikyo Nro. 809 20/01/1997) Devadatta: Discpulo del buda Shakyamuni que luego se volvi contra l. Segn el Sutra Kise (Sutra del Origen del Mundo), Devadatta era hijo del rey Amrita y hermano menor de Ananda. Segn el Daichido Ron, fue hijo del rey Dronodana, hermano mayor de Ananda y primo de Shakyamuni. Cuando joven, demostr hostilidad a Shakyamuni; se dice que hiri de muerte a un elefante blanco que haba sido dado a Shakyamuni y que fue el pretendiente rival para pedir la mano de Yashohara. Ms adelante, renunci a la vida secular y se convirti en discpulo de Shakyamuni. Sin embargo, debido a su arrogancia, se sinti cada vez ms celoso de Shakyamuni y foment el cisma de la Orden, apartando a la gente de la misma. Incit a Ajatashatru, prncipe de Magadha, al destronamiento de su padre, Bimbisara, poderoso protector de Shakyamuni, a fin de ocupar el trono en su lugar. Con el nuevo rey de Magadha, ahora firmemente a sus espaldas, Devadatta atent varias veces contra la vida de Shakyamuni y persigui su Orden. Se dice que, finalmente, Devadatta cay vivo al infierno. Sin embargo, en el captulo Devadatta (duodcimo) del Sutra del Loto, Shakyamuni ense que, en alguna pasada existencia, l mismo haba practicado bajo la gua de un ermitao llamado Ashi (snscrito, Asita) y que aquel ermitao haba sido Devadatta. Tambin, predijo que Devadatta lograra la iluminacin en el futuro como un Buda llamado Tenno (Rey Celestial). (Argentina Seikyo Nro. 809 20/01/1997)

Devadatta, captulo: Duodcimo captulo del Sutra del Loto. Ensea que tanto las mujeres como los hombres malvados pueden manifestar la Budeidad, algo que, generalmente, haban negado las enseanzas provisionales; tambin afirma el principio de lograr la iluminacin tal como se es en el presente (japons, sokushin jobutsu), sin tener que completar eones de prctica. En la primera mitad del captulo, Shakyamuni revela que, en una existencia pasada, l haba sido un rey que renunci a su trono en busca de la verdad. Por mil aos, sirvi a un ermitao llamado Ashi, que le ense el Sutra del Loto. Aquel ermitao, explica, no era otro que el actual Devadatta. Entonces, profetiza que, en un distante futuro, Devadatta lograr la iluminacin como un Buda llamado Tenno (Rey Celestial). Devadatta haba tratado, en varias oportunidades, de matar a l Buda y haba fomentado la desunin dentro de la Orden; se dice que, por ello, haba cado vivo en el infierno. La prediccin de su futura iluminacin indica que incluso el ms depravado posee el potencial para convertirse en Buda. En este punto del captulo Devadatta, un bodhisattva llamado Chishaku (snscrito, Prajnakuta) est por retornar a su tierra de origen. Shakyamuni le sugiere permanecer un poco ms, para escuchar el discurso del bodhisattva Monju; ste relata que l haba predicado el Sutra del Loto en el palacio del Rey Dragn y haba convertido a innumerables seres. Chishaku desea saber si alguien que aplique el sutra en la prctica logra rpidamente la Budeidad. Monju responde que la hija de dieciocho aos del Rey Dragn logr el estado de no-agresin y fue capaz de adquirir, sin demora, la suprema sabidura del Buda. Chishaku y Shariputra ponen esto en tela de juicio; Chishaku, basndose en que la Budeidad requiere la prctica de austeridades durante muchos kalpas, y Shariputra, por la misma razn y porque, tambin, se deca que las mujeres poseas los cinco obstculos y eran incapaces de manifestar la iluminacin. En ese momento, la hija del Rey Dragn aparece ante ellos. Luego de presentar una joya al buda Sakyamuni, al instante, ella misma se transforma en un varn y, en forma instantnea, completa la prctica del bodhisattva. Adquiere los treinta y dos rasgos de un buda y aparece en un mundo del sur llamado Tierra Sin Impurezas, donde predica el Sutra del Loto a todos los seres de las diez direcciones. Su logro de la Budeidad muestra no slo que las mujeres pueden manifestar la iluminacin, sino que uno puede lograrla tal como es, ya que ella lo hace mientras era dragn. La iluminacin de la gente malvada, personificada por Devadatta, y de las mujeres, representada por la hija del Rey Dragn, ilustra desde dos ngulos diferentes la posibilidad universal de la Budeidad, que ensea el sutra. Nichiren Daishonin, en el Kaimoku Sho, la llama las dos admoniciones, porque al demostrar el gran beneficio del Sutra del Loto se amonesta a todos los presentes para que abracen y propaguen el Sutra del Loto. Estas dos admoniciones y los tres pronunciamientos del captulo precedente, Hoto, constituyen las cinco proclamaciones del Buda. En el Myohorenge-kyo de Kumarajiva, el captulo Devadatta es un captulo independiente, pero tanto en el Sho-hokke-kyo, de Dharmagupta como en el Tembon-hokke-kyo, de Jnanagupta y Dharmagupta, est incluido como parte del anterior captulo undcimo. As, estas dos versiones del Sutra del Loto tienen, cada una, veintisiete captulos. El captulo Devadatta tambin circul como un sutra independiente, en una versin que se llam el Sutra Daibadattahon y en otra, el Sutra Satsudon Fundar. Esta ltima versin contiene una parte del anterior captulo Hoto. (Argentna Seikyo Nro. 812 20/02/1997) Devoto del Sutra del Loto: Persona que propaga el Sutra del Loto y practica el Budismo exactamente como lo indican sus enseanzas. En el Da Medio de la Ley, T'ien-t'ai y Dengyo practicaron como devotos del Sutra del Loto. En el ltimo Da de la Ley, el trmino "devoto del Sutra del Loto" se refiere especficamente a Nichiren Daishonin y, en un sentido ms general, a aquellos que abrazan la Ley de Nam-myoho-renge-kyo y se consagran a su propagacin. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

Da Medio de la Ley: (En jap.: zoho.) Segundo milenio posterior a la muerte de Shakyamuni. Durante este perodo, el Budismo Mahayana se propag ms all de la India, a la China, Corea y el Japn; y si bien se estableci firmemente en la sociedad, con el tiempo se volvi ritualista y dej de satisfacer las necesidades del pueblo. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Diamante, Mundo del: Un mundo descrito en el Sutra Kongocho. El trmino se usa en contraste con el de Mundo del Vientre, al que se hace referencia en el Sutra Dainichi. El Mundo del Diamante representa la sabidura del buda Dainichi (snscrito Mahavairochana), mientras que el Mundo del Vientre representa la verdad fundamental que subyace en esta sabidura. Se compara la sabidura de Dainichi con la dureza y la pureza del diamante, capaz de triturar todos los deseos mundanos y las ilusiones. El mandala del Mundo del Diamante es una representacin grfica de esto. (Argentina Seikyo Nro. 812 20/04/1997) Diamante, mandala del Mundo del: Uno de los mandalas del budismo esotrico Shingon; el otro es el mandala del Mundo del Vientre. Este mandala, basado en el Sutra Kongocho, describe el Mundo del Diamante que representa la sabidura del buda Dainichi (snscrito Mahavairochana). El mandala del Mundo del Diamante est compuesto de cuatro secciones cuadradas o conjuntos. (Argentina Seikyo Nro. 812 20/04/1997) Dieciocho Escuelas Hinayana: Escuelas Hinayana formadas por cismas en la Orden Budista, despus de la muerte de Shakyamuni. Segn el Ibushurin Ron (Doctrinas de diferentes escuelas), texto de la escuela Sarvastivada, el primer cisma en la Orden Budista se produjo en las escuelas Theravada y Mahasamghika. Aproximadamente doscientos aos despus de la muerte del Buda, la Mahasamghika se dividi en ocho escuelas. La Sarvastivada se apart de la escuela Theravada alrededor de tres cientos aos despus de la muerte del Buda y, ms adelante, dio origen a un total de nueve escuelas. Las ocho escuelas que derivan de la Mahasamghika y la escuela Sarvastivada y sus nueve ramas provenientes de la Theravada, forman juntas las dieciocho escuelas. Algunas veces, se incluyen las escuelas originales de Theravada y Mahasamghika, lo que da un total de veinte escuelas. (Argentina Seikyo Nro. 827 20/07/1997) Diez actos malos: Matar, robar, mantener relaciones sexuales impropias, mentir, adular (o proferir palabras irresponsables y vanas), difamar a otros, cometer hipocresa (o doblez), actuar con codicia, actuar con furia y actuar con estupidez (es decir, aferrarse a nociones equivocadas). El Kusha ron condena estos diez actos malos. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Diez demonios: Tambin llamadas "Diez Deidades". Funciones demonacas que, en el vigsimo sexto captulo del Sutra del Loto, "Dharani", juraron proteger a los devotos del Sutra del Loto. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Diez direcciones: Ocho puntos del comps, ms las dos direcciones de arriba y abajo. Se refiere a toda la dimensin del espacio. "Todos los budas de las diez direcciones" significa todos los budas del universo. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

Diez Estados: (En jap.: jikkai.) Diez estados de la vida que se manifiestan en los aspectos fsico y espiritual de todas las actividades humanas. Son: Infierno (en jap.: Jigoku), Hambre (Galo), Animalidad (Chikusho), Ira (Shura), Tranquilidad (Nin), xtasis (Ten), Aprendizaje (Shomon),

Comprensin Intuitiva (Engaku), Bodhisattva (Bosatsu) y Budeidad (Butsu). Son todos eternamente inherentes a la vida y se manifiestan en funcin de nuestra interaccin con el medio. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) // Nuestro estado de vida constituye el inters principal del Budismo, estado que en cualquier momento dado puede pasar de la alegra al sufrimiento. El estado de vida del ser se ve siempre como el resultado de la interaccin entre condiciones externas y tendencias internas; las mismas condiciones (el mismo lugar de trabajo, por ejemplo) que para una persona constituyen un
sufrimiento incesante para otra pueden constituir una fuente emocionante de desafo y satisfaccin. El propsito de nuestra prctica budista es fortalecer nuestro estado de vida interior para que podamos resistir e incluso transformar las situaciones ms difciles y negativas en algo positivo. Usando como base su lectura del Sutra del Loto, el erudito budista chino del siglo VI, T'ien-t'ai, clasific la experiencia humana en diez mundos o estados. Nichiren adopt la enseanza de los diez estados y la explic con ms detalle, enfatizando el caracter interior y subjetivo de cada estado: "A la pregunta de dnde exactamente existen el infierno y el Buda, un sutra dice que el infierno est debajo de la tierra y otro sutra dice que el Buda est en el Oeste. Sin embargo, el anlisis detallado revela que ambos existen en nuestro cuerpo de cinco pies [de estatura]." (Escrituras de Nichiren Daishonin, Vol. 1, pg. 271) En orden desde el menos deseable hasta el ms deseable, estos son: Infierno: un estado de desesperanza en el que el sujeto se encuentra completamente abrumado por el sufrimiento; Hambre: estado engaoso dominado por deseos que jams se pueden satisfacer; Animalidad: estado dominado por los instintos de temer al fuerte y dominar al dbil; Ira: estado caracterizado por un impuso egosta competitivo irrefrenable de sobrepasar y dominar a los dems, a menudo bajo pretensin de bondad y sabidura. Estos cuatro estados se denominan los "cuatro malos caminos" a raz de que lo negativos y perjudiciales que son los resultados de los actos que emanan de estos estados de vida. A continuacin, Tranquilidad: como su nombre lo indica, est caracterizado por la capacidad de razonar y realizar juicios con calma. Si bien este es el estado fundamental del ser humano, es un estado frgil que puede fcilmente ceder a uno de los estados inferiores cuando se enfrenta con condiciones negativas. Extasis: es un estado de regocijo que tpicamente se experimenta cuando se logra satisfacer un deseo o librarse de un sufrimiento y tambin es vulnerable a las condiciones externas. Hasta aqu, se suele agrupar a los seis estados con el nombre de "seis estados inferiores." Todos estos estados son fundamentalmente producto de la reaccin a cambios en las condiciones externas y se caracterizan por una falta de verdadera libertad y autonoma de nuestra parte. Lo que el Budismo da en llamar "cuatro estados nobles" representa el esfuerzo de vivir con integridad, libertad interior y misericordia. El estado de Saber describe un estado en el que se aspira al automejoramiento y a la iluminacin. Realizacin autolograda indica un estado en el que se comprende la verdadera naturaleza de los fenmenos. A veces, estos estados se denominan conjuntamente como los "dos vehculos"; aquellos que manifiestan estos estados se encuentran en una iluminacin parcial y estn libres de algunos deseos engaosos. Pero estos estados pueden llevar a mucho egocentrismo. En muchos textos budistas encontramos al Buda amonestando a la gente de los dos vehculos por su arrogancia, egosmo y suficiencia. El estado de Bodhisattva es un estado lleno de misericordia en el cual superamos el yo egosta y trabajamos incansablemente para el bienestar de los dems. El Budismo Mahayana en particular ve en el estado de Bodhisattva el ideal de la conducta humana. La Bueidad es un estado de sabidura, misericordia y libertad ilimitadas, en el que se puede percibir un sentido de unidad con la fuerza vital fundamental del cosmos. Para quien est en estado de Buda, todo, incluso los sufrimientos ineludibles de la enfermedad, la vejez y la muerte, puede resultar una

oportunidad de alegra y satisfaccin. El estado interior de Budeidad se transluce en acciones y compromiso altruista representadas en el estado de bodhisattva. Esto nos lleva a un aspecto clave de la interpretacin de Nichiren de los diez estados: cada estado contiene dentro de si a los otros nueve. Como l lo expresa: "Incluso un malvado despiadado ama a su esposa y a sus hijos. El tambin tiene una parte del estado de bodhisattva dentro de si." (Escrituras de Nichiren Daishonin, Vol. I. pg. 53.) As, el potencial de la sabidura y los actos iluminados que representa el estado de Buda sigue existiendo incluso en la persona cuya vida se encuentra dominada por los estados inferiores de infierno, hambre o animalidad. Tamben es cierto lo contrario. El estado de Buda no est separado ni aparte de los otros nueve estados. Ms bien, la sabidura, la vitalidad y el coraje de la budeidad puede infundir y transformar el modo en que un tendencia digamos, por ejemplo, a la ira, opera en la vida de una persona. Cuando la ira est dirigida por la misericordia de los estados de buda y bodhisattva, puede ser una fuerza indispensable para desafiar la injusticia y transformar la sociedad. El objeto de la prctica budista (para quienes practican el Budismo de Nichiren esta contiene la recitacin del mantra Nam-myoho-renge-kyo) es hacer surgir el estado de buda, que puede iluminar nuestra vida, la de los dems y permitirnos crear valor perdurable mientras vivimos nuestra vida en los diez estados. (SGI Quarterly 1999 USA) Diez factores de la vida: (En jap.: junyoze.) Principio que esclarece la entidad de la vida y sus funciones. Los diez factores son comunes a todos los seres vivientes, en cualesquiera de los Diez Estados. Los primeros tres factores son: apariencia (nyozeso), naturaleza (nyozesho) y entidad (nyozetai) de la vida. Estos tres corresponden, respectivamente, a los aspectos fsico y espiritual de la vida, y a la entidad que da surgimiento a ambos y los mantiene. Los seis siguientes son: fuerza inherente (nyozeriki), influencia (nyozesa), causa interna (nyozein), causa externa (nyozeen), efecto latente (nyozeka) y efecto manifiesto (nyozeho), todos los cuales pueden entenderse como funciones de la vida. Finalmente, el dcimo es el principio que los mantiene a todos en armona perfecta; se lo llama coherencia del principio al fin (nyozehommatsu-kukyoto) (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Diez Virtudes o Ttulos Honorables del Buda: Expresan el poder, la sabidura, la virtud y la compasin. Estas Diez Virtudes son: El Que As Viene: Quien viene del mundo de la verdad. El Buda incluye la verdad fundamental de todos los fenmenos y encierra la ley de causalidad, pasado ,presente y futuro. El Digno De Ofrendas: Quien esta calificado para recibir ofrendas de los seres humanos y de las divinidades celestiales. El Recto Y De Conocimiento Universal: Quien comprende todos los fenmenos correcta y perfectamente. El De Perfecta Claridad Y Conducta: Quien entiende la eternidad del pasado, presente y futuro y quien realiza los hechos buenos correctamente El Bien Ido: Quien ha ido al mundo del esclarecimiento El Del Entendimiento Del Mundo: Quien entiende los asuntos seculares y religiosos a travs de la ley de causalidad El De Intachable Dignidad: Quien esta al pie de todos los seres vivientes. El Lder Del Pueblo: Quien instruye y lleva al pueblo a la iluminacin El Maestro De Dioses Y Humanos: Un maestro que puede guiar a todos los seres humanos y celestiales.

El Honrado Por Los Mundos: Despierto y dotado de sabidura perfecta y virtud, quien puede ganar el respeto de todos los pueblos. (WORLD LINKS SOKA GAKKAI USA 1999)// "Los mtodos de enseanza del Buda son realmente idneos. Entre sus ttulos honorficos, dos de ellos hacen mencin a este aspecto: 'Maestro de seres celestiales y humanos' e 'Instructor del pueblo'. El Buda es un maestro, pero no slo de seres humanos, sino de seres celestiales. Y se dedica a capacitar a la humanidad, pues domina el arte de forjar armona entre las personas. Estos ttulos derivan de que sabe guiar a la gente sin errar, basado en el ms noble de los objetivos. Entonces, el Buda es un maestro superlativo de la educacin humanstica. (...) Cuando Shakyamuni declara, en el captulo 'Medios hbiles', que va a predicar la Ley 'honestamente descartando los medios hbiles', est desechando las dos clases de medios hbiles que hemos analizado hasta ahora -los medios funcionales de la enseanza y los medios que son un portal a la verdad-. Pero el medio secreto y mstico es otra cosa totalmente distinta. No se trata de un medio que pueda descartarse, sino de aquel que representa la verdad en s misma". (Daisaku Ikeda en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 6, fascculo 3, pp. 35-36) Diez preceptos buenos: Prohibiciones referidas a los diez actos malos. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Difcil, modo de practicar: Una de las dos categoras en que Nagarjuna divide la prctica budista en el Jujubibasha Ron. El modo difcil de practicar significa el empleo de un esfuerzo extenuante en las prcticas austeras, por incontables eones, con el fin de lograr la Budeidad. Significa lograr la Budeidad mediante el propio poder. La expresin Modo difcil de practicar se usa en contraste con el Fcil modo de practicar que significa invocar el nombre de los budas, confiando en el poder de salvacin de ellos para lograr la iluminacin. En la escuela de la Tierra Pura, el modo difcil de practicar es interpretado como la prctica de cualquiera de los sutras con excepcin de los tres sutras bsicos de la escuela (Sutras Amida, Muryoju y Kammuryoju). (Argentina Seikyo Nro. 812 20/04/1997) Dignaga (420-500): Un hind erudito en lgica budista de la escuela Slo la Conciencia. Naci en una familia de brahmanes del sur de la India y estudi tanto el Budismo Hinayana como el Mahayana. Desarroll las ideas de Vasubandhu y estableci una rama de la escuela Slo la Conciencia que consideraba la conciencia alaya como real ms que no-substancial (japons, ku). Esta enseanza fue transmitida por Asvabhava, Dharmapala, Shilabhadra y Hsan-tsang, y lleg a ser la base de la escuela Fahsiang (Hosso) en China. Dignaga tambin adelant una forma de razonamiento inductivo, contribuyendo al desarrollo de la lgica budista. Sus obras incluyen el Kanshoen Ron (Estudio de los objetos de conocimiento), el Shu-ryo Ron (Tratado sobre sistemas de la cognicin) y el Immyo Shorimon Ron (Tratado sobre los correctos prin cipios de la lgica). (Argentina Seikyo Nro. 812 20/04/1997) Doctrina de la recitacin repetida: Tambin llamada doctrina de los muchos llamados. Una doctrina establecida por Ryukan, discpulo de Honen, que dice que para lograr renacer en la Tierra Pura, el practicante debe continuar recitando el nombre del Buda Amida cuantas veces le sea posible hasta el momento de la muerte. Esta doctrina se opona a la de la nica recitacin, que afirmaba que una sola recitacin con toda fe en la gracia de Amida era suficiente para poder renacer en la Tierra Pura. (Argentina Seikyo Nro. 812 20/04/1997)

Doctrina de la recitacin nica: Tambin llamada doctrina de un solo llamado. Una enseanza propuesta por el discpulo de Honen, Kosai, que sostena que, si se haca con fe sincera, una recitacin sola del Nembutsu era suficiente para asegurar el renacimiento en la Tierra Pura, aunque subsiguientes recitaciones puedan realizarse como expresin de gratitud. En esto, se opuso a la doctrina de Ryukan de la recitacin repetida, que sostiene que cada recitacin profundiza la devocin hacia Amida, y que, por lo tanto, se debe recitar el Nembutsu continuamente hasta el momento de morir para poder renacer en la Tierra Pura. (Argentina Seikyo Nro. 812 20/04/1997) Doji (675-744): Tercer patriarca de la escuela Sanron en el Japn, versado en las doctrinas Hosso y Sanron. Visit la China en 701. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Dos lugares y tres asambleas: mbitos en que Shakyamuni predic el Sutra del Loto. Los dos lugares son: la cima del Pico del guila y el aire. Las tres asambleas son: la primera asamblea en el Pico del guila, que se prolonga desde el primer captulo hasta la primera mitad del undcimo captulo, "El surgimiento de la Torre de los Tesoros"; la asamblea en el aire, que se extiende desde la ltima mitad del captulo once hasta el captulo "La transferencia"; y la segunda asamblea en el Pico del guila, que se prolonga desde el vigsimo tercer captulo, "Asuntos pasados del bodhisattva Rey de la Medicina", hasta el vigsimo octavo, "Aliento del bodhisattva Universalmente Digno".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Dos vehculos: (En jap.: nijo.) Dos clases de enseanzas expuestas para las personas de Aprendizaje y de Comprensin Intuitiva. Nijo tambin se aplica a los hombres de Aprendizaje y de Comprensin Intuitiva, pero, en este caso, el traductor utiliza la expresin "hombres de los dos vehculos".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Doscientos cincuenta preceptos: Reglas de disciplina que deban observar los monjes budistas del Hinayana, formalmente ordenados. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Dosho (629-700): Fundador de la escuela Hosso, en el Japn. Se inici como sacerdote en el templo Gangoji. En 653, fue a la China y estudi la doctrina Fa-hsiang (en japons, hosso) con Hsan-tsang y las enseanzas zen, con Hui-man. Despus de ocho aos en la China, regres al Japn y construy un saln en el Gango ji. Tambin viaj por las provincias para propagar la enseanza hosso. En 698, fue nombrado supervisor general de los monjes (daisozu). (Argentina Seikyo Nro. 821 20/05/1997) Dosho y domyo: Dos deidades que se dice moran sobre los hombros de una persona, desde el momento del nacimiento de sta y registran todos sus actos, buenos y malos, a fin de informar al rey Emma, quien la juzgar despus de la muerte. Ellos representan la ley de causa y efecto que opera dentro de la vida de cada uno. Segn el Maka Shikan Bugyoden Guketsu de Miao-lo, Dosho sgnifica: nacido al mismo tiempo, y Domyo , que lleva el mismo nombre. Segn el Sutra Kegon, Dosho es un ser femenino, se sienta sobre el hombro derecho e informa sobre los actos malos; Domyo es masculino, se sienta sobre el hombro izquierdo e informa sobre los actos buenos. Dosho y Domyo se identifican con Kushojin (deidad presente desde el nacimiento), un ser celestial mencionado en el Sutra Yakushi, que se dice realiza las fuciones de estas deidades. (Argentina Seikyo Nro. 821 20/05/1997)

Dozen-bo (fallecido en 1276): Sacerdote principal del templo Seichoji, en el pueblo de Tojo, de la provincia de Awa, donde Nichiren Daishonin se inici en el sacerdocio. El Daishonin estudi, desde los doce aos, con Dozen-bo. Cuando el Daishonin declar por primera vez el establecimiento de su nuevo Budismo en el Seicho-ji, el 28 de abril de 1253, lord Tojo Kagenobu, administrador del pueblo y ferviente seguidor del Nembutsu, se encoleriz y orden su arresto. En ese momento, Dozen-bo, con serenidad, ayud al Daishonin a escapar. Pero tema resistirse a Kagenobu, razn por la cual nunca pudo convertirse a las enseanzas del Daishonin. ste, sin embargo, jams olvid a su viejo maestro. En julio de 1276, supo que Dozen-bo haba fallecido; escribi en su memoria, el < Hoon sho (Retribucin de las deudas de gratitud) y lo envi a quienes haban sido sus superiores en el Seicho ji, Gijo-bo y Joken-bo. (Argentina Seikyo Nro. 821 20/05/1997) Dragn, reyes: (en snscrito, Naga-raja) Reyes de los dragones que supuestamente habitan en el fondo del mar. Ocho reyes dragones, cada uno con muchos seguidores, se reunieron en la ceremonia del Pico del guila, para escuchar el Sutra del Loto. Segn el Sutra Kairyuo (Sutra del Rey Dragn del Mar), los dragones son, a menudo, devorados por aves gigantes llamadas garudas, sus enemigos naturales. (Argentina Seikyo Nro. 821 20/05/1997) Dragn, la hija del rey: La hija de ocho aos de edad de Shakataura (en snscrito, Sagara), uno de los ocho grandes reyes dragones quien, se deca, viva en un palacio en el fondo del mar. Histricamente, parece que aquel < dragn era el smbolo de una tribu costera en la India. Segn el captulo < Devadatta (duodcimo) del Sutra del Loto, la nia dragn comenz a buscar la iluminacin cuando escuch al bodhisattva Monju predicar el Sutra del Loto en el palacio del Rey Dragn. Cuando Monju afirm que ella era capaz de lograr rpidamente la sabidura de buda, el bodhisattva Chisaku objet que, si incluso Shakyamuni haba logrado la iluminacin slo despus de haber llevado a cabo las austeridades del bodhisattva por incontables eones, ella no poda, con tanta facilidad, convertirse en un buda. En ese momento, apareci la nia ante la asamblea y alab al buda Shakyamuni. Entonces, le habl Shariputra y le dijo que las mujeres estaban sujetas a los cinco obstculos y eran incapaces de lograr la iluminacin. En ese momento, ella le ofreci una joya al Buda y se transform en un dragn macho; al instante, complet la prctica del bodhisattva. Apareci en un mundo del sur llamado Tierra Sin Impurezas adquiri los treinta y dos rasgos y las ocho caractersticas de un buda, y all predic el Sutra del Loto a todos los seres vivientes. La iluminacin de la hija del Rey Dragn tiene varias implicancias. Primero, refuta la idea, generalmente aceptada en aquella poca, de que las j mujeres no podan lograr jams la iluminacin y revela que el poder del Sutra del Loto permite a todas las personas por igual lograr la Budeidad, tal como son (en japons, sokushin jobutsu), sin realizar prcticas austeras durante eones. Tal vez, las circunstancias sociales en que el Sutra del Loto fue compilado no permitan describir a una nia dragn que lograba la Budeidad sin antes convertirse en un ser masculino. Pero la transformacin ocurri de un modo instantneo, no en una existencia posterior. En ese aspecto, el Sutra del Loto difiere significativamente de las enseanzas provisionales que sostienen que la mujer debe renacer como hombre y luego practicar las austeridades del bodhisattva, por innumerables eones, a fin de llegar a ser un buda. (Argentina Seikyo Nro. 821 20/05/1997) Dronodana: Hermano menor del rey Shuddhodana, padre de Shakyamuni. Fue padre de Devadatta y de Ananda. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

Eho: El mundo objetivo, o el ambiente inanimado. El trmino se usa en contraste con shoho, el ser viviente o el mundo subjetivo. Ambos son fases inseparables de la misma entidad de vida. E, de eho, significa depender, e indica que el ser viviente depende de su ambiente. Ho significa efecto manifiesto e indica que la recompensa krmica de los seres vivientes toma forma en su ambiente. (Argentina Seikyo Nro. 824 20/06/1997) El Que As Llega: (En snsc.: Tathagata.) Uno de los diez ttulos honorficos de un buda. Significa: "El que ha arribado del mundo de la verdad, corporifica la verdad fundamental de todos los fenmenos y ha comprendido la ley de causalidad".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) // "El hecho de que 'las tres asambleas en los dos lugares' expresen la totalidad de la iluminacin del Buda tambin se advierte en el trmino 'El Que As Llega' (en snscrito, tathagata; en japons, nyorai), uno de los diez ttulos honorficos del Buda. En el budismo Mahayana, El Que As Llega se define como 'aquel que llega del mundo de la verdad'. Es decir que el Buda 'llega' del mundo de la iluminacin, del mundo de la verdad, como una persona que corporifica la sabidura y la misericordia y conduce a otros seres a la iluminacin. Por eso uno de sus nombres es El Que As Llega". La correcta traduccin de este epteto es an objeto de controversia, pero en general suele traducirse por "el que as vino", y tambin "rey de todo, alguien que devino iluminado". Warren lo define: "El que ha llegado aqu", es decir, "a la emancipacin o al Nirvana". Lord Chalmers: "Aquel que ha llegado a la verdad real". Edkins: "Literalmente significa 'as vino'", y explica: "el que conduce la naturaleza humana tal como es realmente, con perfecto conocimiento y elevada inteligencia; el que viene y por s mismo se manifiesta". E. J. Thomas dice que aunque su significado es discutible, generalmente se lo traduce por "aquel que sigue el camino de sus predecesores" y es el ttulo usado por el Buddha cuando se refiere a s mismo. "En el Ongi Kuden (Registro de las enseanzas transmitidas oralmente), Nichiren Daishonin seala: Las incontables entidades de los tres mil aspectos que experimentan el proceso de nacer, durar, cambiar y extinguirse son, en s mismas, corporificaciones de los poderes trascendentales [de El Que As Llega]. (...) Todo lo que existe en el universo cambia incesantemente; aun cuando est sujeto a una Ley universal; todo es el Camino Esencial, todo es la verdadera entidad, todo es El Que As Llega. El seor Toda aclar, en una oportunidad: En ltima instancia, cada momento de la existencia debera denominarse El Que As Llega. No slo nuestra vida, sino todo lo que existe en el universo jams deja de cambiar, ni por el ms breve instante. Todo cambia, se transforma, cambia otra vez ms, a cada momento y en todos los momentos. (...) Ya que los fenmenos son temporarios, no son reales. En tal sentido, carecen de sustancia. Este es el principio de la no-sustancialidad. Examinar cada momento de la existencia, tal como es, se llama principio del Camino Esencial [o Camino Medio]. De modo que la apariencia y la naturaleza de todas las cosas, en su existencia que transcurre de instante a instante, son la verdadera entidad. (...) Ese solo instante, ese instante singular, contiene los efectos de todas nuestras vidas pasadas y las causas de todas nuestras vidas futuras. Esta es la Ley del Loto, la ley de Causa y Efecto. (...) La actividad del universo, momento a momento, cambia constantemente y se manifiesta a travs de diversos fenmenos, que sufren, a su vez, una transformacin dentro de esa actividad. A eso le llamamos poderes trascendentales. No tiene nada que ver con que alguien nos conceda poderes especiales. A lo que esto se refiere es a que la transformacin libre e irrestricta de todos los fenmenos universales, en respuesta a todas las dems actividades que all se producen, representa la verdadera entidad del universo." (Daisaku Ikeda en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 9, fascculo 5, pp. 7-8).

Ema Mitsutoki: Llamado, tambin, Hojo Mitutoki. Nieto de Hojo Yoshitoki (segundo regente del gobierno de Kamakura) e hijo del hijo de Yoshitoki, Hojo Tomotoki. Ema Mitsutoki fue el lord de Shijo Kingo y gobernador de la provincia de Echigo. En 1246 result sospechoso de complotar contra el regente Hojo Tokiyori, razn por la cual se lo exili a Izu. Ms tarde, fue perdonado. Hojo Chikatoki, tambin llamado Ema no Shiro, fue hijo de Mitsutoki. (Argentina Seikyo Nro. 830 20/08/1997) Emanaciones del Buda verdadero: Budas que son manifestaciones separadas del Buda verdadero. En japons, el trmino emanacin, fujin, significa literalmente cuerpo dividido. Segn la creencia Mahayana, un Buda verdadero puede dividir su cuerpo innumerables veces y aparecer en un sinfn de mundos al mismo tiempo, para salvar a las personas. En el captulo Hoto (undcimo) del Sutra del Loto, Shakyamuni rene a los budas que son sus emanaciones dispersadas por todo el universo. (Argentina Seikyo Nro. 830 20/08/1997) Emma: (en snscrito, Yama) Seor del infierno y juez de los muertos. En la mitologa vdica, Emma era considerado como el primer ser humano muerto y el descubridor del camino hacia el cielo, una morada paradisaca de la que l era el rey. Con posterioridad, se lo conoci como seor del infierno, juez de los muertos, a quienes sentenciaba basndose segn los actos que haban cometido mientras estaban vivos. (Argentina Seikyo Nro. 830 20/08/1997)// Emma: (En snsc.: Yamaraja.) Rey que, segn se dice, dicta sentencia sobre nuestros actos despus de la muerte. En el Budismo, es el seor del (estado de) Infierno, que somete a prueba y castiga a aquellos que han cado en su dominio. Es una figura simblica que representa el carcter riguroso de la ley causal. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Encho (771-836): Segundo patriarca del templo Enryaku-ji. Corrompi las doctrinas de la escuela Tendai, al incorporarles las enseanzas esotricas del Shingon. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Engaku ji: El templo principal de la rama Engaku ji de la escuela Rinzai, construido por Hojo Tokimune en 1282. El primer sacerdote principal fue Mugaku Sogen (Chin Wuhseh Tsu-yan), sacerdote de la China Sung. El lugar fue designado como mbito oficial para la oracin por el gobierno de Kamakura, y se lo consider como uno de los cinco templos principales Rinzai en Kamakura. Engaku sutra (Sutra sobre la perfecta iluminacin): Sutra traducido al chino en 693 por Buddhatrata quien lleg desde Kubha, en la India del norte, hasta la China. En este sutra, Shakyamuni explica el principio mstico de la perfecta iluminacin y la prctica para lograrla a doce bodhisattvas, entre ellos, Monju, Fugen y Miroku. Algunos eruditos sostienen que es un sutra apcrifo compilado en la China. Ha inspirado algunos comentarios y ha ejercido una influencia considerable en las escuelas Huayen (en japons, Kegon) y Ch'an (Zen). La escuela Zen, en particular, lo tiene en gran estima, junto con los Sutras Vimalakirti y Shuryogon. (Argentina Seikyo Nro. 830 20/08/1997) Engyo: Ver "ocho enseanzas"; "Enseanza perfecta".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Enryaku ji: Templo principal de la escuela Tendai, situado en el monte Hiei en Otsu, prefectura de Shiga, Japn. Fue fundado en 788 por el gran maestro Dengyo, y el emperador Saga le dio el nombre de Emyaku-ji en 823. Con anterioridad, en 794, la capital se haba trasladado de Nara a Kyoto. Segn la tradicin china, se crea que el nordeste era el portal del demonio o la direccin por la que entraban en el pas las influencias malvadas. La ubicacin del monto Hiei,

al nordeste de la nueva capital, hizo del Enryaku ji, situado en un lugar ideal, un templo oficial para la proteccin de la nacin y as se lo design. En 805, Dengyo regres de estudiar en la China T'ang, y en 806 se permiti el establecimiento de la escuela Tendai. En 822, despus de la muerte de Dengyo, se concedi a la escuela el permiso de erigir una plataforma de ordenacin Mahayana sobre el monte Hiei. El Enryaku-ji prosper por siglos como centro del Budismo japons. All estudi, tambin, Nichiren Daishonin. (Argentina Seikyo Nro. 830 20/08/1997) Eshin, escuela: Rma de la escuela Tendai que tiene por fundador a Genshin (9421017), discpulo de Ryogen, dcimoctavo sacerdote de la escuela Tendai. Genshin fue tambin llamado Supervisor de los Monjes Eshin (en japons, sozu), porque vivi en una llamada Eshin-in del templo Enryaku-ji. Kakuun, otro discpulo de Ryogen, fue considerado fundador de la escuela Danna. Genshin valor la prctica de la meditacin que Dengyo haba aprendido de Tao-sui, mientras que Kakuun otorg gran importancia a la doctrina que Dengyo aprendi de Hsing-man. La escuela Eshin dio origen, luego, a las escuelas Sugiu, Gyosenbo, Tsuchimikado Monzeki y Hoji-bo. (Argentina Seikyo Nro. 830 20/08/1997) Enseanza de conexin: Vase "Ocho enseanzas".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Enseanzas esotricas: Enseanzas que son reveladas secretamente y estn ms all de la comprensin de la gente comn. Lo contrario de las enseanzas esotricas son las que se revelan en forma explcita. Segn la escuela Shingon, las enseanzas esotricas fueron predicadas por el buda Dainichi a Kongosatta, quien las cumpli y las sell en una torre de hierro en un lugar al sur de la India. Luego, ste las transfiri a Nagarjuna. Segn se dice, los sucesivos receptores de las enseanzas fueron Nagabodhi, Vajrabodhi y Amoghavajra. El Budismo esotrico es una forma de tantrismo que incorpora elementos rituales y mgicos de los indios, como gestos simblicos (mudras), conjuros (mantras), slabas msticas (dharanis), diagramas (mandalas) y la veneracin a numerosas deidades. Tanto las doctrinas esotricas que supuestamente predic el buda Danichi como el sutra que lleva su nombre, se consideran esoterismo puro, en cambio las enseanzas que establlecen ritos y frmulas similares, y no fueron predicadas por el buda Dainichi se llaman "esoterismo diferente". El esoterismo puro fue introducido en la China por Shubhakarasimha, Vajrabodhi y Amoghavajra. En el Japn hay dos grandes ramas del Budismo esotrico: 1) La escuela Shingon, fundada por Kobo (774-835), quien estudi bajo la gua de Hui-kuo, un discpulo de Amoghavajra, en la China. Su sede central estaba en el To ji (templo del este) en Kyoto, y, por lo tanto, tambin se la conoca como "esoterismo oriental" (en japons tomitsu). Segn esta escuela, las enseanzas esotricas son la mente, la boca y el cuerpo del buda Dainichi. Se dice que Dainichi est en todas partes del universo, propagando constantemente la Ley, porque esto lo regocija, pero que los mortales comunes no pueden entender sus enseanzas, salvo que hayan sido iniciados en los tres misterios; por eso, sus enseanzas se llaman "esotricas". Por el contrario, el buda Shakyamuni, que apareci en este mundo como ser humano, expuso sus enseanzas segn la capacidad de la gente. La escuela Shingon aduce que, debido a que estas enseanzas fueron explcitamente expuestas para adecuarse a la comprensin de la gente, deben considerarse exotricas e inferiores a las enseanzas del buda Dainichi. 2) El esoterismo Tendai (taimitsu), o enseanzas esotricas que sostienen la escuela Tendai. Jigaku (794-866), tercer sacerdote principal de la secta Tendai, estudi las enseanzas esotricas en T'ang, China, y las incorpor en la doctrina Tendai a su regreso. A diferencia de lo que sostuvo Kobo, de la escuela Shingon, el esoterismo Tenda sostiene que Shakyamuni y Dainichi son dos aspectos del mismo buda. Considera que los tres vehculos son enseanzas

exotrcas y el nico vehculo, la enseanza esotrica. Por lo tanto, define los sutras del Loto y Kegon como sutras esotricos; ya que estos no mencionan los mudras y los mantras que constituyen el camino concreto de la prctica esotrica, se consideran enseanzas esotricas tericas, mientras que los sutras Dainichi y Kongocho son enseanzas esotricas tanto en la teora como en la prctica. Por tal razn esta escuela sostiene que los sutras del Loto y Dainichi son iguales en sus principios tericos, en tanto que el ltimo supera al primero en la prctica. (Argentina Seikyo Nro. 833 20/09/1997) Enseanza esencial: Enseanza expuesta por Shakyamuni, quien revel su verdadera identidad. Los ltimos catorce captulos del Sutra del Loto, desde el "Yujutsu" (decimoquinto) hasta el "Fugen" (vigsimo octavo). En su Hokke Mongu, T'ien t'ai dividi el Sutra del Loto en dos partes: los primeros catorce captulos o enseanza terica y los ltimos catorce captulos o enseanzas esencial. La enseanza terica fue expuesta por el buda histrico Shakyamuni, quien logr la iluminacin en la India. La enseanza esencial es expuesta por el Buda que descarta su figura histrica y revela su verdadera identidad como el Buda que logr la iluminacin en el remoto pasado de gohyaku gohyaku-jintengo. T'ien T'tai compar la relacin entre el Buda verdadero y su manifestacin provisoria, o entre sus respectivas enseanzas, con la que existe entre la Luna en el cielo y su imagen reflejada en un estanque. En contraste con la enseanza terica, que se refiere a la Budeidad como un potencial en la vida de toda la gente, la enseanza esencial la define como una realidad manifiesta en la vida del Buda verdadero. El corazn de la enseanza esencial es el captulo " Juryo" (decimosexto), que revela la iluminacin de Shakyamuni en un pasado distante. Especficamente, indica los tres principios msticos: el efecto verdadero (la iluminacin que el Buda logr), la causa verdadera (la prctica que llev a cabo para lograr la iluminacin) y la tierra verdadera (donde el Buda vive y ensea) que, juntos, esclarecen la realidad de la iluminacin del Buda. Nichiren Daishonin utiliza, a veces, la expresin "la enseanza esencial" para indicar su Budismo. Cuando Nam-myoho-renge-kyo de las Tres Grandes Leyes Secretas se compara con la totalidad del Sutra del Loto de Shakyamuni, este ltimo se considera la enseanza terica, y el primero, la enseanza esencial. Por esa razn emplea, a menudo, la expresin "Budismo verdadero". (Argentina Seikyo Nro. 833 20/09/1997) Enseanza especfica: Vase "Ocho enseanzas".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Enseanza perfecta: (En jap.: engyo.) ltima de las cuatro enseanzas de keho de Shakyamuni, segn la clasificacin de T'ien-t'ai. Esclarece por completo la relacin inseparable que vincula todos los fenmenos y permite a todas las personas lograr la iluminacin. Ver tambin "ocho enseanzas".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Enseanza terica: (En jap.: shakumon.) Primera mitad de los veintiocho captulos del Sutra del Loto. La esencia de la enseanza terica est revelada en el captulo "Hoben"; en l se expone que todo fenmeno manifiesta la verdadera entidad de la vida y que la sabidura de Buda es inherente a todos los seres humanos. Sobre la base de este principio, revela adems que las tres metas de Aprendizaje, Comprensin Intuitiva y Bodhisattva son provisionales y que el propsito del advenimiento del Buda es conducir a todas las personas hacia la Budeidad. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Enseanzas del Camino Sagrado: Enseanzas que afirman que uno debe practicar en este mundo y lograr la iluminacin mediante el propio esfuerzo. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

Enseanzas de la Tierra Pura: Enseanzas que definen esta tierra como un mundo envilecido y afirman que, mediante la fe en el poder del buda Amida, uno puede llegar a renacer en la Tierra Pura de la Perfecta Felicidad. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Enseanzas provisionales: Todas las enseanzas de Shakyamuni expuestas con anterioridad al Sutra del Loto. T'ien-t'ai, de la China, dividi las enseanzas de Shakyamuni en dos categoras: provisionales y verdadera. Las enseanzas provisionales, que incluyen tanto el Hinayana como el Mahayana provisional, fueron expuestas durante los primeros cuarenta y dos aos posteriores a la iluminacin de Shakyamuni. ste ense las doctrinas provisionales de acuerdo con la capacidad de las personas, para conducirlas hacia el entendimiento de su verdadera enseanza, que expuso en el Sutra del Loto. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) En: (En snsc.: kalpa.) Perodo extremadamente largo. Los sutras y tratados definen la duracin de un en de maneras diversas. Segn describen estas fuentes, los eones se pueden clasificar en dos categoras principales: de duracin mensurable y de duracin no mensurable. Existen tres clases de eones mensurables: menor, medio y mayor. Un en menor tiene una duracin de aproximadamente diecisis millones de aos. De acuerdo con el tratado Abhidarma-kosha-shastra (en jap.: Kusha Ron), un mundo atraviesa cuatro etapas: formacin, crecimiento, declinacin y desintegracin. Cada una de ellas dura veinte eones menores y es igual a un en medio. Finalmente, un ciclo completo equivale a un en mayor. Los eones no mensurables se describen de diversas maneras. Por ejemplo, se ha dicho que un en es ms prolongado que el tiempo que se requiere para desgastar un cubo de piedra de dieciocho kilmetros de lado frotndolo con un lienzo una vez cada cien aos. Segn otra explicacin, un en dura ms que el tiempo necesario para quitar todas las semillas de amapola almacenadas en un castillo de iguales dimensiones que la piedra mencionada precedentemente, si uno saca una semilla cada cien aos. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) poca de conflicto: Definicin del ltimo Da de la Ley, segn el texto del Sutra Daijuku. En los primeros quinientos aos del ltimo Da de la Ley, ocurren disputas incesantes entre las escuelas budistas, y se pierde la Ley Pura (del Budismo de Shakyamuni). (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Escuela Hosso: (En chino: Fa-hsiang tsung.) Escuela que aspira a esclarecer la realidad suprema mediante el anlisis y la clasificacin de los fenmenos. Sus doctrinas derivan de las enseanzas de la escuela Slo-la-Conciencia. Tradicionalmente, se considera fundadores de esta escuela en la China a Hsan-tsang y a su discpulo, Tz'u-en. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Escuela Hokke: "Escuela del Loto". Otra denominacin de la escuela Tendai. El trmino tambin se aplica al Budismo de Nichiren Daishonin. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Escuela Jiron: (En chino: Ti-lun tsung.) Escuela fundada en la China por Hui-kuang, cuya enseanza bsica es el Jujikyo ron (Tratado sobre el sutra de los diez niveles) de Vasubandhu. Prosper durante la dinasta Liang, pero ms tarde fue absorbida por la escuela Kegon. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

Escuela Jodo: Jodo literalmente significa 'tierra pura'. Escuela que se basa en la veneracin del buda Amida; se difundi ampliamente en el Japn poco antes del nacimiento de Nichiren Daishonin. Ver "Nembutsu".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Escuela Kegon: (En chino: Hua-yen tsung.) Escuela basada en el Sutra Kegon. El primer patriarca de esta escuela en la China fue Tu-shun (557-640), aunque Fa-tsang sistematiz sus doctrinas y, por eso, puede considerrselo su verdadero fundador. Se considera que el fundador de la escuela Kegon en el Japn fue Shinjo (Simsang, f. 742), sacerdote coreano. Su templo principal es el Toda-ji, en Nara. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Escuela Ritsu: (En chino: L tsung.) Escuela basada en las reglas de disciplina monstica. En la China existi dividida en muchas corrientes; entre ellas, la escuela Nan-shan (en jap.: Nanzan), fundada por Tao-hsan (596-667), quien abog por el apego estricto a los preceptos. En 753, Ganjin introdujo las enseanzas del Ritsu en el Japn, pero luego la escuela incorpor las oraciones esotricas de la escuela Shingon. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Escuela Sanron: (En chino: San-lun tsung.) Escuela basada en el Clic ron y el Junimon ron, de Nagarjuna, y en el Hyaku ron, de Aryadeva. Estos tres tratados fueron traducidos al chino por Kumarajiva, y sus doctrinas quedaron finalmente sistematizadas por Chi-tsang (549-623). Se considera que Ekan (en coreano: Hye-kwan, siglo vii) fue el primero que introdujo formalmente las doctrinas del Sanron en el Japn. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Escuela Shingon: (En chino: Chen-yen tsung.) Escuela que sigue las doctrinas esotricas que se hallan en los sntras Dainichi y Kongocho. Shingon ('palabra verdadera') deriva del snscrito mantra, y se refiere a las palabras que, segn se dice, fueron pronunciadas por el buda Dainichi. La invocacin de estas palabras secretas es uno de los rituales esotricos bsicos que plantea la escuela, para lograr la iluminacin. En el siglo VII tres sacerdotes indios que luego adoptaron la ciudadana china -Shanwu-wei, Chin-kang-chih y Pu-k'ung-,fueron a la China llevando consigo las enseanzas esotricas. Y fue Kobo quien, finalmente, las introdujo en el Japn. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Escuela Shoron: (En chino: She-lun tsung.) Escuela basada el Sho daijo ron (Recopilacin de elementos esenciales del Mahayana) de Asanga. Prosper durante las dinastas Ch'en y Su en la China, pero luego fue absorbida por la escuela Hosso. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Escuela Tendai: (En chino: T'ien-t'ai tsung.) Escuela establecida por Chih-i (o gran maestro T'ien-t'ai), que reverencia al Sntra del Loto y ensea la universalidad de la naturaleza de Buda. Floreci durante la dinasta Su, pero declin durante la dinasta T'ang, antes de ser revitalizada, en parte, por su sexto patriarca, Miao-lo. Los textos de esta escuela fueron introducidos en el Japn durante el perodo Nara (710794), pero la escuela se estableci formalmente slo en el siglo iv, cuando Dengyo fund el centro de esta doctrina en el monte Hiei. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Escuela Zen: (En chino: Ch'an tsung.) Escuela que sostiene que la iluminacin no puede hallarse en los estudios doctrinales, sino en la percepcin directa de nuestra mente, mediante la

prctica de la meditacin. Se considera a Bodhidharma el fundador de esta escuela. El Zen disfrut de los favores de los regentes Hojo en los primeros das del perodo Kamakura (1185-1333), cuando Eisai fue a la China de la dinasta Sung y trajo las enseanzas de la escuela Lin-chi (en jap.: Rinzai). (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Esencial naturaleza de la Ley: Tambin llamada naturaleza dharma. Eterna e inmutable verdad inherente en todas las cosas. La naturaleza ilimitada que toda vida, de manera innata, posee. Lo opuesto a oscuridad (en japons, mumyo) o ilusin. (Argentina Seikyo Nro. 833 20/09/1997) Eshin (942-1017): Tambin conocido como Genshin; sacerdote de la escuela Tendai, oriundo del monte Hiei. En 985, recopil el Ojo yoshu o Fundamentos del renacimiento en la Tierra Pnra, donde enfatiz la necesidad de invocar el nombre del buda Amida. Influenci a Honen. Luego se retract y escribi el Ichijo yoketsn, donde defendi la doctrina de la escuela Tendai con respecto al "vehculo nico" -la Budeidad- para todas las personas, y en la cual afirm la supremaca del Sutra del Loto. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) xtasis: (En jap.: ten.) Tambin llamado Cielo. Sexto de los Diez Estados. Condicin de alegra o satisfaccin que uno siente al liberarse del sufrimiento, satisfacer un deseo o alcanzar una meta. Ver tambin "Diez Estados".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) // EXTASIS: alegra, libertad. El estado del cielo o del xtasis (japons, diez). " Alegra es el mundo del xtasis. " Este estado indica el sentido del placer que uno experimenta cuando se satisface su deseo. Sin embargo, la alegra en el estado del cielo es temporal, y desaparece con el paso del tiempo o con uniforme un cambio leve en circunstancias. Los seis estados del infierno con cielo se llaman los seis caminos (japoneses, rokudo). Una mayora de gente pasa la mayora de su tiempo que se mueve hacia adelante y hacia atrs entre los seis caminos. En estos estados uno es gobernado totalmente por sus reacciones a las influencias externas y es por lo tanto extremadamente vulnerable a las circunstancias que cambian. Esos estados en los cuales uno supera la incertidumbre de los seis caminos (Study materials compiled by SGI-USA)

F
Fa-ch'an (fechas desc.): Sacerdote de la escuela Shingon en la China, que vivi durante la dinasta T'ang. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Fa-tao (1086-1147): (En jap.: Hodo.) Sacerdote que reconvino al emperador Hui-tsung de la dinasta Sung cuando ste intent reestructurar la orden de sacerdotes budistas. Fue exiliado a Tao-chou. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Fa-tsang (643-712): Tercer patriarca de la escuela Hua-yen (en jap.: Kegon) en la China. Aprendi las enseanzas de Chih-yen y contribuy notablemente a la sistematizacin de la doctrina Kegon. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

Fa-yun (467-529): Sacerdote de la China Liang, considerado uno de los tres grandes maestros de la dinasta Liang, junto con Chih-tsang y Sengmin. Renunci a la vida secular cuando tena siete aos y estudi con Sengyin. A los treinta, disert sobre el Sutra del Loto y el Sutra Vimalakirti, razn por la que logr gran renombre. En 508, fue nombrado sacerdote principal del templo Kuang-che-ssu por el emperador Wu, quien, a menudo, lo invitaba a la corte a dar conferencias, y lo ayudaba a traducir escrituras. El emperador Wu construy el templo Fa-yun-ssu para este sacerdote en 519 y, en 525, lo nombr administrador general de los monjes (en japons daisojo), el rango ms alto dentro del sacerdocio. Fa-yun escribi un comentario sobre el Sutra del Loto titulado Hokke Giki (Apuntes sobre el Sutra del Loto). (Argentina Seikyo Nro. 836 20/10/1997) Fe: Hay dos palabras snscritas que suelen traducirse como fe o creencia: sraddha y prasada. La raz de la partcula da- dentro de sraddha, es "depositar", de modo que sraddha sera "depositar nuestra fe" o "hacer surgir la fe". Esto corresponde al primer estadio de la prctica budista. En las antiguas escrituras hindustas conocidas como los Vedas, anteriores a los escritos budistas, sraddha se emplea con la acepcin de "poseer curiosidad sobre algo" o "ansiar". Se dice que la fuente del sentimiento religioso es el asombro. Sraddha abarca los significados de asombro y de ansiar ese objeto de asombro. Es un sentimiento de respetuosa veneracin hacia algo que est ms all de la experiencia inmediata de uno. El que carece de esta clase de reverencia y vive gobernado por pasiones y deseos se llama icchantika, en los textos budistas. Es decir, quien no tiene fe en el Budismo ni aspira a la iluminacin. La prctica budista comienza por despertar el sraddha. Luego, a medida que progresa la prctica, adquirimos la sabidura que viene de experimentar eso que antes era inconcebible, y avanzamos hacia la iluminacin y sus beneficios. En el Sutra Kegon se describe el sraddha como "el fundamento de la prctica" y la "madre de todos los beneficios". La "fe" es el sraddha, dentro del principio budista de ingresar en la Budeidad mediante la fe (Ishin tokunyu). Nichiren Daishonin escribe: "tener fe es la esencia del Budismo". Tambin hay otro trmino budista para hablar de la fe: prasada. Prasada expresa pureza y claridad, como en la imagen de una voz de timbre luminoso o del agua cristalina y lmpida. Se lo emplea para describir el pursimo estado de vida de alguien que despej su confusin a travs de escuchar las enseanzas del Budismo. Se lo traduce al chino a travs de dos ideogramas que significan "fe pura". Este estado de fe pura nos brinda una paz permanente, que no se perturba ante ninguna circunstancia, y abre en nosotros la conciencia de la dignidad y de la igualdad de todos los seres vivientes. La funcin correcta de la fe es limpiar la mente, la vida y el corazn, restituirles pureza. Slo cuando uno tiene pureza de mente y de corazn, logra hacer surgir su sabidura inherente. La fe purifica la razn, la fortalece, la eleva. La "fe pura" es, al mismo tiempo, razn rigurosamente puesta a prueba y tambin fe purificada y perfeccionada. Cuando escuchamos hablar por primera vez de las enseanzas budistas, sentimos un maravilloso asombro respetuoso, y entonces surge en nosotros la "fe reverente" (sraddha). As iniciamos nuestra prctica budista. Mediante el proceso de "creencia y comprensin" (adhimukti), cultivamos y perfeccionamos nuestra vida, y nos desarrollamos para lograr la conciencia de que todos los seres vivientes son iguales y que poseen dignidad sin excepcin: he aqu la "fe pura", el prasada. "Hay otra clase de fe, que en snscrito se denomina bhakti. Es la fe ardiente y absoluta en una deidad. El significado originario de bhakti es compartir o ser parte de. Bhakti se emplea, por ejemplo, en referencia a lograr la inseparabilidad con Brahma, que segn el hindusmo es el origen y el continente de todos los seres. Es una fe que conduce a la unificacin con cierto ser mstico que trasciende lo individual; implica una prctica en que el sujeto entrega su identidad a un ser superior. Bhakti suele utilizarse, a menudo, en textos indios, para referirse a la fe

absoluta en una deidad, pero casi nunca aparece en textos budistas. Bhakti es una clase de fe esencialmente distinta de la que expone el Budismo". (Haruo Suda en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 11, fascculo 6, p. 22) Fe, Prctica Y Estudio: Los tres principios de la prctica del Budismo de Nichiren Daishonin. La fe significa creer en el Gohonzon de las Tres Grandes Leyes Secretas. La prctica se realiza para la propia felicidad y para ensear y posibilitar a los dems la realizacin del daimoku de Nam-myoho-renge-kyo. El estudio significa profundizar y comprender las enseanzas budistas. De los tres, la fe es el principio ms importante para el logro de la Budeidad. De ella, surgen la prctica y el estudio; a su vez, la prctica y el estudio sirven para profundizar la fe. En La verdadera entidad de la vida, Nichiren Daishonin dice: Crea en el Gohonzon, el supremo objeto de veneracin en el mundo [...] Esfurcese en los dos caminos de la prctica y el estudio. El Budismo no existe fuera de ellos. Pero no slo debe perseverar usted, sino tambin ensear a los dems. Tanto la prctica como el estudio surgen de la fe. Ensee a los dems con toda su capacidad, aunque slo sea una frase o fragmento (Los principales escritos de Nichiren Daishonin, vol. 1, pg. 95). (Argentina Seikyo Nro. 836 20/10/1997)// El captulo 5 del Sutra del Loto termina con las siguientes palabras de Shakyamuni, dirigida a sus discpulos: "Lo que estis practicando es el camino del bodhisattva; a medida que avancis paso a paso en la prctica y en el estudio sin falta llegaris a lograr la Budeidad"(Citado por Haruo Suda en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 7, fascculo 4, p. 17)// "La vida posee momentos gratos y horas amargas. Pero si uno tiene profunda fe, todos estos fenmenos variables obran para fortalecer los diez factores de la vida contenidos en el estado de Budeidad. (...) La base del Budismo de Nichiren Daishonin est en la fe y consiste en practicar, basados en la fe, de acuerdo con las enseanzas del Buda". (Daisaku Ikeda en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 8, fascculo 4, p. 45)

Fuchu: Hokke sandaibu fuchu. Comentario de Shen-chih Ts'ung (1042-1091) sobre los tres escritos principales de T'ien-t'ai (Maka shikan, Hokke gengi y Hokke mongn), y sobre los comentarios que Miao-lo hizo de ellos. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Fudo: 1) Otro nombre para el buda Ashuku (en snscrito, Akshobhya). Akshobhya significa impasible. Fudo es la traduccin chino-japonesa de Akshobhya; Ashuku es una transliteracin. 2) Otro nombre del buda Fudochi. 3) Fudo Myoo. (Argentina Seikyo Nro. 836 20/10/1997) Fudo Myoo (en snscrito, Achala): Tambin llamada Fudo. Deidad budista que sirve a los practicantes desafiando los obstculos y los demonios que impiden la prctica budista. Se la considera la principal de las cinco grandes deidades; las cuatro restantes son Gosanze, Gundari, Daiitoku y Kongoyasha; tambin es la ms importante de las ocho grandes dei dades (las cinco deidades mencionadas, ms Ususama, Munosho y Mezu). Se dice que entra en un estado de meditacin en el que emite llamas (en japons, kasho zammai) que destruyen todos los impedimentos krmicos. Debido a que nunca cede frente a un obstculo, se la llama Fudo (impasible). Se la describe, popularmente, como una figura iracunda, rodeada de llamas, que sostiene una cuerda y una espada. Su nombre est inscripto en siddham, ortografa snscrita medieval, a la derecha del Gohonzon de Nichiren Daishonin, y significa que los sufrimientos del nacimiento y de la muerte son el nirvana (shoji soku nehan). (Argentina Seikyo Nro. 836 20/10/1997)

Fugen (en snscrito, Samantabhadra): Universalmente venerado. Junto con Monjushiri, uno de los dos bodhisattvas que cuidaron a Shakyamuni y condujeron a otros bodhisattvas. Se lo muestra, por lo general, a la derecha del Buda, sobre un elefante blanco de seis colmillos. En contraste con Monjushiri, que representa las virtudes de la sabidura y la iluminacin, Fugen representa las virtudes de la verdad y la prctica. En el Sutra Kegon, l realiza diez grandes votos respecto de la prctica budista. En el captulo Fugen (vigsimo octavo) del Sutra del Loto jura proteger el Sutra del Loto y a sus devotos. Se crea que rugen tena el poder de prolongar la vida, y se le dispensaban rituales esotricos con este propsito. La devocin hacia Fugen fue popular desde tiempos remotos; todava existen algunos murales alusivos en Asia central y, tambin, imgenes en China y el Japn. (Argentina Seikyo Nro. 836 20/10/1997) Fugen, captulo: Vigsimo octavo captulo del Sutra del Loto. Su ttulo completo es Fugen Bosatsu Kambotsu (Los incentivos del bodhisattva Fugen). En la primera parte del captulo, el bodhisattva Fugen llega de la tierra de Hoitoku Joo Buddha, al este del universo, para rendir homenaje a Shakyamuni y escuchar su prdica. Pregunta qu habr que hacer para encontrarse con el Sutra del Loto una vez que el Buda haya muerto. En respuesta, Shakyamuni explica los cuatro requisitos (en japons, shiho): contar con la proteccin de los budas, plantar numerosas races de virtud, llevar a cabo la meditacin correcta y despertar la determinacin de salvar a toda la gente. El bodhisattva Fugen jura, entonces, proteger y propagar el Sutra del Loto, y a todos aquellos que lo abracen en los tiempos malvados del ltimo Da de la Ley. Shakyamuni, nuevamente, declara las grandes bendiciones del sutra. Toda la asamblea, jubilosa por haber escuchado el Sutra del Loto, lo saluda con reverencia y parte. En el Myoho-renge-kyo, traduccin de Kumarajiva del Sutra del Loto, se es el final del sutra; pero el Tembon-hokke-kyo y Sho-hokke-kyo ubican, ambos, el captulo Zokurui al final. (Argentina Seikyo Nro. 836 20/10/1997) Fugen, sutra: Sutra de meditacin sobre el bodhisattva Fugen. Sutra traducido al chino por Dharmamitra de la dinasta Lu Sung. Su ttulo completo es Sutra Kan Fugen Bosatsu Gyoho. Se lo considera una conclusin del Sutra del Loto. A continuacin del captulo vigesimoctavo, <Fgen Bosatsu Kambotsu, del Sutra del Loto, el Sutra Fugen describe cmo meditar acerca del bodhisattva Fugen y explica los beneficios de esta prctica. Tambin exhorta a la gente a abrazar y a propagar el Sutra del Loto. (Argentina Seikyo Nro. 839 20/11/1997) Fuhozo innen den: Historia de los sucesores del Buda. Tambin llamado el Sutra Fuhozo. Un registro de los veinticuatro sucesores que heredaron el linaje del Budismo de Shakyamuni y lo propagaron en la India. Chi-ch'ieh-yeh y T'an-yao de la dinasta Liu Sung realizaron la traduccin al chino. Segn esta resea, el Buda transfiri sus enseanzas primero a Mahakashyapa, quien, a su vez, las confi a Ananda. Aryasimha, el vigesimocuarto sucesor fue decapitado por el rey Dammira, y se interrunpi la lnea de sucesin. (Argentina Seikyo Nro. 839 20/11/1997) Fuji Shugaku Yoshu: Obras selecionadas de la escuela Fuji. Trabajo de once volmenes compilado por Nichiko Shonin, quincuagsimo noveno sumo prelado de la Nichiren Shoshu. Consiste en la seleccin de importantes documentos de Fuji Shugaku Zenshu (Obras completas de la escuela Fuji) junto con explicaciones y comentarios. Incluye el registro de enseanzas orales de Nichiren Daishonin, debates, escritos relacionados con la doctrina, fundamentos de la fe, la historia de la escuela, y otros asuntos relacionados. (Argentina Seikyo Nro. 839 20/11/1997)

Fuji Shugaku Zenshu: Obras completas de la escuela Fuji. Obra en ciento treinta y cuatro volmenes compilada por el quincuagsimo noveno sumo prelado, Nichiko Shonin. Las principales obras del Fuji Shugaku Zenshu se compilaron para formar el undcimo volumen Fuji Shugaku Yoshu. (Argentina Seikyo Nro. 839 20/11/1997) Fukyo: (en snscrito, Sadaparibhuta). El nombre completo era Jofukyo, pero se lo abrevia, a menudo, como Fukyo. Bodhisattva descripto en el captulo veinte, Fukyo, del Sutra dei Loto, quien apareci durante el Da Medio de un Buda llamado lonno, cuando el Budismo estaba declinando y monjes arrogantes ejercan gran autoridad. Este bodhisattva tena gran respeto por todo aquel con quien se encontraba y le expresaba con sus palabras, alabanzas (ms adelante, llamadas los veinticuatro caracteres del Sutra del Loto) que decan: Los respeto profundamente. No me atrevera a despreciarlos ni a ser arrogante con ustedes, porque todos practicarn el camino del bodhisattva y, seguramente, lograrn la Budeidad. Por eso, se lo llam bodhisattva Jofukyo (Jams Despreciar). La gente se mofaba de l y lo atacaba con varas y piedras. Hacia el fin de su vida, escuch acerca del Sutra del Loto, que haba sido propagado por el Buda lonno y pudo abrazarlo, completamente, purificando as sus seis sentidos, y extender su existencia doscientos, diez mil, cien mil nayuta de aos y predicar el Sutra del Loto a incontables millones de personas. Todos aquellos que al comienzo lo haban calumniado, lo siguieron y tuvieron fe en el sutra; pero, debido a sus ofensas cometidas en el pasado al haber albergado ira y rencor contra Fukyo, languidecieron en el infierno del sufrimiento incesante por mil kalpas. Por veinte millones de kalpas, jams se encontraron con un Buda ni oyeron sobre la Ley o vieron a un monje. Con el tiempo, sin embargo, renacieron con el bodhisattva Fukyo, y l los convirti al Sutra del Loto. En el captulo Fukyo, Shakyamuni manifest que l mismo era el bodhisattva Fukyo en una existencia anterior. Nichiren Daishonin, a menudo, cita la historia del bodhisattva Fukyo para ilustrar el principio de manifestar la iluminacin mediante la relacin inversa (en japons, gyakuen). (Argentina Seikyo Nro. 839 20/11/1997) Fukyo, captulo: Tambin, captulo Jofukyo. Vigsimo captulo del Sutra del Loto, en el que Shakyamuni, con la historia del bodhisattva Fukyo, o Jofukyo (Jams Despreciar), ilustra tanto el beneficio de abrazar y practicar el Sutra del Loto como la grave retribucin de calumniar a sus devotos. Este bodhisattva vivi en el Da Medio de la Ley de un buda llamado lonno, en una poca en que monjes arrogantes ejercan una gran autoridad, y el Budismo estaba declinando. l siempre reverenciaba a todas las personas con quienes se encontraba, diciendo: Los respeto profundamente. No me atrevera a despreciarlos ni a ser arrogante con ustedes, porque todos practican el camino del bodhisattva y, seguramente, lograrn la Budeidad. Monjes, monjas, mujeres y hombre laicos, todos, se burlaban de l y lo atacaban con varas y piedras. Sin embargo, Fukyo persever en su prctica, y, una vez que hubo expiado todas sus ofensas pasadas, logr la purificacin de sus seis sentidos y logr la suprema iluminacin a travs del beneficio del Sutra del Loto. La gente arrogante que persigui a Fukyo se volvi su seguidora, pero, debido a las ofensas pasadas, cay en el infierno de sufrimiento incesante, donde permaneci por ms de mil kalpas. Con el tiempo, sin embarg, aquella gente se encontr con el bodhisattva Fukyo, nuevamente, y l la convirti al Sutra del Loto. Esta historia ilustra el principio de lograr la iluminacin mediante el beneficio de la relacin inversa (en japons, gyakuen no kudoku), establecido en el Sutra del Loto, que salva incluso a aquellos que se le oponen. Shakyamuni dijo que en una existencia pasada, l haba sido el bodhisattva Fukyo y agreg que todos los que lo haban calumniado haban logrado el estado de noagresin y estaban, ahora, presentes en la asamblea del Sutra del Loto, a saber, quinientos bodhisattvas liderados por Bhadrapala, quinientos monjes guiados por Simhachandra, y

quinientos hombre laicos, por Sugatachetana. Entonces, l inst a abrazar, sinceramente, el Sutra del Loto y a propagarlo despus de su muerte. (Argentina Seikyo Nro. 839 20/11/1997) Fumbetsu kudoku, captulo: Diferenciacin de beneficios. Captulo decimosptimo del Sutra del Loto En el captulo decimosexto Juryo, Shakyamuni habla de la magnitud inconcebible de tiempo que pas desde su iluminacin original; y, en el captulo Fumbetsu kudo ku, dice que todo aquel que haya escuchado la prdica del Buda acerca de su iluminacin original ha obtenido un beneficio incalculable Sin embargo, los beneficio: difieren: el de algunos puede ser ms profundo que el de otros, de ah el nombre de captulo. Cuando se analiza el Sutra del Loto, segn las tres divisiones de la preparacin, la revelacin y la transmisin, la enseanza de la revelacin de la parte principal comienza con el segundo captulo, Hoben, y termina con la primera parte del captulo Fumbetsu kudoku; y la enseanza de la transmisin, que insta a la futura propagacin del Sutra del Loto, comienza con la segunda parte. Esta ltima expone el beneficio insondable de abrazar y practicar el Sutra del Loto despus de la muerte del Buda. Basndose en esta parte, T'ien-t'ai formul los cuatro niveles de la fe y los cinco pasos de la prctica en su Hokke Mongu. (Argentina Seikyo Nro. 845 20/01/1998) Fumyo (en snscrito Shrutasoma): 1) Tambin llamado Shudama o Shudasuma. Nombre del buda Shakyamuni cuando fue un rey, en una existencia anterior, comprometido con el paramita de la observacin de los preceptos. Escrituras y tratados difieren, levemente, al respecto. Segn el Daichido Ron, el rey Fumyo y otros noventa y nueve reyes (segn otras fuentes, novecientos noventa y nueve reyes) fueron capturados por el rey Rokusoku (tambin llamado Hanzoku) y estuvieron a punto de ser asesinados. Por ello, el rey Fumyo se dirigi al monarca Rukusoku: Cuando me sacaron de mi pas, promet hacer ofrendas a cierto monje. No es mi deseo evadir la muerte, pero es muy difcil soportar el incumplimiento de una promesa. El rey Rokusoku le concedi siete das de gracia, y el rey Fumyo regres a su pas. Ofreci su ddiva al monje, tal como lo haba prometido, y cedi el trono a su hijo. Luego de haber proclamado a su gente que cumplir con las promesas era el precepto ms importante, regres junto al rey Rokusoku, tal como lo haba jurado. Aquel qued tan impresionado por la sinceridad del monarca, que no slo le concedi la libertad a l, sino a los otros noventa y nueve reyes; luego, se convirti al Budismo. 2) Inteligencia universal. Nombre que Kaundinya y otros discpulos shomon llevaran cuando lograran la Budeidad, segn el Gohyaku Deshi Juki, captulo octavo del Sutra del Loto. Shakyamuni predice que un grupo de quinientos arhats y otro de setecientos llegaran, en el futuro, a ser budas llamados Fumyo. (Argentina Seikyo Nro. 845 20/01/1998) Funamori Yasaburo: Laico seguidor de Nichiren Daishonin y pescador en Kawana, en la pennsula de Izu. Cuando el Daishonin fue exiliado a Izu en 1261 y abandonado en la playa de Kawana, Funamori Yasaburo y su esposa lo cobijaron y alimentaron por ms de treinta das, hasta que aqul fue conducido a la residencia de lord lto Hachiro Zaemon. (Argentina Seikyo Nro. 845 20/01/1998) Fusin de la realidad y la sabidura: La fusin de la realidad objetiva o la verdad de la naturaleza de Buda inherente a la propia vida y la sabidura objetiva para comprender dicha verdad. La fusin es el logro de la Budeidad. T'ien-t'ai trat este principio en su Hokke Mongu. Nichiren Daishonin defini la Ley subyacente a la fusin de la realidad y la sabidura como Nam-myoho-renge-kyo. 1 corporific su propia iluminacin -la fusin de la realidad y la sabidura- en la forma del Gohonzon, el objeto de veneracin. Con respecto a la prctica

budista para las personas del ltimo Da de la Ley, realidad corresponde al Gohonzon, y sabidura es la fe en el Gohonzon. Cuando uno invoca Nam-myoho-renge-kyo con profunda fe en el objeto de veneracin, fusiona su vida con el Gohonzon y logra la Budeidad. (Argentina Seikyo Nro. 848 20/02/1998) Fuyo, Sutra: (en snscrito, Lalitavistara) Sutra de las innumerables acciones benevolentes. Biografa del buda Shakyamuni escrita desde el punto de vista de la tradicin Mahayana. En esta obra, el Buda es descripto como un ser sublime que realiza maravillas sobrenaturales. Acciones benevolentes indica estos hechos milagrosos del Buda. Se describe su nacimiento, su renuncia a la vida secular, su despertar, la prdica que hizo de la Ley, etctera, hasta su regreso a Kapilavastu. El Sutra Fuyo es una traduccin realizada en 308 por Dharmaraksha en la dinasta Chin del Oeste. Otra traduccin china de Lalitavistara, denominada Sutra Hoko Daishogon, data de 683 y fue efectuada por Divakara, de la dinasta T'ang. (Argentina Seikyo Nro. 848 20/02/1998)

G
Gakko: (en snscrito, Chandraprabha) Luz de Luna. Junto con Nikko (Luz de Sol), uno de los dos bodhisattvas que asistieron al buda Yakushi. Gakko aparece a la derecha de Yakushi, y Nikko, a la izquierda. En el Sutra Yakushi Hongan (Sutra de los votos originales del buda Yakushi), ambos aparecen como lderes de los bodhisattvas. (Argentina Seikyo Nro. 848 20/02/1998) Gandara: Reino que existi, aproximadamente, a partir del siglo 1 hasta el VII, en la India del noroeste. rea en la que el rey Ashoka introdujo el Budismo. Despus, con el patrocinio del rey Kanishka, se llev a cabo, en Gandara, el Cuarto Concilio Budista, y la construccin de varios templos. Situado en la encrucijada entre Grecia y la India, Gandara foment nuevas artes, que incluan esculturas con la imagen del Buda. En el siglo V, Gandara vio aparecer a Vasubandhu y a Asanga. (Argentina Seikyo Nro. 848 20/02/1998) Gango-ji: Templo de la escuela Kegon. Uno de los siete templos principales de Nara. En 588, un oficial de la corte llamado Soga no Umako inici la construccin del templo, que fue concluido en 596. Se lo llam Asuka j, porque estaba cerca de una zona denominada Asuka, y se lo conoci, asimismo, como Hoko ji. Cuando la capital se traslad a Nara, all se comenz la construccin de una rama del templo, en 719, que se complet en 745. El viejo templo se llam Hon-gangoji, y el nuevo, Shin-gango ji. Hongango ji fue destruido por un rayo en 1196. Actualmente, slo quedan una sala y diecisis estatuas de pie del buda Shakyalnuni, que se consideran objetos de veneracin. Shingango ji prosper y adquiri un dominio considerable, hasta que, en 1451, fue daado por un incendio. A partir de entonces, declin. (Argentina Seikyo Nro. 848 20/02/1998) Ganjin (688-763): (En chino: Chie-chen) Sacerdote chino que fund la escuela Ritsu en el Japn. Fue invitado a este pas para llevar a cabo ceremonias ortodoxas de ordenacin. Despus de cinco intentos, pudo viajar y llegar, finalmente, en 754. All condujo ceremonias para conferir los preceptos al emperador, a los altos oficiales de la corte y a los sacerdotes. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

Garuda: Pjaro gigante de la mitologa hind que se alimentaba, al parecer, de dragones. Una de las ocho clases de seres bajos. (Argentina Seikyo Nro. 851 20/03/1998) Gatha: (snscrito) En las escrituras budistas, el verso que establece la enseanza budista o alaba la virtud de un buda o de un bodltisattva. Algunos surtas estn enteramente, en verso y otros slo tienen extensas secciones que confirman la seccin en prosa. (Argentina Seikyo Nro. 851 20/03/1998) Gattenno: Dai Gattenno Es el Gran Rey Celestial de la Luna. Es una deidad de la Luna en la mitologa India, incorporada en el Budismo como uno de los doce dioses csmicos. Gautama: Nombre de la familia de Shakyamuni. En las primeras escrituras y en los pases donde prevaleci el Budismo Theravada, Shakyamuni es, por lo general, conocido como el Buda Gautama (en pali, Gotama) (Argentina Seikyo Nro. 851 20/03/1998) Gaya: Ciudad de Magadha, aproximadamente a noventa y seis kilmetros al sudoeste de Pataliputra. Buddhagaya, donde Shakyamuni manifest la iluminacin, est cerca de Gaya. (Argentina Seikyo Nro. 851 20/03/1998) Gaya Kashyapa: Uno de los tres hermanos del pueblo de Uruvilva, que se convirtieron a las enseanzas de Shakyamuni en los primeros aos de su prdica. Los otros dos hermanos fueron Uruvilva Kashyapa y Nadi Kashyapa. Los tres lideraron entre los ascetas brahmanes, y doscientos discpulos de Gaya Kashyapa se convirtieron al Budismo junto con ellosa. (Argentina Seikyo Nro. 851 20/03/1998) Gejimmitsu, Sutra (en snscrito, Samdhinirmochana sutra): Sutra de la revelacin de la profunda y secreta enseanza. Sutra de cinco fascculos traducidos al chino por Hsan-tsang. Este sutra es el texto bsico de la escuela Fa-hsiang (en japons, Hosso). Escrito en forma de preguntas y respuestas, trata las caracterstcas de los dharmas, la conciencia alaya, etctera. Existen tres traducciones chinas, aparte de la Hsan-tsang: el Sutra Jimmitsu Gedatsu, en cinco fascculos, traducido por Bodhiruchi, de la dinasta Wei del norte, y doy traducciones abreviadas: el Sutra Sozoku Ge datsu, en dos fascculos, que tradujo Gunabhadra, de la dinasta Liu Sung, y el Sutra Bussetsu Gesetsu, por Paramartha de la dinasta Ch'en, en un fascculo. (Argentina Seikyo Nro. 851 20/03/1998) Gembo: (fallecido en 746). Sacerdote de la escuela Hosso. Se lo menciona entre los siete discpulos superiores del erudito Gien de Hosso (los otros seis fueron Gyoki, Senkyo, Ryobin, Gyotatsu, Ryuson y Roben). Despus de ingresar en el sacerdocio, estudi la doctrina de Slo la Conciencia y fue a la China en 716 (segn algunas fuentes, en 717). Durante veinte aos, estudi las enseanzas Fa-hsiang (en japons, Hosso) y regres al Japn en 735, llevando ms de cinco mil sutras y tratados budistas, as como tambin imgenes del Buda. En 737 fue nombrado administrador de monjes (sojo). Se gan el favor imperial y sirvi al emperador Shomu como sacerdote de la corte. Pero, debido a intrigas polticas, fue expulsado al templo Kanzeon-ji, en la provincia de Tsukushi, en 745 y falleci al ao siguiente. (Argentina Seikyo Nro. 851 20/03/1998) Gishin: (781-833): Sucesor de Dengyo y primer prior del Enryaku-ji, templo principal de la escuela Tendai. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

Gohonzon: Objeto de veneracin del Budismo de Nichiren Daishonin. El Gohonzon es la manifestacin fsica de la Ley suprema de la vida, que Nichiren Daishonin estableci para permitir que toda la humanidad lograra manifestar el mismo estado de iluminacin que l. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) // Es el mapa del tesoro de la vida, es una representacin fsica de la Torre de los Tesoros descrita en el Sutra del Loto. Bsicamente tiene un componente esencial, indispensable, que aparece en todos los Gohonzon particulares y en todas las pocas: es la inscripcin central de Nam-myohorenge-kyo Nichiren. La importancia del Gohonzon como objeto de veneracin en la prctica del Budismo de Nichiren Daishonin, no se remite exclusivamente al significado literal de sus caracteres que de hecho incluyen la vida del Buda original, y la ley de Nam-myoho-renge-kyo. Ningn beneficio extra produce el poder leer el Gohonzon, sabiendo lo que est escrito en l. De ningn modo puede significar que con su traduccin se comprenda en profundidad a la esencia del Gohonzon. Algunos de los caracteres en el Gohonzon corresponden a personas histricas, figuras mticas o dioses budistas. Nichiren Daishonin busc representar con dichas figuras, las funciones reales del universo y de nuestras propias vidas. Todas estas funciones forman un racimo alrededor de Nam-myoho-renge-kyo; y por consiguiente, el Gohonzon es la encarnacin de la vida iluminada dentro nuestro. Una vez, el segundo presidente de la Soka Gakkai, Josei Toda, explic el propsito de abrazar al Gohonzon de la siguiente manera: La naturaleza humana es muy dbil. No importa cuan ajustado intente vivir la vida a su manera, en definitiva uno termina siempre influencindose fcilmente por los otros y por los factores externos.... Yo creo que para ser ms fuerte, ms inteligente y ms feliz en la vida de uno, no hay otra manera que vivir el Budismo del Ichinen Sanzen [un instante de vida contenida en los tres mil mundos] y la posesin mutua de los diez estados. sta es la filosofa que Nichiren Daishonin revel al inmenso universo como el principio ms profundo y dio la gema del ichinen sanzen para que todos pudieran lograr el estado de mxima felicidad. Esta gema del ichinen sanzen es nada ms ni nada menos que el DaiGohonzon que l inscribi.... (El Budismo en la Accin, vol.7, el pag. 107-08) En cierto sentido, el Gohonzon puede compararse a un mapa que apunta a la situacin del supremo tesoro de la vida y del universo - la Ley Mstica de Nam-myoho-renge-kyo -. Este mapa del tesoro nos dice que l se encuentra dentro de nuestras vidas. Aquellos que pueden entender el mapa, no se trata slo de un pedazo de papel, es un objeto de inestimable valor es el tesoro, es decir, la condicin suprema de vida y potencial infinito. Aquellos que no se aferren a su mensaje, el valor quedar reducido a un simple pergamino no ms. Cuando Nichiren Daishonin dice: En cuanto a los carcteres del Sutra del Loto [el Gohonzon], una persona ciega no puede verlos en absoluto. Una persona con los ojos de un mortal comn los ve el negro de su color. Las personas de los dos vehculos los ven como nulo. Los Bodhisattvas los ven de varios colores diferentes en ellos, mientras que una persona cuya semilla de la budeidad ha alcanzado la madurez los ve como Budas. Como el sutra declara: ' Si uno puede levantar esto [el sutra], l estar levantando el cuerpo del Buda (Las Escrituras Mayores de Nichiren Daishonin, vol.7, p.112). Nichiren Daishonin nos ensea, en otros trminos, que la vida de uno es el ms grande tesoro. Tambin escribe: Nunca busque este Gohonzon fuera de usted. El Gohonzon slo existe dentro de la carne del mortal comn Nam-myoho-renge-kyo (MW-1, 213). Esta realizacin, el Budismo lo llama la condicin del esclarecimiento. Para llevar su mensaje, el Daishonin us la teora de un instante de vida que posee los tres mil mundos como base para la imagen grfica del Gohonzon. El propio Gohonzon es el mundo de la budeidad en que todos los otros mundos se representan. sta es la pintura de posesin mutua.

Abajo el centro del Gohonzon est escrito : Nam-myoho-renge-kyo-Nichiren.Esto ilustra la unidad de la persona y la ley, o que la vida del Daishonin l incluye la Ley Mstica, cuando l escribe: El alma de Nichiren no es otra cosa que Nam-myoho-renge-kyo (MW-1, 120). Tambin indica que nuestras vidas son fundamentalmente una misma con la ley de Nammyoho-renge-kyo, cuando el Daishonin demostr a travs de su vida. De manera que la inscripcin de Nam-myoho-renge-kyo -Nichiren nos dice que nosotros tenemos las mismas cualidades de la vida del Buda original. Al grado que al esforzarnos por el kosen-rufu y orar con el mismo deseo que lo hiciera el Daishonin, nosotros mismos manifestaremos el valor, la esperanza y la sabidura. A la izquierda y derecha de Nam-myoho-renge-kyo-Nichiren hay varias figuras budista que representan los diez estados en la vida de Nichiren Daishonin. El Daishonin los incluy en el Gohonzon para indicar que inherentemente la vida del Buda contiene los dems nueve estados.

En otros trminos, estas figuras significan que los nueve mundos estn contenidos dentro de la budeidad. (SGI-USA 1998)// Gohonzon: Los nombres de Aizen Myoo y Fudo Myoo estn
inscriptos debajo de Bishamonten y de Jikokuten, respectivamente, en siddham, grfica snscrita del medioevo. Aizen Myoo representa el principio de que los deseos mundanos son la iluminacin (bonno soku boda), y Fuda Myoo, el principio de que los sufrimientos del nacimiento y de la muerte son el nirvana (shoji soku nehan). Los nombres de los grandes maestros T'ien-t'ai y Dengyo estn inscriptos en la parte inferior del Gohonzon, para representar a todos aquellos que trasmitieron el verdadero linaje del Budismo en el Da Medio de la Ley. Otros caracteres del Gohonzon incluyen a las deidades Hachiman y Tensho Daijin, y dos frases, inscriptas entre Bishamonten y Anryugyo, y entre Jikokuten y Muhengyo, respectivamente, que expresan la buena fortuna de aquellos que ofrendan al Gohonzon y la prdida en la que incurren quienes se oponen. Abajo, a la derecha, est inscripta la siguiente declaracin del Daishonin: ste es el supremo mandala nunca antes conocido en todo el mundo en ms de 2.230 aos desde que el Buda muri. (Argentina Seikyo N 860 - 20/06/1998)// El Gohonzon es el Gohonzon de la verdadera entidad de todos los fenmenos, un espejo en el cual se refleja la verdadera entidad de todos los fenmenos dentro de la vida de cada ser viviente. La inscripcin que hay en el centro del Gohonzon, Nam-myoho-rengue-kyo-Nichiren, expresa la verdadera entidad; los caracteres correspondientes a los Diez Estados, escritos a izquierda y derecha, representan todos los fenmenos. La voz de la Ley Mstica que emitimos al invocar dimoku al Gohonzon de la verdadera entidad de todos los fenmenos hace brotar desde nuestro interior nuestra propia naturaleza de Buda. Cuando esta naturaleza aflora, busca manifestarse externamente. En consecuencia, ya sea que lo percibamos como un proceso consciente o no, el brillante sol de los diez factores de la vida presentes en la Budeidad asoma en nuestro corazn. El cielo lmpido y despejado del ser eterno e inherente se despliega por los confines ms vastos de nuestra vida". (Daisaku Ikeda y Haruo Suda en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 8, fascculo 4, pp. 42-43) Gohyaku deshi juki, captulo: Profeca de iluminacin para los quinientos discpulos. El octavo captulo del Sutra del Loto. Al comienzo del captulo, Purna se regocija por haber entendido la enseanza de un solo vehculo al haber escuchado hablar al Buda en el captulo sptimo, Kejoyu, acerca de su pasada relacin. cuando Shakyamuni era el decimosexto hijo del buda Daitsu en sanzen-jintengo. Shakyamuni predice que Purna lograr la iluminacin en el futuro como un buda llamado Homyo (Luz Brillante). Luego, profetiza que mil doscientos discpulos arhat -incluso Kaundinyaen la asamblea tambin lograrn la iluminacin. Primero, confiere esta profeca a quinientos arhats y luego, a los setecientos restantes. Todos, los mil doscientos, dice, llegarn a ser budas con el mismo nombre, Fumyo (Esplendor Universal). Para mostrar su comprensin de la enseanza de un solo vehculo, estos quinientos arhats recitaron la parbola de la joya en el vestido. (Argentina Seikyo N 860 - 20/06/1998)

Gohyaku-jintengo: Tambin se pronuncia gohyaku-jindengo. Un perodo de tiempo increblemente largo que se describe en el captulo Juryo (dcimosexto) del Sutra del Loto, que indica la cantidad de tiempo transcurrido desde la iluminacin original de Shakyamuni. Hasta el captulo < Juryo, Shakyamuni ense que l haba logrado la Budeidad, por primera vez, a los treinta aos de edad, en la India; sin embargo, en el captulo Jurvo, revela que, en realidad, haba logrado la iluminacin en un inconcebible remoto pasado. En este captulo explica gohyaku jintengo as: Supongamos que alguien redujera quinientos, mil, diez mil, cien mil nayuta (10"), asogi (105') sistemas planetarios mayores a partculas de polvo, y luego las llevara hacia el este, dejando caer una partcula cada vez que atravesara quinientos, mil, diez mil, nayuta, asogi mundos. Supongamos que continuara viajando de este modo, hasta haber dejado caer todas las partculas. Supongamos que todos estos mundos, hayan recibido o no una partcula, fuesen una vez ms reducidos a polvo. Pensemos que una partcula representa un en. Entonces, el tiempo que transcurri desde que logr la Budeidad sobrepasa esto por cien, mil, cien mil, nayuta, asogi eones. Gohyaku (quinientos) significa los quinientos, mil, diez mil, cien mil, nayuta, asogi sistemas planetarios mayores que se haban reducido a polvo al comienzo de este clculo. Jinten significa ubicar todas las partculas de polvo una al lado de la otra, y go, kalpa. (Argentina Seikyo N 860 - 20/06/1998) Gohyakumon Ron: Tratado de las quinientas preguntas. Obra en la que Miao-lo refuta el Hokke Genzan de Tz'u-en. Miao-lo afirmaba que aunque Tz'u-en alabara el Sutra del Loto, al interpretarlo desde el punto de vista de la escuela de Fa-hsiang (en japons, Hosso), en realidad, distorsionaba su verdadero significado. Este tratado consta de trescientas cincuenta preguntas, pero se redondean en quinientas en el ttulo. Gokuraku ji: Templo de la escuela Shingon-Ritsu de Kamakura, cons truido por Hojo Shigetoki en 1259. Posteriormente, Hojo Nagatoki invit a Ryokan a oficiar como sacerdote principal. En 1281, Hojo Tokimune design el templo como lugar oficial de oracin del gobierno. En 1332, el templo se uni a la corte imperial, y sus sacerdotes fueron los responsables de orar por la paz del pas y la buena salud del emperador. En 1433, un terremoto destruy el edificio, pero, luego, ste fue restaurado. (Argentina Seikyo Nro. 863 20/07/1998) Gomyo (750-834): Sacerdote de la escuela Hosso. A los diez aos de edad, ingres en el templo Konkomyo-ji en Shikoku, una isla al sur del Japn, y estudi el Budismo con Doko. Luego, de Man'yo y Shogu, sacerdotes del templo Gango-ji de Nara, aprendi la doctrina de la Conciencia nica. De Fa-chin, proveniente de la China, recibi los preceptos en el templo Toshodai-ji. En 827, se lo design administrador de monjes (en japons, sojo). En 818, Dengyo obtuvo del emperador un permiso para construir un santuario Mahayana en el monte Hiei. A1 ao siguiente, Gomyo, en una peticin al trono, conden como calumnioso el proyecto. Tambin compiti con Dengyo en la oracin por la lluvia, pero fue derrotado. (Argentina Seikyo Nro. 863 20/07/1998) Gongyo: Literalmente, prctica asidua. En general, gongyo significa recitar los sutras budistas delante de un objeto de veneracin, aunque difieren, segn la escuela budista, el ritual exacto y el mtodo de prctica. En el Budismo de Nichiren Daishonin, gongyo significa invocar Nam-myoho-renge-kyo y recitar parte del segundo captulo, < Hoben y la totalidad del decimosexto captulo Juryo del Sutra del Loto, delante del Gohonzon. Esta se considera la prctica fundamental, y se realiza por la maana y por la tarde. El gongyo comprende dos partes: la prctica primaria, o invocacin de Nam-myoho-renge-kyo, y la prctica suplementaria, o recitado de los captulos < Hoben y Juryo. La prctica suplementaria ayuda a manifestar los beneficios de la prctica primaria. (Argentina Seikyo Nro. 863 20/07/1998)

Gonjikinyo, sutra: Sutra de la mujer color plata. Sutra traducido al chino por Buddhashanta, de la dinasta Wei del norte, que expone los beneficios de practicar la caridad. Segn este sutra, en una existencia pasada, el buda Shakyamuni fue una mujer llamada Gonjikinyo (mujer color plata), que dio sus pechos a otra mujer que estaba preada y famlica. Como resultado de esa buena accin, se convirti en hombre y fue elegido rey. En esa existencia siguiente como rey, naci hijo de un hombre rico y ofreci su propia carne para alimentar a bestias y pjaros hambrientos. Renaci en una familia brahamnica y, nuevamente, ofreci su cuerpo a un tigre famlico. El sutra afirma que nunca lament sus acciones caritativas. (Argentina Seikyo Nro. 863 20/07/1998) Gonso (758-827): Sacerdote de la escuela Sanron. Como supervisor sacerdotal, administr los templos Toda-ji y Saidai-ji, en Nara, y en 826 fue designado supervisor general del clero de su escuela. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Gran Ley Pura: (En jap.: daibyakuho.) Ley de Nam-myoho-renge-kyo que impregna todos los fenmenos y seres vivientes del universo. El trmino se utiliza de manera contrapuesta al de Ley Pura, que se refiere al Budismo de Shakyamuni. Nichiren Daishonin revel la Gran Ley Pura que yace en las profundidades del captulo "Juryo" del Sutra del Loto. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Gran maestro: (En jap.: Daishi.) Ttulo honorfico que la Corte Imperial otorgaba a los sacerdotes de virtud, usualmente despus de que estos fallecan. En 866, Saicho recibi el nombre pstumo de Dengyo Daishi (gran maestro Dengyo) y Kukai, el de Kobo Daishi. Estas fueron las primeras ocasiones en que se utiliz el ttulo honorfico Daishi (gran maestro) en el Japn. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Guketsu: Abreviatura de Maka Shikan Bugyoden Guketsu. Comentarios de Miao-lo sobre el Maka Shikan (Gran concentracin y discernimiento). (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Gyobo Bonji: (En snse.: Dharma-arthin.) Shakyamuni, en una existencia anterior, cuando busc la doctrina budista como bodhisattva. De acuerdo con el Daichido Ron de Nagarjuna, un demonio disfrazado de brahmn apareci ante Gyobo Bonji y le dijo: "Te hablar de la enseanza del Buda, si ests dispuesto a escribirla usando tu piel como papel, tus huesos como pluma y tu sangre como tinta". Cuando Gyobo Bonji demostr su espritu de bsqueda con su obediencia, el demonio desapareci. En respuesta a la ferviente actitud de Gyobo, apareci un buda real y le ense la Ley. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

H
Hachiman: Originariamente, reverenciado como deidad de la cosecha y, ms tarde, honrado como deidad de la guerra. A fines del siglo xii, el fundador del gobierno de Kamakura le erigi un santuario, y la veneracin de esta deidad pronto se hizo popular en todo el Japn. Con frecuencia se la llama (Gran) bodhisattva Hachiman. En el Budismo se lo considera como una

de las deidades que protegen al devoto del Sutra del Loto. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Hambre: Segundo de los Diez Estados. Uno de los tres malos caminos y de los cuatro malos senderos. Estado en el que uno est gobernado por un insaciable deseo de comida, riqueza, fama, poder, etctera. En esa condicin, se vive atormentado fsica y espiritualmente por un deseo vehemente e implacable. Las causas se atribuyen a tendencias como la avaricia, la mezquindad y los celos. En el Budismo temprano, se crea que el hambre era un mundo fsico, situado a quinientos yojana bajo tierra. En el Abidatsuma junshori ron se describen tres clases de espritus hambrientos, cada una, a su vez, dividida en tres; y en el Sutra Shobonenjo (Sutra de la Meditacin Sobre la Ley Verdadera) se mencionan treinta y seis clases. (Argentina Seikyo N 905 - 20/09/1999) // HAMBRE: codicia, ansiedad, deseo constante El estado del hambre (japons, gaki). " avaricia es el mundo del hambre. " El hambre es una condicin caracterizada por un deseo insaciable para el alimento, ropas, abundancia, placer, fama, acciona y as sucesivamente. Uno en este estado es tormentado por anhelar implacable y por su inhabilidad al sumergirse en l. (Study materials compiled by SGI-USA) Hiei, monte: Montaa que se encuentra entre Kyoto y el lago Biwa, donde est situado el Enryakuji, el templo principal de la escuela Tendai. Dengyo fue a vivir al monte Hiei en 785 y, en 788 construy all un pequeo templo llamado Hieisan-ji, que en 823 recibi el nombre de Enryaku-ji. Fue el emperador Saga quien lo denomin de esa manera. El edificio principal se llam Ichijo Shikan-in. (Argentina Seikyo N 881 - 20/01/1999) Hija del Rey Dragn: Ryunyo (en snsc.: Nagakanya), hija de uno de los ocho grandes reyes dragones. Se dice que mora en un palacio en el fondo del mar. Histricamente, parece que el dragn era el smbolo de una tribu costera. Segn el captulo "Devadatta" del Sutra del Loto, Ryunyo comenz a buscar la iluminacin cuando escuch al bodhisattva Monju predicar el Sutra del Loto en el palacio de su padre. Ms tarde, al escuchar el sermn de Shakymuni en el Pico del guila, inmediatamente obtuvo la iluminacin. Las enseanzas previas al Sutra del Loto sostenan que las mujeres no podan lograr la Budeidad y que incluso los hombres tenan que practicar austeridades durante muchos eones para poder hacerlo. Tales ideas fueron refutadas con el ejemplo de Ryunyo. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Hike, sutra (en snscrito, Karuna -pundarika- sutra): Sutra de la misericordiosa flor de loto blanca. Sutra traducido al chino por Dharmakshema de la dinasta Liang septentrional. El sutra dice que Shakyamuni, por su misericordia inmensurable, naci en el problemtico mundo saha y no, en la tierra pura, para poder salvar a la gente. Por eso se lo compara con la blanca flor de loto, y a los otros budas, en sus respectivas tierras puras, con flores menores. Existe una versin diferente, el sutra Daijo Hifundari, de traductor desconocido. (Argentina Seikyo N 881 20/01/1999) Hiki Yoshimoto: (1202-1286) Maestro oficial del Confucianismo para el shogunato de Kamakura. Su nombre completo fue Hiki Daigaku Saburo Yoshimoto, y se lo conoci tambin como Daigaku Saburo. En Kyoto, estudi la doctrina de Confucio, y se cree que fue hijo de Hiki Yoshizaku, un personaje importante dentro del gobierno de Kamakura. Segn la tradicin, Yoshimoto se convirti a las enseanzas de Nichiren Daishonin luego de haber ledo un bosquejo del Rissho Ankoku Ron. Tanto l como su esposa fueron firmes creyentes. Yoshimoto construy el templo Myohon-ji en Hikigayatsu en Kamakura, ingres en el sacerdocio y tom el nombre de Nichigaku. (Argentina Seikyo N 881 - 20/01/1999)

Himatala: Soberano del antiguo reino de Tukhara en la India septentrional, que rein seiscientos aos despus de la muerte de Shakyamuni, aproximadamente. Segn el Daito Saiiki Ki, el rey Krita de Cachemira prohibi el Budismo y persigui a monjes y monjas budistas. Himatala, al or esto, march hacia Cachemira al mando de tres mil guerreros, de los que seleccion quinientos para que lo acompaaran al palacio. All, con el pretexto de ofrecer regalos al rey Kitra, se aproximaron al soberano con espadas escondidas bajo la ropa y lo mataron. Despus de aquel episodio, se dice que el Budismo, nuevamente, prosper en Cachemira. (Argentina Seikyo N 881 - 20/01/1999) Hinayana, Budismo: Una de las dos principales corrientes del Budismo; la otra es el Mahayana. La primera aspira a lograr el estado de arhat. Hinayana, significa, literalmente, vehculo menor. Originariamente, fue un trmino peyorativo usado por los creyentes del Mahayana para designar a los practicantes del Hinayana, a quienes vean preocupados por alcanzar solo la emancipacin personal, sin que les preocupara la salvacin de los dems. Luego de la muerte de Shakyamuni, la Orden budista experiment varios cismas y se dividi en dieciocho o veinte escuelas. Los monjes de estas escuelas, en su afn de preservar las enseanzas del Buda, se recluyeron, cada vez ms, en sus monasterios y se consagraron a mantener los preceptos monsticos y a escribir exgesis doctrinales. Poco a poco, se fueron alejando del propsito original del Budismo: liberar a todos de las cadenas del sufrimiento. Hacia fines del primer siglo A.C. o a principios del primer siglo de la Era Cristiana, surgi un nuevo grupo de budistas insatisfechos con el academismo estril que perciban en las primeras escuelas. Practicaron entre la gente laica, se llamaron a s mismos bodhisattvas y abrazaron el propsito de salvar a toda la gente. Llamaron a sus enseanzas Mahayana gran vehculo, pues estas podan conducir a mucha gente a la iluminacin, y se refirieron a las escuelas tradicionales como Hinayana vehculo menor. Tien-tai identifica el Budismo Hinayana con la enseanza Tripitaka, la primera de las cuatro enseanzas de la doctrina, y con las enseanzas del perodo Agon de doce aos, segundo de los cinco perodos. Las enseanzas del perodo Agon incluyen los sutras Zoichi-agon, Jo-agon, Chu-agon y Zo-agon. Estas enseanzas estn representadas por las doctrinas de las cuatro nobles verdades y de la cadena de causalidad de doce eslabones. Sealan los deseos mundanos como la causa del sufrimiento y afirman que este se elimina solo al erradicar dichos deseos. En contraposicin, el Budismo Mahayana da nfasis a la prctica en medio de la realidad social para beneficio de todas las personas. Los seguidores de las enseanzas Hinayana tienen como objetivo ltimo el logro del nirvana sin resto (en japons, muyo nahan). Estado en que el cuerpo y la mente son aniquilados, y no se puede ya renacer en este mundo. Como el Budismo Theravada, es la nica de las primeras escuelas que todava existen. El trmino Hinayana se usa, a veces, para referirse al Budismo Theravada. (Argentina Seikyo N 881 - 20/01/1999) // Hinayana: Literalmente, 'vehculo inferior'. Una de las dos principales corrientes del Budismo. Alrededor de un siglo despus de la muerte de Shakyamuni, comenzaron a producirse escisiones dentro del Sangha o comunidad de sacerdotes, que, subsecuentemente, se dividi en dos escuelas principales. Los conservadores sostuvieron estrictamente la doctrina y la prctica tales como fueron formuladas originariamente; sta fue la escuela Theravada, luego denominada Hinayana por los budistas del Mahayana. Los dems, un grupo ms liberal, interpretaron la doctrina con mayor libertad y subrayaron la importancia de ensear a las masas. sta fue la escuela Mahasanghika, cuyo nfasis en el altruismo, segn se dice, inici el nuevo movimiento del Budismo Mahayana. Los creyentes en el Hinayana sostienen que los budistas logran su propia salvacin mediante una fiel adhesin al camino mostrado por el Buda. El Budismo Hinayana se difundi principalmente en Ceiln, Burma, Tailandia, Camboya, Laos y otras partes del sur de Asia. Ver tambin "sutras Agon". (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

Hiyu, captulo: Parbola. Tercer captulo del Sutra del Loto. Al comienzo de dicho captulo, Shariputra danza alborozado por haber comprendido la enseanza de Shakyamuni de la verdadera entidad de todos los fenmenos (en japons, shoho jisso) en el captulo anterior. Hoben y por haber percibido que l tambin poda lograr la Budeidad. Entonces, Shakyamuni profetiza que, en un futuro distante, Shariputra ser un buda llamado Keko Luz de flor. Esa profeca es significativa, porque Shariputra representa a la gente de los dos vehculos, que, en las enseanzas del provisionales Mahayana, queda excluida para siempre del logro de la Budeidad. Al predecir que Shariputra lograr la Budeidad, Shakyamuni verifica la afirmacin del captulo Hoben de que toda la gente puede llegar a ser un buda. Sin embargo, hasta ese punto del sutra, slo Shariputra capt lo que el Buda haba expuesto. En consecuencia, Shakyamuni relata la parbola de las tres carretas y la casa incendiada, para ilustrar que los tres vehculos de Saber, Comprensin Intuitiva y Bodhisattva son simples medios para conducir a la gente al vehculo nico del Buda. La ltima parte del captulo enfatiza la importancia de la fe y seala que, incluso Shariputra, conocido como el ms sabio, consigui acceder mediante la fe (ishin tokunyo) y no, por su propio entendimiento. El captulo Hiyo tambin describe las terribles consecuencias de calumniar el Sutra del Loto. (Argentina Seikyo N 881 - 20/01/1999) Hizo Hoyaku: La llave alhaja del almacn de los misterios. Obra de Kobo. Alrededor de 830, cuando el emperador Junna orden e, diversas escuelas budistas presentar por escrito sus enseanzas fundamentales, Kobo lo hizo con el Jujushin Ron y estableci as los principios del Shingon. El Hizo Hoyaku es una versin condensada de dicha obra. En sta, Kobo recapitula los diez estados de la mente y sostiene que las enseanzas esotricas son superiores a las exotricas. (Argentina Seikyo N 884 - 20/02/1999)

Hoben, Captulo: Medios hbiles. Segundo captulo del Sutra del Loto, en el que el buda Shakyamuni declara que todos los Budas aparecen en este mundo solo con el fin de despertar en toda la gente la sabidura de Buda, para ayudarla en el descubrimiento y el logro de la Budeidad. Es el captulo principal de la enseanza terica, o la primera mitad del Sutra del Loto, y, junto con el captulo Juryo (decimosexto), uno de los dos captulos esenciales de todo el sutra. Al comienzo de este captulo, Shakyamuni despierta de la meditacin en la que haba entrado; tal como se explica en el Sutra Muryogi, prlogo del Sutra del Loto, el Buda se dirige a Shariputra y declara que la sabidura de todos los budas es infinitamente profunda e inmensurable, ms all de la comprensin de los hombres de Aprendizaje y Comprensin Intuitiva. Solamente los budas, dice, pueden darse cuenta de la verdadera entidad o el verdadero aspecto de todos los fenmenos (en japons, shoho jisso), que consiste en: apariencia, naturaleza, entidad, fuerza, influencia, causa interna, relacin, efecto latente, efecto manifiesto y consistencia del principio al fin. Esta revelacin, de que toda vida est dotada con el mismo verdadero aspecto o modelo de existencia, llamado los diez facto-res de la vida, establece una base terica para la afirmacin subsecuente de que toda la gente tiene el potencial para lograr la Budeidad. Tien-tai us este pasaje como base doctrinaria para establecer el principio de ichinen sanzen. Shakyamuni, luego, revela que todos los budas advienen al mundo por una gran razn: permitir que toda la gente logre la misma iluminacin que ellos. Aparecen, especficamente, para despertar en todos los seres la sabidura de Buda para revelarla, para que todos la conozcan y entren en ella (kai ji go nyu). Contina afirmando que los tres vehculos de Aprendizaje, Compren-sin Intuitiva y Bodhisattva no son fines en s mismos, tal como haba enseado en los sutras provisionales, sino simples recursos mediante los cuales l conduce a la gente al vehculo nico de Buda. Este concepto se refiere a reemplazar los tres vehculos por el solo vehculo (kaisan kenichi). El captulo Hoben muestra que la sabidura o el potencial de la Budeidad es inherente a la vida de cada

persona y revela que todo mortal comn de los nueve estados tiene el potencial para lograr la Budeidad. (Argentina Seikyo N 884 - 20/02/1999) // "Si nuestra fe es poderosa, los factores negativos se transforman inmediatamente en factores positivos, y los resultados adversos se convierten en mritos. Para la persona de fe, todo lo que ocurre en la vida pasa a ser un beneficio. Sean cuales fueren nuestras circunstancias en este momento, cada cosa que ocurre es una escena vital en el guin de nuestra existencia actual por el logro de la Budeidad, que es sinnimo de la revolucin humana. Todo es un medio hbil (los nueve estados) para revelar la verdad (el estado de Budeidad). Esta es la funcin del medio secreto y mstico". (Daisaku Ikeda en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 6, fascculo 3, p. 40)// "En el Hokke Mongu (Palabras y frases del Sutra del Loto), T'ien-t'ai identifica tres clases [de medios hbiles]: 1) los medios funcionales de la enseanza (hoyu hoben); 2) los medios que son un portal a la verdad (notsu hoben) y 3) los medios secretos y msticos (himyo hoben). De los tres, T'ient'ai dice que son los ltimos los que corresponden al captulo 'Medios hbiles'. Los medios funcionales de la enseanza son las diversas enseanzas expuestas segn la capacidad de la
gente; sirven para brindar beneficios apropiados a cada persona. Los medios que son un portal a la verdad son enseanzas que actan como un prtico para entrar en la verdad, como lo indica su nombre. Sin embargo, ninguno de estos dos tipos de medios hbiles son aquellos a los que alude el ttulo del captulo. Son dos aspectos de los medios hbiles enseados en las enseanzas anteriores al Sutra del Loto. Los primeros representan el aspecto del beneficio inmediato, mientras que los segundos representan el aspecto de conducir a la gente a la verdad". (Katsuji Saito en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 6, fascculo 3, pp. 34-35)// "Si exploramos la relacin entre los medios hbiles y la verdad suprema, desde el punto de vista de las enseanzas provisionales (anteriores al Sutra del Loto) y de la enseanza verdadera (el Sutra del Loto), las enseanzas provisionales (los medios hbiles) tienen un significado distinto antes y despus que uno abraza la fe en Nammyoho-rengue-kyo. Nichiren Daishonin dice que, antes de tener fe, ellas son 'enseanzas provisionales fuera del cuerpo de la verdad', y despus de que uno abraza la fe, son 'enseanzas provisionales dentro del cuerpo de la verdad". (Katsuji Saito en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 6, fascculo 3, p. 42)// "Los 'medios hbiles' son un mtodo educativo, una tcnica para conducir a las personas al logro de la Budeidad. El espritu del Sutra del Loto es hacer que florezca en toda plenitud el inmenso potencial de cada ser humano". (Daisaku Ikeda en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 6, fascculo 3, p. 30) Hodo, Sutras: Trmino genrico para los sutras que se expusieron durante el perodo Hodo, el tercero de los cinco perodos en los que Tien-tai dividi las enseanzas de Shakyamuni. En general, estos sutras refutan el apego al Hinayana. Entre ellos se pueden citar los Sutras Shrimala y Gejimmitsu, Konkomyo, Vimalakirti, los tres sutras de la Tierra Pura y los tres sutras bsicos de la enseanza esotrica: Dainichi, Kongocho y Sohitsuji. (Argentina Seikyo N 884 20/02/1999) Hoitokujoo: Rey que supera la imponente excelencia de las gemas. Tambin llamado buda Hoi. Buda que, se dice, vivi en la Tierra de la Pureza Mstica (en japons, Jomyo), en la parte oriental del universo. Maestro del bodhisattva Fugen. En el captulo Fugen (vigsimo octavo) del Sutra del Loto, el bodhisattva Fugen llega desde esta tierra de Buda, al mundo saha para escuchar la pr-dica de Shakyamuni. (Argentina Seikyo N 884 - 20/02/1999)

Hoki-bo: (1246-1333) Hoki-bo Nikko, nombre budista que recibi Nikko Shonin, al hacerse discpulo de Nichiren Daishonin, en 1258. (Argentina Seikyo N 884 - 20/02/1999) Hokke Gengi: Significado profundo del Sutra del Loto. Su ttulo completo es Myoho-renge-kyo Gengi. Conferencia que dio Tien-tai, durante la dinas-ta Sui, compilada en diez fascculos por Chang-an. Una de las tres obras principales de Tien-tai, junto con el Hokke Mongu y el Maka Shikan. Sobre la premisa que establece que la esencia de todo el sutra se expresa en el ttulo, Tien-tai trata el ttulo del Sutra del Loto, Myoho-renge-kyo, a la luz de cinco principios esenciales: nombre, entidad, cualidad, funcin y enseanza. Desde el punto de vista del nombre, por ejemplo, da una interpretacin exhaustiva de los cinco caracteres de Myo-ho-renge-kyo. Esta explicacin comprende una gran parte del Hokke Gengi. El Hokke Gengi fue expuesto en el templo Yu-chuan-ssu, en Ching-chou, en 593. (Argentina Seikyo N 884 20/02/1999) Hokke Gengi Shakusen: Anotaciones sobre el Hokke Gengi. Comentario deta-llado de Miaolo sobre el Hokke Gengi del gran maestro Tien-tai. Cuando Miao-lo disert sobre el Hokke Gengi, en el monte Tien-tai, respondi las preguntas que le hicieron. Luego, al revisar la disertacin, incorpor las respuestas que haba dado y titul su obra Hokke Gengi Shakusen. En este escrito, Miao-lo, ms adelante, clarifica las enseanzas de Tien-tai desde el punto de vista de la teora y la prctica, y tambin introduce el principio de las diez unidades. En la tradicin de Tien-tai, l tambin enfatiza la supre-maca del Sutra del Loto, refutando los divergentes conceptos de las escuelas Hua-yen (en japons, Kegon) y Fa-hsiang (Hosso), que estaban floreciendo en su poca. (Argentina Seikyo N 884 - 20/02/1999) Hokke Genron: Tratado sobre la profundidad del Sutra del Loto. Comentario sobre el Sutra del Loto de Chi-tsang de la dinasta Sui, escrito desde el punto de vista de la escuela San-lun (en japons, Sanron). En esta obra, Chi-tsang formula su opinin acerca de muchos sutras y tratados como el Sutra Kegon, el Sutra del Nirvana y el Daichido Ron, y su libro introduce el contenido de estos textos, as como su punto de vista sobre el Sutra del Loto. (Argentina Seikyo N 884 - 20/02/1999) Hokke Genzan: Alabanza de la profundidad del Sutra del Loto. Su ttulo com-pleto es Myohorenge-kyo Genzan. Comentario sobre el Sutra del Loto escrito por Tzu-en desde el punto de vista de la doctrina de la Conciencia Unica de la escuela Fa-hsiang (en japons, Hosso). Critica la interpretacin de Tien-tai del Sutra del Loto, afirmando que la doctrina de un solo vehculo expuesta en el sutra es un simple recurso, y que la doctrina de los tres vehculos representa la verdad. (Argentina Seikyo N 884 - 20/02/1999) Hokke Mongu: Palabras y frases del Sutra del Loto, una de las tres obras principales de T'ien-t'ai. En este comentario, dividi el Sutra del Loto en dos partes: la enseanza terica y la esencial, y dio una interpretacin correcta y profunda de sus oraciones y frases. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Hombres de incorregible descreimiento: ver icchantika. (Argentina Seikyo N 905 20/09/1999) // Hombres de incredulidad incorregible: (En jap.: ssendai, en snsc.: icchantika.) Aquellos que, al no tener fe en el Budismo, no tienen posibilidades de lograr la iluminacin. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

Hombres de aprendizaje: (en snscrito, shravaka). Tambin, los que escuchan la voz. Discpulos del Buda que escuchan su prdica y se esfuerzan por lograr la iluminacin. En snscrito, shravaka (en japons, shomon) significa el que escucha la voz y en el Budismo, originalmente, se denomin as a monjes o monjas que escucharon al Buda predicar las enseanzas. Posteriormente, se llam personas de Aprendizaje a los monjes y monjas del Hinayana, quienes, al escuchar las enseanzas de las cuatro nobles verdades, pro-curaron lograr el estado de arhat y, con el tiempo, el nirvana sin resto (muyo nehan), donde se extinguen el cuerpo y la mente, fuentes del sufrimiento. (Argentina Seikyo N 905 - 20/09/1999) Hombres de Comprensin Intuitiva: (en snscrito, pratyekabuddha). Personas que perciben la verdad de la cadena de causalidad de doce eslabones o despiertan a la ley de la impermanencia al observar un fenmeno natu-ral. Tien-tai reserva el trmino hombres de Comprensin Intuitiva o engaku (iluminados mediante la percepcin de relaciones causales) a aquellos pratyeka-buddhas que vivieron en la poca del adve-ni-mien-to del Buda y despertaron a la verdad de la cadena de causalidad de doce esla-bones, con lo cual se liberaron de la ilusin. Y utiliza el trmino dokkaku (ilumina-dos independientemente) para los pratyekabuddhas que vivieron en una poca en la que no haba Buda y que, sin un maestro, despertaron a la verdad de la impermanencia, al observar un fenmeno natural. (Argentina Seikyo N 905 - 20/09/1999) Honen (1133-1212): Fundador de la escuela Jodo (Tierra Pura) en el Japn. Estudi primero la doctrina Tendai, pero ms tarde abraz la enseanza de la escuela china de la Tierra Pura. En 1175, la estableci en el Japn como una escuela aparte y alent a las personas a descartar todas las enseanzas del Buda excepto los tres sutras en los que se bas su escuela. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Honrado por el Mundo: (en snscrito, Bhagavat). Uno de los diez ttulos honorficos del Buda. En snscrito, bhagavat se traducen, por lo ge-neral, como el bendecido. En la versin china de las escrituras budistas, Bhagavat se tradujo como El Honrado por el Mundo (en japons, seson). Un buda tambin recibe este ttulo por la reverencia que se le profesa en todo el mundo. (Argentina Seikyo N 905 - 20/09/1999) Hoon, sutra: Sutra de la retribucin. Sutra de traductor desconocido, que explica la retribucin de las deudas morales, desde un punto de vista mahayana. Los brahmanes atacaron al buda Shakyamuni por considerar que su actitud filial no fue correcta al abandonar a sus padres para entrar en la vida religiosa. El Sutra Hoon refuta esta crtica argumentando que si alguien renuncia al mundo y despierta a la verdad que conduce a toda la gente a la Budeidad, puede retribuir fehaciente-mente todas sus deudas con los dems. (Argentina Seikyo N 893 20/05/1999) Horyu-ji: Templo principal de la actual escuela Shotoku en Nara. Fundado en 607 por el prncipe Shotoku, en cumplimiento de un deseo de su padre, el empera-dor Yomei. En el templo, entroniz una imagen del buda Yakushi hecha por el es-cultor Kuratsukuri no Tori. En 623, despus de la muerte de Shotoku, tambin se entroniz una imagen del buda Shakyamuni como objeto de veneracin. Aunque el templo fue, en un principio, sede de estudios de la escuela Sanron, posteriormen-te se estudi all la doctrina Hosso. (Argentina Seikyo N 893 20/05/1999) Hosho ron: Ver Kukyo ichijo hosho ron. (Argentina Seikyo N 893 - 20/05/1999)

Hoso (en snscrito, Ratnaketu): Signo de joya. Futuro nombre de dos mil hombres de Aprendizaje que recibieron una profeca de iluminacin de Shakyamuni en el captulo Profecas a adeptos y aprendices (9) del Sutra del Loto. (Argentina Seikyo N 893 - 20/05/1999) Hosshaku kempon: Literalmente, descartar lo transitorio y revelar lo verda-dero. La accin de un buda al descartar su estado provisorio o transitorio para revelar su verdadera identidad. El trmino se usa en dos instancias: 1) En el captulo Duracin de la vida de El Que As Llega (16) del Sutra del Loto, Shakyamuni descarta su identidad provisoria como buda que, por primera vez en esta existencia, haba logrado la iluminacin bajo el rbol bodhi (en japons, shijo shogaku), y revela su iluminacin original en gohyaku-jintengo (kuon jitsujo). 2) En la persecucin de Tatsunokuchi, Nichiren Daishonin descart su estado transitorio como bodhisattva Jogyo y revel su verdadera identidad como el Buda original de kuon ganjo, que advino en el ltimo Da de la Ley. Despus del episodio de Tatsu-nokuchi, el Daishonin accion en su carcter de Buda original, y corporific su condicin de vida iluminada en la forma del Gohonzon como el objeto de vene-racin para lograr la Budeidad en el ltimo Da. (Argentina Seikyo N 893 - 20/05/1999) Hosshi, captulo: Maestro de la Ley. Dcimo captulo del Sutra del Loto. En l, el buda Shakyamuni, a travs del bodhisattva Yakuo, se dirige a ocho mil grandes bodhisattvas que se haban reunido, provenientes de todas partes del universo, para escuchar su prdica. En oposicin a los captulos precedentes, que reve-lan que los discpulos de shomon estarn seguros de lograr la Budeidad en el futuro, el Hosshi y los captulos restantes de la enseanza terica se refie-ren a la prctica y a la propagacin del Sutra del Loto, despus de la muerte del Buda. Shakyamuni, por lo tanto, predica estos captulos no a sus discpu-los de shomon, sino a los grandes bodhisattvas, que trabajan como emisarios del Buda para salvar a la gente, exaltando el gran beneficio de abrazar y ensear el Sutra del Loto. Declara que quien oiga tan solo un verso o frase del sutra, y aun en un solo momento de regocijo, le entregue su devocin, lograr sin falta la iluninacin suprema. Es ms, a quien ensee a otro incluso una sola frase del sutra deber considerrselo un mensajero del Buda, enviado para desempear su tarea. Este captulo establece las denominadas tres reglas de prdica (en japons, sanki) del Sutra del Loto: para entrar en la morada del Tathagata, para vestir el manto del Tathagata y para sentarse en el trono del Ta-thagata. La morada del Tathagata significa profunda compasin; su manto es un corazn gentil y tolerante, y su trono es la percepcin de la no sustan-cialidad de todo fenmeno (ku). Este captulo menciona tambin las cinco prcticas del Sutra del Loto: abrazarlo, leerlo, recitarlo, ensearlo y transcri-birlo. (Argentina Seikyo N 893 - 20/05/1999) Hosshi kudoku, captulo: Los beneficios del Maestro de la Ley. Dcimo noveno captulo del Sutra del Loto. Comienza afirmando que si una persona lleva a cabo las cinco prcticas de abrazar, leer, recitar, ensear y transcribir el Sutra del Loto, puede purificar sus seis rganos sensoriales. El captulo argumenta sobre las virtudes que se obtienen mediante la purificacin de los ojos, los odos, la nariz, la lengua, el cuerpo y la mente. Ver tambin Purificacin de los seis rganos sensoriales. (Argentina Seikyo N 893 - 20/05/1999) Hosso, escuela: Escuela que intenta clarificar la realidad ltima mediante el anlisis de los aspectos y las caractersticas de las cosas. Hosso significa caractersticas de los dharmas. Los textos bsicos de la escuela comprenden seis sutras y once tratados, que incluyen el Sutra Gejimmitsu, el Joyuishiki ron y el Yugashiji ron. La doctrina Hosso clasifica todos los fenmenos en cinco cate-goras, que, a su vez, se dividen en cien dharmas, o elementos de la existencia. Adems, sostiene que todo fenmeno surge de la conciencia alaya, y que sin la conciencia alaya, ningn fenmeno existira. Las enseanza de esta escuela provienen de la escuela de la

Conciencia nica de Maitreya, Asanga y Vasubandhu, que fue introducida en China por Paramartha y Hsan-tsang. Durante la dinasta Tang, Hsan-tsang fue a la India y trajo el Joyuishiki ron y, con la ayuda de su discpulo Tzu-en, lo tradujo al chino. Basado en estas enseanzas, Tzu-en fund la escuela Fa-hsiang (en japons, Hosso). Transmiti sus enseanzas a Hui-chao y luego, a Chih-chou. La escuela prosper durante la dinasta Tang, pero poste-riormente declin. Sus enseanzas fueron introducidas en el Japn en cuatro ocasiones: por Dosho, quien fue en 653 a la China Tang y estudi con Hsan-tsang; por Chitsu y Chidatsu, que fueron en 658 y, tambin estudiaron con Hsan-tsang y Tzu-en; por Chiho, Chiran y Chiyu, que viajaron a ese pas en 716 y estudiaron con Chih--chou. En el Japn, Dosho es considerado el fundador de la escuela Hosso. Su lnea, basada en el templo Gango-ji, se llama la transmisin del templo meridional; y mientras prim la lnea de Gembo, basada en el Kofuku-ji, se denomin la transmisin del templo septentrional. (Argentina Seikyo N 893 20/05/1999) Hotchi ron: Ver Abidatsuma hotchi ron. (Argentina Seikyo N 896 - 20/06/1999) Hoto, captulo: El surgimiento de la Torre de los Tesoros. Undcimo captulo del Sutra del Loto, llamado as porque describe la Torre de los Tesoros del buda Taho, quien lleg para dar testimonio de la verdad del Sutra del Loto. Su ttulo completo es Ken Hoto. Despus de los captulos precedentes del Sutra del Loto, que proclamaban que los hombres de Aprendizaje y de Comprensin Intuitiva lograran la Budeidad en el futuro, emerge, de la profundidad de la Tierra, hasta quedar suspendida en el aire, una esplndida torre de tesoros de una altura aproximada de quinientos yojana. De su interior, surge una voz que alaba al buda Shakya-muni y declara que todo lo que l ha enseando en el Sutra del Loto es verdad. Por intermedio de la persona del bodhi-sattva Daigyosetsu (en snscrito, Mahapra-ti-bhana, Gran Alegra en la Prdica), la asamblea pregunta, para conocer el significado de tal acontecimiento. Shakymanuni explica que dentro de la torre existe el cuerpo de un buda llamada Taho (Muchos Tesoros), quien habit, una vez, la Tierra de la Pureza del Tesoro, a una distancia de incalculable nmero de mundos hacia el este. Pese a haber entrado en el nirvana, muchsimo tiempo atrs, haba prometido aparecer en la Torre de los Tesoros para atestiguar la verdad del Sutra del Loto, dondequiera que alguien lo predicara. El bodhisattva Daigyosetsu, entonces, solicita ver al buda Taho. Shakyamuni responde que para poder abrir la puerta de la Torre de los Tesoros, primero tiene que reunir a todos aquellos budas que estn predicando la Ley, como emanaciones del propio Shakyamuni, a travs de las diez direcciones; y comenzar a transformar la tierra tres veces (en japons, sampen doden), de modo de hacerles lugar. Primero, l purifica el mundo saha pasando a otros mundos a todos los seres de Tranquilidad y xtasis, y no deja a ninguno que no sea la multitud all reunida. Luego, utiliza sus poderes msticos para purificar doscientos billones de mundos nayuta en cada una de las ocho direcciones. En estos mundos ya no existen ms los seres de Infierno, Hambre, Animalidad o Ira, es decir, de ninguno de los cuatro malos caminos. Adems, Shakyamuni envi a otros mundos, tierras purificadas an no habitadas por nadie de los seis senderos, a todos aquellos de Tranquilidad y xtasis en la multitud. Luego, purifica, del mismo modo, otros doscientos billones de mundos nayuta en cada una de las ocho direcciones. Una vez que el mundo saha y los otros dos grupos de mundos fueron transformados de esa manera en tierras de Buda, la totalidad de los budas reunidos provenientes de todo el universo, se sientan en tronos de len, bajo rboles de joyas. Congregados los budas, Shakyamuni abre la Torre de los Tesoros, y el buda Taho lo invita a compartir su asiento. Shakyamuni, mediante sus poderes msticos, alza la asamblea entera al espacio y comienza la Ceremonia en el Aire. Sentado al lado de Taho, en la Torre de los Tesoros, Shakyamuni insta a la multitud en tres pronunciamientos a propagar el Sutra del Loto despus de su muerte. En el curso del tercer pronunciamiento, establece la conocida comparacin sobre los seis actos difciles y los nueve fciles para enfatizar la gran dificultad de

abrazar y propagar el Sutra del Loto despus de su muerte. (Argentina Seikyo N 896 20/06/1999)

Hozo: (en snscrito, Dharmakara) Tesoro del Dharma. Nombre del buda Amida cuando se comprometi con la prctica del bodhisattva. Segn el Sutra Muryoju, originalmente, l fue un rey que haba renunciado al mundo y comenzado su prctica budista con un buda llamado Sejizaio (en snscrito, Lokeshavaraja, Rey de la Libertad del Mundo); en ese momento, adopt el nombre de Hozo. Durante esa poca, realiz cuarenta y ocho votos concernientes al tipo de Tierra Pura que creara despus de haber logrado la iluminacin. (Argentina Seikyo N 896 20/06/1999) Hsi-ming-ssu: Templo construido en Chang-an en 658, por orden del emperador Kao-tsung de la dinasta Tang. Fue fundado por Hsan-tsang, y se dice que fue diseado inspirado en el monasterio Jetavana de la India y constituy uno de los treinta y seis palacios de la corte interina del cielo Tushita. De este templo salieron muchos monjes eminentes, y en l tambin estudiaron Tao-sui y Kobo. (Argentina Seikyo N 896 - 20/06/1999) Hsing-man: Sacerdote de la escuela china Tien-tai durante la dinasta Tang. Estudi con Miao-lo las tres obras principales de Tien-tai. Despus de la muerte de aquel, vivi en el monasterio Fo-lung, en el monte Tien-tai. Cuando Dengyo lleg a ese lugar desde el Japn en setiembre de 804, para continuar sus estudios, Hsing-man le ense la doctrina de Tien-tai y le entreg comentarios sobre los Sutras del Loto y del Nirvana, as como del Hokke gengi shakusen, el Maka shikan, el Hokke mongu ki y otras obras, que hacan un total de ochenta y dos fascculos. Escribi el Nehangyo sho shiki (Comentario personal sobre el Nehangyo) y el Rokusoku gi (Significado de las seis etapas de la prctica). (Argentina Seikyo N 896 20/06/1999) Hsiu-chan-ssu: Templo de la escuela de Tien-tai en el monte Tien-tai. Originariamente, fue el monasterio Fo-lung, fundado por Tien-tai en 575. El monasterio fue protegido por el emperador Hsan de la dinasta Chen, y en 578 se lo llam Hsiu-chan-ssu, o Fo-lung-ssu. El emperador Wu-tsung de la dinasta Tang destruy parte del templo, pero se lo repar en 867. En la actualidad, ya no existe. (Argentina Seikyo N 896 - 20/06/1999) Hsuan-tsang: (602-664) Tambin se escribe Hsuan-chuang. Sacerdote chi-no de la dinasta Tang y traductor de escrituras budistas. Entr en el sacerdocio a los trece aos de edad y estudi el Budismo en el templo Chin--tu-ssu en Lo-yang. En 622, se lo orden formalmente y estudi el vinaya y otros tratados budistas como el Kusha ron y Jojitsu ron con varios maes-tros. Pero, perplejo por las diferencias que encontr en sus respectivos puntos de vista, parti, en 629, a la India, para estudiar el Budismo en snscrito original; recorri ese pas y visit muchos maestros en busca de una mayor comprensin. En el monasterio Nalanda en Magadha, estudi con Shilabhadra la doctrina de la Conciencia nica. La fama de Hsuan-tsang se difundi por toda la India cuando disert sobre la doctrina de la Conciencia nica para cuatro mil monjes del Mahayana y del Hinayana. En 645, regres a China llevando consigo imgenes y ms de seiscientos cincuenta textos budistas. En el Daito saiiki ki, la narracin ms comprensible de este tipo escrita en Oriente, relata sus diecisiete aos de viaje por la India y el Asia Central. Tambin tradujo al chino escrituras budistas en mil trescientos treinta y cinco fascculos, entre ellas, el Sutra Hannya en seiscientos fascculos. Comenz una nueva poca en la historia de la traduccin de los sutras, y sus versiones se denominan nuevas traducciones, en comparacin con las viejas traducciones o con todas aquellas que se hicieron con anterioridad a las de l. Hsuan-tsang perteneca a la escuela de la Conciencia nica y, a menudo, se lo considera el

fundador de las escuelas Fa-hsiang (en japons, Hosso) y Chu-she (Kusha). Entre sus tres mil discpulos, Tzu-en, el ms destacado y considerado su sucesor, estableci formalmente la escuela Fa-hsiang. (Argentina Seikyo N 899 - 20/07/1999) Huai-kan: Sacerdote de la escuela de la Tierra Pura en la China Tang, durante el siglo VII. Vivi en Chang-an en el templo Chien--fu-ssu. Primero estudi las doctrinas Fa-hsiang (en japons, Hosso) y los preceptos budistas; insatisfecho, regres a la enseanza de la Tierra Pura. No obstante, al no poder creer que meditando en el buda Amida se pudiera renacer directamente en la Tierra Pura, bus-c al tercer patriarca de esa escuela, Shan-tao, para confesarle sus dudas. As, siguiendo la orientacin de Shan-tao, medit en el buda Amida durante tres aos, y se dice que comprendi la esencia de la Tierra Pura. Para esclarecer sus dudas acerca de dicha enseanza, comen-z a escribir el Shaku jodo gungi ron, pero muri antes de poder terminarlo. Su obra pstuma fue compilada por Huai-yun. (Argentina Seikyo N 899 - 20/07/1999) Hui-ko: (487-593) Segundo patriarca del Budismo Chan (en japons, Zen) en la China. En su juventud, estudi el Confucia-nismo, la filoso-fa de Lao Tzu y Chuang Tzu, y las escrituras budistas. Entr en la orden budista en el monte Hsiang, bajo la gua de Pao-ching. Despus practic en diversos lugares y a los treinta y dos aos de edad re-gres al monte Hsiang. A los cuarenta, fue al templo Shao-lin-ssu en el monte Sung para buscar la orientacin de Bodhidharma. Se dice que cuando le fue negada la admisin en la sala de Bodhidharma, Hui-ko se amput el brazo como demostracin de su sinceridad. Hui-ko practic durante seis aos en Shao-lin-ssu, y Bodhidharma le confi las enseanzas zen. Al morir Bodhidharma, Hui-ko se fue a Yeh, la capital de la dinasta oriental Wei, donde propag las enseanzas zen. La oposicin de otras escuelas budistas y la persecucin del empera-dor Wu de la dinasta meridional Chou a los budistas, forzaron a Hui-ko al exilio y lo obligaron a retirarse al monte Wan-kung. All lo asisti Seng-tsan, a quien le transfiri las enseanzas. (Argentina Seikyo N 899 - 20/07/1999) Hui-kuan: (368-438) Sacerdote del perodo de las dinastas septentrional y meridional en la China. Estudi con Hui-yan en el monte Lu. Al saber que Kumarajiva haba ido a Chang-an, en 401, se convirti en su discpulo y, junto a l, trabaj en las traducciones. Escribi el Hokke shuyo jo (Introduccin a la esencia del Sutra del Loto), por el que mereci un elogio entusiasta de su maestro. Despus de la muerte de Kumarajiva, Hui-kuan, siguiendo la exhortacin de aqul de ir al sur a propagar el Budismo, fue primero a Ching-chou y, despus, a Chien-kang, donde, se dice, colabor en la traduccin del Sutra Kegon con Buddhabhadra. Junto con Huiyen y otros, revis las dos traducciones chinas existentes del Sutra del Nirvana y elabor Nambon nehangyo o versin meridional del sutra, e ide una clasificacin comparativa de las enseanzas del Buda en cinco perodos. Contrariamente a Tao-sheng, un discpulo anterior de Kumarajiva, quien sostuvo que la iluminacin se lograba de pronto y por completo, Hui-kuan afirm que la iluminacin era un logro gradual en el transcurso de la prctica. Entre sus escritos se encuentran: Benshu ron (Discriminacin de las enseanzas), Ron tongo zengo gi (Tratado de las doctrinas sobre el logro inmediato y gradual de la iluminacin) y otros. (Argentina Seikyo N 902 - 20/08/1999) Hui-kuang: (468-537) Fundador de la escuela Ssu-fen-lu (en japons, Shibun Ritsu) en la China, durante el perodo de las dinastas meridional y septentrional. A los trece aos, renunci a la vida secular para estudiar, en especial, el vinaya o las reglas de la disciplina monstica. Breg por la promocin de los preceptos establecidos en el Shibun Ritsu, el vinaya de la escuela Dharmagupta. Cuando Bodhiruchi y Ratnamati tradujeron al chino el Jujikyo ron, Hui-

kuang comparti el trabajo de traduccin y escribi un comentario sobre dicho tratado. En consecuencia, tambin se lo considera fundador de la escuela Ti-lun (Jiron), ya que esta adopt su tratado como texto bsico. Posteriormente, se lo design supervisor nacional de monjes con el ttulo de maestro de disciplina de la nacin. Vivi justo antes del advenimiento de Tien-tai; y del grupo de las tres escuelas del sur y de las siete del norte, fue uno de los siete maestros del norte. Entre sus obras pueden citarse: el Ninno-kyo sho (Anotaciones sobre el Sutra Ninno), Shibun Ritsu sho (Anotaciones sobre el Shibun Ritsu) y Juji ron sho (Anotaciones sobre el Jujikyo ron). (Argentina Seikyo N 902 - 20/08/1999) Hui-kuo: (746-805) Sacerdote chino de la dinasta Tang y sptimo patriarca del Budismo esotrico. De nio fue discpulo de Amo-ghavajra, de quien recibi a los veinte aos las doctrinas esotricas de la Matriz del Mundo y del Mundo de Diamante. Luego, fue designado para servir en el altar del palacio imperial y vivi en el templo Ching-lung-ssu, en Chang-an. La gente lo reverenciaba por su virtud, y tuvo muchos discpulos. Uno de ellos fue Kobo, el fundador de la escuela japonesa Shingon. (Argentina Seikyo N 902 - 20/08/1999) Hui-neng: (638-713) Sexto patriarca del Budismo Chan (en japons, Zen) en la China. Tambin conocido como el gran maestro Tsao-chi, porque vivi en el templo Pao-lin-ssu, en Tsao-chi. Fue discpulo de Hung-jen y nombrado su sucesor, por superar al principal discpulo de su maestro, Shen-hsiu. Entonces, Hui-neng dej al maestro y fue a Pao-lin, al sur, donde se consagr a forjar discpulos. Despus de la muerte de Hung-jen, la escuela Zen se dividi en dos: la escuela septentrional, dirigida por Shen-hsiu, y la meridional, por Hui-neng. Las palabras de Hui-neng se conservan en una obra denominada Rokosu dankyo o Sutra de los Designios del Sexto Patriarca. (Argentina Seikyo N 902 - 20/08/1999) Hui-ssu: ver Nan-yeh. (Argentina Seikyo N 902 - 20/08/1999) Hui-tsung (1082-1135): Octavo emperador de la dinasta Sung septentrional, en la China. Ascendi al trono en 1100, pero mostr poco inters en gobernar, por lo que dedic su tiempo a la caligrafa y a la pintura. Fue seguidor del Taosmo e intent prohibir el Budismo. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Hui-wen: Sacerdote de la dinasta septentrional (550-577) en la China. Estudi el Chu ron y el Daichido ron de Nagarjuna. Se dice que Hui-wen, devoto de la prctica de la meditacin, logr unificar las tres verdades en un solo pensamiento. Transfiri sus enseanzas a Nan-yeh. Segn un punto de vista, Hui-wen es el fundador de la escuela Tien-tai; Nan-yeh, el segundo patriarca, y Tien-tai, el tercero. Otro parecer considera segundo patriarca a Hui-wen y, fundador, a Nagarjuna. (Argentina Seikyo N 902 - 20/08/1999) Hui-yan: 1) (334-416) Sacerdote chino de la dinasta oriental Chin. A los veintin aos, entr en el sacerdocio y estudi con Tao-an. Luego, en 402, fue al monte Lu y fund un grupo religioso denominado Pai-lien-she (Sociedad del Loto Blanco), compuesto por ciento veintitrs monjes que, a fin de renacer en el paraso occidental, se consagraron a las prcticas de la Tierra Pura. Este fue el origen de la escuela de la Tierra Pura en la China. Hui-yan tambin tradujo sutras y escribi numerosos comentarios. Afirmaba que los monjes budistas que renunciaban al mundo, no tenan que rendir los gestos acostumbrados de pleitesa al soberano. 2) (523-592) Sacerdote de la escuela Ti-lun (en japons, Jiron) en la dinasta Sui en la China. Reconvino al emperador Wu, de la dinasta septentrional Chou, cuando este amenaz con abolir el Budismo en 578. Durante la dinasta Sui, Hui-yan fue tratado favorablemente por el emperador Wen, quien busc restaurar el Budismo. Hui-yan escribi alrededor de cincuenta

comentarios, entre ellos, el Jujikyo ron sho (Anotaciones sobre el Jujikyo ron), Kegongyo sho (Anotaciones sobre el Sutra Kegon), Negangyo sho (Anotaciones sobre el Sutra del Nirvana) y Daijogi sho (Conceptos budistas segn el punto de vista Mahayana). Vivi sus aos postreros en el templo Ching-ying-ssu. 3) Sacerdote de la escuela Hua-yen (en japons, Kegon) del siglo octavo durante la dinata Tang. Discpulo de Fa-tsang, el tercer patriarca de Hua-yen y muy versado en las doctrinas de la escuela. Fa-tsang, al argir sobre la supremaca del Sutra Kegon, estableci un sistema de clasificacin comparativa que divida los sutras en cinco clases de enseanzas: a) Hinayana, b) Mahayana elemental, c) ltimo Mahayana, d) enseanza sbita y e) enseanza perfecta. Hui-yan critic este sistema demasiado influenciado por la escuela Tien-tai y formul una clasificacin de cuatro clases de enseanzas sobre la base del Hosho ron, una obra de Saramati. Razn por la cual su escuela lo consider no ortodoxo. Los cuatro tipos de enseanza son: a) las escuelas de quienes estn descarriados, b) las escuelas de shravakas y pratyekabudhas, c) las escuelas de los bodhisattvas novicios y d) las escuelas de los bodhisattvas completamente desarrollados. (Argentina Seikyo N 902 - 20/08/1999) Humanidad: Quinto de los Diez Estados, tambin llamado Tranquilidad. Condicin en que la persona puede controlar los deseos instintivos mediante la razn y actuar de un modo humano. Nichiren Daishonin afirma, en El verdadero objeto de veneracin: La calma es el estado de Humanidad. (Argentina Seikyo N 905 - 20/09/1999) // HUMANIDAD: serenidad, calma, equilibrio. El estado de humanidad o de la tranquilidad (japons, nin). " Serenidad es el mundo de la humanidad. " En este estado, uno puede pasar el juicio justo, controlar sus deseos instintivos con razn y actuar en armona con su ambiente. (Study materials compiled by SGIUSA) Hung-jen (601-674): Quinto patriarca del Budismo Chan (en japons, Zen) en la China. A los siete aos, fue discpulo del cuarto patriarca Tao-hsing y practic treinta aos bajo su gua. Posteriormente, recibi la transmisin de las enseanzas de su maestro. Luego de la muerte de Tao-hsing Hung-jen vivi en el monte Huang-mei, hizo prosperar el Budismo Zen y tuvo muchos discpulos. Entre ellos, Hui-neng, quien lleg a ser el sexto patriarca. Shen-hsiu, otro discpulo destacado, fund la escuela Zen septentrional y la enseanza de Hui-neng se conoci como la escuela meridional. (Argentina Seikyo N 905 - 20/09/1999) Hyaku ron: (en snscrito, Shata-shastra). Tratado de los cien versos. Tratado compuesto por cien versos atribuidos a Aryadeva y traducidos al chino por Kumarajiva. Es uno de los tres tratados bsicos de la escuela San-lun (en japons, Sanron) junto con el Chu ron y el Junimon ron de Nagarjuna. El tratado reafirma la doctrina de la no sustancia-lidad (ku) expuesta en el Chu ron. Refuta, adems, segn las enseanzas del Budismo a Samkhya (Enumeracin), Vaisheshika (Caractersticas particulares), Naiyayika (Anlisis) y otras escuelas de la filosofa hind. (Argentina Seikyo N 905 - 20/09/1999)

I
Icchantika: (snscrito) En su acepcin de origen, hedonista o persona que atesora slo valores seculares. En las enseanzas budistas, el trmino designa a quienes carecen de fe en el Budismo, no aspiran a la iluminacin, y, por ende, su expectativa de lograr la Budeidad es nula. A veces, se traduce icchantika como aquellos de incorregible descreimiento. Algunos

sutras sostienen que icchantika es una condicin inherente y que determina para siempre la imposibilidad de lograr la iluminacin, mientras que otros, particularmente, los sutras de las postrimeras del Mahayana, enuncian que la Budeidad puede ser lograda, incluso, por el icchantika. (Argentina Seikyo N 944 - 20/10/2000) Ichinen: Literalmente, una sola mente. Momento de la existencia, realidad ltima que en todo instante se manifiesta en el mortal comn. Tien-tai expuso la doctrina de ichinen sanzen, que ensea que todos los fenmenos clasificados como los Diez Estados, los diez factores y los tres mbitos de la existencia son inherentes al momento existencial del mortal comn. Eso significa que la vida de la Budeidad es inherente, de manera universal, a todos los seres, y que la diferencia entre un mortal comn y un buda es solo fenomnica. En el ltimo Da de la Ley, Nichiren Daishonin corporific la vida del Buda de ichinen sanzen en la forma de un mandala llamado Gohonzon y ense que al abrazar el Gohonzon se puede, en todo momento de la existencia, manifestar la Budeidad inherente. (Argentina Seikyo N 944 - 20/10/2000) // Ichinen: Determinacin. La traduccin literal de ichinen es "un pensamiento" o "una mente"; ichinen es, por lo tanto, el verdadero aspecto o realidad ltima de la vida, que se manifiesta en cada momento de la existencia de los mortales comunes. Tambin la palabra "postura" se refiere a ese estado interior de la vida que denominamos ichinen. Esto es lo que decide a qu habremos de consagrar la existencia, cul ser la oracin fundamental en la que basamos la vida. Lo que determina todas las cosas es aquello en lo cual ponemos nuestro corazn. Por corazn debemos entender ichinen, es decir la determinacin. Hacia dnde est dirigida la vida de uno? A qu consagramos el Namu de Nam-Myoho-rengue-kyo? A qu consagramos nuestra vida? El Daishonin recalca la importancia de la decisin. Decidir que uno va a vivir como un buda desde que se levanta hasta que se duerme, desde hoy hasta el ltimo instante de nuestra vida manifiesta es lo fundamental. La decisin de ser devotos del Sutra del Loto puede generarse en muchos niveles: hay decisiones que surgen de la mente, y otras que son un "nico deseo puro y sincero, aunque nos cueste la vida". Pero el solo hecho de que el ser humano pueda decidir que va a cumplir su misin es prueba de la posesin mutua de los diez estados y es prueba de que el corazn de la Budeidad palpita en nosotros. Abrir el corazn ante el Gohonzon es abrir el corazn para la lucha hacia la gente. La postura de una persona es invisible, pero se manifiesta en el momento crucial. Y no slo eso, sino que controla todos los aspectos del individuo, a cada instante del da, todos los das. Es el determinante fundamental de nuestra vida. Nichiren cuenta la historia de un general que viva obsesionado con la idea de vengar a su madre, muerta por un tigre. Su nombre era Li Kuang, fallecido en 119 a.c., y fue un general de la dinasta Han temprana. Segn el Shih Chi, o Registro del historiador, cap. 109, sirvi al emperador Wu y sobresali en arquera. La historia de su venganza contra el tigre figura en el Konjaku Monogatari Shu (Cuentos de hace tiempo), vol. 10, que relata que su madre fue asesinada por un tigre, mientras que, en otra versin, el que muri as fue su padre. El general buscaba a ese animal da y noche, con una sed insaciable. Un da, estando en un bosque, crey verlo entre las hojas. Sin pensarlo, ni dudarlo ni vacilar, calz la flecha en el arco y dispar con toda su alma. La flecha se enterr hasta la mitad en la figura. Cuando Li Kuang se acerc, para su sorpresa, descubri que sta no era un tigre, sino una piedra con forma muy parecida al animal. Sin poder creer lo que haba hecho, quiso repetir la hazaa y dispar todas las flehcas, pero no consigui perforar la roca como la primera vez. Desde ese da, la gente lo conoci como el "general Tigre de Piedra". Dice en el gosho que lleva ese nombre: "La madre del general Li Kuang fue devorada por un tigre feroz. El valeroso guerrero acech a la bestia y la atraves con una flecha, pero entonces descubri que lo que haba visto era slo una roca. La flecha se haba clavado en lo profundo de la piedra. Sorprendido, trat de repetir su hazaa, pero no pudo perforar la roca por segunda vez. Luego, lleg a ser conocido como el general Tigre de Piedra. La fortaleza de propsito de usted es comparable a la de l". Por qu el

general perfor la roca cuando crey ver al tigre? Porque en su vida haba lugar para un solo pensamiento devorador. El era ese pensamiento; entre su objeto y l no haba separacin ni diferencia. Cada fibra de su cuerpo estaba dirigida hacia el logro de su deseo, y el sentimiento era totalmente puro y concentrado, tenaz hasta la obstinacin. Cuando vio la piedra, convencido de que era el tigre, no cuestion lo que vea, no dud, no vacil ni esper. Ese arrojo, en el cual toda la vida se lanza en un segundo, es parte de lo que se denomina "sinceridad". En este lanzarse a la accin infalible, lo que juega es la total confianza en uno mismo (corolario de la conviccin en el Gohonzon); aqu est la integridad (la vida ntegra, porque no se reserva nada). En la conducta de Shijo Kingo se reconoce pureza, sentimiento sin reservas, accin infalible, seriedad, compromiso, tenacidad, integridad, lealtad al maestro, confianza en s mismo. A todo lo anterior es a lo que se llama "ichinen". Sensei suele referirse a esta determinacin bsica y esencial de nuestra vida como "actitud mental". Dice: "Los cambios en cada instante vital es decir, los cambios en nuestra actitud mental en un momento dadogeneran un efecto de onda expansiva que se extiende a todos los planos fenomnicos: nuestra vida individual, la sociedad y el ambiente natural". Nuestro pensamiento no se puede ver. Pero nuestra determinacin se refleja directamente en el mundo y en el universo. Si nuestro estado mental es amplio, profundo y rico, lo mismo se reflejar en nuestra vida, en nuestro entorno y en la tierra donde vivimos. Tomen la decisin de ser un "sol". Es lo primero que deben hacer. Mientras ustedes sean "soles", cualesquiera sean sus problemas actuales, el alba aparecer siempre, ustedes vern los bellos das, y jams dejar de volver la primavera. (Material de Estudio SGIAR - 2001) Ichinen Sanzen: Cada momento de la existencia posee tres mil estados. Sistema filosfico establecido por Tien-tai en el Maka shikan. Fundamentado en el Sutra del Loto, esclarece la relacin mutuamente inclusiva entre la verdad ltima y el mundo fenomnico. Ichinen (una mente, un momento dentro de la existencia o esencia de vida) es la vida que se manifiesta a cada momento dentro del mortal comn, y sanzen (tres mil), los diversos aspectos y fases que la vida asume. En referencia a la verdadera entidad de todo fenmeno (en japons, shojo jisso), ichinen corresponde a la verdadera entidad naturaleza verdadera de la vida o realidad ltima, y sanzen, a todo fenmeno. La expresin tres mil es una integracin de los Diez Estados, su posesin mutua, los diez factores y los tres mbitos de la existencia. Las cifras multiplicadas (10 x 10 x 10 x 3) dan como resultado tres mil. Esos componentes principales equivalen a las tres mil condiciones segn las cuales la esencia de la vida se manifiesta como fenmeno. Mediante ese principio, Tien-tai muestra la integracin de todo fenmeno cuerpo y mente, ser y ambiente, lo sensible y lo insensible, la causa y el efecto en cada momento de la existencia del mortal comn. Las enseanzas anteriores al Sutra del Loto, por lo general, propugnaban que la mente era la base de todo fenmeno, y que estos surgan de la mente; pero el principio de ichinen sanzen, fundamentado en el Sutra del Loto, ensea que la mente y todos los fenmenos son dos, pero no dos, y que no son independientes uno del otro. Tien-tai describi la relacin de ichinen y sanzen en el Maka shikan y estableci dos significados de ichinen sanzen: incluir y penetrar. Los tres mil estados del universo estn incluidos en un momento de la existencia, y, simultneamente, un momento de la existencia penetra los tres mil estados. Tien-tai sustent este principio en un pasaje del captulo Hoben (segundo) de la enseanza terica del Sutra del Loto, que menciona los diez factores aplicados a la verdadera entidad de la vida o aspecto de todo fenmeno. En un sentido estricto, la enseanzas terica indica slo los Diez Estados, su posesin mutua y los diez factores. El mbito del entorno se seala mediante el principio mstico de la verdadera tierra, en el captulo Juryo (decimo-sexto) con lo cual se completa ichinen sanzen. De ese modo, Tien-tai, al incorporar el contenido del captulo Juryo, establece la teora de ichinen sanzen. Ichinen sanzen se clasifica en ichinen sanzen terico (ri no ichinen sanzen) e ichinen sanzen verdadero (ji no ichinen sanzen). El ichinen sanzen terico corresponde a la vida del mortal

comn de los nueve estados, donde el estado de Budeidad permanece latente. El ichinen sanzen verdadero es la vida del Buda, en que el estado de Budeidad est plenamente activo y manifiesto. Generalmente, el ichinen sanzen revelado en el captulo Hoben de la enseanza terica del Sutra del Loto se llama terico, porque explica la Budeidad como un potencial inherente al mortal comn de los nueve estados, mientras que el ichinen sanzen en el captulo Juryo de la enseanza esencial se llama verdadero, ya que explica la Budeidad como una realidad manifiesta en la vida de Shakyamuni. Sin embargo, incluso el ichinen sanzen del captulo Juryo toma slo el punto de vista del efecto la iluminacin como algo logrado por el Buda en un cierto perodo del remoto pasado. No se refiere a la verdad ltima en s. La Ley o causa que posibilit a Shakyamuni lograr la iluminacin en el remoto pasado es la verdad ltima sin principio ni fin. Nichiren Daishonin la defini como Nam-myoho-renge-kyo de las Tres Grandes Leyes Secretas. La Ley Mstica es el verdadero ichinen sanzen en sentido fehaciente, y, comparados con esta Ley, tanto el ichinen sanzen de la enseanza terica como el ichinen sanzen de la enseanza esencial se consideran tericos. El Buda que corporifica el verdadero ichinen sanzen, el Buda original desde el tiempo sin comienzo, advino como Nichiren Daishonin en el ltimo Da de la Ley. Nichiren Daishonin corporific su propia vida o la verdad de ichinen sanzen en la forma del Gohonzon u objeto de veneracin, y ense que toda persona que abraza el Gohonzon puede manifestar la Budeidad inherente a su vida y lograr la iluminacin. (Argentina Seikyo N 944 - 20/10/2000) Igualdad: "Dice Nichiren Daishonin: Los sutras provisionales ensean la desigualdad; el Sutra del Loto postula la igualdad. (...) El Daishonin tambin nos dice que el Ultimo Da de la Ley es el periodo de la vasta propagacin del Gran Vehculo, de la Ley segn la cual todas las cosas son iguales, de Nam-myoho-rengue-kyo". Ninguna persona es "especial" ante el Gohonzon. Cada ser humano es entidad de la Ley Mstica y es un sujeto dotado esencialmente de la Budeidad. En la sociedad, explica sensei, muchas veces impera un sentido de "falsa igualdad". "Cuando hablo de falso igualitarismo me refiero a un sentido negativo de la igualdad que exige a todos nivelarse para abajo. [...] Esta clase de igualdad superficial produce en las personas un sentimiento de envidia que las hace querer derribar a todo el que se destaque de la mayora. [...] La igualdad genuina comienza por reconocer que cada persona es irrepetible; cada rbol frutal florece de un modo nico: el cerezo, como cerezo; el peral, como peral; el ciruelo, como lo que es... La igualdad significa que cada persona pueda manifestar plenamente la naturaleza individual. La democracia debera otorgar a todos, en forma imparcial, esta misma oportunidad. Si se evala a las personas con una serie de criterios rgidos en nombre de la democracia, los que no satisfacen eficazmente dichas pautas no tienen cabida en el sistema". La igualdad del Budismo es la de la Budeidad, todos somos budas por igual. No hay ninguna persona a la que le est vedado el logro de la Budeidad. Ser iguales no significa ajustarnos todos a un molde ni recortar nuestra individualidad, sino, al contrario, que cada uno desarrolle su vida en libertad, con la certeza de que posee el potencial supremo de la Budeidad, y que ese estado de Buda, que es el mismo en todas las personas, se va a manifestar con caractersticas nicas en cada ser humano. (Daisaku Ikeda en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 7, fascculo 4, p. 13) I-Iung: Maestro calgrafo de la China Antigua. Segn el Hokke Denki (El Sutra del Loto y sus tradiciones), Wu-lung, padre de I-lung, tam bin calgrafo destacado, pero acrrimo creyente del Taosmo, detestaba tanto el Budismo, que, en su lecho de muerte, prohibi al hijo transcribir escrituras budistas, en especial, el Sutra del Loto. No obstante, por orden del soberano, Ping-chou, I-lung se encontr obligado a escribir los sesenta y cuatro caracteres chinos que componen los ttulos de los ocho volmenes del Sutra del Loto. Aquella misma noche, so que los sesenta y cuatro caracteres que haba escrito se convertan en budas y salvaban a su

padre, Wu-lung, del estado de Infierno en el que estaba sumido. (Argentina Seikyo N 950 20/12/2000) Ilusiones del pensamiento y del deseo: Vase "Tres categoras de ilusin". (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Inaba-bo: Tambin Inaba-bo Nichiei. Vivi en Shimoyama, provincia de Kai. Creyente, en un principio, del Nembutsu; por intermedio de Nikko Shonin, se convirti al Budismo y en discpulo de Nichiren Daishonin. Cuando Inaba-bo intent convertir a su padre (segn algunas versiones, su seor), Shimoyama Matsumoto, administrador de Matsumoto, encontr una enconada oposicin. Fue para entonces que el Daishonin le dirigi uno de sus diez principales escritos: "Shimoyma Goshosoku" (Carta a Shimoyama). Despus de la muerte de Nichiren Daishonin, Inaba-bo abandon a Nikko Shonin y se uni a Minobu Niko. (Argentina Seikyo N 950 20/12/2000) Ina, Persecucin de: Persecucin sufrida por los creyentes de Nichiren Daishonin en Ina, provincia de Shinano, durante el perodo Edo (1600-1867). Mozaemon, un granjero de Ina, abraz las enseanzas de Nichiren Daishonin y, regocijado, comenz a propagarlas. Corno resultado de sus esfuerzo, mucha gente abraz la fe, y tres templos de otras escuelas de la zona se quejaron al Comisionado de Entronizaciones y Templos en 1784. Mozaemon y dos creyentes ms, pese a haber sido encarcelado y torturados, permanecieron firmes en su fe. (Argentina Seikyo N 950 20/12/2000) Indra: Nombre snscrito de Taishaku, una de las principales deidades protectoras del Budismo. En la mitologa hind, originalmente, dios del trueno. (Argentina Seikyo N 950 20/12/2000) Infierno: (En jap.: jigoku.) Primero de los Diez Estados. Condicin de la vida signada por el sufrimiento y la desesperacin, en la cual uno es gobernado por el impulso de destruirse a s mismo y a los dems. Ver tambin "Diez Estados".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) // INFIERNO: ira, angustia, fuerza vital anulada, no existe el deseo El estado de infierno (japons, jigoku). Nichiren Daishonin " rabia es el mundo del infierno. " El infierno indica una condicin en la cual una sea dominado por el impulso de la rabia para destruirse y todo. En este estado uno es completamente desprovisto de la libertad y experimenta el sufrimiento extremo e indescriptible. (Study materials compiled by SGI-USA ) Infierno Avichi: Vase "Infierno del sufrimiento incesante".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Infierno del sufrimiento incesante: (En snsc.: avici.) El peor de los ocho infiernos ardientes. Estado de sufrimiento sin consuelo que, segn se dice, experimentan aquellos que cometen las cinco faltas cardinales o actan contra el Budismo. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Insensibles, seres: Aquellos seres u objetos que no tienen emociones o conciencia, como rboles y piedras. El trmino se usa en oposicin a "seres sensibles", o aquellas formas de vida que poseen percepcin, emocin o conciencia. Ver tambin "iluminacin de las plantas". (Argentina Seikyo N 950 20/12/2000)

Ionno: (en snscrito, Bisbmagarjitasvararaja) "Rey del Sonido Imponente". Buda mencionado en el captulo "Fukyo" (Vigsimo) del Sutra del Loto. Segn este captulo, en el remoto pasado, dos mil millones (le budas aparecieron uno tras otro, todos, con el mismo nombre, Ionno El bodbisattva Fukyo apareci durante el Da Medio de la Ley, despus de la muerte del primer buda lonno, y reverenci a toda la gente por su naturaleza inherente de Buda, motivo por el cual fue perseguido por monjes, monjas y laicos arrogantes. (Argentina Seikyo N 950 20/12/2000) Invisible, beneficio: Beneficio que se acumula durante un cierto perodo pero no es inmediatamente reconocible. El trmino se usa en oposicin a "beneficio conspicuo" o beneficio que aparece de un modo claramente reconocible. En "Kyo Gyo Sbo Gosbo" (Enseanza, prctica y prueba), Nichiren Daishonin explica el beneficio conspicuo como el beneficio del Budismo de la cosecha y el beneficio invisible como e1 beneficio del Budismo de la siembra. Quienes lograron la Budeidad durante la vida de Shakyamuni, durante los Das Primero y Medio de la Ley, ya haban recibido de Shakyamuni, en el pasado, la semilla de la Budeidad y, a travs de muchas existencias, la fueron nutriendo, hasta que estuviese totalmente madura su capacidad para la iluminacin, y fueran propicias sus condiciones para transitar el ltimo escaln, por as decirlo, de las enseanzas de Shakyamuni. Por lo tanto, se denomina beneficio conspicuo a la iluminacin claramente manifiesta en aquel tiempo. En el ltimo Da de la Ley,, la gente recibe la semilla de la Budeidad por primera vez. En esta poca, el beneficio de la iluminacin no se reconoce de inmediato. Por lo tanto, el beneficio del Budismo de la siembra se llama beneficio invisible. En realidad, los beneficios conspicuos e invisibles no son dos tipos diferentes de beneficios, sino dos modos en que el beneficio se manifiesta. El beneficio invisible de la gente del ltimo Da de la Ley, finalmente, encuentra expresin en forma conspicua. Con respecto al beneficio invisible, e1 ` Junyoze Hi' (Los diez factores de la vida) afirma: "En primavera, el otoo parece lejano, pero, como ha de volver, segn el ciclo anual de las estaciones, usted no duda en esperarlo. De igual modo, aunque parezca que lleva mucho tiempo comprender esta enseanza y manifestar la Budeidad, ser en esta existencia que usted lo har, tomndose un buda dotado de las tres propiedades iluminadas". (Argentina Seikyo N 950 20/12/2000) Ira: (En jap.: shura.) Cuarto de los Diez Estados. En l, uno es consciente del yo, y su vida es impulsada por el espritu competitivo de dominar, pero no puede comprender las cosas como son y, por lo tanto, no respeta la dignidad de los dems. Ver tambin "Diez Estados". (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) // IRA: enojo, perversidad, conciencia de si. El estado de la clera (japons, shura). " Perversidad es el mundo de la ira. " Es una condicin dominada por un yo egosta. Uno en este estado es obligado por la necesidad de ser superior a otros en todas las cosas, desdendolas y valorndose solamente. Nichiren Daishonin " Jippokai Myoinga Sho " (causalidad dentro de los diez estados de la vida) indica como sigue: " el primer volumen del Maka Shikan lee, ' l que est en el mundo de la ira, motivado por el deseo de ser el mejor entre todos y por encima de los dems. l es como un halcn que barre el cielo en la bsqueda de la presa. l puede mostrar exteriormente benevolencia, rectitud, la sabidura y la buena fe, e incluso posee un sentido moral rudimentario, pero sigue habiendo en su corazn en la maldad " El infierno, el hambre, la animalidad y la ira colectivamente se llaman los cuatro caminos malvados (japoneses, shiakushu). (Study materials compiled by SGI-USA) Ishikawa no Hyoe Nyudo: Seguidor de Nichiren Daishonin y administrador de Omosu, en el distrito Fuji, provincia de Suruga. Su esposa era la hermana mayor de Nanjo Tokimitsu, y se cree que a travs de esa reiacin familiar, Ishikawa se convirti a las enseanzas de Nichiren Daishonin. (Argentina Seikyo N 953 20/01/2001)

Issaikyo ongi: "Pronunciacin y significado de las escrituras budistas". 1) Diccionario budista compilado por Hsuan ying de la dinasta T'ang. Proporciona la trasliteracin y la definicin chinas de los trminos budistas en snscrito que aparecen en cuatrocientos cincuenta y ocho textos udistas. Es el diccionario budista ms antiguo que existe. 2) Diccionario budista compilado por Hui-lin de la dinasta T'ang, basado en el diccionario de Hsuan-ying del mismo nombre. Define trminos que aparecen en mil doscientos veinte textos. (Argentina Seikyo N 953 20/01/2001) Itai doshin: Unin de personas con una causa comn. Itai (literalmente, 'cuerpos diferentes') apunta a la necesidad de que existan muchas personalidades y capacidades diferentes para lograr un propsito determinado. Doshin (un mismo propsito) indica la importancia de unirse con el mismo espritu o de sostener un ideal comn para tener xito. En el Budismo del Daishonin, itai doshin significa que las personas avanzan juntas para alcanzar su meta comn, el kosen-rufu, con el mismo espritu que Nichiren Daishonin, y, al mismo tiempo, respetan la individualidad, situacin y personalidad de los dems, mientras despliegan al mximo sus propias cualidades nicas. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Izu, exilio a: Sentencia de destierro impuesto a Nichiren Daishonin desde el 12 de mayo de 1261 hasta el 22 de febrero de 1263. En agosto de 1260, un grupo de creyentes de la escuela Nembutsu, enfurecidos por las crticas a la escuela de la Tierra Pura que el Daishonin haba redactado en el "Rissho ankoku ron" (Tesis sobre la pacificacin de la tierra mediante la propagacin del Budismo verdadero), atac su vivienda en Matsubagayatsu con la intencin de asesinarlo. El Daishonin apenas si escap y se dirigi a Shimosa, a la casa de Toki Jonin. Cuando, en la primavera de 1261, volvi a presentarse en Kamakura y emprendi nuevamente la propagacin, el gobierno lo arrest y, sin investigacin alguna, orden exiliarlo a Ito, en la pennsula de lzu. El barquero encargado de transportarlo, aparenemente, no lo llev hasta Ito, sino que lo abandon en una playa llamada Kawana, donde lo encontr un pescador llamado Funamori Yasaburo. se hombre y su esposa, durante treinta das, lo alimentaron y cobijaron en secreto. Por ese entonces, el administrador de lto, Ito Hachiro Zaemon, cay gravemente enfermo. Al saber que el Daishonin haba sido exiliado a Ito, lo invit a quedarse con l para que orase por la recuperacin de su salud. Nichiren Daishonin acept, con la condicin de que antes, l abrazara la fe en el Sutra del Loto. El seor feudal lto se recuper y se convirti en seguidor de Nichiren Daishonin. Aproximadamente dos aos ms tarde, el Daishonin fue absuelto y regres a Kamakura. Sus escritos durante este exilio incluyen "Shion sho" (Las cuatro deudas de gratitud), "Kyo ki ji koku sho" (Enseanza, capacidad, tiempo y lugar) y "Ken hubo sho (esclarecimiento de la calumnia). (Argentina Seikyo N 953 20/01/2001)

J
Jakunichi-bo: Discpulo de Nichiren Daishonin, tambin llamado Jakunichi-bo Nikke. Hijo del lord de Okitsu del distrito Isumi, provincia de Kazusa. Cuando Nichiren Daishonin propagaba sus enseanzas por esa zona, a comienzos de la era Bun'ei (1264-1275), Jakunichibo y su familia se convirtieron en sus seguidores. En 1279, Jakunichibo recibi del Daishonin "Jakunichi-bo gosho" (Carta a Jakunichi-bo). Ms adelante, fund el templo Tanjo-ji en Kominato, lugar de nacimiento del Daishonin. (Argentina Seikyo N 953 20/01/2001)

Jams Despreciar: "Fukyo". Bodhisattva que aparece en el vigsimo captulo del Sutra del Loto. Despus de la muerte del buda Ionno (Imponente Rey Saludable) en el pasado remoto, propag una enseanza expresada en su esencia por veinticuatro caracteres chinos, y mostr respeto por todas las personas, porque consideraba que tenan la naturaleza de buda innata. Muchas personas lo ridiculizaron y lo atacaron con varas y piedras, pero l continu su prctica. Los que lo calumniaron cayeron en el Infierno, pero, despus de expiar sus ofensas, renacieron junto a Jams Despreciar y se salvaron mediante la prctica del Sutra del Loto. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Jambudvipa: Uno de los cuatro continentes situados en las cuatro direcciones, cuyo centro es el monte Sumeru, segn la antigua cosmovisin de la India. Jambudvipa (en japons, Embudai o Sembushu), segn la creencia, estaba situado en el Sur. Jambu (o jamb) es el nombre de un rbol que florece en abril y mayo, y da un fruto color prpura. rboles de ese tipo, al parecer, proliferan en Jambudvipa; de ah su nombre. Dvipa significa 'continente'. La parte septentrional es amplia, y la meridional, angosta. Esa descripcin sugiere, originalmente, a la India misma. Dentro de dicha rea existan diecisis reinos principales, quinientos reinos intermedios y cien mil reinos menores. De los tres continentes, Jambudvipa es donde reina menos regocijo ms escaso porque lo puebla genfe de mal karma. Se dice, entonces, que el Budismo aparece y se propaga all para poder salvar a esa gente. (Argentina Seikyo N 953 20/01/2001) Jataka: "Historias de nacimiento". Historias de las vidas anteriores del buda Shakyamuni. Coleccin de 547 de esos relatos que aparecen en el canon palins, tambin llamado Jataka. Estas narraciones describen la sucesin de buenas acciones que posibilitaron a Shakyamuni renacer como buda en la India. Una historia jataka se divide, tradicionalmente, en tres partes. La primera parte relata un incidente de la vida del buda Shakyamuni en la India. La segunda parte, un incidente en una de sus pasadas existencias. Esa es la parte principal. La tercera muestra la relacin causal entre un episodio del pasado y uno del presente, e identifica a las personas involucradas en el hecho del pasado con quienes viven en el presente. (Argentina Seikyo N 953 20/01/2001) Jayata: Vigsimo de los veinticuatro sucesores de Shakyamuni. Nativo del norte de la India. Segn el Fuhozo innen den y el Busso toki, recibi de Kumarata las enseanzas del Buda y las transmiti a Vasubandhu. (Argentina Seikyo N 953 20/01/2001) Jetavana, monasterio (en snscrito, Jetavanavihara): Monasterio en Shravasti donde, al parecer, Shakyamuni vivi y ense durante los ltimos veinticinco aos de su vida, durante la estacin de las lluvias. Fue construido como ofrenda de Sudatta en la tierra otorgada por el prncipe Jetri. El Monasterio Jetavana junto con el Monasterio Bosquecillo de Bamb en Rajagriha, fue para el Buda uno de los centros principales de su actividad de propagacin. La historia del Monasterio Jetavana se relata en el Zo-agon kengu (El sabio y el ignorante) y en otros sutras. Sudatta, rico mercader, en busca del lugar ms adecuado donde construir un monasterio para el Buda y sus discpulos, intent comprar una extensin de tierra llamada Jetavana (Bosquecillo de Jetri). Como el prncipe no deseaba desprenderse de aquella tierra, le dijo a Sudatta, en son de burla, que se la venda si lograba cubrir de oro el rea en cuestin. Al ver a Sudatta comenzar a hacerlo, realmente, qued estupefacto y cuando supo el propsito que lo asista, Jetri le dio la tierra, el bosque y lo ayud a erigir el monasterio. (Argentina Seikyo N 953 20/01/2001) Jetri: Hijo de rey Parsenajit de Shravasti en la antigua india. Procur la tierra en la que Sudatta construy el Monasterio Jetavana (Bosquecillo de Jetri) como ofrenda al buda Shakyamuni.

Posteriormente, Jetri fue asesinado por su hermano menor Virudhaka. (Argentina Seikyo N 956 20/02/2001) Jgage. Seccin en verso con la cual concluye el captulo "Juryo" (dcimosexto) del Sutra del Loto. Se denomina as porque los versos (en japons, ge) comienzan con la frase ji ga toku but rai ("Desde que logr la Budeidad"). El Jigage expone, nuevamente, la enseanza de la eternidad de la iluminacin del Buda revelada en la precedente seccin en prosa del mismo captulo. Explica que el Buda siempre est en el mundo, pero utiliza la muerte como recurso para despertar la sed por la Ley en la gente. Si las personas anhelan ver al Buda hasta el punto de ofrendar gustosos la vida, de inmediato, l aparece y les ensea. El Buda recurre a ese medio con el solo propsito de permitir a todos los seres vivientes lograr, sin demora, la suprema iluminacin. (Argentina Seikyo N 956 20/02/2001) Jiikokuten (en snscrito, Dhritarashtra): Tambin Jikoku. Uno de los cuatro reyes celestiales, que mora a mitad de camino de la regin este del monte Sumeru y protege el sector oriental. En el captulo "Dharani" (vigsimo sexto) del Sutra del Loto, promete proteger a los que abrazan el sutra. (Argentina Seikyo N 956 20/02/2001) Jikaku (794-864): Tercer prior del Enryaku-ji, templo principal de la escuela Tendai en el Japn. En 838, viaj a la China, donde estudi tanto las enseanzas de T'ien-t'ai como las del Budismo esotrico. En 847, volvi al Japn y en 854 asumi el cargo de prior de la escuela Tendai. Sin embargo, ms tarde fue influido por las enseanzas esotricas y asegur que el Sutra Dainichi, base del Shingon esotrico, era superior al Sutra del Loto. Esto cre una grave confusin dentro de la escuela Tendai. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) "Jinriki", capitulo: "Los poderes msticos del Tathagata". Captulo vigsimo primero del Sutra del Loto, en el que Shakyamuni transfiere la esencia del sutra a los Bodhisattvas de la Tierra, guiados por Jogyo. Su ttulo completo es "Nyorai jinrikf'. En el comienzo del capitulo, los Bodhisattvas de la Tierra se comprometen a propagar ampliamente el sutra despus de la muerte del buda Shakyamuni. Antes de transferirles la esencia del sutra, el Buda despliega sus poderes msticos. Entonces Shakyamuni afirma que, aunque los poderes msticos del Buda son vastos y grandes, el beneficio de la Ley indicado en el sutra los supera; luego declara a los Bodhisattvas de la Tierra: "He descripto, brevemente, en este sutra todas las leyes del Buda, todos los poderes msticos invencibles del Buda, todos los conocimientos secretos del Buda y todas las prcticas profundas del Buda". Despus de esta afirmacin, transfiere la esencia del sutra al bodhisattva Jogyo y a los otros Bodhisattvas de la Tierra. Basndose en este pasaje, T'ien-t'ai formul cinco principios fundamentales; posteriormente, Nichiren Daishonin defini e1 fragmento como una indicacin de las Tres Grandes Leyes Secretas. Segn su interpretacin, "todas las leyes del Buda" seala, como totalidad, las Tres Grandes Leyes Secretas; "todos los poderes msticos invencibles del Buda", corresponde al supremo santuario del Budismo verdadero; "todos los conocimientos secretos del Buda" representa el objeto de veneracin del Budismo verdadero, y "todas las prcticas profundas del Buda" denota el daimoku del Budismo verdadero. T'ien-t'ai se refiere a la transferencia del captulo `JinrkP como a la transmisin de la esencia del Sutra del Loto (en japons, ketcho fuzoku). Tambin se denomina transmisin especfica (betsu fuzoku), porque se realiz, especficamente, para el bodhisattva Jogyo y los otros Bodhisattvas de la Tierra, en contraste con la transmisin general (so fuzoku) del sutra destinada a toda la asamblea de bodhisattvas, que se efecta en el siguiente captulo"Zokurui vigsimo segundo. (Argentina Seikyo N 956 20/02/2001)

Jisso-ji: Templo en Iwamoto, en la ciudad de Fuji, prefectura de Shizuoka. Fundado por Chiin a mediados del siglo XII, perteneci a la rama Jimon de la escuela Tendai. En 1258, Nichiren Daishonin visit la biblioteca de sutras del templo para realizar estudios mientras preparaba el "Rssho ankoku ron".(Argentina Seikyo N 956 20/02/2001) Jisui: Renombrado mdico que aparece en el Sutra Konkomyo. Segn dicho sutra, vivi incontables eones atrs, en el Da Medio de la Ley de un buda llamado Hosho, durante el reinado del rey Tenjizaiko, creyente en las enseanzas del Buda. Jisui, gran conocedor de la medicina, cur a innumerables personas. Cierta vez, cuando Jisui era ya demasiado anciano para ejercer la profesin, una epidemia arras el pas. No obstante, aquel le ense a su hijo Rusui las artes secretas de la medicina, y este, en lugar de Jisui, pudo salvar a la gente. (Argentina Seikyo N 956 20/02/2001) Jivaka: Mdico sobresaliente y devoto budista del estado de Magadha, en la India. Sirvi, como ministro, al rey Ajatashatru. Obtuvo renombre por tratar al rey Bimbisara y al buda Shakyamuni. Disuadi a Ajatashatru de matar a su madre y luego persuadi al Rey de que buscara las enseanzas del Buda, cuando aquel enferm y el cuerpo se le cubri de llagas pestilentes. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) "Jo", Captulo: "Introduccin". Primer captulo del Sutra del Loto. Como muchos textos budistas, comienza con la frase "As lo escuch". Luego, prosigue identificando el ambiente como el Pico del guila en Rajagriha y nombra representantes de innumerables arhats, bodbisattvas, deidades celestiales, asburas, garudas y otros seres, humanos y no humanos, reunidos all para escuchar la prdica del Shakyamuni. Segn este captulo, el Buda predica el Sutra Muryog y luego entra en una profunda meditacin. En ese momento, una lluvia de cuatro clases de exquisitas flores desciende de los cielos, y la tierra se estremece de seis maneras diferentes. Entonces, el Buda emite un haz de luz que surge del penacho de cabellos blancos de su entrecejo e ilumina dieciocho mil mundos hacia el este. Todos los seres de los seis caminos, as como los budas y sus discpulos en todos esos mundos, se tornan claramente manifiestos. Los presentes en la asamblea se asombran de tales portentos fabulosos, y el bodhisattva Miroku, en nombre de todos, pregunta por su significado al bodhisattva Monjushiri, quien ha practicado con innumerables budas. Monjushiri responde que en el pasado, ha visto a otros budas emitir, de aquel mismo modo, un rayo de luz, y que siempre, despus de ese fenmeno, ellos expusieron la enseanza superior. Incontables eones atrs, contina, aparecieron sucesivamente veinte mil budas, todos con el mismo nombre: Nichigatsu Tomyo (Brillo del Sol y de la Luna). El ltimo de los veinte mil, el bulo Nichigatsu Tomyo, una vez, predic la escritura llamada Sutra Muryogi, y despus de entrar en una profunda meditacin, aparecieron los mismos portentos fabulosos. Luego, ese Buda, de inmecliat<~. expuso un sutra denominado Myoho-renge-kyo En aquel momento dice Monjushiri, haba un bodbisattva en la asamblea llamado Myoko (Magnfico Fulgor), acompaado (le sus ochocientos discpulos, entre quienes estaba uno llamado Gumyo (Buscador de Reputacin). El bodhisattva Myoko, agrega Monjushiri, ahora es l mismo, y el bodhisattva Guineo es el actual bodhisattva Miroku. Los portentos presentes de los cuales la asarablea es testigo son idnticos a los que se presenciaron en el pasado. El bodhisattva Monjushiri concluye que el buda Shakyamuni est por exponer una escritura llamado Myobo-renge-kyo. (Argentina Seikyo N 959 20/03/2001) Joen-bo: Sacerdote del templo Renge-ji en Hanabusa, aldea de Tojo, provincia de Awa. Se piensa que ste era un templo subsidiario del Seicho-ji. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

Jofukyo: Ver Fukyo. (Argentina Seikyo N 959 20/03/2001) "Jofukyo Bosatsu, Capitulo: Ver captulo "Fukyo". (Argentina Seikyo N 959 20/03/2001) Jogen: (en snscrito, Vimalanetra) "Ojo puro". Uno de los dos hijos del rey Myoshogon, que aparece en el captulo "Myoshogonno" (vigsimo sptimo) del Sutra del Loto. Junto con su hermano, Jozo, abraz la fe en el Sutra del Loto en la poca del buda Unraionshukuo Keshi (Rey de la Sabidura de la Nube de la Constelacin Sonido de Trueno) y convirti a su padre al Budismo. Myoshogon advino como el bodhisattva Ketoku (Virtud de la Flor) en la asamblea del Pico del guila, y Jozo y Jozen renacieron como los bodbisattvas Yakyo y Yakujo. Ver tambin "Myoshogon".(Argentina Seikyo N 959 20/03/2001) Jogen Shakkyo Roku: "Catlogo del canon budista de la era Chen-yuan". Indice de textos chinos budistas compilados por Yuanchao de la dinasta T'ang, completados en 800, el dcimo sexto ao de la era Chen-yuan, durante el reinado del emperador Te-tsung. Enuncia dos mil cuatrocientos diecisiete obras, en siete mil trescientos ochenta y ocho fascculos escritos y traducidos por ciento ochenta y siete personas, durante setecientos treinta y cuatro aos desde 67, cuando, al parecer, el Budismo lleg por primera vez a la China, hasta 800. Los textos aparecen en orden cronolgico segn fueron terminados, con una breve biografa del escritor o traductor, y anotaciones que incluyen mltiples traducciones de la misma palabra, ttulos alternativos, explicaciones sobre la existencia del texto, etctera. El catlogo se basa en el Kaigen sbakkyo roku compilado en 730. (Argentina Seikyo N 959 20/03/2001) Jogyo: 1) Adalid de los Bodhisattvas de la Tierra que aparece en el captulo "Yujutsu" del Sutra del Loto y que jur propagar Myoho-renge-kyo en el ltimo Da de la Ley. Shakyamuni transfiri todas sus enseanzas al bodhisattva Jogyo en el captulo "Jinriki". En este sentido, este bodhisattva es la figura efmera del Buda original. El Gosho dice que Nichiren Daishonin est "llevando a cabo el trabajo del bodhisattva Jogyo" para indicar que l es el Buda original. 2) Uno de los cuatro adalides de los Bodhisattvas de la Tierra que representan las cuatro nobles cualidades. Ver tambin "Cuatro (Grandes) Bodhisattvas".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) // (en snscrito, Vishishtacharitra) Uno de los cuatro bodhisattvas y lder de los Bodhisattvas de la Tierra, Aparece en el capitulo "Yujutsu" (decimoquinto) del Sutra del Loto. Tao-hsien dice, en el Hokke mongu jusho ki, que los cuatro bodhisattvas representan las cuatro virtudes de la vida del Buda: verdadero yo, eternidad, pureza y felicidad. Entre estas, Jogyo representa la virtud del verdadero yo. Nichiren Daishonin identifica al bodhisattva Jogyo como la figura provisional o efmera del Buda original de kuon ganjo, proyectada en la Ceremonia en el Aire. En varios de sus escritos, el Daishonin se refiere a sus propios esfuerzos de propagacin como "al trabajo del bodhisattva Jogyo"; y el "Hyaku rokka sho" (Las ciento seis comparaciones) lo identifica a l como la "reencarnacin del bodhisattva Jogyo". En este aspecto, desde el punto de vista provisional o transitorio, Nichiren Daishonin es la "manifestacin del bodhisattva Jogyo". Sin embargo, su identdad verdadera es la del Buda original de kuon ganjo, que advino en el ltimo Da de la Ley. Ver tambin "hosshaku kempon". (Argentina Seikyo N 959 20/03/2001) Joken-Bo: Discpulo de Dozen-bo, del templo Seicho-ji, en la provincia de Awa. Antecesor de Zennichimaro (el nombre de infancia de Nichiren Daishonin). Cuando el Daishonin declar la fundacin de su nuevo Budismo, el 23 de abril de 1253, y Tojo Kagenobu, regente de esa zona y seguidor del Nembutsu intento matarl, Joken-bo y otro sacerdote, Gijo-bo, ayudaron a Nichiren a escapar del Seicho-ji. El 14 de novembre de 1264, tres das despus de la persecucin de Komatsubara, Joken-bo, acompaando a su maestro Dozen-bo, se encontr nuevamente con el Daishonin en el templo Renge-ji, en Hanabusa. Aunque permaneci en el Seicho-ji, abraz con fe las enseanzas del Daishonin Tanto l como Gijo-bo recibieron varios

escritos del Daislionin: Hoon sho (Retribucin de las deudas de gratitud). "Zemmui sanzo sho" (Sobre el sacerdote Shubhakarasimha) y "Keka joju gosho" (Sobre flores y semillas). (Argentina Seikyo N 962 20/04/2001) Jo Ron:"Tratados de Seng-chao". Coleccin de cuatro tratados escritos por Seng-chao (384-414) de la ltima dinasta Ch'in. El primero, titulado Butsu fusen ron (Tratado de la inmutabilidad de la esencia), afirma que la entidad verdadera de todo fenmeno es inmutable. El segundo, Fushinku ron (Tratado de la no-sustancialidad o ku), sostiene que los fenmenos no tienen sustancia, porque surgen de la combinacin de causas y condiciones. El tercero, titulado Hannya muchi ron (Tratado sobre la sabidura incomprensible), plantea la sabidura (en snscrito, prajna) que est ms all de la comprensin del mortal comn. El cuarto, Nehan mumyo ron (Tratado sobre el inexpresable estado de nirvana), argumenta que el nirvana o la iluminacin, es indescriptible y que no aparece ni desaparece. (Argentina Seikyo N 962 20/04/2001) Jotai: (en snscrito, Sadaprarudita): Bodhisattva descrito en el Sutra Rokudo Ju (Sutra de la Recopilacin de Historias de Nacimiento Concernientes a la Prctica de los Seis Paramitas) y en algunos de los sutras Hannya, entre ellos, el Sutra Hassenju Hannya (Sutra de la Sabidura en Ocho Mil Versos). Se lo describe como indiferente a la reputacin y a la fortuna mundanas, y como devoto a la incesante bsqueda de la perfeccin en la sabidura. Jotai, nombre japons de Sadaprarudita, significa `siempre mojado'. Se lo llamaba as porque transpiraba en su esfuerzo por buscar la enseanza de la perfeccin en la sabidura. (Argentina Seikyo N 962 20/04/2001) Jotoku : (en snscrito, Vimaladatta): "Virtud pura". Esposa del rey Myoshoron mencionada en el captulo "Myoshogonno" (vigsimo sptimo) del Sutra del loto, en el que tos dos hijos de esta, Jozo y Jogen al haber escuchado el Sutra del Loto del Buda Unraion- Kechi (Rey de la Sabidura de la Nube de la Constelacin Sonido de Trueno), exhortan a su madre a que tambin lo conozca. Sin embargo, como el Rey era seguidor del Brahmanismo, ella a su vez los insta a compadecerse de su padre y a convencerlo de la rectitud del Budismo les sugiere a ambos prncipes desplegar diversos poderes ocultos y provocar el ansia por el Budismo en el corazn del Rey, quien decide acompaarlos a ver al buda despus de lo cual, la dama Jotoku permite a ambos hermanos renunciar al mundo para unirse a la Orden budista. Ella tambin, junto con su comitiva femenina, finalmente, visita al Buda. Shakyamuni reconoce a una noble bodhisattva en la dama Jotoku, quien, en un acto de misericordia hacia el rey Myoshogon y hacia su gente, habita entre ellos para guiarlos hacia el Sutra del Loto. (Argentina Seikyo N 962 20/04/2001)// Jotoku: (En snsc.: Vimaladatta.) Ver "Jozo y Jogen".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Joyuishiki Ron: (en snscrito, Vijnaptimatrata-siddh i-shastra): "Establecimiento de la doctrina de la Conciencia nica". Comentar) sobre el Yuishiki sanju ju escrito por Dharmapala (530-561), despus de Vasubandhu, el erudito ms destacado de la escuela de la Conciencia nica, y traducido al chino por Hsuan-tsang. Contiene las interpretaciones de Yuishiji sanju ju realizadas por los llamados "diez grandes eruditos de la escuela de la Conciencia nica", entre ellos, Dharmapala. Joyuishiki ron es el texto bsico de la escuela Fa-hsiang (en japons, Hosso). Explica la doctrina de la Conciencia nica que sostiene que la base de la existencia humana es la octava conciencia o conciencia alaya, y que todo fenmeno surge de la activacin de las semillas del karma almacenadas en esa conciencia. (Argentina Seikyo N 962 20/04/2001)

Jozo y Jogen: (En snsc.: Vimalagarbha y Vimalanetra.) Dos hijos del rey Myoshogon (en snsc.: Subhavyuha) descritos en el captulo "Myoshogonno"del Sutra del Loto. Su madre es la dama Jotoku (en snsc.: Vimaladatta). El buda Unraionno les ense el Sutra del Loto, y ambos exhortaron a su madre a que fuera con ellos a verlo. sta, a su vez, los inst a que llevaran tambin a su padre, seguidor del Brahmanismo. Le dijeron al padre que descartara su apego a esa enseanza y se convirtiera a las enseanzas del Buda. Por pedido de la madre, desplegaron poderes msticos ante su padre y le provocaron el ansia de conocer el Budismo. Tiempo despus, todos lograron la iluminacin. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Jo-Agon, Sutra: Coleccion de los largos sutras Agon". tino (le los cuatro sutras chinos Agon (en snscrito, Agama). Conformado por treinta sutras fue traducido al chino por Buddhaya y chu-fo-nien. El Sutra 7,e nsho (El Suira Zensbo del laico) es tino de los treinta sutras. Trata (le la conducta de los creyentes laicos. El Sutra Bondo (Sutra (le la Captura por la Red (le Brahma) refuta sesenta y dos puntos de vista herticos. El Sutra Sbamonka (Sutra de la Recompensa de los Monjes Budistas) establece la prctica correcta para los monjes hudistas y seala la retribucin que a partir de ella se acumula. El Sutra Seki (Sutra del Origen del Mundo), que es el ltimo de la serie, explica la cosmologa budista. El Sutra,jo-agon tambin contiene el Sutra Yuyo (Sutra de la Travesa por la Prdica), que describe los viajes del buda Shakyamuni durante el ao anterior a su muerte. Este sutra corresponde al texto palins Mabaparinibbana-suttanta (Sutra del Gran Nirvana). El mismo Sutra Jo-agon corresponde al texto palins Digha-nikaya. (Argentina Seikyo N 959 20/03/2001) Judo: (En snsc.: Manavaka.) Nombre del buda Shakyamuni cuando practic las austeridades budistas como bodhisattva en una de sus existencias pasadas. Le ofreci lotos en flor al buda Nento (Dipamkara) y, debido a esto, se asegur el logro de la Budeidad en el futuro. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Jurasetsu: Tambin Jurasetsu-nyo o Diez Deidades. Diez demonios hembra, que suelen citarse junto a Kishimojin. En el captulo ''Darani'' del Sutra del Loto, estas demonios juraron proteger al devoto del Sutra del Loto. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Jyogyo: Ver "Cuatro (Grandes) Bodhisattvas".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Juan Chi (210-263): Renombrado poeta de la dinasta Chin occidental, en la China. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Jujushin ron: Tratado sobre los diez niveles de la mente, escrito alrededor de 830 por Kobo. En esta obra, l sita al Sutra del Loto y al Sutra Kegon en el octavo y en el noveno nivel, respectivamente. Y en el dcimo nivel, a un seguidor de las enseanzas del Shingon, por considerar que esa persona ha llegado a captar la enseanza esotrica. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

Kakutoku: Sacerdote que aparece junto con el rey Utoku en el Sutra del Nirvana. Considerable tiempo despus de la muerte de un buda llamado Kangi Zoyaku Nyorai (literalmente, 'Buda de la exaltacin creciente'), el Budismo estuvo a punto de perecer. Kakutoku intent proteger las enseanzas budistas ortodoxas y fue duramente perseguido por muchos sacerdotes descarriados y sus seguidores. El rey Utoku luch contra estas personas calumniadoras para proteger a Kakutoku y muri en la batalla. Se dice que debido a su devocin al Budismo, el rey Utoku renaci como el buda Shakyamuni, y el sacerdote Kakutoku, como el buda Kashyapa. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Kalpa: (Snsc.) Perodo extremadamente largo. Los sutras y tratados difieren un tanto en sus definiciones, pero, generalmente, los kalpas se clasifican en dos grandes categoras: los de duracin inmensurable y los de duracin mensurable. Existen tres clases de kalpas mensurables: pequeo, mediano y grande. Una explicacin afirma que la duracin de un kalpa pequeo es de aproximadamente diecisis millones de aos. Segn la cosmologa budista, cada mundo experimenta, reiteradamente, cuatro etapas: formacin, continuidad, declinacin y desintegracin. Cada una de estas etapas dura veinte kalpas pequeos y es igual a un kalpa mediano. Finalmente, cada ciclo completo constituye un kalpa grande. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Kalpa de la continuidad: Perodo durante el cual se mantiene la existencia de un mundo y de sus habitantes; una de los cuatro etapas del ciclo de formacin, continuidad, declinacin y desintegracin que, se dice, experimentan los mundos en forma cclica. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Kanadeva: (En jap.: Daiba o Kana-daiba.) Hijo de una familia brahmnica del sur de la India, que vivi en el siglo in. Estudi el Budismo con Nagarjuna y lo propag ampliamente. Refut a los maestros del Brahmanismo en un debate religioso y fue asesinado por uno de sus discpulos. Fue el decimoquinto sucesor de Shakyamuni. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Kannon: (En snsc.: Avalokitesvara.) Bodhisattva que aparece en el captulo "Fumon" del Sutra del Loto. De acuerdo con el sutra, l adopta treinta y tres formas diferentes para salvar al pueblo. En el Sutra Kammuryoju, l y el bodhisattva Seishi (Mahasthama-prapta) aparecen como asistentes del buda Amida. ('Escuchar los Sonidos del Mundo') Tambin conocido como Kanzeon. Bodhisattva que aparece en el captulo "El prtico universal del bodhisattva Escuchar los Sonidos del Mundo" (25) del Sutra del Loto. Segn este sutra, Kannon puede asumir treinta y tres formas diferentes, y aparecer en cualquier parte para salvar a las personas. En los sutras Muryoju y Kammuryoju, Kannon aparece junto al bodhisattva Seishi, como asistente del buda Amida. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Karma: Karma tiene dos significados. Primero, karma significa "acciones", mentales, fsicas o verbales: Dicho en forma simple, son nuestros pensamientos, palabras y actos. Segundo, cuando usted piensa, habla o acta, esto ejerce una cierta influencia sobre su futuro, as como una promesa que ha efectuado le exige que la cumpla. Una fuerza resultante de estas tres clases de acciones yace latente en su vida esperando el momento de manifestarse. En este sentido, karma, como fuerza latente, se asemeja a las semillas de las plantas, que alimentadas por la influencia externa del sol, el agua y los nutrientes, crecen y maduran para dar frutos. Nuestras acciones pueden ser clasificadas en tres tipos: buenas, malas y neutras. Por ejemplo, ayudar a un nio que se ahoga es bueno, matar a un animal es malo y pasear por el parque es neutro. Pero un examen ms minucioso, sin embargo, nos muestra que bajo una misma accin

pueden yacer distintos motivos. Matar a un animal por placer, por ejemplo, no es lo mismo que matar a un animal para alimentarse En trminos generales las acciones que provienen del bonno, o ilusiones, tales como la codicia, la ira y la estupidez, son malas, y aquellas que provienen de la compasin o misericordia, son buenas. Las buenas acciones originan un buen karma o una fuerza que lo lleva a ser feliz. Las malas acciones dan lugar a un mal karma o fuerza que lo lleva a ser infeliz. El karma como una fuerza, ya sea buena o mala, yace latente en nuestra vida hasta que algn factor externo lo activa y se hace manifiesto. Esta es la Ley de causa y efecto tal como se la explica en el Budismo. Como declar antes, hay tres clases de acciones: mental, verbal y fsica. Por lo general las tres estn interrelacionadas. Por ejemplo, debido a que ustedes queran saber ms sobre el Budismo de Nichiren Daishonin vinieron hasta aqu para presenciar esta conferencia. Vuestro espritu de bsqueda es mental y el acto de llegar hasta aqu es fsico. Aqu va otro ejemplo: Supongamos que a una persona de muy mal genio le pisan un pie. Se irrita tanto que se niega a perdonar, an cuando la otra persona le pida disculpas. Discuten y se van a las manos. De sa manera, el mal carcter del hombre origina un mal karma a travs de las tres clases de acciones: mental, verbal y fsica. En pocas palabras, una accin mental, si da lugar a actos verbales y fsicos, origina un karma ms profundo. Asimismo, la misma accin fsica formar Un karma menor o mayor dependiendo de la intencin sustentada. Esto puede ser tanto karma bueno como malo. Supongamos que usted encuentra un nio ahogndose en el ro. Siente lstima por l y se arroja al agua para ayudarlo. Naturalmente, al salvar al nio usted origina un buen karma. Si el acto de eliminar la vida ajena es negativo, el mrito de salvar una vida es proporcionalmente positivo. Pero si usted tan solo siente pena y no lo ayuda por no tomarse la molestia, puede decir que est formando un pequeo karma positivo por haber sentido pena aun cuando no lace esfuerzos para rescatarlo? Por supuesto que no. Aunque no tenga la intencin deliberada de matar al nio, su indiferencia hacia l, que se est ahogando, lo conduce a la muerte. As su indiferencia origina un mal karma. En tal caso, sin duda se lamentar de ello durante el resto de su vida. Este ejemplo muestra claramente que lo que usted piensa dice o hace no termina en ese momento sino que contina influencindolo despus. En muchos casos, usted recibir en esta vida tanto la recompensa por su buen karma como la retribucin por su karma negativo. Pero si origina un karma extremadamente positivo, ste continuar en la prxima vida. Similarmente, si crea un karma muy malo, tambin continuar en la vida siguiente. Aqu se torna indispensable hablar del karma que se arrastra desde existencias pasadas. Examinemos las razones para decir que existe semejante karma. Nosotros no podemos ver cl karma en s, o sea que se trata de una cuestin de creer o no creer Pero por qu hay tantas diferencias entre las personas desde el momento en que nacen? Fue la voluntad de Dios o mera coincidencia el que haya nacido en su familia actual y no en otra? Para contestar a estas preguntas debemos pensar en la "vida antes del nacimiento". Mucha gente conjetura sobre la vida despus de la muerte, pero comparativamente pocos piensan en la vida antes del nacimiento. La ciencia no puede probar ni refutar que la vida es eterna. Los problemas de la vida y la muerte pertenecen al campo de la filosofa y la religin. Si uno presupone la vida despus de la muerte, es igualmente razonable presuponer la vida antes del nacimiento. La eternidad de la vida significa que la vida no tiene principio ni fin. Este es el concepto budista de la eternidad, que es extremadamente difcil de comprender. Esta dificultad surge en parte porque a todos les resulta obvio que la vida empieza con el nacimiento y concluye con la muerte, y en parte por que la eternidad en si no es algo fcil de comprender. Si uno cree en un ser supremo, tambin tender a creer que su destino se halla en manos de ese ser. Pero si uno niega la existencia de tal ser, debe preguntarse qu es l o que determina

su destino, salvo que crea que todo en esta vida sucede por casualidad. El Budismo niega el concepto de suerte o destino como una fuerza externa que determina el curso de nuestra vida. Tampoco sostiene la idea de que todas las cosas suceden por coincidencia.(Material de Estudio SGIAR 1998)// "Nacer como un simple ser humano es el karma, el medio hbil, que escogimos para poder demostrar el poder de la Ley Mstica, es decir, de la verdad. Por dicha razn, es inconcebible que no podamos superar los problemas que se nos presentan. Todos somos actores protagonistas, que hemos ocupado nuestro lugar en la escena de este mundo saha, colmado de problemas, para poder representar el drama del kosen-rufu". (Daisaku Ikeda en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 6, fascculo 3, p. 41) Karma Y Libre Albedro: De acuerdo con el Budismo, el hecho de que la gente nazca en diferentes circunstancias con cualidades distintas es el resultado de su karma de vidas pasadas. Sin embargo, estos no son los nicos factores que determinan el tipo de vida que uno tiene. Que hace la gente con estas condiciones dadas es igualmente importante El karma y el libre albedro son ideas complementarias. Como el bien y el mal, el uno no puede existir sin el otro. Por el libre albedro es que uno crea su propio karma, tanto bueno como malo. Ese karma pone restricciones en la vida de tuno, pero su libre albedro contina existiendo. Por supuesto, la voluntad de uno no puede ser, totalmente libre, porque uno debe decidir o elegir dentro del contexto de las condiciones dadas. Pero si no hubiera libre albedro, entonces todo lo que uno piensa, dice o hace debera estar predeterminado, por lo que uno carecera de responsabilidad sobre sus acciones. Aqu es donde el karma se diferencia bastante del determinismo. Al respecto, podemos decir que hay dos tipos extremos de religin. Una ensea que los seres humanos son dbiles, y por eso deben confiar en un ser supremo para lograr su salvacin. El otro insiste en que la iluminacin existe en la mente humana y por ello el hombre no debe buscar a ningn ser o cosa en que apoyarse. El primer tipo est representado por el Cristianismo y por la secta budista de la Tierra Pura. El segundo, por el Budismo Zen. El Budismo de Nichiren Daishonin representa un tercer punto de vista. Percibe tanto la debilidad como la fortaleza de los seres humanos y deposita la condicin de vida iluminada en un mandala con el cual la gente puede exteriorizar su naturaleza inherente de Buda. En sus escritos Nichiren Daishonin nos insta a profundizar nuestra fe y nuestra prctica de manera cada vez ms diligente para obtener la Budeidad. Esto se debe a que l confiaba en la voluntad del hombre y en su deseo de superacin. (Material de Estudio SGIAR 1998) Kashyapa: Bodhisattva a quien Shakyamuni dirigi el captulo "Kasho bosatsu" del Sutra del Nirvana. En este sutra, Kashyapa le hace a Shakyamuni treinta y seis preguntas. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Katyayana: Uno de los diez discpulos principales de Shakyamuni, respetado como el ms sobresaliente a la hora de debatir. Es uno de los "cuatro grandes discpulos que escuchaban la voz" que comprendieron la verdadera intencin del Buda mediante la parbola de las tres carretas y la casa en llamas, expuesta en el Sutra del Loto. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Kishimojin: (En snsc.: Hariti.) Demonio hembra. Tuvo quinientos hijos (algunas fuentes dicen mil o diez mil). Debido a que, segn se dice, aliment a sus hijos con los bebs de otros, simboliza la naturaleza egosta de la mujer que protege a sus propios hijos, pero que no se preocupa por los de las dems madres. Sin embargo, en el captulo ''Darani'' ella y las llamadas Diez Demonios prometieron proteger a los devotos del Sutra del Loto. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

Kiyomori (1118-1181): Taira no Kiyomori, guerrero y lder del clan Heike. Despus de lograr la superioridad poltica, domin ala corte imperial y, finalmente, instal a su hijo como Emperador. Es el protagonista de la ms destacada crnica pica del Japn: el Cuento de los Heike. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Kobo (774-835): Fundador de la escuela Shingon en el Japn. Tambin conocido como Kukai. Kobo Daishi fue su nombre y su ttulo pstumos. Fue ordenado en 793, a los veinte aos, y, en 804, fue a la China, donde estudi las doctrinas y rituales del Budismo esotrico. Volvi al Japn en 806 y se dedic a la propagacin del Shingon, aseverando la supremaca del Sutra Dainichi por sobre todos los dems. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Kokalika: (En jap.: Kugyari.) Enemigo de Shakyamuni. Naci en el clan Shakya. Al principio se convirti en discpulo del Buda, pero ms tarde se ali con Devadatta y atac a los seguidores de Shakyamuni. Se dice que cay en el Infierno an con vida. Kokujo: Segundo de los ocho infiernos ardientes. Se dice que el sufrimiento en kokujo es diez veces peor que en tokatsu. Ver tambin "tokatsu".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Komoku: Dai Komoku-Tenno (snscrito : Virupasksha) Es uno de los Cuatro Reyes Celestiales, se dice que viven a mitad de camino entre las cuatro laderas del monte Sumeru. Komuko que se encuentra al Oeste, como posee una vista divina que discierne el mal su funcin es castigar aquellos que lo cometen y proveer de esclarecimiento. En el captulo Dharani (cap. 26) del Sutra del Loto, juraron proteger a aquellos que abrazaran el sutra. Los nombres de los dioses budistas incluyen las palabras: Dai es un trmino honorfico que significa grande y Tenno que significa rey celestial.(Los Cuatro Reyes Celestiales estn ubicados cardinalmente en el Gohonzon, cubriendo las cuatro esquinas). (WORLD LINKS SOKA GAKKAI USA 1999) Kongosatta: (En snsc.: Vajrasattva.) Segundo de los primeros ocho patriarcas de la escuela Shingon. Se dice que recibi la enseanza esotrica directamente de Dainichi o buda Mahavairochana. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Kosen-rufu: Literalmente significa 'ensear y propagar (el Budismo) ampliamente'. Tambin, asegurar la paz y la felicidad duraderas para toda la humanidad, mediante la propagacin mundial del Budismo. El trmino kosen-rufu aparece en el captulo "Yakuo" del Sutra del Loto. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)// "La verdadera entidad de todos los fenmenos es, en sentido fundamental, un principio referido a la transformacin del presente. No buscamos alejarnos de la realidad, an cuando est sembrada de sufrimientos. No intentamos huir de ella. La verdadera entidad de todos los fenmenos es la sabidura que permite a la persona extraer y hacer surgir el estado de Budeidad desde el interior de su vida, para concretar un mundo donde prevalezcan la paz y la tranquilidad dentro de la realidad de todos los das. Tal vez podramos decir que comprender la verdadera entidad de todos los fenmenos es, en el orden individual, manifestar la Budeidad en esta existencia. Y, en el orden social, sera lograr una sociedad pacfica mediante las enseanzas del Budismo".(Daisaku Ikeda y Takanori Endo en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 8, fascculo 4, p. 41)

Kshatriya: (Snsc.) Segunda de las cuatro clases o castas de la antigua India, que eran la clase sacerdotal, los militares y gobernantes (kshatriya), los campesinos y comerciantes, y los siervos. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) K'uei-chi: Vase "Tz'u-en".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Kumarajiva (344-413): Erudito que tradujo con maestra gran cantidad de escrituras budistas al chino. Hijo de padre brahmn y de una princesa del reino de Kucha, ingres en la orden budista a los siete aos. En 401, fue a Ch'ang-an, donde, tiempo despus, se le confiri el ttulo de "maestro nacional". El ms importante de sus trabajos es la traduccin del Sutra del Loto, Myoho-renge-kyo. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Kuon Ganjo: Budeidad o iluminacin que existe en los seres humanos de manera inherente. "Buda de kuon-ganjo" se aplica al Buda original o verdadero que ha estado iluminado desde el tiempo sin comienzo. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Kyo y chi: Kyo significa 'realidad o verdad objetiva' y chi, 'sabidura subjetiva para comprender la verdad'. En el Sutra del Loto, kyo indica la verdad objetiva de que todas las cosas, vivientes o no vivientes, son entidades de la Ley Mstica. Kyo tambin indica la realidad objetiva de la Budeidad dentro de la propia vida. Chi se refiere a la sabidura de buda para comprender la verdad. La fusin de kyo y chi (kyochi myogo) significa la manifestacin de la Budeidad, darse cuenta de que uno es un buda. Prcticamente, kyo representa el Gohonzon y chi, la persona que cree en l. Invocar Nam-myoho-renge-kyo es la nica manera de manifestar la Budeidad en el ltimo Da de la Ley. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

L
Lago Munetchi: (En snsc.: Anavatapta.) Literalmente, 'lago sin calor'. De acuerdo con el Kusha Ron de Vasubandhu, el Munetchi est situado al norte de los montes Himalaya y est rodeado de playas enjoyadas. Este lago, habitado por un rey dragn llamado Anavatapta, provee agua fresca y clara que fertiliza la tierra de Jambudvipa (en jap.: Embudai), el continente situado al sur del monte Sumeru. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Ley Mstica: (En jap.: myoho.) Ley suprema de la vida y del universo, ley de Nam-myoho-renge-kyo. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Ley Pura: La verdadera enseanza de un buda. La Ley Pura indica todas las enseanzas de Shakyamuni, especialmente el Sutra del Loto. Ver tambin "Gran Ley Pura".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

Liang-hs (fechas desc.): Noveno sucesor de T'ien-t'ai. En 851, cuando Chisho, quinto patriarca de la escuela Tendai en el Japn, fue a la China, estudi las enseanzas de la escuela T'ien-t'ai bajo la gua de Liang'hs. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Los que "escuchaban la voz": (En snsc.: shravaka.) Discpulos del Buda que escuchaban su prdica y se esforzaban por lograr la iluminacin. En la tradicin del Hinayana, denota a los que escuchan las enseanzas de las cuatro verdades nobles y se esfuerzan por lograr el estado de arhat. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Los que "han comprendido la causa": (En snsc. pratyekabuddha.) Los que perciban la verdad de la cadena de causalidad de doce eslabones o los que comprendan la ley de la impermanencia mediante la observacin de los fenmenos naturales. Tambin se aplica a los que viven en una poca en la que no hay ningn buda y, sin un maestro, perciben la verdad de la transitoriedad observando los fenmenos naturales. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

M
Madhyantika: Discpulo de Ananda. Se lo considera el tercero de los veinticuatro sucesores del buda Shakyamuni. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Maestro del Tripitaka: Ttulo honorfico dado a quienes eran versados en las tres divisiones del canon budista. Con frecuencia se lo confera a los monjes de la India y del Asia Central que iban a la China para traducir las escrituras budistas al chino. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Mahadeva: Sacerdote que vivi unos cien aos despus que Shakyamuni, y que coadyuv a generar el primer cisma dentro de la Orden budista. Segn el Daibibasha ron, Mahadeva mat a su padre, a su madre y a un arhat. Sus enseanzas fueron refutadas, ello le provoc vmitos de sangre y, en consecuencia, muri. Los hechos se mencionan en Crnica de las regiones occidentales. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Mahakashyapa: Uno de los diez discpulos principales de Shakyamuni. Naci en una familia brahmnica, conoci a Shakyamuni en Magadha y se convirti en su discpulo. Se lo conoca como el primero en prcticas ascticas (dhuta) para purificar la mente y el cuerpo. Despus de la muerte de Shakyamuni, Mahakashyapa, como titular de la orden, presidi el Primer Gran Concilio para recopilar los sutras. Luego, propag las enseanzas del Hinayana, durante dos dcadas, como el primero de los veinticuatro sucesores de Shakyamuni. Muri, en el monte Kukkutapada, en Magadha, despus de transferir las enseanzas a Ananda. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Mahaprajapati: Hermana menor de Maya, madre de Shakyamuni. Cri al Buda a partir de 1a muerte de Maya, producida poco despus del parto. Fue la primera monja de la Orden budista. El captulo "El aliento a 1a devocin" (13) del Sutra del Loto predice que llegar a ser una buda

llamada "La Que As Llega Vista con Deleite por Todos los Seres Vivientes".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Mahayana: Literalmente, 'vehculo mayor'. Una de las dos principales corrientes del Budismo. "Vehculo" indica la enseanza o medio para llevar a las personas hacia la iluminacin. Las enseanzas Mahayana son llamadas as porque ellas no slo se ocupan de la salvacin individual, sino que subrayan la importancia de conducir a todas las personas hacia la iluminacin. Se dice que el movimiento Mahayana comenz alrededor del inicio de la era cristiana; posteriormente se propag al Asia Central, la China, Corea y el Japn. Ver tambin "Hinayana".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Mahayana provisional: Todas las enseanzas del Mahayana expuestas con anterioridad al Sutra del Loto. Son llamadas "provisionales" porque Shakyamuni las utiliz como medios para elevar la comprensin de sus discpulos hasta el punto en que ellos pudieran comprender el Sutra del Loto(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR). Mahayana verdadero: El Sutra del Loto. Las enseanzas Mahayana se dividen en dos categoras: provisionales y verdadera. El Mahayana provisional se expuso slo como un medio para conducir a las personas gradualmente al Sutra del Loto. El Mahayana verdadero tambin es llamado as, porque revela plenamente la iluminacin del Buda(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Maitreya: Fundador de la escuela Slo-la-Conciencia. Se cree que fue maestro de Asanga y que vivi alrededor de 270-350. Escribi el Yuga ron (Tratado sobre los niveles de la prctica del yoga), traducido al chino por Hsan-tsang, durante la dinasta T'ang(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Mai Ji Sa Ze Nen: En todo momento estoy pensando I Ga Ry Shuj cmo puedo hacer para que los seres vivientes Toku Ny Muj D ingresen en el camino supremo Soku Jju Busshin y adquieran rpidamente el cuerpo de un Buda. Final del captulo 16 Juryo (Jigage) en la parte escrita en verso del Sutra del Loto. "Cuando el Buda se pregunta: 'Cmo puedo hacer?', est ponderando cul 'medio' o 'mtodo' es el ms idneo para lograr su aspiracin. Este fragmento tambin ilustra la misericordia del Buda, que siempre est meditando cmo conducir a las personas a la felicidad". (Katsuji Saito en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 6, fascculo 3, p. 34) Maka Shikan: Gran concentracin y discernimiento, una de las tres obras principales de T'ien-t'ai, recopilada por su discpulo Chang-an. Elucida el principio de ichinen sanzen, esencia del Sutra del Loto(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) MAN : (japons - Arrogancia) Arrogancia es mostrar ms de lo que realmente uno es. Existen siete clases de arrogancia:

1. MAN (Arrogancia) Frente a una persona inferior me considero superior y me muestro soberbio. 2. KA MAN (Arrogancia excedida) Siendo iguales, creo que soy superior y muestro mi soberbia, o aunque el otro es superior creo que tengo la misma superioridad. 3. MAN KA MAN (Arrogancia excedida de arrogancia) Tanto en el mundo de la fe, como en el de la sociedad a pesar de que el otro es muy superior, deseo mostrar mi propia ilusin de que soy mucho ms superior que l. 4. GA MAN (Arrogancia del Yo) Me apego obsesionadamente a mi propia opinin, no pienso en mi alrededor, ni escucho las opiniones de otros e insisto que estoy en lo correcto. (Esta persona es realmente uno oveja negra y seguramente dentro de vuestro medio ambiente se encontrarn con muchas de ellas). 5. ZO JYO MAN (Ms all de la arrogancia) A pesar de que todava no domino a este Gran Budismo, pienso que ya lo domino y me comporto como una gran personalidad. (Esta palabra la usamos con mucha frecuencia. Seguramente Uds. vern a muchas personas con esta postura). 6. HI MAN (Arrogancia innoble) Aunque el otro es mucho ms excelente y superior que yo, no puedo confiar en l ni respetarlo y creo que soy solamente un poco menos inferior que l. 7. JA MAN (Arrogancia malvada) Pese a que no tengo virtud, ni gozo del respeto y confianza de los dems, manifiesto la soberbia de que tengo una virtud y hago ostentacin de ella, mostrando una apariencia majestuosa. De todo esto, la arrogancia (MAN), hace que no tengamos ni espritu de bsqueda ni tampoco Fe para poder desarrollarnos ms. Las personas que tienen Fe, siempre tienen agradecimiento, espritu de bsqueda, pueden encontrar a aquellos que los guiarn por el camino de la virtud. Las personas arrogantes carecen de esto: desde el comienzo hasta el fin viven de la critica, la calumnia y la vanidad y no van a poder estar en el mundo armonioso de la Fe. (Argenina Seikyo 1996 - Este es un extracto de la orientacin del Pte. Ikeda sobre la arrogancia) Mandala: Nichiren Daishonin expresa lo siguiente por ser el Gohonzon la constitucin de un Mandala nunca visto antes. Su diseo tiene la representacin tridimensional de la Ceremonia del Aire encerrado en un rectngulo de papel. Las figuras se potencializan en las inscripciones dispuestas en un sentido espacial. Mandala es una palabra snscrita que significa circulo, cuadrado. en un contexto religioso es una representacin simtrica del universo que puede ser esbozada, pintada, esculpida, bordada, construida como un templo o una ciudad o representada en un movimiento de baile. El termino y la practica budista se originan en la india y el mandala es una expresin universal del subconsciente.segn Carl Jung. En general los mandalas tienen significados externos e internos. en el nivel externo se representa el mundo de lo divino y en el interno se representa un mapa en el cual la mente del mortal comn se transforma en una mente iluminada. El mandala es una figura, un diagrama sagrado, un espacio sagrado, un refugio espiritual y al propio tiempo, un objeto de meditacin, representando no slo una superficie consagrada -y, por lo tanto, defendida de las fuerzas negativas sino, adems, un cosmograma que gira idealmente en torno a un punto central. El centro del Cosmos que es a su vez el centro del hombre, lo ms profundo de su ser. Este esquema es el que permite una meditacin contemplativa y reconduce al ser hacia su propia identidad interior. Para Radmila Moacanin, los mandalas nacieron de visiones y experiencias interiores de meditadores avanzados y en medio de un entorno espiritualmente creativo. Mientras que Carl Gustav Jung sostiene que el mandala es un arquetipo de orden, de integracin psquica y de totalidad. Por su parte, Mircea Eliade afirma que el mandala es a la vez una imagen del Universo y una teofana: la creacin csmica es, en efecto, una manifestacin de la divinidad, pero el mandala sirve tambin de receptculo a los dioses.

En la India vdica, los dioses descendan en el altar, lo que prueba la continuidad entre la liturgia tntrica y el culto tradicional. Al principio, todo altar o lugar sagrado era considerado como un lugar privilegiado, separado en forma mgica del resto del territorio: en ese espacio cualitativamente diferente, lo sagrado se manifiesta mediante una ruptura de nivel que permita la comunicacin entre las tres zonas csmicas-. cielo, tierra y regin subterrnea. Esta concepcin tuvo gran difusin y pas ms all de las fronteras de la India y aun del Asia: es una valorizacin del espacio como Centro del Mundo y, por lo tanto, lugar de comunicacin entre el Cielo y los Infiernos, la que fund el simbolismo de los palacios, de los templos, de las ciudades comunes y, por extensin, de toda morada humana. Un smbolo, como el mandala ,advierte Gary Houston, no debe ser confundido con un signo, Un signo es lo que significa; el dibujo de un mandala es un signo. Un signo apunta a una realidad ms all de l mismo, pero en s es menor que esa realidad. Un signo, tal como el que podemos encontrar manejando por una carretera, nos puede dar cierta informacin acerca de una determinada realidad, pero el signo es distinto de la realidad en s. Un conductor puede experimentar que la curva del camino es ms pronunciada que el anticipo que un cartel le brind. El cartel le seal que se estaba acercando a una curva, pero la informacin que le dio era limitada. Por el contrario, un smbolo es siempre ms de lo que seala,- un smbolo revela la realidad con ms fuerza que un signo; est ms unida a ella. El smbolo que se percibe interiormente surge con un poder propio, sin los lmites de factores espacio-temporales. Los smbolos son universales si nacen de una fuente comn en la cual participa toda la Humanidad: el inconsciente colectivo. Los smbolos surgen dentro del individuo y nacen de s mismos; la persona puede no entender el smbolo, pero an as ste emerger a la conciencia. Los smbolos no son "prestados" ni "inventados", sino que devienen de su propia fuerza o necesidad. En lo que atae a la funcin del mandala, Mircea Eliade aclara que esta reviste el carcter de inicitica. La funcin, en este caso, se cumple cuando la iniciacin crea una experiencia que despierta al individuo de este mundo de ilusin, cuando lo saca de la ficticia creencia de imaginarse una individualidad aislada del todo. La funcin, entonces, puede ser llamada "iluminacin", "salvacin", "integracin".Resumiendo este punto, el ritual trae una revulsin-, la funcin produce el ingreso del yo al "centro". Josei Toda siempre explicaba las cosas de una forma fcilmente comprensible y en una ocasin dijo: Cuando concluimos la primera oracin del gongyo y giramos hacia el Gohonzon en la segunda oracin, todos los dioses budistas se alinean detrs de nosotros y aguardan a nuestro lado. Luego, escuchan con atencin embelesada mientras recitamos el sutra e invocamos el daimoku frente al Gohonzon.( TEORA Y PRCTICA DEL MANDALA - GIUSEPPE TUCCI, 1986) Manifestaciones del Buda: Budas. Manifestaciones separadas del buda Shakyamuni, de quien se deca que divida su cuerpo una cantidad infinita de veces y apareca en innumerables mundos al instante, para salvar a las personas de ese lugar(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Mantra: Frmula que consiste en palabras o slabas secretas que, se dice, corporifican poderes msticos. La palabra snscrita mantra fue traducida al chino como "palabra verdadera" (en jap.: shingon). Vase, tambin, "Mudra"(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Masakado (f. 940): Taira no Masakado, distinguido guerrero del clan Taira, que ejerci gran poder en el Japn oriental. Se rebel contra la corte imperial en 939 y se proclam emperador. Sin embargo, al poco tiempo, sus fuerzas fueron derrotadas y l muri asesinado por su primo,

Taira no Sadamori(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Mar del sufrimiento: En el Budismo, los sufrimientos causados por el interminable ciclo de nacimiento y muerte suelen compararse con un gran ocano difcil de atravesar. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Maudgalyayana: (En jap.: Mokuren.) Uno de los diez discpulos principales de Shakyamuni. Naci en una familia brahmnica y fue ntimo amigo de Shariputra desde la niez. A1 principio, fue un estudioso del Brahmanismo, pero se sinti insatisfecho con su filosofa y se convirti en discpulo del escptico Sanjaya Velatthiputta, lder de uno de los seis nuevos movimientos filosficos. Desencantado una vez ms, se convirti en discpulo de Shakyamuni. Se dice que era particularmente talentoso para las prcticas ocultas.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Miao-lo (711-782): (En jap.: Myoraku.) Noveno sucesor de la escuela T'ient'ai en la China. Es reverenciado como el restaurador de la escuela. Autor de profundos comentarios sobre las tres obras principales de T'ient'ai, contribuy, as, a la sistematizacin terica de las enseanzas de ste. Los principales comentarios de Miao-lo son el Hokke Gengi Shakusen, el Hokke Mongu M y el Maka Shikan Bugyoden Guketsu.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Minamoto no Yoritomo (1147-1199): Fundador del "sogunato" de Kamakura, que fue el primer gobierno militar del Japn. En 1159, se uni a su padre Yoshitomo en un intento fallido de derribar al poderoso guerrero Taira no Kiyomori, hecho conocido como los "disturbios de Heiji". En 1185, durante la batalla naval de Dannoura, las fuerzas de Minamoto derrotaron a las del clan Taira, lo cual marc el fin de la hegemona de estos ltimos. A partir de entonces, Yoritomo consolid su rgimen y estableci finalmente el "sogunato" de Kamakura en 1192.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Misericordia: "Tener misericordia quiere decir sentir el sufrimiento de los dems como si fuera el de uno. Porque el Buda tiene profundo deseo de salvar a los dems, se pregunta, casi en una agona, qu puede hacer para lograr ese anhelo. Esta misericordia da origen a la sabidura. Este es el poder de los medios hbiles y el arte de la educacin humana. Por lo tanto, en cierto sentido, puede decirse que un buda es alguien que siempre se desvela hasta la agona pensando cmo desarrollar la capacidad de los dems para que estos logren ser felices y puedan cumplir su propia misin". (Daisaku Ikeda en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 6, fascculo 3, p. 33) Miroku: (En snsc.: Maitreya.) Bodhisattva nacido en una familia brahmnica en la India meridional. Se convirti en discpulo de Shakyamuni y falleci antes que ste. Segn el Sutra Miroku Josho, renaci en el Cielo Tushita, y el Sutra Bosatsu Shotai predijo que reaparecera en este mundo 5670 millones de aos despus de la muerte del Buda, para ensear la Ley. Las persistentes preguntas del bodhisattva Miroku indujeron a Shakyamuni a exponer el captulo "Juryo" en la ceremonia del Sutra del Loto.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Monju: (En snsc.: Manjusri.) Adalid de los bodhisattvas de la enseanza terica. Representa la virtud de la sabidura.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

Monjushiri: (En snsc.: Manjushri.) Tambin, Monju. Lder de los bodhisattvas, a quien el Buda ense y convirti, en la etapa de su identidad transitoria. Representa las virtudes de la sabidura y la iluminacin, y, junto con Fugen, aparece descrito en los sutras como uno de los dos bodhisattvas que asistieron a Shakyamuni.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Monte Hiei: Montaa cercana a Kyoto, donde se encuentra el Enryakuji, templo principal de la escuela Tendai. En los escritos de Nichiren Daishonin, el trmino "monte Hiei" se utiliza con frecuencia para aludir a ese templo. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Monte Sumeru: En la antigua cosmologa india, la ms alta de todas las montaas, que se levanta en el centro del mundo. Los indios pensaban que el mundo estaba dividido en cuatro continentes, y que el monte Sumeru se eriga en el medio. Al sur de esta montaa se encuentra el continente llamado Embudai.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Moriya (f. 587): Mononobe no Moriya, oficial de la corte de Yamato que se opuso a la introduccin del Budismo en el Japn. Tiempo despus, el prncipe Shotoku y Soga no Umako, un entusiasta patrocinador del Budismo, lo vencieron en combate.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Mudra: Elemento ritual de la veneracin del Shingon. Los mudras son smbolos y gestos que se hacen con las manos y los dedos para representar la iluminacin y los votos de los budas y bodhisattvas. El Shingon esotrico considera a los mudras y mantras como medio para lograr la unin con el buda Dainichi.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Muhengyo: Ver "Cuatro (Grandes) Bodhisattvas".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Mundo de la forma y del deseo: Vase "Mundo triple".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Mundo Saha: Mundo en el cual el buda Shakyamuni predica la Ley. Saha significa 'soportar'. El mundo saha es este mundo real, lleno de sufrimientos, donde las personas deben soportar y resistir para sobrevivir.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Mundos sumeru: Planetas. Segn la antigua cosmologa india, cada mundo tena un sol, una luna, y un "monte Sumeru" en el centro, rodeado por cuatro continentes. Al continente situado al sur, Jambudvipa, se lo consideraba la tierra en la que se difunda el Budismo.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Mundo triple: Tambin, "tres mundos". Mundo de los seres no iluminados que transmigran a travs de los seis senderos. El Kusha ron lo divide en tres: 1) el mundo del deseo, gobernado por diversas apetencias; 2) el mundo de la forma, cuyos habitantes estn libres de todos los deseos, anhelos y apetitos, pero todava conservan forma material y 3) el mundo de lo informe, donde los seres viven libres, tanto de los deseos como de las restricciones materiales.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

Musho Doji: Vase "Tokusho Doji".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Myoho-renge-kyo: 1) Ttulo del Sutra del Loto de Shakyamuni. 2) Verdadera entidad de la vida, ley de Nam-myoho-renge-kyo. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) // "El Daishonin recalca que es una falacia creer que Myoho-renguekyo o el Sutra del Loto son slo el ttulo de un sutra. En verdad, se trata de nuestra propia vida. Indica que all estn las palabras empleadas por el Buda para hacer surgir nuestra naturaleza primigenia (nuestra verdadera entidad). Cmo se transforma nuestra vida cuando captamos esto con lo ms hondo de nuestro ser? Esto queda claro en otro pasaje: Cuando lo comprendemos, las ilusiones bajo cuya influencia hemos venido viviendo desde el pasado sin comienzo hasta el presente desaparecen por completo, como sueo del ayer. En otras palabras, las creencias engaosas o la ilusin de que no somos ms que seres pequeos e insignificantes desaparecen sin dejar rastros, como un sueo de la noche anterior. (...) Cuando uno comprende la verdadera entidad de todos los fenmenos, el Buda y los seres vivientes son, en realidad, una sola existencia, no dos separadas". (Katsuji Saito, Haruo Suda y Takanori Endo en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 8, fascculo 4, pp. 43-44) // "Los cinco caracteres de Myho-rengue-kyo representan la novena conciencia, mientras que el captulo 'Medios hbiles' expone los niveles desde la octava hasta la primera conciencia. La novena conciencia es el plano de la iluminacin, mientras que los otros niveles, del primero al octavo, son el plano de la ilusin. Ya que el captulo se titula 'Myoho-rengue-kyo Hoben-bon' (Sutra del Loto de la Ley Mstica, captulo 'Medios hbiles'), indica que la ilusin y la iluminacin no son dos cosas diferentes. Es decir que, en toda la mirada de fenmenos y en los tres mis aspectos o estados, no hay uno solo que no sea parte d ela verdad del medio hbil de Myoho-rengue-kyo"(Gosho Zenshu, p. 794, citado por Takanori Endo en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 6, fascculo 3, p. 39) Myoji-soku: Indica la primera de las seis etapas de la prctica expuesta por T'ien-t'ai. Ver tambin "seis etapas de la prctica en la enseanza perfecta".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Myo'on: (En snsc.: Gadgadasvara.) Bodhisattva que acudi a la ceremonia descrita en el Sutra del Loto desde la parte oriental del universo, llamada Tierra Pura y Radiante. De acuerdo con el captulo "Myo'on" del Sutra del Loto, propaga el Sutra del Loto manifestndose de treinta y cuatro formas. En un pasado remoto interpret cien mil piezas musicales y contribuy con ochenta y cuatro mil escudillas incrustadas de joyas para el buda Unraionno. Como recompensa, renaci en la Tierra Pura y Radiante y obtuvo diversos poderes msticos.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

N
Nagarjuna: (En jap.: Ryuju.) Principal filsofo indio del Budismo Mahayana, que vivi en el siglo III Naci en una familia brahmnica; al principio, domin el Budismo Hinayana, pero ms tarde se dedic al estudio y la propagacin del Budismo Mahayana. Dej muchos tratados sobre el Budismo Mahayana, como el Chu Ron (en snsc.: Madhyamika-sastra) y el Daichido Ron (Mahapraja-paramitopadesa), con los cuales hizo una significativa contribucin al desarrollo de

la filosofa budista.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Nan-yeh (515-577): (En jap.: Nangaku.) Maestro de T'ien-t'ai. A los quince aos ingres en el sacerdocio y se concentr en el estudio del Sutra del Loto. En 548, fue envenenado por un rival y casi muri. Sufri muchas persecuciones similares, pero dedic toda su vida a la prctica del Sutra del Loto y a entrenar a sus discpulos.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Nam-myoho-renge-kyo: Ley suprema o realidad absoluta que impregna todos los fenmenos del universo. Tambin, es la invocacin o daimoku del Budismo de Nichiren Daishonin, que constituye una de las Tres Grandes Leyes Secretas. Vase, tambin, "Myoho-renge-kyo".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Nayuta: (Snsc.) Unidad numrica india. Las explicaciones difieren segn la fuente. El Kusha ron (Recopilacin de anlisis de la Ley) la define como cien millones (10").(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Nembutsu: Generalmente, significa venerar al buda Amida y recitar su nombre (Nauru-Amidabutsu). El Nembutsu es la prctica de la escuela Jodo (Tierra Pura); esta corriente predica que mediante la recitacin del nombre del Buda uno puede ascender a la Tierra Pura del buda Amida, despus de la muerte. En la China, esta enseanza fue apoyada por sacerdotes como Hui-yan (en jap.: Eon, 334-416) y Shan-tao (Zendo, 613-681). Se basa en los sutras Muryoju (el extenso Sukhavativyuha), Kammuryoju (Amitayurdhyana) y Amida (el pequeo Sukhavativyuha). Ver tambin "Honen".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Nen'a (1199-1287): Fundador de la corriente Chinzei, perteneciente a la escuela Tierra Pura. Tambin conocido como Ryochu, se lo considera el tercer patriarca, despus de Honen y de Bencho. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Nichiren Daishonin: Nichiren Daishonin, como el verdadero Buda de esta edad, revel Nam-myoho-renge-kyo de las Tres Grandes Leyes Secretas para el esclarecimiento de todos Nam-myoho-renge-kyo, l explic, es el corazn del Loto Sutra y la semilla de logro directo de la Budeidad, la ltima verdad expresada en el Loto que Sutra. El nombre NICHIREN significa la unidad de la Persona (Nichi) y la Ley (Ren).Esta relacin se ampla en los caracteres chinos donde queda centralizado: NICHI centro en un sutra que explica la compasin del Buda el Dai-nichi-kyo. REN centralizado en el Gohonzon donde se halla Nam-myoho-renge-kyo. NICHI es la persona iluminada (Sol) y REN la ley de causalidad (Loto) El Buda que es la entidad de Myoho-renge-kyo, del captulo de Juryo de la enseanza esencial... ser encontrado en los discpulos y seguidores de Nichiren. Tales personas incluyen la verdadera entidad de Myoho-renge-kyo... (MW7, pag 64) Detalles biogrficos de la vida de Nichiren Daishonin: En 16 de Febrero de 1222. Nace NICHIREN DAISHONIN al Este de la Baha de Tokio. En una familia pobre y modesta como lo indicara en el Gosho Carta desde Sado: Nac en una familia de pescadores, en un lugar llamado Kataumi... como un pobre y humilde hombre en una familia chandala. En 12 de Mayo de 1233. A los doce aos ingres al Templo Seichoyi, para estudiar budismo.

Cumplido los 16 aos, entr al sacerdocio, dedicndose plenamente al estudio de todas las sectas budistas y visitando la mayora de los Templos, durante ms de 20 aos. Donde percibi que la enseanza fundamental de Shakyamuni es el Sutra del Loto. En el 28 de Abril de 1253. Al medioda, en el hall del Templo Seichoyi, proclama por primera vez que NAM MIOJO RENGUE KYO es la nica Ley Verdadera en esta poca de Mappo. En esta ocasin se nombra a s mismo NICHIREN (Sol-Loto) siendo conciente de ser el Buda Verdadero, como lo dira en el Gosho Carta a la esposa de Shiyo Kingo Existe algo ms brillante que el sol y la luna. Existe algo ms puro que la flor de loto. Este Sutra se compara con el sol, la luna y el loto, por eso es llamado 'miojo rengue kyo ' . Tambin Nichiren es semejante al sol , la luna y el loto Al declarar la Ley Verdadera, refut a la secta Nembutsu como la causal de todos los males, esto provoc el odio y la persecucin por el Lord del rea creyente de la secta Nembutsu quien lo expuls del Templo. En el 16 de Julio de 1260. Escribe su obra fundamental RISSHO ANKOKU RON ( Tesis de Pacificacin de la Tierra a travs de la Propagacin del Budismo Verdadero), en esta Tesis el Buda describe el caos reinante en esa poca: Durante los aos anteriores, las calamidades celestiales y los desastres de la tierra, escasez de alimentos y epidemias, han sobrepasado la extensin y la amplitud del pas. Vacas y caballos muertos son vistos por todas partes, sus cadveres y huesos cubren los caminos. Un gran nmero de personas han muerto y nadie es libre de esta desgracia Luego Nichiren explica cual es la causa de esos desastres: Muchos han vuelto la espalda a la enseanza verdadera y se han convertido a muchas enseanzas equivocadas. Como resultado, los dioses budistas abandonaron la tierra, as como los sabios, para nunca retornar. Aprovechando esta circunstancia, las maldades y los demonios han invadido la tierra y los desastres surgen por todas partes Esta es una severa amonestacin que entrega al gobierno para que abandone su creencia equivocada, de lo contrario surgiran aun ms calamidades. Sin embargo el gobierno no prest atencin a su advertencia. En el 27 de Agosto de 1260. En una pequea cabaa en Matsubagaiatsu, por la noche un banda de creyentes de la secta Nembutsu intentan asesinarlo, el Daishonin finalmente escapa. En el 12 de Mayo de 1261. Pero es exilado ilegalmente a la provincia de Izu, Nikko Shonin estuvo a su lado acompandolo en todo momento. En Febrero de 1263. El Daishonin es perdonado y regresa a Kamakura. El ao siguiente se dirige a la provincia de Awa para propagar. En el 11 de Noviembre de 1264. En el camino, en un lugar llamado Komatsubara fue atacado por las tropas del regente y dos discpulos fueron heridos mortalmente por proteger al Buda. En el Gosho La Apertura de los Ojos nos cuenta : Desde que inici la propagacin de mi enseanza, da tras da, mes tras mes, ao tras ao he sufrido repetidas persecuciones. Las pequeas son incontables y las grandes son cuatro Enero de 1268. El imperio Mongol amenaza con invadir el pas. Viendo que se cumple su prediccin, enva cartas a los polticos y religiosos recordndoles su advertencia. No obstante todos ignoraron los avisos del Daishonin. Entonces escribe a sus discpulos previnindolos sobre las persecuciones como resultado de las amonestaciones que l haba hecho. En el 18 de Junio de 1271. Azot al pas una gran sequa. El gobierno orden al sacerdote del Nembutsu Ryokan a orar por la lluvia. Nichiren enterado le enva una carta desafindolo: Si Ryokan produce lluvia dentro de siete das, Nichiren dejar la enseanza que califica al Nembutsu como la entrada al infierno infinito. l se convertir en discpulo de Ryokan Shonin y mantendr los doscientos cincuenta preceptos. Si no llueve, sus preceptos demostrarn

claramente que son una gran desilusin... Observemos quien est en lo correcto a travs de su oracin por la lluvia El resultado fue que ninguna gota de lluvia cay en los 7 das, y Ryokan solicit 7 das ms para orar, pero no slo la lluvia no lleg, sino que en su lugar se desat un fuerte vendaval que arras Kamakura. Ryokan al verse derrotado se esfuerza por instigar a las fuerzas del gobierno para liquidar a Nichiren. En el 12 de Septiembre de 1271. Jei no Saemn, jefe de las fuerzas militares, arresta al Daishonin como un rebelde y decide ejecutarlo arbitrariamente en un suburbio llamado Tatsunokuchi.El Daishonin enva un mensaje a los discpulos donde manifest su firme decisin: Esta noche voy en camino a mi ejecucin. Este es el mayor deseo que he abrigado en todos estos aos... Ahora consagrar mi vida al Sutra del Loto y compartir los beneficios obtenidos con mis padres, mis discpulos y con mis creyentes... (Sobre el comportamiento del Buda) Al final el Daishonin no fue decapitado, tal como lo recuerda en el Gosho Sobre el Comportamiento del Buda: En aquel momento, un objeto luminoso tan brillante como la luna apareci, cruzando rpidamente el cielo de sudeste a noroeste. Era poco antes de la alborada. Estaba demasiado oscuro como para distinguir la cara de alguien, ms el objeto radiante clare el ambiente, como en una noche iluminada por la luna, tanto que Nichiren fue capaz de ver todas las caras. El verdugo cay enceguecido. Algunos de los guerreros aterrorizados y llenos de pnico, se alejaron, otros desmontados de sus caballos se agazaparon.. Ningn poder gubernamental pudo matar al Daishonin. El hecho de que los dioses budistas lo protegieran muestra que la Ley Mstica dentro de su vida es una con la Ley del Universo. A partir de este incidente, en Nichiren Daishonin qued descartada su figura de mortal comn para revelarse a s mismo y ante los dems como el Buda Original. As lo expresaba en el Gosho Apertura de los Ojos: Una persona llamada Nichiren, fue decapitada en medio de la noche, del 12 de septiembre del ao pasado, pero su vida lleg a la isla de Sado En el 1 de Noviembre de 1271.Malograda su ejecucin, el gobierno decide exilarlo a la isla de Sado. Permanece en un lugar miserable de la isla, con un intenso fro y casi sin alimentos. Sufriendo continuos atentados contra su vida por parte de los calumniadores. En medio de tan difcil situacin prepar sus ms importantes escritos: Apertura de los Ojos: Yo Nichiren soy el soberano, el maestro y el padre y la madre de todo el pueblo japons . El Verdadero Objeto de Veneracin: Ahora es el momento en que en este pas aparecern los Bodhisattvas surgidos de la Tierra y establecern el supremo objeto de veneracin que tiene a Shakyamuni de Jonmon ( enseanza verdadera ) a su lado como ayudante En el 16 de Enero de 1272. Nichiren Daishonin tuvo un debate religioso con varias centenas de sacerdotes de otras sectas, refutando completamente todas sus doctrinas as como lo dijera en el Gosho Sobre el Comportamiento del Buda : Nichiren los refut tan fcilmente como una espada afilada corta un meln o un viento fuerte arrasa los pastos . En Febrero de 1274. Nichiren es perdonado de su exilio en la isla de Sado, y retorna a Kamakura. En el 8 de Abril de 1274. Se present ante el gobierno, Jei no Saemn asumiendo una actitud corts, pregunt su opinin sobre el ataque mongol. El Daishonin respondi con claridad, tal como consta en el Gosho Sobre el Comportamiento del Buda : Ciertamente vendrn este ao As mismo les advirti para que tomaran la fe en el Budismo Verdadero a fin de prevenir la invasin. Ellos se rehusaron escuchar la advertencia. En el 12 de Mayo de 1274. El Daishonin decide entonces retirarse al pie del monte Minobu, siguiendo la tradicin de una vieja mxima que consta en el Gosho Sobre la retribucin a los favores del Buda:

 Si un sabio amonesta por tres veces y an no es escuchado, debe retirarse a una floresta en una montaa En Octubre de 1274. Las fuerzas mongoles atacan Japn.Durante este tiempo Nichiren Daishonin tena en el fondo del corazn un firme objetivo Cumplir con el propsito de su advenimiento para el Kosen Rufu eterno y preparar a sus discpulos para que transmitan sus enseanzas a las prximas generaciones. En Minobu elabora tesis voluminosas tales como La seleccin del tiempo y Retribucin de las deudas de Gratitud Transfiri oralmente sus profundas enseanzas a su sucesor Nikko Shonin, quien las redact como el Ongi Kuden ( Registro de las Enseanzas transmitidas oralmente ). Bajo la direccin de Nikko Shonin progres notablemente la propagacin del Budismo Verdadero ( Shakubuku ). En el 21 de Septiembre de 1279. Veinte campesinos seguidores de Nichiren Daishonin fueron arrestados ilegalmente y les exigieron abandonar su fe en el Budismo Verdadero. Fueron trasladados a la sede del gobierno y torturados; pero nadie dej su fe .Tres hermanos fueron ejecutados y los 17 creyentes restantes fueron exilados de su hogar, Atsuhara. Por este acontecimiento Nichiren reconoci que era el momento de cumplir con el propsito de su advenimiento, viendo la postura de la fe de estos labradores. En el 12 de Octubre de 1279. Estableci el DAI-GOHONZON del Supremo Santuario del Budismo Verdadero. Yo, Nichiren he inscripto mi vida en tinta sumi, de modo que crea en el Gohonzon con todo su corazn. La voluntad del Buda es el Sutra del Loto pero el alma de Nichiren no es sino NAM MIOJO RENGUE KYO. (Respuesta a Kyo'o ) Noviembre de 1281. Se erigi un Templo llamado Minobu-zan. 8 de Septiembre de 1282. Nichiren escribe su primer documento de transferencia, denominado Documento para Confiar la Ley que Nichiren propag a travs de su vida . En el mismo indica que Nikko Shonin debe ser el gran lder para propagar el Budismo Verdadero. Tambin indica que, cuando un soberano acepte esta Ley se deber erigir el Supremo Santuario del Budismo Verdadero al pie del Monte Fuji. 13 de Octubre de 1282. Deja su segundo documento Documento para el Legado del MinobuSan, transfiriendo todas sus enseanzas a Nikko Shonin quien deber ser el sacerdote principal del Templo Minobu-san. Nichiren Daishonin despus de haber transferido la totalidad de sus enseanzas a Nikko Shonin; concluy su noble vida a los 60 aos de edad, en la residencia de Ikegami Munenaka ubicada en el actual Tokio. "Pero el significado de la luna no esta limitado a la ficcion. Nichiren Daishonin hablo de la luna al discutir su propio nombre":Hay algo mas brillante que la luna y el sol?. El Sutra del Loto es el Sol y la Luna y la flor de loto. Por lo tanto es llamado Miojo Rengue Kio (el Sutra de la Flor de Loto de la Ley Mistica) Nichiren es tambien como el sol y la luna y tambien como la flor de loto (MW, vol. 4, pag 87). Sigue Ikeda:" Yo creo que el significado de este pasaje es profundo... cuando el Daishonin dice que el es como el sol y la luna, el los enlaza uno a otro, inseparablemente. A menudo hablamos del Budismo de N ichiren Daishonin como el Budismo del sol, pero el sol no es lo unico. El significado de este Budismo, tambien abarca la luna. A menudo se imagina al sol y a la luna como estando en oposicion uno a otro, pero en realidad la armonia de un par opuesto de cosas, crea su verdadero valor". (Orientacion del Presidente Ikeda:The Soothing Moonlight of Faith. Japon, sept. 15 de 1989. Seikyo Times N 340, Noviembre 1989, pag. 08) Nikko Shonin (1246-1333): Discpulo ms cercano a Nichiren Daishonin; fue su legtimo sucesor inmediato.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

Nirvana: En los sutras del Hinayana, el trmino significa lograr la iluminacin mediante la extincin de los deseos mundanos y la salida del ciclo de nacimiento y muerte. Pero puesto que el deseo es una funcin de la vida, uno no puede destruirlo sin destruirse a s mismo. De all, la enseanza Hinayana de que el sendero hacia la Budeidad es "aniquilar la conciencia y reducir el cuerpo a cenizas". Sin embargo, el Sutra del Loto explica que ya que todo fenmeno revela la verdadera entidad, la iluminacin se halla dentro de las realidades de la vida en este mundo. Basado en este concepto, Nichiren Daishonin ense que aquel que hace surgir su naturaleza de Buda mediante la invocacin de Nam-myoho-renge-kyo, puede transformar los deseos mundanos en iluminacin (bonno soku boda) y transformar los sufrimientos de la vida y de la muerte en el nirvana (shoji soku nehan). El nirvana, en el Budismo del Daishonin, significa la condicin iluminada de la vida en el mundo real, basada en la fe en el Gohonzon.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Nombre, entidad, cualidad, funcin e influencia: Cinco puntos de vista desde los cuales T'ien-t'ai explic el Sutra del Loto en su Hokke Gengi. El nombre es el significado del ttulo del sutra; la entidad es el propsito del sutra; la cualidad son las enseanzas esenciales del sutra; la funcin es el poder del sutra de salvar al pueblo, y la influencia es el valor de las enseanzas del sutra. Desde el punto de vista del Budismo del Daishonin, el nombre es Nam-myoho-renge-kyo; la entidad es el Gohonzon; la cualidad es la prctica de invocar, que inmediatamente desarrolla la naturaleza de Buda, y la funcin es el poder de salvar a todo el pueblo por igual. La influencia de nuestra Budeidad llega a todas las personas a nuestro alrededor.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Nose: (En snsc.: Dana.) Nombre de Shakyamuni en una existencia anterior. Nacido en una familia rica, sinti piedad por las personas pobres y sufrientes de su tierra y rog a su padre que les diera sus tesoros. Cuando el padre agot los recursos, el prncipe Nose se adentr en el mar para buscar una joya fabulosa perteneciente al rey Dragn. Enfrent muchas dificultades, pero finalmente hall la gema que conceda los deseos; la llev con l e hizo que llovieran tesoros sobre el pueblo de su tierra.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Nueve conciencias: Nueve clases de discernimiento. Las cinco primeras corresponden a los cinco sentidos: vista, odo, olfato, gusto y tacto. La sexta conciencia integra las percepciones de los cinco sentidos en imgenes coherentes y formula juicios sobre el mundo exterior. La sptima atae al mundo espiritual interior y genera la conciencia del yo, y la capacidad de distinguir el bien del mal. La octava est por debajo del nivel de la conciencia; all se almacenan las experiencias de la vida presente y de las anteriores: el karma. La novena conciencia, que permanece libre de toda impureza "krmica", se define como la base de todas las funciones espirituales y se identifica con la verdadera entidad de la vida (Myoho-renge-kyo).(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Nueve estados: Nueve estados comprendidos entre el de Infierno y el de Bodhisattva. Algunas veces, se los opone al estado de Budeidad, para indicar los estados transitorios e ilusorios de la vida. Vase, tambin, "Diez Estados".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Nueve grandes persecuciones: Intentos de asesinar o desacreditar a Shakyamuni. Por ejemplo, Devadatta intent aplastarlo arrojando una piedra enorme desde lo alto de un risco, y el rey Ajatashatru intent asesinarlo mediante la estampida de una manada de elefantes salvajes.

Nueve mundos: Nueve estados de vida comprendidos entre el de Infierno y el de Bodhisattva. Algunas veces se los opone al estado de Budeidad para indicar los estados ilusorios de la vida. Ver tambin "Diez Estados".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Nyorai: (En snsc.: Tathagata.) Uno de los diez ttulos honorficos del Buda. Aquel que comprende la verdadera entidad de la vida.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Nyoze: La palabra nyoze, que traducimos como "factor", significa, literalmente, "as" o "de este modo", "es como", "como esto", o "tal como es". Indica la verdad universal que penetra todos los fenmenos. Es la entidad coherente, invariable, que comprende todos los fenmenos cambiantes, la naturaleza esencial de la vida. Nuestra vida cambia constantemente de uno a otro de los Diez Estados del Ser, pero tanto el Infierno como la Budeidad, tan diferentes entre s, poseen en comn los diez factores. Mientras los Diez Estados expresan las diferencias entre los fenmenos, los diez factores describen aquella pauta de la existencia, compartida por todos los fenmenos, en la que la entidad de la vida se manifiesta en cada momento. Los Diez Factores ofrecen un modo de examinar y comprender cualquier condicin momentnea de la vida en su forma verdadera y exacta, ya est esa existencia en el Infierno, en Exaltacin o en otro cualquiera de los Diez Estados. Los Diez Factores aclaran los elementos que se combinan para hacernos cambiar de un estado a otro. nyo ze s nyo ze sh que consiste en la Apariencia, tal como es, la Naturaleza, tal como es,nyo ze tai la Entidad, tal como es, nyo ze riki nyo ze sa nyo ze in la Fuerza, tal como es, la Influencia, tal como es, la Causa Interna, tal como es, nyo ze en la Relacin [o Causa Externa], tal como es, nyo ze ka nyo ze h el Efecto Latente, tal como es, el Efecto Manifiesto, tal como es, nyo ze hommatsu ku ky t. Y su Coherencia del Principio al Fin. Antes de revelar la finalidad mxima de la vida Shakyamuni esclareci los principios fundamentales de todos los fenmenos del universo: los Diez Factores de la vida. El captulo Hoben afirma: "La verdadera identidad de todo fenmeno slo puede ser comprendida y compartida entre los Budas. Esta realidad consiste en apariencia, naturaleza, entidad, poder, influencia, causa inherente, causa externa, efecto latente, efecto manifiesto y su consistencia del principio al fin". Estos Diez Factores son comunes a todos los Estados de la vida desde el Estado de Infierno al Estado de Buda, de los seres vivos, inanimados, sensibles e insensibles. La diferencia probablemente insuperable entre los nueve estados de las personas comunes y el Estado de Buda est de esta manera completamente ligado. Nada separa al Estado de Buda de los nueve estados, l existe en la vida de las personas comunes. Shakyamuni contina la explicacin diciendo que todos los Budas hacen su aparicin porque ellos desean despertar la sabidura de Buda en todos los seres, mostrarle la sabidura de Buda, motivarlos a comprender la sabidura del Buda y conducirlos a la sabidura del Buda. El dice: "Deseo tomar a todas las personas iguales a m sin ninguna diferencia". "Los ideogramas chinos con que se escribe factores (nyoze), en esta doctrina, significan tal como es. As que el Buda proclama, en el sutra, que ha captado y comprendido la verdadera entidad de todos los acontecimientos y existencias individuales (todos los fenmenos) y que las describe as: la apariencia, tal como es (nyoze so), la naturaleza, tal como es (nyoze sho), la entidad, tal como es (nyoze tai), etctera". (Katsuji Saito en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 8, fascculo 4, p. 31)

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Ochenta mil enseanzas: No debe interpretrselo como un nmero exacto. Con frecuencia, tambin se utiliza la expresin "ochenta y cuatro mil enseanzas". Ambas indican un nmero infinito.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Ocho clases de seres inferiores: Seres que protegen el Budismo. Ellos son: deidades, dragones, demonios llamados yasha, kendatsuba (deidades de la msica que viven del perfume), ashura (que viven en los mares), karura (pjaros que comen dragones), kinnara (deidades con voces hermosas) y magoraka (deidades con forma de vbora).(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Ocho enseanzas: Sistema mediante el cual T'ien-t'ai clasific los sutras de Shakyamuni. Se dividen en dos grupos: las cuatro enseanzas de keho (doctrina) y las cuatro enseanzas de kegi (mtodo). La primera es una divisin segn el contenido, y la segunda, segn el mtodo de enseanza. Las cuatro enseanzas de keho son: 1) Zokyo, que corresponde a las enseanzas del Hinayana. Estas enseanzas acentan los preceptos para controlar los deseos mundanos. 2) Tsugyo, las enseanzas ms inferiores del Mahayana provisional dirigidas a las personas en los estados de Aprendizaje, Comprensin Intuitiva y Bodhisattva. En este nivel se introdujo el concepto de ku. 3) Bekkyo, el nivel ms elevado del Mahayana provisional enseado exclusivamente a los bodhisattvas. En estas enseanzas se revel por primera vez el concepto de las tres verdades (santa). 4) Engyo, o Mahayana verdadero. El nombre se traduce literalmente como 'enseanza redonda', en el sentido de plena o completa. Engyo indica el Sutra del Loto, la enseanza ms elevada de Shakyamuni, que coloca en perspectiva a todas las dems y revela que todas las personas tienen el potencial de la Budeidad. Las cuatro enseanzas de kegi son: 1) Ton, que significa 'repentina'. Indica aquellas enseanzas que Shakyamuni expuso sin dar a sus discpulos conocimiento preparatorio. Un ejemplo es el Sutra Kegon, la primera enseanza que expuso despus de su iluminacin en Buddh Gaya. 2) Zen, o 'gradual'. Enseanzas que Shakyamuni expuso a sus discpulos en niveles progresivos para que pudieran crecer hasta comprender doctrinas ms elevadas. 3) Himitsu, o 'secreta'. Enseanzas de las cuales, sin saberlo, todos recibieron un beneficio diferente, segn su capacidad. 4) Fujo, o 'no fijo'. Enseanzas de las cuales todos recibieron a sabiendas un beneficio diferente ('no fijo').(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Ocho grupos de seres animados: Estuvieron presentes en el Pico del guila, junto con los budas, bodhisattvas y grandes venerables, donde Shakyamuni predic el Sutra del Loto. Son las deidades que viven en los cielos de yokkai (el mundo del deseo) y de shikikai (el mundo de la materia), los reyes dragones, los reyes kinnara, los reyes kendatsuba, los reyes ashura, los reyes karura y otros reyes, de naturaleza humana. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Ocho errores: Lo opuesto a los ocho caminos. Son: creencias, pensamientos, palabras, conductas, formas de vida, estmulos, pensamientos y meditaciones errneas.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Ocho escuelas: Ocho principales escuelas del Budismo en el Japn, que existieron antes del perodo Kamakura (1185-1333). Son las seis escuelas del perodo Nara, ms las escuelas

Tendai y Shingon. Las dos ltimas adquirieron prominencia durante el perodo Heian (794-1185).(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Ocho fases de la existencia de un buda: Fases sucesivas que manifiesta un buda en el mundo para salvar a la gente. Son: 1) transmigrar desde el universo; 2) entrar en el cuerpo de su madre; 3) salir del cuerpo de su madre; 4) renunciar al mundo; 5) vencer las funciones demonacas; 6) lograr la iluminacin; 7) hacer girar la rueda de la Ley y 8) entrar en el nirvana. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Ocho infiernos fros: Ocho infiernos que se dice yacen bajo el continente de Jambudvipa, a un costado de los ocho infiernos calientes. Quienes moran all atormentados por un fro insoportable. Segn el Sutra del Nirvana, estos son los infiernos: 1) de Hahava (en japons, Ahaha jigoku); 2) de Atata (en japons, Atata-jigoku); 3) de Alala (en japons, Alala jigoku); 4) de Ababa (en japons, Ababajigoku); 5) del Loto Azul (en snscrito, Utpala; en japons, Uhatsura-jigoku); 6) del Loto Rojo-sangre (Padma, Hadoma-jigoku o Guren jigoku); 7) del Loto Escarlata (Kumuda, Kumotsuza jigoku) y 8) del Loto Blanco (Pundarika, Fundar-jigoku). Los primeros cuatro nombres indican los gritos proferidos por quienes sufren un fro intolerable en estos infiernos. Los nombres de los otros cuatro infiernos aluden a los cambios que sufre la piel de los que soportan esa temperatura inimaginable. Por ejemplo: Se dice que en el infierno del Loto Rojosangre, el fro es tan severo que la espalda se parte, y aparece la carne ensangrentada, semejante a una flor de loto carmes. Segn el Kusha Ron, los ocho infiernos fros son: 1) el de los Sabaones (en snscrto, Arbuda; en japons, Abuda-jigoku), 2) el de los Grandes Sabaones (Nirarbuna, Nirabudajigoku), 3) el de Atata; 4) el de Hahava, 5) el de Huhuva (en japons, Kokoba jigoku); 6) el del Loto Azul; 7) el del Loto Rojo-sangre y 8) el de los Grandes Lotos Rojo-sangre (en snscrito, Mahapadma; en japons, Makahadoma-jigoku). En el primer infierno, el intenso fro produce sabaones en todo el cuerpo. En el segundo, los sabaones se empeoran y, finalmente, estallan. Los tres siguientes reciben el nombre de los alaridos de quienes, all, viven sufriendo. En el sexto infierno, la carne se torna azul por el intenso fro. En los ltimos dos, el fro hace que la carne se abra y parezca las rojas flores del loto. (Argentina Seikyo Nro. 827 20/07/1997) Ocho negaciones: Ocho expresiones negativas que figuran en el Chu ron de Nagarjuna: "ni nacimiento ni extincin, ni cesacin ni permanencia, ni uniformidad ni diversidad, ni ir ni venir.". La doctrina de las ocho negaciones indica que la naturaleza de los fenmenos es la no sustancialidad, el Camino Esencial que trasciende toda dualidad. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Ocho vientos: Ocho deseos mundanos: prosperidad, declinacin, honor, deshonor, alabanza, censura, sufrimiento y alegra.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Onjo-ji: Templo principal de la corriente Jimon, perteneciente a la escuela Tendai. En 993, como resultado de la friccin existente entre los seguidores de Jikaku y los de Chisho, estos ltimos dejaron el monte Hiei y se trasladaron al templo Onjo-ji, donde fundaron la escuela Jimon.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Oscuridad fundamental: (En jap.: gampon no mumyo.) Ignorancia de la verdadera naturaleza de la vida. Se considera esta oscuridad fundamental como fuente de todas las dems

ilusiones.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

P
Parbola: "Las parbolas desempean un papel muy importante (...) [dentro] de todo el Sutra del Loto. Como uno lee en Medios hbiles: No se puede explicar con palabras las marcas de la serena extincin que llevan todos los fenmenos consigo. La Ley infinitamente profunda con respecto a la cual se ilumin el Buda es muy difcil de expresar con palabras. Pero si esa iluminacin se mantiene aislada y cerrada en el corazn del Buda, tambin queda cerrado el camino de la iluminacin para todos los seres. Por eso, Shakyamuni utiliza parbolas para predicar la Ley y hacer que todos los seres vivientes puedan abrirse paso hacia la iluminacin". (Daisaku Ikeda en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 9, fascculo 5, p. 24) "Por qu las parbolas del Sutra del Loto son tan profusas? Una razn evidente es que el pensamiento indio antiguo era muy proclive a las analogas. Pero (...) una razn mucho ms importante es que el Sutra del Loto est dirigido al pueblo. (...) Entre el pueblo chino, la fe en el Sutra del Loto estimul el desarrollo de varios gneros populares. (...) Aunque no tenemos evidencias suficientes para trazar una conclusin definitiva, algunos acadmicos sugieren que el Sutra del Loto ejerci influencia incluso sobre el Nuevo Testamento de la Biblia. Por ejemplo, la historia del hijo prdigo que menciona el Evangelio segn San Lucas, es muy semejante a la parbola del hombre rico y su hijo pobre, que aparece en el captulo Creencia y comprensin del sutra. El doctor Hajime Nakamura, clebre especialista japons en estudios budistas, cita la posibilidad de que las religiones occidentales que predican el amor hayan recibido influencia del ideal oriental de misericordia. (...) En el periodo Nara [710794], el Sutra del Loto goz [en Japn] de mejor acogida entre el pueblo que entre la elite. Qu apropiado, tratndose de una escritura dedicada a ayudar a que la gente comn comprenda la realidad esencial de la existencia humana! (...) El Sutra del Loto tambin es la escritura budista ms citada en el Genji Monogatari (Cuento de Genji), de Murasaku Shikibu, considerado por muchos como la primera novela del mundo". (Haruo Suda, Takanori Endo, Katsuji Saito y Daisaku Ikeda en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 9, fascculo 5, pp. 29-31) Parbola Los tres carros y la casa en llamas: Shakyamuni relata la parbola de los tres carros y la casa en llamas: Supongan, dice el Buda, que un hombre adinerado vive con sus nios en una mansin grande pero venida a menso. Un da, de buenas a primeras, se produce un incendio en la casa, pero los nios estn absortos en sus juegos y no lo notan. Primero el padre piensa en rescatarlos l mismo. Sin embargo, la casa tiene slo una puerta, y l teme que algunos de los nios puedan morir vctimas del fuego a pesar de sus esfuerzos. Los llama entonces, avisndoles que estn en el peligro. "Todos ustedes, salgan rpidamente afuera", grita. Pero los nios no saben lo que es "fuego" y no comprenden su advertencia explcita. El hombre, entonces, sabiendo que sus hijos gustan mucho de los juguetes curiosos y raros, los llama avisndoles que al lado de la puerta hay tres tipos de carros que ellos siempre han deseado: carros tirados por carneros, carros tirados por ciervos, y carros tirados por bueyes. Inmediatamente, los nios corren hacia la puerta para ver los juguetes deseados. Al salir de la casa, los nios exigen los carros que les haba prometido el padre. Pero el hombre adinerado les da a cambio un carruaje mucho ms grande y ms fino, adornados con siete tipos de joyas y guiado por un gran buey blanco."Los tres carros que el padre haba prometido representan los

tres vehculos: el carro tirado por carneros era el camino de los discpulos que escuchaban la voz (Aprendizaje); el carro tirado por ciervos era le camino de los pratyekabuddhas (Comprensin Intuitiva), y el carro tirado por bueyes, el de los bodhisattvas. Pero el gran carruaje tirado por un buey blanco que el padre le dio a cada hijo era smbolo del estado de Buda, el vehculo nico. En otras palabras, representaba la enseanza mediante la cual uno puede manifestar su Budeidad". (Haruo Suda en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 9, fascculo 5, p. 26) Parbola Del hombre rico y el hijo pobre: El Buda ora por la felicidad de todos los seres, lucha por dar felicidad a cada una de las personas, es el padre de todos. Cuando tenemos conviccin en este corazn del Buda, florece y se abre nuestra propia sabidura. En la parbola del hombre rico, aunque el padre le da al hijo libres facultades para manejar su patrimonio, las riquezas siguen siendo propiedad del padre. El tesoro de la sabidura del Buda todava no era una posesin personal del hijo. Cuando por fin el hijo a adoptado una postura magnnima y segura de s mismo, el padre revela su verdadero nombre y le transfiere todas sus riquezas. Del mismo modo, cuando la capacidad de la gente lleg a un buen nivel de desarrollo, el Buda pudo exponer el Sutra del Loto, su verdadera enseanza, y conceder a sus discpulos la joya suprema de la Budeidad. "En principio, yo no tena codicia ni afn alguno de todas estas cosas", piensa el hijo. "Pero ahora, todos estos tesoros vienen a parar a m sin yo quererlo". "Cuando, por fin, el hijo adopta una postura magnnima y segura de s mismo, el padre revela su verdadero nombre y le transfiere todas sus riquezas. Del mismo modo, cuando la capacidad de la gente lleg a un buen nivel de desarrollo, el Buda pudo exponer el Sutra del Loto, su verdadera enseanza, y conceder a sus discpulos la joya suprema de la Budeidad".(Katsuji Saito en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 11, fascculo 6, p. 11) "El gran maestro Tien-tai de la China interpreta que esta parbola del hombre rico y su hijo pobre se refiere a los cincuenta aos de prdica de Shakyamuni. Clasifica sus enseanzas en cinco categoras conocidas como los cinco sabores, a partir del proceso por el cual se refina la leche para obtener mantequilla clarificada. El esquema, que por otro lado es muy conocido, se basa en cinco periodos de prdica. Cada uno de los cinco hechos principales de la parbola responde a un significado particular (a), un periodo de enseanza (b) y un sabor (c). En concreto, sera lo siguiente: Dar con el paradero de hijo y salir a buscarlo: poner a prueba la capacidad del pueblo; periodo Kegon; leche fresca. Invitar al hijo a trabajar en la mansin: encaminar el rumbo hacia la direccin correcta; periodo Agon; crema. Formar vnculos de confianza entre padre e hijo: refutar el apego a la enseanza del Hinayana; periodo Hodo; cuajada. Transferir la administracin de la finca al hijo: eliminar los aspectos no esenciales; periodo Hannya; mantequilla. Traspasar oficialmente las riquezas al hijo: abrir y unificar;

periodo Hokke-Nehan; mantequilla refinada. El sutra del Loto es la mantequilla refinada, el producto ms refinado de todas las enseanzas del Buda. Uno no puede saber cun delicioso es el Budismo, sin experimentar el sabor del Sutra del Loto. Shakyamuni primero revel un bosquejo de su iluminacin (en el sutra Kegon), pero lo que dijo estaba mucho ms all del entendimiento que haban alcanzado los practicantes de los dos vehculos. De modo que Shakyamuni decidi exponer los Sutras Agon, de acuerdo con las limitadas aspiraciones de quienes lo escuchaban; entonces, postul los objetivos inferiores de las enseanzas del Hinayana. A continuacin, ense los sutras del Mahayana para los que tenan aspiraciones ms elevadas. Pero los practicantes de los dos vehculos se aferraron a las enseanzas del Hinayana y no mostraron inters en las del Mahayana. Los practicantes de los dos vehculos luego reflexionaron sobre su proceder en aquella oportunidad y lo describieron como darse por satisfecho con la paga de un da, y no querer ganar ms." (Haruo Suda, Takanori Endo y Katsuji Saito en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 11, fascculo 6, pp. 12-13) Parshva: Dcimo de los veinticuatro sucesores de Shakyamuni. Segn la Crnica de las regiones occidentales naci en el norte de la India y renunci a la vida secular a los ochenta aos. En cumplimiento de las rdenes del rey Kanishka, convoc a unos quinientos monjes y recopil los sutras budistas en Cachemira.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Perodo Hodo: Tercero de los "cinco perodos".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Personas Comunes: "[el seor Toda] dijo: 'El medio secreto y mstico es que seamos personas comunes; la verdad es el hecho de que somos budas. El Gohonzon tambin est entronizado en nuestro corazn. Por lo tanto, la esencia del Budismo del Daishonin yace en la conviccin de que el Gohonzon entronizado en nuestro altar budista es idntico a nuestra vida'. Las personas comunes somos budas, tales y como somos. Esto es inconcebible; est ms all del alcance de nuestra comprensin. Por eso, es 'mstico'. Los que no creen en el Sutra del Loto no pueden entenderlo. Por es, es 'secreto'". (Daisaku Ikeda en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 6, fascculo 3, pp. 37-38) Pico del guila: (En snsc.: Grdhrakuta, en jap.: Ryojusen.) Montaa ubicada al noreste de Rajagriha, capital de Magadha, en la antigua India. ste fue el lugar en el que Shakyamuni expuso el Sutra del Loto. En ingls se lo llama con frecuencia Pico del Buitre, pero en este libro se lo tradujo como Pico del guila. Tambin simboliza la tierra de Buda o el estado de Budeidad.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Po Ch-i (772-846): Poeta y funcionario de la dinasta T'ang, en la China. Perdi los favores de la autoridad luego de amonestar al gobierno y fue exilado a un lugar distante, en el sur de la China.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Posesin mutua de los Diez Estados: (En jap.: jikkai gogu.) Principio que explica que cada uno de los Diez Estados tambin tiene el potencial de los diez dentro de s. Las principales consecuencias de este principio son que uno puede cambiar su estado de vida fundamental y que las personas comunes de los nueve estados poseen inherentemente el potencial para

manifestar la Budeidad.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) // "'Mstico', en la expresin 'secreto y mstico' se refiere al mismsimo prodigio, a la naturaleza inescrutable de la vida humana. En otras palabras, los nueve estados son entidades de la Budeidad. Este es el principio de que 'los nueve estados poseen el potencial de la Budeidad'. Y cuando uno logra comprender esta verdad, se torna evidente que la Budeidad no se manifiesta separadamente de los nueve estados de los seres vivientes comunes. Slo se manifiesta dentro de ellos. Este es el principio de que 'la Budeidad conserva los nueve estados'. Si consideramos nuestro objetivo de manifestar la Budeidad como la 'verdad', y los nueve estados como 'medios hbiles', los medios hbiles seran idnticos a la verdad (los nueve estados poseen el potencial de la Budeidad) y la verdad sera idntica a los medios hbiles (la Budeidad conserva los nueve estados). Este es el significado del medio secreto y mstico". (Daisaku Ikeda en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 6, fascculo 3, pp. 38-39)// "El punto ms fuerte de la posesin mutua es que los nueve estados estn dotados de la Budeidad, y que la Budeidad est dotada de los nueve estados". (Daisaku Ikeda en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 7, fascculo 4, p. 10)// Cada uno de los Diez Estados de la vida tiene el potencial de manifestarse y de manifestar, asimismo, los otros nueve. Cada uno de los Diez Estados contiene a todos los otros. Los sutras expuestos antes del Sutra del Loto sostenan que los Diez Estados se encontraban en lugares fsicos diferentes, cada uno con sus propios moradores. Por ejemplo, el Kusha Ron (Un tesoro de anlisis sobre la Ley) de Vasubandhu establece que el Infierno existe mil yojana por debajo del suelo (un yojana es la distancia que, supuestamente, caminaba el ejrcito real en un da; alrededor de veinticuatro kilmetros, segn una fuente). El Sutra de la meditacin acerca de la Ley Verdadera (Shobonen) afirma que el estado de Hambre se encuentra a quinientos yojana bajo tierra. Los seres en estado de Animalidad (seres sensibles no humanos) viven en el agua, en el suelo y en el aire. Los que estn en estado de Ira moran en el mar. Humanidad es el estado de los que habitan la tierra, y a los que estn en Extasis, les corresponde un palacio o la cumbre de una montaa. Los seres en estado de Aprendizaje y Comprensin Intuitiva viven en la Tierra de Transicin. Los bodhisattvas, en la Tierra de la Recompensa Real, y los budas, en la Tierra de la Luz Eternamente Tranquila. El Sutra del Loto, por el contrario, rechaza la idea de que los Diez Estados estn separados unos de otros. En realidad, cuando se predic el Sutra del Loto los moradores de los Diez Estados se reunieron al mismo tiempo; ese hecho es, en s, la negacin de la independencia permanente de cualquiera de ellos. El Sutra del Loto agrega que todos los seres de los nueve estados poseen la naturaleza de Buda. Esa es otra manera de expresar que todas y cada una de las personas poseen el potencial para manifestar la Budeidad. A la luz del Sutra del Loto, la vida no permanece estable en uno u otro de los Diez Estados, sino que puede manifestar cualquiera de ellos, desde Infierno hasta Budeidad, en cualquier momento. Para alguien que se encuentra en estado de Infierno, el entorno es miserable, sea ste cual fuere. Para quien experimenta Extasis, ese mismo entorno est colmado de felicidad. Si los Diez Estados indicaran lugares donde habita la gente, los que estn en el Infierno jams podran apartarse del sufrimiento, mientras permanecieran en ese estado. Por el contrario, cuando se demostr que los Diez Estados se referan a condiciones de la vida, se esclareci que los que padecan el Infierno tambin podan experimentar alegra. La posesin mutua de los Diez Estados indica una posibilidad permanente de cambiar de una condicin a otra. An si un estado domina en un momento dado, los otros tambin estn presentes; cualquiera de ellos puede ser el dominante un segundo despus. "Al explicar la posesin mutua de los Diez Estados, el Daishonin afirma: El Buda tambin habita en el estadio de la prctica y vuelve a ingresar en el estado de Bodhisattva. Aunque en realidad ha alcanzado el estado ms elevado de perfecta iluminacin, adopta el estado de iluminacin cuasiperfecta." El sacerdote chino

Miao-lo (712-782), noveno patriarca de la escuela T'ien-t'ai, escribi: "Tanto la vida como el ambiente del Infierno existen dentro de la vida del Buda. Por otra parte, la vida y el ambiente del Buda no trascienden la vida de los mortales comunes". En este caso, por Infierno, debemos entender en un sentido amplio, los otros nueve estados aparte del de Buda. Esto significa que el estado de Buda contiene a los otros nueve y que cada uno de los nueve contiene al de Buda. Los angustiosos tormentos del Infierno existen dentro del estado de Buda; el Buda, en su gloriosa plenitud, est presente en un solo pensamiento humano. Ninguno de los Diez Estados est aparte de los otros. Todos se funden en una sola entidad de vida, en accin perpetua, aun cuando slo estn en condicin potencial de ku. Cada uno de los estados contiene a todos los otros; en cualquier momento puede ser suplantado en el plano manifiesto por cualquiera de los otros. Al observar la vida de una persona por un cierto tiempo, se puede comprobar la existencia en ella de una tendencia bsica o una fuerte inclinacin hacia uno o ms de los Diez Estados. La vida de un individuo misericordioso est centrada alrededor del estado de Bodhisattva. No obstante, alguien cuya tendencia vital bsica es la de Bodhisattva puede manifestar Hambre, Extasis o algn otro estado, en cualquier momento. Por ende, la condicin de Bodhisattva, o cualquier otra, posee el potencial de manifestar todas las dems. La personalidad, que se puede definir como la totalidad de las tendencias emocionales y de conducta en un individuo, se relaciona estrechamente con los Diez Estados del ser, al igual que los hbitos. Casi todas las personalidades tienden a manifestarse con ms frecuencia en uno de los Estados que en los dems. Cuando alguien ha tomado el ideal de Buda como base de su vida y reconoce que los otros nueve estados estn contenidos en l, cada uno de esos estados, desde el ms bajo hasta el ms elevado, puede convertirse en impulso para la propia revolucin humana. A la inversa, es imposible hacer del estado de Buda la base de la vida sin aceptar la enfurecida turbulencia de los otros nueve estados, pues son coexistentes. Uno acepta todas las influencias del mundo exterior y las transforma en estmulos para desarrollarse. El trmino "revolucin humana" indica la elevacin gradual del estado de vida que se manifiesta como la tendencia primordial de un individuo y, asimismo, la consolidacin de la Budeidad como la base de su vida. Como consecuencia de esa elevacin, las actividades de la vida se centran alrededor del estado ms excelso, el de la Budeidad. Al ayudar a otros a vivir, uno alcanza la propia transformacin. Tal es el principio de la revolucin humana basada en la teora de la Posesin Mutua de los Diez Mundos. "Escribe el Daishonin: Si otros no consiguen manifestar la iluminacin, yo tampoco puedo hacerlo; si otros pueden lograr la Budeidad, yo logro la Budeidad. Cuando otros hombres y mujeres comunes nacen en la Tierra Pura, yo mismo nazco en la Tierra Pura. Antes de que existiera la doctrina de la posesin mutua de los diez estadis, los problemas e inquietudes de los dems eran tomados como algo separado y alejado de un mismo. Pero, a partir de que se ensea la posesin mutua, la gente comienza a comprender que el logro de la iluminacin de los semejantes es, en realidad, el logro de su propia iluminacin, y que si los otros no pueden manifestar la Budeidad, tampoco ellos podrn hacerlo.". "El bodhisattva Jams Despreciar (Fukyo), uno de los personajes que se mencionan en el Sutra del Loto, expresa la visin de la vida contenida en la doctrina de la posesin mutua, a travs de su conducta y de sus acciones. Aunque es objeto de burlas y de persecuciones, sigue mostrando respeto y reverencia a los miembros arrogantes que constituyen las cuatro clases de creyentes (monjes, monjas, laicos y laicas)". "Los bodhisattvas que abrazan el vehculo nico de la Budeidad, despus de que los tres vehculos adquieren su perspectiva correcta, se basan en el principio de la posesin mutua de los Diez Estados, segn el cual todos los seres vivientes pueden alcanzar la iluminacin por igual, incluidos los que escuchan la voz, despus de su profundo cambio. Armados con esta profunda filosofa, se embarcan en el gran desafo de guiar a todos lo seres vivientes hacia la iluminacin; y al hacerlo, por primera vez, ingresan en el mismo camino del Buda. En esta consagracin primordial, el maestro y el discpulo se convierten en camaradas y comparten un

mismo objetivo; unidos por el vnculo de predecesor y sucesor en la fe, transitan por un camino mancomunado. El verdadero sendero de maestro y discpulo consiste en avanzar con esa unin, con esa inseparabilidad de corazn y propsito". "Ya que el universo es, en s, una entidad que corporifica los Diez Estados, estos mismos estados inherentes al universo aparecen en respuesta a las condiciones de cada planeta, en respuesta a diversas causas, o por haber percibido que era el tiempo o la circunstancia propicia para su manifestacin. (...) el principio de la posesin mutua de los Diez Estados brinda una perspectiva muy valiosa que puede contribuir a la teora de la evolucin y a otros aspectos de las ciencias que estudian la vida". (Katsuji Saito en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 9, fascculo 5, p. 6) Prasenajit: Rey de Kosala y seguidor del buda Shakyamuni. Durante su gobierno, Kosala logr predominar como uno de los dos reinos ms poderosos de la India, junto con el de Magadha.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Pratyekabuddha: Vase "Los que han comprendido la causa".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Primer Da de la Ley: (En jap.: shoho.) Primer milenio posterior a la muerte de Shakyamuni. Este perodo presenci la propagacin del Budismo Hinayana y, ms tarde, del Mahayana provisional.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Pu-k'ung (705-774): (En snsc.: Amoghavajra; en jap.: Fuku.) Sexto patriarca en el linaje de la escuela esotrica Shingon. Naci en el norte de la India y fue a la China en 720 con su maestro Chin-kang-chih, a quien asisti en su traduccin de los sutras. Defendi con fuerza las enseanzas esotricas.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Punyayashas: Uno de los veinticuatro sucesores de Shakyamuni. Nativo de Pataliputra, Magadha, recibi las enseanzas de Parshava y las transfiri a Ashvaghosha.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Purna: Uno de los diez discpulos principales de Shakyamuni. Se lo conoci como "el primero en la prdica de la Ley". Nacido en una acaudalada familia brahmana, practic austeridades en las Montaas Nevadas y logr cierto nivel de iluminacin. Luego, al saber que Shakyamuni haba logrado la Budeidad, se convirti en discpulo del Buda.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

Q
Quinto perodo de quinientos aos: ltimo de los cinco perodos de quinientos aos posteriores al fallecimiento del Buda, que corresponde al inicio del ltimo Da de la Ley. Segn el Sutra Daijuku, este es un perodo de contiendas y rivalidades, en el cual perecer el Budismo de Shakyamuni.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

R
Realizacion Autolograda: Sptimo de los Diez Estados. Se caracteriza por la creacin por mano propia, enriquecimiento espiritual, reflexionar. El estado de aprendizaje (japons, shomon), una condicin en la cual una despierte a la impermanencia todas las cosas y la inestabilidad de los seis caminos, y busca una cierta verdad duradera y tiene como objetivo formar una idea con las enseanzas de otros. Los hombres del aprendizaje (Sanskrit, shravaka) significaron originalmente los que escuchaban al Buda, predicaban las cuatro nobles verdades y practique el camino medio para adquirir la emancipacin de deseos terrenales. (Study materials compiled by SGI-USA) Rahula: (En jap-.: Ragora.) Hijo de Shakyamuni. Rahula sigui a su padre en el renunciamiento al mundo y se convirti en uno de los diez discpulos principales del Buda. Bajo la gua de Shariputra, se dedic humilde, pero seriamente, a observar los preceptos y fue conocido como el "primero en prctica humilde".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Registro de las regiones occidentales: (En chino: Ta-t'ang-hsi-y-chi; en jap.: Daito-saiiki-ki.) Obra en doce volmenes del sacerdote Hsan-chuang (Genjo). Entre 629 y 645, viaj desde el Asia Central a la India ida y vuelta. Su libro describe la cultura, las leyendas y la historia de ciento treinta y ocho estados asiticos. La historia del ermitao y su discpulo (que aparece en la "Carta a los Hermanos") figura en el sptimo volumen.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Reverencia Simultnea: "En el Ongi Kuden (registro de las enseanzas transmitidas oralmente), el Daishonin describe las acciones del bodhisattva Jams Despreciar como una reverencia simultnea a s mismo y a los dems. Cuando este bodhisattva expresa sus respetos a otro semejante, la naturaleza de Buda de esa persona le rinde tributo a l. Es una enseanza muy profunda". (Daisaku Ikeda en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 7, fascculo 4, pp. 13-14) Rey que hace girar la rueda: Gobernante ideal, segn la mitologa india. En el Budismo, los reyes que hacen girar la rueda son aquellos que gobiernan mediante la justicia, y no mediante la fuerza. Se deca que posean treinta y dos rasgos caractersticos y que gobernaban los cuatro continentes que rodeaban el monte Sumeru.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Ro de los tres cruces: Ro imaginario que, en la tradicin budista, deban cruzar las almas de los fallecidos el sptimo da posterior a su muerte. Tiene tres lugares de cruce con profundidades diferentes: poco profundo, profundo y muy profundo. Todos deben cruzarlo en uno de estos tres lugares, de acuerdo con las malas causas cometidas en esta existencia. Aquellos que realizaron ms acciones negativas, deben cruzar por la parte ms profunda.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

Rissho Ankoku Ron: "Tesis sobre la pacificacin de la Tierra mediante la propagacin del Budismo verdadero". Tratado escrito en 1260 por Nichiren Daishonin y presentado al regente retirado, Hojo Tokiyori. Este documento, escrito en forma de dilogo entre un posadero y su husped, clarifica los principios bsicos para asegurar la paz del mundo. En l, se explica que las creencias distorsionadas provocan sufrimiento, mientras que la fe en la Ley Mstica permite que la sociedad se vuelva pacfica y prspera. El Daishonin tambin refut los errores de la escuela Nembutsu y predijo tanto la lucha interna como la invasin extranjera, si el gobierno continuaba apoyando las escuelas herticas.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Ryokan (1217-1303): Sacerdote de la escuela Shingon-Ritsu. Recibi los preceptos de Eizon, considerado el restaurador de la escuela Ritsu. En 1261, march a Kamakura, donde fue nombrado prior del Kosen- un templo que haba sido fundado por uno de los regentes del clan Hojo. Tiempo despus, pas a ser prior del Gokuraku-, fundado por Hojo Shigetoki. Durante la sequa de 1271, desafi a Nichiren Daishonin diciendo que l era capaz de orar y conseguir que lloviera, pero fracas. Despus, perge acusaciones falsas contra el Daishonin, que condujeron, finalmente, a la persecucin de Tatsunokuchi y al exilio a Sado.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Ryuzo-bo: Sacerdote de la escuela Tendai. Fue expulsado del templo Enryaku-ji, sito en el monte Hiei, por haber comido carne humana, pero luego se congraci con Ryokan en Kamakura. En 1277, durante el debate de Kuwagayatsu, Ryuzo-bo fue derrotado por Sammi-bo, uno de los discpulos de Nichiren Daishonin.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

S
Sabiduria: Octavo Estado de la vida. Conocimiento, descubrimiento. El estado de la realizacin (japons, engaku), una condicin en la cual uno percibe la impermanencia de todos los fenmenos y con se esfuerza de liberarse de los sufrimientos de los seis caminos buscando una cierta verdad duradera su propio observaciones y esfuerzo. Los hombres de la realizacin (Sanskrit, pratyekabuddha) significaron originalmente a los que logran una forma de emancipacin percibiendo el encadenamiento de la causalidad u observando fenmenos naturales. Aprendiendo y realizacin se llaman los dos vehculos (japoneses, nijo). El defecto de las dos mentiras de los vehculos en el hecho de que las personas en estos estados buscan solamente su propia salvacin. (Study materials compiled by SGI-USA) Saddha: "Saddha no es fe propiamente dicha, sino ms bien confianza nacida de la conviccin. (...) Como quiera que sea, la fe o creencia, conforme la interpretan la mayora de las religiones, tiene muy poco que ver con el buddhismo. La creencia surge cuando no hay visin visin en todo el sentido de la palabra. En el instante en que veis, la creencia desaparece. Si os digo que en el puo tengo escondida una joya, la creencia surge en vosotros porque no la veis, pero si abro la mano y os muestro la joya, vosotros mismos la veris y la creencia ya no tiene razn de ser. Es as que los textos buddhistas antiguos dicen: Profundizar (en la Verdad) del mismo modo que uno ve una joya (o una fruta del myrobalan) en la palma de la mano. (...) Siempre se trata de visin, penetracin, conocimiento, y no de creencia. La enseanza del Buddha es denominada ehipassika, o sea que os invita a venir y ver, y no venir y creer. (...) Esto fue cada vez ms apreciado en una poca en que, con intolerancia, la ortodoxia

brahmnica insista sobre la creencia y aceptacin de su tradicin como la nica Verdad Incontestable". (Walpola Rahula, Lo que el Buddha ense, Kier, Buenos Aires 1996, pp.26-28 ) Sadato (1019-1062): Abe no Sadato, guerrero que encabez un poderoso clan al este del Japn. Busc independizarse del gobierno imperial, pero finalmente fue derrotado y muerto en una batalla con Minamoto no Yoriyoshi y Minamoto no Yoshiie, lderes del ejrcito imperial. Sanzen-jintengo: Perodo de tiempo inmensamente largo. Se refiere al pasado distante, cuando Shakyamuni fue el decimosexto hijo del buda Daitsu y predic el Sutra del Loto a las personas que ms tarde renacieron con l en la India como sus discpulos. El captulo "Kejoyu" del Sutra del Loto describe la duracin de sanzen-jintengo del siguiente modo: supongamos que alguien reduce un sistema mayor de mundos (todas las estrellas y los planetas de una galaxia) a polvo y luego se dirige hacia el este, llevando con l todas esas partculas de polvo. Cuando ha pasado por mil mundos, deja caer una partcula. Cuando ha recorridos otros mil mundos, deja caer una segunda partcula. Contina viajando hacia el este de este modo, hasta que finalmente ha arrojado todas las partculas. Luego reduce a polvo todos los mundos que ha recorrido, sea que hubieran recibido o no una partcula de polvo. Cada partcula significa un en (aproximadamente diecisis millones de aos); el lapso correspondiente al total de esas partculas se llama sanzen-jintengo. Ver tambin "gohyaku-jintengo".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Satta: (En snsc.: Sattva.) Shakyamuni en una existencia previa, cuando fue el tercer hijo del rey Makarada (en snsc.: Maharatna) y practic las austeridades de bodhisattva. Un da, en el bosque, tropez accidentalmente con una tigra famlica. A causa del hambre, la hembra estaba tan dbil que no poda cuidar a sus siete cachorros. Apiadndose, el prncipe Satta ofreci su propia carne y sangre.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Seis actos difciles y nueve fciles: Comparaciones expuestas en el captulo "Hoto" del Sutra del Loto para ensear a las personas cun difcil sera encontrar el Sutra del Loto y abrazarlo durante el ltimo Da de la Ley. Los seis actos difciles son: propagar el Sutra del Loto ampliamente; copiarlo; recitarlo; ensearlo aunque sea a una persona; escucharlo y preguntar acerca de su significado, y mantener la fe en l durante el ltimo Da de la Ley. Los nueve actos fciles incluyen proezas como caminar en una planicie en llamas llevando un fardo de heno en las espaldas, sin quemarse; o arrojar de un puntapi una galaxia al otro lado del universo, con un dedo del pie. Estas comparaciones enfatizan la necesidad de perseverar firmemente en la prctica del Budismo verdadero. Aunque los nueve actos fciles parecen imposibles, son fciles cuando se los compara con la dificultad de propagar el Sutra del Loto en el ltimo Da de la Ley. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Seis caminos: Primeros seis de los Diez Estados: Infierno, Hambre, Animalidad, Ira, Tranquilidad y xtasis. Indican un estado de ilusin o de sufrimiento. Contrastan con los cuatro estados nobles: Aprendizaje, Comprensin Intuitiva, Bodhisattva y Budeidad.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Seis cielos del mundo del deseo: Seis cielos que, segn se deca, existan entre la Tierra y el cielo de Brahma, de acuerdo con las antiguas cosmologas india y budista. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

Seis escuelas: Las escuelas Kusha, Jojitsu, Ritsu, Hosso, Sanron y Kegon. Principales escuelas budistas que florecieron en Nara, capital del Japn, durante el perodo Nara (710-794).(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Seis formas: Doctrina de la escuela Kegon. Son los seis aspectos inherentes a todas las cosas: el todo que contiene las partes; la interdependencia de las partes que configura el todo; la unin de las partes en el todo; la diversidad de las partes; la variedad que forma el todo, y la Identidad de las partes.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Seis rganos de los sentidos: Ojos, odos, nariz, lengua, cuerpo y mente. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Seis maestros no budistas: Los seis pensadores ms influyentes de la India central, durante la vida de Shakyamuni. Rompieron abiertamente con la antigua tradicin vdica y desafiaron la autoridad brahmnica en el orden social indio. Aunque sus doctrinas diferan considerablemente unas de otras, todos ellos rechazaron las pautas morales establecidas y, en consecuencia, desarrollaron una escuela de pensamiento en cierto modo nihilista. Se trata de Makkhali Gosala, Purana Kassapa, Ajita Kesakambalin, Pakudha Kaccayana, Sanjaya Velatthiputta y Nigantha Nataputta.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Seis niveles de la prctica de la enseanza perfecta: (En jap.: roku-soku.) Seis diferentes niveles en el camino hacia la iluminacin, segn T'ient'ai. Son: 1) ri-soku: el nivel de una persona comn que no cree en la Ley verdadera, pero que, en teora, es potencialmente un buda; 2) myoji-soku: nivel en el cual uno comprende mediante palabras que es un buda y que todo fenmeno es manifestacin de la Ley; 3) kangyo-soku: nivel en el cual uno acta como habla y habla como acta; 4) soji-soku: nivel en que uno est cerca de la Budeidad, porque abandona dos de las tres ilusiones; 5) bunshin-soku: nivel en el que uno extingue todas las ilusiones, excepto su oscuridad inherente y, gradualmente, desarrolla su Budeidad; y 6) kukyo-soku: nivel en el que uno vence la oscuridad y manifiesta plenamente la naturaleza de Buda. .(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Seis paramitas: Seis prcticas para los bodhisattvas del Budismo Mahayana. Paramita (pal. snscrita) significa 'cruzar de la orilla de la ilusin a la de la iluminacin'. Los seis parantitas son la ofrenda de donativos, la observancia de los preceptos, la perseverancia, la asiduidad, la meditacin y la obtencin de sabidura.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Seis poderes trascendentales: Poderes que supuestamente posean los budas, bodhisattvas y arhats. Son: el poder de estar en cualquier parte que uno desee, de ver cualquier cosa en cualquier lugar, de escuchar cualquier sonido, de conocer los pensamientos de todas las otras mentes, de conocer las vidas anteriores y de erradicar las ilusiones. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Senchaku shu: (El Nembutsu por sobre todas las cosas) Obra en diecisis captulos, escrita por Honen en 1198, que constituye el texto bsico de la escuela Tierra Pura. En ella, Honen, basado en los tres principales sutras de la escuela, exhorta a las personas a descartar todas las

enseanzas, salvo las del Nembutsu.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Sessen Doji: Shakyamuni en una existencia previa. Su historia se describe en el dcimocuarto volumen del Sutra del Nirvana del siguiente modo: un joven llamado Sessen Doji viva en las Montaas Nevadas y practicaba austeridades en busca de la iluminacin. La deidad Taishaku decidi poner a prueba su fe. Apareci frente a Sessen Doji con la forma de un demonio y recit la mitad de un verso de una enseanza budista: "Todo cambia, nada es constante. Esta es la ley del nacimiento y de la muerte". Seguro de que este verso contena la verdad que estaba buscando, Sessen Doji implor al demonio que le dijera la otra mitad. ste acept, pero pidi en pago la carne y la sangre del muchacho. Sessen Doji acept encantado, y el demonio le ense la otra mitad del verso: "Extinguiendo el ciclo de nacimiento y muerte, uno ingresa en la alegra del nirvana". Sessen Doji escribi deprisa esta enseanza en las rocas y en los rboles cercanos, para poder transmitirla a los dems. Luego se arroj en la boca del demonio. En ese momento, ste se transform en Taishaku y lo alab por su dedicacin. Sessen Doji simboliza la verdad de que practicar con un espritu de total consagracin conduce a la Budeidad.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Shakubuku: Propagar el Budismo refutando las ideas errneas o prejuiciosas de otros y conducindolos hacia las enseanzas budistas correctas. Este mtodo se ha utilizado comnmente en el ltimo Da de la Ley y entre personas que tienen conceptos errneos acerca del Budismo. Ver tambin "shoju".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Shakyamuni: Buda histrico que vivi hace unos tres mil aos en la India. Shakya era el nombre de su tribu, y muni significa 'sabio'. Hijo del rey Shuddhodana y de la reina Maya, se le dio el nombre de Siddhartha. Se piensa que su madre falleci poco despus de dar a luz y que l fue criado por su ta Mahaprajapati. Como heredero del trono, fue educado tanto en las artes civiles como en las militares, pero tambin se inclin a la meditacin. Se cas con Yashodhara, quien le dio un hijo llamado Rahula. Pero, aunque viva rodeado de lujo, no poda disipar de su mente el profundo deseo de resolver las preguntas sobre el nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte. Finalmente, a los diecinueve aos (veintiuno, segn algunas fuentes) renunci a su derecho al trono y se embarc en la vida religiosa. Estudi con un sabio brahmn y luego con otro, pero insatisfecho con los frutos de las disciplinas de estos maestros, resolvi finalmente practicar solo austeridades religiosas. Observ estas austeridades con ms diligencia que cualquier otro monje, reducindose a un estado de emaciacin, hasta que finalmente comprendi que tales prcticas lo llevaran, no a la iluminacin, sino a la muerte. Se sent bajo un rbol pipal en Buddh Gaya, se sumergi en una meditacin profunda y all logr la iluminacin. Se dice que en ese entonces tena treinta y un aos (o treinta y cinco). Dej el bosque y parti hacia el Parque de los Ciervos, en Benares, donde predic su primer sermn a cinco hombres que lo haban acompaado con anterioridad en su prctica asctica. Luego viaj a Magadha, donde convirti al rey Bimbisara, quien don el Monasterio del Bosquecillo de Bamb a la nueva orden budista. Durante un tiempo, Shakyamuni atrajo discpulos de renombre, como Shariputra, Maudgalyayana y Mahakashyapa. Ms tarde, convirti a muchos otros: sus primos Ananda y Aniruddha; su hijo Rahula; su padre Shuddhodana; su ta Mahaprajapati; su esposa Yashodhara; el rey de Koshala y Sudatta, quien don el Monasterio Jetavana. Ense a toda clase de personas, cualquiera fuese el nivel de ellas, y transmiti su iluminacin a tantas como le fue posible. Con posterioridad a lograr la iluminacin en Buddh Gaya, vivi cincuenta aos, y las enseanzas que expuso durante este perodo fueron tan numerosas que ms tarde se las llam "ochenta mil enseanzas". Falleci a

los ochenta aos.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Shan-tao (613-681): (En jap.: Zendo.) Sacerdote de la escuela Jodo (Tierra Pura) en la China. El Sutra Kammuryoju le produjo tal impresin, que se dedic a la prctica de sus enseanzas para renacer en la Tierra Pura.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Shan-wu-wei (637-735): (En snsc.: Subhakarasimha, en jap.: Zemmui.) Fundador de la escuela esotrica Shingon en la China. Naci como prncipe en Udyana, India, y subi al trono a los trece aos, pero abdic e ingres en el sacerdocio debido a los celos de su hermano. Estudi el Budismo esotrico con Dharmagupta, del Monasterio Nalanda. En 716, fue a la China y comenz la traduccin de sutras tales como el Dainichi y el Shoshitsuji. Fue el primero en introducir las enseanzas esotricas en la China.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Shariputra: (En jap.: Sharihotsu.) Uno de los diez discpulos principales de Shakyamuni, conocido como el "primero en sabidura". Naci en Magadha, y, en principio, fue seguidor de Sanjaya, uno de los seis maestros no budistas. Un da, Shariputra se encontr con Ashvajit, discpulo de Shakyamuni, quien le ense la ley de causa y efecto. Shariputra se sinti tan impresionado por la profundidad de esta doctrina y por el noble porte de Ashvajit, que se convirti en discpulo de Shakyamuni. Ms tarde, obtuvo la iluminacin al escuchar la revelacin en el captulo "Hoben" del Sutra del Loto de que todos los fenmenos son la manifestacin de la verdadera entidad de la vida.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Shibi: (En snsc.: Sibi.) Nombre de Shakyamuni en una existencia pasada. Un da, la deidad Bishu se disfraz de paloma, y Taishaku se convirti en halcn, para poner a prueba la fe del rey Shibi. La paloma, que era perseguida por el halcn, vol hacia la tnica del rey Shibi en busca de proteccin. Para salvarla, Shibi se sacrific, ofreciendo su carne al hambriento halcn.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Shiladitya (rein 606-647): Tambin conocido como Harsha. Rey de la India central, que gobern casi todo el pas. Crey en el Budismo, y construy muchos templos y stupas. Se dice que dio la bienvenida a Hsan-tsang cuando ste fue a la India.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Shoichi (1202-1280): Sacerdote de la escuela Rinzai. Tambin llamado Enni. Estudi el Zen en la China y, despus de regresar al Japn, propag sus enseanzas en la corte y obtuvo el apoyo de la nobleza; lleg a ser el primer prior del Tofuku-ji en Kyoto.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Shoho: "Yo", sujeto o mundo subjetivo. El Budismo ensea que el sujeto y el ambiente son inseparables, porque ambos son manifestaciones de Myoho-renge-kyo. Ver tambin "eho".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Shoju: Propagar el Budismo sin refutar las concepciones errneas, conduciendo gradualmente a los dems hacia las supremas enseanzas budistas. El shoju era empleado generalmente en los das Primero y Medio de la Ley, pero tambin se utiliza en el ltimo Da, entre aquellos que no tienen conocimientos sobre el Budismo o que albergan prejuicios contra l. Tambin significa

buscar el Budismo, ms que propagarlo activamente. Ver tambin "shakubuku".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Shozuiki: Literalmente, significa 'alegra inicial'; se aplica al primero de los cinco niveles de la prctica revelados en el Sutra del Loto. .(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Shonin: "Sabio". Ttulo honorfico aplicado a sacerdotes o a sacerdotes laicos.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Shotoku (574-622): Tambin llamado prncipe Jogu. Segundo hijo de Yomei (trigsimo primer emperador del Japn), que se hizo clebre por haber aplicado el espritu del Budismo al gobierno. Como regente de la emperatriz Suiko, llev a cabo diversas reformas positivas.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Shuddhodana: ('Arroz puro') Padre de Shakyamuni y rey de Kapilavastu, reino situado al norte de la India. .(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Shuen (771-835): Sacerdote erudito del templo Kofuku-ji, perteneciente a la escuela Hosso. Apel contra el pedido de Dengyo de construir una plataforma de ordenacin destinada al Budismo Mahayana en el monte Hiei.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Shukuoke: ('Flor del rey de las constelaciones') Bodhisattva que aparece en el captulo "Asuntos pasados del bodhisattva Rey de la Medicina" (23) del Sutra del Loto, como interlocutor del Buda, a quien le formula diversas preguntas. En este captulo, el buda Shakyamuni le ordena proteger el Sutra del Loto con sus poderes ocultos.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Shramana: Literalmente, 'humilde buscador del Camino', o 'aquel que domina la ley correcta y destruye el mal'. .(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Siddhartha: ('Meta lograda') Otra nombre con que se conoci a Shakyamuni. Posiblemente, haya sido su nombre de la infancia.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Siete clases de calamidades: Ver "siete desastres".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Siete clases de gemas: La torre de los tesoros que describe el Sutra del Loto esta adornada con 7 gemas preciosas. En el Gosho Nichiren Daishonin explica justamente cuales son estas gemas: Nada menos que la base de nuestra prctica budista. 1- Mon (escuchar): Escuchar la ley verdadera de Nan Miojo Rengue Kyo. 2- Shin (creer): Significa aceptar las enseanzas escuchadas e incorporarlas a la propia vida cotidiana. Lo que mas subraya el Sutra del Loto es " creer". 3- Kai (observar los preceptos): Se refiere a los principios que deben espetar las personas que practican el Budismo en los ltimos das de la ley. En el Budismo existe un slo precepto: "El cliz diamante" y consiste en mantener el Gohonzon durante toda la vida. 4- Jyo ( establecer una fe inquebrantable): En el Gohonzon nico objeto de veneracin.

5- Shin (practicar asiduamente): Significa avanzar en el objetivo de nuestra propia iluminacin y del Kosen Rufu. Slo la prctica asidua puede asegurar un constante crecimiento en la fe. 6- Desechar el apego a las enseanzas inferiores): Significa ser independiente frente a los deseos mundanos y apegos del presente y dedicarse a la felicidad de los dems consagrando el cuerpo y las acciones hacia el Kosen Rufu. 7- Zan (autoreflexin): Significa cultivar el corazn de reflexionar sobre la propia inmadurez en la fe y establecer la decesion de cambiar. Estos elementos son infaltables para la prctica budista e indican la postura en la fe dirigida hacia la iluminacin. (Material de estudio SGIAR 1997) Siete clases de tesoros: Vase "Siete clases de gemas". Segn el captulo "El surgimiento de la Torre de los Tesoros" (11) del Sutra del Loto, son: oro, plata, lapislzuli, ncar gigante, coral, perla y cornalina. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Siete desastres: Desastres que, segn las enseanzas, son causados por las acciones contra la Ley. En el Sutra Ninno (Sutra del rey Benevolente), se los enumera del siguiente modo: 1) modificaciones extraordinarias en el Sol y la Luna; 2) cambios extraordinarios en las estrellas y los planetas; 3) incendios; 4) inundaciones fuera de la temporada lluviosa; 5) tormentas; 6) sequas y 7) guerra, dentro de la cual se incluyen los ataques enemigos desde el exterior y las rebeliones internas.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Siete marcas: Vase "Cinco provincias y siete marcas".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Siete reinos de las deidades celestiales y siete reinos de las deidades terrenales: Reinos de las deidades nativas que, segn se dice, han gobernado el Japn desde antes de la poca del primer emperador Jimmu. El Budismo las considera funciones naturales del universo.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Siete templos principales: Toda-ji, Kofuku-ji, Gango-ji, Daian-ji, Yasuhi-ji, Saidai-ji y Horyu-ji; principales templos budistas de Nara, capital del Japn desde 710 hasta 794.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Sistema planetario mayor: Uno de los sistemas planetarios que contemplaba la antigua cosmologa india. Se dice que un mundo est formado por un monte Sumeru, ms los mares y montaas que lo rodean, un Sol y una Luna, y otros cuerpos celestes, que se extienden, hacia arriba, hasta el primer cielo de la meditacin en el mundo de la forma, y hacia abajo, hasta el crculo del viento que forma la base de cada mundo. Mil de esos mundos forman un sistema planetario menor; mil sistemas planetarios menores constituyen un sistema planetario intermedio y mil de estos ltimos sistemas forman un sistema planetario mayor. Se pensaba que en el universo existan infinidad de sistemas planetarios principales.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Siete escuelas del norte y tres escuelas del sur: Localizadas al norte y al sur del ro Yangtze, cada una de estas escuelas sostuvo diferentes enseanzas budistas que se opusieron dogmticamente las unas a las otras. El gran maestro T'ien-t'ai someti a prueba, en un debate, la superioridad del Sutra del Loto sobre todas ellas.

Soga no Umako (f. 626): Primer ministro que asumi dicha posicin en 570, tras la muerte de su padre, Soga no Iname. En 587, derrot a la familia Mononobe, que era el oponente ms feroz del Budismo.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Subhuti: (En jap.: Shubodai.) Uno de los diez discpulos principales de Shakyamuni. Se dice, tambin, que era sobrino de Sudatta, quien don el monasterio Jetavana a Shakyamuni. Se lo consideraba el primero en el entendimiento de la doctrina de ku. El captulo "Juki" del Sutra del Loto profetiz su iluminacin.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Sugawara no Michizane (845-903): Estadista, erudito y poeta japons. Fue tenido en muy alta estima por el emperador Daigo y lleg a ser uno de los principales ministros. Pero debido a acusaciones falsas, se lo degrad a una posicin inferior en Kyushu. Se lo venera como deidad del santuario de Kitano, en Kyoto.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Sumeru: Montaa elevada que se ergua en el centro de un sistema planetario, segn la antigua cosmologa india. Se deca que tena una altura de ochenta y cuatro mil yojanas. La deidad Taishaku moraba en la cumbre, mientras que los Cuatro Reyes Celestiales vivan a mitad de camino, entre la cima y la falda, en las cuatro laderas. En los mares que se encontraban a sus pies, se hallaban cuatro continentes; el del sur era el territorio de Jambudvipa.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Sumitomo (f. 941): Fujiwara no Sumitomo, comandante militar del clan Fujiwara, quien someti a una banda de ladrones en 936. Sin embargo, luego se convirti, a su vez, en jefe de una banda similar y se rebel contra el gobierno. Finalmente, fue derrotado en 941.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Sunakshatra: Persona que cometi diversas maldades, pero, tiempo despus, deposit su fe en el Buda, con lo cual erradic sus malas causas. Aunque su nombre aparece en el Sutra del Nirvana, no queda claro si es el mismo Sunakshatra que fue hijo de Shakyamuni, y que luego se opuso al Budismo y cay vivo en el [estado de] Infierno.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Sustitucin de los tres vehculos por el vehculo nico: Concepto revelado en la enseanza terica del Sutra del Loto, donde Shakyamuni manifiesta que los tres vehculos no son fines en s mismos, como haba enseado en los sutras provisionales, sino medios para conducir a las personas hacia el vehculo nico de la Budeidad.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Sutra Daijuku: (Sutra de la gran asamblea) Coleccin de sutras que, segn se dice, Shakyamuni predic a los budas y a los bodhisattvas. El trabajo contiene referencias a las tres calamidades y predicciones en cuanto a la difusin del Budismo a lo largo de los cinco perodos consecutivos de quinientos aos, que siguen a la muerte de Shakyamuni.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Sutra Dainichi: (Sutra Mahavairochana) Una de las tres escrituras bsicas del Budismo esotrico. En 725, Shan-wu-wei, con ayuda de 1hsing, lo tradujo al chino. En este sutra, el buda Dainichi describe el modo de obtener la sabidura de Buda, y define como causa al hecho de

aspirar a la iluminacin; como cimiento, a la adquisicin de una gran misericordia; y como forma de concrecin, a los medios hbiles.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Sutra del Loto: (En jap.: Hokekyo.) 1) ltima enseanza de Shakyamuni, expuesta durante los ltimos ocho aos de su vida. Se divide generalmente en veintiocho captulos, y los ms importantes de ellos son el "Hoben" y el "Juryo". En el primero, Shakyamuni ense que la naturaleza de Buda era inherente a las personas comunes, y en el ltimo, revel su logro original de la iluminacin. 2) Enseanza budista ms elevada de una poca en particular. En el ltimo Da, significa Nam-myoho-renge-kyo o el Gohonzon de las Tres Grandes Leyes Secretas. Nichiren Daishonin utiliz con frecuencia la expresin Sutra del Loto en sus escritos para referirse a Nam-myoho-renge-kyo. .(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) // "El significado del Sutra del Loto estriba en su capacidad de transformar a seres humanos inmaduros en hombres y mujeres sabios; de permitir que todas las personas cultiven el estado de vida ms elevado que poseen en su interior: la Budeidad". (Daisaku Ikeda en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 7, fascculo 4, p. 3)// El nombre snscrito original del Loto Sutra es Saddharma-pundarika-sutra. Se conocen tres traducciones chinas ms importantes del sutra: Sho Hokekyo, traducido por Dharmaraksa. Myoho Renge Kyo, traducido por Kumarajiva. Tempon Myoho Renge Kyo, traducido por Jnanagupta y Dharmagupta. De estos tres, la traduccin de Kumarajiva, Myoho Renge Kyo, es que el ms conocida y tomada como la ms fiel en esencia. El libro consiste en 28 captulos a saber: La escena es Ryojusen (la Sagrada Montaa del guila), dnde Sakyamuni Buda estaba predicando a 12000 Arhats, 2000 Sravakas, 6000 Bhiksunis (monjas), 80000 Bosatus (el bodhisattvas), y otros. 1) Jyo-hon La Introduccin Cayeron flores del cielo y la tierra temblaba ante la aniciacin del Buda. La luz brill del medio de la frente de Shakyamuni Buda para iluminar el universo. Bodhisattva de Manjusri que haban previsto este gran evento del discurso del Buda a los oyentes congregados dijeron que Shakyamuni Buda transmitira la Ley Mstica. 2) Hoben-pon Medios Hbiles El Buda Shakyamuni confes que las enseanzas desarrolladas durante los 40 aos eran provisorias, para llevar a todas las personas a la verdad. l dio nfasis a su voto que todas las personas deben recibir el esclarecimiento espiritual del Buda por la Enseanza Correcta. 3) Hiyu-hon Parbolas y Semejanzas 4) Shinge-hon Creencia y Comprensin El smil de Choja_Guji que Maha-Kasyapa explic. El nio de un hombre rico estaba perdido y creci creyndose ser de origen humilde. Al encontrar al hombre joven destituido, el padre con su xito por medio gradual fue hacindole aceptar su verdadero origen. De semejante manera el Buda hace que todos vayan aceptado su propia naturaleza de Buda. 5) Yakusoyu-hon Parbola de las Hierbas Medicinales Igual que las plantas y los rboles. La vegetacin de la Tierra es de muchos tipos y tamaos diferentes, aunque la lluvia riega por igual a todos, sin embargo el crecimiento de las plantas vara. Lo mismo le ocurre a cada persona, crecen interiormente en proporcin diferente, aunque todos tienen la naturaleza de Buda inherente. 6) Juki-hon La Anunciacin de Profecas El Buda Shakyamuni dio la primera profeca a los Sravakas que se suponan que apegados a sus doctrinas e incapaces de entrar en el Nirvana, que ellos lograran el Nirvana de hecho. 7) Kejoyu-hon La Parbola de Ciudad Fantasma Igual al Kejo_Hosho (el castillo temporal y la tesorera). Viajeros que hacen la jornada larga a la tesorera (Hokke Ichijo) empieza a

derrumbarse a travs del agotamiento. Su lder excelente crea un castillo temporal para proporcionarles por el camino el resto. sta es una parbola de cmo el Buda Shakyamuni lleva a los seguidores al lugar de destino. Kejoyu-hon tambin describe la carrera de Shakyamuni en el mundo anterior y el origen de este mundo. 8) Gohyaku Deshi Juki-hon La Profeca de Ilumincain a los Quinientos Discpulos 9) Jugaku Mugaku Ninki-hon Profecas de adeptos y aprendices (Profecas de los Sravakas Que Tiene Algo Ms para Aprender y de los Sravakas Que no Tiene Nada Ms para Aprender) Dieron a 2000 Sravakas la garanta que ellos se volveran Buda tambin. Sin embargo, todava no se garantizaron los bodhisattvas que se supona que estaban ms cerca del Nirvana. Luego 8000 bodhisattvas salieron de la duda. 10) Hosshi-hon El Maestro del Dharma (El Maestro de la Ley) Como en Kogen_Shakusui (la profundidad de la tierra y el agua). Una persona sedienta que excava slo pozos poco profundos en la tierra alta es improbable satisfacer su sed. Slo por el trabajo duro de excavar el testamento ms profundo l humedad del hallazgo que le dice agua est cercana. Ilustra las dificultades, primeramente de comprensin en el Sutra del Loto, despus creer y mantener los mandatos del Loto Sutra. 11) Ken Hoto-hon El Surgimiento de la Torre de los Tesoros La Torre de los Tesosros aparece y desde adentro una voz fuerte exclam: "El discurso del Buda Shakyamuni es la verdad." Todos los presentes en la reunin se levantaron en el cielo; Shakyamuni entr en la Torre de los tesoros y se sent junto a Taho Nyorai que el ya estaba all. Entonces, Shakyamuni habl sobre la imoprtancia del Sutra del Loto en este mundo. 12) Devadatta-hon Devadatta 13) Kanji-hon El Aliento a la Devocin, 20000 bodhisattvas, 8000 Sravakas, y otros quisieron jurar como los encargados de transmitir el Sutra del Loto, ocurrieron cualquier tipos de tribulaciones pensando despus de la muerte de Shakyamun. Sin embargo, el Buda Shakyamuni no lo permitira. 14) Anrakugyo-hon Prcticas Pacficas Shakyamuni les mostr cuatro maneras de presentar la prctica a todos en el prximo mundo siguiente: Acepte la meditacin Zen para comprender el estado de simplemente ser. No seale los errores de un hereje y su escritura, pero en cambio explique a l el Mahayana y dle el conocimiento del Buda. Explique la manera en que todos pueden tener el xito igual. Esfurcese por dar la manera de volverse un Buda a todos. 15) Yujutsu-pon Irrumpir de la Tierra La tierra se agit e innumerables bodhisattvas surgieron, llev por los cuatro bodhisattvas de la clasificacin jerrquica altos, Jogyo, Muhengyo, otro Jogyo y Anryugyo. El Buda Shakyamuni declar que estos bodhisattvas eran quienes l haba iluminado en el pasado remoto, mientras mostrando as que l existi a travs de la eternidad. 16) Nyorai Juryo-hon Duracin de la Vida de El Que As Llega El Buda Shakyamuni explic una vez ms que l existi eternamente desde que su Nirvana entrando no slo edific moralmente este mundo pero tambin los otros mundos innumerables. l tambin mostr que este mundo es el mundo de Buda. 17) Funbetsu Kudoku-hon Distincin de Beneficios Esos discpulos que, al or que Buda tena la existencia eterna y busc seguirlo all, tambin se mostr su entrando futuro en el Nirvana. Sakyamuni Buda tambin sugiere que ste sea el destino de aqullos que extendieron el Loto Sutra, mientras dando la razn como la grandeza aplastante del acto misericordioso de transmitir el Sutra del Loto. 18) Zuiki Kudoku-hon Los Beneficios de Responder con Alegra 19) Hosshi Kudoku-hon Los Beneficios del Maestro de la Ley Se describen cinco tipos de prcticas de sacerdotes budistas, mientras sugiriendo cmo el Loto que podran extenderse Sutra:

Juji - crea y proteje al Sutra del Loto Doku leen el Sutra del Loto Ju recitean al Sutra del Loto Gesetsu enseanza del Sutra del Loto Shosha - la copia del al Sutra del Loto 20) Fukyo El Bodhisattva Jams Despreciar Haba un bodhisattva que habl slo una leccin a todos que l se encontr: "Mis respetos a usted. Practique la manera del bodhisattva y usted vulvase Buda." Algunos no estaban contentos sobre esta filosofa simple y atacaron el bodhisattva con las ramitas y lo ahuyent con las piedras. En el futuro, sin embargo, aqullos que haban atacado el bodhisattva lo siguieron. Los bodhisattva se volvieron un Buda. Explica que que este bodhisattva era el Buda que nosotros sabemos ahora como Sakyamuni Buda. 21) Nyorai Jinriki-hon Los Poderes Sobrenaturales de El Que As Llega 22) Zokurui-hon La Trasnferencia Todos los bodhisattvas fueron confiados para extender el Sutra del Loto. La parte importante de la aparicin del Buda se completa ahora, Shakyamuni dej la torre de la tesorera y muchos de aqullos que se haban vuelto Buddhas como Sakyamuni devolvieron a sus provincias. La escena del sermn del Buda Sakyamuni en los medio-cielos se convertidos en la cima de la Sagrada Montaa del guila una vez ms. 23) Yakuo Bosatsu Honji-hon Asuntos Pasados del Bodhisattva Rey de la Medicina Una descripcin se da de cmo, en el mundo pasado, los bodhisattva de la Medicina pidian ayuda al Sutra del Loto, y cmo el destino requiri el quemando de su propio codo en la recompensa - explicando la prctica del Loto as Sutra. 10 smiles describen la excelencia del Loto Sutra; y un 12 smiles extensos explican cmo el Loto Sutra quita la angustia total. 24) Myo'on Bosatsu-pon El Bodhisattva Sonido Maravilloso Describe el estado que el bodhisattva del Sonido Maravilloso se transforma en treinta y cuatro seres vivientes y explica el Loto Sutra para salvar a las personas. 25) Kanzeon Bosatsu Fumon-bon - El Prtico Universal del Bodhisattva Esto explica que ese bodhisattva de Kanzeon del oeste surge en este mundo como una transformacin del de l para relevar a las personas en la tribulacin. 26) Darani-hon Dharani Cmo el bodhisattva del Medicina-rey, Valiente-en-dando el bodhisattva, Vaisravana, el Mundo-tenencia, diez raksasis, los Madre-de-diablos y otros defienden aqullos que guardan los mandatos del Loto Sutra. 27) Myoshogon'nou Honji-hon Asuntos Pasados del rey Adorno Maravilloso 28) Fugen Bosatsu Kanbop-pon Aliento del Bodhisattva Universalemte Digno Sakyamuni Buda explic el una vez ms el contenido de la obra una vez mas,a los Bodhisattvas. Estas enseanzas son: Aliste la ayuda del varios Buddhas Aumente la virtud por las varias prcticas Comprenda el calmando de la mente y cuerpo a la quietud Tenga el deseo en su corazn rescatar a todas las personas (Shinsho Koyama SGI JAPON) Sutra del Nirvana: (En jap.: Nehan-gyo.) Enseanza expuesta por Shakyamuni en el ltimo da de su vida, en la que confirma los ms importantes principios del Sutra del Loto. El Sutra del Nirvana pertenece a la categora de "Mahayana verdadero", pero es inferior al Sutra del Loto. Ver tambin "cinco perodos".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Sutra Kegon: (En snsc.: Avatamsaka-sutra.) Recopilacin de las enseanzas que Shakyamuni expuso durante las primeras tres semanas siguientes a su iluminacin en BuddhGaya. Primero de los cinco perodos. Representa un nivel muy elevado de enseanza, slo superado por el Sutra del Loto. Shakyamuni comenz su vida de enseanza con esta

profunda doctrina, que expone la prctica del bodhisattva, para que sus seguidores tomaran conciencia de la profundidad del Budismo.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Sutra Muryogi: Sutra de los significados infinitos, enseanza introductoria del Sutra del Loto. Shakyamuni explica en este sutra que todos los principios y significados (muryogi) derivan de una Ley, e indica tcitamente que la revelar en el Sutra del Loto. Luego declara que durante los ms de cuarenta aos pasados no haba revelado an la verdad completa. Esto pone en claro que l expuso las enseanzas provisionales slo para conducir a las personas hacia el Sutra del Loto.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Sutras Agon: (En snsc.: Agama-sutra.) Trmino genrico con que se designan todos los sutras del Hinayana. T'ien-t'ai clasific las enseanzas de Shakyamuni en cinco perodos, segn el orden de exposicin. Los sutras Agon pertenecen al segundo perodo. Ver tambin "cinco perodos".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Sutras Hannya: Sutras del Mahayana provisional ms elevado, pertenecientes al cuarto de los cinco perodos de las enseanzas de Shakyamuni. El concepto de ku se revel por primera vez en estos sutras. Ver tambin "cinco perodos".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Sutra Hometsujin: (Sutra sobre la declinacin de la Ley) En l se describe la forma en que las enseanzas de Shakyamuni desaparecern despus de su muerte. Tambin explica que en el ltimo Da de la Ley, las funciones demonacas aparecern bajo la forma de sacerdotes corruptos que llevarn a cabo actos en contra de la Ley. .(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Sutras Hodo: Sutras del Mahayana provisional inferior, pertenecientes al tercero de los cinco perodos de las enseanzas de Shakyamuni. En estos sutras, Shakyamuni refut el apego de sus discpulos al Hinayana y los condujo hacia enseanzas superiores. Ver tambin "cinco perodos".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Sutras Hokke-Nehan: Enseanzas ms elevadas de Shakyamuni, expuestas durante los ltimos ocho aos de su vida, integradas por el Sutra del Loto y el Sutra del Nirvana. Ver tambin "cinco perodos".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

T
Taho: ('Muchos tesoros') Buda que aparece sentado dentro de la Torre de los Tesoros, con el propsito de corroborar las enseanzas de Shakyamuni expuestas en el Sutra del Loto. Segn el captulo "El surgimiento de la Torre de los Tesoros" (11) del Sutra del Loto, Taho reside en la tierra de la Pureza de los Tesoros, en la parte oriental del universo. Mientras realizaba la prctica de bodhisattva, prometi que despus de entrar en el nirvana aparecera para

atestiguar la validez del Sutra del Loto, en cada oportunidad en que ste fuese predicado. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) // Es un Buda que aparece sentado en la Torre de los Tesoros, en la Ceremonia del Aire para testimoniar sobre las enseanzas de Shakyamuni en el Sutra del Loto. De acuerdo al captulo once el Buda Taho vivi en la pureza del mundo del tesoro, en una parte oriental del universo. Mientras l estaba comprometido con la prctica del Bodhisattva, jur que aun despus de haber entrado en el Nirvana aparecera, en la Torre de los Tesoros y testimoniara la validez del Sutra a lo largo del universo. En el captulo once Shakyamuni rene a todos los budas del universo. Y entonces l abre la Torre de los Tesoros y ante la invitacin de Taho se sienta al lado del Buda. Esta invitacin Tien Tai la interpreta como la fusin de la realidad y la sabidura (Kyochi myogo), con Taho representando la verdad objetiva (realidad ltima) y Shakyamuni (la sabidura subjetiva). Nichiren Daishonin usa esta interpretacin de Tien Tai en el Gosho La Verdadera Entidad de la vida , donde menciona: Todas las formas de vida que existen en el universo son, claramente Myoho-renge-kyo. Aun los dos budas Shakyamuni y Taho, son funciones de Myoho-renge-kyo, que hicieron su aparicin para conceder sus beneficios a la humanidad. (WORLD LINKS SOKA GAKKAI USA 1999) Taishaku: (En snsc.: Sakra devanam Indra.) Una de las principales deidades tutelares del Budismo, junto con Bonten. Originariamente, era la deidad del trueno y fue adoptada como deidad protectora del Budismo. Apoyado por los Cuatro Reyes Celestiales, gobierna los treinta y tres reinos del xtasis. Otra deidad, tambin llamada Taishaku, se transform de diversas formas para poner a prueba a Shakyamuni durante su prctica de bodhisattva, pero despus de la iluminacin de Shakyamuni, prometi proteger el Budismo. Apareci, junto a veinte mil seguidores, en la ceremonia descrita en el Sutra del Loto.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) // Es el Gran Rey Celestial Shakra (el poderoso), es el dios indio Indra. Es la deidad principal junto con Bonten de los doce dioses tutelares del Budismo. En la India originalmente el dios Indra era el supremo gobernante de los dioses. Era el jefe del Devas, el dios de la guerra, el dios del trueno y tormentas, el ms grande de todos los guerreros, el ms fuerte de todos los seres. Era el defensor de los dioses y de la humanidad contra las fuerzas del mal. Tena aspecto joven de un dios brillante, paseaba a caballo en un carro dorado por los cielos, pero estaba ms a menudo ilustrado como el dios del trueno, donde manejaba un arma celestial Vajra. Se muestra como un dios creador donde mantena el orden del cosmos, tambin trajo el agua a la tierra, era un dios de la fertilidad. Tambin tena el poder reavivar a los guerreros que se haban cado en batalla. Se lo describe a Indra muy poderoso, con un cutis rojizo, y con o dos o cuatro brazos muy largos. Sus padres eran el dios del cielo Dyaus Pita y la diosa de la tierra Prthivi; naci y creci al lado de su madre. Su esposa se llama Indrani, y sus sirvientes se los llamaban Maruts. Se nombran como Jayanta a sus hijos, Midhusa, Nilambara, Rbhus, Rsabha, Sitragupta, y el ms importante Arjuna. Muchos himnos vdicos son dedicados a Indra y sus hazaas. Cuando no iba en su carro, Indra montaba un gran elefante blanco Airavata, que siempre apareca victorioso. Se le dio numerosos ttulos incluso Shakra ( "Poderoso"), Vajri ( "el Thunderer"), Purandara ( "destructor de Ciudades"), Meghavahana ( "Jinete de las Nubes"), y Svargapati ( "el Seor de Cielo"). l era el dios que permaneci al lado de Shakyamuni, conjuntamente con el dios Bonten, para ofrecer ayuda y apoyo al Buda. Por lo tanto, l fue un dios que protegi a aquellos que practicaban el Budismo. Hasta la actualidad, Bonten y Taishaku son dioses Budistas que protegen a los creyentes del Sutra del Loto. Nuestra historia hoy, se centra en un incidente en el cual Taishaku pele con Asura, el poderoso rey demonio.

El Rey Asura viva en palacio llamado el mundo de los cielos y an cuando l era el rey, tena un corazn muy malvado. Usted pensar que debido a que l era rey, deseara ayudar a la gente de su reino -, pero no el Rey Asura. El Rey Asura no ayudaba a nadie. Es ms, l, a propsito, se sala del camino para herir a la gente! Taishaku, quien haba hecho una promesa de proteger a toda la gente, haba estado observando al Rey Asura, y cun mal estaba tratando a todo el mundo en su reino. Por lo que un da, Taishaku decidi engaar al Rey Asura y a todos sus soldados ofrecindoles a cada uno de ellos una gran copa de vino. Bueno, ellos tomaron y tomaron hasta que todos y cada uno de ellos estuvo completamente ebrio y se durmieron. Entonces, Taishaku, los lanz hacia abajo, desde el mundo de los cielos a la tierra. Cuando el Rey Asura finalmente despert, l y todos sus soldados estaban en las faldas de una enorme montaa llamada Monte Sumeru. El Rey Asura mir a su alrededor sorprendido, entonces, se dio cuenta que haba sido lanzado desde el mundo de los cielos! El se puso terriblemente enfurecido y comenz a gritar y vociferar a todo pulmn, "Tenemos que derrotar a Taishaku!". En ese momento, el Rey Asura reuni a todos sus soldados y marcharon hasta la cima del Monte Sumeru, la montaa ms alta en el mundo. l estaba preparado para la guerra! Taishaku se reuni con todos los otros dioses, quienes tambin haban prometido proteger y ayudar a la gente, y juntos lucharon contra el Rey Asura y su armada. Pero la armada del poderoso rey demonio era muy numerosa. Taishaku y los otros dioses protectores, batallaron lo mejor que pudieron, pero no pudieron detener una armada tan grande. Finalmente, Taishaku y los otros sintieron que no tenan otra alternativa ms que escapar en un vehculo celestial, pero durante su escape, ellos pasaron junto a varios pjaros extraordinarios que vivan en un bosque cercano. A ellos se les llamaba los pjaros Garuda - y de acuerdo a la fbula Hind - los pjaros Garuda eran muy grandes, coman dragones y protegan el Budismo. Bueno, Taishaku y los otros se estaban moviendo tan rpido por los cielos, que accidentalmente asustaron a uno de los bebs Garuda que estaba en su nido. El asustado beb Garuda grit tan fuertemente que Taishaku escuch al beb Garuda y se detuvo inmediatamente. "Qu fue ese sonido?" le pregunt a uno de sus soldados. "Seor, ese fue el llanto de un beb Garuda. Debemos haberlo asustado" respondi el soldado. Taishaku dijo, "Ya veo. Nosotros estabamos tan apurados por escapar que hemos asustando a un inocente pjaro beb. Esto es terrible! Nosotros hicimos una promesa de proteger a todas las criaturas vivientes - an este pjaro beb. Debemos guardar esta promesa. Tenemos que dejar de correr y regresar a la batalla". El Rey Asura que estaba detenido a la entrada del bosque con sus soldados, pens que haba ganado la batalla. l y su armada haban corrido a Taishaku y a los otros. Pero sbitamente, del bosque sali una visin increble - era Taishaku con su armada regresando a la batalla! El Rey Asura se sorprendi. l pensaba que ya haba ganado! Pero ahora estaba pensando, "Taishaku y sus soldados estaban huyendo, pero ahora estn regresando. Deben haber conseguido ms soldados que se les unieran!" En ese momento, el beb Garuda, dio otro fuerte grito. Cuando el Rey Asura escuch este llanto, se asust, pensando que Taishaku deba estar regresando con una armada an ms grande. El cobarde Rey Asura, y todos sus soldados dieron la vuelta y corrieron atemorizados, toda la distancia desde la cima del Monte Sumeru, al palacio de los demonios al fondo del precipicio. Y ese es el final de la historia de Taishaku y su batalla con Asura, el poderoso rey demonio. Pero, qu significa la historia para nosotros en la actualidad? Qu podemos aprender de ella? Asura, an cuando era muy poderoso era tambin arrogante y trataba mal a los dems; un cobarde rufin. En lugar de ayudar a la gente l slo quera hacerles dao. Como resultado, an cuando tena una inmensa armada, perdi la guerra. Por otro lado, Taishaku (que nicamente tena una pequea armada con l), an si sto significaba perder su propia vida, se devolvi y valientemente se enfrent al poderoso demonio, Asura. Cuando pensamos acerca de

Taishaku, nosotros pensamos en alguien que es virtuoso, valiente y misericordioso - alguien que hace una promesa y la cumple. Nichiren inscribi el Gohonzon porque esta era la manera de mostrarnos que la bondad, honestidad, misericordia e integridad tambin existen en el mundo. Cada maana y cada noche cuando hacemos Gongyo y entonamos Daimoku, nosotros podemos recordar que todos nosotros, incluyendo nuestras familias, somos protegidos porque creemos en el Budismo Verdadero. Piensen en usted como Taishaku (especialmente cuando las cosas andan mal) - haga lo mejor que pueda para estudiar, hacer Gongyo regularmente y entonar Daimoku. Si uno se dedica sinceramente en la prctica budista, entonces, igual que Taishaku, definitivamente vencern. (WORLD LINKS SOKA GAKKAI USA 1999) Tamura (758-811): Sakanoue no Tamuramaro, lder militar a quien se le asign el ttulo de "generalsimo conquistador de brbaros", debido a su exitosa campaa contra la poblacin aborigen de los ezo, oriundos del norte del Japn, con lo cual estableci la autoridad de la corte imperial en esa regin.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) T'an-luan (476-542): Fundador de la escuela Tierra Pura en la China. Es reverenciado como el primero de los cinco patriarcas de la escuela Tierra Pura china y tambin se lo considera el fundador de la escuela Ssu-lun (en jap.: Shiron).(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Tao-ch'o (562-645): Segundo de los cinco patriarcas de la escuela Tierra Pura en la China. Se dice que disert doscientas veces sobre el Sutra Kammuryoju y que ense la prctica de invocar el nombre del buda Amida. Shan-tao fue su discpulo.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Tao-an (314-385): (En jap.: Doan.) Sacerdote chino que vivi durante la dinasta Chin oriental. Despus de estudiar el Budismo con Fo-t'u-ch'eng, lo ense activamente a sus quinientos discpulos, entre los cuales se encontraba Hui-yan. Refut el Confucianismo y el Taosmo, con lo cual estableci la superioridad del Budismo.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Tensho Daijin: (Amaterasu Omikami.) Deidad del Sol en la mitologa japonesa, tambin considerada una de las protectoras del Budismo. Segn las historias ms antiguas que se conservan, el Kojiki (Registros de las cuestiones antiguas) y el Nihon Shoki (Crnicas del lapn), esta deidad era la figura central y, a su vez, la progenitora del clan imperial. Tambin se pensaba que era la responsable de la fertilidad en la agricultura.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Tercer (e inferior) grupo de creyentes del buda Daitsu: Shakyamuni ense el Sutra del Loto en el pasado remoto de sanzen-jintengo, cuando era el decimosexto y ltimo hijo del buda Daitsu. Sus seguidores de aquel entonces se clasificaban en tres grupos. El primero estaba integrado por aquellos que abrazaron la fe cuando escucharon el Sutra del Loto del decimosexto hijo del buda Daitsu y ms tarde lograron la iluminacin. El segundo grupo tambin profes la fe en el Sutra del Loto, pero luego lo descart por enseanzas budistas inferiores. El tercer grupo no pudo abrazar la fe, aun a pesar de haber escuchado el Sutra del Loto.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) T'ien-t'ai (538-597): Otro nombre de Chih-i. Fundador de la escuela T'ient'ai, que expuso la doctrina de ichinen sanzen. Clasific todos los sutras de Shakyamuni en cinco perodos y ocho

enseanzas, segn su orden, contenido y mtodo de propagacin. As demostr que el Sutra del Loto era el ms elevado de todos. Sus profundos estudios sobre el Sutra del Loto fueron recopilados en tres trabajos principales: el Hokke Gengi, el Hokke Mongu y el Maka Shikan. En este ltimo, revel la teora de ichinen sanzen. Ver tambin "ichinen sanzen", "cinco perodos" y "ocho enseanzas".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Tierra de Buda: Lugar donde vive un buda. Con frecuencia se utiliza el trmino para referirse a la felicidad absoluta que disfrutan los budas. No se refiere a un estado paradisaco ni a una tierra alejada de los sufrimientos mortales.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Tierra Pura: Tierra donde vive un buda. Las enseanzas provisionales sostenan que la tierra pura era un lugar remoto, alejado del mundo, pero el Budismo del Daishonin ensea que ella est dondequiera que alguien se consagre a la prctica y a la propagacin de la Ley Mstica. Tokatsu: Primero de los ocho infiernos mayores. Se dice que las personas que se encuentran en este infierno luchan unas contra otras viciosamente, con tenazas de hierro, o son torturadas por guardianes armados con varas de hierro y sables afilados como navajas. To-ji: Templo principal de una rama de la escuela Shingon, la To-ji, situado en Kyoto. En 823, la corte imperial le otorg este templo a Kobo, fundador de la escuela, y de all en ms se convirti en el centro de las prcticas esotricas del Shingon. Tokuitsu (780-842?): Sacerdote de la escuela Hosso que estudi estas enseanzas con Shuen, en el templo Kofuku de Nara. El Shugo kokkai sho contiene detalles de su controversia con Dengyo e incluye muchas citas del Chuhen gikyo (Espejo de la doctrina ortodoxa y de la heterodoxa) de Tokuitsu, cuyo original ya no se conserva.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Tokusho Doji: Nio que, junto con Musho Doji, ofreci una torta de barro a Shakyamuni como gesto de sinceridad, cuando el Buda estaba mendigando en Rajagriha. Los beneficios que recibieron por esa ofrenda les permitieron renacer, a uno como el rey Ashoka, y, al otro, como su esposa o hermano (segn la fuente). La historia aparece en el Akuo den (Historia del rey Ashoka).(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Toshihito (fechas desc.): Fujiwara no Toshihito. Distinguido guerrero del clan Fujiwara que vivi durante el perodo Heian (794-1185). En 915, asumi como jefe del cuartel general militar del norte del Japn.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Toshun: Ttulo abreviado del Hokke mongu toshun, comentario sobre el Hokke mongu de T'ien-t'ai, escrito por Chih-tu, sacerdote T'ien-t'ai de la dinasta T'ang, en la China. Tambin se lo conoce como Hokekyo shogisan. Torre de los Tesoros: (En jap.: hoto.) Torre del buda Taho que aparece en el captulo "Roto" del Sutra del Loto. La Torre de los Tesoros est adornada con siete clases de sustancias y elementos valiosos, como el oro y la plata. En el Budismo de Nichiren Daishonin, representa Nam-myoho-renge-kyo y tambin la vida de aquellos que veneran el Gohonzon.(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)// En el

captulo once, mientras el buda Shakyamuni est exponiendo el Sutra del Loto, aparece una Torre imponente, tachonada de siete clases de joyas, que surge desde las profundidades de la Tierra. Esto marca el comienzo de la Ceremonia en el Aire. Es la Torre del buda Taho (Muchos Tesoros). Este buda Taho haba logrado la Budeidad en un tiempo pasado, a travs de escuchar la doctrina de Myoho renge kyo. Cuando iba a entrar en la extincin, manda construir esa torre inmensa, para consagrar las acciones o cuerpo del Buda. Esa torre aparece cada vez que se expone la Ley Mstica, en cualquier lugar del universo y durante el tiempo que dure la prdica, la Torre permanece suspendida en el aire. El propsito de esta Torre es confirmar o testimoniar que la doctrina de la Ley Mstica es verdadera. Para que esta torre pueda abrirse y revelar el cuerpo del Buda, el Buda tiene que convocar a todas sus manifestaciones o emanaciones, provenientes del universo. Todo esto es, en realidad, una metfora que luego vamos a analizar desde el punto de vista de nuestra propia vida. Desde el punto de vista del Budismo de Shakyamuni, la Torre cumple con dos funciones: 1) dar credibilidad a los captulos anteriores del Sutra del Loto, que son la enseanza provisional o terica (el buda Taho es una especie de testigo que corrobora la verdad de todo lo que ha dicho Shakyamuni); 2) prepara el camino para la revelacin de la enseanza esencial, que se produce en la segunda mitad del Sutra del Loto, especialmente en el captulo 16. Pero partamos de la conclusin que para el Budismo de Nichiren Daishonin: La Torre de los Tesoros no es otra cosa que Myoho-renge-kyo. Y existe en la vida de cada persona que abraza la fe en el Gohonzon. Esto es lo que revela Nichiren Daishonin en este gosho, cuando dice: El daimoku del Sutra del Loto es la Torre de los Tesoros, lo cual equivale a decir que la Torre de los Tesoros es Nam-myoho-renge-kyo. La Torre de los Tesoros aparece cada vez que se expone la Ley Mstica; esto significa que la Torre es la manifestacin visible de Nam-myoho-renge-kyo, as como la claridad (o el da) es la manifestacin visible del Sol. No olvidemos que el Sutra del Loto es un relato donde, metafricamente, se narra el prodigio de la revolucin humana, o la tremenda epopeya que es la lucha de un Bodhisattva de la Tierra por cumplir la misin de un buda sobre esta tierra. El Sutra del Loto es un relato pico sobre el logro de la Budeidad que llevan a cabo las personas comunes. Todo tiene que ser ledo dentro de ste contexto. Sin embargo, cuando Nichiren Daishonin expuso la Ley de Nam-myoho-renge-kyo no aparecininguna Torre. Como se entiende? Para el Budismo de Nichiren Daishonin, la Torre de los Tesoros que aparece cuando el Daishonin expone el Gohonzon es, simplemente, la vida iluminada de cada persona que cree en el Gohonzon y manifiesta su Budeidad. La Torre de los Tesoros es inmensa. Sus dimensiones no pueden ser calculadas con la mente. Es una forma de describir la inmensidad del estado de vida que tiene un buda, o que logra una persona comn cuando se fusiona con el Gohonzon. Esto alude a la forma grandiosa y digna que posee nuestra vida primordial, nuestro verdadero yo. Conocer la Torre de los Tesoros no es ms que conocerse a uno mismoen el sentido ms profundo. Bsicamente, en la raz de nuestro ser, estamos adornados con la joya de la Budeidad restallante. La revolucin humana que estamos incentivndonos a lograr en este mundo de la SGI es el compromiso cotidiano por extraer el brillo de esa vida esencial y hacer que los dems tambin se animen a extraerlo en s mismos. Por qu esa Torre aparece desde lo profundo de la Tierra. La Tierra simboliza la realidad de los nueve estados (desde el estado de Infierno hasta el estado de Bodhisattva), es decir, la vida cotidiana de la gente comn. El hecho de que la Torre brote de la Tierra significa que las personas pueden elegir construir esa Torre dentro de su propia vida. Los nueve estados, en s mismos, contienen la Budeidad. Por ese motivo, la Torre de los Tesoros irrumpe la Tierra. Para inscribir el Gohonzon, el Daishonin se basa en la Ceremonia en el Aire. La inscripcin Nam-myoho-renge-kyo aparece en el lugar central: es una Torre en s. Los dos budas aparecen a cada lado de esta inscripcin. La presencia de la Ley en el medio es la inseparabilidad entre las respectivas funciones que simbolizan cada uno de los dos budas. Por ejemplo, Shakyamuni

y Taho, a cada lado de la Torre de los Tesoros que es la Ley Mstica, simbolizan la inseparabilidad entre la vida y la muerte, o entre la verdadera entidad y los fenmenos. En otro gosho, por ejemplo, el Daishonin dice: Este mandala no es, de ningn modo, una invencin de Nichiren. Es el objeto de veneracin que representa perfectamente al buda Shakyamuni en la Torre de los Tesoros y a todos los dems budas que se hallaban presentes, tan exactamente como una impresin coincide con la talla de madera. En todas estas metforas y descripciones, hay algo importante de entender: cuando el Sutra del Loto habla de todos esos budas, cuando en el Gohonzon el Daishonin incluye a los budas y a los Bodhissatvas de la Tierra, no es para hablar de algo que sucede afuera, sino para exponer el estado de Budeidad que hay dentro de nosotros. En el Budismo de Shakyamuni, se habla de los budas Shakyamuni y Taho. En el Budismo de Nichiren Daishonin, se habla de Myoho-rengekyo. En realidad Myoho-renge-kyo es el Buda verdadero, y los dos budas Shakyamuni y Taho son funcionesde ese buda esencial que es la Ley Mstica. Porque los budas particulares logran la Budeidad a travs de tomar como maestro a la Ley. El mortal comn (cada uno de nosotros) que abraza la Ley con todo su ser y fusiona su ichinen con el Gohonzon es, en s, un buda verdadero. (Material de Estudio 1999 SGIAR) Tortuga tuerta: Segn cierta leyenda budista, tortuga tuerta y sin miembros que vive en el fondo del ocano. Su lomo es helado, y su vientre, ardiente. Su nico deseo es subirse a un trozo de sndalo flotante y enfriar su estmago en un agujero de la madera, mientras expone su lomo al calor del sol. Sin embargo, slo puede subir a la superficie una vez cada mil aos, y aun entonces, raramente encuentra un trozo de sndalo. Cuando lo hace, su nico ojo le torna difcil subirse a la madera. Esta historia simboliza la dificultad de encontrar el Gohonzon. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Tranquilidad: (En jap.: nin.) Tambin llamado Humanidad; quinto de los Diez Estados. Condicin de la vida en que uno controla sus deseos e impulsos mediante la razn, ejercita el buen juicio y vive en armona con su entorno. Ver tambin "Diez Estados".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Treinta y tres deidades celestiales: Se dice que en la cima del monte Sumeru viven treinta y tres deidades; Taishaku ocupa el centro, y hay ocho deidades inferiores en cada una de las direcciones: norte, sur, este y oeste. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Tres mbitos de la existencia: (En jap.: sanseken.) Tambin "tres principios de individualizacin". 1) Cinco componentes de la vida (go'on seken): forma, percepcin, "conceptualizacin", volicin y conciencia. 2) mbito de los seres vivientes (shujo seken). 3) mbito constituido por el medio en que existen los seres vivos (kokudo seken). Ver tambin "ichinen sanzen".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Tres calamidades y siete desastres: (En jap.: sansai shichinan.) Calamidades descritas en diversos sutras. Existen dos categoras de tres calamidades: menores y mayores. Las menores son la inflacin (especialmente, la que provoca el estado de Hambre), la guerra y la peste. Las mayores son los desastres causados por el fuego, el viento y el agua en la poca del fin del mundo. Los siete desastres difieren segn los sutras. El Sutra Yakushi los define como peste, invasin extranjera, luchas internas, cambios extraordinarios en los cielos, eclipses solares y lunares, tormentas y tifones fuera de estacin, y sequas fuera de poca. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

Tres categoras de ilusin: Clasificacin establecida por T'ien-t'ai. Son: 1) ilusiones del pensamiento y del deseo (las primeras son las percepciones distorsionadas de la verdad, y las ltimas se refieren a inclinaciones ruines, como la codicia y la furia); 2) ilusiones innumerables como partculas de polvo y de arena, que surgen cuando los bodhisattvas intentan dominar innumerables enseanzas para salvar a otros; y 3) ilusiones sobre la verdadera naturaleza de la vida. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Tres crnicas Obras que registran las acciones de tres gobernantes legendarios de la antigua China: Fu Hsi, Shen Nung y Huan Ti, de quienes se dice que gobernaron en forma ejemplar. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Tres cuerpos: Tres clases de cuerpos que posee el buda: 1) el cuerpo del dharma o cuerpo de la Ley, que indica la verdad fundamental con respecto a la cual est iluminado el Buda; 2) el cuerpo de la felicidad o de la recompensa, que le permite percibir la verdad y 3) el cuerpo manifiesto, o cuerpo de la accin, referido a la conducta solidaria y benevolente que emprende el Buda para salvar a las personas y a la forma fsica que adopta en este mundo con tal propsito. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Tres enemigos poderosos: (En jap. sanrui no goteki.) Tres clases de personas descritas en el captulo "Kanji" del Sutra del Loto, que perseguirn a aquellos que propaguen el sutra en la poca malvada posterior a la muerte del Buda. Son: 1) laicos ignorantes del Budismo que denuncian a los devotos del Sutra del Loto y los atacan con espadas y palos, 2) sacerdotes arrogantes y astutos que calumnian a los devotos; y 3) aquellos que gozan de respeto pblico en general y que, por temor a perder su fama o privilegios, inducen a las autoridades a perseguir a los devotos del Sutra del Loto. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Tres enseanzas: Enseanzas expuestas antes del Sutra del Loto. Se refieren a zokyo, tsugyo y bekkyo, las primeras tres de las cuatro enseanzas de keho. Ver "ocho enseanzas".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Tres escuelas del sur y siete escuelas del norte: Designacin dada por T'ien-t'ai a los principales sistemas de clasificacin comparativa de los sutras budistas empleados en la China, durante los perodos de las dinastas Septentrional y Meridional. Aunque tales sistemas diferan entre s, todos consideraban como enseanza suprema del Buda al Sutra Kegon o bien al Sutra del Nirvana. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Tres existencias: Pasado, presente y futuro. Tres aspectos de la eternidad de la vida, unidos inseparablemente por la ley de causa y efecto. Indican la dimensin del tiempo. "A lo largo de las tres existencias" significa "por toda la eternidad".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Tres grupos de discpulos de Shakyamuni: Tambin llamados tres grupos de hombres de Aprendizaje, cuya iluminacin fue profetizada en la primera mitad del Sutra del Loto. Shakyamuni revel en la enseanza terica que el propsito de la vida humana no era lograr el estado de Aprendizaje, Comprensin Intuitiva o Bodhisattva, sino lograr la Budeidad. Sin embargo, sus discpulos diferan en su capacidad de comprender esta enseanza. Shariputra fue el primero que la comprendi, al escuchar su postulado terico en el captulo "Hoben". l simboliza el primer grupo. El captulo "Hiyu" predice su iluminacin. Maudgalyayana,

Mahakashyapa, Katyayana y Subhuti comprendieron la enseanza del Buda mediante la parbola relatada en este captulo. Estos discpulos conforman el segundo grupo, cuya iluminacin est predicha en el captulo "Juki". Purna, Ananda, Rahula y otros, que finalmente comprendieron la enseanza del Buda al escuchar acerca de su relacin con Shakyamuni desde el pasado remoto de sanzen-jintengo tengo, como explica el captulo "Kejoyu", constituyen el tercer grupo. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Tres ilusiones: T'ien-t'ai dividi las ilusiones en tres grandes categoras: 1) ilusiones del pensamiento y del deseo. Las primeras son enfoques distorsionados de la vida, de los cuales T'ien-t'ai dijo que existan ochenta y ocho clases. Las segundas incluyen inclinaciones ruines, como codicia, furia, ignorancia y arrogancia. Estas ilusiones, dijo, eran la causa de que las personas sufrieran en los seis senderos; 2) ilusiones que impiden a los bodhisattvas salvar a los dems. stas se generan cuando un bodhisattva entiende mal las enseanzas que debe aprender para salvar a todos los hombres; 3) cuarenta y dos ilusiones fundamentales que impiden al bodhisattva lograr la iluminacin; la ltima y ms seria es la oscuridad fundamental (gampon no mumyo). (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Tres malos caminos: Los tres primeros de los Diez Estados. Condiciones inferiores de la vida: Infierno, Hambre y Animalidad. Tres mil estados: (En jap.: sanzen.) Todos los fenmenos del universo, o todos los estados posibles de la vida. Ver "ichinen sanzen".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Tres mundos (o Mundo triple): Condicin de los hombres no iluminados que viven en los seis caminos o estados inferiores. Segn el Kusha Ron de Vasuvandhu, este estado puede verse de tres maneras: 1) el mundo de los deseos; 2) el mundo de la materia, cuyos habitantes estn libres de los deseos, pero todava sujetos a alguna clase de restriccin material; 3) el mundo del espritu, donde uno est ms all de las restricciones del deseo y de la materia. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Tres obstculos y cuatro demonios: (En jap.: sansho shima.) Diversos obstculos que se interponen en la prctica del Budismo. Los tres obstculos son: 1) bonno-sho: obstculos debidos a los tres venenos: furia, codicia y estupidez; 2) go-sho: obstculos debidos al karma generado por cometer las cinco faltas graves. Go-sho tambin significa oposicin de la esposa e hijos; 3) ho-sho: obstculos debidos a la dolorosa retribucin causada por acciones cometidas en los tres malos caminos: Infierno, Hambre y Animalidad. Ho-sho tambin se refiere a los obstculos causados por los superiores (soberano, padres, etctera). Los cuatro demonios son: 1) bonno-ma: impedimentos que surgen de los tres venenos; 2) on-ma: impedimento de los cinco componentes: forma, percepcin, "conceptualizacin", volicin y conciencia. El cuerpo y la mente humanos se manifiestan mediante la combinacin temporaria de estos cinco componentes, y estos causan muchas clases de sufrimientos; 3) shi-ma: impedimento de la muerte, que nos hace abandonar la prctica del Budismo, o la muerte intempestiva de un creyente, que provoca dudas en otros; 4) tenji-ma: impedimento de la funcin llamada "Demonio del Sexto Cielo". Esta oposicin se manifiesta como opresin por parte de hombres con influencia y poder, y es la ms difcil de vencer. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Tres propiedades: (En jap.: sanjin.) Propiedades de la Ley (hosshin), de la sabidura (hoshin) y de la accin (ojin). Hosshin es la verdad de la vida del Buda; hoshin es la sabidura de percibir

la verdad, mientras que ojin son las acciones misericordiosas que emprende el Buda para salvar a las personas y el cuerpo que manifiesta la vida del Buda en este mundo con ese propsito. Antes del Sutra del Loto se las explicaba como atributos de tres budas diferentes, pero en el Sutra del Loto se muestran como tres propiedades de un solo buda. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Tres grupos de discpulos que escuchan la voz: Discpulos de Shakyamuni de capacidad superior, intermedia e inferior, cuyo logro de la Budeidad se prenuncia en la primera mitad del Sutra del Loto. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Tres historias: Obras de los tres reyes: el rey (o emperador) Y, de la dinasta Hsia; el rey T'ang, de la dinasta Yin, y el rey Wen, de la dinasta Chu. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Tres mil reglas de conducta: Estrictas reglas de disciplina del Budismo Hinayana para los que aspiraban al Camino. Se llega al nmero tres mil aplicando los doscientos cincuenta preceptos a cada uno de los cuatro actos: caminar, pararse, sentarse y estar acostado. El resultado -milse aplica a cada uno de los tres grupos de personas: las destinadas a lograr la iluminacin, las destinadas a los tres malos caminos, y aquellos cuyo destino no est determinado con claridad, lo que da un total de tres mil reglas de conducta. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Tres sutras de la Tierra Pura: Sutras bsicos de la escuela Tierra Pura en el Japn: el Sutra Muryoju, el Sutra Kammuryoju y el Sutra Amda. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Tres tesoros: (En jap.: sampo.) El Buda, la Ley y el Sacerdote. El Buda es aquel que ha tomado conciencia de la verdad de la vida y posee las tres virtudes del soberano, el maestro y los padres. La Ley es la enseanza expuesta por el Buda, en la que ste revela su propia iluminacin. El Sacerdote es el discpulo del Buda que hereda y transmite la Ley a las generaciones futuras. Las explicaciones sobre los tres tesoros difieren segn el tiempo y las escuelas budistas. En el Budismo verdadero, "el Buda" se refiere al Buda original, Nichiren Daishonin; " la Ley" es el Dai-Gohonzon, el objeto de veneracin, y "el Sacerdote" es Nikko Shonin, quien sucedi a Nichiren Daishonin y encarna la relacin de maestro y discpulo. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Tres vehculos: Estados de Aprendizaje, Comprensin Intuitiva y Bodhisattva. Tambin, enseanzas provisionales expuestas para las personas de estos tres estados. En sus enseanzas provisionales, Shakyamuni alent a sus discpulos a que aspiraran a los tres vehculos como medios para elevar su vida, pero en el Sutra del Loto refut estos estados como metas en s mismos y revel que el propsito ltimo de la vida era manifestar la Budeidad. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Tres venenos: (En jap.: sandoku.) Furia, codicia y estupidez. Males fundamentales inherentes a la vida que originan el sufrimiento humano. Tienen correlacin, respectivamente, con los tres malos caminos, es decir, los estados de Infierno, Hambre y Animalidad. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Tres verdades: Verdades de la no sustancialidad, la existencia temporaria y el Camino Esencial: tres fases de la verdad formuladas por T'ien-t'ai. La verdad de la no sustancialidad

significa que los fenmenos carecen de sustancia y estn en un estado potencial que trasciende los conceptos de existencia y de no existencia. La verdad de la existencia temporaria significa que todas las cosas, aunque por naturaleza carecen de sustancia, poseen una realidad temporaria que est sometida a un flujo constante. La verdad del Camino Esencial significa que todos los fenmenos son, a la vez, no sustanciales y temporarios, pero que, sin embargo, en esencia, no son ni una cosa ni la otra. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Tres virtudes: (En jap.: santoku.) Virtudes del soberano, el maestro y los padres, que posee el Buda. La virtud del soberano significa el poder de proteger a las personas. La virtud del maestro significa la sabidura de permitirles vivir correctamente. La virtud de los padres indica la misericordia de salvarlos de la infelicidad. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Tz'u-en (632-682): Tambin conocido como K'uei-chi. Discpulo de Hsan-tsang, quien estableci formalmente la escuela Fa-hsiang (en jap.: Hosso) en la China, basado en la doctrina Slo-la-Conciencia. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Tsugyo: Ver "ocho enseanzas".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

U
ltimo Da de la Ley: (En jap.: mappo.) Perodo que comienza dos mil aos despus de la muerte de Shakyamuni, cuando sus enseanzas pierden fuerza y hace su advenimiento el Buda original para conducir a todas las personas hacia la iluminacin. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

V
Vaishali: Uno de los diecisis pases principales que integraban la India en tiempos del Buda. Shakyamuni iba all con frecuencia para predicar. Vimalakirti tambin vivi en esa regin, donde se llev a cabo el Segundo Concilio, alrededor de un siglo despus de la muerte del Buda. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Vasubandhu: (En jap.: Tenjin o Seshin.) Erudito budista del siglo v, que vivi al norte de la India. Originalmente, estudi el Hinayana y fue autor del Kusha-ron (en snsc.: Abhidharma-kosa-sastra). Al principio, critic el Mahayana, pero ms tarde fue convertido por su hermano mayor Asanga y escribi muchos tratados para esclarecer las enseanzas del Mahayana. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

Vehculo supremo: Enseanza o medio que conduce a todas las personas a la iluminacin. Algunas veces se lo llama "nico vehculo supremo", y con ello se indica que la enseanza que lleva hacia la Budeidad es una y nica. En las enseanzas de Shakyamuni, el vehculo supremo es el Sutra del Loto. Hasta que ste se propag, los tres vehculos provisionales de Aprendizaje, Comprensin Intuitiva y Bodhisattva haban sido venerados como medios supremos. En el Sutra del Loto, Shakyamuni refut el apego de sus discpulos a estos tres estados, como metas en s mismos, y revel que el nico propsito de la prctica budista era lograr la Budeidad, mediante el vehculo supremo. En el Budismo de Nichiren Daishonin, el vehculo supremo es el Gohonzon. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Vehculo nico: Tambin llamado "vehculo del Buda" o "vehculo supremo". Enseanza que permite a todas las personas lograr la Budeidad. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)// "El Buda revela que los tres vehculos de Aprendizaje, Comprensin Intuitiva y Bodhisattva no son ms que medios conducentes, mientras que el slo vehculo supremo de la Budeidad ofrece el nico camino verdadero hacia la iluminacin. El trmino 'vehculo' se refiere a la enseanza del Buda, que aleja a las personas de la ignorancia y la confusin para conducirlas a la iluminacin. Los tres vehculos sirven para llevar a las personas a los objetivos propios de dichos estados, es decir, del Aprendizaje, de la Comprensin Intuitiva y del Bodhisattva. Sin embargo, Shakyamuni declara que no hay tres enseanzas separadas, sino una sola, un solo vehculo nico. Porque es la enseanza para lograr la Budeidad, tambin se la conoce como el vehculo nico del estado de Buda". (Takanori Endo en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 6, fascculo 3, p. 29)// La unificacin de los tres vehculos en el vehculo nico. "La revelacin de que los tres vehculos son meros recursos hbiles y que slo el vehculo nico del Buda es una enseanza verdadera suele designarse con un trmino: la unificacin de los tres vehculos en el vehculo nico. Esta unificacin reconoce dos aspectos: la unificacin de los practicantes y la unificacin de las enseanzas". (Daisaku Ikeda en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 7, fascculo 4, p. 6) La unificacin de las enseanzas "La unificacin de las enseanzas (...) consiste en integrar los tres vehculos y unificarlos en el vehculo nico. Luego de esta unificacin, las enseanzas de los tres vehculos quedan en su debido lugar dentro del vehculo nico; cada una adquiere su propio significado especfico y sigue siendo vlida, en tanto verdad parcial o expresin relativa". (Katsuji Saito en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 7, fascculo 4, p. 6) La unificacin de los practicantes "La unificacin de los practicantes es la revelacin de que todos los seres a quienes se les ensea y se los convierte por medio del vehculo nico son bodhisattvas sin excepcin. (...) El Buda revela el vehculo nico de la Budeidad y exhorta a todos los seres vivientes especficamente a los seguidores de los dos vehculos, es decir, los que escuchan la voz y los pratyekabuddhas- a que abracen ese vehculo nico. Al hacerlo, estos practicantes de los dos vehculos quedan unificados como bodhisattvas, es decir, ellos mismos pasan a ser bodhisattvas". (Katsuji Saito en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 7, fascculo 4, p. 6) "Entonces, los practicantes de los dos vehculos tambin son bodhisattvas y, como tales, tienen posibilitado el acceso a la Budeidad. La unificacin de los practicantes subraya que las enseanzas del vehculo nico permiten a todas las personas manifestar la Budeidad".

(Daisaku Ikeda en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 7, fascculo 4, p. 6) "El sutra consagra ocho de sus veintiocho captulos a esclarecer la verdadera funcin de los tres vehculos y a sustituirlos por el vehculo nico de la budeidad, siempre recalcando que todos los seres vivientes poseen el potencial del estado de Buda. Cinco de las siete parbolas del sutra se encuentran en esos ocho captulos. (...) El gran maestro Tien-tai de la China comenta: La gran misericordia del Buda jams se agota; su sabidura impactante obra sin lmite. Por eso el Buda predica mediante parbolas. Para mostrarnos el viento, mueve los rboles; para revelar la Luna, alza el abanico. As consigue que tomemos conciencia de la verdad. Nichiren Daishonin cita este fragmento y suma su propio comentario: La gran misericordia [del Buda] es como el amor abnegado que siente una madre por su hijo. Lo que hace surgir parbolas de semejante lucidez es la profunda misericordia. Y tambin cita palabras de Chang-an, discpulo de Tien-tai: Quien libra del mal a quien comete una falta est actuando como si fuera un padre. El Daishonin describe el estricto amor de un padre que hace cualquier cosa con tal de librar a su hijo del mal, aunque, como resultado, reciba su odio. Ahora, este triple mundo / es mi dominio / y son mis hijos / los seres vivos que lo habitan. / Muchos son los dolores y pruebas / que asedian este sitio, / pero soy yo el nico / que puede rescatar y proteger / a los dems.... Shakyamuni seala: Estos seres vivientes son mis hijos. Yo les dar el Gran Vehculo, a todos por igual. (Haruo Suda, y Daisaku Ikeda en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 9, fascculo 5, pp. 33-34) Veinticuatro sucesores: Sucesores de Shakyamuni que vivieron en el Primer Da de la Ley y propagaron sus enseanzas. Segn el Fuhozo innen den storia de los sucesores de Shakyamuni), son: 1) Mahakashyapa, 2) Ananda, 3) Madhyantika, 4) Shanavasa, 5) Upagupta, 6) Dhritaka, 7) Mikkaka, 8) Buddhananda, 9) Buddhamitra, 10) Parshva, 11) Punyayashas, 12) Ashvaghosha, 14) Kapimala, 14) Nagarjuna, 15) Aryadeva, 16) Rahulata, 17) Samghanandi, 18) Samghayashas, 19) Kumarata, 20) Jayata, 21) Vasubandhu, 22) Manorhita, 23) Haklena y 24) Aryasimha. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Veintiocho constelaciones: Tambin llamadas "veintiocho moradas lunares". Casas celestiales, divididas en cuatro casas de siete cuerpos celestiales principales cada una; corresponden, respectivamente, a las direcciones y estaciones este o primavera; sur o verano; oeste u otoo, y norte o verano. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Verdadera Sabidura: "El Buda emplea diferentes causas y analogas, segn sea la capacidad de quienes lo escuchan, para conducirlos al camino correcto. Esta capacidad del Buda se denomina 'el poder de los medios hbiles', y significa saber precisamente qu ensear a cada individuo en cualquier situacin dada. En otras palabras, es la capacidad de percibir el preciso estado de vida que tiene cada individuo, y la sabidura de escoger la enseanza ms apropiada para cada persona. Es, tambin, el poder de la misericordia que busca nutrir a cada individuo, para que pueda manifestar su Budeidad. El origen de todas estas aptitudes y facultades es la profunda e inmensurable sabidura del Buda. T'ien-t'ai llam 'verdadera sabidura' a esa sabidura de Buda eternamente inherente, mientras que al poder de los medios hbiles que surgen de ella los denomin 'sabidura provisional'. Shakyamuni elogia ambas clases de sabidura -la verdadera y la provisional- en la parte inicial del captulo 'Medios hbiles'". (Daisaku Ikeda y Takanori Endo en La sabidura del Sutra del Loto: Dilogo sobre la religin en el siglo XXI, Seccin 6, fascculo 3, p. 34)

Vimalakirti: Hombre acaudalado que vivi en Vaishali, India. Represent el ideal de creyente laico dentro del Budismo Mahayana. El Sntra Vimalakirti lo describe refutando con elocuencia las teoras del Hinayana sostenidas por los discpulos de Shakyamuni, mediante la doctrina de la no-sustancialidad o vacuidad expuesta por el Mahayana. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Vimalamitra: Monje oriundo de Cachemira, India, que vivi durante el siglo v o vi. Segn el Registro de las regiones occidentales, jur destruir la reputacin de Vasubandhu y arruinar la credibilidad del Budismo Mahayana, pero su lengua se parti en cinco pedazos y, atormentado por el remordimiento, cay en el infierno del sufrimiento incesante. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

W
Wei Yan-sung: Monje budista que vivi en la China, en el siglo vi. Su deseo de fama y de lucro lo llev a asociarse a un grupo de taostas, aunque, finalmente, regres a la vida secular. Su alegato dirigido al trono influy en el emperador Wu, de la dinasta Chu, para que ste pusiera en marcha una enrgica represin al Budismo. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

Y
Yakuo: (En snsc.: Bhaisajya-raja.) Bodhisattva que sirve al pueblo proveyndolo de medicina para curar sus enfermedades fsicas y espirituales. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Yaksha: (Snsc.) Una de las ocho clases de seres no humanos. Originariamente fueron demonios hinduistas, pero ms tarde los incorpor el Budismo como protectores de la Ley, a las rdenes del rey celestial Bishamon(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Yakushi: Buda de la Medicina, seor del Mundo Puro como la Esmeralda, situado al este. Como bodhisattva, hizo doce juramentos comprometindose a curar todas las enfermedades y a conducir a todas las personas hacia la iluminacin. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Yashodhara: Esposa de Shakyamuni, antes de que ste renunciara a la vida secular. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR) Yojana: (Snsc.) Unidad de medida utilizada en la antigua India, igual a la distancia que poda recorrer en un da el ejrcito real. Los clculos varan entre 9,6; 18 y 24 kilmetros. (Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

Yoritomo: Vase "Minamoto no Yoritomo".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

Z
Zocho: Dai Zocho-Tenno (snscrito: Virudhaka) Es uno de los Cuatro Reyes Celestiales, se dice que viven a mitad de camino entre las cuatro laderas del monte Sumeru. Zocho que se encuentra al Sur, su funcin es aliviar a las personas del sufrimiento. En el captulo Dharani (cap. 26) del Sutra del Loto, juraron proteger a aquellos que abrazaran el sutra. Los nombres de los dioses budistas incluyen las palabras: Dai es un trmino honorfico que significa grande y Tenno que significa rey celestial. (Los Cuatro Reyes Celestiales estn ubicados cardinalmente en el Gohonzon, cubriendo las cuatro esquinas) (WORLD LINKS SOKA

GAKKAI USA 1999)

Zokyo: Ver "ocho enseanzas".(Los Principales escritos de Nichiren Daishonin Glosario Vol. I II 1995 1998 SGIAR)

Apndice
Nombres personales en snscrito y su equivalente en japons Nombres en snscrito Agnidatta Ajatashatru Ajita Ananda Aniruddha Aryadeva Aryasimha Asanga Ashoka Ashvaghosha Bimbisara Bodhidharma Chandraprabha Chincha Chunda Devadatta Dharmagupta Dharmapala Dharmaraksha Dronodana Haklenayashas Jivaka Jnanagupta Kalodayin Kapila Kashyapa Katyayana Kokalika Kumarajiva Kumarayana Madhava Madhyantika Mahakashyapa Mahanama Mahaprajapati Maitreya Maudgalyayana Maya Nagarjuna Nanda Parshva Prasenajit Punyayashas Nombres en japons Agita Ajase Aitta Anan Anuruda Daiba Shishi Sonja Mujaku Asoka Memyo Bimbashara Daruma Gakko Sensha Junda Daibadatta Darumakikuta Goho Hogo Kokubon-o Kakuroku Giba Janakutta Karudai Kabira Kasho Doji Kasennen Kugyari Kumaraju Kumaren Mato Madenchi Kasho Shakumanan Makahajahadai Miroku Mokuren Maya Ryuju Nanda Kyobiku Hashinoku-o Funasha

Purna Rahula Rishabha Shakyamuni Shariputra Shilabhadra Shiladitya Shuddhodana Siddhartha Simhahanu Subhuti Sudaya Sunakshatra Uluka Utpalavarna Vaidehi Vaipulya Vasubandhu Vatsa Vimalakirti Vimalamitra Virudhaka Yashodhara

Furuna Ragora Rokushaba Shakuson Sharihotsu Kaigen Kainichi-o Jobon-o Shidatta Shishikyo-o Shubodai Shuda Zensho Urusogya Keshiki Idaike Hoko Seshin o Tenjin Tokushi Yuimakitsu Muku Ronji Haruri-o Yashutara

Nombres personales en chino y su equivalente en japons

Nombres chinos Chang-an Chang Liang Ch'en Ch'en Ch'eng, rey Ch'eng-kuan Chia-hsiang Chih-tu Chih-yen Ch'ing-liang Chin-kang-chih Chou, rey Chu Tao-sheng Fan K'uai Fa-tao Fa-tsang Fu-ch'a Fu Hsi y Shen Nung Hsan-chuang Hsan-tsang Hsan-tsung, emperador Hui, emperador Hui-k'o Hui-tsung, emperador Hui-yan Hung Yen Kan-chiang y Mo-yeh Kao-tsung, emperador Kou-chien Kuang-wu, emperador Li Kuang Li Ling Li Lou Ma-tzu Miao-lo Nan-yeh Pi Kan Po Ch-i Po- y Shu-ch'i Pu-k'ung Seng-ch'an Shan-tao Shan-wu-wei Shih K'uang T'ai-kung Wang

Nombres japoneses Shoan Cho Ryo Chin Shin Sei-o Chokan Kajo o Kichizo Chido Chigon Shoryo Kongochi Chu-o Jiku Dosho Han Kai Hodo Hozo Fusa Fuku Gi y Shin No o Genjo Genso-tei Kei-tei Eka Kiso-tei Eon Ko En Kansho y Bakuya Koso-kotei Kosen Kobu-tei Ri Ko Ri Ryo Ri Ro Mashi Myoraku Nangaku Hi Kan Haku Rakuten Hakui y Shukusei Fuku Sosen Zendo Zenmui Shi Ko Taiko Bo

T'ai-tsung, emperador Tan, duque de Chou Tao-an Tao-hsien Tao-hsan Tao-sui T'ien-t'ai Tsun-shih Tu-shun Tz'u-en Wen, rey Wu, rey Wu Tzu-hs Yang Kuei-fei Yao y Shun Yen Hui Yi, duque

Taiso-tei Shuko Tan Doan Dosen Dosen Dozui Tendai Junshiki Tojun Jion Bunno Bu-o Go Shisho Yo Kihi Gyo y Shun Gan En I Ko