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Christof Wahner 2012 - Written by a trans-person for trans-people* of all colors and for people who want to deal with this issue on an objectively differentiated basis * important note and recommendation on language use: When I speak of the "parties concerned" traditionally called transsexual, transgender, transgender, etc., I simply use the term "trans-people" for the following reasons: Also and especially on this issue, the human being should be in the foreground. There are several aspects of trans-aspects even up to transcendence, especially since transpeople have resp. had a special spiritual status in so-called "primitive" shamanism-oriented cultures (e.g., Mexico, Thailand, India, Tonga) as two-spirited people. Finally, it is frequently unclear for trans-people, from which point of view at all they have to consider their own gender, so that the terms trans-woman and trans-man are confusing. Finally, there are people who feel at home and comfortable in the "third (androgynous) gender" when they are able and allowed to explore the whole range between male and female.
Table of Contents: Basis: Topology of Gender Identity and Presentation Criteria for Recognizing own Transsexuality or Transidentity Aspects and Basic Concepts Problematic Issues Diagnostic and Therapeutic Nuts to crack Clothing and Appearance Prejudices against Trans-people Emancipation from Sexist Stereotypes Possible Psychotherapeutic Learning & Development Objectives for Trans-people Aspects Concerning Sex Transformation Further Relevant Scribd Texts Media Employed and Recommended here Appendix: Selected Texts on Masculinity from: Regula Venske: The Disappearance of Man in the Female Typewriter from: Wolfgang Rath: Knight in Fright The Image of Man in the Contemporary German Novel from: Andrea Gysling: The Boundless Man True and Questionable Manhood from: Jula Bge: I'm (not) a Man ...
Sex: identified by primary sexual characteristics, i.e.: features of the actual reproductive organs
(penis, scrotum, clitoris, vagina, ovaries, while there is a considerable variation range by nature; However, in any case, intersexuality must be strictly distinguished from transsexuality!) as well as by secondary sexual characteristics (breast, waist, buttocks, foot size, scalp hair, voice) developing with puberty, being influenced by lifestyle habits (diet, exercise) to a certain extent, and contrary to the beliefs in conventional medicine being not at all just "genetic", but often superimposed in an epigenetic way.
Gender Role: a role being in a certain conventional manner oriented to sexual characteristics,
such as housewife, mother, car mechanic, manager, director, secretary, etc. In this context, you have to differ role-taking (rather determined by others) by his role making (rather self-determined). So, a "gender role" is not necessarily based on sexist stereotypes. Basically similar to a play on stage, the roles of "life stage" are not in the least stiff and static, but to a high degree they need to be filled. Consequently, they depend on individual creativity. However, the success also depends on the degree of humor and quick-wittedness applied to make the spirit and purpose of self-chosen paths clear to one's relevant "audience".
Play (theater): a psycho-dynamic phenomenon that is often underestimated in all its bearings.
The concept implies two basic aspects: perceiving (mindfulness) and experimenting (creativity). Usually, their possible objects result from the following basic aspects: actor (individual personality, character), place (situation), spectator ("audience", vis--vis), content (guiding themes, concepts of life, "philosophy", experiences, ideas). The significance of play for trans-people lies in the explicit challenge to design and to develop one's own role on the life stage and for the life stage, with just a few rough templates, and without squeezing oneself into a scheme.
Mesotes (Aristotle; = right measure; not to confuse with "mediocrity" or with "standard"!) :
Extreme characteristics (body shapes, colors, odors, ...) act as a deterrent, however, balanced characteristics have harmonious effects and thus they inspire confidence; The same goes for all gender-related characteristics as about hip width, chest size, arm length, body size, relations between different parts of the body. In the context of sexuality, generally spoken, each simple "The more the better" is misleading, but the following is true: "Every excess of masculinity or femininity is counter-productive"!
Primary Transsexualism: stable and lasting phenotype, beginning in childhood opposite attempts from various sides to persuade (eg, "Come and have a look, you can not have everything in life", "As a woman, you just have to stand several disadvantages, indeed"; "Try to consider it in a simple but realistic manner!", "For sure, this is only such a minor crisis"). In addition, the development of gender identity may be overlaid by more existential problems or obscured by conflicting (or seemingly contradictory) tendencies in the own personality structure.
Secondary Transsexualism: manifesting only later in life, while the delay is often caused by
Transidentity: rather the emotional and mental aspect, the feeling of life as a trans person Passing: wide range of feminine, masculine and androgynous style elements, playful dealing
with single elements of appropriate dosage in each case
androgynous: equally feminine-sexy AND masculine-sexy, attractive for women AND men,
but not gender neutral (neither masculine nor feminine) and not dysplastic (bulky)
perceptions of Deviance generally including the evolutionary factor Variation (Charles Darwin):
biological predisposition, need of emancipation, cultural enrichment, morbidity, demoralization, destabilization of conventions, ...
perceptions of Sexuality generally: an erotic and aesthetic elixir of life, a base of identity,
a gift of God, an inevitable evil, a general taboo, an end in itself ...
Human dignity, self-esteem: to regard oneself primarily as a human being, but, if possible, not Integration: referring to different levels:
- individually: different aspects of one's personality and life - interpersonally: identification with and belonging to different reference groups - health-related: well-being, vitality, metabolic function, resilience, ... - practically: coordination of activities, resources, opportunities, challenges, ... Fetishism: In addition to the culturally accepted "ass and tits fetishism" there is a variety of other types of fetishism related to further secondary sex characteristics (e.g.: foot fetishism, long hair fetishism, washboard stomach fetishism, transvestism) and on any possible issues that can be associated with sexual characteristics. Besides the usual types of fetishism we find hobby fetishism, scene fetishism and casual fetishism. Significant psychological aspects are: - attraction of the forbidden: chaps without pants - attraction of rarity: feathers - attraction of exclusivity: riding boots, cardinal skirt, kilt - appeal of the exotic: carnival disguise Sublimation: Processing of repressed impulses, such as in theater (also: comedy), in selfwritten or appreciated texts (e.g. poetry), in music, in painting and sculpture, in crafts or sports activities, "valve habits" such as carnival; Most important is that it is neither about a stopgap nor a rotten deal.
Sexism: overvaluation of sexuality per se, stereotyping of any behavior, even if it has nothing
to do with reproduction; patriarchally induced discrimination of divergent orientation in gender. However, rejection of sexism must not be misunderstood as a rejection of sexuality (and thus of vital life energy) and it must not end in rejection of sexuality!
Sexuality: the classic source of complex misunderstandings per se and at the same time
the cause of the systematic confirmation and dissemination of these misunderstandings. In a holistic understanding of spirituality, sexuality means life energy, i.e. libido and vitality. This energy usually becomes only counterproductive and "negative" when being suppressed. The multiple mechanisms of cultural repression of sexual drives there are rather a curse than a blessing. Even in the course of millennia, mankind will hardly get used to them without being afflicted by various lifestyle diseases. It is crucial in this context that the Ten Commandments actually represent "ten prohibitions". Generally, only a constructive dealing with natural impulses can be useful. Sexuality as a "physical transcendence" (as a result of sexual intercourse and reproduction) is the physical addition or the "basis" for spirituality as a "mental transcendence" as a result of individual classification of the individual person and the relevant world around into cosmic relationships or spanning contexts in spatial, temporal, and sensual dimensions ("worlds").
Narcissism: an incessant, equally desperate and dubious desire for self-affirmation, in order to
get at least hold of a certain semblance of "self" by devaluing the contemporary world, while reinterpreting and exploiting this devaluation including societal side effects of this devaluation as an "inevitable evil for self-preservation". From the motivation of inner satisfaction being never or only exceptionally attained, narcissism obeys the masochistic dynamics. Narcissism is frequently promoted by a social environment that devalues self-love as "asocial" or even as "anti-social" or that practices a double standard in any way. Regarding to all kinds of social proportionalities we must take into account in principle that the "collective narcissism" (= elitist in-group consciousness = distorted or perverted form of charity) may be just as fatal as the commonly known "individual narcissism" (self-infatuation = distorted or perverted form of self-love).
Self esteem: both the foundation and the goal of holistic "self management".
In this context, the logical hierarchy is important: The development of self esteem is about the constructive use of personal resources (self care) as a basis for socially responsible behavior (self discipline). The logical culmination is that self realization makes only an "actual sense" in the social context (closeness, distance, dynamics). Psychoanalysis: conservative-oriented discipline prone to problematizing and pathologizing any deviations from usual standards too easily. Especially in the context of transsexuality and transidentity, classical psychoanalysis is unfortunately missing its purpose completely by systematically ignoring the range of gender-related orientations in their "normal" meaningfulness and offering no practical consequences in order to locate and to satisfactorily solve internal and external conflicts. The opposite approach is called Psychosynthesis
Problematic Issues
pathologizing as "disturbed gender identity" fundamentally negative self-image
solution: Orientate yourself towards resources and opportunities, not problems and risks!
defective passing: inner attachment to stereotypes, mediocre taste, lack of routine, "totalitarian"
waiver of androgynous outfit. Defective passing is caricatured in the comedy series Little Britain, for example. It turns out strange, bizarre or at best funny, when ideas of assumed "femininity" are exaggerated. As on stage, every "performance" starts in the mind of the performer, but not only with the use of props! solution: Get style consultancy from as many various angles as you can! (360 principle) Deal with single stylistic elements in a playful manner and in an appropriate dosage!
conflictive orientation regarding partnership and friendship after the saying "opposites attract"
extreme or even totalitarian combinations (see page 2) solution: Consider how you can get enough real attention and affection! Consider how much relationship conflicts you need in your life!
discrepancy of (1) identification with reference groups/ individuals and (2) actual belonging to
reference groups/ individuals ("What I get, I do not want and what I want, I do not get.") solution: Make use of a solid behavioral therapy!
uncritical dealing with pressure to conform: escape from stigmatization submission to activist
and subcultural influences (e.g., under the motto "Beauty knows no pain") as the "lesser evil" solution: Do not try to do your own thing, but make decisions for yourself!
sexist stereotyping of behaviors, even if that exactly is just rejected = reactive and automated
revenge for discrimination experienced in the past (e.g., if somebody admires the appearance silently) also: harsh rejection of real compliments, paranoid delusions, neurotic bitch habit solution: Separate behavior and gender and consider it rather as a random coincidence!
primary disorder: Because of a disturbed ego concept in the context of a personality disorder,
somebody has big problems to constructively deal with his/ her trans-identity and to integrate that into his/ her life.
reactive disorder: Due to difficult living conditions many trans-people in our society are faced
with (including social exclusion in everyday life), a primarily healthy person suffers from mental disorders such as depression, anxiety and suicidal crises. However, following principles are as important as this formal distinction: It is important to assign "symptoms" to "clinical pictures" in a differentiated manner, i.e.: without headily putting everything into a single pigeonhole. The meaning of single "symptoms" has to be explored. The point here is to trace what makes soul and body feel most comfortable on the whole. There is never only one way to achieve a satisfactory condition! either-or situations in life. For important matters, appropriate priorities are set at an early stage, as soon it is about spending time, money, workforce, infrastructure or other resources. It is a serious misconception, that a sex transformation solves any gender-related problems. In some cases everything becomes even more difficult. It needs open-minded experts and far-sighted, imaginative therapists. Experts and therapists may not be played off against each other. Additionally they may not be in competition against each other, otherwise everyone is better advised to spare all the effort. Second and third opinions are absolutely justified, if they serve conceptual safeguarding and bring previously overlooked aspects to light. Generally, for example in psychotherapy, a multi-track strategy can make sense, - to tackle the problems from various angles - to learn to make decisions on one's own and not to take just the next best choice - to shorten the duration of therapy - to avoid dry spells (due to possible inconsistencies) or even a termination of therapy - to avoid longer interruptions (e.g., due to leave absence) Self-help groups are only useful if there is no pressure to conform, and if no factually misleading killer arguments are brought such as "Just as you cannot be a little pregnant, you are EITHER completely trans OR you are anything else, but not trans at all". Everyday life itself is the most important expert and the most important therapist. That may sound like an euphemistic saying, but it is still unchallenged except in the view of people just struggling with all that regularly. At least, the situation is already quite liberalized compared to those times about 40 years ago, when trans-people were welcomed with "friendly" greetings like "In the past people would have known what we have to do with such degenerated creatures." For any major measures, comprehensive consultation is absolutely required along with a rough cost estimate, even if most of the costs are fully or partly covered by health insurance. Very important are the total costs, including costs that impact on everyday life. You should calculate for at least 20 years and take different scenarios into consideration.
Most matters in life are EITHER urgent OR important. By the way, this is one of the very few
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Heute wrde man so jemanden als "Paradiesvogel" abtun erst recht, wenn er eine taillierte Jacke mit Grtelband, eng anliegende Hosen, darber elegante Stiefel (40 cm hoher Schaft und 4 cm hohe, deutlich hrbare Abstze) und eine gut gepflegte hftlange Mhne trgt aber nur, wenn diese Person als "Mann" angekndigt in Erscheinung tritt. Wenn man aber nicht ber das Geschlecht informiert ist, dann behandelt man so jemanden als Frau und wundert sich lediglich ber die etwas tiefere Stimme und ber die Geheimratsecken beim Haaransatz was ja beides auch bei Frauen vorkommen kann. Folgende Verfehlungen wirken jedoch ungefhr im gleichen Ma bei Frauen wie bei Mnnern skurril: brllend-extravagante Farben / Formen / Kontraste zwanghaft geknstelte Lssigkeit in Kleidung i.w.S. und Auftreten stndige Selbstbeobachtung, ob nicht irgendwelche Peinlichkeiten sichtbar sein knnten deutliche Widersprche zwischen Kleidung und Auftreten mangelnde Schlichtheit durch zu viel Schnickschnack (v.a. bei Gold und Glitzerbesatz) mangelnde Bercksichtigung krperlicher Besonderheiten (berlngen, berbreiten) mangelnde Bercksichtigung von Witterung und Ambiente (Konzertsaal, Werksgelnde, Strand) Diskrepanz von Bewegungsverhalten und Kleidungstyp bzw. gewhlter Konfektionsgre mangelnde farbliche Abstimmung der Kleidung i.w.S. bezglich Krperfigur und Hauttyp
Unter "Auftreten" sind smtliche Krperhaltungen und Bewegungen einschlielich Mimik gemeint. Unter "Kleidung im weiteren Sinne" wird hier alles verstanden, was die nachfolgende Liste umfasst.
Auch wenn es viele flieende bergnge gibt, lassen sich folgende Kategorien grob unterscheiden:
Fubekleidung:
Beinkleider:
Rumpfbekleidung: T-Shirt, Bluse, Hemd, Hemdkleid, Kleid, Cape, Tunika, Sari, Poncho, Gewand, Robe, Weste, Jacke, Mantel, Frack, Dirndl-Kleid, Leibchen, Overall, Corsage, Top, Pullunder, Pullover, Sakko (Jackett), Kittel, Blouson, Anorak, ...
Kopfbedeckung:
Kopftuch, Kufiya, Turban, Hut, Sombrero, Mtze, Schirmmtze, Kappe, Beanie, Kapuze, Barett, Schleier, Haube, Badekappe, Regenhaube, Sturmhaube, Gugel, Percke, Helm (Fahrradhelm, Skihelm, Reithelm, Motorradhelm), ...
Gurte:
Schmuck:
Hosengrtel, Rockgrtel, Hosentrger, Strapse, Taillengrtel, Schleife, Schrpe, ... Anhnger (z.B. Kette mit Karabinerhaken fr Schlsselbund oder Taschenuhr), Armbanduhr, Halskette, Fibel, Brosche, Nadel, Fingerringe, Ohrringe, Piercings, Schmuck fr Hand- & Fugelenke, Freundschaftsbnder, Stirnband, Diadem, Haarschmuck (Haarspange, Haarreif, Haarkamm, Haarnadel oder Stbchen, Haargummi, Haarband, Haarnetz, Haarklammern, Haarschleife, Federschmuck, Kopftuch oder dnner Schal als Haarband oder zum Einflechten in einen Zopf)
Halstextilien: Brillen:
Halstuch, Schal, Pelz, Krawatte, Halsband (Choker), Fliege, Ltzchen, ... Lesebrille, Sonnenbrille, Schutzbrille (Schwimmen, Skifahren, Motorradfahren), ... Umhngetasche, Handtasche, Rucksack, Handysack, Portemonnaie, Brieftasche, Schirm, Fcher (Wedel), Koffer, Tten, ... Unterhosen, Unterhemd, Nierenwrmer, Korsett, BH, Socken, T-Shirt, ...
Tragware: Unterwsche:
Diese Aufzhlung von Kleidungstypen ist definitiv unvollstndig, wie selbst auch die Wikipedia-Liste. Smtliche Kleidungsstcke auch trachtenmige Kleidungsstcke mssen zuerst einmal vllig geschlechtsneutral betrachtet werden, um nichts vorschnell als "Unmglichkeit" auszuschlieen sowohl fr Frauen als auch fr Mnner. Auerdem lsst sich im Prinzip alles mit allem kombinieren, abhngig davon, ob es in den jeweiligen Kontext passt. Frisur und eventuelles Makeup gelten traditionell als "Hauptsache". Um die Entscheidungsprozeduren zu erleichtern, gibt es ntzliche und kostenlose Programme, die beide Bereiche ausreichend abdecken: http://jkiwi.com/download/ (to install, based on Java, the program file is in the folder "bin") www.taaz.com/makeover/virtual-makeover.html (on-line) http://www.dailymakeover.de (on-line) Auch hier gilt es, seine gesamte Figur und ihre Aussagekraft im Auge zu haben. Mit anderen Worten: Es bringt nicht sonderlich viel, wenn man sich ein wunderschnes Gesicht zaubert, das aber in einem mehrfachen Widerspruch zur brigen Erscheinung steht. So etwas wirkt je nach Situation befremdend oder im besten Fall einfach nur bedauerlich. Es bringt brigens nichts, einem Model wie z.B. Andrej Pejic nachzueifern und sich dadurch allenfalls unter einen geradezu masochistischen, lhmenden und alle Kreativitt erstickenden Druck zu setzen, durch den man sich systematisch ausbremst und frustriert. Hinsichtlich Makeover insgesamt gibt es prinzipiell zwei verschiedene methodische Anstze, die sich gegenseitig durchaus sinnvoll ergnzen: von Zielzustnden ausgehen, die man nach Mglichkeit erreichen mchte von bisherigen Gegebenheiten ausgehen, die man als Grundlage nutzen kann
Es gibt Marken, die sich in eine androgyne Richtung entwickelt haben bzw. entwickeln, zum Beispiel
www.baur.de/external/baur-de?CategoryName=sh1122059&Name=tamaris
Auer den blichen Einschrnkungen bezglich Krperumfang (siehe das Kapitel "Problematiken") besteht die wesentliche Einschrnkung im Bereich der Schuhgren, der in der Regel bei 42 endet. Das hier ausgewhlte Erscheinungsbild liefert einen berzeugenden Eindruck, dass auch und gerade androgyne Mode folgende Kriterien erfllen kann und sinnvollerweise nicht dagegen verstoen sollte: praktisch: einigermaen robust, mglichst leicht zu reinigen, ...) aktivittsangepasst: Bro, Werkstatt, Sporthalle, Tanzklub, Wanderung, ...) unkompliziert beim Anziehen, Tragen, Ausziehen und Aufbewahren unaufdringlich, so dass man sich damit z.B. auch auf einem Friedhof bewegen kann ungefhrlich: z.B. keine Schuhabstze oder Laschen, mit denen man hngen bleibt ko: konomisch und kologisch vertretbar, soweit Information verfgbar bzw. bekannt ist stilvoll: aufeinander abgestimmt, in vorteiligem Verhltnis zu den eigenen Krperformen ("Hilfskonstruktionen" sind durchaus erlaubt, sollten aber nicht kompliziert sein.) gepflegt: sauber, nicht "gerade aus der Tonne geangelt") witterungsangepasst, aber auch nicht allzu witterungsabhngig flexibel kombinierbar mit anderen Kleidungsstcken, bezglich Farbe und Form (Schnitt) modisch (hip, mit dem Strom, angepasst, klassisch) unkonventionell (auffllig, gegen den Strom, revolutionr)
komfortabel, so dass man sich darin wohl fhlt, und zwar unabhngig vom Erscheinungsbild
Hingegen sind gerade die regelmig und ausfhrlich diskutierten Kriterien absolut untergeordnet:
Wenn es um feminin und maskulin wirkende Komponenten geht, so sollte man stets den Unterschied von androgyn (sowohl feminin als auch maskulin) und dysplastisch (weder feminin noch maskulin) bercksichtigen, obwohl und gerade weil hierbei die Grauzone betrchtlich und facettenreich ist. Das Erscheinungsbild sollte mit bestimmten Einstellungen verbunden sein: Man sollte Kleidung (inklusive Frisur und Makeup) mit einer gewissen "Selbstverstndlichkeit" tragen, also nicht etwa um damit absichtlich aufzufallen nach dem Motto "Hallo! Hier bin ich!". Man sollte darin "unbefangen" sein, also keine Angst vor der eigenen Nacktheit haben. Das uere sollte nicht mehr und nicht weniger als eine schne und angenehme Nebensache sein.
kompliziert
Gem den Regeln zur dialektischen Auflsung scheinbarer Gegenstze handelt es sich aber bei dieser "Ordnung" eher um eine an sich "chaotische Ordnung" mit deutlichem Fassadencharakter, der sich z.B. in allerlei Zivilisationskrankheiten uert, whrend das "ordentliche Chaos" den urtmlichen, urwchsigen Zustand beschreibt, der jedoch durchaus seine innere Ordnung hat. Das kann man bei den so genannten "primitiven" Vlkern erkennen. Die "Spaltung der Wirklichkeit" (vgl. Das Rtsel des Masochismus) wurde immer wieder systematisch produziert, indem z.B. bereits im Altertum Schauspiel, Musik, Poesie und Malerei zwar als feminine Hobbys galten, aber die Ausfhrung dieser Hobbys nur Mnnern zugebilligt und zugetraut wurde. Ebenso eigenartig war im Grunde die sexistisch-ambivalente Vorstellung, dass im Militr nur Mnner dienen sollen. Noch in der Frhzeit der griechischen Antike vertrat man die modern anmutende berzeugung, dass erotische Zuneigung unter den Soldaten den Zusammenhalt in der Mannschaft frdert. Dies aber funktionierte nur so lange, wie soziale Beziehungen nicht als "Privateigentum" galten und somit einen "eigentmlichen" Beigeschmack bekamen. Im Verlauf vom "Fortschritt der Zivilisation", d.h. mit zunehmender Verbrgerlichung (latein. 'civis' = 'Brger' 'civilisatio' = 'Verbrgerlichung') entsteht eben diese Eigentmlichkeit wie im Text Also sprach Zarathustra vom Gelde beschrieben:
Selbstbezug
Selbstwert(gefhl) Selbstfrsorge Selbsterfahrung Selbstachtung Selbstbehauptung Selbstbestimmung
Selbstverwirklichung Eigensinn
Verbrgerlichung bedeutet also gleichzeitig Vermnnlichung. Durch die bernahme von Ehrenmtern und durch grozgige, demonstrative Spenden gibt man sich gerne den Anschein "selbstlos" zu sein, dies aber eher im Sinne der "Fernstenliebe" gem der kreativ-provokativ-kritischen Begrifflichkeit von FRIEDRICH NIETZSCHE, dessen Kulturkritik weit ber die Gesellschaftskritik von KARL MARX hinaus ging.
die jeweils aktuellen Bedrfnisse ermitteln und darauf in sinnvoller Weise eingehen
Zuerst darf und soll man sich ruhig um die eigenen Bedrfnisse kmmern, bevor man sich um eine sinnvolle Koordination mit den Anforderungen der Mitwelt bemht. Echte Selbstfrsorge hat nichts mit Egozentrik gemeinsam und Egozentrik beschreitet vllig andere Wege als echte Selbstfrsorge, selbst wenn unter Umstnden das Handeln und das Ergebnis nach auen hin sehr hnlich erscheint.
sich von eigenen und bernommenen Klischees sowie "fixen Ideen" (Zwngen) distanzieren
Eine typische Gefahr ist, dass man in eine "masochistische Dynamik" schlittert, wenn man bestimmte Anteile der eigenen Sexualitt unterdrckt egal ob dies fremdgesteuert oder selbstmotiviert passiert. Zwischen fremd- und selbstgesteuerter Motivation gibt es viele Kombinationen und feine Abstufungen, mit denen sich "Diplomaten" und "Beziehungsneurotiker" bestens auskennen, wenn es z.B. darum geht, sich als unschuldiges "Opfer" von Konformittsdruck und Klischees zu prsentieren, nur weil man vielleicht zu bequem ist, um eigene Entscheidungen zu treffen und diese Entscheidungen durchzuhalten. Eine zentrale Paradoxie liegt hierbei im "Reiz des Unerreichbaren", der zum "Neurotiker-Credo" fhrt: "Was ich will, das hab ich nicht und was ich hab, das will ich nicht." Dessen ungeachtet muss man aber bercksichtigen, dass "dialektische Verschrnkungen" von fremdund selbstgesteuerter Motivation durchaus notwendig und sinnvoll sein knnen, auch wenn deren Wert deutlich davon abhngt, wie bewusst und wie gezielt diese Verschrnkungen angewendet werden, z.B. in Form von "Bestanderhaltungsklauseln" zum Schutz etablierter sozialer Systeme (z.B. Unternehmen, Staat, Familie, Internet Community, Brse) vor den fatalen Konsequenzen missbruchlicher Umtriebe, besonders wenn eine "demokratische Legitimation" oder eine "akute Dringlichkeit" vorgetuscht wird.
kommunikative Sinngehalte (Signale, Symbole, Abbildungen, sprachliche Ausdrcke) flexibel, konstruktiv, selbstwertfrderlich und schlagfertig interpretieren und "bewirtschaften"
Im kommunikativen Kontext ist es entscheidend, ob man sich eher als "Opfer" oder eher als "Tter" betrachtet. Als "Tter" kann man sich nur noch schlecht hinter dem "Konformittsdruck" verstecken, aber dafr darf man dann eben auch den Nutzen einfahren, egal wie dieser erwirtschaftet wurde.
ein einigermaen konsistentes Selbstkonzept aufbauen, und zwar unter Bercksichtigung der drei elementaren Aspekte Orientierung (Nhe), Identitt (Distanz) und Prsentation (Dynamik)
Das lateinische Fremdwort "definieren" bedeutet wrtlich "abgrenzen". Verteidigungs- bzw. Abwehrmechanismen haben durchaus ihren Sinn, wenn sie mit sachgerechtem Augenma praktiziert werden. Es bringt niemandem etwas, wenn man sich durch vermeintlich objektive Realitten verunsichern lsst. Andererseits sollte man eine rein defensive Grundhaltung vermeiden, indem man sich eigenstndig um die Entwicklung seiner persnlichen Lebenswelt kmmert.
ngste und Befrchtungen thematisieren und grndlich auf ihre Berechtigung hin berprfen
ngste verflchtigen sich nicht, indem man darber schweigt. ngste teilen sich meist nonverbal mit, so dass "etwas in der Luft liegt", ebenso wie dies bei Lust und Freude der Fall ist. Natrlich bringt es nichts, Befrchtungen zu dramatisieren, aber man sollte sie eben genauso wenig bagatellisieren. Beim nachfolgenden Schritt der Realittsprfung liefert das englische Wort FEAR eine gute Merkhilfe: FEAR = "false expectations appear real", d.h.: falsche Erwartungen erscheinen als reale Bedrohung.
Solche Ziele sind am besten im konzeptionellen Verbund von Verhaltenstherapie, Tiefenpsychologie, Gesprchspsychotherapie und systemischer Therapie erreichbar. Folgendes ist dabei in jedem Fall zu beachten: Der eigentliche Therapeut ist das Leben, also der gewhnliche bzw. gewhnungsbedrftige Alltag. Psychotherapie hat lediglich eine Hilfsfunktion, aber keine dauerhafte Ersatzfunktion. Sobald Psychotherapie zur "Krcke" verkommt, bewirkt sie damit mehr Schaden als Nutzen. Die wesentliche Entwicklungsarbeit geschieht auerhalb der psychotherapeutischen Termine, d.h. bei Hausaufgaben, z.B. Tagebuch schreiben, nach neuen Lebensbereichen recherchieren, bestehende soziale Kontakte stabilisieren und sinnvoll gestalten, in ausgewhlten Situationen mit bestimmten Aspekten (Verhaltensweisen, Kleidungsstcken, Themen) experimentieren, ... geht es nicht in erster Linie darum, was der Psychotherapeut will. Aber auch die anfnglichen Zielvorstellungen des Klienten erweisen sich mglicherweise als unrealistisch, einseitig oder kontraindiziert. Im ersten Schritt geht es also darum zu erkunden, was sinnvoll erwartbar ist.
Wie allgemein in jedem therapeutischen oder pdagogischen Verhltnis (Arzt, Coach, Trainer)
Wie gut liee sich die gewnschte Geschlechtsumwandlung durch andere Manahmen (z.B.
http://de.wikipedia.org/wiki/Epigenetik
Wolfgang Rath: Knight in Fright The Image of Man in the Contemporary German Novel
S.14: "Was den Begriffsstempel 'Identittsproblem' bei Max Frisch, 'Rollenproblematik' bei Martin Walser und 'deutscher Beatroman' bei Hubert Fichte trgt, enthlt gleichzeitig Mnnerbilder. Der Mann und seine Geschlechterproblematik ist immer dabei: als Maschine, die unentwegt produziert, Produkte herstellt, traditionelle Rollenschemata, weiblich deklarierte Versagerrollen, Identittskrisen, Rollenkonflikte, Entindividualisierung, Entmenschlichung, Entfremdung, Suicid, gesellschaftliche Funktionsverluste; und gleichzeitig wird diese Maschine wiederum selbst produziert, ist an andere Maschinen angeschlossen: an Machtmaschinen, Schwchemaschinen, Kopfmaschinen, die Maschinen der geschlossenen Systeme, Liebesmaschinen, Sexmaschinen, Versachlichungsmaschinen, Entmenschlichungsmaschinen und der Kreis schliet sich; es gibt keinen Anfang und kein Ende, kein Kausalittsprinzip.. Es funktioniert nur; so wie Maschinen funktionieren: Einschnitte, Brche, Zerhacktes, jedenfalls nichts Ganzes, keine Einheit, kein geschlossenes System. Es gibt keine Form <wenn . . . dann>, keinen Ursache-Wirkungszusammenhang, nur das Prinzip der Reihung existiert, die Summierung, die Produktion der Produktion, abgehackt hintereinandergesetzt." S.73: "In einer Welt, von der sich Gott abgesetzt und den paradiesischen Garten einheitlicher Beziehungen mitgenommen hat, greift das Individuum auf seiner Suche nach Rollenemanzipation in einen Schrottplatz verwirrender Widersprchlichkeit. Statt in einer Mrchenwirklichkeit eine erlsende Eindeutigkeit zu finden, zeigt sich der Mann als Statist, der objektiver Bestimmungen entbehrt. Das mnnliche Ich reprsentiert sich als Geschichte vom Hasen und vom Igel. In einem Wettlauf mit sich selbst versucht der Mann sein traditionelles Rollenrepertoire hinter sich zu lassen, doch so schnell er auch luft, die Aura MANN erwartet ihn. Ob Start oder Ziel, die Faszination der Mnnlichkeit ist prsent. Der Wunsch nach ihrer berwindung erscheint auch als Ruf nach ihr. So luft er Mann im Kreis und wei um keinen Anfang und kein Ende. Nur an Wiederholungen erinnert er sich. Eine spiralfrmige Bewegung ohne Ende. Ein universelles Ein-Mann-Theater hat das Zentrum des Subjekts besetzt und bestimmt das Feld des dezentrierten Ichs. Der Griff ins klassische Rollenrepertoire ersteht dabei zunehmend klarer als lcherliche Geste. Die mnnliche berlegenheit ist mit der herkmmlichen Form von Autoritt zerschmolzen und zur Komikfigur verkommen. Die Pleite der Mnnlichkeit breitet sich immer deutlicher als Allgemeinplatz aus. Eine Zeit der Umorientierung ist gekommen, in welcher der Mann seine verlorene Aura betrauert und die berreste davon in einen anderen Inhalt evakuieren will. In einem mnnlichen Spiel mit der zerbrochenen Mnnlichkeit rekapituliert er seine Mythen, Trume und Wnsche: In einem rituellen Tanz der Selbsterkenntnis wird die Trauerfeier fr die zaubrige Leiche MANN zelebriert, um zwischen den Zeilen und zwischen den geschlossenen Vorstellungsmustern neue Verbindlichkeiten aufzuspren: im stndigen Vergleich zwischen Erlebnisanspruch und Erlebniswirklichkeit eine richtungsweisende Grauzone auszumachen."
Hoffentlich ist er nicht gestorben, ich liebte ihn so sehr. Und sonst bekommt er einen Platz im Olymp, und wenn im folgenden von Mnnern, die tatschlich lieben knnen, die Rede ist, dann haben sie eine Menge mit ihm gemeinsam. Eigentlich war Ferdinand ein Knstler, seine Wahrnehmung fr das Besondere hoch entwickelt, er war auch ein Genieer und ein Stier mit Identitt. Der ging seinen eigenen Weg. Er weigerte sich, die Erwartungen der anderen zu erfllen, und hrte nur auf sich selbst, auf das, was ihm selber wirklich wichtig war, zum Beispiel Sinnlichkeit, Gelassenheit, Hingabe an das Schne, Leben und Lebenlassen. Der war so durch und durch mnnlich, dass er sich Passivitt tatschlich leisten konnte, es in keinster Weise ntig hatte, sich der Macht, der Herrschaft, dem Sieg, der Kraftmeierei, der Selbstdarstellung verschreiben zu mssen. Der hatte soviel Identitt als Stier, dass er es riskieren konnte, aus dem Rollenklischee des Stiers vollstndig auszubrechen. Blutrnstigkeit, Gefahr, den Zwang, der Strkste zu sein, alles im Griff zu haben, sich keine Ble geben zu drfen, alles unter Kontrolle zu haben, Feindbilder, Heldentum fand er nur albern. Wie ich. Er sa einfach da, inmitten der Blumen, umgeben von Schnheit, ohne darber herrschen zu mssen. Er nahm das Weibliche, respektive sein Symbol, die Blumen, uerst genau wahr. Das war es, was mir als Kind so gut gefiel, dass da einer Zeit hatte und gengend innere Harmonie, um Blumen (Frauen) wahrzunehmen und zu bewundern, statt sie einfach zu Zwecken der Selbsterhhung oder Stabilisierung zu benutzen. Dass einer sich freute, so sehr, dass er sich glatt auf den Boden setzte, weil er so hingerissen war. Da einer staunte und sich innig am Duft (des Weiblichen) ergtzen konnte, statt dauernd zu flchten oder sich mit Allmachtsphantasien zu panzern oder Zerrbilder vom Weiblichen zu entwerfen, um seine neurotische Haut zu retten. Ferdinand war bestimmt ein groartiger Liebhaber, keiner dieser grenzenlosen Stiere, die Weibchen nur benutzen knnen, weil sie so panische Angst haben vor der Hingabe, vor der Preisgabe, vor dem Verzicht auf Machtmuster. In Ferdinand htte man sich hineinkuscheln knnen, Zrtlichkeit htte ihn als Stier von Format nicht erschreckt. Aber wenn ihn der Duft der Blumen berwltigt htte, dann wre er wild wie der Frhlingssturm geworden. Unwiderstehlich wild und stark. Zugegeben, etwas einseitig passiv war er schon, und die Frage drngt sich mir heute auf, ob er sich souvern htte behaupten knnen, wo Not am Stier gewesen wre. Was mir heute an ihm fehlt, ist auch dies, dass er seine Welt nicht gestaltet, sie nur konsumiert, kein Zeichen setzt, sich nicht engagiert. Aber als ich ein Kind war, war das alles sekundr, damals kam ich noch nicht auf die Idee, dass er womglich eine gewaltige neurotische Arbeitsstrung hatte und Angst davor, seinen Vater zu berrunden. Ich kam auch nicht auf die Idee, dass er womglich konfliktunfhig war, im Ernstfall auf seine Weise genauso untauglich und unbrauchbar wie all die anderen Stiere, die in Konflikten nicht standhalten und hflich argumentieren, sondern blo schnaubend und rasend umherrennen und Machtkmpfe inszenieren knnen, weil es ihnen an echtem stierischem Rckgrat fehlt. Damals ahnte ich noch nicht, dass er womglich ein Softie htte sein knnen. Ich sah nur, dass da einer die Kraft hatte, nicht im groen Welttheater mitzuspielen, dass er sich nicht zur Marionette gesellschaftlicher Erwartungen machen lie, dass er sich seinen Lebensinhalt auch nicht von einer ganzen Arena von Menschen diktieren lie, sondern sich selber treu blieb. Und vor allem natrlich sah ich, dass er so hingerissen an den Blumen im Haar all der Schnen roch, Liebe wichtiger fand als Imponiergehabe, Hingabe wichtiger als Macht. Dafr liebte ich Ferdinand, dafr bewunderte ich ihn. Der hatte ja gar keine Angst vor Frauen. Gab's denn das ?! Zur Ehrenrettung der anderen, von mir damals verachteten Stiere sei gesagt, dass Ferdinand natrlich eine Menge Glck gehabt hatte in seiner Jugend, nmlich eine wirklich einfhlsame Mutter, die den Sohn nicht mit ihren eigenen Erwartungen erschlug. Weder missbrauchte sie ihn als Krcke, um sich das eigene Alleinsein zu versen, denn sie lie ihm seinen Raum. Noch missbrauchte sie ihn, um die eigene Lcke in der Selbstachtung aufzufllen, denn sie lie es zu, dass er den blichen Karriereweg der Stiere verschmhte. Es ging ihr wirklich um ihn und um sein Seelenheil, nicht aber um sich und um das eigene Leben. Sie sorgte sich um ihn, weil er so anders war als all die anderen Stiere, aber sie drngte sich ihm nicht auf mit ihrer Sorge. Sie deformierte ihre Sorge nicht zur berfrsorglichkeit, hinter der sich in aller Regel auch nur wieder Besitzansprche und Kontrollwnsche verbergen. Als sie einsah, dass er nicht einsam war auf seiner Wiese, son-dern sein Alleinsein intensiv genieen konnte, da lie sie ihn eben machen. Sie war da, aber nicht zu sehr. Sie hielt sich zur Verfgung, aber sie drngte sich nicht auf. Das Haus seines Selbst wurde von ihr immer respektiert. So wurde das Haus von Ferdinand stattlich und schn. Und er entwickelte Identitt.
Von Ferdinands Vater ist nichts berliefert. Aber da die Mutter eine reife, liebesfhige Mutter war, die ihren Sohn als den, der er war, wirklich wahrnehmen, respektieren und untersttzen konnte, muss davon ausgegangen werden, dass auch der Vater ein reifer Stier war. Gleich und gleich gesellt sich gern, ich habe es bereits gesagt. Eine reife Kuh nimmt nun mal keinen infantilen Stier, das ist ein Naturgesetz. Da sie sich selber genauso achtet wie spter den Sohn, schenkt sie ihr Herz nur einem Stier, der eine Menge von Achtung, Respekt und Einfhlung versteht. Ferdinands Vater war also stark, aber nicht aufgeblht, verlsslich, untersttzend, zrtlich, interessiert, bewundernd und trug das Seine zur seelischen Reife des Sohnes bei, so mssen wir folgern. Ferdinand war als Kalb ein echter Glckspilz gewesen. Drum wurde er zum Traumstier, zum Stier der Stiere. Was ich mit diesem Hinweis auf Ferdinands Jugend sagen will, ist dies: Die Fhigkeit, im Erwachsenenalter wirklich zu lieben, ist etwas, was wir in der Jugend lernen oder auch nicht, je nach Qualitt der bemutternden und bevaternden Umgebung und auch nach Qualitt unserer Anlage. Reife Liebesfhigkeit ist also niemals etwas, womit wir bereits zur Welt kommen. Reife Liebesfhigkeit entwickelt sich unter gengend guten Kindheitsbedingungen oder eben nicht. Glckspilze wie Ferdinand knnen lieben, wenn sie erwachsen sind, weniger Glckliche kaprizieren sich spter auf Machtmuster und Manipulationsmanver im Umgang mit den anderen. Das wren dann die grenzenlosen Stiere, die an Charakterstrungen, Symptomneurosen und Identittsstrungen leiden, die narzisstischen, zwangsneurotischen, identittsdiffundierten, schizoiden und depressiv-masochistischen Stiere, die immer nur eines kennen: Herrschaft oder Unterwerfung.
S. 251 ff.: Zu meinem Leidwesen habe ich keinen Roman- oder Mrchenhelden gefunden, den ich hier als leuchtendes Vorbild anpreisen knnte. Die meisten Helden im Mrchen halten es im Konfliktfall mit der Allmacht nicht anders als der grenzenlose Mann im Alltag. So bleibt mir nichts anderes brig, als eine Liste dessen zu erstellen, was ganze Mnner im Konfliktfall tun und lassen. Beginnen wir an einem beliebigen Zipfel des komplizierten Gewebes reifer Konfliktfhigkeit:
1. Sie hren nicht weg, sie hren zu, selbst wenn es brenzlig wird und jemand ihre Autoritt in Frage stellt. Sie lassen ihn ausreden, sie hren zu, und zwar so, dass sie nachher wiederholen knnen, was tatschlich geuert wurde. Weil das nicht immer einfach ist, wenn ein Gegenber erregt ist, schimpft oder schluchzt, hren sie nicht nur zu, sondern sie stellen sogar noch Fragen, weil sie erfahren mchten, ob sie auch richtig verstanden haben. 2. Angenommen, das, was ihnen da zu Ohren kommt, trifft den Nagel auf den Kopf, dann sind sie Manns genug, zuzugeben, dass da etwas dran sein knnte. Und obwohl sie also sagen: Ich frchte, da hab' ich einen Mist gebaut, sind sie noch immer Mnner und keineswegs kastriert. Fr das Gegenber aber werden sie in diesem Moment zum Supermann, zu einem Menschen, den man achten kann. 3. Angenommen aber, das, was dem ganzen Mann im Konfliktfall zu Ohren kommt, trifft den Nagel aus seiner Sicht gerade nicht auf den Kopf, so macht er keinerlei Sachkonzessionen dem Frieden zuliebe. Er bleibt also dabei, dass man das Heu jetzt nicht auf demselben Dachboden hat. 4. Ungeachtet dieser kleineren oder gravierenden Meinungsverschiedenheiten bleibt er dabei, dass sein Gegenber ein Recht darauf hat, etwas grundstzlich anders zu sehen oder zu erleben als er selbst. Und weil er ihm dieses Recht tatschlich zugesteht, mat er sich auch nicht an, irgendwelche Urteile ber dieses Gegenber zu fllen. Er macht sich also nicht zum Ma aller Dinge, er macht sich blo zum Anwalt seines persnlichen Anliegens in diesem Konflikt. Das heit, er redet von sich, aber nicht von den Unarten des anderen. Weder unterstellt er dem Gegenber unlautere Absichten, noch gibt er ihm Zensuren, noch interpretiert er das Verhalten des anderen, noch schmckt er das Gegenber mit diskreditierenden Etiketten wie bldes Weibsbild, Monstrum, hysterische Kuh. Der ganze Mann ist, wie man sieht, selbst in Konflikten ein ausnehmend hflicher Mann. Dennoch ist er gerade das Gegenteil eines Schwchlings, Anpassers und Softies. Er ist nur einfach wohlerzogen und anderer Ansicht. 5. Statt dem Gegenber angst zu machen, ihm Wunden zuzufgen, es zu entwerten, ihm zu drohen, es in die Knie zu zwingen, argumentiert er. Da er keine Angst vor Konflikten, vor Kontroll- und vor Gesichtsverlust hat, weil er sich auf seine Mnnlichkeit tatschlich verlassen kann, wird er nicht zum Angstbeier. Er ist zwar anderer Meinung, aber er entwertet den anderen nicht. Und er bevormundet ihn auch nicht. Sein Dialog ist bar aller Herrschaftsmanver. Er hat derlei ja nicht ntig.
6. Um die Beziehungsebene nicht zu gefhrden, obwohl da jetzt heftig gestritten wird, lsst er in Konflikten den anderen spren, dass er ihn versteht, obwohl er anderer Meinung ist. So sagt er etwa: Wenn ich mir vorstelle, ich wre du, dann wrde mich das auch nerven, krnken, stren etc. Deine Wut kann ich dir nachfhlen. Nachgeben kann ich in diesem Punkt dennoch nicht, weil ich damit mich selbst verraten wrde. Und dann legt er seine Grnde dar, wieso er jetzt auf einem anderen Dampfer sitzt. Er rechtfertigt sich nicht, er verteidigt sich nicht, er bleibt ganz einfach dabei, dass er ernstzunehmende Grnde hat. Aber niemals entlsst er das Gegenber aus seinem Respekt, seinem Verstndnis und seiner Anteilnahme. 7. Da der ganze Mann tatschlich zuhren kann und imstande ist, sich in ein Gegenber einzufhlen, ohne sich einfach unterbuttern zu lassen, geht ihm beim Streiten ein Licht auf. Er begreift pltzlich, so wie man manchmal Trume begreift: Aha, da liegt der Hase im Pfeffer und sieht sein Gegenber in einem neuen Licht. Da er offen ist fr den anderen, lernt er im Streit etwas ber ihn. Dadurch entsteht mehr an Nhe, an Verbundenheit. Die Beziehung intensiviert sich. 8. Zugleich sorgt der ganze Mann fr Wechselseitigkeit und die Ebene der Gleichheit. Ohne sich anzumaen, im Besitz der allein seligmachenden Wahrheit zu stehen, bringt er dem anderen umgekehrt seine eigene Wahrheit bei. Wenn er stark ist und gut argumentiert, den ndern konsequent vor Herabsetzung und Bevormundung und damit vor jeglichem Machtmanver bewahrt, dann geht auch dem ndern beim Streiten ein Licht auf. 9. Zwei neu Erleuchtete mit verschiedenen Standpunkten, die den Standpunkt des anderen jetzt eher begreifen knnen, stehen einander nun gegenber. Das viele Licht, das ihnen aufgegangen ist, macht sie kompromissbereiter. Kompromisse, die jetzt, nach gehabtem kreativem Streit, ausgehandelt werden, sind keine faulen Kompromisse mehr, sondern Kompromisse, mit denen sich leben lsst. Sind Kompromisse nicht mglich, wird weiter argumentiert, so lange, bis eine akzeptable Lsung gefunden ist. 10. Jetzt trinken sie zusammen ein Bier und sind heilfroh, diesen Konflikt souvern gelst zu haben. Zwar flogen auf der Sachebene die Fetzen, denn es ging um die Wurst, aber die Liebe wurde vom ganzen Mann eben doch nicht geopfert. Halleluja!
ergnzende Anmerkungen zu diesem Text: Die Bezeichnung "grenzenlos" bezieht sich auf solches Verhalten, das in Folge von berdosierung der maskulinen und/ oder femininen Dimension in Richtung Psychopathie geht. Wo hier von "Mnnern" gesprochen wird, ist eigentlich ganz allgemein von Menschen die Rede, d.h. in einer ungewhnlichen Sichtweise der ursprnglichen Gleichsetzung von Mensch = Mann in smtlichen Sprachen der Welt (engl.: man / franzs.: homme / griech.: / chines.: ) insofern als Mnner das Recht und die Pflicht wahrnehmen sollten, sich wie Menschen zu benehmen. Transmenschen drfen also berall, wo "er" steht, getrost "er / sie" lesen. In diesem Sinne geht es in diesem Text um Emanzipation im Sinne von Gleichberechtigung, was zu der Erkenntnis fhrt, dass man auch "auf Augenhhe" wirksam miteinander kmpfen kann, (1) ohne den Kontakt zu sich selbst oder zum Gegenber zu verlieren, (2) ohne sich selbst oder das Gegenber abzuwerten und (3) ohne am Dualismus "entweder Sieg oder Niederlage" zu kleben. Wichtig ist hierbei, dass Emanzipation zwei Seiten hat und keineswegs "reine Frauensache" ist.
Hssliche Kleider
Aschenputtel musste im Mrchen einen grauen Kittel und klobige Holzschuhe tragen, whrend die Schwestern in schnen Kleidern einhergingen. Schne Mdchen- oder Frauenkleider sind fr viele von uns ein unerreichbarer Traum. Wir mssen uns mit grauen Mnnersachen und klobigen Mnnerschuhen arrangieren.
Viele Crossdresser haben davor eine Hllenangst, dass sie verspottet und belchelt werden, wenn sie zu ihren Wnschen stehen. Die Scham, schmutzig" zu sein und nicht fr schne Kleider vorgesehen zu sein, ist eine Begleiterin, die viele von uns haben.
Keine Freunde
Aschenputtel ist einsam, obwohl sie mit verschiedenen Menschen im Haus lebt. Vater, Stiefmutter und Stiefschwestern sind zwar da, doch sie sind keine Ansprechpartner fr Aschenputtel. Die Familie gestand Aschenputtel nicht zu, ein Mdchen zu sein, sie war blo eine Magd. Ebenso wie uns in vielen Familien und Partnerschaften nicht zugestanden wird, zumindest ein wenig Frau zu sein. Wir sind auf die Rolle des Mannes fixiert.
Linsen sortieren
Es geht mir und vielen anderen Crossdressern nicht anders als Aschenputtel. Wenn berhaupt, dann drfen viele Crossdresser erst dann auf den Ball, wenn die Mnnerarbeit getan ist und die Mnnerpflichten erledigt sind und dann noch Zeit brig bleibt.
Letztendlich aber, selbst wenn wir alle unsere Pflichten erledigt haben, drfen wir doch nicht mit. All unsere Anstrengungen, den an uns gerichteten Erwartungen zu gengen, helfen uns nicht. Wir erwerben durch Flei und Gehorsam nicht das Recht unseren inneren Bedrfnissen entsprechend zu leben. Ebenso wenig wie Aschenputtel ihre fixe Linsensortierarbeit hilft. Denn die Stiefmutter sprach: Es hilft dir alles nichts, du kommst nicht mit, denn du hast keine Kleider und kannst nicht tanzen; wir mssten uns deiner schmen." So sieht es leider im Leben vieler Crossdresser aus! Falls wir berhaupt in unserer Familie den Mut aufbringen, zu unseren Wnschen zu stehen und Frau sein mchten, dann werden wir hufig genau das erleben. Unseren Wnschen wird entgegengehalten, dass wir hsslich sind und unsere Wnsche irreal. Du darfst nicht raus! Was sollen denn die Nachbarn sagen? Wir mssten uns fr dich schmen.
Viele Crossdresser wnschen sich, sie htten auch einen solchen Haselnussbaum, denn wie sonst sollten sie an die schnen Frauenkleider und Schuhe kommen, die sie sich wnschen. Fr viele Crossdresser sind die Chancen, schne Kleider zu kriegen, kaum besser als fr Aschenputtel. Das geht manchmal schon beim Geld los, das man dafr haben und an der Familienkasse vorbeilotsen muss. Und damit nicht genug: wann kauft man Kleider und wo? Wie Aschenputtel knnen wir nicht einfach in einen Laden gehen. Gut, ich gebe zu, wir knnten es und ich tue es inzwischen auch. Doch solange ich noch in der Asche hockte, waren schne Kleider unendlich weit weg.
Aschenputtels geliehene Schnheit war nur auf kurze Zeit bemessen. So lebe auch ich als Frau und viele andere ebenfalls. Wenn die Alltagspflichten erledigt sind, dann sind wir Frauen auf bemessene Zeit. Wir mssen am nchsten Tag wieder arbeiten, wir haben Pflichten. Viel zu schnell ist die Zeit als Frau vorbei und die Familie kommt wieder heim und mchte das Aschenputtel, also den Mann wieder so vorfinden, wie er aussehen soll.
So wie Aschenputtel vor dem Prinzen flchtet, so flchten wir Transgender hufig davor, erkannt zu werden. Niemand soll wissen, wer die Prinzessin wirklich ist. Und so rennen und verstecken wir uns wie Aschenputtel, damit niemand in ihr die Ballprinzessin erkennt.
Ahnungslose Angehrige
Der Vater in dem Mrchen hat eine Ahnung, wer die Schne auf dem Ball war. Doch selbst er will es nicht wirklich glauben. Nein", sagte der Mann, mir von meiner verstorbenen Frau ist noch ein kleines Aschenputtel da; das kann unmglich die Braut sein." Aber doch, gerade wir, in denen die nchsten Angehrigen, Freunde und Nachbarn nicht im Traum eine Frau vermuten wrden, sind es. Es ist eine bliche, aber grundfalsche Vermutung, dass man Transgendern irgendwie ansehen kann, dass sie sich in ihrem Geburtsgeschlecht nicht daheim fhlen. Doch bei uns kann man dem ueren nicht trauen. Krpergre, Figur, Gesichtszge, Muskulatur - all das lsst keinen Rckschluss darauf zu, wie die Person im Inneren fhlt. Wenn man auf einer Transgenderparty ist, dann scheint es geradezu, als ob sich die Natur aus Bosheit die ungeeignetsten Exemplare beider Geschlechter ausgesucht htte, um sie mit dem Bedrfnis nach der anderen Seite auszustatten. Riesige, breitschultrige Frauen stehen neben winzigen, schmchtigen Mnnern. Unsere Weiblichkeit oder Mnnlichkeit ergibt sich nun mal gerade nicht aus unseren krperlichen Gegebenheiten, sondern sie behauptet sich gerade im hufig scharfen Kontrast zu ihnen.
Aschenputtels Schuhe passen den Schwestern nicht. Den meisten Frauen wrden meine Schuhe auch nicht passen. Sie wren ihnen einfach zu gro. Unsere Kleidung verrt uns. Wir passen auf und verstecken uns, doch irgendjemand findet unsere Kleidung. Wenn wir Glck haben, dann fhrt das zur Erlsung und zu einem glcklicheren Leben fr Aschenputtel.
Selbst das gilt fr uns! Viele von uns sitzen ewig in der Asche und trumen davon, dass endlich das Wunder geschieht, das es ihnen ermglicht, einmal die Ballprinzessin zu sein. Die weite Verbreitung von Fantasien, in denen wir von wem auch immer gegen unseren Willen gezwungen werden, eine weibliche Rolle zu bernehmen und weibliche Kleidung zu tragen, zeigt, wie sehr wir darauf warten, dass andere uns unser Lebensglck geben, anstatt es uns selbst zu nehmen.
Einen wichtigen Aspekt habe ich mir fr den Schluss aufgehoben: Ja, Aschenputtel wurde durch ein Wunder erlst. Doch die Bedingungen, die dazu fhrten hat sie selbst geschaffen. Weil sie ihn pflanzte und pflegte, gab es den Haselnussbaum und darauf das wunderttige Vgelchen. Weil sie sich ber die Anordnungen der Stiefmutter hinwegsetzte, kam sie berhaupt auf den Ball. Sie ist nicht einfach in der Asche hocken geblieben und hat sich bedauert, sondern hat etwas getan, um ihr Schicksal zu ndern. Sie hat sich schne Kleider beschafft und ist auf den Ball gegangen.
Wenn man sich all diese Aspekte vor Augen fhrt, dann gibt es fr mich nur eine Schlussfolgerung: Ich bin Aschenputtel! Wir Transgender sind Aschenputtel! Schade nur, dass viele von uns noch daheim in der Asche hocken und auf das Wunder warten.