Cmo enfrentar la mentalidad posmoderna

por Elsie Romanenghi de Powell La mentalidad del posmodernismo inunda casi todos los aspectos de la vida diaria. Entonces, cmo se sita uno, como cristiano, frente a este modo de ver el mundo? Qu cosas admitir y qu rechazar de su postura?

Fue durante una charla informal con un alumno, a propsito de su tesis. En un momento de la conversacin le dije: Habr muchas interpretaciones igualmente vlidas sobre un hecho histrico, pero en ltima instancia hubo un "algo" que descalificara a muchas de ellas como falsas. Me mir con una sonrisa paternalista, y dijo: Se ha venido muy "metafsica", profe. Noo! protest; porque hoy, decirle a alguien que est muy "metafsico" es casi un insulto. En realidad, toda actitud que intenta afirmar algo racionalmente yerra "el camino posmoderno". El cuestionamiento de la razn no es nuevo. Todo lo contrario. Desde hace ms de un siglo hubo una actitud cauta hacia los desbordes del racionalismo. Se la entenda como una actitud vigilante ante los abusos de la razn, sin por ello rechazarla. Aun los llamados "filsofos de la sospecha" (Nietzsche, Marx y Freud) no desechaban el discurso racional: Marx apelaba a "la ciencia" para demostrar su anlisis, Freud sealaba la irracionalidad desde "lo racional", y los rebeldes morales justificaban "moralmente" su disconformismo. El lenguaje racional y moral todava era moneda de peso aunque se lo atacara abiertamente: Nietzsche, advirtiendo que el discurso moral era un arma para ejercer poder sobre los otros; Marx, sealando el vnculo entre las clases dominantes y el lenguaje que legitimaba su explotacin, y Freud desnudando la red de represiones subconscientes que moldean la infancia. Pero todos ellos, como el resto de los pensadores anteriores al auge de la posmodernidad, crean en una verdad ltima capaz de justificar lo que afirmaban. Ya no es as. Voy a citar resumidamente de un libro de Richard Rorty, Contingency, Irony, Solidarity, (Cambridge University Press, pgs. 1-15) para ejemplificar esta nueva mentalidad: La verdad no existe, la inventamos. Los primeros en hacerlo fueron los utopistas dejando de lado la cuestin de buscar la voluntad de Dios y decidir soar una nueva sociedad. A ellos se le unieron los artistas cuando dejaron de copiar la naturaleza, para expresar lo que imaginaban de ella El espritu utpico y romntico ser el fermento que anime las nuevas respuestas a la pregunta por el sentido de la vida. Pero ningn sentido ser definitivo, sino transitorio. La posmodernidad pasar a inspirar a utopistas, artistas y literatos. Aun la ciencia aceptar que tambin ella es metafrica (es decir, basada en modelos simblicos, imaginados), como el resto de la cultura humana No hay nada dado, nada que pueda llamarse "naturaleza" humana inherente. Tampoco existe "la verdad", slo verdades tiles, transitorias Las cosas son segn las definamos: un juego del lenguaje es tan vlido como otro y no hay referentes que convaliden lo que decimos. No hay "un" mundo, ni "una naturaleza humana", que pueda darle la razn a Freud vs. San Pablo, a Aristteles vs. William Blake De dnde saldrn las nuevas significaciones para la vida? De ningn lugar autorizado. Simplemente surgirn, se sucedern, nos acostumbraremos a ellas. No hay razones para justificar el atesmo ni el desmo, la amistad o el divorcio, "lo bueno" o "lo malo". Si antes se hablaba de explicar el mundo y tener una voluntad de verdad, ahora debemos hablar de inventar el mundo y tener una voluntad para la libertad creadora La realidad no tiene un "telos", una finalidad. Tampoco se puede dar razones normativas sobre preferencias morales

Y as, y as Las palabras elegidas para ttulo del libro (Contingencia, irona y solidaridad) nos ayudan a comprender cules son los valores "posmodernos". (Los posmodernos franceses son similares, aunque posiblemente ms custicos. Tienen un desprecio particular por la civilizacin occidental, por todo autoritarismo, por cnones de sexualidad, y por toda forma de discriminacin). "Contingencia", porque todo discurso humano es transitorio, carece de peso o de necesidad, que es lo mismo que decir que no hay verdades definitivas. "Irona", porque la nica actitud aceptable frente a lo que dicen otros (o decimos nosotros) es saber que cualquier afirmacin pronto pasar de moda. Y "solidaridad", porque el mundo posmoderno sabr tolerar las "diferencias" y solidarizarse con las minoras. Uno de los conceptos ms caros a la posmodernidad es precisamente la tolerancia: diferencias de piel, de gnero, de inclinacin sexual, de costumbres, deben ser toleradas. Tericamente, los posmodernos estn del lado de los "diferentes". Sin embargo, no son tolerantes con el mensaje cristiano. Prefieren aceptar novedades de todo matiz y escuchar con curiosidad cualquier doctrina esotrica. Conozco personalmente acadmicos que creen en gures o practican meditacin trascendental, pero no toleran la fe cristiana. Por qu? Porque sus exigencias son exclusivas y sus demandas morales absolutas. En consecuencia, eso provoca su antagonismo total y explcito. El dilogo citado ms arriba con uno de mis alumnos se repite frecuentemente, y esa mentalidad se ha filtrado en las mentes jvenes. Saben de mi fe cristiana y me respetan porque no pretendo imponerles argumentos lgicos para hacerla racionalmente vlida. Puedo, incluso, admitir como Pablo el carcter "escandaloso" de mi fe, claramente "una locura" para ellos pero "poder de Dios" para mi vida. Sin embargo, no dejo de preguntarme: Cmo se sita uno, como cristiano, frente a este modo de ver el mundo? Qu cosas admitir y qu rechazar de su postura? Por lo pronto, creo que Jess no habra demonizado totalmente la civilizacin occidental y sus logros tecnolgicos, como lo hace la posmodernidad. Hay mucho de bueno en ellos. Pero cuando la tecnologa se muestra impotente para frenar el avance de la avaricia y la explotacin, no podemos aprobarla. Lo problemtico de la mentalidad posmoderna es que haya descartado absolutamente el concepto mismo de verdad. El posmoderno es un desenmascarador irnico de toda afirmacin. Su irona sobrepasa la indiferencia que sinti Pilato cuando murmur: Qu es verdad? Creo que Jess termin callando frente a Pilato porque advirti que la verdad haba dejado de importarle. Terminaremos callando porque advertimos que estamos frente a interlocutores irnicos y que la verdad ha dejado de importar? Creo que no. Creo que el poder del evangelio tambin puede disipar, en ciertas circunstancias, las nubes de la irona. Esto es as porque la fe cristiana no se basa en argumentos racionales sino en la autoridad del Hijo de Dios: Jesucristo crea la verdad, la hace visible, la trae a luz. Si leemos la Biblia para ver cul es la base de la verdad y el conocimiento, nos encontramos con afirmaciones sorprendentes. Jess les propuso a los incrdulos creer en sus obras ya que no crean en sus palabras, o analizar el sentido de las Escrituras que hablaban de l, ya que confiaban en ellas, o simplemente ser ms abiertos hacia Dios para poder escuchar su mensaje (Jn. 5). Jess tambin advirti a sus seguidores que no tendran conocimiento real sin un amor y una compasin reales. Para Jess haba una profunda relacin entre el conocimiento y la tica. No es difcil advertir porqu: De qu sirven por cierto la ciencia, el arte, la tecnologa, si abren las puertas a la codicia econmica, a la pornografa literaria, y a la manipulacin humana? Algunos han dicho que ahora que hay una libertad ilimitada para "imaginar" discursos sin estar sujetos a verdades oficiales, como cristianos tendremos mayor libertad para ofrecer el mensaje de Cristo de maneras nuevas y creativas. Pero el mensaje de Cristo siempre seguir siendo una demanda a la totalidad de nuestro entendimiento y una invitacin a lo ms ntimo de nuestra moral. Es un mensaje de una exigencia total y excluyente: y ese tipo de mensaje es

precisamente el que estar cada vez ms desprestigiado dentro del espritu de la posmodernidad. Escucharemos decir con ms frecuencia, como dijo Borges, que "la teologa cristiana es la ms fascinante ciencia ficcin que se haya producido" (cf. Dilogos Borges Sbato, Comp. Orlando Barone, Ed. Sudamericana, 1997). Pero esta forma de irona difcilmente se sostendr en todas las circunstancias, porque nadie puede permanecer en la irona como forma de vida: la complejidad de la vida humana lo impide. Es posible acostumbrarse a escuchar todas las interpretaciones (incluyendo la nuestra) sabiendo que no hay referentes que atestigen su valor de verdad? Es posible acostumbrarnos a considerar con irona toda forma de amor incluyendo el que nos dicta nuestro corazn? Es posible ser irnicos frente al dolor y a la injusticia? (Cuando R. Rorty intenta en su libro rescatar la solidaridad como uno de los rasgos de la posmodernidad nos preguntamos: por qu habra de salvarse esta virtud del efecto corrosivo de la irona? Su alegato no es muy convincente). Es posible acostumbrarnos a elegir lo "polticamente correcto" para la sociedad en que vivimos aunque implique formas ticamente inaceptables? Cuando la mentalidad irnica entra en quiebra qu tenemos para ofrecer? La responsabilidad del cristiano es mostrar un estilo de vida absolutamente no-discriminatorio, porque est basado en el amor y la gracia de Jesucristo hacia el pecador, y a la vez totalmente comprometido con la santidad y la justicia de un Dios que odia el pecado. La disponibilidad real del amor no pasar desapercibida. Es ms: creo que en medio de este mundo que nos espera el cristiano podr brillar como una gema de gran precio: el creyente ser alguien capaz de confiar en Jesucristo como la verdad porque l es un referente creble. Su persona trasciende todos los discursos humanos y va ms all de todas las interpretaciones. El cristiano tampoco se limitar a ejercer "tolerancia" hacia los "diferentes", sino que brindar una comprensin genuina que anhela plenitud de vida para quienes no conocen a Cristo, junto con una visin del futuro que sobrepasa cualquier utopa terrenal que uno pueda imaginarse: la redencin definitiva del universo creado. Elsie Romanenghi de Powell, argentina, es profesora adjunta tiempo completo de la ctedra de Filosofa de la Historia de la Universidad Nacional de Tucumn y, junto con su esposo David, pertenece al equipo pastoral de la Iglesia Bautista El Redentor en San Miguel de Tucumn, Argentina. Apuntes Pastorales Volumen XVII, nmero 2 / enero marzo 2000. Todos los derechos reservados