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ARISTOTELES

ARISTOTELES

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EPISTEMOLOGÍA
-1-
ARISTOTELES
Nacido en la ciudad deEstagira,en laCalcídicaentonces perteneciente al reino deMacedonia( la zona correspondiente a la actualMacedonia griega), Aristóteles, apodado
El Estagirita
, tuvo por madre a Faestis y por padre aNicómaco. Nicómaco era el médico personal del reyAmyntas III de Macedonia,quien porsu parte era padre deFilipo II,padre deAlejandro Magno.  Durante su temprana juventud Aristóteles viajó a la corte del
basileos 
o reyHermias de Atarneos,su suegro, junto a su condiscípuloXenócrates. 
QUIEN FUE?
Fue discípulo dePlatóny luego preceptor y maestro deAlejandro Magno.  Antes de fallecer enCalcisen el año322 adCa sus 62 años, Aristóteles se había convertido en uno de los filósofos de mayor renombre de su tiempo,durante el cual también su pensamiento científico gozó de enorme prestigio.Su influencia fue mayor aún desde la bajaEdad Mediahasta elRenacimiento europeo.En el año335,Aristóteles funda su propia escuela en Atenas, el"Liceo"  (denominado así por estar situado dentro de un recinto dedicado a ApoloLikeios), donde dictaba clases sobre amplios temas a sus discípulos. A losdiscípulos de Aristóteles se les llamó"peripatéticos"(
peri pathos 
) porque solíanrecibir clases alrededor de los jardines y el paseo que rodeaban al edificio delLiceo.
PRINCIPALES EXPONENTESSANTO TOMAS DE AQUINO
Durante el siglo XIII,Santo Tomás de Aquinobuscó reconciliar la filosofíaAristotélica con la teología agustiniana. Tomas utilizó tanto la razón como la feen el estudio de lametafísica,filosofía,moralyreligión.Aunque aceptaba la existencia de Dios como una cuestión de fe, propuso cincopruebasde laexistencia de Dios para apoyar tal convicción.Tomás de Aquino, Santo (1225-1274), filósofo y teólogo italiano, en ocasionesllamado Doctor Angélico yEl Príncipede los Escolásticos, cuyas obras le hanconvertido en la figura más importante de la filosofía escolástica y uno de losteólogos más sobresalientes del catolicismo.En su filosofía de lapolítica,a pesar de reconocer elvalorpositivo de la sociedadhumana, se propone justificar la perfecta racionalidad de lasubordinación delEstadoa laIglesia. 
 
EPISTEMOLOGÍA
-2-
SAN AGUSTIN
La relación de los primeros pensadores cristianos con la filosofía fue compleja.Mientras unos mostraron su hostilidad hacia la filosofía, considerándolaenemiga de la fe, otros vieron en la filosofía un arma para defender con larazón sus creencias religiosas. Las características de la filosofía griega, que loslatinos no hacen sino seguir, no permitían espera una fácil síntesis entreambas. El planteamiento griego del tema de Dios, por ejemplo, se limitaba a suinterpretación como inteligencia ordenadora, como causa final, o como razóncósmica, tal como aparece en Anaxágoras, Aristóteles y los estoicos,respectivamente. Los cristianos, sin embargo, por Dios entenderán un serprovidente, preocupado por los asuntos humanos; un ser encarnado, queadopta la apariencia humana con todas sus consecuencias; un ser creador,omnipotente, único, pero también paternal. Y resulta difícil, por no decirimposible, encontrar tal visión de Dios en ningún filósofo griego.
LA FILOSOFÍA DE SAN AGUSTÍN: LA RAZÓN Y LA FE
No hay una distinción clara entre razón y fe en la obra de San Agustín, lo quemarcará el discurrir de todo su pensamiento. Existe una sola verdad, larevelada por la religión, y la razón puede contribuir a conocerla mejor. "Creepara comprender", nos dice, en una clara expresión de predominio de la fe; sinla creencia en los dogmas de la fe no podremos llegar a comprender la verdad,Dios y todo lo creado por Dios (la sabiduría de los antiguos no sería para élmás que ignorancia); "comprende para creer", en clara alusión al papelsubsidiario, pero necesario, de la razón como instrumento de aclaración de lafe: la fe puede y debe apoyarse en el discurso racional ya que, correctamenteutilizado, no puede estar en desacuerdo con la fe, afianzando el valor de ésta.Esta vinculación profunda entre la razón y la fe será una característica de lafilosofía cristiana posterior hasta la nueva interpretación de la relación entreambas aportada por santo Tomás de Aquino, y supone una clara dependenciade la filosofía respecto a la teología.
OBRAS
 
LA OBRA DE ARISTÓTELES
A diferencia de lo que ocurría con Platón, de quien conservamos prácticamentetodos sus diálogos, es decir, las obras llamadas exotéricas por estar dedicadasal gran público, y no las lecciones internas de la Academia, de Aristóteles noshan llegado las obras escritas para uso interno del Liceo. Conservamos, enefecto, muchas de sus obras
esotéricas
, es decir, lo que probablemente fueronlas notas y apuntes de las lecciones impartidas en el Liceo, destinadas a uncírculo reducido de alumnos, habiéndose perdido la práctica totalidad de lasobras destinadas al gran público, (o de las que sólo conservamos algunosfragmentos), escritas, al igual que las de Platón, en forma de diálogo.Por lo general se tiende a contraponer Platón y Aristóteles en cuanto al estiloutilizado en sus obras: más fluido y literario en Platón, más tosco y abstruso enAristóteles. Hemos de tener en cuenta, sin embargo, que las obras queconservamos de Aristóteles, al ser resúmenes de las lecciones impartidas en el
 
EPISTEMOLOGÍA
-3-
Liceo, no pueden presentar las características de una obra cuidada y dirigida algran público; pero sí encontramos esa fluidez en sus diálogos, obras de juventud realizadas a la sombra de su maestro Platón y que no están exentasde ciertas gracias literarias. La contraposición de estilos procede, pues, de lacomparación de obras destinadas a públicos diferentes y elaboradas concriterios pedagógicos o literarios, también diferentes.Además de esta distinción entre obras esotéricas y exotéricas, se sueleclasificar la obra de Aristóteles en función de los períodos en los que fueelaborada, siguiendo, por lo tanto, un orden cronológico. Dichas obras eranconocidas por los miembros del Liceo, pero no fueron dadas a conocer alpúblico hasta el siglo I antes de Cristo por Andrónico de Rodas, estableciendouna clasificación que se mantuvo posteriormente durante siglos. Los estudiosrealizados por los especialistas ( W. Jaeger o P. Aubenque, entre otros) a lolargo de los siglos XIX y XX han permitido esclarecer la evolución sufrida por elpensamiento aristotélico, así como la correcta datación de algunos libros quefueron agrupados por Andrónico de Rodas en la misma obra y que pertenecena periodos distintos. De acuerdo, pues, con esta datación cronológica,podemos clasificar las principales obras de Aristóteles como sigue.
CLASIFICACIÓN CRONOLÓGICA DE LAS OBRAS DE ARISTÓTELES1) Primer período
(368-348): la época de la permanencia en la Academia. Se caracteriza por laaceptación de la filosofía platónica y pertenecen a él:- "Eudemo" o "Sobre el alma" (un diálogo en el que se mantiene la teoríade las Ideas y la inmortalidad del alma)- "Protréptico" (carta en la que también se mantiene la teoría de lasIdeas
2) Segundo período
(348-335): desde el abandono de la Academia hasta su retorno a Atenas. Eneste periodo Aristóteles comienza a apartarse de la de las tesispredominantemente platónicas y comienza a elaborar su propio pensamiento,aun considerándose todavía un "académico", al menos en su primera fase.- "Sobre la filosofía" (crítica la teoría de las Ideas, al menos en suinterpretación matemática que las identifica con los números)- "Ética a Eudemo" (se atribuye a sus años en Assos, ateniéndose aún ala concepción platónica de la virtud)- "Del cielo" (Cosmología)- "De la generación y la corrupción"- Se atribuyen también a esta época algunos de los libros de la
"Metafísica" (W. Jaeger) y de la "Política”
3) Tercer período

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