ZWISCHEN GESCHLECHTERWISSEN UND GESCHLECHTERGEWISSEN

G RUPPENDISKUSSIONEN ZUM THEMA A NGSTRAUM S TADT

28.09.2011
905.504 SE Wem gehrt die Stadt? - Differenzen, Machtstrukturen, Lokales und Globales im stdtischen Raum Dr.in Gabriele Habinger, Dr.in Patricia Zuckerhut

N.N. Maga Katja Grach, 0111089

INHALTSVERZEICHNIS
1. 2. 3. 4. 5. a. Einleitung (Katja Grach) .............................................................................................................................................. 3 Stadt als Angstraum der Frau? (Katja Grach) ................................................................................................... 3 Die Konstitution von Raum (n.n.) ........................................................................................................................... 5 Methode Gruppendiskussion (n.n.)..................................................................................................................... 10 Ergebnisse der Gruppendiskussionen.............................................................................................................. 13 Mnnerdiskussion (n.n.) ...................................................................................................................................... 13 Krper und Geschlechterwissen ........................................................................................................................... 13 Der symbolische und materielle ffentliche Raum ..................................................................................... 15 Diskursives Wissen...................................................................................................................................................... 16 b. Frauendiskussion (Katja Grach) ...................................................................................................................... 16 Krper und Geschlechterwissen ........................................................................................................................... 17 Der symbolische und materielle ffentliche Raum ..................................................................................... 19 Diskursives Wissen...................................................................................................................................................... 21 6. 7. Fazit (Katja Grach und n.n.) ..................................................................................................................................... 21 Literatur ............................................................................................................................................................................ 23

1. EINLEITUNG (KATJA G RACH)

Das Thema unserer Arbeit dreht sich um den Begriff Angstraum, an den unter anderem stereotype Thesen geknpft sind, die beschreiben, dass es fr Frauen (im Gegensatz zu Mnnern) Rume gbe, die Angst auslsend sind, und dass vor allem die Stadt ein solcher Angstraum fr Frauen sei. Wir haben dies zum Anlass genommen, um geschlechts-homogene Gruppendiskussionen durchzufhren und die Stadt als angstbesetzten Raum im Gesprchsverlauf nher zu beleuchten und vorhandene wissenschaftliche Thesen auf ihre Gltigkeit zu berprfen. Ausgangspunkt dafr war die berlegung, welchen Einfluss der der Angstraum Stadt insbesondere der Angstraum Stadtteil Gries auf die Mobilitt von jungen Erwachsenen in der Nacht habe. Gries stellt in Graz den Dreh- und Angelpunkt fr ansssige MigrantInnen dar und wird daher oft als Problembezirk bezeichnet. Da Ruth Becker den Fremden, als den Feind des Mannes sieht (vgl. Becker 2008, S. 64), sollte dieser Aspekt in den Gruppendiskussionen ebenfalls eine Rolle spielen und war auch mitunter Grund uns fr zwei geschlechtshomogene Gruppen zu entscheiden. Aus wissenschaftlicher Sicht verfolgten wir mit den Gruppendiskussionen zwei Ziele: bekannte Thesen aus der Literatur zu verifizieren bzw. falsifizieren, sowie die diskursive Kontextsensibilitt der Raumwahrnehmung unter dem Aspekt der Angst zu analysieren. Im Folgenden leitet die Arbeit daher ausgehend von einer Zusammenfassung wissenschaftlicher Standpunkte zum Thema Angstraum ber zur Vorstellung der Methode Gruppendiskussion und qualitative Analyse, und endet schlielich in der Analyse und Interpretation der Gruppendiskussionen.

2. STADT ALS ANGSTRAUM DER FRAU? (KATJA GRACH)

Frauenparkpltze, Selbstverteidigungskurse und spezielle Taxis sind Einrichtungen, die den meisten Frauen in unterschiedlichen Kontexten schon einmal begegnet sind. Ihre Erfindung geht auf feministische Debatten im Zuge der Frauenbewegung zurck (vgl. Becker 2008, S. 60). Stein des Anstoes fr diese Debatten war unter anderem das Thema Street Harassment: Einschchterung und Belstigung von Frauen im ffentlichen Raum, das Nicht-Ausweichen, das Nachpfeifen, das Begaffen, die verbalen und nonverbalen Obsznitten (Becker 2008, S. 58). Dem gegenber steht eine Historie ber Nicht-Teilhabe von Frauen am ffentlichen Leben in der Stadt, in der die Mythen des gefhrlichen Lustmrders am Beispiel Jack the Rippers genauso

4 eingewebt sind, wie die spezifischen Rollenbilder von Flaneuren und Straenmdchen (vgl. Roller 2001). Durch die Geschichte hindurch wird ein patriarchal geprgtes Stadtbild sichtbar, dass mit dem Aufhnger der Gefhrlichkeit fr Frauen ein heteronormatives Weltbild zu zementieren scheint. Auch die Aufmerksamkeit der wissenschaftlichen Debatten verlor mit der Zeit den Blick auf die Gewalt und deren Tter und richtete sich immer strker auf die Folgen (Angst) und ihre Opfer. Reale Fakten oder der Ursprung der geschrten Angst gerieten dabei immer strker ins Abseits der Diskussion. brig blieb und bleibt der Angstraum Stadt und Manahmen diesen weniger angstbehaftet zu gestalten (vgl. Becker 2008, S. 60/ vgl. Roller 2001, S. 260). Ruth Becker bezeichnet den Angstraum-Diskurs als heterosexistisches Ablenkungsmanver. Die angstmachenden Kriterien seien vor allem unbestimmt und fremd. So wrde hier der bse Fremde lauern, der Schwarze, der Unzivilisierte, der nicht in unsere Gesellschaft gehre (vgl. Becker 2008, S. 62). Damit greift die Mythenbildung um den Angstraum eindeutig auch rassische Motive auf, die vor allem in der Kombination unzivilisiert, schwarz und fremd kolonialistische Traditionen fortsetzen (vgl. Arndt 2004). Nicht zuletzt findet sich die Verknpfung dieser rassischen Motive mit dem Angsttopos in einem bekannten Kinderspiel (Wer hat Angst vorm schwarzen Mann) wieder und uert sich daher als in die Gesellschaft weitgehend integriert. Selbst wenn vom schwarzen Mann als Afrikaner abgesehen wird, bleiben Angst und Mann miteinander verknpft ebenso wie die Zuschreibung des Dunklen, was auch auf die Nacht verweisen kann. Becker geht soweit, die These vom Fremden als den Feind des Mannes aufzustellen. Dies muss sich nicht zwangsweise an einen migrantischen Hintergrund geknpft sein. In der gesellschaftlichen und politischen Diskussion werden jedoch die Parameter Angst und Einwanderung sehr wohl wie zwei-eiige Zwillinge behandelt. 1 Allerdings liee sich diese Verschleierungstaktik leicht mit einem Blick auf die Statistik enttarnen. So gelte als realer Gefahrenraum fr Frauen eher das traute Heim. Nur 14 % htten (sexualisierte) Gewalt von unbekannten Personen erfahren, sondern vor allem durch Familienmitglieder, Partner, Bekannte und Nachbarn (vgl. Becker 2008, S. 62ff.). Die Fremdheit an sich spielt in Bezug auf Angst insofern eine interessante Rolle, als Stdte einen Raum fr die Ausverhandlung von Hierarchien auch auf nationaler Ebene bieten. Nicht zuletzt das Wechselspiel zwischen Regulierung und berschreitung sozialer Grenzen kann eine Bedrohung fr die Positionierung des einheimischen Mannes darstellen (Ernst 2008, S. 78ff.).

Etwa im Konext FP und Wahlkampf

5 An dieser Stelle ist die Unterscheidung von Street Harassment und sexualisierter Gewalt sehr wichtig herauszustreichen. So zhlt zwar die sexuelle Belstigung auf offener Strae nach wie vor zum unbeachteten Teil des alltglichen Lebens von Frauen und wird von der breiten ffentlichkeit als gegeben wahrgenommen. Nur im Kontext der Arbeitswelt hat sich bislang diesbezglich eine strafrechtliche Verfolgung entwickelt (vgl. Prykhodko 2008, S. 37,39). Street Harassment als obszne Anmache und Anpbelei wird allerdings weniger als angstmachend diskutiert; vielmehr geht es in der Diskussion um den Angstraum um die Mglichkeit von Vergewaltigung. Und diese ist wiederum der Statistik nach wesentlich hufiger im privaten (von ffentlichen Blicken geschtzten) Bereich anzutreffen. Umso wirkungsvoller fr die Verschleierung scheint es, dass diese Realitt seit Jahrhunderten auf den ffentlichen Raum projiziert wird (vgl. Becker 2008 / vgl. Roller 2001). Den Grund dafr sieht Becker darin, dass der Beschtzer vom Tter in einer heteronormativen Gesellschaft getrennt werden muss. Durch die Tat des Fremden knnte diese als abweichend stilisiert werden (Becker 2008, S. 65). Historisch gesehen ging so die Warnung an Frauen, sich nur mit Vorbehalt im ffentlichen Raum zu bewegen, mit der Kontrolle ihrer Sexualitt einher. Sowohl der schlechte Ruf, den der Aufenthalt (besonders nachts) auerhalb des Privathaushalts fr Frauen nach sich ziehen sollte, als auch die potenzielle Gefahr von sexualisierter Gewalt, definierte die Stadt zum mnnlichen Freiraum und die Frauen darin zu Freiwild (vgl. Becker 2008, S. 68/ vgl. Roller 2001, S. 257). Gerade in diesem Punkt zeigt sich, dass Raum an sich soziale Hierarchien reflektiert und die Positionierung von Frauen und Mnnern hier in einer patriarchalen Ordnung ablesbar sind. Letztere schafft somit Raum und nicht umgekehrt (vgl. Roller 2001, S. 251, 256/ vgl. Ernst 2008, S. 76/ vgl. Ernst 2008, S.83). Paradox scheint in diesem Zusammenhang die Nutzung der Stadt tagsber. So wird die Infrastruktur reichlich von Frauen fr Besorgungen genutzt und kaum als angstmachendes Umfeld verstanden. Derselbe Park der nachts niemals durchquert wrde, gilt tagsber als Ort, an dem gerne Zeit verbracht wird.2 (vgl. Roller 2001, S. 253) Roller betont jedoch, dass sich die Stadtaneignung von Frauen und Mdchen mittlerweile gewandelt und sich gerade Stadt als Ort der emanzipatorischer Mglichkeiten entwickelt habe (vgl. Roller 2001, S. 265).

3. DIE KONSTITUTION VON RAUM (N.N.)

Es macht gewiss einen Unterschied, ob in einem Raum ein Gegenstand ber Imaginationsleistung transferiert wird, oder dieser Gegenstand tatschlich vorhanden ist. So wird eventuell die bloe Mglichkeit eines berfalles in einer bestimmten Gegend bei
Siehe Analyse der Frauen-Gruppendiskussion

6 Fugngern und Fugngerinnen ihr Verhalten weniger beeinflussen, als zum Beispiel konkrete und aktuelle Medienberichte ber diese Gegend. Das bedeutet, dass allein eine Subjektivitt der mentalen Struktur als einschreibender Faktor in den Raum an einer Wechselwirkung von Menschen und Raum vorbeizielt. Mit Lw gesagt: Raum ist eine relationale (An) Ordnung von Lebewesen und sozialen Gtern (Lw 2001, S. 154). Und das wie gesagt in Wechselwirkung. Treibende Faktoren sind dabei das Spacing und die Syntheseleistung (vgl. ebd., S. 158ff.). Spacing bezeichnet das Anordnen bzw. Positionieren von Gtern (materieller oder symbolischer (Werte, Vorschriften)) oder Lebewesen in einem Raum. Die Syntheseleistung besteht in der Wahrnehmung dieser Anordnung und kann Vorstellungen und Erinnerungen wachrufen (ebd., S. 159). Dieser mentalen Leistung schliet sich in der Regel ein praktisches unreflektiertes Wissen ber Institutionen - das sind Regelmigkeiten sozialen Handelns (ebd., S. 169) - an oder auch ein diskursives und damit reflektiertes Wissen darber. Somit kann allgemein die Konstitution von Raum damit beschrieben werden, dass entweder die Anordnung von Gtern bzw. Menschen oder die Synthese von Gtern bzw. Menschen zu Rumen (das Wiedererkennen, Verknpfen und Erspren von (An) Ordnungen) in Regeln eingeschrieben sind und durch Ressourcen [Strukturen] abgesichert ist, welche unabhngig von Ort und Zeitpunkt rekursiv in Institutionen eingelagert sind (ebd., S. 171). In unserer Gruppendiskussion spielte die kulturelle Struktur am Beispiel des fnften Grazer Bezirkes Gries eine entscheidende Rolle, dem ein hoher MigrantInnenanteil korrespondiert (22,5%). Davon unterscheiden wir eine mediale Struktur, die vor allem ber Boulevardprintmedien eine problematische Einschreibung (hohe Gewaltbereitschaft, Drogen etc.) in diesem Raum (Gries) voranstellt (vgl. Ernst 2008, S. 87). Dies auch deshalb, weil dieser Diskurs auch in den mit Lw (Lw Gruppendiskussionen eine Rolle spielte. Eine eigene Medienanalyse wurde darber hinaus nicht angestrengt. Zur Diskussion des Geschlechterverhltnisses setzen wir 2001, S. 173f.) voraus, dass dieses in alle gesellschaftlichen Strukturen sedimentiert. Strker als Lw betonen Low und Lawrence-Zuniga die anthropologische Dimension bei der Konstituierung von Raum (vgl. Low/Lawrence-Zuniga 2003, 1-47). Entlang dieser Dimension entwickeln die beiden Autorinen sechs Kategorien, die Raum konstituieren (ebd., S. 1ff.): Raum und Krper Embodied Spaces Raum und Geschlecht Gendered Spaces Raum und Einschreibung/Zuschreibung Inscribed Spaces Raum und Konflikt Contested Spaces

7 Raum und Globalisierung Transnational Spaces Raum und soziale Bedeutung bzw. soziale Kontrolle Spatial Tactics

Die Grenzen zwischen den Kategorien weisen keine besondere Trennschrfe auf, es ergeben sich berlappungen bzw. liee sich die Kategorie Geschlecht in jeder der (verbleibenden fnf) Kategorien nachweisen, man denke zum Beispiel an das Phnomen weiblicher Transmigration in deutsche Privathaushalte (Au pair, Haushaltshilfe, Pflegehilfe vgl. Hess 2005). Embodied Spaces konstituieren sich ber Spacing und Syntheseleistung von Krpern zum einen hinsichtlich ihrer phnomenologisch-biologischen Darstellung und zum anderen durch Kleidung, die soziokulturelle Merkmale transportiert (etwas Polizeiuniform) oder Kleidung, der solche Merkmale zugeschrieben werden. Zuweilen mit sexualisierter Aufladung, wenn etwa Minircke als aufreizende Kleidung (nuttig zitiert in der Gruppendiskussion mit Frauen) an Frauen interpretiert werden, was Mnnern nicht selten einen Entschuldigungsgrund fr sexuelle Belstigung liefert, um diese wiederum zu relativieren (vgl. Prykhodko 2008, S. 41). Innerhalb dieser Kategorie wird auch das Geschlechterwissen (eines, dem kein

Geschlechtergewissen eignet) reproduziert und mit ihm hinlnglich bekannte und ebenso hartnckige Dualitten (Mnner aktiv, Frauen passiv, Vernunft, Gefhle etc.). Ebenso spielt in dieser Kategorie die schon angesprochene Wechselwirkung zwischen Mensch und Gtern materieller bzw. symbolischer Art eine prominente Rolle (siehe oben S. 7 bzw. vgl. Low/Lawrence-Zuniga 2003, 5). In unserer Gruppendiskussion mit Mnnern erzhlte einer der Teilnehmer von einem Lastwagen am Straenrand, aus dem pltzlich Mnner heraussprangen und gewaltttig gegen ihn vorgingen. Seit diesem Vorfall seien Lastwagen am Straenrand fr ihn ein Grund, einen weiten Bogen darum zu machen. Eine hnliche Erfahrung machte einer der Teilnehmer in der Begegnung mit uniformierten Polizeibeamten. Auch unterschiedliche Begrungsrituale (bestimmte Mnner geben Frauen nicht die Hand) finden sich innerhalb dieser Kategorie. Gendered Spaces wiederspiegeln zum einen die geschlechtlichen Zuschreibungen aufgrund des Krpers, zum anderen tun sie dies mit strkerem Focus auf die rumliche (ffentlich bzw. privat) Zuschreibung an das Geschlecht. Die unterschiedlichen Sphren - Frauen besetzen den privaten Raum, Mnner den ffentlichen spielen nach Low und Lawrence-Zuniga nach wie vor eine Rolle insbesondere auch vor globalem Hintergrund. Wobei sich auch zeigt, dass mitunter auch im privaten Raum hierarchische Verhltnisse durch Mnner definiert werden und so Raum innerhalb der privaten Sphre zu Lasten ihrer Ehefrauen verteilen (Low/Lawrence-Zuniga 2001, S. 10-12). In diese Kategorie lassen sich aber auch von Frauen erhobene Forderungen nach spezifischen Frauenrumen (etwa Parkpltze, eigene Zugabteile, Wohnungen,

8 Infrastruktur, Spielpltzen fr Mdchen etc.) darstellen. Was allerdings in unserer Gruppendiskussion mit den Frauen nicht explizit besprochen wurde (Dunkelheit stelle ein generelles Problem dar, was im Umkehrschluss auf den Wunsch nach mehr Beleuchtung schlieen liee). Inscribed Spaces, also Rume, die durch Zuschreibung konstituiert werden spielten in den Diskussionen sehr wohl eine Rolle. Aus dem Raum wird ein Platz, durch die mehr oder weniger starke Prsenz einer oder mehrerer (rivalisierender) Gruppen (ebd., S. 13f) bzw. der Prsenz bzw. Prgung von Infrastruktur (z.B. im Bezirk Gries die Kebab Stnde). In Nordirland waren bzw. sind es noch gefhrliche Straenzge, auf denen katholische Gruppierungen ihren Sieg ber protestantische qua demonstrativer Mrsche durch protestantisches Siedlungsgebiet provokant-gefhrlich markieren. Freilich, es muss nicht immer Gefahr signalisiert werden. Wenn etwa im Grazer Augarten (gehrt zum Bezirk Gries) alljhrlich das von Afrikanern und Afrikanerinnen organisierte Chiala Festival stattfindet, mittlerweile eine Institution in Graz. Fr die Gruppendiskussionen war allerdings die negative mediale Einschreibung in den Bezirk Gries durch einschlgige Printmedien ein Diskussionsgegenstand. Nach Low und LawrenceZuniga ist auch die architektonische Gestaltung eine Unterkategorie der Raumkonstitution durch Einschreibung. Man denke nur an die in sterreich konfliktreiche Auseinandersetzung um den Bau von Moscheen. Da muss die Moschee noch nicht einmal stehen, werden schon clash of civilization Argumente hervorgeholt. Gesellschaftliche Machtverteilung etwa zwischen Generationen hat ebenso einschreibende Wirkung, etwa in der Frage, ob und wo Kinderspielpltze bzw. Fuballpltze fr Jugendliche errichtet werden. Ebenso prgt die jeweils persnliche Erfahrung mit Rumen (Polizeistationen, Krankenhuser, Psychiatrien) deren Charakterisierung. Contested Spaces referieren auf wahre oder erfundene Charakterisierung durch Konflikte. Die Nhe zu Inscribed Spaces ist augenscheinlich; und der Krper ist hier wohl auch nicht wegzudenken. Neben realen Bezgen (etwa husliche Gewalt) spielen auch Mythenbildungen eine Rolle. Demnach wrden Vergewaltigungen hauptschlich im ffentlichen Raum durch einen Fremdtter begangen, wohingegen jedoch die meisten sexuellen Straftaten im vertrauten Raum durch vertraute Tter begangen werden (siehe Kapitel 2) 3 . Auch Grenzen mit Grenzsicherungssystemen (Kameras, Mauern, Stacheldraht, Bewachungspersonal) zum Beispiel an den Kstensteifen Andalusiens und der Kanarischen Inseln sind Contested Spaces. Hier mischen sich allerdings Realitt und Mythenbildung. Real sind die politischen und oder
3

Vgl. Opfer von Gewalt in sterreich, in: http://diestandard.at/1259281444800/Statistik-Opfer-von-Gewalt-in-Oesterreich vom 8.12.2009 [abgefragt am 4.9.2011]

9 Wirtschaftsflchtlinge, deren Bedrohung wird - medial untersttzt - zum Bedrohungspotential aufgebaut. ber Zeitraffer bzw. Zeitdehnung filmischer Aufnahmen im Grenzbereich, durch Wiederholung von Bildinformation wird Massivitt zustzlich als Bedrohungspotential fr den reichen Norden konstruiert und ber die Nachrichtensendungen transportiert.4 In der Gruppendiskussion vor allem mit den Mnnern spielte der Griesplatz eine wichtige Rolle zur Identifizierung als Contested Space. Transnational Spaces gibt es sptestens seit der Vlkerwanderung im fnften Jahrhundert n.Chr. Im heutigen Kontext der Globalisierung sind es weniger kriegerische Gelste von Menschen, die emigrieren, sondern deren wirtschaftliche Not und/oder weil sie aus Kriegsgebieten flchten mssen, oder aus politisch/rassistischen Grnden verfolgt werden. Oder wie in Deutschland und sterreich in den siebziger Jahren des vorigen Jahrhunderts geschehen es wurden Gastarbeiter aus dem Osten ins Land geholt, welche dann sesshaft wurden inklusive Familiennachzug aus der ehemaligen Heimat. Einerseits aus dem Wunsch nach Zusammengehrigkeit aber auch aufgrund einer vernachlssigenden stdtischen Siedlungspolitik bilden sich in Stdten eigene so genannte Translocal spaces (Low/LawrenceZuniga 2003, 28f). Man denke nur an die Banlieus in den Pariser Vororten. In Graz sind die Bezirke Gries und der Nachbarbezirk Lend jene mit dem hchsten Anteil an Nicht-EU BrgerInnen (22,5 % in Gries, 18,8% in Lend 5). Ohne den Bezirk Gries als Problembezirk darzustellen, wurde von uns nur der Zusammenhang von Mobilitt in der Nacht und Angst in der Initiativfrage eingebracht. Spatial Tactics werden von Low und Lawrence-Zuniga unter der Prmisse von Macht und sozialer Kontrolle als raumbildende Strategie erklrt. Nach dieser Definition liee sich diese Kategorie analog zu Geschlecht ber alle restlichen Kategorien legen. Dass etwa im foucaultschen Sinn psychiatrische Kliniken oder Gefngnisse, oder Erziehungsheime in diese Strategie passen, liegt auf der Hand. Auch die Stadtplanung (Fugngerzonen, Radwege etc.) findet sich unter diesem Titel der Spatial Tactics (ebd., S. 32). Allerdings scheint diese Kategorie in ihrem definitorischen Umfang das Ausweichen bzw. die Flucht aus der Strategie der Macht und sozialen Kontrolle zu vernachlssigen. So knnten etwa Frauenhuser als Spatial Tactic dieses notwendige Ausweichen in dieser Kategorie markieren, denn als Gendered Space wre ein Frauenhaus nicht ausreichend erklrt, ist es doch Folge einer Machtstrategie in der Regel eines gewaltttigen Partners. Spatial Tactics wurden in den Gruppendiskussionen speziell bei den Mnnern in Verbindung mit embodied Spaces reproduziert.

Vgl.Ramon Reichert: Migration im Zeitraffer, in: http://www.recherche-online.net/migration-im-zeitraffer.html [abgefragt am 4.9.2011]

10 Fr die Gruppendiskussion bzw. deren Analyse bilden insbesondere die ersten vier genannten Kategorien (embodied, inscribed, gendered und contested Space) sowie Spatial Tactics bestimmende Faktoren bzw. welches Wissen (praktisches und diskursives) darber (re)produziert wird. ___________________________________
5

Grazer Bevlkerung nach Staatsangehrigkeit pro Bezirk, in:

http://www.graz.at/cms/dokumente/10022937_415557/0c125b54/Grazer%20Bev%C3%B6lkerung_Staatsangeh%C3%B6rig keit_nach%20Bezirk_Stand%2001.01.2011.pdf [abgefragt am 4.9.2011]

4. METHODE GRUPPENDISKUSSION (N.N.)

Zu den Herausforderungen Qualitativer Forschung zu der die Gruppendiskussion zhlt gehrt vor allem der Anspruch, Lebenswelten von innen heraus aus der Sicht der handelnden Menschen zu beschreiben. (Flick/von Kardorff/Steinke in: Flick et al. 2007, S. 14). Das bedeutet, dass die Interpretationen der handelnden Menschen bzw. Probanden im Vordergrund steht. Das bedingt fr die Analyse, Forscher bzw. Forscherinneninhrente Anteile von dieser Interpretationsleistung zu trennen sowohl auf intellektueller wie geschlechtsspezifischer Ebene. Dazu kommt, dass der Begriff Lebenswelten sozialer Wirklichkeiten und deren Konstruktionsprozesse verbaler und nonverbaler Art offenlegt, wie in einer quantitativen Forschung anhand weniger Parameter weniger wahrscheinlich. (ebda., S. 20). Qualitative Forschung erlaubt gegenber Quantitativer ein hheres Ma methodischer Vielfalt vor dem Hintergrund mndlicher und schriftlicher Medialitt. Allerdings birgt methodische Vielfalt das Risiko eventuell nicht gengender intramethodischer Vergleichsmglichkeiten (verschiedene Forschungsfragen, unterschiedliche Mikro- bzw. Makrokontexte, Frage des Geschlechts, Evaluation, Interpretation etc.). Eine Phnomenologie von Lebenswelt lsst sich mit qualitativer Forschung aufweisen als das, wie Lebenswelt erscheint, d.h. ihre Erfahrungen und die Annahmen, die auf den Erfahrungen grnden. Freilich steht dabei verbale Kommunikation la face-to face im Vordergrund, Bilder sprechen bekanntlich eine andere Sprache. Alfred Schtz hat ber die Phnomenologie hinaus nach den Motiven der Lebenswelt, wie sie erscheint gefragt und dabei zwei fr die qualitative Forschung wichtige Postulate aufgestellt: Das Postulat subjektiver Interpretation bedeutet, dass aufgrund typischer Muster eines beobachteten Handlungsablaufes ein Modell eines Handelnden [und einer Handelnden] konstruiert wird, dem ein Bewusstsein mit typischen Um-zu und Weil-Motiven zugeordnet ist. (Hitzler/Eberle in: Flick et al. 2007, S. 113). Weiters: Das Postulat der Adquanz verlangt, dass die Konstruktionen des Sozialwissenschaftlers [der

11 Sozialwissenschaftlerin] mit den Konstruktionen der Alltagshandelnden konsistent zu sein haben. (ebda., S. 113). Salopp formuliert: Untersuchende und untersuchte Person sollten vom Gleichen reden im Sinne von Kontextsensibilitt zwischen Forschungsfrage und Alltagshandeln. Dabei geht es vor allem um Nachvollziebarkeit der Phnomenologie von Alltag im Mikro und Makrokontext. Zur Konstruktion des Alltagshandelns zhlt auch das Geschlecht einerseits als Analysekategorie und andererseits als Gtekriterium in der Erhebung und Analyse von Daten. Benke/Meuser schlagen in diesem Zusammenhang Gender als Analysekategorie vor, d.h. zu untersuchen, welche Zuschreibungen zur sozialen Konstruktion von Gender zur Debatte stehen, welches Geschlechterwissen von Forscherinnen und Forschern und von zu Untersuchenden reproduziert wird (vgl. Benke/Meuser 1999, S. 39ff.) Die Paradoxie zwischen Geschlecht Sein und Geschlechtszuschreibung wrde bei Beibehalten derselben (Zuschreibung) in eine Aporie von doing-gender zurckfhren. (vgl. Frey/Hartmann 2006, S. 2). Undoing Gender als Methode wrde helfen, einseitige Bewertungen und verengte Sichtweisen (Benke/Meuser 1999, S. 47) aufzudecken. Konkret hiee das, Forschungsfrage, Forschungsdaten und -ergebnis im Team von Geschlechtervielfalt zu evaluieren. Ein unbestrittener Vorteil der Methode der Gruppendiskussion besteht in der Untersuchung kollektiver Orientierungsmuster bzw. von Interaktionsprozessen. Diese entfalten sich zum einen entlang eines modus operandi (Gesprchsbernahmen, sog. turn Takes, Gebrauch von rhetorischen Stilfiguren). Und zum anderen haben die Diskussionsteilnehmenden (dazu zhlen nicht die Moderatorinnen!) ihr Handeln im Raum beschrieben aber auch interpretiert, d.h. prskriptiv formuliert. Fr die Gruppendiskussion mit Studenten und Studentinnen zum Thema Angst wurde mit Focus auf die kritische Diskursanalyse nach Weiss/Wodak versucht, die diskursive Kontextsensibilitt der sozialen Praxis der Teilnehmenden zu analysieren: That is, discourse is socially constitutive as well as socially conditioned it constitutes the social identities of and relationships between people and groups of people. (Weiss/Wodak 2003, S. 13). Auf die Analyse vorausblickend kann an dieser Stelle gesagt werden, dass insbesondere Macht als Beziehung und Ausbung in diskursiver Hinsicht eine kategoriale Gre darstellt. Was die Gte der Forschungsmethode Gruppendiskussion betrifft, kann prinzipiell mit Kindt gesagt werden: Wer einen Diskurs analysiert, soll nicht primr die eigene Interpretation dem Diskurs zugrunde legen. Wichtiger ist der Blick auf die Interpretationsleistung der an einem Diskurs Beteiligten. (Kindt 2002, S. 71). Diese Auseinanderhaltung ist eminent wichtig fr eine Evaluierung der ursprnglichen Forschungsfrage, d.h. ihre Konsistenz zum Ergebnis. Es geht dabei nicht um Wunschantworten oder Passungen der Daten im Sinne einer falsch

12 verstandenen Adquanz. Eine Forschungsfrage sollte im Vorfeld von Untersuchungen auf ihre Relevanz bezglich der Frage und auch des theoretischen Hintergrundes erfolgen (Steinke in: Flick et al. 330). Das hiee im Fall dieser Arbeit ob die konkrete Forschungsfrage Was macht Angst im ffentlichen Raum mit welcher Wirkung offen gestellt ist (ist sie) und Induktivschlsse erlaubt. Und ob die Frage oder eher das Postulat nach doing gender der Frage implizit zutrgt oder nicht. Objektivitt, Reliabilitt und Validitt Kriterien aus der quantitativen Forschung kommen auch in der qualitativen Forschung zum Tragen. So wurden fr die Gruppendiskussion der gleiche Raum, die gleiche Tageszeit, die gleiche Sitzordnung der Moderatorinnen und die gleichen Interventionsfragen bercksichtigt (abgesehen von sich aus dem Diskussionsverlauf ergebenden Abweichungen). Zur Gte der Methode trgt auch die intersubjektive Nachvollziehbarkeit des Forschungsprozesses bei (vgl. Steinke in: Flick et al. 2007, S. 324). Was schlussendlich den Verlauf der Gruppendiskussion betrifft, stellt in der Literatur die Vorgabe einer von der Diskussionsleitung initiierten und gefrderten Selbstlufigkeit (Bohnsack in: Flick et al. 2007, S. 379) gewiss eine idealtypische Gre dar. Insofern eine Selbstlufigkeit von Gruppendiskussionen im Sinne dessen, dass eine Gruppe (in diesem Fall die untersuchten Gruppen) ihre Themen selbst herstellt (ausgehend von einer Initiativfrage), sowie eine demonstrative Zurckhaltung qua Vagheit der Fragen des Diskussionsleiters oder der Diskussionsleiterin und immanentes Nachfragen (d.h. zu bestehenden Themen) wohl ein zu optimistischer Ansatz zu sein scheint. Denn auch die Gruppendiskussion muss Kategorien fr die Analyse zur Verfgung stellen, welche wiederum Fragen bedingen, die einer postulatorischen Vagheit widersprechen knnen (was in unseren Diskussionen von Nten war). Fr unsere Gruppendiskussion es wurden eine Diskussion mit Mnnern und eine mit Frauen moderiert wurden wie schon angesprochen folgende Analysekategorien der Raumkonstituierung (isv. Spacing) verwendet:

Krper (embodied Spaces) Der symbolische und materielle ffentliche Raum (Inscribed Spaces und Contested) Geschlechterwissen (Gendered Spaces, bezieht auch das Fremde ein) Diskursives Wissen (Medienbeeinflussung, Beeinflussung durch Dritte) Spatial Tactics (zum Beispiel angstauslsende Faktoren durch Provokation sexuelle Belstigung, Diskriminierungen etc. siehe Kapitel 2.)

Als Vergleichsparameter dienten das Geschlecht und Macht als Beziehung

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5. ERGEBNISSE DER GRUPPENDISKUSSIONEN

a. MNNERDISKUSSION (N.N.)
Die Gruppendiskussion mit den Mnner fand mit vier Teilnehmern statt, sowie zwei Moderatorinnen. Der Diskussionsverlauf verlief entlang der Ideallinie, wonach die Moderatorinnen sich zurckhalten konnten, d.h. sich ausgehend von der Eingangsfrage auf weitere dazu passende Fragen beschrnken konnten und die Diskussion insgesamt hiermit als Selbstlufer bezeichnet werden kann.

KRPER UND GESCHLECHTERWISSEN

Embodied Spaces: Der Krper einerseits, aber auch die Frage des Wie, des Auftritts einer entgegenkommenden Gruppe von Mnner oder eines einzelnen Mannes, sowie auch funktionale Aspekte des Auftritts (z. Bsp. Polizisten) all das waren Themen, die im Diskussionsverlauf eine entsprechende Rolle in den Sprechakten der Mnner ihre prgende Verortung fanden. Aussagen zum Krper seien beispielsweise genannt: Ich persnlich habe ein paar bergriffe mitbekommen, meistens aus dem rechtsradikalen Eck [Skinheads], einmal war ein berfall mit Eisenstangen, ich wei, dass es passiert, aber meistens habe ich nicht Angst. Wenn in der Nacht unterwegs bin, wei ich, dass ich aufgrund meiner Statur anderen Leuten Angst mache, die wegen mir die Straenseite wechseln. Das sind grere Jugendgruppen, die waren schon auf Reiberein aus. Nachdem ich raus gewachsen bin Ab einer bestimmten Krpergre schauen einen die Leute sowieso nicht an, wenn du auf der Strae gehst, am Abend, wenn es dunkel ist. Die haben eher Angst vor Dir, als umgekehrt. Als Kind vielleicht am Abend hat man Bedenken. Ich habe noch nie gehrt, dass ein Schwarzer jetzt irgendwie jemand aggressiv angegangen ist, da wrde mich eher ein Betrunkener aus der Kneipe anpbeln. Schwarz und Weiss wrde ich bewusst versuchen nicht zu unterscheiden. Ich muss sagen, bei mir ist es schon so, und das ist das, was mich erschreckt, wenn ich dann irgendwie sehe, das ist- keine Ahnung - ein Trke, Bosnier, Schwarzer oder Serbe, dass ich vor dem automatisch irgendwie mehr Angst habe und ein wenig vorsichtiger werde und dann in dem Moment wo ich merke, dass ich Angst habe, denke ich mir, das ist vollkommen sinnlos, nur weil der eine andere Hautfarbe hat, heit das nicht, dass der aggressiv ist, aber es ist irgendwie trotzdem drinnen. Das stimmt

14 Aber ich wrde Halbwchsige nicht unterschtzen, das sind nicht alle Heilige. Da sind viele auf Streit aus oder so, die wollen sich was beweisen untereinander und sind halt nicht alle top gebildet. Wenn eine Gruppe Nazis auf der Strae geht, ist auch klar, dass da eine Gefahr davon ausgeht. Vier Jugendliche in ewig langen herunterhngenden Hosen und riesigen Ketten und auf dem TShirt steht irgendwas keine Ahnung aber die typische Gangund die gehen schon so auf der Strae, dass ich nicht vorbeigehen kann, dann bis zu dem Moment, wo ich sage, die gehen ein wenig zur Seite und ich kann ein wenig durchgehen, werde ich schon Angst bekommen. Ich glaube, das ist eher das Erscheinungsbild, was mir Angst Die Rolle des Krpers, seine Bedeutung wird sehr herausgestrichen und auf direkte Situationen angewendet. Schutzstrategien sind eine Sache des Moments. Wobei die physische Erscheinung zum einen eine Rolle spielte, die aber als solche im Diskussionsverlauf schnell abgehandelt war. Vielmehr wurden die Einschreibungen in den Krper und wie sich diese auf die Raumkonstituierung auswirken verhandelt. Dabei spielt das Alter eine entsprechende Rolle. Es sind die Jugendlichen, die in Gruppen auftreten, diejenigen, die Angst machen knnen. Neben dem Alter ist es das ausschlielich mnnliche Geschlecht, das angstauslsend wirken wrde. Frauen wrden kaum bis gar keine Angst auslsen. Dieser Topos zeigte sich im gesamten Diskussionsverlauf, wonach folgende Aussage als fr die Diskussion durchaus reprsentativ angesehen werden kann: Vor Frauen habe ich nicht so viel Angst, wie vor Mnnern, das ist einmal prinzipiell eine Tatsache Auf die Frage, was Frauen Angst macht, wurde vor allem der Aspekt sexueller Gewalt angegeben. Dieses Geschlechterwissen wird aus dem Weltwissen abgerufen, sofern keiner der Mnner auf ein Hren und Sagen aus dem Bekanntenkreis verwies. Es wurden zwei Ausnahmen benannt, wonach Frauen eine aktive Rolle im Angstraum erfllten. Einer der Teilnehmer erzhlte von einer zivilcouragierten Situation (ausgehend von einer Moderatorinnenfrage, ob und wie Situationen wie Zivilcourage (als Spatial Tactic) anderer angstauslsend sind), bei der mehrere Frauen in der Straenbahn aufgestanden seien, um zwei mnnlich Streithhne erfolgreich zurecht zuweisen, whrend Mnner unbeteiligt blieben. Eine Freundin eines Beteiligten ausgebildete Kampfsportlerin habe gegen vier Mnner erfolgreich gekmpft. Fr die Mnner spielte es in solchen Situationen eine Rolle, ob Gleichrangigkeit (Krpergre, Anzahl) gegeben ist, wonach sie sich vorstellten knnten einzugreifen oder die Polizei zu informieren. Wenn sie beobachten, dass Polizisten jemanden hart behandeln wrden, wrde keiner eingreifen. Wenn also Macht in Beziehung zur Frage stand (nicht explizit von Moderatorinnen Seite), wurde auf der Geschlechterebene klar getrennt. Frauen wrden flchten oder mit dem Handy am Ohr signalisieren, dass sie telefonieren wrden. Mnner wrden sich bei Gleichrangigkeit - stellen trotz Angst. Blo Lastwgen (siehe nchster

15 Punkt) sollten (fr einen) nicht herumstehen, solchen wrde auch ausgewichen. Es wurde auch angesprochen, dass zwei Mnner, wenn sie hinter einer Frau gehen, davon ausgehen, dass diese Angst vor ihnen haben knnte, und deswegen die Straenseite wechseln wrden. Ob damit Frauen prinzipiell Angst haben mssten vor Mnnern, wurde verneint.

DER SYMBOLISCHE UND MATERIELLE FFENTLICHE RAUM

Inscribed Spaces und Contested Spaces: Die Einschreibung in den Raum erfolgt einerseits ber persnlicher Erfahrungen, Warnungen Dritter oder hufig ber Medien und rechtslastige politische Parteien. Dergestalt wrde der Griesplatz und Umgebung als Contested Space besonders hervorgehoben. Auch Mythenbildungen (Unterwegerpark) erzeugen den Contested Space. Andere Bezirke wrden entweder ein eher harmloses Bild zeigen oder es wird generalisiert. Neben Medienbeinflussung und Hren und Sagen spielt mit Ausnahme des Lastwagens und einer Stelle, wo vor Jahren einmal jemand ermordet wurde hauptschlich die Begegnung mit Menschen eine wenn berhaupt angstauslsende Rolle. Rume an sich enge, dunkle Gassen wrden weniger angstauslsend sein. Auf der symbolischen Ebene sei es vor allem die mnnliche Hierarchie, die wenngleich nicht Angst, so doch ein Unbehagen auslsen wrde, wenn eine Autoritt ber einen stehen wrde. Desgleichen werden Polizeiuniformen und Burschenschafterkleidung mit Machtsymbolik verbunden, was Angst machen knnte. Wo Spatial Tactics vor allem produziert wrden, seien vor allem Gefngnisse (Hierarchie unter den Verbrechern Vergewaltiger und Kinderschnder stnden ganz unten) oder Polizeikommisariate (entsprechende Erfahrungen). Dergleichen Orte, wo sie nicht mehr die Kontrolle haben wrden, wrde den Mnnern Angst machen. Es kann berall irgendwie abgehen. Die Leute mit den Eisenstangen. Seitdem sind grere Laster, wenn sie herumstehen, mehr ein Problem, als wenn ich den Murradweg entlang gehe, wo es komplett finster ist und kein Licht, das ist mir dann egal. Ich habe den Eindruck, dass Graz den Senioren und den Studenten gehrt. In der Frh sieht man Schler, Studenten und alte Leute. Da gibt es nicht so viel Angst. Als ich nach Gries gezogen bin, hat meine Schwester gesagt: Bist du verrckt, du kannst doch nicht nach Gries ziehen, wie es da zugeht. Versprich mir, dass Du nie allein am Abend ber den Griesplatz gehst. Der Unterwegerpark, der ist Richtung Triesterstrasse wir waren fter dort, weil die Schule dort war, und wir haben immer gesagt: Das ist der Unterwegerpark. Das sind wirklich die Angstmacherquellen, find ich. Schundbltter in Graz, also wenn man sich die einmal durchschaut, ist jedes Mal mindestens eine Sache drinnen, die Angstmachend sein soll. Das kann nicht echter Journalismus sein. Wenn es immer wiederholt wird, glaubt man es dann.

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DISKURSIVES WISSEN
Diskursives Wissen, also eines, dass phnomenologisches Sein und Soll einer Bewertung unterzieht, wurde im Laufe der Diskussion immer wieder produziert. Da ging es einerseits um die Rolle der Medien, die Angststrategien via Text verfolgen wrden und andererseits bestimmte politische Parteien, die populistische Verbalattacken gegen MigrantInnen von sich geben und so ein Whlerpotential bewegen, dass speziell fr MigrantInnen bedenklich erscheint. Die Angst vor dem Fremden wrde sich prinzipiell aus der Begegnung verschiedener Kulturen ergeben. Aber es gbe auch eine politische Strategie, verschiedene Kulturen in verschiedenen Rumen anzusiedeln. Es wre die einfachste Methode in der Begegnung gleich Argwhnisch zu reagieren. Vom Geschlecherwissen her wurden wie schon gesagt zum Teil Klischees, aber auch anerkennende Berichte abgerufen. Offensichtliche frauenfeindliche Aussagen gab es keine. Wo Angst angesprochen wurde abseits symbolischer Macht sehr konkret auf entsprechende Situationen eingegangen.

b. FRAUENDISKUSSION (KATJA GRACH)

Die Gruppendiskussion mit den Frauen fand mit drei von vier Teilnehmerinnen statt, und zwei Moderatorinnen. Eine Frau war erkrankt. In der Unterhaltung der Anfang 20-jhrigen, die alle dem studentischen Milieu zuzurechnen sind, lieen sich alle Analysekategorien bis auf spatial tactics stark berlappend wiederfinden. Allerdings verlief die Diskussion nicht so idealtypisch wie mit der Mnnergruppe, da mehr Nachfragen seitens der Moderatorinnen notwendig war. Dafr gibt es mehrere Hypothesen: 1.) zu wenig Teilnehmerinnen an der Diskussion (nur 3 statt 4), 2.) Das Thema ist unter Umstnden zu persnlich, als dass es in diesem Rahmen tiefgehend von Frauen diskutiert htte werden knnen. 3.) In der Mnnergruppe spielte vielleicht auch ein gewisser Drang, sich selbst darzustellen, eine Rolle. Das Postulat Angstraum Stadt lsst sich zumindest generell in Bezug auf die gefhrte Frauendiskussion bejahen; allerdings mit den Kriterien Dunkelheit und allein. Je nach Infrastruktur, geografischer Lage und Mediendiskurs wird die Mobilitt der Frauen mehr oder weniger stark beeinflusst und werden Schutzstrategien entwickelt. Tatschliche Begegnungen spielen in der Diskussion weniger einer Rolle, als der Mythos vom Angstraum. Ob der Mythos

17 allgemein wirkmchtiger ist als die Realitt, oder ob die Realitt bewusst von den Diskutantinnen ausgespart wurde, bleibt offen.

KRPER UND GESCHLECHTERWISSEN

Embodied Spaces erschlieen sich selten im direkten Gesprchsverlauf als viel mehr implizit in der Rede ber die unbestimmte Gefahr und das Wissen, dass niemand hilft egal ob bei Tag oder Nacht. Auch wenn die jungen Frauen ber den selbstbestimmten Umgang mit Kleidungsstcken sprechen, und immer wieder ein heutzutage ist das nicht mehr so einwerfen. In ihrer Darstellung bleiben durchgehend Frauen die Opfer von mglicher sexueller Gewalt (wenn auch diese niemals explizit angesprochen wird), und schwache Geschlechter im Sinne davon, dass ihnen geholfen werden muss (vgl. Becker 2008, S. 62). Frauen kommen selten bis gar nicht als aktiv handelnde Personen im Diskurs vor, die mit Zivilcourage fr andere eintreten oder sich verteidigen; wenn dann nur in der Diskussion ber das Tragen von aufreizender Kleidung. Hier wird anhand der Ausstrahlung der Trgerin und der Kombination des expliziten Kleidungsstcks (z.B. Minirock) festgemacht, ob eine Frau selbstbestimmt oder aufreizend/einladend wirkt. Interessant war hierbei, dass die erste lange Wortmeldung zum Thema Minirock sich nicht auf die Nicht-Schuldfhigkeit der Trgerin bezog (Are Miniskirts guilty? vgl. Prykhodko 2008), sondern auf ihre zugeschriebene offensive (negativ konotierte) Haltung. Ich glaub jeder hat irgendwie Vorurteile eingeimpft gekriegt, dass ein gewisser Kleidungsstil auf eine gewisse Lebensweise schlieen lsst. [...] Aber heutzutage find ich das gar nicht mehr so schlimm. [...] Es ist heutzutage nimmer so, dass man sofort sagt Oh mein Gott, die hat was kurzes an: uhhh! Die Nimmt jeden oder so. Ich glaub das ist heutzutage nimmer so. Der Kleidungsstil hat sich so entwickelt. Auch wenn das Vorurteil zur sexy selbstbesimmten und aktiven Frau reflektiert und revidiert wird, so beginnt anschlieend dennoch eine lngere Ausdifferenzierung der Begriffe einladend und selbstbestimmt, die schlielich an Einzelfllen festzumachen sind. Dadurch werden offensichtlich zwar nicht alle Frauen kollektiv als sndig eingestuft, wie manch historische Beurteilung lauten mag, jedoch bleibt die Verantwortung an der Einzelnen haften, und die Be- oder Verurteilung der Subjekte, wird Frau schlielich zum Objekt (vgl. Roller 2001, S. 261). Es ist das Verhalten, das provoziert wird zur Konklusio der Diskutantinnen. Die vorangeschobene Aussage Wenn ichs anziehen knnt, wrd ichs auch anziehen lsst wiederum auf den gesellschaftlichen Druck schlieen: Wann ist eine Frau, eine Frau? Und wer bewertet dies? (vgl. Prykhodko 2008, S. 41).

18 In der Diskussion werden niemals die Worte sexuelle/sexualisierte Gewalt, Gewalt, Vergewaltigung ausgesprochen und doch sind sie als erste Assoziation implizit beim Thema Angst, Stadt, Nacht, ffentlicher Raum immer prsent. Unausgesprochen sind sich alle Diskussionsteilnehmerinnen darin einig, dass sich die Angst vor allem auf die Raumnahme des eigenen Krpers bezieht. Dies lsst sehr stark Rckschlsse auf ein kollektives gesellschaftliches Wissen zu, indem der Einschreibung von Bedeutungen in Rume eine groe Wirkmchtigkeit zukommt. Embodied Spaces und genderd spaces berlappen sich in diesem Rahmen. In der Diskussion scheint der ffentliche Raum den Mnnern vorbehalten, die gleichermaen Tter und Helfer sein knnten, und der private Raum gilt als sicheres Zuhause und gert gedanklich in keinerlei Nhe zu Gewalttaten. Gleichzeitig kann der private Raum gerade deshalb als sicher, wohlig und geborgen identifiziert werden, weil inscribed spaces und contested spaces hier zum Tragen kommen. Sowohl die starke historische und mediale Zuschreibung des privaten Raums in eine positive Richtung (trautes Heim, Glck allein, my home is my castle,...), als auch die medial wenig diskutierten Konfliktflle huslicher Gewalt, die oftmals durch einen Verweis auf die Nationalitt der Betreffenden wieder entfremdet wird, lassen diese Interpretation zu. Hierzu passt auch die Frage unsererseits an die jeweilige Gruppe, wovor den das andere Geschlecht Angst habe. Die Antworten der mnnlichen Gesprchsteilnehmer drehten sich eindeutig um das Thema sexuelle Gewalt auch eigenes angstmachendes Verhalten wurde diesbezglich reflektiert und interpretiert. Die Frauengruppe war jedoch ratlos und einigte sich nach einigen Momenten Stille auf das Thema Versagen. Jedoch konnte dieses wenig stark konkretisiert werden. Dieser Gesprchsverlauf legt ebenfalls inkorporierte Stereotypen von schwachen Frauen und starken Mnnern nahe (vgl. Becker 2008, S. 62). Besonders spannend im Vergleich ist hier das Geschlechterwissen der Mnner, die die jeweiligen Strategien, die von den Frauen zu Beginn ihrer Diskussion genannt wurden, um sexuelle Gewalt zu vermeiden, eins zu eins identifiziert wurden: in der Tasche nach dem Handy whlen, (Vorgeben zu) Telefonieren, den Schlssel in die Hand nehmen. Dem Geschlechterwissen der Frauen ist jedoch zu zurechnen, dass gewhnlich bei Gewalt und Angst die Tter Mnner sind. Dies wird auch deutlich in der Rede ber Jugendliche und der Hervorhebung, dass man sich heutzutage auch schon vor Mdchen frchten msse. Durch diese Betonung wird deutlich, dass dies dem Normalfall widerspreche. Als weitere gefhrliche Gruppen werden eben mnnliche Jugendliche eingestuft was sich auch mit den Aussagen der Mnner-Diskussion deckt, sowie entgegenkommende Mnnergruppen in der Dunkelheit und als vorurteilhaft reflektiert: dunkelhutige Mnner (vgl. Ernst 2007, S. 87).

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DER SYMBOLISCHE UND MATERIELLE FFENTLICHE RAUM

Die symbolische und materielle Wirkung des ffentlichen Raumes wird vor allem an den Diskussionspunkten zu gefhrlichen Orten und mglichen Gefahrensituationen sichtbar. inscribed spaces und contested spaces gehen auch hier Hand in Hand. Dadurch spielen ebenfalls die Beeinflussung durch Medien und Dritte eine Rolle, sowie das Geschlechterwissen. Der Angstcocktail setzt sich in diesem Rahmen aus den Kriterien Griesplatz, MobilittsSituationen, Nacht, sowie Gerchte/Berichte zusammen. Einzelne Variablen fr sich werden als wenig bis gar nicht angsteinflend identifiziert. Die Dunkelheit scheint jedoch ein sehr starker Faktor zu sein (tags werden dieselben Orte stark frequentiert und selbige Situationen anscheinend nicht wahrgenommen), so wie auch die Zuschreibung zu Orten (vgl. Becker 2008, S. 67/ Roller 2001, S 64). Der Griesplatz in Graz stellt den gefhlten Mittelpunkt des Bezirks Gries, und damit in der medialen Diskussion den gefhrlichsten Ort der Stadt Graz dar. In der Realtitt spiegelt sich dies in der Statistik der Gewalttaten zwar nicht, jedoch haftet besagtem Bezirk ein hoher Anteil von Migranten und Migrantinnen an (22,5 %), sowie eine Geschichte als Rotlichviertel und Zuwandererbezirk. Besonders In den Nchten des Wochenendes bestimmen allerdings Studierende das Bild, die zwischen dem stark frequentierten Veranstaltungsort Postgarage, der Kebabmeile und dem Verkehrsknotenpunkt Griesplatz pendeln. Whrend der gesamten Nacht sind der Griesplatz und die umliegenden Hauptverkehrsrouten der Studierenden hell erleuchtet und mit Menschen belebt. Der Anteil der MigrantInnen macht dabei einen verschwindend geringen Anteil aus, und bezieht sich vor allem auf die Ttigkeit des Verkaufs. Aktivitten rund um das Rotlichtmilieu sind ffentlich kaum zu beobachten, da Straenprostituion in Graz nicht blich ist, und sich stattdessen in Bordelle verlagert hat, deren Zugang ebenfalls nicht ber den Hauptverkehrsweg einsehbar ist. Die erste Wortmeldung in der Diskussion lautete dennoch: Angst im ffentlichen Raum macht zum Beispiel, wie bei mir, wo ich am Griesplatz gewohnt habe, wenn irgendwie jemand nachgeht, nachschleicht. Egal wer, aber das macht Angst. Oder gemeinsam aus der Straenbahn austeigst Und du merkst dann schon vorher, dass derjenige dich schon irgendwie komisch anschaut (Zustimmung aller) Und schaut wann du aussteigst (Zustimmung aller) Und schaut wann du drckst Ja, das stimmt auf jeden Fall. Und wenn man dann auch nicht wei, vielleicht hat derjenige einfach nur denselben Weg (Zustimmung aller)

20 Und wenns dann dunkel ist auch noch dazu Das ist unangenehm, ja (Zustimmung aller) Das Nachgehen einer Person, kann hierbei einerseits der Anordnung von Krpern und Gtern im Raum zugeordnet werden, und der damit verbundenen Syntheseleistung und somit einem embodied space. Allerdings kommt hier auch der Ort Griesplatz zum Tragen, der explizit als Beispiel fr einen Raum steht, ber den Gerchte/Berichte existieren; in den durch die Prsenz der Kebab-Meile und den hohen MigrantInnenanteil eine Fremdaneignung eingeschrieben wird. Die Wahrnehmung des Nachgehen, das auch nur ein Gehen in dieselbe Richtung sein knnte, wird jedoch vom Ort Griesplatz, in den bereits eine Geschichte eingeschrieben ist, stark beeinflusst. Diese Kriterien verknpft mit Dunkelheit, fhre sehr schnell zur Strategie des bereits erwhnten Greifen nach Schlsseln und Handy bzw. Ttigen eines Anrufs. Wenn auf Basis von inscribed und gendered spaces der ffentliche Raum den Mnnern eingeschrieben wird, so ist es nur konsequent, dass die Diskutantinnen sich in diesem Raum beobachtet und weniger als Akteurinen sehen (vgl. Becker 2008, S. 62/ vgl. Roller 2001, S. 261). In Kombination mit contested spaces, also wahren oder erfundenen Konflikten, liegt die Interpretation der Diskutantinnen nahe, dass ihnen allein, nachts und in der ffentlichkeit, etwas zusten knnte, und die Angst berechtigt sei. Interessanterweise wird im Gesprchsverlauf auch auf Orte wie Gassen oder Parks hingewiesen, die nachts stark gemieden werden; vor allem aufgrund von Gerchten bzw. Berichten. Tagsber wrden selbige Orte aber genutzt und als positiv interpretiert. Wieder spielen die Zusatzkriterien allein und Nacht eine Rolle, damit contested spaces ihre Wirkmchtigkeit entfalten knnen. Also gerade wenn man wei, dass krzlich etwas passiert ist, das genau in jener Gegend ist, wo ich jetzt gerade hin muss, und, ich mein es gibt da auch so bestimmte Stellen, die ich einfach meide, weil ich hab auch, ahm, mein Bruder hat mir erzhlt, es gibt da in der Heinrichstrae, da gibts diesen Durchgang, eben bei der Uni, ahm, wo der Philo-Turm ist, da gibts so einen kleinen Weg halt rber auf die andere Seite. Und ich wei gar nicht ob es stimmt, aber mein Bruder hat mir mal erzhlt, dass da angeblich mal auch in der Nacht halt, ja, ein Mdchen berfallen worden ist. Und, ja ich mein es ist dunkel dort in der Nacht, aber es ist ein Weg den ich tglich mehrmals gehe und ich mein auch in der Nacht eigentlich fters, das ist eine Abkrzung fr mich und, aber ich meide den Weg irgendwie trotzdem seit ich das einfach gehrt hab.

21 Also in Wien allein in der Nacht, eher weniger. Da wrd ich eher weniger herum gehen, ganz ehrlich. In Graz gibts auch gewisse Gegenden wo es heit Geh dort ja nicht in der Nacht allein hin Ja, ja Ganz schlimm! Also Gries, also Griesplatz und Lendplatz heit es manchmal, dass dort nicht so. Stadtpark mittlerweile schon. Ja, aber ich glaub mittlerweile ist es egal hnlich gelagert scheinen die vergleichenden Erzhlungen ber die Grostdte Wien und Tokio. Wien wurde anfnglich von einer Diskutantin (und von den anderen noch immer) als unsicher empfunden. Dies nderte sich aber durch persnliche Erfahrungen. Die Unsicherheit in der Stadt wurde jedoch auch fr den Tag berichtet. Im Vergleich dazu wurde Tokio als Beispiel des Sicherheitsgefhls dargestellt, da Konflikte eher innerhalb der Mafia ausgetragen und ansonsten sehr viele Regeln existieren wrden. Dies legt die These Stadt = Chaos nahe, was dem Potential des stdtischen Raums als Ort der Emanzipation widerspricht (vgl. Becker 2008, S. 67/ vgl. Roller 2001, S. 264).

DISKURSIVES WISSEN
Wie bereits einige Male erwhnt in Zusammenhang mit den contested spaces, fungieren Medienberichte und Erzhlungen von Einzelpersonen in der Diskussion der Frauen als Schlsselfaktor fr Angst, und somit zum berdenken der Nutzung bestimmter Wege bei Nacht. Es wird sogar darauf hingewiesen -sonst wrs net schlimm dass es eben die Geschichten sind, die Einflu ausben wrden, besonders wenn das Geschehene erst krzlich zurckliege. Trotzdem wrde Graz ansich als sehr positiv empfunden und gerne fr Freizeitaktivitten genutzt. Ein weiterer interessanter Gesprchsverlauf entstand jedoch (leider) nach dem Stopp der Aufnahme. Hier reflektierten die Frauen an, dass sie weniger Angst htten, wenn z.B. mnnliche Familienmitglieder oder Partner nicht darauf hinweisen wrden, dass sie sich abends beim Weggehen in Acht nehmen sollten. Auch dies lsst wieder auf contested spaces schlieen.

6. FAZIT (KATJA GRACH UND N.N.)

Die Diskussionsverlufe der Gruppen wurden von uns als Moderatorinnen sehr unterschiedlich wahrgenommen. Whrend im Diskussionsverlauf der Mnner aufgefallen ist, dass sich diese nicht allzu lange mit den persnlichen Angsterfahrungen aufhielten, beschrieben die Frauen ganz explizit welche Situationen ihnen Angst machten (aus Straenbahn aussteigen gemeinsam

22 mit Fremden, nachts an bestimmten Orten unterwegs sein), blieben dabei jedoch immer auf einer eher allgemeinen Erfahrungsebene, sodass alle anderen diese meist bejahen konnten. Wirklich persnliche Erlebnisse von expliziten Situationen wie in der Mnnerdiskussion wurden nie angefhrt. Die Mnner wiederum - so scheint es verwiesen von der persnlichen Angsterfahrung immer wieder schnell auf das Gegenteil (Murradweg), wechselten auf die abstrakte Ebene oder hinterfragten Gewalt prinzipiell. Dies konnte bei der Frauendiskussion berhaupt nicht beobachtet werden. Das Geschlechterwissen in der Mnnergruppe wurde gegen Ende der Diskussion ausschlielich ber das Verhalten des anderen Geschlechts reproduziert. Die Erscheinung von Frauen, ihr Kleidungsstil war kein Thema, ein entsprechendes Wissen war den eigenen Geschlechtsgenossen gewidmet. Wenn man/frau von einem Geschlechtergewissen sprechen wrde, dann ist es der offensichtliche Glaube, dass Frauen prinzipiell vor irgendwelchen fremden Mnnern Angst htten, was in der Diskussion von den Teilnehmenden allerdings nicht hinterfragt wurde, fr die Moderatorinnen war selbiges nicht Aufgabe. Dieses Ergebnis deckt sich insofern mit der Diskussion der Frauengruppe, als vor allem Geschlechterwissen ber die Rolle der Tter (mnnlich) und Opfer (Frauen) reproduziert wurde. Kleidungsstil spielte dabei weniger eine Rolle, sondern viel mehr, dass sie wie von den Mnnern angesprochen vor fremden Mnnern Angst htten. Der Blick auf die Literatur zum Thema zeigt eindrcklich, dass die Mythen um Sexualstraftter nachts in Stdten noch immer stark wirken und auch Einfluss auf die Mobilitt von Frauen in diesem Kontext nehmen, in dem gewisse Pltze inscribed und contested spaces im Besonderen gemieden werden. Ein grundstzliches Hinterfragen dieser Angst fand in den Diskussionen genauso wenig statt, wie das Private als Gegensatz ebenfalls kein Gesprchsgegenstand war. Den Fremden kam in beiden Diskussionen insofern eine tragende Rolle zu, als dass der Griesplatz, der fr einen hohen MigrantInnenanteil steht, immer wieder als gefhrlicher Ort genannt wurde, wenn auch der Gefahrenraum grozgig ausgeweitet wurde. Auf Medienberichte und deren Beitrag zu diesem Diskurs wurde zwar in beiden Diskussionen verwiesen, wiederlegt bzw. der Versuch eines Gegenbeweises wurde allerdings nie angetreten. Inwiefern die Homogenitt der Gruppen und die Brisanz des Themas einen Einfluss auf die Gesprchsverlufe gespielt haben. hatten, lsst sich jedoch nur interpretativ beantworten. Geschlechterrollenbilder und persnliche Betroffenheit knnten dabei entscheidende Rollen

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7. LITERATUR
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