Autoliberação para o autoconhecimento

AUTOLIBERAO
Luis A. Ammann
Autoliberao Luis Ammann
Movimento Humanista
SUMRIO
PRLOGO Parte I - distenso
Lio Lio Lio Lio Lio Lio Lio Lio Lio 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Relaxamento fsico externo Relaxamento interno Relaxamento mental Experincia de paz Imagens livres Direo das imagens Converso de imagens tensas cotidianas Converso de imagens tensas biogrficas Tcnica unificada de distenso
Parte II - Ginstica Psicofsica

Lio 10. Posies corporais e estados mentais Lio 11. Trabalhos dos centros. Tipos humanos. Centro vegetativo. Lio 12. Centros, partes e subpartes. Centro motriz Lio 13. Caractersticas do trabalho dos centros. Centro emotivo Lio 14. Centro intelectual Lio 15. Exerccios de aperfeioamento da ateno
Parte III - Autoconhecimento

Lio Lio Lio Lio Lio Lio Lio Lio Lio Lio Lio 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. Anlise de situao, tenses e climas Autobiografia Papis Crculos de prestgio Imagem de si mesmo Devaneios secundrios, primrios e ncleo de devaneios REVISO e sntese do autoconhecimento
Parte IV - Operativa
Sondagem catrtica. Exerccios Sondagem catrtica (Aprofundamento). Exerccios Catarse. Esquemas da conscincia. Catarse profunda Introduo transferncia I. Tenses e climas. Os impulsos e suas transformaes II. Percepo e representao. Cadeias associativas III. Associaes e nveis de conscincia IV. Espao de representao. Exerccios Lio 27. Introduo transferncia I. Espao de representao e nveis de conscincia II. Profundidades e nveis do espao de representao III. REVISO de aparelhos e impulsos. Exerccios de REVISO. Lio 28. Introduo transferncia. Alegorias, smbolos e signos Exerccios de simblica Lio 29. Introduo transferncia Alegrica. Exerccios de Alegrica
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Lio 30. Sondagem Transferencial I. Indicadores II. Indicadores de resistncia. Exerccio de sondagem transferencial de resistncias Lio 31. Sondagem transferencial I. Tcnicas de Nveis II. Tcnicas de Transformismos III.Tcnica de Expanses. Exerccios de sondagem e deslocamento transferencial Lio 32. Transferncia de imagens Passos da sesso transferncial Exerccios de transferncia de imagens Lio 33. Transferncia de climas Tratamento dos climas sem imagens visuais Exerccio de transferncia de climas Exerccio de transferncia negativa Lio 34. Elaborao ps-transferencial
Parte V - Autotransferncia
Lio 35. Elementos autotransferencias I. A condio autotransferencial II. Os temas. Exerccio de entrada no processo autotransferencial Lio 36. Diferentes tipos de desenvolvimento autotransferencial I. Autotransferncias empricas II. A autotransferncia emprica nas religies III. O Processo autotransferencial. Exerccio de desenvolvimento do processo autotransferencial (Descida) Lio 37. As direes autotransfernciais I. Estrutura geral do sistema autotransferencial II. Algumas digresses sobre os estados alterados de conscincia III.Os planos mdio e alto no trabalho autotransferencial. Exerccios de processo autotransferencial (plano mdio e subida). Lio 38. Elaborao ps transferencial
Eplogo Vocabulrio
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PRLOGO
Algumas Explicaes
O presente livro consta de trinta e oito lies, nas quais se desenvolvem cinco temas: distenso, ginstica psicofsica, autoconhecimento, operativa e autotransferncia. O vocabulrio que encerra este volume til a quem se interessa pelos aspectos tericos do sistema de autoliberao. Por ltimo, o ndice facilita a compreenso da estrutura das lies e temas.
A Escolha dos Temas

Os trs primeiros temas podem ser trabalhados independentemente, ou em qualquer ordem. Os dois ltimos, ao contrrio, exigem o domnio da parte precedente. Assim, os temas preliminares oferecem possibilidades de acordo com os interesses particulares. Exemplificando: possvel que uma pessoa com mais de 35 anos se incline para a distenso, e que algum mais jovem possa interessar-se pelo autoconhecimento. O segundo caso se explica porque as pessoas de menos idade podem ter maior urgncia em conhecer-se, ordenar-se a articular claros projetos de vida, do que em solucionar problemas de tenso. Essa tenso dificilmente ser interpretada por eles como uma presso esgotante, porm, mais facilmente, como um estmulo interessante para o desenvolvimento das atividades cotidianas. So numerosos os fatores que podem influenciar a opo por um ou outro dos trabalhos propostos. Por isso, o livro tem uma estrutura que permite a separao dos temas preliminares. Muito bem. Quem deseja dominar o sistema completo de autoliberao, dever desenvolver uma aprendizagem progressiva, do mais simples ao mais complexo. Levar adiante um processo ordenado, seguindo o texto do modo como ele se apresenta.
O sistema de autoliberao
Este sistema foi concebido como uma resposta s necessidades mais profundas do ser humano. Tais necessidades so, sem qualquer dvida, as de superao do sofrimento. Nesta perspectiva, a autoliberao a ferramenta que permite superar o sofrimento. Se bem que hoje uma grande simplificao deste sistema tenha-se tornado efetiva, graas s prticas e s explicaes tericas simples, devemos observar que isso fruto de uma complexa filosofia da vida, do sentido dela e de suas possibilidades.
O sofrimento e a autoliberao
Muita gente pensa que no sofre, porm, reconhece experimentar tenso, temor, ansiedade, desentendimento com os demais e falta de sentido para a vida. As dificuldades enunciadas podem ser resumidas na palavra "sofrimento". O objetivo da doutrina da autoliberao a superao do sofrimento. Superar o sofrimento eqivale a obter uma crescente satisfao consigo mesmo.
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As trs vias do sofrimento

Sofre-se por haver fracassado, por haver perdido oportunidades, objetos, pessoas queridas. Sofre-se por falta de reconhecimento familiar e social. Sofre-se por temos: temor de perder o que se possui, temor da solido, da doena, da velhice e da morte. No somente se sofre pelas sensaes negativas do presente, como tambm por lembranas negativas e por imaginar acontecimentos negativos no futuro. Com base no exposto, dizemos que as trs vias do sofrimento so: a sensao, a memria e a imaginao. Um sistema de autoliberao deve levar em conta o explicado e servir compreenso e ao trabalho interno evolutivo de modo integral. Assim que nada pode ser resolvido a partir de solues parciais, como as que se oferecem diariamente, e que conduzem fatalmente frustrao.
A teoria e a prtica da autoliberao

Tornar-se- claro que a teoria que acompanha as lies no foi a introduzida para dificultar o aspecto prtico, mas sim para que se compreenda melhor aquilo que se executa. Isso necessrio por se tratar de um trabalho integral, conforme j explicamos. Nestes ltimos tempos, foram divulgados inmeros "sistemas" sem fundamento, recomendados por opinies de mdicos amigos dos autores ou por pessoas que, de algum modo, impressionaram o leitor. Outro tanto se tem feito para dar publicidade a "mtodos de felicidade", apoiando-se em tabelas de duvidosa confeco, tais como consumo de oxignio, batidas cardacas e coisas semelhantes... H algumas proposies que, alm de se basearem na opinio de terceiros e nas conhecidas tabelas, utilizam a seduo de palavras antigas, nomes de lugares remotos e, s vezes, termos revestidos de uma aura cientfica. Tambm h aqueles que utilizam os recursos tcnicos como uma panacia. No estamos falando da ressurreio neomesmeriana do rgo, com seus condutores dieltricos e suas cabinas de carga bioenergtica (ligeiramente mais sofisticados que as cubetas de Mesmer e do Marqus de Pueysgur, no sculo XVIII). Antes, nos referimos aos truques com medidores de resistncia galvnica da pele, eletromielgrafos, realimentadores eletroencefalogrficos, etc. Neste campo, o comrcio foi longe demais, roando pela alegre irresponsabilidade. Quem no conhece casos pitorescos como este: um indivduo nos coloca nos dedos eletrodos de um aparelho medidor e nos faz descrever as dificuldades que padecemos. Quando surge algum conflito, a agulha acusa no detetor e o indivduo nos aplica um choque eltrico ou, ento, nos estimula incessantemente. fora de se repetir tal procedimento inibitrio, ele termina "apagando" a informao conflitante de nossa memria...Conclui o tratamento com um sorriso reconfortante e alguma receita macrobitica ou vegetariana, compensadora, segundo ele, de nosso desequilbrio eletroltico de sdio-potssio, o qual se reflete na desordem simptico-parassimptica(?). Se o indivduo for um guru, matizar suas explicaes com o "prana"; se ocultista, falar de medicinas paralelas ou de alternativa; e se diplomado, nos deslumbrar com as teorias da moda. Assim que prticas extravagantes colocam as pessoas que necessitam de ajuda na situao de submeterse a todo tipo de experimentos, sem compreender realmente o que aquilo que se vem compelidas a realizar. Levando em conta a desorientao geral que campeia nestas matrias, e em vista da crescente orfandade interior de que hoje se padece, consideramos ser de responsabilidade para com a inteligncia e para com o nosso semelhante em esclarecimento de tais temas. Por mais difcil que seja a tarefa de explicar quais so os verdadeiros problemas de fundo, como devemos trat-los e em que devem consistir os procedimentos para com eles, no se deve recusar nenhuma oportunidade de faz-lo. Muito mais fcil teria sido para ns, e muito mais simples para os nossos leitores, se nos tivssemos limitado a lanar este livro como uma seqncia de lies sem explicao alguma. No optamos por essa linha. Tampouco nos desanimou a possibilidade de o nosso ensinamento se limitar a um crculo de leitores mais reduzido. Em todo caso, estamos convencidos de que o nosso propsito genuno, de que a nossa apresentao da liberao do sofrimento integral, e de que as nossas prticas devem estar acompanhadas de explicaes tericas esclarecedoras quanto aos objetivos gerais e quanto ao sentido particular das prticas.
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A fonte doutrinria do sistema de autoliberao

Foi h quinze anos que alguns estudantes e uns poucos profissionais se agruparam, na Amrica do Sul, em torno dos ensinamentos de Silo. No conjunto, destacavam-se alguns psiquiatras e jovens estudantes de psicologia, sociologia e antropologia. Nessa ocasio, a Sociedade Psicanaltica havia entrado numa crise que dela afastava os discpulos mais avanados. Na realidade, era o contexto social e cultural que entrava em crise. Apareciam novas correntes no campo da Psicologia, e alguns mtodos de conhecimento, que h algum tempo frutificavam na Europa, irromperam como novidade naquela regio da Amrica do Sul. medida que se aproximavam de ns os ventos renovadores, um a um caam os nossos velhos dolos: no mais os testes de Binet, no mais os psicodiagnsticos de Rorschach, no mais Ribot, Wundt, Weber e Fechner... A psicologia experimental convertera-se em estatstica ou num ramo de neurofisiologia. Os gestaltistas desembarcaram nessas praias to afastadas do debate psicolgico. Wertheimer, Koffka e Khler sintetizavam-se com o behaviorismo, graas s contribuies de Tolman e Kantor. Por trs disso tudo, vamos uma metodologia grandiosa que, ademais, estava influindo no campo da lgica, da gnoseologia e at no da tica e da esttica. Era o mtodo fenomenolgico husserliano, que j tinha produzido sua crtica do psicologismo, e que transcendia em Heidegger e na Psicologia da Existncia. O panteo psicaniltico vinha abaixo com as crticas de Sartre ao esquema do inconsciente, baseando-se justamente na aplicao da fenomenologia. De modo especial, discutamos um dos ensaios sartrianos menos estudados: o seu magnfico "Esboo de uma teoria das emoes". Que tempos de desordem e que desproporo existia em tudo! Assim, quando alguns de ns perguntvamos pelo mtodo fenomenolgico e as proposies estruturalistas aos colegas universitrios, eles respondiam com as velhas frmulas tomistas... Entretanto, Vogt, Jacobson e Schultz monopolizavam as prticas de trabalho sobre si mesmo, por meio de auto-hipnose e relaxamento, misturados, s vezes, com Patanjali e os orientais em todo tipo de ioga. Nesse trrido clima de ideologias e experincias, Silo era um osis. Ele no explicava exatamente o nosso tema, que era exatamente Psicologia. Ele reduzia tudo ao problema do sofrimento: suas vias, as formas de pesquisa de tais vias, e a possibilidade de sua superao. Naquela poca, esse enunciado nos parecia prximo do budismo. Depois, fomos descobrindo que tambm se aproximava de alguns ensinamentos cristos e maometanos. Com o tempo, comeamos a compreender que o Silosmo tratava, em realidade, dos problemas de base, que necessariamente foram considerados tambm plos grandes sistemas de experincia interior, muito freqentemente entrelaados com a mstica e com as religies. Pouco a pouco aprendemos a valorizar temas inditos na histria da Psicologia, tais como a funo da imagem portadora de cargas, a estruturao da percepo e da representao, a importncia dos sentidos internos na produo, traduo e deformao de impulsos, as caracterizaes e distines entre nveis e estados de conscincia, a ao do ncleo de devaneio na formao de condutas, a analtica dos centros de resposta, e a contribuio indita sobre o espao e o tempo de representao. E quando tudo isso foi posto em prtica e estruturado como trabalho sobre si prprio, compreendemos que estvamos diante de um dos maiores ensinamentos do nosso tempo. O que hoje aparece como sistema de autoliberao, um humilde tributrio daquele ensinamento.
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Relao do sistema de autoliberao com as correntes psicolgicas

H relaes, em primeiro lugar, quanto linguagem. No foi preciso cunhar neologismo para designar fenmenos que desfrutam de aceitao geral em psicologia. Assim, sensao, percepo, imagem, etc. continuam sendo chamadas com os mesmos nomes, embora tais fenmenos sejam explicados de um modo novo. Por outro lado, o tratamento dispensado aos nossos assuntos, mesmo quando disseminados nas diferentes lies, segue os parmetros relativamente estabelecidos na Psicologia acadmica. Em nenhum caso, porm, tomamos por referncia os modelos da Psiquiatria. No devemos esquecer, por ltimo, que o sistema de autoliberao, embora respeite o tratamento dos assuntos convencionais segundo o fazem outras correntes, se afasta consideravelmente delas quanto a metodologia e interpretao.
O presente livro como reconhecido trabalho de equipe

Este trabalho resultado das contribuies de J.J.Pescio, da licenciada A. Martnez e de E. de Casas, em Operativa; das experincias de P. Gudjonsson, do S.I. de Nova York, em distenso: da tese sobre eletroencefalografia e nveis de conscincia, da psicloga C. Serfaty, do A.T.P. de Caracas; do estudo de P. Deno, sobre aplicao de ginstica psicofsica expresso corporal, em teatro e dana; da sntese sobre morfologia simblica, alegrica e sgnica de J. Caballero:dos estudos sobre simblica aplicada, dos arquitetos G. Huidobro e J. Swindom; da notvel colaborao do professor S. Puledda, sobre autotransferncia; e do cuidadoso trabalho realizado pelo Dr. A. Autorino, no vocabulrio que finaliza o texto. Por certo que a experincia e o talento de tantos outros colaboradores e amigos se refletem tambm nestas pginas. A eles enviamos nossos agradecimentos, deste lugar em que acrescentamos os ltimos retoques a este livro, lugar muito prximo ao que serviu de campo de experimentao ao Professor Kohler. L.A. Ammann Las Palmas de Gran Canaria, 20 de fevereiro de 1979.
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PARTE I - DISTENSO
As prticas de distenso levam diminuio das tenses musculares externas, internas e mentais. Como conseqncia, trazem o alvio da fadiga, o aumento da concentrao e facilitam o rendimento das atividades cotidianas. Recomendaes: 1) Reservar, se possvel, uma hora nos fins de semana e, nessa hora, praticar vrias vezes uma s lio. Esse , na realidade, o melhor dos sistemas. 2) Uma vez que se tenha aprendido e dominado uma lio, record-la por uns poucos minutos a cada noite, medida que se vai adormecendo. Em caso de insnia, essa ser mais uma razo para faz-lo. 3) Aplicar o aprendido em cada lio semanal s situaes dirias que geram angstias, temor, clera, ansiedade ou mal-estar em geral (isto , tenso). 4) Terminadas as prticas de distenso, ensinar-se- uma s tcnica para ser utilizada no dia-a-dia. No ser fcil usar essa tcnica se no se domina o trabalho todo. Se, ao contrrio, foram praticadas passo a passo todas as outras tcnicas, haver condies de se aplicar s uma para eliminar as tenses em qualquer situao. 5) Quando a tcnica de distenso da ltima lio foi aprendida, haver necessidade de se familiarizar com ela, aplicando-a em diferentes situaes da vida diria. medida que se observe que essa tcnica atua automaticamente, se eliminem automaticamente tenses no instante em que estas se manifestem necessrio insistir nas prticas e, em especial, na tcnica unificada da ltima lio, pois a tenso, tendo-se tornado um hbito, no poder ser modificada de um dia para o outro. Os resultados sero, portanto, proporcionais dedicao no aprendizado das prticas.
LIO I
Relaxamento Fsico Externo
Vamos estudar as formas de relaxar o corpo. Antes de comearmos com esta prtica - base das demais -, necessrio conhecer os pontos de maior tenso do corpo. Que pontos voc tem agora sob tenso? Observe seu corpo e descubra esses pontos tensos. Talvez o pescoo? Talvez os ombros? Alguns msculos do peito ou do estmago? Para afrouxar estes pontos em constante tenso, voc deve, antes de mais nada, comear a observ-los. Observe seu peito. Observe seu ventre. Observe sua nuca. Observe tambm seus ombros. Onde voc encontrar tenso muscular, no tente afroux-la; aumente-a. Ou seja, tensione ainda mais os msculos que esto tensos. Ponha mais fora no pescoo. Mais fora nos ombros. Mais fora nos msculos do peito. Do ventre. Onde voc encontrar tenso, comece por aument-la mais e mais. Passados alguns segundos, afrouxe-a subitamente. Faa isso uma, duas trs vezes. Tensione energicamente os pontos de tenso; logo depois, afrouxeos subitamente. Com isso, voc aprendeu a forma de relaxar os msculos mais tensos. E o aprendeu fazendo algo contrrio ao que supunha ser adequado, ou seja, tensionando-os ainda mais, para depois afroux-los. Dominada essa tcnica, e no antes, voc dever sentir simetricamente as partes de seu corpo. Comece a sentir a cabea. O couro cabeludo. Os msculos faciais. A mandbula. Sinta agora os dois olhos ao mesmo tempo, as duas partes de seu nariz, atente para a comissura de seus lbios, para as suas duas faces; desa, mentalmente, por ambos os lados de seu pescoo. Agora v sentindo seus dois ombros ao mesmo tempo. Em seguida, pouco a pouco, v descendo por seus braos, antebraos e mos, at que todas estas partes comecem a ficar completamente frouxas, bem relaxadas.
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Figura 1. RELAXAMENTO EXTERNO. 1) detalhe do rosto. 2) primeira parte 3) segunda parte. 4) terceira parte.
Voltando sua cabea, realize o mesmo exerccio. Agora, porm, desa pela frente de seu corpo: por seus dois msculos peitorais, pelo abdmen, baixando simetricamente, como que seguindo duas linha imaginrias, at o baixo ventre, e a, onde termina o tronco, deixe tudo completamente relaxado. Agora, retroceda novamente. Suba sua cabea, mentalmente; mas, desta vez, comece pela nuca. Desa simetricamente pelas duas linhas da nuca, depois por duas linhas das costas, indo at as ltimas partes do corpo. Siga pelas duas pernas, ao longo delas, at chegar ponta dos ps. Ao terminar este exerccio, e quando o tiver dominado; voc dever sentir uma absoluta distenso muscular externa.
LIO 2
Relaxamento Fsico Interno
Recorde a primeira lio e realize todos os movimentos indicados, repetindo-os tantas vezes quantas forem necessrias, at que voc adquira um bom manejo da tcnica em questo. Ajudar muito efetuar o relaxamento cada vez mais rapidamente, sem por isso diminuir a profundidade da distenso. Por ordem de importncia, necessrio dominar, primeiramente, o relaxamento dos msculos faciais, dos msculos do pescoo, da nuca e do tronco em geral. de menor importncia o domnio do relaxamento de braos e pernas. Habitualmente, pensa-se de outro modo, roubando, assim um tempo considervel aos praticantes. Lembre-se: mais importante que os membros so a cabea, o pescoo, a nuca, o rosto e, lgico, seu tronco interno.
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Figura 2. RELAXAMENTO INTERNO. 1) vista lateral. 2) vista frontal.
Novamente tome a cabea por referncia. Sinta seus olhos, sinta fortemente os globos oculares, os msculos que rodeiam ambos os olhos. Agora voc est sentindo seus dois olhos por dentro ao mesmo tempo, experimentando a sensao interna e simtrica de ambos os olhos; "v" ao interior deles, relaxe-os, relaxe-os totalmente. Agora, "v" para dentro de sua cabea ... Deixe-se deslizar para o interior, relaxando completamente. Continue como que descendo por um tubo em direo aos pulmes; sinta-os simetricamente por dentro e relaxeos. Desa, agora, internamente por seu abdmen, relaxando todas as suas tenses internas; continue descendo internamente, relaxando em profundidade seu baixo ventre, at a terminao de seu tronco, deixando tudo em perfeito relaxamento. Como se pode comprovar, neste segundo tipo de relaxamento no se levam absolutamente em conta os braos e as pernas. Vai-se dos olhos para dentro e depois segue-se como que deslizando rumo terminao do tronco. Repita vrias vezes este exerccio. E, ao terminar, verifique se ficou algum msculo esterno em tenso. Os msculos externos devem ter ficado muito bem relaxados, e tambm deve-se ter conseguido um bom relaxamento interno. Isto lhe permitir avanar para os prximos exerccios, um tanto mais complexos.
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LIO 3
Relaxamento Mental
Pratique novamente a lio 2, tomando cuidado para no se deter em um ponto mais que em outro. Repita, tentando dar mais velocidade aos deslocamentos internos, sem perder profundidade. Se voc acha que aprendeu bem esses exerccios, siga adiante.
Figura 3. RELAXAMENTO MENTAL. 1) Sensao da parte superior do clebro. 2) "descida" em direo do centro do clebro.
Nesta lio, nos ocuparemos com o relaxamento mental. Sinta novamente sua cabea. A est o couro cabeludo; mais abaixo, o crnio. Comece a sentir seu clebro por dentro. Sinta-o como se estivesse "tenso"; v afrouxando essa tenso para dentro de seu crebro e para baixo, como se a distenso estivesse descendo. Concentre-se; v baixando a tenso, como se a parte superior de seu crebro fosse ficando cada vez mais suave, agradvel; continue descendo, descendo para o centro do crebro, mais abaixo do centro, muito mais abaixo, sentindo-o cada vez mais macio, mais suave, mais morno. Repita este exerccio vrias vezes, at perceber que, gradativamente, o est dominando.
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LIO 4
Experincia de Paz
Repita a lio anterior vrias vezes, at poder sentir a distenso mental rapidamente. Eis aqui um modo de verificar seu progresso: d uns passos pelo seu ambiente de trabalho; abra e feche algumas portas; pegue e deposite no mesmo lugar alguns objetos pequenos. Volte ao mesmo lugar em que comeou as operaes. Supe-se que voc partiu para efetuar aqueles movimentos com o registro interno de relaxamento mental, estudado na lio anterior. Quando voc dominar o exerccio mencionado poder tentar experincias cotidianas ainda mais complexas.
Figura 4. EXPERINCIA DE PAZ. 1) Visualizao da esfera. Descida at a altura dos olhos. 2) Entrada na cabea. Descida at o centro do peito. 3) Expanso da sensao da esfera. 4) Experincia de paz. 5) Concentrao da sensao. 6) Visualizao, subida at a cabea e sada da esfera.
Voc j domina as trs formas de relaxamento. Conhece o relaxamento fsico externo, o fsico interno e o mental. Est agora em condies de aplicar estes tipos de relaxamento sua vida cotidiana, de um modo rpido e eficaz.
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Voc tem trabalhado, at agora, basicamente, com seus msculos e com suas sensaes internas. Porm, nesta lio, voc vai realizar um trabalho um pouco diferente: vai aprender a manejar as imagem mentais. So as imagens que geram as tenses e, igualmente, podem gerar distenses. Se voc, por exemplo, imagina um incndio com a sua presena, perceber que seus msculos comeam a se tensionar; inversamente, medida que esse incndio vai-se apagando, voc perceber o relaxamento de sua musculatura externa e de duas sensaes internas. Nesta lio, vamos comear a manejar uma imagem que ser de grande utilidade para a continuao do trabalho: realizaremos a experincia de paz. Comece por imaginar uma esfera transparente, que vai descendo do alto, entrando por sua cabea e terminando por alojar-se no centro do peito, ao nvel do corao. Algumas pessoas no podem imaginar bem essa esfera a princpio, mas isso no representa empecilho, desde que possam experimentar uma agradvel sensao no peito, sem o apoio da imagem esfrica; com o correr do tempo, porm, tornar-se-o capazes de visualizar corretamente essa esfera que, descendo do alto, termina por alojar-se no centro do peito. Partindo-se desta imagem devidamente alojada no peito, faz-se com que ela v aumentando lenta e gradativamente, como se crescesse at os limites do corpo todo. E quando a sensao, que comeou no centro do peito, se estendeu por todo o corpo, at seus limites, sobrevem uma clida sensao de paz e unidade interna, que deixaremos atuar por si s. importante que esta sensao se estenda at os limites do corpo todo; isto , que se irradie desde o centro do peito, cada vez mais, para todo o corpo, at que se estabelea uma espcie de luminosidade interna. Quando esta coincidir com os limites do corpo, o relaxamento tornar-se- completo. s vezes, a respirao se torna ampla, acompanhando as emoes positivas que se vo apresentando: emoes de agrado, emoes inspirados. Mas no preste muita ateno respirao; deixe-a somente acompanhar as emoes positivas. Em outras ocasies, surgem lembranas de imagens muito vvidas. Mas voc se interessar mais pela sensao de paz crescente. Quando a sensao, que comeou no peito, se difundiu por todo o corpo, at os limites, teremos dominada a parte mais importante do exerccio. Ento, surgir a experincia de paz. Voc pode permanecer nesse interessante estado uns poucos minutos. Faa, ento, retroceder lentamente a sensao e a imagem., at o peito, perto do corao, , da, eleve-a novamente at a cabea., para ir fazendo desaparecer a "esfera" utilizada desde o princpio do exerccio. Com isto, fica terminada a experincia de paz. Lembre-se: caso voc no tenha se relaxado corretamente, de acordo com as lies anteriores, esta importante experincia de paz no ter chance de se manifestar.
LIO 5
Imagens Livres
Antes de prosseguir, recomendamos que voc repita a lio anterior. Continuando, vamos trabalhar com as imagens livres. Ponha-se num perfeito relaxamento externo, interno e mental. Deixe, ento, correr livremente as imagens que lhe forem aparecendo. Observe as imagens das situaes de sua vida diria: seu relacionamento com outras
Figura 5. TENSES MUSCULARES. Marque nesta figura os pontos em que voc sente maior tenso.
pessoas, com seu trabalho, com seus amigos, com seus amigos, com seus familiares, e note como algumas dessas imagens provocam desagrado, acompanhado de tenso muscular.
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Atente para essas imagens e, posteriormente ao exerccio, anote-as, sem tentar ainda trabalhar com tais imagens. Deixe-as s passar pela mente atentando para aquelas que lhe provocam especial tenso. Repita vrias vezes este exerccio de imagens que lhe provocam tenso e em que parte de seu corpo as tenses se fazem sentir com mais vigor.
LIO 6
Direo das Imagens
Proceda como na lio anterior. Aps um bom relaxamento, v deixando correr livremente as imagens. Atente para aquelas que lhe provocam especial tenso muscular. Quando aparecer claramente alguma dessas imagens, detenha-a, visualize-a bem e descubra em quais pontos de seu corpo se produziu tenso muscular. Depois, sem se esquecer dessa imagem, retendo-a na mente, afrouxe os msculos. Relaxe-os completamente at poder visualizar novamente aquela imagem, mas agora sem sentir nenhum tipo de tenso. Tente uma, duas, trs vezes, Deixe correr suas imagens. Observe as que lhe provocam especial tenso. Detenha-as e comece a relaxar profundamente, at que elas no lhe provoquem mais tenso. muito importante que voc se exercite vrias vezes nesta tcnica. Se possvel, aplique-a durante o dia, ou nuns poucos minutes de prtica noite, antes de dormir. Nesta lio, voc aprendeu a dirigir suas imagens.
LIO 7
Converso de Imagens tensas Cotidianas
Vamos trabalhar, agora, na converso das imagens cotidianas. Esta prtica baseia-se na capacidade que as imagens tm tanto de criar tenso muscular como de ajudar a distenso. Se voc trabalhou nas lies anteriores de modo correto com suas imagens, compreendeu perfeitamente esta verdade. Voc conhece, por experincia, quais as situaes da vida cotidiana que lhe provocam especial tenso. Antes de comear com esta prtica, tome nota dessas situaes. Para tanto, repasse tudo o que voc faz em seu dia-a-dia. Examine as relaes que mantm com outras pessoas: no trabalho, no lar, na vida social, com o sexo oposto, etc. H pessoas que lhe provocam especial mal-estar. Seja porque voc est em situao de chefe, ou em situao de subordinado; em situao de pai, ou de filho; de mestre ou de discpulo. Em diversas situaes, voc se encontra com pessoas diferentes, algumas das quais lhe provocam essa especial tenso ou desagrado. Revivendo mentalmente tais situaes e tomando nota das que mais o molestam, voc poder depois fazer desaparecer o mal-estar que elas lhe causam. Uma vez feita, e bem, essa REVISO, e aps um relaxamento profundo comece a recordar essas pessoas, a imaginar-se nessas situaes. Detenha as imagens; mantenha aquelas em que voc se v em situaes difceis.... e comece, pouco a pouco, a relaxar os msculos. Mas acrescente, agora, algo muito importante: novas imagens que mudem a situao tornando-a favorvel. Voc compreender que no difcil imaginar agora a pessoa que lhe provocava tenso, situando-a num relacionamento diferente e muito melhor. Observe os pontos agradveis dessa pessoa e torne a situao mais satisfatria. Atente para aquelas situaes que lhe parecem difceis, mas constate que, mesmo nelas, podemos descobrir alguns aspectos positivos. Procure o lado bom das coisas. Torne positivas essas imagens, faa-as agradveis, d-lhes um certo toque prazenteiro. Se voc converter as situaes ou as imagens dessas pessoas em algo positivo e, ao mesmo tempo, relaxar em profundidade seus msculos, certamente far grandes progressos. Repita este exerccio de converso de imagens cotidianas vrias vezes, antes de passar prxima lio.
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LIO 8
Converso de Imagens Tensas Biogrficas
Esta lio trata da converso de imagens biogrficas, ou seja, daquelas imagens de pessoas, objetos, situaes que se relacionam com momentos decisivos de sua vida. Voc deve comeas a recordar sua vida, desde a primeira infncia at hoje. Disponha-se, pois, agora, para esta tarefa. Reuna os elementos de trabalho necessrios para ir anotando o que voc recordar. Comeando da primeira infncia, anote as diferentes situaes, destacando aquelas que lhe parecem especialmente problemticas. Faa, ento, uma pequena biografia, ou seja, uma pequena histria pessoal. medida que for escrevendo - da sua infncia at a adolescncia, de sua juventude at o momento atual -, voc ir recordando situaes as mais diversas: algumas difceis, desagradveis, outras nem tanto. Poder perceber que certos fatos ocorridos na vida, e que voc no compreendeu bem, aparentemente pertencem ao passado, mas na realidade, no assim. Essas imagens de situaes difceis esto atuando neste momento, embora voc no o perceba. E, s vezes, quando algo lhe faz recordar essas situaes, surgem enormes tenses. Como voc bem entende, esta lio particularmente importante, pela profundidade do trabalho que agora se inicia. Tome nota de sua vida. Investigue sua memria. Procure as situaes difceis e comece a compreender que estas situaes so uma fonte extraordinria de tenses e mal-estar. Uma vez terminada sua biografia, na qual ter tomado nota de tais acontecimentos, voc est em condies de pr-se ao trabalho. Agora que j conhece essas situaes difceis de sua vida, comece com um relaxamento profundo, conforme aprendeu, e v evocando aquelas situaes, a fim de convert-las em favorveis, de acordo com as explicaes da lio anterior. Converta-as em imagens favorveis, alegres. Torne positivas as situaes difceis de sua vida e, ao mesmo tempo, v relaxando completamente seus msculos. Voc agora sabe, e pode faz-lo. Uma, duas, trs vezes ou mais, se for necessrio. Proceda deste modo at que essas situaes difceis percam sua carga negativa e sejam convertidas em novas imagens favorveis, produzindo, assim, um relaxamento profundo e duradouro.
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LIO 9
Tcnica Unificada de Distenso
Esta tcnica dever ser bem gravada e assimilada, de tal maneira que seja a nica a ser aplicada na vida cotidiana. Recorde que esta tcnica vai ser sua nica aliada nas situaes difceis da vida. Portanto, no trabalhe com ela enquanto no tiver certeza absoluta de dominar tudo o que lhe foi explicado nas lies anteriores. Se no for assim, voc no poder aplicar automaticamente esta tcnica e, ento, no obter os resultados desejados. Por isso, recomendvel que faa uma parada e revise novamente tudo o que foi feito at aqui, analisando as dificuldades e aperfeioando o trabalho quantas vezes for necessrio. Tenha um total domnio das lies anteriores e, s ento, disponha-se a trabalhar para assimilar esta tcnica completa de distenso. Voc se recorda de a lio 4, na qual explicamos a experincia de paz? Pois disso que vamos tratar, Proceda, porm, da seguinte maneira: aperte com fora uma das mos; contraindo-a muscularmente, evoque a sensao da experincia de paz, e relaxe subitamente a tenso da mo, de tal maneira que, ao faz-lo, se manifeste a experincia de paz. Procure compreender bem: voc tensiona sempre a mesma mo, relembrando a experincia de paz dever ser total. Para conseguir isso, voc deve repetir muitas vezes este exerccio, a fim de que a experincia de paz se associe a esse gesto. Voc tensiona ao mesmo tempo que evoca a experincia e logo relaxa subitamente, produzindo o registro interno de distenso. Faa muitas vezes este exerccio. Depois de o ter gravado corretamente e poder repeti-lo com rapidez, aplique a tcnica na vida cotidiana. No o faa sem necessidade e sim em verdadeiras situaes difceis, nas quais fcil perder a calma. Note que toda situao difcil provoca tenso. Aproveite, ento, essa tenso para apertar sua mo, transladando para ela a tenso de tal situao. Depois, distenda-a, afrouxe-a, e produzir-se- uma completa distenso. Desta maneira, voc conseguir automaticamente canalizar a tenso excessiva. De imediato, relaxar completamente. Recorde a experincia de paz. Recorde que, naqueles momentos, voc utilizou como apoio a imagem da esfera transparente e, com base nela, conseguiu relaxamentos profundos, ao expandir essa imagem do centro do peito, at que tocasse, luminosamente, os limites de seu corpo. Se voc registrou corretamente essa difuso da imagem at os limites de seu corpo, ento voc conseguiu essa experincia de distenso, ou seja, de paz profunda. Nesta oportunidade, no necessrio que imagine tal esfera, porque j a trabalhou suficientemente. O que preciso obter a sensao que se expande desde o centro de seu peito at os limites de seu corpo, conseguindo uma profunda distenso que, partindo do interior, chega at os msculos mais externos. 0 Assim , que se voc contrair subitamente os msculos da mo quando se produz uma tenso, e evocar a experincia de paz no centro do peito, quando relaxar os msculos da mo, tambm o peito relaxar completamente. Ou seja, a distenso transladar-se- do centro do peito at a periferia do corpo, conseguindo-se assim, um relaxamento completo. No difcil compreender este mecanismo, mas aplic-lo eficazmente gera dificuldades. Da a necessidade de repeti-lo grande nmero de vezes, em muitas situaes, at que ele se incorpore a voc de modo permanente.
REVISO
1) Pratique rapidamente e em seqncia contnua o relaxamento externo, o interno e o mental. Depois, repita aperfeioamento e superando somente as dificuldades encontradas.
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2) Pratique rapidamente a experincia de paz. A seguir, aperfeioe o trabalho e supere as di0ficuldades. 3) Pratique a experincia de paz em situaes cotidianas (sempre de situaes mais simples para mais complexas). 4) Revise seu trabalho de imagens tensas cotidianas, superando as dificuldades encontradas. 5) Revise seu trabalho de imagens tensas biogrficas, superando as dificuldades encontradas. 6) Pratique a tcnica unificada de distenso, conforme o mtodo de comear por situaes cotidianas mais simples (ou seja, menos tensas), at chegar s situaes cotidianas mais complexas (ou seja, mais tensas).
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PARTE II - GINSTICA PSICOFSICA

A ginstica psicofsica leva a um maior domnio sobre si mesmo na vida diria. um sistema de prticas de autocontrole e desenvolvimento integral, que procura restabelecer o equilbrio entre a mente e o corpo. Falar de sade e vigor no melhor dos sentidos falar de equilbrio. Para consegu-lo, nada melhor do que exercitar o corpo e a mente de modo simultneo. Estes trabalhos no tem o objetivo de proporcionar um maior desenvolvimento da resistncia ou da agilidade corporal, como geralmente o fazem o esporte e a ginstica. Tampouco constituem tcnicas modeladoras do corpo. Os exerccios apresentados fazem com que o praticante, mediante um sistema de testes, conhea seus pontos de autodomnio mais fracos. Assim, devem-se realizar todas as tcnicas propostas e depois praticar as de difcil execuo, at conseguir seu domnio. Eis o ponto de maior importncia. Recomendaes 1) Realize os trabalhos acompanhado de outras pessoas. 2) Aperfeioe as tcnicas que tenha selecionado como de difcil execuo e dedique-se a elas individualmente e em momentos oportunos da vida diria. Quando conhecer os exerccios, compreender quais so esses momentos. 3) Anote em um caderno todas as suas observaes, lio por lio.
LIO 10
Posies corporais e Estados Mentais
Se voc j observou as posturas de uma pessoa deprimida e de outra alegre, compreender, rapidamente, a relao entre posies e estados mentais. Eis aqui um ponto de mximo interesse: assim como o estado mental conduz o corpo a posturas determinadas, a posio corporal induz estados mentais. Em distenso, estudamos esse fenmeno de outro ponto de vista. Distinguimos dois fenmenos quanto a posies corporais: 1o) os estados estticos (mais comuns): de p, sentado deitado; 2o) os dinmicos (mais comuns): avanos, retrocessos, inclinaes, mudanas de marcha e movimento de transio.
Srie no 1 - Esttica Corporal.

A) Ponha-se de p, como habitualmente o faz. Imagine uma linha que passe verticalmente desde a cabea at o cho, e voc notar se sua cabea est mal colocada, se o peito est para dentro, o abdmen fora do lugar, ou o baixo ventre escondido e, portanto, os glteos fora de linha. No procure corrigir as ms posies; simplesmente tenha noo delas e memorize bem seus detalhes. Posteriormente, desenhe em seu caderno (tal qual a imagina) sua silhueta vista de perfil. Marque as partes incorretamente colocadas e compreenda o que deve corrigir. Agora, faa o seguinte: de p, corrija todos os defeitos. Ver que isso no fcil, j que durante anos e anos, voc adquiriu maus hbitos em relao s posies corporais. Quando achar que j conseguir a posio correta, coloque-se de p, procurando juntar os calcanhares e costas contra uma parede. Observe e continue corrigindo. B) Sente-se em uma cadeira como o faz habitualmente. Recorra linha imaginria e atente para os erros de posio. Agora corrija-os. Por ltimo, junte os glteos e as costas no espaldar de sua cadeira. Repita vrias vezes.
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C) Deite-se. Afrouxe os msculos. Observe que partes do corpo ficam em m posio ou criam fortes tenses. Ponha ateno na posio de sua cabea e costas. Corrija-a. Repita vrias vezes.
Srie no 2 - Dinmica Corporal

A) Ande como o faz habitualmente. Observe os erros de posio. Em seguida, ande, procurando manter a postura correta fixada no exerccio anterior. B) Ande, sente-se, ponha-se de p novamente e torne a caminhar. Faa tudo isso como de costume. Depois, efetue as mesmas operaes, porm, mantendo as posturas corretas. C) Mantendo a postura adequada, abra e feche uma porta. Observe se "sai" das posturas corretas. Repita vrias vezes. D) Ande. Incline-se para pegar um objeto no cho. Ande. Volte a inclinar-se para deixar o objeto. Observe se "sai" das posturas corretas. Repita vrias vezes. E) Ande e, em seguida, cumprimente os demais participantes,. Converse brevemente com eles. Ande novamente. Observe em que momentos voc "sai" das posturas corretas. Repita vrias vezes. Recomece a lio e efetue novamente o proposto nas sries 1 e 2. Tome nota de suas observaes. Chegue a um acordo com os outros participantes, no sentido de corrigirem-se mutualmente nas futuras lies, ao serem constatadas ms posturas em algum. Importante: Proponha-se a aplicar suas resolues na vida diria at a prxima lio.
LIO 11
Trabalho dos Centros, Tipos Humanos, Centro Vegetativo
Quando uma pessoa experimenta alteraes emocionais, muitas coisas se modificam em seu interior; dentre outras, a respirao. Quando algum se 0emociona, o corao se agita, a respirao se acelera, o indivduo gagueja e sua voz apresenta mudanas de tom. Certos estados internos tanto esto ligados a posturas corporais, como a determinadas formas respiratrias. Alguns indivduos que conhecem estas relaes conseguem modificar seus estados de nimo negativos, assumindo posturas adequadas ou modificando a forma respiratria. No se deve pensar que tais modificaes se conseguem de um instante para outro. Tudo acontece depois de decorridos alguns minutos. Expliquemos este ponto. Se, por alguma circunstncia, meu estado emotivo ruim, isto levar a que minhas idias se confundam, minhas posturas se faam incorretas e minha respirao se torne deficiente. Posso comear a andar, segundo posturas corretas que j conheo. No obstante, o mau estado manter-se-, por inrcia, durante algum tempo. Agora, se eu mantiver a atitude corporal adequada, poderei constatar que em poucos minutos meu estado de nimo comea a mudar favoravelmente. O mesmo suceder se controlo minha forma respiratria. Entretanto, terei que observar antes minha forma habitual e aprender a modific-la. Mais adiante voc compreender que, colocando-se nas posturas corretas e manejando um bom sistema respiratrio, as atividades intelectuais, emotivas e motrizes comeam a desenvolver-se equilibradamente. Esse, sem dvida, um grande recurso que, entretanto, requer algumas explicaes. Em geral, dizemos que as atividades humanas so reguladas por centros nervosos e glandulares. Faamos a seguinte distino: A) Centro intelectual: regula a elaborao de respostas pensadas, a relao entre diferentes estmulos, a relao entre dados e aprendizagem. B) Centro emotivo: regula os sentimentos e emoes, como respostas a fenmenos internos e externos. C) Centro motriz: regula a mobilidade do indivduo e as operaes corporais. D) Centro vegetativo: regula a atividade interna do corpo.
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Os centros trabalham em velocidades diferentes, sendo o intelectual, o mais lento e o mais veloz, o vegetativo. Geralmente, uma alterao vegetativa modifica o funcionamento dos outros centros, que respondero a esta mudana um tanto lentamente, Atuando sobre o centro motriz, tambm se podem modificar a atividade emotiva e a intelectual. Quando falamos de correo de posturas corporais, baseamo-nos neste fato. Entretanto, quando falamos de formas respiratrias adequadas, apoiamo-nos no centro vegetativo, para que este modifique a atividade dos outros centros. Cada pessoa tende a trabalhar mais com um centro do que com os outros. Por isso, pode-se falar em tipos humanos intelectuais, emotivos, motrizes e vegetativos (ou instintivos). Neste trabalho, faremos com que todos os centros tenham seu exerccio. Partindo do centro vegetativo, lio por lio, iremos movimentando todos os outros. Cada estudante poder, ento, notar quais so os centros menos controlados por ele. , portanto, com esses centros que dever trabalhar com maior empenho.
Srie no 3 - Centro Vegetativo, Respirao Completa.

Sente-se corretamente em uma cadeira. Feche os olhos e relaxe os msculos o mais que possa. Solte todo o ar, sem forar. Em seguida, dilate a barriga e, nessa postura, comece a aspirar o ar, procurando atingir uma sensao de "encher a barriga". Retenha o ar alguns instantes e depois solte-o. Esta parte do exerccio chama-se " respirao baixa". Uma vez dominadas as etapas anteriores, partindo da respirao baixa, comece a contrair o ventre, com o que obter a sensao de que o ar sobe para o peito (isto se refora dilatando a caixa torcica ao empurrar os ombros para trs). Conserve o ar alguns instantes e solte-o. Esta parte do exerccio chama-se "respirao mdia". Finalmente, leve o ar desde a barriga at o peito e, da para a parte alta do mesmo e para a garganta (isto se refora baixando os ombros e esticando levemente o pescoo). Esta parte do exerccio chama-se "respirao alta". Faa o ciclo completo de respirao baixa, mdia e alta com a mesma aspirao, expelindo o ar no final do exerccio. Sintetizando: sentado corretamente, feche os olhos e afrouxe os msculos. Em seguida, siga esta seqncia: expulso de ar - dilatao da barriga - entrada baixa do ar - subida at o centro do peito - subida at a parte alta - expirao. No incio, o exerccio descontnuo, porm, com a repetio, vai-se conseguindo um ciclo harmnico e contnuo de entrada e sada de ar plos trs nveis dos pulmes, que, ao final, tero trabalhado com sua total capacidade. Procure fazer com que a respirao completa seja cada vez mais suave, at eliminar todo esforo em sua execuo. Importante: Pratique vrias vezes a respirao completa. Tome nota de suas dificuldades e proponha-se praticar o exerccio duas ou trs vezes ao dia, at a prxima lio. De acordo com os resultados obtidos, poder utilizar-se desta forma respiratria como exerccio dirio no futuro, ou quando desejar equilibrar seu estado corporal e mental.
LIO 12
Centros. Partes e Subpartes. Centro Motiz
Vejamos como funcionam os diferentes aspectos, as diferentes "partes" de seu centro motriz. Antes, porm apresentaremos o esquema geral dos centros, para que se tenha uma compreenso melhor de nosso sistema de prticas. J estudamos de modo global o centro motriz, ao corrigir a esttica e a dinmica corporais (sries 1 e 2).
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Parte Intelectual Centro Intelectual Centro Emotivo Centro motriz Centro Vegetativo Abstrao Instituies Cuidado motriz Tendncias orgnicas
Parte emotiva Hbitos intelectuais (interesse, curiosidade) Hbitos emotivos Hbitos do movimento Hbitos Vegetativos
Parte Motriz Imagens Paixes Reflexos adquiridos Reflexo no adquiridos
Quadro I - Esquema Geral dos Centros.

Trabalhamos tambm, de forma geral, o "tonus" vegetativo, mediante a respirao completa. Com relao a este centro no realizaremos nenhuma outra prtica, j que o sistema geral do mesmo involuntrio. Compreendemos o metabolismo, a recomposio orgnica, a repulsa por certas substncias, o crescimento, etc. como funcionamentos no-voluntrios do centro vegetativo. Para completar o esquema dos centros, digamos que assim como cada um deles admite "partes", cada uma delas tem "sub-partes". Tomemos o centro intelectual como exemplo.
Parte Intelectual Seleo de dados abstratos Permanncia no raciocnio Energia no pensar Parte Emotiva Seleo de interesses intelectuais Permanncia nos interesses intelectuais Energia nos interesses intelectuais Parte Motriz Seleo de imagens Permanncia nas imagens Brilho das imagens Seletores Adesores Elevadores de energia
Quadro II - Centro Intelectual

Se imaginarmos uma casa, por exemplo, a sua imagem esmaecida, sem brilho, isso ocorre por falta de exerccio no elevador da motricidade do intelecto. Porm, se o brilho forte, mas a imagem da casa aparece e desaparece, dizemos que falta permanncia, conservao da imagem, que deveria ficar estvel. Em tal caso, o adesor da motricidade do intelecto que precisa trabalhar. Por ltimo, se ao tentar evocar a imagem da casa, aparece outra imagem ou a casa se confunde com outro objeto, dizemos que falta trabalho no seletor da motricidade do intelecto. A correo dessas falhas (que aparecem por falta de exerccio) feita mediante a repetio regular do mesmo exerccio que serviu de teste, agora, porm, com o objetivo de exercitar de modo continuado essa parte ou subparte, at que se adquiram novos hbitos. Este esquema das subpartes pode ser aplicado a todos os centros (com a adequao para cada caso), porm estes exerccios atuam simplesmente no nvel de partes.
Srie no 4 - Parte motriz do centro motriz
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A) Pea que lhe joguem de pouca distncia e com pouca fora, uma bola macia. Desvie-se dela. Pea que repitam a operao, aumentando a velocidade. Observe sua velocidade e preciso no esquivar-se. Tome nota de como atuam seus reflexos. B) Sente-se no cho. Pea a outro participante, colocado atrs de voc, que, sem prvio aviso, bata palma com fora. Responda a essa batida pondo-se de p o mais rapidamente possvel. Repita a operao e tome nota de sua velocidade na resposta. C) Coloque-se em posio de iniciar uma corrida (agachado, uma perna flexionada, a outra mais atrs, esticada, as mos no cho). Responda batida de palma de seu colaborador o mais rapidamente possvel, realizando somente o "arranque", j que no se trata de sair correndo. Repita a operao e tome nota de sua velocidade na resposta. D) De p, feche os olhos. Avance o p esquerdo em relao ao direito, de maneira que o calcanhar do primeiro toque a ponta do segundo. Repita a mesma operao com o outro p, de forma a ir avanando. Procure no equilibrar o corpo estendendo os braos. Quando conseguir estabilidade, passe a realizar o exerccio com maior rapidez, aumentando-o progressivamente. No mnimo, deveria poder deslocar-se uns dois metros sem abrir os olhos. Tome nota de suas falhas no equilbrio.
Srie no 5 - Parte emotiva do centro motriz.

Conforme vimos anteriormente, sabemos que uma pessoa, ao longo da vida, adquire maus hbitos em sua esttica e em sua dinmica corporal. No obstante, repetindo os exerccios de correo e mantendo as novas posies aprendidas, pode superar satisfatoriamente esses hbitos. Veremos, agora, como podem ser trabalhados os hbitos de posies e movimentos, a fim de se obter maior desenvoltura, domnio e graa de movimentos. Estes exerccios so chamados de "contradio motriz". A) Sente-se da forma habitual. Agora, assuma posturas, de tal modo que nenhuma delas coincida com as habituais. Modifique vrias vezes tais posturas, at que nenhuma delas se repita. Um recurso interessante o de imitar outras pessoas. Tome nota de suas dificuldades e aperfeioe o exerccio. B) De p. Ande como habitualmente o faz. Agora, caminhe de um modo totalmente inusual. Utilize o recurso de imitar, por exemplo, um marinheiro, um ancio, etc. Estude as dificuldades que tem para livrar-se de seus hbitos de movimento. Tome nota e aperfeioe mediante repeties. C) 1o) Sente-se em frente a uma mesa, com as mos fechadas e com os indicadores estendidos (estes apoiam-se na mesa). 2o) O indicador esquerdo sobe e desce verticalmente, batendo na mesa. 3o) O indicador direito se desloca sobre a mesa da esquerda para a direita e vice-versa. 4o) Ambos os movimentos se dessincronizam. Posteriormente, se aceleram e se fazem mais complexos com dois e trs golpes, etc. D) Sente-se com as mos sobre os joelhos. A mo esquerda vai ao nariz e simultaneamente, a mo direita vai orelha esquerda. Ambas as mos voltam sobre os joelhos. A mo direita vai ao nariz e, simultaneamente, a mo esquerda vai orelha direita, etc. Repita, acelerando os movimentos cada vez mais. E) De p, com a mo direita apoiada no ventre e a mo esquerda sobre a cabea. Enquanto desloca a mo direita no sentido dos ponteiros do relgio, a mo esquerda sobe e desce sobre a cabea, em perfeito sentido vertical. A seguir, inverta o sentido do giro da mo direita e continue como no momento anterior. Modifique, posteriormente, a posio de ambas as mos e continue. Por ltimo, realize o mesmo exerccio, ao mesmo tempo que move a cabea da esquerda para a direita e vice-versa. F) De p, sobre um dos ps. A perna que fica sem apoio descreve movimentos circulares, enquanto ambos os braos se erguem lateralmente ao nvel dos ombros e caem. Posteriormente, erguem-se os braos mesma altura, porm, para a frente. Alterna-se a perna, etc. G) Efetuando o exerccio anterior, acrescente movimentos circulares de cabea, procurando manter o equilbrio. Quando dominar este exerccios desta srie. Repita-os corrigindo.
Srie no 6 - Parte intelectual do centro motriz

Esta uma srie que requer, inicialmente, muita ateno, muito "cuidado" nos movimentos. Sua principal vantagem permitir a melhora da harmonia e ritmo corporal dos deslocamentos.
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A) De p, com um livro sobre a cabea. ande lentamente, mantendo sempre as posturas corretas, praticadas na lio 10. B) Ande, sente-se, sempre com o livro sobre a cabea. D graa e velocidade aos movimentos. C) De p, gire sobre si mesmo. Ande para a frente e para trs. Desloque-se lateralmente uns passos para a direita e depois para a esquerda. Imprima velocidade crescente aos movimentos. Repita a srie vrias vezes. Tome nota das falhas. Importante: Nesta lio, h trs sries com vrios exerccios cada uma. Sintetize em seu caderno as observaes correspondentes a cada srie e aos exerccios que lhe pareceram mais difceis. Tome a resoluo de pratic-los at a prxima lio.
LIO 13
Caractersticas do Trabalho dos Centros. Centro Emotivo
Ao longo das lies temos visto algumas caractersticas gerais dos centros. Vejamos agora, alm de outras caractersticas, algumas questes que dizem respeito relao de trabalho entre centros. A velocidade dos centros decrescente em sentido ascendente. A velocidade tambm diminui em relao inversa ateno. Entendemos por "sentido ascendente", a seqncia que vai do vegetativo (mais veloz) ao intelectual. Isto vale tambm para as partes de todos os centros, que vo da motriz (mais veloz) intelectual. Neste esquema, a parte mais lenta (e tambm a parte que requer mais ateno) a intelectual do centro intelectual, e a mais veloz, a motriz do centro vegetativo. De acordo com o que dissemos, ao darmos ateno intelectual a uma emoo, ela deve tornar-se mais lenta. O mesmo deve suceder com um movime0nto corporal, quando tambm lhe prestamos ateno. Na prtica no to simples, j que, como veremos mais adiante, so os centros "inferiores" os que costumam governar os "superiores" e no o inverso. Nesse sentido, mais fcil modificar emoes atravs de mudanas motrizes (o centro motriz "inferior" em relao ao emotivo), que faz-lo a partir do intelecto. Tambm acontece que as emoes, quando negativas, bloqueiam o centro intelectual em seu trabalho, e o dinamizam quando positivas. Vejamos um exemplo sobre as velocidades dos centros. Uma pessoa atravessa a rua descuidadamente. Eis que um carro que vinha em alta velocidade freia a poucos centmetros dela, De imediato, a pessoa pula para um lado, ao mesmo tempo que registra contraes musculares mais intensas na parte exposta ao perigo. Tambm sente uma tenso n0o plexo solar. Depois disso, percebe que o corao se agita e a respirao se altera. Um "frio" percorre-lhe a coluna vertebral e as pernas tremem (restos da alterao motriz e emotiva pela anterior descarga de adrenalina no sangue). S no final dessa cadeia de reaes, que comeou com o pulo para o lado (resposta motriz), e continuou com a sensao de medo (resposta emotiva), a pessoa reflete no que poderia ter-lhe acontecido, em imagens confusas, sobrepostas e velozes (resposta intelectual, em sua parte motriz). O processo termina quando pensa no que deve fazer nessa situao (resposta intelectual, deslocando-se da parte motriz para a emotiva e intelectual de dito centro). E, a seguir, comea uma nova cadeia de reaes, ou, ento se produz uma paralisia total do sujeito, como se os centros tivessem ficado bloqueados, sem carga. Se no momento anterior ao acidente o centro sexual (caso particular do vegetativo, como seu coletor e distribuidor de energia por todos os outros centros), estivesse em mobilizao, teria ficado agora sem energia (consumo de sua carga por excesso de atividade dos outros). Os centros tm ciclos de carga e descarga que so desiguais, mas que em seu trabalho estrutural configuram o particular biorritmo de cada pessoa. Isto se observa diariamente, quando se reconhece que h horas mais adequadas que outras para o exerccio de diferentes atividades. Tambm em perodos maiores podemos constatar certa repetio de maior ou menor atividade em todos os centros. Nesse sentido, podemos falar de ritmos dirios, mensais e at anuais. Um centro ( e tambm uma parte e uma subparte) pode trabalhar em negativo (tirando energia de outro), ou em positivo (dando energia a outro) at ficar descarregado. Os centros no trabalham isolados, mas, sim, estruturados reciprocamente, Assim que, ao incorreto trabalho de um centro, corresponder um mau funcionamento dos outros, de diferente maneira, dependendo isto
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de que o centro em questo trabalhe em sobrecarga (transbordando aos mais prximos), ou em descarga excessiva (tirando energia dos mais prximos), ou bloqueando a passagem de energia para os outros. Os centros superiores s podem atuar sobre os inferiores mediante suas partes motrizes. Por exemplo, as idias abstratas no podem ativar o centro emotivo ou o motriz; entretanto, as imagens podem ativar emoes, moviment0os corporais e, s vezes, produz modificaes vegetativas. Vamos agora trabalhar com o centro emotivo.
Srie no 7 - Parte motriz do centro emotivo

Procuraremos compreender como se produzem pequenas paixes atravs de alguns estmulos e, a seguir, indicaremos alguns meios para dominar tais manifestaes. A) Ponha-se frente a frente com outro participante. Este empurrar delicadamente seu rosto para trs, colocando uma de suas mos no centro do mesmo. Observe que esse pequeno incmodo pode converter-se em indignao se o exerccio for repetido mais violentamente. Quando experimentar um certo grau de desagrado, recomece o exerccio, mas procurando se "desligar" emotivamente do provocador que est sua frente. Expliquemos o exerccio de desligamento, que depois ser utilizado durante toda esta srie: Olhe para o outro um pouco de cima, procure retesar os msculos que movem as orelhas em sua parte de trs, at conseguir que o outro tome caractersticas de "objeto". Tente novamente. Repita o exerccio "a", ligando e sentindo a conhecida emoo desagradvel. Agora, repita, mas desligue-se. Compare ambos os estados. Pode-se aumentar o efeito do desligamento assumindo uma postura corporal correta e realizando algumas respiraes completas rpidas. Repita o exerccio vrias vezes, at sentir que o est dominado, j que poder ser-lhe de muita utilidade na vida cotidiana, frente a situaes particularmente desagradveis. B) Pea aos outros participantes que o critiquem publicamente (no importa que as apreciaes sejam injustas, j que se trata de trabalhar com esses incmodos emotivos que mobilizam paixes, s vezes descontroladas). Sentindo algum desagrado, desligue-se. Repita o exerccio vrias vezes. C) Suba em uma cadeira e cante aos presentes uma msica da moda. ou recite; em suma, tome qualquer atitude que lhes cause sensao de temor ou de ridculo frente a seu pblico. Faa um esforo para desligar-se. Repita vrias vezes. D) Aperte a mo de algum participante e pea-lhe que procure faz-lo rir. Desligue-se. Repita vrias vezes. Os exerccios da presente srie devem ser praticados num ambiente de tal nvel, que exclua todo exagero ou grosseria. A idia clara: no se trata de excitar fortes paixes, mas sim trabalhar com os incmodos emotivos que esto na sua base, a fim de, gradativamente, conseguir o controle do importante sistema de desligamento. Exercite o desligamento na vida diria at a prxima lio, tomando nota, no seu caderno, das dificuldades encontradas.
Srie no 8 - Parte emotiva do centro emotivo

Procuraremos, agora, modificar os hbitos emotivos, mediante prticas de "contradio emotiva". A) J conhecemos a relao entre estado de nimo e postura corporal. Trabalhe, ento, assumindo uma postura de total tristeza e diga coisas muito alegres. Mantenha essa atitude e procure sentir alegria. Proceda, agora, ao contrrio. Repita, introduzindo variantes. Tome nota. B) Sente-se. Coloque diante de sua vista um objeto que lhe seja indiferente. Imagine-o relacionado com algo trgico at experimentar alguns sentimentos negativos. Imediatamente, imagine o objeto relacionado com algo cmico. Observe se capaz de produzir sucessivamente ambos os estados de nimo. Se no for possvel, ajude-se, assumindo as posturas corporais que esto relacionadas com eles. Lembre-se que existe uma inrcia de alguns minutos at que a atitude produza a emoo correspondente. Repita vrias vezes at que possa passar com facilidade da tica trgica cmica, com relao ao mesmo objeto. Tome nota. C) Recorde alguma situao de sua vida caracterizada por um forte sentimento negativo. Esforce-se para continuar a record-la, mas aplicando-lhe a tica cmica. Reforce o trabalho com uma posio correta e respirao completa. Repita vrias vezes. Deve-se procurar sentir, todas as vezes. as mesmas emoes negativas
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que essas cenas provocaram em outros momentos. No instante em o conseguir, dever mudar imediatamente a tica, exercitando esse estado at que as emoes negativas percam sua carga. Lembre-se: no momento da mudana de tica, assuma uma posio correta e respire bem. Repita vrias vezes at comprovar que pode conseguir o controle desses estados. Tome nota. Trabalhe isoladamente alguns sentimentos negativos que lhe sejam molestos, por estarem relacionados com pessoas, lugares, situaes, etc. Determine-se a realizar esse exerccio, ainda que seja uma vez por dia, at a prxima lio.
Srie no 9 - Parte intelectual do centro emotivo

Esses exerccios mobilizam a parte "intuitiva" do centro emotivo, coisa que, logicamente, no to simples. De todos os modos, e alternando-se com os outros participantes, realize o seguinte: A) Procure saber alguma coisa da vida de um dos participantes (da qual no se deve ter nenhum dado prvio). Descreva-a ao interessado e pea-lhe para determinar o grau de aproximao de seu relato com a situao real. Repita a experincia com outros momentos da vida ou com referncia a situaes que a outra pessoa lhe sugerir. Repita o exerccio com outras pessoas. Se todos os presentes fizerem este exerccio, contataremos que essa capacidade de intuio diferente em cada um deles. Por comparao, poderemos ter uma idia da nossa prpria aptido nesse campo. Tome nota, aps exercitar-se e comparar-se com outros. B) Procure descobrir que que os outros participantes estariam representando, atravs de suas atitudes e gestos, sem que digam uma palavra sequer. Podero representar animais, objetos, personagens ou situaes, mas sem falar nada. Cada vez que algum se fizer de "ator", os demais tentaro advinhar o que que representa. Nesse exerccio, tornaremos a ver que diferente a capacidade intuitiva (ou seja) desigual a exercitao da intuio) dos indivduos. Isto tambm servir para voc se comparar e avaliar sua intuio. Repita os exerccios e tome nota. Importante: Nesta lio, h trs sries de exerccios. O que interessa especialmente ir ganhando domnio da tcnica de desligamento. De qualquer forma, sintetize os resultados das trs srie e veja quais so suas maiores dificuldades. Proponha-se trabalhar o desligamento e a mudana de tica com relao s emoes negativas, pelo menos at a prxima lio.
LIO 14
Centro Intelectual Srie no 10 - Parte motriz do centro intelectual
A) Coloque um objeto sua frente. Observe-o detidamente em todos os seus detalhes, procurando memoriz-lo perfeitamente. Feche as plpebras. Procure evoc-lo em a maior fidelidade possvel. Agora, abra os olhos e compare a imagem recordada com a percepo do objeto que tem diante de si. Corrija os erros. Feche novamente os olhos. Procure recordar fielmente o objeto. Comprove, agora, se a imagem tem suficiente nitidez ("brilho"), se permanece fixa ou aparece e desaparece, e, finalmente, se sempre a mesma imagem ou aparecem outras no lugar da escolhida. Repita vrias vezes o exerccio e tome nota dos defeitos na configurao de suas imagens. Caso no apaream imagens visuais em sua representao, compreenda que por falta de exerccio. Em casos extremos, isto pode dever-se a algum bloqueio produzido por algum acontecimento grave em sua vida. Pode-se corrigir esta sorte de "cegueira" de imagens mediante a prtica constante deste mesmo exerccio. Se observar seus sonhos, ver que neles aparecem imagens visuais em diversas oportunidades, e, portanto, voc est em condies de trabalhar com elas. Repetimos: com os exerccios, estes defeitos se corrigem. A ausncia de imagens visuais coincide, com certa freqncia. com a sensao de "falta de conexo com o mundo". importante, ento, o domnio desta prtica. B) Coloque dois objetos sua frente. Exercite-se de modo indicado no exerccio anterior. Posteriormente, "apague" um e deixe somente o outro em sua representao. Proceda, agora, ao contrrio. Apague ambos e mantenha-se brevemente em uma espcie de "mente vazia". Retome as representaes e introduza variantes. Tome nota.
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Srie no 11 - Parte emotiva do centro intelectual

Vamos realizar alguns exerccios, nos quais se possa ver o estado de nosso interesse ou aderncia intelectual. H pessoas que demoram a interessar-se por temas intelectuais; h outras, entretanto, que no podem desligar-se, "desapegar-se deles; h outros, enfim, que se fixam em certos temas de modo obsessivo, A) Tome um livro. Leia em silncio, procurando compreender ao mximo aquilo que l. Agora, leia sem captar o significado, ou seja, passando simplesmente a vista plos pargrafos. Repita o exerccio, agora com a participao de outra pessoa. Ela bater uma palma a curtos intervalos. Cada vez que voc ouvir a batida, mude a forma de leitura, isto , leia uma vez captando o significado e outra no, e assim sucessivamente. Repita e tome nota. B) Efetue o seguinte exerccio de "contradio intelectual": dois colaboradores sentar-se-o a seu lado, cada qual com um livro, cujos assuntos sero completamente diferentes. Comearo a ler em voz alta, simultaneamente. Nessa situao, procure compreender a leitura que menos lhe interessa, deixando de captar a mais interessante. A seguir, proceda ao contrrio. Isto poder ser feito com melhores resultados se houver um terceiro colaborador que, batendo uma palma regularmente, marcar a mudana de atitude ou de interesse por uma leitura ou outra. Repita vrias vezes. Tome nota C) Proceda do mesmo modo que no exerccio anterior, mas procurando, agora, entender os dois textos simultaneamente. Terminado um perodo de leitura simultnea, procure comentar em voz alta tudo o que recordar. Dessa forma, poder comprovar que sua ateno se dirigiu, mecanicamente, ao tema de maior interesse. Pratique novamente, at conseguir certa simultaneidade na ateno sobre as duas leituras, ou, pelo menos certa alternao que lhe permita reconstituir os dois textos, sem predominncia de um sobre o outro. Repita vrias vezes e tome nota.
Srie no 12 - Parte intelectual do centro intelectual

Agora, trabalharemos com a parte do centro encarregada das abstraes intelectuais e dos mecanismos lgicos. A melhor forma de faz-lo enfrentando dificuldades aparentemente sem soluo Isto nos far compreender a ordem e ajuste de nosso raciocnio. A) Considere este aforismo clssico: "Uma flecha que foi disparada, em um dado momento est onde est ou est onde no est. A segunda afirmao impossvel, logo, a flecha est onde est; portanto, no se move". Em voz alta, comente com os outros participantes qual a sua opinio. Deixe que os outros faam o mesmo. No se preocupe tanto pela soluo, e sim pela ordem e preciso dos juzos e raciocnios. Tome nota. B) Considere este paradoxo da lgica moderna: Em um lado de um carto, h uma proposio que diz: "A proposio do outro lado verdadeira". Ao virar o carto, l-se: "a proposio do outro lado falsa". Preste ateno a estas perguntas e responda-as: Podem ambas as proposies serem falsas? Podem ser verdadeiras? Ser que uma falsa e a outra verdadeira? Ser que todo o paradoxo verdadeiro? Ser que todo o paradoxo falso? A soluo no importa. Raciocine em voz alta. Permita que cada participante faa o mesmo. Observe a preciso e ordem em seus juzos e raciocnios. Tome nota. Importante: Nesta lio h trs sries de exerccios. interessante aperfeioar, sobretudo, seu sistema de imagens, de maneira que, se naquela srie encontrou dificuldades, dever esmerar-se, de maneira que, se naquela srie encontrou dificuldades, dever esmerar-se em super-las, atravs das repeties dos exerccios propostos na srie no 10.
LIO 15
Exerccios de Aperfeioamento da Ateno
Uma boa disposio para aprendizagem, uma boa memria, um aumento de constncia nos propsitos e, em suma, o crescimento interno da capacidade de mudana dependem da ateno. A srie de exerccios que se segue de suma importncia. Baseia-se no trabalho de ateno, utilizando tarefas motrizes como pretexto, isto , tarefas que no tenham importncia em si mesmas, mas permitam o
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exerccio da 0ateno. Essas tarefas "pretexto", geralmente, no tm utilidade em si mesmas. Provocam fadiga fsica e desagrado emocional, uma vez que repetir operaes materiais sem se obter nenhum benefcio evidente, por certo desalentador. Entretanto, estes exerccios tm muito sentido, se praticados com objetivo de melhorar a ateno. Esta faculdade ir se aperfeioando medida que se supere a fadiga motriz e o desagrado emocional. Veja este exemplo: Se uma pessoa abre um poo profundo e posteriormente o tapa, realiza um trabalho materialmente intil. Conhecendo o exerccio, essa pessoa no ter muito interesse em fazer o trabalho com perfeio; entretanto, o esporte e a ginstica funcionam desse modo, mesmo quando haja outros incentivos: competio, benefcio fsico, etc. Nos trabalhos-pretexto utilizados no h benefcio fsico evidente, nem existe o incentivo da competio. Para quem observar uma pessoa executando esses trabalhos, seu comportamento parecer absurdo, o que no acontece com quem est realizando um esporte ou qualquer tipo de ginstica,
Srie no 13 - Ateno simples

Pegue vrios objetos diferentes do quarto, leve-os para um determinado lugar e agrupe-os ou empilhe-os de modo mais perfeito possvel. Feito isso, torne a coloc-los em seus respectivos lugares de origem. Repita esta operao muitas vezes. Observe como a repetio e a fadiga vo enfraquecendo seu objetivo e como, medida que o tempo passa, voc vai prestando menor ateno execuo de movimentos perfeitos. Esse o esquema de um exerccio-pretexto. Poderamos utilizar outro, como o mencionado anteriormente (o do poo). Por certo que com um bom conjunto de recursos o trabalho se tornar mais interessante. Pode contribuir tambm para isto o ambiente aberto, ao ar livre, onde se podem efetuar prticas numerosas. Tomando por base qualquer trabalho-pretexto, passemos ao exerccio especfico da ateno simples. Deve-se realizar o trabalho-pretexto respeitando ao mximo as posies corporais corretas aprendidas na lio no 10 e dedicando ateno exclusiva ao trabalho que se est realizando. Para que a ateno esteja sempre alerta, devemos evitar os movimentos rtmicos ou montonos, que levariam a pensar em outras coisas. Serrar, por exemplo, um exerccio montono e, portanto, inadequado como trabalho-pretexto.
Srie no 14 - Diviso da ateno

Realize diversos trabalhos-pretexto, sempre em perfeita atitude corporal, mas atentando, simultaneamente, para a sensao da perna direita e para o que voc est fazendo. Repita porm, agora, com a perna esquerda. Em seguida, com a mo direita e, por ltimo, com a mo esquerda, sempre realizando o mesmo trabalho-pretexto.
Srie no 15 - Ateno dirigida

Em perfeita atitude corporal, realize vrias vezes o mesmo trabalho-pretexto, procurando prestar cada vez maior ateno a seus movimentos. Deste modo, crescente fadiga e conseguinte diminuio da faculdade atencional estaremos contrapondo uma maior direo da ateno. claro que estamos falando de esforos razoveis e no de super esforos, que levam a um sofrimento totalmente negativo. Nestas tarefas o sofrimento no formador, e sim deformador. Repita vrias vezes o exerccio, dirigindo cada vez mais a sua ateno. Quando a mecnica da ateno no estiver respondendo adequadamente, descanse tranqilamente. Logo a seguir, comece novamente. Importante: Procure prestar ateno crescente no seu trabalho cotidiano. Dessa forma, tambm as ocupaes cotidianas podem tornar-se interessantes trabalhos-pretexto, teis para o desenvolvimento da ateno.
REVISO
1) Estude todas as anotaes feitas, lio por lio. Observe se as dificuldades se repetem nas mesmas partes de diversos centros, por exemplo, nas emotivas.
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2) Faa um quadro com os quatro centros estudados, onde cada um aparece dividido em suas partes. Sintetize, em cada espao em branco, suas observaes. 3) Tomando por base o quadro, tire concluses sobre suas dificuldades e repasse as consideraes feitas na introduo da lio no 13. Observe, luz dessas explicaes, que problemas podem lhe trazer as diversas falhas descobertas. 4) Considere qual o maior defeito descoberto ao longo de todas as lies, e determine-se a trabalhar nele, at que possa super-lo. Fixe prazos e organize um horrio para exercitar-se, baseandose nos mesmos exerccios utilizados como teste.
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PARTE III - AUTOCONHECIMENTO

Com o autoconhecimento, vamos estudar nossos aspectos negativos e descobrir as qualidades que devem ser fortalecidas. A maioria das pessoas desconhece tanto uma coisa como a outra, pois no dispem de um bom sistema de estudos sobre si mesmas. O autoconhecimento um instrumento de primeira ordem, j que impulsiona no sentido de uma mudana positiva e consciente. Logicamente, no so poucas as decepes que acompanham estes trabalhos, ao vir tona muitos defeitos, que at ento eram tidos como virtudes. No se deve acreditar que para conhecer-se preciso sentar-se a meditar. Para conhecer-se necessrio estudar a si mesmo, objetivando quanto possvel as situaes da vida cotidiana. Por isso, interessante considerar os fatos sucedidos no passado, a situao a qual em que se vive e o que se deseja conseguir no futuro. So muitas as pessoas que no poderiam responder seriamente a perguntas sobre esses trs temas, pois no sabem que coisas influram decisivamente em suas vidas, no compreendem em que situao esto vivendo, nem sabem claramente o que desejam conseguir no futuro. Analisaremos todas estas questes, seguindo um mtodo original, no qual a parte mais importante fica a cargo do estudante, porquanto seu progresso depender da completa realizao dos exerccios propostos. Recomendaes: 1) O autoconhecimento est concebido para que no se passe de uma lio para a seguinte, at que a anterior esteja perfeitamente compreendida e dominada. 2) Dominar as lies significa realizar cuidadosamente os exerccios propostos e obter os resultados esperados. 3) Tais resultados devem ser registrados em um caderno ou livro de anotaes, anotando-se, lio por lio, todos os exerccios, as constataes feitas e as medidas tomadas com o objetivo de corrigir os pontos falhos. 4) No caderno, anotar-se- o auto-exame, lio por lio. Isso permitir dispor de uma seqncia do progresso realizado. Da mesma forma, os resultados de uma lio podero ser comparados com os de outras e, para a REVISO final, confrontam-se os diversos resultados parciais. 5) Trabalhar-se- sempre com outras pessoas, j que so muitos os exerccios que dependem do ponto de vista dos outros participantes.
LIO 16
Anlise de Situao, Tenses e Climas
Pergunte a si mesmo: Em que situao eu estou vivendo? Responda-o, porm ordenadamente. Descreva com clareza sua situao, em funo de: idade, sexo, trabalho, lar sade e amizade. Em todos esses casos, destaque as tenses mais desagradveis que sente. Considere, agora, em que "climas" mentais voc vive. Entenda por "climas" as sensaes mais globais e, s vezes, mais irracionais. Por exemplo: Clima de desamparo, de violncia, solido, injustia, opresso, insegurana, etc. Avance um pouco mais. Se descreveu com clareza sua situao atual em funo de idade, sexo, trabalho, etc. e identificou em cada caso as respectivas tenses, faa o mesmo com os climas. Discuta tudo que descobriu com os demais participantes e disponha-se a realizar o seguinte exerccio:
EXERCCIO no 1
Abra vrios itens em seu caderno, assinalando sucessivamente as situaes vitais e, ao lado de cada uma delas, faa consideraes muito breves e precisas. Uma vez completado o quadro, sintetize como neste exemplo, alis totalmente arbitrrio:
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Idade: 50 anos. Irritao em relao a perda gradual de energia. Temor de perder o atual trabalho. Desolao frente ao futuro. Reconciliao pela experincia adquirida. Frustrao por no ter aproveitado numerosas oportunidades, etc. Sexo: Feminino. Viso desapaixonada do matrimnio. Tenso para conseguir que os filhos faam o que eu no pude fazer. Clima de necessidade de apoio indefinido, talvez de meu marido, etc. Lar: Casa sem intimidade, devido s amizades dos meus filhos e de meu marido. Necessidade de viver mais distanciado do centro urbano. Clima de asfixia que se justifica pelo problema da poluio. Horror contaminao e sujeira, etc. Sade: Sou a mais forte da famlia e isso fera em mim tenso por ter maiores responsabilidades para com os demais. Inconcebvel sentimento de culpa pela fragilidade dos outros. Temor por uma enfermidade fatal e pela sensao de falta de apoio no caso de tal enfermidade. Ambivalncia, etc. Amizades: Poucas, salvo as dos outros membros da famlia, as quais acho criticveis. Reunies formais com membros da empresa. Participao fria com alguns conhecidos em certos atos religiosos: matrimnios, falecimentos, etc. Averso pelas reunies de aniversrio ou ano novo. Clima de nostalgia, causada pela lembrana das amizades perdidas da juventude, etc. Sntese: Irritao comigo mesma por no haver conseguido outro tipo de vida, Tenses causadas pela falta de reconhecimento por minha pessoa. Clima de temos ao futuro, de solido, de enclausuramento. Desespero e confuso de sentimentos ou imaginar uma enfermidade fatal. Conformidade pela experincia adquirida e por algumas realizaes. Quisera superar o ressentimento em relao a muitas coisas e pessoas do passado. Necessidade de dissipar o temor ao futuro que cada dia maior, etc. Realizado o exerccio e feitas as devidas anotaes, atente para os resultados de cada situao e formule propsitos teis. Observe que no lutando contra os fatores negativos, e sim ampliando os positivos que descobriu, a melhor forma de fazer evoluir sua situao
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Autobiografia
Compreendida e praticada a lio 16, no haver dificuldade em reconhecer que muitos aspectos de sua situao atual so determinados por sua vida passada. Em outras palavras, que sua histria pessoal no coisa de pouca importncia. Seu passado exerce influncia agora, primeiramente porque a situao de hoje est estruturada em conformidade com o que voc tem realizado; em segundo lugar, porque seu passado atua no somente nos fatos, mas tambm em sua memria. Muitas coisas passadas ficam atuando como recordaes e, assim. numerosos temores, inseguranas, etc. so resultado de experincias desagradveis do passado que continuam operando e influindo no momento atual. Quase todas as pessoas vo superando etapas de sua vida. Porm, h situaes ou fatos (muitos deles sumamente dolorosos) que estas pessoas no compreendero totalmente, e por isso preferem no recordar seu passado. Sabemos que se no se reconsideram as experincias passadas que no conseguimos integrar, estas ficam pressionando como climas perturbadores. No agradvel recordar certos acidentes ou situaes biogrficas tristes; porm, deve-se compreender que h necessidade de trabalhar com essas lembranas, procurando integr-las ao conjunto de vida. Na conscincia no pode haver "ilhas", tudo deve estar razoavelmente interligado. Deste modo, propomos que voc una os elementos que recorda de seu passado (mesmo os mais desagradveis), para que essas "ilhas" tambm sejam exploradas e se incorporem ao terreno da experincia til. O estudo autobiogrfico leva algum tempo. medida que o desenvolve, perceber que surgem, uma aps outra, recordaes consideradas como perdidas h muito tempo. Tambm restaro alguns vazios que sero preenchidos h muito tempo. Tambm restaro alguns vazios que sero preenchidos com a ajuda de familiares ou amigos que possam recordar os acontecimentos procurados. Realize seu trabalho baseando-se no seguinte esquema:
Exerccio no 2
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a) b) c)
Escreva em seu caderno um extenso relato de sua vida; Posteriormente, ponha em ordem a seqncia biogrfica em colunas, ano aps ano. Coloque junto aos dados biogrficos os trs elementos seguintes (que consiga recordar):
1) Acidentes: considere como tais enfermidades e circunstncias alheias sua vontade, que tiveram importncia ou produziram mudanas. Devemos tambm considerar acidentes os fatores que modificaram projetos de alguma importncia; 2) Repeties: so situaes semelhantes que, ao longo da biografia, aparecem mais de uma vez. Isto se obtm ao comparar vrios anos entre si; 3) Mudanas de etapa: essas mudanas se do ao passar da infncia juventude, da juventude idade adulta, etc. Podem ser mudanas no estilo de vida levado at esse momento, ou mudanas radicais de interesses. Cada pessoa pode reconhecer verdadeiras "mudanas de rumo" em certos momentos de sua vida. Essas mudanas podem ser abruptas ou graduais, e isso o que se pesquisa no presente estudo. d) Finalmente, realize a sntese biogrfica, procurando resumir e h de mais significativo em todo o material. extenso melhor), se organiza o seguinte quadro: extrair o que
Pequeno exemplo e explicao: Baseado em um amplo relato da prpria vida (quanto mais ANO 1940 1941 1942 1943 1944 ANOS DE VIDA 1 2 3 4 5 ACONTECIMENTO Nascimento em "x". No h lembranas. Mudana de casa. Morte do irmo maior. Acidente atingindo a cabea; Tombo na escada. Nascimento da irm. Viagem do pai. Repetio. Fuga, confuso. No h mais lembranas. O homem debaixo da rvore. Minha me chora Minha roupa no est pronta"(?) O trem no chegou. Mudana de etapa.
Uma vez colocada a biografia em um quadro, at o momento atual, voc dever destacar os acidentes, as repeties e as mudanas de etapa que foram anotados. Agora estamos em condies de fazer um relato sinttico, considerando to s o que mais marcante e os fatores considerados como acidentes, repeties e mudanas de etapa. Devemos trabalhar na sntese vrias vezes, at obter uma estrutura coerente que permita compreender como se formou a situao atual e como se desenvolveria um possvel futuro, caso continuem atuando determinadas tendncias que tiveram sua origem no passado e que se mantm presentes no momento atual.
LIO 18
Papis
No comece esta lio se ainda no completou seus estudos biogrficos. Agora, examinaremos os "papis" que cada pessoa deve representar nas diversas circunstncias da vida diria. Tais "papis" so importantes, porque permitem economizar energia (j que so sistemas codificados de comportamento) e facilitam a adaptao ao meio social.. s vezes, estes papis esto mal configurados ou no dispomos de papis adequados para situaes novas. Finalmente, pode haver confuso de papis, quando assumimos o comportamento prprio de uma situao em outra bem diferente.
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As pessoas muito jovens dispem de poucos papis, ao passo que as pessoas de mais idade podem ter deles um bom repertrio, muitos dos quais, porm, podem estar mal configurados ou confundidos nas diversas situaes. Em todo caso, o ajuste de papis exige um trabalho muito persistente, por terem esses comportamentos criado j profundas razes ao longo do tempo, graas repetio. Quando voc tiver completado o estudo de seus papis, ser conveniente que revise o exerccio da lio 16 e estabelea relaes que lhe permitam obter maior compreenso a respeito de sua situao e de seu comportamento como resposta a ela. O papel de professor, por exemplo, no nos diz muito, a menos que se explique a maneira como ele desempenhado: se um bom ou um mau professor, se tem comportamento desptico ou amvel; se persuasivo, exigente ou complacente, etc. Acontece, por fim, que, apesar dos diferentes papis que desempenhamos na vida diria, todos eles podem ser reduzidos a uma certa atitude bsica, que explica, em grande parte, porque alguns deles esto mal delineados, outros esto confundidos e outros so to difceis de dominar. Essa atitude bsica deve ser determinada ao encerrar este trabalho, e de certa forma, como sntese do mesmo.
Exerccio no 3
Apresentaremos o exerccio em forma de exemplo para que o estudante possa utiliz-lo ao trabalhar com seus prprios dados.
Trabalho: Papel de chefe enrgico, etc. Papel de subordinado conduzido com cautela, etc. Lar: Papel de pai severo, parecido com o de chefe no trabalho, etc. Amizade: Papel de chefe com as amizades de menor "status". Papel de conselheiro com os de maior "status", etc. Sexo oposto: Papel de jovem despreocupado, etc. Situaes novas: Papel de observador silencioso e de crtico mordaz. Situaes difceis: Papel de dirigido, nunca de dirigente, etc. Atitude bsica: Segurana mal compensada. Temor ao questionamento. Desvio dos questionamentos por meio de atitudes sedutoras.
Deve-se deduzir a atitude bsica doas coincidncias na forma de desempenhar os papis. Deve-se tambm explicar em que casos aparecem os papis mal configurados, confundidos, e outros para os quais no dispomos de respostas. Por ltimo, ser necessrio comparar esse trabalho com o exerccio no 1. No deixe de anotar em seu caderno todas as observaes do caso.
LIO 19
Crculos de Prestgio
A determinao dos prestgios tem importncia, porque explica que tipo de valorizao faz cada pessoa das situaes em que vive, e que posio procura conseguir nesse sistema de valorizao. Se, por exemplo, o valor mais importante para algum for o da "amizade" e o de menor importncia o do "saber", poderia realizar uma escala de prestgios na qual os dois valores mencionados estariam nos extremos, e, os demais, seriam distribudos gradativamente entre os dois.
Exerccio no 4
Realize sua escala em crculos concntricos. No menor (que o mais importante), coloque o prestgio de maior valor; no maior, o de menor interesse. Exemplo:
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Os valores colocados no exemplo sero modificados de acordo com suas apreciaes. Quando tiver alguma dvida na escolha entre dois prestgios, imagine qual lhe causaria maior problema no caso de falhar; esse ser, ento, o mais importante. Recomendamos realizar vrias vezes este exerccio, modificando a ordem dos prestgios, imagine qual lhe causaria maior problema no caso de falhar; esse ser, ento, o mais importante. Recomendamos realizar vrias vezes este exerccio, modificando a ordem dos prestgios (ou colocando outros novos), at concluir que a estrutura est correta. Uma vez concludo o exerccio, coteje-o com a anlise 0de sua situao atual (exerccio no 1), e com o estudo de papis (exerccio no 3). A comearo a surgir relaes, nas quais coisas aparentemente diferentes obtero unidade, esclarecendo muitos aspectos de sua conduta, de suas contradies atuais, e proporcionando-lhe, tambm uma nova perspectiva para fortalecer seus aspectos positivos. Procure sempre discutir as relaes estabelecidas com os outros participantes.
LIO 20
Imagem de Si mesmo
Uma coisa a imagem, a impresso que se deseja causar nos outros(e isso aparece de maneira sensvel na forma em que se interpretam os papis), e outra coisa a impresso, a imagem que se tem de si mesmo. como perguntar-se: "Que penso eu sobre minha pessoa?". Lembre-se: essa pergunta bem diferente desta outra: "Qual a impresso que eu desejo causar nos outros?" A melhor forma para compreender a imagem que se tem de si mesmo consiste em eliminar hipoteticamente alguma aptido ou posse e avaliar que problema lhe traria tal coisa. Dessa forma, poderemos constatar que a imagem de si mesmo tem fortes cargas compensatrias, que funcionam assim para proporcionar certa segurana na vida. A imagem de si mesmo de importncia para a auto-afirmao, mas deve-se compreender que sua raiz, s vezes, tem por base carncias ou defeitos compensados imaginariamente.
Exerccio no 5
Pergunte-se: "Quanto a qualidade, qual seria para mim a maior perda? Ao que se responder, por exemplo; "ou o saber, ou a inteligncia, ou a beleza, ou a sade, ou a bondade, ou a sensibilidade, etc.?". Conhecendo o sistema de trabalho, organize uma escala em crculos concntricos, como na lio anterior, colocando no crculo menor a qualidade mais importante e, a seguir, hierarquicamente, as de menor relevncia. Certamente, voc ter que modificar parcial ou totalmente a ordem e as qualidades que figuram no exemplo abaixo.
Realizado o exerccio, pergunte a si prprio se de fato voc est se esforando para aperfeioar essas qualidades que tanto aprecia. De acordo com as suas respostas, voc ter uma interessante medida da sua conformidade ou insatisfao com a imagem de si mesmo. Compare este exerccio com o no 4, estabelecendo correspondncias entre a imagem de si mesmo e seus crculos de prestgio. Veja as relaes, constate como compensa suas deficincias e discuta todo o trabalho com os outros participantes. Quando terminar sua tarefa, anote no caderno resolues ou sugestes com o propsito de corrigir ou melhorar a imagem de si mesmo.
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LIO 21
Devaneios Secundrios, Primrios e Ncleo de Devaneios
Com certeza, voc j notou que h momentos durante o dia em que parecemos estar sonhando acordados. Quando se tem forme, s vezes se "sonha" acordado com determinados alimentos. Isto vlido quase sempre que se apresenta, necessidades ou desejos, bem como em outras circunstncias que comentaremos mais adiante. Chamaremos tais "sonhos" de "devaneios". Geralmente, os devaneios servem para compensar carncias ou resolver dificuldades imaginariamente. Com isso, produz-se uma momentnea diminuio das tenses desagradveis. Pois bem, quando se trata de dificuldades momentneas (como no caso da fome e no devaneio dos alimentos), dizemos que atuam devaneios compensatrios secundrios, situacionais. Mas se a forme for para algum algo continuado, ou, ento, se por fora da situao econmica, a fome se apresentar para algum como uma ameaa cotidiana, tais devaneios de alimentos passam a ser primrios. Neste nosso estudo, trataremos dos devaneios primrios, uma vez que tendem a dirigir muitas de nossas atividades, ao mesmo tempo que contribuem para a descarga de tenses permanentes. A melhor forma de pesquisar os devaneios primrios consiste em prestar ateno a essas imagens, a essas divagaes, que se formam quando estamos para dormir ou para despertar, isto , no nvel de conscincia conhecido como de "semi-sono". Essas imagens tambm aparecem, e so de fcil percepo, no nvel de "viglia", quando estamos acordados, mas experimentamos uma sensao de cansao. A percepo dos devaneios primrios durante o sono so os mesmos devaneios primrios e s vezes so devaneios secundrios, situacionais (compensaes de sede, fome, calor, posies incmodas do corpo, etc.). Existem outras formas de efetuar estas pesquisas, e so as que vamos propor a seguir como exerccios.
Exerccio no 6
Tome nota das imagens ou dos devaneios que se repetem amide em semi-sono ou em viglia, quando se encontra cansado.
Exerccio no 7
Coloque a um metro de distncia uma vela acesa. Procure fazer com que o quarto fique iluminado somente por essa fonte de luz. "Descanse" a vista na chama da vela por uns dez minutos. Tome nota das imagens e, em seguida, escreva uma curta histria baseando-se nessas imagens, que podem ou no ter relao entre si.
Exerccio no 8
Funda um pedao de chumbo e, nesse estado, lance-o rapidamente em gua fria. O chumbo adquirir, imediatamente, formas ao acaso. Coloque esse objeto em uma mesa a uns cinqenta centmetros de distncia; observe-o, passando a vista sem foras, at identificar "figuras", acerca das quais escrever um relato, como se se tratasse de um conto.
Exerccio no 9
Coloque pequenos pedaos de algodo sobre um pedao de tecido preto de uns 20 cm. Observe-o calmamente at descobrir "figuras". Faa um relato escrito. Acerca de tudo aquilo que as figuras lhe sugerirem.
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Realizados os quatro exerccios, destaque quais as imagens que se repetiram. Essas imagens repetidas sero os devaneios primrios permanentes. Se no obteve repeties, deve insistir nos exerccios at que eles ocorram. Os devaneios primrios identificados devem ser estudadas em relao situao atual que se est vivendo, para descobrir o que que eles esto compensando. Compare posteriormente os relatos (no as imagens repetidas). Estes podero se diferentes, mas revelaro um clima mental comum, que por certo coincidir com o clima mental em que voc vive habitualmente, evidenciando, assim, o ncleo de devaneio. A determinao do ncleo de devaneios de grande importncia, pois ele que reflete o problema bsico em que se vive. O ncleo de devaneio um clima mental bsico, que origina devaneios primrios compensatrios (como imagens que descarregam as maiores tenses internas e, ao mesmo tempo, orientam condutas em relao ao mundo). O ncleo de devaneio pode determinar as atividades bsicas de uma pessoa, durante longo tempo, atravs de imagens (devaneios primrios) que surgem para compens-lo. De forma inversa, quando por mudana de etapa vital (infncia, juventude, etc.), ou por modificao abrupta de situao, se altera o ncleo de devaneio, o mesmo ocorre com os devaneios primrios compensatrios e, com isso, modifica-se a direo das atividades do ser humano. H pessoas cujo ncleo (clima mental bsico) fixou-se em uma etapa muito primria de sua vida, tornando-as portadoras: de traos prprios de outra poca, distante da que devem realmente viver. Ao contrrio, uma atitude quase oposta que conhecamos, podemos inferir que desapareceu um ncleo e surgiu outro diferente em substituio. Conseqentemente, modificou-se seu sistema de devaneios primrios e, portanto, sua conduta e enfoque da realidade. O correto estudo desta lio, e o trabalho com os exerccios que nela so propostos, so de fundamental importncia. Muitas descobertas feitas aqui permitiro estruturar de modo coerente as concluses obtidas nas lies anteriores. Convm, agora, voltar a ateno para a biografia e averiguar em que momento da vida se produziram mudanas de ncleo, que, necessariamente, se traduziram em profundas mudanas de etapa.
LIO 22 REVISO e Sntese do Autoconhecimento

Organize a seguinte ficha (ver quadro) Ficha de Autoconhecimento Situao atual.................................................................................................... (sntese) Papis ................................................................................................... (atitude bsica) Crculos de prestgio ............................................................................. (compensaes) Imagem de si mesmo ........................................................................... (compensaes) Devaneios primrios ............................................................................. (compensaes) Ncleo de devaneio .................................................................... (compensao bsica) Biografia ....................................................................................................... (acidente) Biografia ..................................................................................................... (repeties) Biografia ...................................................................................... .(mudanas de etapa) Biografia e ncleo ........................................................................................ (relaes)
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Convm que as consideraes escritas na ficha sejam o mais concisas e precisas possvel. Com a ficha convenientemente preenchida, tome item e v comparando-o com os nove restantes. Faa as respectivas anotaes em seu caderno de resultados. Agora, voc tem condies para tentar modificao, relativa a tendncias e projetos futuros. Para compreender sinteticamente este ponto, organizaremos uma segunda ficha, que dever ser trabalhada sempre em relao com a anterior (ver o quadro).
Ficha de Projetos Projetos vitais a curto prazo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Projetos vitais a mdio prazo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Projetos vitais a longo prazo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Motivos dos projetos (relao com a ficha anterior) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Possveis desvios de projetos (com base na ficha anterior) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Correes ou ajustes necessrios de projetos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Observaes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ao compreender os devaneios e os projetos como insuficincias compensadas, muitas pessoas sofrem algumas decepes consigo mesmas. O autoconhecimento proporciona a percepo dos fatores negativos, mas, sobretudo, procura reforar qualidades importantes que podem estar "asfixiadas", justamente por compensaes imaginrias. Geralmente, acontece que as imagens ou os projetos baseados em devaneios compensatrios provocam um certo relaxamento e, por isso, o ser humano se apega a eles. Porm, a realidade vai mais alm e, medida que o tempo passa, os devaneios vo-se defasando da verdadeira situao em que se vive. Isso gera sofrimento e contradio. Um bom trabalho de autoconhecimento no s possibilita a compreenso de falhas bsicas, mas tambm incita formulao de propsitos de mudana. Tais propsitos sero verdadeiros (e no imaginrios) se se referem ao trabalho sobre si mesmo.
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PARTE IV - OPERATIVA
I. REVISO de trabalhos Anteriores
Em distenso, trabalhou-se com base no relaxamento fsico externo, interno e mental. Em seguida, continuou-se o sistema, utilizando imagens, tais como os casos da experincia de paz e a converso de imagens tensas cotidianas, bem como a converso de imagens tensas biogrficas. Em ginstica psicofsica, trabalhou-se com base nas posies corporais. Foram efetuadas sries de exerccios destinados a mobilizar os centros vegetativos, motriz, emotivo e intelectual, procurando, em todos os casos, detectar falhas nos referidos centros e em suas partes. Foram realizadas, tambm, prticas de aperfeioamento da ateno e, como norma geral, recomendou-se corrigir as falhas encontradas, repetindo, at seu domnio, aqueles exerccios que serviram para coloc-las em evidncia. Em autoconhecimento, foram efetuados estudos de situao, papis, crculos de prestgio e imagem de si mesmo, dando especial nfase realizao da autobiografia e ao estudo e trabalho sobre os devaneios. Antes de entrar no difcil tema de operativa, recomendamos voltar aos temas j conhecidos e efetuar uma REVISO por escrito, a fim de avaliar o que se compreendeu e consolidar a etapa anterior.
REVISO
1o) Repita rapidamente as prticas de distenso, de forma que todas as suas tcnicas sejam assimiladas e se possa dispor delas sempre que necessrio. No caso de encontrar alguma dificuldade, detenha-se nela e trabalhe-a at seu completo domnio. 2o) Repita rapidamente as prticas de ginstica psicofsica e constate se esta foi bem trabalhada. Um bom indicador ser o fato de haver conseguido incorporar posturas corretas e superado o principal defeito detectado. Se isso no aconteceu, ser conveniente insistir nos pontos mencionados, at seu completo domnio. 3o) Pegue a ficha de autoconhecimento e compare-a com a de projetos. Reconsidere os propsitos de mudana formulados nessa ocasio. Efetuada a REVISO, responda refletidamente a esta pergunta: "Porque desejo eu continuar com este tipo de trabalho"
REVISO ESCRITA
1o) Responder com preciso: a) Para que serve a distenso? b) Para que serve a ginstica psicofsica? c) Para que serve o autoconhecimento? Consultar esses itens, a fim de verificar a exatido das respostas. 2o) Responder s seguintes perguntas: a) Em que (tcnicas) se diferencia nosso sistema de distenso de outros sistemas, e por qu? b) Em que se diferencia nossa ginstica psicofsica da ginstica convencional e o esporte, e por qu? c) Em que se diferencia nosso autoconhecimento de outros sistemas, e por qu? 3o) Responder s seguintes perguntas: a) Que tipos de tenses existem? b) Onde se registram as tenses e de que modo? c) Que funes desempenham as imagens? d) Que relao existe entre postura corporal e estado de nimo? e) Que relao existe entre respirao e estado dos centros? f) Como trabalha cada centro? g) Como trabalha cada uma das partes dos centros? h) Como trabalham os centros no seu inter-relacionamento? i) Por que importante o desenvolvimento da ateno? j) Em que se diferencia uma tenso de um clima? k) Que um papel? l) Que um prestgio? m) Que a imagem de si? n) Que so os devaneios e que funo desempenham? o) Que so os nveis de conscincia? p) Por que os fatos biogrficos condicionam o presente? g) Por que os projetos condicionam o presente?
Consultar as respectivas lies, a fim de verificar a exatido das respostas.
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II. Introduo Operativa

Efetuada a REVISO dos trabalhos anteriores, estamos em condies de iniciar o estudo e a prtica da operativa. Para que serve a operativa? Serve para eliminar as cargas perturbadoras dos contedos que alteram a conscincia, mediante o sistema chamado "catarse". Serve tambm para ordenar o funcionamento psquico, mediante o sistema chamado "transferncia". Pode-se definir a operativa como o conjunto de tcnicas destinadas a normalizar o funcionamento psquico, de maneira que a conscincia tenha condies de ampliar suas possibilidades. A funo da operativa no teraputica, j que no procura solucionar problemas de dissociaes ou anormalidades psquicas. Esse campo pertence psiquiatria. A operativa parte do princpio de que todo ser humano se encontra desintegrado com seu interior. Essa desintegrao no diz respeito s funes da conscincia, pois, em tal caso, teramos um fenmeno patolgico que no interessa operativa. A desintegrao refere-se aos contedos (biogrficos, de situao, de projetos vitais, etc.). Integrar contedo dar coerncia ao mundo interno e, conseqentemente, conduta humana no mundo. No coerente pensar em uma direo, sentir em outra e atuar em outra diferente. Entretanto, o que acontece todos os dias. No se trata de fatos patolgicos, e sim comuns, mas que, nem por isso, deixam de ser dolorosos. Para pensar, sentir e atuar na mesma direo necessrio, em primeiro lugar, obter equilbrio nas cargas dos contedos de conscincia e, em segundo lugar, uma reorganizao dos ditos contedos. Todo o trabalho de operativa visa a coerncia, abrindo possibilidades para a evoluo da mente.
III. Recomendaes
1) Estudar cada lio acompanhado de outras pessoas e realizar prticas "pedaggicas" em conjunto. 2) Estudada e discutida uma lio, trabalh-la somente com outra pessoa. Este um ponto importante: estudas, discutir e, inclusive realizar prticas pedaggicas em conjunto. Porm, prticas verdadeiras e profundas nunca devem incluir mais de duas pessoas, que faro os papis de "guia" e "sujeito". 3) A situao de guia e sujeito deve alternar-se em cada prtica, a fim de que ambos os estudantes compreendam e dominem as tcnicas propostas. 4) Na medida do possvel, as mesmas pessoas devem trabalhar durante todo o curso. 5) Deve atender-se s boas relaes de afinidade e contar com uma total e mtua discrio em torno do trabalho realizado nas sesses. 6) No se deve comear uma nova lio at que a anterior esteja perfeitamente dominada. Por conseguinte, a cada lio corresponder um nmero desigual de sesses de trabalho.
LIO 23
Sondagem Catrtica
Quando um contedo de conscincia (por exemplo: uma imagem, uma recordao, uma idia) adquire tal intensidade ou "carga" que se sobressai do resto dos contedos, tende a descarregar-se, transmitindo impulsos aos centros correspondentes. Estes centros entram em ao, provocando atividades corporais que se manifestam no mundo exterior. Podemos dizer que, rigorosamente, toda atividade implica uma descarga, uma catarse de tenses. Porm, as atividades normais da vida diria tm relao direta com o circuito: necessidade-satisfao da necessidade. Graas a esse circuito, que eleva as tenses nos momentos de necessidade e as diminui nos momentos de satisfao, todo ser vivo se orienta para as fontes de abastecimento e retrocede ante os perigos, protegendo sua
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integridade. Tambm se orienta para aquilo que lhe permite reproduzir, expandir sua estrutura. Tais mecanismos tm sido explicados desde a antigidade como "instintos", de conservao individual e da espcie. O sistema de tenso-desprazer e distenso-prazer reproduz a nvel orgnico o fenmeno natural de desequilbrio-restabelecimento do equilbrio. No ser humano se manifestam descargas catrticas do tipo do riso, do choro, a comunicao de problema, a produo artstica, a atividade fsica desinteressada, etc. Todas essas manifestaes parecem no estar a servio direto dos instintos e, entretanto, desempenham um papel importante no restabelecimento do equilbrio interno. Por numerosos motivos, diversos canais de descarga catrtica podem encontrar-se bloqueados num dado momento. Em tal caso, a tenso acumulada procura outras vias de expresso e, indiretamente, se restabelece o equilbrio.. Porm, se as tenses acumuladas aumentam em relao s descargas (diretas ou indiretas). toda a estrutura comea a perigar... Muitas enfermidades so somatizaes ou exploses internas motivadas pelo bloqueio das vias catrticas externas. Outras exploses generalizadas podem manifestar-se exteriormente como atos de violncia. Pelo que acabamos de ver, um adequado sistema de catarse de fundamental importncia para a vida.
Exerccio no 1
O guia pede ao sujeito que conte vrias piadas e vai tomando nota.
Exerccio no 2
O guia pede ao sujeito que narre acontecimentos histricos. Toma nota.
Exerccio no 3
O guia pede ao sujeito que descreva acontecimentos alegres de sua vida. Toma nota.
Exerccio no 4
O guia pede ao sujeito que descreva acontecimentos tristes de sua vida. Toma nota. Efetuados os quatro exerccios, tendo-se em mos o material obtido, pede-se ao sujeito que diga quais os elementos comuns, nos diversos relatos, que lhe produziram: a) tenso muscular e por qu?; b) distenso e por qu?; c) bloqueio (ou seja, esquecimento ou dissimulao ou silncio) e por qu?; d) mudanas de tom de voz, mudanas na respirao, mudanas de atitude corporal e por qu. Feito isso, pede-se ao sujeito que sintetize, em poucas palavras, aquilo que lhe produz tenso e aquilo que o relaxa. Por ltimo, solicita-se ao sujeito que se expresse livremente, comentando fatos ou devaneios que liberam suas tenses. Neste momento, j se est produzindo uma primeira e elementar catarse. Como de praxe neste curso, o guia trocar de papel com o sujeito. Destinar-se-o a estes trabalhos tantas sesses quantas forem necessrias. Cada sesso no dever durar mais de uma hora.
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Sondagem catrtica
Na lio anterior, guia e sujeito travaram seu primeiro contato. Os exerccios propostos tinham por objetivo provocar o externamento de tenses que estavam ligadas a determinados temas. Foi tambm nosso objetivo conseguir uma elementar catarse, ao pedir ao sujeito que se expressasse livremente, comentando fatos ou devaneios de sua escolha.
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Agora, avanaremos para tcnicas mais apuradas, seguindo sempre a idia de detectar problemas (sondagem) e depois descarregar as tenses vindas tona. Deve-se compreender o seguinte: o importante no liberar cargas que estejam relacionadas com tenses situacionais (momentneas), e sim aquelas ligadas a tenses permanentes. Tais tenses, embora admitam uma grande variedade de motivos, costumam estar relacionadas com trs temas centrais: dinheiro, sexo e imagem de si mesmo. Agora, vamos expor um sistema completo de sondagens catrtica que no requer condies espec0iais para sua execuo. A base do sistema a lista de palavras-estmulos. O guia vai lanando palavras, s quais o sujeito deve responder com outras, de modo mais rpido possvel e sem racionalizar, ou seja, por simples associao de idias. Alguns exemplos de racionalizao so as palavras-resposta que definem, descrevem ou repetem o estmulo proposto. Dessa forma, se o guia diz "cadeira" e o sujeito repete "assento", teremos aqui uma racionalizao de pouca utilidade para a sondagem. As palavras-estmulo devero, a princpio, ser neutras, ou seja, referir-se a objetos e elementos da vida cotidiana; por exemplo: mesa, cadeira, porta, janela, cama, fogo, automvel , cidade, fbrica, brinquedo, etc. A seguir, o guia ir substituindo algumas palavras neutras por outras. que esto relacionadas com os temas centrais mencionados anteriormente, Por exemplo: mesa, dinheiro, porta, amor, pai, me automvel, ridculo, fbrica, morte, criana, etc. As palavras relacionadas com os temas centrais ou que comprometem a vida e integridade do sujeito (por exemplo: "morte", "enfermidade", "acidente", etc.) so chama00das de "significativas", independentemente de serem estmulo ou resposta. Eis algumas recomendaes. O guia usar um repertrio de palavras cuidadoso e de bom tom. O guia tomar nota das respostas significativas, seja por estarem relacionadas com os temas centrais ou por carga afetiva. Por exemplo: frente palavra "cadeira", a resposta "amante", ou alguma interjeio como "ai", ou alguma construo estranha como "no posso", etc. importante estar atento aos seguintes indicadores: 1o) Aumento de tenso muscular ante a palavra-estmulo ou ao dar a resposta. 2o) Alterao no tom de voz. 3o) Alterao respiratria. 4o) Mudana de postura corporal. 5o) Excesso de lentido na resposta. 6o) Esquecimento de palavras com as quais responder ao estmulo 7o) Respostas de conotao afetiva. O 5o caso quase sempre ocorre quando o sujeito troca a primeira palavra que lhe ocorreu por outra. O 6 o caso denota bloqueio de imagens. O 7o caso tem carter catrtico. Nos exerccios posterior, o guia lanar palavras neutras, intercalando, porm palavras (estmulo, ou respostas do sujeito, tomadas como novo estmulo) que anteriormente se mostraram significativas. Mais adiante, a lista ser de duas palavras juntas, s quais o sujeito tambm responder com duas. Finalmente, o guia lanar frases completas, organizadas com base nas palavras significativas, e pedir ao sujeito que responda tambm com frases. A sondagem chega a um nvel interessante quando o guia vai falando cada vez menos e o sujeito cada vez mais, de tal maneira que, de simples sondagem, se possa obter um relato com carga afetiva. Neste caso, abrem-se possibilidades catrticas que permitem manifestaes um tanto aparatosas, como o riso, o choro, exploses de clera, etc.
Exerccio no 1
O guia lana uma lista de palavras-estmulo, s quais o sujeito vai respondendo.
Exerccio no 2
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O guia intercala palavras significativas, relacionadas com os temas centrais e/ou palavras significativas que o sujeito usou como respostas no exerccio anterior.
Exerccio no 3
O guia lana uma lista de palavras duplas, s quais o sujeito tambm responder com duas palavras.
Exerccio no 4
O guia lana frases significativas e pede ao sujeito que responda tambm com frases.
Exerccio no 5
O guia lana frases significativas e pede ao sujeito que se expresse sem nenhum preconceito ou racionalizao. Realizados os exerccios, o guia colaborar com o sujeito para que este interprete os fenmenos significativos, procurando com que faa uma sntese coerente de seus problemas bsicos. Se, ao trmino dos trabalhos, o sujeito sentir um alvio de suas tenses, ter-se- realizado a catarse. Certamente, existiro catarses de diferentes nveis de profundidades; por isso, sugerimos que se faam vrias sesses. Como de praxe, ambos os participantes trocam de papel ao terminar a srie de exerccios. Observe-se, com base no esquema acima, podem-se depurar tcnicas aplicveis na vida cotidiana quelas pessoas que manifestem fortes tenses internas e problemas, geralmente referentes comunicao. Vejamos um exemplo de sondagem catrtica cotidiana com uma pessoa que desconhece estes temas.
Sondagem de Realimentao
O guia pede ao sujeito que responda cada palavra que lhe for apresentada com outra palavra diferente. Caso forem vrias as palavras-estmulo, vrias devero ser as palavras-resposta. Finalmente, se o guia estimular com frases, o sujeito dever responder com frases tambm. O guia pede ao sujeito que responda imediatamente, sem preconceitos ou racionalizaes. A seguir, o guia lana uma palavra ao acaso..., o sujeito responde; e o guia, tomando a resposta do sujeito, torna a lan-la, resultando da que o prprio sujeito estar desenvolvendo uma espcie de argumento catrtico, at chegar ao relato no qual s ele est falando.
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Catarse
Em outros captulos, vimos o funcionamento dos centros de resposta e a funo da imagem como mobilizadora de atividades. Organizamos, agora, os seguintes esquemas:
O esquema I mostra um sistema simples, onde os estmulos chegam conscincia e esta atua dando resposta. O esquema II j considera que os estmulos podem ser internos ou externos ao corpo. Os estmulos so recebidos plos sentidos como sensaes e levados conscincia como percepes (ou seja, como sensaes
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estruturadas). A conscincia atua atravs de imagens que levam energia aos centros, produzindo-se as respostas externas ou internas, segundo os casos. O esquema III mais completo. Nele j se distinguem dois sistemas de sentidos: os externos (viso, audio, olfato, paladar e tato) e os internos (cenestesia: dor, temperatura, tenso, muscular, etc.; e cinestesia: posio e movimentos do corpo. Os estmulos provenientes dos meios externo e interno chegam conscincia como percepes, gravando-se simultaneamente na memria. A memria, por sua vez, leva os estmulos conscincia (recordaes). A conscincia subministra imagens que atuam sobre os centros e estes do respostas externas (motrizes) ou internas (vegetativas). Cada resposta dada por um centro detectada por sentidos internos e pela conscincia que, graas a isso, tem noo das operaes efetuadas (realimentao da resposta), ficando, ademais, gravadas na memria. Isso a a base da aprendizagem, que se aperfeioa medida que se repetem as operaes. Se, por alguma circunstncia, impulsos que deveriam chegar dos sentidos, ou da resposta dos centros, ou da memria, ficarem bloqueados, surgem perturbaes na conscincia. Estas perturbaes tambm ocorrem no caso dos impulsos que chegam conscincia serem excessivos. Todos os impulsos que percorrem o circuito podem trabalhar com intensidade varivel: s vezes normal (entre limiares), s vezes com energia muito fraca (abaixo do limiar), s vezes excessiva (acima do limite de tolerncia), s vezes nula (bloqueio). Quando os impulsos provenientes da conscincia chegam a um centro e neste se bloqueia a resposta, sobrecarregando-se de energia, as cargas se deslocam para outros centros, produzindo-se respostas equivocadas. Por exemplo: respostas motrizes que foram inibidas sobrecarregam o centro vegetativo, que d respostas internas inadequadas, criando disfunes orgnicas ou somatizaes. O mesmo pode acontecer se ficarem bloqueadas determinadas respostas emotivas que deveriam expressar-se de forma motriz. A funo desempenhada pela catarse a de possibilitar desbloqueios, diminuindo assim as sobrecargas que colocam em perigo o circuito. Quando trabalhamos em ginstica psicofsica, tivemos oportunidade de constatar como, em certas ocasies, um centro atua em substituio a outro, assim como uma parte no lugar da adequada. A tambm verificamos que a exercitao dos centros diferente de pessoa para pessoa. Mediante os exerccios conhecidos, procuramos colocar em atividade centros e partes com dificuldades em seu funcionamento. A ginstica psicofsica serviu para detectar problemas de respostas e para recanalizar a energia em direo aos pontos adequados de descarga. Neste ltimo caso, evidenciou-se a funo catrtica de tais trabalhos. Agora devemos nos perguntar: Que acontece quando os impulsos ficam bloqueados antes de chegar aos centros? Est claro que, em tais casos, devemos atuar no nvel dos sentidos internos (caso de anestesias intracorporais ou de perdas de noo de zonas do corpo), ou a nvel de memria (caso de esquecimentos significativos), ou a nvel de formao de imagens (caso de ausncia, substituio ou m localizao no espao de representao da conscincia). Todos esses casos sero tratados nas lies correspondentes a transferncia. Trabalhamos tambm, em distenso, procurando diminuir cargas que, convertidas em sensaes internas, geram novos impulsos prejudiciais ao bom funcionamento do circuito. Porm, est claro que certas fontes de tenso distantes dos pontos onde atuam. Assim, um contedo de memria pode manifestar-se como imagem obsessiva que eleva a tenso emotiva e motris. Em tal caso, a distenso atua diminuindo as cargas em alguns pontos do corpo e, ademais, desviando a ateno das imagens perturbadoras para imagens controlveis... De qualquer forma, as cargas deslocadas exigem uma abertura catrtica.
Catarse Profunda
A catarse, como tcnica, ser recomendvel em casos de intranqilidade geral, ansiedade, incomunicao e bloqueios de qualquer tipo. Em alguns casos, ser suficiente a aplicao de uma sondagem catrtica; porm, h ocasies em que se faz necessria uma catarse profunda. Antes de entrar no tema, devemos lembrar que h numerosas formas empricas de catarse: rir, chorar, correr, gritar e efetuar qualquer tipo de atividade que descarregue tenses, registrando-se, como conseqncia, sensaes de alvio. Entretanto, de nosso maior interesse o domnio de tcnicas precisas (de sondagem ou de
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catarse profunda) , que levem diretamente aos problemas, sejam eles do momento atual biogrficos ou mesmo imaginrios. Ser preciso chegar at onde existem esses "ns" e liberar suas cargas do modo mais simples e rpido possvel. Nesta lio vamos trabalhar obedecendo seguinte ordem: 1o) exame interno; 2o) relaxamento; 3o) desenvolvimento da catarse; 4o) descarga; e 5o) sntese. Primeiro passo: Pede-se ao sujeito que se examine internamente, a fim de encontrar aqueles problemas mais difceis de serem externados. Aps essa proposta, deixa-se o sujeito a ss, durante alguns minutos. Segundo passo: O guia se coloca ao lado do sujeito, sugerindo que efetue um bom relaxamento muscular externo. Terceiro passo: O guia pe em prtica todas as tcnicas da sondagem catrtica, at chegar o momento em que ele vais ficando em silncio e o sujeito comea a expressar-se livremente. Quarto passo: O sujeito consegue exteriorizar aqueles problemas que, no exame interno, acreditou serem impossveis de comunicar, produzindo-se ento as conseqentes descargas. Quinto passo: Guia e sujeito sintetizam o ocorrido, concatenando todas as fases do processo. Recomendaes 1) Convm que o local de trabalho seja silencioso e esteja meia luz. importante que no haja possibilidade de interrupes por parte de outras pessoas. 2) Os participantes devem sentar-se um ao lado do outro, de maneira que o sujeito no tenha a sensao de estar sendo observado pelo guia. 3) O guia deve cuidar para que suas expresses sejam cuidadosas e amveis, dando sua comunicao um cunho afetuoso. Em hiptese alguma o guia repreender ou julgar o sujeito. 4) O guia nunca mencionar o nome do sujeito. 5) O guia tomar nota dos indicadores que forem aparecendo. Observaes: Uma das primeiras dificuldades que apresentam os sujeitos fortemente bloqueados o argumento de que "no tm problemas que no possam expressar". Isto, s vezes, falso at para o prprio sujeito. Em tal caso, poder-se- ir progredindo em vrias sesses, medida que aumente a confiana recproca entre ambos os participantes. A argumentao acima corresponde, tambm, a uma falta de f no xito da tcnica ou na percia do guia. Est claro que, quanto mais intenso for o problema de comunicao do sujeito, mais severo ser em seu juzo com respeito ao guia e maior sua racionalizao. Em muitos casos, o sujeito pensa que maior o risco que o resultado. No existe absolutamente risco algum, mas, sem dvida que a catarse compromete a imagem que o sujeito tem de si mesmo ou a imagem que manifesta aos demais. Tambm pode acontecer que o sujeito, efetivamente, no compreenda seus problemas de base, por causa do mesmo sistema de tenses que bloqueia seus contedos. Em tal caso, os problemas maiores costuma ser desviados para dificuldades de pouca importncia. Outra limitao, em alguns sujeitos, o uso de interpretaes prvias ao trabalho catrtico, mediante as quais racionalizam os problemas segundo esquemas tericos. Os inconvenientes mencionados sero contornados pelo guia esclarecendo ao sujeito e evitando em todo momento a discusso. Estas observaes que acabamos de fazer podem ser mencionadas ao sujeito antes de iniciar o trabalho. No exame interno, o sujeito procurar fixar muito bem todos os problemas que lhe paream impossveis ou muito difceis de expor ao guia; ter, porm, que levar em conta tambm aqueles que dificultam sua comunicao com outras pessoas. Com o estado de relaxamento externo, pretende-se que toda dificuldade que surgir no sujeito seja detestada por ele mesmo, ao elevar-se a tenso muscular. Isso servir tambm de indicador para o guia. Por ltimo, o relaxamento externo ser de grande utilidade para diminuir impulsos secundrios que possam realimentar o circuito, contribuindo para bloqueio. No desenvolvimento da sesso o guia no pedir ao sujeito que comunique os problemas detectados no exame interno, mas se ater to s s tcnicas de sondagem catrtica. Acontece, porm que medida que avana
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o processo, o sujeito vai se orientando para os problemas fixados previamente no exame. s vezes sucede, tambm, que o sujeito descobre problemas que esto alm dos fixados no exame, compreendendo aos primeiros como racionalizaes ou desvios dos temas de base. No obstante, graas aos temas fixados no exame que o sujeito consegue entrar em contato com outros de maior interesse. So numerosas e variadas as dificuldades que podem surgir. Muitas delas sero compreendidas nas lies dedicadas transferncia.
LIO 26
Introduo transferncia
Na lio anterior, surgiu a pergunta: "O que acontece quando os impulsos ficam bloqueados antes de chegar aos centros?". Suponhamos o caso de uma anestesia intracorporal. O sujeito explica que no sente tenso no sexo, aparecendo sintomas de impotncia. Suponhamos outro caso, no qual uma forte situao de conflito, ao invs de integrar-se ou descarregar-se catarticamente, fica esquecida. Suponhamos, por ltimo, o caso de um estado depressivo contnuo, no qual o sujeito no sente tenses que possa corrigir mediante relaxamento, nos levam a enfrentar trabalhos mais difceis, conhecidos como "transferncia". As transferncias tm como objetivo a integrao de contedos. No atuam como as catarses, descarregando tenses para a periferia, e sim transferindo cargas de uns contedos a outros, a fim de equilibrar um sistema de ideao, uma "cena" mental. Em realidade, a conscincia trabalha transferindo cargas de uns contedos a outros, continuamente. Acontece, entretanto, que, por algum motivo, certos contedos ficam isolados, produzindo dissociaes. A vida humana, do ponto de vista psicolgico, deveria ser uma progressiva integrao de contedos. Nesse sentido, a transferncia, como tcnica, pretende que se cumpra o processo normal, afetado por dissociaes acidentais. 0 Assim como existem expresses catrticas naturais, tambm existem operaes transferenciais efetuadas durante os sonhos, nos devaneios, no exerccio artstico, amoroso e religioso. No estamos definindo essas atividades pela transferncia, e sim, explicando que nelas ocorrem transferncias. No sonho paradoxal (o sonho com imagens) produzem-se transferncias (integraes, ordenamentos de contedos), mas tambm se reordenam na memria os dados do dia. Tambm se aliviam as tenso e o corpo descansa. O sonho desempenha, pois, numerosas funes; uma delas a transferencial. Muitos fenmenos catrticos, ao aliviar sobrecargas, permitem transferncias. Ao contrrio, fenmenos transferenciais liberam remanescentes de sobrecargas que se expressam catarticamente. Embora cumpram com funes diferentes, eles atuam, amide, de forma concominante. Veremos, mais adiante, que nos casos de tenses excessiva necessrio provocar descargas catrticas, antes de comear um trabalho transferencial. Saberemos tambm em que circunstncias uma descarga seria inoportuna, pois diminuiria a carga dos contedos que desejamos integrar.
I. Tenses e Climas. Os Impulsos e suas Transformaes

No autoconhecimento, fizemos um primeira distino entre tenses e clima, explicando o segundo comum a uma sensao global e indefinida. A tenso, em troca, foi explicada em relao a msculos externos e internos e, s vezes, a imagens mentais. Nessa oportunidade, mencionamos climas de desamparo, violncia, solido, injustia, opresso, insegurana, etc. Ao estudar as tcnicas de catarse, no nos ocupamos com as tenses situacionais, e sim com as permanentes. De maneira similar, ao trabalhar agora com as tcnicas transferenciais, nosso interesse estar voltado para os "climas fixados" (permanentes), que operam como pano de fundo emotivo na vida cotidiana, ocupando o campo central da conscincia s em determinadas circunstncias. Dos climas no se tm registros localizados em pontos particulares do corpo, e sim difusos (s vezes carentes de imagens visuais), e que resultam de sensaes cenestsicas (sentidos internos) produzidas por um desarranjo funcional ou por um conjunto de impulsos de memria ou de conscincia. Por sua vez, esses impulsos, convertidos em imagens cenestsicas, atuam sobre os centros vegetativo, sexual ou emotivo, os quais do
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respostas internas, provocando um novo conjunto de sensaes (realimentao de impulsos). Tais sensaes, ao serem assimiladas pela cenestesia, chegam conscincia de forma difusa (como no caso das sensaes produzidas por desarranjo f0uncional) e ali se traduzem em outras imagens (visuais, auditivas, etc.), prprias dos sentidos externos. Deste modo, tanto um desajuste orgnico, como uma sobrecarga, sexual ou emotiva, podem converter-se em imagens, por exemplo, visuais, graas ao fenmeno de traduo, porm sempre acompanhadas de um clima emotivo difuso, prprio dos impulsos do intracorpo. A traduo de impulsos cenestsicos em imagens prprias dos sentidos externos maior medida que baixa o nvel de conscincia. Com efeito, os impulsos cenestsicos que em viglia chegam conscincia somente como cli0mas difusos, no sono profundo aparecem traduzidos, j que, ao baixar o nvel, os sentidos externos se desligam do mundo exterior, ampliando-se, assim o limiar de percepo dos sentidos internos. Eis um exemplo: as sensaes que em viglia so interpretadas como "formigamento", pela m posio de um brao, nos sonhos podem ser traduzidas como formigas que caminham pelo brao. Tais imagens servem para que a pessoa possa mudar de posio, sem acordar; mas tambm vo produzir uma cadeia de associaes, resultando em um argumento onrico mais ou menos complicado. 0Um aumento na acidez estomacal pode traduzir-se em imagens de incndio; um problema respiratrio, no enterro da pessoa que dorme; uma dificuldade cardaca, em uma flechada; o excesso de gases, em um vo num balo; uma sobrecarga sexual, em imagens visuais, auditivas e tcteis relativas ao sexo oposto. Os estmulos provenientes do mundo externo tambm podem ser deformados no nvel do sono, sem por isso traduzir-se de um sentido a outro. Por exemplo: a campainha do telefone ser o bimbalhar de sinos; algum que bate porta ser o velho sapateiro de algum conto; e os lenis enredados nas pernas sero lamaais cheios de empecilhos, porm, com qualidades tcteis similares s do estmulo. Citamos duas transformaes de impulsos diferentes: uma chamada "traduo" e outra, "deformao". Outro caso importante na transformao de impulsos o de "ausncia". o que acontece nas anestesias intracorporais, na ausncia de membros ou rgos, ou em falhas de algum sentido externo, que so sentidas pela pessoa como clima de "perda de identidade", "desligamento do mundo", etc. Nos nveis baixos de conscincia, estas ausncias de estmulos podem compensar-se tambm com deformaes ou tradues variadas, segundo as cadeias associativas que desempenham uma melhor funo para a economia psquica.
II. Percepo e Representao. Cadeias Associativas

Quando algum percebe um objeto, ou o reconhece ou nota que algo novo, isso possvel porque entrada do impulso ( que vai memria e conscincia) corresponde uma anlise veloz na memria. Esta anlise resulta da comparao entre os impulsos que chegam e aqueles gravados anteriormente. Assim, a memria entrega conscincia um sinal completo e a conscincia "reconhece" o objeto. Assim como os impulsos que comeam nos sentidos (sensaes) chegam conscincia estruturados como percepes, a memria entrega dados conscincia, que se estruturam como representaes. A concordncia entre percepo e representao permite conscincia reconhecer o estmulo ou desconhec-lo, segundo o caso. Mesmo que a percepo de um objeto no tenha antecedentes, a memria entrega dados, embora incompletos, que permitem conscincia localizar o objeto (por similitude, contigidade ou contraste) com relao a categorias de objetos ou a partes de outros objetos. Nesses casos, o sujeito dir que o novo objeto se parece com outros em tais e tais caractersticas e que no poderia ser outro tipo de objeto, etc. A toda percepo corresponde uma representao. As representaes partem da memria em sries de impulsos que so conhecidas como "cadeias associativas". Na conscincia destacam-se os impulsos primrios, aqueles que se relacionam diretamente com o objeto proposto. Porm, h outros mais, que servem dinmica da conscincia. No fora assim a conscincia funcionaria s "fotograficamente", com base no reconhecimento e desconhecimento dos impulsos que chegam a ela. Em realidade, a conscincia trabalha seqencialmente, no com "fotografias" estticas. Suponhamos agora que a memria excitada por impulsos que chegam dos sentidos internos (cenestsicos), ao mesmo tempo que esto chegando impulsos do mundo externo (plos sentidos externos). A memria entregar os dados do caso conscincia e resultaro os reconhecimentos correspondentes. Est claro que se o sujeito, enquanto atua no mundo, recebe do seu intracorpo impulsos que correspondem a um desajuste vegetativo, obter um reconhecimento do mundo relativamente "climatizado". Os exemplos so claros: uma
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pessoa com mal-estar heptico no acha agradvel um lindo quadro; uma irritao visceral configura um mundo irritante, uma contrao profunda, contrai a percepo do mundo. Deste modo, numerosas cadeias associativas que aparecem na conscincia so suscitadas tanto por impulsos externos como por internos que chegam memria. Dissemos que as associaes costumam dar-se por similitude, contigidades e contraste. Vejamos os casos: se ao dizer "montanha" eu associo com "edifcio!, operou a similitude; Se respondo "neve", funcionou a contigidade; e se respondo "poo", operou o contraste. Na similitude, as representaes atuam por semelhana; na contigidade, pelo que esta prximo ou pelo que est ou esteve em contato com o objeto proposto; e no contraste, pelo que se ope a ele. Graas a essas vias associativas, a conscincia pode estabelecer relaes de diferenciao, complementao e sntese (embora para as operaes mais complexas se faa necessria a mobilizao dos mecanismos de abstrao). As relaes mencionadas servem tanto para o trabalho racional como para o imaginrio. Se as cadeias so controladas, falamos de "imagens dirigidas", e se se trata de sries de representaes sem controle, falamos de "imagens livres". Ao recordar ordenadamente os objetos de meu quarto, procedo por representao dirigida. Ao divagar, ou ao deixar que as associaes se faam livremente, procedo por representao livre.
III - Associaes e Nveis de Conscincia

medida que desce o nvel de conscincia, as associaes dirigidas diminuem, enquanto aumentam as associaes livres. A comparao racional de dados se enfraquece e, geralmente, a ateno no mais dirige as atividades da conscincia. Por conseguinte, diminui o sentido crtico e autocrtico. Ao cair o nvel, ficam bloqueados os mecanismos de reversibilidade e, ao subir, voltam ao normal. So os mecanismos de reversibilidade os que permitem conscincia dirigir as operaes de um modo mais ou menos "voluntrio". Quando a conscincia dirige as operaes s fontes de impulso, opera a reversibilidade. Tal o caso de rememorar (ateno + memria), diferente do simples recordar, no qual os impulsos chegam da memria conscincia sem nenhum trabalho de ateno. Outro caso de reversibilidade o da apercepo (ateno + percepo), na qual os dados chegam conscincia sem que esta se oriente para a fonte de estmulo. As operaes chamadas "racionais" so claramente viglicas e, por conseguinte, prprias do trabalho de reversibilidade. As operaes tipicamente "irracionais" do nvel de sono se impem conscincia com todo o poder sugestivo de suas imagens (ausncia de crtica), merc do bloqueio da reversibilidade. No nvel intermedirio de semi-sono (em estados de fadiga, ao despertar, ou ao entrar no sono), se parcializam as atividades reversveis. Existem outros casos e parcializao da reversibilidade. So os que se manifestam nos estados alterados de conscincia (forte sugestibilidade, hipnose, alucinao, etc.), mesmo nvel de viglia. Estas situaes tm ocasionado muitas confuses Psicologia clssica, ao acreditar-se, por exemplo, que a hipnose era um especial estado de sono, ou que as alucinaes eram simples simulaes, etc. No estado alterado de "conscincia emocionada" tambm se parcializam os mecanismos de reversibilildade, apesar de que outras operaes continuam efetuando-se de acordo com as solicitaes da atividade viglica.
IV - Espao de Representao
Ao perceber visualmente um objeto, ns o vemos localizado em um determinado ponto do espao. Podemos apreciar sua altura, sua largura e tambm seu volume. Por outro lado, com relao a ns, ele estar mais perto ou mais longo do que os demais objetos. A percepo visual muito complexa. Todo objeto percebido tem, para ns, cor e extenso. Estas duas categorias so inseparveis e formam uma estrutura.
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Da mesma forma, na representao visual no existe cor sem extenso e nem o contrrio. Se imaginarmos um vidro transparente, por exemplo, e, atravs dele, um determinado objeto, o vidro (apesar de sua transparncia) possui uma certa diafaneidade ou um tnue acinzentado que permite distingui-lo como tal. Se, por outro lado, imaginarmos uma mancha vermelha, poderemos dar-lhe tal amplitude que no se vejam seus limites, ou podemos represent-la como uma "mancha" muito reduzida. Nos dois casos, notamos sua extenso. Na percepo, os corpos se deslocam ou permanecem em um dado ponto, independentemente das operaes mentais do observador. O mesmo acontece com a cor (eles mantm sua cor ou a modificam com independncia). O observador ou o objeto podero mudar sua posio e tais modificaes efetuar-se-o independentemente das atividades mentais. s vezes ocorrem iluses, como por exemplo, quando tomamos o nosso prprio deslocamento como se fosse o do prprio objeto, ou vice-versa; isto, porm, no compromete ao objeto enquanto externo conscincia. No acontece o mesmo na representao: cor e extenso podem ser modificadas pelas operaes mentais. Tambm podemos variar a "distncia", entre o observador e o objeto. Em casos excepcionais, como nas alucinaes, a representao adquire mais vigor que a percepo, sendo colocada, alm disso, no espao "externo". Assim, o objeto representado se confunde com uma percepo externa. Os objetos percebidos podem diferenciar-se dos representados, basicamente, por seu carter independente ou dependente das operaes mentais. Em segundo lugar, pela diferena de nitidez ou vigor, isso, porm no to caracterstico em determinados casos. Ao fechar os olhos e representar um objeto percebido anteriormente, noto que ele ainda continua sendo "externo" a mim, mesmo compreendendo que depende de minhas operaes. O objeto representado em um espao parecido com o da percepo, mas, que, logicamente no o mesmo. Distingo ambos os espaos, graas ao tato interno de minhas plpebras e cenestesia que corresponde s minhas operaes de representao. O objeto represento aparentemente no espao de percepo cria essa iluso por estar situado na parte mais externa do espao de representaes. Se localizo o mesmo objeto no centro da cabea, noto que surge o limite com o espao "externo", como traduo do limite tctil de minhas plpebras e de minha cenestesia em geral. O espao de representao corresponde ao de percepo em sua tri-dimensionalidade. Graas ao espao de representao, todas as imagens podem ser localizadas como objetos e, de acordo com a "profundidade" ou a "altura" em que se encontrem, podero ser lanados impulsos aos centros de resposta correspondente. Se, por exemplo, imagino minha mo "fora" (como se a visse), movendo-se em direo a um objeto, nem por isso a mo se mover realmente. Porm, se sinto minha mo desde "dentro", deslocando-se (imagens cinestsicas), noto como os msculos se pem em marcha na direo proposta. Sucede que coloquei a imagem correspondente ao exato nvel de altura e na exata profundidade do espao de representao. As imagens correspondentes aos sentidos externos (visuais, auditivas, olfativas, gustativas e tteis) no disparam as atividades do centro motriz, mas sim "traam" o caminho pelo qual se orientar a atividade do corpo, logo que ele se ponha em marcha pela ao das imagens correspondentes aos sentidos internos (cenestesia e cinestesia). Isso ocorrer sempre que as imagens dos sentidos internos estejam corretamente localizadas em profundidade e altura, tendo, alm disso, a carga adequada. Se h erro de profundidade, pode no haver resposta. Se h erro na altura, pode responder outra parte do corpo. Se as cargas no so adequadas, a resposta pode ser fraca ou excessiva; O espao de representao a "tela" ou o "monitor" no qual a conscincia pode perceber suas prprias operaes e dirigi-las com seu mecanismo de ateno, ou, ento, as operaes e dirigi-las com seu mecanismo de ateno, ou, ento, as operaes podem disparar-se automaticamente a partir dali, sem a participao da ateno. Os impulsos dos sentidos externos e internos, os que provm da memria e os que surgem das operaes da prpria conscincia terminam convertidos em imagens que se situam nos diferentes nveis de altura e profundidade no espao de representao. Conhecendo os fenmenos de transformao de impulsos (traduo, deformao e ausncia), poder-se- compreender a enorme possibilidade combinatria dos fenmenos de conscincia e as vastssimas resultantes caractersticas e transferenciais, que correspondem s cargas e contedos que se deslocam nos diferentes nveis do espao de representao.
Exerccio no 1
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O guia pede ao sujeito que lembre uma cena agradvel de sua vida, solicitando-lhe depois que distinga as tenses musculares dos climas emotivos provocados por tal cena. Posteriormente, o guia pede que se efetuem operaes similares com lembranas desagradveis. O objetivo do exerccio distinguir entre tenses e climas.
Exerccio no 2
O guia pede ao sujeito que descreva ordenadamente os objetos que aparecem ao entrar em sua casa e, a seguir, dentro de um quarto. Posteriormente, o guia pede ao sujeito que associe livremente e descreva as imagens que lhe surgem no mesmo quarto, pondo especial nfase na no racionalizao das operaes. O objetivo do exerccio distinguir entre cadeias associativas dirigidas e cadeias associativas livres. Deve-se notar que, nas cadeias dirigidas, o nvel tende a ser viglico e, nas livres, de semi-sono. Deve-se tambm analisar o trabalho da reversibilidade nos dois casos.
Exerccio no 3
O guia, que tomou nota das cadeias livres do exerccio anterior discute com o sujeito as associaes feitas, com base nos critrios de similitude, contigidade e contraste.
Exerccio no 4
Tanto neste exerccio, como nos seguintes, o sujeito dever ir relatando o que ocorre, momento a momento. O guia pede ao sujeito que relaxe profundamente e que, partindo de uma imagem de si mesmo (na qual o sujeito se veja a si mesmo), comece a descer s profundezas, utilizando escadas, elevadores, cordas, etc. Depois, o guia solicitar ao sujeito que volte ao plano inicial e, da, suba s alturas. Finalmente, se sugerir que volte ao plano mdio inicial. O sujeito ter que destacar as racionalizaes e dificuldades que apareceram em suas cadeias livres, ao deslocar-se pelas diferentes alturas do espao de representao.
Exerccio no 5
O guia pede ao sujeito que, partindo da imagem de si mesmo, avance livremente por uma paisagem. A seguir, pede que retorne pelo mesmo caminho, at chegar ao ponto inicial. O sujeito dever relatar as dificuldades no "avano" e "retrocesso" nas profundidades do espao de representao.
Exerccio no 6
O guia pede ao sujeito que, partindo da imagem de si mesmo, se contraia cada vez mais, fazendo-se pequeno em relao aos outros objetos de uma paisagem. A seguir, pede que volte ao seu tamanho inicial e que cresa cada vez mais, para voltar finalmente ao seu tamanho normal. O sujeito dever relatar as dificuldades nas contraes e expanses de seu espao de representao. Com esta srie de exerccios fica efetuada uma primeira aproximao aos trabalhos com imagens que sero usadas nas transferncias.
LIO 27
Introduo transferncia I. Espao de representao e nveis de conscincia
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medida que desce o nvel de conscincia, estreitam-se os limiares de percepo dos sentidos externos e se ampliam os limiares dos sentidos internos. Por conseguinte, as representaes se internalizam no espao de representao. Alm disso, aumentam as tradues e deformaes de impulsos perceptuais e, como os mecanismos de reversibilidade se bloqueiam, cresce a sugestivilidade das imagens. Nas imagens do sono profundo, o sujeito costuma "ver-se" a si mesmo participando da cena representada, ao passo que na representao viglica o sujeito representa o mundo "fora de si" e o observa "desde si". A participao da imagem de si mesmo nas cenas onricas similar das lembranas prprias da memria antiga. Uma pessoa costuma "ver-se" a si mesma participando da cena, quando se recorda em tempos da infncia ou, pelo menos, bastante distanciados do momento atual. Porm, se esse indivduo recorda a cena que percebeu h poucos minutos, ele a representar como "vendo-a" de dentro de si, estando a cena fora. Quando o sujeito se v a si mesmo participando da cena (no sono profundo), situa sua observao em um ponto mais interno que o das imagens. O ponto de observao se internaliza medida que desce o nvel. Exemplifiquemos esse funcionamento: minha frente h um objeto pequeno que desejo pegar. Fecho as plpebras e o represento na periferia de meu espao de representao (coincidindo aparentemente com o espao externo), "vendo-o" de um ponto que, aproximadamente, corresponde localizao de meus globos oculares. Nessa situao, se quisesse peg-lo, poderia esticar o brao, abrir os dedos e calcular mais ou menos a distncia para chegar a ele. Se, porm, represento o objeto "dentro de minha cabea", vejo-o de um ponto ainda mais interno, que percebo estar com "mais atras de meus olhos". Se, nesse segundo caso, eu quisesse pegar o objeto, haveria de enfrentar grandes dificuldades, por t-lo localizado em um espao interno barrado s operaes corporais externas. Precisamente ao cair o nvel de conscincia e ao se estreitarem os limiares perceptuais externos, a atividade corporal externa cessa. As imagens se fazem mais internas e o ponto de observao se aprofunda, podendo ainda o sujeito representar-se a si mesmo, sem comprometer, com essas imagens internas, a atividade do corpo no espao externo. Se as imagens (no sono) se externassem no espao de representao, levariam cargas que traariam atividades em direo ao centro motriz e, conseqentemente, as imagens cinestsicas dirigiriam a atividade motriz para as direes traadas. O sujeito, ento, teria o corpo em contnua atividade e ainda poderia levantar-se e pr-se a caminhar na direo traada pelas suas imagens "externas". Isso no assim, graas internalizao das representaes nesse nvel. Somente um remanescente traador fica nos movimentos dos globos oculares enquanto se desenrolam as cenas onricas. Nos casos de sono alterado, como nos chamados "pesadelos" ou no sonambulismo, ocorre algo assim (expresses corporais em direo ao espao externo), como uma anormalidade na localizao das imagens. O sujeito pode agitar-se, falar, rir, etc. porque sua conexo com o mundo externo no est suficientemente anulada (seja por forte presso de contedos ou estmulos internos que provocam um "rebate" no nvel de conscincia, ou por um alerta excessivo para com o mundo externo). O fato que as imagens se internalizam no espao de representao medida que desce o nvel de conscincia e vice-versa. As lembranas correspondentes percepo dos sentidos externos e as imagens tambm correspondentes a esses sentidos - mas que so tradues de impulsos captados plos sentidos internos - so representados (no nvel de sono) no fundo do espao de representao. Com isso, a carga das citadas imagens se transfere para o intracorpo. Suponhamos, agora, que um sujeito presenciou, em dado momento de sua vida, uma cena desagradvel. Naquela situao, tal cena gerou uma srie de climas e tenses a nvel muscular externo e profundo. O fato ocorreu h tempo; no entanto, toda vez que o sujeito evoca a cena, as respectivas tenses e climas se fazem presentes. Acontece tambm que o sujeito est dormindo e algumas cadeias associativas apresentam essas imagens desagradveis ou ento, outras, porm que ativam as tenses e os climas mencionados. As tenses internas so captadas por cenenstesia e traduzidas para imagens visuais em uma cena possivelmente estranha, mas cujo argumento faz com que as imagens se desenvolvam transladando cargas em diferentes direes (ou cargas de umas imagens e outras), at que, finalmente, cessa a tenso profunda por transferncia de cargas.
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No exemplo apresentado, poderia acontecer que certas imagens ou certos climas se repetissem. Isso estaria revelando fixaes, ou seja, contedos mais ou menos obsessivos, que so tais porque no puderam transferir suas cargas, dissociando, assim o processo normal da conscincia. Poderia acontecer tambm que o sujeito tivesse bloqueado os contedos desagradveis e nem sequer recordasse, a nvel viglico, os fatos acontecidos. No obstante, as tenses profundas permanentes continuariam enviando impulsos, que se traduziriam nos sonhos com mais facilidade, j que os limiares cenestsicos estariam mais ampliados do que em viglia. O sujeito, em viglia, s teria noo de um clima difuso e generalizado, sem relao com cena alguma e que operaria como pano de fundo de suas atividades. Nos sonhos, o clima se relacionaria com imagens traduzidas pela cenestesia. Essas imagens seriam a "tentativa" transferencial da conscincia para liberar-se das tenses profundas permanentes, enviando cargas para o intracorpo. Comeamos a compreender a tcnica transferencial. Ela trabalha dirigindo imagens e climas com o fim de transladar cargas que, por algum motivo, no podem liberar-se no processo normal da conscincia. Se conseguir seu objetivo, a tcnica transferencial provocar desbloqueios, relaxamentos e integraes equilibradas de contedos, permitindo que continue o desenvolvimento interno do sujeito. A tcnica transferencial no pode atuar no nvel viglico, segundo tudo o que foi explicado (salvo no caso de alegorizaes prprias da sondagem transferencial). Tambm no poder faz-lo no nvel do sono, j que nele a 0conscincia fica desconectada das incitaes externas, impedindo o trabalho do guia. bvio que a transferncia guiada ser aplicvel no nvel de semi-sono, e ser tanto mais eficaz quanto menos atue a racionalizao, quanto melhor se traduzam os impulsos internos e quanto mais poderosas forem as representaes do sujeito. Tambm no haver uma transferncia cabal usando-se mtodos hipnticos, porque em tais estaramos trabalhando com imagens induzidas pelo guia, e no com imagens que traduzem os impulsos do prprio sujeito.. Por ltimo, um trabalho com associaes livres. ou com suas simples interpretaes, ter, ao mximo, efeitos catrticos, mas no render os melhores resultados, por no dirigir as imagens, que so, em definitivo, as portadoras de cargas.
II. Profundidades e nveis do espao de representao

Na distenso, trabalhamos com o apoio de uma imagem esfrica que, expandindo-se do centro do peito, chegava at os limites do corpo. Ao produzir-se tal expanso da imagem, registra-se uma distenso profunda que conhecemos como "experincia de paz". Algumas pessoas tiveram dificuldades do intracorpo e que, traduzidas cenestesicamente, impedem o controle da imagem proposta. Toda imagem "interna" que se expande ou se contrai, o faz no espao de representao e, portanto, afeta com sua carga diferentes profundidades do intracorpo. Onde a imagem sofre deformaes, ou desvia sua trajetria, ou interrompe seu processo, a h um campo de tenso. E onde a imagem consegue vencer as resistncias, a ela consegue a distenso. Pois vem, medida que quaisquer imagens "internas" descem no espao de representao, ele vai-se escurecendo. medida que a imagem sobe de nvel no espao de representao, ele vai-se clareando, coincidindo com a localizao das funes ticas. Nas subidas e descidas das imagens, surgem tambm deformaes, desvios de trajetria ou interrupes do processo, pondo-se mostra campos de tenso em determinados nveis do intracorpo. Onde a imagem vencer resistncias, conseguir distenses.
III. REVISO de aparelhos e impulsos. Exerccios de REVISO

A seguir, damos um esquema mais completo dos aparelhos e impulsos, a fim de resumir muito do que foi explicado at aqui.
1) Impulsos externos e internos 2) Sentidos internos e externos 3) Memria

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4) Conscincia 5) Nveis 6) Centros 7) Percepo 8) Apercepo 9) Recordaes 10) Evocao 11) Impulso de resposta (imagem) 12) Registro da resposta 13) Sensaes das operaes 14) Registro da memria 15) Gravao 16) Respostas de centros (externas e internas) 17) Estmulo que gera respostas Figura 6. Esquema de aparelhos e impulsos.
Por razes de simplificao, no registramos aqui as vias associativas e as abstrativas, o mecanismo da ateno e a "tela" das operaes da conscincia (espao de representao). Indicamos as respostas externas dos centros com uma simples flecha, sem destacar respostas codificadas completas, tais como os papis do comportamento.
Exerccios de REVISO
O guia pede ao sujeito que efetue os relaxamentos externos, internos e mental. Depois, sugere que faa a experincia de paz. Por fim, solicita-lhe que descreva as dificuldades encontradas em cada caso. Se o sujeito no dominar ainda alguma das operaes, dever exercitar-se at obter os devidos resultados. Se no conseguir formar imagens visuais, dever trabalhar a srie no 10 (lio no 14), correspondente ginstica psicofsica. A falta de domnio das tcnicas de relaxamento, ou as dificuldades na formao de imagens visuais, podem ser empecilhos srios para o trabalho transferencial que iniciaremos logo adiante.
LIO 28
Introduo Transferncia Alegorias, smbolos e signos
Ao cair o nvel de conscincia, as imagens se internalizam no espao de representao. Simultaneamente, o tempo de conscincia se modifica. Com efeito, em viglia temos cincia do que lembrado (passado), do que percebemos ou representamos agora (presente) e do que se projeta imaginariamente, de um modo dirigido ou associado (futuro). No sono profundo, as representaes relativas a tempos diferentes se misturam e, s vezes, se sintetizam num s objeto. Disto resulta que, um curto lapso de tempo, a pessoa que sonha pode assistir no somente a uma rpida seqncia de imagens, como tambm ter a sensao de uma grande variedade de experincias, por ser cada uma das imagens composta de muitos e variados elementos. O sujeito, em poucos segundos, vivencia uma cena onrica, que lhe tomar muitos minutos para recordar ou para relatar, Tambm acontece que se contrai o tempo que transcorre entre o comeo e o fim do sonho, j que muitas horas so vivenciadas como breves instantes.
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As imagens se articulam com base em dados da memria. Algum pode recordar uma paisagem ou tambm pode imagin-la, compondo-a com elementos de diferentes lugares recordados. O segundo caso, de composio imaginria, pode ser sintetizado de maneira que em um s objeto se contraem ou se concentram as propriedades de diferentes objetos. Vamos aos exemplos: recordo rvores prximas a um rio e com montanhas ao fundo. A seguir, acrescento a essa paisagem outros elementos: um cavalo bebe gua no rio; na rvore se enrosca uma serpente, enquanto nas alturas revoa uma guia; na montanha se ergue uma coluna de fumaa, produzida por um incndio ... Os elementos acrescentados paisagem original no fazem parte de uma mesma cena recordada, e sim de diferentes cenas. Concentramos na mesma paisagem, percepes efetuadas em momentos diferentes. No primeiro caso, lembramos algo de um modo dirigido. No segundo, acrescentamos elementos associativamente. Podemos sintetizar mais ainda, mais ou menos assim: "No cume da montanha h uma rvore. Dela brota gua, que desce convertendo-se em rio. Um estranho animal alado, um drago, vagueia em torno da rvore, lanando fogo pela boca. Suas patas so fortes como as de um cavalo, seu aspecto de serpente, suas asas so de guia". No primeiro caso, apresentamos uma paisagem recordada; no segundo, uma paisagem imaginria e, no terceiro, uma paisagem alegrica. Uma alegoria a concentrao de associaes em um mesmo objeto representado, diferente dos simples objetos associados que derivam uns dos outros, mas sem que percam sua identidade. Existem tambm representaes que no so resultantes de lembranas ou de associaes concentradas como as alegorias, mas que surgem do trabalho das vias abstrativas da conscincia; este o caso dos smbolos. Nos smbolos despoja-se um imagem de seus elementos acessrios, mantendo somente suas caractersticas formais mais gerais. Por exemplo: de um terreno cultivado eliminam-se os detalhes e ficar um simples retngulo que poder ser medido com preciso. Assim, os smbolos da Geometria so casos representativos do trabalho das vias abstrativas. Por ltimo, existem representaes tambm prprias do trabalho das vias abstrativas, que desempenham funes que lhes foram atribudas por conveno. o caso dos nmeros, dos signos aritmticos, das notas musicais, das letras e nmeros da Qumica, dos desenhos de sinalizao de trnsito, de alerta ou de lugares que desempenham funes especficas. Tanto um objeto do mundo perceptual, como uma alegoria ou um smbolo, podem desempenhar funes que lhes foram atribudas por conveno. o caso dos nmeros, dos signos aritmticos, das notas musicais, das letras ou de lugares que desempenham funes especficas. As alegorias tambm podem ter aptido sgnica. Exemplo: um drago significa, para a Alquimia, certo tipo de cido. Por fim, os smbolos podem ser utilizados significativamente. Exemplo: num organograma de uma empresa a diretoria pode estar representada por um retngulo, as diferentes gerncias por crculos, o pessoal masculino por tringulos, etc. Em um mapa, as capitais polticas podem estar representadas por estrelas, as vias martimas por linhas contnuas, as vias terrestres por linhas pontilhadas, etc. Para o objetivo dos nossos trabalhos, ser importante conhecer alguns elementos de simblica e alegrica, despreocupando-nos da sgnica.
Simblica
Do ponto de vista das transformaes de impulsos, os smbolos resultam da traduo ou da deformao abstrativa de impulsos. Fazemos distino entre smbolos sem enquadramento (ponto, reta, reta quadrada, curva, cruzamento de retas, cruzamento de curvas, cruzamentos de retas e curvas, espirais, etc.) e smbolos com enquadramento (estes se configuram quando retas e curvas se ligam em circuito, separando o espao externo do interno, ao qual chamamos "campo". Exemplos: crculo, tringulo, quadrado, losango e formas mistas que encerram espao). Onde se cruzam retas e/ou curvas, formam-se centros manifestos. Os smbolos com enquadramento (que incluem um campo) tm um centro tcito, resultante das linhas imaginrias que unem os centros manifestos. Exemplo: em um quadrado, o centro tcito resulta do cruzamento de diagonais traadas dos quatro ngulos, que so os centros manifestos.
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Se um smbolo colocado no campo de outro, o primeiro torna-se um de seus centros manifestos. Alguns smbolos sem enquadramento tendem a deslocar a energia da imagem para fora deles; isto acontece com as pontas, em geral. Outros smbolos tendem a deslocar a energia para dentro deles; o caso dos smbolos em curva. Nos smbolos com enquadramento, a energia se concentra nos centros manifestos e nos tcitos com intensidade diferente. O ponto, como no tem enquadramento, s um centro manifesto que pode levar energia em qualquer direo. O crculo, por no ter centros manifestos, concentra toda sua energia no centro tcito. pg. 80 - figuras Se uma pessoa imagina ou sonha uma cena, na qual est includa, ser ela mesma o centro manifesto mais importante. Se est fora do campo ser centro excludo e a energia se transladar para o interior do campo. Exemplo: O sujeito sonha com um pequeno parque no qual h alguns monumentos e um lago. No pode entrar porque um cachorro defende o acesso. fig. pg.83 A energia tende a transladar-se para o interior do campo e, dentro dele, para os centros manifestos; mas acontece que h um impedimento, que ocasiona fortes tenses.
EXERCCIOS DE SIMBLICA Exerccio no 1

Reduzir a smbolo o recinto de trabalho, estudando centros manifestos e tcitos. Explicar as acumulaes, disperses e deslocamentos de energia. Compreender os pontos de tenso
Exerccio no 2
Reduzir a smbolos as diferentes relaes que se estabelecem entre duas pessoas, estudando centros manifestos e tcitos, acumulaes, disperses e deslocamentos de energia. Constatar os pontos de tenso.
Exerccio no 3
Reduzir a smbolo as relaes entre cinco pessoas, distribuindo-as por suas afinidades ou interesses, do seguinte modo: A) se o interesse comum, dentro de um crculo; b) se h dois interesses opostos, nos centros manifestos de uma mandorla; c) se h mais de dois interesses, nos centros manifestos, no centro tcito e, talvez, em algum centro excludo; d) trabalhar com um tringulo; e) trabalhar com um quadrado.
Exerccio no 4
Reduzir a smbolo uma cena de um sonho, estudando centros manifestos e tcitos, acumulaes, disperses e deslocamentos de energia. Compreender as dificuldades e empecilhos como pontos de tenso. Compreender os pontos de distenso. Em geral, considerar toda "resistncia" como tenso, e toda depurao de "resistncias" como distenso. Observar a que altura e profundidade do espao de representao se localiza a cena e suas resistncias.
Exerccio no 5
Praticar diferentes redues simblicas de uma mesma situao cotidiana, destacando sempre os centros manifestos, os tcitos, as acumulaes, as disperses, e os deslocamentos de energia.
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Compreender as resistncias e as superaes de resistncias.
LIO 29
Introduo Transferncia Alegrica
Numa seqncia associativa, podem-se distinguir diferentes imagens e tambm diferentes "argumentos", que servem de ligao ou de trao de unio s representaes. Suponhamos o caso de um quadro, no qual esto representados diferentes objetos: vemos ali, no lado esquerdo, um trigal e alguns segadores na parte central e ao fundo, uma cidade na qual se destaca o conjunto fabril. O dia radiante. direita e quase em primeiro plano, h crianas que brincam com ces perto da casa. Uma mulher chama para o almoo batendo numa frigideira. O conjunto agradvel e reflete o trabalho e a cordialidade quase familiar das pessoas do campo. Distinguimos, na cena descrita, imagens que se integram ao conjunto argumental. claro que com as mesmas imagens, mas apresentadas e colocadas de outro modo, o argumento poderia variar consideravelmente. Por exemplo: as crianas batem nos ces com a frigideira; os segadores abandonaram os instrumentos de lavoura; a casa est em runas; o cu tem, agora, uma colorao sinistra, enquanto a fumaa da fbrica, ao longe, assemelha-se um incndio. Em toda cena configurada por associaes livres, distinguimos entre temas (imagens) e argumento. Os temas denotam o jogo das tenses e das distenses ao abrir-se caminho entre dificuldades e trabalhar catarticamente. Por sua vez, os argumentos mostram o clima no qual se desenvolve a cena Temas e argumentos costumam coincidir. Em tais casos, bastar compreender que funo desempenham os temas numa determinada cena, para entender que soluo transferencial o argumento est propondo. No entanto, as imagens podem no coincidir com o clima. Por exemplo: um sujeito sonha com um trem que avana em sua direo em disparada e, ao invs de angstia, sente uma alegria festiva. Ocorre, tambm, a no-coincidncia entre imagens e climas na vida cotidiana. Por exemplo: Uma pessoa recebe uma boa notcia, imagina a cena favorvel que lhe transmitida, e fica deprimida. Existem outros casos nos quais o clima de base permanece irremovvel, ainda que variem as representaes, sem que o sujeito possa compreender os motivos de tal clima. como se o clima em questo no estivesse ligado a imagens (pelo menos visuais) e, portanto, no pudesse ser convenientemente transferido. Se nos recordamos do que foi oportunamente explicado a respeito dos devaneios primrios, secundrios e ncleo de devaneio, compreenderemos agora que este ltimo uma espcie de clima fixado que no varia conforme as percepes e representaes cotidianas correspondentes, mas sim, determina compensatoriamente as atividades no mundo e gera diferentes devaneios, como "tentativas" transferenciais que no conseguem resolver o deslocamento do clima bsico. Na prtica transferencial, freqentemente nos encontramos com o ncleo de devaneio (com o clima bsico determinante), muito difcil de modificar, mas, tambm, com climas profundos que podem ser transformados, utilizando-se imagens e procedimentos adequados. Em geral, diremos que de interesse toda imagem ou todo clima que se repete em diferentes cenas. Por exemplo, o sujeito sonha, em diferentes ocasies, com diferentes argumentos, mas aparece sempre uma mesma pessoa ou um mesmo objeto, ou, ao contrrio: o sujeito sonha com diferentes temas, mas se repete o mesmo argumento. Poder captar uma imagem ou um clima repetitivo j um fio condutor bem importante, que permitir orientar os procedimentos transferenciais. Vejamos, agora, a que categorias gerais podemos reduzir os temas, a fim de trabalharmos com maior facilidade. Depois faremos o mesmo com os argumentos.
TEMAS
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A) Continentes: So aqueles objetos que encerram, guardam ou protegem outros. O continente maior de uma determinada cena pode ser reduzido a smbolo para compreender o enquadramento de tenses, dentro do qual (campo) se desenvolve a cena. B) Contedos: So os objetos, pessoas, situaes, etc. que aparecem dentro de um continente. Os contedos podem ser manifestos, quando as imagens aparecem, e tcitos, quando no aparecem mas "sabe-se" que esto presentes. C) Conectivas: So elementos que unem continentes entre si, contedos entre si ou continentes a contedos. As conectivas podem ser de facilidade (por exemplo: pontes, veculos, caminhos, escadas, comunicaes sgnicas diversas, como o gesto, a linguagem, etc.), ou de impedimento (as mesmas conectivas ao no cumprir com sua funo, por exemplo: pontes quebradas, veculos atolados ou fora de controle, caminhos inundados, escadas perigosas, linguagens estranhas ou que criam confuso, etc.). D) Atributos: So elementos que tm valor transferido de outros por associao de similitude, contigidade ou contraste (por exemplo: um objeto adquire importncia por ser o presente de um amigo; uma vestimenta, por pertencer a uma determinada pessoa; um valor ou um sistema de valores, ao ser representado alegoricamente: a justia como uma mulher com olhos vendados, a balana em uma das mos, a espada na outra, etc.). E) Nveis: As imagens localizadas em diferentes planos da mesma cena determinam nveis (por exemplo: uma colina e um vale), ou as diferenas de tamanho (gigante- ano), as diferentes funes e papis entre si (chefe-subordinado). F) Momentos de processo: Tais so os casos das idades (ancio, adolescente, criana); transformismos (uma pessoa se transforma em outra ou em um objeto); inverses (casos particulares dos transformismos por exemplo: o sapo se converte em prncipe). G) Texturas, cores, sons, odores, etc.: Esto sempre relacionados com o sentido do produtor do sinal traduzido ou deformado. Com respeito s texturas, deve-se acrescentar que as imagens visuais, como pontas, gumes, objetos cortantes, etc., tambm produzem diferentes sensaes ou registros tcteis e cenestsicos. Este ponto de importncia, uma vez que continuamente se efetuam tradues dos impulsos dos sentidos externos em sensaes tcteis e cenestsicas. Isso explica por que uma viso desagradvel acompanhada de registros fsicos. De outro modo, um espetculo doloroso, por exemplo, no teria ressonncia nos espectadores. H) Funes: 1) Defensores: cuidam ou defendem algo, impedindo o acesso ou a livre passagem atravs deles. Entre os defensores aparecem aqueles com funo definida e outros mais encobertos, como so as trapaas, os enganos e as sedues, que desviam dos objetivos propostos, 2) Protetores: ajudam a chegar ou a avanar at determinados objetivos; tal o dos guias ou de certos objetos mgicos e tcnicos. 3) Intermedirios: costumam ser representados por seres aos quais necessrio recorrer a fim de se obter algum benefcio (por exemplo: personagens a quem se pagar ou convencer, para conseguir ser transportado a algum lugar, ou para que
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ou
caso
deve outorguem
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algum atributo). Tambm h situaes intermedirias, pelas quais necessrio passar, a fim de conseguir um benefcio (por exemplo: estados de sofrimento ou de "prova"). 4) Centros de poder: objetos ou lugares que possuem uma virtude transformadora (por exemplo: a gua ou o fogo da imortalidade; a ilha da felicidade; apedra filosofal, etc.). Ao final de toda busca (na qual aparecem diferentes funes) est um centro de poder, uma imagem que representa idealmente o desejo de distenso plena e duradoura. s vezes, possvel que se conhea um desses centros, sem todavia poder-se chegar at ele (centro manifesto, rodeado de labirintos ou de defensores que impedem o acesso). Sucede, tambm, em certas ocasies, que o sujeito se v em contnua busca de um centro de poder desconhecido (centro tcito). Nesse caso, h um clima que no se pode fixar a uma determinada imagem, necessria para poder efetuar a transferncia de cargas. Tambm as imagens idealizadas do sexo oposto desempenham essa funo transformadora do "centro do poder" (por exemplo: Lilith ou Abraxas; a Grande Me e o Grande Pai; os Gigantes ou as Grandes Sombras, como traduo de impulsos sexuais femininos difusos. As danarinas ou mulheres esquivas, com suas vestes cambiantes, como traduo de impulsos sexuais masculinos mais formigantes e localizado). Esses temas transformadores levam, amide, a descargas sexuais, cumprindo-se, assim, a funo catrtica; porm, do ponto de vista transferencial, as imagens idealizadas do sexo oposto mostram instncias de dificuldade ou da integrao de contedos profundos. Argumentos
Os argumentos resultam das relaes que os temas estabelecem entre si. s vezes, a mobilidade de uma s alegoria (como somatria de temas diversos) pode constituir-se em argumento. De todo argumento deve-se extrair o clima. No entanto, h climas que no correspondem ao argumento e, s vezes, climas que no esto relacionados com imagens visuais, como acontece na vida cotidiana. Como veremos mais adiante, quando um clima no est ligado a imagens visuais, ou no corresponde a um argumento, haver que propor imagens que lhe correspondam, a fim de se poder efetuar transferncias de cargas. Eis os principais tipos de argumentos:
A) Catrticos: So aqueles nos quais o sujeito sente alvio de tenses. Quase sempre esto relacionados com o riso, o choro, a confrontao agressiva e o ato amoroso (a piada um bom exemplo de argumentos catrtico). Se, no desenvolvimento de um argumento catrtico, no se efetua a descarga de tenses, a frustrao emergente revela uma tenso que permanece irresolvida, e que est associada com alguns temas do argumento. Se os temas se repetem em outros argumentos (por exemplo: a mesma casa ou a mesma pessoa, porm em outro contexto), a tenso permanente est claramente associada. B) Transferenciais: so os argumentos nos quais o sujeito sente uma transformao, uma mudana de enfoque ou de "sentido", depois de realizados. Se o mesmo argumento (por exemplo: o buscar ou fugir de algo) se repete sempre sem se concretizar, evidente o clima a ser trabalhado, propondo-se diferentes temas, at que se produza a transferncia. C) Ocasionais: so aqueles que revelam tenses ou climas de situao. Sua matriaprima varivel e recente. Estes argumentos servem a processos catrticos e transferenciais momentneos e a ordenamento de dados mnemnicos.
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Anlise Alegrica
1) Dado um tema ou argumento alegrico, necessrio comear por reduzir o enquadramento. Esse trabalho revelar o sistema de tenso mais geral, as acumulaes, disperses e deslocamentos de energia. Possibilitar, outrossim, que se compreendam as resistncias e superaes tensionais. 2) Efetuada a reduo simblica do enquadramento, procede-se anlise e agrupamento de todos os temas e argumentos apresentados. 3) Uma vez realizado o agrupamento de temas e argumentos, procede-se definio dos climas. Estas definies constituem o resumo da anlise feita anteriormente.
Interpretao Alegrica
Dado um resumo alegrico, poder-se- interpret-lo, caso se disponha de outros resumos anteriores e/ou posteriores. Isto necessrio para se saber se os fenmenos so catrticos, transferenciais ou ocasionais. Deve-se entender que no possvel uma interpretao alegrica sem contar com um processos de vrias cenas. Obtida a interpretao, efetuar-se- a sntese. Freqentemente, comete-se o erro grosseiro de interpretar qualquer tema com base em significados preestabelecidos. Por exemplo, a imagem de um homem que impede a passagem pode ser interpretada estranhamente como a dramatizao do pai que castiga, ou coisas desse estilo. Para ns, tal imagem ser agrupada com a de outros "defensores" e revelar simplesmente tenses no-resolvidas que impedem o deslocamento de energia de umas imagens a outras. Quando falamos de "interpretao", fazemolo com referncia ao processo que seguem os temas e argumentos, de maneira a podermos compreender que funes esto desempenhando: que tenses eles revelam, que climas expressam, e que dificuldades ou vantagens oferecem as diferentes tcnicas transferenciais que devero se aplicadas.
Exerccios de Alegrica Exerccio no1 - (reduo simblica)

Dado um conto (ou lenda) infantil, reduzir o enquadramento maior a smbolo, explicando acumulaes, disperses e deslocamentos de energia. Compreender as tenses e distenses.
Exerccio no 2 - (anlise alegrica)

Analisar e agrupar todos os temas e argumentos apresentados no conto.
Exerccio no 3 - (resumo alegrico)

Definir os climas.
Exerccio no 4 - (interpretao alegrica)

Explicar o que resolve (e o que no resolve) o conto, do ponto de vista catrtico e transferencial. Os quatro exerccios propostos, so relativamente fceis de efetuar no caso de mitos, contos e lendas, que costumam obedecer a uma sorte de processo interno, ou seja: partir de um comeo, at um enredo, um desenlace a um final.
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Se quisermos efetuar exerccios com um sonho ou um devaneio pessoal, os casos 1, 2 e 3 poderiam ser resolvidos sem dificuldade. O caso 4 precisaria de vrios sonhos ou devaneios seguidos para compreender o processo. No entanto, existem sonhos e devaneios nos quais se desenvolve um processo interno semelhante ao das lendas, sendo, ento, possvel a interpretao alegrica.
LIO 30
Sondagem Transferencial
Com as explicaes dadas nas lies anteriores, estamos em condies de enfrentar estudos de certa profundidade a respeito dos smbolos e alegorias no campo da produo individual (em sono, semi-sono e viglia) e tambm no terreno da produo coletiva (em contos, lendas, mitos, arte, religio, etc.). Condutas individuais ou grupais podem, tambm, ser estudadas do ponto de vista simblico e alegrico. Mas, agora, vamos utilizar esses conhecimentos como simples auxiliares das tcnicas transferenciais. Recordemos que, neste curso de operativa, estamos trabalhando com tcnicas catrticas, com o objetivo de produzir descargas de tenses, que seria impossvel conseguir por outros meios. Devemos, tambm, operar com tcnicas transferenciais que nos permitam mobilizar e integrar contedos psquicos. Consideramos, por todo o exposto, que o leitor j sabe quais so as circunstncias nas quais se deve usar uma tcnica ou outra.
I. Indicadores
As racionalizaes, ocultamentos, esquecimentos, esquecimentos e bloqueios em geral indicam resistncias ab-reao catrtica. Vencer essas resistncias, permitindo que as tenses se manifestem como descarga, um problema tcnico. Assim sendo, os contedos fixados oferecem resistncia quando se trata de mobiliz-los e integr-los ao processo da conscincia. Em princpio, os indicadores de resistncia so os mesmos que aparecem ao aplicar as tcnicas catrticas; mas, alm desses, existem outros, ligados estreitamente configurao e dinmica das imagens. Para toda a operativa (catarse e transferenciais) vale o mesmo princpio: detectar e vencer resistncias. necessrio, pois, compreender quais so os indicadores de resistncia e quais os indicadores de que tais resistncias tenham sido superadas. No caso da catarse, j foram suficientemente estudados. No caso da transferncia, passamos agora a sua explicao.
II. Indicadores de resistncia

Uma das primeiras condies a ser cumprida no processo transferencial que o sujeito associe imagens livremente e, tanto quanto possvel, imagens visuais. Para que isso se faa com desenvoltura, procura-se trabalhar em nvel de semi-sono ativo, durante o qual o sujeito ir descrevendo suas cenas mentais ao guia, enquanto este se limitar a dar direo s imagens. O guia, porm, no deve sugerir imagens, com o que, alis, estaria transmitindo que o sujeito relata, ocupando-se em dirig-las s diferentes profundidades e alturas do espao de representao, efetuando transformismos, contraes e expanses de imagens quando surgir indicadores de resistncia. Vejamos os principais indicadores: 1) Resistncias de racionalizao, ocultamento, esquecimento e bloqueio. Indicam fortes tenses. Nestes casos, o guia procede com uma sondagem catrtica de realimentao, at que tais resistncias sejam superadas. Se as dificuldades continuam, catarse dever ser profunda. 2) Dificuldade nos deslocamentos verticais. Ocorre quando o sujeito no pode subir s "alturas" ou descer s "profundezas". O guia, ento, far com que o consiga mediante repeties e proporcionando-lhe ajudas alegricas de conectivas ou determinados atributos. Essas ajudas, que devero ser de uso freqente, estaro
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sempre referidas a vencer resistncias, e sero mais ou menos harmnicas dentro das cenas do sujeito, de maneira que possa evitar-se a infiltrao de contedos prprios do guia. 3) Dificuldades nos deslocamentos horizontais. Ocorre quando o sujeito no pode "aumentar" ou "diminuir" sua prpria imagem, ou outra que ele vivencia como dificultosa, perigosa, etc. O guia dar ajudas alegricas, at que se vena a resistncia. 5) Dificuldade nos transformismos. Ocorre quando o sujeito no pode mudar sua vestimenta ou seu aspecto, bem como papis, idades, nveis, etc. Ocorre, tambm, quando no pode operar inverses de imagens que criam climas negativos, em imagens positivas. O guia apelar para recursos alegricos de ajuda. 6) Dificuldade na adeso de um clima a imagens. O guia dever pedir ao sujeito que busque imagens, at que o clima "encaixe" em uma cena recordada ou fictcia. A dificuldade estar superada, unicamente, quando o sujeito perceber e real correspondncia entre clima e imagens. Quer dizer, se o registro emergente dessas operaes artificial, o trabalho precisar continuar at que se produza um "encaixe" realmente sentido como tal pelo sujeito. 7) Dificuldade na dissociao entre imagem e clima. O guia sugerir o deslocamento do clima para outras imagens, at que as originais percam fora emotiva. 8) Irrupo catrtica no processo transferencial. Ser necessrio permitir que o sujeito se expresse totalmente; suspende-se, porm, o processo transferencial, at que o sujeito esteja novamente em condies de seguir as direes que o guia lhe prope. Este caso diferente das manifestaes catrticas, que acompanham a transferncia, mas que no interrompem o processo de direo executado pelo guia. 9) Excesso de velocidade nos deslocamentos. O sujeito passa de uma cena a outra ou entre imagens to rapidamente, que no consegue perceber bem do que se trata, obstruindo, desse modo, a descrio. Ser necessrio conduzir o processo com maior lentido, fazendo com que o sujeito coloque os objetos que ele visualiza a grandes distncias entre si, de maneira que o "percurso" de um a outro exija um tempo maior. Outro recurso o de pedir ao sujeito, que d muitos detalhes de cada um dos objetos visualizados. 10) Rebate de altura. Em uma subida ou descida, o sujeito se encontra, subitamente, relatando cenas do plano oposto. O guia dever retomar o processo e servir-se de ajudas alegricas no momento em que se efetuar o rebate. ll) Rebate o nvel. Ocorre quando, por presso de contedos opressivos, sobressaltos ou outros fatores acidentais, o sujeito continua o processo, mas com uma tendncia marcante para a racionalizao. Ocorre, tambm, quando o sujeito bloqueia a seqncia. O guia dever suspender e recomear o trabalho. 12) Dificuldade na visualizao de imagens. Apesar disso, o guia empreender o trabalho. Graas a isso e aos exerccios que o sujeito efetuar por conta prpria, a formao de imagens poder ir sendo reconstituda em sesses posteriores. Analisados assim os indicadores e a forma de trat-los, compreende-se de que maneira o que se estudou em simblica e alegrica pode ser utilizado de um modo auxiliar pelo guia, ao proporcionar ajudas no-racionais (alegricas, por exemplo), para que o processo se desenvolva sem os rebates de nvel que ocorreriam, caso o sujeito irrompe em um sistema de ideao crtico e autocrtico. Repetimos que a simblica em matria de transferncia desempenha um papel eminentemente auxiliar, mais do que interpretativo, como ocorre em outros campos.
Exerccio de sondagem transferencial de resistncias

O guia pede ao sujeito que conte uma piada. Depois, solicita-lhe que represente a si mesmo como o personagem central da piada (ou como um dos personagens, segundo o caso), exercitando: subidas e descidas; avanos e retrocessos; expanses (aumento da imagem) e contraes (reduo da imagem). Caso por caso o sujeito dever relatar tudo o que sucede nas cenas, comentando os climas que as acompanham. O guia tomar nota de todos os indicadores de resistncia que iro aparecendo e, neste exerccio, no tentar vencer nenhuma das resistncias para observar. Terminada a sondagem de resistncias, sujeito e guia discutiro o significado das resistncias encontradas, tratando de relacion-las com condutas cotidianas ou com fatos biogrficos. Poder tentar-se, ademais, uma simples reduo simblica dos enquadramentos gerais e uma breve sntese de temas e argumentos. Posteriormente, guia e sujeito invertero os papis.
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Sondagem Transferencial
As trs tcnicas principais de transferncia so: nveis, transformismos e expanses.
I. Tcnica de Nveis
Esta tcnica trabalha com diferentes nveis do espao de representao, em sentido vertical. Estes nveis espaciais no devem ser confundidos com os nveis de conscincia. Efetivamente, no sono, por exemplo, o sujeito pode "subir" ou "descer" em seu espao interno, sem por isso despertar. Quando se trabalha com esta tcnica, o guia comea por sugerir ao sujeito que represente a si mesmo em um plano que poderamos chamar "mdio". Esse plano corresponde, mais ou menos, ao da percepo habitual. Logo que o sujeito conseguiu visualizar-se, o guia lhe sugere que desa. Surge, aqui, a primeira dificuldade, pois o sujeito ter que descobrir como faz-lo. Conhecendo os indicadores de resistncia e suas solues, o guia intervir cada vez que aparea, dificuldades. A regra geral de toda transferncia que se deve vencer toda e qualquer resistncia, a fim de que as cargas se desloquem; porm, como faz-lo? Em geral, deve-se agir de maneira que o sujeito enfrente toda dificuldade que aparea, desde que conte com a possibilidade de venc-la. Caso contrrio, se uma resistncia fosse mais forte que o sujeito, este sofreria uma frustrao que, posteriormente, aumentaria a resistncia. Em transferncia fala-se de "persuaso" das resistncias, querendo com isso indicar que elas devem ser enfrentadas diretamente, sempre que no superem o sujeito. Caso contrrio, o guia deve intervir apoiando a cena com alguns recursos alegricos ou, s vezes, convidar o sujeito a buscar, partindo de uma perspectiva mais favorvel, uma via mais fcil para chegar novamente resistncia. Seguindo a idia da persuaso da resistncia, prefervel que o guia sugira a reconciliao com um defensor, que impede agressivamente uma entrada, ao invs de uma luta violenta. Outro recurso semelhante, nesses casos, o do pagamento ou troca alegrica para persuadir aquele que dificulta o acesso. Nas descidas aparecem, freqentemente, seres estranhos que o guia pode converter em aliados, para que o sujeito continue seus deslocamentos. Quase sempre, medida que se desce, o espao de representao vai-se escurecendo, seguindo-se, com isso, um sistema de associao prprio da viglia e da experincia cotidiana, no sentido de que nas profundezas est a escurido (seja terrestre ou martima). Acontece o contrrio na direo ascendente, uma vez que nas alturas est o sol, o cu puro (mais alm das nuvens de tormenta, por exemplo), etc. Existe, porm, outro fenmeno que coincide com a percepo do mundo externo, sem por isso depender dela. Em geral, acontece que, medida que o sujeito desce em seu espao, afasta-se de seus centros pticos, escurecendo-se a cena e aparecendo em "tela" representaes traduzidas ou deformadas do intracorpo (cavernas com animais, como representao da prpria boca, lngua e dentes; tubos de descida, como alegorizao do esfago; bales ou seres alados que se movem ritmicamente, como representao dos pulmes; barreiras que imitam o diafragma; seres tentaculares, labirintos e passadios relacionados com diversas partes do aparelho digestivo; cavernas clidas ou asfixiantes, s vezes iluminadas por fogueiras mortias, como deformao e traduo de registros cenestsicos sexuais; texturas aquticas, barrentas ou viscosas, como representao de humores ou substncias que operam no intracorpo, etc.). medida que o sujeito sobe, o espao vai-se aclarando, ao mesmo tempo que a respirao vai-se fazendo profunda, produzindo-se tradues pulmonares com novos seres alados, desta vez luminosos como anjos, aves, etc. Existe certa profundidade-limite, alm da qual possvel descer... Ali, a escurido total. Nas alturas, por cima do cu iluminado, do sol e das estrelas, ocorre o mesmo fenmeno: escurido total. O escurecimento final, tanto nas subidas como nas descidas, coincide com os limites do prprio corpo. Por certo, tais limites so difceis de tocar, uma vez que se produzem freqentes rebates; servem, porm, para a continuidade das cenas. Na tcnica de nveis, no se deve confundir a luz proveniente de um determinado foco (luzes subterrneas, fogos vulcnicos, cidades iluminadas embaixo das guas, etc.; inversamente, o sol, a lua, as estrelas, as cidades de luz, os objetos cristalinos ou radiantes, etc.) com a iluminao geral do espao, que a que revela o nvel da representao.
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Como exceo a tudo o que se explicou at aqui, deve-se considerar o caso posterior ao de escuridolimite (seja em descida ou subida), em que todo o espao de representao fica iluminado. Esta iluminao independente de qualquer foco, mesmo que anteriormente tenha sido localizado. Tal exceo no costuma ocorrer nos processos transferenciais, porm um caso conhecido plos msticos de diferentes pocas e regies. Tm-se notcias desse fenmeno tambm por testemunho de pessoas beira da morte, ou que tenham "regressado" da mesma, depois de ter sido declarada sua morte clnica. Sintetizando a tcnica de nveis, dizemos que se comea no plano mdio, se desce at limites aceitveis de visualizao e mobilidade de imagens, retoma-se o mesmo caminho pelo qual se desceu, at chegar ao plano mdio. Dali, sobe-se at limites tambm aceitveis, e se desce fazendo o mesmo caminho at chegar ao plano mdio. Sempre se comea e se conclui no plano mdio, tirando o sujeito ao final de suas cenas mais ou menos irracionais at um sistema de representao cotidiano. Nele, as associaes livres comeam a ceder, frente racionalizao que o guia lhe sugere. Pretende-se que a sensao de "sada" do processo transferencial seja gradual e reconfortante. Em nenhum caso deve-se sugerir a sada de um modo abrupto ou de um plano que no seja o mdio.
II. Tcnica de Transformismo

Atua mantendo-se no plano mdio de representao. Como de costume, o sujeito visualiza a si mesmo. O guia o convida a deslocar-se para a "frente", como se estivesse caminhando por uma dada cena, sugerida por ele mesmo para o comeo do trabalho. Quando a cena adquire a desenvoltura tpica dos processos de associao livre, o guia prope mudanas nas roupas do sujeito; depois, mudanas nas diferentes imagens que vo aparecendo, at detectar resistncia. Toda resistncia que se encontra deve ser convenientemente superada. s vezes, acontece que os transformismos no oferecem maiores resistncias, mas sim a passagem de um ambiente a outro, sair ou entrar em um recinto, etc. Tudo isso dever ser vencido com ajudas alegricas, ou transformando umas imagens em outras. Continua-se o trabalho efetuando o regresso ao ponto inicial. Em seguida mediante racionalizao, tira-se o sujeito, da cena, sempre de um modo amvel e gradual.
III. Tcnica de Expanses

Trabalha tanto o nvel vertical (tcnica de nveis) como no horizontal (tcnica de transformismos). utilizada quando, nos temas ou argumentos, ocorrem encerramentos, obstrues ou incompatibilidade por questes de tamanho. Tambm quando existem despropores de tamanho entre a imagem do prprio sujeito e um objeto atravs do qual se quer passar (corredores que se fecham, buracos de fechadura, degraus demasiado separados ou altos para a passagem, etc.). Podem, tambm, ocorrer casos de despropores em relao a objetos que queremos fazer passar ao interior do sujeito (uma fruta que se deseja comer aparece grande ou pequena demais). Produzem-se, tambm, dificuldades na relao entre seres, pelo mesmo motivo (gigantes e anes), ou despropores na prpria figura (cabea descomunal e membros muito finos), etc. Quando se apresentam dificuldades dos tipos j mencionados, o guia sugere expanses ou contraes das imagens afetadas, at que a cena se torne proporcional. s vezes, necessrio lanar mo de recursos alegricos, a fim de facilitar a integrao de imagens em um determinado argumento. Quando aplicar cada uma das tcnicas? Em geral, trabalha-se dirigindo o sujeito segundo a tcnica de nveis; porm, medida que esta se desenvolve, aparecero resistncias relacionadas com os deslocamentos horizontais ou com os tamanhos das imagens. Portanto, sero utilizadas as tcnicas de transformismos e expanses no momento em que se detectam as resistncias correspondentes dentro da tcnica geral de nveis. Somente no caso em que, por sesses anteriores, ficou claro que o problema fundamental do sujeito se refere a resistncias nos transformismos ou nas expanses, sero utilizadas diretamente estas tcnicas prescindindo dos deslocamentos por nveis verticais.
Exerccios de Sondagem e Deslocamento Transferencial
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O guia pede ao sujeito que conte uma piada. Depois, solicita-lhe que represente a si mesmo como personagem principal da piada (ou como um dos personagens, segundo o caso), executando a tcnica de nveis. Cada vez que o sujeito se deparar com uma resistncia, o guia o far venc-la, usando tcnicas de transformismo e expanso, conforme o caso. Ser necessrio que o sujeito relate tudo o que vai sucedendo nas cenas, inclusive os climas que as acompanham. Terminada a sondagem e vencidas as resistncias, sujeito e guia discutiro o significado das resistncias encontradas e as dificuldades em venc-la, usando tcnicas de transformismo e expanso, conforme o caso. Ser necessrio que o sujeito relate tudo o que vais sucedendo nas cenas, inclusive os climas que as acompanham. Terminada a sondagem e vencidas as resistncias, sujeito e guia discutiro o significado das resistncias encontradas e as dificuldades em venc-las, tratando de relacion-las com condutas cotidianas ou com fatos biogrficos. Poder intentar-se, ademais, uma simples reduo simblica dos enquadramentos gerais e uma breve sntese de temas e argumentos. Posteriormente, guia e sujeito trocaro de papis. A sondagem transferencial uma prtica que no requer maiores preparos nem requisitos prvios. Podese efetu-la mesmo em nvel viglico. sempre que o sujeito possa colocar-se em um estado de no racionalizao, e no qual as associaes fluam livremente. Podemos resumir dizendo que com apenas dois procedimentos - o de sondagem catrtica de realimentao e o de sondagem transferencial - um guia experimentado pode levar um sujeito a descargas ou a deslocamentos de certa profundidade, segundo o caso. Tudo isso se poder realizar, ainda, com sujeitos que no tenham nenhum conhecimento desses temas. Est claro que, para realizar processos catrticos e transferenciais mais profundos, o sujeito necessitar de uma bagagem de informaes semelhante do guia.
LIO 32
Transferncia de Imagens
Pode-se trabalhar com as sondagens transferenciais (assim como com as sondagens catrticas) em numerosas situaes da vida diria, sem que o sujeito necessite de conhecimentos especiais. Quando se quer realizar transferncias profundas, porm, faz-se necessrio que o sujeito disponha de suficientes dados sobre esses temas. O principal motivo disso que toda sesso transferencial profunda termina com uma discusso viglica entre guia e sujeito, sendo este ltimo quem, em definitivo, interpreta e ordena seu prprio processo. A discusso viglica exige conhecimentos especiais por parte do sujeito, pois, de outro modo, as interpretaes do guia acabariam sendo a projeo de seus prprios contedos. Ocorre, ademais, um fenmeno posterior: o da elaborao ps-transferencial, na qual o sujeito integra verdadeiramente os contedos mobilizados no trabalho anterior. Nessa elaborao, o sujeito deve contar com recursos prprios, que dispensem a ajuda do guia. Em quais casos se apela para a Transferncia profunda?
Quando interessa compreender mecanismos complexos da conscincia. Quando se deseja superar problemas biogrficos que continuam pressionando na situao atual, sem uma soluo. Quando se quer provocar deslocamentos e integraes de importncia.
Em quais casos no se apela para a transferncia profunda?
Quando o sujeito mostra sintomas de dissociao psquica. Quando o sujeito considera o trabalho um sistema teraputico. Quando o sujeito pretende resolver problemas que deveriam ser superados com o exerccio de prticas anteriores.
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Quando o sujeito se encontra prestes a resolver problemas catarticamente.
Passos da Sesso Transferencial.

1) Preparao: definido o interesse do sujeito quanto realizao de um processo transferencial, o guia tomar nota de suas falhas orgnicas e sensoriais, que sero levadas em conta como possveis produtoras de sinais. Em um ambiente adequado, guia e sujeito sentar-se-o comodamente, um ao lado do outro. Ser necessrio que a iluminao seja suave e, se possvel, difusa. Ser solicitado ao sujeito um relaxamento completo e profundo. 2) Entrada: ser pedido ao sujeito que apresente um fato biogrfico, um sonho ou uma imagem de seu interesse. Recomendemos o que dissemos anteriormente a respeito da "persuaso" das resistncia ao Transformismo dessa imagem for muito grande, deveremos fazer entrar em cena uma outra pessoa e dar-lhe os atributos da primeira, a fim de que o clima se transfira. Da segunda se passar a uma terceira, a assim por diante). 3) Desenvolvimento: o guia sugerir as direes do caso, partindo sempre do plano mdio e baseando-se na imagem dada pelo sujeito. Ao surgirem resistncias, o guia ajudar a venc-las do modo j estudado. No desenvolvimento, sero usadas as trs tcnicas conhecidas: nveis, transformismos e expanses. O guia anotar as resistncias que no tenham sido vencidas satisfatoriamente durante a sesso, ou ento que, embora apaream diferentemente em diversas cenas, tm entretanto a mesma origem. 4) Sada: tendo chegado ao ponto inicial, depois de percorrer retroativamente todos os percursos anteriores, o guia promover um clima de reconciliao do sujeito consigo mesmo, recorrendo a imagens agradveis. A partir desse momento, comear a racionalizar progressivamente, at que o sujeito recupere seu nvel viglico habitual. 5) Discusso viglica: depois de normalizada a situao do sujeito, comear-se- a discusso com base no material recolhido. O sujeito dever reconsiderar todo o trabalho efetuado, resumindo as dificuldades e resistncias encontradas, e as resistncias vencidas. O guia destacar os pontos esquecidos pelo sujeito. Sujeito e guia efetuaro uma reduo simblica e um agrupamento alegrico, tentando uma sntese interpretativa. Esta sntese ter maior xito ao longo de vrias sesses transferenciais, quando se obtiver material suficiente de todo um processo. De qualquer maneira, ser conveniente que se faa a sntese no fim de cada sesso. 6) Elaborao ps-transferencial: terminada a sesso e estabelecidos os itens para a prxima, o sujeito ficar sem guia nesse nterim. Ser conveniente, ento, que ele analise seus sonhos noturnos, seus devaneios cotidianos, suas mudanas de enfoque com respeito problemtica interna e suas mudanas de conduta. Ser conveniente que anote suas observaes e que as leve s sesses seguintes como material complementar. 7) Concluso do processo transferencial: no se pode fixar o nmero de sesses necessrias manifestado pelo sujeito, no incio. De qualquer maneira ser evidente o trmino de um processo quando o sujeito sinta, nas elaboraes ps-transferenciais, registros de compreenso e "encaixe" de contedos at esse momento no integrados. Um indicador decisivo ser a mudana de conduta referente a uma situao concreta que se deseja superar.
Observaes:
Nesta forma de transferncia, os temas vo coincidindo com os argumentos. Isso facilita as coisas, uma vez, se modificarem os temas de uma cena, operam-se tambm transformaes dos climas que poderiam ser negativos. Acontece, por vezes, no poder um clima deslocar-se por ser muito forte a resistncia. Proceder-se-, ento, gradualmente, indo do tema firmemente ligado carga negativa a um tema prximo, a fim de que o segundo adquira as conotaes do primeiro (por exemplo: aparece um parente vestido de certa maneira, com uma determinada atitude e numa cena desagradvel. Se a resistncia ao transformismo dessa imagem for muito grande, deveremos fazer entrar em cena uma outra pessoa e dar-lhe os atributos da primeira, a fim de que o clima se transfira. Da segunda se passar a uma terceira, e assim por diante). Recordemos o que dissemos anteriormente a respeito da "persuaso" das resistncias. Em primeiro lugar, o guia nunca promover a irrupo sbita de imagens que o sujeito sente como perigosas. Guiar o sujeito no
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sentido oposto s resistncias, com prudncia e sem violncias. No o deixar desamparado diante de imagens que no possa sobrepujar. Evitar a confrontao direta, preferindo a persuaso (ou retrocesso), se o clima se tornar opressivo. Quando perceber que no lhe ser possvel resolver uma dificuldade, deixar seu tratamento para as prximas sesses, fazendo as devidas anotaes.
Exerccios de Transferncia de Imagens

Recomenda-se, antes de comear, reler os exerccios de sondagem transferencial de resistncias e os de sondagem e deslocamento transferencial de resistncias e os de sondagem e deslocamento transferencial. Efetuar-se- uma prtica pedaggica, na qual um dos presentes ser guia e o outro, sujeito. O restante dos participantes tomar notas. A discusso e contribuio final sero conjuntas. Realizada a prtica, os interessados podero iniciar por conta prpria (e somente aos pares) um processo transferencial de vrias sesses. Guia e sujeito trocaro seus papis, de maneira que o domnio das tcnicas, por parte de ambos, seja equilibrado.
LIO 33
Transferncia de Climas
Em distenso trabalhamos convertendo imagens tensas cotidianas e imagens biogrficas. Foi uma tarefa adequada quele nvel. De um modo limitado, ali estava proposto o trabalho transferencial, com o objetivo de dissociar climas negativos relacionados com certas imagens, tratando, posteriormente, de positivar as emoes. Quando falamos de transferncia de climas, referimo-nos a uma forma particular de trabalho que necessrio realizar, sempre que num sujeito no se possa dissociar uma imagem de um clima, nem transferir essa carga a outros contedos, nem se possa positiv-la, porquanto existe somente o clima, mas sem referncia a temas ou argumentos visualizveis. Se um sujeito sente um clima negativo a temas biogrficos, cotidianos ou mesmo imaginrios, a transferncia de imagens render seus melhores frutos, porquanto, tendo imagens por base, ser relativamente fcil conduzir o deslocamento de cargas. Que acontece, porm, quando algum sente um clima de depresso, temor, insegurana ou angstia em geral? Que ocorre quando no h uma fobia relativa a objetos precisos; uma imagem obsessiva definida; uma compulso para objetos ou fatos precisos, mas sim uma inquietao profunda, geral e difusa? Respondemos essas perguntas dizendo que estamos em presena de climas sem imagens visuais (visto que, sem dvida, atuam imagens cenestsicas, cinestsicas e de diferentes sentidos externos) e que estaremos em condies de transferir, modificar e integrar somente se conseguirmos associ-los a imagens prvias. Essa tarefa que temos pela frente na transferncia de climas.
Requisitos para a transferncia de Climas

Se for o caso de um sujeito que experimenta um clima pesado (no ocasional), negativo e difuso, antes de proceder com as sesses transferenciais, ser importante saber se existem disfunes orgnicas que possam afetlo de um modo geral (por exemplo: disfunes glandulares, circulatrias, etc.). So muitos os casos em que a falha que produz tais climas puramente fsica e de nenhum modo psquica. O tratamento mdico, ao corrigir o problema, pode solucionar a dificuldade. Os problemas fsicos produzem impulsos difusos, como os mencionados acima, e tambm imagens que, nas transferncias normais, repetem-se deformadamente, mas em "lugares" idnticos do espao de representao. Ainda que no se possa corrigir a dificuldade fsica por mios transferenciais, o sujeito pode chegar a redimensionar o problema, a enfoc-lo sob um novo ngulo e, por ltimo, a integr-lo, se no houver soluo mdica para sua situao. , pois, um requisito importante (j mencionado anteriormente) que o sujeito, submetido presso desses climas difusos determinantes, recorra a um exame mdico.
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Outro requisito consiste em que o sujeito trata de encontrar sua origem no tempo (para isso poder recorrer ao seu material autobiogrfico, produzindo anteriormente). Detectado o incio do problema, o guia poder orientar-se melhor no processo. Por ltimo, necessrio saber se o sujeito no pode associar esses climas a imagens visuais pelo fato de no trabalhar com elas. Em tal caso, poder-se- apelar para a transferncia de climas; o sujeito far por conta prpria as prticas j recomendadas, a fim de corrigir o defeito.
O Tratamento dos Climas sem Imagens Visuais Passo 1 - Preparao: Do mesmo modo que na transferncia de imagens. Passo 2 - Entrada: Do mesmo modo que na transferncia de imagens, indo-se, agora, em busca do
clima que se quer aderir imagem. Depois, pedir-se- ao sujeito que procure situaes biogrficas ou fictcias, nas quais o clima "encaixe adequadamente e sem sensao de artificialidade. A seguir, o sujeito tratar de "encaixar" o clima em outras imagens, buscando sempre a melhor ligao. Pode acontecer que se passe a sesso inteira nesse trabalho, sem se conseguir bons resultados. Em tal caso, nas sesses seguintes torna-se a fazer a preparao e a entrada, at que se encontre um bom "encaixe". Independentemente do nmero de sesses gastas neste "encaixe", uma vez conseguido, pedir-se- ao sujeito que aperfeioe as imagens, at que o clima adquira toda sua fora sugestiva. S se deve prosseguir quando o clima se vincular fortemente a temas e argumentos precisos. A etapa de associao do clima s imagens, estar completa, quando o sujeito, ao concentrar-se na cena, obtiver registros "verdadeiros" do clima em questo. Amide, na tentativa repetida de adequar imagens ao clima difuso, o sujeito recorda a cena que realmente marcou o comeo do problema. Em tais casos, trabalha-se seguindo os passos da transferncia de imagens. Conseguindo o "encaixe" e a firme associao, pode-se continuar com os passos seguintes, que so os mesmos da transferncia de imagens.
Observaes
fora de trabalhar com um clima e de reforar seu registro, o sujeito pode desencadear uma descarga catrtica que diminua o potencial necessrio associao com uma determinada imagem. Nestes casos, deve-se permitir que se produza descarga total, suspendendo, depois, a sesso. Fica claro que se obter um positivo alvio de tenses no sujeito; ser necessrio, porm, tirar concluses de tal fato, dialogando com o sujeito, a fim de que aumente sua compreenso do fenmeno produzido. importante para o guia obter alguns dados biogrficos do sujeito e, na medida do possvel, material sobre devaneios, sonhos e alegorizaes, para que a orientao seja mais fcil. s vezes, o clima difuso se confunde com tenses permanentes, diferentes daquelas que lhe do origem, impedindo que o sujeito entre no nvel necessrio de semi-sono ativo. Considerando tal possibilidade, pode-se tentar uma sondagem catrtica de realimentao. Pode ocorrer, por exemplo, que, produzida uma catarse, o clima cesse de atuar ou se manifeste com as imagens correspondentes que, habitualmente, se encontram amortecidas pelo sistema de tenses permanentes.
Exerccios de Transferncia de Climas

Efetuar-se- uma prtica pedaggica, na qual algum dos presentes possa dispor de um clima difuso, ainda que no seja de grande importncia, a fim de trabalhar no "encaixe" e associao de imagens. O trabalho posterior entre duas pessoas depender da existncia de um clima negativo decisivo, sem imagens. Assim sendo, no se trabalhar artificialmente com sujeitos, cujos climas estejam relacionados com imagens definidas.
Exerccio de Transferncia Negativa

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Um trabalho muito til a ser feito plos interessados o de associar um clima inibitrio imagem de um hbito nocivo (uso de tabaco, lcool, etc.). Primeiramente, o guia proceder de forma que o sujeito consiga uma boa imagem de si mesmo, realizando o hbito nocivo. Imediatamente, evocar-se- uma imagem que produza um clima inibitrio (algo repugnante, por exemplo) fazendo-a entrar na primeira cena. Procura-se que as imagens que agora configuram essa cena complexa se relacionem de modo mais estreito possvel. Trabalhar-se-, posteriormente, em produzir o deslocamento e "encaixe", do clima inibitrio na imagem do hbito nocivo. Ser necessrio repetir vrias sesses at que, ao evocar a imagem do hbito nocivo, surja firmemente associado a ele o clima inibitrio. A fim de acelerar o processo de "encaixe" e associao, o sujeito poder repetir todo o trabalho por conta prpria e vrias vezes ao dia, at a sesso seguinte. Atuando-se com esse sistema de reforo, bastaro duas ou trs sesses para obter a transferncia negativa. Se, ao evocar o hbito em questo, o sujeito experimentar um clima inibitrio intensivo, o guia lhe solicitar que abandone em definitivo o hbito a partir desse instante. Essa tcnica dar excelentes resultados, sempre que:
1) o sujeito tenha razes claras e boas para tentar o abandono do hbito; 2) deseje verdadeiramente desembaraar-se dele como assunto de vital importncia; 3) o propsito seja definitivo, e no de abandono gradual, progressivo ou com prazo de experincia.
Ser conveniente, nas sesses de transferncia negativa, respeitar os passos 1 e 2 de toda transferncia profunda.
LIO 34
Elaborao Ps-Transferencial
Na lio 32, comentamos o passo no 6 de elaborao ps-transferencial e o no 7 de concluso do processo transferencial, levando em conta determinados indicadores, tais como: a mudana de enfoque do sujeito com respeito aos seus problemas, a modificao positiva da conduta relativa a situaes concretas e os registros de compreenso e "encaixe" de contedos at esse momento no integrados. Existem muitos outros indicadores de que o processo transferencial se efetuou com pleno xito; porm. eles devero estar em funo da proposta inicial do sujeito. Assim, se o interesse expresso foi o de adquirir tcnicas ou maiores conhecimentos sobre o trabalho da conscincia, parece estranho que tenha que produzir-se uma mudana de conduta como conseqncia desse trabalho transferencial. O mesmo se pode dizer de quem, interessando-se pela mobilizao e deslocamento de um determinado clima, espera, posteriormente, outros resultados no expostos ao guia, que, dessa forma, ficar desnorteado, sem saber como conduzir o processo adequadamente. No obstante isso, ser bom esclarecer que, embora o guia se oriente levando em conta os interesses formulados pelo sujeito, ele o far, tambm, baseando-se nos indicadores de resistncia e, devido a isso, poderse-o produzir descargas e deslocamentos no previstos, que talvez modifiquem o objetivo inicial. Do mesmo modo que a sesso transferencial, a elaborao ps-transferencial pode produzir uma integrao e reordenamento em cadeia, neste caso, porm, o processo pode continuar desenvolvendo-se por muito tempo depois de concludo o trabalho guiado. Nessa circunstncia, o sujeito sentir que "algo" continua mudando nele. s vezes, contedos fixados a etapas muito antigas da biografia integram-se no nas sesses, mas sim depois, no processo ps-transferencial. Imaginemos uma pessoa adulta na qual percebemos traos infantis muito marcantes. Aps ter-se submetido a um processo, apresenta modificaes de certa importncia, porm, quanto aos traos infantis no notamos nenhuma mudana. Pouco a pouco, no entanto, comeamos a observar que o
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sujeito vai perdendo essas caractersticas e em um lugar comeam a surgir papis cada vez mais maduros, prprios de sua idade. Isso ocorre com freqncia, mesmo algum tempo depois de terem terminado as sesses. Um fenmeno curioso pode ocorrer no momento em que, por ao do processo ps-transferencial, se acelere o desgaste do ncleo de devaneio e se transfira sua energia em outra direo. Como quer que seja, a mudana radical ter-se- operado positivamente na medida em que marchar na linha progressiva da integrao de contedos. Recomendao Releia toda a operativa e efetue os exerccios que foram trabalhados incorretamente.
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PARTE V - AUTOTRANSFERNCIA
I. REVISO Sobre a Operativa.
Responder de (preferncia por escrito) s perguntas seguintes: 1) Para que serve a operativa? 2) Quais so os dois grandes sistemas usados em operativa e qual a funo de cada um deles? 3) A que visa a operativa? 4) Qual a forma mais adequada de estudar e praticar a operativa? 5) Que tipos empricos de catarses voc pode citar? 6) Para que servem as catarses empricas? 7) Por que, em certas ocasies, o trabalho de distenso no suficiente, devendo-se recorrer catarse? 8) Em que consiste a tcnica de sondagem catrtica? 9) Quais so os principais indicadores que acompanham uma palavra-estmulo ou resposta significativa? 10) Em que momento da sondagem se podem apreciar as primeiras manifestaes catrticas? 11) Em que consiste a sondagem catrtica de realimentao? 12) Como podem os impulsos ficar bloqueados? 13) Quais so os passos da sondagem catrtica? 14) Quais so os passos da catarse profunda e em que se diferenciam das sondagens catrticas? 15) Em que casos recomendvel a tcnica de catarse profunda? 16) Quais problemas aparecem freqentemente no trabalho de catarse profunda? 17) Que conseqncia tem o bloqueio de impulsos antes de chegar aos centros de resposta? 18) Em que se diferencia a catarse da transferncia? 19) Que casos de transferncias empricas voc pode citar? 20) luz de seus ltimos estudos, em que as tenses se diferenciam dos climas? 21) Como se diferenciam entre si as tradues, deformaes e ausncias de impulsos? 22) Que diferena h entre percepo e representao? 23) Que so as cadeias associativas e que tipos de associao existem? 24) Que relaes existem entre nveis de conscincia, cadeias associativas livres e cadeias associativas dirigidas? 25) Que diferenas podem ser observadas entre espao de percepo e espao de representao, tendo por referncia os objetos que neles se localizam? 26) Que modificaes sofrem os impulsos no espao de representao de acordo com os nveis de conscincia? 27) Quais so as diferenas entre profundidades e nveis do espao de representao, e que modificaes gerais podem ser apreciadas na imagem, de acordo com a sua localizao em cada caso? 28) Pode desenhar e explicar o esquema geral de aparelhos e impulsos? 29) Numa dada cena, em que as imagens recordadas se diferenciam das imaginadas e das alegorizadas? 30) Em que as alegorias se diferenciam dos smbolos e dos signos? 31) Sob o ponto de vista da transformao de impulsos, como se geram os smbolos? 32) Como podemos classificar os smbolos? 33) Pode dar um exemplo de seqncia simblica em que notamos concentrao, disperso, deslocamento e fixao de uma tenso? 34) Quando que se verifica o cumprimento de uma distenso em uma seqncia simblica? 35) Em que um tema se diferencia de um argumento? 36) Que tipos gerais de argumentos existem em nossa classificao? 37) Que tipos gerais de argumentos existem em nossa classificao?
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38) Quais so as diferenas entre reduo simblica, anlise alegrica, resumo alegrico e interpretao alegrica? 39) Para que serve a simblica? 40) Para que serve a alegrica? 41) Quais so os principais indicadores de resistncia nos processos transferenciais? 43) Quais e como so as trs tcnicas principais da transferncia? 44) Quando se deve aplicar cada uma das tcnicas? 45) Em que consiste a sondagem transferencial? 46) Em que se diferencia a sondagem transferencial da transferncia profunda? 47 Em que casos se recorre transferncia profunda? 49) Quais e como so os passos da sesso transferencial? 50) Em que se diferencia a transferncia de imagem da transferncia de climas? 52) Como devemos tratar os climas sem imagens visuais? 53) Em que consiste a transferncia negativa? 54) Como atua a elaborao ps-transferencial?
II. Diferenas entre Transferncia e Autotransferncia

A autotransferncia no requer a colaborao de um guia externo. A funo do guia ser cumprida por uma imagem devidamente configurada, que servir para conduzir os deslocamentos. Tal imagem ser chamada "guia interno". Por outro lado, a autotransferncia utiliza temas e argumentos fixos. Em autotransferncia, obviamente, no h discusso viglica. Por ltimo, em autotransferncia existem diferentes profundidades de trabalho sobre um mesmo argumento.
III. Introduo Autotransferncia

Para que serve a autotransferncia? Em primeiro lugar, serve, como a transferncia, para dar coerncia aos fenmenos psquicos, integrando contedos. Sua utilidade maior est em sua aptido para produzir converses de sentido quanto a uma situao particular ou situao geral em que uma pessoa vive. Nos processos autotransferenciais, ao utilizar temas e argumentos fixos, os indicadores principais de resistncia so dados por defeitos na armao da cena ou por dificuldades no encaixe e converso de climas. Observemos este ponto mais detidamente: suponhamos que, tendo por interesse "a reconciliao", o operador monte sua cena mental e localize nela diversas pessoas, com as quais tenha relaes inamistosas. Ele tratar de transferir cargas de tal maneira que, ao terminar o trabalho surgiram numerosos registros de resistncia (ver lio 30). Porm ter ficado claro se o encaixe foi conseguido ou se ser necessrio continuar trabalhando at obter os registros adequados. O operador saber como fazer correes, j que o interesse est definido (produzir a reconciliao). Tambm ter-se-o tornado evidentes os defeitos de armao cnica, que podem ter impedido um bom encaixe e posterior converso.
IV. Recomendaes
1o) Estudar cada lio, acompanhando de outros pessoas, e depois trabalhar com os exerccios propostos. 2 o) Depois da prtica, trocar pontos de vista com os presentes, a fim de enriquecer as prprias tcnicas. 3 o) Tomar nota do que foi feito. 4 o) Nos dias seguintes aprofundar a prtica.
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5o) Acrescentar observaes, quando surjam registros ps-transferenciais nos sonhos ou na vida cotidiana.
LIO 35
Elementos Autotransferenciais I. A condio autotransferencial 1 o) Fixao do interesse
Se desejamos produzir uma converso de sentido, quanto a uma situao particular, teremos de comear por defini-la claramente. No se tratar, por certo, de situaes que podem ser modificadas mediante a aplicao de tcnicas menores (j estudadas). As situaes em questo podem se referir a ns biogrficos no superados, ou a questes atuais ou relativas ao futuro. Nas presentes lies apresentaremos alguns argumentos de converso para modificar situaes mentais negativas, que atuam em diferentes tempos de conscincia.
2 o) Adequao do mbito de trabalho

Este item se refere no s a requisitos externos (recinto silencioso, etc.), mas tambm ao mbito" fsico e mental do operador. Nesse sentido, comear-se- todo trabalho autotransferencial com um bom relaxamento interno, logo seguido da experincia de paz.
II. Os temas 1 o) O guia interno

00 Os adeptos de diferentes religies costumam invocar, em suas oraes, grandes personalidades de seus credos, santos, etc. Alguns o fazem com imagens auditivas, outros com imagens visuais, etc. Outras pessoas estabelecem, s vezes, uma espcie de dilogo interno com seus pais j falecidos, ou com pessoas queridas ou respeitadas. A esses "guias" costuma-se pedir conselhos em situaes particularmente difceis. Outras vezes, simplesmente expem-lhes seus problemas como forma de melhor ordenar idias e sentimentos. H os que recebem "respostas" ou "indcios" durante o dilogo com seu guia. Outros, ao dormir, mediante alegorias. No faltam os que recebem "mensagens", ao despertar ou em momentos inesperados. Tambm costume invocar protetores em momentos de desorientao, solido ou perigo. Muitas das formas empricas de relao com guias internos tm sua origem em tradues de verbalizao prprias do registro cenestsico do pensar. Para ilustras esse fato basta fazer a seguinte experincia: Diga mentalmente "vou subir no teto", enquanto presta ateno aos movimentos que se operam automaticamente em seu aparelho de fonao. Agora. "suba" ao teto, mas apoiando-se em imagens visuais. Est claro que, neste segundo caso, o movimento corresponder a seus globos oculares. Mas se voc realiza outras operaes baseando-se m imagens visuais e prestando ateno ao aparelho de fonao, s vezes voc obter ali movimentos automticos. Esse ser o caso em que furtivamente se tenham deslizado imagens auditivas, ou em que as visuais se tenham traduzido.
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As verbalizaes ocorrem cotidianamente, registrando-se como conversaes internas, ritmos, o cantarolar, etc., que se efetuam ao acompanhar operaes no mundo externo. evidente que no estamos falando aqui de casos patolgicos, como os de verborragia alucinatria. Voltando ao problema do guia interno, diremos que no tem maior importncia o tipo de imagem escolhido para represent-lo. Em qualquer caso, ter que cumprir um verdadeiro encaixe com climas de proteo (fora, sabedoria, retido, etc.). Qualquer imagem (no s a visual) pode dar registro de sua "presena". Ela ser suficiente, j que o guia servir para dar direo aos movimentos mentais para outros temas que necessariamente devero ser visualizados. O guia deve ser um s, estando associado a um particular tipo de chamado ou invocao. Por sua vez, as indicaes do guia podero registrar-se mediante qualquer sistema de imagem.
2 o) O limite
uma alegorizao do nvel de trabalho, a partir do qual se efetiva a entrada no processo autotransferencial. Pode ser representado como uma porta, um degrau, um umbral, uma linha divisria, etc. As resistncias por racionalizao ou outras tenses e bloqueios, refletiro em ms configuraes do limite, em defensores que impedem a passagem, etc. importante que o limite seja sempre o mesmo e se apresente com grande intensidade representativa do conjunto e de detalhes.
3 o) Os caminhos
As direes de subida e descida e avano horizontal devem ser alegorizadas sempre do mesmo modo, a fim de no sofrerem desvios por ao das resistncias. Os trs caminhos se abrem ao se transpor o limite; eles so as conectivas de direo que levam finalmente aos recintos dos diferentes nveis.
4 o) Os recintos
Devem tambm ser sempre os mesmos e corresponder, em sua conformao e caractersticas, ao nvel em que so localizados. importante que os recintos estejam definidos em suas trs dimenses, e que o operador possa sentir-se includo neles.
5 o) As paisagens
A paisagem do caminho horizontal pode ser uma praia, um osis, um vale frtil, etc. A paisagem do caminho ascendente pode ser montanhosa. A paisagem do caminho descendente pode ser um abismo, as profundezas submarinas, etc. No aconselhvel trabalhar com paisagens selvagens, j que apresentam numerosas resistncias por sua prpria conformao. Esses temas so utilizados em autotransferncias nas quais se deseja, especificamente, fazer surgir resistncias nas quais se deseja, especificamente, fazer surgir resistncias que sero objeto de especial estudo.
6 o) Os personagens
Diferentemente dos temas anteriores, no se deve ter destes um repertrio fixo (veremos logo adiante umas poucas excees), j que nos diversos argumentos tero que ser colocados os que correspondam, de acordo com o interesse fixado.
7 o) A cidade escondida
uma boa alegorizao do espao mais interno do operador.
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A cidade escondida se encontra no fim do caminho ascendente. Acima dela "no h nada". o cu espiritual. Possui luz prpria (ou melhor, luz projetada a partir de seu interior, que o centro do poder), no dependente de luminrias artificiais ou externas naturais (sol, lua, estrelas, etc.). Pode ser situada no mitolgico "topo do mundo", ou flutuar alm dos corpos celestes. Em todo caso, e primeiramente, pode ser considerada como uma traduo dos limites da prpria cabea do operador, dentro da qual se registram numerosas sensaes cenestsicas que, alegorizadas, oferecem uma grande complexidade construtiva. A cidade escondida tem sido tambm representada em certas tradies como a "coroa", ou o "cofre que guarda a prola ou a grande jia, etc. (estas ltimas, alegorizaes do centro de poder). Se efetivamente, se visualiza a cidade escondida, e no alguma rplica intermediria, observa-se que, por cima dela, h uma obscuridade total, que corresponde aos limites superiores do espao de representao. Nos recintos da cidade escondida guardam-se as grandes aspiraes, os ideais e as esperanas como motores da atividade humana em busca da distenso total (paz, calma, felicidade, etc.). Existe uma contrapartida da cidade escondida, que a cidade subterrnea. Trata-se do inferno espiritual, das cidades de Agarthi ou Shambala, da catedral submersa, etc. Abaixo dela "no h nada". Esta cidade pode estar localizada nos abismos mais profundos da terra ou da gua. Possui tambm sua prpria iluminao. Para alm dela, s h obscuridade total, que corresponde aos limites inferiores do espao de representao. Existem numerosas rplicas intermedirias em diferentes nveis descendentes, mas nenhuma delas tem carter de fim nos deslocamentos. Nos recintos da cidade subterrnea so guardados (e ali devem ser resolvidos) as frustraes e os conflitos biogrficos. No seu centro, est o fogo purificador, mas basicamente Ela (ou Ele) que sintetizam, em imagem, impulsos provenientes do sexo, fixaes biogrficas e compensaes de situao. O operador visualizar as cidades no fim dos caminhos correspondentes, aperfeioando as imagens em sucessivas prticas e de acordo com caractersticas de sua prpria criatividade. Quanto ao caminho do meio, encontramos em seu termo a cidade da vida cotidiana, em que o operador desenvolve suas atividades. Ele dever localizar em seus diferentes recintos as cenas da situao atual que deseje trabalhar.
8 o) O centro de poder
Encontra-se no recinto central da cidade escondida. a luz, a Fora e o Sentido. A representao da Luz no coincide com a Luz percebida e depois recordada. a Luz "mais interna, pura e profunda", pois tem uma significao psicolgica e no est referida aos fenmenos externos. A luz pode comunicar-se com o operador num contato, para ele, inexplicvel. Sua fuso com ela capaz de produzir-lhe uma converso total do sentido da vida, refletindo-se em profundas mudanas de conduta. Realizado o contato com a Luz (no com luzes intermedirias), ocorre o fenmeno da iluminao do espao de representao. Isso d ao operador a noo de ter transposto os limites da obscuridade total. Essa mudana na economia da conscincia continua por algum tempo depois da experincia, de maneira que tambm a percepo externa fica curiosamente afetada. O centro de poder uma traduo do registro do "si mesmo", do mais essencial do ser humano. Esse centro (cuja natureza muito difcil de discernir) no , certamente, o "eu". O eu psicolgico, espcie de comando dos mecanismos de reversibilidade, resulta da somatria de impulsos perceptuais e mnemnicos. O centro de poder encontra-se habitualmente encoberto pelas atividades mecnicas de eu psicolgico. Na lio 31, ao estudar a tcnica de nveis, dissemos "Existe certa profundidade-limite, alm da qual no possvel descer...Ali tudo fica obscurecido. Nas alturas, por cima do cu iluminado, do sol e das estrelas, ocorre o mesmo fenmeno: tudo fica obscurecido. O obscurecimento final, tanto nas subidas como nas descidas, coincide com os limites do prprio corpo. certo que tais limites so difceis de tocar, pois se produzem freqentes rebates, mas que servem para a continuidade das cenas. "Na tcnica de nveis no se deve confundir a luz proveniente de um determinado foco (luzes subterrneas, fogos vulcnicos, cidades iluminadas embaixo das guas, etc.; inversamente, o sol, a lua, as estrelas, as cidades da luz, os objetos cristalinos ou radiantes, etc.) com a iluminao geral do espao, que a que mostra o nvel da representao. "Como exceo a tudo que se explicou at aqui, deve-se considerar o caso posterior ao da obscuridadelimite (seja em descidas e subidas), no qual todo o espao de representao fica iluminado. Esta iluminao
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independente de qualquer foco, mesmo que anteriormente tenha sido localizado. Tal exceo no costuma ocorrer nos processos transferenciais, mas um caso conhecido plos msticos de diferentes pocas e regies. Tem-se conhecimento desse fenmeno tambm por testemunho de pessoas beira da morte, ou que tm "regressado" da mesma depois de ter sido declarada sua morte clnica". Para concluir este tema, digamos que no recomendvel representar artificialmente a luz. Em todo caso, o trabalho de aproximao a ela deve estar ligado ao registro de "entrega total". Essa a melhor atitude que corresponde, se se quer transpor o limite mecnico do eu....mais adiante, voltaremos a falar sobre essa particularidade.
9 o) Ela ou Ele
So temas importantes, j que alegorizam a "mulher ideal" ou o "homem ideal", segundo o sexo oposto do operador. Esses temas vo-se definindo medida que se estuda o recinto central da cidade subterrnea. O trabalho com o tema de "Ela" (ou "Ele") tem importncia sob o ponto de vista das definies da imagem complementar do operador. ,No recomendvel que se procure visualizar de modo artificial tais personagens, mas sim o recinto correspondente, apenas esperando por sua apresentao. As definies iro se produzindo medida que se aprofunda o trabalho.
Observaes
Na presente lio, explicamos sucintamente a condio autotransferencial, considerando tambm os temas principais. Na prxima lio, trataremos dos argumentos. Na autotransferncia podemos percorrer os seguintes passos de processo: entrada, desenvolvimento, sada e elaborao ps-transferencial. Daremos de imediato o exerccio bsico de entrada.
Exerccio de entrada no processo autotransferencial

O operador efetua um relaxamento interno profundo. Logo depois, localiza a "esfera transparente" dentro de seu peito, expandindo-a com lentido. No momento que lhe parecer adequado far a entrada auto-transferencial, aproveitando o recurso do "chamado" do guia interno. Este chamado ou invocao pode ser assim formalizado: ", guia, abre a entrada para os caminhos internos!". Este chamado feito mediante a tcnica da respirao contida, que uma maneira interessante de dirigir, ao mximo a ateno para sinais cardaco-pulmonares, desligando as percepes externas. O chamado deve ser dividido em trs partes, correspondendo cada uma delas a uma inalao que contida, at se obter a representao do caso. Assim: ", guia (inalao tomando contato com a presena do guia), abre a entrada (inalao enquanto se visualizam a abertura do limite) para os caminhos internos (inalao enquanto se visualizam os trs caminhos)". O operador ter que realizar esse exerccio tantas vezes quanto for necessrio para obter boas representaes dos trs temas propostos (guia, limite e caminhos). Ser conveniente estudar todas as resistncia que se apresentem, a fim de as ir superando nas repeties do exerccio. Aps praticar vrias vezes, os participantes faro um intercmbio de idias a fim de melhorar as prprias tcnicas. O domnio do exerccio de entrada fundamental, porque, a partir de agora sempre comearemos com ele qualquer processo, embora no futuro omitamos o trabalho respiratrio, descrito aqui, apenas para a aprendizagem do exerccio.
LIO 36
Diferentes Tipos de Desenvolvimento Autotransferencial
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I. Autotransferncias empricas
Existem numerosos argumentos empricos. como os que se desenvolvem nos sonhos, nos devaneios, na arte e na religio. Se se quisesse extremar o ponto de vista psicolgico, poder-se-ia considerar a vida de qualquer pessoa como um drama que tenta desenvolver-se em meio dos acidentes que sofre o personagem central. Este encarna diversos papis, sempre porm, a partir de uma atitude bsica, que poder desenvolver-se ou ento deter-se em determinadas etapas, sem conseguir coerncia. As atividades que o ser humano exerce no mundo tm seu correlato nas representaes que as acompanham. Desse modo, no so indiferentes suas aes externas, j que algumas produziro registros desintegradores e, outras, registros de unidade interna, ou seja, de coerncia. De maneira que nos afazeres cotidianos h numerosos elementos de tipo autotransferencial (como tambm de tipo catrtico). A partir deste ponto de vista, pode-se considerar possvel o exerccio de atos externos dos quais o sujeito no espera resultados externos, apoiando seu valor to-somente na aptido autotransferencial que possuem. possvel o amor a uma pessoa, a uma causa, humanidade, a Deus, etc. Sero argumentos autotransferenciais empricos aquelas operaes de conduta ou as que correspondam a representaes que, em seu desenvolvimento, outorguem ao sujeito registro de unidade, dando-lhe, alm disso, sensao de progresso ou "crescimento" interior. Este registro de particular importncia, pois ele que permite diferenciar uma atividade catrtica, ou de distenso, de outra autotransferencial.
II. A autotransferncia emprica nas religies

Os temas e argumentos propostos pelas religies em seus sistemas de orao ou meditao, podem ser seguidos pelo crente sozinho, a partir da leitura ou memorizao das frmulas. Os fiis podem tambm rezar em voz alta, repetindo o que outra pessoa diz. Este o caso do sacerdote ou diretor de oraes (que no deve ser confundido com uma espcie de guia externo, tal como o conhecemos nas transferncia; nem deve ser confundido com o guia interno "deslocado" para o exterior por algum que ocupe sua funo), que se adianta ao orante. Vejamos um caso de orao em que aparecem diversos argumentos cumpridos por um mesmo personagem ou tema central (neste caso, Jesus). Tal orao uma declarao de f, mas tambm preenche os requisitos de um processo autotransferencial, quer a faamos acompanhando um diretor de orao, quer a faamos de memria, sozinhos ou acompanhados, em voz alta ou em silncio. Trata-se de um trecho do Credo de Nicia. "... Nasceu da virgem Santa Maria. Padeceu sob o poder de Pncio Pilatos. Foi crucificado, morto e sepultado. Desceu aos infernos. Ao Terceiro dia, ressuscitou dentre os mortos. Subiu aos cus. Est sentado direita de Deus Pai todo-poderoso. De onde h de vir julgar os vivos e os mortos, etc...". O importante aqui que a atitude do crente seja de recolhimento, que sinta e, se possvel, visualize os deslocamentos verticais que efetua o guia (neste caso Jesus) plos trs nveis do espao de representao (plano mdio, inferno e cu). Jesus o tema central e tambm o guia que vai sofrendo transformaes. Isso permite ao crente fundir-se com ele e experimentar um processo mental de transferncia de cargas afetivas, apoiado em imagens. Se o crente se entregar plenamente sua orao, sem dvida ter oportunidade de relacionar as cenas da vida, paixo, morte e ressurreio de Jesus (argumento), com os prprios pecados, rememorando-os; padecendo pelo sofrimento que tenham causado; aproximando-os; padecendo pelo sofrimento que tenham causado; aproximando-se da imagem do castigo merecido; conseguindo arrependimento; formulando propsitos de emenda futura e, por fim, despertando sua esperana pelo cu dos justos. No exemplo dado, possvel observar uma gama muito grande de possibilidades autotransferenciais que se abrem para o crente. Nas grandes religies, podemos encontrar outros modelos de processos autotransferenciais, que os fiis pem em prtica durante suas cerimnias religiosas ou na rcita de suas preces. Existe, alm disso, outros recursos capazes de desencadear pequenos processos autotransferenciais que no preenchem os requisitos argumentais do caso. Costumam ser apresentaes estticas, que tm alguma modificao s no grau de profundidade de ensimesmamento alcanado pelo praticante. Referimo-nos aos mantras (palavras sagradas repetidas) e os "yantras" (imagens visuais ou smbolos sagrados de concentrao).
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Tambm existem invocaes curtas, que so utilizadas em diferentes situaes, no chegando a ser argumentos autotransferenciais e sim uma espcie de "pedido" referido ao guia ou divindade para obter algum benefcio. Exemplo: "N.N., salva-me de todo perigo...". Com isso, a pessoa se sente acompanhada ou com mais fora para enfrentar suas dificuldades. Por ltimo, certos gestos e atitudes corporais desempenham tambm funes invocatrias, de contato, de agradecimento, etc. certo que tais operaes no podem ser consideradas autotransferenciais, a menos que sejam enquadradas entre os recursos de entrada no processo. A cerimnia religiosa que inclui oraes, gestos cnticos, sacramentos, etc., oferece um conjunto bem grande de recursos para o crente que verdadeiramente se compenetra durante as cerimnias. A mesma cerimnia pode ser repetida sempre, proporcionando, porm, ao devoto, profundidades autotransferenciais diversas, ou ainda deslocando a nfase para aspectos diferentes, de acordo com suas necessidades do momento.
III. O processo autotransferencial

Antes de se iniciar um trabalho autotransferencial, preciso que seja definido o interesse. De acordo com ele, o operador saber como estruturar o argumento, quais temas integraro as cenas, e alm disso, em que nvel do espao de representao e em que tipo de recintos desenvolver seus trabalhos. Suponhamos que o operador precise resolver alguns ns biogrficos de grande importncia para ele. Sabe que se referem a imagens e climas que condicionam muitas de suas atitudes atuais, porm que inequivocamente tm suas origens no passado. De acordo com isso, evidente que ter de situar os argumentos seguindo o caminho descendente, que o levar ao recinto adequado. Pois bem, seu interesse pode referir-se superao de situaes de fracasso que comprometem seriamente a imagem de si prprio. Ser, porm, imprescindvel fixar os limites de tais fracassos. Talvez se refiram a questes de trabalho, de relacionamento, etc. Se nosso operador esclarecer bem seu interesse, a armao cnica comear por repetir a situao, a partir da qual comeou o problema. Por isso, o argumento , em parte, a repetio do sucedido. S em parte, j que poder apelar para numerosas alegorizaes que lhe permitam com exatido transferir as cargas opressivas e integrar os contedos no desenlace que desejar. Daremos um exemplo extrado de trabalhos cerimoniais do tipo autotransferencial, no qual o interesse est em conseguir a "reconciliao" com o prprio passado. Como so numerosas as situaes que atuaram, devero ser construdos vrios argumentos que permitam ao operador aprofundar-se em alguns deles particularmente. No mesmo exemplo, poderemos observar o tratamento do tema Ela (ou Ele) sem ter em mira obter definies precisas. Poder-se- observar, alm disso, o tratamento alegrico das cenas em que o operador colocar seus prprios temas. Para uma maior compreenso, vamos dividir o processo. No deve desorientar o fato de se usarem recursos selvagens de resistncia, pois sua tarefa a de gerar tenso, que ser descarregada no instante em que se chegue ao destino. Repetimos que o texto foi tirado de um sistema cerimonial, o que pode dificultar a compreenso do mecanismo de entrada. Todo o processo est enquadrado numa espcie de "juzo final", em que se rev a vida do operador. O interesse, porm, claro: produzir a reconciliao com o passado. A sada do processo est alegorizada pelo reencontro com os passos iniciais, mas num clima final de experincia positiva. Pressupe-se que o operador j tenha trabalhado as diferentes cenas, de maneira que encontra com facilidade as imagens propostas. Supe-se tambm que poder continuar aprofundando o trabalho em prticas futuras.
1) "...Agora, que ests morto e que desceste at o umbral do mundo das sombras, ao escutar o som de balanas, tu dirs: "Esto pesando minhas vsceras..." e est certo, porque pesar tuas vsceras pesar tuas aes". 2) "As vsceras baixas esto no fogo infernal. Os cuidadores do fogo se mostram sempre ativos, enquanto Ela ou Ele (segundo sejas homem, ou mulher) deslizam sorrateiros ou aparecem de repente, para logo desaparecerem do mesmo modo".
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3) "Primeiramente, pagars aos cuidadores. Depois, entrars no fogo e recordars os sofrimentos que causaste na cadeia do amor". 4) "Pedirs perdo aos maltratados por ti e sairs purificado somente quando te reconciliares". 5) "Ento, chama por seu nome e Ela ou Ele (de acordo com, tua condio) e roga-lhe que te permita ver seu rosto. Se acender a teu pedido, escuta seu conselho que to suave como brisa longnqua." 6) "Agradece de todo o corao e parte seguindo a tocha de teu guia." 7) " O guia atravessar passadios escuros e chegar a uma cmara, onde te aguardam as sombras daqueles a quem maltrataste em tua existncia. Eles, todos eles, esto na mesma situao sofredora em que um dia os deixastes." 8) "Pede-lhes perdo, reconcilia-te e beija-os um por um antes de partir." 9) "Segue o guia, que bem sabe levar-te a teus lugares de naufrgio, aos lugares das coisas irreparavelmente mortas". ", mundo das grandes perdas, onde sorrisos, encantos e esperanas so teu jugo e teu fracasso!" "Contempla tua longa cadeia de fracassos..." 10) "Pede ao guia que ilumine aos poucos todas aquelas iluses..." 11) "Reconcilia-te contigo mesmo, perdoa-te a ti mesmo e ri. Ento, vers, como da cornucpia dos sonhos surge um furaco que leva, at ao nada, o p de teus ilusrios fracassos." 12) "Ainda no bosque escuro e frio, segues teu guia. As aves de maus pressgios roam tua cabea. Nos pntanos, laos serpentinos te submergem". 13) "Faze com que o guia te leve para a gruta escura". "No podes agora prosseguir, a menos que pagues teu preo s formas hostis que defendem a entrada." 14) "Se, por fim, conseguires penetrar ali, pede ao guia que v iluminando esquerda e direita. Roga-lhe que ilumine os grandes corpos de mrmore daqueles a quem no tens podido perdoar..." 15) "Perdoa-os um por um, e quando teu sentimento for verdadeiro, as esttuas iro se convertendo em seres humanos que te sorriro e estendero para ti seus braos em um hino de agradecimento." 16) "Segue ao guia para fora da gruta e no olhes para trs por nenhum motivo."
17) "Paga a teu guia e volta aqui, onde as aes dos mortos so pesadas." 18) "Escuta a balana que se inclina a teu favor: Teu passado est perdoado!"
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19) "Tens demais para pretender mais por agora... Se tua ambio te levasse mais longe, poderia acontecer que no voltasse regio dos vivos". "Tens demais com a purificao de teu passado" 20) Eu te digo agora: - Desperta e sai fora deste mundo!" Etc. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A seqncia do cerimonial continua, mas no nos interessa para efeito de compreenso do processo autotransferencial.
Exerccio de desenvolvimento do processo autotransferencial (descida)
Feita a entrada conhecida, o operador poder seguir o caminho descendente at encontrar o recinto adequado para trabalhar alguma cena biogrfica, baseando-se em algum dos trechos citados na presente lio. importante que antes de comear o trabalho fique bem definido o interesse, de maneira que os argumentos se componham em funo dele. Os argumentos, por sua vez, devem ter base biogrfica (pelo menos neste exerccio) e temas que lhe correspondam. Mesmo em se tratando de um determinado clima sem imagens, efetuar-se- a entrada, descer-se- at algum recinto subterrneo e pedir-se- ao guia que v iluminando o lugar, at que emerjam temas (alegorizados ou no) que possam ser trabalhados de imediato. um recurso interessante para produzir encaixes no sistema autotransferencial. Ser conveniente no pretender, de incio, fazer um grande desenvolvimento, mas sim trabalhar um s argumento, aprofundando-o em prticas posteriores. Terminada uma "sesso", haver troca de idias entre os presente.
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As Direes Autotransferenciais I. Estrutura geral do sistema transferencial
Consideramos anteriormente as diferenas entre transferncia e autotransferncia. Vimos tambm os principais indicadores de resistncia, que em princpio eram vlidos para os dois sistemas. Porm, no caso de autotransferncia podiam-se observar resistncias nos problemas de armao cnica, no encaixe inadequado entre imagens e climas, e nos defeitos de converso na direo proposta pelo interesse inicial. Estudamos a fixao do interesse e a adequao do mbito, como condies bsicas da autotransferncia. Revisamos tambm os temas principais (guia interno, limite, caminhos, recintos, paisagens, personagens, a cidade escondida, o centro de poder e Ela ou Ele). Consideramos os argumentos relativos aos trs tempos de conscincia, situando os conflitos biogrficos nos recintos baixos, os atuais no plano mdio e as aspiraes e os ideais a alcanar nos nveis altos. Devemos acrescentar, agora, que tambm os conflitos internos, relacionados com o futuro (temor perda de posses, solido, enfermidade, morte). devem ser localizados nos altos nveis, estruturando os argumentos conforme o modo como o operador imagine seu conflito. Deste modo, no se deve entrar na cidade escondida, sem antes ter
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transformado o argumento conflitante; alis (em troca), ter-se- acesso aos recintos mais perifricos da dita cidade, onde se tenha oportunidade de operar as converses do caso. Por outro lado, distinguimos entrada e desenvolvimento: e incidentalmente, falamos da sada como reencontro com os passos iniciais, porm com o clima final de uma experincia positiva. Finalmente, distinguimos diferentes tipos de desenvolvimento autotransferencial, correspondentes s atividades que o ser humano desenvolve no mundo, pela correlao das representaes que as acompanham. Citamos com tipo de autotransferncias empricas os casos do sonho, do devaneio e as produes artsticas e religiosas. Demos especial importncia aos procedimentos da orao e levamos em conta outros mais relacionados com a mesma, mas de menor relevncia. Vimos todo o trabalho autotransferencial como um aprofundamento na converso de sentido quanto a uma situao geral que o sujeito vive e compreendemos como possvel esse aprofundamento, graas fixao de temas e argumentos. Est claro que se os processos catrticos e transferenciais se orientam em direo s resistncias encontradas, a fim de ir superando-as, no caso da autotransferncia a direo dada pelo interesse da converso a ser conseguida e pelo aperfeioamento de temas e argumentos na construo cnica.
II. Algumas digresses sobre os estados alterados de conscincia.

Em Operativa, vimos que, medida que diminua o nvel de conscincia, bloqueavam-se os mecanismos de reversibilidade: considerou-se, tambm, o caso em que, mantendo-se um determinado nvel, parcializava-se o trabalho de tais mecanismos. Existem fenmenos que podemos agrupar sob a designao de "estados alterados de conscincia", tais como a hipnose e, em geral, os de conscincia emocionada, alm de outros nitidamente patolgicos. A designao de "estados alterados" equvoca, porque se em alguns casos se refere a fenmenos que, superando o controle do eu, impulsionam as atividades do sujeito fora dele (emoo violenta, por exemplo), em outros casos a parcializao de reversibilidade leva as atividades do sujeito para dentro dele (ensimesmamento, por exemplo). O mesmo pode ocorrer tambm com o namoro, a "inspirao" artstica ou o "xtase" mstico. Porm, por que ns resistimos a relacionar o namoro ou a inspirao artstica com a alterao da conscincia? Por certo, porque o conceito de "alterao" est associado idia de anormal, e de alguma forma de doentio. No nos parece razovel enquadrar esses fenmenos recentemente citados no campo da alterao, j que se nos apresentam como positivos, integradores e francamente superiores. Parece-nos que estaro a favor da economia psquica, e no contra ela. Como poderamos situar, ento, fenmenos que transcendem a mecnica do eu psicolgico, tais como os de fuso com o si-mesmo, prprios dos contatos com os centros de poder? Do ponto de vista da reversibilidade, podem aparecer como fenmenos de alterao, mas do ponto de vista do interesse do operador, a entrega da mecnica habitual do eu a favor do si-mesmo aparece como um ato desejado, de alguma forma dirigido, e que tem como resultado final uma enorme positivao da econmica psquica. Esses estados "alterados" particulares podem com justia, ser considerados como fenmenos superiores de conscincia. Desde logo distinguimos o xtase artstico ou religiosos, do arrebatamento e do reconhecimento superior. Os fenmenos de xtase costumam ter concomitncias motrizes que levam a certas posturas automticas (casos de "mudras" espontneos), ou a certa agitao ambulatria, que os aproxima extremamente aos fenmenos histeroepilticos ou de sintomas motores prprios dos estados crepusculares de conscincia. O transe frentico, tpico de algumas religies primitivas, ou algumas expresses menores, como a "psicografia" das sesses espritas, tm certas semelhanas com casos patolgicos, mas consider-los como tais parece-nos um exagero. O arrebatamento, por outro lado, tem uma atividade emotiva preponderante, o que faz com que se assemelhe ao fenmeno do namoro sem, entretanto, confundir-se com ele. O reconhecimento a experincia superior capaz de modificar o sentido da prpria vida e a perspectiva sobre a realidade. o fenmeno de converso por excelncia. Conseqentemente, no seria razovel ligar o "samadhi" ou o "nirvana" bdico ao autismo esquizofrnico ou a certas declaraes que podem ser feitas durante uma crise de delrio mstico.
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As digresses anteriores fizeram-se necessrias porque, ainda que nos tenham afastado do fio de nossa exposio, vieram aventar certos preconceitos que de algum modo se encontram arraigados no homem contemporneo, to influenciado pela prdica de certas correntes psicolgicas, nada coerentes na justificao de seus esquemas.
III. Os planos mdio e alto no trabalho autotransferencial

1 o) A direo do processo autotransferencial pelo caminho do meio leva o operador por uma paisagem mais ou menos habitual, atualizando dados de seu memria recente. Ao final do caminho encontra-se a cidade na qual se desenvolvem as atividades cotidianas. Ali podem ser visualizados os recintos que serviro para localizar as cenas do caso. Como de costume, o interesse de converso de sentido dever estar muito bem definido. Os argumentos sero os que coincidam com a situao que se queira modificar, e os temas podero ser mais ou menos alegorizados, de acordo com cada caso e segundo a disposio do operador. claro que se deve obter um encaixe adequado entre imagens e climas para que, posteriormente, os climas negativos possam transferir-se de um tema a outros, at se alcanar a modificao do argumento em favor do interesse proposto. O estudo das resistncias, particularmente as relacionadas com defeitos na armao cnica ou com o encaixe das imagens e climas, permitir ao operador ir aperfeioando seu trabalho e aprofundando seu processo autotransferencial. Aqui devemos reconsiderar o que dissemos anteriormente. de todo desaconcelhvel tentar a soluo de problemas com tcnicas autotransferenciais, quando existam outras menores (j estudadas) que podem dar bons resultados. A preparao ser feita obedecendo-se s condies j conhecidas. Logo em seguida, efetuar-se- o chamado ao guia, desenvolver-se- o processo e, finalmente, realizar-se- a sada, reencontrando-se com os passos iniciais j num clima positivo e de unidade interna. Depois, estudar-se- o realizado para melhorar as tcnicas em trabalhos posteriores. 2 o) A direo do processo pelo caminho ascendente leva o operador por uma paisagem que vai perdendo a familiaridade medida que avana, at chegar, por fim, cidade escondida. No interior da cidade encontram-se as aspiraes mobilizadoras do operador, por centro seus devaneios mais arraigados, entre os quais se destaca o ncleo. Se o interesse do operador for a modificao de uma determinada aspirao ou de um determinado devaneio, dever comear por defini-lo corretamente, incluindo-o no argumento e realizando nele seus desejos, para depois comear a deslocar o argumento em favor do interesse proposto. importante que o operador realize seus desejos no argumento inicial. Para tanto, no somente dever conseguir uma boa visualizao cnica, como ainda ter de efetuar o encaixe climtico correspondente. Sem isso no poder transferir as cargas na direo proposta pelo interesse. evidente que, como em qualquer outro trabalho autotransferencial, medida que se for repetindo os trabalhos podem-se aperfeioar e aprofundar a armao cnica, e o encaixe. Um problema que aparece freqentemente o dos conflitos ocasionados pela viso do prprio futuro. Os temores s situaes futuras so os que devem ser trabalhados previamente. Nesse sentido, antes de entrar na cidade, que guarda as prprias aspiraes, recomendvel despojar-se de tais temores, trabalhando-os em recintos prvios com as argumentaes adequadas ao caso. Essa espcie de "purificao" entrada da cidade de grande ajuda. pois permite certa liberdade interior no trabalho que objetiva a modificao de determinados devaneios ou aspiraes que, como sabemos, correspondem a compensaes na vida do sujeito. Trabalha-se, antes, com os temores do futuro, a fim de que as aspiraes ou devaneios compensatrios destaquem suas motivaes e no se convertam em ns de resistncia, difceis de conduzir. Damos, a seguir, uma seqncia pelo caminho ascendente, para servir de exemplo. conhecida como "O guia do caminho interno".
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"Pelo caminho interno podes andar obscurecido ou luminoso. Atende as duas vias que se abrem diante de ti. "Se deixas que teu ser se lance a regies obscuras, teu corpo ganha a batalha e domina. Ento, brotaro sensaes e aparncias de espritos, de foras, de lembranas. Por a se desce mais e mais. Ali esto o dio, a Vingana. a Estranheza, a Possesso, o Cime, o Desejo de Permanecer. Se desces mais ainda, te invadiro a Frustrao, o Ressentimento e todos aqueles devaneios e desejos que tem provocado runa e morte na humanidade. "Se impulsionar teu ser em direo luminosa, encontrars resistncia e fadiga a cada passo. Esta fadiga da ascenso tem seus culpados. Tua vida pesa, tuas lembranas pesam, tuas aes anteriores impedem-te a ascenso. Esta escalada difcil, por causa da ao de teu corpo que tende a dominar. "Nos passos da ascenso se encontram regies estranhas de cores puras e de sons no conhecidos. "No fujas da purificao que atua como fogo e que horroriza com os seus fantasmas . "Rechaa o sobressalto e o desalento. "Rechaa o desejo de fugir para regies baixas e obscuras; "Rechaa o apego s lembranas. "Permanece em liberdade interior, indiferente ao devaneio da paisagem, com resoluo na escenso. "A luz pura clareia nos cumes das altas cadeias montanhosas e as guas de mil-cores, descem por entre melodias irreconhecveis para os planaltos e as campinas cristalinas. "No temas a presso da luz que te afasta de seu centro cada vez com mais fora. Absorve-a como se fosse um lquido ou um vento, porque nela, certamente, est a vida. "Quando encontrares, na grande cadeia montanhosa, a cidade escondida, devers conhecer-lhe a entrada. Porm, isso irs sab-lo no momento em que a tua vida for transformada. Suas enormes muralhas esto escritas em figuras, esto escritas em cores, esto "sentidas", Nessa cidade se guarda o feito e o que est por se fazer... Mas para o teu olho interno, opaco o transparente. Sim, os muros te so impenetrveis! "Toma a Fora da cidade escondida. Volta ao mundo da vida densa com a tua 0fronte e com as tuas mos luminosas". Exerccios de processo autotransferencial (plano mdio e subida)
1 o) Fixar o interesse quanto a um conflito atual que se deseja superar. Efetuar a entrada, desenvolvimento e sada. Tomar nota das resistncias e particularmente das dificuldades na armao cnica e no encaixe. Discutir as tcnicas com outras pessoas. Repetir em dias seguintes.
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2 o) Fixar o interesse quanto a um devaneio que d uma direo no desejvel para a prpria vida. Precisar no interesse qual a mudana que se quer produzir. Efetuar, em seguida, a entrada, o desenvolvimento e a sada. Tomar nota das resistncias. Discutir as tcnicas com outras pessoas. Repetir em dias seguintes. 3 o) Fixar o interesse quanto aos temores futuros. Precisar no interesse quais as mudanas que se quer fazer. Efetuar, sem seguida, o desenvolvimento e a sada. Tomar nota das resistncias. Discutir com outros. Repetir. Ser conveniente trabalhar um s argumento em cada exerccio.
LIO 38
Elaborao Ps-Transferencial
Nas lies anteriores, passamos em revista o processo, tomando os trs caminhos separadamente. Vimos que cada caminho percorrido apresentava suas peculiaridades e variaes. Assim: no caminho descendente o tratamento de conflitos biogrficos era de natureza diferente do da definio do tema de Ela (ou Ele). J desde o incio ficava claro que os interesses de ambos os casos eram diferentes. O mesmo ocorria no caminho ascendente, no qual o trabalho com os temores do futuro era diferente das operaes com esperanas ou devaneios considerados indesejveis por algum motivo. (Se este ponto no estiver claro, deve-se pensar no caso, em que uma pessoa est motivada em suas atividades por um devaneio de domnio e o encara como negativo para seu desenvolvimento). No caminho do meio, em princpio, no h tantas alternativas. Vejamos agora alguns casos que podem alterar estes processos. Em primeiro lugar, trabalhando-se uma dada linha, o que acontece na realidade que se modifica o enfoque nos outros nveis. E no podia ser de outro modo devido estrutura dos processos mentais. Desta maneira, se o operador comea a trabalhar sobre um devaneio para ele indesejvel, possvel que em pouco tempo se d conta de que tal devaneio a compensao de uma srie de frustraes biogrficas. Descoberto isso, tomar em prximos trabalhos a linha descendente, tratando de resolver os conflitos passados registrados como frustraes. Por ltimo, chegar a compreender que muitos de seus problemas atuais esto relacionados com o devaneio, que o leva a forar situaes. Tratar, ento, de trabalhar o caminho mdio, a fim de mudar o enfoque das situaes atuais, etc. Poderamos imaginar outras situaes, mas em todos os casos defrontar-nos-amos com influncias recprocas entre os nveis. A pergunta que vem tona a seguinte: Por onde comear? Respondemos que o portador pode comear de qualquer ponto, j que o processo leva-lo- a atingir todos os demais, medida que aprofundar seu trabalho. Porm, h outra resposta: se por algum procedimento - por exemplo, do tipo da orao (recordar o exemplo do credo de Nicia) - o operador pudesse seguir sempre a mesma ordem, percorrendo alm disso trs nveis, contaria com um mtodo excelente para seguir um processo integral. E mais: poderia utilizar sempre as mesmas formas, mesmo quando introduzisse variaes cnicas, de acordo com suas necessidades. Mas tambm poderia acontecer, que, sem introduzir variaes cnicas, aprofundasse cada vez mais no seu processo. A nosso ver, esse seria o melhor dos casos. Isto , nas primeiras etapas desse trabalho, as coisas tero de ser feitas por partes, a fim de se obter uma mnima experincia com cada tipo de deslocamento. Mais adiante, o operador precisar dos recursos antes mencionados. Suponhamos, agora, que j se tenha alguma prtica nos processos dos trs nveis. Imediatamente, aparecem dificuldades prticas: Pode o operador levar adiante um processo de integrao crescente sem limite de tempo? Pode, por acaso, efetuar regularmente um plano de trabalho desse tipo? Pode dispor-se, cada vez, a trabalhar isolado de seu modo imediato? ... Parece, com efeito, que haver mais de uma dificuldade para levar avante este tipo de trabalho, em ritmo permanente.
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Porm, se o operador fosse um membro devoto de alguma religio, poderia levar avante suas prticas habituais com um sentido enriquecedor como o que outorga o sistema autotransferencial. Manejaria, ento, as propostas empricas de sua f, renovada pela compreenso. Oraes, cnticos e cerimnias religiosas seriam para ele um magnfico mbito de trabalho interno e de crescimento espiritual. Se o operador, ao inverso, fosse um crente tbio ou decididamente irreligioso, deveria preocupar-se em criar condies, talvez do tipo cerimonial, de maneira que ele e os outros co-participantes desta forma de trabalho possam manter um ritmo de atividade de tipo regular. Seja como for, esse no problema do presente curso, j que aqui a inteno de apresentar as ferramentas do trabalho, que cada um e a seu modo saber como aplicar.
A ps-transferncia
Em uma sesso autotransferncial pode-se produzir um translado de cargas, uma integrao de contedos e, portanto, uma converso de sentido quanto a uma dada situao. possvel. porm, que isso acontea aps a sesso, sendo este o caso explicado na lio 34 ("Elaborao ps-transferencial"). Pode, tambm, acontecer que o processo ps-transferencial v mais alm da proposta inicial do operador, desencadeando uma srie de converses no nvel trabalhado. E, portanto, h o caso em que a elaborao, desenvolvendo-se em dada linha, passa em seguida a atingir as outras nos contedos relacionados com a situao que inicialmente se quis converter. Sem dvida a elaborao mais importante a de converso da situao geral em que vive o operador. Mas, como no fcil se chegar ao centro de poder diretamente, seno atravs de aproximaes crescentes, poucas sero as elaboraes ps-transferenciais desse tipo. H casos, porm, de converso sbita da vida de alguns sujeitos, depois que a experincia da Luz se fez sentir neles de um modo inexplicvel. A nosso ver, tratam-se de fenmenos ps-transferenciais que foram produzidos nos sujeitos citados, depois de haverem sofrido fortes comoes espirituais, crises de conscincia, etc. O processo, seguramente, havia comeado anteriormente, mas a transferncia de cargas irrompeu em um momento inesperado. No tocante converso por contato com o centro de poder, est claro que no p claro que no presente curso no se faz um minucioso desenvolvimento, mas foram ministrados os referenciais bsicos. Acrescentemos, porm, que o operador deveria iniciar esse trabalho aps ter obtido resultados satisfatrios em processos autotransferenciais prvios.
Exerccios de processo autotransferencial completo (nos trs nveis)

Fixar o interesse a respeito de um conflito que se deseja superar. Posteriormente, compreender os devaneios compensadores derivados do conflito. Ulteriormente, aclarar a base biogrfica relacionada com o conflito em questo. Desenvolver o processo autotransferencial, efetuando a entrada, o desenvolvimento e a sada, obedecendo-se, porm a esta ordem nos deslocamentos: 1o) efetuada a entrada, tomar-se- o caminho da descida. No recinto adequado, converter-se- o sentido biogrfico, base do conflito, subindo depois ao ponto inicial (passando o limite, localizado em frente dos trs caminhos novamente); 2 o) tomar-se- o caminho ascendente, at se chegar ao recinto em que se possa trabalhar a realizao do devaneio compensatrio, regressando ao ponto inicial; 3 o) tomar-se- o caminho do meio, chegando ao recinto no qual se far converso do sentido do conflito atual, regressando ao ponto final e efetuando a sada em um clima positivo. Terminado o exerccio, discutir-se- com os demais participantes o trabalho realizado. Ser conveniente tomar nota das resistncias encontradas. Nos dias seguintes, tratar-sede melhorar a prtica, anotando as elaboraes ps-transferenciais que se produzam.
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EPLOGO
Seguramente o leitor haver encontrado neste livro respostas a numerosos problemas pessoais e, paralelamente, contar com um maior conhecimento de si mesmo e de suas possibilidades futuras. Este o momento de considerar alguns assuntos que podem melhorar globalmente a compreenso de nosso sistema.
1. O ponto de apoio nas dificuldades cotidianas.

Em primeiro lugar, queria destacar que se pode haver realizado um notvel progresso em laboratrio, no trabalho efetuado ao aprender e aperfeioar tcnicas. Mas a importncia do aprendido verificaremos fora da sala de aula, na agitada vida cotidiana. E a onde a mesma situao impede que se aplique as tcnicas. O paradoxo evidente: nosso sujeito est munido de uma boa compreenso, possui uma importante bagagem de tcnicas de autodomnio, mas no momento de enfrentar uma situao crtica no pode aplicar seus recursos. Poder dizer que se trata de um esquecimento do que aprendeu, mas continua sem solucionar-se o problema. Devemos, pois, considerar este ponto. Quando algum entra em situao conflitiva cotidiana, tomado por tenses e climas; absorvido pelo objeto que tem a sua frente e a partir desse momento no estar em condies de dispor das tcnicas que aprendeu para serem aplicadas justamente neste tipo de situao, a menos que as tenha gravado corretamente e com muito exerccio prvio. Mas, nem todos os que praticam o sistema de autoliberao o fazem com tanto cuidado para estar perfeitamente preparados. Na prtica ocorre que estudam alguns pontos do sistema e os exercitam superfluamente, isto , sem deter-se excessivamente em seu perfeito domnio. Em tal caso, deveria ao menos habilitar-se uma resposta de apoio situao conflitiva, que permitisse colocar uma pequena distncia entre o objeto problema e o sujeito; entre as tenses e climas oprimentes e aquele que os sofre. Destes apoios se tem falado vrias vezes neste livro, mas dada a importncia do tema necessrio destaca-los novamente. Se suas prticas no tem sido trabalhadas convenientemente, deixa de lado o apoio muscular de algum ponto do corpo, ou a conscincia do lugar em que se encontra frente ao objeto ou sua posio corporal. Tenha em conta simplesmente a sua respirao. Quando voc se encontra numa situao difcil, uma das primeiras coisas que se descobre que sua respirao se altera. Aproveita esse fenmeno para convert-lo em respirao baixa., diafragmtica... e isso tudo! A partir disso poder dispor das diferentes tcnicas que conhece. Mas, reconsideremos o tema. Suponhamos que voc sinta que vai se alterar antes de encontrar-se em situao: vigie, ento, sua respirao e converta-a em respirao baixa. Imaginemos, agora, que voc tenha sido surpreendido pela situao e que no tenha tido tempo de preparar-se: voc nota que sua respirao imediatamente se faz alta e opressiva. Respire, ento, para baixo. Voc est com insnia, frente a isso dispe de numerosas tcnicas para enfrentar o problema, mas no as utiliza porque est cheio de preocupaes; vigie sua respirao, faa-a baixa. Voc se sente observado por outros e sabe como tomar distncia dos que o oprimem, mas no pode aplicar seus conhecimentos: atenda a sua respirao e faa-a baixa. Em outras palavras, voc pode conhecer e haver trabalhado vrias tcnicas, mas em situao oprimente se esquece delas, como se no contasse com nenhum recurso de defesa. Voc pego de surpresa e a partir da perde o controle de si mesmo. claro que se pudesse se distanciar do fator de opresso, poderia aplicar seus conhecimentos. Este o nosso problema. No estamos sugerindo que atenda a sua respirao no desenrolar de suas atividades dirias, mas somente em situaes de opresso, e poder faz-lo porque esta se altera e d o sinal necessrio para que voc caia em conta. Se verifica esse fato na prtica e trata de normaliz-la convertendo-a em baixa, estar gravando um ponto de apoio. Isso lhe permitir manter distncia do objeto absorvente e das sbitas tenses ou climas que emergem como respostas mecnicas suas opresses internas. O que acontecer depois depende de seus conhecimentos, e sobre eles nada podemos dizer, mas que voc no possa dispor de seus amplos recursos por esquecimento dos mesmos, ser francamente imperdovel. Concluamos esse tema, reforando que se necessita um pouco de apoio para colocar distncia entre si e um objeto conflitivo, entre si e as tenses e climas oprimentes. Existem inmeros apoios para fazer isto, mas
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sendo a respirao um sistema misto involuntrio e voluntrio, e modificando-a juntamente e correlativamente com a alterao de conscincia, se tem um registro que possibilita tom-lo como apoio para a modificao da situao. Essa modificao ocorre quando se controla a inalao e a exalao, fazendo-a baixa. E quando se controla esse mecanismo corporal, ocorre uma distncia entre o sujeito e o objeto oprimente, o que habilita a disposio de recursos que de outra forma seriam sobrepassados e portanto inaplicveis nessa situao concreta.
2. O ser humano em situao e no como subjetividade isolada.

Em segundo lugar, desejaria ressaltar alguns pontos que afetam especificamente o autoconhecimento. e, alm disso, permitem compreender a todo o sistema de autoliberao desde uma perspectiva mais ampla que a considerada at aqui.
A. Paisagem de formao
Estudou-se a autobiografia pondo um ponto de ordem nas recomendaes significativas de numerosos fatos ocorridos na prpria vida. Consideraram-se os acidentes, as repeties e os desvios de projetos acontecidos em diferentes momentos. Muito bem, nascemos numa poca na qual existiam veculos, edifcios e objetos em geral, prprios daqueles momentos; tambm existiam roupas e aparelhos dos quais nos utilizvamos quase cotidianamente. Era um mundo de objetos tangveis que se foi modificando medida que passaram os anos. Ao ver jornais e revistas, fotografias, filmes, vdeos que demostram isso, compreendemos como mudou nosso mundo nesses anos. Qualquer cidado pode dispor de uma formidvel documentao para retroceder dcada ou ao ano de seu interesse. Comparando, descobrimos que muitos objetos que fizeram parte do nosso ambiente infantil j no existem mais. Outros sofreram modificaes que nos tornaram irreconhecveis. Por ltimo, foram produzidos novos objetos, dos quais no se tinha antecedentes naquela poca. Basta lembrarmos dos jogos com os quais brincvamos, basta compar-los com os jogos das crianas de hoje, para entender a mudana do mundo produzida entre duas geraes. Porm, tambm reconhecemos que mudou o mundo de objetos inatingveis: os valores, as modificaes sociais, as relaes interpessoais, etc. Na nossa infncia, na nossa etapa de formao, a famlia funcionava de um modo diferente do atual; tambm a amizade, o casal, o companheirismo. Os nveis sociais tinham uma definio diferente. O que devia fazer e o que no (quer dizer, as normas da poca), os ideais pessoais e grupais conquistar, variavam consideravelmente. Em outras palavras: os objetos tangveis e intangveis que contituiram nossa paisagem de formao, mudaram. Porm, o que acontece que neste mundo que mudou, mundo no qual opera uma paisagem de formao diferente para as novas geraes, tendemos a agir baseados em objetos intangveis que j no funcionam adequadamente. A paisagem de formao atua atravs de ns como conduta, como um modo de ser e de movermo-nos entre as pessoas e as coisas. Essa paisagem tambm em tom afetivo geral, uma sensibilidade de poca no concordante com a sensibilidade da poca presente. A gerao que hoje se encontra no poder (econmico, poltico, social, cientfico, artstico, etc.), formouse em uma paisagem diferente da atual. Entretanto, atua nesta e impe seu ponto de vista e seu comportamento como arraste de outra poca. As conseqncias da no concordncia geracional, esto hoje vista. Poder argumentar-se que a dialtica geracional sempre operou e que nosso ponto de vista, porm aqui, o que estamos destacando que a velocidade de mudana est aumentando cada vez mais que estamos em presena de um ritmo vital muito diferente ao que se sustentava em outras pocas. S olhando o avano tecnolgico e o impacto das comunicaes no processo de mundializao, compreendemos que em nossa curta vida ocorreu uma acelerao que supera sculos completos de outro momento histrico. Aqui nos encontramos com o tema da paisagem de formao, e com o qual nos cabe atuar. Chamar a ateno sobre isso parece importante nesse processo de adaptao crescente que necessitamos; trabalh-lo parece tarefa urgente; compartilhar com outros essas reflexes parece vital para a sade mental de todos. Reconsideremos, pois, nosso estudo autobiogrfico anterior e vejamos agora a paisagem na qual nos formamos. No a paisagem da poca em geral, mas a paisagem de nosso meio imediato. Desse modo estaremos ampliando o ponto de vista de uma autobiografia um tanto subjetiva, para convert-lo numa autobiografia situacional na qual o eu pessoal na verdade uma estrutura com o mundo no qual existe.
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B. O olhar prprio e o dos outros, como determinantes de conduta na paisagem de formao

So numerosos os fatores que atuam em ns para ir produzindo um comportamento pessoal ao longo do tempo, uma codificao com base na qual damos resposta e nos ajustamos ao meio. O estudo dos crculos de personalidade e prestgio, permitiu nos aproximarmos dessa idia. Se estudamos nossa biografia desde um ponto de vista situacional, teremos comprovados que frente ao nosso meio de formao, atuvamos nele de maneira caracterstica. Em relao aos nossos valores estabelecidos contra eles, ou as aceitvamos, ou nos voltvamos sobre ns mesmos, Assim amos formando conduta no mundo de relaes, porm existiam, alm disso, reajustes contnuos. Olhvamos esse mundo e olhvamos as outras pessoas enquanto atuvamos. Reconsidervamos nossa ao, propondo-nos novas condutas, novos ajustes.. Paralelamente, ramos olhados por outros que nos alentavam ou nos reprovavam. Desde a, existia um olhar institucional prprio do sistema legal; tambm um olhar prprio das convenes e dos costumes. Tambm existia para alguns um olhar mais complexo. Um olhar externo, mas que nos prescutava no somente em nosso comportamento externo, mas em nossas intenes mais profundas. Era o olhar de Deus. Para outros, era o olhar da prpria conscincia, entendida como uma disposio moral do pensamento e da conduta. O prprio olhar sobre o mundo e os olhares alheios sobre si mesmo, atuavam como reajustes de conduta e graas a tudo isso foi se formando um comportamento. Hoje j contamos com um enorme sistema de cdigos cunhados (gravados) em nossa poca de formao. Nossa conduta responde a ele e se aplica a um mundo que, entretanto mudou.
C. O arraste de condutas da paisagem de formao no momento atual.

Numerosas condutas fazem parte do comportamento tpico atual. A essas condutas podemos entender como tticas que utilizamos para desenvolvermo-nos no mundo. Muitas dessas tticas se mostraram adequadas at agora, porm outras que reconhecemos como inoperantes ou at como geradoras de conflito. Convm discutir brevemente isso. Por que haveria de continuar empregando tticas que reconheo como ineficazes ou contraproducentes? Por que sinto sobrepujado por essas condutas que operam automaticamente? Apelaremos ao termo que tomaremos emprestado da psicologia clssica para nos referirmos a essas foras ntimas que nos obrigam a atuar apesar de nossa vontade, ou nos inibem a ao quando queremos realiz-la. O termo que usaremos compulso. Conhecemos numerosas compulses que atuam em ns. O sistema de autoliberao , em grande parte, uma ferramenta de superao de compulses contraproducentes. De maneira que trabalhamos mais que suficientemente sobre este particular. Porm, hora de aplicar um olhar situacional e compreender que, aparte dos fatores subjetivos que atuam, como: tenses, climas, imagens, etc., existem condutas gravadas e j codificadas em nossa etapa de formao, que se mostraram mais ou menos eficazes aquelas pocas, mas hoje j no funcionam adequadamente. Devemos revisar tudo isso desde suas razes e renovar-nos frente s exigncias dos novos tempos.
D. Propostas de um autoconhecimento situacional.

Retome os trabalhos autobiogrficos e abra um novo captulo onde desenvolvera a situao que lhe tocou viver em sua infncia e depois em sua adolescncia. No se preocupe com perfeccionismos. Reconstrua sua paisagem de formao, em traos gerais, pondo nfase no nos objetos tangveis daquela poca, mas nos intangveis. Observe sua estrutura familiar e os valores que nela tinham vigncia: aquilo que era bem visto e o que era reprovado. Observe as hierarquias e as relaes estabelecidas. No critique nada, trata de no julgar... simplesmente descreva. Descreva agora os objetos intangveis que se apresentam nas relaes com seus amigos. No julgue. Descreva agora os inatingveis que operavam em sua escola, na relao com outro sexo, no meio social em que lhe tocava atuar. No julgue.
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Uma vez feito isso, sintetize como era essa paisagem apoiando-se em modas, edificaes, instrumentos, veculos, etc., dando apoio dos objetos a essa paisagem de formao. No julgue. Por ltimo, resgate a sensibilidade, o tom afetivo geral dos momentos mais importantes de sua paisagem de formao. Talvez a msica. os heris do momento, a roupa cobiada, os dolos do mundo dos negcios, da poltica, do cinema, do esporte, lhe sirva como referncia para captar o tom afetivo que como transfundo no mundo que o circundava. No julgue. Examine agora como olhava tudo aquilo e como era olhado pelos membros desse mundo. Recorde como julgava tudo aquilo e a maneira como reagia. No julgue desde seu hoje, faa-o desde aquela poca. Como era seu choque, sua fuga, sua retirada, sua aceitao? Se responder a isso, estar fazendo-o com referncia s condutas que se foram formando em voc naquelas pocas. Descreva de que maneira a julgou e era julgado e com que relaes atuava naquela paisagem. Porm no diga agora se aquilo estava bem ou mal. Simplesmente descreva. Estamos agora em condies de compreender como aquelas condutas e aquele tom afetivo geral chegava at aqui, at o dia de hoje. Estude pois o arraste daquelas pocas em matria de ao e de sensibilidade. No se deixe desorientar pela modificao de suas condutas, j que muitas delas conservam a mesma estrutura, ainda que se tenham sofisticado consideravelmente ao longo do tempo. Compreenda que muitas tticas foram melhorando, porm que outras ficavam fixas, sem adaptao crescente. Estude a relao dessas condutas fixas, dessas tticas, como o tipo de sensibilidade daquela poca. Comprove se intimamente est disposto a abandonar aquela sensibilidade, que evidentemente envolve avaliaes que voc mantm de p. Chegamos a um momento de profunda meditao. No estamos sugerindo que voc abandone os valores e a sensibilidade de sua etapa de formao. Estamos falando de algo diferente; de compreender como tudo aquilo opera em seu momento atual. voc quem deve decidir, e ferramentas no lhe faltam, para produzir as mudanas que voc fizer, sero estruturais e situacionais, no mais subjetivas, porque voc est questionando a relao global com o mundo em que vive. Caracterizamos o trabalho anterior no como uma prtica a mais, mas como uma meditao sobre a prpria vida. Do contexto do exposto percebe-se que no estamos tratando de modificar algumas tticas indesejveis, mas de expor ante os prprios olhos a verdade da relao pessoal com o mundo. De fato que a essa altura se est em condies de compreender as razes de numerosas compulses associadas s condutas ligadas a valores e a uma determinada sensibilidade, dificilmente poder ser efetuada sem tocar a estrutura de relao global com o mundo em que se vive atualmente. Compreendido o problema, h que se decidir, quais so as tticas a modificar porque so consideradas inadequadas. Esta ltima pretenso poder satisfazer-se mediante a aplicao de diversas tcnicas que temos estudado. Mas, o que se pode ganhar se no se est disposto a mudanas estruturais? no mnimo, obteremos vantagens ao ampliar o conhecimento sobre ns mesmos; e no que 0diz respeito mudanas radicais, a situao que nos toca viver atualmente a que nos leva a decidir em uma ou outra direo. Por outro lado, as situaes variam e o futuro mostrar talvez, necessidades que atualmente no so suficientemente sentidas por ns.
E. A planificao do futuro encarada desde um ponto de vista integral.

Quando falamos de planificao, estamo-nos referindo questes de mximo interesse para a direo de nossa vida. Existem numerosas tcnicas de planificao que vo desde um fluxograma para a elaborao de um programa de computador at a estratgia a desenvolver numa empresa, na vida poltica, social e cultural. Porm, no vamos considerar esses casos, mas aqueles que se referem a orientao da vida. Neste campo existe bastante confuso. Assim, por exemplo, um casal planifica seu futuro: aspira a uma vida plena de compreenso e acordo, quer realizar uma existncia compartilhada e definitiva.. Como esses planificadores so gente prtica, no deixa de calcular questes de ganho, gastos, etc. Ao passar cinco anos, comprovam que a planificao resultou adequada. Os ganhos foram exitosos e conseguiram numerosos objetos que antes desejavam, etc. Todo o tangvel resultou melhor ainda que o previsto. Ningum em s conscincia falaria de um fracasso de planejamento. Mas, claro que deve-se determinar se os intangveis que eram a base do plano a desenvolver se conseguiram plenamente. Em matria de prioridades o primeiro era a vida em casal, plena de compreenso e acordo; os objetos tangveis eram secundrios para a obteno desse resultado na prtica. Se as coisas foram dessa maneira, o plano vital resultou em xito se as prioridades se inverteram ou o tempo mais importante desapareceu de cena, o
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planejamento fracassou. Este o caso de um planejamento de vida de certa importncia no qual os objetos intangveis devem ser levados em conta. No ocorre o mesmo com um fluxograma, nem com uma estratgia empresarial. Finalmente, a ningum, ocorreria planificar sua vida em estado de ofuscamento ou alterao, quer dizer, em estado de compreenso interna evidente. Levando o exemplo ao grotesco, digamos que todo mundo compreende que certas planificaes podem sair mais ou menos bem ainda que feitas em estado de embriaguez, porm no parece o nvel de conscincia mais adequado para projees razoveis a mdio e longo prazo. Em outras palavras, num planejamento adequado ser conveniente compreender desde onde feito, qual a direo mental que traa o caminho do plano. Como no perguntar-se se um planejamento est ditado pelas mesmas compulses que at esse momento tem guiado numerosos desacertos na ao? Concluamos com a planificao da vida desde um ponto de vista integral: devem estar claramente expostas s prioridades; deve se distinguir entre tangveis e intangveis a obter; fixar-se aos prazos e indicadores intermedirios e, desde j, convm esclarecer qual a direo mental desde onde se lana o projeto, observando se trata-se de uma compulso ou desde um clculo razovel ajustado a consecuo do objetivo.
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VOCABULRIO
ABSTRAO. Mecanismo da conscincia que, a partir de critrios de funcionalidade dos objetos, permite elaborar conceitos (V. Ideao). Esta aptido da conscincia aumenta no nvel viglico e diminui nos nveis inferiores. Caracteriza-se pelo esmaecimento das imagens e o surgimento de certas categorias lgicas de difcil representao por meio de imagens. ALEGORIA. Imagem dinmica, produzida pelo canal associativo da conscincia, de caractersticas multiplicativas, somatrias, associativas, transformativas. As alegorias so narraes trasnformadas plasticamente, onde se fixa o diverso ou se multiplica por aluso, porm tambm onde se concretiza o abstrato. O alegrico marcadamente situacional e relata situaes que se referem mente individual (contos, sonhos, arte, mstica. patologia, etc.). ALEGORIAS, clima e sistema de ideao das. Na alegoria, o fator emotivo no depende da representao. O clima parte integrante do sistema de ideao e ele que revela o significado para a conscincia, prevalecendo sobre a imagem quando esta no corresponde. A alegoria no respeita o tempo linear, nem a estruturao do espao do estado viglico. ALEGORIAS, funes das. a) relatar situaes compensando dificuldades de abrangncia total; b) possvel atuar indiretamente sobre as situaes reais, ao apreend-las alegoricamente; c) como sistema de imagens, tendem a deslocar cargas da conscincia para os centros de resposta (riso, choro, ato amoroso, confrontao agressiva, etc.), produzindo, assim descargas de tenses do psiquismo. ALEGRICO, composio do. Encontramos continentes, contedos, conectivas de facilidade ou impedimento, atributos manifestos ou tticos, nveis, texturas, elementos, momentos de processo, transformismos e inverses.. Esses elementos tambm so considerados como temas do alegrico. ALEGRICO, leis associativas do. a) a similitude guia a mente quando ela busca o que se assemelha a um objeto dado; b) a contigidade, quando busca o prprio objeto ou o que est, esteve ou estar em contato com ele. c) o contraste, quando busca o que se ope ou est em relao dialtica com o objeto dado. ALEGRICO, regras de interpretao do. Constituem um sistema de trabalho para a compreenso do que sejam as alegorias; de sua funo na economia do psiquismo (para em seguida se poder operar com esses fenmenos, no sentido da descarga de tenses); da interpretao da iluso, j que essa interpretao, possibilita operar sobre ela. Em suma, um sistema de trabalho que, de modo geral e concreto, visa compreenso e eliminao de sofrimento. ALUCINAO. Erro da conscincia que se produz quando surgem representaes que so percebidas fora da conscincia, no obstante o fato de no terem chegado por via dos sentidos, sendo experimentadas como situaes reais no mundo, com todas as caratersticas da percepo sensorial. A conscincia projeta impulsos, imagens sobre o aparelho receptor, que, por sua vez, interpreta erroneamente esses dados e os devolve como fenmenos do mundo exterior. Nesse sentido, os fenmenos do sono e semi-sono ativo so do tipo alucinatrio. So configuraes criadas pela conscincia, com base na memria. Em viglia, ocorrem em situaes de grande esgotamento, em determinadas enfermidades, enfraquecimento fsico, perigo de morte e conscincia emocionada, situaes essas nas quais a conscincia perde a faculdade de deslocar-se no tempo e no espao. Nos casos alucinatrios, o espao de representao que se modifica; dessa forma, o que sucede dentro dele se confunde e parece provir do exterior (v. Conscincia emocionada). AMNSIA. Erro do trabalho da memria (V.). Consiste basicamente no bloqueio da evocao referente a um dado, porque no h registro da sensao, uma vez que a sensao do registro que corresponde a essa faixa
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da memria foi influenciada por outros tipos de sensaes (p. ex., as sensaes dolorosas que, ao serem rejeitadas pela estrutura, arrastam tudo o que as acompanha (V. Esquecimento). s vezes, os dados que no podem ser evocados se expressam nos nveis no-viglicos. Na gravao de um dado, o mecanismo da dor que, em maior ou menor tempo, f-lo- desaparecer. O que foi gravado com dor ou esquecido ou evocado novamente, em conscincia, mas com transformao dos contedos laterais que o acompanharam. Existem diversos tipos de amnsia, dentre os quais se destacam os antergrados, os retrgrados, e os retroantergrados, todos eles referentes a um dado fato.
APARELHOS. Por aparelhos entendemos a estrutura dos sentidos, a estrutura da memria e a estrutura
da conscincia com seus diferentes nveis. Tais aparelhos trabalham de forma integrada e so conectados entre si pelos impulsos que vo sofrendo deformaes, tradues e, transformaes, de acordo com o mbito de trabalho dos mesmos.
APERCEPO. como se designa a atividade da conscincia na qual a ateno est dirigida para a percepo sensorial. A conscincia atua sobre os sentidos, a fim de orient-los numa ou noutra direo. Assim, os sentidos atuam no s pelo estmulo dos fenmenos que chegam at eles, como tambm pela direo que a conscincia lhes imprime. APRENDIZAGEM. Processo de registro, elaborao e transmisso de dados, baseado no fato de que, se um impulso perceptivo se desdobra rumo conscincia e memria, ,e esta o analisa e o compara com os dados anteriores, ento se faz presente o fenmeno de reconhecimento, no qual percepo e representao coincidem. Quando no existem dados anteriores que se aproxima do atual. Ao serem acionadas, as imagens correspondentes atuam sobre os centros, e estes se mobilizam. Como, por sua vez, existe um canal de realimentao que injeta como sensao, novamente em conscincia, as operaes dos centros, esta comea a dirigir entre acertos e erros, apoiando-se agora em novos dados que j se desdobram na memria. Por isso, o processo de aprendizagem no passivo, e sim ativo por excelncia, e supe sempre a movimentao dos centros de resposta. ARRASTE. Mecanismo da conscincia que permite estabelecer relaes entre objetos de conscincia, pelas vias da similaridade, da contigidade e do contraste (V. Imaginao). ASSOCIAO. Mecanismo da conscincia que permite estabelecer relaes entre objetos de conscincia, pelas vias da similaridade, da contigidade e do contraste (V. Imaginao). ATENO. Aptido da conscincia que permite observar os fenmenos internos e externos. Quando um estmulo ultrapassa o limiar, desperta o interesse da conscincia, ficando num campo central ao qual se dirige a ateno. Ou seja, a ateno funciona por interesses, por algo que de algum modo impressiona a conscincia originando registro. O estmulo que desperta interesse pode se localizar num campo central de ateno, que chamamos campo de presena, e que est relacionado com a percepo. Tudo o que no aparece estritamente ligado ao objeto central vai-se diluindo na ateno, acompanhando, porm, a presena do objeto, mediante relaes associativas com outros objetos no presentes, mas vinculados a ele. Tal fenmeno atencional chamamos campo de co-presena, que est relacionado com a memria. Na evocao, a ateno pode-se mobilizar das presenas, isto porque houve registro do objeto presente e dos objetos co-presentes. A co-presena permite estruturar os novos dados; assim, dizemos que quando atendemos a um objeto, o evidente se faz presente e o no-evidente atua de modo co-presente. Assim e que age a conscincia sobre a percepo, de maneira que sempre se est estruturando mais do que se percebe, indo alm do objeto observado. A co-presena abrange tambm diversos nveis de conscincia; assim, em viglia h co-presena de devaneios, e no sono h co-presena de viglia, o que d lugar aos diversos estados (V. Conscincia, nveis de). ATENO DIRIGIDA. Forma de ateno aperceptual, em que a atividade do pensar est ligada a
registros de distenso.
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ATENO TENSA. Forma de ateno em que a atividade do pensar est ligada a tenses corporais de carter muscular, desnecessrias ao processo atencional. AUTOCONHECIMENTO, prticas de. Permitem compreender os aspectos negativos de si mesmo
que devem ser modificados, e os aspectos positivos a fortalecer. Para conhecer-se neste sistema de prticas, necessrio estudar a si mesmo com referncia a situaes no possvel da vida cotidiana. H que se considerar quais fatos lhe aconteceram no passado, a situao atual que se vive e o que se deseja conseguir no futuro. O autoconhecimento no conclui em simples anlise, seno que induz formulao de propsitos de mudana, com apoio numa correta elaborao de projetos.
AUTOTRANSFERNCIA. Tcnica que termina com o registro de mudana de sentido. No precisa de um guia externo, uma vez que se segue um processo ordenado, compreendido e aprendido previamente, no qual vai-se avanando medida que se conseguem indicadores ou registros de que um passo foi efetivamente cumprido. O maior inconveniente est em que, na falta de guia externo, tende-se a evitar as resistncias que surgem durante o processo, quando, de fato, deveramos venc-las e super-las. BIOGRAFIA. Histria pessoal (V. comportamento, fatores que nele intervm). BIORRITMOS. Ciclos e ritmos que se manifestam em todo ser vivo. Regulam todas as atividades humanas. Dentro das atividades vegetativas, reconhecemos, por exemplo: a) ciclos curtos (respirao, circulao, digesto; b) ciclos dirios; c) ciclos mensais; d) ciclos de etapa biolgica, etc. Todos os centros tm um ritmo prprio, dando, porm um ritmo geral para toda a estrutura. Os ciclos e ritmos dos centros variam em relao estrutural, ainda que seus tempos sejam diferentes, num sistema de compensao geral. Referido estrutura em geral, o sistema cclico de compensao indicador do equilbrio da estrutura ao longo do tempo. Os biorritmos esto presentes no trabalho dos centros, nos nveis de conscincia e no comportamento em geral. BIOTIPO OU TIPO HUMANO. Cada tipo humano caracterizado por sua predisposio natural ao maior trabalho de um centro sobre os outros. Distinguimos, segundo a velocidade de resposta frente ao estmulo e segundo a direo da energia, quatro tipos bsicos que se refletiro em formas de condutas caractersticas: o vegetativo, o motriz, o emotivo, o intelectual. Admitem-se subtipos, segundo a maior predisposio de trabalho de uma parte de um dado centro. A educao e o trabalho realizado podem desenvolver centros, partes e subpartes, produzindo variaes sobre o tipo bsico. CATARSE, aplicao da. a) como preparatria das condies transferenciais; b) quando h intranqilidade geral ou angstia; c) quando h problemas de relao; d) como variante de uma transferncia, ao pr-se o sujeito em situao de catarse, abandonando-se o propsito inicial. CATARSE, alguns passos da. a) exame interno de poucos minutos com o objetivo de localizar aqueles
temas a que o sujeito teria resistncia em contar ao guia; b) relaxamento do sujeito; c) palavras-chave, de acordo com a reao do sujeito entre elas - demoras, tenses, bloqueios, vacilaes, etc.; e) lanamento de duas ou mais palavras-chaves e respetivas respostas de duas ou mais palavras passando-se logo depois a frases-chave, at pedir amavelmente ao sujeito que se expresse, participando cada vez menos o operador; f) pode haver ou no concomitncias fsicas. A catarse termina logo depois delas, ou quando o sujeito o desejar.
CATRTICA, sondagem de realimentao. Serve para detectar problemas. Assim, em qualquer circunstncia cotidiana, o sujeito vai respondendo s palavras que o guia lhe apresenta; entre elas se incluem as palavras-chave, que vo provocando comoo no sujeito. O guia, reintroduz as palavras-resposta sob forma de novas palavras-estmulo, at que o sujeito desenvolva seus temas e chegue catarse. No so necessrias condies ambientais especiais. CENTROS. 1) Abstrao ou sntese conceitual, referida s diferentes atividades possveis do ser humano, e que engloba o trabalho de diferentes pontos fsicos, s vezes muito separados entre si.
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2) Aparelhos que controlam a sada da resposta para o mundo. Estes centros aparecem como especializadores da resposta de relao.
CENTROS, ciclos e ritmos dos. Os centros tm sua particular atividade interna, independentemente dos estmulos que chegam a eles, e que, apesar de influir em seu funcionamento, so novamente adequado ao ritmo normal do centro. (V. Biorritmo). CENTRO DE RESPOSTA. Sntese conceitual referente ao mecanismo do psiquismo que d respostas ao mundo da sensao. A resposta a manifestao , para o meio externo e interno, da atividade do centro. Podemos diferenciar centros de respostas por meio da atividade ou da funo que cumprem.
Centro intelectual: regula a elaborao de resposta pensada, a relao entre diferentes estmulos , a relao de dados e a aprendizagem; d ordens aos outros centros, exceto s partes involuntrias e ao centro vegetativo. Responde com base nas imagens dos mecanismos de conscincia (abstrao, classificao, associao, etc). Trabalha por seleo ou confuso de imagens, numa gama que vai das idias s diferentes formas de imaginao dirigida ou divagatria, podendo elaborar a resposta que, por sua vez, se expressa como imagens simblicas, sgnicas e alegricas. Quando as respostas incorretas do centro intelectual extravasam seu mbito, produzem confuso no resto da estrutura e, portanto, no comportamento. Centro emotivo: regula os sentimentos e as emoes, como respostas a fenmenos internos e externos. Sua ao modifica a ao dos outros centros, mesmo em suas partes involuntrias, assim como a ao do centro vegetativo. Regula e sintetiza as respostas primariamente situacionais, mediante um trabalho de adeso ou rejeio. Desse trabalho se registra a aptido do psiquismo para experimentar, como produzida por ele mesmo, a sensao de aproximar-se do que d prazer, ou de afastar-se do doloroso, sem que, para tanto, o corpo atue em determinadas situaes, produzindo-se espcies de deslocamentos psquicos. Quando o centro emotivo d respostas transbordantes, produzem-se alteraes na sincronizao dos outros centros por bloqueios parciais, afetando a conduta (V. Conscincia emocionada). Centro motriz: permite o movimento do corpo no espao, regula os hbitos do movimento. Trabalha com tenses e relaxamento. Em suas respostas, trabalha com sobrecargas, assim como os demais centros. Centro sexual: regula as atividades sexuais, frente a estmulos externos e internos e tambm envia a outros centros sinais de carter involuntrio. Tem uma mnima parte do carter voluntrio. o coletor e distribuidor energtico principal; opera por concentrao e difuso alternadas, com aptido para mobilizar a energia de forma localizada ou difundida. a especializao mais imediata do centro vegetativo. A tenso e a distribuio energtica, desde o centro sexual at os demais centros produzem fortes registros cenestsicos. A diminuio da tenso se produz por descargas: a) prprias do centro sexual; b) atravs dos outros centros; e c) por transmisso de sinais conscincia, a qual os converte em imagens. Pode coletar tenses do corpo r dos outros centros, e esses sinais cenestsicos podem mobilizar o sistema de respostas do centro sexual. Centro vegetativo: revela a atividade interna do corpo, dando respostas equilibradoras aos desequilbrios produzidos e enviando sinais aos outros centros para que se mobilizem de modo a satisfazer suas necessidades, evitando uma dor que se registra, ou prolongando um prazer que se experimenta. De outro ponto de vista. dizemos que a base do psiquismo, na qual se ativam os instintos de conservao individual e da espcie, que, excitados por sinais correspondentes de dor e prazer, se mobilizam em defesa e expanso da estrutura total. Desses instintos no h registros, seno por determinados sinais de que uma parte se compromete, ou a totalidade da estrutura (no so aparelhos, porm atividades, o que chamamos de instintos). O centro vegetativo se mobiliza por imagens de registro cenestsico promovidas pelo estado de sono ou fadiga, sensao de fome, reflexo de sexo, etc. O registro cenestsico aumenta no caso de enfermidades, ou de falta de sentidos externos. Efetua as respostas adequadas para que se soltem determinados nveis de energia, compensando assim os sinais detectados por via cenestsica, atuando sobre a prpria maquinaria, de modo de acionar pontos de intracorpo. O centro vegetativo evita quase totalmente os mecanismos de conscincia, mas seu trabalho captado por sentidos internos cujo sinal, ao chegar conscincia, transformado em imagem que pode mobilizar as partes involuntrias dos outros centros. Esses centros: a) no esto separados, de modo algum, e trabalham, estrutural e dinamicamente, registrando-se concomitncias entre eles enquanto neles circulam algum tipo de energia, que
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provisoriamente chamamos de energia nervosa; b) trabalham com registros prprios, atravs de sentidos internos e pela conexo entre os centros e a conscincia.
CENTROS, disfunes dos. Surgem quando as respostas no se organizam estruturadamente e os centros disparam atividades em direes opostas entre si. Pode-se usas a frmula: em contradio, pensa-se, sente-se e atua-se em direes diferentes. CENTROS, energia dos. Ao trabalho ou atividades dos centros corresponde um tipo de energia, qual chamamos energia nervosa, e que circula entre eles. O nvel dessa energia fixo, razo pela qual, ao aumentar a atividade de alguns centros, diminui a de outros, especialmente dos que chamamos contguos. s vezes produzem-se bloqueios na circulao da energia em um centro, causando disfunes no resto da estrutura dos centros. No se deve confundir a falta de energia ou o bloqueio de um centro com sua falta de adestramento. Deve-se ter em conta a funo catrtica, que pode cumprir um centro contguo a um bloqueado ou sobrecarregado, facilitando a descarga de tenses. A atividade negativa de um centro diminui por suco a carga dos contguos, ao passo que a carga positiva pode transbord-lo e produzir sobrecargas nos contguos. Tanto a atividade negativa como a sobrecarga dos outros centros, terminando por descarreg-los. O centro vegetativo o que proporciona energia aos demais; o corpo que fornece energia aos centros. O centro sexual o coletor dessa energia e, em seu funcionamento, vai ponderar a atividade dos demais centros. CENTROS, partes e subpartes dos. Abstratamente, cada centro tem partes que vo desde as atividades voluntrias at as mais involuntrias, ganhando em velocidade destas ltimas que, ao sobrecarregar-se , superam todo o centro. Distinguimos uma parte intelectual, uma emotiva e uma motriz. A cada parte, tambm abstratamente, atribumos subpartes que a fazem trabalhar em seleo ou confuso, adeso ou rejeio, adeso ou rejeio, tenso ou relaxamento. CENTROS, registro da atividade dos. A atividade dos centros se regista em certos pontos do corpo,
muito embora no sejam eles os centros. O registro do centro vegetativo corporal, interno e difuso . O registro do centro sexual se experimenta no plexo sexual; o registro do centro motriz, no plexo solar; o do centro emotivo, no plexo cardaco (zona respiratria); o do centro intelectual, na cabea. Tambm no trabalho de resposta, todos os centros enviam sinais e sentidos internos, de onde o registro vai memria e a conscincia, permitindo a regulao da resposta.
CENTRO, velocidade dos. No ditado de respostas ao meio, a velocidade aumenta a partir do centro intelectual, que o mais lento, at o centro vegetativo e sexual, que o mais rpido. Essa velocidade , assim, proporcional complexidade do centro. CLIMA. 1) Ver tenses.
2) Assim designamos o pano de fundo emotivo, onde, caindo nesse campo, qualquer objeto adquire as caractersticas desse pano de fundo, ou estado de nimo. Os climas podem ser situacionais ou fixar-se no psiquismo e perturbar a estrutura completa, impedindo a mobilidade para outros climas apropriados. Os climas fixados circulam pelos diferentes nveis, subtraindo liberdade operativa conscincia.
CLIMAS, caractersticas dos. a) escapam a um controle voluntrio; b) seguem o sujeito mesmo depois de encerrada a situao que os motivou (os no situacionais), causando o arreste deles pelo tempo e pelos nveis; c) traduzem-se de modo difuso e totalizador por corresponderem a impulsos cenestsicos no-pontuais; d) s vezes, o mecanismo de traduo dos impulsos opera produzindo imagens que correspondem ao clima, dando-se a correspondncia entre clima e imagem ou tema; e) s vezes, no so acompanhados por imagens visualizveis, registrando-se o clima sem imagens, ainda que na realidade exista sempre imagens cenestsica e localizao dela de modo difuso e geral, no espao de representao. Isso perturba e mobiliza as atividades dos centros, especialmente dos instintivos, j que do clima surgem as imagens que se lanam sobre os centros, provocando sua atividade.
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CLIMAS, origem dos. Podem; a) estar em sentidos internos; b) atuar a partir da memria e mobilizar registros; c) atuar a partir da conscincia, especialmente em sua atividade imaginria. H casos de associao do impulso de sentidos internos cenestsicos com situaes de percepo externa, ou com memria, ou de sentidos externos que mobilizam registros cenestsicos gravando-se ambos na memria, ou por associaes de impulsos de sentidos externos, internos ou memria com elementos imaginrios, evidenciando-se assim o encadeamento sentidos-memria-conscincia como indissolvel, no-linear e estrutural. COMPORTAMENTO. Estrutura que engloba: a) o registro da sensao; e b) a resposta a essa sensao recebida. A toda essa estrutura que se manifesta e atua desde os centros de resposta denominamos comportamento. O comportamento varia segundo o nvel de conscincia, ou seja, do estado ou momento em que se encontra essa estrutura, o que regula a intensidade do registro da sensao e a intensidade ou velocidade da resposta. O termo registro da sensao inclui o registro da imagem e a ao da memria. COMPORTAMENTO, erros do. a ) comportamento ensimesmado, quando o psiquismo nega o objetal; b) comportamento alterado, quando nega o psiquismo interno; c) disfunes entre psiquismo e mundo, no caso de comportamento ritual, quando se nega ao objeto a qualidade objetal, transformando-a em qualidade psquica, substituindo-se o corpo, na relao com o mundo, somente por operaes psquicas. Essa atitude, ineficaz no mundo dos objetos, pode ser eficaz quando se atua sobre outros psiquismos; nesse caso uma conduta adequada. o caso da conscincia mgica ou emocionada, em que o elemento ritual de suma importncia. COMPORTAMENTO, fatores que intervm no. O funcionamento dos centros, seus ciclos e ritmos permitem entender velocidades e tipos de reao. Os nveis de trabalho, por sua vez, ponderam o funcionamento de toda a estrutura. Os devaneios e o ncleo de devaneio atuam como foras inibidoras ou mobilizadoras, regendo as aspiraes, ideais e iluses que mudam em cada etapa vital. Atuam tambm fatores de tipo social e ambiental, assim como a natureza e as caractersticas do estmulo. A biografia ou a memria da estrutura, acerca dos estmulos-resposta anteriores e dos nveis atuantes nesses momentos, pressionam tambm fortemente (a memria assim um sistema de estmulos sempre vigente, atuando desde o passado com intensidade igual dos estmulos presentes). Os dados de memria, evocados o00000u no, pressionam e atuam fatalmente em todo instante em que a estrutura recebe estmulos e elabora respostas. Os papis (V.) tambm atuam em todo momento, ainda que no estejam confrontando-se com a situao que anteriormente os formou; desta forma, no papel habitual, em uma dada situao, filtram-se muitos componentes de papis, de confrontao com outras situaes. Configurando-se, ento, uma autntica estrutura de papis, por estarem eles em dinmica e recproca presso. Os fatores que intervm no comportamento atuam entre si dinmica e estruturalmente, pelo que os centros, os nveis e a biografia formam uma estrutura inseparvel. Modificaes num fator fazem variar a estrutura total. COMPORTAMENTO, funo do. a de preservar a integridade do indivduo, tentando satisfazer suas
necessidades, orientando-se pelos registros de dor ou prazer. A no satisfao das necessidades produz dor, registrando-se como aumento de tenso. O registro da dor e do prazer, e no a necessidade, que determina o comportamento. De outro ponto de vista, a conscincia, frente ao mundo, tende a compens-lo estruturalmente e, para faz-lo, organiza um sistema de respostas, que em geral chamamos de comportamento ou conduta. Tais respostas podem ser externas, reativas ou diferidas, segundo se expresse num ou em outro tempo, ou podem ser internas, sem sair ao mundo, atuando ento sobre o prprio corpo. A conduta compensatria pode, por sua vez, ser ativada, porque existiu imagem prvia que mobilizou centros. No caso do ncleo de devaneios (V.), do qual no se tem imagem, atua a compensao de imagem do ncleo e no o prprio ncleo.
COMPORTAMENTO, limites do. So determinados pelas possibilidades do psiquismo e do corpo. COMPORTAMENTO, ponderao do. Pode ser ponderado: a) de um ponto de vista externo, conforme siga ou no uma linha evolutiva ou de adaptao crescente; b) de um ponto de vista interno, conforme seja de integrao crescente ou de desintegrao crescente. O registro da integrao corresponde ao do equilbrio interno, no contradio, ao acordo interno consigo mesmo e concordncia do trabalho dos centros.
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Do ponto de vista da adaptao crescente, os tipos de conduta que interessam so aqueles que contam com maiores opes de resposta. Isso propiciar economia de energia, utilizvel para novos passos de adaptao. A ponderao da mudana de conduta significativa resulta quando se esgota uma instncia psquica e os contedos vigentes numa instncia, juntamente com sua temtica e argumentao caracterstica, se vo desgastando at esgotar-se. O psiquismo se orienta, ento, para uma nova instncia, como resposta articulada em sua relao com o mundo.
COMUNICAO ENTRE PESSOAS. possvel, mediante o uso de algum sistema sgnico que
atue por semelhana entre as respectivas codificaes de registros internos das pessoas. (V. Signo-sgnicasignificado).
CONSCINCIA. 1) Damos o nome de conscincia ao registro efetuado pelo aparelho que registra, coordena e estrutura, operando com sensaes, imagens e recordaes. Este aparelho que registra, coordena e estrutura deve ter uma constituio que lhe d certa identidade e unidade, apesar de sua mobilidade, pois as atividades que registra tambm so mveis. Este aparelho no est constitudo desde o comeo no ser humano e parece que se constri medida que se constitui o conjunto das sensaes do corpo.. Este aparelho de registro de sensaes, imagens e recordaes, est no corpo e ele, por sua vez, est ligado s sensaes do corpo. s vezes, este aparelho identifica-se com o eu (V.) e tal identificao se faz na medida em que as sensaes do corpo se somam e codificam num campo de memria. Deste ponto de vista, no nascemos com um eu, ele se desenvolve e articula por acumulao de experincias. No h eu sem sensao, imagem ou recordao. Quando o eu se percebe a si mesmo, tambm trabalha com essas vias, sejam elas verdadeiras ou ilusrias. 2) Damos o nome de conscincia ao sistema de coordenao e registro que efetua o psiquismo humano. Referimo-nos a um mesmo aparelho pelas diversas funes que desempenha. Se ele coordena, chamamo-lo coordenador/, se registra, registrador. No consideramos consciente nenhum fenmeno que no seja registrado, nem tampouco nenhuma operao do psiquismo na qual no participem tarefas de coordenao. CONSCINCIA, disfunes da. a) com os sentidos: incapacidade para relacionar dados provenientes de diferentes vias sensoriais e confundir dados de um sentido atribuindo-os a outro; b) com a memria certo tipo de esquecimento e de bloqueios. CONSCINCIA EMOCIONADA. Quando se consideram alucinatoriamente os objetos de percepo, dotando-os de um sentido, atividade ou inteno que eles no possuem, projetam-se sobre os objetos funcionamentos prprios da conscincia, que terminam por ser atribudos aos objetos. As alucinaes se produzem tanto com os objetos da percepo visual, como com os da percepo cenestsica, registrando-se estas imagens cenestsicas no-visuais tambm fora do indivduo. Tais imagens cenestsicas so as que do registro das atividades do prprio corpo e, em todos os casos de conscincia mgica e de alterao da conscincia. so projetadas sobre os objetos, julgando ver neles registros, atitudes, atividades ou intenes que na realidade no possuem. CONSCINCIA, erros da. Alucinao (V.). CONSCINCIA, mecanismo de. A) reversabilidade (V.); b) intencionalidade e tempos de conscincia (V.); c) ateno (V.); d) abstrao (V.), associao (V.). Estes mecanismos se expressam e funcionam, mais eficazmente no nvel viglico, caracterizando este nvel, exceo feita ao mecanismo de associao, cujo campo de trabalho se localiza de preferncia nos nveis de sono e semi-sono. Ao descer de nvel, seus funcionamentos se rarefazem, perdendo eficcia em seu trabalho. CONSCINCIA, nveis de. So as diferentes formas de trabalho do circuito conscincia-sentidosmemria-centros. Podemos diferenciar nveis de conscincia pelas operaes que efetuam e pelo registro dessas operaes. No h registros dos nveis de conscincia sem tais operaes ou contedos. Os diferentes nveis de conscincia cumprem a funo de compensar e estruturar a massa de informao, para restabelecer o nvel energtico desse nvel com essa carga que tem desequilibrado o nvel em questo.
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Distinguimos: nveis de sono profundo, caracterizado pelo mnimo trabalho dos sentidos externos (no h outra informao do meio externo alm daquela que transpe o limiar posto pelo prprio sono). Trabalha predominantemente o sentido cenestsico, e seus impulsos so traduzidos e transformados pelo trabalho dos mecanismos associativos, produzindo as imagens onricas de grande poder sugestivo. O tempo psicolgico e o espao se modificam quanto viglia, assim como a estrutura ato-objeto, que pode aparecer sem correspondncia. Climas e situaes s vezes independem, fazendo com que as cargas que acompanham na representaes fiquem independentes dos objetos aos quais em viglia esto ligados. Desaparecem os mecanismos crticos e autocrticos que aumentaro seu trabalho medida que aumente o nvel de conscincia. Distinguimos o nvel de sono profundo sem imagens e com imagens. No nvel de semi-sono aumenta o trabalho dos sentidos externos, mas sua informao no totalmente estruturada, pois h interferncia de devaneios e sensaes internas. Diminui o poder sugestivo das imagens e reaparecem os sistemas crticos e auto-crticos. Distinguimos os estados de semi-sono passivo, que oferece uma passagem fcil ao sono, e corresponde a um sistema de distenso interna; e de semi-sono ativo, que oferece uma passagem fcil viglia. Ele pode ser : alterado (que a base das tenses e dos climas) ou calmo e atento. O estado de semi-sono ativo alterado o indicado para a pesquisa de tenses e climas viglicos, que so os que produzem a alterao. O semi-sono ativo atento o indicado para a pesquisa de aptides especiais. Esses estados, ativos ou passivos, esto dados pelo tom ou intensidade energtica prprios do nvel. Os tons do a intensidade gradual que podem ter tanto os climas emotivos com as tenses. No nvel de viglia os sentidos externos fornecem o maior caudal informativo, regulando por inibio os sentidos internos e possibilitando que a conscincia se oriente para o mundo no trabalho de compensao de estmulos. Funcionam amplamente os mecanismos de crtica e autocrtica, de abstrao, de reversibilidade diminuindo a sugesto dos contedos infraviglicos - e chegam a altos graus de manifestao e interveno nas tarefas de coordenao e registro. H um tom de viglia ativa que pode ser atenta ou alternada, aparecendo aqui a divagao silenciosa e os devaneios mais ou menos fixos. No deslocamento de um nvel para outro, encontramos fenmenos de inrcia (V.), de translado de contedos (V. estados) e modificaes dos tempos de conscincia e do espao de representao, como tambm da localizao que o sujeito faz de si mesmo nesse espao.
CONSCINCIA, nveis de. Relaes. A relao entre nveis produz neles alteraes recprocas. Distinguimos quatro fatores que incidem nessa relao. Inrcia: tendncia de cada nvel a prolongar sua atividade, mesmo quando os contedos vo deslizando para outro nvel a prolongar sua atividade, mesmo quando os contedos vo deslizando para outro nvel, e tendo finalizado seu ciclo. A inrcia leva passagem gradual dum nvel a outro. Rudo: aqui a inrcia de nvel inferior aparece como fundo de rudo no trabalho do nvel superior. Como rudo distinguimos os climas emotivos, as tenses e os contedos que no correspondem ao trabalho da conscincia nesse momento. Rebate: cada nvel tenta manter sua inrcia; porm, s vezes, mecanismos prprios de um nvel se introduzem em mecanismos de outro nvel causando o efeito rebate que consiste, agora, em que contedo do nvel invadido se introduzam com toda a constelao que lhes corresponde sobre o nvel invasor. Arraste (V.). CONSCINCIA. Vias abstrativas: Formas de operar da conscincia, reduzindo a multiplicidade fenomnica a suas caractersticas essenciais em se tratando de fenmenos, quer do mundo exterior ou interno (V. Abstrao). Vias associativas Formas de operar da conscincia, estruturando as representaes com base em similitude, contigidade e contraste. CONTEDOS MENTAIS: Formas que a conscincia organiza para responder ao mundo; aparecem
como objetos da conscincia. Estas formas esto elaboradas sempre com matria de representao, sendo, no sentido mais amplo, imagens que trabalham no espao de representao. H certas correspondncias entre as formas de organizar os contedos de conscincia. Estes, enquanto atuam no seu nvel de formao, tm uma significao de importncia para o coordenador, mas se permanecem como inrcia ou arraste em outros nveis so fatores de rudo, pois se fazem acompanhar de tons, tenses e climas caractersticos que so diferentes das imagens com as quais esto aderidos e nem sempre so percebidos pela conscincia, especialmente quando se trata de imagens do tipo cenestsico.
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CO-PRESENA, campo de. (V. Ateno). DEVANEIOS. No nvel viglico aparecem numerosas imagens, idias e pensamentos, alheios idia
ou pensamento que se est desenvolvendo. Estas formalizaes de estmulos provenientes dos outros nveis, do meio externo e de estmulos corporais se manifestam como imagens que pressionam o nvel viglico; a elas chamamos de devaneios. Estes devaneios so instveis e mutveis, e constituem os maiores impedimentos ao trabalho da ateno. Existem devaneios situacionais, que se dissipam cotidianamente, e os que chamamos devaneios secundrios, que do respostas compensadoras a estmulos, provenham eles da situao ou de presses internas. Sua funo precisamente a de descarregar as tenses internas produzidas por essas dificuldades dolorosas internas. Os devaneios secundrios giram em torno de um clima emotivo particular, que poderia ser visto como constante e que revela um ncleo de grande fixidez, ao qual chamamos Ncleo de Devaneio (V.). Por isso, a observao dos devaneios secundrios nos diferentes nveis uma tcnica adequada para a pesquisa desse ncleo.
DEVANEIO, ncleo de. Existem devaneios de maior fixidez ou repetido, ou aqueles que, embora
mudando, denotam um mesmo clima mental. A caracterstica principal deste clima sua permanncia. s vezes, esses devaneios aparecem tambm nas fantasias do semi-sono e do sono noturno, mas denotando um ncleo fixo de divagao que o que orienta as tendncias, mesmo que o sujeito no o perceba. Esse ncleo fixo se manifesta como imagem e essa imagem tem a propriedade de orientar o corpo e as atividades em uma direo. Esse ncleo de devaneio orienta as tendncias da vida humana numa direo que no percebida pela conscincia. O ncleo de devaneio pode evoluir ou ficar fixado a uma etapa vital, dando lugar a repeties de atividades ou de atitudes frente ao mundo que vai mudando. Esse ncleo no pode ser visualizado e experimentado como clima mental, como estado do sujeito que tem conotaes fortemente emotivas. Dele s h registros mas no imagem, mesmo que motive a produo de numerosas imagens compensatrias, que so as que vo orientar condutas. Quando o ncleo de devaneio comea a manifestar-se como imagem fixa, como arqutipo, comea a mudar, pois sua tenso bsica se dirige, atravs da imagem, no sentido da descarga. Dizemos que esse ncleo perde efetividade quando surge a imagem que lhe corresponde com exatido. A funo da imagem a de terminar descarregando tenses; portanto, esse clima de grande fixidez est deslocando suas cargas para a periferia. O ncleo de devaneio pode variar: a) pela mudana de etapa vital, j que o seu surgimento est relacionado com o aparecimento de determinadas tenses, acontecendo que, ao passar a outra etapa vital, as tenses tambm se modificaro consideravelmente; as presses internas que tm dado lugar a seu nascimento variam justamente com essas mudanas fisiolgicas, manifestando-se um sistema de climas emotivos diferentes dos da etapa anterior; b) por acidentes ou choques. Se essas presses variam acidentalmente, varia o ncleo, mudando assim os climas e conseqentemente as imagens secundrias. Nesses casos, a conduta experimenta variaes importantes. O sistema de autoliberao, deste ponto de vista, tende precisamente a ir at essas tenses e modific-las, fazendo variar os devaneios secundrios, provocando uma mudana nas atitudes frente ao mundo. As presses internas que do lugar ao nascimento do ncleo de devaneio esto ligadas ao funcionamento dos centros instintivos, motivo pelo qual, se existissem tcnicas no poderiam ser dirigidas pela atividade voluntria do centro intelectual, nem a partir do nvel viglico (V. Centros de resposta).
DISTENSO, prticas de. Levam diminuio das tenses musculares externas, internas e mentais.
Como conseqncia, propiciam o alvio da fadiga, o aumento de concentrao e facilitam o rendimento nas atividades cotidianas. (V. Relaxamento).
DOR. O registro de um estmulo desprazeroso denominado genericamente dor, e corresponde ao aumento de tenso. Quando tal registro tem sua raiz no corpo, falamos de dor propriamente dita, e se obtm pela via da sensao. (V.). Quando esse registro tem sua raiz na mente e obtido pela via de imaginao ou recordao, chamamo-lo de sofrimento (V.). Em ltima instncia, sempre a raiz da dor ou do sofrimento est no corpo, pois da memria ou da imaginao temos registro, temos sensao. Assim sendo, tanto a dor quanto o sofrimento esto na sensao, qual se reduz todo impulso. A dor est ligada estruturamente rejeio da dor e a uma mecnica que se mobiliza para rejeit-la. A dor obtida pela via da sensao registrada quando o estmulo supera o limite de tolerncia do sentido que percebe (V. Amnsia e Impulsos, traduo de).
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DOR, tempo da. O tempo da dor o instante, pois faz reagir a estrutura que percebe o estmulo doloroso, lanando sua resposta tendente a modificar tal estmulo o mais rpido possvel, para evitar que continue o aumento de tenso. O contrrio acontece com o prazer, a a resposta estrutural tende a fazer permanecer o estmulo. DOR, vias da. A dor surge pela sensao, imaginao e recordao. H sensaes ilusrias, imagens ilusrias e recordaes ilusrias. Estas so as vias ilusrias do sofrimento (V. Sensaes, Imagens, Recordao, Iluso). Assim como se reconhecem as trs vias do sofrimento, tambm se reconhecem as mesmas vias para toda operao da mente e, inclusive para a constituio do eu. A dor ou o sofrimento ilusrio tm seu registro real para a conscincia e ali onde a transferncia (V.) tem seu melhor campo de trabalho. ESQUECIMENTO. a impossibilidade de trazer conscincia dados j gravados. Ocorre por um bloqueio na reminiscncia (V.), que impede a reapario da informao. s vezes, o esquecimento abrange o dado e a situao inteira em que se fez a gravao, apaga-se tudo o que poderia fazer reviver esse clima, apagamse faixas inteiras que poderiam suscitar essa imagem. Existem esquecimentos funcionais, que impedem a apario contnua de recordaes, graas a mecanismos de inter-regulao que operam inibindo um aparelho enquanto funciona outro (V. Amnsia). Porm o apagamento de memria terico, j que experimentalmente podem-se recobrar vivncias completamente esquecidas. Existem pssimos sistemas de apagamento mediante ao qumica e eltrica, que conseguem bloquear contedos e inibir respostas dos centros. ESPAO DE REPRESENTAO. Espcie de tela mental, onde se projetam as imagens, formadas a partir dos estmulos sensoriais, da memria e da atividade mesma da conscincia, como imaginao. Em si mesmo e alm de servir como tela de projeo, est formado pelo conjunto de representaes internas do prprio sentido cenestsico; por isso, corresponde exatamente aos sinais do corpo e se registra como somatria deles, como uma espcie de segundo corpo de representao interna. Corresponde ao espao de representao uma espcie de registro visual interno. Por isso que seu esquema interno corresponde ao esquema interno do olho. O espao de representao tem gradaes em dois planos, alm de volume e profundidade. precisamente isso que permite determinar, conforme a localizao da imagem, se os fenmenos partem do mundo interno ou externo. Neste caso, produz-se a iluso de que a representao externa ao espao de representao - sempre interno. medida que se desce de nvel de conscincia, aumenta em dimenso, profundidade e volume, coincidindo com o aumento do registro do intracorpo. medida que se sobe viglia, tende a se aplainar, tomando diferentes caractersticas, de acordo com os nveis atuantes. O espao de representao ser submetido tambm s ciclagens ou biorritmos que regulam toda a estrutura humana. No existe espao de representao vazio de contedo, e devido s representaes que nele se formalizam que se tem sensao dele. ESPAO DE REPRESENTAO, Funo do. Esta representao interna do espao mental, que
corresponde s tradues visuais internas das sensaes do corpo, a que permite a conexo entre as produes da conscincia e o prprio corpo. Esta intermediao necessria para que o corpo funcione em alguma direo, pois quando algum sistema de impulsos chega a ele (proveniente dos sentidos, da memria ou da imaginao), converte-se em imagem, e colocada em alguma faixa e profundidade, da mesma forma como quando essa imagem se traduz em algum ponto e profundidade para efetuar a atividade sobre centros, variando o centro atuado, de acordo com o lugar e profundidade da localizao.
ESTADOS INTERNOS. So fenmenos de conscincia que influem no estado ou situao prprios de cada nvel, revestindo-os de certas caractersticas correspondentes s vivncias que se mobilizam e que correspondem a contedos dos outros nveis. Assim, no nvel de sono distinguimos os estados passivo e ativo; em semi-novo, os estados passivo e ativo, podendo este ltimo ser atento ou alterado; em viglia, vemos os estados ativo e passivo, podendo ambos ser atentos ou alternados (V. Conscincia, nveis de). Os diferentes estados, ativos ou passivos, so indicados pelo tom ou intensidade energtica, prprios de cada nvel. Freqentemente se comete erro de confundir estados internos com nveis de conscincia. EVOCAO. Ao intencional da conscincia sobre a memria, buscando dados j gravados numa determinada faixa de recordaes, estruturados com base nos estados de gravao ou climas de gravao (V.
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Reversibilidade). Na evocao aparece o dado evocado e tambm, em estrutura, o resto dos dados referentes a ele, assim, dados dos demais sentidos que estavam atuando no momento da gravao e dados referentes ao nvel de trabalho ou estado da estrutura do momento de gravao - climas, tons afetivos, emoes. Precisamente na evocao aparece o dado buscado no outro, porque se buscam basicamente estados emotivos, climas que corresponderam gravao, e se identificam as imagens que correspondem a uma situao ou outra, no pela imagem e si mesma, mas sim pelo estado que lhe corresponde. Evocar-se por sensaes internas, que so as que permitem orientar a busca entre os diversos estados internos e o clima geral que correspondeu gravao. Ao surgir a imagem evocada exata, ela pode (V. Espao de representao, funo do) efetuar operaes, provocar descargas, mobilizar muscularmente, movimentar um aparelho para que este se ponha a trabalhar com essa imagem, aparecendo operaes intelectuais ou movimentando emoes, etc. (V. Imagem, funo da, e Reconhecimento). A estrutura dos tempos de conscincia diferente, conforme se ordene na evocao a sucesso do transcorrer. Esta estruturao muda, conforme o nvel de trabalho, resultando mais eficaz este ordenamento se efetuado desde a viglia.
EVOCAO, graus da. So o resultado da maior ou menor intensidade com que se registra o dado. Existe um limiar da memria que corresponde ao limiar da percepo: um dado abaixo dele (subliminal) no registrado pela conscincia, e sim pela memria, e estar acompanhando do estado particular da estrutura no momento da gravao. A partir da, e com o aumento da intensidade e freqncia da gravao. A partir da, e com o aumento da intensidade e freqncia da gravao, chegamos `recordao automtica, que de rpido reconhecimento; por exemplo, a linguagem (V. Memria, leis da gravao da). EU. Chamamos eu quilo que observa os mecanismo e as operaes da conscincia que se vo desenvolvendo; em viglia, esta observao se efetua como de dentro; no entanto, no sonho se observa como de fora. Em ambos os casos, o eu aparece como separado, como no-includo nas operaes que ele observa. Portanto, no legtimo, com base em registros internos, identificar o eu com a conscincia, nem com uma das suas funes; essa falsa identificao provm do registro de uma espcie de iluso (V. Conscincia). Os limites do eu so dados pela sensao do corpo. FORMA. a) D-se o nome de forma, em geral, s estruturas dos impulsos, feitas pela conscincia. b) As formas
so mbitos mentais de registro interno que permitem estruturar diferentes fenmenos. c) Falando dos impulsos a nvel de conscincia, podemos identificar as formas com as imagens de modo quase exato, uma vez que estas j saram das vias abstrativas ou associativas. d) Antes que o anterior acontea, podemos falar da forma como estruturas de percepo. Esta - a percepo - se estrutura numa forma que j lhe caracterstica; assim, tendo cada sentido sua forma de estruturar os dados, a conscincia vai estruturar as contribuies sensoriais com uma forma caracterstica correspondente s vias de percepo usadas. Por isso que de um objeto podem-se ter diferentes formas, segundo os canais de sensao usados, segundo a perspectiva quando a tal objeto e segundo o tipo de estruturao que a conscincia efetua, pois cada nvel coloca seu prprio mbito formal para estruturar dados em formas caractersticas. e) A articulao de dados que a conscincia efetua, produzindo determinadas formas em face a diferentes objetos, est ligada a um registro interno dela. Quando esse registro interno se codifica e o objeto novamente aparece em frente da percepo, ele - objeto - atua como um signo para a conscincia, ativando o registro interno correspondente a essa forma perceptual, e ento adquire significado (V. Signo e Significado). f) Um estmulo se converter em forma, quando a conscincia o estruture a partir de um nvel de trabalho. g) Um mesmo estmulo pode traduzir-se em formas diferentes, em imagens diferentes, segundo o canal de percepo usado. Tais formas diferentes, imagens diferentes, podem relacionar-se reciprocamente e trocar-se umas pelas outras - aos efeitos do reconhecimento, por exemplo -, pois se correspondem quanto localizao que tm no espao de representao e quanto funo que vo cumprir depois, como imagens ao dar seu disparo ao centro correspondente
IMAGEM. Chamamos imagem representao, estruturada e formalizada pela conscincia, de sensaes ou percepes que provm ou provieram (memria) do meio externo ou interno, por via sensorial (V. Sensao). H, por isso, imagem visual, tctil, olfativa, auditiva, gustativa, cenestsica e cinestsica. (V. Forma). A imagem integra o sistema de transformao de impulsos de modo que ao chegar um impulso conscincia, ele
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se converte em imagem. Esta imagem, por sua vez, o conjunto de impulsos que a conscincia envia at os centros para mobilizar respostas.
IMAGEM, funes da. a) Mobilizar centros de respostas para afastar ou aproximar a estrutura psicofsica dos estmulos, segundo sejam de dor ou de prazer. No caso da memria, medida que esta entrega dados prazenteiros ou dolorosos, mobiliza tambm a imaginao que, por sua vez, mobiliza a estrutura numa ou noutra situao.
b-1) Levar impulsos aos aparelhos de resposta. Assim, ao surgir uma imagem, tende a se mobilizar uma resposta (quando surge uma abstrao, no necessariamente se mobiliza uma resposta), em virtude do mecanismo da tonicidade muscular (V.). Assim, dizemos que a imagem leva cargas psicolgicas a nveis fsicos; uma conetiva de trabalhos psquicos, que toma cargas psquicas e as leva de um lado a outro. Vai transladando impulsos que em certas ocasies, so tenses, irritaes, dados de percepo, dados de memria. Esses impulsos se vo traduzindo em imagens, que, ao se manifestar, lanam-se at os centros que terminam movimentando o corpo. b-2) Pelo mesmo mecanismo, mas relativamente ao de prazer e ao de dor nas atividades prprias da mente, cumpre a funo de descarregar tenses na representao. Assim, ao evocar assuntos prazenteiros, serve para a economia do psiquismo. Chamamos a isto funo catrtica da imagem. b-3) Tem, ademais, uma funo transferencial quando vai se desprendendo do campo de impulsos que a motiva. c) todo impulso de sentidos ou memria suscita uma imagem no aparelho de registro. As imagens que acompanham as percepes dos sentidos geram atividades relativas ao estmulo que chega. No a sensao ou percepo que mobiliza, e, sim, a imagem ativada por essa percepo. A imagem dirige o sistema muscular e este a segue; no s o estmulo que move os msculos. e, sim, a imagem que atua sobre os sistemas musculares externos ou interno, fazendo com que numerosos fenmenos fisiolgicos de desencadeiem. Deste ponto de vista, dizemos que a funo da imagem a de levar energia, devolver energia ao mundo externo do qual chegam as sensaes.
IMAGEM DO MUNDO. Est configurada pelos campos de presena e co-presena. (V. Presena e copresena, campos de).
IMAGINAO. a) Atividade de conscincia relacionada com o mecanismo de associao (V.). Distinguimos a imaginao livre de caractersticas simplesmente associativas, em que as imagens se soltam e se impem conscincia - sobretudo em sono e em semi-sono, da imaginao dirigida em que a associao vai sendo ordenada segundo um plano de inveno proposto pela conscincia, na qual de interesse formalizar algo ainda inexistente. Este ltimo se diferencia, por sua vez, da recordao dirigida. b) Funo da conscincia que, trabalhando com dados de memria, os formaliza como imagem e os projeta a um tempo futuro. IMPULSOS. So os sinais chegados conscincia, vindos dos aparelhos de sentidos ou da memria, e
que so traduzidos por esta em imagens, ao serem trabalhados pelas vias abstrativas ou associativas. Esses impulsos sofrem numerosas tradues e transformaes, antes mesmo de serem formalizados como imagens.
IMPULSOS, traduo e transformao de. Efetuam-se transformaes e tradues dos impulsos antes mesmo de chegarem conscincia, conforme: a) as condies sensoriais prvias, e b) a memria tenha trabalhado o impulso, estruturando-o com dados objetais e/ou registros internos prvios, relacionados com o estmulo em suas camadas imediata, mediata e antiga. Produzem-se tambm estas tradues e transformaes dos impulsos, depois de terem chegado conscincia: a) como no caso de impulsos auditivos ou cenestsicos, que so traduzidos em imagens visuais; b) ao se estruturar a percepo em conscincia com todos os dados perceptuais, da memria, os registros internos e o prprio registro da atividade da conscincia, ao qual tambm se soma sua atividade imaginativa; e c) pelo trabalho que do impulso fazem as vias abstrativas ou associativas, segundo o nvel atuante, transformando-o em imagens caractersticas. A traduo e transformao de impulsos se
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relacionam: a) com a dor, porquanto aquilo que a produz - por via sensorial - pode ser ilusoriamente transformado ou traduzido, passando por novas deformaes na evocao, aumentando o sofrimento, como registro psicolgico, j que, ao se transformarem os impulsos, em imagens no-correspondentes, mobilizar-se-o respostas tambm no-correspondentes, aos impulsos iniciais; b) Relacionam-se tambm com o problema do sofrimento, j que aquilo que o produz, por via da memria ou da imaginao (esse impulso inicial), pode ser deformado e transformado na representao (imaginao) ou mesmo antes, na memria. Ento, essa sensao dolorosa ou sofrida se transforma e traduz pela imaginao e pelos dados que vm da memria, e que depois aparecem como impulsos. A dor e o sofrimento acabam fortemente deformados, traduzidos e transformados pela imaginao em geral. Isso faz com numerosos sofrimentos s existam nas imagens traduzidas e transformadas pela mente. Nosso interesse o da compreenso da associao dos impulsos, da sua estruturao particular e a transformao deles no sentido positivo da liberao de sofrimento.
IMPULSOS, transformao de. o que especificamente ocorre quando o que estava articulado de certo modo na imagem, no espao de representao, comea a tomar outras configuraes por associao, como se essa imagem tivesse adquirido vida e dinmica prprias. INSTINTO DE CONSERVAO, INDIVIDUAL E DA ESPCIE. (V. Centros de respostas,
centro vegetativo).
INTENCIONALIDADE. Mecanismo fundamental da conscincia, mediante o qual ela mantm sua estruturalidade ao ligar atos com objetos. Esta ligao no permanente, e isto o que permite a dinmica da conscincia, ao existir atos na busca de objetos. Esta intencionalidade sempre est lanada para o futuro, o que se registra como tenso de busca, mesmo quando trabalha revertendo sobre acontecimentos passados. O ordenamento de tempos que se efetua neste jogo de intencionalidade-evocao mais eficaz se efetua a nvel viglico. INTERESSE. (V. Ateno.) LUZ, registro da. Experincia que costuma acompanhar processos de transferncia ou autotransferncia, nos quais a energia livre (pela resoluo de problemas), ao mobilizar-se, d registro cenestsico que se traduz e formaliza como luz. As propriedades do fenmeno so: de independncia de objetos reconhecidos; de iluminar a totalidade do espao de representao, podendo se deslocar em todos os seus nveis sem esforo nem resistncia alguma; de no necessitar apoio imaginrio nenhum para sua permanncia; de fazer irromper nveis de conscincia alheia ao sono ou semi-sono; de possibilitar uma diferente organizao perceptual dos objetos, j no nvel viglico, e de um melhor e maior funcionamento da reversibilidade. MEMRIA. Funo do psiquismo reguladora de tempos e armazenadora de registros ou sensaes, provocados por estmulos externos ou internos, que se codificam segundo o estado da estrutura (V. Evocao). Toda nova sensao comparada com sensaes anteriores (V. Comportamento, fatores que intervm no). s vezes, as sensaes armazenadas so projetadas a um tempo no-atual, futuro. De ambas as operaes atualizao ou recordao e projeo ou imaginao - tem-se sensao. Opera estruturamente com os sentidos, com o aparelho de registro e com o nvel de trabalho do psiquismo. MEMRIA, erros da. a) Falso reconhecimento: um dado novo relacionado incorretamente com um anterior, ou um objeto que se reconhece suscita uma situao que no foi vivida. mas que parece ter sido vivida (paramnsia). b) Lembrana equvoca: se suplanta um dado por outro que no aparece em memria. c) Amnsia: registra-se como impossibilidade de evocar dados ou seqncia de dados; existem diversos tipos de amnsias (v.). d) Quando lembranas contguas se localizam como centrais. e) Hipermnsia: ampliao anormal da memria, geralmente com substituio de dados recentes. MEMRIA, faixas da. Diferenciamos trs faixas: a) antiga, que um substrato ou base formada pelas primeiras gravaes - tons afetivos ou registros internos das operaes que acompanharam o dado que chegou por via sensorial - e sobre a qual vai se estruturando todo o sistema de relaes posteriores; b) mediata, constituda pelas gravaes que continuam se registrando ao longo da vida; c) imediata, relativa a dados com os
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quais vai-se trabalhar cotidianamente, ordenando-os e classificando-os. Pela existncia dessas faixas, a conscincia pode-se localizar no tempo e no espao, j que o espao mental est ligado aos tempos de conscincia, tempos que so subministrados por fenmenos provenientes da memria. Se assim no fosse, a conscincia perderia sua estruturalidade e o eu registraria sua desintegrao. H tambm um tipo de memria situacional, na qual o objeto se grava por seus contextos e se evoca localizando previamente a estes.
MEMRIA, funo da. a) Gravar, reter, estruturar e ordenar dados dos sentidos e da conscincia. A gravao de dados se efetua principalmente em viglia, enquanto que a ordenao se efetua principalmente no sono. b) Subministrar dados conscincia (V. Evocao). c) Dar sensao de identidade estrutura atravs do tempo (V. Memria, faixas da. d) Dar referncias conscincia, para sua localizao temporal entre fenmenos. MEMRIA, gravao na. Efetua-se estruturalmente com os dados provenientes dos sentidos, como os dados que se tem da atividade da conscincia, com os dados no nvel de trabalho da estrutura, mais o dado sobre o funcionamento dos centros. (V. Evocao). MEMRIA, leis de gravao na. A gravao melhor: a) se for mais intensa a foa do estmulo; b) como a entrada simultnea do dado por vrios sentidos; c) quando um mesmo dado sobre um fenmeno apresentado de diferentes maneiras; d) por repetio; e) em contexto; f) por total falta de contexto; g) por ausncia de fundo de rudo, ou maior fluidez do sinal; h) na ausncia de estmulos, o primeiro que aparece gravado fortemente; i) se a memria no est entregando informao conscincia; j) quando no h saturao por reiterao ou bloqueio; k) quando a conscincia presta ateno ao dado (apercepo). MORTE. Considerada com um fato que mobiliza fortes registros instintivos e por isso vinculados com a atividade dos baixos nveis de conscincia, sua considerao est relacionada: a) com a dificuldade psicolgica resultante do problema da representao e registro de si mesmo como morto ou sem registro (V. Conscincia emocionada); e b) com o temor dor, ao projetar-se imaginariamente a atividade do registro para alm da morte, e ao considerar a forma como so tratados os restos mortais. Assim, nos dois casos mencionados, ao supor-se que os registros no acabam com a morte, gera-se um sistema de imagens ilusrias que ocasionam dor e sofrimento. O registro fsico do temor morte produto exclusivo da imaginao, numa elaborao absolutamente alucinatria do que ali acontece. O imaginar a prpria morte como registro de atividade fonte de sofrimentos; relaciona-se com a tenso, que se gera ante o tema, e com o registro de posse relativo, neste caso, posse de si mesmo em vista da perda do corpo. Assim que essa tenso definitiva, como perda total dos registros de tenso e conseqentemente desintegrao do eu, geral o desejo de permanncia. Sempre, nestes casos, encontramos a posse na base do problema, da mesma forma como nos casos em que consideramos a morte dos outros (V. Sofrimento.). MUNDO, atividade no. Basicamente visa a satisfazer necessidades fsicas. Muitas das atividades humanas dizem respeito s descargas das tenses no mundo; outras atividades se explicam pela configurao interna que a prpria mente vai fazendo ao se aplicar ao mundo. O primeiro caso o da catarse emprica da ao; o segundo., o da autotransferncia emprica pela ao. MUNDO OU MEIO EXTERNO. aquele situado alm do tato interno. Suas manifestaes luminosas, olfativas, auditivas, gustativas e tteis so denominadas estmulos que, ao atuar sobre os sentidos externos, configuram as sensaes. MUNDO OU MEIO INTERNO. aquele situado adentro do tato externo. Suas manifestaes calricas, qumicas, de presso, de tenso, de texturas, de posio, etc. so denominadas estmulos que, ao atuar sobre os sentidos internos, configuram as sensaes internas, inclusive a sensao interna da atividade da memria e da imaginao. NVEIS DE TRABALHO. o estado em que se encontram os centros de respostas num dado momento, e que regulam suas atividades. Referimo-nos a eles como: a mobilidade interna que a estrutura tem para responder, face aos estmulos, de um modo ou de outro, segundo ela esteja em viglia, semi-sono, ou sono. Mesmo quando estamos trabalhando num determinado nvel, continua existindo algum tipo de atividade nos
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outros nveis. Concebemos os nveis de trabalho como um conjunto de potenciais de trabalho que esto em dinmica simultnea. A regulao do funcionamento desses nveis depende de pontos fsicos que recebem e emitem sinal para esse objeto. No nvel de viglia, os mecanismos racionais trabalham plenamente e temos direo e controle das atividades da mente e do corpo no mundo externo. No nvel de sono, esse funcionamento diminui, e quando predomina o sono profundo, sem imagens, s funciona o centro vegetativo, que d resposta interna com sue automatismo caracterstico. Esse estado de sono se alterna ciclicamente com outro, o que denominamos sono com devaneios (paradoxal), com imagens que se registram na tela de representao. Fazemos distino entre nveis e estados (V.). O sono serve para o corpo, ordenar a massa de informao mnmica imediata e para descarregar numerosas tenses fsicas e psquica - neste caso, atravs da imagem. No nvel de semi-sono, misturam-se os fenmenos dos outros dois nveis. Ao semi-sono se ascende do sono e a ele se chega antes do acordar completo. Este nvel prdigo em devaneios e longas cadeias de imagens, que tm a funo de descarregar tenses internas ou ordenar contedos, s vezes transferindo as cargas de uns para outros. O devaneio em viglia no um nvel, porm um estado; nele, em plena viglia, imagens prprias do sono ou semi-sono abrem caminho, pressionando a conscincia; isto acontece tambm com a finalidade da descarga de tenses. Alm disso, os devaneios em viglia servem para compensar dificuldades de situaes ou necessidades que o sujeito experimenta; basicamente, isto se relaciona com o problema da dor e esse o indicador interno e o registro interno que se tem quando o sujeito no pode se expressar no mundo, aparecendo, ento, imagens compensatrias. No funcionamento dos nveis de conscincia, h co-presena de outros; na viglia, de devaneios; no sono, de viglia.
NCLEO DE DEVANEIO. (V. Devaneio, ncleo de.) OPERATIVA, conseqncia prtica imediata da. a) Normalizao da conscincia e particularmente da viglia, mediante a supresso do sofrimento ao compreender a mecnica ilusria do mesmo, para o qual necessrio fazer cessar, ainda que seja provisoriamente, os registros dolorosos. Esse o objetivo prtico e imediato da operativa, que permite ir de compreenso em compreenso obtendo registros vivos da superao do sofrimento. Assim esta normalizao o passo mais importante na compreenso do problema, e com ela comea a autoliberao; b) Serve para se compreender melhor o prprio processo que vai para a autoliberao, podendo, porm, ir mais alm, no que se refere possibilidade de ampliao e desenvolvimento da conscincia. c) ajuda na compreenso dos fenmenos de psicologia individual e coletiva que revelam as tenses e os climas gerados por esse sofrimento destrutivo, e que se opem ao desenvolvimento da mente e da prpria vida. Atenta-se para as constantes de registros vlidos para todos os seres humanos, em razo da similitude de estrutura corporal e psquica, que so: as caractersticas do espao de representao em semi-sono e sono, relativas claridade do alto e obscuridade embaixo, segundo o nvel do espao de representao; os caminhos ou estados internos em semisono esto colocados no espao interno, desde cujo fundo acredita-se ver os fenmenos, sendo este espao interno abrangente de tais fenmenos. Em sono e semi-sono, determinados lugares, seres e fenmenos aparecem, como categorias gerais em todos os seres humanos. As caractersticas do espao de representao. prprias do sono e do semi-sono, s vezes irrompem na viglia; isto , percebe-se o mundo dentro de um espao de representao, que na realidade corresponde ao sono ou semi-sono. Tambm irrompem os lugares, seres ou fenmenos em configurao ilusria e em alguns casos alucinatria, proporcionando a sensao de agrado ou desagrado; levando posse ou rejeio, ou orientando para objetos externos, na medida em que se relacionam com esses seres, entidades ou paisagens internas, que chamamos devaneios, e particularmente com esse ncleo de devaneio. OPERATIVA, tcnicas de. De carter preparatrio: sondagem catrtica, sondagem transferencial. De carter especfico: catarse e transferncia.
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OPERATIVA, teoria geral da. Refere-se a operaes que podem modificar determinados aspectos do
comportamento interno.
PAPIS. So hbitos fixos de comportamento que vo se formando pela confrontao com os diversos
meios em que uma pessoa vive. Manifesta-se quando o estmulo entra numa determinada faixa de comportamento humano, como resposta ou estmulo (V. Comportamento, fatores que intervm no; V. Resposta). Os papis se relacionam com um nvel de representao da imagem sobre si mesmo, ou de imagem da situao dada, organizando-se em diferentes faixas de profundidade no sistema de representao do espao interno.
PAPIS, erros dos. a) de seleo de papis; b) utilizao de um papel antigo num meio novo, produzindo uma conduta desajustada ao estmulo. PAPIS, funo dos. Tendem a conseguir menor resistncia no meio, codificando-se conforme a aprendizagem pelo sistema acerto-erro, dando lugar a respostas tpicas ou atpicas, segundo se adapte, ou no situao ou ao normal aceito, podendo, em ambos os casos, produzir-se uma adaptao crescente ou decrescente. A imagem compensatria do ncleo de devaneios, ao mesmo tempo que d uma resposta geral s exigncias do meio, compensa as deficincias e carncias bsicas do sistema de papis. PERCEPO. a) simples registro do dado sensorial; b) O dado que chega at o sentido registrado como variao de seu tom de trabalho, porm esse dado tambm configurado e estruturado pelo sentido. Assim, percepo o registro do dado, mais a atividade do sentido que est em movimento. uma estruturas de: dado mais atividade do sentido que abstrai e estrutura. c) Estruturao de sensaes efetuada por um sentido, por vrios sentidos, pela atividade da memria e/ou pela conscincia com sentidos e memria. PERCEPO, leis da. a) Lei de limiares: quando existe fundo de rudo proveniente do mesmo sentido que trabalha ou de outros sentidos, ou da memria, ou da imaginao, ou da conscincia em geral que est operando dados. Se se quer tomar o registro mais preciso a partir de um dado sentido, os demais devem encurtar seus limiares, reduzir sua faixa; ou, ento, o estmulo deve aumentar sua intensidade para ser registrado, porm sem ultrapassar o limite de mxima tolerncia, ou se produzir saturao ou bloqueio do sentido, e neste caso, deve baixar-se o fundo de rudo. Esta lei se relaciona com os nveis de trabalho da estrutura. De modo que no sono e semi-sono necessrio que se encurtem os limiares do sistema de sentidos externos e se ampliem os liminares do sistema de sentidos internos, e inversamente em viglia. b) Lei de diminuio do registro do estmulo constante por adaptao de limiar: quando h um estmulo constante, o limiar se adapta a ele para deix-lo em seu limite e poder seguir operando e registrando outros estmulos. PRAZER. O registro de um estmulo prazeiroso denominado genericamente prazer. Relaciona-se com a diminuio da tenso ou com o registro da distenso (V. Dor). PRAZER, tempo do. (V. Dor, tempo da.) POSSESSO. a) V. Sofrimento. b) O sofrimento est ligado ao temor - enfermidade, solido, morte - e o temor est ligado lembrana, sensao e imaginao. Porm, esta estrutura toda relaciona-se por sua vez, de maneira fundamental, com a possesso de si mesmo, dos objetos e das outras pessoas. Ento tambm se sofre por no possuir, ou por temo de perder algo que se tem, ou por no alcanar algo que se quer. Este sofrimento tambm tem suas razes na possesso. c) O registro da possesso relaciona-se com a tenso, que seu indicador. Por isso a mente progride na medida em que apta ou capaz de despossuir-se, acontece, ento, que no h registro fsico de tenso. Isso significa que os msculos no so necessrios em relao aos objetos no sentido da possesso. PRESENA OU CO-PRESENA, campos de (V. Ateno). PSICOFSICA, ginstica. Proporciona aumento de domnio sobre si mesmo na vida diria. um sistema de prticas de autocontrole e desenvolvimento integral. Visa a restabelecer o equilbrio entre mente e
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corpo. Os exerccios de Psicofsica no objetivam conseguir um maior desenvolvimento muscular, um aumento de resistncia ou da agilidade corporal, como em geral fazem o esporte e a ginstica. Os exerccios facilitam ao praticante, mediante um sistema de teste, a compreenso de seus pontos de autodomnio mais difceis para atingir seu controle.
PSIQUISMO. Sistema integrado e inter-regulado dinamicamente de sentidos, memria, coordenador,

nveis e centros.
PSIQUISMO, inter-regulao do. Quando uma funo ou fator se modifica, modificam-se todos os outros trabalhos inter-reguladamente; por ex: a apercepo inibe a evocao, a memria inibe a percepo; ao funcionar os sentidos externos, limita-se a entrada de estmulos internos e vice-versa; ao descer para o sono, ficam bloqueados os mecanismos de reversibilidade e se soltam os de associao; ao funcionar os crticos ficam inibidos os associativos, subindo para viglia. O mesmo se diga dos sentidos externos; quando se amplia o limiar visual, diminuem o tato, olfato, audio, etc. PSIQUISMO, rudo no sistema de auto-regulao do. H rudos causados por interferncia dos
impulsos, no circuito de informao ou no de deciso, de outros aparelhos ou de outras partes do aparelho que esto funcionando. Tais rudos alteram a informao que chega at algum ou qualquer dos aparelhos ou dos centros; por ex: toda informao dos sentidos externos afetada pelo estado em que se encontra a estrutura nesse momento - clima, tenses, etc. O rudo costuma provocar aumento das tenses internas, que transbordam, o limiar de tolerncia nas operaes dos aparelhos, interferindo nos canais informativos, registrando-se como dor mental. Climas e arrastes, quando chegam conscincia, ocasionam nela a emisso de imagens no adequadas, por carecer de parmetros para ordenar tal mistura de informao.
RECONHECIMENTO. Produz-se o reconhecimento quando, ao receber um dado e compar-lo com outros anteriores, constatamos que j est registrado (V. Esquecimento). RECORDAO. a) Chamamos de lembrana o contedo de conscincia que chega a ela por outra via, que no a via dos sentidos. (V. Evocao). b) Atualizao, na conscincia, de uma imagem (V.) proveniente do tempo passado, dos sentidos externos ou internos. REGISTRO. Experincia da sensao produzida por estmulos detectados por sentidos internos ou
externos, incluindo lembranas e imaginao.
RELAXAMENTO. Tcnicas destinadas a distender a musculatura externa e interna. Existe tambm um relaxamento mental. A utilidade a de reduzir tenses, descansar, para normalizar em geral o estado viglico e para permitir entrar em trabalhos catrticos e transferenciais. Essa tcnica requer exerccios prvios, a fim de se conhecerem os sistemas desnecessrios de tenses que acompanham a tenso pontual, e para produzir a conseqente dissociao de tais sistemas. RELAXAMENTO, passos do. a) Acomodar-se situao corporal do momento e corrigir posturas que produzem tenses desnecessrias; b) Evitar cair no sono apelando para o equilbrio instvel. c) Trabalhar por simetria de sistemas de tenses na seqncia: rosto-cabea-membros e rosto-cabea-traz em geral. d) Repasses mentais pelos mesmos pontos. e) Aprofundamento internalizado e atentando para o registro cenestsico dos olhos, cabea e tronco. f) Sensaes cada vez mais internas da cabea, dirigindo imagens cenestsicas de moleza, queda, etc. REMINISCNCIA. a) tomo terico da memria. O registrvel que na memria se recebem, processam e ordenam os dados sensoriais, alm dos demais dados provenientes dos demais sentidos que estiverem trabalhando, mais o estado geral da estrutura que percebe (V. evocao). b) o que ocorre quando certas lembranas (ou estado de memria ou climas) invadem a conscincia soltando as imagens correspondentes com maior ou menor fora, de acordo com a carga que esses dados tenham na memria, coincidindo s vezes com
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buscas ou contradies psicolgicas. Nos casos de imagens obsessivas, estas tomam sua fora no da imagem, mas, sim, do estado ou clima emotivo que acompanhou a gravao.
REPRESENTAO. Todo fenmeno de memria que afeta o campo de presena da conscincia. Difere do dado da memria, que pode atuar em co-presena subliminarmente, e, tambm, do dado da percepo (V.). RESPOSTA. A ao que se expressa para o mundo da sensao denominada resposta (V. Comportamento, ponderao do; V. Papis). RESPOSTA DIFERIDA. Diferencia-se da resposta reflexa pela interveno de circuitos de coordenao, pela possibilidade de canalizar a resposta por diferentes centros e pelo seu adiamento frente ao estmulo. RESPOSTA REFLEXA OU REFLEXO. Sinal que vai sentidos at os centros, eludindo a conscincia, portanto em sua efetuao no interveio nenhum tipo de imagem que se tivesse projetado no espao de representao, atuando dali sobre os centros. REVERSIBILIDADE. Mecanismo fundamental da conscincia que definimos como: a faculdade da conscincia para dirigir-se atravs da ateno, at suas fontes de informao. Assim, no caso dos sentidos, temos a apercepo (V.), e no da memria, a evocao (V,). Pode existir tambm apercepo na evocao. Seu funcionamento est diretamente relacionado com o nvel de trabalho da conscincia: medida que se sobe, aumenta seu trabalho, e vice-versa. Porm, existem tambm fenmenos de bloqueio da reversibilidade ou parcializao dela, mesmo em plena viglia. SENSAO. a) V. Registro. b) tomo terico da percepo. c) o que se registra ao detectar um estmulo proveniente do meio externo ou interno (incluindo as imagens e recordaes), que faz mudar o tom de trabalho do sentido que percebe. Desse ponto de vista, nada pode existir na conscincia que no tenha sido detectado pelos sentidos; mesmo os contedos da memria e as atividades da prpria conscincia e dos centros so registrados por sentidos internos. O que existe para a conscincia o que se tem manifestado nela, inclusive ela mesma, e como essa manifestao deve ter sido registrada, dizemos que tambm aqui h sensao. d) aquilo a que se reduz todo impulso. (V. Dor.). e) Sempre acompanha sensao o aparecimento duma imagem. SENTIDOS. Aparelhos ou funes do psiquismo que registram estmulos provenientes dos meios externos e internos do corpo, segundo se trate de sentidos externos ou internos, Os sentidos operam simultaneamente, em dinmica e em relao estrutural entre si e com os aparelhos da memria e de registro, SENTIDOS, caractersticas comum dos. a) Atividade de registro de estmulos. b) Abstrao de certas caractersticas do dado e estruturao e configurao dos dados entre si. c) Movimento permanente de variao. d) Possuem memria prpria ou inrcia, que fazem a percepo continuar, mesmo quando tenha cessado o estmulo. e) trabalham em faixas de percepo, de acordo com um tom que lhes prprio e que deve ser alterado pelo estmulo. f) Possuem um limiar mnimo e um limite de mxima tolerncia, sendo ambos mveis; quando o estmulo no supera o limiar, no h percepo, e quando ultrapassa o limite, registrado como dor. Os limiares e os limites variam segundo a educao e as necessidades fsicas. g) Traduzem o estmulo para um sistema de impulsos homogneos. h) Possuem localizaes terminais precisas ou difundidas e sempre conectadas ao aparelho de coordenao. i) Esto conectados; ao aparelho de memria geral do organismo. j) Do registros caractersticos pela variao do tom que lhes prprio. k) Podem cometer erros na percepo do dado. (V. Percepo, leis da). l) Podem ser influenciados pela conscincia no seu trabalho (V. Reversibilidade Apercepo - Alucinao). SENTIDOS, classificao dos. a) Externos e internos. b) Sentidos qumicos: gosto, olfato e
cenestsico. Sentidos mecnicos: tato externo, cenestsico e cinestsico. Sentidos fsicos: vista e ouvido.
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SENTIDOS, erros dos. a) Bloqueios por saturao ou excesso de estmulo. b) Falhas do sentido (miopia, surdez, etc.). c) Criao artificial das sensao ou percepo por condies mecnicas, qumicas ou de interpretao do dado. Em geral, a esses erros damos o nome de iluso dos sentidos. SENTIDOS, funo dos. a de receber e subministrar dados conscincia e memria, de modo que
eles estejam organizados de diversas formas, conforme a atividade que nesse momento tem o organismo - nvel de trabalho.
SENTIDOS INTERNOS. a) Cenestsicos: proporciona dados com referncia presso, temperatura, umidade, acidez, alcalinidade, tenso, distenso, etc. e a toda outra sensao proveniente do intracorpo. Registra tambm o trabalho dos centros, por ex.: emoes, operaes intelectuais, etc.; o nvel de trabalho da estrutura, mediante seus indicadores de sono, cansao, etc.; o trabalho da memria e o trabalho do aparelho de registro. b) Cinestsico: proporciona dados referentes ao movimento de postura corporal, de equilbrio e desequilbrio fsico. SENTIDO RELIGIOSO. Sentimento profundo do ser humano. de tal vigor, que, incluso, tem-se imposto aos instintos bsicos de conservao individual e da espcie; tem-se manifestado tambm de diferentes maneiras e tomado diferentes objetos. Dele se tem registro. s vezes, se relacionou este sentimento religioso com Deus como o correlato objetal que completa um ato de busca. SGNICA. Funo que cumpre qualquer percepo objetal que tenha sido anteriormente codificada como forma pela conscincia em sua atividade, e da qual ficou registro interno. SIGNIFICADO-SIGNIFICAO. Dizemos do registro interno de correspondncia entre: a) a percepo objetal que atua como signo; b) o registro interno codificado anteriormente como forma da percepo objetal em questo. SIGNO. Smbolo ou alegoria que cumpre com a funo de codificar registros internos (V. Comunicao
entre pessoas.
SMBOLO. Imagem de carter fixo que surge do canal abstrativo, desprovida de caracteres secundrios, redutiva. Que sintetiza ou abstrai o mais essencial de todas as caractersticas presentes. Quando o smbolo cumpre com a funo de codificar registros, lhe damos o nome de signo (V.). SMBOLO. O smbolo no espao e como percepo visual faz mover o olho de certa maneira, e esse
movimento produz a mobilidade concomitante dos registros internos. Por isso, no indiferente o tipo de imagem que aparece fora, porquanto a imagem que corresponda na representao interna vai seguir determinados movimentos e localizar-se em diferentes profundidades do espao de representao. Isto explica, na arte de religies comparadas, por ex., porque povos afastados entre si, por tempo e espao, tenham produzido abstraes simblicas similares e referidas a idnticos fenmenos externos. O mesmo vale para as produes onricas.
SOFRIMENTO. a) V. Dor. b) Sua raiz est na mente, assim como a da dor est no corpo; ainda que a mente parea depender do corpo, pelo que seguramente o sofrimento mental tambm deriva do corpo. c) o temor da morte e a busca da transcendncia esto ligados ao sofrimento. d) Os impedimentos normalizao, ampliao e desenvolvimento da conscincia esto ligados ao sofrimento ou posse, que sofrimento e que gera sofrimento. e) O sofrimento no pode solucionar-se pelo fato de se fazer uma valorao diferente dos acontecimentos. O problema do sofrimento pode modificar-se ao modificar a atitude mental, que no tem nada a ver com as valoraes que se faam das coisas. Esta atitude mental, se relaciona com o registro das atividades possessivas ou no-possessivas, em face do mundo e em face s coisas. Nela no h nada a impor nem a defender, porque no h temor e porque no h sofrimento. Essa atitude se desenvolve e cresce unicamente graas ao trabalho interno. f) O sofrimento pela morte de outra pessoa surge ao colocar o corpo dessa pessoa como imagem - em algum lugar do espao de representao; por isso, se no existisse essa imagem do corpo morto, este tipo de sofrimento seria psicologicamente impossvel. Em outros casos, esse sofrimento pela perda do outro aparece ligado ao registro de despossesso prpria. g) V. Morte. h) Possesso.
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TENSES. Dizemos das contrataes mais ou menos profundas dos sistemas musculares. Essas tenses nem sempre tm vinculao direta com o psiquismo, j que o relaxamento muscular nem sempre acompanhado do relaxamento mental. Do ponto de vista psicolgico, as tenses psquicas relacionam-se com expectativas excessivas, nas quais o psiquismo levado a uma busca, a uma espera de algo, e nisso h um fundo de tipo possessivo; enquanto que as distenses se produzem quando h despossesso psicolgica ou ddiva (acompanhada do registro de soltar). interessante poder precisar o registro das tenses, mais do que buscar suas causas, e tambm dissociar as tenses desnecessrias que acompanham a tenso num ponto dado. Distinguimos: tenses externas, situacionais ou contnuas; tenses internas ou do tipo muscular profundo ou de irritao visceral em geral. Essas ltimas so acompanhadas de um componente emotivo importante, esto tingidas emotivamente e lhes chamamos climas (V.), e podem ou no co-existir com as tenses externas. Em certas ocasies, ao se soltarem, geram fenmenos mnmicos que fazem surgir o registro que corresponde ao clima. TONICIDADE MUSCULAR. Tendncia dos sistemas musculares para deslocar o corpo para o lugar determinado pela imagem que se localizou na conscincia (V. imagem, funo da). Imaginar um objeto direita, por ex., predispor os msculos nessa direo. As imagens visuais tm carter traador de tonicidade, que depois realmente posta em ao ao surgir as imagens cinestsicas com a carga adequada e com a localizao adequada. TOM. a maior ou menor intensidade energtica com que as operaes prprias de cada nvel de trabalho podem ser efetuadas. TRANSFERNCIA: a) Tcnica que, associada catarse, configura a operativa do sistema de autoliberao. b) Tcnica que opera o campo da representao interna, depois de descarregado o sistema de tenses superficiais ou externas. Consiste em um trnsito pelos estados internos a fim de deslocar ou transferir os problemas atuantes sobre o psiquismo. Opera-se a partir do nvel de semi-sono ativo, com a produo dos mecanismos associativos, guiados do exterior por um operador ou guia. Especificamente, se refere transformao e deslocamento de climas (V.) ou cargas de um fenmeno para outro. Seu melhor campo de trabalho est no sofrimento ilusrio e seu interesse a dissociao do encadeamento automtico do sofrimento, liberando assim a conscincia de contedos opressivos, a fim de contar com energia livre para abordar o problema dos altos nveis de conscincia. A efetividade desta tcnica depende de que os fenmenos que aparecem no espao de representao (ao transformar-se ou deslocar-se) mobilizem concomitantemente distintas tenses do corpo; ou as tenses que surgem quando os impulsos de memria fazem aparecer imagens, atuando sobre elas, modifiquem o sistema de associaes que as motivaram. O problema est em associar ou dissociar climas de imagens ou temas dados. TRANSFERNCIA., questes prvias da. Requer-se: a) mtua confiana entre sujeito e guia; b)
percia tcnica; c) eliminao de dados sensoriais; d) que no exista no sujeito a idia de que sua situao ser prejudicada; e que s intervenham no trabalho sujeito e guia; f) mudana de guia em caso de ambivalncia afetiva ou dependncia psquica; g) posio fsica adequada, colocando-se o guia no limite da co-presena visual do sujeito; h) constatao do estado dos sentidos do sujeito e de falhas orgnicas internas; i) sesso de contato para sondagem transferencial e questes biogrficas; j) domnio adequado do relaxamento por parte do sujeito.
TRANSFERNCIA, entrada na. Por proposta do sujeito, quem resgata imagens de um sonho, dado biogrfico ou devaneio significativo para ele. TRANSFERNCIA, desenvolvimento e sada da. Tomada a imagem e presente o sujeito na cena - a nvel de representao -, desenvolver-se- com base nas tcnicas de nveis, transformismos e expanses. O sujeito comenta o que lhe sucede, sem racionalizar nem bloquear. Na tcnica de nveis, parte-se do plano mdio, se desce e se sobe por onde se desceu, at chegar ao plano mdio; feito o seu reconhecimento, comea-se a subida, regressando posteriormente ao plano mdio, percorrendo o mesmo caminho (todo o percurso pelos estados internos se faz no nvel de semi-sono). A tcnica de transformismos permite que o sujeito v transformando a imagem inicial e a sua prpria quando lhe for conveniente, fazendo depois o percurso inverso, voltando
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imagem de partida. Nas expanses se opera com a expanso de sensaes cenestsicas, conforme a convenincia, e se volta situao inicial, mediante nova contratao. Nos trs casos, ao finalizar, coloca-se o sujeito em um bom estado interno, de conciliao consigo mesmo. TRANSFERNCIA, indicadores de resistncia na. So indicadores: a falta de imagens, racionalizaes viglicas excessivas, insistncia catrticas, rebates, fixao de imagens, deslocamento excessivamente rpido de imagens, rejeio a sair de um determinado estado, fechamentos. Estes problemas que podem surgir na prtica transferencial so os melhores indicadores, pois permitem que o guia se oriente e possa em seguida utilizar a tcnica adequada, operando no sentido oposto resistncia, que est indicando bloqueio e fazendo sua traduo de clima para imagem. Tudo isso sem forar e sem confrontaes diretas, tendendo persuaso dos contedos e reconciliao interna com eles, mostrando, assim, que podem ser integrados em um sistema manejvel.
TRANSFERNCIA, maneira de operar na. Levando em conta o clima, procura-se produzir, introduzir ou resgatar do sujeito um clima fixado, elevando seu potencial. Ao se obter isto - o que se constatar pelas concomitncias fsicas - trabalha-se no sentido de aderi-lo a uma imagem conveniente, sugerida pelo guia, que aumente ou reforce o clima, operando-se em seguida a substituio da primeira imagem por outras similares ou contguas. Produz-se assim, o deslocamento do potencial aderido primeira imagem, levando-o segunda para (de deslocamento em deslocamento) ir comprovando que a primeira imagem perdeu potencial e o clima comeou a desfixar-se. Levando em conta as imagens: opera-se com nveis, transformismos e expanses; parte-se do plano mdio, se desce, se sobe e se regressa ao ponto inicial. TRANSFERNCIA, passos posteriores da. a) Discusso viglica entre sujeito e guia; reconstruo pelo sujeito do acontecido na transferncia, com o apoio mnmico e seqencial do guia. b) Interpretao, pelo sujeito, do significado de suas alegorias, cuidando o guia somente dos excessos interpretativos. c) Sntese escrita do sujeito, onde, de modo conciso ele detalhe os problemas, resistncias ou dificuldades tidas, os climas que os acompanharam e os registros fsicos correspondentes. d) Se a transferncia foi efetiva, tanto em viglia quanto em sono e semi-sono, dispara-se no sujeito um processo interno automtico de reordenamento de dados e integrao de contedos, devendo-se esperar que termine este processo de reelaborao e integrao pstransferencial, antes de promover novas transferncias. TRANSFERNCIA, sistema de avaliao da. A melhor referncia dos resultados posteriores de um processo transferencial em que se tenha atacado e superado um problema, est no fato de que se experimenta uma sensvel mudana de conduta quanto ao relacionado com os problemas que se tenha pretendido modificar. Isto acontecer com maior ou menor intensidade na medida em que a transferncia coincida com um momento de processo significativo para a pessoa, atuando como acelerador ou precipitador do mesmo. Esse registro interno de mudana, vai-se produzindo em momentos ps-transferenciais ao notar que se modificaram consideravelmente os sistemas de ideao e de imagem do semi-sono e sono, e mesmo da viglia. O trabalho transferencial ser, ento, mais ou menos prolongado, segundo o momento de processo e at aparecerem os indicadores, compreendendo sempre os fenmenos e reelaborando e integrando esses contedos. O registro da luz como energia livre (V. Luz), devido a desbloqueio ou reacomodao de carga, importante pelo seu valor exploratrio de atividades complexas do psiquismo. Tambm vem acompanhado da ampliao da conscincia e, s vezes, em viglia, de fenmenos de organizao perceptual no habituais. Isto sempre de menor interesse do que a reelaborao ps transferencial que se faz e da recolocao da conscincia numa nova perspectiva e num novo nvel de compreenso dos prprios problemas. TRANSFERENCIAL, sondagem. Tcnica veloz, breve e viglica que se usa em qualquer circunstncia cotidiana para determinar as possveis resistncias do sujeito. Efetua-se a partir de um relato, de uma piada ou sonho contado pelo sujeito. Tomando-se um personagem dessa estria, prope-se ao sujeito que faa com ele transformaes, deslocamentos, adeses de climas, desaderncias, etc., observando as facilidades ou dificuldades,. Em outras ocasies, o sujeito pode encarnar o papel de algum dos personagens apresentados, desenvolvendo os deslocamentos prprios do processo transferencial. UNIDADE INTERNA. O trabalho dos centros, em sua tendncia estrutural, se registra como unidade interna. Quando esse trabalho experimentado em diferentes direes, o registro de contradio interna. A
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unidade interna pode ser resumida neste conceito: pensar, sentir e atuar na mesma direo. O registro da disfuno, da oposio da atividade dos centros registrado como dor interna, como aumento da tenso interna.
VIDA. Normalmente costuma-se identificar as atividades humanas com o corpo e no com as funes da vida. Como conseqncia, acredita-se que, ao cessar as funes do corpo, a vida acaba; porm. na presena do corpo morto, surge a crena de que h algo, que continua. O corpo no a mesma coisa que a vida; so as funes do corpo, e no o corpo, que pem em marcha o que chamamos vida. Esta incorreta identificao de corpo e vida tambm dificulta a compreenso do problema da morte.
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Parte II - Ginstica Psicofsica

Parte III - Autoconhecimento

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A Escolha dos Temas

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As trs vias do sofrimento

A teoria e a prtica da autoliberao

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A fonte doutrinria do sistema de autoliberao

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Relao do sistema de autoliberao com as correntes psicolgicas

O presente livro como reconhecido trabalho de equipe

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Figura 2. RELAXAMENTO INTERNO. 1) vista lateral. 2) vista frontal.

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PARTE II - GINSTICA PSICOFSICA

Srie no 1 - Esttica Corporal.

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Srie no 2 - Dinmica Corporal

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Srie no 3 - Centro Vegetativo, Respirao Completa.

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Parte Motriz Imagens Paixes Reflexos adquiridos Reflexo no adquiridos

Quadro I - Esquema Geral dos Centros.

Quadro II - Centro Intelectual

Srie no 4 - Parte motriz do centro motriz

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Srie no 5 - Parte emotiva do centro motriz.

Srie no 6 - Parte intelectual do centro motriz

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Srie no 7 - Parte motriz do centro emotivo

Srie no 8 - Parte emotiva do centro emotivo

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Srie no 9 - Parte intelectual do centro emotivo

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Srie no 11 - Parte emotiva do centro intelectual

Srie no 12 - Parte intelectual do centro intelectual

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Srie no 13 - Ateno simples

Srie no 14 - Diviso da ateno

Srie no 15 - Ateno dirigida

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PARTE III - AUTOCONHECIMENTO

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