Supervisor de conferncias na rniversidade de Paris
FRANorS CHAZEL Mestre de conferncias na uni\'crsidade de I30rdus Teoria Sociolgica Traduo de GrsELA STOCK DE SOCZA e HLIO DE SOUZA , "-",'\ ' EDITORA DE HUMANISMO, CINCIA E TECKOLOGIA "HUCITEC" LTDA, EDITORA DA UNIVERSIDADE DE so PACLQ So Paulo, 1977 - ! I ~ , , ~ Ttulo do original francs: "Thorie Sociologique". Copyright, 1975, Presses Universitaires de France. Obra publicada na oleo Thmis dirigida por Maurice Duverger. Direitos de publicao reservados para a lngua portuguesa pela Editora de Humanismo, Cincia e Tecnologia HUCITEC Ltda., Alameda Ja, 404. 01420 So Paulo, SP, Brasil. Telefone: (Oli) 287-1825. Capa de Lus Daz. Servios grficos da Empresa Grfica da Revista dos Tribunais S.A., Rua Conde de Sarzedas, 38, 01512 So Paulo, SP. T29 770691 CIP-Brasil. Catalogao-na-Fonte Cmara Brasileira do Livro, SP Teoria sociolgica [por] Pierre Birnbaum [e] Franois Chazel; traduo de GiseIa Stock de Souza e Hlio de Souza. So Paulo, HUCITEC, Ec1. da Universidade de So Paulo, 1977. (Cincias sociais. Srie estudos te- ricos) 1. Sociologia 2. Sociologia - Teoria I. Birnbaum, Pierre. lI. ChazeI, Franois. CDD-301 -301.01 ndices para catlogo sistemtico: 1. Sociologia 301 2. Sociologia : Teorias 301.01 Introduo Introduo SUMARIO 0.0 PRIMEIRA PARTE DOS SISTEMAS DE INTERAO AOS TIPOS DE ORGANIZAO SOCIAL Captulo I - Os fundamentos da interao Que uma sociedade? (Gabriel Tarde) ......................... . O problema da sociologia (Georg Simmel) ..................... . A atividade social e as relaes sociais (Max Weber) ........... . O jogo livre (folguedo), o jogo regulamentado e .. o outro-gene- ralizado" (George H. Mead) ............................... .. Os trs tipos de personalidade (William I. Thomas e Florian Znaniccki) .................................................. . A sociedade concebida como uma interao simblica (Herbert Blumer) .................................................... . A apresentao de si mesmo na vida quotidiana (Erving Goffman) Relaes sociais, quase-equilbrio e conformidade (George Homans) A construo social da realidade e o controle social (Peter Berger e Thomas Luckmann) ........................................ . A etnometodologia (Aaron Cicourel) ........................... . O indivduo e a indstria cultural (Max Horkheimer e Theodor Adorno) .................................................... . Captulo II - A cultw'a e o intercmbio social Cultura e personalidade (Edward Sapir) ........................ . Ensaio sobre o dom (Marcel Mauss) ........................... . Os princpios do parentesco (Claude Lvi-Strauss) ............. . A homenagem do vassalo (Marc Bloch) ......................... . Captulo lU - Controle social, desintegrao social e mudana Os costumes (William G. Sumner) ............................ .. Os grupos primrios (Charles H. Cooley) ...................... . Mudana social e desorganizao social (Robert Park) ........... . A sociedade tradicional e a civilizao (Robert Redfield) ......... . A gang (Frdric Thrasher) ................................... . O suicdio anmico (Emile Durkheim) ......................... . A complicao da vida social e o suicdio (Maurice Halbwachs) Mobilidade e ordem social (Pitirim Sorokin) ................... . O controle social (Georges Gurvitch) ........................... . 1 9 ,_o : f 17 18 21 26 32 36 40 48 56 60 62 65 68 73 77 83 84 87 89 90 91 95 98 99 IX ,,..-
; l :', j Captulo IV - As tip%gias clssicas Comunidade e sociedade (Ferdinand Tnnies) ,." ... ,.......... 106 Comunalizao e sociao (lfax \-Veber) ..................... ,.. 114 Comunidade c liga (Herman Schmalenbach) ,..................... 117 Os dois tipos de solidariedade (Emite Durkheim) ............ ,... 119 SEG"CXOA PARTE A CONSTRUO DO SISTEMA SOCIAL COMO OBJETO PRIVILEGIADO D.\ TEORIA SOCIOLGICA Introduao Ttulo primeiro Sist ema, esfrutura e fllntio Captulo I - Os P;,{'fUllc10nalisfas 135 Que uma sociedade? (Herh('.rt Spencer) ....................... 14i Organismo e sociedade (Ren \\"or111s) ......................... 149 Causa e funo (Emile Dnrkheim) ............................ 150 A teoria funcional (Bronislaw 1vIalinowski) ..................... 154 A coerncia funcional do sistema social (A. 157 Captulo H - A claborai'io dr no"'.'oS' Um paradigma da anlise funcional (Robert Merton) ........... 162 Um esboo do sistrrna social (Ta1cott Parsons) ................. 167 Uma mudana estrllhmd na economia americana: a separao da propriedack relativamente direo (Talcott Parsons e Neil Snlelscr) .................................................... 195 Captulo rrr - Posta ('111 (jllesto a ,'nlidad{' do estrut1/ro-funcionalismo Algumas ohservaucs a propsito de 1'11(' Social System (David Lork\vood) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204 Uma formalizao do funcionalismo (Ernest Nagel) ........... ,. 216 A lgica da anlise funcional (Car! G. HempeI) ........... ,..... 232 O princpio de reciprocidade funcional (Alvio Gouldner) ......... 252 Ttulo II Sistema c comunicao Captulo I - .1 teoria .r;rrol dos sistemas Teoria geral dos sistemas (Ludwig von Bertalanffy) ............ 275 O conceito de sistema (J ames Miller) .......................... 287 A segunda ciherntica: um processo causal mtuo, amplificador de desvio (1lagoroh Maruyama) ..................... , .... , .... ,. 294 Controle social e retroaflO (Walter Buckley) ....... , ... ,., .. ,.. 303 Captulo rr - O alcance dos modelos cibernticos O funcionalismo e a teoria geral dos sistemas (Paul Lazarsfeld) 309 Comunicao c controle nas organizaes (Karl Deutsch) ........ 312 Os mecanismos do consenso (Amitai Etzioni) , ....... ,........... 315 Processo de violncia poltica (Ted Gurr) ..... , ..... , .... "..... 321 TERCEIRA PARTE o SOCIAL CONFRONTADO COM A HISTRIA Introduo ... ' ....... ..... .................. ...... . ....... ......... 329 Captulo I - Classes sociais e desigualdades sociow1tl/ra Classe e conscincia de classe (Karl Marx) ................... . Os tipos de interpretao da estrutura social. Ensaio de classificao (Stanislaw Ossowski) ........................................ . O momento da cnscincia de classe (Alain Tourainc) .......... . A autofiliafLO de classe (W. G. Runciman) ............... ", .. . Reproduo cultural c reproduo social (Pierre Bourdieu) A crise universitria francesa: ensaio de diagnstico sociolgico (Raymond Boudon) ............. ,.', .... " ....... , ........... . A dclinq('ncia juvenil (Jean-Claudc Chamboredon) ........ , .... . Captulo Ir - Ideolo!Jio c conflito Simmel, Marx e o conflito social (Lc\vis Coser) ... , ....... , ... . A tcnica e a cinci.a como" ideologia" (Jrgen Habermas) ",. Ideologias mOItas, idias vivas (Raymond Ara0) ................. . A despolitizao e o engajamento poltico (Ulf Himmelstrand) Os jovens, a contC'stao c a mudana social (Kenneth Kcniston) ., Captulo IH - A ,<Jf'ncs{' da 1/1udaua social Foras produtivas e relaes de produo (Kar! :'Jarx) , ..... , ... O milenarismo da Gtlerra dos Camponeses e do anabatismo (Ernst Bluch) ............................................. . Contradio e suptrdeterminao (Louis Althus.'ier) ............. . A hiptese da . decalag:e111 cllltural" (\Villiam Ogburn) ......... . A decalagem cl1ltttral (\Vright 1Hlls) ................. , ......... . Integra0 social e integrao sistmica (David Lockwood) ..... . Reflexes sobre uma metfora (Robert Nisbet) ................ . Clio e l1iner\'a (Charles Tilly) ................................ . 337 338 342 345 356 361 368 380 385 390 392 396 404 406 409 413 415 417 422 435 x "' ...... -1 ! INTRODUO o prprio ttulo TEORIA SOCIOLGICA, escolhido para este trabalho e que pode parecer ambicioso, reclama, de sada, algu- mas explicaes e esclarecimentos. Precisemos, imediatamente, que a noo de teoria no tomada, aqui, em sua mais rigorosa acepo, que conduziria a privilegiar a deduo, a partir de um pequeno nmero de proposies primrias, das assertivas postas prova da realidade. Esta limitao mostrou-se excessiva por duas razes com- plementares: de uma parte, os socilogos no tiveram bom xito, seno muito raramente, quanto a satisfazer a to exigentes crit- rios; e, de outra parte - o que constitui, sem dvida, uma resposta s dificuldades da elaborao propriamente terica, nesta disciplina - a noo de teoria, longe de receber uma significao unvoca, foi interpretada de maneira muito lata para englobar as escalas de refe- rncia e a colocao no ponto dos conceitos fundamentais. Uma vez que nosso primeiro objetivo consistia em dar um balan- o - atual - dos esforos especficos dos socilogos, referimo-nos aos usos em vigor no universo sociolgico e no significao mais estrita que o termo teoria assume na pena de um filsofo das cin- cias. Assim, ficamos em condies de dissipar uma primeira ambi- gidade: este livro no concede lugar central s consideraes propriamente epistemolgicas, que traduzem, parece-nos, uma outra maneira de circunscrever o assunto e que por isso mereceriam tra- tamento parte. Todavia, elas foram explicitamente introduzidas toda vez que se tratou de discutir e de julgar a validade de tal paradigma, ou, mais geralmente, de tal aproximao terica. Em compensao, polissemia da noo de teoria em sociologia correspondem, nos limites deste trabalho, a diversidade e, mesmo, s vezes, a oposio das orientaes e dos estilos. Se nos for permitido recorrer a alguns exemplos salientes, destacaremos, aqui, o c o n ~ traste entre a anlise de Goffman, toda sutileza, que procede por toques e retoques sucessivos, e o mtodo interpretativo de Ossowski, sbrio e sem rodeios, visando a pr em dia a lgica inerente a certos modos de pesquisa. Mediremos a diferena entre autores que, como Adorno e Horkheimer, enfatizam mais o alcance crtico de suas intuies do que sua eventual sistematizao e os que, a exemplo de Miller, se propem elaborar uma linguagem rigorosa, segnndo 1 : 'f o modelo das clencias da natureza. Notaremos, por fim, a extenso da divergncia entre os respectivos projetos de um Parsons - con- sagrando todos os seus esforos construo de uma teoria geral, ou pretensamente geral - e de um Habermas, agarrando-se, sobre- tudo, interprtao scio-histrica de um fenmeno particular, Julgamos mesmo indispensvel alargar mais este quadro e, simul- taneamente, esta diversidade, indo tomar emprestadas algumas pas- sagens, para l dos limites formais da disciplina, obra de historia- dores e de filsofos. Sem dvida, os presentes textos no foram ditados por preocupaes especificamente sociolgica-s. E, pelo que nos toca, nem havamos pensado em que o fossem. Mas podem eles, pelo menos, servir de objeto de uma leitura propriamente sociolgica, seja porque comportem, como o fragmento tirado de l\larc Bloch, uma anlise de elementos sociologicamente pertinentes, seja porque possam, como algumas pginas de Althusser, e a despeito de suas prprias reservas - esperadas, tratando-se de um filsofo - rela- tivamente ;tS cincias sociais, c()nstituir para o socilogo. as base:; eventuais de uma nm'a pj:oble11ltica, ou de novas pistas de pesquisa. Nem por isso gostaramos que o leitor se apegasse a esta impres- so ele diversidade, at mesmo de miscelnea. O quadro que mon- tamos corresponde a uma ordenao, ou, antes, tentativa de pr em ordem os nossos conhecimentos sociolgicos, incidindo. essencialmente, sobre dois planos. O primeiro tange idia, que possvel formular, da teoria em sociologia, ou, pelo menos, daquilo qi.le se alinha debaixo desse nome. Efetivamente, reagrupamos, aqui, teorias parciais, relativas a tal ou qual aspecto particular da vida social, assim como paradigmas de diferentes tipos, notadamente de carier formal, ou, ao contrrio, cle natureza conceptuai. :Mas acre- ditamos dever igualmente levar em lin.ha de conta programas de pesquisa a que no correspondia uma verdadeira estrutura formal, escaias de referncia no assentadas num aparelho conceptual bem desenvolvido, ou "sistemas" interpretativos que s um uso muito generoso desse termo nas cincias sociais permitiu qualificar de modelos. Parece-nos, no obstante, que, apesar de semelhante plu- ralidade de significaes e de nveis de aplicao, os textos aqui apresentados oferecem certos traos comuns. Na maioria deles, temos pela frente, primeiramente, um conjunto de proposies ligadas umas s outras. Sem dvida, esta ligao, nem sempre tem as mesmas bases. Sem dvida, o grau de coerncia varia profundamente, con- forme nos aproximamos de um verdadeiro corpo de proposies, ou dele nos afastamos. Mas, pelo menos, essa -caracterstica est geral- mente presente. Da mesma forma, tais proposies so confrontadas, por intermdio de algumas dentre elas, com a realidade emprica, ou permitem um semelhante confronto, graas s regras -que enunciam 2 ou aos conceitos que estabelecem, ou ainda o preparam pela d e f i n i ~ o de escalas de referncia apropriadas ou pela formulao de vias de pesquisa. A fim de enfeixar estas poucas observaes numa frmula, a maioria das passagens aqui reunidas comportam um con- junto de proposies ligadas entre si e confrontadas, quer direta- mente, quer indiretamente, quer, afinal, com a realidade emprica. Trata-se a de uma forma atenuada ou, antes, ele uma aproximao de teoria, no sentido integral da palavra, o que constitui, a nosso ver, um elemento a um tempo benfico e crucial para o desenvol- vimento da disciplina. O segundo dos planos previamente discriminados relativo organizao deste trabalho. Tnhamos de incio procurado ir alm de uma simples apresentao cronolgica de alguns textos funda- mentais em teoria sociolgica, para pr nfase nas correntes maio- res de pensamento e em suas expresses, ou, antes, em seus pro- longamentos at o perodo contemporneo. Para passar de um para outro plano, tnhamos necessidade, entretanto, de um fio condutor: acreditamos encontr-lo na nDo de sistema. Sublinhemos, de sada, a fim de dissipar qualquer ambigidade, que nosso propsito est nutto longe de ser apologtico e que o exame a que vamos proceder pretende ser crtico: nosso interesse vai essencialmente ao debate que se travou a respeito e, por conseguinte, tanto s aproximaes que partem da impugnao de uma tal base quanto s construes tericas fundadas sohrc o primado daquela noo. 'Precisemos, tam- bm, como a escolha e o prprio ordenamento dos textos so sufi- cientes, parece-nos, para mostr-Io, que a noo de sistema n'J eleve ser relacionaeb CDm uma s escola de pensamento, por mais importante que seja, e que no se deve encerr-la numa interpre- tao nica, nem mUl1 tipo de utilizao privilegiado: ao contrrio, insistimos no fato de que ela suscetvel de se aplicar em diferentes nveis da realidade social, desdr.:: a anlise da interao at ao estudo propria.mcnte macrossciolgico de complexos conjuntos sociais. Acrescentemos, afinal, que. por no vir sempre formulada expli- citamente, nem por isso a referncia idia de sistema est menos presente em certas passagens aqui fixadas e que toda leitura que no levasse em conta esta dimenso correria o risco de no ser plenamente esclarecedora. Definitivamente, no apresentamos argu- mentos em favor de uma sociologia sistmica, mas reconhecemos, simplesmente, o lugar ocupado, seja de modo negativo, ou, pelo menos, decididamente polmico para numerosos autores, pela noo de sistema na formao do pensamento sociolgico. A constatao de que os socilogos s raramente escapam a certas preocupaes nem por isso deve conduzir o leitor a minimizar a importncia das diferenas e, mesmo, freqentemente, das diver- 3 . ~ . .' gncias entre as principais tendncias. da teoria sociolgica e os seus mais autorizados representantes. Desse ponto de vista, esforamo-nos por focalizar a originalidade de cada aproximao encarada como ensaio de organizao, seno de construo, da realidade social. Pro- vindo referida originalidade, em grande parte, da determinao de uma problemtica e do modo de arranjo dos conceitos, procuramos fazer ressair a especificidade das opes efetuadas em cada uma dessas duas dimenses. De maneir", a demarcar melhor o tipo de problemtica adotado, fomos assim levados a assinalar o contraste entre as orientaes tericas que conferem o primado esfera dos valores e as que assentam sobre a preeminncia do substrato. Entre as sociologias da integrao e as sociologias do conflito. Entre as lgicas de pesquisa definidas a partir das classes sociais e as que so formuladas em termos de estratificao. Entre as anlises que privilegiam o poder e as que tm por objeto a comunicao. E lem- brando, de modo a prevenir qualquer interpretao simplista, que o socilogo da integrao no poderia, s por isso, dispensar-se de todo exame do conflito e que um especialista nos estudos de estra- tificao estaria errado se se privasse dos materiais reunidos por aqueles que concedem privilgio ao papel das classes sociais: o esta- belecimento de prioridades consiste, com efeito, em propor um eixo de pesquisa e no em excluir, a priori, do campo de anlise outros aspectos da realidade social suscetveis de manter interessantes rela- es com o principal objeto de estudo. No mesmo esprito, subli- nhamos que os modos de arranjo dos conceitos tm variado, consi- deravelmente, com as pocas e as tradies de pensamento. Citemos, simplesmente, aqui, a ttulo de exemplo, as tipologias dicotmicas, to caractersticas da sociologia clssica, as categorias funcionais, que estiveram em grande voga nos anos 50, as categorias 'estruturais, enfim, que podem revestir formas muito diferentes, conforme este- jam ligadas a uma perspectiva marxista, a certas modalidades de funcionalismo ou a uma pesquisa das homologias de estrutura, que pertence, como propriedade particular, teoria geral dos sistemas. Talvez nos objetem que a especificidade das diversas aproximaes se reconhece, igualmente, pelo seu domnio de aplicao, e que deva- mos, em conseqncia, enfatizar mais esta terceira dimenso. A res- peito, gostaramos de apresentar, guisa de defesa, duas observaes. Antes do mais, no desconhecemos, de maneira alguma, o liame (estreito e essencial) que une a problemtica ao campo de aplica- o: este ltimo, com efeito, serve de substrato trama terica e no pode, absolutamente, dela ser dissociado, nomeadamente nas 'especialidades em que, como na sociologia, as teorias so, quando muito, parciais. Em seguida, tentamos, em nossa seleo, levar em linha de conta centros de interesse mais recentes da disciplina, como 4 as desigualdades em face da escola, a contestao dos movimentos estudantis ou .. ainda, as representaes 'e a ideologia da -classe oper- ria. Ko deixa de ser menos verdade que, nos limites deste livro, nossa ateno se fixou, sobretudo, nas problemticas; nas conceptua- lizaes e nas propores de pretenso terica, formuladas soure tais bases. O principal objetivo nosso, a saber, exame da teoria socio- lgica, ou, pelo menos, daquilo que se alinha, geralmente, sob essa denominao, impunha-nos semelhante mtodo interpretativo. Ao mesmo tempo, permanecamos fiis, assim, nossa firme convico de que os socilogos devem ir alm de uma simples delimitao de seu campo, ainda marcado de esprito sociogrfico, a fim de propor para si mesmos, como propriedade sua, certos tipos de problemas a que teriam a tarefa de responder. Mas, devido mesmo a essa insis- tncia, que nos parecia indispensvel, a respeito da elaborao das teorias sociolgicas, foi-nos preciso- renunciar a examinar os campos de aplicao por si mesmos. Semelhante lacuna, propomo-nos preench-la em prximo trabalho, consagrado a uma anlise das mltiplas formas da vida social; anlise a se.r conduzida a partir dos elementos tericos e conceptuais aqui agrupados. O presente livro- ter, portanto, um prolongamento, de carter emprico mais acentuado, ainda que, em nosso entender, cc.nstitua, por si mesmo, um todo, que permite apreciar as virtudes heursticas de escalas de referncia, a fecundidade de diferentes instrumentos conceptuais, assim como grau de coerncia atingido, em sociologia, por certas teorias parciais. 5 2 ~ T.S, .- . " ai ., . INTRODUO Nesta Primeira Parte, gostaramos de mostrar como possvel ver- destacar-se, a pouco e pouco, na grande tradio sociolgica, a noo de sistema. uma noo, essa, que permite, com efeito, levar em considerao o modo de arranjo de todos os nveis da realidade _social. Nesse estdio da anlise, todavia, ela permanece, ainda, impressionista e carece de r i g o r ~ chegando certos autores a identi .. ficar . o sistema com uina realidade histrica precisa e concreta, tirando-lhe, assim, aquele seu carter verdadeiramente terico. Mas, a despeito de tais limites, a. riqueza da citada noo nem por isso Se manifesta menos atravs destes poucos textos de sociologia cls- sica. E, como acabamos de o sugerir, encontramo-la, j, em estado mais ou menos latente, no centro da teoria sociolgica. Serve ela, como se vai ver nesta Primeira Parte, para acentuar, assim em nvel internacional como no da prpria sociedade global, de um lado 03 mecanismos de elaborao do todo, de outro lado as tenses e os conflitos que nascem nesse todo e levam, s vezes, sua completa desintegrao. ' Num primeiro captulo, intitulado Os Fundamentos da Interao, comea-se mostrando como a sociologia, para pr termo ao indivi- dualismo e analisar em profundidade o fato social, precisou recorrer ~ noo de 'sistema interacional. No seio desse sistema, pode o indi- vdo, uma vez adquirida a sua formao, apesar 'de tudo, recon- quistar uma certa autonomia, aumentar sua latitude de ao" at introduzir um forte potencial de desvio no sistema, que ento obrigado a criar mecanismos de controle, a fim de limitar os desvios e manter o todo. Os trabalhos de Gabriel Tarde ilustram com cla- rez os ltimos momentos de uma viso exclusivamente individua- lista, contra a qual autores to diferentes, como Durkheim, Simmel ou \\T eber no deixaram de se insurgir. Em Les tais de rimitation, Tarde- sustenta, com efeito, que os indivduos, tais quais "sonm- bulos", imitam-se uns aos outros, incessantemente, de modo "mec- nico". Seus crticos evidenciaram, ao contrrio, o carter social da imitao, que pressupe, segundo eles, uma socializao anterior dos atores, adquirida dentro do prprio sistema social. Mesmo quando conservam uma perspectiva atomstica, Simmel e Weber sublinham, ambos, que os indivduos so ligados uns aos outros ,por uma trama 9 1" de relaes sociais e que a interao, subestendida pela orienta0 do comportamento para COm outrem, toma lugar, por conseguinte, dentro de um conjunto. Com George H. Mead, v-se quanto o inter- cmbio que se realiza no curso da interao indispensvel for- mao da personalidade dos atores que participam dela: o self (*) no pode desenvolver-se seno em relao aos outros. Assim, a comunidade organiza, segundo Mead, seu controle, com a ajuda de mecanismos de interiorizao das nonnas a que o indivduo adere plenamente. Os smbolos. a linguagem ou os gestos contribuem, assim, para dar ao sistema interacional sua coerncia e sua estabilidade, ao mesmo tempo. O sistema interacional corre o risco, todavia, de se ver pertur- bado pela evoluo da personalidade dos membros que o constituem. Assim, a partir de seu clebre estudo comparativo e diacrnico dos imigrantes poloneses (1918-1921), Thomase Znaiiiecki puderam distinguir trs grandes tipos de personalidade que reagem diferen- temente em face da evoluo do sistema social a que pertencem. Se o "filisteu" se revela incapaz de adaptar-se a um novo tipo de sis- tema, o "bomio" o faz com incoerncia, ao passo que s o indivduo "criador" poder agir de maneira estruturada e autnoma. Reaes to diferentes diante de uma mudaha de sistema expem-se ao ris- co, simultaneamente, de introduzir naquele um certo nmero de disfunes. Fixemos aqui, particularmente, que, segundo Thomas e Znaniecki, esses atores conseguem melhor que outros modificar, deliberadamente, os seus comportamentos. Concedendo, sem dvida, uma muito extensa margem aos indivduos, Blumer tambm chega a focalizar a forte autonomia dos prprios atores. Ao revs das interpretaes reifantes do sistema social, sublinha ele, assim, a importante margem de manobra que o ator social possui no seio do sistema. Goffman descreve, do mesma. modo, as mltiplas maneiras pelas quais um ator H se apresenta" a outrem: para ele, toda pessoa detm a possibilidade de modificar as relaes internas no sistema (*) A partcula pronominal s o i ~ na forma sob que aparece no texto, prati camente intraduzvel. Optamos, assim, pelo emprego do ingls self3 entre outros motivos porque se trata do termo empregado pelo prprio Mead e que, na defi nio de Donald Pierson, significa o "processo desenvolvido pelo individuo humano em interao com seus semelhap.tes e atravs do qual se torna capaz de tratar a si mesmo C011l0 objeto, isto , de "afastar-se", por assim dizer, do seu prprio comportamento, de consider-lo do ponto de vista alheio, assumindo os papis e atitudes das outras pessoas e de julg-lo deste ponto de vista; e, assim, de controllo de acordo com as "expectativas de comportamento" dos membros dos grupos de que faz parte" (N. do T.). 10 interacional, tomando "distncia" em face do papel que lhe atri- budo e mudando, por conseguinte, a percepo que os outros podem ter dle prprio. Sem dvida, Blumer ou Goffman propendem a exagerar a autonomia do ator e no Se mostram suficientemente conscientes do fato de que eSSa liberdade varia segundo os papis e os estatutos sociais; de que, relativa quanto a certos papis, , quanto a outros, inexistente. Mas, adotando uma viso individualista do sistema social, tm eles, apesar de tudo, o mrito de contrapor-se, conscientemente, a teorias funcionalistas absolutas, ligando muito estreitamente o indivduo sua funo. Para evitar, entretanto, que essa autonomia do ator seja excessiva e assim ponha de novo em causa a sua prpria cO'erncia, o sistema faz surgir m'ecanismos de controle, que se revelam, quase sempre, muito eficazes. Examinando os comportamentos de um grupo de operrios em face do problema das cadncias e das remuneraes, Homan5 por seu turno consegue demonstrar a maneira por que a conformidade com as normas benfica para todos e assegura um como quase-equilbrio do prprio sistema, isto , da fbrica, na espcie. Berger e Luckmann tambm se negam a ver, exatamente como o clebre autor de The Human GrlOup, numa lgica funcional de qualquer tipo, a causa da permanncia do sistema: igualmente, em sua perspectiva o controle social exercido pelos prprios ato- res, que de sua prpria vontade impuguariam os desvios de com- portamento. A socializao daria, assim, um carter objetivo ao "conhecimento" que os indivduos podem ter do real. A linguagem a que este vai chegar constitui, por conseguinte, a seus olhos, o instrumento privilegiado da interao social. Alis, quaisquer que sejam as suas diferenas, esses autores parecem, assim, prximos da corrente que se desenvolve, atualmente, no mundo anglo-saxo, a saber, a etnometodologia. Esta aproximao fenomenolgica, que se inspira nos trabalhos de Alfred Schtz, tem tendncia para acen- tuar o carter social da linguagem, instrumento de compreenso entre os atores. Distanciando-se do interacionismo simblico (de Mead a Goffman), Cicourel e Garfinkel no consideram mais como est- vel o sistema de smbolos sobre O qual repousaria a linguagem. Esta agora se acha modelada pelas interpretaes dos atores no mbito de uma situao social. Para Horkheimer e Adorno, ao contrrio, os mecanismos de controle destroem a personalidade e tornam vo todo esforo de originalidade por parte dos atores sociais tomados como indivduos. O desvio no se acha mais, por conseqncia, limitado pelo "conhe- cimento", que, para os fundadores da Escola de Francforte, no 11 1 I I d 1 1 li .1 ;11 pode ter seno carter factcio num sistema fundado sobre 'a alie- nao e a interiorizao das normas da cultura. O "jogo" do ator, a distncia em relao ao papel aparecem, em conseqncia, -ao mesmo tempo, como irrisrios e determinados por uma estrutura social cristalizada, de que depende, verdadeiramente, o controle social. A autonomia dos atores se v, assim, atingida e quebrada por um controle exercido; .no mais' unicamente em nome do sis- tema no seu conjunto, mas, sim, em favor de, grupos sociais domi- nantes. Segundo Horkheimer e Adorno, o sistema interacional deve, por conseguinte, ser reposto no quadro da sociedade global: ele no pode escapar aos conflitos que a surgem. Numa segunda subparte, gostaramos de examinar o liame exis- tente entre a cultura e o intercmbio social, porque ele permite, j, estqar a formao do sistema global a partir dos liames interacio- nsis. Para, a maioria dos_ etnlogos, o .intercmbio social que d nas- cimento ,ao _sistema funda-se,. efetivamente, numa cultura autntica. Sem querer abordar, aqui, o problema (mais geral) das relaes entre _cultura e natureza, afigllra-se-nos necessrio sublinhar, desde j, o estreito liam_e que une intercmbio social e a cultura, a partir de um processo interacional. Segundo Sapir, o lugar da cultura no a prpria global, mas, antes, o das interaes individuais. Cultura parcial e intercmbio social especfico se encontram, assim, inevitavelmente ligados: os traos culturais asseguram, desta ma- e graas interao, a formao da personalidade. Impug- nando uma. tal concepo atomstica do corpo social, Marcel Mauss inostra como o intercmbi relaciona sobretudo grupos sociais que, no quadro de um ilfenmeno social total", obedecem s diferentes obrigaes impostas pela cultura e aos liames materiais estabeleci- dos entre s grupos. A cultura e as normas parecem, assim, ine- rentes ao -intercmbio estrutural, constitutivo do sistema social. Semelhante constatao tambm encontrada no texto de Claude Lv-Strauss: par ele, as regras do casamento exprimem a forma- 'o de uma cultura, repousam igualmente sobre o princpio de reci- procidade. O "sistema de intercmbio" assegura, portanto, a permannia do grupo. Tdos os sistemas sociais parece, conseqen- temente, dependerelTI do intercmbi mais ou menos estruturado que se instaura entre os homens e' os grupos: assim, para Marc Bloch, na sociedade feudal, a homenagem do vassalo unia, de incio, dois homens que aceitavam, deliberadamente, esse liame e as obriga- es decorrentes. Um conjunto de ritos e de smbolos ilustrava o aspecto contratual de semelhante intercmbio. Com O tempo, essas ligaes de homem para homem vo perdendo, segundo Bloch, a sua fora, e a posse das terras. diminui, a pouco e pouco, a importncia 12 'do fato cultural que a vassalagem constitua. Os prprios juramen- tos so, freqentemente, quebrados: ,como se v, os problemas eco- nmicos e sociais parece tambm determinarem, nesse nvel do sistema social como no da simples interao, a natureza do inter- cmbio suscetvel ao mesmo tempo de implantar um novo tipo socie- tal, ou de levar, ao contrrio, desintegrao do conjunto existente. Em nvel interacional, j se constatou a existncia de mecanismos cle ,controle social. Em nvel de todo o sistema, tais processos adqui- rem i!mportncia ainda maior, j que asseguram a coerncia da sociedade global. Como o havia notado Tocqueville, a exemplo de outros socilogos clssicos, os costumes permitem regular os modos pensar e facilitam o bom funcionamento do sistema. No mesmo sentidv, os costumes, segundo Sumner, chegam a penetrar at i10 if).consciente e servem de justificativa para as estruturas sociais exis- tentes: so, pois, indispensveis estabilidade do sistema. Os grupos primrios, tambm eles preenchem uma funo de controle, uma vez que em seu seio que se desenvolve a personalidade dos indivduos. Se nos reportarmos a um clebre texto de Cooley, veremos que eles exerceriam, em toda sociedade, um papel ess'encial de auto-regulao. Estariam, contudo, como o prprio Cooley o havia pressentido, amea- ados, nas sociedades industriais, por um processo de atomiza0, que poria a sua coeso a perder: suas funes de controle social ficam ao mesmo tempo sob o risco de no poderem mais ser assegura- das. Esta desintegrao dos liames sociais foi descrita igualmente pOr Robert Park, ou, ainda, mais tarde, por Robert Redfield. Refe- rindo-se ambos, de maneira explcita, aoS trabalhos de Cooley e de mostram, um e outro, como o crescimento das grande. cidades e a diviso do trabalho que o acompanha conduzem, no mais da.s vezes, a uma desorganizao social atentatria da funo de' controle social exercida pelos grupos primrios ou, mais geral- me'nte, pela sociedade tradicional. Segundo todos esses autores, a passagem para a sociedade industrial pe em perigo a coerncia do sistema social. No mesmo sentido, Frederic Thrasher estuda as con- seqncias dessa desorganizao sobre o equilbrio da comunidade urbana. Mas, embora pertencendo, tambm, Escola de Chicago, da qual Park foi um dos fundadores, sublinha ele, em seu livro, que ficou clssico, The Gang, como o grupo primrio consegue, apesar de tudo, subsistir sob formas diversas e ainda preencher, em conse- qncia, suas funes (1). O trabalho de Thrsher tenderia, por- (1) Na mesma perspectiva, ver William Foote Whyte, Street COrnef SdCiety, Chicago, University of Chicago Press, 1943. 13 3 -T.S. -I I tanto\ a demonstrar que os receios manifestados por Cooley no eram fundados, uma vez que a atomizao no atinge as relaes prim- rias tidas como indispensveis sobrevivncia do sistema. Em con- dies particulares, observadas por Durkheim, a desintegrao do sistema pode, todavia, traduzir-se por um completo desregramento dos comportamentos individuais: desta ausncia, ou desta deficincia das normas que precisamente resultaria o suicdio anmico. Numa socie:dade que conhece uma forte diviso do trabalho, a anomia atinge particnlarmente as profisses' industriais e comerciais 1 em que reina exacerbada concorrncia. Porque o poder moral da sociedade no conserva mais seu carter "superior" que o indivduo, ahan- donado a si mesm'O, Ise suicida. Maurice Halhvvachs observa, no mesm-o sentido, que quanto mais a sociedade se complica tanto mais os homens ficam inclinados a suicidar-se: posto diante de tenses acrescidas pela complexidade da vida social e muitas vezes entregue a si mesmo, indivduo corre o risco de suicidar-se, quando experi- menta "contrariedades". A ordem social pode, assim, ser abalada. Sorokin, por seu turno, frisa o carter desmoralizador dos fenme- DOS de mobilidade, sem nem por isso negar-lhes os aspectos positi- vo:,: distribuio mais funcional dos empregos, ascenso social de no 'lOS dirigentes etc. Segundo ele, com efeito, a mobilidade social das sociedades modernas destri os liames sociais e ope os indivI- duos uns aos outros, colocando em perigo, dessa forma, o prprio sistema social. Toda sociedade, por conseguinte, para limitar os efeitos desses diversos processos, que atingem a coerncia do sis- tema, se acha na obrigao de criar mecanismos de controle social. cuja importncia, em nvel interacional, j foi vista. Georges Gur- vitch prope-se estudar, sem contar os a pror tradicionais, oS dife- rentes meios a que recorrem os sistemas sociais, em todos os nveis, a fim de favorecer a interiorizao das normas ou dos ideais pr- prios do sistema e limitar, por contragolpe, a amplitude dos desre- gramentos. A sociologia do controle social no , segundo Gurvitch, de inspirao conservadora, porque diz respeito a todas as sociedades. Ainda ser preciso confrontar estas ltimas com a histria e com a mudana social. Certas tipologias clssicas dos sistemas sociais j lvavam em conta a histria, mas freqentemente refletiam concepes evolucio- nistas e lineares, segundo as quais a mudana social procede, de algum modo, da prpria natureza das coisas. Se a clebre oposio entre comunidade e sociedade parece prxima, ela tambm, dos tipos sociais descritos por Cooley, Park ou Redfield, deles, todavia, se distingue. porque se inspira, parcialmente, no que lhe diz respeito, 14 numa aproximao marxista e conflitual. 'Publicada em 1887, isto , anteriormente aos trabalhos dos autores que acabamos de evocar, a obra de Tonnies confere, efetivamente, um lugar mais importante aos fenmenos histricos de ordem conflitual. Se, por seu carter orgnico e natural, a "comunidade" parece comparvel sociedade tradicional de Park ou de Redfield, ou, ainda, em outro nvel. ao grupo primrio de Cooley, respousa, tambm, no que lhe toca, sobre uma organizao coletiva da produo. Esta organizao, ao con- trria, desaparece, numa "sociedade" que veio a ser totalmente anta- gnica e onde se defrontam as classes sociais. Por detrs elo aspect') atomstico da "sociedade", sobre o qual muito se debruaram os socilogos da sociedade de massa, Tnnies focaliza, assim, a exis- tncia de fenmenos de ordem simultaneamente coletiva e conflitual. O sistema no est mais somente ameaado pela desorganizao: enfrenta o perigo de sucumbir aos conflitos internos. Max Weber retoma igualmente essa oposio entre a comunida- de e a sociedade, mas d-lhe um carter mais analtico, no consti- tuindo ainda, a seus olhos, tais relaes sociais, determinadas pelos tipos de ao expostos precedentemente, reais sistemas sociais. As relaes de comunalizao e de sociao no esto mais ligadas, ago- ra, mudana social e histria: em graus diversos, parecem carac- terizar, doravante, todos os tipos de sociedade. No mesmo sentido, o texto de Schmalenbach tem por objeto, sobretudo, distinguir da comunidade um tipo especfico de relaes sociais, que seria o nico, segundo ele, e diferentemente de Tonnies ou de Weber, a ser fun- dado sobre os sentimentos e a afetividade e que ele denomina a liga. Esta distino suplementar nem por iSS'O altera a natureza dos conceitos que apresentam, corno em Weber, um carter puramente analtit.:o e no se referem, absolutamente, a um todo social estrutu- rado. Com Durkheim, ao contrrio, encontramos, de novo, esta viso dos conjuntos e, atravs dela, a histria. Sua oposio entre a soli- dariedade mecnica e a solidariedade orgnica se constri, parcial- mente, em relao dicotomia elaborada por Tnnies. No mbito da solidariedade mecnica, como no da comunidade, os homens formam um todo (funcional e orgnico em Tnnies) provocado pela seme- lhana e mantido pela coero, segundo Durkheim. O modelo de T6nnies, portanto, j se transformou consideravelmente, tomando Durkheim, no que se lhe refere, como varivel mais ou menos inde- pendente, o ~ s t a d o da diviso do trabalho e no a natureza coletiva da organizao social. A comunidade repousa sobre a comunho, num caso (Tnnies), e, no outro caso (Durkheim), sobre a coero. Numa perspectiva relativamente evolucionista, a diviso do trabalho devia criar, segundo Durkheim, uma solidariedade orgnica fundada na complementaridade, no intercmbio recproco e na coeso do gru- 15 .. ! po. Todavia, ele o primeiro a mostrar como a diviso do trabalho constrangida e a diviso do trabalho anmica vo contrariar o nas- cimento dessa solidariedade orgnica entre os homens. Com o pro- blema da herana, que torna desiguais as oportunidades das classes sociais e impede a adequao entre funo e competncia de Se esta- belecer, chega-se a uma diviso patolgica do trabalho e a uma sociedade conflitual, que no deixa de lembrar a "sociedade" de Tnnies. Assim que os modelos clssicos da mudana social e da organizao das sociedades encontram, novamen te, a histria. 16 CAPTULO I OS FUNDAMENTOS DA INTERAO QUE UMA SOCIEDADE? GABRIEL TARDE Estamos, repito-o, em relao de soci-edade bem mais estreita com as IJessoas com que mais nos parecemos por identidade de ocupao e de educao, sejam embora noSSas rivais, do que com aquelas de quem muito precisamos. isto patente entre advogados, entre jor nalistas, entre magistrados, em todas as profisses. Tem-se muita razo, por isso, de chamar sociedade, na linguagem ordinria, a wn grupo de pessoas semelhantemente educadas, de idias 'e de senti- mentos em desacordo, talvez, mas possuindo um mesmo fundo comum e que se vem e entreinfluenciam por prazer. Quanto aos emprega- dos de uma mesma fbrica, de uma mesma loja, que se renem para mtua, ou colaborao, formam eles uma sociedade comercial, industrial, no uma sociedade sem epteto, no uma socie- dade pura e simples. Ach0-me em relao social COm os outros homens, na medida em que eles tm o mesmo tipo fsico, os mesmos rgos e os mes- mos sentidos que eu? Acho-me em relao social com um surdo- mudo no instrudo, que muito se parece comigo de corpo e de rosto? No. Ao contrrio, os animais de La Fontaine - a raposa, a cegonha, o gato, o co apesar da distncia especfica que os sepa- ra, vivem em sociedade, porque falam a mesma linguagem. Come-se, bebe.-se, digere-se, anda-se, grita-se, sem que tudo isso tenha sido aprendido. Por conseqncia, isso tudo puramente vital. Mas, para falar, necessrio ter ouvido falar. Prova-o exemplo dos surdos- n1L1.clos, que so mudos por serem surdos. Portanto, comeo a sen- 17 tir-me em relao social, muito fraca, verdade, e insuficiente, com todo homem que fala, mesmo em lngua estrangeira, sob a condio de que nossas duas lnguas me paream ter uma fonte comum. O liame social vai-se estreitando, medida que outros traos comuns se juntam queles, todos de origem imitativa. Da a seguinte definio de grupo social: uma coleo de seres, na medida em que esto a imitar-se entre si Ou em que, sem atual- mente se imitarem, se parecem uns com os outros, sendo seus traos connlllS cpias antigas de um mesmo modelo (Excerto de GABRIEL TARDE, Les [ois de l'imitation, Paris, A1can, 1900, pg. 70, pg. 73). o PROBLEMA DA SOCIOLOGIA GEORG SIMMEL o mais importante e o mais fecundo dos progressos que a hist- ria e a cincia do homem em geral realizaram em nosso tempo con- siste, segundo a opinio mais generalizada, na derrota das concepes individualistas. Os destinos individuais ocupavam, outrora, na his- tria, o primeiro plano do quadro. .olhamos agora como sendo a potncia verdadeiramente ativa e decisiva as foras sociais, os movi- mentos coletivos, dos quais a parte que cabe ao indivduo se deixa raramente destacar com nitidez: a cincia do homem tornou-se a cincia da sociedade humana. Nenhum objeto das cincias do esprito pode subtrair-se a esta converso. Mesmo onde a personalidade parece estar em seu apogeu, como na atividade artstica, procuramos na evoluo da raa as causas que tiveram que conduzir ~ impres- ses do belo, e, na situao particular da sociedade contempornea, as ocasies que deviam fazer nascer tal ou qual forma da produo artstica. Na religio como na vida cientfica, na moral como na cultura tcnica, na poltica como no estudo, quer da sade, quer das enfermidades da alma e do corpo, por toda parte se estende a ten dnci&. para reduzir todo acontecimento individual ao estado hist rico, s necessidades e s atividades do conjunto. Mas, se essa tendncia do conhecimento to geral e penetra por toda parte, bem poder servir de princpio regulador a todas as cincias do esprito; no poder fundar, no meio delas, conceden- do-lhe um lugar particular, uma cincia especial independente. Se a 18 sociologia devesse, realmente, como se pretende, abarcar o conjunto de tudo quanto acontece na sociedade e executar a reduo de todo o j n d ~ vi dual ao social. nada seria. ento, seno um nome geral para a totalidade das modernas cincias do esprito. Do mesmo passo, abriria a porta s generalizaes vazias e s abstraes, apangio da filosofia. Como esta ela gostaria, reunindo as coisas mais dispa- ratadas numa unidade toda ideal ou toda formal, constituir um s imprio do mundo cientfico, chamado a dividir-se, como o imprio do mundo poltico, em governos particulares ... H sociedade, no sentido lato da palavra, onde quer que haja ao recproca dos indivduos. Desde a efmera reunio de pessoas que saem juntas a passear at unidade ntima de uma famlia ou de rima guilda da Idade Mdia, podem-se constatar oS graus e os gneros mais diferentes de associao. As causas particulares e os fins, sem os quais no existe associao, naturalmente, so como o corpo, a matria do processo social. O resultado de tais causas, a procura de tais fins acarreta, necessariamente, uma ao recproca, uma associao entre os indivduos, e a est a forma que revestem os contedos. Separar essa forma destes contedos, por meio da abstrao cientfica, tal a condio sobre que assenta toda a exis- tncia de uma cincia especial da sociedade. Porque se torna claro, imediatamente, que a mesma forma, a mesma espcie de associa- o pode adaptar-se s matrias, aos mais diferentes fins. No apenas a associao de um modo geral que se acha tanto numa comu- nidade religiosa como numa conjurao, numa aliana econmica como numa escola de arte, numa assemblia do povo como numa famlia, mas semelhanas formais estendem-se ainda at s confi- guraes e s evolues especiais dessas sociedades. Nos grupos sociais, que seus objetivos e seus caracteres morais tornam to dife- rentes quanto possvel imaginar, encontramos, por exemplo, as mesmas formas da dominao e da subordinao, da concorrncia, da imitao, da oposio, da diviso do trabalho. Encontramos a formao de uma hierarquia, a encarnao dos princpios diretivos dos grupos em smbolos, a diviso em partidos. Encontramos todos 05 estdios da liberdade ou da dependncia do indivduo em relao ao grupo, o entrecruzamento e a superposio dos prprios grupos e certas formas determinadas de sua reao contra as influncias exteriores. Esta semelhana das formas e das evolues, que se pro- duz, com freqncia, no meio da maior heterogeneidade das deter- minaes materiais dos grupos, revela, a, afora tais determinaes, a existncia de foras prprias, de um domnio cuja abstrao 1egtima. o da associao como tal e de suas formas. So formas que se desenvolvem ao contacto dos indivduos, de maneira relativa- 19 ./ I i I! : f mente independente das causas matenalS (atuais, singulares) de. tal contacto, e sua soma constitui esse conjunto concreto chamado, por abstrao, sociedade. Para falar com verdade, nos fenmenos histricos particulares, ,o contedo e a forma social constituem, de fato, uma combinao indissolvel. No h constituio ou evoluo sochl que seja pura- mente social e que no seja, ao mesmo tempo, constituio ou evo- luo de um contedo. Contedo que pode ser de espcie objetiva: a produo de uma obra, o progresso da tcnica, o reinado de uma idia, a prosperidade ou a runa de um grupo poltico, o desenvolvi- mento da linguagem ou dos costumes. Ele tambm pode ser de natureza subjetiva, isto , dizer respeito s inumerveis partes da pessoa, as quais a socializao refora, satisfaz, desenvolve na dire- o da moralidade ou da imoralidade. Mas esta penetrao absoluta do contedo e da forma, tal como se apresenta na realidade histrica .. no impede que a cincia, por abstrao, os dissocie. Assim que geometria no considera seno a forma espacial do corpo, a qu'a1, todavia, no existe por si s, mas sempre em e com uma matria, que objeto de outras cincias. Mesmo o historiador, no sentido estreito da palavra, no estuda seno uma abstrao dos aconteci- mentos reais. At ele destaca da infinidade das aes e das palavras reais, da soma de todas as particularidades interiores e exteriores, os processos que cabem em determiI1:.ados conceitos. Nem tudo o que Lus XIV ou Maria Teresa fizeram da manh noite, nem todas, as palavras ocasionais de que revestiram suas resolues polticas, nem todos os inumerveis acontecimentos psquicos que as precederam, a ela anexados por uma necessria ligao de fato, mas no por Ulna relao nem tudo isso entrar na "histria"; mas o con- ceito da importncia poltica ser aplicado aos acontecimentos reais, e no se procurar nem se relatar seno o que lhe pertence, o que, em verdade, efetivamente no foi assim real, isto , no aconteceu segundo essa pura coerncia interior e em conformidade coni essa abstrao. Do mesmo modo, a histria econmica isola de certa ma tudo quanto concerne s necessidades corporais do homem e ,aos meios de satisfaz-las da totalidade dos acontecimentos, ainda que, talvez, no haja um s acontecimento que no tenha, realmente, certa relao com aquelas necessidades. A sociologia, como cincia parti- cular, no proceder diferentemente. Abstrai, para disso fazer objeto de uma observao especial, os elementos, o lado puramente social da totalidade da histria humana, isto , do que acontece na socie- dade. Em outros termos, e para exprimi-lo COm uma conciso um tanto paradoxal, estuda ela, na sociedade, o que no seno fi socie- 20 dade" (2) (GEORG SIM MEL, "Le probleme de la sociologie", Revue de MtaPhysique et 1f.2 Morale, 1894 (II), pgs. 497-502). A ATIVIDADE SOCIAL E AS RELAES SOCIAIS MAX WEBER I. Determinantes da atividade social Como qualquer outra atividade, a atividade social pode ser deter-' minada: a) de forma racional em finalidade (zweckrational) , por: (2) Se, como eu o creio, o estudo das foras, formas e desenvolvimentos da associao, justaposio, colaborao ou subordinao dos indivduos s pode ser objeto de uma sociologia como cincia particular, deve-se tambm fazer caber a, naturalmente, o estudo das determinaes tomadas pela forma de sob a influncia da matria particular em que ela se realiza. Estuda-se, por exemplo, a formao da aristocracia. Alm da diviso das massas primiti'iamente homogneas, da solidariedade daqueles que adquiriram realce e Que formam uma unidade de classe, de sua repulsa regular em relao s personalidades que lhes so superiores e, bem assim, em relao s massas que lhes so inferiores,' ainda preciso, de um lado, pesquisar os interesses materiais que, de- modo geral, provocaram esses processos e, de outro lado, determinar as modificaes que a diferena dos modos de produo, assim como a diferena das idias dominantes, lhes impem. Mesmo certas determinaes, que parecem de natu- reza individual e que tm o efeito, antes de rpais nada, de juntar-se aos processos sociais, logo se reduzem a estes, desde que se faa das formas da sociedade uma idia suficientemente ampla. As sociedades secretas, por exemplo, levantam um problema sociolgico particular: Como o sigilo age sobre a associao e (jue particulares esta assume sob a condio daquele, de tal sorte que reunies que, a cu aberto, ofereceriam a maior diversidade adquirem certos traos comuns s pelo fato do sigilo? Parece, de incio, aqui, que a associao especificada por um princpio todo exterior aos princpios sociais. Mas afigu- ra-se, olhando melhor a, que o sigilo por si mesmo j pertence s formas da vida social. Ele no pode existir seno onde vivem indivduos conjuntamente; constitui uma forma determinad:3. de suas relaes recprocas, a qual, longe de ser de natureza puramente negativa, traz consigo hbitos sociais positivos, todos. De um modo geral, importa fazer entrar na sociologia todas as formas de relaes dos homens entre si, no somente as associaes e as unie::; no sen- tido limitado, isto , no sentido de uma cooperao ou de uma unificao harmoniosa em um nico crculo: a luta e a concorrncia tambm fundam relaes ou, antes, so relaes de ,reaes recprocas e mostram, apesar da diferena dos casos, uma similitude de formas e de evolues. Elas tambm 21 I ! I I I.i; I expectaes do comportamento dos objetos do mundo exterior ou do de outros homens, explorando-se tais expectaes como es " 011 corno "meios" para se chegar racionalmente aos fins pr- prios, maduramente refletidos, que se deseja. atingir; b) de forma racional em valor (wertrational) , pela crena no valor intrnseco incondicional - de ordem tica, esttica, religiosa ou outra qualquer - de um comportamento determinado que vale por si mesmo e inde- pendentemente de seu resultado; c) de forma afetual (affektuel) e, particularmente, emocional, por paixes e sentimentos atuais; d) de forma tradicional (traditional) , por costume inveterado. 1. O comportamento estritamente tradicional - exatamente como a imita- o por simples reao (ver pargrafo precedente) - situa-se absolutamente nos limites, e muitas vezes alm, do que se pode chamar, em gerd, uma atividade orientada "significativamente". Com efeito, ele no , quase sempre, seno um modo morno de reagir a excitaes habituais, o qual se obstina na direo de uma atitude adquirida em outros tempos. A massa de todas as atividades dirias familiares se aproxima desse tipo que entra na sistr:mtica, no somente como caso limite, mas tambm porque (ver-se- isso mais adiante) (> apego aos costumes pode ser mantido conscientemente em propores e num sentido variveis: neste caso, o tipo em questo se aproxima, j, do tipo discutido sob o nmero 2. 2. O comportamento estritamente afetual se situa igualmente no limite e muitas vezes alm daquilo que orientado de maneira significatiz:amente consciente; pode no ser seno uma reao sem f reios a uma excitao ins- lita. Temos pela frente uma sublitnao, quando a atividade condicionada pelos afetos aparece como um esforo consciente para aliviar um sentimento; neste caso, ela se aproxima. na maior parte do tempo (n<>t porm, sempre), de vma "racionalizao em valor", ou de uma atividade em finalidade. ou de ambas as coisas ao mesmo tempo. 3. A orientao afetual e a orientao racional em valor da atividade se diferenciam uma de outra pelo fato de que a segunda elabora, conscientemente, 0,<, pontos de direo ltimos da atividade e se orienta segundo estes de maneira metodicamente conseqente. Quanto ao mais, elas tm em comum o fato de que para uma e outra o sentido da atividade no se situa no resultado, conce- bido como se achando alm dela mesma, mas na atividade que, como tal, possui uma natureza determinada. Age de maneira afetual o que procura satis- fazer necessidade de uma vingana atual, de um prazer atual, de um tamento atual, de uma felicidade contemplativa atual, ou ainda o que procura desembaraar-se de uma excitao atual (pouco importando se ele o faz de nma forma indigna ou sublime). Age de maneira puramente racional em valor o que age sem levar em conta as previsveis conseqncias de seus atos, ao servio de sua convico, inci- dente sobre o que se lhe afigura como ordenado pelo dever, pela dignidade, indicam, portanto, a existncia de foras que, quando os homens entram em contacto, neles se desenvolvem e cujas espcies e origens devem ser estudadas por elas mesmas, a fim de que se conhea como a enorme diversidade dos motivos e dos contedos dos acontecimentos particulares leva, entretanto, a essa semelhana entre as formas sociais. 22 peJa beleza, pelas diretrizes religiosas, pela piedade ou pela grandeza de uma .. causa", seja de que natureza for. A atividade racional em valor consiste sempre (no sentido de nossa terminologia) numa atividade acorde com .. imp.e- rativos" ou "exigncias" e cujo agente acredita que eles lhe so impostos. No seno na medida em que a atividade humana se orienta segundo esse gnero de exigncias que falaremos de uma racionalidade em valor, o que nunca acontece seno numa proporo mais ou menos grande e quase sempre assaz reduzida. Como se ver, ela tem, contudo, suficiente importncia pw-a tjue a ponhamos em evidncia como tipo especial, conquanto, de resto, no procuremos, de forma alguma, elaborar uma classificao completa dos tipos de atividades. 4. Age de maneira racional em finalidade o que orienta sua atividade de com os fins, os meios e as conseqncias subsidirias (Nebenfolge) e confronta, ao mesmo tempo, racionalmente, os meios e o fim, o fim e as conseqncias subsidirias e, pOr ltimo, os diversos fins possveis entre si. Em todo caso, esse no opera nem por expresso dos afetos (e, sobretudo, no emocionalmente), JU'm por tradio. A deciso entre fins e conseqncias concorrentes ou antagnicas pode, de seu lado, ser orientada de maneira racional em valor .. neste caso, a atividade s racional em finalidade no plano dos meios. Pode igualmente acontecer que o agente, sem orientar de maneira racional em valor, segundo "imperativos" ou "exigncias", os fins ('oncor- rentes e antagnicos, aceite-os simplesmente como estimulantes de certas neces- sidades subjetivas, que ele dispe em ordem hierrquica, conforme um critrio conscientemente refletido da urgncia, e oriente, a, em seguida, sua atividade, de tal modo que venha a satisfaz-las na medida do possvel, respeitando essa ordem (tal o princpio do "marginalismo"). A orientao racional em valor pode, portanto, ter relaes muito diversas com a orientao racional em finalidade. Do ponto de vista da racionalidade em finalidade, todavia, a racio- nalidade em valor fica sempre afetada por uma irracionalidade, tanto mais Quanto se d uma significao mais absoluta ao valor segundo o qual a ativi- dade orientada. Isto procede de que a racionalidade em valor especula em geral tanto menos sobre as conseqncias da atividade quanto leva mais incon- dicionalmente em considerao s o valor intrnseco do ato (a pura convico, a beleza, o bem absoluto ou o dever absoluto). A racionalidade absoluta em finalidade no tambm, quanto ao essencial, seno um caso limite terico. S. Acontece muito raramente que a atividade, particularmente a atividade social, se orienta, unicamente, segundo uma ou outra de tais espcies de ativi- dade. Do mesmo modo, essas diferentes espcies de orientaes no consti- tuem, evidentemente, de maneira alguma, uma classificao completa das pos- sveis orientaes da atividade. No so seno puros tipos, construdos para servir aos fins da pesquisa SOCiolgica, dos quais a atividade real mais ou menos se aproxima. Mais freqentemente ainda, ela os combina. a sua fecundidade que, em nossa opinio, impe a necessidade de constru-lo!;. 2. As relaes sociais Designamos pela expresso "relao" social o comportamento de vrios indivduos na medida em que, por seu contedo significativo (Sinngehalt) , o de uns se regula pelo dos outros ( aufeinander gegenseitig eingestellt) e, em conseqncia, se orienta. A relao social consiste, portanto, essencialmente e exclusivamente, na proba- 23
H ir , i z I, .. .' I I I
bilidade de que se agir socialmente de maneira (significativamente) expressvel, sem que seja necessrio precisar, antes do mais, sopre que se funda esta probabilidade. 1. Um mtnlmo de re1ao na ao recproca de uns sobre os outros consti- tui. pois, a caracterstica conceptual. O contedo pode ser extremamente diver- 50: luta, hostilidade, amor sexual, amizade, piedade, intercmbio comercial, " execuo", .. esquivana" ou .. ruptura" de um acordo, li concorrncia" eco- nmica, ertica ou outra qualquer, comunidade feudal. nacional ou de classe (No caso em que estas ltimas engendrem uma "atividade social" que ultra- passe o simples fato de viver em comum: Gemeinsamkeit. A respeito volta- remos a falar mais adiante). O conceito no se pronuncia sobre a existncia de uma "solidariedade" entre os agentes ou sobre o contrrio. 2. Trata-se, sempre, do "contedo significativo" emprico visado pelos' participantes, quer efetivamente, no caso partiCular, quer em mdia, quer 'em um tipo "puro" construdo e nunca num sentido normativamente "justo" ou metafisicamente 11 verdadeiro". Mesmo quando se trata de pretensas "estru- turas sociais ", como o "Estado ", a "Igreja ", a .. confraria ", o .. casamento'" etc., a relao social consiste, exclusiva, pura e simplesmente, na probabilidade de que, segundo seu contedo significativo, existiu, existe ou existir uma atividade recproca de uns sobre outros de certa maneira expressvel. preciso apegar-se sempre a isso, a fim de evitar uma concepo "substanciali5ta" 'de 3emelhantes conceitos. Do ponto de vista sociol(.gico, um "Estado" cessa; por exemplo, de "existir", desde que desaparea a /lrobabilidad(' de (Jt1<' a, se desenrolem determinadas espcies de atividades sor::"ds, orientadas significati- vamente. Esta probabilidade pode ser muito consider!LVel, como pode ser mnima, quase desprezvel. No seno no sentido e na 11lC'dt'da em que ela t"xistiu ou efetivamente existe (segundo a estimativa) que existiu ou existe, igual- mente, a relao social em questo. No verdadeiramente possvel dar outl'O sentido preciso seguinte proposio: tal "Estado" determinado, por existe ainda ou no existe mais. 3. Isso no quer absolutamente dizer que os indivduos participantes de uma atividade em que uns se regulam pelos outros atribuam, no caso parti- cular, um contedo significativo idnt-ico relao social, nem que um dos parceiros adote, interiormente, uma atitude que significativamente correspOllda do outro e que, por conseguinte, exista "uma reciprocidade" (Gegcns'ei- Ilgkeit) nesse sentido. A .. amizade ", o "amor", a "piedade ", o "respeito do contrato", o "sentido da comunidade nacional" que se experimenta, de um lado, podem chocar-se com atitudes absolutamente diferentes. de outlO lado. Neste caso, os participantes do um outro sentido sua atividade: a rela social , em tal medida, objetivamente .. unilateral" dos dois lados. A relao de uns com os outros permanece, tambm, assim, na medida em que o agente pressupe (de maneira talvez total ou parcialmente errada) no seu parceiro uma atitude determinada a seu respeito e oriente, em decorrncia, a sua prpria atividade, o que pode ter e, mesmo, tem, no mais das vezes, conseqncias quanto ao desenrolar da atividade e ao aspecto da relao. Ela no objeti- vamente "recproca" seno na medida, evidentemente, em que os contedos significativos ,< correspondem" um ao outro - segundo as expectaes mdias de cada um dos participantes - isto , se, por exemplo, a atitude dos filhos em relao do pai corresponde, pelo menos aproximadamente, quilo que o pai espera (num caso particular, em mdia ou tipicamente). Uma relao social que repousasse integralmente e sem reservas sobre uma atitude signifi- cativamente congruente de uma e de outra parte no seria, jamais, na reali- 24 dade, seno um caso limite. A ausncia de reciprocidade no poderia, segundo a nossa terminologia, excluir a existncia de uma "relao social" seno quando ela acarreta, como conseqncia, o desaparecimento de uma relao recproca na atividade de uma e de outra parte. Aqui como alhures, a existncia de todas as espcies de transies , na realidade, a regra. 4. Uma relao social pode ter carter efmero ou ento ser durvel, o (,;ue significa que pode ser regulada de tal sorte que exista a probabilidade de repetio contmll de um comportamento significativamente correspomlente (a saber, vlido para isso e que se pode, pois, em conseqncia, aguardar). S6 o fato de existir essa chana - por conseguinte, a maior ou menor probabili- dade de que uma atividade significativamente correspondente se desenvolva, se'm nada mais - constitui a indicao da persistncia (Bestand) de uma relao social, o que preciso ter presente, sempre, ao esprito, se se quiser eVi'tar falsas representaes. O fato de que uma "amizade", ou um II Estado", existe, ou existiu, significa, pois, exclusiva e unicamente, que n6s (os observa- dores) julgamos que existe ou que existiu uma probabilidade segundo 3 qual, com base numa atitude de natureza determinada de certas pessoas determi- nadas, age-se de certa maneira ainda definvel num sentido visado em mdia, e isso no quer dizer nada mais (cf. 2 in fine). A inelutvel alternativa numa pesquisa de ordem iurUica - uma proposio jurdica de sentido determinado vale ou no vale (no sentido jurdico)? uma relao jurdica existe ou no e:x;iste? - sem valor para a pesquisa sociolgica. S. O contedo significativo de uma relao social pode variar. Por exemplo, uma relao poltica fundada sobre a solidariedade pode transformar-se num conflito de interesses. ento uma questo de comodidade terminolgica e de grau de continuidade na mudana que permite dizer se uma "nova" relao instituda ou se a antiga persiste, tendo recebido um novo .. contedo signi- fiativo". Por isso o contedo significativo pode ser em parte perdurvel, em parte varivel. , 6.' O contedo significativo que constitui perduravelmen.te (pcren.nicrend) urna relao social pode ser formulado em "mximas", que os participantes eJperam ver observadas em mdia, ou de maneira aproximadamente significa- tiva, pelo ou pelos parceiros e em funo das quais eles prprios orientam (em mdia ou aproximadamente) a sua prpria atividade. Isso se apresenta tanto mais freqentemente quanto a atividade em questo orientada, segundo seu carter geral, de maneira. mais racional. em finalidade ou em valor. No caso de uma relao ertica e, em geral, de uma relao afetual (por exemplo, ema relao de .. piedade"), a possibilidade de uma formulao racional do contedo significativo visado evidentemente muito menor que no de uma relao contratual de ordem comercial. 7 . O contedo significativo uma relao social pode repousar sobre um acordo (Vereitlbarung), por via de um compromisso mtuo (gegenseitige Zusage). Equivale a. dizer que aqueles que participam dessa relao trocam (entre si ou de outra maneira) promessas (Versprechungen) vlidas para o seu futuro comportamento. Cada participante conta ento, normalmente - na medida em que considera racionalmente as coisas - com o fato de que (com uma. certeza varivel), o outro orientar sua atividade no sentido que ele mesmo (agente) d ao acordo. Orienta ele sua ao, em parte, de maneira racional em finalidade (conforme o caso, de maneira mais ou menos signifi- ('ativamente "leal"), segundo essa expectao, em parte de maneira racional em valor, segundo o .. dever" de "respeitar" o acordo intervindo exatamente nos limites do sentido por ele prprio visado. Eis a tudo o que era preciso dizer inicialmente (Excerto de MAX WEBER, Economie et socit, Paris, PIou, 1971, t. I, pgs. 22-26). 25 I o JOGO LIVRE (FOLGUEDO), O JOGO REGULAMENTADO E "O OUTRO-GENERALIZADO" GEORGE H. MEAD Pode-se chamar comunidade organizada ou ao grupo social que do ao indivduo a unidade do self fi o outro-generalizado". A ati- tude do outro-generalizado a de toda a comunidade (3). Assim, no caso de um grupo social tal como a equipe, a equipe que o outro-generalizado, na medida em que entra (como processo organi- zado ou atividade social) na experincia de qualquer um de seus membros. Se o dado individuo humano deve adquirir um self no sentido mais amplo, no lhe basta assumir simplesmente as atitudes dos outros para consigo e para com eles mesmos, ou introduzir esse processo social em sua experincia particular: -lhe tambm preciso assumir. da mesma maneira por que ele adota suas atitudes para consigo e para com eles mesmos, suas atitudes respeitantes s diversas fases ou aspectos da atividade social comum ou aos conjuntos de empreen- dimentos sociais, em que esto todos engajados como membros de uma sociedade organizada. -lhe ento preciso agir relativamente aos diversos projetos sociais realizados em dado momento, ou relativa- mente s vrias fases maiores do processo social geral, que constitui a vida dessa sociedade e de que tais projetos so manifestaes especficas. Em outros termos, semelhante importao das atividades mais gerais de uma dada totalidade social (ou sociedade organizada como tal) no campo de experincia de qualquer indivduo engajado ou compreendido nesse todo constitui a base essencial, a condio necessria do mais amplo desenvolvimento do seIf. Somente na nl:- (3) possvel, para objetos inanimados, no menos do que para os orga- nismos humanos, constituir partes do outro-generalizado e organizarIo - o Gutro completamente socializado - para qualquer indivduo humano dado. na medida em que ele reage a tais obj ctos de maneira social (por meio do meca- nismo do pensamento, da conversao por gestos interiorizada). Uma coisa Qualquer - um objeto, ou um conjunto de objetos, animado ou no, humano, animal, ou simplesmente fsico - qual ele reage socialmente constitui um <,lemento daquilo que para ele o outro-generalizado. Tomando as atitudes desses objetos para consigo mesmo, torna-se ele consciente de si como objeto ou indivduo. ~ dessa maneira que ele desenvolve sua personalidade. Assim, por exemplo, o culto, na sua forma primitiva, simplesmente a encarnao social da relao entre o grupo social dado, ou comunidade, e seu ambiente fsico. um meio social organizado, que adotam os membros desse grupo, ou comu- nidade, para entrar em relao social com aquele ambiente, ou (num sentido) para ter conversaes com ele. O ambiente torna-$e, ento, parte do outro- generalizado de cada um dos membros do grupo social ou comunidade dados. 26 dida em que assume as atitudes do seu grupo social organizado para com a atividade social cooperativa, ou para com o conjunto de tais atividades, de que o grupo se ocupa, que ele desenvolve um self completo ou possui o seIf que de fato realizou. Por seu turno, os complexos processos cooperativos, as atividades e funcionamentos institucionais da sociedade humana organizada no so possveis seno na medida em que qualquer indivduo nisso includo pode tomar as atitudes gerais de todos os outros indivduos relativamente quelas atividades, queles processos e queles funcionamentos insti- tucionais e relativamente ao todo social organizado das relaes e interaes de experincias assim constitudas; e na medida, tambm, em que ele pode dirigir sua prpria conduta, em conseqncia. . sob a forma do outro-generalizado que o processo social afeta o comportamento dos indivduos nisso comprometidos ou que o rea- lizam, isto , que a comunidade exerce um controle sobre a conduta de s e u ~ membros. dessa maneira, com efeito, que o processo social ou a comunidade se tornam um fator determinante do pensamento do indivduo. No pensamento abstrato, o indivduo adota a atitude que tem para com ele o outro-generalizado (4), sem considerar essa atitude como manifestada num indivduo particular. No pensamentc concreto, ele adota semelhante atitude na medida em que expressa nas atitudes que tm para Com o seu comportamento os outros indi- vduos com quem ele est comprometido na situao ou no ato social dado. Mas no pode pensar seno tomando, de uma dessas duas ma- neiras' a atitude do outro-generalizado, porque o pensamento ou a conversao por gestos interiorizada, que a constitui, no podem produzir-se de outro modo. Um universo de discursos, sistema das significaes comuns ou sociais que o pensamento pressupe como ;:ontexto, torna-se possvel unicamente porque os indivduos tornam a atitude ou as atitudes do outro-generalizado para com eles mesmos. O homem consciente de si adota, pois, as atitudes sociais organi- zadas, as do grupo social Ou da comunidade dados (ou de uma de (4) Dissemos que a conversao interior do indivduo consigo mesmo, por palavras ou por gestos significativos - a conversao que constitui o processo ou a atividade do pensamento - executada por ele do ponto de vista do olttro-generali::ado. Quanto mais esta conversao abstrata, tanto mais abstrato se torna o pensamento: o outro-generalizado se afasta ainda mais dos indi- vduos particulares. Neste caso, a conversao antes executada pelo indivduo com o outro-generalizado do que com indivduos particulares. Assim , por exemplo, que os conceitos abstratos so formulados em termos de atitudes de todo o grupo social. So formulados na base da conscincia que tem o indi- vduo das atitudes do outro-generalizado para com eles: isso resulta do fato de que o indivduo toma as atitudes do outro-generalizado e, em seguida, reage a isso. Da mesma maneira, as proposies abstratas so formuladas i'ob uma forma aceitvel por todos, por todo indivd',o inteligente. 27 1 suas partes) a que pertence; atitudes que concernem aos diferentes problemas sociais que se apresentam a esse grupo ou a essa comu- riidade num determinado momento. Tais problemas se apresentam em relao aos projetos sociais respectivamente diferentes, ou em .relao s empresas cooperativas organizadas, de que se ocupa o grupo, ou a comunidade. Como participante individual desses proje- tos sociais ou empresas cooperativas, dirige ele sua prpria conduta, em conseqncia. Em poltica, por exemplo, o indivduo se identifica com todo um partido e toma as atitudes organizadas desse partido para com o resto da comunidade social dada e para com os proble- mas que se oferecem ao partido, na situao social dada. Por con- seguinte, reage ou responde por atitudes organizadas do partido for- mando um todo. Entra, assim, num conjunto especial de relaes sociais com todos os outros indivduos do mesmo partido poltico. De igual maneira, entra ele nos diversos outros conjuntos especiais de relaes sociais com vrias outras classes de indivduos, que so membros de um desses subgrupos particulares assim organizados e de :que ele prprio um membro na sociedade global dada, ou na comu- nidade social. Esses subgrupos so determinados por sua funo "Social. Nas sociedades globais mais fortemente organizadas, desenvol- vidas e complicadas (as do homem civilizado), h duas espcies de dasses socialmente funcionais, duas espcies de subgrupos a que se pode pertencer e cujos membros entram com o indivduo num con- j unto especial de relaes sociais. So primeiramente as classes sociais ,ou subgrupos concretos, tais como os partidos polticos, os clubes, as corporaes (que so, todos, verdadeiras unidades socialmente funcionais), pelos quais os membros individuais esto ligados dire- tamente uns aos outros. Os outros so subgrupos abstratos, como as categorias de devedor ou de credor, cujos membros no esto ligados uns aos outros seno mais ou menos indiretamente e: que no funcionam como unidades sociais seno mais ou menos indire- tamente, mas representam ilimitadas possibilidades de alargar, rami- ficar e enriquecer as relaes sociais entre todos oS membros da" sociedade dada, como todo organizado e unificado. A filiao de um dado indivduo a diversos desses subgrupos abstratos permite-lhe entrar em relaes sociais definidas (todavia, indiretas) com um numero quase infinito de outros indivduos, pertencentes, tambm, 'a um dos citados subgrupos abstratos, que transpem as linhas, de demarcao funcional separadoras das diferentes comunidades sociais humanas. Essas relaes compreendem os membros de vrias comu- ,nidades que tais e, em alguns casos, de todas. De todas as indica- ,das classes sociais abstratas (ou subgrupos), a mais compreensiva, a mais extensa , naturalmente, a definida pelo universo do discurso 28 lgico (ou sistema de smbolos universalmente significativos) deter- minado pela participao e interao comunicativa dos indivduos. Com efeito, de todas essas classes (ou subgrupos), a definida pel unidade de linguagem tambm aquela que compreende o maior nmero de membros possvel, que permite a uma ilimitada coleo de indivduos entrar numa como relao social, to indireta' ou abstrata quanto possa ser. Tal a relao que se produz, graas ao funcionamento universal dos gestos como smbolos significativos, no interior do processo social humano geral de comunicao. Ora, mostrei que existem duas fases gerais no pleflo desenvolvi- mento do self: na primeira, o self constitui-se, simplesmente, pela organizao das atitudes particulares que os outros tomam para com ele e para com eles mesmvs nos atos sociais especficos de que aquele participa com estes. Mas, na segunda fase do completo desenvolvi.,. menta do self, este no se constitui somente por uma organizao de tais atitudes individuais particulares, mas tambm por aquela das atitudes sociais do outro-generali.zado, ou do grupo social como um todo a que ele pertence. Estas atitudes sociais se introduzem no campo da experincia direta do indivduo e esto compreendidas, como elementos, na estrutura ou constituio do self, da mesma for- ma que as simples atitudes de outrem. .o indivduo as realiza, ou c'onsegue adot-las, organizando mais e generalizando essas atitudes dos outros indivduos particulares no quadro de suas relaes sociais e de suas implicaes tambm sociais. Assim, o self chega ao seu desenvolvimento completo, organizando as atitudes individuais de outrem nas do grupo social organizado e tornando-se, ento, uma reflexo individual do modelo sistemtico geral de comportamento scial ou grupal em que est comprometido com outrem. um mo- delo que entra como um todo na experincia do indivduo, por meio dessas atitudes do grupo organizado que ele toma para consigo mes- mo (atravs do mecanismo de seu sistema nervoso central), da mesma maneira que adota as atitudes individuais de outrem. O jogo regulamentado possui uma lgica que permite a orga- nizao do self: h um alvo definido a atingir, e as aes dos dife- rentes indivduos esto ligadas umas s outras em relao a es:,e fim, de sorte que no entram em conflito. No se est em oposio c'onsigo mesmo, tomando-se a atitude de um outro companheiro de equipe: se algum toma a atitude de lanar a bola, pode tambm ter a reao de peg-Ia. As duas atitudes esto ligadas de tal sorte que servem ao prprio objetivo do jogo. Esto ligadas umas s outras de maneira unificadora e orgnica. Uma unidade definida , pois, introduzida na organizao de outros self, quando chegamos fase do jogo regulamentado como distinto da situao do jogo livre, em que no h seno uma simples sucesso de papis. Esta 29 4 -T.S. : f J I 1 - ltima situao, naturalmente, caracteriza a personalidade da criana, que um certo ser num momento, e um outro ser mais tarde. Sua atual identidade no determina o que ser dentro de alguns instan- .tes. isto ao mesmo tempo o encanto e a insuficincia da criana ... O jogo regulamentado ilustra, portanto, a situao que d nascimen- to a uma personalidade organizada. Na medida em que a criana adota, efetivamente, a atitude de outrem, a qual lhe permite deter- minar aquilo que vai fazer em relao a um fim comum, torna-se um membro orgnico da sociedade. Adota os costumes dessa sociedade, permitindo que a atitude de outrem controle sua prpria expresso imediata. Isso implica um certo processo organizado ... Tal o processo a partir do qual nasce a personalidade. Esse processo, eu o disse, o em que a criana assume o papel de outrem, e a linguagem desempenha, a, uma funo essencial. Funda-se a linguagem, sobretudo, no gesto vocal, veculo das atividades coope- rativas de uma comunidade. A linguagem, no seu sentido significa- tivo, o gesto vocal tendente a provocar no indivduo a atitude que ele provoca em outrem. este aperfeioamento do self pelo gesto que produz as atividades sociais conducentes, por seu turno, a assumir o papel de outrem. "Assumir um papel" locuo um pouco infeliz, porque evoca a atitude de um ator, atitude mais elaborada, na realidade, que a que est implicada em nossa prpria experin- cia. Por essa razo, no corresponde exatamente quilo que quero dizer. Vemos COm o mximo de clareza esse processo, sob uma forma elementar, nas situaes em que a criana, jogando, assume diferen- tes papis. Aqui, o fato de que ela est pronta a pagar, pcr exem- plo, provoca a atitude daquele que recebe o dinheiro. Esse mesmo processo desperta nela as atividades correspondentes daqueles que a esto implicados. O indivduo Se estimula com a reao que pro- VOca em outrem. Ele age, numa certa medida, para reagir a essa situao. No jogo, a criana desempenha nitidamente o papel que ela mesma provocou. o que d, disse-o eu, um carter definido ao indivduo, carter que corresponde ao estmulo que o afeta a ele prprio, como ele afeta os outros. Esse carter do outro, que entra numa personalidade, , no indivduo, a reao que o seu gesto pro- voca nesse outro. Podemos ilustrar nosso conceito-chave, referindo-nos noo de propriedade. Se dissermos: " meu, o dono disso sou eu", seme- lhante afirmao provocar um certo conjunto de reaes que deve ser o mesmo em qualquer comunidade onde a propriedade existe. Ela implica uma atitude organizada em relao propriedade, ati- tude comum a todos os membros do grupo. Tem-se necessariamente uma atitude possessiva definida em face dos prprios bens pessoais e de respeito para com os de outrem. Essas atitudes, como conjun- .30 tos organizados de reaes, devem existir em todos, de sorte que um indivduo, falando assim, provoca em si mesmo a reao de outrem. Provoca a reao daquilo que chamei o outro-generalizado . O que torna possvel a sociedade so tais reaes comuns, tais ati- tudes organizadas em relao propriedade, religio, educao da famlia. Naturalmente, quanto mais a sociedade extensa, tanto mais universais devem ser esses objetos. Em todos os casos, deve haver um conjunto definido de reaes que podemos considerar 'Como abstratas e que podem pertencer a um grupo muito extenso. A pro- priedade , em si mesma, um conceito grandemente abstrato: aquilo que o indivduo pode controlar, com excluso do mais. Tra- ta-se de uma atitude diferente da do co para com um osso. Um co lutar contra qualquer outro co que tente arrebatar-lhe o osso. Ele no toma a atitude do outro co, ao passo que o homem que diz "Isto meu" toma a atitude de outrem. Ele apela para os seus direitos, porque pode assumir a atitude que tm todos os outros membros do grupo para com a propriedade: assim, provoca em si mesmo a atitude deles. O que constitui o self completo a organizao das atitudes co- muns ao grupo. Um homem possui uma personalidade pcrque per- tence a uma comunidade, porque "assume" as instituies dessa comunidade na sua prpria conduta. Utiliza a linguagem como meio de receber sua personalidade. Depois, atravs do processo de adoo dos diversos papis que todos DS outros fornecem, chega a adotar a atitude dos membros da comunidade. Tal , em certo sentido, a estru- tura da personalidade do homem. Existem certas reaes que cada indivduo possui para com determinadas coisas comuns. E, na medida em que essas reaes comuns so despertadas no indiv- duo, quando ele copia outro, realiza seu prprio self. A estrutura sobre Que se constri o seIf essa reao comum a todos, porque preciso ser membro de uma comunidade para ser um self. Tais reaes so atitudes abstratas, mas constituem, exatamente, o que chamamos o carter de um homem. Do-lhe o que chamamos seus princpios, isto , as atitudes admitidas por todos os membros da comunidade em relao aos valores desse grupo. Ele se substitui ao outro-generalizado, que representa as reaes organizadas de todos os membros do grupo. o que guia a conduta controlada por princ- pios. Aquele que possui um tal conjunto organizado de reaes um homem que, dizemos, tem um carter, na acepo moral do termo. Por conseguinte, a estrutura das atitudes que constitui um self, distinto de um conjunto de hbitos, tais como aS entonaes parti- culares de que nos servimos, ao falar: cada um possui, sem disso 31 ; li " ! se dar conta, um conjunto de hbitos concernentes expresso vocal. Tais hbitos nada significam para ns; no ouvimos as entonaes de nossa e1ocl1o como as ouvem os outros, a menos que lhes pres- temos I1ma ateno especial. Os hbitos de expresso emocional per- tencentes ao nosso falar so semelhantes. Podemos saber que nos exprimimos de maneira jovial, mas o processo, com todos os por- menores, no torna nossa conscincia. Existe todo um feixe de tais hbitos que no entram no self consciente, mas que ajudam a construir o que se chama o self inconsciente. Em suma, entendemos por conscincia de self o fenmeno que consiste em despertar em ns prprios o conjunto de atitudes que provocamos em outrem, particularmente quando tais atitudes repre- sentam aquelas importantes reaes que caracterizam os membros da comunidade (Excerto de GEORGE H. MEAD, L'esprit, le soi et la .5wit, Paris, P.U.F., pgs. 131-138). OS T R ~ S TIPOS DE PERSONALIDADE WILLJAM L TROMAS e FLORIAN ZN ANIECKI A situao, tal como se apresenta ao indivduo, no nunca seme- lhante, exatamente, a uma situao passada. Deve ele redefinir, conscientemente, cada situao e assimil-la a certas situaes ante- riores, se quiser dar-lhe a mesma soluo. o que a sociedade espera dele, quando exige que organize sua vida de maneira estvel. No lhe pede que reaja instintivamente, do mesmo modo, na presena das mesmas condies materiais, mas que elabore, refletidamente, situa- es sociais similares, mesmo que as condies materiais sejam dife- rentes. A uniformidade do comportamento que ela tende a impor ao indivduo no um conjunto uniforme de hbitos inatos, mas um conjunto de regras conscientemente aplicadas. A fim de tornar a realidade social harmnica com as suas necessidades, deve o indi- vduo fornecer, no uma srie uniforme de reaes, mas, sim, estru- turas gerais de situaes. A organizao de sua vida composta de um conjunto de regras, que se aplicam a determinadas situaes e que podem ser traduzidas por frmulas abstratas. Princpios morais, 32 prescrIes legais, frmulas econmicas, ritos religiosos, costumes sociais so outros tantos exemplos de estruturas. A nitidez das atitudes que compem 11111 carter e a correspondente esquematizao dos dados sociais no modo pejo qual um indivduo organiza sua vida deixam lugar, entretanto, a um leque muito amplo no que concerne a uma questo fundamental: a extenso das pos- sibilidades de evoluo ulterior, que lhe restam, aps sua estabili- zao. Isto depende da natureza das atitudes que o carter apresenta, das estruturas de organizao e, tambm, da maneira como as duas coisas so aproximadas e sistematizadas. Trs casos tpicos podem aqui ser definidos. O conjunto das atitudes que constituem o carter pode ser tal que quase impea a formao de uma nova atitude em dadas condi- es de vida, porque as atitudes refletidas do indivduo atingiram tal fixidez que ele j no sensvel seno a uma s categoria de influncias, as que formam a parte mais permanente de seu meio social. As nicas possibilidades de evoluo que, portanto, restam ao in:divduo so, ou as mudanas lentas que experimentar com a idade e que o tempo trar ao seu meio social, ou um transtorno de condies de tal forma radical que destruir, ao mesmo tempo, os valores a que ele se havia adaptado e, muito provavelmente, sua prpria personalidade. O "filisteu" a encarnao literria desse tipo de persDnalidade. Ope-se ao tipo "bomio", cujas possibili- dades de evoluo no esto fechadas pela simples razo de que seu carter permaneceu num estdio inacabado de formao. Certos aspectos de seu carter se acham, ainda, no estdio primrio e, se outros talvez se intelectualizaram, continuam sell1 nenhuma relao entre si e no formam um conjunto estvel e sistematizado. Isto no exclui, entretanto, a formao de novas atitudes, o que deixa o indivduo aberto a todas as influncias. Em oposio, a estes dois tipos, encontra-se uma terceira categoria de indivduos, cujo carter se estabilizou e estruturou, mas que oferece a possibilidade e, mes- l 1 1 0 ~ a necessidade de uma evoluo, porque as prprias atitudes refletidas que o compem apresentam uma tendncia para a mu- dana, regulad, por projetos de atividade produtiva: o indivduo permanecer aberto a todas as influncias que estiverem de acordo com sua evoluo preconcebida. Este tipo o representante do indi- vduo criativo. Distino anloga deve ser feita quanto s estruturas das situa- es sociais que compem o sistema segundo o qual o indivduo organizou a sua vida. A aptido para definir cada situao que se apresenta sua experincia no necessariamepte uma prova de superioridade intelectual. Pode, simplesmente, traduzir um limite s 33 pretenses e aos interesses manifestados e refletir uma estabilidde nas condies externas, que no permite perceber as situaes radi- calmente novas, de sorte que um pequeno nmero de estruturas estreitas suficiente para guiar o indivduo, pela simples razo de que ele no v os problemas que necessitariam de novas estruturas. Tal tipo estrutura forma o tronco comum das tradies sociais, em que cada categoria de situao se acha definitivamente classifi- cada. Semelhantes estruturas se harmonizam, perfeitamente, com o carter do "filisteu", que , por conseguinte, sempre, um conformista, aceitando geralmente a tradio social no que tem de mais per- manente. Evidente que cada mudana imprevista e importante em suas condies de vida acarreta uma desorganizao de sua atividade. Ele continua, enquanto pode, pondo em prtica as antigas estruturas, e, numa certa medida, a sua definio caduca de novas situaes talvez baste para as suas necessidades, se modestas, embora ele no possa .. por conseqncia, rivalizar com aqueles que tm necessidades mais exigentes e estruturas mais eficazes. Mas, assim que v sua atividade consumir-se por malogros, acha-se completamente perdido. A situao torna-se-Ihe totalmente vaga e incerta. Ele est pronto a aceitar no importa que definio que se lhe proponha e se mos tra incapaz de conservar uma linha permanente de atividade. o caso de qualquer membro conservador e intelectualmente limitado de uma comunidade estvel, seja qual for a sua classe social, quando se v transferido para uma outra comunidade, ou quando seu prprio meio sofre uma mudana rpida e inesperada. Em oposio a este tipo, encontra-se uma infinita variedade de estruturas na vida das inmeras categorias de "bomios". A estru- tura que o "bomio" escolhe depende de sua posio no momento, a qual ser o resultado, quer de uma atitude instvel primria, quer de uma. atitude caracterial isolada, que lhe far aceitar cegamente no importa que influncia. Nos dois casos, a inconseqncia o trao dominante de sua conduta. Todavia, ele d provas de uma faculdade de adaptao s novas situaes, faculdade que no existe no "filisteu", embora Sua facilidade de adaptao no seja seno provisria e no ponha de novo em questo o sistema segundo o qual ele organiza sua vida. Mas a faculdade de adaptao a novas situaes e a diversidade dos interesses so, entretanto, compatveis com uma conduta ainda mais uniforme do que a ditada pela tradi- o, se o indivduo organiza sua vida, no segundo a crena na inalterabilidade de sua e'scala de valores sociais, mas procurando modificar e alargar seu campo em funo de objetivos bem defini- dos. Podem estes ser puramente intelectuais {)u estticos, e, neste caso, procurar o indivduo definir novas situaes, a fim de ampliar e de aperfeioar seus conhecimentos ou sua interpretao e apreciao 34 estticas. Ou estes objetivos sero "prticos" em todos os sentidos do termo - hedonistas, econmicos, polticos, morais, religiosos - e o individuo ento bucar novas situaes, para aumentar a prpria influncia sobre o seu meio e adaptar a seus desgnios uma parte constantemente crescente da realidade social. Tal o homem criativo. O "filistell", o "bomio" e o homem criativo so as trs categorias fundamentais da determinao pessoal para as quais propendem as personalidades sociais, no decurso de sua 'evoluo. Nenhuma dessas trs formas de pers{)nalidade se acha encarnada completa e inteira- mente;> num ser humano, em todos os aspectos de seu comportamento. Nenhum "filisteu" literalmente desprovido de tendncias bomias, do mesmo modo que todo "bomio" , tambm, "filisteu", sob certos aspectos. De resto, um indivduo nunca total e exclusivamente cria- tivo, se no recorrer a uma certa rotina prpria do "filisteu", a fim de tornar possvel a criao em ()utros domnios e se no utilizar determinadas tendncias bomias para poder rejeitar, de vez em quando, as atitudes cristalizadas e as regras sociais que obstam sua evoluo, mesmo quando incapaz de substitu-las por uma con- duta adequada. Mas enquanto o "filisteu", o "bomio" e () homem c:i.ativo em estado puro no so sen{) tipos extremos da evoluo da personalidade, o prprio processo dessa evoluo vem a ser cada vez mais ntido, na medida de sua progresso. De sorte que, embora no sendo a forma da personalidade humana determinada com ante- cipao, nem pelo temperamento de um indivduo .. nem pel{) seu meio social, o futuro do imaginado indivduo ficar cada vez mais sujeito natureza mesma de sua prpria evoluo. Cada vez mais ele se aproxima do "filisteu", do "bomio" ou do tipo criativo, reduzindo, com isso mesmo, suas possibilidades de se tornar outra pessoa. Essas trs categorias gerais, que exprimem os limites da evoluo da personalidade, compreendem, indubitavelmente, um nmero infi- nito de variantes, segundo a natureza das atitudes que constituem o c.arter e as estruturas que compem o sistema pelo qual os indiv- duos organizaram sua vida na sociedade. Se quisssemos, portanto, ficar as pers{)nalidades humanas pelas formas extremas para as quais se inclinam, nossa tarefa seria muito difcil, seno impossvel, porque teramos que levar em conta todas as variedades de carter e todos os sistemas de organizao de vida. Em cada um dos trs tipos fundamentais, caracteres semelhantes podem corresponder a um nmero infinito de organizaes diferentes, e, inversamente, orga- nizaes semelhantes podem revestir caracteres muito diferentes. Mas, como vimos, importa estudar os caracteres e os sistemas de organizao, no sob sua forma abstrata e esttica, mas sob o ngu- lo de seu desenvolvimento dinmico e concreto. Alm disso, o car- ter e o sistema de organizao - aspectos subjetivo e objetivo da 35 personalidade - evoluem conjuntamente. Porque uma atitude no se pode estabilizar como parte integrante do carter refletido seno sob a influncia de uma estrutura de comportamento. E, inversamen- te, a elaborao ou a aceitao de uma estrutura exige atitude esta- bilizada. Cada processo da evoluo da personalidade compe-se, portanto, de um conjunto complexo e evolutivo, no qual as estrutu- ras sociais, agindo sobre as atitudes preexistentes, produzem, por isso mesmo, novas a.titudes, de tal forma que estas ltimas vm a determinar as tendncias do carter em relao sociedade, realiza- o consciente das possibilidades do carter que o indivduo traz em si. E tais atitudes novas, na sua continuidade intelectual, agem sobre conjuntos preexistentes de valores sociais no domnio da experiri- cia individual e produzem novoS valores, de sorte que cada criao de um valor novo , ao mesmo tempo, a definio de uma situao incerta, o que representa um passo para a elaborao de uma estru- tura de comportamento coerente. No exato dizer, quando da con- tnua interao entre o indivduo e as pessoas sua volta, que ele constitui o ,produto de seu meio, ou que o meio dele o prod'll;to. Antes, os dois raciocnios so exatos. Com efeito, o indivduo no pode somente evoluir seno sob a influncia de seu meio-ambietlte. Mas, em compensao, durante a evoluo que realiza, ele modifica o seu meio-ambiente, definindo novas situaes e trazendo-lhes a soluo que corresponde aos seus desejos e s suas tendncias (Tra- duzido de WILLIAM L THoMAs e FLORIAN ZNANIECKI, The Polish Peasa,nt in Eu,y,ope and America) Nova York, Dover Publications, 1958, t. 2, pgs. 1850-1859, L' ed., 1918-1921). A SOCIEDADE CONCEBIDA COMO UMA INTERAO SIMBLICA HERBERT BLUMER Fao inicialmente questo de sublinhar que as teorias sodolgcas esto, geralmente, em desacordo com os seguintes princpios da rao simblica: em nossa opinio, a sociedade humana acha-se composta de indivduos que desenvoleram o seu "Eu"; a ao individual uma construo e no uma ao espontnea, sendo cons- truda pelo indivduo merc das caractersticas das situaes que, ele interpreta e a partir das quais ele age. Alm disso, a ao de grupos 36 Oll a ao coletiva composta da soma das aes individuais reali- zadas pelos indivduos que interpretam cada ao de outrem. A maioria das teorias sociolgicas no aceita esses diferentes princpios. O pensamento sociolgico, com efeito, trata raramente as sodeda" des humanas COmo sendo compostas de indivduos que tm perso" nalidades prprias. Ao invs disso, as teorias sociolgicas supem que os seres humanos so, pura e simplesmente, organismos possuidores de uma certa organizao e que respondem a foras sobre eles se exercendo. Geralmente essas foras se encontram situadas na pr- pria sociedade, como se d no caso do "sistema social", da U estrutura social", da "cultura", da "posio social", do "papel social", da "instituio", da "representao coletiva", da "situao social", da Hnorma social", dos Hvalores". Nessa perspectiva, o comportamen- to dos indivduos como membros de Utna sociedade no seno a resultante de todos aqueles fatores ou foras. Isto seguramente a posio lgica, necessariamente adotada quando o pesquisador explica o comportamento ou as fases do comportamento com ajuda de tal ou de qual daqueles fatores sociais. Os indivduos componentes de uma sociedade humana so considerados como o meio merc do qual tais fatores operam, e a ao social dos mesmos indivduos encarada como a expresso dos mencionados fatores. Esta aproxi- mao nega, ou, pelo menos, ignora, que os seres humanos tm personalidades e que agem depois de se haverem informado. Diga-se de passagem, o "Eu" no levado em conta, quando o agente se pe a examinar as conclutas orgnicas, os mveis, as atitudes, os sentimentos, ou os comportamentos psicolgicos. Tais fatores psico- lgicos tm o mesmo papel que os fatores sociais atrs mencionados: so considerados como fatores atuantes sobre o indivduo, quando ele age. No se referem ao processo de deciso, a que o indivduo recorre. O processo indicado Se ergue contra aqueles fatores psico':' lgicos, como tambm se ergue contra os fatores sociais que exerceni uma influncia sobre o ser humano. :Praticamente, todas as concep,;, es sociolgicas da sociedade humana S'e recusam, assim, a reconhe- cer que os indivduos que a compem possuem o "Eu" desenvolvido: Por conseguinte, tais concepes sociolgicas no consideram as aes sociais dos indivduos na sociedade humana como sendo sua prpria construo, graas a um processo interpretativo. A ao assim encarada como o produto dos fatores que atuam sobre os e atravs dos indivduos. A conduta social dos indivduos no con- siderada como prpria de sua construo, merc da que eles dariam de objetivos, de situaes, 011 das aes dos outros indivduos. Se se concede um lugar "interpretao", esta no olhada seno como a expresso de outros fatores (por 37 . . . , exemplo, os motivos) que precedem o ato; ela desaparece, por con- seqncia, como elemento especfico. Por causa disso, a ao social dos indivduos antes tratada como um resultado do meio-ambiente do que como o resultado dos atos construdos pelos indivduos. em virtude da interpretao das situaes em que eles esto colocados. Estas observaes sugerem uma outra srie de diferenas signifi- cativas entre as teorias sociolgicas em geral e a teoria da integra- o simblica. Elas no a ao social no mesmo lugar. Do ponto de vista da interao simblica, a ao social reside nas atua- es dos indivduos que ajustam suas linhas de ao umas relativa- mente s outras, por fora do processo da interpretao. A ao do grupo ento a ao coletiva de tais indivduos. Ao contrrio, as concepes sociolgicas colocam geralmente a ao social na ao da sociedade Ou em alguma frao da sociedade. Os exemplos, com efeito, so muito sumerosos. Podem-se citar alguns. Certas concep- es, que tratam as sociedades ou os grupos de indivduos como 41 sistemas sociais", consideram a ao do grupo como a expresso de um sistema que se acha em estado de equilbrio, ou que procura atingi-lo. Ou, ento .. a ao do grupo considerada como a expres- so das "funes" de uma sociedade ou de um grupo. Ou, ento, ainda .. ela encarada como a expresso exterior de elementos conti- dos na sociedade ou no grupo, tais como as exigncias culturais, as vontades da sociedade, os valores sociais, ou as coeres institucio- nais. Estas concepes ignoram ou maScaram a vida do grupo OU a ao do grupo como sendo composta de aes concertadas 'Ou tivas de indivduos que procuram confrontar suas situaes dirias ... Ao contrrio, do ponto de vista da interao simblica, a sociedade humana deve ser olhada como composta de atores, e a vida da socie- dade como o resultado de suas aes. Os atores podem sler distint'Os do.s indivduos, das coletividades, cujos membros agem conjunta- meste com um mesmo objetivo, ou, ainda, das organizaes que agem em avr de uma clientela. Citemos os seguintes exemplos: compra- dore.s individuais num mercado, um conjunto musical, uma grande empresa industrial, ou uma associao nacional profissional. No existe atividade na sociedade humana, empiricamente observvel, que no provenha de alguns atores. preciso dar nfase a essa afinna- o banal, levand'O em conta a prtica comum dos socilogos, que reduzem a sociedade humana a unidades sociais no atuantes. Exem- pIos: na sociedade moderna, as classes sociais. Evidentemente, pode-se conceber a sociedade humana de outr'O modo que no em termos de atores. Quero simplesmente acentuar que, considerada a atividade concreta ou emprica, a socidade humana deve, inente, ser olhada em termos de atores. Eu gostaria de acrescentar que 38 todo estudo realista de semelhante sociedade precisa aceitar a consi- derao, observvel empiricamente, segundo a qual uma sociedade desse tipo composta de atores. Devem-se tambm observar as con- dies em que atuam tais atores. A primeira condio a preencher que a ao se desdobre em funo da situao. Qualquer que seja {) ator - um indivduo, uma famlia, uma escola, uma igreja, uma empresa, um sindicato, um parlamento etc. - toda ao particular formada em funo da situao em qt!e se situa. Isto leva a tomar em considerao a segunda condio importante, a saber, que a ao concebida ou construda, interpretando a situao. O ator deve necessariamente identificar os elementos que precisa levar em conta: as obrigaes, as boas ocasies, os obstculos, os meios, os pedidos, os inconvenientes, os perigos etc. Deve avali-los de uma certa ma- neira e tomar decises a partir da avaliao. Uma tal conduta pre: cisa ser respeitada, assim pelo indivduo que dirige sua prpria ao como por uma coletividade de indivduos que agem de concerto, ou por delegados que atuam em nome de um grupo ou de uma organi- zao. A vida do grupo composta de arores que desenvolvem suas aes em funo das situaes em que se encontram. Habitualmente, a maioria das situaes diante das quais se vem os indivduos, numa sociedade dada, so definidas ou "estruturadas" de igual maneira. Merc de uma prvia interao, eles desenvolvem ou adquirem uma compreenso semelhante da meSma situao. Essas compreenses comuns permitem que os indivduos aiam de forma idntica. O comportamento comum dos indivduos em tais situaes nem por isso deve fazer crer ao observador que nenhum processo de interpretao est em jogo. Ao contrrio, posto que fixadas, as aes dos partici- pantes so construdas por eles prprios, devido a um processo de interpretao. A partir do instante em que as definies, todas assentes e comumente admitidas, ficam SUa disposio, devem os indivduos empregar poucos esforos na conduta e na organizao de seus atos. Todavia, muitas outras situaes no podem ser defi- nidas de uma s maneira pelos participantes. Neste caso, as linhas de conduta no se harmonizam facilmente umas com as outras, e a ao coletiva se v bloqueada. Interpretaes devem-se desenvolver, e necessrio que venham a ajustar-se. Em tais situaes indeter- minadas, importa estudar o processo de definio que se desenvolve entre os atores. Na medida em que os socilogos se interessam pelo comportamento d'OS atores, a teoria da interao simblica torna necessrio o estudo do processo de construo da ao. Esse processo no deve ser apreendido como se referindo simplesmente s condies que lhe so anteriores. Estas ajudam a compreend-lo, na medida em que exer- cem alguma influncia. Mas, como foi indicado atrs, no constituem 39 L o processo. Do mesmo modo, no se pode simplesmente compreend- lo, deduzindo-lhe a natureza da ao manifesta que da resulta. Para conceber o processo, aquele que estuda a sociedade deve desempe- nhar o papel do ator cujo comportamento est estudando. Desde o momento em que a interpretao pelo ator se faz a partir de objetos designados e apreciados, de significaes adquiridas e de decises tomadas, o processo deve ser considerado do pont de vista do ator. Tais concluses pem ainda mais em evidncia o fecundo carter dos. trabalhos notveis de R. E. Park e W. L Thomas. Tentar conhecer o processo interpretativo, limitando-se ao exterior, como o faz o obser- vador dito "objetivo", e recusando-se a tomar sobre si mesmo. ,o papel do ator, arriscar-se pior sorte de subjetivismo: assim. o observador "objetivo" est pronto para construir o processo de interpretao com suas prprias suposies, em lugar de apreender esse processo como O faz o prprio ator (Traduzido de HERB::RT BLUMER, "Society as Symbolic Interaction", in A. ROSE (ed.), H'f- ,x(ln Behav;.,r and Social Processes, Boston, Houghton Mifflin Co., 1962, pgs. 184-188). A APRESENTAO DE SI MESMO NA VIDA QUOTIDIANA ERVING GoFFMAN Quandl um indivduo posto em presena de outras pessoas, esta, procuram obter informaes a seu respeito, ou mobilizam as de que j dispem. Preocupam-se com o seu status scio-econmico, com jdia que ele prprio tem de si, com suas disposies relativame'nte :;l. elas, com sua competncia, com sua honestidade etc. Esta infor.- mao no som'ente procurada por aquilo que contm, mas tambm por motivos muito prticos: contribui para definir a situao, permi- tindo aos outros prever o que seu parceiro deles espera e, vamente, o que podem os mesmos esperar deles. Assim informados". como agir, de maneira a obter resposta desejada. A informao pode provir de diferentes fontes e ser veiculada por diferentes suportes. Quando no possuem nenhum conhecimento preliminar a respeito de seu parceiro, os observadores podem tirar- lhe da conduta e da aparncia os indcios prprios para reativar. a prvia que tenham de indivduos quase semelhantes ou, 40 sobretudo, prprios para aplicar ao indivduo que se encontra deles esteretipos inteiramente constitudos. Podem postular, com base na sua experincia passada, que, num dado meio social, s so encontradas pessoas de uma certa espcie. Podem no que o ator diz de si mesmo ou nos documentos escritos que atestam quem ele e o que ele . Se, ao contrrio, conhecem, j, seu parceiro, oli dele ouviram falar, no curso de uma experincia anterior inte- 'rao, so capazes de predizer-lhe o comportamento presente e futu- ro, aventando a hiptese de persistncia e da generalidade dos traos psicolgicos. . Contudo, possvel acontecer que, durante todo o tempo em que ma pessoa se acha na presena imediata de outras pessoas, no se passe grande coisa suscetvel de fornecer-lhe, de sada, as decisivas de que precisam para orientar corretamente a sua situando-se numerosos fatos essenciais fora do momento e do lugar, da ,interao, ou permanecendo escondidos na prpria relao racional. No possvel apreender, com efeito, atitudes, crenas e emoes "verdadeiras" ou "reais" em algum seno atravs de suas confisses ou, de maneira indireta, daquilo que aparece como um comportamento involuntariamente expressivo. Do mesmo modo, no existe com freqncia ocasio alguma de pr a prova, durante a inte- rao, algum que proponha um produto ou um servio: -se obri- gado a aceitar certos acontecimentos como os sinais convencionais ou naturais de algo que no diretamente oferecido aos sentidos. Para reempregar os termos de Ichheiser (5), o ator deve agir de maneira a dar, intencionalmente ou no, uma expresso de si mesmo, e os outros, por seu turno, devem da retirar uma certa impresso. A capacidade de expresso de um ator (e, por conseguinte, sua aptido para dar impresses) manifesta-se sob duas formas radical- mente diferentes de atividade simblica: a expresso -explcita e a expresso indireta. A primeira compreende os smbolos verbais ou seus substitutos, que uma pessoa utiliza de acordo com uso da lngua e unicamente para transmitir a informao que ela meSma e seus interlocutores admitidamente ligam a tais smbclos. Trata-se da comunicao, no sentido tradicional e estreito do termo. A segunda compreende um amplo leque de aes, que os interlocutores podem considerar como signos sintomticos, quando provvel que o ator tenha agido por motivos diferentes dos que explicitamente mencio- nou. Como se vai ver, esta distino no vlida seno em incio de anlise. Com efeito, um ator pode sempre transmitir, intencional- (5) Gustav Ichheiser, Misunderstandings in Human suplemento de The American Journal of Socology, LV (setembro de 1949), pgs. 6-7. 41 , .J . I, mente, falsas informaes por meio desses dois tipos de comunica- o, o primeiro implicando o embuste e o segundo, a simulao. Se se tomar a palavra comunicao em seu sentido estrito e em seu sentido lato ao mesmo tempo, constata-se que, quando algum se acha na presena de outrem, sua tem todas as caracters- ticas de um compromisso a termo: os outros normalmente lhe do crdito e lhe oferecem, enquanto ele se acha na sua presena, a con-
de uma coisa cujo verdadeiro valor no podero estabelecer
eno depois que ele os tiver deixado. Sem dvida, tambm os inter- i ocutores vivem de conjeturas, nas suas relaes com o mundo fsico. Mas somente no mundo das interaes sociais que o objeto a que se aplica a conjetura pode agir voluntariamente sobre o pro- cesso, para facilit-lo ou atrapalh-lo. A margem de segurana auto- rizada pelas hipteses concernentes ao parceiro varia, certamente, em funo de fatores como a massa das informaes j colhidas. Mas as informaes obtidas no passado, por mais numerosas que sejam, no podem suprimir totalmente a necessidade de agir a par- tir de conjeturas. Como diz William L Thomas: " igualmente muito importante para ns tomar consclencia do fato de que no governamos nossa vida, no tomamos as nossas decises, no atingimos os nossos objetivos na vida quotidiana, nem por meio de clculos estatsticos, rem por mtodos cientificas. Vivemos de hiptteses. Eu sou, por exemplo, seu ( convidado. Voc no sabe, no pode estabelecer, de maneira cientfica, que ,no tenho a inteno de roubar seu dinheiro ou suas colherinhas. Mas, por jhiptese, no tenho a inteno de faz-lo e voc me trata como convidado" (6). Quanto ao indivduo posto na presena de outrem, pode ele dese- jar dar uma elevada idia de si mesmo. Ou que se lhe d uma alta idia de seus interlocutores. Ou que estes percebam o que ele de fato pensa sobre eles. Ou que no tenham nenhuma impresso bem pre- Cisa. Pode ele desejar instaurar um acordo suficiente para que a interao prossiga, ou ento zombar de seus interlocutores, desem- baraar-se deles, desconcert-los, induzi-los em erro, contrari-los ou insult-los. Independentemente do objetivo preciso em que ele pensa e de suas razes para se fixar este objetivo, de seu interesse con- trolar a conduta de seus interlocutores e, particularmente, -a maneira como, em -contrapartida, o tratam. Ele chega a isso amplamente, mo- dificando a definio da situao a que seus parceiros chegam, e pode influenciar tal definio, expressando-se de modo a impor-lhes o tipo de impresso que os leve a agir, de livre vontade, de acordo (6) Citado em E. H. Volkart (ed.), Social Behaviour anti Pe1'sonality, Contributions of W. I. Thom.as to Theory anel Social ,Researeh, Nova York, Social Science Research Council, 1951, pg. S. 42 com sua prpria inteno. Assim, na presena de outras pessoas, tm-se em geral boas razes para se pr em mobilizao, obj'eti- vando suscitar entre elas a impresso que se tem interesse em sUs- citar. Sabendo-se, por exemplo, que a popularidade de uma estudante se mede pelo nmero de chamadas telefnicas que ela recebe, pode- se desconfiar que certas estudantes do o seu jeito para receber chamadas. Dessas duas formas de comunicao - expresses explcitas e expresses indiretas - reter-se-, sobretudo, aqui, a segunda, a mais t teatral e a mais ligada ao contexto, a forma no verbal, provavel- mente no intencional, quer a comunicao seja arranjada de pro- psito ou no ... Como as aes do ator influenciam a definio da situao que outros podem formular? s vezes o ator age de maneira minuciosa- mente calculada, empregando uma linguagem destinada unicamente a produzir o tipo de impresso que de molde a provocar a res- posta procurada. s vezes ator age de maneira calculada, mas s se d conta disso pela metade. s vezes opta por exprimir-se de maneira determinada, mas essencialmente porque a tradio de seu grupo, ou porque seu status social reclama esse gnero de expresso e no para obter de seus interlocutores uma resposta particular (afora uma vaga aprovao). s vezes as tradies ligadas a um papel levam o ator a produzir uma impresso bem definida, de determinado tipo, conquanto ele no esteja, nem conscientemente, nem inconsciente- mente, disposto a criar tal impresso. ,Pode-se dar caso em que \: os interlocutores, quanto a eles, fiquem favoravelmente impressiona- t dos com os esforos feitos pelo ator no sentido de comunicar alguma coisa, ou que se equivoquem a respeito da situao e que se fixem em cvncluses no justificadas, nem pela inteno do ator, nem pelos fatos. Em todo caso, na medida em que os outros agem como se o ator tivesse produzido determinada impresso, pode-se adotar Um ponto de vista funcional ou pragmtico e dizer que aquele projetou, "efetivamente", uma dada definio da situao e "efetivamente" contribuiu para conferir a um certo estado de coisas uma certa significao. Importa deter-se num aspecto da resposta dos interlocutores. Sa- bendo que o ator se apresenta, verossimilmente, a uma luz favor- vel, seus parceiros podem dividir em duas pores aquilo que per- cebem a respeito dele: Uma composta essencialmente de asseres verbais, que ao ator possvel facilmente manipular, a seu gosto, e outra constituda, sobretudo, de expresses indiretas, que lhe dif- cil controlar. Seus interlocutores so capazes, portanto, de utilizar os aspectos de seu comportamento expressivo, tidos como incontro- 43 " , 'I lveis, a fim de verificar o valor do que ele comunica pelos aspectos . controlveis. Da uma dissimetria fundamental no processo de comu- nicao, no tendo o ator, provavelmente, conhecimento seno de mn s fluxo de sua comunicao, ao passo que os espectadores conhe- cem mais de um. Por exemplo, na ilha de Shetland, a mulher de um fazendeiro, ao servir pratos locais a um visitante vindo da Inglaterra, escutava-o, sorrindo polidamente enquanto cortesmente ele declara- va gostar do que estava comendo. Notava ela a rapidez com que ele .levava boca o garfo ou a colher e sua pressa de comer. Os sinais do prazer que ele experimentava, ela os utilizava como meio de con- trolar OS sentimentos ostentados pelo conviva. A mesma mulher, ten- do em vista descobrir o que uma pessoa sua conhecida (A) pensava {/realmente" de outra (B), esperava que B estivesse empenhado, em presena de A, numa conversa com terceira pessoa (C). Ento ela examinava, discretamente, a mmica de A, enquanto ele olhava B. em conversa com C. No estando a conversar com B, por vezes A se desembaraava dos constrangimentos e das tapeaes impostas pelos usos e pelo tacto e expressava livremente o que "realmente" pensava de B. Em suma, a mulher de Shetland observava o observador, que no mais se observava. Dado que os interlocutores tm possibilidade de testar os aspectos mais controlveis do comportamento, por intermdio dos aspectos menos controlveis, pode-se esperar que o ator experimente, s vezes"1 tirar partido dessa possibilidade, manipulando a impresso produzida'. .pelos comportamentos menos controlveis, considerados, a este ttulo, como dando informaes dignas de crdito. .. (7) Este tipo de controle usado pelo ator restabelece a simetria no processo de comunicao e abre caminho a uma sorte de jogo da 1 informao, um ciclo virtualmente infinito de dissimulaes, de des- , cobertas, de falsas revelaes e de redescobertas. E, o que mais, o ator pode ganhar muito, controlando os aspectos da conduta con- siderados como incontrolados, na medida em que os outros descon- fiem disso particularmente pouco. Seus interlocutores, evidentemente, podem sentir que ele manipula os aspectos aparentemente espont- neos de seu comportamento e procurar, nesse prprio ato de manipu- lao, o reflexo da conduta que ele no conseguiu controlar. A eles tm um novo meio de controlar seu comportamento, sendo este, agora, verossimilmente, no calculado. E assim se restabelece a dis- simetria do processo de comunicao. Enfim, a aptido no sentido (7) Os trabalhos amplamente conhecidos de Stephen Potter tratam em parte dos sinais que podem ser arranjados de modo a dar a um observador sagaz os indcios, aparentemente fortuitos, necessrios para descobrir virtudes escondidas que o trapaceiro no possui efetivamente. 44 de adivinhar o esforo que faz o ator para chegar a uma esponta- neidade calculada parece mais desenvolvido entre Os indivduos do que a aptido para manipular seu prprio comportamento, de modo que, tendo o espectador oportunidades de obter vantagem sobre o ator, a inicial dissimetria do processo de comunicao tende a man- ter-se, qualquer que seja o nmero dos perodos que o jogo da informao comporta. Por mais passivo que possa parecer o seu papel, os outros nem por 1550 projetam menos uma definio da situao, na medida em que respondem ao ator e adotam, a seu respeito, uma determinada con- duta. O acordo entre as definies da situao projetadas pelos dife- rentes participantes em geral suficientemente grande para evitar toda contradio patente. No se trata, no caso, de um consenso do mesmo tipo que o que se estabelece quando cada uma das pessoas" presentes exprime, com toda a sinceridade, Seus sentimentos reais e se encontra de acordo, de inteira boa f, com os sentimentos expres- \ 50S pelos parceiros. Este gnero de harmonia um ideal otimista e, em torIo caso, no indispensvel ao bom funcionamento da sociedade. Antes se espera de cada um dos participantes que reprima seus pro- fundos sentimentos imediatos para manifestar da situao uma viso que julgue aceitvel, ao menos provisoriamente, pelos seus interlo- cutores. A manuteno deste acordo de superfcie, desta aparncia de consenso, acha-se facilitada pelo fato de que cada um dos parti- cipantes esconde seus desejos pessoais atrs das declaraes que fazem referncia a valores a que todas as pessoas presentes se sen- tem obrigadas a render homenagem. Alm disso, existe habitual- mente uma como diviso do trabalho de definio: cada qual dos participantes tem autoridade para propor a verso oficial respeitante s questes que so vitais para si, sem ser para os outros de importncia imediata. Por exemplo: as racionalizaes e as justifica- es pelas quais ele relata sua atividade passada. Num gesto corres- ponde a essa polidez, cada um dos participantes guarda silncio ou se abstm de intervir em assuntos que so fundamentais para os seus parceiros, mas que para ele no apresentam importncia ime- diata. Tem-se ento uma espcie de modus vivendi interacional. Todos os participantes contribuem juntos para uma mesma definio global da situao. O estabelecimento dessa definio no implica tanto um acordo 'Sobre o real quanto sobre a questo de saber quem tem o direito de falar sobre o qu (8). (8) Pode-se ver, voluntariamente, numa interao, o momento e lugar favorveis formulao de opinies diferentes. Mas, neste caso, os partici- -pantes devem rigorosamente impedir de sua parte toda e qualquer divergncia sobre o tom de voz, o vocabulrio e o grau de seriedade que convm f o r m u ~ 45 ti ~ T.S. -" j' .,J i : ~ . ~ - ! Chamo "consenso temporrio" a esse nvel de acordo. No pre- ciso dizer que cada tijlD determinado de situao de interao engen- dra um tipo determinado de consenso temporrio. Por exemplo, entre dois amigos que almoam jntos, assiste-se a uma demonstrao recproca de afeio, de respeito e de interesse. Em compensao, nas atividades de servio, o especialista afeta quase sempre um ar de desinteresse em relao ao problema do cliente, enquanto este res- ponde por uma demonstrao de respeito competncia e integri- dade do especialista. Todavia, independente dessas diferenas de contedo, a forma geral de tais disposies de trabalho permanece a mesma. Dada a tendncia dos participantes para aceitar as definies pro- postas pelos seus parceiros, compreende-se a importncia decisiva da informao que o ator detm ou se fornece a si mesmo, inicial- a respeito de seus interlocutores: a partir dessa informao injcial que ele toma a iniciativa de definir a situao e de bosquejar uma resposta. A projeo inicial do ator liga-o quilo que ele pre- tende ser e obriga-o a rejeitar qualquer pretenso de ser outra coisa. A medida que progride a j.nterao entre os participantes, inter- vm complementos e modificaes desse estado inicial da informao. Mas essencial que semelhantes desenvolvimentos ulteriores se liguem, sem contradio, a posies iniciais tomadas pelos diferentes participantes e, at mesmo, se edifiquem sobre elas. Parece que mais fcil escolher, no comeo do encontro, o tipo de tratamento que se espera dos outros e aquele que se lhes reserva do que modificar o tipo de tratamento adotado no prprio curso da interao. Na vida diria, com efeito, as primeiras impresses so fundamentais. Assim, para. as pessoas que exercem atividades de servio, o correto preenchi- mento de sua tarefa depende com freqncia de sua aptido par-.> tomar e conservar a iniciativa na relao de servio; aptido que exige uma sutil agressividade por parte do empregado, quando ele tem um status scio-econmico inferior ao de seu cliente ... Sabendo que o ator projeta uma definio da situao na presena de seus interlocutores, pode-se aguardar que se produzam acnnteci- mentos, no curso da interao, que venham a contradizer, a desacre- ditar a projeo ou a lanar dvida, de uma ou de outra forma, sobre ela. Quando se produzem, assim. rupturas. a prpria intera.o findar-se na confuso e na embarao. Tornando-se insustentveis Iao dos argumentos, assim como sobre o respeito mtuo que participantes com opinies diferentes devem cuidar de testemunhar, constantemente. Pode-se rventualmente recorrer com proveito para essa definio acadmica da situao, a fim de transformar um conflito grave num desacordo mnimo, facilmente dominvel num quadro aceitvel por todos os participantes. 46 J I \ t certas hipteses sobre que os partIcipantes haviam fundado Suas postas, estes se vem presos numa interao em que a situao, de incio definida de modo incorreto, no ser mais, doravante, definida, em absoluto. A pessoa cuja apresentao foi assim desacreditada pode ter disso vergonha, ao passo que os seus parceiros, no que lhes diz respeito, experimentam um sentimento de hostilidade. todos os participantes podem sentir-se indispostos, perturbados, embaraados e tendem a experimentar uma espcie de anomia, que se produz quando se desmorona esse sistema social em miniatura, constitudo pela interao face a face ... Em resumo, pode-se, portanto, supor que toda pessoa, colocada na presena de outras, tem mltiplas razes para tentar controlar a impresso que estas outras recebem da situao. Interessamo-nos, aqui, por certas tcnicas correntemente empregadas para produzir tais impresses e por algumas das circunstncias mais freqentemen- te associadas ao emprego de ditas tcnicas. Deixando de lado o con- tedo especfico desta ou daquela atividade apresentada pelo ator, ou o papel que ele desempenha no conjunto das atividades de um sistema social em evoluo, ocupar-nos-emos, unicamente, dos problemas ' Hdramatrgicos" que se oferecem aos participantes, quando da apre- ri sentao, aos seus parceiros, de sua atividade. As questes ligadas {.I encenao e prtica teatral so, por vezes, banais, mas muito gerais; parecem surgir em toda parte na vida social e fornecem um esquema preciso para uma anlise sociolgica. Para encerrar, convm precisar algumas definies. Por interao (isto , por interao face a face) entende-se, aproximadamente, a influncia recproca que os parceiros exercem sobre suas respectivas aes, quando na presena fsica imediata uns dos outros. :Por uma . interao entende-se o conjunto da interao que se produz numa \ ocasio qualquer, quando os membros de dado conjunto se acham na presena continua uns dos outros, podendo tambm convir a expresso "um encontro". Por uma "representao" entende-se a totalidade da atividade de uma pessoa daela, numa ocasio dada, para de certa forma, um dos outros participantes. Tomando-se determinado ator e sua representao como referncia fundamental, pode-se chamar de pblico, de observadores ou de parceiros os que realizam as outras representaes. possvel dar o nome de papel (parte) ou "rotina" (9) ao modelo de ao preestabelecido, que se (9) Para comentrios sobre a importncia da distino entre uma rotina de interao e um caso particular de utilizao dessa rotina, ver John von Neumann e Oskar Morgenstern, The Theory of Games and Economic Beha- viOUYJ 2. a ed., Princeton, Princeton University Press, 1947, pg. 49. 47 .. 1
! ! I I r " .' desenvolve durante uma representao e suscetvel de ser apresen- tado ou utilizado em outras ocasies. Facilmente podem estes termos, relativos a uma situao d!lda, ser relacionados com termos clssicos, tangentes estrutura. Quando um ator representa o mesmo papel para um mesmo pblico em diferentes ocasies, uma relao social suscetvel de instaurar-se. Definindo o social role (*) como a atua- lizao de direitos e de deveres ligados a um dado estatuto, pode-se dizer que o social role cobre um ou mais papis (partes) e que o ator capaz de apresentar cada papel, em toda uma srie de ocasies, a pblicos do mesmo tipo ou ento a um s pblico constitudo pelas mesmas pessoas (ERVING GoFFMAN, La prsentation de soi dans la vie quotidienne, Paris, Ed. de Minuit, 1973, pgs. 11-24). RELAES SOCIAIS, QUASE-EQUILBRIO E CONFORMIDADE GEORGE HOMANS No presente texto, desejamos estudar uma situao em que a influncia parece ter produzido todos os seus efeit0s: realizou tudo o que pode realizar e, por essa razo, o comportamento de uma pes- soa ou de vrios membros de um mesmo grupo atingiu, pelo menos por certo tempo, um estado de relativa estabilidade. Chamaremos <sta situao de quase-equilbrio e vamos estabelecer algumas propo- sies que parece convirem a indivduos ou grupos em quase- equilbrio. Algumas dessas proposloes se afiguraro diferentes das que so vlidas para a influncia. Por exemplo, quando os membros de um grupo tentam modificar o comportamento das outras pessoas, dirigi- ro sobretudo suas aes para o indivduo que resistiu por mais tem- po e cuja mudana de atitude tanto mais necessria. De resto, numa situao de quase-equilbrio, quando a influncia produziu todos os seus efeitos e aquela pessoa se mantm, apesar de tudo, fora do (*) Precisou-se renunciar a encontrar os equivalentes franceses de certos conceitos, como social role ou social controI, pertencentes reflexo goffma- niana, 110 que ela tem de mais espec fico, por encerrarem todas as expresses francesas disponveis (por exemplo, "coero social" ou "dominao" para social controI) opes tericas estranhas ao pensamento do autor. 48 alinhamento, ser ela, precisamente, obj eto da mais fraca i:ntera;o. Ainda que as duas proposies paream opostas, podem harmonizar- se com a nossa proposio geral, a saber: os homens despendem muitos esforos para obter uma recompensa de grande valor. Ma" no atingida a recompensa, a intensidade dos esforos diminui. Quase-equilbrio Uma situao de quase-equilbrio no uma situao em que no se produza mudana alguma. de comportamento. Um socilogo que estude uma equipe de trabalho nUma fbrica acha freqentemente judicioso consider-la como um quase-equilbrio. Entretanto, produ- zem-se mudanas o tempo todo: quando os trabalhadores terminam sua ocupao para comearem outras, quando Saem para o almoo ou quando voltam do almoo, ou ainda por ocasio da pausa para o caf. Mas essas mudanas so regulares e peridicas: nenhuma nova espcie de mudana parece surgir. O comportamento do grupo est em quase-equilbrio, neste sentido em que todos os dias de tra- balho se parecem consideravelmente. F alamos de quase-equilbrio, em vez de equilbrio real, a fim de evitar as conotaes quase metafsicas que se acham COm freqncia ligadas, nas cincias sociais, a esta ltima palavra. No aventamos, aqui, a hiptese de que o comportamento de um homem, ou de um grupo, pro penda para o equilbrio. A maneira COmo um homem pro- cura sua vantagem social, enquanto outros procuram a sua no mesmo momento, pode, ao contrrio, no conduzir estabilidade, mas a uma competio sem-fim, conquanto isso possa, tambm, significar uma certa forma de estabilidade. No afirmaremos mais que, se uma mudana se manifesta a partir do quase-equilbrio, uma reao se produz, necessariamente, para reduzi-lo ou faz-lo desaparecer. No h, aqui, homeostasia: no sustentamos que um grupo age como o corpo de um animal ao rejeitar uma infeco. Certos grupos podem, em certas circunstncias, agir desse modo, mas no evidente que ajam sempre assim. Tambm no afirmaremos, simplesmente, como o fazem os socilogos funcionalistas, que o equilbrio existe e explica por si s por que as outras caractersticas de um grupo ou de uma sociedade devam ser COmo elas so. Se um grupo est em equilbrio, dizem eles, ento seu comportamento deve apresentar certas outras caractersticas. Para ns, pelo contrrio, efeitos especficos devem, necessariamente, seguir-se a certas causas especficas: no h nenhl1- ma outra obrigao. O quase-equilbrio no um estado para o qual se dirige toda criao: , antes, um estado, temporrio e precrio, sem dvida alguma, que o comportamento s vezes atinge. No 49 I I, , uma hiptese que formulamos: um fato que observamos dentro dos limites de nossos mtodos. No alguma coisa que utilizamos para explicar as outras caractersticas do comportamento social: , antes, um estado que, quando se produz, deve ser explicado por outras caractersticas. Quais so essas outras caractersticas? So aquelas que atualmente explicam, da melhor forma possvel, o comporta- mento em quase-equilbrio. Por serem os grupos em quase-equilbrio os em que o jogo da influncia teve tempo de destruir sua prpria manifestao, veros- smil que sejam antes grupos da vida real que os construdos tempo- rariamente, para fins de experincia. Por esse motivo, nossa argu- mentao, nas pginas seguintes, apoiar-se":, sobretudo, em estudos concretos e em certas categorias de estudos estatsticos. Normas realmente intolervel no se poder afirmar seno uma s coisa de cada vez. Isso tanto mais chocante quanto o comportamento social apresenta, no mesmo momento, inumerveis caractersticas e quanto ultrajamos, considerando-as uma a uma, sua unidade rica, tenebrosa e orgnica. Uma aracterstica de muitos grupos em qua- se-equilbrio est em que certo nmero de seus membros adota um comportamento semelhante, de uma ou de vrias maneiras e em gra11 mais ou menos elevado. Neste texto, negligenciando as outras carac- tersticas, empregar-nos-emos a estudar uma tal similaridade, suas causas e conseqncias. Vamos assim estudar o problema da con formidade. Pode-se de incio frisar que, Se os de um grupo se pare- cem em seus comportamentos, alguns dentre eles devem achar essa parecena de grande ou frutuosa. Entretanto, ela nem sempre frutuosa. algumas circunstncias, os membros de um grupo podem achar maior vantagem em se comportarem diferentemente do que em se comportarem uniformemente. Dois homens disporo de mais gua e de mais lenha, um cortando lenha e outro tirando gua, do que cada um deles fazendo ambas as operaes. A diviso do trr.balho implica diferenas no trabalho, e isso freqentemente fru- tuoso. Mas vamos agora estudar sobretudo o caso em que as seme- lhanas, mais do que as diferenas, so de grande valor. Pode-se destacar uma categoria de grande valor: a da similaridade das opi- nies. Os pesquisadores no tiveram dificuldades em estabelecer o fato, assim como no acharemos isto difcil de ser admitido, a saber: que numerosas pessoas so recompensadas pela aprovao das outras a seu respeito. Efetivamente, este exemplo to evidente que utiliza- 50 In "_'.'_' '""-- remos Qutro, aqui. Em muitos grupos de trabalho nas fbricas, os indivduos se nivelam do ponto de vista do nmero de peas que cada qual realiza durante um dado perodo de tempo; um dia, por exem- plo. Seu comportamento com freqncia chamad" "reduo de produo", no porque a quantidade real de produto parea insatisfa- tria aos olhos da direo, mas simplesmente porque o fato de os trabalhadores se nivelarem nas quantidades que produzem significa, necessariamente, que alguns dentre eles produzem menos do que o fariam de outro modo. No vamos agora explicar a razo por que um trabalhador atribui valor enorme ao fato de ele e seus companheiros executarem a mes- ma tarefa e realizarem o mesmo tipo de produo. Basta-nos cons- tatar que o operrio pensa que isso deve ser assim. C"nsiderarnos seus valores como conseqncia de sua histria passada e, muitas vezes, de um passado muito longnquo, e procuramos somente expli- car o que ele faz desse passado. Mas, se quisssemos perguntar-lho, ele no teria nenhuma dificuldade para nos explicar por que a redu- o uma boa coisa. Se ele e seus companheiros aumentassem muito o numero de peas que cada qual produz, a direo diminuiria o preo pago por pea, de tal modo que ele, operrio, efetuaria mais trabalho em troca da '!lesma remunerao. possvel que, afirmando isso, ele labore em erro: uma direo moderna, fiscalizada por um sindicato moderno, no poderia fazer semelhante coisa. Ist', entre- tanto, no nosso propsito: no presente texto no nos preocupamos com saber se as convices humanas so racionais ou no. O ope- rrio ainda poderia afirmar que, na ausncia de reduo, OS trabalha- dores mais rpidos denunciariam os menos rpidos, tais como ele prprio, e atrairiam, ao meSmo tempo, sobre ele, a indisposio da direo. E, mais importante ainda, se a reduo j tiver sido prati- cada desde um certo tempo, uma visvel mudana na produo pode- ria chamar a ateno da direo sobre o que se passou e conduzir a uma perturbao dramtica. O trabalhador nunca ter embaraos para achar outras boas razes a fim de justificar a reduo. J que mais importante que haja uma cadncia e, tambm, que esta cadn- cia Esteja em nvel particular, o nmero de peas a serem produzi- das tende a tornar-se uma cifra arbitrria, muitas vezes qualquer cifra redonda, prxima das diretivas previstas pela administrao, para um operrio mdio. Considerando isto como um exemplo de normas, diremos que uma norma uma declarao feita por alguns membros de um grupo, segundo a qual dado comportamento (defi- nido qualitativa e quantitativamente) considera-se particularmente benfico e serve, por conseguinte, de modelo ao comportamento atual 51 : f desses indivduos como ao de outras pessoas que aceitam conformar-. se com isso. O importante no que o comportamento esteja rigoro- samente conforme, mas, antes, que lhe seja atribudo grande valor. Os determinantes da conformidade A questo subseqente relaciona-se com aquilo que determina a conformidade como norma. Quando dizemos que pessoas se con- formam 'com uma norma "por si mesma", queremos dizer que so recompensadas pelo prprio resultado dessa norma, se seguida. Em nosso exemplo, alguns trabalhadores se conformam com uma norma de produo, porque ela lhes traz uma espcie de proteo relativa-- mente direo. Durante o tempo em que a direo no intervm, sem indagarmos das razes por que ela age assim, o trabalho deles se acha recompensado. No estabelecemos como hiptese que todos os membros do grupo acham que a conformidade tem grande valor para si mesmos, mas somente que assim para alguns dentre eles. Suponhamos que um atribua enorme valor a que seu comportamento esteja de acordo com a norma e que o meSmo se d relativamente ao outro. Se ambos compartilham os mesmDS valores, a conformidade de cada um ser preciosa para o outro e, por conseguinte, oS dois se recompensam mutuamente. O intercmbio entre os dois acha<::"se, assim, equilibrado, e possvel sustentar que a justia distributiva se realizou. Alm disso, cada qual pode exprimir, aqum e alm' do prprio intercmbio imediato, sentimentos de afeio e de aprovao' por recompensar o outro. Conquanto a segunda pessoa no seja apegada exatamente aos mesmos valores quanto o a primeira, conquanto, voltando ao nosso exemplo, ela no se preocupe muito com aquilo que a direo pode fazer, ainda assim capaz de continuar conformando-se com a nor,:", ma. Isto porque as pessoas recompensam freqentemente a confor- midade por aprovao social, como recompensam outras atividades que acham importante aceitar. Assim, a segunda pessoa, posto ela mesma indiferente norma, continuar de acordo com esta, por cau- sa da aprovao que obtm da parte daqueles que no lhe so indi- ferentes. Conduz-se de conformidade com a norma por causa da aprovao e no por causa da norma: quanto maior sua aptido para viver nessa conformidade, tanto mais calorosa a aprovao que pode ter a esperana de obter. Mas, ainda que a segunda pessoa haja conservado um comporta- mento compatvel com a norma, pouco verossmil que admita ter, S2 ~ g i d o com vistas aprovao social. Dir que acredita realmente que a conformidade de grande valor por si mesma. Com efeito, pode ela chegar a exprimir-se como a primeira pessoa, que, essa, era sincera desde o princpio. Consideramos at aqui que os homens traziam para os seus grupos oS valores provindos de sua passada experincia. Mas o que se produz neste mesmo momento pertencer experincia passada daqui a poucos instantes. E, alm dos antigos valores que trazem a novos grupos, os homens adquirem, nestes, valores novos. O que uma vez fizeram por uma razo particular ~ so levados a fazer agora por causa de sua integrao no grupo. preciso ainda atentar para o fato de que a segunda pessoa, conformando-se com as normas, pode tambm no obter uma elevada aprovao por parte da primeira pessoa. Se numerosos membros do. grupo se conformam com a norma de tal modo que essa conformidade no fica sendo um bem raro ou difcil de adquirir, um pode no dar ao outro seno uma aprovao desprezvel: a aprovao mais, forte diz respeito unicamente s atividades que so simultaneamente apreciadas e raras. Mas um no experimentar com certeza senti- monto algum de antipatia pelo outro e no o desdenhar. Somente se o outro atribuir importncia a uma atividade incom- patvel com a conformidade, e isto de modo suficientemente forte par2. renunciar aprovao que um comportamento conformado lhe traria, que ele abandonar tal comportamento. O fato de que pos sui ou no valores que tais depende de sua histria pregressa, da maneira como se comportou e da pela qual o comportamento foi recompensado. No caso das normas de produo da indstria ameri- cana, assistem-nos razes para crer que as pessoas que tiveram um certo passado histrico, origens rurais, as degolas brancas e protestan- tes - aquelas que escolheram os valores a que Max Weber chama Htica protestante" - so provavelmente mais inclinadas a viver- na conformidade e a produzir mais do que a norma de produo do que-as de origens urbanas, operrias e catlicas (10). Se uma segunda pessoa no mais se conformar, ento, como o- sugere a experincia de todos os dias, uma primeira lhe enderear numerosas comunicaes, num esforo por obter alguma mudana em' seu comportamento. Quando a tentativa malogra e o comportamento da primeira pessoa no recompensado pela segunda, provvel nascer uma forte antipatia. No caso em que numerosas pessoas tive- ram comportamento conformado, de tal sorte que a conformidade (lO) Max Weber, L'tique protestante et l'esprit du capitalisme, Paris, Plon,. 1964; W. F. White, Money and Motivation, Nova York, 1955. 53 d aparece como coisa a que cada uma pode satisfazer, sem que isto lhe custe muito, uma esperar ver a outra conformar-se com a norma, em seu comportamento. Sua omisso no vem a ser somente uma recusa a recompensar a primeira pessoa: tambm uma recusa ativa de recompensa de sua parte, e a recusa de confun- de-se com a hostilidade. Por fim, a primeira pessoa replicar ou tentar obter dos outros membros do grupo que rejeitem o outro, a fim de p-lo de quarentena, de modo que ele no tenha mais nenhu- ma probabilidade de alcanar qualquer recompensa social. Que o outro se conforme ou no coisa que no depende unica- mevte do fato de que ele ache suficientemente benfica uma ativi- dade (como uma tarefa dificil, enquanto valor moral) incompatvel com seu comportamento ajustado a uma norma (como a de um nvel de produo). Isso depende tambm do fato de que ele pode encon- trar ou no companheiros, na no-conformidade. Renuncia apro- vao social de pelo menos alguns membros de seu grupo, e o custo disso lhe ser tanto mais elevado quanto pouco numerosas so as fontes alternativas, que se lhe oferecem, daquela aprovao. Se, por exemplo, no existe outro grupo na direo do qual ele possa escapar, fica mais inclinado a ceder. Os membros dos aldeamentos primi- tivos que podem raramente freqentar uma outra tribo que no a sua prpria so grandes conformistas. Aquele indivduo fica tambm mais inclinado a ceder, se nenhum membro compartilha os seus valo- res: a sorte de um isolado muitas vezes difcil. Mas se outras pessoas existem - no somente desviadas, mas desviadas no mesmo sentido que ele -lhe ento possvel no ter que procurar comple- tamente a aprovao social. At uma s pessoa assim parece ser de grande valia: tira do grupo a maior parte do seu poder. Graas a essa pessoa, o no-conformista possui uma fonte de apoio e de apro- vao social alternativa para a aprovao oferecida pelo resto do grupo, qual doravante ele renuncia. o que oS pesquisadores qui- seram mostrar, quando diziam que um membro de grupo seria pro- vavelmente menos compelido a se conformar com uma norma, se acreditasse possvel a formao de subgrupos. Se, com efeito, h membros bastantes que compartilham os mesmos valores opostos aos dos outros membros, o grupo pode fragmentar-se em subgrupos hostis uns aos outros. Longe estamos de saber quais so exatamente as con- dies necessrias para que uma norma seja aceita como tal por um grupo inteiro, mesmo que seus membros no faam mais do que acei- t-la, sem se conformarem com ela plenamente. Imaginamos ser necessrio que um certo nmero de membros atribua grande mrito conformidade, norma por si mesma; que, de resto, um certo nmero de pessoas seja indiferente norma, mas valorize a aprova- 54 o social que a conformidade lhes traz, e que a prpria oposlao seja dividida: seus membros renunciados a um comportamento em conformidade com a norma, mas de diferentes modos e por motivos diferentes. Deve estar claro que em semelhante discusso o autor e os leitores do presente texto no so "homens da organizao": no conferire- mos grande valor moral conformidade, ao homem que acompanha o 'seu grupo. Somente fazemos uma observao: a de que a no- conformidade tem COm freqncia um preo elevado. E, se tomamos uma posio moral qualquer, fazemo-lo para dizer que o bom no-conformista paga o preo, sem com isso se entristecer. Pesado nmero de pessoas se lastima, quando no pode manifestar seu dese- jo de no-conformidade. Essas pessoas querem o melhor das duas . perpectivas: se o obtivessem, estariam sendo injustas em relao s outras pessoas. A maioria dos estudos sobre os grupos em quase-equilbrio no utilizam os instrumentos necessrios para testar tudo aquilo que dis- semos a propsito das relaes entre conformidade e aprovao social. Mas esto eles suficientemente aparelhados para testar, e o tm feito, um corolrio que parece proceder de nossa argumentao. Imagine- mQS uma pesquisa de esboo grosseiro: ela somente nos ensinaria, por exemplo, que, em certo nmero de grupos, tantos membros de cada um se conformam com uma norma, ou no o fazem; que tantos membros de cada grupo exprimem simpatia pelos outros membros do respectivo grupo, ou no o fazem. A pesquisa pode reagrupar num mesmo conjunto (como conformistas) as pessoas que se con- formam com as normas por diferentes razes, algumas em funo das prprias normas e outras em virtude da aprovao de outrem. Pode associar simpatias de diferentes graus, ou confundir um baixo grau de al'reva,o com um grau elevado de desaprovao positiva. Mas, na medida em que nossas hipteses sobre o liame entre a con- formidade e a aprovao social permanecem vlidas, devemos aguar- dar que semelhante estudo mostre que quanto mais o nmero de pessoas conformadas com uma norma de grupo importante 1 maior fi nmero dos que exprimem aprovao s'cial relativamente aos outros membros desse grupo. No podemos dizer que nesse corol- rio uma varivel a causa e outra, o efeito 1 p'rque a simpatia pode ter produzido a conformidade, do mesmo modo que a conformidade, a simpatia. Mas, grosseira e estatisticamente, podemos esperar que essa relao permanea vlida (Traduzido de GEORGE HOMANS, S odal behavior: its elementary forms, Londres, Routledge & Kegan Paul, 1966, pgs. 112-119). 55 I , : A CONSTRUO SOCIAL DA REALIDADE E O CONTROLE SOCIAL PETER BERGER e TRaMAS LUCKMANN o desenvolvimento dos mecanismos especficos de controle social torna-se necessrio medida da historicizao e da objetivao das instituies (*). O desvio em relao aos comportamentos institucio- nalmente "programados" torna-se verossmil, uma vez que as insti- tuies vieram a ser realidades separadas do contexto social que as vi nascer. Falando mais simplesmente: uma pessoa ter provavel- mente mais tendncia para afastar-se dos programas que outros est"a- beleceram para ela do que o teria feito com programas de cujo estabelecimento houvesse participado. A gerao nova levanta um problema de "submisso", e sua socializao na ordem institucional necessita da criao de sanes. As instituies devem reivindicar Sua autoridade e de fato imp-la ao indivduo, independentemente das significaes subjetivas que este pode atribuir sua prpria situao. preciso, assim, manter, constantemente, o primado das definies institucionais de situaes relativamente aos desejos individuais que visam a redefini-Ias. Deve-se ensinar s crianas o conduzirem-se bem, como tambm se deve, uma vez isso feito mant-las nessa linha; e a mesma coisa, evidentemente, no tocante aos adultos. Quanto mais a conduta institucionalizada, mais possvel pre- v-la, melhor possvel control-la. Se a socializao nas instituies foi efetiva, toma-se possvel aplicar medidas coercitivas e brutais de modo econmico e seletivo. Mas, na maior parte do tempo, as condu- tas sociais se mantero "espontaneamente" no interior dos canais institucionalmente estabelecidos. Do ponto de vista da significao, quanto mais se considera a conduta como alguma coisa natural, tanto mais as possveis alternativas para os "programas" institucio- pais diminuiro; e mais a conduta ser previsvel e controlada. Em princpio, pode haver institucionalizao em todo domnio rela- cionado com o que coletivo. Na realidade, em seu conjunto os pro- cessos de institucionalizao se fazem concorrentemente, Alm do mais, no existe, a priori, razo alguma para afirmar que esses pro- (*) Para os autores, uma "instituio" se desenvolve a partir do instante- em que o comportamento dos atOres sociais adquire um carter de "hbito" e se encontra, assim, "objetivado". Para eles, "o mundo institucionalizado a atividade humana objetivada ". Por conseguinte, as instituies desempenham um papel essencial nos mecanismos de controle social (N. d. E. hancs). 56 cessos ficaro necessariamente ligados funcionalmente, cada um 1omado em separado e formando um sistema lgico e coerente. Tome- mos para exemplo, no uma famlia e seus filhos, mas o tringulo mais "escabroso" de um homem A, de uma mulher bissexual B e de uma lesbiana C. Escusado aprofundar, aqui, a idia de que SUas relaes sexuais no coincidem. A relao A. B no compar- tilhada por C. Os hbitos engendrados em conseqncia da relao A. B no necessitam da formao de uma relao com os hbitos resultantes das relaes B. C e C. A. No h, afinal, razo alguma para que dois processos de hbitos erticos, um heterossexual, outro leshiano, no se possam produzir juntamente, sem se integrar fun- cionalmente um no outro, ou ainda se ligar a um terceiro hbito. baseado em interesse COmum por, digamos, o crescimento das flores (ou qualquer outra atividade que, ao mesmo tempo, possa interessar a um homem heterossexual e a uma lesbiana). Em outros termos, trs processos de hbito ou de institucionalizao podem produzir-se, .sem que estejam funcional OU logicamente integrados COmo fenme- nos sociais. O mesmo raciocnio vlido, se Se estabelece que A, B e C so antes coletividades que indivduos, sem se levar em conta 1. natureza do contedo que as suas relaes podem ter. Deste modo, a_ priori impossvel afirmar haver integrao funcional e lgica, assim que os processos de hbito, ou de institucionalizao, so apli- cados aos mesmos indivduos ou coletividades. No obstante, os fatos provam que as instituies tendem a per- manecer ligadas umas s outras. Se no se deve considerar esse fen- meno como natural, convm explic-lo. Em primeiro lugar, pode-se dizer que alguns interesses sero comuns a todos os membros de uma coletividade. De um outro ponto de vista, certos comportamentos no sero compartilhados seno por um limitado nmero de pessoas. Esta ltima observao implica um comeo de diferenciao, que pode ter por fundamento diferenas pr-sociais, como o sexo, ou, ao contrrio, diferenas sociais, criadas no curso da interao social, tais como as engendradas pela diviso do trabalho. A magia da fecundidade, por exemplo, no concerne seno s mulheres, e s os caadores podem consagrar-se pintura das cavernas. Ou, ainda, s os velhos so capazes de realizar as cerimnias da chuva, e s os que fabricam armas podem dormir com seus primos maternos. De um ponto de vista funcional, esses diferentes domnios de conduta no devem necessariamente estar integrados num sistema coerente. Podem continuar existindo na base de realizaes distintas. Todavia, refletindo sobre os sucessivos momentos de sua experincia, o indiv- duo tenta obter uma adequao entre sua significao e a integra- o deles em sua prpria vida. possvel que essa tendncia para integrar as significaes tenha por base uma necessidade psicolgica, suscetvel, por sua vez, de ter uma origem fisiolgica. Nosso argu- mento, sem embargo, no repousa sobre tais afirmaes antropolgi- Cl,S, porm mais sobre a anlise de uma relao de reciprocidade muito significativa nos processos de institucionalizao. Faz-se neces- srio, por conseqncia, tomar muitas precaues antes de afirmar o q u ~ quer ,que seja sobre a "lgica" das instituies, pois a lgica no reside nas instituies, nem nos seus caracteres funcionais. mas, antes, na maneira como estes so vividos. Em outros termos, a cons- cincia impe ordem institucional a sua prpria lgica. A lingua- gem permite superimpor a lgica sobre o mundo social objetivado. O edifcio da legitimao repousa na linguagem e serve-se da lingua- gem como de seu principal veculo. A "lgica" assim atribuda ordem institucional faz parte de nosso estoque de conhecimentos socialmente disponvel. porque o individuo bem socializado "sabe" que seu mundo social representa um todo lgico que ele ser forado a explicar, a um tempo, bom funcionamento e as disfunes do mesmo em vista desse "conhecimento". Por conseguinte, muito fcil para o observador de qualquer sociedade afirmar que as suas instituies funcionam realmente e se integram, como se supe que o faam (11). De facto) as instituies so, pois, integradas. Mas sua integrao no um imperativo funcional para os processos sociais que a pro- duzem. Ela , antes, o produto de um meio derivado. Os indivduos, no curso de suas vidas, praticam aes institucionais descontnuas. Sua biografia um todo pensado, onde as aes descontnuas so consideradas, no como acontecimentos isolados, mas como fatos ligados entre si em um universo subjetivamente significativo. As significaes desse universo no so especficas do indivduo, mas, ao contrrio, articuladas e compartilhadas socialmente. somente pelo ngulo de tais conjuntos de significaes socialmente comparti- lhadas que chegamos a uma necessidade de integrao institucional. Isto acarreta importantes conseqncias na anlise dos fenmenos sociais. Se no se pode compreender a integrao de uma ordem institucional a no ser em termos de "conhecimento" que desta t ~ m os seus membros, segue-se que a anlise de semelhante conhecimento ser essencial para o estudo da ordem institucional em questo. Importante sublinhar que isto no exclui ou nem mesmo acarreta essencialmente preocupaes com os sistemas tcnicos complexos que servem para legitimar a ordem institucional. Certamente necessrio (11) Para uma crtica dessa fraqueza fundamental de toda a sociologia funcionalista, ver Claude Lvi-Strauss, Tristes Tropiques, Paris, Plon, 1954. 58 !evar em conta, igualmente, as teorias. Mas o conhecimento terico no constitui seno uma pequena parte e, de modo nenhum, a mais importante do que se considera o conhecimento na sociedade. Legi- timaes de esquemas tericos sofisticados aparecem em definidos momentos da histria institucional, mas o conhecimento bsico que se pode ter da ordem institucional um conhecimento de nvel pr- terico. Representa a soma totalizada daquilo que todas as pessoas conhecem do mundo social: um conjunto de mximas, de tipns de moral, de provrbios de sabedoria, de valores e crenas, de mitos etc., cuja integrao terica demanda considervel coragem intelectual, como o testemunha a IQnga linhagem das pessoas hericas que tomam sobre si essa funo de integrao, dsde Homero aos que cons- troem, em nossos dias, sistemas sociolgicos. Em nvel pr-terico, cada instituio dispe, entretanto, de um corpo de conhecimentos como receitas, isto , de utfl conhecimento que fornece as regras de conduta institucionalmente apropriadas. Tal conhecimento constitui a dinmica que motiva toda conduta institucionalizada. Define os domnios de comportamentos institu- cionalizados e designa todas as situaes englobadas por essa defi- nio. Constri, tambm, os papis a serem representados no seio de ditas instituies. Por isso mesmo, controla todos esses compor- tamentos. Porque o referido conhecimento se tornou socialmente objetivo, como conheci:nento do real, isto , COmo um corpo de ver- dades que se revelam exatas, que todo radical desvio em relao ordem institucional aparece como um afastamento da realidade. Acontece que tal desvio qualificado de depravao moral, de mo- lstia mental ou, mais simplesmente, de ignorncia. Embora essas distines sutis tenham evidentes conseqncias no tratamento do desviado, trazem todas em comUm um estatuto cognitivo inferior dentro do universo social particular. Dessa maneira, o universo em questo torna-se, simplesmente, o universo. Na sociedade, o conheci- mento considerado como natural chega a coincidir exatamente com a extenso possvel do prprio conhecimento, ou, pelo menos, fornece a moldura dentro da qual tudo o que no ainda conhecido chegar ao ser, no futuro. Trata-se, a, do conhecimento que se adquire no curso da socializao e que mediatiza a interiorizao na conscin- cia individual das estruturas objetivadas do mundo social. O conhecimento, nesse sentido, est no mago da dialtica funda- mental da sociedade. Objetiviza o mundo atravs da linguagem e do aparelho cognitivo baseado na linguagem (12); ordena o mundo, no (12) O termo" objetivao" aqui tomado no sentido do conceito hegelian@ de Vergegenstandlichung. 59 '.1 \ i ~ ~ 1 " I: 'I li i I " decurso da socializao, em objetos a serem apreendidos como reali- dade objetivamente vlida. O conhecimento da sociedade , portanto, uma realizao no sentido duplo do termo: no da apreenso da rea- lidade social objetivada e no da produo, de maneira continua, des- sa realidade (Traauzido de PETER BERGER e THOMAS LUCKMANN, The Social Construction of Reality, Nova York, Anchor Books- Doubleday & Co., 1967, pgs. 62-66). A ETNOMETODOLOGIA AARON CICOUREL Harold Garfinkel forjou, em 1967, o termo etnometodologia, ten- do em vista apresentar o estudo do raciocnio prtico de todos os dias como parte constituinte de qualquer atividade humana. Uma das bases do estudo do raciocnio prtico consiste na maneira como os membros de uma sociedade utilizam a palavra e a narrativa quoti- dianas para determinar a posio de suas experincias e de suas atividades. Essa definio preliminar no pretende explicar defini- tivamente o termo etnometodologia: no seno um comentrio pro- visrio, que abre caminho para uma reflexo mais elaborada. Limitar-me-ei, aqui, ao estudo de certo nmero de aspectos das Jingsticas generativas transformacionais, a fim de poder abordar desenvolvimentos mais gerais relacionados com o problema da signi- ficao. O termo "lingsticas" deve, entretanto, ser tomado em sua acepo mais lata, mesmo quando me refiro somente a alguns traos caractersticos da gramtica generativa transformacional. supondo que o leitor j conhea os trabalhos mais correntes da lingistica generativa transformacional que irei tratar da etnometodologia e de Seus prolongamentos no nvel da linguagem e da significao. O etnometodlogo se interessa pela maneira como o lingista mo- <leruo se serve da elocuo ou da fala para construir uma gramtica destinada a descrever a estrutura da linguagem. Mas o intereSSe que .,le toma por estudar as atividades do lingista pressupe que toda tentativa feita para descrever a estrutura da linguagem repouse sobre () raciocnio prtico considerado implicitamente e sem reservas como o meio de descobrir na fala (mas uma fala previamente idealizada) uma estrutura (uma competncia) inovadora, porm obediente a regras e que se supe transcender as expresses concretas reais. O 60 objetivo essencial do etnometodlogo. o de estudar a obrigao " ~ m que se acham os membros de uma sociedade de utilizar o raciocniD prtico e "mundano" para comunicar com os outros, de levar em conta, tambm, que os citados membros se apiam nessa tcita utili .. zao do raciocnio para entregar-se a atividades mais abstratas, como construir provas matemticas ou elaborar a reforma das regras lingsticas. Etnometodlogos e lingistas recorrem a concepes da significa- o um pouco diferentes, mas tanto uns como outros tomam como ponto de partida a produo do discurso e da narrativa. Para o lingista, a significao do discurso tende passave1mente a restrin- girese: est ligada ao estabelecimento de relaes e de referncias no discurso devidas ao uso de tipos formais de raciocnio, que buscam produzir determinados resultados. Para o etnometodlogo, fala c ao se compreendem como manifestao reveladora do mundo quo- tidiano (13). O lingista utiliza largamente uma concepo da signi- fic.'ao fundada na sintaxe, ao passo que o etnometodlogo se inter- roga a respeito das faculdades de interpretao pressuposta pela necessria interao entre a competncia e o comportamento real. As aproximaes lingstica e etnometodolgica do problema da sig- ni.ficao diferem. assim, sensivelmente, uma de outra. A primeira acentua as propriedades formais da linguagem que serviriam para o dsenvolvimento de relaes lgicas e de regras capazes de permitir desclever a associao entre modelos sonoros e os objetos, aconteCi- mentos ou experincias a que eles Se referem. A segunda aproxima- o relaciona-se com o processo por via do qual regras tidas como suscetveis de explicar comportamentos interacionais se acham cons- trudas. O etnometodlogo sublinha que preciso entregar-se a todo um trabalho de interpretao para chegar a reconhecer que uma regra abstrata se adapta a uma situao particular, enquanto os lingistas minimizam a influncia das propriedades interacionais sensveis ao contexto, insistindo, ao contrrio, na importncia das regras sintti- c a ~ , na anlise semntica. Recentes trabalhos de semntica genera- tiva (14) orientam-se, todavia, para a incluso das propriedades do contexto e das pressuposies desenvolvidas nos estudos filosficos da linguagem ou nas lingsticas antropolgicas. O etnometodlogo (13) Y. Bar-Hillel, "Indexical expressions", Mina, vol. 63, 1954; H. Gar finkel, Studies in Ethnomethodology, Prentice-Hall, 1967. (14) G. Lakoff, Counterparts, or the Problem. of Reference in Tran.(forma- tional Grammar, Linguistic Society of America, 1968; J. D. McCawley, "The Role of Semantics in a Grammar", in E. Bach and R. .Harms (eds.), Univer .. sais in Linguistic Theory, Nova York, Holt, Rinehart & Winston, 1968. 61 6 - T.S. 1 I considera a significao cama uma interao que se instala, auto- organiza e elabora entre a organizao da memria, o raciocnio pr- tico e a fala. As regras lingsticas so consideradas como constru-. es normativas, separadas da reflexo cognitiva e das situaes sociais etnogrficas, em que a fala produzida e compreendida ... Tal como utilizado na conversao diria, o discurso fornece, quele que dele se serve como lngua materna um instrumento de: referncia, em virtude de sua ritualizao. Os exemplos mais mar- cantes dos aspectos normativos do discurso aparecem nas cerim- nias e nos rituais relacionados com a religio ou com as etapas da vida, como ritos de passagem, ou ainda com a lei, como o casamento ou os atos judicirios. Assim que a linguagem diria contm, " maneira de um glossrio, sua prpria explicao, cada vez que ~ utilizada . .como meio de apreciao da atividade cognitiva, o discurso: fornece numerosos dados particulares, mas devemos sentir, perceber, restabelecer, inventar Ou imaginar muitas outras indicaes particula-.' res; para consignar um sentido a um conjunto de circunstncias. Uma! srie de regras de estruturas de frases ou de regras transformacionais no faz uma linguagem. Devemos procurar saber Como os dados par-" ticulares da produo da linguagem, numa situao social particular, podem estar ligados de maneira reflexiva pelo locutor-auditor a algum sistema normativo de regras gramaticais, legais ou outras," Examinamos nossas falas de modo a descobrir-lhes, entre outra$ coisas, o carter normativo (AARON CICOUREL, Cognitive Sociology,; Londres, Penguin Books, 1973, pgs. 99-100 e pg. 112). O INDIVDUO E A INDSTRIA CULTURAL MAX HORKHEIMER e THEODOR ADORNO Na indstria cultural, o indivduo no uma iluso unicamente-' em virtude da estandardizao dos meios de produo. S tolerado na medida em que sua total identidade com o geral no padece dvi- da. Da improvisao estandardizada do jazz vedete de cinema, que' deve ter uma mecha na orelha para ser reconhecida COmo tal, vai o reinado da pseudo-individualidade. O individual se reduz capaci-' dade que o geral possui de marcar o acidental to fortemente com um sinete que ele ser aceito como tal. A reserva obstinada ou a aparncia elegante do indivduo em exibio que justamente se 62 produz em sene, como as fechaduras de segurana da marca Yale, que diferem umas das outras por fraes de milmetros. A particula- ridade do eu um produto brevetado determinado pela sociedade e que se faz passar por natural. Reduz-se ao bigode, ao sotaque francs, voz grave da mulher fatal, "pata" de Lubitsch: como imIJresses digitais sobre carteiras de identidade, que, de resto, so exatamente as mesmas e sobre as quais a vida e o rosto de cada um - da estrela incriminada - so transformados pelo poder da generalidade. A pseudo-individualidade requerida, quando se quer compreender o trgico e inativ-lo: unicamente porque os indiv- duos deixaram de ser eles mesmos e n so mais do que os pontos de encontro das tendncias gerais que se tornou possvel reintegr-los inteiramente na generalidade. A cultura de massa desvenda, assim, o carter fictcio que o indivduo sempre teve na poca burguesa, e seu nico erro vangloriar-se dessa morna harmonia do geral e do particular. O princpio da individualidade esteve cheio de contradi- es, desde o incio. A individuao nunca foi verdadeiramente rea- lizada. O carter de classe da autoconservao manteve cada um no estdio em que cada um somente um representante da espcie. Cada carter burgus exprimia, a despeito de seus desvios e justa- mente por causa deles, a dureza da sociedade concorrencial. O indi- vduo sobre o qual a sociedade se apoiava trazia-lhe a marca. Em sua aparente liberdad, era ele o produto do seu aparelho econmico e social. O poder apelava para as relaes de fora dominantes, quando solicitava a aprovao daqueles a quem submetia. Progre- dindo, a sociedade burguesa desenvolveu, igualmente, o indivduo. Foi contra a vontade de seuS responsveis que a tecnologia educou os homens, transformando as crianas que eles eram em pessoas. Mas cada um dos progressos realizados pela individuao se fez em detrimento da individualidade em nome da qual se efetuava, e tudo o que disso restou foi a deciso de no se ligar seno a objetivos privados . .o burgus, cuja vida se cinde em vida de negcios e em vida particular, a vida particular em representao e intimidade e a intimidade em enfadonha comunidade conjugal e amargas consola- es, propiciadas pela solido, o burgus desavindo consigo mesmo e com todos os outros j virtualmente o nazista, ao mesmo tempo entusiasta e descontente, ou o habitante das grandes metrpoles, incapaz de conceber a amizade de outro modo seno como H con ~ tacto social" com gente a quem no o liga nenhum contacto real. A indstria cultural pode jogar COm a individualidade como o faz, uni- camente porque reproduz, sempre, a fragilidade da sociedade. Dos rostos dos heris de cinema ou das pessoas particulares, todos con- feccionados segundo o modelo das capas de revistas, uma aparncia na qual alis ningum mais acreditava desaparece, e a popularidade 63 usufruda por esses modelos alimenta-se da secreta satisfao expe- rimentada idia de que se est, enfim, dispensado do esforo ~ realizar com vistas individuao, porque j no se precisa mais do que imitar, o que muito menos fatigante. Vo esperar que a "pessoa", cheia de contradies e em vias de desintegrao, ainda sobreviva durante geraes; que o sistema desabe por causa dessa fratura psicolgica; que a substituio ilusria de esteretipo a tudo o que individual se torne por si mesma intolervel humanidade. Desde Hamlet de Shakespeare se sabia que a unidade da personali- dade no passa de uma aparncia. Hoje as fisionomias sintetica- mente produzidas mostram bem que j esquecemos o que era a noo de vida humana (Excerto de MAX HORKHEIMER e THEODOR ADORNO, La dialectique de la raison. Paris, Gallimard, 1974, pgs. 163-164). 64 i: CAPTULO II A CULTURA E O INTERCMBIO SOCIAL CULTURA E PERSONALIDADE EDWARD SAPIR A cultura de um grupo, se se acreditar no antroplogo, no passa do inventrio de todos os modelos sociais do comportamento aberta- mente manifestados' por todos os ou por parte de seus membros. O lugar desses processos, cuja soma constitui a cultura, no a comu- nidade terica chamada sociedade. A "sociedade" , na verdade, um voc bulo cultural que indivduos em posio de relaes recprocas utilizam para explicar a si mesmos certas formas de seu prprio comportamento. O verdadeiro lugar da cultura so as interaes individuais e, no plano subjetivo, o mundo de significaes que cada um pode construir para si, por meio de suas relaes com outrem. Cada indivduo, portanto, , ao p da letra, o representante de, pelo menos, uma subcultura, vergntea da cultura coletiva do . grupo a que pertence. Representa, muitas vezes, seno regularmente, vrias subculturas. O grau de conformidade entre a conduta social de um dado indivduo e a cultura tpica ou coletiva de um grupo varia enormemente. No existe exemplo de modelo cultural ou de conjunto de modelos que se refira, literalmente, sociedade como tal. No existe mani- festao alguma de ordem poltica, familiar, religiosa, mgica, tcnica ou esttica com ao direta sobre a sociedade ou sobre um segmento mecnica ou sociologicamente isolado da sode'dade. O fato de estar inscrito na Administrao Municipal de uma grande cidade sob tal 65 1 I domiclio, define muito pouco o cidado Dupont em funo dos mo- delos culturais comodamente classificados sob a denominao de "municipalidade". Mas a verdade psicolgica e propriamente cultural da inscrio varia enormemente. Supondo-se que o cidado Dupont pag'J.e impostos de uma casa situada no distrito, dando a entender que a ocupa pelo resto de seus dias; supondo-se, alm disso, que ele conhea pessoalmente ce<tos empregados da Administrao Muni- cipal, ento sua domiciliao pode facilmente tornar-se smbolo de situao em seu mundo de significaes. Esta situao to clara- mente definida, seno to importante, como a do cidado Dupont pai de famlia ou grande jogador de belote. A domiciliao, no caso, manifestar-se sob a forma de comportamentos especficos e diversos. A diviso administrativa e suas funes reais ou supostas podem, aos olhos do cidado Dupont, vir a ser uma realidade objetiva e impes- soal ao mesmo ttulo que a chuva e o bom tempo. Mas existe por certo um outro Dupont, que talvez vizinho do primeiro. Esse no desconfia mesmo que a cidade dividida em distritos, que ele faz parte, automaticamente, de um dos distritos e que, a este ttulo, lhe cabem direitos e deveres, que ele cuida ou no de observar. Em vo a administrao no estabelece diferena alguma entre os dois cidados, e em vo se diz que o distrito e as funes que lhe so prprias representam uma realidade impessoal, a que devem dobrar-se todos os membros de uma sociedade; bem se v tratar-se de uma clusula de estilo sociolgico. Nossos dois indiv- duos tm uma cultura fundamentalmente diferente. Guardadas as devidas propores, poderiam ser, respectivamente, italiano e turco. Essas diferenas culturais no so apreciadas em sua justa importn- cia. Em primeiro lugar, na vida diria, elas no tm ocasio de se manifestar mais claramente. Em segundo lugar, a economia das rela- es interpessoais e as ambigidades cmplices da fala conspiram para remodelar toda conduta observada em funo das signi ficaes individuais pertinentes. O conceito de cultura, nas mos do antro- plogo, no passa de uma fico estatstica. De ver est que a psi- cologia social e a psiquiatria devem finalmente lev-lo a fazer de seus vocbulos um uso mais refletido. No o conceito de cultura que induz sorrateiramente em erro, mas o setor metafsico que se lhe designa, geralmente. bem de ver que todos os traos culturais no tm a mesma importncia para o desenvolvimento da personalidade, porque no esto uniformemente distribudos nos sistemas de idias dos diferen'- tes indivduos. Certos modos de comportamento e de atitudes so to penetrantes e to coercitivos que o individuo mais bem isolado no 66 I . I tem est>erana alguma de resistir-lhes. Assim, os smbolos da afei- o e do dio, os harmnicos dos vocbulos carregados de afetividade, as implicaes essenciais e os detalhes de ordem econmica. .. mui- tos destes modelos so coercitivos para a maioria dos homens, mas a intensidade da coero no :estritamente proporcional sua sig- nificao "oficial" (por oposio significao interior, psicolgica). Por isso o emprego de um epteto malsoante tem pouca importncia aos olhos da lei. Mas pode o epteto exercer sobre a psicologia uma fascinao, engendrar um defeito, que ultrapassem de muito o alcan- ce de um modelo de comportamenfu to grave como a subtrao fraudulenta de fundos ou determinado pensamento cientfico. No se perfeitamente uma cultura que seja estudada sob o ngulo da personalidade, enquanto os graus de coero ligados a cada um de seus aspectos e de suas implicaes no estejam claramente defi- nidos. Sem dvida, h modelos culturais cuja significao, tanto quanto a forma, so universais, mas faclimo O enganar-se nesse domnio e concluir por equivalncias que no existem. Outros modelos no so reais."e coercitivos seno para certos indi- vduos 011 agrupamentos, ao passo que permanecem letra morta para o restante do grupo. Assim idias, atitudes e modos de comporta- mento prprios de certas profisses. Conhecemos todos a existncia desses micro-universos de significaes. O leiteiro, a atriz de cinema, o fsico, o chefe poltico construram para si universos annimos, incomun,icveis ou que, na melhor das hipteses, se suportam reci- Plocamente. Nas sociedades to complexas como a nossa, uma mito- logia tcita permite ignorar a significao pessoal das subculturas. Num indivduo, o fundo comum das significaes e dos valores rece- bidos se especializa altamente, se encontra acentuado ou contraditado por tipos de experincia e modos de significao que esto longe de pertencer a todos os homens. Se compreendermos que as participa- es culturais especiais resultam, por um lado, de um contacto com tradies limitadas e, por outro lado, de uma identificao com os grupos impostos pela biologia ou pela sociedade (famlia, classe de um liceu, clube), ento veremos isto: o verdadeiro lugar (lo cus) psicolgico de uma cultura o indivduo ou uma lista nominal de indivduos, e no um grupo econmico, poltico ou social. "Indivduo" no designa simplesmente, aqui, um organismo biolgico que se con- serva graas ao choque fsico ou aos seus substitutos simblicos. Trata-se deste universo de formas, de significaes e de condutas sim.:. blicas que um indivduo, ora conhece e dirige, ora percebe intuiti- vamente e deixa como est, ora ignora e suporta (Exerto de EDWARD SAPIR, Anthropolagie, Paris, Ed. de Minuit, 1%7, t. 1, pgs. 96-99). 67 " i . , 1 ENSAIO SOBRE O DOM MARCEL MAUSS Dom e potlatch Nas economias e nos direitos que precederam os nossos, no' se constatam, por assim dizer, jamais, simples intercmbios de bens, de riquezas e de produtos po curso de uma transao havida entre os indivduos. Antes do mais, no so ind!vduos, mas, sim, coletivida- des, que se obrigam mutuamente, fazem- trocas e contratos (15), As pessoas presentes ao contrato so pessoas morais: cls, tribos, fam- lias, que se defrontam e se opem, quer em grupos, enfrentando-se no prprio terreno, quer por intermdio de seus chefes, quer dessas duas maneiras, simultaneamente (16). Alm disso, o que eles trocam (15) Desde nossas ltimas publicaes, constatamos, na Austrlia, um comeo de prestao regulada entre tribos e no mais somente entre cls e fratrias, particularmente por ocasio de morte. Entre os kakadus, do territrio norte, h uma terceira cerimnia funerria, aps o segundo enterramento. Durante essa cerimnia, os homens procedem a uma espcie de inqurito judi- cirio, a fim de determinar, pelo menos ficticiamente, quem foi o autor da morte por feitiaria. Mas, contrariamente ao que acontece na maioria das tribos australianas, nenhuma vingana exercida. Os homens se contentam com reunir suas lanas e definir o que pediro em troca. No dia seguinte, essas lanas so levadas para uma outra tribo, a dos umorius, por exemplo, no acampamento dos quais se compreende perfeitamente o alvo de semelhante envio. A a5 lanas so dispostas por feixes, de acordo com os seus proprietrios. E, segundo uma tarifa conhecida por antecipao, os objetos desejados so postos em face desses feixes. Depois, todos so mandados de volta aos kakadus (Baldwin, Spencer, Tribes of the Northern Territory, 1914, pg. 247). Sir Baldwin men- ciona que tais objetos podf!ro ser de novo trocados por lanas, fato que no compreendemos muito bem. Ao contrrio, ele acha difcil compreender a conexo entre os citados funerais e essas trocas, e acrescenta que "os nativos no tm idia disso", O uso, todavia, perfeitamente compreensvel: trata-se .de certo modo de uma composio jurdica regular, que substitui a vingana e serve de origem a uma transao intertribal. Esta troca de coisas , ao meSnl'J tempo, uma troca de penhores de paz e de solidariedade no luto, como acontece, de ordinrio, na Austrlia, entre cls de famlias associadas e aliadas pelo casa- mento. A nica diferena que desta vez o uso se tornou intertrihal. (16) At mesmo um poeta to tardio como Pndaro diz: 7tp07ttVWV ovX.oesv Ol'j!tnpiquc, VIII, 4. Toda a passagem se ressente ainda do estado de direito que vamos descrever. Os temas do presente, da riqueza, do casamento, da honra, do obsquio, da aliana, da refeio em comum e da bebida dedicada, at mesmo o do cime que o casamento excita, todos so a representados por palavras expressivas e dignas de comentrios, 68 no so' exclusivamente bens e riquezas, mveis e imveis, coisas teis -economicamente. So, antes de tudo, gestos de polidez, festins, ritos, servios militares, mulheres, crianas, danas, festas, dos quais o 'Comrcio no seno um dos momentos e onde a culao das riquezas representa um dos termos de um contrato mui- to mais geral e muito mais permanente. Enfim, essas prestaes e contraprestaes se obrigam sob uma forma antes voluntria, por mimos, presentes, posto que no fundo sejam rigorosamente indescar- tveis, sob pena de guerra (particular ou pblica). Propusemos chamar a tudo isso sistema das prestaes totais. O tipJ mais puro de semelhantes instituies nos parece ser representado pela aliana das duas fratrias nas tribos australianas ou norte-americanas em geral, entre as quais os ritos, os casamentos, a sucesso nos bens, os liames de direito e de interesse, categorias militares e sacerdotais, tudo complementar e supe a colaborao das duas metades da tri- bo. Por exemplo, os jogos so todos particularmente regidos por elas (17). Os tlinkits e os hadas, duas tribos do Noroeste americano, exprimem a natureza dessas prticas, dizend que "as duas fratrias mostram recproco respeito" (18). Mas, nestas duas ltimas tribos do Noroeste americano e em toda a citada regio, aparece uma forma tpica, certamente, mas evoluda e relativamente rara, de semelhantes prestaes totais. Propusemos cham-la patlatch, comO o fazem, por sinal, os autores americanos, servindo-se do nome chinook, que veio a ser parte da linguagem cor- rente dos brancos e dos ndios, de Vancver ao Alasca. "Potlatch" quer dizer, 'essencialmente, "alimentar", "consumir" (19). Essas (17) Ver em particular as notveis regras do jogo de bola entre os omahas: Alice Fletcher e La Flesche, "Omaha Tribe", Annual Report of the Burcau of American Anthrapology. 1905-1906, XXVII, pgs. 197 e 366. (18) Krause, Tlinkit Indianer, pgs. 234 e seguintes, viu bem esse carter das festas e l'itos e dos o qual ele descreve sem lhe dar o nome de potlatch. Bourvin, in Porter, "Report on the Population etc. of Alaska", in Eleventh Censu3 (1900), pgs. 54-66, e Porter, ibidem, pg. 33, apreciar8.m bem o carter de glorificao recproca do potlatch, desta vez citado. Mas foi M. Swanton quem o assinalou melhor: "Social Conditions etc. of the Tlingit Indians ", Ann. Rep. of the Burcau of Amer. Ethn., 1905, XXVI, pg. 345 etc. Cf. nossas observaes, Ann. Soe., t. XI, pg. 207, e Davy, Foi y'ure, pg. 172. (19) Sobre o sentido da palavra potlatch, ver Barbeau, Bulletin de l,a Socit de GograPhie de Qubec, 1911; Davy, pg. 162. Entretanto, no nos parece Que o sentido proposto seja originrio. Com efeito, Boas indica para a palavra potlatch, em kwakiutl, verdade, e no em chinook, o sentido de Feeder. o que alimenta e, literalmente, Place of being satiated, lugar onde a gente se sacia. Kwakiutl Texts, Second Sedes, Jesup Expedit., vo1. X, pg. 43, n. 2; cf. ibidem, voI. III, pg. 255, pg. 517, s. v. PoI. Mas os dois sentidos de potlatch, dom e alimento, no so exclusivos: aqui, alimentar a forma essencial da prestao, pelo menos em teoria. 69 tribos, muito ricas, que vivem nas ilhas ou na costa, (lu' entre as Rochosas e a costa, passam o inverno numa perptua festa: banque- tes, feiras e mercados, que, ao mesmo tempo, so a solene assemblia da tribo. Esta a disposta segundo Suas confrarias hierrquicas, suas sociedades secretas, com freqncia confundidas com as primei- ras e com os cls. E tudo, cls, casamentos, iniciaes, sesses de xamanismo e do culto dos grandes deuses, dos ttens QU dos an'ces- coletivos ou individuais do cl, tudo se mistura num llextri- cvel entrelaamento de fitos, de prestaes jurdicas e econmicas" de fixaes de categorias polticas na sociedade dos homens, na tribo e nas confederaes de tribos e, mesmo, internacionalmente (20), Mas o que notvel nessas tribos o princpio da rivalidade e do antagonismo, que domina todas as prticas. Chega-se a at batalha, at a matar chefes e nobres que assim se defrontam. Por outro lado, vai-se at destruio puramente sunturia (21) das riquezas acumu- ladas, para eclipsar o chefe rival, ao mesmo tempo que associado (ordinariamente av, sogro ou genro). H prestao total, no sen- tido de que todo o cl que contrata por todos, por tudo que ele poasui e por tudo o que faz, tendo seu chefe (22) por intermedirio. Mas tal prestao reveste da parte do chefe um comportamento ago- nstico muito marcado. Ela essencialmente usurria e sunturia, e assiste-se, antes de mais nada, a uma luta dos nobres, com o fim de estabelecer, entre eles, uma hierarquia, que, ulteriormente, apro- veitar ao respectivo cl. Propomos reservar o nome potlatch a esse gnero de instituio. Pder-se-ia, com menor risco e maior preciso - mas, tambm, mais extensamente - dar-lhe o nome de prestaes totais de tiPo agonIs- tico . .. (20) O lado jurdico do potlatch o estudado por M. Adam, em seus artigos da Zeitschrift f. Rechtswissenchaft, 1911 e sego e da Festsehrift em Seler, 1920, e por M. Davy, em seu trabalho Foi jure. O lado religioso e o econmico no so menos essenciais e no devem ser tratados menos a fundo. A natureza religiosa das pessoas implicadas e a das coisas trocads ou distri- budas no so, efetivamente, indiferentes prpria natureza dos contratos, assim como os valores que se lhes atribuem. (21) Os hadas dizem "matar" a riqueza. (22) Ver os documentos de Hunt em Boas, "Ethnology of the Kwakillt1 ,., XXXVth Annual Rep. of the Bureau of Ethn. t. lI, pg. 1.340, onde se encontrar uma descrio interessante da maneira como o cl traz suas contri- buies ao chefe, para o l'otlatch, e, tambm, palavras de grande interesse. O chefe diz, particularmente: "Porque isto no ser em meu nome. Ser em nome de vocs, que se tornaro famosos entre as tribos, quando se diser que do sua propriedade para um potlatch" (pg. 1.342, 1. 31 e segs.). 70 A obrigao de dar A obrigao de receber Falta, para compreender completamente a instituio da prestao total e do potlatch, procurar a explicao dos dois outros momentos, complementares daquele, Isto porque a prestao total no implica somente a obrigao de retribuir os presentes recebidos, mas supe duas outras, igualmente importantes: a obrigao de dar presentes, de l1m lado, e a obrigao de receb-los; de outro lado, A teoria completa das trs obrigaes, dos trs temas do mesmo complexo, daria a explicao fundamental satisfatria dessa forma do contrato entre cls polinsios. Fr ora, no podemos seno indicar a maneira de tratar o assunto. Um grande nmero de fatos concernentes obrigao de receber pode ser facilmente encontrado. Porque um cl, uma comunidade familiar, uma companhia, um hspede no esto livres de no pedir hospitalidade (23), de no receber presentes, de no comerciar (24), de no contrair aliana pelas mulheres e pelo sangue. Os dayaks desenvolveram, mesmo, todo um sistema de direito e de moral soore o dever qe se tem de no dexar de compartilhar a refeio a que se viu preparar (25). (23) Aqui se colocaria o estudo do sistema de fatos que os maoris classi- ficam, expressivamente, como de Tahu". O principal documento encontra-se em Elsdon Best, "Maori Mythology", in J. PaI. Soe., t. IX, pg. 113. Tahu o nome" emblemtico" do alimento em geral. a sua pe-rsonifi- cao. A expresso Kaua e tokahi ia Tahu (no despreze Tahu) emprega-se diante de uma pessoa que recusou o alimento que lhe foi apresentado. Mas o estudo das crenas concernentes ao alimento em pas maori nos levaria muito longe. Basta-nos dizer que esse deus, essa hiptese do alimento igual a Rong0 7 deus das plantas e da paz, e compreender-se-o melhor as seguintes associa- es de idias: hospitalidade, alimento, comunho, paz, troca, direito. (24) V. EIsdon Best, Spir. Conc., J. PaI. Soe., t. IX, pg. 198. (25) V. Hardc1and, Dayak Worterbuch s.v. indjok, irek, pahuni, t. I, pg. 190, pg. 397a. O estudo comparativo dessas instituies pode ser estendido a toda a rea da civilizao malsia, indonsia e polinsia. A nica diiculdade consiste em reconhecer a instituio. Um exemplo: com o nome de "comrcio forado" que Spencer Saint-J ohn descreve a maneira como, no Estado de Brunei (Bornu), os nobres arrecadavam tributo antecipado dos bisayas, comeando por presente-los com tecidos pagos em seguida por meio de uma taxa usurria f! durante muitos anos (Life in the j()rests of the far East; t. lI, pg. 42). O ('(ro j provm dos prprios ma!sios civilizados, que exploravam um costume de seus irmos menos civilizados que eles, e no os. compreendiam mais. No vamos enumerar todos os fatos indonsios desse gnero (ver adiante C. R. do trabalho de M. Kruyt, Koopen in Middle Celebes). 71 No menos importante a obrigao de dar: seu estudo poderia levar a compreender como os homens se tornaram intercambistas. No podemos seno indicar alguns fatos. Recusar-se a dar (26), descuidar-se de convidar, assim como negar-se a aceitar (27), equi- vale a uma declarao de guerra: o mesmo que recusar a aliana e a comunho (28). Depois, d-se, porque a isso se forado, POF- que o donatrio tem uma espcie de direito de propriedade sobre tudo quanto pertence ao doad0r (29). Essa propriedade expressa e concebida como um lao espiritual. Assim, na Austrlia, o genro, que deve todos os produtos de sua caa ao sogro e s-ogra, no pode (26) Descuidar-se de convidar para uma dana de guerra um pecado, uma falta que, na ilha do Sul, tem o nome de puha. H. T. de Croisilles. "Short Traditions of the South Island", J. P. S., t. X, pg. 76 (notar: tahua, gifl of food). O ritual de hospitalidade maori compreende um convite obrigatrio, que a pessoa que chega no deve recusar, mas que tampouco deve solicitar. Cabe-lhe dirigir-se para a casa de recepo (diferente, segundo as castas). sem olhar sua volta. Ao hospedeiro incumbe mandar preparar-lhe uma refeio especial e a estar presente, humildemente. A sada, o estranho recehe um vitico de presente (Tregear, Maori Race, pg. 29). Ver adiante Os ritos idnticos da hospitalidade hindu. (27) Na realidade, as duas regras se mes.clam indissoluvelmente, como as prestaes antitticas c simtricas que elas prescrevem. Um provrbio exprime essa mescla. Taylor (Te ika maui, pg. 132, provrbio n. 60) o traduz de maneira aproximada: "When raw it is seen, when cooked, it is taken" ( melhor comer um alimento meio cozido que esperar que cheguem pessoas estranhas, isto , que ele fique cozido e se precise dividi-lo com elas). (28) O chefe Hekemaru (na falta de Maru) , segundo a lenda, recusava-se a aceitar o "alimento", salvo quando ele tinha sido visto e recebido pela gente da aldeia estranha. Se um cortejo houvesse passado despercebido e se lhe enviassem mensagens, pedindo-lhe, a ele e sua comitiva, voltarem atrs e compartirem o alimento, a resposta seria que "o alimento no seguiria aps ele". Queria com isso dizer que o alimento oferecido ao "posterior sagrado de sua cabea" (isto , quando ele j houvesse ultrapassado as cercanias da aldeia) seria perigoso para aqueles que lho dessem. Da o provrbio: "O ali- mento no ir atrs de Hekemaru" (Tregeard, Ma.ori Race, pg. 79). (29) Na tribo de Turhoe, foram explicados a M. Eldson Best (" Maori Mythology", J. P. S., t. VIII, pg. 113) tais princpios de mitologia e de direito. "Quando um chefe de renome deve visitar um pas, 'seu mana o precede'. As pessoas do distrito pem-se a caar c a pescar para terem bom alimento. No pegam nada; ' porque nosso mana, que seguiu na frente', tornou invisveis todos os animais e todos os peixes; 'nosso mana os baniu ... ' etc." (Segue-se uma explicao da geada e da neve, do Whai riri [pecado contra as guas], que retm o alimento longe dos homens). Na realidade, este comentrio um pouco obscuro descreve o estado em que estaria territrio de um haplt de caadores, cujos membros no tivessem feito o necess:io para receber um chefe de outro cl. Teriam cometido um "kaiPapa, um crime contra <.> alimento" e destrudo, assim, suas caas e pescas, seus prprios alimentos. 72 ingerir nada diante deles, de medo que s a respirao dos mesmos envenene o que ele come (30). Vimos atrs direitos desse gnero, em favor do taonga, sobrinho uterino em Samoa, e que so inteira- mente comparveis aos que tem o sobrinho uterino (vasu) em Fidji (31). H em tudo isso uma srie de direitos e de deveres de consumir e de retribuir, correspondentes a direitos e deveres de dar e de rece- ber. Mas esta estreita mistura de direitos e de deveres simtn- cos e contrrios deixa de parecer contmditria, Se se conceber que existe, antes de tudo, um misto de laos espirituais entre as coisas qUE. so em .certo grau da alma e os indivduos e os grupos que se tratam em certo grau como coisas. E todas essas instituies no exprimem unicamente seno um fato, Um regime social, uma mentalidade definida: que tudo, ali- mento, mulheres, crianas, bens, talisms, terra, trabalho, servios, ofcios sacerdotais e categorias, matria para transmisso e redio. Tudo vai e vem, como se houvesse constante intercmbio de matria espiritual, compreendendo coisas e homens, entre os cls e os indiv- dUos, distribudos entre as categorias, os sexos e as geraes (Excerto de MARcEL MAuss, Sociologie et anthropologie, Paris, P. U. F.,' 1%6, pgs. 150-153, 161-164). 'OS PRINCpIOS DO PARENTESCO CLAUDE LVI-STRAUSS Assim, sempre um sistema de permuta que encontramos na ori- gem das regras do casamento, mesmo daquelas cuja aparente singu- laridade parece poder justificar somente uma interpretao a um (30) Ex. Arunta, Unmatjera, Kaitish - Spencer e Gillen, Northern Tribes of Central Australia, pg. 610. (31) A respeito do vasu, ver, sobretudo, o velho documento de Williams, Fiji and the Fijians, 1858, t. I, pg. 34, sp. Cf. Steinmetz, Ent1J.Jickclung der Strafe, t lI, pg. 241 sq. Este direito do sobrinho uterino corresponde somente ao comunismo familia!". Mas permite se concebam utros direitos, como, por exemplo, os de parentes por afinidade e aquilo que geralmente se chama "roubo legal". 73 "f , I tempo especial e arbitrria. No transcurso do presente trabalho. temos visto a noo de permuta complicar-se e diversificar-se. Ela nos apareceu, constantemente, sob outras formas. Ora a permuta se, apresentou como direta ( o caso do casamento com prima bilate- ral) , ora como indireta (e, aqui, pode responder a duas frmulas, contnua e descontnua, correspondendo a duas regras diferentes de casamento com prima unilateral); ora funciona no seio de um sis- tema global ( o carter teoricamente comum do casamento bilateral e do casamento matrilateral); ora provoca a formao de um ilimf .. tado nmero de sistemas especiais e de ciclos estreitos, sem relao entre si (e, sob esta forma, ameaa, como risco permanente, os sistemas pela metade e ataca, como uma inevitvel fraqueza, os sistemas patrilaterais); ora aparece como operao vista ou a' curto prazo (com permuta das irms e das filhas e com o casamento avuncular); ora COmo uma operao a termo mais recuado (assim nos casos em que os graus proibidos englobam os primos em pri" meiro e, s vezes, em segundo grau) ; ora explcita, ora implcita (como a vimos no exemplo do pretendido casamento por compra) '; ora fechada (quando o casamento deve satisfazer a uma regra especial de aliana entre classes matrimoniais ou de observncia de graus preferenciais); ora aberta (quando a regra de exogamia se reduz a um conjunto de estipulaes negativas, deixando a livre escolha para l dos graus proibidos) ; ora garantida por uma esp- cie de hipoteca sobre categorias reservadas (classes ou graus); ora (como no caso da proibio do incesto simples, tal como encontrada em nossa sociedade) repousa sobre uma garantia mais ampla e de carter fiducirio: a liberdade terica de pretender qualquer mulher do grupo mediante a renncia a certas mulheres determinadas do crculo de famlia, liberdade assegurada pela extenso a todos os homens de uma proibio semelhante que atinge cada um deles em particular. Mas, seja sob uma forma direta ou indireta, global ou especial, imediata ou diferida, explcita ou implcita, fechada ou aber- ta, concreta ou simblica, a permuta, sempre a permuta, que ressai como base fundamental e comum de todas as modalidades da insti- tuio matrimonial. Se tais modalidades podem ser subsumidas pelo termo geral de exogamia (porque, COmo se viu na primeira parte do presente trabalho, a endogamia no se ope exogamia, mas su- pe-na), podem o ser com a condio de perceberem, por detrs da expresso superficialmente negativa da regra de exogamia, a finali.,. dade que tende a assegurar, pela interdio do casamento nos graus proibidos, a circulao total e contnua dos bens por excelncia do grupo e que so suas mulheres e suas filhas. O valor funcional da exogamia, definido no mais amplo sentido, precisou-se, com efeito, e afirmou-se. Esse valor , antes de tudo', 74 negativo. A exogamia fornece o nico meio de manter o grupo como grupo, de evitar o fracionamento e a compartimentao indefinidos que tr::l.ria a prtica dos casamentos consangneos: se a eles se recor- resse com persistncia, ou apenas de maneira demasiado freqente, no tardariam a fazer "estilhaar" o grupo social numa multido de famlias, que formariam outros tantos sistemas fechados, de m- nades sem porta nem janela cuja proliferao, cujos antagonismof nenhuma harmonia preestabelecida poderia 'Prevenir. Este perigo mortal para o grupo, a regra de exogamia, aplicada sob suas formas mais simples, no inteiramente suficiente para arredar. Talo caso da organizao dualista. Com a organizao dualista, o risco de ver uma famlia biolgica erigir-se em sistema fechado , sem dvida, eliminado definitivamente. O grupo biolgico no pode mais ficar s. E o lao de aliana com uma famlia diferente assegura o ascen- dente do social sobre o biolgico, do cultural sobre o natural. Mas logo aparece um outro risco: o de ver duas famlias, ou, antes, duas linhagens, se isolarem do continuum social sob a forma de um s i s ~ tema bipolar, de um par intimamente unido por uma seqncia de intercasamentos e se bastando a si mesmo, indefinidamente. A regra de exogamia, que determina as modalidades de formao de tis pares, confere-lhes um carter definitivamente social e cultural. Mas o sucial poderia no ser conferido seno para logo acabar fragmen- tado. Esse o perigo evltado pelas mais complexas formas de exoga- mia. Tal o princpio da permuta generalizada. Tais so, tambm, as subdivises das metades em seces e em subseces, onde grupos locais, cada vez mais numerosos, constituem sistemas indefinidamente mais complexos. H mulheres, portanto, que so como as moedas divisionrias, de que trazem freqentemente o nome e que, segundo o admirvel ditado indgena, "representam o movimento de uma agu- lha de costurar os tetos, a qual ora para fora, ora para dentro, leva e traz, sempre, o mesmo cip fixador da palha" (32). Mesmo na ausncia de tais procedimentos, a organizao dualista, reduzida a si prpria, no impotente: temos visto como a interveno dos graus preferidos de parentesco, no prprio seio da metade - por exem- plo, a predileo pela verdadeira prima cruzada e, mesmo, por um certo tipo de verdadeira prima cruzada, como acontece entre os karieras - fornece o meio de atenuar os riscos de um funcionamento demasiado automtico das classes. Diante da endogamia, tendncia a impor um limite ao grupo e a discriminar no seio do grupo, a exogamia um esforo permanente para uma coeso maior, para uma solidariedade mais eficaz e para uma articulao mais malevel. (32) M. Leenhardt, lV.otes d'ethnologie no-caldonienne, Paris, "Travaux et Mmoires de l'Institut d'Ethnologie", voI. 8, 1930, pgs. 48 e 54. 75 I L I i , . ! 'I j I I que, com efeito, a permuta no vale somente o que valem as coi- sas trocadas: a permuta - e, por conseguinte, a regra de exogamia, que a exprime - tem, pDf si mesma, um valor social, pois fornece o meio de ligar os homens entre si e de sobrepor, aos laos naturais' do parentesco, oS laos da por diante artificiais - visto que subtra- dos ac acaso dos encontros Ou promiscuidade da existncia f:lmilia:- - da aliana regida pela regra. A este respeito, serve o casamentD de modelo Hconjugalidade" artificial e temporria que se estabelece, em certos colgios, entre jovens do mesmo sexo. Balzac cbserva,. de modo profundo, que ela jamais se sobrepe aos laos do sangue, mas os substitui: l/Coisa esquisita! Jamais em meu tempo conheci irmos que fossem Faisants. Se o homem no vive seno pelos sentimentos, talvez creia em1X'brecer Sua existncia, confundindo uma afeio encontrada numa afeio natural" (33). Certas teorias da exogamia encontram valor e significao nesse novo plano. Se a exogamia e a proibio do incesto possuem, c:-mo o sugerimos, um valor funcional permanente e coextensivo a todos os grupos sociais, como as interpretaes que lhes deram os homens, por mais diferentes que possam ser, no haveriam de possuir, todas, uma sombra de verdade? Assim, as teorias de McLennan, de Spen- cer e de Lubbock tm, pelo menos, um sentido simblico. Lembra- mo-nos de que, para o primeiro, a exogamia teria achadi) sua origem em tribos praticantes do infanticdio das filhas e, por conseguinte, obrigadas a procurar, fora, esposas para os seus filhos. De modo ~ n l o g o , Spencer sugeriu que a exogamia teve que iniciar-se entre tribos guerreiras, raptando mulheres das tribos vizinhas. E Lubbock aventou a hiptese de uma oposio primitiva entre duas formas de casamento: um casamento endogmico, em que as esposas so con- sideradas como propriedade comum dos homens do grupo, e em 'casamento exogmico, que assimila as mulheres capturadas a uma espcie de propriedade individual de seu vencedor, dando assim nas- cimento ao moderno casamento individual. Pede-se discutir o detalhe concreto, mas a idia fundamental certa, a saber: a exogamia tem um valor menos negativo do que positivo, afirma a existncia social de outrem e no interdiz o casamento endgarno seno para intro- duzir e prescrever o casamento com um outro grupo que no a familia biolgica: no certamente porque um perigo biolgico esteja ligado ao casamento consangneo, mas porque de um casamento exgamo resulta um benefcio social. (33) "A conjugalidade que nos ligava um a outro e que exprimamos chamando-nos Faisants ... " (H. de Balzac, Louis Lambert, em OeU'vres com- pletes, Paris, Ed. de la Pliade, 1937, t. X, pgs. 366 e 382). 76 Assim, a exogamia deve ser reconhecida, portanto, COmo elemento importante - sem dvida como o elemento distanciadamente mais importante - desse SQlene conjunto de manifestaes que, contnua ou periodicamente, asseguram a integrao das unidades parciais no seio do grupo total e reclamam a colaborao dos grupos estranhos. Tais so os banquetes, as fests, as cerimnias de diversas ordens que formam a trama da existncia social. Mas a exogamia no somente uma manifestao que toma lugar em meio a muitas outras: as fes- tas ,e as cerimnias so peridicas, e a maioria corresponde a funes limitadas. A lei de exogamia, ao 'contrrio, onipresente, age de maneira permanente e contnua. Mais ainda, incide sobre valores - as mulheres - que so os valores por excelncia, a um tempo do ponto de vista biolgico e do ponto de vista social, e sem os quais a vida no possvel, ou, pelo menos, fica reduzida s piores formas da abjeo. No h exagero, portanto, em dizer que ela o arqutipo de todas as outras manifestaes com base na reciprocidade. Que fornece a regra fundamental e imutvel asseguradora da existncia do grupo como grupo (Excerto de CLAUDE LVI-STRAUSS, Les stTue- tUTes lm'<ffotaires de la parent, Paris, Mouton, 1967, p:igs. 548-551). A HOMENAGEM DO VASSALO MARC BLOCH 1 . A homenagem na era feudal . Aqui esto, frente a frente, dois homens: um, que quer servir; outro, que aceita ou deseja ser chefe. O primeiro junta as mos e as caloca, assim unidas, nas mos do segundo: claro smbolo de sub- misso, cujo sentido ainda era acentuado, s vezes, por um ajoelhar- se. Ao mesmo tempo, a personagem de mos postas pronuncia algu- mas palavras, muito breves, com as quais se reconhece "o homem" de quem se acha diante dele. Depois, chefe e subordinado beijam-se na boca: smbolo de concordncia e de amizade. Tais eram - muito simples e, por isso mesmo, eminentemente prprias para impressio- nar espritos to sensveis s coisas vistas - os gestos que serviam para apertar um dos mais fortes liames sociais que a era feudal conheceu. Cem vezes descrita ou mencionada nos textos, reproduzida 77 1-T.S. em sinetes, em miniaturas, em baixs-relevos. a cerimoma chama- va-se "homenagem" alemo: Mannschaft). Para designar o su- perior, por ela criado, nada de outros termos alm do nome, muito geral, de "senhor". Freqentemente o subordinado do mesmo modo chamado "o homem" desse senhor, sem mais palavras. Algumas vezes, mais precisamente, seu "homem de boca e de mos". Mas empre- gam-se, tambm, palavras melhor especializadas: "vassalo", ou, at os primrdios do sculo XII, pelo menos, "protegido". Concebido assim, o rito era despido de qualquer sinal cristo. Explicvel pelas distantes origens germnicas de seu simbolismo, semelhante lacuna no poderia subsistir numa sociedade em que no mais se admitia, de modo algum, que uma promessa fosse vlida sem ter Deus por fiador. A prpria homenagem, em sua forma, nunca foi modificada. Mas, verossimilmente, desde o perodo carolngio, um segundo rito, propriamente religioso, tinha vindo sobrepor-se-Ihe: com a mo estendida sobre os Evangelhos, ou sobre as relquias, o novo vassalo jurava ser fiel- a seu amo. Era o que se chamava a "f" (em alemo, Treue e, antigamente, Hulde). O cerimonial compreendia, pois, dois tempos. Ambas as suas fases, todavia, estavam muito longe de possuir valor igual. Porque a "f" no tinha nada de especfico. Numa sociedade per- turbada, em que a desconfiana era a regra, ao mesmo tempo que o apelo s sanes divinas parecia um dos raros freios mais ou menos eficazes, havia mil razes para que o juramento de fidelidade fosse exigido COm freqncia. Prestavam-no os oficiais reais ou senhoriais, de qualquer categoria, sua entrada em servio. Os prelados o pe- diam de boa vontade a seus clrigos. Os senhores rurais tambm o pediam, s vezes, a seus camponeses. Diferentemente da homenagem, que, comprometendo, de um golpe, o homem todo, era tida, geral- mente, como incapaz de renovar-se, a promessa, quase banal, podia ser diversas vezes reiterada para com a mesma pessoa. Havia, pois, muitos atos de "f" sem homenagens. No conhecemos homenagens sem f. Alm disso, quando os dois ritos estavam juntos, a preemi- nncia da homenagem se traduzia pela prpria ordem de colocao da cerimnia: ela era sempre a primeira a realizar-se. Era a nica, por sinal, que fazia intervir, em estreita unio, os dois homens. A f do vassalo constitua um compromisso unilateral, a que s raramente correspondia, por parte do senhor, um juramento paralelo. A home- nagem, numa palavra, era o verdadeiro criador da relao de vas- salagem, sob o seu duplo aspecto de dependncia e de proteo. O n assim formado durava, em princpio, tanto quanto as duas vidas por ele ligadas. Em compensao, desfazia-se por si mesmo, assim que a morte pusesse fim, quer a uma, quer a outra. ,Para falar 78 a verdade, veremos que, na prtica, a vassalagem evoluiu muito depressa para uma condio geralmente hereditria. Mas esse estado de fato deixou, at ao fim, subsistir, intacta, a regra jurdica. Pouco importava que o filho do vassalo, falecido prestasse ordinariamente sua homenagem ao senhor que havia acolhido a de seu pai; que o her- deiro do precedente senhor recebesse, quase sempre, as homenagens dos vassalos paternos: o rito nem por isso deveria ser menos reite- rado, cada vez que a composio da dupla viesse a modificar-se. Do mesmo modo, a homenagem no podia ser ofertada nem aceita por procurao: os exemplos contrrios datam todos de uma poca muito tardia, quando o sentido dos velhos gestos se havia, j, quase, obli- terado. Na Frana, em presena do rei, essa faculdade s se tornou legal com Carlos VII e, mesmo assim, no sem muitas hesitaes. Tanto era verdade, que o lao social parecia inseparvel do contacto quase fsico que o ato formalista estabelecia entre os dois homens. O dever geral de ajuda e de obedincia, que se impunha ao vassalo, era comum com quem quer que se houvesse feito HO homem" de outro homem. Mas aqui se nuanava de obrigaes particulares, a cujo teremos que voltar. Sua natureza correspondia a condi- es, assaz estreitamente determinadas, de categoria e de gnero de vida. Porque, apesar de grandes diversidades de riqueza e de pres- tgio, os vassalos no eram de modo algum recrutados indiferente- mente, em meio a todas as camadas da populao. A vassalagem era a forma de dependncia peculiar s classes superiores, distinguida<, antes de tudo, peja vocao guerreira e pela de liderana. Pelo menos. assim se havia ela tornado. . . .. 2. Os laos de direito e o conktcto hunwno Agrupando em torno do chefe, armados, os seus aios, a primeira vassalagem tinha, em seu prprio vocabulrio, um como cheiro de po de casa. O arrio era o "velho" (senior, herr) ou o doador de michas (lord). Os homens, seus companheiros (gasindi); seus rapa- ze, (vassi, thegns, knights); seus comedores de po (buccellarii, hlafoetan). A fidelidade, numa palavra, fundava-se ento no con- tacto pessoal, e a sujeio coloria-se de camaradagem. Desse lao, primitivamente confinado ao meio familiar, aconteceu, entretanto, que o campo de ao se ampliou desmedidamente. Por- que se continuou a querer impor o seu respeito a homens que, depois de um estgio na morada do amo, da se tinham afastado para fazer sua vida longe dele, muitas vezes nas mesmas terras que ele lhes havia dado. Porque, sobretudo, em face da anarquia crescente, os grandes e, ainda mais. os reis acreditaram encontrar, nessa ligao to 79 forte ou em sua imitao, um remdio s fidelidades evanescentes. E, inversamente, muitas pessoas ameaadas acreditaram encontrar, a, o meio de se proverem de um' defensor. Quem quer que, em certa categoria social, quisesse ou devesse servir era assimilado a um aio em armas. Ora, pretendendo assim submeter a uma fidelidade quase doms- tica personagens que no compartilhavam mais, nem a mesa do chefe, nem o seu destino, cujos interesses se opunham, freqentemente, aos seus, que, s vezes, mesmo longe de serem enriquecidos pelos seus dons, tinham sido constrangidos a ceder-lhe, para retom-lo de suas mos, gravado de novos encargos, o patrimnio deles mesmos, essa f to buscada haveria de acabar por esvaziar-se de todo contedo vivo. A dependncia do homem em relao ao homem logo no foi mais do que a resultante da dependncia de uma terra em relao a outra terra. A prpria herana, em vez de selar a solidariedade de duas linha- gens, concorreu, pelo contrrio, pra o afrouxamento do lao, porque &e aplicou, antes de tudo, aos interesses ligados s terras: 'O herdeiro rio prestava homenagem seno com o fim de conservar o feudo. U problema surgira para os humildes feudos de artfices, assim como para os honrados feudos de cavalaria. Havia sido resolvido, dos dois lados, em termos de aparncia semelhante. O filho do pintor ou o do carpinteiro somente sucediam ao pai nos bens se tivessem, tambm, herdado sua arte. Do mesmo modo, o filho do cavalheiro no recebia a investidura se no se comprometesse a continuar os servios pater- nos. Mas a habilidade de um operrio qualificado era uma realidade de constatao muito mais segura que o devotamento de um guer- reiro, demasiado fcil de prometer e de no cumprir. Com uma pre- ciso bem significativa, um diploma legal de 1291, enumerando os motivos de recusa que poderiam ser invocados contra os juzes la cOTte real francesa, considera suspeito de parcialidade o vassalo de Um dos litigantes somente se seu feudo for vitalcio; tanto o vnculo que se herdava parecia, ento, ter pouca fora! Perdeu-se o sentimento da livre escolha, a ponto de as pessoas se acostumarem a ver vassalo alienar, com o feudo, os deveres da vassalagem e o senhor dar ou vender, com seus campos, seus bos ... ques e seus castelos, a lealdade de seus homens. Sem dvida, o feudo no podia, em princpio, mudar de mos sem a autorizao do senhor. Sem dvida, os vassalos, por seu lado, pediam espontanea- mente no fossem cedidos seno mediante seu prprio assentimento. De modo que o reconhecimento oficial desse direito foi, em 1037, um dos favores concedidos pelo imperador Conrado aos vassa- los da Itlia. A prtica, todavia, no tardou a pr abaixo to 80 frgeis ba"rreiras. Salvo na mais ou menos preservada' (ns b veremos) desse abuso, devido a Um excepcionaI_ senso hierrquico, a entrada das relaes feudais no comrcio teve,alm di3so, O efeito absurdo de; freqentemente; um ver-se levado a tornar-se homem "de boca e de inos!' de um muito mais 'fraco do que ele. Aeditar-se- que o grande .conde, que adquirira um feudo nos domnios de um pequenocastel.o, tenha alguma vez levado bem a srio o rito da retratao, a "que um uso vo o condenava a dobrar- se? Finalmente, apesar da tentativ'a de salvamento representada pela ligesse, a pluralidade das homenagens; ela ,'mesma" conseqncia do enfraquecimento do liame, acabou retirando-lhe at a possibilidade de agir. De um companheiro de armas, cuja dedicao era alimen- tada por presentes constantes -e pel presena humana, o vassalo' se tornara uma espcie de" locatrio;" mediocremente solcito quanto a pagar seu aluguel de servios e de obedincia. Todavia, persistia um freio: o respeito ao juramento. Ele no era sem fora. Mas, quando as sugestes do interesse pessoal ou da paixo falavam muito altoi esse abstrato entrave resistia mal. Ao menos era assim na medida precisamente em que a vassalageni se havia completamente afastado de seu carter primitivo. Ora, tinha havido, nesse movimento, muitos graus. Seria grave erro adotar, para gabarito do . sentimento de vassalo,' as relaes, to freqentes vezes perturbadas, dos grandes ou dos mdios bares com os reis ou com os prncipes territoriais, seus senhores. Sem dvida, crnicas e can- es de gesta parecem convidar-nos a comet-lo. que, dramas de primeiro plano no cenrio poltico, as retumbantes infideldades des- ses magnatas atraam, antes de tudo, tanto os olhares da histria como os da fico. Que" provam elas, entretanto, -seno que, acredi- t2..Iiclo prender a si, eficazmente, seus principais 'oficiais por um lao tmado de emprstimo a uma esfera completamente diferente, os carolngios e seus imitadores se haviam redoridadamente enganado? Mais embaixo, na escala social, deixam os textos entrever grupos muito mais bem cerrados volta de chefes conhecidos melhor e melhor servidos. Eram, antes de tudo, esses cavalheiros no instala- dos, esses "donzis" da "casa" - em outros termos, do ambiente domstico - cuja condio, durante compridos sculos e em todo o Ocidente, continuou reproduzindo trao por trao, a vida dos pri- meiros vassalos. A epopia francesa a no se enganou. Seus gran- des revoltados, um Ogier, um Girard, um Renaud, so poderosos feudatrios. Trata-se de retratar, ao contrrio, um bom vassalo? Teremos o Bernier, de Raoul de Cambrai. Bemier, fiel, apesar da injusta guerra movida contra os seus parentes pelo seu senhor, fiel ainda depois de ter visto a prpria me perecer num incndio ateado por aquele "Judas" e que, uma vez mesmo que atroz afronta o deci- "3"1 , I diu, por fim, a abandonar o mais deplorvel dos amos, no parece, do mesmo modo que o poeta, saber jamais Se errou ou se acertou ao romper, assim, a f. Bernier... simples moo de armas, cujo devotamento se fortifica na lembrana, no de uma terra que rece- beu, mas do cavalo e dos trajes liberalmente distribndos. Esses leais servidores eram tambm recrutados no bando, mais numeroso, dos modestos "vassalos de vassalos"" cujos pequenos feudos se aglomera- vam, no mais das vezes, nas cercanias do castelo, onde, uns em segui- da aos outros, como "estagirios", vinham montar guarda: ordina- riamente pobres demais para conservar as suas terras mediante mais de uma homenagem, ou, pelo menos, mais de uma homenagem lige; fracos demais para no atriburem muito valor proteo que somen- te o exato cumprimento de seus deveres poderia assegurar-lhes; muito pouco envolvidos nos grandes acontecimentos do tempo para que seus interesses, como seus sentimentos, no tomassem voluntariamen- te por centro o senhor que regularmente os convocava para sua corte e que, por meio de oportunos presentes, suplementava os magros rendimentos dos campos ou o montante das rendas anuais do feudo, acolhia-lhes os filhos como "j criados", conduzia-os, enfim, guerra (alegre e lucrativa). Tais foram os ambientes onde, a despeito de inevitveis acessos de paixo, por muito tempo se manteve, em seu frescor, a f do vas- sala; onde, tambm, quando seus velhos ritos se desgastaram em definitivo, outras formas de dependncia pessoal vieram, ns o vere- mos, substitu-la. Ter-se originalmente fundada no amistoso compa- nheirismo do lar e da aventura; depois, uma vez sada desse crculo domstico, ter conservado um pouco de seu valor humano, l onde somente o afastamento era o que havia de menos importante ... com esse destino a vassalagem europia encontra sua marca prpria, assim como a explicao de seus aparentes paradoxos (Excerto de MARC BLOCH, La socit fJodale, Paris, Albin Michel, 1968, L" ed., 1939, pgs. 210-212 e 331-334). 82 I CAPTULO UI CONTROLE SOCIAL, DESINTEGRAO' SOCIAL E MUDANA OS COSTUMES WILLIAM G. SUMNER 1 .. Uma definio mais precisa dos costumes graas aos costumes que se d satisfao aos desejos e s neces- sidades humanas . encontrados na sociedade, com ajuda das crenas, das noes, dos cdigos e dos modos de vida que lhe so vinculados e" tm, por conseguinte, com eles, um lao gentico. Por intermdio d'e tais crenas ou de tais cdigos, vm os costumes dar os seus caractersticos prprios a uma sociedade ou a um perodo histrico. Penetram eles nos modos de pensar e conseguem control-los, pas- sando, assim, do mundo da abstrao ao da ao, impondo-se con- cretamente como guia. "Os costumes (Sitten) servem de meio regula- dor dos comportamentos polticos, sociais e religiosos do indivduo, que, dessa maneira, no se serve de sua razo. A reflexo consciente , portanto, o pior inimigo dos costumes ... " (34). 2. O ritual dos costumes Os costumes so rituais sociais de que todos participamos de for- ma inconsciente. O horrio de trabalho, o das refeies, a vida de famlia, as relaes sexuais, a propriedade, os lazeres, as viagens, as frias, a educao, a utilizao dos jornais e das bibliotecas apare- cem, assim, como hbitos controlados por um ritual. Cada um age (34) v. ,Hartman, Phanom des sittlichen Bewu.rseins, 73. 83 da mesma maneira que os outros... Os costumes (folkways) so do mesmo modo instrumentos de disciplina, que nos fazem aceitar a rotina e o hbito ... 3. Os costumes tm a autoridade dos fatos Os costumes chegam at ns, vindos do passado. Assim como a atmosfera, preexistem ao indivduo. Assim como um beb incapaz de analisar a atmosfera em que comea a respirar, assim tambm Um indivduo se revela inapto para analisar ou criticar OS costumes. Cada um dentre ns Se acha submetido influncia dos costumes, formado por eles antes meSmo que seja capaz de compreend-los. Hoje, todavia, somos considerados como crticos de todas as tradi- es, recusando submeter-nos a elas. Se, apesar de tudo, examinar- mos elementos que fazem parte dos costumes, veremos que no assim. Existe, por exemplo, entre ns, seitas praticantes do amor livre que recusam o casamento. No so totalmente possudas pelo demnio e convidam-nos para discutir racionalmente nossos costumes e nossas idias sobre o matrimnio. Contudo, nunca chamaram a E;xistem, do mesmo modo, pessoas que querem discutir a j1ropriedade; mas, a despeito de seus esforos, ainda no foi aberto um grande debate sobre a herana e a propriedade. A propriedade e o casamento continuam, portanto, a fazer parte dos costumes ... Estes tornam impossvel qualquer controvrsia. A democracia,. por exemplo, faz parte, tambm, dos costumes, americanos. o -produto das condies fsicas e econmicas: no se poderia, por conseguinte, p-l" em questo. ela, pelo contrrio, objeto de uma retrica diti- rmbica, que lhe refora a glria e a popularidade. .. Aprendemos os costumes to inconscientemente como aprendemos a andar, a comer. a respirar. As massas nunca aprendem a andar, a comer e a res- pirar: elas nunca sa'Pem por que razes os costumes so o que so .. Os costumes contm noes, doutrinas e mximas, porm so, antes de tudo, fatos (Traduzido de WILLIAM G. SUMNER, Folkways, Ginn e Cia., 1904, 66, 68 e 80). OS GRUPOS PRIMRIOS CHARLES H., COOLEY Por grupos primanos, refiro-me aos que so caracterizados' por Uma associao e por uma cooperao ntimas e Hface a face". So primrios em varids sentids," ms' priricipalmente por serem essep.- 84 C1aIS na formao da natureza social e ideais do indivduo. 'O, resultado da estreita associao, de um ponto de vista psicolgico; uma certa fuso das individualidades num todo ctlmum, de modo que a verdadeira pessoa em si mesma ..:...- pelo menos no que conferne a muitos projetos identifica-se com a vida comum e com o projetei do grupo. Talvez a maneira mais simples de descrever essa totali- dade seja falar a respeito como de um "ns". Isso implica uma como simpatia e identificao mtua que expressamos, naturalmente, por- "ns". no sentimento desse todo e os alvos, principais de nossa vontade nesse sentimento. Impossvel supor que a unidade do grupo primrio no seja sen6 pura harmonia e amor. Trata-se, contudo, de uma unidade dada e geralmente competitiva, admitindo caracteres egostas ou; outras paixes. Mas tais paixes so socializadas pela 'simpatia e: pem-se, ou tendem a pr-se, sob o controle de um esprito comum: O .indivduo ser ambicioso, mas o principal objetivo de sua ambio consistir em melhorar a imagem que os outros tm dele. S'entir-se-, portanto, ligado aos modelos correntes de servio e de fair play_ Assim, o rapazola disput"ar com seus camaradas um lugar na equi- pe, mas acima das disputas colocar a glria comum: de sua classe. e de sua escola. Os mais imprtantes grupos que constituem as associaes e cOO-' peraes ntimas - posto que, em caso algum, as nicas - so'. ai famlia, o bando dos companheiros e, quanto aos mais velhos, a viii' nhana ou a comunidade. Eles so praticamente universais, perten- cem a todos os tempos e a todos os nveis de desenvolvimento. Por conseqncia, so a base de tudo o que universal na natureza humana e nos ideais humanos. Os melhores estudos comparativos sobre a famlia, COmo os de Westermark (35) ou de Howard (36), no-la mostram como uma instituio universal por toda a parte exis-. tente. Ningum mais pode duvidar da predominncia geral do grupu de jogo em meio s crianas, ou da realidade das reunies informais. dos mais velhos elas. Tal associao , evidentemente, o beru da natureza humana no mundo que nos rodeia, e no h nenhuma razo aparente que permita supor que tenha sido de modo diferente em outros tempos ou em outros lugares. I No que, concerne ao jogo, eu poderia, se isso no fosse matria de obervao corrente, multiplicar as lustraes para provar sua universalidade, assim como a espontaneidade da cooperao e 'da discusso a que do nascimento. fato generalizado que as crian. (35) The Histol'Y of Human Marriage. (36) A History of Matrimonial:lnstit-utions. 85 . , , as e, sobretudo, os jovens de mais de doze anos vivem" fraternida- des", nas quais sua simpatia, sua honra e sua. ambio se acham freqentemente mais empenhadas do que no seio da famlia. A maio- ria dentre ns pode lembrar exemplos de crianas que sofrem injus- tia e, mesmo, crueldade da parte de outras, e no se queixam a seus paIS ou professores, nem acusam os seus camaradas. Essa facilidade de associao prpria dos jovens no , como s vezes se sups, uma particularidade dos rapazes ingleses ou ameri- canos. Entre os imigrantes dos Estados Unidos, parece que a des- cendncia das civilizaes mais restritivas do continente europeu forma grupos de jogo que se autogovernam com a mesma facilidade. Assim, Mlle Jane Adams, aps haver frisado que o "bando" pra- ticamente, universal, descreve a interminvel discusso que tem por objeto cada detalhe da atividade da gang, observando que, "nesses grupos sociais, por assim dizer, jovem cidado aprende a agir segundo sua prpria determinao" (37). A propsito do grupo de vizinhana, pode-se dizer, de modo geral, que, desde o tempo em que os homens estabeleceram os primeiros acc..mpamentos sobre a terra at ao em que, finalmente, surgiram as cidades industriais, representou ele papel primordial na vida "prim- ria", mais ntima, das pessoas. Entre nossos ancestrais teutniros, a comunidade alde era, manifestamente, a principal esfera de simpath e de ajuda nitua. O mesmo aconteceu atravs da "sombria" Idade Mdia, e em muitos domnios ainda hoje assim, nas regies rurais. Em certos pases, ela ainda encontrada com toda sua antiga vitali- dade, particularmente na Rssia, onde o mir, grupo aldeo que se autogoV"erna, o principal lugar da vida, assim como a famlia, e isso para cinqenta milhes -,de camponeses. , Em nossa poca, a intimidade da vizinhana foi desfeita pelo cres- cimento de uma complicada engrenagem de contactos mais amplos, mas que nos deixa estranhos s pes-soas que vivem na mesma casa que ns. E, mesmo no campo, igual princpio est em curso, embora de: forma menos evidente, destruindo a comunidade econmica e' espiritual que as pessoas formam com os seus vizinhos. At que ponto semelhante mudana salutar? At que ponto representa um mal? A resposta , ainda, pouco segura. o lado desses tipos de associaes primrias, quase universais, muitas outras h cuja forma depende do estdio particular de desen- volvimento, sendo a nica -cisa essencial, eu o disse, uma certa inti- midade e uma fuso dos indivduos. Numa sociedade em que no se ligado pelo lugar, as pessoas formam facilmente clubes. irman- (37) Newer Ideais of Peac., pg. 177. " ;86 dades ou coisa equivalente, tendo como base uma.. comunidade de esprito que pode dar origem a uma real intimidade. Mas o fatQ de serem a famlia e a vizinhana ca<Ja vez mais importantes, durante o perodo livre e malevel da infncia, torna-os, mesmo hoje, mais importantes do que todo o resto. Os grupos primrios so-no no sentido de dar ao indivduo a pri- meira e a mais completa experincia da unidade social e, tambm, pelo fato de no se modificarem como as relaes mais elaboradas. So uma fonte praticamente permanente, da qual estas ltimas sem- pre se originaram. Seguramente no so independentes de uma wciedade mais vasta e, at certo ponto, refletem-lhe o esprito: assim, a famlia e a escola alems trazem, em alguns pontos precisos, a marca do militarismo alemo. Tudo isso, afinal, semelha as mars,. invadindo as angras: no vo, geralmente, muito longe. Entre os' alenles e, mais ainda, entre os russos, a classe camponesa adquiriU' hbifos-de cooperaes e discusses livres, praticamente independentes da natureza do Estado. Em nossas sociedades,' os apartamentos superlotados e a geral con 4 - fuso' econmica e social atingiram gravemente a famlia e o grupo de vizinhana, mas convm assinalar, vistas estas circunstncias; a vitalidade que el.,,; hoje chegam a mostrar. H um acordo geral para fazer-lhes recobrar a sade. Esses grupos, por conseguinte, so a's fontes da vida p ~ r a as instituies no somente individuais como tambm sociais. So - mas apenas em parte - modelados por tra C dies especiais e, em grau maior, exprimem a natureza universal. A religio ou o governo de outras civilizaes talvez nos paream estranhos, mas as crianas ou o grupo familiar permanecem idnti- cos. Graas a eles, podemos sempre sentir-nos em casa (Traduzido de CHARLES H. COOLEY, Social Organk,ation, Nova York, Schocken Books Inc., 1963, [1.' ed., 1909]. pgs. 23-28). MUDANA SOCIAL E DESORGANIZAO SOCIAL ROBERT ,PARK Na medida em que a famlia e o grupo de vizinhana permanecem realidades vivas, sua organizao depende do hbito e da tradio e repousa sobre o ,que Sumner, denomina os costumes (FolkWf1lJs). 87 , ! i ,I Nesse momento de sua' histria, a 'sociedade uma produo pUra- mente natural. o resultado esporitneo e no refletido da ao dos indivduos. que entretm ((face a" Jace" relaes ntimas e pesSoais. Em tais condies, toda: disciplina ou norma social imposta aos indi- vduos no pode depender seno da intuio ou do bom senso. Em- um coletividade social de dimens,o mais importante, as "rela- es -sociais so mais formais e menos ntimas. unicamente nesse gn"ro de coletividade que surgem organizaes como a Igreja, a escola e a justia; surgem 'e recebem funes especficas. Por inter- mdio dessas instituies que a coletividade chega exercer seu controle sobre o indivduo, perdendo a famlia e o grupo de vizinhan., a:, a pouco e pouco, essa funo. Todavia, nem OS orfanatos. nem qualquer outra instituio chegou ainda a substituir, satisfatoria- mente, o lar. Eles no conseguem criar .recordaes e tradies que gostamos, sempre, de respeitar. A delinqncia se desenvolve em tais coletividades e no fora delas. Aumenta quando as instituies asseguram o controle social com ajuda de modelo racional e no tra- dicional. Assim, a delinqncia aparece como consequncia do mau funcionamento das organizaes que encontramos nas coletividades sociais. Historicamente, o modo de .vida ameJjcano foi moldado pela comU7 nidade alde. At anos recentes, o _ americano mdio -era e, ainda o seja, agora, o habitante de um vilarejo do Oeste, provavel- mente parecido com o descrito por Sinclair Lewis, em seu livro Main Streel. Ainda hoje, Um dos traos mais caractersticos de, sua perso- nalidade parece ser eSse individualismo estranhado, que se desenvol- veu mais sob a influncia das condies de vida da fronteira. Mas o crescimento das grandes cidades, a diviso do trabalho das empresas industriais e os incessantes movimentos criados pelos novos meios de transporte e de c0I"?unicao no deixaram de ter grandes conse- qncias. Com eles, os meios tradicionais de controle social (a fam- lia e o grupo de vizinhana) perderam quase toda a importncia. Thomas descreveu bem esse processo; que conduz destruio da cultura tradicional e dos meios clssicos de controle social. Colocan- do-se no ponto de vista do indivduo, ele o qualificou de "individuali- zao". Se nos colocarmos, agora, no ponto de vista da sociedade, podemos tambm constatar que o processo conduz desorganizao social (Traduzido: de R.' Park, "Community- Organization nd' J uve- nile ' Delil1quency", in' R. PARKe K: BURGESS, 'TI>e', City, Chicago, Uriivefiity-<if ChicagoPress, 1967, pgs. 105-107). - ' 88 A SOCIEDADE TRADICIONAL E A CIVILIZAO ROBERT REDFIELD : A ordem moral e a ordem tcnica qualificam d'is aspectos de todas as sociedades humanas. Determinam a maneira como as ativi- dades sociais so coordenadas. Segundo C. H. Cooley (38) e R. E. Park (39), "a ordem moral" permite uma organizao assente sobre um. sentimento de justia compartido por todos. Park ope, assim, as ,c"formas de associaes" tradicionais determinadas pelo interesse cmnum, como as relaes de vizinhana ou de associao pessoal (40), aos novos liames criados pela diviso do trabalho e pelas diferentes profisses resultantes. Essa diviso do trabalho modifica a ordem moral tradicional, que caracteriza o que especificamente humano. Os sentimentos, a moral, a conscincia reforam a ordem que se desenvolve particularmente nos grupos onde as pessoas esto inti- mamente associadas umas s outras. A ordem moral pode estar presente assim nas sociedades em que a regra e as normas se acham ligadas a sanes sobrenaturais Cama nas em que a moral e as regras' so independentes da religio ... A "ordem tcnica" ope-se ordem moral e caracteriza todas as outras normas de coordenao da atividade humana que emergem nas sociedades. Os liames que servem para coordenar as atividades humanas no se aliceram mais, agora, sobre convices morais. No so determinados por sentimento humano e podem, mesmo, subsis- tir, se os indivduos no tiverem conscincia de estar ligados uns aos outros. A ordem tcnica, portanto, proveniente da utilidade recproca ou da coero deliberada. Na ordem tcnica, os homens 'esto ligados pelas 'coisas, ou eles prprios, coisas... A civili- zao pode assim ser concebida como a anttese da sociedade tradi- cional (Folk Society) .. ;Consiste a civilizao em 'elementos que se acham anexados socie-' dade: as cidades, a escrita, o Estado, 0- 'comrcio etc. Pode-se dizer, de outra maneira, que a sociedade se torna civilizada na medida em qu.e a comunidade no mais restrita, isolada, homognea e autnoma (38) C. H. Cooley, Social Nova York, Scribners Sons, pg. 54. Ver nesse volume o texto de Cooley (N.d.E.). (39) Robert Park, Human Communities, Glencoe: Free Press, 1952, pgs. 22--:23. Ver nesse volume o texto de Park (N.d.E.). (40) Ibidem, pg. 24. 89 "' . , I I I I no tocante s suas prprias necessidades; na medida, tambm, em que a diviso do trabalho no mais simples, em que as relae::i impessoais substituram as relaes pessoais, em que os liames fami- 1iares se vem afastados, em proveito da filiao partidria ou do contrato; na medida, enfim, em que o modo de pensar veio a ser sistemtico e puramente reflexivo... Na sociedade tradicional, a ordem tcnica fraca, sendo importante, ao contrrio, a. ordem mo- rai. Nas sociedades primitivas, as regulaes formais produzidas pelo Estado ou pela Igreja no se desenvolvem ainda; do mesmo modo, os comportamentos contrrios moral especfica das relaes de comrcio continuam desconhecidas. a civilizao que permite o desenvolvimento de tais regulaes e de tais comportamentos (Tra- duzido de ROBERT REDFIELD, The Primitive W orld and its Trans- formations, CorneU University Press, N. Y., 1953; Penguin Books, 1968, pgs. 32-35). A GANG FRDRIC THRASHER A gang um grupo primrio. O cdigo que lhe rege o funciona- mento 'pode variar segundo as condies sociais exteriores ou as. experincias j vividas: ele sempre, apesar de tudo, o reflexo das virtudes da gang como grupo primrio. Por esse motivo, reala, no os desejos dos indivduos, mas, antes, os do prprio grupo. A leal- dade essencial em todas as gangs e a denncia constitui, por con- seguinte, o pior atentado contra o cdigo. Em certos grupos, se um. dos membros for preso, os outros se deixam prender para ir mesma priso. Se indivduos membros de uma mesma gang se baterem entre si, devero respeitar as regras estabelecidas pelo grupo. A fraternidade constitui uma outra virtude da gang como grupo pri- mrio. Revela-se no esprito de sacrifcio: se um membro da gang estiver em perigo, os outros tudo faro para lhe salvar a vida. Podem ser consideradas como funcionais as gangs que elaboram estruturas e cdigos para atingir um objetivo particular. 90 Os mecanismos de controle na gang O indivduo membro de uma gang quase inteiramente controlado pela opinio do grupo. O rapaz, membro de uma gang, age ou pensa. da mesma maneira que todos os outros. Os comportamentos deles lhe servem, assim, de justificao. Do mesmo modo, somente as opi- nies e atitudes deles podem assegurar-lhe o seu estatuto (41). Uma tal sano permite julgar boa ou m a conduta no seio do grupo. com a ajuda de grande variedade de mecanismos que a opinio da gang exerce sua presso e seu controle: aplausos, promoo, culto do heri, de um lado, mas, tambm, utilizao do ridculo, do menos- prezo e do ostracismo, de outro lado. As punies fsicas no so raras. O chefe tem um poder considervel sobre os seus subordina- dos, enquanto dele no abusa. Imprevisvel, todavia, o comportamento da gang, muitas vez'es: como numa multido, o resultado, ento, da prpria ao coletiva (Traduzido de FRDRIC THRAsHER, The Gang, Chicago, University of Chicago Press, 1968 [1.' ed., 1927]. pags. 202-205). . O SUICDIO ANMICO EMILE DURKHEIM Os homens no consentiriam em limitar seus desejos, se se acredi- tassem com base para ultrapassar o limite que lhes designado. Unicamente, esta lei de justia, eles no saberiam imp-Ia a si mes- mos, pelas razes que apresentamos. Devem portanto receb-la de uma autoridade que respeitem e diante da qual espontaneamente se inclinem. S a sociedade, seja diretamente e no seu conjunto, seja por intermdio de um de seus rgos, est em boas condies para desempenhar tal papel moderador. ,Porque ela o nico poder moral superior ao indivduo e cuja superioridade ele aceita. S ela tem a necessria autoridade para proclamar o direito 'e indicar s paixes o ponto alm do qual no devem ir. S ela, tambm, pode julgar do prmio que deve ser oferecido em perspectiva a cada ordem de fun- cionrios, o melhor possvel para o interesse cQmum ... (41) W. L Thomas, The U'UJdjusted Girl, pg. 32 .. 91 , Unicamente quando a sociedade se v perturbada, seja por uma crise dolorosa, ou por afortunadas, mas demasiado sbitas, transfor- maes, que ela fica provisoriamente incapaz de exercer seme- lhante ao. E a est donde vm as bruscas ascenses da curva dos suicdios ... Com efeito, nos casos de desastres econmicos, produz-se uma como desclassificao, que lana bruscamente certos im:livduos- em situao inferior que at ento ocupavam. necessrio, <Iue eles diminuam suas exigncias, que restrin jaro suas necessida- des, ql1e aprendam a conter-se mais. No que lhes diz respeito, todos os frutos da ao social esto perdidos; sua educao moral deve ser refeita. Ora, no num instante que a sociedade consegue sub- met-los a essa nova vida e ensin-los a exercer sobre si mesmos aquele acrscimo de conteno a que no se acham acostumados. Resulta da que no esto ajustados condio que lhes coube e que a prpria perspectiva dessa condio lhes intolervel. Da, sofri- mentos que os subtraem a uma existncia diminuda, antes mesmo que a tenham experimentado. Mas no acontece de outro modo quando a crise tem por ori- gem um brusco acrscimo de pt>derio e de fortuna. Ento, efetiva- mente, como as condies da vida ficam mudadas, a escala segundo a qual Se regulavam as necessidades no pode mais permanecer a mesma, porque varia com os recursos sociais, j que determina, em grosso, a parte que deve caber a cada categoria de produtores. Sua graduao fica transtornada, mas, por outro lado, uma nova gra- duao no poderia ser improvisada. preciso tempo para que homens e coisas sejam novamente classificados pela conscincia pblica. Enquanto as foras sociais, postas assim em liberdade, no reencontram o equilbrio, seu respectivo valor continua indetermi- nado, e, em conseqncia, toda regulamentao fica, por um tempo, faltando. No se sabe mais o que possvel e o que no O , O que justo e o que injusto, quais so as reivindicaes e as esperan- as legtimas, quais as que vo alm da medida. Por conseguinte, nada h que no se pretenda. Por pouco profundo que seja este abalo, atinge at mesmo os princpios que presidem distribuio dos cidados entre os diferentes empregos. Porque, como as rela- es entre as diversas partes da sociedade so necessariamente modificadas, as idias que as exprimem no podem mais continuar sendo as mesmas. Determinada classe, que a crise mais especialmente favoreceu, j no est disposta mesma resignao, e, por qncia, o espetculo de Sua fortuna maior desperta, em torno e abaixo dela, toda espcie de cobias. Assim, os apetites, no sendo mais contidos por uma opinio desorientada, j no sabem onde 92 ficam' os limites diante dos quais devem estacar. Alis, nesse mesmo momento, eles se acham nUm estado de eretismo natural. somente porque a vitalidade geral mais intensa. Por isso que a prosperi- dade e expandiu, os desejos ficam exaltados. Amais rica presa que lhes oferecida estimula-os, torpa-os mais exigentes, mais entes Com -toda e qualquer regra, quando justamente as regras tra- dicionais perderam algo de sua autoridade. O estado de desregra- mento Ou de anomia , pois, reforado, ainda, p(}r este fato de que ,paixes so menos disciplinadas no exato 'momento em que teriam necessidade de mais forte disciplina. Mas ento suas prprias exigncias tornam impossvel o satis- faz-Ias. As ambies superexcitadas vo sempre alm dos resultados obtidos, quaisquer que eles sejam; porque elas no so advertidas de qno devem ir mais longe. Nada, pois, as contenta, e toda esta agitao ' alimentada perpetuamente por si prpria, sem rematar em nenhum apaziguamento. Sobretudo, com esta corrida para um proveito fcil de apanhar no- pode proporcionar outro prazer alm do da prpria corrida, se se trata, todavia, de um, acontecendo que ela- venha a ser entrvada, fica-se com as mos inteiramente vazias. d-se o caso em que ao mesmo tempo a luta se torna mais violenta e mais dolorsa: ao mesmo tempo, porque menos regulada e as competies so mais ardentes. Todas as classes lutam, porque j no h mais classificao estabelecida. O esforo , portanto, mais qnsidervel, no momento em que se torna mais improdutivo. Como, em tais condies, a wntade de viver, no, haveria de ver-se. enfraquecida? . Essa explicao confirmada pela singular imunidade de que gozam os pases pobres. Se a pobreza protege contra O suicdio, porque constitui', por si mesma, um' freio. Faa-se o que se fizer a r.espeito, os desej'Os, em certa medida, so obrigados a contar com os meios; O que se tem serve em parte de ponto de referncia para determinar. o que se gostaria de ter. Por conseguinte, quanto menos se possui tanto menos se levado a estender sem limites o crculo das prprias necessidades. A falta de poder, atendo-nos moderao. habitua-nos a ela, alm do que, onde a mediocridade geral, nada acirra inveja. A riqueza, ao contrrio, pelos poderes que confere, dtnos a iluso de que no dependemos seno de ns mesmos. Dimi- nuindoa resistncia que as coisas nos opem, induz-nos a crer que elas podem ser vencidas indefinidamente. Ora, quanto menos a gente se :sente limitada, tanto mais qualquer limitao parece Se, 'como nos casos precedentes, a anomia nunca se produzisse seno por acessos intermitentes e sob a forma de crises agudas, poderia. fazer que, de tempos em tempos, variasse a taxa social de 93 8 -T.S. : f I, , suicdios; ela no representaria um fator regular e constante Mas existe uma esfera da vida social em que, atualmente, se apre- senta em estado crnico: o mundo do com6rcio e da indstria ... As industriais e comerciais esto, com efeito, as profisses que mais contribuem para o suicdio. Esto quase no nvel das carreiras liberais; s vezes, mesmo, o superam. So, sobre- tudo, sensivelmente mais atingidas do que as profisses agrcolas. Isto porque a indstria agrcola a em que os antigos poderes regu- ladores ainda melhor fazem sentir a sua influncia e a em que a febre dos negcios menos penetrou. ela que lembra melhor o que era antigamente a constituio geral da ordem econmica. A distn- cia seria ainda mais marcante, se, entre os suicidas da indstria, cOnsiderssemos os chefes dos operrios, porque so estes, prova- velmente, os primeiros mais atingidos pelo estado de anomia. A enor- me taxa da populao que vive de rendimentos (720 por milho) mostra bem que so os mais afortunados os que mais sofrem. que tudo o que obriga subordinao atenua os efeitos desse estado. As classes inferiores tm no mnimo seu horizonte limi- tado pelas que 'lhes so superpostas, e, por isso mesmo, os seus desejos so mais definidos. 'Mas aqueles que no tm mais do que o vzio acima de si mesmos so quase forados a a se perderem, se no houver f ora que os retenha para trs. A anomia , portanto, em nossas sociedades modernas, um fator regular e especfico de suicdios. uma das fontes alimentadoras do contingente anual. Estamos, por conseguinte, em presena de um novo tipo, que deve ser distinguido dos outros. Difere deles naquilo em que depende, no da maneira como os indivduos esto presos sociedade, mas da forma como ela os disciplina. O suicdio egosta vem de que os homens no acham na vida mais razo de ser; o suicdio altrusta, de que essa razo lhes parece estar fora da prpria vida; e a terceira espcie de suicdio, cuja, existncia acabamos de constatar, vem de que a sua atividade est transtornada e eles sofrem COm isso. Em razo de sua origem, daremos a esta ltima espcie o nome de suicdio anmico. Seguramente, no deixa de haver relaes de parentesco entre o suicdio anmico e o egosta. Um e outro vm de que a sociedade no se acha suficientemente presente para oS indivduos. Mas a esfe- ra donde ela se acha ausente no a mesma nos dois casos. No suicdio egosta, atividade propriamente coletiva que ela falta, deixando-a, assim, desprovida de objetivo e de significao. No suicdio anmico, s paixes propriamente individuais que ela falta, deixando-as; assim, sem freio que, as governe. Da resulta que, ape- de suas relaes, estes d9is tipos permanecem independentes um 94 do outro. Podemos trazer para a sociedade tudo o que h de social em ns e no saber limitar os nossos desejos; sem sermos egostas, podemos viver em estado de anomia, e inversamente. Por isso, no nos mesmos meios sociais que as duas espcies de suicdios recru- tam sua principal clientela; uma tem preferncia pelas carreiras intelectuais, pelo mundo onde se pensa; a outra, pelo mundo indus- trial ou comercial (Excerto de EMILE DURKHEIM, Le suicUJ.e, Paris, P. U. F., 1960 [1. a ed., 1897] pgs. 275, 280-283, 287-288). A COMPLICAO DA VIDA SOCIAL E O SUICDIO MAURICE HALBWACHS Cada tipo de civilizao, cada gnero de vida no compreende somente maneiras habituais de agir, regras e como uma disciplina social. Comporta 'ambm acidentes, irregularidades e todas aquelas circunstncias particulares imprevisveis em que Durkheim no via seno motivos ou pretextos de suicdio e que, por essa razo, negli gncava. Todavia, embora tais acidentes se manifestem sob a forma de 'situaes ou circunstncias individuais, nem por isso resultam menos da estrutura do corpo social. O indivduo depende da socie- dade tanto quando obedece ou no obedece a determinadas regras religiosas e familiares como quando fica mais ou menos exposto runa, desclassificao e s dores e contrariedades que resultam de seus con.tactos com os homens; contactos que no so, sem dvida, to numerosos, nos diversos ambientes de vida coletiva. Por con- seguinte, cabe considerar como causas de suicdio, ao mesmo tempo e ao mesmo ttulo que o estiolamento dos costumes tradicionais, toda . ., essas ocasies de choques, de conflitos e de decepes que se plicam, sem dvida, medida que a complexidade da vida social aumenta de ponto. Tomados parte, cada um dos acidentes pode parecer individual e mesmo nico no seu gnero. Mas todos, mesmo os chamados ntimos pesares, mesmo as perturbaes mrbidas da s.ensibilidade e as crises de depresso dos psicastnicos no aparecem com tal grau de freqncia seno em razo da natureza ou da cons- tituio do grupo no interior do qual so observados. Tomados em. conjunto, so, pois, fatos sociais. Ota, consignamos todos esses acidentes e seu grau de freqn 4 ' cia; esto includos nos gneros de vida que distinguimos, fazem 95 1 'f.-,. i I L 1 parte deles. Um tipo de civilizao um arranjo determinado da vida social que compreende, de um lado, gr;tndes funes gerais rela- tivamente simples, leis e costumes, e, de outro lado, todo um con- junto de reaes e acidentes locais em conexo com essas funes e COm a estrutura geral do organismo coletivo. Quando a gente no d ateno seno famlia ou religio, atm-se s f u n e ~ gerais, que explicam" sem dvida, parcialmente, a freqncia dos suicdios, mas s parcialmente. preciso tambm levar em conta essas reaes e acidentes particulares, que manifestam, de outra maneira, mas po menos enrgica, nem menos eficaz, as tendncias e o estado do meio. Isso no possvel. e no se consegue eliminar nenhum desses aspectos da realidade coletiva, a no ser apegando-se, ao invs de isolar um fator, a uma forma de vida, que abarcada em sua complexidade. Que a freqncia dos suicdios esteja em relao com a com- plicao mais ou menos grande da vida social, que multiplica ou torna menos numerosas as razes particulares que podemos ter para ma tar-nos, coisa que ajudaria a compreender por que acontecimentos COmo as guerras e as revolues polticas, de um lado, e as crises de depresso econmica, de outro lado, se refletem to exatamente na curva das mortes voluntrias. Certamente, se em perodo de guerra ou de revoluo os suicdios diminuem, pode-se explic-lo por uma exaltao cbletiva. Os homens pensam menos em si mesmos e se deixam arrebatar por interesses que os transcendem. Mas, conce- dendo margem, ampla margem a este genero de influncia, preciso tambm observar que em tais circunstncias a vida se simplifica. Grande parte do esforo nacional se consumindo sob formas que por si mesmas no determinam muitos entrechoques individuais, dele sobra menos para o exerccio desse gnero de atividade diria, que entretm a vida econmica, ou que para os homens ocasio de pr em confronto seus mritos e suas categorias. Uma parte dos mem- bros do grupo est separada da outra, quer materialmente, quer mo- ralmente. O pensamento de cada homem se desvia no somente de si mesmo, mas dos outros' indivduos com quem ele est ordinaria- mente em reliles de nteresse ou de sentimento. Que h de sur- preendente no fato de diminurem os suicdios, achando-se reduzi- das as ocasies de contrariedade individual? Mas observa-Se um fenmeno inverso, quando se passa de um tempo de prosperidade econmica para um perodo de depresso. Certamente, pode-se dizer que uma crise econmica determina na sociedade um estado de desorganizao e de desequilbrio. A baixa dos preos sinal de que os consumidores se esquivam dos produto- res e dos comerciantes. O desemprego deixa desocupados e na ne- cessidade muitos trabalhadore.s. Os homens so menos capazes de $16 atender s suas necessidades. Cada qual se preocupa mais consigo mesmo. Sim, mas, ao mesmo tempo, esta soma de atividade posta em disponibilidade bruscamente emprega-se de outra maneira, num domnio que no o da produo ou o do consumo das riquezas. Na esfera econmica, a acalmia, a lentido, a estagnao. Mas os indi- vduos, arrastados at esse momento pela corrente da vida econ:.. mica, encontram-se, de novo, agora, um em face de outro. E todas as espcies de relaes novas nascem entre eles, as quais no tinham tempo de formar e nas quais no pensavam, quando estavam intei- ramente ocupados em produzir e em gastar. Assim se multiplicam as ocasies de aborrecimento, de humilhao, de decepo e de so- frime1i.to por causa dos outros. portanto muito natural que, neS5e:i perodos, um maior nmero de pessoas procure a morte. Nada prova melhor, alis, que o social no se confunde com uma soma de relaes de indivduos a indivduos, ou, como dizia Tarde, e relaes interindividuais, uma vez que a diminuio da atividade coletiva tem por contrapartida um aumento das relaes ou contactos entre indivduos, e inversamente. Tudo se passa como numa multido em marcha para um lugar de reunio. Ela trans- borda de fora e de exuberncia. Todos os seus membros no pen- sam seno na distrao que os aguarda, na atividade que vo des- pender. Que um obstculo lhes barre o caminho, que um contra- tempo os obrigue a voltar atrs, e o sentimento comum que os animava se desvanece. Cada indivduo percebe somente indivduos diferentes de si, que pressionam e incomodam, e sobretudo sen- svel ao que o separa e afasta deles. Do mesmo modo, no momento em que no mais se acham presos a uma corrente de pensamento Ou de ao coletiva, os homens se vem defronte de outros homens como ot!tros tantos egosmos defronte de outros egosmos. ento que eles tm mais ocasies de entrar em choque e que os mais fracos ou os menos afortunados sucumbem. A sociedade, medida que evolve e se complica, congrega e apro- xima no espao um maior nmero de homens e multiplica entre eles os contatos. A est ento uma espcie de matria, a que se junta uma forma, o que vale dizer que entre esses homens costumes e crenas tendem a estabelecer uma comunidade de vida coletiva. Suponhamos agora que a sociedade se retire temporariamente de uma parte desse edifcio. Que um certo nmero de tais homens no mais obedea ao das foras sociais. Eles tm tambm menos vigor para resistir ao impulso que os impele ao suicdio. Contudo, perma- necem aproximados e em contacto. por isso qtte ficam muito mais expostos a riscos, a conflitos e a choques do que se tivessem vivido sempre dispersos. A sociedade, que os priva do seu apoio, mantm- 97 I, 1: 11 " 11' I' ";i l ~ , II nos, contudo, numa situao em que as probabilidades de danos e de tormentos de toda sorte se multiplicam. Eles portanto tero mais ocasies de pensar no suicdio (Excerto de MAURICE HALBWACHS, Les causes du suicide, Paris, F. Alcan, 1930, pgs. 493-497). MOBILIDADE E ORDEM SOCIAL. PITIRIM SOROKIN A mobilidade influencia, de maneira muito complexa, a ordem social e a estabilidade. De um lado, seus efeitos sobre a estabilidade social so bastante positivos. Assim, uma boa distribuio social dos indivduos favorece a estabilidade. Estando satisfeitos com as fun- es que preenchem, os indivduos no pensam em revoltar-se contra a ordem existente. Alm do mais, uma boa distribuio das com- petncias eleva a prduo, permite satisfazer s necessidades e di- minui, assim, os riscos de desordens sociais. Pode-se tambm obser- var que uma' forte mobilidade torna possvel a ascenso dos lderes e das pessoa ambiCiosas: aO invs de virem a ser chefes de revolu- o, transformam-se em protetores da ordem social. Como ficam a dever o bom xito que alcanaram sua prpria capacidade, esto seguros de seus direitos. Sem nenhuma placabilidade, esto prontos a se defender e a sustentar a ordem vigente. Se necessrio, no hesitariam, por exemplo, em utilizar a fora. Alm disso, a ausncia de privilgios hereditrios faz desaparecer um certo nmero de mveis de descontentamentos: as pessoas que no triunfam no podem queixar-se seno de si mesmas. A mobilidade, de certo modo, capaz de fazer diminuir o cime e o dio entre os grupos sociais. Pode-se enfim acrescentar que um homem que foi ao mesmo tempo operrio e milionrio no se sentir estranho a cada um desses gru- pos sociais. A mobilidade social parece, assim, favorecer a ordem social. possvel, sem embargo, encontrar outros argumentos que C011- duzam a uma concluso muito diferente. A mobilidade aumenta a desmoralizao e pe em perigo hbitos ordinariamente necessrios. tambm suscetvel de romper o carter ntimo dos liames sociais. Possvel" ainda notar que a rigidez de uma sociedade imvel consti- tui fator de estabilidade social: sendo a posio dos indivduos de- terminada desde antes do nascimento, aceitam eles essa ptedestina- 98 o. No caso de que se trata, o indivduo no deseja trocar a" Hcaixa" que ocupa no sistema social. No busca progredir e no se' arreceia de ficar atrs na corrida para o bom xito. A situao muito diferente numa sociedade mvel, porque seus membros n:) tm, absolutamente, nem de um ponto de vista social, nem de um ponto de vista psicolgico, aquele sentimento de No esto satisfeitos com as funes que desempenham e esforam-se no sentida de rivalizar, vitoriosamente, uns com outros. Cada qual quer" subir 05 degraus mais depressa que o outro, sem levar em conta a desordem social que disso pode decorrer. Assim se instala, nesta so- ciedade mvel, uma luta permanente entre os indivduos, os grupos e as lu ta que se torna particularmente perigosa em perodo de recesso econmica ou de crise social (Traduzido de PITIRIM" SoROKIN, Social .and Cultural Mobility, Glencoe, Free Press, 1959 [1 a ed., 1927] pgs. 533-535). O CONTROLE SOCIAL GEORGES GURVITCH o estudo do "controle social", concebido como ramo particular' da sociologia, bem caracterstico da orientao dessa cincia no sculo XX. Contudo, os postulados tradicionais da sociologia do sculo precedente em demasia, ,desdito;amente, a'- maio-' ria das definies e das anlises relacionadas com o controle social que tentamos resumir na primeira seo do presente trabalho. Em todo.o caso, esta influncia ainda se faz sentir alm da medida. A" reside, assim o acreditamos, a principal causa das dificuldades e das confuses. A sociologia do sculo XIX tinba tendncia para identifi- car essa cincia com uma filosofia da histria ou com uma teoria da evoluo; para opor ou conciliar a "ordem" e () "progresso"; para acentuar os conflitos entre "sociedade" e "indivduo", a fim de defender um ou outro; para ignorar a estrutura pluralista fun- damental de toda sociedade global e para falar da "Sociedade" com S maisculo, como se fosse possvel caracterizar um tipo de socie- dade global sem levar em considerao as variaes na hierarquia de seus grupos particulares; finalmente, para ver nos valores, nas idias, nos ideais coletivos e em suas expresses simblicas, quer simples produtos da. realidade social, quer, pelo contrrio, produtore, 99 5:-" independentes e, s vezes, transcendentes dessa realidade. Todas as oposies de que falamos demasiado, simples e factcias, que foram ultrapassadas uma aps outra e abandonadas durante o desenvolv;- mento da sociologia do sculo XX, reaparecem, explcita ou dissi- muladamente, nas discusses alusivas ao "contrato social" e at nas mais fecundas e aprofundadas tais como' as de Cooley e de Durkheim, de Park, de Burgess e de Ellwood, de Dowd e de Landis. No tentaremos dar aqui uma anlise' crtica de cada de- finio, interpretao e teoria particulares. Limitar-nos-emos a um resumo sucinto das principais dificuldades que oferecem. O desenvolvimento das pesquisas e das anlises relativas ao con- trole social torna manifesta a conscincia crescente do imenso papel que desempenham na estrutura da realidade social os modelos cul- turais, as regras, os smbolos, os valores, as idias e os ideais' co- letivos. Este papel deve ser descrito muito imparcial e muito obje- tivamente; e o lugar que o controle social ocupa entre as diferentes capas de profundidade da realidade social, definido sem equvocos. A primeira condio da objetividade do presente estudo o aban- dono do postulado gratuito segundo o qual o "controle social" re- sultaria do "progresso" ou da "evoluo" da sociedade, como se ele no existisse ou estivesse "desprovido de elementos morais" nas sociedades arcaicas. Com efeito, impossvel encontrar ou imagi- nar uma sociedade huntana em que no tivesse existido controle social. A moral "mgica" e a moral "religiosa" no representam menos do que a moral "racional" e laica de hoje importantes co- lunas do controle social pouco evoludo. Evidentemente, a hierar- quia das espcies e a intensidade do controle 'Social mudam com cada tipo de sociedade global, com cada conjuntura social concreta e com cada forma particular de agrupamentos. A segunda condio do carter cientfico deste estudo desem baraar o problema do controle social de qualquer ligao com a antinomia entre a "ordem" e o "progresso", estando um conceito"e outro fundados numa confuso de julgamentos de valor e de julga- mentos de realidade. O controle social no nem um "sustentculo da ordem", nem um instrumento do "progresso", porque "ordem" f "progresso" no so seno miragens, dolos ou ideologias prove- nientes das iluses coletivas, ao passo que o controle social uma realidade indiscutvel e verificvel. O que parece ser "o'rdem" de um ponto de vista aparece, de outro ponto de vista, como "desor- dem", e modificaes dos pontos de vista se produzem sem cessar' na mesma sociedade e nos mesmos grupos integrados nela. A rea-' lidade social cheia de tenses de diferentes espcies (superstrutu ras infra-estruturas inorganizadas; lutas entre grupos, 100 compreendidas as classes sociaiS; concorrncia entre os smbolos, os' valores e as idias; competio entre os seus diferentes graus de efervescncia e de cristalizao etc.), assim como cheia de equi- lbrio.s variveis e instveis de vria espcie. Podemos observar exa- tamente a mesma situao nessa zona da realidade social que de- nominamos 'lcontrole social". ,A terceira' condio de uma anlise cientfica d controle social de se dar conta de que este no se acha especialmente vinculado aos 'pretensos conflitos entre "a sociedade" e "os indivduos". O controle social no se reduz nem s medidas para impor' de' fora "a ordem social" a "indivduos isolados", nem a um mecanis- mo par. integrar esses indivduos, unindo-os numa sociedade; nem,. finalmente, a uma regulamentao e a uma criao da sociedade exclusivamente por si mesma. mister confrontar a sociedade e os indivduos segundo as mesmas capas ou camadas de profundidade. porque a vida coletiva, assim como a vida individual, afirmam-se sobre diversos nveis. mister comparar, por exemplo, manifesta- es individuais no munda exterior com manifestaes coletivas do mesmo gnero, hbitos individuais com costumes coletivos, presses que se uesenrolam no interior dos indivduos com presses que se desenrolam no seio dos grupos e das sociedades; aspiraes pes- soais com aspiraes coletivas etc. Oposies e conflitos, presses e revoltas se produzem entre as diferentes capas de profundidade da reaiidade social, assim como entre as diferentes camadas "n' interior" dos indivduos. Tomamos com muita freqncia antino- mias que se afirmam entre diferentes graus de profundidade, que so, em realidade, paralelos, inteiramente, no indivduo e na socie- dade, por conflitos entre estes dois ltimos... Por outro lado, o "eu", o H outro" e o "ns" no representam seno trs plos na' unidade indissolvel da vida mental consciente. Designase a dire- o para o "eu" como a conscincia individual, a direo para a comunicao entre o "eu" e os "outros", por intermdio dos signo'5. e dos smbolos como" processo intermentaI", e a direo para o "ns" . __ fundamento desses signos 'e smbolos - como a "mentalidade so- cial" ou a "conscincia coletiva". Entretanto, entre o "ns", o "eu H ' . e H o outro" afirmam-se constantemente reciprocidades e tenses, que' constituem a vida psquicae a conscincia propriamente ditas. (42) O controle social est seguramente ligado a situaes de tenso, de con- (42) Cf. Georges Gurvitch, Essais de Sociologie (Paris, 1938), pgs. 1-169; Mass, Community, Communion, Journal of Philosophy, 38, 485-495, 1941: .. I s., the Antithesis of Moral Man and Immoral Society True?", op. cit.) assim como: a bibliografia citada nesse estudo. 101 I I, I flitos e de revoltas que caracterizam a vida social, assim como a vida irrdividuaI. Dada a '-'reciprocidade de perspectivas" entre uma e Dutra, essas situaes se caracterizam por uma luta permanente entre diferentes capas de profundidade, grupos. (inclusive classes), modelos, regras, valores, idias e ideais e de forma alguma por antinomias efetivas entre a sociedade e os indivduos. A quarta condio para .uma pesquisa cientfica relativamente ao controle social de se dar conta do fato de que cada tipo de so- ciedade global um microcosmo de grupos e cada grupo particular, um microcosmo de de sociabilidade. Semelhantes microcosmos scciais esto dispostos de diferentes maneiras, segundo os tipos de sociedades e de grupos e segundo as conjunturas histricas e so- ciais concretas. O "controle social" um problema que se esta-O belece no somente em relao aoS diferentes tipos de sociedades globais, mas tambm em relao a cada grupo particular e, mesmo," em muitos casos, em relao s "formas de sociabilidade", cujas va- riadas combinaes constituem os agrupamentos. H portanto um plu. ralismo inextricvel de centros (de agncias, de rgos), na medida em que se compreendem por Ucentro" ou "agncia" formas de so- ciabilidade, grupos e sociedades globais. Cada uma dessas manifes taes da realidade social necessita e aplica um conjunto hierrquico variado das espcies de controle e constitui um centro ativo de sua realizao. No somente, por exemplo, as sociedades arcaicas, patriar cais, feudais, burguesas, capitalistas, socialistas etc. possuem dife- rentes si!)temas de controle social, mas tambm grupos como a fam- lia, a Igreja, o Estado, os sindicatos, as escolas, os clubes etc. dis- pem de sistemas distintos de controle. Igualmente, formas de socia- bilidade, como a massa, a comunidade, a congregao, necessitam dos diferentes sistemas. Importa a isso acrescentar que o carter dos grupos se modifica, no somente segundo seus tipos, mas tambm segundo sua integrao em conjunturas sociais particulares, o que acresce consideravelmente as variaes dos correspondentes sistemas de controle (por exemplo, a famlia, o Estado, a Igrej a, os grupos econmicos etc. e seus sistemas correspondentes variam considera- . velmente, de acordo com os tipos de sQciedades globais em que se acham integrados). preciso, portanto, extrema prudncia, no que COncerne s generalizaes relacionadas com o controle social e com as tendncias- de seu desenvolvimento. Diferentes sistemas ,ordena- dos a esse fim subsistem sempre na mesma sociedade e podem ten- der a evoluir em direes diversas, seno opostas. Nada criaria, ao mesmo tempo, mais confuso do que a ausncia de uma distino ntida entre as esPcies de controle e os centros de controle (rgos ou agncias). A classificao em espcies de 1()2 L controle est ligada diferenciao de diversos gneros de modelos culturais, de smbolos, de idias e de valores, ao passo que a classi- ficao dos centros ou agncias de controle se liga variedade das formas de sociabilidade, dos grupos e das sociedades globais. Todo centro ou agncia pode em princpio servir de centro ativo para realizar as mais diferentes espcies de controles sociais. Sua com- binao particular num sistema ou num todo de controle, corres- pondente a uma unidade social especfica e aPlicada por ela, que constitui o principal inf.eresse sociolgico do problema do controle social. A quinta condio para uma anlise cientfica do referido controle consiste em precisar a situao e o papel dos valores, das, idias e dos ideais e de suas expresses simblicas, na realidade social, e, bem' assim, seu emprego, como critrios de diferenciao das espcies de controle. Deve-se eliminar tanto o ponto de vista idealista (a que Max de maneira racionalista, e C. H. Cooley, de maneira vitalista, permaneceram, em suma, fiis) como o ponto de vista po- sitivista (a que se inclina ainda grande nmero de autores que estu- daram os problemas ora enfocados). Os valores culturais, as idias e' os ideais no so nem simples produtos da realidade social, nem essncias transcendentes capazes de produzir essa realidade, ou, pelo menos, de nela manifestar-se. Eles sustentam oom a vida social 'Um relncionamento funcional, recproco e bilateral, porque so particula- rizados e singularizados em relao a pocas histricas, a tipos sociais e a estruturas sociais concretas, somente os quais permitem apreen- d-los, experiment-los e p-los prova. E, na proporo ,em que isso se faz, modificam eles, ao mesmo tempo, a realidade social, sendo pelo menos parcialmente criados por ela. A riqueza vel, mvel e variada do infinito conjunto dos valores, das idias e dos ideais nunca e nunca pode ser simultaneamente acessvel. A vida social, com seus diferentes tipos de liames, de grupos e de sociedades, graas a suas variaes e .glultiplicidade, torna acess- veis setores limitados e diferenciados desse conj unto infinito, e a li- mitao sociolgica de seu campo de viso e de ao d-lhes pre- cisamente a possibilidade de se afirmar. Ultrapassando, assim, a err- nea oposio entre relativismo e absolutismo (esta posio pode ser designada como Hrelacionismo funcional"), -nos possvel fundar o controle social e a diferenciao de suas espcies sobre critrios c1aros J sem separar as espcies da realidade social de que fazem par- te e sem dissolv-las, simplesmente, nas tcnicas e nos meios de con- trole. Assim, -se conduzido, aqui, a evitar 'essa errnea identificao das espcies de controle e de seus meios de realizao. Com efeito, tais meios podem ser os mesmos para a realizao de diferentes 1'03 I L 'ti espcIes de controle (por. 'exemplo, a propaganda) e diferentes para a realizao de uma nica e mesma espcie. ' Enfim, somente esta concepo permite descrever exatamente o papel desempenhado pelos "modelos" e pelos "esteretipos" no 'con- trole social e nas suas diferentes espcies. A) Os modelos no re- presentam todos um papel direto no controle social (isto , no so todos expresses de. uma de suas espcies). Os "modelos tcniCos'" no desempenham este papel e no podem servir seno como meios ou instrumentos para realizar o controle. Compreendemos por mode- los tcnicos imagens estereotipadas de comportamento coletivo, cuja validade s baseada na repetio e na rotina. Os principais exem- plos so os modelos e as prticas que regem a existncia quotidiana e a atividade econmica. Por exemplo, a maneira de preparar certos pratos, de modelar certos instrumentos e de utiliz-los etc. O maior nmero dos "meios de controle social" enumerados por F. E. Lum- ley e L. L. Bernard pertence a esta categoria. No existe nenhuma passagem necessria e contnua dos modelos tcnicos para os mo- delos culturais simblicos, que so ligados a valores culturais, a idias Ie a ideais coletivos que eles simbolizam, por intermdio_ das exprs- ses sensveis. Este ltimo gnero de modelos pressupe a ao, na vida coletiva, de significaes, de valores, de idias e de ideais a que os smbolos sociais servem de intermedirios adaptados a situac, es sociais concretas. (43) Representam importante papel na religiQ,. na moral} no dire.ito J na arte} no conhecimento, na educao, que :on- siderams como as principais espcies de controle social e aos quais., pedem os modelos culturais servir de expresses diretas. B) Os ya, lares culturais, as idias e os ideais coletivos e, mesmo, os smbolos sociais no devem ser, necessariamente, estandardizados, estereoti- pados, cristalizados em modelos, a fim de preencherem sua funo de controles sociais. Sua ao imediata, particularizada, individualizada e espontnea pode ser incomparavelmente mais eficaz, e a validade dos modelos simblico-culturais, como formas de controle social, de- pende da intensidade da sua conexo COm os valores, as idias 'e os ideais. C) Os atos coletivos pelos quais so experimentados, apreen- didos, ambicionados ou criados novos valores e novas idias vo alm', em eficcia, de todas as outras formas de controle social e no devem, portanto) ser negligenciados. Assim, nossa anlise crtica nos conduz concluso de que ne- cessrio distinguir entre formas de controle e espcies de contYC!le, (43) Para a distino entre estas duas espcies de modelos, ver minhas defi- nies em H: P. Fairchild, ed., Dictionary of Sociology (Nova York, Philoso- phical Library, 1944), pg. 216, e meu livro Sociology of Law (Nova 'York, Philosophical Library, 1942), pgs. 21-50. 104 Q que completa o resultado que j havamos atingido precedente- mente, insistindo na necessidade de diferenciar centros de controle,. espcies de controle e meios de controle. Toda espcie de controle pode assumir trs formas principais: a) modelos simblico-culturais (inclu- sive regras) j b) valores, idias e ideais coletivos; c) experincias, aspiraes, criaes dos das idias e dos ideais novos. Semelhantes formas de controle representam, por assim dizer, trs capas de profundidade em cada espcie de controle, variando a inten- sidade dessas capas segundo as conjunturas sociais, os tipos de so- ciedades e os difere"tes grupos. Essa distino afigura-se-nos mais til, no somente do que os contrastes entre as formas "premedita- das" e uno premeditadas" do controle social. mas tambm do que os entre as formas "conscientes" e "inconscientes", "formais" e "no formais", "explcitas" e H implcitas ", "institucionalizadas", "repres- sivas" e "socializantes". Tais oposies estabelecem separaes rgi- das e artificiais onde na realidade no existem seno graus dife- rentes de intensidade e transies contnuas. A nica distino a fixar, das trs formas por ns descritas, a das formas orga- nizadas e espontneas do controle social, assim como a das fonuas autoritrias e democrticas; distino decorrente, quando bem com- preendida, da primeira (Excerto de GEORGES GURVITCH, "Le con- trle social" em G. Gurvitch e W. Moore, La sociologie ou XX, si'cle, Paris, P. U. F., 1947, t. 1, pgs. 290-296). 105 1 CAPTULO IV AS TIPOLOGIAS CLSSICAS COMUNIDADE E SOCIEDADE FERDINAND TNNIES Tema Relaes entre as vontades humanas Comunidade e Sociedade na linguagem As vontades humanas se acham em mltiplas relaes entre si. Cad, relao representa uma ao recproca, que, enquanto de um lado, suportada ou recebida de outro. As aes apresentam-se ue tal modo que tendem, ou conservao, ou destruio da von- tade ou do ser opostos: so positivas ou negativas. Essa teoria e os objetivos de sua pesquisa no diro respeito se- no s rdaes reciprocamente positivas. Cada relao positiva re- presenta uma unidade na pluralidade e uma pluralidade na unidade. Compe-se de exigncias, de desafogos, de aes que passam e re- passam e que so consideradas como expresses das vontades e de suas foras. O grupo formado pela relao positiva como ser ou objeto, agindo de maneira homognea, por dentro ou por fora, cha- ma-se uma associao. A prpria relao e, por conseguinte, a associao pode ser com preendida, quer como uma vida real e orgnica, e , ento, a essn- cia da comunidade, quer como uma representao virtual e mec- nica, e , ento, o conceito da sociedade. O emprego dos termos esco- lhidos demonstrar que eles so fundados num uso anlogo da ln- 106 L gua alem, inas, at aqui, a terminologia erudita os utiliza i:ndife- rentemente, confundindo-os vontade. Importa, portanto, que algtt mas observaes preliminares estabeleam a oposio como um dado. Tudo que confiante, ntimo, vivendo 'exclusivamente junto, compreendido como a vida em comunidade (assim o acreditamos). A sociadade o que pblico; o mundo. Encontramo-nos. ao contrrio, em comunidade com os nossos desde o nascimento, a eles ligados no bem como no mal. Entra-se na sociedade como em terra estranha. O adolescente posto em guarda contra a m sociedade, mas a expresso "m comunidade" soa como uma contradio. Os juris- tas falam, verdade, de sociedade domstica, mas que 'eles, no caso, no guardam seno o conceito social da relao. Ao contrrio, a comunidade domstica, com suas infinitas aes sobre a alma hu- mana, e sentida por todos que dela fazem parte. assim que os noivos sabem que entram nO casamento como numa plena comuni- dade de vida (communiototius vitae). Sociedade de vida uma ex- presso contraditria nos termos. Faz-se companhia. Ningum pode fazer comunidade a um outro. -se admitido na comunidade religiosa; as sockdades religiosas existem unicamente, como as outras associaes, tendo em vista um fim qualquer para o Estado, e este fim, em teoria, acha-se fora delas. Existe uma comunidade de lingua, de costumes, de f, mas uma sociedade do trabalho, da viagem, das cincias. As sociedades comerciais' so, sob este ponto de vista, particularmente significativas. Mesmo que devessem existir confiana e comunidade entre os mem,,:, bnis. no se poderia, contudo, falar de uma comunidade de comer- . cio. Associar as palavras comunidade de ao seria intolervel. Entre-, tanto, existe a comunidade de propriedade: campos, matas, pasta:" gens. A comunidade de bens entre os esposos no se chamar so- ciedade de bens. assim que se estabelece grande nmero de dis- tines. Em sentido geral, poder-se- falar de uma comunidade que englo be toda. a humanidade, assim como o quer ser a Igreja. Mas, " sociedade humana compreendida como uma pura justaposio de indivduos independentes unS dos outros. Por outro lado, quando se trata, em sentido cientfico, da sociedade de um pas, pr oposio ao Estado, pode-se aceitar esse termo, que, no caso, s encontrar sua significao relativamente comunidade do povo. Comunidade termo velho, sociedade termQ novo, corno coisa e como substantivo. Um autor que estudou, de todos os pontos de vista, as disciplinas polticas reconheceu isso sem penetrar alm. "A idia completa de sociedade, em seu sentido social e poltico" - diz 107 .- l' I j < Bluntschli (StaalS'Worterbuch, IV) - "encontra wn fundamento na- tural nos costumes e nas consideraes do Terceiro Estado. Na rea- lidade, no um conceito popular, mas, sempre, um conceito do Terceiro Estado. A sociedade tornou-se ao mesmo tempo a fonte e a expresso de tendncias e de juzos gerais: onde a cultura urbana sempre produz flores e frutos, a tambm aparece a socie- dade, como rgo indispensvel. A regio oS conhece muito pouco". Em compensao, o que em todos os tempos deu valor vida no campo que a comunidade entre os homens a mais forte e mais viva: a \:omunidacle a vida comum, verdadeira e duradoura; a sociedade somente passageira e aparente. Pode-se, em certa me-- dida, compreender a comunidade como um organismo vivo e a so- ciedade como um agregado mecnico e artificiaL .. Teoria da Comunidade I. - Formas embrionrias A teoria da comunidade se deduz, segundo as determinaes da completa unidade das vontades humanas, de um estado primitivo e natural, que, apesar de uma separao emprica e conservando-se atra" vs dela, se caracteriza, diversamente, de acordo com a natureza das relaes necessrias e mantidas entre os diferentes indivduos de- pendentes uns dos outros. A fonte comum de tais relaes a vim vegetativa, que comea no nascimento. um fato isto de que as vontades humanas esto e pennanecem ligadas, ou o tornam a ser, necessariamente, na medida em que cada qual responde a uma dis- posio corporal resultante de sua origem ou do sexo. Essa asso- ciao, considerada como uma afirmao imediata e recproca, apre- senta-se da maneira mais enrgica nas trs seguintes espcies de re- laes: 1) a relao entre me e filho; 2) a relao entre homem e mulher, como esposos, relao que preciso compreender num sentido natural ou, comumente, animal; 3) a relao entre irmos e irms, isto , entre filhos que se reconhecem como descendentes de uma mesma me. Quando, em cada relao de descendentes de uma mesma origem, o germe, ou a tendncia, e a fora fundados na vontade podem ,ser representados por uma comunidade, ento aqueles trs casos so os mais fortes e os mais significativos quanto s possibilidades de de- envolvimento do germe ... 108 II. - Comunidade de sangue, de lugar, de esprita Parentesco, vizinhana, dmizade A comunidade do sangue como unidade da existncia tende e se desenvolve no sentido da comunidade de lugar, que tem a sua ex- presso direta na habitao comum. Esta, por seu turno, se apro- xima da comunidade de esprito pela atividade e pelo governo co- muns numa nica direo, no mesmo esprito. A comunidade de lugar pode ser considerada como o conjunto coerente da vida ani- mal; a comunidade de esprito, como o conjunto coerente da vida mental. Esta ltima , portanto, em suas relaes com as primeiras, a espcie de comunidade mais especificamente humana e mais ele- vada. De resto, assim como comunidade do sangue se acham re- gularmente ligadas uma relao e uma participao comuns, isto , posse da prpria existncia humana, assim tambm se ligam comu- nidade de lugar, uma relao de solo e de terra e comunidade de esprito relaes comuns Com lugares consagrados ou divindades reverenciadas. As trs espcies de comunidade esto estreitamente ligadas assim no espao como no tempo e, por conseguinte, em seu desenvolvimento e em cada um de seus fenmenos particulares, como em geral na cultura humana e em sua histria. Em toda parte onde pessoas dependem umas das outras por sua, vontades orgnicas e se aprovam reciprocamente, h comunidade de uma ou de outra espcie, a da primeira maneira implicando a lti- ma, ou esta se havendo formado por via de uma independncia relativa diante da primeira. Podem-se considerar, sucessivamente, estes diversos generos de comunidades atravs dos seus nomes primitivos e compreensveis: 1) o parentesco; 2) a vizinhana; 3) a amizade. O parentesco tem a casa COrno lugar e como corpo. Aqui, a vida comum sob um mesmo teto. A posse e o usufruto comuns dos bens, especialmente dos alimentos tirados das mesmas provises e que se partilham em torno da mesma mesa ... A vizinhana o carter geral da vida comum na aldeia, onde a aproximao das habitaes, a linha divisria do campo, at mesmo o simples limite das terras determinam os numerosos contactos dos homens; onde, o hbito de conviver e o conhecimento confiante e mtuo necessitam do trabalho, da ordem e da administrao comum, do lugar imp1orao de favores e de graas junto aos deuses e aos espritos tutelares da terra e da gua, que dispensam bnos e conjuram o mal. Condicionada, essencialmente, pelo habitat comum, pode essa comunidade manter-se, tambm, afastada, posto que mais dificilmente do que a primeira. Deve ela, ento, -procurar mais seu apoio em hbitos determinados da reunio futura e nos usos sa- grados . 109 :9 - T.S. A amizade se distingue do parentesco e da vizinhana pela iden- tidade das condies de trabalho e ds maneiras de pensar, como efeito daquelas. Nasce, portanto, de preferncia, da similitude das profisses ou da arte, mas um tal liame deve ser estreitado e ali- mentado por aproximaes passageiras e freqentes, que so as mais verossmeis, no interior de uma cidade ... Teoria da Sociedade 1. - Fundamento negativo. - Igualdade de valor De acordo com a teoria da sociedade, esta um grupo de pessoas que, vivendo e morando, como acontece na comunidade, de maneira pacfica, umas ao lado de outras, no se acham organicamente liga das, mas organicamente separadas. Ao passo que, na comunidade, per manecem ligadas, apesar de toda a separao, na sociedade vivem separadas, apesar de toda a ligao. Em conseqncia, no existem, aqui, atividades que pudessem ser derivadas de uma unidade a priori e de um modo necessrio; que, portanto, na medida em que --so produzidas pelo indivduo, exprimem nele a vontade e o esprito dessa unidade; portanto, se realizam pelos que lhe so associados, como por ele rn'esmo. Aqui, cada um para si e Se acha em estado de tenso diante de todos os mais. Os domnios da atividade e do poder so nitidamente limitados, uns relativamente aos outros, e de" tal modo que cada qual veda a outrem o contacto e a entrada, entrada e contacto que so considerados ao inimiga. Tal conduta negativa normal. o fundamento da posio desses "indivduos-foras", uns diante dos outros, e caracteriza a sociedade em estado de paz. Pes- Soa alguma far qualqU'er coisa por outra, ningum querer con- ceder ou dar alguma coisa a outrem, a no ser em troca de um ser- vio ou de uma ddiva estimada pelo menos como equivalente sua. mesmo necessrio que ddiva ou servio lhe sejam mais teis do que aquilo que ele d, porque s o recebimento de algo que lhe parea melhor o decidir a fazer o bem. Mas, se cada um quiser agir assim, evidente que a coisa A, para o indivduo B, poder ser melhor do que a coisa b j e, do mesmo modo, a coisa b, para o indi- vduo A, poder ser melhor do que a coisa a; mas, segundo essas relaes, a no poder ser, ao mesmo tempo, melhor do que b e b melhor do que a. Surge, assim, a pergunta: Em que sentido, em geral, se poder falar de bens ou de valor de coisas dependentes de tais relaes? Resposta: Na representao dada aqui, todos oS bens so supostamente separados, como os indivduos a que pertencem; o que algum possui e desfruta, possui-o e desfruta-o de um modo 110 exclusivo relativamente a todos os o1,1tros: no existe, realmente, aqui, bem comum. Um bem assim pode existir por uma fico dos indi- vduos. Esta no , entretanto, possvel, pela construo de um indivduo comum, possuindo uma vontade imaginada, qual este valor comum deve referir-se ... lI. - A sociedade civil. - O homem como comerciante. - Concorrncia geral. - A sociedade em seu sentido moral A sociedade, pois, pela conveno e pelo direito natural de um agregado, compreendida como uma soma de indivduos naturais e artificiais, cujas vontades e domnios se acham em numerosas ass.j" ciaes, e que ,permanecem, sem embargo, independentes uns dos outros e sem ao interior reciproca. Aqui se situa, portanto, a des- crio geral da "sociedade civil" ou "sociedade de troca", cuja eco- nomia poltica aplicada em onhecer a natureza e as aes, estado no qual, segundo a expresso de Adam Smith, "cada qual um comerciante". Por conseguinte, onde indivduos propriamente comer- ciantes, negcios ou sociedades e companhias se opem uns aos outros no trfico comercial e finan.ceiro, internacional ou nacional, a natureza da sociedade se apresenta como num extrato, se reflete como num espelho cncavo. Porque a generalidade desse estado no , de maneira alguma, como o havia imaginado o clebre Schotte, a seqncia direta e verossmil do fato novo de que o trabalho divi- dido e os produtos so trocados. , antes, de um alvo distante, em relao ao qual o desenvolvimento da sociedade deve ser compreendi- do. E, 'em nosso entender, a existncia de uma sociedade, num minado momento, torna-se real na medida em que esse alvo atin- gido. Portanto, essa existncia , sempre, alguma coisa que evolui, que deve ser considerada, aqui, como a causa da vontade ou da razo geral; e, ao mesmo tempo (assim como o sabemos), como a causa fictcia e nominal, flutuando no ar tal como saiu das cabeas de seus suportes conscientes, que se do as mos por cima de todas as distncias, fronteiras e idias, desejosos de troca e considerando esta perfeio especulativa como o nico pas, a nica cidade onde todos os cavaleiros da indstria e os aventureiros (merchant adventu- rers) tm um real interesse comum. A generalidade social assim representada, como a fico do dinheiro o pelo metal ou pelo papel, pela terra toda ou por um territrio delimitado de qualquer maneira; porque, dentro desta compreenso, preciso abstrair de rodas as relaes primitivas e naturais dos homens uns com os outros. A pos- sibilidade de uma relao social no supe nada mais que uma plu- ralidade de pessoas puras, capazes de produzir e, por conseqncia, 111 <ie prometer. A sociedade como coletividade, sobre que deve esten- der-se um sistema convencional de regras, , por isso, segundo a idia, que d, ilimitada. Ela derriba continuamente suas fronteiras (reais ou fortuitas). E como cada pessoa nela procura sua prpria vanta gem e no aprova as outras pessoas seno na medida e pelo tempo em que estas desejam a mesma vantagem que ela prpria, a relao) de todos para com todos, antes e fora da conveno e, tambm, antes e fora de cada contrato particular, pode ser compreendida como uma hostilidade em potencial ou como uma guerra latente, abstrao feita dos acordos das vontades como outros tantos pactos e tratados de paz. E nisso reside a nica concepo adequada de todas as realida- des do trfico e do comrcio, em que quaisquer direitos e obrigaes podem reduzir-se a puras determinaes de bens e de valores e sobre a qual, por conseguinte, deve repousar toda teoria do puro direito privado ou (compreendido no sentido social) do direito natural, mes- mo que ela o ignore. Compradores e vendedores, nos seus diversos aspectos, situam-se, sempre, uns em relao aos outros, de tal manei- ra que cada qual deseja e tenta dar o menos possvel daquilo que tem e obrer o mximo possvel daquilo que o outro tem. E os ver- dadeiros comerciantes e negociantes fazem, por numerosos caminhos, corridas durante as quais cada um procura passar na frente do outro ,e, se possvel, atingir a meta em primeiro lugar; obter a colocao de sua mercadoria e em maior quantidade possvel. Por conseguinte, procuram eles, reciprocamente, empurrar-se e derrubar-se, e a perda de um , ao mesmo tempo, o ganho do outro, como em cada troca particular, na medida em que os proprietrios no trocam valores realmente iguais. Isto a concorrncia geral, que acontece em muitos Qutros domnios, mas em parte alguma to claramente e to c()flscien- temente como no do comrcio, a que, por conseguinte, se limita o emprego ua palavra e que numerosos choramingas j descreveram como a ilustrao da guerra de todos contra todos, guerra que um grande pensador considerou como sendo o estado natural e geral da natureza humana. Mas a concorrncia traz em si, como todas as formas dessa guerra, a possibilidade de seu fim. Por isso, aqueles inimigos, mesmo que isto acontea mais dificilmente, decidem, em certas situaes, como sendo de sua vantagem entender-se,' deixar-se em paz, at mesmo associar-se, com vistas a um objetivo comum (em primeiro lugar e, no mais das vezes, contra um rival comum). Assim, a concorrncia limitada e transformada em coalizo. E, por analo- gia com essas relaes, que repousam sobre a troca de valores mate- riais, pode-se compreender toda sociabilidade convencional, cuja regra suprema a polidez: uma troca de palavras e de servios, em que caaa um parece estar uo lugar de todos e em que todos parecem estimar cada um como seu semelhante, mas em que, na realidade, 112 , I 1 cada qual pensa em si mesmo e se ocupa, ao contrrio, em fazer triunfar sobre os outros o seu ponto de vista e as suas vantagens. De modo que de tudo o que um mostra de agradvel ao outro ele espera e, mesmo, exige, pelo menos, um equivalente e, por conseguin- te, pesa exatamente os seus servios, as suas lisonjas, os seus presen- tes etc., como se fossem determinar QS efeitos desejados. Contratos no formais desse gnero so constanteme,nte concludos e muitos impugnados sem cessar, nesta corrida, pelo pequeno nmero dos felizes 'e dos poderosos. Como em geral todas as coudies sociais tm base na comparao de servios possveis ou propostos, aparece cla- ramente, aqui, por que as relaes concernentes a objetos visveis e materiais e por que puras atividades e palavras no podem consti- tuir, seno impropriamente, o fundamento de semelhante comparao. Por oposio, a comunidade, como lao de H sangue", , antes de mais nada, a relao dos corpos exprimindo-se em aes e 'em palavras, e as relaes comuns em face dos objetos so de natureza secundria, no sendo estes objetos to trocados quo possuidos e utilizados em comum. A sociedade , po sentido que podemos denominar moral, comp.letamente condicionada por suas relaes com o Estado, que, at aqui, no existe para esre estudo, j que a sociedade econmica deve ser considerada como o precedendo ... In. - As classes O estado de dependncw de toda a construo Na medida em que o comerclO varejista no considerado seno como uma conseqncia necessria implicada pelo comrcio de mer- cadorias, a estrutura 'essencial da sociedade se caracteriza por trs atos, que tm por autor a classe capitalista, a qual, como tal, con- siderada provida da posse dos meios de trabalho (que no esto, portanto, de incio, no mercado, mas se acham em seu lugar). Estes trs atos so: I) a aquisio de foras de trabalho; 2) o emprego de tais foras; 3) a venda de foras de trabalho (sob a forma de partes de valor dos produtos). A classe operria tambm participa. de maneira substancial, do primeiro ato, embora no o faa seno na medida em que se desembaraa do suprfluo para adquirir o necessrio. No segundo ato, no participa aparentemente, a no ser como objeto (participao empregada) ; na realidade, nela que se encontra toda a causalidade material, e na classe capitalista, toda a causalidade formal desse segundo ato. No terceiro, a classe capitalista age realmente sozinha e a classe operria no existe mais do que sob a forma de seu valor, por assim dizer, extrado. Enquanto age, a 113 classe operria livre e seu trabalho representa, ento, a realizao de seu contrato, portanto de Sua troca, o qual ela cumpre por uma reconhecida necessidade .. Mas qualquer troca (e venda) a prpria forma do ato da livre vontade, enquanto o comrcio a sua expres- so material perfeita. Pode-se deduzir que a classe operria livre pela metade - at metade dos trs atos - e de uma liberdade de vontade formal, distinguindo-se, com isso, de uma suposta classe de escravos, que s apareceriam formalmente no processo como utenslios e substncia. Opostamente, a classe capitalista cem por cento livre, de uma liberdade de vontade real. Por conseqncia, os que a ela pertencem podem ser considerados como de vontade intei- ramente, livre, como constituintes resolutos e reais da sociedade; a massa que lhes oposta pode ser considerada como s possuindo meia-vontade, como integrada por indivduos unicamente formais. Porque o interesse e a participao nesses trs atos, sua plena coeso, isto equivale a assentar a sociedade, a consentir em entrar em sua existncia e na conveno que a fundamenta. Que semelhante cons- truo dualista de sua concepo seja a nica possvel uma questo desnecessria, no momento. Ela a construo decorrente do dado do comrcio, quando este fica limitado a semelhante objetivo, que somente - afora o seu carter de atividade de servio e, em seguida, tambm, em relao a esta - destaca seu fim e seu princpio vital, o lucro, de todas as condies contingentes e que, por sua prpria essncia, garante, como resultado necessrio e regular, precisamente a mercadoria no natural, puramf!nte fictcia, determinada pela von- tade humana: a fora do trabalho. Assim, todos esses conceitos acham sua soluo e sua distino na teoria da vontade individual humana, para a qual nos arrasta essa discusso toda (Excerto de FERDINAND TNNIES, Communaut et Socit, Paris, P. U. F., 1944, pgs. 3-5, 13-16, 39-40, 50-53, 78-79). COMUNALIZAAO E SOCIAAO MAX WEBER Chamamos Hcomunalizao" (Verg-emeinschaftung) a uma relao social quando e enquanto a disposio da atividade tambm social se fundar - no caso particular, em mdia {lU no tipo puro - sobre o sentimento subjetivo (tradicional ou afetivo) dos participantes de pertencerem a uma mesma comunidade (ZusammengehOrigkeit). Chamamos "sociao" (Vergesellschaftung) a uma relao social quando e enquanto a disposio da atividade tambm social se fun- 114 dar sobre um compromisso (Ausgleich) de interesses motivado racionalmente (em valor ou em finalidade), ou sobre uma coordena- o (V erbindung) de interesses motivada da mesma maneira. Em particular, a sociao pode (no, porm, unicamente) fundar-se, tipicamente, sobre uma aliana (Vereinbarung) racional por enga- jamento mtuo (gegenseitige Zusage). ento que a atividade sodetizada se orienta, no caso racional, a) de modo racional em valor, segundo a crena em seu prprio carter obrigatrio (Ver- bindlichkeit) , b) de modo racional em finalidade, por antecipao da lealdade do parceiro. 1. Nossa. terminologia recorda a distino que F. Tnnies estabeleceu em seu trabalho iundamental intitulado Gemeinschaft und Gessellschaft. Todavia, T n n i e ~ logo lhe deu, para fins que lhe so prprios, um contedo muito mais especfico do que til para nossos prprios fins. Os tipos de sociao mais puros so: a) a troca (Tausch) , rigorosamente racional em finalidade, na base de um livre acordo sobre a transao, compromisso atual entre interes- sados ao mesma tempo opostos e complementares; b) a pura associao de fim determinado (Zweckverein), estabelecida por livre acordo, por uma aliana concernente a urna atividade contnua, que, assim por sua inteno como por seus meios, instituda puramente com vistas a perseguir interesses materiais (econmicos ou outros) dos membros; c) a associao na base de convices (Gesinnungsverein) , motivada de modo racional em valor, tal como a seita racional, na medida em que ela se desvia do cuidado de interesses afetivos u emocionais e no procura seno servir .. causa" (o que, em verdade, no se encontra sob a forma de um tipo inteiramente puro, salvo em casos muito particulares). 2. Urna comunalizao pode basear-se em qualquer espcie de fundamento afetivo, emocional ou, ainda, tradicional. Por exemplo: uma comunidade espi- ritual de irmos, uma relao ertica, uma' relao fundada na piedade, uma comunidade .. nacional", ou ento um grupo unido pela camaradagem. A comu- nidade iamiliar constitui o seu tipo mais ajeitado. Entretanto, a grande maioria das relaes sociais tm, em parte, o carter de uma comunalizao, em parte o de uma sociao. Qualquer relao social, por mais racional em finalidade que sej a e por mais friamente que tenha sido instituda e determinada quanto ao seu objetivo (uma clientela, por exemplo), pode fazer nascer valores senti- rr.cntais que ultrapassem o fim estabelecido por livre vontade. Toda sociao que transcenda o quadro da associaco de objetivo determinado, q'J.e surja, por conseguinte, para uma longa durao, que instaure relaes sociais entre as mesmas pessoas ~ que no fique limitada, logo de sada, a servios mate- riais particulares, tende para isso, igualmente, de uma ou de outra forma, na verdade em graus extremamente variveis. Por exemplo: a sociao numa mesma unidalie militar, numa mesma sala de aula, numa mesma loja ou numa mesma oficina. Inversamente, uma relao social de sentido normal, consis- tente numa comunalizao, pode ser orientada, nO todo ou em parte, no sentido de uma racionalidade em finalidade, por fora da vontade de todos os membros ou de alguns dentre eles. At que- ponto um agrupamento familiar notado como uma .. comunidade" e, por outro lado, explorado por seus membros como uma "sociao"? A est um fenmeno extremamente varivel. Foi intencionalmente que definimos a .. comunalizao" de um modo inteiramente 115 : 'f geral e, por conseguinte, como englobando realidades extremamente hetero- gneas. 3. A comunalizao , normalmente, segundo o sentido visado, a mais radical anttese da luta. Mas isso no nos deve iludir a respeito do fato de que absolutamente normal encontrar, efetivamente. mesmo no interior das comunalizaes mais ntimas, violncias de vria espcie, exercidas contra os que moralmente se dobram, de que a se opera a 11 seleo dos tipos, como, alis, por toda parte, e de que ela conduz a uma diversidade nas probabili- dades de vida e de sobrevivncia que suscita. Por outro lado, as sociaes so, com muita freqncia, puros e simples compromissos entre interesses contra- ditrios, que s excluem (ou, pelo menos, tentam faz-lo) uma parte do objeto ou dos meios de luta e deixam, em suma, subsistir O antagonismo entre os interesses, assim como a concorrncia, no caso das oportunidades. II Luta .. e <I comunidade" so conceitos relativos. A luta se desenvolve, com efeito, sob as mais diversas formas, segundo a natureza dos meios (violentos ou I, pacficos") e a maneira mais ou menos brutal de empreg-los. Toda regu- lamentao da atividade social, seja qual for a sua frmula, deixa, como ficou dito, subsistir; de uma ou de outra maneira, uma verdadeira seleo pura na competio dos diferentes tipos de pessoas, tendo em vista melhores probabi- lidades de vida. . 4. O fato de ter em comum (Gemeinsamkeit) certas qualidades, uma mesma situao ou um mesmo comportamento no constitui, necessariamente, uma comunalizao. Por exemplo, o fato de terem em comum as qualidades biol- gicas hereditrias consideradas como as caractersticas de uma 11 raca" no constitui, naturalmente, uma comunalizao dos diversos membros que com isso se distinguem. Por uma limitao do commercium et connubium ~ face do mundo circunjacente, pode-se cair numa situao anloga, tambm cem por cento isolada em relao ao mesmo mundo. Posto que se reagisse de maneira anloga a essa situao, isso ainda no constituiria uma .-::munali- zao, do mesmo modo que o simples li sentimento" para situao comum e suas conseqncias no a suscita. Com efeito, somente no momento em que, em razo desse sentimento comum, os indivduos orientam mutuamente, de uma ou de outra maneira, o seu comportamento que nasce entre eles uma relao social, e no apenas uma relao individual de cada um deles diante do mundo circunjacente. unicamente na medida em que esta inspira o sentimento de uma dependncia comum que nasce urna "comunidade". Entre os judeus, por exemplo - cem exceo dos crculos de tendncia sionista e de algumas outras formaes sociais a servio de interesses judaicos - no se encontra esse sentimento seno numa medida relativamente fraca; e ele , com freqncia, repudiado. A comunidade de lngua, produto de uma mesma tradio transmi- tida pela famlia e pelo meio imediatamente circun;acente, facilita no mais alto ponto a compreenso recproca, por conseguinte o estabelecimento de todas as relaes sociais. Contudo, em si mesma ela ainda no constitui uma comunalizao, mas apenas facilita a comunicao no interior dos grupos E'm foco. Portanto, torna mais fcil o nascim.ento de comunalizaes. Em primeiro lugar entre os indivduos isolados, no em sua qualidade particular de indiv- c.uos que falam a mesma lngua, mas por outras espcies de interesses. A orientao segundo as regras de uma lngua comum s , pois, de forma primria, um meio de as pessoas se entenderem e no um contedo signifi- cativo de relaes sociais. somente com o aparecimento de oposies cons- cientes a terceiros que se produz, por entre os que falam uma lngua comum. uma situao anloga, um sentimento de comunidade e sociaes cujo funda- :nento consciente de existncia reside ento na comunidade de lngua. De seu lado, a participao num "negcio" assume forma diferente. Cria entre os 116 ~ parceiros isolados uma sociao e uma relao social (antes de tudo, uma I< concorrncia") entre aqueles que buscam fazer uma troca, pois que so eles obrigados a orientar mutuamente o seu comportamento. Afora isso, no se produzem sociaes a no ser na medida em que um certo nmero de participantes se entende para lutar com mais eficincia no terreno dos preos, ou em que todos se entendem para fins de regulamentarem e de protegerem o trfico (o mercado e a economia do trfico que dele procede constituem, em suma, o tipo mais importante da influncia recproca na atividade pelo puro jogo dos interesses, fenmeno caracterstico da economia moderna) (Excerto, de Max Weber, Economie et Socit, Paris, Plon, 1971, t. 1, pgs. 41-43). COMUNIDADE E LIGA HERMAN SCHMALENBACH Na poca contempornea, possvel ver-se manifestar, cada vez mais, um vivo desejo, assaz romntico, em prol do retorno a uma. comunidade real. Esta atitude aparece at mesmo na obra de Tonnies, jXlrque ele tanto insistiu na noo de comunidade que car- rega em parte a responsabilidade pela confuso que pde nascer entre as noes de comunidade e de liga (Bund). Como outros autores. ele deveria, entretanto, saber que, no meio rural, campone- ses vizinhos podem tornar-se inimigos mortais por motivos de deli- mitao de terras, do mesmo modo que, na cidade, irmos podem odiar-se uns aos outros por motivos de herana. Apesar de tudo, tanto os vizinhos como os irmos continuam sendo vizinhos e irmos, porque a vizinhana e os laos familiares persistem, de um ponto de vista psicanaltico. Tais exemplos demonstram o fraco papel desempenhado pelos sentimentos de comunho como funda- mento da comunidade. Mesmo que esta no deva sua existncia aos sentimentos capazes de animar os seus membros, tais sentimento:;. podem desenvolver-se em seu seio: ternura pelos outros membro') da comunidade ou pela comunidade como tal, orgulho etc. Uma pro funa associao situada no inconsciente constitui a prpria essn- cia da comunidade. Esta existe na qualidade de conjunto orgnico p natural, antes que seus membros experimentem profundos sentimen- tos a seu respeito. Esses sentimentos so posteriores ao vivido cons- ciente, so produzidos pela comunidade. Para constat"-lo, basta pro- ceder de um ponto de vista fenomenolgico. A gratido supe, por exemplo, relaes sociais preexistentes. Desenvolve-se a partir de concesses mtuas, assim como a ternura Ou o orgulho dependem, tambm, de semelhantes relaes sociais anteriores. Todos esses sen- 117 timentos positivos ou negativos so, por conseguinte, a consequencia ,de alguma coisa que j existe. .. Acontece diferentemente quando se considera o grupo humano formado por uma liga. Neste caso, as 'emoes experimentadas formam a substncia mesma das relaes: servem-lhes de base. Indivduos que seguem alegremente um lder e se comprimem sua volta, num transporte de arrebatamento, no 'procuram ligar-se-Ihe, nem aos outros, em funo de caractersticas 'comuns. Acham-se, ao contrrio, ligados uns aos outros pelos sen- timentos que experimentam. Na-realidade, esto em relao uns com os outros. evidente que os sentimentos so sempre determinados por nOSSo carter e por nOSSas tendncias, provindos, antes de mais nada, de nosso inconsciente. Mas, se o inconsciente a fonte de todas as emoes, no leva, COmo tal, comunho humana. Contm somente potenciais de emoes, ajudando o indivduo a entrar numa seita, o que, para alm do inconsciente, depende, verdadeiramente, dos sentimentos assumidos. A idia segundo a qual os sentimentos formam a base da Iig:> poderia ser criticada. Para certas pessoas, os membros de uma Igreja so mais voltados para o Deus em honra do qual oram do que para os outros membros. Os indivduos oram, efetivamente, em ateno ao objeto numenal de sua religio e no para deificar a estrutura social de sua Igreja. No menos verdade que o fato social religioso no chega a manifestar-se seno na medida em que o numenal se torna sentimento. Ele deve ao menos ser objeto de um sentimento religioso; ento a organizao religiosa chega a ser uma liga, cuja coerncia e existncia se fundam sobre os sentimentos ... Comunidade, liga e soci-edade Ao contrrio da C(Jmunidade, a sociedade reala essencialmente o indivduo. Nasce ela de relaes entre indivduos que antes no se achavam ligados uns aos outros. No caso da comunidade, as partes esto ligadas desde o incio, como o esto as partes de um todo org- nico. A oposio entre a comunidade e a sociedade permite trar novamente a tradicional anttese da prioridade do todo oobre as partes ou a das partes sobre o todo por elas constitudo ... Os membros da comunidade so, assim, desde a origem, interde- pendentes, ao passo que as partes da sociedade no esto ligadas entre si. Na liga pode parecer que os indivduos no tenham resses recprocos. Ela no existe seno na medida em que seus mem bros se encontram. Pode tambm desenvolverse quando uma nidade j se acha constituda. So experincias individuais que 118 l !evam sua Desse ponto de vista, a liga e a sociedade pare- cem assemelhar-se, na medida em que as relaes no seio da primeira permanecem assaz limitadas. Um amigo um outro ns-mesmos: fazemos nossos o seu prazer e as suas penas. Uma tal fuso pode assumir mltiplas formas, mas acentua, sempre, o princpio de separao anterior. Desse ponto de vista, a comunidade e a sociedade esto situadas nas duas extremi- dades de uma linha reta, tomando a liga lugar entre elas. Sem embargo, de um outro ponto de vista a comunidade e a sociedade se parecem, diferenciando-se da liga. Pode-se, assim, imaginar um conjunto de fenmenos sociais, que principiaria, quer pela sociedade, levando comunidade e, em seguida, liga, quer pela comunidade, prosseguindo pela sociedade para, enfim, terminar pela liga (Excerto de HERMAN SCHMALENBACH, "Die Soziologische Kategorie des Blindes", Die Dioskuren, vaI. 1, Munique, 1922). OS DOIS TIPOS DE SOLIDARIEDADE EMILE DURKHEIM I. - A solidariedade mecnica Ou por similitudes Tnhamos comeado por estabelecer, indutivamente, que o crime consistia, essencialmente, em um ato contrrio aos estados fortes e definidos da conscincia comum. Acabamos de ver que todos os carac- teres da pena derivam, com efeito, dessa natureza do crime. As regras, pois, que ela sanciona que exprimem as similitudes sociais mais essenciais. Ve-se, assim, que espcie de solidariedade o direito penal simboliza. Todo o mundo com efeito, que h uma coeso social, cuja causa reside numa certa conformidade de todas as conscincias par- ticulares com um tipo comum, que outro no seno o tipo psquico da sociedade. Nestas condies, efetivamente, no s todos os bros do grupo so individualmente atrados uns para os outros, por- que se parecem, como tambm esto ligados quilo que a condio de existncia desse tipo coletivo, a saber, sociedade que formam por sua reunio... Da resulta uma solidariedade sui generis, que, 119 nascida das semelhanas, prende diretamente o indivduo socie- dade ... essa solidariedade que o direito repressivo exprime, pelo menos no que ela tem de vital. Com efeito, os atos que o direito repressivo probe e qualifica de crimes so de duas espcies: ou manifestam diretamente uma dissemelhana demasiado violenta entre o agerite que os perpetra e o tipo coletivo, ou ento ofendem o rgo da conscincia comum. Tanto num caso como no outro, a fora chocada pelo crime, e que o repele, , pois, a mesma; um produto das simi- litudes sociais mais essenciais e tem por efeito manter a coeso social resultante dessas similitudes. Tal fora que o direito penal protege contra todo e qualquer enfraquecimento, exigindo, a um tempo, de cada um de ns, um mnimo de semelhanas, sem as quais o indi- vduo representaria ameaa para a unidade do corpo social, e impon- do-nos o respeito do smbolo que exprime e resume tais semelhanas. ao mesmo tempo que as garante ... Ir. - A solidariedade devida diviso do trabalho ou orgnica A prpria natureza da sano restitutiva basta para mostrar que a solidariedade social, a que corresponde este direito, de uma espcie completamente diferente. O que distingue semelhante sano que ela no expiatria, mas se reduz a uma simples reposio nas devidas condies. Um sofri- mento proporcional falta perpetrada no infligido quele que violou O direito, ou que o desconhece; este simplesmente condenado a submeter-se-Ihe. Se existem, j, fatos consumados, restabelece-o.; o juiz tais como deveriam ter sido. Ele, juiz, enuncia o direito, no enuncia penalidades. As perdas e danos no tm carter penal: so apenas um meio de retorno ao passado para o restituir, tanto quanto possvel, sob sua forma normal. .. A inobservncia das regras atrs indicadas nem meSmo punida com uma pena difusa. O litigante que perdeu em juzo no fica infamado, a honra no se lhe mancha. Podemos mesmo imaginar que essas regras sejam diferentes do que so, sem que isso nos revol- te. A idia de que o assassnio possa ser tolerado causa-nas indigna- o, mas aceitamos muito bem o ver modificado o direito suces- srio, e muitos concebem, mesmo, o fato de que ele possa ser suprimido. Pelo menos, a est uma questo que no recusamos dis- cutir. Do mesmo modo, admitimos sem dificuldade que o direito de 120 servido ou o do usufruto seja organizado de outro modo, que as obrigaes do vendedor e do comprador se determinem diferente- mente, que as funes administrativas se distribuam de acordo com outros princpios. Como tais prescries no correspondem em ns a nenhum sentimento, e como, geralmente, no lhes conhecemos, cientificamente, as razes de ser, pois que esta cincia no est for- mada, ditas prescries no tm razes na maioria de ns outros ... Prova isto que as regras de sano restitutiva, ou no fazem parte, de forma alguma, da conscincia coletiva, ou no so seno fracos estados dessa conscincia. O direito repressivo corresponde quilo que o corao, o centro da conscincia comum; as regras puramen- te morais constituem-lhe uma parte, j menos central. Enfim, o direito restitutivo nasce em regies bem excntricas, para estender- se muito alm. Quanto mais ele se torna verdadeiramente ele mesmo, tanto mais da se afasta ... :Mas, ainda que as referidas regras estejam mais ou menos fora da conscincia coletiva, no interessam 'Somente aos particulares. Se assim fosse, o direito restitutivo no teria nada de comum com a solidariedade social, porque as relaes por ele reguladas ligariam os indivduos uns aos outros, sem os anexar sociedade. Seriam sim- ples acontecimentos da vida particular, como as relaes de amizade, por exemplo, o so. Mas falta muito para a sociedade estar ausente dessa esfera da vida jurdica. verdade que, geralmente, ela de si mesma no intervm, nem de seu prprio movimento, a menos que seja solicitada pelos interessados. Mas, por ser provocada, nem por isso sua interveno representa menos a mola essencial do mecanis- mo, pois somente ela que o faz funcionar. ela que enuncia ') direito pelo rgo de seus representantes. Sustentou-se, contudo, que esse papel nada tinha de propriamente social, reduzindo-se ao de conciliador dos interesses privados. Que, por conseguinte, qualquer particular poderia desempenh-lo. Que, se sociedade disso se encarregava, o fazia unicamente por motivos de comodidade. Mas nada mais inexato do que fazer da sociedade um como terceiro rbitro entre as partes. Quando ela impelida a inter- vir, no o faz seno para harmonizar interesses individuais. No procura que soluo possa ser mais vantajosa para os adversrios, nem lhe,; pope compromissos. Mas aplica ao caso particular que lhe submetido as regras gerais e tradicionais do direito. o.ra, o direito coisa social antes de mais nada e que tem outro objeto que no o interesse dos litigantes. O juiz que examina uma ao de divrcio ho se preocupa em saber se a separao verdadeiramente desej- vel para os esposos, mas se as causas invocadas entram numa das categorias previstas pela lei. 121 Mas, para bem apreciar a importncia da ao social, importa observ-la no somente no momento em que se aplica a sano, em que a relao perturbada restabelecida, mas tambm quando so institui. Ela , com efeito, necessria, quer para alicerar, quer para modi- ficar numerosas relaes jurdicas regidas por 'esSe direito. e' que o consentimento dos interessados no suficiente nem para criar, nem para mudar. Tais so nomeadamente as que concernem ao estado das pessoas. ,Posto que o casamento seja um contrato, no podem os esposos nem institu-lo, nem rescindi-lo a seu bel-prazer. O, mes- mo se d com todas as outras relaes domsticas e, com mais forte razo, com todas as que o direito administrativo regulamenta. verdade qne as obrigaes propriamente contratuais podem fazer-se e desfazer-se por exclusivo acordo das vontades. Mas no se deve esquecer que, se o contrato tem o poder de ligar, a sociedade que lho transmite. Suponha o leitor que ela no sancione as obrigaes contradas. Estas tornam-se simples promessas, que no tm mai., do que uma autoridade moral (44). Todo, contrato supe, portanto, que, por detrs das partes que se comprometem, haja a sociedade, toda pronta a intervir, a fim de fazer respeitados os compromissos assumidos. Por isso ela no comunica essa fora obrigatria seno aos contratos que tm por si mesmos um valor social, isto , que se acham acordes com as regras do direito. Veremos, mesmo, que, por vezes, sua interveno ainda mais positiva. Ela est presente, por- tanto, em todas as relaes determinadas pelo direito restitutivo, at mesmo naquelas que parecem mais completamente particulares, e sua presena, por no ser sentida, pelo menos no 'estado normal, nem por isso menos essencial. J que as regras de sano restitutiva so estranhas consclencia comum, as relaes por elas determinadas no so das que atingem, indistintamente, todo o mundo. Equivale a dizer que elas se estabe- lecem imediatamente, no entre o indivduo e a sociedade, mas entre partes restritas e especiais da sociedade, que elas ligam entre si. Mas, por outro lado, uma vez que a sociedade da no se acha a u s e n t e ~ preciso que esteja mais ou menos diretamente interessada nessas rela- es, que lhes sinta as repercusses. Ento, segundo a vivacidade com a qual ela as sente, intervm de -mais ou menos perto e mais ou menos ativamente, por intermdio de rgos especiais encarrega- dos de represent-la. Tais relaes so, portanto, bem diferentes das regulamentadas pelo direito repressivo, porque ligam diretamente e sem intermedirio a conscincia particular conscincia coletiva, isto , o indivduo sociedade ... (44) E ainda essa autoridade moral vem dos costumes, isto , da sociedade. 122 I l UI. - As duas espcies de solidariedade J que a solidariedade negativa no produz por si mesma nenhum .. integrao e que, por sinal, nada tem de especfica, reconheceremos somente duas espcies de solidariedade positiva, que os seguintes caracteres distinguem: 1.0. A primeira liga diretamente o indivduo nenhum intermedirio. Na segunda, ele depende da que depende das partes que a compem. sociedade, sociedade, sem por- 2. 0 A sociedade no vista sob o mesmo aspecto, nos dois casos. No primeiro, o que chamamos de solidariedade um conjunto mais ou menos organizado de crenas 'e de sentimentos comuns a todos os membros do grupo: o tipo coletivo. Ao contrrio, a sociedade, com que somos solidrios no segundo caso, um sistema de funes diferentes e especiais, que relaes definidas unem. Essas duas sociedades so, alis, uma s. So duas faces de uma nica e mesma realidade, mas nem por o serem precisam menos de seT distintas. 3.. Dessa segunda diferena decorre uma outra, que vai servir- nos para caracterizar e denominar as duas espcies de solidariedade. A primeira s pode ser forte, na medida em que as idias e as tendncias comuns a todos os membros da sociedade ultrapassem em nmer.o e intensidade as pertencentes pessoalmente a cada um deles. Ela tanto mais enrgica quanto mais considervel for esse exce- dente. Ora, o que faz nossa personalidade aquilo que cada um de ns tem de prprio e de caracterstico, o que nos distingue dos outros. Semelhante solidariedade no pode, portanto, aumentar, seno na razo inversa da personalidade. H na conscincia de cada um, dis- semo-lo, duas conscincias: uma que nos comum, a ns e a todo o nosso grupo, e que, por conseguinte, no nos representa a ns mes- mos, mas a sociedade vivendo e agindo em ns; outra, que, pelo contrrio, no representa seno ns mesmos naquilo que temos de pessoa! e de distinto, naquilo que faz de ns um indivduo (45). A solidariedade que deriva das semelhanas est no seu maximum quando a conscincia coletiva encobre exatamente a nossa conscincia total e coincide, em todos os pontos, com ela: mas, nesse momento, nossa individualidade nula. -lhe impossvel nascer seno quando a comunidade ocupa menos lugar em ns. H, a, duas foras con- trrias, uma centrpeta, outra centrfuga, incapazes de crescer ao (45) Todavia, essas duas conscincias no so reglOes geograficamente distintas de ns mesmos, mas se penetram de todos os lados. 123 : f mesmo tempo. No podemos desenvolver-nos simultaneamente em dois sentidos to opostos. Se temos viva tendncia para pensar e para agir por ns mesmos, no podemos ser fortemente inclinados a pensar e a agir como os outros. Se o ideal ter-se uma fisionomia prpria e pessoal, no poderia ser o de a gente parecer-se com todo '" mundo. Alm disso, 110 momento em que aquela solidariedade exer- ce sua ao, nossa personalidade, pode-se dizer, por definio Se desvanece; porque no somos mais ns mesmos, mas o ser coletivo. As molculas sociais que no estivessem coerentes, a no ser dessa nica maneira, no poderiam, portanto, mover-se com o conjunto, salvo na medida em que no tivessem mais movimentos prprios, como o fazem as molculas dos corpos inorgnicos. Por isso propo- mos chamar esta espcie de solidariedade de mecnica. A palavra no significa que ela seja produzida por meios mecnicos e artifi- cialmente. S a denominamos assim por analogia com a coeso que une entre si os elementos dos corpos brutos, em oposio que faz a unidade dos corpos vivos. O que acaba justificando essa denomina- o que o liame que une assim o indivduo sociedade totalmente anlogo ao que liga pessoa a coisa. A conscincia individual, con- siderada sob este aspecto, Uma simples dependncia do tipo coletivo e segue-lhe todos os movimentos, como o objeto possndo segue os que lhe comunica o seu proprietrio. Nas sociedades onde esta soli- dariedade muito desenvolvida, o indivduo no se pertence; v-Io-emos mais adiante. Ele literalmente uma coisa de que a socie- dade dispe. Por isso, nos mesmos tipos sociais, os direitos pessoais no so ainda distintos dos direitos reais. Acontece diferentemente com a solidariedade produzida pela divi- so do trabalho. Ao passo que a precedente implica a semelhana dos indivduos, esta supe que difiram uns dos outros. A primeira s possvel na medida em que a personalidade iudividual absor- vida na personalidade coletiva. A segunda s o se cada um tiver uma esfera de ao que lhe for prpria; por conseguinte, uma per- sonalidade. preciso, portanto, que a conscincia coletiva deixe des- coberta uma parte da conscincia individual, para que a se estabe- leam as funes especiais que ela no pode regulamentar. E, quanto mais extensa for essa regio, tanto mais forte a coeso resultante da solidariedade. Com efeito, por um lado, cada qual depende tanto mais estreitamente da sociedade quanto mais divido for o trabalho; e, por outro lado, a atividade de cada qual tanto mais pessoal quanto mais especializada. Sem dvida, por mais circunscrita que ela se mostre, nunca completamente original. Mesmo no exerccio de nossa profisso, conformamo-nos com usos e prticas que temos em comum com toda a nOSSa corporao. Mas, ainda neste caso, o jugo que sofremos de outro modo menos pesado do que quando a 124 ----,,-- " sociedade inteira pesa sobre ns, e ele deixa bem mais lugar ao livre . exerccio de nossa iniciativa. Aqui, portanto, a individualidade do todo aumenta ao mesmo tempo que a das partes; a sociedade torna-se mais capaz de mover-se conjuntamente, ao mesmo tempo que cada um de seus elementos tem mais movimentos prprios. Tal solidarie- dade parecida com a que se observa nos animais superiores. Cada rgo, com efeito, tem, a, sua fisionomia especial, sua autonomia, e, contudo, a unidade do organismo tanto maior quanto mais mar- cada for essa individuao das partes. Em razo de semelhante ana- logia, propomos chamar orgnica solidariedade devida diviso do trabalho ... IV. - As formas anornwis A diviso do trabalho anmica At aqui, limitamo-nos a 'estudar a diviso do trabalho como um fenmeno normal. Mas, como todos os fatos sociais e, mais geral- mente, como todos os fatos biolgicos, ela apresenta formas patol- gicas, que importa analisar. Se, normalmente, a diviso do trabalho produz a solidariedade social, acontece, entretanto, que ela exibe resultados bem diferentes, ou mesmo opostos ... Embora A. Comte tenha reconhecido que a diviso do trabalho uma fonte de solidariedade, ele parece no haver percebido que essa solidariedade sui generis e se substitui, pouco a pouco, engendrada pelas similitudes sociais. Por isso, observando que as semelhanas so muito diminudas onde as funes se encontram muito especializadas, ele viu nessa diminuio um fenmeno mrbido, uma ameaa coeso social, devido ao excesso da especializao, explicou assim os fatos de incoordenao, que, por vezes, acompa- nham o desenvolvimento da diviso do trabalho. Mas, j que temos estabelecido que o enfraquecimento da conscincia coletiva constitui um fenmeno normal, no poderamos fazer dele a causa dos fen- menos anormais que estamos estudando. Se, em certos casos, a soli- dariedade orgnica no tudo o que deve ser, isto no acontece porque a solidariedade mecnica tenha perdido terreno, mas porque todas as condies de existncia da primeira no se acham realizadas. . Sabemos, com efeito, que, por toda a parte onde observada, encontra-se ao mesmo tempo uma regulamentao suficientemente desenvolvida que determina as mtuas relaes das funes. Para que exista a solidariedade orgnica, no basta haver um sistema de rgos necessrios uns aos outros e que sintam, de um modo geral, a sua 125 10 -T.S. L solidariedade: ainda preciso que a maneira pela qual devam eles concorrer, seno em toda espcie de encontros, pelo menos nas cir- cunstncias mais ocorrentes, seja predeterminada. De outro modo, seriam necessrias, a todo instante, novas lutas, para qUe eles pudes- sem equilibrar-se, porque as condies de equilbrio, no caso, no podem ser encontradas seno por via de tentativas, no curso das quais cada parte trata a outra como adversria, pelo menos tanto quanto como auxiliar. Conflitos desses se renovarirn, pois, sem ces- sar, e a solidariedade, por conseguinte, no seria seno virtual, deven- do ser as obrigaes mtuas, por inteiro, debatidas de novo, em cada caso particular. Dir-se- que existem os contratos. Mas, antes de mais nada, todas as relaes sociais no so suscetveis de revestir essa forma jurdica. Sabemos, por sinal, que o contrato no basta por si mesmo, mas supe uma regulamentao que se estende e complica como a prpria vida contratual. Alm disso, os liames que tm essa origem so sempre de curta durao. O contrato no seno uma trgua, assaz precria: s suspende as hostilidades por Um tempo. Sem dvida, por mais precisa que seja uma regulamenta. o, sempre deixar campo" livre para muitos conflitos. Mas no necessrio nem possvel que a vida social transcorra sem lutas. O papel da solidariedade no o de suprimir a concorrncia, mas o de moder-Ia. Alis, em estado normal, essas regras se deduzem por si mesmas da diviso do trabalho: so como o seu prolongamento. Seguramen- te, se a do trabalho no aproximasse seno indivduos unidos por alguns instantes com vistas a permutar servios pessoais, no poderia dar origem a nenhuma ao reguladora. Mas o que ela torna presentes so funes, isto , maneiras de agir definidas, que se repetem, idnticas a si mesmas, em dadas circunstncias, uma vez que so provenientes das condies gerais e constantes da vida social. As relaes que se estabelecem entre essas funes no podem, pois, deixar de chegar ao mesmo grau de fixidez e de regularidade. H certas maneiras de reagir umas sobre as outras que, achando-se mais acordes com a natureza das coisas, se repetem com mais freqncia e se tornam hbitos. Posteriormente, os hbitos, medida que ganham fora, se transformam em regras de conduta. O passado predeter- mina o futuro. Por outras palavras, h uma certa partida dos direi- tos e dos deveres, que o uso estabelece e que acaba por tornar-se obrigatria. A regra no cria, portanto, o estado de mtua depen- dncia, em que os rgos so solidrios: o que faz to-somente exprimi-lo, de maneira sensvel e definida, em funo de uma situa- o dada. Do mesmo modo, o sistema nervoso, muito longe de dominar a evoluo do organismo, como antigamente se acreditava 126 resulta dessa evoluo (46). Os filetes nervosos no so, verossimil- mente, seno linhas de passagem que as ondas de movimentos e de ucitaes seguiram; ondas permutadas entre os diversos rgos. So canais que a vida cavou por si ,mesma, correndo, sempre, no mesmo sentido. E os gnglios no seriam seno o lugar de inter- seco de vrias dessas linhas (47). Por haverem desconhecido esse aspecto do fenmeno que certos moralistas acusaram a diviso do trabalho de no produzir verdadeira solidariedade. S viram, a, trocas particulares, combinaes efmeras, sem passado e sem futuro e em que o indivduo abandonado a si mesmo. No notaram esse lento trabalho de consolidao, essa rede dos laos que se tece, por si mesma, pouco a pouco, e que faz da solidariedade orgnica algu- ma coisa de permanente. Ora, em todos os casos por ns descritos atrs, a regulamentao, ou no existe, ou no est em relao com o grau de desenvolvi- mento da diviso do trabalho. No h mais, hoje, regras que fixem o nmero das empresas econmicas. em cada ramo industrial, a produo no regulamentada de maneira a ficar exatamente na nvel do consumo. No queremos, alis, tirar do fato nenhuma con- cluso prtica. No sustentamos que uma legislao restritiva seja necessria, nem precisamos pesar-lhe, aqui, as vantagens e os incon- venientes. O que certo que essa falha de regulamentao no permite a harmonia regular das f unes. Os economistas demonstram, verdade, que a referida harmonia se restabelece por si mesma, quando necessrio que se restabelea, por obra da elevao ou do aviltamento dos preos, que, conforme as necessidades, estimula ou retarda a produo. Mas, em todo o caso, ela no se restabelece, assim, salvo depois de rupturas de equilbrio e de perturbaes mais Ou menos prolongadas. Por outro lado, tais perturbaes so natu- ralmente tanto mais freqentes quanto mais especializadas as fun- es. Porque, quanto mais complexa uma organizao, a necessidade de uma extensa regulamentao mais se faz sentir. As relaes entre o capital e o trabalho permaneceram, at o mo- mento, no mesmo estado de ndeterminao juridica. O contrato de locao de servios ocupa em nossos cdigos um reduzidssimo lugar, sobretudo quando se pensa na diversidade e na complexidade das relaes que ele chamado a regular. De resto, no necessrio insistir na lacuna que todos os povos sentem atualmente e se esfor- am por preencher (48). (46) V. Perrier, Colonies pg. 746. (47) V. Spencer, Principes de biologie, lI, 438 e segs. (48) Era isto escrito em 1893. A partir da, a legislao industrial ocupou em nosso direito um lugar mais relevante. O que prova o quanto era grave a lacuna. E falta muito para que ela seja sanada. 127 As regras do mtodo so para a clencia o que as do direito e dos costumes so para a conduta. Dirigem o pensamento do sbio, como as do direito e dos costumes governam as aes das pessoas. Ora, se cada cincia tem o seu mtodo, a" ordem que ele realiza i toda interna. Coordena ele as interpretaes dos cientistas que culti- vam uma mesma cincia, no suas relaes com exterior. No h disciplinas que concertem os esforos de cincias diferentes, objeti- vando um alvo comum. isto sobretudo certo com respeito s cin- cias morais e sociais, porque as cincias matemticas, fsico-qumicas e, mesmo, biolgicas no parecem nesse ponto ser estranhas umas s outras. Mas o jurista, o psiclogo, O antropologista, economista, estatstico, o lingista, o historiador procedem a suas investigaes como se as diversas ordens de fatos que estudam formassem outros tantos mundos independentes. Na realidade, porm, eles se pene- tram de todas as partes. O mesmo deveria dar-se, por conseqncia, com as cincias correspondentes. Eis a donde procede a anarquia que foi assinalada, alis sem exagero, na cincia em geral, mas que principalmente verdadeira no tocante quelas cincias determina. das. Oferecem elas, com efeito, o espetculo de um agregado de partes disjuntas, que no concorrem entre si. Portanto, se formam um conjunto sem unidade, fazem-no, no porque no tenham um sentimento suficiente de suas semelhanas, mas porque no so orga- nizadas. Esses diversos exemplos constituem, pois, variedades de uma mes- ma espcie. Em todos os casos vistos, se a diviso do trabalho no produz a solidariedade, isto se deve a que as relaes dos rgos no so regulamentadas, a que se encontram num estado de anomia. A diviso constrangida do trabalho Entretanto, no basta que haja regras. Porque, s vezes, essas prprias regras que so a causa do mal. o que acontece nas lutas de classes. A instituio das classes, ou das castas, constitui uma organizao da diviso do trabalho, e uma organizao estrei- t,amente regulamentada. Muitas vezes, entretanto, representa uma fonte de dissenes. No estando as classes inferiores satisfeitas, ou no estando mais satisfeitas, com o papel que lhes reservado pelo costume, ou pela lei, aspiram s funes que lhe so interditas ~ procuram tir-las daqueles que as exercem. Da, guerras intestinas, devidas maneira pela qual o trabalho distribudo ... Se a instituio das classes, ou das castas, d, s vezes, n a s c i ~ mento a conflitos dolorosos, em lugar de produzir a solidariedade, que a distribuio das funes sociais em que se baseia no corres- 128 pende, ou, antes, no corresponde mais, distribuio dos talentos naturais. ,Porque, seja o que for que a respeito se tenha dito (49), no unicamente por esprito de imitao que as classes inferiores acabam ambicionando a vida das classes mais altas. Mesmo, para dizer a verdade, a imitao por si s nada pode explicar, porque supe algo que no ela mesma. S possvel entre seres que j se assemelham e na medida em que isto acontece; no se produz entre esPcies ou variedades diferentes. H contgio moral, como h con- tz.gio fsico: ele s se manifesta bem em terrenos predispostos. Para que as necessidades se propaguem de uma para outra classe, impor- ta que as diferenas, que, primitivamente, as separavam, tenham desa- parecido, ou diminudo. necessrio que, devido ao efeito das mudanas que se produziram na sociedade, uns se hajam tornado aptos ao exerccio de funes que, primeira vista, excediam a sua capacidade, ao passo que outros perdiam algo da prpria superiori- dade original. Quando os plebeus se puseram a disputar aos patrcios a honra das funes religiosas e administrativas, no o fizeram somente para imit-los, mas porque se haviam tornado mais inteli- gentes, mais ricos, mais numerosos, e porque seus gostos e suas ambies se tinham modificado, conseqentemente. Em decorrncia de tais transformaes, o acordo entre as aptides dos indivduos e o gnero de atividade que lhes destinado se encontra rompido em toda uma regio da sociedade; somente a coero, mais ou menos violenta e mais ou menos direta, os liga s suas funes, e, por con- seguinte, somente uma solidariedade imperfeita e perturbada pos- svel. Semelhante resultado no representa, portanto, uma conseqncia necessria da diviso do trabalho. No se produz seno em cir- cunstncias bem particulares, a saber, quando o efeito de uma coero, ou constrangimento, exterior. Acontece de modo totalmente diferente quando a coero se estabelece em virtude de espontanei- dades puramente internas, sem que nada venha atrapalhar as inicia- tivas dos indivduos. Com essa condio, efetivamente, a harmonia entre as naturezas individuais e as funes sociais no pode deixar de produzir-se, pelo menos na mdia dos casos. Porque, se nada entrava ou favorece indevidamente os concorrentes que disputam entre si as tarefas, inevitvel que s os mais aptos para cada gnero de atividade chegnem a alcan-las. A nica causa que,ento, determina a maneira pela qual o trabalho se divide a diversidade das capacidades. Pela fora das coisas, a partilha se faz, pois, no sentido das aptides, porquanto no h razo para que se faa de (49) Tarde, Lois de l'imitation. 129 outro modo. Assim se realiza por si mesma a harmonia entre a cons- tituio de cada indivduo e sua condio. :Qir-se- que isso nem sempre basta para contentar as pessoas e que existem aquelas cujos desejos ultrapassam, sempre, as faculdades. Isto verdade, mas casos assim so excepcionais e, pode-se dizer, mrbidos. Normalmente, o homem encontra a felicidade atendendo aos imperativos de sua natureza; suas necessidades esto em relao com os seus meios. Assim que, no organismo, cada rgo s reclama uma quantidade de alimentos proporcionada sua importncia. A diviso constrangida do trabalho , portanto, o segundo tipo mrbido que reconhecemos. Mas no nOs devemos enganar quanto ao sentido da palavra. O que causa o constrangimento no qual- quer espcie de regulamentao, uma vez que, pelo contrrio, a diviso do trabalho - acabamos de v-lo - no a dispensa. Mesmo quando funciona numa sociedade de modo regular e sem resistncia, a distribuio no , necessariamente, o efeito de um constrangimen- to. o que acontece at mesmo sob o regime das castas, enquanto ele estiver fundado na natureza da sociedade. Semelhante institui- o, com efeito, no sempre e em t-oda a parte arbitrria. Mas, quando funciona numa sociedade de modo regular e sem resistncia, que exprime, pelo menos em grosso, a maneira imutvel pela qual se distribuem as aptides profissionais. Da resulta que, embora as tarefas sejam, em certa medida, distribudas por lei, cada rgo desempenha espontaneamente a sua. O constrangimento s comea quando a regulamentao, no mais corresponde verdadeira natu- reza das coisas, e, JXlr conseguinte, no tendo mais base nos costu- mes, s se sustenta pela fora. Inversamente, pode-se portanto dizer que a diviso do trabalho no produz a solidariedade, salvo quando espontnea e na medida em que o . Mas por espontaneidade importa entender a ausncia, no simplesmente de qualquer violncia expressa e formal, mas de tudo o que pode entravar, mesmo indiretamente, o livre desdobra- mento da fora social que cada um traz em si. Ela supe no somente que os indivduos no sejam relegados pela fora a determinadas funes, mas, ainda, que nenhum obstculo, seja de que natureza for J os impea de ocupar, nos quadros sociais, o lugar correspondente s suas faculdades. Em uma palavra, O trabalho no se divide esponta- neamente seno quando a sociedade constituda de molde a que as desigualdades sociais exprimam exatamente as desigualdades natu- rais. Ora, para tanto, preciso e suficiente que estas ltimas no sejam nem realadas nem depreciadas por qualquer causa exterior. A espontaneidade perfeita, portanto, no seno uma conseqncia e uma outra forma deste outro fato: a absoluta igualdade nas con- dies exteriores da luta. Ela cpnsiste, no num estado de anarquia, 130 que perm1tisse aos homens satisfazerem livremente todas as suas tendncias, boas ou m ~ s , mas numa organizao esclarecida, em que cada valor social, no sendo exagerado, nem num sentido, nem em outro, por nada que se lhe mostrasse estranho, fosse considerado pelo seu justo preo. Objetar-se- que, mesmo nessas condies, ainda h luta e, em conseqncia, vencedores e vencidos, 'e que estes ltimos no aceitaro, jamais, a no ser constrangidos, a sua der- rota. Mas este constrangimento no se parece com o outro e s tem de comum com ele o nome: o que constitui o constrangimento pro- priamente dito que mesmo a luta impossvel, que nem sequer se admitido a combater (Excerto de EMILE DURKHEIM, De la division du travail social, Paris, P. U. F., 7."00., 1960 [L" 00., 1893] pgs. 73-75, 79-83, 98-101, 356-360, 368-371). 131 : 'f SEGUNDA PARTE A CONSTRUO DO SISTEMA SOCIAL COMO OBJETO PRIVILEGIADO DA TEORIA SOCIOLGICA .: : 'f INTRODUO Esta segunda parte consagrada progressiva emergncia de modelos tericos explicitamente forjados a partir do conceito de s i s ~ e m a , que constitui, de certo modo, o seu elemento essencial. O estudo do sistema, ou, antes, dos sistemas sociais tem .tido, com efeito, crescentemente, tendncia para tomar-se objetivo prioritrio ...:.... e, s vezes, mesmo, o que mais lamentvel, exclusivo - da pes- quisa sociolgica, sob a influncia das perspectivas tericas que nos esforaremos, ao longo de toda esta parte, por enfocar. O estrutu- r()-funcionalismo veio assim ocupar a frente do palco nos anos 1950, mesmo quando, no bojo dessa corrente, se travavam polmicas quan- to fecundidade de uma teoria geral edificada sobre tais bases e ainda que tivesse sido preciso evitar, como o veremos, que entrassem na estrita escala de referncia do estruturo-funcionalismo todos os paradigmas fundados sobre o primado e sobre a elaborao do con- ceito de sistema. A importncia do estruturo-funcionalismo foi, entre- tanto - e o continua sendo, em grande parte - to considervel, que nos pareceu imprescindvel fazer do problema de sua validade - assim como, em certos casos, de sua validao - o tema principal do primeiro ttulo da segunda parte, na qual, ao lado das mais conside- rveis interrogaes tericas, ser concedido lugar s consideraes mais especificamente epistemolgicas. , Comearemos por remontar no tempo s origens do funcionalismo, aqui encarado como modo de pensar propriamente sociolgico, de maneira a circunscrever, com suficiente preciso, de um lado os seus precursores, de outro lado os seus fundadores. num clima inte- lectual marcado pelas teses organicistas que o funcionalismo ir,. a pouco e pouco, ganhar forma. Por isso esta seo se abre com uma passagem tomada de emprstimo aos Principies of Soci!>logy, de Herbert Spencer, que , sem a mnima dvida, o mais autorizado representante do organicismo (I). N otar-se- que Spencer no pos- (1) Sobre esse tema, ver Judith Schlanger, Les Mtaphores de rorganisme, p:aris, Vrin, 1971, pgs. 166-171. O leitor poder reportar-se, tambm, ao .artigo de. Pierre Birnbaum na Encyclopedia Universalis. 135 <10- .' tula aqui uma identidade de natureza entre organismo sociolgico c corpo social, mas funda toda sua argumentao sobre uma analogia relativa aos princpios de organizao no todo. De fato, semelhante analogia se degrada muito depressa, na apresentao de Spencer, em simples metfora do crescimento. Mas nem por isso o socilogo ingls enfatiza menos uma propriedade central do ponto de vista sistmico, a saber, a Hmtua dependncia das partes". E sublinha. ao terminar, uma diferena capital entre o organismo, que forma um todo concreto, e a sociedade, que responde a um todo Hdiscreto", isto , descontnuo. Ren Worms esforou-se no sentido de desenvolver mais a fundo essa analogia, excluindo toda idia de identidade de natureza: sem utilizar essa linguagem, mostra ele, translucidamente, que as sociedades, como os seres vivos, so sistemas abertos, entre- tendo, com o seu meio-ambiente, relaes seguidas, que permitem. elas somente, dar satisfao s funes de nutrio e de reproduo. Insistindo no indispensvel papel de mediao desempenhado, no interior de tais relaes, pelo intercmbio entre Os atores sociais, Worms recorre, mesmo, noo - bem durkheimiana - de "meio interior", mas no se aproveita disso para destacar, por detrs da analogia, certas caractersticas originais do social. O mtodo interpretativo de Durkheim o leva a privilegiar, sem dificuldade, uma perspectiva especificamente sociolgica, que tem por objeto os fatos sociais e sua anlise prpria. O aqui apresentado constitui, antes de tudo, uma crtica magistral do fina- lismo e, atravs dele, de toda e qualquer interpretao do social baseada em elementos constantes, concebidos como os atributos de uma natureza humana imutvel. Mas Durkheim se revela, tambm, a, como o pai da anlise funcional, mesmo quando afirma que a pesquisa da funo deve ser subordinada da causa. Partindo, com efeito, do sentido genrico, segundo o qual a utilidade reconhecida do fenmeno constituiria a sua funo, ele o apura progressivamen- te, para destacar a "correspondncia" entre o objeto estudado e "as necessidades gerais do organismo social". E, indo alm desta pri- meira definio, acaba por ver, a, ao termo da passagem citada, a "parte" que toca ao fato analisado "no estabelecimento de (da) harmonia geral". Sem dvida, pode-se notar, aqui, o reaparecimento das metforas derivadas do organicismo. Mas essas expresses no devem fazer perder de vista o esforo de Durkheim para aprofun, dar a significao do conceito de funo e fazer disso um instru- mento conceptual apropriado pesquisa sociolgica. No domnio dos inquritos antropolgicos que " funcionalismo, primeiramente, foi posto prova. Malinowski, contra as teses difu- sionistas, que desconheciam a interdependncia dos fenmenos cultu ... rais, foi assim levado a defender a unidade interna daquilo que ele 136 chama os isolats funcionais. Contudo, no soube, nesse legttmo emprendimento, precaver-se contra certos escolhos, que so, com qncia, excessos. Assim, para melhor assinalar a oposio entre um simples "complexo de traos" e um verdadeiro isolat, afinnou, de maneira a um tempo dogmtica e inaceitvel, que, neste ltimo caso, os elementos estavam unidos por via de relaes de necessidade. Tampouco ele levou suficientemente em conta as advertncias de Durkheim dirigidas contra o finalismo. Postula uma ligao por de- mais estreita entre a funo de uma instituio e as necessidades biolgica, (ou primrias) do ser humano, mesmo quando concede um lugar s necessidades culturais (ou derivadas). E sua definio da funo, como "satisfao de uma necessidade", inadmissvel, por motivos concomitantemente epistemolgicos e tericos, a que vol- taremos. Mas nem por isso ele demonstrou menos, e patentemente, Q interesse do conceito de funo como "processo heurstico", para citar a expresso final do texto aqui apresentado. O trecho de Radcliffe-Brown, que tirado, notemo-lo de passagem, de uma obra pstuma, testemunha um funcionalismo mais sutil: por coerncia funcional, o etnlogo britnico designa a interdependncia das partes e as ligaes recprocas - oferecidas observao do pesquisador - que elas entretm. Tomando para exemplo o potlatch dos tlingits, Radcliffe-Brown mostra que, se ele constitui, antes de mais nada, um mecanismo econmico, mantm relaes de mtua dependncia com a estrutura familiar, com a estratificao social e_ com a mitologia prpria daqueles ndios. Fica-se com o direito, por- tanto, segundo Radcliffe-Brown, de falar de sistema na medida em que toda sociedade repousa sobre um funcionamento concertado de suas diversas partes. Contudo, ficar-se- admirado da radical incom- patibilidade mantida por Radcliffe-Brown entre a existncia de con- flitos e a sua concepo da coerncia, verossimilmente devida integrao relativamente forte das sociedades que constituram seu principal objeto de estudo, quando comparadas s nossas sociedades industrializadas, cujos conflitos endmicos no implicam) mente, a abolio de toda ordem, nem acarretam para o socilogo um inelutvel abandono de qualquer perspectiva sistmica. As vivas resenras de Merton em relao idia de coertlcia fun- cional conduziram-no, verossimilmente, a uma excessiva severidade para com a perspectiva terica defendida por Radcliffe-Brown, a qual, sem dvida, mais elabcrada do que ele pretendeu que o fosse. Elas, porm, o compeliram, tambm, a propor, com o seu cle- bre paradigma, uma nova modalidade de anlise funcional. , com efeito, o mtodo interpretativo a seguir, o mtodo a observar Merton acentua, muito mais do que orientaes propriamente teri .. 137 cas (2). Est-se, aqui, na presena de um paradigma formal, isto , de um contexto vazio, que deve ser essencialmente apreciado em funo de seu poder heurstico, de sua aptido para fazer descobrir fatos significativos em relao a determinadas questes, do tipo das que Merton prope ao fim de cada pargrafo do paradigma. tem o duplo mrito de frisar que a sociedade global no a nica escala de referncia possvel para uma aproximao funcional e que convm determinar, com preciso, "a unidade servida pela funo". Em contrapartida, sua caracterizao da noo de funo carece de rigor : ele no especifica, suficientemente, as condies a que devem satisfazer "conseqncias objetivas" para merecerem o nome de o. E, reintroduzindo as questes de inteno, que Durkheim, entre- tanto, propusera banir, chega a uma distino entre funes mani- festas e funes latentes, cujo fundamento pode ser contestado. Passando de Merton a Parsons, muda-se de estilo, de tom e de ambio. Ao partidrio das teorias de alcance mdio sucede, com efeito, um obstinado defensor da teoria geral. O paradigma formal, de sbria conciso, substitudo por um complexo conjunto de cate- gorias, cujo ordenamento Talcott Parsons apresenta em nosso pri- meiro texto e que pode ser considerado, em relao aos ltimos quin- ze anos, como seu brevirio terico. O paradigma proposto , com toda a evidncia, conceptual (3), e se est construdo em torno da idia de sistema social e dos quatro mximos imperativos funcionais _ ft:nes de manuteno dos modelos, de integrao, de realizao dos fins e de adaptao - cede importante lugar, igualmente, aos conceitos estruturais de valor, de norma, de coletividade e de papel e introduz noes essenciais na perspectiva parsoniana, como as de segmentao, de especificao e, sobretudo, de diferenciao. Em contrapartida, as variveis, os principais instrumentos conceptuais postos em ao em The S oeial System no figuram aqui, o que basta para mostrar as distncias tomadas em relao a um perodo ante- rior. Encontra-se, igualmente, nessa exposio sistemtica, um certo nmero de dificuldades inerentes concepo parsoniana: o estatuto reservado aos subsistemas econmico e poltico no contexto da lise propriamente sociolgica no est isento de ambigidade. A uti- lizao do conceito de equilibrio em sociologia , pelo menos, dis- cutvel, e sua fecundidade continua ainda por ser demonstrada. A (2) o que acentua, igualmente, M. J. Mulkay, Functionalism, anel Tlteoretical Strategy, Londres, RoutIedge & Kegan Paul. 1971, notada- mente na pg. 119. (3) A distino entre paradigma formal e paradigma conceptual proposta por Raymond Boudon, em seu artigo .. Thories, thorie e Thorie", La crise de la sociologie, Genebra, Droz, 1971, pgs. 166-169. 138 pretendida hierarquia de controle no serve seno para mascarar o primado absoluto - e, por isso mesmo, indevido - dado aos valores. Finalmente, o papel atribudo diferenciao pode parecer excessivo. A anlise dos processos de diferenciao representa, em todo o caso, uma pea mestra do sistema parsoniano. Mostra-o a passagem de Eeonomy and Society consagrada separao da propriedade e da direo. Esse texto apresenta uma dupla vantagem: por um lado, permite constatar, contrariamente a uma crtica superficial, que o funcionalismo de Parsons no o impede de abordar o problema da mudana estrutural. IPor outro lado, representa um ensaio audacioso, seno convincente, de aplicao a determinado fenmeno de um esquema cuja abstrao foi freqentemente tachada de esterilidade, para no dizer de prestidigitao escolstica. Certamente, tem-se 0 direito de censurar Parsons quanto aos limites de um modelo que deixa de lado as mutaes do sistema de valores dominante e que, em sua insistncia a respeito dos mecanismos de evoluo, negli- gencia, como o notou Gouldner, os fatores de revoluo. (4) E taJ. vez conviesse recolocar a separao da propriedade e da direo em seu contexto scio-histrico, de maneira a apreciar-lhe o alcance exato, que , sem dvida, sobrevalorizado por Parsons e Smelser, conquanto no se deva cair no excesso contrrio e ver, a, um acon- tecimento de somenos importncia. Mas, pelo menos, essa passagem focaliza um original esforo da parte de nossos dois autores na ten tativa de explicarem certos aspectos da mudana estrutural, mesmo que no se deva procurar neSSe domnio O ponto forte da obra parsoniana. Posto que as passagens de Parsons, colhidas e apresentadas aqui, estejam ligadas, uma e outra, sua segunda construo terica tralizada em torno das quatro funes, acreditamos iniciar nosso ter- ceiro captulo, de orientao mais crtica, com o artigo esclarecedor consagrado por David Lockwood a Ti>e Social System e, portanto, ao primeiro paradigma parsoniano, fundado sobre as variveis. (5) Lockwood acentua, sem dificuldade, os aspectos que Parsons teve tendncia para negligenciar ou, mesmo, ignorar, a saber, os elemen- tos no normativos que constituem, segundo sua prpria expresso, Q substrato da ao social. Ele contesta, assim, a generalidade do qua- dro conceptual enunciado por Parsons, que, privilegiand excessiva- (4) Alvin G'ouldner, The Coming Crisis of Western Sociology, Londres, Heinemann, 1971, pg. 361. (5) Sobre as diferenas e os parentescos entre esses dois paradigmas parse>- nianos, permitir-nos-emos indicar ao leitor o trabalho de Franois ChazeI, La thiorie analytique de la socit dans l'oeuvre de Talcott Par.rons, Paris, MoutoDt 1974. 139 mente as bases normativas da ordem' social, no levou suficiente- mente em conta a ligao recproca entre norma e substrato. Convm, portanto, ao mesmo tempo, segundo o socilogo britnico, alargar e retificar a perspectiva, buscando sua inspirao nas fontes marxis- tas e devolvendo, ao estudo aprofundado do conflito e do poder, o lugar que lhes cabe no contexto da anlise sociolgica. Definitiva- mente, Lockwood se esfora por focalizar o carter no equitativo e no abrangente da perspectiva terica adotada por Parsons e, com isso, marcar fortemente os limites de seu campo de aplicao. Com o artigo de Ernest N agel, passamos a um exame minucioso do paradigma mertoniano, e a est exposto sobretudo o ponto de vista de um filsofo das cincias. Nagel prope-nos de incio uma nova leitura do paradigma, que lhe revele o carter formal e precise nitidamente suas condies de aplicao. Ao mesmo tempo o rigor de sua interpretao lhe permite fazer ressaltar as deficincias da apresentao mertoniana. Assim, Nagel quer saber se necessrio tratar parte, num paradigma de anlise funcional que aspire ge- neralidade, a categoria das disposies subjetivas que, quando muito, no constitua seno uma H coordenada de estado" entre outras, isto , uma varivel independente suscetvel de influenciar tal ou qual propriedade especfica do sistema considerado. Nota ele, igualmente, que o termo funo pode designar, quer a estrita preservao da pro- priedade G no sistema S, quer o conjunto dos efeitos compatveis .com a manuteno dessa propriedade. Ele ainda censura Merton de haver estabelecido uma distino fundamental entre fUl1es mani- festas e funes latentes, quando ela no pertinente seno em -casos particulares, cuja natureza o socilogo americano deixou de especificar. Por fim, ele lamenta que Merton no leve explicita- mente em conta o meio-ambiente prprio do fenmeno que cons- titui objeto de uma anlise funcional. Nem por isso N agel perma- nece menos, no conjunto, a despeito de to importantes correes, muito favoravelmente disposto em relao ao empreendimento mer- toniano e, mais geralmente, anlise funcional. ainda a estrutura lgica desse modo de anlise que retm a aten- <;o de um outro filsofo das cincias, CarI Rempel. Mas aqui o julgamento se faz mais reservado e, mesmo, mais severo. Antes de tudo, a anlise funcional, quer proceda por induo, quer por de- duo, no fornece seno uma explicao modesta: a satisfao da condio n no ~ i s t e m a s implica, no a presena de um trao espe- cfico i, mas unicamente a de um elemento qualquer do conjunto I (do qual i, por definio, faz parte). Da mesma forma, as predi- es fundadas sobre esse tipo de raciocnio no podem ser seno condicionais. Ainda somente so possveis no quadro de hipteses apropriadas de auto-regulao, que os autores funcionalistas geral- 140 ...I- mente no formularam COm suficiente rigor, na ausncia de uma clara especificao do campo de anlise ou de definies operatrias. Em compensao, Hempel reconhece, ao terminar, o interesse pro- priamente heurstico do funcionalismo, que convida a compreender como um programa de pesquisa chamado a determinar a existnCIa e a importncia do fenmeno de auto-regulao, e no mais como um corpo terico. ainda nas exigncias prprias desse modo de anlise que insiste Alvill W. Gouldner, no incio da passagem aqui apresentada, subli- nhando que, para ser completa, a explicao no consiste somente em le;var em conta as conseqncias de A para B, mas igualmente em considerar as de B para A. Ele fundada, pois, segundo a expres- so de Gouldner, no Hprincpio de reciprocidade funcional". Nem por isso tem o pesquisador o direito de estabelecer incondicional- mente semelhante princpio. Deve ele, para cada fenmeno estudado, demostrar-lhe empiricamente a existncia e, quando no for o caso, proCurar os mecanismos suscetveis de desempenharem o papel de substitutos funcionais. No h, com efeito, um s tipo de sistema emprico caracterizado por uma forte interdependncia de suas partes: o ,grau de interdependncia varia, ao contrrio, em funo do siste- ma considerado, do mesmo modo que a autonomia funcional das partes, para a qual Gouldner chama nossa ateno, opondo-se, assim, ,maioria dos estruturo-funcionalistas e, nomeadamente, a Parsons, que tinham tendncia para privilegiar o todo. Esta aproximao o leva a pr em relevo as tenses entre as presses centrpetas e as for- as- 'centrfugas, a devolver assim o seu lugar ao conflito e a revelar tipos de mudana que os funcionalistas propenderam a desconhe- cer, ,como a no-diferenciao estrutural, de que teremos ocasio de falar de novo. Por isso Gouldner no nos prope simplesmente um funcionalismo melhorado, em que no transparece mais a rigidez da' formulao clssica, mas rene, concomitantemente, alguns dos inst.rumentos que permitiro super-lo. Enquanto, na interpretao estruturo-funcional, a interrogao diz respeito, essencialmente, s funes assumidas pelo sistema ou ainda S'.:exercidas por algumas de suas partes especficas, a teoria geral deis. sistemas se interessa sobretudo pelo prprio sistema, pelos seus modos de adaptao e pelas transformaes que da podem decorrer. Para fazer isso ela recorre cada vez mais freqentemente aos modelos cibernticos, que permitem, COm efeito, compreender a maneira por que os sistemas reagem s informaes que recebem. Mas o primeiro objetivo da teoria geral dos sistemas foi o de precisar o seu prprio campo de aplicao. Para l das analogias organicistas, Bertalanffy foi o primeiro a mostrar que essa teoria pod.eria permitir ligar as cincias sociais s cincias exatas, graas :i 141 l1-T.S . descoberta de uhomologias de funcionamento", que, assim, aproxi- mariam os diferentes sistemas. Inspirando-se nas leis qumi::as ou biolgicas, sublinha ele, efetivamente, que elas podem, do mesmo modo, aplicar-se aos sistemas sociais abertos e em contacto com o seu meio-ambiente. Para que eSSa pesquisa dos "isomorfismos" fosse efi caz, seria ainda preciso distinguir, de maneira precisa, os diferentes tipos de sistemas sobre os quais fora conveniente faz-la il1cidir. James Miller apresenta, com este objetivo e com grande rigor, as caractersticas que opem os sistemas entre si: sistemas abertos ou fechados, vivos ou no vivos, abstratos ou concretos... Tais distin es lembram ao teoricista que ele deve, em cada ocasio, especifi- car o sentido dado ao conceito de sistema e lhe permitem, assim, evitar confuses tanto mais graves quanto os sistemas sociais no.) se comparveis a qualquer tipo de sistema. O texto de Maruyama assinala um importante momento da histria da teoria dos sistemas, porque pela primeira vez enfoca a existncia de um processo de retroao positiva, que, bem longe de facilitar unicamente a adap- tao do sistema pelo retorno ao estado de equilbrio, amplifica' as tenses. Ao passo que os modelos sistmicos mais correntes zam sobretudo a retroao negativa, Maruyama indica a maneir3 pela qual a morfognese, diferentemente da homeostasia, tende ,a acelerar a mudana do sistema. Simultaneamente Maruyama pe. de novo em causa as leis da causalidade, as quais, segundo Bertalanffy, prevaleceriam em todos os sistemas. O autor ilustra sua concepo terica com exemplos precisos, descrevendo, antes de mais nada,,' '.) funcionamento de um sistema urbano, depois o de um outro sistema, tendo por objeto uma grande indstria. Como se pode notar, a re- troao positiva transforma, consideravelmente, a teoria dos siste- mas, porque leva em considerao fenmenos de mudana. Se se con- siderar, ao contrrio, simplesmente, a retroao negativa, pode-se, no extremo oposto, encontrar o problema do controle social evocado, j, em outros nveis do sistema social. Buckley insiste nesse sentido a respeito dos processos de controle exercidos por correo e adap- tao. Mas nem por isso sublinha menos as diversas dificuldades contra que se chocam, apesar de tudo, os governantes, na sua direo do sistema. Segundo ele, com efeito, so tais os fatores de compli- cao, que ameaam dificultar o empreendimento, at na simples aplicao da retroao negativa. Inspirando-se, em certa medida, no modelo de Karl Deutsch, Buckley consegue evidenciar suas dificul- dades de aplicao emprica. Equivale a dizer que os modelos cibernticos continuam esbar- rando em certos limites, mesmo se se recorreu cada vez mais fre- qentemente sua utilizao, para melhor compreender numerosos processos sociais. Num texto de apresentao geral, Lazarsfeld re-. 142
conhece o interesse das teorias sistemticas (Maruyama, Buckley etc.), as quais ele analisou previamente, mas estima, em definitivo, que realmente elas no se distinguem de um modelo funcionalista. Deutsch, por sua parte, aplica organizao o modelo ciberntico, que mais tarde deveria expor num trabalho que ficou clssico, The N erves of Govern'11Wnt. Nessa perspectiva, o funcionamento da orga- nizao repousa numa boa transmisso da informao por meio de eficientes circuitos internos. Mas, se tal modelo permite que o autor proponha interessantes questes, conduz tambm a passar em silncio um grande nmero de problemas a que devem fazer face todas as organizaes, se quiserem persistir e adaptar-se, a despeito dos con- flitos que no deixaro de desenvolver-se em seu seio. Como o pro- punha Maruyama, seria igualmente desejvel aplicar s organizaes a segunda ciberntica e a retroao positiva. no quadro de uma anlise das diversas modalidades de fonnao do consenso nas so- ciedades que Etzioni utiliza, por sua parte, a ciberntica. Comea por precisar que, para apreciar o grau de eficincia ou de ineficin- cia da direo de uma sociedade global por si mesma, preciso to- . mar em considerao, concomitantemente, o controle social e a ela- borao do consenso. O controle social aqui encarado e no um dos menores mritos de Etzioni - sob seu duplo aspecto: um aspec- to de regulao, que d todo seu sentido analogia com o modelo ciberntico, e um aspecto de poder no sentido clssico do termo, isto , como capacidade de vencer a resistncia de outrem. Quanto ao consenso, ele no aparece como cristalizado, buscando Etzioni apreen- d-lo em sua prpria elaborao. Esse texto continua sendo, todavia) de uma generalidade !Xlr demais abstrata, e no leva em linha de conta a natureza intrnseca do consenso, nem tampouco a sua for- mao concreta: no permite a focalizao do papel dos conflitos e das c1ivagens reais num tipo de sociedade dada. 'Pode-se, parece, di- rigir a mesma censura ao exame dos processos revolucionrios em- preendidos por Ted Gurr. Sua anlise marca excelentemente o inte- resse e os limites de uma aproximao ciberntica da vida social. Com efeito, se Gurr mostra como os governos podem responder a um forte descontentamento para evitar a exploso, se ele estuda bem as diversas estratgias possveis e suas conseqncias, reduz a violncia a um simples H jogo" entre os oponentes e o regime, aban- donando, do mesmo passo, por sua vez, a dimenso dos fatos sociais. Finalmente, se a teoria dos sistemas se revelou fecunda, quand de aplicaes concretas (sistema urbano, poltica da cincia, racio- nalizao das opes oramentrias etc.), ainda hoje conserva um carter demasiado mecanista, quando se v utilizada no estudo dos 143 " ~ o <: sistemas SOClalS ou polticos (Easton, Deutsch etc.). Ela no foi CpZ, com efeito, de explicar as tenses e os conflitos que interditam com freqncia a simples adaptao e, mais geralmente, os dados da histria. S o modelo de Maruyama poderia, talvez, contribuir pam a compreenso dos 'processos inerentes transformao dos sistemas sociais. 144 TiTULO PRIMEIRO SISTEMA, ESTRUTURA E FUNXO ~ 'i" CAPTULO I OS PREFUNCIONALISTAS QUE UMA SOCIEDADE? HERBERT SPENCER 1:. Que uma sociedade? Eis a uma pergunta que preciso lor- mular e a que preciso responder desde o incio. A idia que formamos de uma sociedade permanece vaga, enquanto no decidi- mos se se deve ou no ver a uma entidade, e enquanto no re- solvemos a questo de saber se uma sociedade, desde que se veja nela urna entidade, deva ser classificada como absolutamente dife- rente de todas as outras ou como semelhante a algumas' outras. Pode-se dizer que uma sociedade no mais do que um nome coletivo empregado para designar certo nmero de indivduos. Um nominalista, transportando para outro terreno a controvrsia do no- minJ,lismo e do realismo, poderia afirmar que, assim como a nica coisa existente na espcie so os membros que a compem, no tendo a espcie, independentemente de seus membros, nenhuma existncia, assim tambm as unidades de uma sociedade existem ss, permaJ;le- cendo a existncia da sociedade puramente nominal. Poderia ele to- mar para exemplo o auditrio de um p r o f ~ s s o r , em que no visto seno um agregado que desaparece ao fim da aula e que, por conseguinte, no uma coisa, mas, unicamente, um arranj de pes- soas, e poderia afirmar que acontece o mesmo com os cidados que compem uma nao. Sem contestar OS primeiros termos desse raciocnio, podemos ne- gar-lhe o ltimo. No primeiro exemplo, o arrapjo temporrio; no segundo, permanente. E a permanncia das relaes existentes entre as partes constitutivas que faz a individualidade de um todo e que a distingue da individualidade das partes. Uma slida massa que- brada em pedaos deixa de ser uma coisa;, e, por oposio, as pe- dras, os tijolos, a madeira, inicialme'nte separados, tornam-se a coiSa 147 , que chamamos uma casal desde que arranjados segundo um mtodo fixo. Por isso temos razo de considerar a sociedade como uma enti- dade, porque, embora seja ela formada de unidades discretas, a con- servao, ao longo das geraes e dos sculos, de um arran j que de modo geral guarda a mesma fisionomia em toda regio ocupada pela sociedade implica que a agregao de ditas unidades tem qual- quer coisa de concreto. mesmo esta qualquer coisa que nos nece a noo de sociedade. Com efeito, recusamos o nome de socie- dade aos grupos sempre mutveis formados pelos homens primitivos e o reservamos para os gru}Xls em que se revela uma certa tncia na distribuio das partes, em conseqncia de uma existncia regulada. 2. Visto que olhamos uma sociedade como coisa, em que gnero de a classificaremos? Parece que ela no semelha nenhum dos objetos que os nossos sentidos nos do a conhecer. Qualquer se- melhana que ela possa ter com outros objetos, no pelos sen- tidos que O percebemos, mas unicamente pela razo. Se a relao constante que une suas partes faz destas uma entidade, levantei-se outra questo: a de saber se as relaes constantes que lhe unem' as partes so parecidas COm as relaes constantes que unem as partes de outras entidades. A nica relao que se pode conceber entre uma sociedade e outra coisa, deve ser uma relao devida analogia dos princpios que regulam a arranja das partes componentes. H duas grandes classes de agregados com os quais se pode com- parar o agregado social: os inorgnicos e os orgnicos. Ser que os atributos de uma sociedade, considerados independentemente de suas unidades vivas, se parecem em alguma coisa com os de um corpo no vivo? Ou Se parecem em alguma coisa com os de um corpo vivo? Ou ainda diferem totalmente dos atributos de um e de outro? Basta propor a primeira das interrogaes pra responder-lhe ne- gativamente. Um todo cujas partes so vivas no poderia ter teres gerais semelhantes aos dos todos privados de vida. segunda pergunta, que no comporta uma resposta to pronta, pode-se re- dargir afirmativamente. Vamos examinar- as razes existentes para .se afirmar que as permanentes relaes que h entre as partes de uma sociedade so anlogas s relaes permanentes que h entre as partes de um corpo vivo ... 3. Uma sociedade um organismo. - A sociedade apresenta um . crescimento contnuo. medida que ela cresce, suas partes tornam- .se dissemelhantes, sua estrutura fica mais complicada e as partes dessemelhantes assumem funes tambm dessemelhantes. Estas fun- 148 c;es no so somente diferentes: suas diferenas so unidas por via de relaes que as tornam possveis umas pelas outras. A ,assis- tncia que mutuamente se prestam acarreta uma mtua dependnci!l das partes. Finalmente, as partes unidas por esse liame de depen- dncia mtua, vivendo uma pela outra e uma' para a outra, compem .um agregado constitudo segundo o mesmo princpio geral de um organismo individual. A analogia de uma sociedade com um orga- nismo torna-se ainda mais surpreendente quando se v que todo organismo de aprecivel volume uma sociedade, e quando se apren- de, em seguida, que, tanto em um como 'em outro, a vida das uni- dades continua durante algum tempo, ao parar subitamente a vida do agregado, ao passo que, se este no for destrudo por violncia, sua vida ultrapassar de muito, em durao, a de suas unidades. Ainda que o organismo e a sociedade difiram em que o primeiro existe no estado concreto e o segundo no estado discreto, e ainda .que haja uma diferena nos fins servidos pela organizao, isso no determina uma diferena em suas leis: as influncias necessrias que as partes exercem umas sobre as outras no podem transmi- tir-se diretamente, mas se transmitem indiretamente (Excerto de HERBE"T SPENCER, Principes de Sociologioe, Paris, Germer-Bailliere & Cia., 1879, t. 2, pgs. 1-3 e 21-22). ORGANISMO E SOCIEDADE REN WORMS O organismo um todo vivo composto de partes tambm vivas. Seguramente, esta frmula convm, do mesmo modo, socidade. Porque esta se compe de partes vivas, os indivduos, e ela mes- ma um todo que tem sua vida prpria ... O ser vivo distingue-se duplamente do ser inanimado, do ponto de vista dos caracteres morfolgicos exteriores: seu contorno externo no , de forma alguma, geometricamente definido e varia a cada instante. D-se o mesmo COm as sociedades. A forma exterior de uma sociedade determinada pelo territrio que ela ocupa. Mas as fronteiras desse territrio seguem as linhas mais caprichosas. E so, incessantemente, modificadas pela guerra ou pela colonizao. Ausn- . da de regularidade no espao, ausncia de estabilidade no tempo ... a esto, pois, dois traos comuns forma exterior da sociedade e do organismo. 149 . .. , L Em segundo lugar, o duplo movimento de entrada e de sada, de assimilao e de desassimilao, to admirvel no ser vivo, encon- tra-se, tambm, no ser social. A cada instante, a sociedade, agindo sobre o meio exterior, faz que novas foras a penetrem, transfor- mando tudo que a rodeia em riquezas 'Sociais. O desenvolvimento das riquezas permite aos membros da sociedade aumentar a prpria vitalidade e favorece a Sua reproduo. Assim, novos indivduos so procriados e vm tomar lugar aos que desaparecem. O movimento de entrada 'e de sada desdobra-se, desta forma, na sociedade: h entrada e sada de bens, entrada e sada de indivduos. Mas uma e outra corrente contribuem, do mesmo modo, para a vida social. Tambm aqui a nutrio, constituda pela criao e pela absoro dos bens, traz a formao de novos elementos vivos e, com isso, assegura a manuteno da vida social. ;E a nutrio tem, ainda aqui, como re- sultado. o armazenamento de certas foras no seio dos elementos vivos da sociedade e a troca dessas foras entre os mesmos ele- mentos. Isto faz que exista para a sociedade, como para O orga- n i s m o ~ um verdadeiro "meio interior", no sendo os alimentos dire- tamente tomados de emprstimo, pela maior parte dos indivduos, ao meio externo, mas obtidos de seus semelhantes pelo mecanismo de trocas. Este prprio meio interior presta sociedade o mesmo servio que ao organismo. Ele a constitui, em certa medida, inde- pendente do meio exterior, permitindo-lhe viver algum tempo de suas reservas; e faz (como para o organismo) que cada uma das partes do corpo social no fique somente submetida ao das foras ex- ternas, mas, antes e principalmente, ao de foras contidas na prpria sociedade: o que explica por que o carter e a atividade de cada um de ns so muito mais determinados pela natureza dos seres humanos que nos rodeiam do que pelos caracteres fsicos do meio csmico ambiente (Excerto de REN WORMS .. Organisme et socit, Paris, Giard & Briere, 1896, pgs. 38-39). CAUSA E FUNO EMILE DURKHEIM Fazer 'Ver para que um fato til no explicar como ele naSceu nem como ele o que . Porque os empregos a que serve supem as propriedades espetficas,que o caracterizam, mas no o criam. A necessidade que temos das coisas no pode fazer que elas sejam 150 tais ou quais. Por conseguinte, no esta uecessidade que pode tir- las do nada e conferir-lhes o 'existir. de causas de outro gnero que elas tiram a sua existncia. O sentimento que temos da' utili- dade que apresentam bem pode compelir-nos a pr essas causas em ao e da tirar os efeitos que implicam, no a suscitar tais efeitos do nada. Semelhante proposio evidente, enquanto no se tratar seno dos fenmenos materiais ou, mesmo, psicolgicos. Ela n,o seria mais contestada em sociologia, se os fatos sociais, por causa de sua imaterialidade extrema, no nos parecessem, sem razo, des- titudos de toda realidade intrnseca. Como a no se vem seno combinaes puramente mentais, parece que eles devam produzir- se por si mesmos, desde que disso se tenha idia e se, pelo menos, forem considerados teis. Mas, j que cada um deles uma fora que domina a nossa, j que cada Um deles tem uma natureza que lhe prpria, no poderia s'er suficiente, para dar-lhe a existncia, ter desejo ou vontade de faz-lo. Necessrio ainda que foras ca- pazes de produzir essa fora determinada, que naturezas capazes de produzir 'essa natureza especial, sejam dadas. com essa condio sOmente que tal ser possvel. Para reanimar o esprito de famlia onde o mesmo se encontra enfraquecido, no basta que todo o mun- do lhe compreenda as vantagens: importa acionar diretamente as causas suscetveis, elas s, de engendr-lo. IPara conferir a um go- verno a autoridade que lhe necessria, insuficiente sentir a neces- sidade de faz-lo: impe-se o enderear-se s nicas fontes de que toda e qualquer autoridade deriva, isto , constituir tradies, um esprito comum etc. Para tanto, cumpre ainda remontar-se mais alto cadeia das causas e dos efeitos, at encontrar um ponto onde a ao do hmem possa inserir-se eficazmente. O que mostra bem a dualidade dessas duas ordens de pesquisas que um fato pode existir sem servir para nada, seja por que ele no tenha jamais sido ajustado a algum fim vital, seja porque, aps haver sido til, tenha perdido toda utilidade, continuando a existir unicamente pela fora do hbito. H, com efeito, ainda, mais so- brevivncias na sociedade do que no organismo. H mesmo casos em que uma prtica ou uma instituio social mudam de funes, sem, por isso, mudarem de natureza. A regra is pater est quem justae nuptiae declarant permaneceu materialmente em nosso cdigo o que era no velho direito romano. Mas, ao passo que, ento, tinha ela por objetivo salvaguardar os direitos de propriedade do pai sobre os filhos nascidos de mulher legtima, hoje antes o direito dos filhos que ela protege. O juramento com'eou sendo uma espcie de prova judiciria para vir a ser, simplesmente, uma forma solene e impo- nente do testemunho. Os dogmas religiosos do cristianismo no tm 151 . ~ . . , mudado desde sculos. Mas o papel que desempenham em noss,as sociedades modernas no mais o meSmo que' tinham na Idade Mdia. assim ainda que as palavras servem para expressar idias novas, sem que mude a_ sua contextura. De resto, uma propo .... sio v'erdadeira em sociologia, como em biologia, a de que o rg:Q independe, da funo. Equivale a dizer que, permanecendo o meSmo. ele pode servir a fins diferentes. Por conseguinte. que as causas que o fazem existir so independentes dos fins a que serve ... Quando, pois, se empreende a explicao de um fenmeno social, preciso pesquisar, separadamente, a causa eficiente que o produz e a funo que ele preenche. Servimo-nos da palavra funo de pre- ferncia s palavras fim ou alvo, precisamente porque os fenme- nos sociais geralmente no existem tendo em vista os resultados teis que produzem. O que importa determinar se h correspon- dncia entre o fato considerado e as necessidades gerais do .orga- nismo social e em que consiste essa correspondncia, sem preocupa- o com saber se ela foi intencional ou no. Todas essas questes de inteno se apresentam, por sinal, demasiado subjetivas para po- derem ser tratadas cientificamente. . No somente ambas as ordens de problemas devem ser separadas, como ainda convm, em geral, discutir a primeira antes da segunda; Essa ordem corresponde, efetivamente, dos fatos. natural pes- quisar a causa de um f'enmeno antes de experimentar determinar- lhe oS efeitos. Tal mtodo tanto mais lgico quanto a primeira questo, uma vez resolvida, ajudar com freqncia a resolver' a segunda. Realmente, o lao de solidariedade que une a causa ao 'efeito apresenta um carter de reciprocidade que no tem sido assaz reconhecido. Sem dvida, o efeito no pode existir sem sua causa, mas esta, por sua vez, tem necessidade de seu efeito. Dela que ele tira sua enE:rgia, mas tambm lha restitui . oportunamente e, por conseguinte, no pode desaparecer, sem que disso a causa se res- sinta. (6) ,Por exemplo, a reao social que constitui a pena devida intensidade dos sentimentos coletivos que o crime ofende. Mas, por outro lado, tem ela a til funo de entreter tais sentimentos em grau igual de intensidade, porque eles no demorariam a debilitar-se" (6) No gostaramos de levantar aqui questes de filosofia geral, que no estariam em seu lugar_ Observemos, todavia, que, melhor estudada, essa reci- procidade da causa e do efeito poderia fornecer um meio de reconciliar O mecanismo cientfico com o finalismo que a existncia e, sobretudo, a persis- tncia da vida implicam. 152 se as ofensas que sofrem no fossem castigadas. (7) Do mesmo modo, medida que o meio social se torna mais complexo 'e mais mvel, as tradies, as crenas feitas se abalam, aSSumem qualquer coisa de mais indeterminado e de mais elstico, e as faculdades de re- flexo se desenvolvem. Mas essas mesmas faculdades so indispen- sveis s sociedades e aos indivduos, para se adaptarem a um meio mais mvel e mais complexo. (8) A medida que os homens so obri- gados a fornecer um trabalho mais intenso, os produtos do mesm se tor;nam mais numerosos e de melhor qualidade. }vIas tais pro- dutos, mais abundantes e melhores, so necessrios para reparar os gastos que o trabalho, mais considervel, acarreta. (9) Assim, muito longe de a causa dos fenmenos sociais consistir numa antecipao mental da funo que eles so chamados a preencher, essa funo consiste, ao contrrio, pelo menos em numerosos casos, em manter a: causa preexistente de que derivam. Encontrar-se-, pois, mais fa .. cilmente, a primeira, se a segunda j for conhecida. ,Mas se no se deve proc'eder, seno em segundo lugar, determi- nao da funo, ela no deixa de ser necessria, a fim de que a explicao do fenmeno se complete. Com ef'eito, se a utilidade do fato no o que o faz existir, necessrio, geralmente, que ele seja til, para poder manter-se. Porque basta que ele no sirva a roisa alguma para ser por isso mesmo prejudicial, porquanto, no caso, torna-se custoso, sem nada produzir. Se, portanto, a generali-. da:de dos fenmenos sociais tivesse um carter assim parasitrio, o oramento do organismo estaria em dficit, a vida social s'eria impos- svel. Por conseguinte, para dar uma compreenso satisfatria da ",ida social, necessrio mostrar como os fenmenos que lhe cons. tituem a matria concorrem entre si de forma a pr a sociedade em harmonia consigo mesma e com o exterior. Sem dvida, a frmula corrente, que define a vida Como uma correspondncia entre o meio interno e o meio externo, no seno aproximada. Todavia, em ge- ral verdadeira e, em conseqncia, para explicar um fato de ordem vital, no basta mostrar a causa de que ele depende: preciso, ainda; pelo menos na maioria dos casos, encontrar a parte que lhe cabe 110 estabelecimento dessa harmonia geral (Excerto de EMILE DUR- KHEIM, Lesregles de la mthode sociologique, Paris, P. U.F., 15.' ed., 1%3 [La ed., 1895] pgs. 90-91, 95-97). (7) Division du travail social i l, fI, capo fI e, notadamente, pgs. 105 e s-eguintes. '(8) Division du travail social, 52, 53_ (9) Ibidem, 301 e segs. 153 A TEORIA FUNCIONAL BRONISLAW MALINOWSKI 1 . Esboo de uma definio do funcionalismo A teoria comparativa e a experincia quotidiana das pesquisas de campo tm, como devem, provado ao antroplogo que os fenmenos culturais so solidrios. Os laos entre o objeto e os utilizadores, entre a tcnica, individual e social, e a propriedade de direito ou a econo- mia de produo, as relaes entre a morada e o ambiente doms- tico so todos to evidentes que nunca foram totalmente ignorados, mas nu.nca to pouco claramente percebidos. Porque, como diz o provrbio, nada to difcil de ver como a evidncia. Se o funcio- nalismo consistisse simplesmente em dizer que "a magia e a econo- mia se entrecruzam", que Se inscrevem numa estrutura social e que devemos incessantemente explorar as correlaes, poder-se-ia, dest.1. feita, acusar a teoria de cair naquele totalitarismo cientfico que se gosta de emprestar-lhe. No h nenhuma dvida de que a cincia isola tanto quanto aproxima. O funcionalismo iria atolar-se noS char- cos das relaes e das contra-relaes, se no pudesse assinalar cer- tos isolats ou certas unidades significativas, que possuem limites na- turais de coordenao e de correlao. Sou de opinio que esses iso- lats naturais existem e que se deve fazer deles a pedra angular de toda anlise cultural de qualidade. O isolat funcional, que denominei Instituio, distingue-se do com- plexo cultural ou do complexo de traos definidos como "conjunto de elementos que no entretm nenhuma relao necessria" no qu"? precisamente ele estabelece, em princpio, uma relao de necessidade. De fato, o isolat funcional concreto, isto pode apresentar-se ao observador sob os traos de um agrupamento social preciso. Tem uma estrutura que vale para todos os tipos de isolats. real na me- dida em que podemos, no somente enumerar-lhe os fatores abs- tratos, mas traar em torno dele uma linha de demarcao concreta. O funcionalismo cometeria um abuso, s'e estudasse os aspectos funda mentais da cultura, da educao, do direito, da economia, do saber (primitivo ou no) e da religio, sem ser capaz de analisar e, por- tanto, de definir cada um dentre eles e de os relacionar com as biolgicas do organismo humano. O funcionalismo no teria mais nada de funcional, se no pudes'se definir o conceito de funo a no ser com a ajuda de frmulas 'especiosas, corno Cf a contribuio que traz uma atividade parcial 154 atividade total, de que faz parte", sem ser' capaz de referir-se, de maneira completa e precisa, ao que realmente se passa 'e ao que se pode observar. Como o veremos, chegar-se- a essa definio, mos- trando-se que as institui'es humanas, do mesmo modo que as ati- vidades parciais que a se desdobram, esto ligadas s necessidades primrias, isto , biolgicas e s necessidades derivadas, isto , cul- turais. A partir de ento, a funo significa, sempre, satisfao de uma necessidade, desde a simples ao de comer at execuo sa- cramental, em que o fato de rec'eber a comunho se inscreve em todo um sistema de crenas, determinadas pela necessidade cultural de no se fazer seno um com O Deus vivo ... 2. O conceito de funo Declaro que eSSe conceito pode e deve achar lugar na anlise das instituies. A funo da famlia a de alimentar a comunidade de cidados. Em virtude do contrato de casamento, a famlia engendra. uma descendncia legtima, que deve ser alimentada, qual se de- vem dar rudimentos de educao e fornecer, mais tarde, bens ma- teriais e um estatuto tribal apropriado. A coabitao, reputada mo- ral (no somente no domnio da vida sexual como tambm no da companhia e no do parentesco), junta lei genealgica, ou, em outro$ termos, a carta da instituio, COm todas as suas conseqncias socia i .5 e culturais, eis o que nos d a definio integral de semelhante insti c tuio. Qual a funo da famlia ampliada? , creio, a explorao mais eficiente dos recursos comuns, o reforo da autoridade jurdica no: seio de uma clula da comunidade estreita e disciplinada e, muito freqentemente, o aumento da influncia poltica, isto , da sega' .. rana e do rendimento de clulas locais disciplinadas. A funo do cl: uma rede de relaes suptemenliares que se sobrepe aos grupos de vizinhana e fonte de um novo princpio de proteo jurdica, de reciprocidade econmica, de atividades mgicas e religiosas. O sis- tema dos cls multiplica, portanto, os laos pessoais que se cruzam de parte a parte de uma tribo-nao e d largas a mais trocas de servios, de idias e de mercadorias do que poderia faz-lo uma cul_ tura organizada unicamente segundo o princpio das famlias amplia":': das e dos grupos de vizinhana. Quanto funo da municipalidade; consiste a mesma em organizar os servios pblicos e a explorao coletiva dos recursos de um territrio, na medida em que tais ati':' vidades so o fruto de uma cooperao, mas nos limites da acessi ... bilidade de cada dia. 155 : l' " :As divises organizadas de carter sexual favorecem, assim como as classes etrias, os interess'es especficos dos grupos humanos de 4 finidos segundo caracteres fsicos. Se tentarmos compreender o que se passa nas sociedades primitivas, refletindo sobre a sorte do homem da mulher em nossas sociedades, veremos que urna e outra con 4 dio tm suas vantagens e seus inconvenientes, e que uma comu- nidade em que os sexos se embaralham explora talvez melhor as vantagens e equilibra melhor as insuficincias. Acontece o mesmo com a idade. As classes etrias determinam o papel, as virtualidades s servios que convm melhor a cada uma e distribuem o status e o poder, guisa de recompensa. Que dizer dos grupos profissio- nais, a no ser que sua funo se define pelo servio especfico e pela recompensa apropriada? Ainda aqui o antroplogo, para quem o estudo dos primitivos passa pela selvageria contempornea, v atua- rem as mesmas foras integrais na associao das pessoas, que pres 4 tam os mesmOs servios, compartem os mesmos interesses e buscam a costumeira recompensa, ora com a mentalidade conservadora dos primitivos, ora com o esprito de rivalidade que reina em nossa S04 ciedade revolucionria de hoje. Esta anlise funcional expe o flanco a duas crticas. Poder-se- censur-Ia, antes de mais nada, de falta de vigor e de tautologia. Em seguida, poder-se- descobrir, a, um argumento circular, por- qu'e, se definirmos a funo como a satisfao de uma necessidade, ficaremos sujeitos a que nos suspeitem de haver introduzido, sub- repticiamente, a necessidade a satisfazer para satisfazer neces.;i- dade de satisfazer a uma funo. Assim, haveria cls que - dir- se- - constituem uma diferenciao interna suplementar, at mes- mo alm da obrigao. Pode-se dizer que se precisa legitimamente dessa diferenciao, enquanto a necessidade no se faz sempre sen- tir? H comunidades em que o cl no existe e que nem por isso se sentem pior. Longe de mim, antes de mais nada, todo e qualquer dogmatismo a respeito da matria. Antes direi que o conceito de funo proposto, que permite estreitar a trama social, ampliar e aprofundar a buio dos servios e dos bens, das idias e das crenas, bem po- deria dar provas de si lanando as bases de uma nova pesquisa, fundada na vitalidade e na utilidade cultural de certos fenmenos sociais. Poderamos tambm incluir na evoluo cultural o conceito de perpetuao, no dos organismos, nem mesmo dos grupos, mas das formas culturais. Princpio til para avaliar as probabilidades da difuso. Assim, pois, formulo o conceito de funo pensando em grupos institucionais muito afastados, independentes uns dos outros 156 e, -antes de tudo, como processo heurstico (Excerto de BRONISLAW MALINOWSKI, Une thorie scientifique de la culture, ,Paris, F. M,as- pero, 1968 [L" ed., 1944] pgs. 128-129, 137-139). A FUNCIONAL DO SISTEMA SOCIAL R. RADCLIFFE-BROWN A noo de coerncia funcional reveste uma vital importncia nas cincias sociais. Suponhamos que se empreenda o estudo de uma sociedade e escolhamos, por exemplo, o grupo dos lldios tlingits. Esta sociedade aparece como uma entidade perfeitamente homog- nea e distinta. possvel, por conseguinte, distinguir os indivduos que so autnticos tlingits dos que o no so. Sabemos, tambm, que os tlingits se encontram disseminados em certo territrio deli 4 mitado. Descrevemos, portanto, essa sociedade, mas que descreve- mbs ns? Para analisar a sociedade dos tlingits, torna-se necessrio, antes de mais nada, observar que eles so organizados em diferentes gru- pos, a saber; famlias reunidas em aldeias. Necessrio tambm notar que eles formam grupos aparentados, que tm uma organiza- o fundada no princpio de complementaridade recproca, cls etc. e, alm disso, que existem entre eles certas relaes didicas, regu- ladas e estandardizadas. Estes diversos elementos nos fornecero as grandes linhas de sua estrutura social. Podemos descrever completamente "essa estrutura, mas somente se descrevermos um conjunto de usanas sociais, sem omitir (se quiser- mos que nossa descrio seja completa) as caractersticas do com- portamento individual (na medida em que podemos determin-Ias), as crenas, as idias prevalecentes no seio da sociedade, o que co- mumente se chama a psicologia dessa sociedade. Sustento que existe um sistema subjacente a tais usanas. de toda a evidncia que a descrio das mesmas no explica o sistema. Sustento que se produz entre os traos da sociedade em questo uma srie de aes recprocas que os ligam. Qual a natureza dessas relaes recprocas? Cada uma das partes possui urna unidade- e, se tal for o caso, em que termos ser descrita essa unidade? Minha 157 12-T.S. L concepo pessoal conhecida:: pede-se descrever a: unidade, enfa, tizando-lhe a coerncia. Para discerpir o gnero de coerncia de que se trata, para distingui-la da coerncia lgica) que no seno. nunca, um gnero de coerncia entre outros, proponho a seguinte explicao: A mais baixa ordem de coerncia s o negativamente. Com efeito, uma das primeiras e essenCIaIS condies da persistncia dos sistemas que no 'exista nenhum defeito marcado de coerncia. entre as diversas caractersticas do sistema, defeito que engendraria perptuos conflitos entre elas, Esse aspecto unicamente negativo de coerncia em matria de sociedade significa que nenhum elemento no conjunto da organizao entra particularmente em conflito com outro. elemento. Ou, mais precisamente airida:. qe nenhum como uma fonte de conflito aos olhos dos indivduos que compem a sociedade, Aqui preciso examinar a. reao da sociedade, no a do antroplogo, :- Uma segunda ordem de coerncia se manifesta, quando uma do sistema nteiro implica uma ou vrias outras partes. Produz-se entre elas -uma ao recproca, uma reI'orando a outta. Conside'r'e- mos uma instituio particular: o potlatch dos tlingits, Temos ,,:qi dois grupos, o das guias e o dos corvos, ligados por meio de tifos de complementridade recproca, Se os membros de uma - mHia pertencente a este lado quiserem construir uma 'casa, no: pO- dero faz-lo eles mesmos: ser-Ihes- preciso recorrer aos que' h-:- bitam do outro lado, Em contrapartida, os membros da primii' famlia tero que cumprir suas obrigaes para com os da segunda, oferecendo-lhes uma grande festa, com ampla distribuio de p"- sentes. Se, por sua vez, os residentes do outro lado quiserem cons- truir uma casa, ser-Ihes- necessrio observar o mesmo procdimeti., to. Na verdade, vocs no _podem enterrar os. seus prprios mortos, nem erigir um totem: ser-Ihes- preciso confiar o cuidado disso' aos do "outro lado", Ao outro lado que cabe validar a categoria dos filhos do lado de c, Est claro que o potlatch equivale, aqui; a- uma usana econmica, a um mecanismo destinado, sob a forma de vasta distribuio de presentes, a promover a circulao das mer- Se, todavia, vocs se limitarem a estudar somente as fases econmicas da instituio, faro uma abstrao artificial: arranc-.la- o ao seu contexto e a despojaro de sua significao real. li possvel demonstrar que o potlatch contm muito mais. Ele implica, antes de tudo, a existncia de usos de reciprocidade, de cls, de categorias e de rodas as particularidades de que as ca:- 158 tegorias so acompanhadas: penteados, penachos, direito de dar .. um certo, nome sua casa etc. No difcil mostrar que graas sistema do potlatch que se mantm a existncia de toda a estru- tura familiar e de todo o sistema hierrquico sobre que repousa a estrutura social. Tudo se realiza e funciona por efeito do potlatch_ a prpria estrutura social que subtende o potlatch, ao passo que ele a' anima. H entre ambos relao de reciprocidade. O funcio- namento do potlatch em intervalos dados condiciona a manuteno \\1/ O 0=6. ,11/ O O O O 01 O O O O da est.rutura. Pod-e-se ligar o intercmbio- de !Qercadorias ao sistema de cl, s relaes de parentesco, classe. Pode-se realilade dessa ao recproca, considerando .. se unicamente as rela- familiares que, na conjuntura, so r:esultado de casamentos primos cruzados, isto , entre pessoas pertencentes ao lado de c ou ao lado de l, Uma: criana provinda da famlia de um chefe ,deve casar com seu homlogo do lado que lhe fica defronte. As crianas nascidas deste casamento vero sua classe ser designada !erc de um potlatch de uma e da outra famlia. Os membros de uma famlia daro um terreno outra, e vice-versa. Quando as duas unidade:::; entram em competio, para dar seus bens, cada qual con":' tribui, assim, para afirmar a classe da outra no sistema. global d hierarquia familiar. . Se examinarmos agora o sistema de crenas, de sentimentos, . de id.ias, notaremos que o potlatch implica, entre outras coisas, todo uni conjimto de miNs. Alguns nada significam, enquanto no ligados ao patlatch, do mesmo modo que certos traos do potlatch no querem dizer nada, enquanto no estiverem ligados mitologia. Tomamcs aqui exemplo tpico de um fato caracterstico da so- ciedade em geral. O sistema considerado em primeiro lugar o da troca das mercadorias. Se, entretanto, conduzirmos a anlise a fundo, constataremos que, antes de hav-la terminado, analisamos toda a estrutur:!- social e fizemos um estudo exaustivo das crenas e das 159 Ii t, :_'r idias dos referidos indivduos. Por certos caminhos obscuros, o potlatch se insinua at mesmo no processo judicirio. Ele tem seu papel a desempenhar em casos de agresses vindas de um grupo de pessoas; estas podem redimir-se, seja tornando-se objeto de repres- lias, seja por intermediao de um potlatch. A ao recproca dos traos de uma sociedade poderia ser ilus- trada de cem maneiras. Quando se procede a uma anlise de con- junto de uma sociedade sob o ngulo de um de seus aspectos, pen- sa-se que tudo se liga a esse aspecto particular. A melhor ilustrao do fato nos fornecida por Malinowski. Diz-nos ele: "Tomemos para exemplo esta sociedade e sigamos os efeitos que sobre ela tem o sexo"; ou, por outras palavras, examinemos a coabitao sexual. Ele chega concluso de que, para estudar semelhante domnio, em todos os detalhes, preciso analisar a sociedade trobriandesa em seu conjunto. Uma das discpulas de Malinowski declara, por sua vez: "Apliquemo-nos a seguir o encaminhamento dos gneros a l i ~ mentcios na sociedade para ver at onde ela nos conduz". Ainda a o alimento nos faz examinar todos os aspectos da sociedade, porque tambm por ele que todas as coisas se acham ligadas. O que busco demonstrar que uma sociedade representa um sis- tema, no sentido de que, em roda descrio que dela (ou de sua cultura) se poderia fazer, as diversas caractersticas funcionam de concerto umas com as outras, de modo mais ou menos coerente. O grau de coerncia varia de uma para outra sociedade. A ordem mais elementar marcada, contudo, pela ausncia de qualquer conflito e encontrada nas sociedades mais simples. De resto, 'encontra-se tam bm uma ordem em que aS partes da estrutura, inclusive a cosmo- logia caracterstica dessa sociedade, concorrem estreitamente para se reforar entre si e para manter, por a, a estrutura. neste ltimo sentido que considero que os tlingits tm um !istema, Mas o sistema tlingit semelha o de seus vizinhos do Sul, OS hadas. Nossa anlise ser mais completa, se lhes analisarmos, tambm, o caso. A certos respeitos, as usanas sociais dos hadas diferem das dos tlingits. Se, por conseguinte, estudarmos os hadas, se comparar- mos os dois sistemas e eliminarmos o que os deferencia, poderemos ento definir um sistema de que tlingits e hadas constituem dois exemplos. Seguramente, construmos um modelo abstrato. Sendo os sistemas tlingit e hada muito complexos, foi-nos preciso, devido necessi- dade da comparao, fazer ,fragmentar cada qual em um grande n- 160 mero de caractersticas abstratas. Se aplicarmos a palavra Usistema" a esse gnero de sociedade, seu sentido mais importante no o que se refere totalidade de tais caractersticas: , ao contrrio, o que tem relao com a coerncia funcional, que permite descrever a t o ~ talidade dos traos da sociedade enfocada (Traduzido de A. RAD- CLIFFE-BROWN, A Natural Science Df .9ociety, Glencoe, Free Press, 1957, pgs. 124-128). 161 : f CAPiTULO Il A ELABORAO DE NOVOS PARADIGMAS UM PARADIGMA DA ANLISE FUNCIONAL ROBERT MERTON Um primeiro passo, evidentemente prOVlsono, para uma codifi- cao da anlise fncional em sociologia ser propor um paradigma para os conceitos e os problemas. O paradigma faz uma sntese que permite se adquira uma vista de conjunto das exigncias capitais da anlise funcional e facilite o porem-se no ponto interpretaes pro- visrias, resultado di Heil de alcanar por meio de conceitos espars03 e afogados na moxinifada de uma exposio discursiva. O paradigma forma ncleo central dos conceitos e dos procedimentos da an- lise funcional. E, sobretudo, importa precisar que o paradigma no representa um conjunto de novas categorias, mas, antes, uma codificao dos con- ceitos e dos problemas que se impuseram nossa' ateno no curso de um estudo crtico das pesquisas e das teorias atuais sobre a an- lise funcional. 1. _ O(s) elcmento(s) a que se atribuem funes Todos os fatos sociolgicos, sem exceo, podem ser submetidos anlise fundonal, e a maioria deles j o foi. Aqui a condio essencial que a anlise recaia sobre um elemento estandardizado (isto , modelado segundo um tipo c sujeito a se repetir), como os papis sociais, os moldes institucionais, os processos sociais, os patterns culturais, as ,representaes e emoes coletivas, as normas sociais, a organizao dos grupos, a estrutura social, os meios de controle social etc. Questo-chave: Que se dever fazer entrar na direo da pesquisa, se o elemento dado for suscetvel de uma anlise funcional sistemtica? 162 -:2. - Motivao individual (motivos, alvos) . Em' certo grau, a anlise funcional supe invariavelmente, ou utiliza expli- citamente, uma concepo das motivaes individuais que interessam a um .!'istema social. Como a discusso precedente o mostrou, esses conceitos de disposio subjetiva so freqentemente misturados (erradamente) a(lS con- ceitos vizinhos, mas diferentes: conseqncias objetivas de uma atitude, d uma crena ou de ,um ,coIlJ.portamento. Questo-chave: Em que tipos de anlise podem ser consideradas as moti- ves observadas como dados, e em que outros devem elas ser consideradas problemas, resultantes de outros dados? ,3. - Conseqncia objetiva (j1mo, disfuno) Por entre as diversas concepes da "funo", temos encontrado duas con- fuses principais: a) a tendnci<;1' para limitar as observaes sociolgicas: s- contribuies positivas de um elemento para o sistema social ou cultural em que ele -se cP.Gontra; . , b) a' tendncia para confundir a categoria subjetiva de motivo COnl a catgoria objetiva 'de funo . . 'Distines' conceptuais so necessrias para eliminar essas onfuses . . 0 primeiro' problema' est _ligado ao conceito de mltiplas e ao' de saldo lqid(J .de um feixe de const;qncias. " As funes so; por entre as conseqncias observadas, as que contrib1;len1 para' a adaptao oU para o ajustamento de m' dado sistem; e ,as diSfun&es, as 'que atrapalham essa adaptao ou esse ajustamento., A experincia pod tambm revelar a existncia de conseqetcias no funcionais, mas estaS nad . que ver com o sistema estudado. .Em', qualquer caso, pode um elemento ter conconiitaritemente conseqncias funcionais e disfuncionais, o que d nascimento ao problema crucial c dificil de estabelecer o saldo lqido do feixe das conseqncias (isto, sem contestao, particularmente importante, quando se utiliza a anlise funcional com vistas a elaborar e a foruular uma poltica). ' O segundo problema (confuso entre motivos e funes) obriga-nos a recor .. rer a, conceitos diferentes, conforme a inteno subjetiva coincida ou no com cl.tlseqncia objetiva. As' fun'es manifestas representam as consequencias objetivas que, contri- buindo para o ajustamento o para a adaptao do sistema, so compreen- didas e desejadas pelos participantes do "sistema. As funes latentes representam, correlativamente, as no compreendidas n"", desejadas (lO). (10) As relaes entre as .. conseqncias inesperadas" de uma ao e "as funes latentes" podem-se definir claramente. Esto implcitas na seo precedente do paradigma. As conseqncias inesperadas de uma ao apre- sentam trs tipos: as que, sendo funcionais para um sistema dado, _englobam as funes latentes; as que, sendo disfuncionais para um sistema dado, englobam as disfun- es latentes; 163 'f Questo-chave: Quais os efeitos de urna tentativa de transformao em funo manifesta de urna funo precedentemente latente (levando-se em conta o papel da tomada de conscincia no comportamento humano e os problemas de 44 manipulao" das condutas humanas)? 4. - Unidade serz.'ida pela funo Estudamos as dificuldades que a limitao da anlise s funes prf"enchidas peta 44 sociedade" comportava, porque elementos podem ser funcionais para certos indivduos ou para certos agrupamentos e disfuncionais para outros. Portanto, necessrio examinar urna gama de unidades afetadas por um elemento dado: indivduos Que ocupam diversos status, grupos, sociedades globais, sistemas culturais. (Os termos empregados para designar cada um desses quatro elementos subentendem conceitos de funo, ou psicolgica, ou de grupo, ou de sociedade, ou cultural etc.). 5. - Exigncia fundomzl (necessidades, condies prvias) Toda anlise funcional acarreta uma certa concepo, tcita ou expressa, das exigncias funcionais do sistema observado. Corno eu disse em outra parte (11), a que est um dos conceitos mais nebulosos e mais ernpiricamente discutveis da anlise funcional. No sentido em que os socilogos o empregam, esse con- ceito tende a ser urna tautologia ou e.'r post facto. Tende a ficar limitado s condies de j< sobrevida" de um sistema dado. Em Malinowski, por exemplo, tende a incluir '4 necessidades" biolgicas tanto quanto sociais. 1l: ento colocado o difcil problema de estabelecer tipos universais (e no mais exclusivamente especficos) de exigncias funcionais e procedimentos para verificar a hiptese dessas exigncias, etc. Questo-chave: De que modo verificar a validade- de urna variYel, tal como '4 a exigncia funcional to, quando a experimentao rigorosa impos- sivel? 6. - Mecanismos pelos quais aJ' funes so preenchidas A anlise funcional em sociologia, tanto quanto em fisi010gia ou em psico- logia, exige um relato '4 pormenorizado e concreto" dos mecanismos que permitem realizar uma funo dada. Trata-se aqui de mecanismos sociais e no psicolgicos (por exemplo: c1ivagem dos papis, isolamento das exign- cias institucionais, hierarquizao dos valores, diviso do trabalho, prescries rituais e cerimoniais etc.). Questo-chave: Ser que dispomos, atualmente, de um inventrio dos meca- nismos sociais comparvel ao amplo inventrio dos mecanismos psicolgicos? Quais os problemas metodolgicos colocados pelo estudo do funcionamento desses mecanismos sociais? - as que no tm relao com O sistema, o qual elas no afetam nem funcionalmente, nem disfuncionalmente; por outras palavras, a classe de conseqncias no funcionais, sem importncia prtica. (11) R. K. Mertan, 44 Discussion of Par sons' Position of Sociological Theory", American Sociological Review, XIII, 1949, pgs. 164-168. 164 7. - Equivalentes funcionais (ou substitutos funcionais) Como o vimos, desde que abandonamos a hiptese gratuita da funcional de uma estrutura social qualquer, um conceito de sobressalentes, de equivalentes ou de substitutos funcionais torna-se necessrio. Nossa ateno , por esse motivo, atrada para a gama dos elementos capazes, numa situao dada, de satisfazer a urna exigncia funcional. Isso nos liberta da identidade do existente e do inevitvel. Questo-chave: Dado que uma prova cientfica da equivalncia de um suposto substituto funcional exige, em princpio, rigorosa experimentao, que raramente possh'el para situaes sociolgicas em grande escala, quais os processos de investigao utllizveis que melhor se coadunam com a lgica experimental? 8. - Contexto estrutural (Ou. servido estrutural) Como j o notamos em vanas oportunidades, h limites para a gama dos ctmentos capazes de preencher dadas funes numa determinada situao. intendependncia dos elementos de uma estrutura social limita as reais possi- bilidades de mudana ou de substituio funcional. O conceito de servido estrutural corresponde, no domnio da estrutura social, ao j< princpio da limi:- tao das possibilidades", de Goldenweiser, num domnio mais amplo. Negar do interdependncia e seu corolrio, as restries estruturais, conduz utopia de admitir tacitamente que certos elementos de um sistema social possam ser eliminados sem afetar o restante do sistema. Esta urna observao feita ao mesmo tempo por marxistas (por exemplo, KarI Marx) e por no-marxistas (por exemplo, Malinowski) (12). (12) Marx sublinha a importncia do contexto estrutural. Em 1859, ele escreveu o seguinte: "Uma sociedade jamais desaparece, antes de se terem desenvolvido todas as foras produtivas que ela tem capacidade bastante para conter; e jamais novas e superiores relaes de produo se lhe substituem. antes que as condies materiais de existncia dessas relaes tenham sido incubadas no prprio bojo da sociedade velha. Por isso a humanidade nunca levanta para si seno os problemas que ela pode resolver, porque, do-se melhor, ver-se- que o problema mesmo no se apresenta seno quando as condies materiais para resolv-lo existem, ou, pelo menos, esto em vias de acontecer" (Karl Marx, prefcio da Contribution la critique de l'cono'-... mie politique, trad. de L. Lafargue, Paris, Giard, 1928, pg. 6 sq.). Sem dvida, sua referncia mais clebre influncia limitativa de uma estrutura social dada se encontra no segundo pargrafo do Dix-huit Brumaire de Loui:t- Eonaparte: U Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem arbi- trariamente, em condies escolhidas por eles, mas em condies diretamente dadas pelo c herdadas do passado" (Paris, 44 Editions Sociales nales", 1928, pg. 23). Ao que sei, A. D. Lindsay o mais penetrante tarista dentre os que observaram as repercusses tericas de passagens como esta. Cf. seu pequeno trabalho Karl Marx's Capital: An Introductory Essay (Oxford University Press, 1931), pgs. 27-52). Numa outra linguagem e com tendncias ideolgicas muito diferentes, mas repercusses tericas anlogas, cf. B. Malinowski, '4 Culture". in Encyclopaedia of the Socia! ScieJues, op. cit., pg. 626: 4' Given a definite cultural need, the 'means of its satisfaction are small in number, and therefore the cultural arrangement which comes into being in response to the need is determined within narrow limits". 165 : 1" Questo-chave: Em que medida um quadro estrutural dado limita o nmero dos elementos capazes de satisfazer realmente s exigncias funcionais? E,xis- tir, em certas condies a determinar, uma zona de indiferena, onde ,a funo -possa ser preenchida por qualquer equivalente escolhido numa gama extensa.? . 9. - Dinmica social , Notamos que os funcionalistas tendem a dirigir toda a sua ateno est- tica da estrutura social e a negligenciar o estudo das mudanas estruturais. O .?nceito de disfuno, que est ligado ao de tenso, de esforo e de coero em nvel estrutural, fornece um ponto de vista analtico ao estudo da dinmica social. Como possvel que disfunes, observadas numa dada estrutura, no sejam geradoras de instabilidade? A acumulao de esforos e de coeres compelir para uma mudana suscetvel de neutraliz-las? Questo-chave: Os funcionalistas imbudos do conceito de equilbrio so-cial Qo neglige:nciaro o estudo do desequilbrio social! De que processos dispe 'Q' socilogo para avaliar com exatido a soma de esforos e. de coeres ,num sistema social? Em que medida o quadro estrutural permite ao socilogo p,rever as direes mais provveis da mudana social? , 10. - Problema da validao da anlise funcional ,_;Estudando o paradigma, chamamos a ateno para os Casos em que :::IS hip- ,t5:.ses, as imputaes e as observaes devem ser verificadas (13). necessrio, de tudo, formular, rigorosamente, os processos de anlise mais prximos da lgica e, tambm, passar em revista, metodicamente:, as po.ssibilidades e os limites da anlise comparafiva (entre culturas e entre grupos). Questo-chave: Em que medida a anlise funcional limitada pela dificuldade 'de determinar amostras adequadas de sistemas sociais que possam ser subme- 'tidas a Um estudo comparativo. (quase experimental)? (14) -11. - Problema das implicaes ideolgicas da anlise funcional r . Sublinhou-se, ,numa seo precedente, que a anlise funcional no supe ideo- )pgia particular. Isso no impede anlises ou hipteses particulares, avanadas P.9f funcionalistas, de terem um papel ideolgico certo. Surge ento um pro- particular para a sociologia do conhecimento: Em que medida a posio (13) Com isso evidente que consideramos a anlise funcional como sendo um mtodo' para a intrpretao dos dados sociolgicos. Isso no contradiz o' ,importante p@el do funcionalismo para orientar o socilogo na dire o da .pesquisa de certos dados que de outro modo seriam negligenciados. Talvez J.lo seja necessrio repetir o axioma de que nossos conceitos tm uma influncia sobre Q gnero de dados que aceitamos ou que rej eitamos, E que, apesar de .sua etimologia, os dados no .. dados", mas .. suscitados" com a inevitvel dos conceitos. No curso da elaborao de uma interpretao funcional, o socilogo se v na obrigao de obter outros dados que no os de que .inicialmente dispunha. A pesquisa e a interprtao dos dados esto assim :dI1extricavelmente ligadas ao jogo dos conceitos e das proposies conectadas ,cem- tais conceitos. ;, (14) Os processos do gnero dos empregados na cross-cultftral survey so i.ricos de promessas para certos problemas metodolgicos da anlise funcional. Cf. George P. Murdock, Social Structure (Nova York, Macmillan, 1949). 166 social do socilogo funcionalista (em face, por exemplo, de um "cliente", Que encomendou uma dada pesquisa) reclama uma formulao de problema de preferncia a uma outra, afeta suas hipteses e limita a gama e Q alcance das dedues que ele tira de seus dados? Questo"chave: Como possvel reconhecer a tendncia ideolgica de uma dada anlise funcional e em que medida uma ideologia particular enxertada nas hipteses de base adotadas pelo socilogo? A conseqncia dessas hip- teses estar ligada ao estatuto e ao papel da pesquisa (Excerto de ROBERT MERTON, Elment de thorie et de mthode sociologique, Paris, Plon, 1965, pgs. 100-105). UM ESBOO DO SISTEMA SOCIAL T ALCQTT P ARSQNS I - O conceito de sistema social Partamos do problema colocado pela delimitao do lugar dos sis- temas sociais dentro da escala de' referncia da ao. Um aspecto da- questo, o da distino entre o "indivduo" (15) analiticamente defi- nido e os sistemas criados pelo processo da interao social, pod.e CQmo alcanado. Mas isso no basta a nosso propsito, por-, importa acrescentar uma outra distino analiticamente cruciai entre sistemas sociais e sistemas culturais. No caSo da distino vduo-sociedade, prpria distino raramente posta em questo. As dificuldades se acumulam em torno de seu carter analtico e das m.aneiras de traar a linha de diviso analtica. No caso da distino sistema social-sistema cultural, sua necessidade no se fez sentir se- n.o pouco a pouco. Em sociologia e em antropologia. (16) . (15) A pertinncia do termo U analtico" vital a este propsito. Todo comportamento oncrto o comportamento de indivduos e nenhuma teoria da -interao pode evitar o estudo dos componentes do comportamento ds: indivduos. Mas essa acepo do termo indivduo muito diferente da cada em nossa expresso de indivduo 11 analiticamente isolado". Certas verses de metodologia empirista em psicologia tenderam a apagar aquela distino vital, dando como objeto da psicologia no o indivduo analiticamente definido, ou um subsistema dele, mas o comportamento de que ela seria a .. cincia" . Tal concepo faz claramente da sociologia um tipo de "psicologia aplicada". (16) Cf. A. L. Kroeber e Talcott Parsons, "The Concepts of Culture and: of Social System", American Sociological Review, outubro de 1958. 167 Sistemas cultural e social Para os pases de lngua inglesa, na mais importante tradio de pensamento que deriva do utilitarismo e da biologia darwiniana, uma posio independente para as cincias sociais achava-se na depen- dncia da delimitao de um campo de interesse, que no pudesse ser simplesmente classificado sob a rubrica de biologia geral. Era, antes de tudo, a rubrica da Hhereditariedade social", no sentido de Spencer, a de "cultura", no sentido de Tylor, que se tornou o centro principal dessa delimitao. Considerado a partir das categorias da biologia geral, esse campo recai, claramente, antes no reino da influncia do Hmeio-ambiente" do que no da hereditariedade. A ca- tegoria da interao social desempenhava um papel secundrio pesse estdio, embora estivesse nitidamente implcita na insistncia de Spen- cer sobre a diferenciao social. O passado comum da sociologia e da antropologia modernas ps em relevo uma esfera sociocultural. Essa esfera possuia proprie- dades de criar e de manter uma tradio de modelos culturais, com- partilhados de diferentes maneiras entre os membros das sociedade> vivas e transmitidos de uma gerao a outra atravs dos processos de aprendizagem e no atravs da herana biolgica. Ao mesmo tempo, implicava sistemas organizados de interao estruturada 'Ou "institucionalizada" entre um grande nmero de indivduos. Nos Estados Unidos, os antroplogos tiveram tendncia para pr em destaque o aspecto cultural desse complexo; os socilogos, o aspecto de interao. Parece-nos importante que os dois aspectos, embora empiricamente interdependentes, sejam concebidos como ana- liticamente distintos. O sistema social tem por objeto aS condi"5e3 compreendidas na interao de pessoas humanas reais, que consti tuem coletividades concretas determinantes da qualidade de membros. O sistema cultural, por outro lado, tem como centro os "modelos" de significaes, isto , de valores, de normas, de conhecimentos e de crenas organizadas, de uformas" expressivas. O conceito essen- cial para a integrao e para a interpenetrao dos dois a institu- cionalizao. Assim, um aspecto essencial de nossa perspectiva distinguir 05 sistemas sociais dos sistemas culturais e tratar o primeiro como cen- tro principal das preocupaes analticas da teoria sociolgica. Os sistemas sociais e {f o indivduo" Outro conjunto de problemas surgiu paralelamente distino fun- damental entre os domnios sociocultural e individual. Como os sis- 168 l temas sodal e cultural no estavam claramente diferenciados, o com- portamento do "organismo" tendeu, de modo ainda mais manifesto, a ser tratado pelos psiclogos como um objeto unitrio da anlise cier.tfica. A mesmo tempo, o problema do papel da aprendizagem esteve no centro das preocupaes dos psiclogos. Em razo disso, apareceu recentemente uma distino analtica, paralela do sistema social e do sistema cultural, e que estabelece uma diferena entre o :"organismo", considerado como categoria analtica, privilegiando sua constituio gentica na medida em que esta pertinente em rela- o anlise do comportamento, e a "personalidade", o sistema constitudo pelos conhecidos componentes da organizao do seu com- portamento. (17) . Alguns atribuem sociologia um sentido reIativamente enciclop- dico e fazem entrar no seu campo todas as fases da estrutura e do funcionamento dos sistemas sociais. Segundo esta definio, a econo- rnia e as cincias polticas seriam ramos da sociologia. Tal no , a nossa concepo. Em termos muito gerais, o problema dos limites, que aparece entre o sistema social e os outros tipos de sistemas de ao, reaparece no interior daquele sistema, tornando-se mais saliente medida que tais sistemas se tornam cada vez mais altamente diferenciados. Nosso ponto de vista o de que a economia e a poltica deveriam ser tratadas como subsistemas funcionais, no interior de uma sociedade. O principal objeto da sociologia no o funcionamento desses subsistemas, mas os dois outros subsistemas pdmrios funcionais, que dizem respeito s de integrao e de "manuteno dos modelos". Entre estes ltimos, de um lado, e" "a"" economia e o sistema poltico, de outro lado, existe a mesma ordem de interdependncia e de interpenetrao que existe entre o sis- tema social encarado como um todo e os sistemas cultural e psicol-- gico (em particular a personalidade). Um paradigma para anlise dos sistemas sociais VOLtemo-nos agora para uma anlise mais pormenorizada de nossa concepo de um sistema social. Primeiramente, o conceito de inter- (17) Esta distino entre o organismo (analiticamente definido) e a perso- nalidade no estava includa na anlise geral dos sistemas de ao, proposta por Parsons e Shils em T01vard a General Theory of Action (1951). Sua importncia foi reconhecida ulteriormente. Ela foi mais completamente formu- lada em Parsons. "An Approach to Psychological Theory in Terms of the Theory of Action". em Sigmund Koch Ced.) , Psychology: a Study of a Science, voI. lU (Noya York, McGraw-Hill, 1959). 169 I In penetrao implica que, seja qual for a importncia da idia de um sistema logicamente fechado cama ideal terico, os sistemas sociais empiricos so concebidos como sistemas abertos, engajados em plicados processos de permutas COm sistemas circundantes. Estes incluem, no caso, os sistemas cultural 'e de personalidade, o tamento e outros subsistemas do organismo; e, atravs do organismo, o.meio-ambiente fsico. A mesma lgica aplicada, de maneira inter- na, aos sistemas sociais concebidos como diferenciados e segmentadO') em uma pluralidade de subsistemas, cada um dos quais devendo ser tratado analiticamente como um sistema aberto, entretendo permutas com os subsistemas circundantes do mais amplo sistema. .o conceito de um sistema aberto, entretendo permutas com os sis- temas circundantes, implica tambm limites e sua manuteno. Quan- do um conjunto de fenmenos interdependentes entra num suficientemente definido e testemunha uma estabilidade no tempo', ento podemos dizer que ele tem uqla "estrutura" e que produtivo trat-lo COmo um "sistema". Um limite quer dizer, que existe uma diferena significativa dos pontos de vista terico ,'e emprico entre as estruturas e os processos internos do sistema e OS que lhe s6 exteriores; que existe e tende a manter-se. N a que limites desse tipo no existem, impossvel identificar corrt6 sistema um conjunto de fenmenos interdependentes; acha-se includa num outro sistema, mais amplo. Assim, importante dis.-:- tinguir um conjunto de fenmenos no constitutivos de um sistema, no sentido teoricamente pertinente do termo - por exemplo, um certo tipo' de amostra estatstica de uma populao - de um verda:- deiro sistema. ' Modos estruturais e funcionais de anlise. - Alm da identific' o de um sistema quanto a seus modelos e a seus limites, e deve-se analisar um sistema social relativamente a trs eixos de variao logicamente independentes, mas, tambm, interdependentes, e que poderiam ser chamados bases de abstrao seletiva. . A primeira das bases melhor definida em relao com a distin- o entre as referncias "estrutural" e "funcional" da anlise. Por mais relativos que possam ser estes dois conceitos, a distino entre eles muito, importante. O conceito de estrutura centraliza-se nos .elementos da configurao do sistema, que podem ser tidos como ,independentes das flutuaes de pequena amplitude e de curta dura- -o na relao do sistema COm sua situao externa. Designa ele:, :assim,. os traos do sistema que podem, sob determinados pontos de 'vista estratgicos, ser tratados como constantes dentro de um certo 170 campo de variao no comportamento de outros elementos signific- tivos do problema terico. 'Dessa forma, num sentido amplo, a Constituio americana fico sendo um ponto de referncia estvel, por um perodo de mais de um sculu e meio. Durante eSSe tempo, evidentemente, a estrutura da socieda'de americana mudou enormemente, a certos respeitos. Houve mudanas no plano legal, atravs da legislao, atravs das interpre' taes das leis e atravs dos processos mais informais. Mas o Estado federal, a diviso entre os ramos do governo, do Legislativo e do Executivo, a independncia do Judicirio, a separao da Igreja relativamente ao Estado, oS direitos essenciais de liberdade individual, de ,reunio e de propriedade e uma variedade de outros traos per- maneceram, na maioria dos casos, constantes. A referncia funcional, de outro lado, diverge da referncia estru' tural na direo "dinmica". Sua principal significao terica' integrativa. As consideraes funcionais incidem' sobre o problema da mediao entre dois conjuntos fundamentais de exigncias: aS impostas pela relativa constncia ou pelo "carter dado" de um estrutura, e as que so imp.ostas pelo carter dado da situao cir- tinjacente, exterir ao sistema. Visto que somente nUm caso limi- te teoricamente concebido que esses dois conjuntos podem ser siderados como estando, um relativamente ao outro, numa cOl1stante, existir necessariamente um sistema de processos e mecanismos dinmicos. . Conceitos como "estrutura" ou "funo" podem ser quer COmo concretos, quer como analticos. Nosso presente cuidadQ 'sua significao analtica. Desejamos estabelecer, de maneira pre-:- 1.iminar, uma proposio fundamental sobre as estruturas dos siste .. sociais, que, ulteriormente, ser ampliada, a saber, que sua estrutura, tal como considerada dentro da escala de referncias da ao, consiste em modelos institucionalizados, de cultura normativa',. ela constituda por componentes dos organismos ou das personali- dades dos indivduos participantes SOmente na medida em que estas entremeiam" com os sistemas sociais e culturais, isto , em que "interiorizadas" na personalidade e no organismo dos indivduos,. Vou agora discutir o problema da classificao dos elementos da .cultura normativa que 'entram na estrutura dos sistemas sociais. As categorias funcionais dos sistemas sociais concernem, por sua vez, aos traos em virtude dos quais modos de ajustamento sistemati- ordenados nas relaes mutveis entre Um conjunto dado de modelos de estrutura institucionalmente estabelecida no sis" tema e um conjunto dado de propriedades dos sistemas circundantes, pertinentes. Historicamente, o modelo mais comum em que essa rela- 171 o se baseou o organismo de comportamento, tal como se utiliza no pensamento psicolgico. Desse ponto de vista, o problema funcio- nal o da anlise dos mecanismos que tornam possvel uma resposta ordenada s condies do meio-ambiente. Quando utilizamos esse modelo na anlise dos sistemas sociais, no tratamos, entretanto, somente, do meio-ambiente, mas, tambm, da estrutura do sistema, ambos como problemticos e sujeitos mudana, num sentido que yai mais longe do que os psiclogos tradicionais do comportamento ,tm o hbito de ir (18). Interpretando essa posio, necessrio lembrar que os sistemas imediatamente circundantes de um sistema social no so os do meio- ambiente fsico. So, antes, os outros subsistemas primrios do sis- tema geral da ao, isto , as personalidades de seus membros indivi- duais, os aspectos de comportamentos organizados dos organismos que sustentam tais personalidades e os sistemas culturais pertinentes, na medida em que no esto totalmente institucionalizados no siste- ma social, mas que implicam comp:mentes outros que no os "mo- delos normativos de cultura" institucionalizados (19). Modos U dinmicos" de anlise. - A importncia do segundo eixo de variao emprica e, portanto, de formulao dos problemas te- ricos segue-se diretamente. Deve ser feita uma distino fundamental entre duas ordens de problemas "dinmicos" relativos a um sstema dado. O primeiro deles diz respeito aos processos que se baseiam na hiptese de que os modelos estruturais da cultura institucionali- zada so dados, o que vale dizer que, supostamente, permanecem 'constantes. o domnio dos problemas de equilbrio, no sentido dado a esse conceito por Pareto, Henderson e outros e de homeostasia, tal como foi analisada por Cannon. A significao de tais problemas est em ligao direta, ao mesmo tempo, com o conceito de sistema e com os modos de relao entre estrutura e funo, que temos definido. O conceito de equilbrio um ponto de referncia fundamental para a anlise dos processos pelos quais um sistema satisfaz s eXi- gncias impostas por um meio-ambiente mutvel, sem mudana essen- cial em sua prpria estrutura, ou no chega a satisfazer a tais exi- (18) Alm disso, nossa anlise, sem dvida, explicitamente formulada no quadro da ao e no no do tipo de fisiologia que tanto preocupou nume- rosos psiclogos do comportamento. , (19) ~ uma questo demasiado tcnica para ser discutida aqui, mas toma- 'remos a posio de que um sistema social analiticamente considerado no' tem trocas imediatas e diretas de input-output com o meio-ambiente fsico. Tais trocas, de crucial importncia emprica, so realizadas atravs da mediao- d ." organismo em comportamento". 172 ~ gncias e experimenta outros processos, como a mudana estrutural. mantendo a dissoluo, enquanto sistema, seus limites (anloga morte biolgica para os organismos), ou a consolidao de alguma alterao conducente ao estabelecimento de estruturas secundrias de carter. patolgico. Teoricamente, o conceito de equilbrio tem uma referncia normativa somente num sentido. Visto que a estrutura dos sistemas sociais consiste numa cultura normativa institucionali- zada, a "manuteno" desses modelos nonnativos um ponto de referncia fundamental para a anlise do equilbrio do sistema. Toda- via, que essa manuteno se produza realmente ou no, e em que m'edida, questo inteiramente emprica. Alm dsso, o "desequl- b r i o ~ ' JX>de conduzir a uma mudana estrutural desejvel, de um ponto de vista normativo de ordem mais elevada. O segundo conjunto de problemas dinmicos diz respeito aos pro- cessos que implicam uma mudana na estrutura do prprio sistema. Isto _traz consigo, antes de tudo, problemas de troca com o sistema cultural, por mais dependentes que eles possam ser, por sua vez, do estado interno do sistema social e de suas relaes com outros siste- mas circunjacentes. Deixando de lado, por enquanto, as distines denIJ da categoria dos processos de ajustamento interno, pode-se dizer que, no que respeita s trocas externas, os problemas de equi- lbrio para o sistema social implicam, primeiramente, suas relaes com seus membros individuais como personalidades e como organis- mos c, atravs destes, com o meio-ambiente fsico. Os problemas de mudana estrutural, em compensao, implicam, primeiramente, suas relaes com o sistema cultural, afetando seus modelos de cultura normativa institucionalizada. Por mais fundamental que seja a distino entre oS problemas dinmicos que implicam mudana estrutural e os que no o implicam, a grande importncia de um caso intermedirio ou misto deve ser posta em relevo. Trata-se do problema da mudana que implica a estrutura de subsistemas do sistema social, no, porm, do modelo est.rutural global. O caso mais importante nesta categoria o dos processos de diferenciao estrutural. Esta diferenciao implica uma verdadeira reorganizao do sistema e, tambm, uma mudana estru- turai fundamental de diferentes subsistemas e de suas relaes um para COm outro. Sua anlise apresenta, por conseguinte, problemas de mudana estrutural para os subsistemas pertinentes, mas no ver- dadeiramente para o sistema como um todo. Os problemas implicado3 concernem organizao dos constituintes estruturais dos sistemas sociais, particularmente or-clem hierrquica em que so colocados. Uma discusso mais extensa precisar aguardar uma classificao desses problemas. 173 Dl-T.S. : f A hierarquia das relaes de controle. - O terceiro dos trs eixos essenciais da anlise terica pode ser definido como relativo a uma hierarquia de relaes de controle. O desenvolvimento da teoria pela gerao precedente, ao mesmo tempo nas cincias biolgicas e nas do comportamento, revelou a primeira fonte das dificuldades que subtendem o reducionismo pronunciado de tantas correntes de pen- samento anteriores. Era a tendncia reducionista a ignorar a impor- tncia dos modos em virtude dos quais a organizao dos sistemas vivos implicava estruturas e mecanismos operantes como agentes de controle - no sentido ciberntico de controle - de seus processos metablicos e de comportamento. O conceito de "organismo de COm- portamento", atrs enfocado, o de um sistema ciberntico localizado principalmente no sistema nervoso central, que opera atravs de diver- sos mecanismos intermedirios, a fim de controlar os processos me- tablicos do organismo e o uso no comportamento de suas faculdades fsicas, cama o movimento dos membros. Os subsistemas fundamentais do sistema geral de ao constituem uma srie hierrquica de tais agentes de controle do comportamento dos indivduos ou dos organismos. O organismo de comportamento o ponto de articulao do sistema de ao com os traos anatmicos e fisiolgicos do organismo fsico e seu ponto de contacto com 0 meio-ambiente fsico. O sistema da personalidade, por sua vez, um sistema de controle sobre o organismo. O sistema social repre senta este papel em presena das personalidades de seus membro3 participantes, e o cultural constitui um sistema de controle relativo aos sistemas sociais. Pode ser til ilustrar a natureza desse tipo de relaes hierrqui- cas, discutindo-se a maneira por que o sistema social controla a per- sonalidade. Existem dois planos empricos principais sobre que agr. o controle, embora os princpios implicados sejam os mesmos, nos dois casos. Primeiramente, a situao em que um dado indivduo age composta, mais que de qualquer outro conjunto de fatores, de outros indivduos, que no esto isolados, mas que constituem um conjunto ordenado de relaes com o indivduo em causa. Por esse motivo, como fonte de suas principais faculdades de ao e de suas recompensas e privaes capitais, o sistema social concreto exerce um poderoso controle sobre as aes de qualquer indivduo adulto, concreto. Todavia, a modelagem do sistema de motivaes em fun- o do qual ele faz face a essa situao depende tambm do sistema social, porque sua prpria .estrutura de personalidade foi modelada atravs da interiorizao de sistemas de objetos sociais e dos mode- los de cultura institucionalizada. Deve ficar claro que este ponto . independente do grau em que os indivduos so concretamente aut- nomos ou criativos antes de serem "passivos" ou "conformistas", 174 porque o individualismo e a criatividade representam, amplamente. fenmenos dependentes da institucionalizao das expectaes. O sistema social que controla a personalidade , aqui 1 concebido como analtico e no como concreto. Relaes de controle no int.grior do sistema social. - O mesmo princpio fundamental da hierarquia ciberntica aplicvel s relae3 entre os subsistemas gerais da ao aplica-se, tambm, ao interior de cada um deles, notadamente aos sistemas sociais, que CQnstituem, aqui. nosso cuidado essencial. O principio da ordem da prioridade ciber- ntica, combinado com a primazia de adequao s diferentes exign. cias do sistema, no plano dos limites e das trocas, ser utilizad{) como a base fundamental que permite classificar os componentes dos siste- llla5 sociais. A pertinncia dessa hierarquia aplica-se, evidentemente, a todos os componentes distintos, em virtude do primeiro de llQSSQ5 trs eixos de variao, s estruturas, s funes, aos mecanismos e s categorias de inP"t e de output. O ponto de partida estratgico para explicao desse conjunto fundamental de classificaes a categoria de funes, o liame entre os aspectos estrutural e dinmico do sistema. Sugeri que possvel reduzir a quatro os imperativos funcionais de qualquer sistema de ao e, portanto, de qualquer sistema social, a saber: a funo de manuteno dos modelos, a integrao, a realizao dos fins e a adaptao. So eles apresentados por ordem de significao, do pon- to de vista do controle ciberntico dos processos da ao, no tipo de sistema considerado. A funo de manuteno dos modelos. - Esta funo se refere ao imperativo da manuteno da estabilidade dos modelos de cultura institucionalizada definidores da estrutura do sistema. Existem dois aspectos distintos desse imperativo funcional. O primeiro tange ao carter do prprio modelo normativo; segundo, ao seu estado de "institucionalizao". Do ponto de vista do indivduo participante de um sistema social, o de que se trata, aqui, pode ser chamado seu engajamento motivacional, para agir de acordo com certos model03 normativos, o que, como o veremos, implica-lhes a "interiorizao" na estrutura da personalidade. Em conseqncia, o centro da manuteno dos modelos situa-se na categoria estrutural dos valores, assunto sobre que voltaremo3 ulteriormente. A propsito, a funo essencial a manuteno, em nvel cultural, da estabilidade dos valores institucionalizados por melO do processo que articula os valores com o sistema de crenas, isto , das crenas religiosas, da ideologia etc. Os valores, certamente, esto sujeitos a mudana, mas, quer a tendncia emprica seja para 175 a estabilidade, quer no, as potencialidades de ruptura provenientes dessa fonte so muito grandes, e essencial procurar mecanismos tendentes a proteger uma tal ordem, mesmo que o processo de mu- dana se produza ordenadamente. O segundo aspecto da referida funo de controle diz respeito ao engajamento motivacional do indivduo, o que em outro lugar deno- minamos reduo das tenses. Um problema central o dos mecanis- mos de socializao do indivduo, isto , dos processos pelos quais os valores da sociedade so interiorizados na sua personalidade. Mas, mesmo que os valores tenham sido interiorizados, os engajamento3 que da decorrem ficam sujeitos a diferentes tipos de tenses. Muito se aprendeu, recentemente, sobre o papel a propsito desempenhado por mecanismos como o ritual, diferentes tipos de simbolismo expres- sivo, as artes e, mesmo, as diverses. A anlise de Durkheim sobre as funes do ritual religioso pode ser considerada como constituindo. aqui, o principal ponto de partida. A manuteno dos modelos compreendidos neste sentido desem- penha, na teoria dos sistemas sociais e dos outros sistemas da ao, um papel comparvel ao do conceito de inrcia, em mecnica. Serve como ponto de referncia fundamental, a que a anlise de outros fatores mais variveis pode ser ligada. Convenientemente concebido e utilizado, no implica predominncia emprica da estabilidade sobre a mudana. Entretanto, quando dizemos que, por causa desse con- junto de exigncias funcionais, os sistemas sociais testemunham uma tendncia para manter seus modelos estruturais, dizemos essencial- mente duas coisas. Em primeiro lugar, fornecemos um ponto de referncia para a anlise metdica de todo um domnio de problemas de variaes, que podem ser tratados como provenientes de fontes outras que no os processos de mudana estrutural no sistema, inclu- sive, mesmo, a sua dissoluo. Em segundo lugar, sublinhamos que, quando analisamos a mudana estrutural, temos em mira um tipo de problema terico distinto do que se acha implicado no equilbrio. Da haver uma relao direta entre a funo de manuteno dos modelos - distinta dos trs outros imperativos funcionais - e cl discriminao entre a anlise do equilbrio, de um lado, e a anlise da mudana estrutural, de outro lado. A discriminao entre estes dois tipos de problemas adquire toda a SUa importncia, nesse ponto do paradigma. A funo de realizao dos fins. - Para fins de expoSIo, parece prefervel abandonar a ordem de controle estabelecida precedente- mente e concentrar-se. agora, sobre a funo de realizao dos fins e sobre suas relaes com a adaptao. Em contraste com a constncia dos modelos culturais institucionalizados, temos insistido a respeito 176 do carter varivel da relao de um sistema com a sua situao. As funes de realizao dos fins e de adaptao tangem lis estru- turas, aos mecanismos e aos processos implicados naquela relao. Comparamos a manuteno dos modelos inrcia, tal como ela utilizada na teoria mecnica. A realizao dos fins torna-se, portan- to, um "problema", na medida em que sobrevm alguma contradi- o entre a tendncia inrcia do sistema e suas "necessidades", resultantes da troca com a situao. Tais necessidades aparecem forosamente, porque no se pode esperar que o sistema interno e os sistemas circundantes sigam imediatamente os modelos mutveis do processo (20). Um alvo, portanto, definido, em termos de equil- brio. uma mudana direcional, que tende a reduzir a contradio entre as necessidades do sistema, do ponto de vista das trocas de inpttt-output, e as condies no sistema circundante incidentes sobre o "preenchimento" de tais necessidades. A realizao dos fins ou a orientao para os fins est, assim, por contraste com a manuteno dos modelos, essencialmente ligada a uma situao especfica. Um sistema social com um fim nico, definido em relao com um problema situacional genericamente crucial, concebvel. Mas fre- qentemente a situao complexa, com uma pluralidade de fins c de problemas. Em tal caso, duas consideraes devem ser levadas em conta. Primeiramente, a fim de proteger a integridade do sistema, os mltiplos alvos devem ser alinhados em alguma escala de urgn- cia relativa, uma escala suficientemente flexvel para considerar a5 variaes na situao. Assim, para qualquer sistema complexo, necessrio antes falar de um sistema de fins do que de um simples alvo unitdo; de um sistema, todavia, que deve possuir certo grau de equilbrio entre sua integrao como sistema e um ajustamento flexvel s presses mutveis. Para o sistema social como tal, o centro de sua orientao para os fins situa-se em sua relao como sistema com as personalidade:; dos indivduos participantes. Ele diz respeito, assim, no a um jamento relativamente aos valores da sociedade, mas motivao para fornecer o necessrio ao funcionamento do sistema. So H con- tribuies" que variam em funo das exigncias particulares. Por exemplo, considerando-se a sociedade americana, pode-se sugerir que, (20) Quando dizemps que o modelo do sistema tende a permanecer cons tante, damos a semelhante afirmao um sentido analtico. Os outputs para com os sistemas circundantes no precisam permanecer constantes no mesmo grau. Suas variaes podem perturbar a relao com o sistema circundante. Assim, a investigao cientfica no s suscetvel de de maneira estvel num sentido estrutural, mas tambm de acarretar um output contnuo de novos conhecimentos, que representam um fator dinmico na troca do sistema com a sua situao. 177 : .,:" dado o sistema dominante de valores, houve, durante o perodo de guerra fria, um problema considervel, consistente em manter a mo- tivao de largos setores da populao em nvel de esforo nacional requerido para defesa de uma posio de supremacia mundial, nlUna situao muito instvel e rapidamente modificvel. Eu interpretaria, em grande parte, o sentimento de frustrao expresso no isolacionis- mo e o MacCarthysmo como manifestao das tenses resultantes desse problema (21). A funo de adaptao. - A segunda consequencia de uma plura- lidade de alvos, entretanto, refere-se diferena entre a funo de realizao dos fins e a de adaptao. Quando h somente um alvo, o problema de avaliao relativo utilidade dos recursos reduzid,') pertinncia deles para se atingir esse alvo particular. Com uma plu- ralidade de fins, entretanto, aparece o problema dos "custos". Equi- vale a dizer que os mesmos raros recursos tero usos altcrtwtivos no interior do sistema dos fins. Da o fato de que o uso deles com deter- minado propsito significa o sacrifcio dos ganhos que teriam sido derivados de seu uso com outro propsito. Sobre esta base que deve ser feita uma distribuio analtica entre a funo de realiza- o efetiva dos fins e a que consiste em fornecer os recursos dispo- nveis, independentemente de sua pertinncia em relao a tal ou qual alvo particular. A funo adaptativa definida como a contribuio desses recursos. Exatamente corno existe uma pluralidade de alvos de ordem infe- rior, mais concretos, existe tambm uma pluralidade de recursos relativamente concretos. ,Por esse motivo, h um problema paralelo da organizao' de tais recursos num sistema. O primeiro critrio . o de prover flexibilidade, na medida em que ela compatvel com a eficincia. Isto para o sistema significa um mximo de disponibi- lidades generalizadas nos processos de distribuio entre usos alter- nativos. No interior de um tipo complexo de sistema social, a dispo- nibilidade dos recursos se cristaliza em derredor da institucionalizao do dinheiro e dos mercados. De maneira mais geral, e ao nvel ma- croscpico do sistema social, a funo de realizao dos fins (l centro da organizao poltica das sociedades, ao passo que a da adaptao o da organizao econmica (22). (21) Cf. o artig de Parsons, "McCarthyism and American Social Tension", Yale Review, inverno de 1955. Reimpresso como captulo 7 de Structure and Process in J.,fodern Societies. (22) Convm notar que a formulao acima apresentada, da funo de adaptao, evita cuidadosamente toda e qualquer implicao de que um ajusta- mento "passivo" a idia dominante da adaptao. Esta relativa aos valores C aos alvos do sistema. Uma .c boa adaptao" pode consistir, quer numa aceitao passiva das condies, com minimizao dos riscos, quer numa ativa 178 Os mais importantes gneros de recursos implicam o controle de objetos fsicos, o acesso aos servios de agentes humanos e certos elementos culturais. Para que seus mecanismos de controle sejam altamente generalizados, unidades particulares desses recursos devem ser "alienveis", isto , no vinculadas a usos especficos pela des- tinao. O sistema de mercado , assim, um centro primordial da organizao da sociedade para a adaptao. Caractersticas compar- veis operam em sociedade menos diferenciadas e em subsistema5 mais diferenciados - como a famlia (2.3) - onde os mercados no penetram. No interior de um sistema dado, a realizao dos fins um con- trole mais importante do que a adaptao. Os recursos favorecem a realizao dos fins, e no o contrrio, ainda que, certamente. a c o n ~ tribnio ou a "produo" de recursos possa constituir, ela mesma, um alvo, com lugar no interior do sistema, mais geral, dos fins. Todavia, h dificuldades quanto s implicaes dessa afirmativa. A funiio de integrao. - O ltimo dos quatro imperativos fun- cionais de um sistema de ao - em nosso caso, um sistema social - o da integrao. Na hierarquia de controle, esta se situa entre as funes de manuteno dos modelos e as de realizao dos fins. :Nosso reconhecimento da importncia da integrao implica que todos os sistemas, afora um caso limite, so diferenciados e segmentados :em unidades relativamente independentes, isto , devem ser tratados como sistemas que mantm seus limites no interior de um meio- ambiente de outros sistemas, sendo estes, no caso, outros subsistemas do mesmo sistema abrangente. O problema funcional da integrao respeitante aos ajustamentos mtuos de tais "unidades" ou sub- sistemas, do ponto de vista de suas "contribuies" para o efetivo dominao das condies. A incorporao de uma dominao ativa no conceito de adaptao uma das mais relevantes tendncias dos recentes desenvolvi- mentos na teoria biolgica. Uma relao importante entre as duas categorias funcionais de realizao dos fins e de adaptao e as antigas categorias de fins e de meios deve ser notada. A discriminao fundamental dos fins e dos meios pode-se considerar como o caso especial, quanto ao sistema da perso- nalidade, da diferenciao mais geral das funes de realizao dos fins e de adaptao. Tentando fazer entrar a anlise do comportamento social no inte- rior desse quadro, a teoria utilitarista era culpada, concomitantemente, de reduzi-la ao caso da personalidade (antes de' tudo, negando a significao analiticamente independente dos sistemas sociais) e de olvidar a significao autnoma das funes de manuteno dos modelos e de integrao dos prprios sistemas sociais. (23) A importncia da flexibilidade adaptativa para o funcionamento das famlias consideradas como sistemas bem ilustrada 110 estudo de Robert AngeIl, The Family Encounters the Depression (Nova York, Chas. Scribner's Sons, 1936). 179 : 1" funcionamento do sistema como um todo, e, por conseguinte, s suas relaes com o problema da manuteno dos modelos, assim como com a situao externa, atravs dos processos de realizao dos fins e de adaptao. Numa sociedade altamente diferenciada, o centro principal da fun- o integrativa se encontra em seu sistema de normas legais e nos organismos associados sua aplicao, nomeadamente os tribunais e as profisses jurdicas. As normas legais nesse nvel, mais do que no de uma contituio suprema, regem o abono dos direitos e das obrigaes, dos recursos e das recompensas entre as diferentes uni- dades do sistema complexo. Tais normas facilitam os ajustamentos internos compatveis com a estabilidade do sistema de valores ou com sua mudana ordenada, do mesmo modo que a adaptao s cam- biantes exigncias da situao externa. A institucionalizao do di- nheiro e a do poder so, em primeiro lugar, fenmenos como outros mecanismos de controle social, no sentido mais restrito da expresso. Para qualquer tipo de sistema - aqui, o social - a funo inte- grativa O centro de suas propriedades e de seus processos mais caractersticos. Afirmamos, pois, que os problemas relativos s fun- es integrativas dos sistemas sociais constituem o ncleo central das preocupaes prprias da teoria sociolgica. lI. - Categorias relativas estrutura social Historicamente, as preocupaes tericas da teoria sociolgica tomaram corpo a partir de dois pontos essenciais de referncia. U 111 conceme relao entre sistemas sociais e cultura e incide sobre o problema dos valores e das normas no sistema social. O segundo concerne ao indivduo como organismo e como personalidade e recai sobre a participao dele na interao social. De maneira geral, a. nenhum desses pontos de referncia pode ser concedida prioridade. Todavia, visto como a discusso anterior dos imperativos funcio nais foi aberta sobre a manuteno dos modelos, o que diz respeito, principalmente, institucionalizao da cultura normativa, comea remos nossa discusso pormenorizada da estrutura pela outra ],X>nta. com o problema da interao dos indivduos, de maneira a equili- brar o quadro. A interao social e os pa.pis Para a sociologia, o conceito essencial aqui o de papel. Eu gos- taria de tratar desse conceito como do ltimo termo de uma srie de 180 categorias estruturais, cujos outros termos, em ordem ascendente, so a coletividade, a norma e o valor. ( interessante e, na minha opi- nio, significativo que a introduo sistemtica do conceito de l?apel tenha talvez constitudo a principal contribuio americana aos aspec- tos estruturais da teoria sociolgica). O ponto de partida essencial a concepo de dois (ou vrios) indivduos interagindo de maneira a constituir um sistema interdepen":' dente. Como as personalidades, cada indivduo pode ser considerado um sistema, com seus prprios valores, alvos etc., fazendo face aos outros como partes de um "meio-ambiente", que fornece certas oportunidades para a realizao dos fins, assim como certas limita- es e fontes de frustrao. Embora a interdependncia possa ser tomada em considerao nesse nvel, no discutimos ainda, em seme- lhante perspectiva, o processo de interao como um sistema. Sem dvida, a ao do outro uma parte essencial das condies inci- dentes sobre a realizao dos fins que o Ego fixou para si, mas a sociolgica vital concerne natureza e ao grau de integrao do sistema de interao como sistema social. Aqui se coloca a ques- to uas condies a que deve satisfazer o processo de interao para ser tratado como estvel, isto , no mnimo para no conduzir a frustraes mtuas tais, que a dissoluo do sistema (traduzindo-se para o indivduo por "abandono do terreno") seja mais provvel que sua continuao. O problema da estabilidade introduz consideraes de continuidade temporal que nos levam imediatamente ao que h de importante nes- se contexto da orientao normativa. Pode-se mostrar que, no interior da escala de referncia da ao, uma interao estvel implica que os atos adquirem I< significaes", que so interpretadas por via de referncia a um conjunto comum de concepes normativas. A par- ticularidade dos atos especficos transcendida no sentido da genera- lizao da cultura normativa comum, assim como no componente normativo das expectaes que so incorporadas aos mecanismos guiadores do processo. Isto significa que a resposta do Alter a um ato do Ego pode ser interpretada como uma sano expressiva de uma avaliao do ato passado e servindo de guia para o comporta- mento futuro, desejvel. O essencial da situao de interao pode ser ilustrado por um jogo qualquer, de que participem dois jogadores, como no caso do xadrez. Presume-se que cada jogador tenha alguma motivao para tomar parte no jogo, incluindo nisso o "desejo de ganhar". Em decorrncia, ele tem um alvo e, relativamente sua pessoa, uma certa concepo das "estratgias" eficazes. Pode decidir comear por um gambito, mas no pode fazer excessivos planos por antecipao, porque a 181 : 'f situao no estvel, antes depende dos movimentos feitos ao mo tempo por si mesmo e pelo seu oponente, medida que o jogo se desdobra. Os recursos essenciais de que ele dispe consistem em seu conhecimento das possibilidades implcitas na situao mutvel. O domnio, que possui, de tais possibilidades significa a execuo da funo adaptativa. Da, ao nvel da realizao dos fins e da adaptao, os alvos so definidos e os recursos, fornecidos, mas os atos especficos no so prescritos. Os recursos so generalizados, e sua distribuio entre os jogadores depende da capacidade de cad,l um de tirar vantagem das possibilidades proporcionadas pela situao. De seu lado, a significao dos alvos e a estabilidade do modelo generalizado de recursos dependem da existncia de um conjunto bem definido de regras, que forma o centro da integrao do sistema. Os papis, nesse caso, no so diferenciados sobre uma base permanen- te; antes, as regras definem as conseqncias de todo movimento efetuado por um jogador para a situao em que o parceiro deve fazer sua prxima opo. Sem tais regras, o processo de interao no poderia ser estvel, e o sistema de recursos adaptativos se des- moronaria. Nenhum jogador saberia o que dele aguardado e quais seriam as conseqncias de um dado conjunto de movimentos. Final- mente, as regras diferenciadas e contingentes devem fundar-se num conjunto de valores, que definam a natureza de um "jogo equitvel" desse tipo, incluindo o valor da igualdade das "probabilidades" para os dois parceiros e a significao do objetivo de Um sistema estvel de interao, por conseguinte, orienta seus participantes em termos de expectaes mtuas, que tm a dupla significao de exprimir avaliaes normativas e de estabelecer pre dies contingentes de comportamento manifesto. reciprocidade de expedaes implica que as significaes avaliativas dos atos so partilhadas pelas unidades em interao, de duas maneiras: os atos de um membro podem ser descritos em termos significativos para os dois. Do mesmo modo, ambos compartilham os critrios relativos s condutas, de tal maneira que haja critrios comuns de avaliao para os atos particulares. Podemos dizer que esse to elementar sistema de dois membros possui, j, a maioria dos traos estruturais essenciais de um sistema sccial. A propriedade essencial a reciprocidade de orientaes, defi- nida em relao a modelos compartilhados de cultura normativa. TaIS modelos normativos so os valores: o complexo de condutas, regulado de maneira normativa, de um dos participantes um papel; e o sistema formado pela interao dos dois participantes, na medida em que ele compartilha uma cultura normativa comum e se distingue de outros sistemas pela participao especfica de ambos os atores, uma c,oletividade. 182
Uma condio suplementar, que no est presente em nosso exem- p10 do jogo de xadrez, necessria para completar a lista dos com- p<mentes estruturais, isto , a diferenciao entre os papis dos par- ticipantes. Isto equivale a dizer que, na maioria dos sistemas sociais, os p:trticipantes no fazem as mesmas coisas. Suas realizaes podem ser concebidas como contribuies complementares do "funciona- mento" do sistema de interao. Quando h duas ou mais unidades estruturais distintas, que preenchem essencialmente a mesma funo num sistema (por exemplo, famlias nucleares numa comunidade), falaremos de segmentao, por oposio a diferenciao. Quando existe uma diferenciao dos !'pis, torna-se necessrio distingUir entre dois componentes da cultura normativa do sistema: o dos valo- res, que so partilhados pelos membros, quaisquer que sejam seus papis particulares, e o das expectaes de papis, que so diferen- ciados por papel. E, assim, definem direitos e obrigaes a um papel, mas no a outro. Proponho usar o termo valores para o componente normativo partilhado, e o termo n.orma (diferenciado) para o componente especfico de um dado papel, ou, em sistemas mais complexos, de outras unidades empiricas do sistema, isto , de diver- sas coletividades, tais como as famlias, as Igrejas, as empresas comerciais, as administraes governamentais, as universidades. Onde os papis so diferenciados, a adeso a valores comuns tor- na-se uma condio essencial da integrao do sistema. somente nesta hiptese que as reaes do Alter aos atos do Ego podem ter o carter de sanes reguladoras da ao do Ego, no interesse do sistema. Todavia, preciso compreender bem que, para que o Alter esteja em condies de avaliar os atos do Ego, esses atos no devem necessariamente fazer parte das obrigaes que supostamente o Alter precise, do mesmo modo, assumir, em virtude de seu papel. Assim, no casamento, uma das mais importantes relaes didicas em todas as sociedades, os papis dos parceiros so diferenciados pelo sexo. A mtua avaliao das realizaes um mecanismo regulador essen- cial, mas estar em posio de avaliar a realizao do parceiro no e assumir-lhe o papel. Os conceitos de papel e de coletividade Um papel pode agora ser definido como a participao estrutura- da, vale dizer, normativamente regulada, de uma pessoa num pro- cesso concreto de interao social, com parceiros de papel especifica- dos e concretos. Tal sistema de interao, de uma pluralidade de executantes de papis, , na medida em que Se regula te, em termos de valores comuns e de normas sancionadas por esses 183 valores, uma coletividade. O fato de representar um papel dentro de uma coletividade define a categoria de 1twmbro} isto , o encar- regar-se de obrigaes de execues no sistema concreto de interao. Tais obrigaes implicam direitos, correlativamente. Visto que o indivduo normal participa de vrias coletividades, lugar comum, mas tambm um ponto crucial, dizer que somente num caso limite que um nico papel representa o comportamento tivo completo de um indivduo concreto. O papel , antes, um setDr de seu sistema de comportamento e, portanto, de sua personalidade. Na !l1aioria dos casos, no , pois, o indivduo, ou a pessoa 110 tal, que constitui uma unidade dos sistemas sociais, mas, antes, 'Sua participao nos papis, ao final afetando, diretamente, sua persona- lidade. essencialmente quando interpretado como este conceito limi- te que O conceito de papel tem uma significao terica importante para a sociologia. Durante o tempo em que restringirmos nossas ilustraes ao sistema de interao de dois atores, poder parecer que a distino analtica de quatro componentes estruturais - papel, coletividade, norma e valor - seja muito elaborada. Nesse nvel, h, ainda, a possibilidade de identificar os valores com a coletividade; as normas, com o papel. Nos sistemas sociais mais complexos, entretanto, h numerosas coletividades e no s uma; e uma norma diferenciada no define expectaes para um s papel, mas para uma classe de papis (e, tambm, para as classes de coletividades). Os sistemas sociais com que o socilogo tem normalmente que tratar so rede., complexas de uma pluralidade de tipos (ou categorias) de papis e de coletividade situadas em diferentes nveis da organizao. Assim, vem a ser essencial conceptualizar os valores e as normas, indept!n- dentemente de uma coletividade ou de um papel particular. Valores e Nornws Voltamo-nos agora da anlise da interao para a do contedo mai3 explicitamente normativo da estrutura dos sistemas sociais, dentro dos quais os valores e as normas foram discriminados. J sugerimos que tais valores e tais normas acham-se necessariamente implicados em todo processo estvel de interao, por mais simples que seja. Todavia, quando se tenta analisar a estrutura de sociedades com- plexas, a significao analiticamente distinta desses componentes tonla-se muito mais saliente. As sees seguintes sero consagradas a uma anlise mais explcita dos componentes e de suas relaes com a segmentao da estrutura social, assim como aos diferentes nveis dos valores e das normas, levando-se sempre em conta, ao mesmo 184 "--- tempo, problemas de funo e da relao do sistema com a sua situao. Por via dessa anlise, nosso principal cuidado ser aplicar, cla- ramente, o paradigma funcional central, que temos apresentado, R relaes sutis implicadas numa sociedade complexa, segmentada e diferenciada em subsistemas. Estaremos, assim, diante da seguinte questo, de importncia capital: Em que medida possvel a inte- gT'do de um sistema caracterizado por uma populao numerosa e por uma forte diferenciao? Ou, de maneira mais terica, que gneros de proposi'es preciso avanar, que conceitos devem ser formulados e que distines praticadas, a fim de se fazer justia a essas complexidades empricas? Os conceitos de universalismo e de particularismo sero teis nesse plano. Em qualquer sistema dado, os conceitos de papel e de coleti- vidade so particularistas. Embora, certamente, tenhamos que falar de classes e de tipos de papis, um papel sempre o papel de um indivduo concreto, particular. De maneira semelhante, uma coleti- vidade tem sempre concretamente por membros ocupantes de papis especficos. Uma norma, entretanto, sempre definida de maneira tmiversalista, no interior do universo de sua pertinncia, quer se trate de um universo de atos, de papis ou de coletividade. certo a definio de um universo pertinente implica uma referncid. particularista, de ordem mais elevada. Assim, pode-se aplicar uma norma somente aos cidados dos Estados Unidos ou aos residentes nesse pas, mas a ela possvel sobrepor-se a todas as diferenas concretas entre as diversas coletividades e seus membros no interior desse universo. Os valores so tambm definidos de maneira univer- salista, em termos de pertinncia. Quando um tiPo particular de sociedade avaliado como bom, o julgamento por si mesmo se aplica a mais de uma sociedade especfica. O aspecto universalista. dos valores implica que no sejam espec- ficos, 'em nvel pertinente de referncia, nem de uma situao, nem de uma funo. A propsito, deve ser lembrado que os aspectos mais cruciais da situao de um sistema social so formados pelas perso_ nalidades e pelos modelos de cultura com os quais o sistema est em contacto. Quando se diz que os valores no so especficos de u'ma situao, est implcito na afirmativa que a validade normativa dos mesmos no funo das categorias particulares de personali- dade disponveis como membros, nem, por exemplo, dos nveis par- ticulares de conhecimentos tecnolgicos, tambm disponveis, para o acionamento desses valores. Quando a especificidade da situao introduzida, passamos a falar, analiticamente, no de valores, ma6 de objetivos. 185 : f De maneira similar, os valores se mostram independentes da dife- renciao interna do sistema em que so institucionalizados. So per- tinentes em um nvel de generalidade que Htranscende" a diferencia- o funcional. Todavia, funcional o trao dominante da diferenciao. Por essa razo, as normas que, em virtude de definio nossa, so diferenciadas sob o ngulo da funo, devem ser especficas de uma funo. Elas so "legitimadas" pelos valores, mas operam em um nvel de generalidade inferior, relativo s realizaes concretas espe- radas no nvel das coletividades e dos papis. Entretanto, em rela- o aos papis concretos em coletividades concretas, a maior parte das normas no so especficas de uma situao, especialmente porque no especificam os papis particulares: so geralmente for- muladas em classes ou tipos de papis e, por conseguinte, de pessoas e de coletividades. A relatividade da distino universalista-particularista deve de novo ser sublinhada. Em geral, o princpio que o universo perti- nente aos elementos universalistas de cultura normativa se define pela estrutura de papel e de coletividade, no nvel imediatamente supe- rior da organizao do sistema. Refere-se ele, portanto, a uma hie- rarquia de organizao em sistema 'e subsistema. O ponto mais alto dessa hierarquia o conceito de sociedade, que o sistema concreto de interao de ordem mais elevada, encarado como teoricamente pertinente em relao aos assuntos analticos da sociologia (inclusive a possibilidade do aparecimento de t1ma "sociedade mundial"). De acordo com a concepo que faz da cultura normativa institu- cionalizada no sistema a estrutura dos sistemas sociais, temos at aqui apresentado uma classificao de seus componentes, estabelecida em funo da ordem hierrquica da organizao do sistema. Falando estrutura1mente, o componente prprio do papel o componente normativo, que governa a participao da pessoa individual em dadas coletividades. O componente inerente coletividade a cultura nor- mativa, que define os valores, as normas, as orientaes no sentido de objeth'os e o arranjo dos papis para um sistema concreto de interao de pessoas especficas. O componente das normas o conjunto das regras ou normas universalistas que definem as expec- taes em matria de realizaes para classes de unidades diferen- ciadas na interior do sistema, coletividades ou papis, conforme 0$ casos. E os valores so oS modelos normativos que definem, em termos 'niversalistas, o modelo de orientao desejvel para o sistema como um todo, independentemente da especificao da situao ou da diferenciao das funes no interior do sistema. Deve-se precisar bem que os papis so governados ou controla- dos pelas exigncias normativas do funcionamento das coletividades 186 no interior das quais eles operam, se se quiser definir a prpri:1 coletividade como um sistema. Por isso, na medida em que um sis. tema social mais abrangente comprende muitas coletividades como subsistemas, o comportamento das meSmas controlado pelas nor- mas institucionalizadas que especificam como cada tipo de coletivi- dade pode e deve comportarse, de acordo COm o seu lugar no interior do sistema. Finalmente, as prprias normas so legitimadas e, assim, num sentido normativo, controladas pelos valores instituciol1alizados na sociedade. Sujeitos s exigncias da situao e da funo, OS valo- res definem o rumo da orientao desejvel para o sistema COllii) t1m todo. A estrutura das sociedades complexas Depois de haver mostrado quais so os componentes estruturais essenciais de um sistema social e que lugar ocupam na hierarquia geral de controle, podemos agora expor, em pinceladas largas, seu principal modelo de organizao, que faz deles um sistema relati- vamente complexo. O que aqui vai apresentado necessariamente um "tipo ideal" esquemtico, que pretende, simplesmente, definir c distinguir categorias estruturais suficientemente extensas. No pode- mos tomar em considerao a imensa riqueza das diferentes estru- turas sociais concretas. A linha diretiva da anlise a concepo de que um sistema social complexo consiste numa rede de sistemas interdependentes e que se recortam, cada um dos quais, visto em nvel de referncia apro- priado, constitui por si mesmo um sistema social, sujeito a todas as exigncias funcionais de qualquer sistema do gnero relativamente sua. cultura institucionalizada e SUa situao, sobre possuir todos os componentes estruturais essenciais, organizados nos nveis apro- priados de diferenciao e de especificao. o conceito de sociedade o ponto de partida deve ser o conceito de sociedade, definido como coletividade, isto , como um sistema de seres humanos concretos em interao, o qual constitui o suporte essencial de uma cultura insti- tucionalizada especfica e que no pode ser encarada como um sub- sistema diferenciado de uma coletividade de ordem superior; coleti- vidade orientada para a maior parte das exigncias funcionais de um sistema social. N otar-se- que eSsa concepo formulada em ter- mos que deixam ao estudo emprico o cuidado de resolver a questo da "abertura" de uma sociedade em diferentes direes. Ao ,nvel 1'87 : f i J do sistema social, todavia, de preferncia ao cultural (24), o princi- pal critrio a auto-suficincia relativa. Para abordar a anlise estrutural da organizao em subsistemas de uma sociedade, devemos referir-nos s exigncias funcionais simultaneamente apropriadas ao sistema social mesmo e aos seus diferentes subsistemas. O princpio primrio e fundamental o da diferenciao, em virtude de uma exigncia funcional especfica; o conceito central para a anlise da estrutura social. IPor si s, via, ele no adequado. Deve-se complet-lo pelos dois princpios de especificao e de segmentao. O primeiro se refere, essencial mente, aos componentes de cultura institucionalizada da estrutura; o segundo, s exigncias com que so confrontadas, em seu compor- tamento, as unidades concretas, isto , as coletividades e os papis. Parece prefervel tratar, antes de mais nada, deste segundo aspecto. Temos notado que, em um (mas somente em um) de seus aspec- tos, uma sociedade uma s coletividade, com um nmero de mem- bros individuais especificvel, conquanto mutvel. O fato est em relao com trs imperativos fundamentais. Em primeiro lugar, deve haver, num certo grau e num certo nvel, um sistema unitrio de valores institucionalizados, isto , sob este ngulo, uma cultura comum. Na medida em que a manuteno de um sistema de valores comuns requer os tipos de funes que s coletividades cabe preen- cher, a sociedade dever constituir uma s coletividade, o que Durkheim denominava uma "comunidade moral". Em segundo lugar, todavia, uma vez que o sistema diferenciado, o acionamento desses' valores para diferentes unidades requer um sistema relativamente coerente de normas, que recebem uma formulao e uma interpreta- o unitrias. Nas sociedades altamente diferenciadas, esse sistema de normas toma a forma de um sistema legal integrado e adminis- trado por tribunais. A necessidade de relaes coordenadas com a situao externa tambm significativa, como ulteriormente sera demonstrado. (24) De acordo com esse critrio, um sistema como a Igreja Catlica no uma sociedade. Ela transende um grande nmero de diferentes sociedades, nas quais seus valores so mais ou menos plenamente institucionalizados e suas subunidades, coletividades constitudas, entrecruzando-se ela com tais socieda- des. Mas a Igreja, na medida em que representa, antes de mais nada, um sistema social culturalmente orientado, no por si mesma capaz de atender maioria das exigncias funcionais de uma sociedade, especialmente s necessi- dades polticas e econmicas. De maneira similar, at mesmo um "governo mundial", se uma instituio mais ou menos prxima desta viesse a existir, no determinaria, necessariamente, ,a constituio de urna "sociedade mundial", embora sua eficincia implicasse um 'nvel de integrao normativa que tor- nasse problemtica a independncia natural por ns tradicionalmente atribuda s "sociedades nacionais". 188 A segmentao das unidades socia- MasJ se, diante do conjunto de razes que acaba de ser Uma sociedade deve constituir uma s coletividade, outras razes impedem que ela se reduza a esse nico aspecto. Estas razes podelO- se resumir nos princpios generalizados a que os economistas se referem como determinantes das "economias de escala". Para l de certos pontos, os "custos" so acrescidos com o vulto da unidade da organizao, embora a determinao desses pontos varie larga- mente em funo dos fatores especficos implicados. Assim, em con- dies industriais modernas, a fabricao de bens, tais como auto- mveis, faz-se em trs grandes unidades, quando parece existirem importantes razes que interdizem confiar a primeira socializao das crianas a unidades que comportam muito mais membros do que a famlia nuclear. Pode ser que o determinante mais fundamental que subtende a dos sistemas sociais seja o carter indispensvel do indivduo humano COmo agente de execuo. Mas h limites eS5en- dais, no somente ao que Um dado indivduo pode fazer, mas tanl- bm eficincia COm que os indivduos so capazes de cooperar. Os problemas de comunicao e outros aspectos da integrao podem. assim, multiplicar-se, sob o efeito de uma escala, acrescida, de orgaw nizao. A certos respeitos, PJr conseguinte, as subcoletividades podem alcanar uma organizao prpria, incluindo uma integrao ou uma solidariedade especial relativamente ao sistema mais amplo de que fazem parte. No tocante ao conceito de segmentao, refiro-me, na anlise da formao das coletividades, ao desenvolvimento de subcoletividades, no interior de um sistema mais vasto de coletividade, das quais cer- tos membros do sistema mais vasto participam mais intimamente do que outros. Nesse sentido, a segmentao um fator indepen-- dente da diferenciao das funes entre as subcoletividades. Assim, uma sociedade de grandes propores pode compreender milhes de famlias nucleares, cada uma preenchendo funes essencialmente similares, na socializao das crianas. Aqui, a estrutura forte- mente segmentada, mas no se acha diferenciada no meSmo grau. A necessidade de segmentao deriva, em grande parte, dos pro- blemas de integrao resultantes das outras exigncias, a que as uni- dades do sistema esto sujeitas. Ao mesmo tempo, todavia, ela d lugar a novos problemas de integrao: quanto mais unidades hou- ver, tanto menos estaro elas em condi'es de coordenar "natural- mente" sua atividade, em caminhos compatveis com o funriona- 189 14 -T.S. " mento, sem choques. do sistema como um todo. Isto tende, nos sistemas mais complexos, a dar lugar a mecanismos especiais de integrao, que devero ser estudados oportunamente. A i'.l}rrificao da clIl1urLl !lorma,:a Como j o notamos, h[L uma importante relao entre a hierar- quia de controle e os nveis de generalidade dos componentes da cultura normativa. Assim, os valores foram definidos como se man- tendo no nvel de generalidade mais elevado das "concepes dQ isto , sem especificao de funo ou de situao. Com- paratlas aos valores, so as normas, em contrapartida, diferenciadas na base da especificao da funo das unidades ou das subunidades a que se aplicam. As subcoletividades, por sua vez, implicam uma noya especificao, na base da situao. Equivale a diz'er que, daia sua funo (ou dadas suas funes), uma coletividade a partir dos indivduos concretos que agem em situaes que dela fazem ,parte, especificamente. Quando a coletividade tra- tada como um sistema diferenciado, deve haver especificaes suple- mentJ.res aplicveis aos papis dos membros participantes. H, por conseguinte, sob o ngulo da generalidade, uma hierarquia dos ;:no- delas: de cultura normativa institucionalizados em um sistema sochil, que l:orresponde s relaes hierrquicas gerais de seus componente.:3 estruturais. Cada subunidade da sociedade ter, como coletividade. seus prprios valores institucionalizados, que devem ser compreendi- dos como especificaes, em nvel apropriado, dos valores mais gerais da sociedade. Para fazer face sua prpria diferenciao interna de funes, cada subunidade ter, igualmente, um de normas diferenciadas, que devem 'Ser olhadas como especificaes, ao mesmo tempo dos valores da suhco1ctiviclade e das normas mais gerais aplicveis, simultaneamente, a ela e a outros tipos de subco- letividade. O princpio de especificao restringe a generalidade do modelo cultural, introduzindo precises devidas especializao de funo, de um lado, e especificidade da situao, de outro lado. O ltimo dos trs princpios de organizao dos sistemas comple- xos, a diferenciao funcional, foi j discutido em termos gerais. De acordo com esse princpio, as unidades estruturadas adquirem uma signiticao especializada no funcionamento do sistema. O escruema geral das categorias funcionais, que apresentamos, muito simples, uma vez que limitado a quatro categorias. Todavia, utilizando-o, deve-se fazer justia complexidade emprica da situao levando-se em conta os numerosos degraus inerentes segmentao e especi- ficao e, em conseqncia mesmo, a combinao dos modelos de 190 diferenciao por efeito da repetio dos mesmos pelos em cada nvel de segmentao. Uma vez que nossa aproximao geral nos conduziu a observar a hierarquia de controle em ordem descendente, uma breve exposio deve agora ser feita sobre o "ancoradouro" dos sistemas sociais, na base. Este "ancoradouro" reside nas personalidades e nos organi .... - mos dos membros individuais e, atravs deles, nos subsistemas do organismo que ocupam uma categoria menos elevada, do ponto de vista da hierarquia de controle, e no meio-ambiente fsico. Concre':' tamente, toda interao social est ligada ao cumprimento fsico das tarefas, por parte dos indivduos, num meio-ambiente fsico. Ela est ligada localizao espacial, no sentdo fsico da expresso. Segun- do o uso das teorias de inspirao ecolgica, referi-me, em out-:-c. lugar, a essa localizao espacial como ao aspecto "comunic12.ue ll da estrutura social (25). Pode ela ser subdividda, muito simplesmente, em quatro complexos: 1) a localizao residencial e a cristalizaGo das estruturas sociais, em derredor desse centro; 2) o cumprimento funcional das tarefas, por via da ocupao profissional, e os proble- mas de localizao, que o acompanham; 3) a aplicao jurisdIcional da ordem normativa, por via da especificao das categorias d pessoas, e a importncia desse fenmeno para as localizaes espa- ciais de seus interesses e de suas atividades; 4) as exigncias de comunicao e de movimentos das pessoas e dos bens. Mais geral- mente, a categoria da tecnologia - no somente o que de ordinrio se chama "produo fsica", mas toda e qualquer execuo de tarefa que, implique o organismo fsico em relao corri ri seu meio-ambiente fsico --;- pertence a esse domnio de 'problemas limtrofes. A tecno- logia est em relao com as exigncias fsicas, mas tambm est fundada nos recursos culturais, em sua significao como instru- mentos para a ao social. O conhecimento emprico do mundo fsico um exemplo de semelhante recurso cultural. A integrao das sociedades como coletividades Abordemos agora o problema consistente em esboar a estrutura de uma sociedade complexa como sistema social. Trs exigncias diferentes, j o dissemos, subtendem o fato de que uma sociedade pode ser sempre olhada como uma s coletividade, isto , a manu tcno de seus modelos de cultura institucionalizada ao nvel dos (25) Cio Parsons, "The Principal Structures of Community", in C. ]. Friedrich (ed.), Community, Nomos, vol. lI, Liberal Arts P'ress, 1950, e em Parsons, Structurc and Process in Af oder S ocieties, Free Press, 1959, capo 8. 191 valores, a integrao de seu sistema rle normas diferenciadas e o tratamento coordenado das situaes externas. A predominncia dos modelos fundamentais de valor e o eng3- jamento geral das unidades relativamente aos valores comuns so t&.o cruciais que o problema da relao da coletividade global com as valores tem carter universal. No outro plo, contudo, os problemas de jurisdio e de obedincia lei, com referncia ordem norma- tiva, so igualmente decisivos. A estrutura da coletividade global no pode ser separada da organizao poltica, orientada para a manuteno dos engajamentos a respeito dessa ordem e das funes jurisdicionais que lhe so associadas, relativamente sua prpria populao e s outras sociedades. Isto significa que as fronteiras de uma sociedade tendem a coincidir com a jurisdio territorial das unidades mais elevadas da organizao poltica. O domnio essencial em que se exprimem os problemas de engaja- mento em relao aos valores o da religio. Para a maior parte das sociedades, a coletividade global foi, simultaneamente, uma cole- tividade religiosa e uma coletividade poltica, uma "Igreja" e um "Estado", ao mesmo tempo. O direito propendeu de certa forma a ocupar uma posio intermediria, a ser legitimado pela religio e imposto pela autoridade poltica. Com freqncia a funo relativa sua interpretao erigiu-se em um srio motivo de desacordo. Todavia, a frmula da unidade religiosa-poltico-Iegal no por si s adequada, como generalizao universal. Em primeiro lugar, no interior da coletividade global, tais funes propenderam a ser diferenciadas, no tocante ao pessoal e s subcoletividades. Mas, num sentido mais radical, no mundo do Ocidente e a partir da era crist, houve um processo de diferenciao fundamental entre a Igreja e o Estado. Interpretando as implicaes sociolgicas do fenmeno, deve-se considerar esse processo sob o ngulo da relao entre sis- tema social e sistema cultural. Antes mesmo de sua fase protestante, o cristianismo ocidental era caracterizado por um tipo especial de "individualismo" religioso. No atual contexto, isto significa que, sal- vo ao nvel mais geral da filiao sociedade global, a religio do indivduo e seu status social no coincidiam, necessariamente. A Igreja era uma organizao dos interesses e das orientaes religio- sas da populao concebida como independente (o que no quer dizer sem relao) de suas orientaes seculares ou temporais, espf'cial- mente ao nvel do engajamento em relao aos valores da sociedade global. Tratava-se de uma "sociedade crist", mas, ao mesmo tempo, de uma sociedade em que a funo da religio era mais especializada do que em outros tipos pr-cristos, ou acristos. Interpreto o fato como significado que, do ponto de vista $Ocietal e no simplesmente cultural, o aspecto de "comunidade moral" pas- 192 sou tIa organizao religiosa como tal ao domnio de interpenetrao entre o religioso e o secular. A coletividade societal dominante tor- nou-se o "Estado", administrado por leigos; ou, quando de fato era administrado por padres, no o era em nome de sua capacidade especifica de clrigos. Tal diferenciao nunca se operou plenamente na Europa medieval - impossvel, por exemplo, privar os bispos de funes seculares que fossem alm da administrao dos negcios eclesisticos mas constitua o modelo principal. Depois da Feforma, o processo foi levado mais longe, principal- mente onde prevaleceu o princpio da separao e no de uma sim- ples diferenciao entre a Igreja e o Estado. Como hoje nos Esta- dos Unidos, os valores esto ainda claramente ancorados na reli- testa (Em Deus temos confiana), mas, no nvel da organiza- o da coletividade, a "comunidade moral" claramente a Hcomuni- dade politicamente organizada". O que se produziu, essencialmente, que qualquer instituio de orientao antes cultural do que social foi privada da autoridade legtima de prescrever valores e de impor normas sociedade. Nesse sentido, a sociedade "laicizou-se". O ancoradouro religioso dos valores se manteve, mas a religio est organizada de maneira pluralista e "privada". De modo formal, os valores acham-se incorporados na Constituio e nas interpretaes oficiais, dadas a respeito, pelos poderes judicirio e legislativo. A associao universal da estrutura da coletividade global com a organizao poltica est fundada em outro conjunto de imperativos, implicando a significao particular da fora fsica como sano. O ponto central, aqui, que, embora haja numerosas limitaes efi- cincia desse tipo de sano, o controle de uma fora socialmente organizada e suficientemente superior quase sempre uma dissuaso perfeitamente eficaz contra qualquer ao indesejvel. Portanto, sem o controle que inclua a fi neutralizao" de uma fora organizada, de base essencialmente territorial, a garantia do poder coercitivo de uma ordem normativa no possvel. Concebo a organizao poltica como funcionalmente organizada em torno da realizao de fins isto , Q ati.ngir ou o man- ter estados de interao entre o sistema e o seu meio-ambiente relati- vamente desejveis, do ponto de vista do sistema. A manuteno da segurana contra o uso da fora pelos adversrios um objetivo co- letivo crucial para toda sociedade. Consideraes desse tipo subten- dem a tendncia geral da coletividade global para desenvolver um monoplio ef.etivo da organizao interna da fora por intermdio dos organismos policiais e militares. Tais afirmaes nem por ISSO implicam que o controle da fora seja a funo dominante da orga- nizao poltica. A fora no a nica funo essencialmente nega 193 , <I tiva, ou seja, de alcance "protetor", e, em geral, o governo um organismo central de realizao positiva dos fins coletivos. Mas a fora to estrategicamente significativa que seu controle repre- senta uma funo indispensvel, uma condio necessria, ainda que no suficiente, da ordem social. Em conseqncia, numa sociedade hem integrada, a maioria das subcoletividades, alm das que especifi- camente dizem respeito fora, acham-se dela quase que totalmente destitudas. Por causa dos problemas que o uso e o controle da fora implicam, deve a organizao poltica estar sempre entrosada com o sistema jurdico, que diz respeito administrao da ordem mais elevada de normas reguladoras do comportamento das unidades, no interior da sociedade. enhuma sociedade pode permitir que o primeiro lugar seja ocupado por uma outra ordem normativa qualquer, em detri- mento da sancionada pela "sociedade politicamente organizada". Com efeito, a promulgao de uma tal ordem alternativa um ato re- volucionrio, e os agentes por ele responsveis devem assumir a responsabilidade da organizao poltica. Nesse contexto, muito expressivo que em algumas sociedades, notadamente no Ocidente moderno, a organizao do sistema j urdicQ tenha atingido um grau significativo de independncia nos setores ju- dicirio e, em certa medida, legislativo. Semelhante independnCia assume duas formas principais em nvel estrutural: existem, no ju- dicirio, certos tipos de proteo contra as presses da "poltica"; em segundo lugar, desenvolveu-se, de maneira notabilssima, um1 profisso jurdica, cujos membros ocupam um status intersticial, par- ticipando, de um lado, da advocacia, de algum modo como "funcio- nrios dos tribunais", e mantendo, por outro lado, relaes particula- res com seus clientes, verdadeiramente protegidos contra interven- es, inclusive as do governo, por disposies como a comunicao privilegiada. Resumindo, podemos dizer que a coletividade global mais elevada, mesmo em uma sociedade moderna, , em larga escala, necessaria- mente fi multi funcional", ou funcionalmente "difusa". Ao meSmo tem- po, sob o efeito de certas circunstncias, a difuso caracterstica de estruturas religioso-polticas mais monolticas - mesmo as de um alto desenvolvimento, cama a China clssica, ou a Roma do fim da Repblica - tendeu a conhecer processos de diferenciao. As mais notveis dessas diferenciaes foram a "laicizao" da organizao poltica, que passou por numerosos estdios e modos, e a institucio- naJizao de uma funo jurdica relativamente independente. (26) (26) Pode-se notar Que o fato de deixar que organismos no totalmente controlados pela coletividade poltica dominante determinem os valores insti- 194 -O problema do tipo e do grau de diferenciao suscetveis de se produzirem nesse nvel superior da organizao coletiva d9- dade pode ser analisado em funo de quatro conjuntos primrios de fatores, que tm uma considervel margem de variao. Trata-se: 1) do ripo de valores societais mais ou menos plenamente institucio- nalizados na sociedade (determinado em virtude dos modos de ca- racterizao da sociedade considerada, no mais alto nvel de gene- ralidade, como objeto de avaliao; as categorias apropriadas pare- cem Ser as variveis configuracionais: pattern-variables) ; 2) do gra' e do modo de nstitucionalizao desses valores, incluindo a '/segu- rana" ela institucionalizao relativamente aos fundamentos religio- ;.;os e culturais dos engajamentos quanto aos valores na sociednde (a- institucionalizao a longo prazo de novos valores implica um nvel relativamente fraco de semelhante segurana); 3) do gnero e do nvel de diferenciao estrutural da sociedade, com uma referncia f'special severidade e aos tipos de problemas integrativos que eles impem sociedade; e 4) dos tipos de exigncias situacionais a que o sistema est exposto (Excerto de "An Outline of the Social Sys- tem", in TALCOTT EDWARD SHILS, RASPAR D. NAEGELE, ]ESSE R. PITTS (eds.), Theories of Society, pgs. 33-34, 36-47). UMA MUDANA ESTRUTURAL NA ECONOMIA AMERICANA: A SEPARAO DA PROPRIEDADE RELA TIV AMENTE A DIREO TALCOTT PARSONS E NEIL ShIELSER I:ara mostrar C01110 uma anlise da mudana institucional pode preencher certas lacunas dos modelos econmicos tcnicos, esboa- rmos um modelo sociolgico explicativo de um tipo especfico de tl1cionaJizados implica para ela um certo risco. A institucionalizao mente completa de um princpio, tal como o da separao entre a Igreja e o Estado, proyavelmente, por conseqncia, um ndice do remate da cionalizao dos valores. compreender, em parte, os modernos regimes ttaIitrios, a partir da insegurana dessa institucionalizao. Por isso cs par- tidos totalitrios so funcionalmente equivalentes s "Igrejas", conquanto possam colocar seu centro de valores em um nvel no transcendental, isto , pretendidamente "econmico", que tenta estabelecer um tipo de relao COm u governo correspondente a um estado menos diferenciado da colr::tividade ciominantc que o que existiu no moderno Ocidente. 195 L . f mudana institucional. Consideramo-Io como um modelo geral, po- dendo ser aplicado, em suas grandes linhas, s mudanas institucio- nais de todo sistema social. Mas, para noSso propsito, o sistema de referncia ser de ordem econmica. Aplicaremos igualmente tal modelo a uma mudana particular da maior importncia - na estrutura econmica americana. Antes de apresentar o prprio modelo, descrevamos, sumariamente, em termos no tcnicos, o principal exemplo emprico de referncia. Foi em 1932 que apareceu um dos mais importantes estudos da literatura referente s instituies econmicas americanas, The M 0- dern Corporation and Private Property, de Berle e Means, Era uma anlise aprofundada do modo de "administrao" em vigor na5 grandes sociedades annimas, que, j nessa poca, ocupavam a.; posies estratgicas essenciais no mundo americano dos negcios c cuja importncia relativa se viu acrescida no conjunto, desde ento. A tese principal de Berle e Means se resumia na expresso U a separao da propriedade relativamente direo". No momento da introduo, em grande escala, da organizao do tipo "grande socie- dade annima" - pouco depois da metade do sculo XIX - e, at mesmo, antes daquela poca, a direo de uma empresa achava-se essencialmente nas mos daqueles e, notadamente, nas das unidade3 familiares que possuam a totalidade ou a maior parte do capitaL Mas foi pouco a pouco que uma minoria dos proprietrios veio a exercer o poder, por vias como a ampla disperso da propriedade das aes, a aquisio - em grande quantidade - dos capitais peI. emisso de obrigaes e, afinal, pela "piramidagem", mediante o processo da companhia de tipo "holding", Mas a mais significativa evoluo, segundo Berle e Nleans, foi o aparecimento de uma situao na qual todo estatuto de proprie- dade tendia a tornar-se mais ou menos formal quanto determinao da poltica da empresa. Na maioria dos casos, sem que se tivesse produzido nenhuma mudana de estatuto jurdico, muitas grandes sociedades haviam passado para a direo efetiva de diretores pro- fissionais, cuja propriedade pessoal de aes no tinha seno uma significao nominal, como instrumento de controle. Uma das condi- es para que se produzisse essa evoluo era a larga disperso da propriedade das aes, propriedade agora considerada, em primeiro lugar, como um investimento (no como um instrumento de contro- le), em razo da existncia de um mercado pronto a absorver tai':) valores. O principal processo que permitia minoria ou aos diretores o exerccio do poder era o mecanismo do voto por procurao nas eleies do conselho administrativo. O centro real do poder certamente 196 podia variar de um grupo de membros do cOllselho a diretores ab,o, lutamente alheios a ele (27), Esta mudana estrutural na organizao econmica foi acompa- nhada de mudanas na estratificao sociaL Por volta de 1890, o grupo social que se mantinha com mais firmeza e se achava hierar- quicamente mais elevado era o dos grandes magnatas industriais t de suas famlias, geralmente fundadores e, ainda nesta poca, diri- gentes de enormssimas empresas: os Va:nderbilt, os Harriman, os Morgan, os Camegie, os Rockefeller etc. A Quinta Avenida e Newport eram os smbolos mais manifestos de seu estilo de vida. Mas essas famlias, que controlavam pela propriedade a maior parte das grandes empresas do momento, no conseguiram, afinal, conso- lidar sua posio, constituindo-se classe dominante da sociedade (28), A subseqente mudana na estratificao no se fez por uma revo luo. verdade que ela foi provavelmente influenciada, e de ma- neira sensvel, pela hostilidade contra os grandes magnatas da idade "herica" do capitalismo, tal como se manifestou na literatura dos muckrakers, no trust-busting etc, Um pesado imposto progressivo tambm contribuiu para isso, mas uma poltica to nociva aos inte- resses de pretensa "classe dirigente" no teria podido ser instituda, se outras foras poderosas no houvessem entrado em ao. As prin- cipais fases no revs sofrido pelos clssicos capites de indstria, na tentativa de consolidar sua posio dominante, no parecem ter tido o aspecto dramtico da coero, sob o efeito de uma reao pblica indignada, A explicao reside, sugerimo-lo, nos processos de inte- rao entre a economia e os outros setores da sociedade, atravs de suas relaes ":nas fronteiras". Um modelo da mudana ,nstitucional o tipo de mudana institucional que analisaremos a diferencia- o estrutural. Embora semelhante mudana no seja seno um caso pos.svel entre uma variedade de tipos muito grande, consideramo-la (27) Em pelo menos uma das grandes sociedades americanas, a Standard Oil of New Jersey, houve formalmente uma fuso completa entre o conselho administrativo e os diretores assalariados. Todas os membros do conselho so empregados que trabalham na companhia em regime de tempo integral. A participao em lucros "exteriores", bancrios ou outros, foi totalmente elimi- nada. (28) Foi este grupo, e no o dos diretores dos anos 40 e 50, que serviu de alvo da violenta stira de Veblen em The Theory of the Leisure Class. Para uma anlise geral dessa mudana na estratificao, ver "Parsons, a Revised Analytical Approach to the T.heory of Social Stratification". em Essays in Sociological Theory, edio revista, 1954. 197 como particularmente importante no quadro da teoria geral da ao. Admitiremos as proposies seguintes, que no podem ser te debatidas aqui. I) Cada fase de um processo de diferenciao estrutural pode ser reconduzida a certo nmero de etapas, no curso das quais uma unidade ou organizao se diferencia em duas unida- des, cada uma das quais diferindo da outra por sua estrutura e por sua funo no sistema, mas que, juntas, so de algum modo "fun- clonalmente equivalentes" unidade anterior menos diferenciada. Em nosso exemplo, a partir da "revoluo diretorial", as funes propriedade e de direo se diferenciaram no seio das colossais socie- dades americanas, neste sentido de que so unidades distintas de organizao que preenchem, geralmente, tais funes. Mas, tO'lnadas em conjunto, as referidas unidades executam funes econmica'S equivalentes s precedentemente exercidas pela unidade de organi- zao nica, "controlada pelos proprietrios". 2) No decurso de semelhante etapa de diferenciao, admite-se que os valores essen- cia.is (m.ain value system) permaneam estveis. Em outras palav"ras, a mudana no est no contedo de valor da clula de manuteno dos modelos do sistema em foco, mas no nmero de subsistemas c em suas relaes estruturais e funcionais recprocas (29). 3) A diferenciao distinta da segmentao. Os dois processos originam um acrscimo do nmero de unidades distintas ou de subsistemas. Mas, no da segmentao, a unidade divide-se em duas unidades nores, estrutural e funcionalmente equivalentes. Pode-se dar como exemplo a diviso da Standard Oi! Company original em diversa, Standard Oil regionais, cada uma semelhante s outras e todas seme- lhantes companhia-me. No processo de diferenciao, pelo con- trrio, as novas unidades no so equivalentes, nem pelas estruturas, nem pelas funes, mas cada uma fornece elementos de especializal) c1ifereute para uma funo mais geral. A diferenciao do comrcio varejista, relativamente s agncias de transporte, cada qual com funes distintas, mas que contribuem, todos, para a "distribuio", um exemplo. 4) Postulamos um "princpio de inrcia" (30): um sis- (29) Empiricamente, uma mudana institucional dada pode acarretar ao mesmo tempo uma diferenciao estrutural e mudanas no tipo de modelo de ,alores ('value-pattern type) , mas na teoria essencial distinguir entre eles. Que no funcionam necessariamente juntos, no sentido estrito do tenno, evidenciado por numerosos fatos: assim, os valores americanos, que Tocque- ville descreveu com referncia aos anos de 1830, parecem-se muitssimo com os atuais. Todavia, certo que gigantescas mudanas estruturais se verifi- caram, neste entrementes, na sociedade. Para a distino terica, ver Family, Socialization, and lnteraction captulo VII. (30) Sobre o conceito de inrcia aplicado aos sistemas de ao, cf. The Social capo VI, e Working Papers in the Theory of Action, capo m, V. 198
em estado de equilbrio tende a permanecer no mesmo estado. enquanto no for "perturbado" por causa externa ... A fim de bem distinguir entre os elementos do modelo geral e os que so prprios de um caso particular, exporemos os principais desenvolvimentos no caso da separao entre a propriedade e a dire- c. e, depois, apresentaremos as partes correspondentes do modelo geral. Aventamos a hiptese de que, nas maiores empresas, H controladas pelos proprietrios", haviam aparecido - em quantidade, intensidade e distribuio sensveis - certos tipos de insatisfao com respeito conduta empresarial sob esse regime de organizao. Um foco pro- vavelmente importante de insatisfao nasceu do fato de que as pro- pores da empresa haviam criado uma camada de "empregados" de eminente categoria. investidos de altas responsabilidades, mas des- providos dos direitos explcitos de controle, que os proprietrios conservavam. Parece tratar-se de um caso da bem con.hecida instabi- lidade que geralmente se desenvolve quando a responsabilidade no tem a contrapartida de uma autoridade adequada. Imaginamos tam- bm a existncia de um suporte importante e difuso para esse descon- tentamento no seio da "colTIunidade dos homens de negcio" e dos setores vizinhos da sociedade; por exemplo, entre os engenheiros, os construtores etc. 1\0 mnimo, houve um suporte suficiente para impedir que os elementos "dissidentes" fossem simplesmente "repos- tos em seus lugares". Em tais circunstncias, que se poderia fazer de positivo? O proble- ma essencial era experimentar novos caminhos, nos quais as respon- sahilidades dos diretores se exerceriam, efetivamente, margem de todo e qualquer controle direto por parte .do grupo dos proprietrios. Para que uma tal experincia fosse possvel, faziam-se necessrias trs condies, paralelamente motivao propriamente dita: 1) que no contexto imediato da organizao de produo a ao no pudes- se ser bloqueada. por exemplo, pelo poder e pela autoridade inex- pugnveis do grupo dos proprietrios-diretores; 2) que as novas atividades de produo no esgotassem o fluxo dos investimentos; os capitais deveriam ficar disponveis, fora do controle direto dos proprietrios, pela intermediao, por exemplo, do mercado de valo- res e de emisses de ttulos; 3) que os inovadores pudessem esperar recompensas apropriadas, principalmente sob a forma dift;sa e simb- Eca do sucesso. Se essas condies fossem preenchidas, poderamos aguardar uma diferenciao entre, de um lado, a estrutura de organizao relacio- nada com a entrada (input) de capital na economia e, de outro lado, a relacionada com a entrada do fator trabalho, particularmente ao 199 , nvel dos diretores. ,poderamos esperar que o papel de diretor se organizasse cada vez mais em torno do componente profissio:nal e cada vez menos em torno do papel de proprietrio. Os complexos institucionais do contrato de emprego e do de investimento consti- tuem, assim os pontos de referncia desse processo de diferenciao. Mas, para que o aludido processo no remate numa desorganizao, cumpre que a funo residual - da qual a nova se diferenciou seja preenchida. Alm disso, as duas novas devem integrar-se numa estnt- tura de nvel superior, que as coordene de maneira satisfatria. No caso de nosso exemplo, a instituio da propriedade deveria ser reestruturada. No poderia conservar o pleno direito direo da poltica e ao "engajamento" dos diretores, ento contratados como funcionrios; contudo, seria preciso que se desenvolvessem uma certa cooperao e co-responsabilidade. O conselho administrativo de uma grande sociedade annima d quase a imagem da reestruturao aca- bada: os dois grupos de interesse esto a representados, sem que nenhum domine categoricamente. Paralelamente, observa-se uma tendncia no sentido de que orga- nizaes especializadas, como os bancos e as companhias de seguro. que tm relaes fiducirias com os derradeiros proprietrios dos capitais, encarreguem-se dos investimentos. Mesmo a grande socie- dade se desenvolve numa unidade mais complexa, no seio de uma rede articulada de organizaes, tais como as sociedades de investi- mento' as associaes comerciais, as demais unidades da ucomuni- dade dos negcios" e o sindicato operrio (31). A grande sociedade annima de hoje a organizao econmica estabelecida no centro de uma rede de organizaes, que agem intennediariamente entre a dita organizao econmica e os subsistemas no econmicos da sociedade. Uma ltima etapa necessria, antes que a economia engajada num tal processo de mudana institucional retome o equilbrio. A relao entre um novo modelo de organizao e sua recompensa por via do "lucro do empresrio" essencialmente instvel. Somente pela institucionalizao dessa inovao, isto , por sua integrao nas con- dies normais de um funcionamento econmico estvel, que a instabilidade poder ser superada. A "rotinizao" implica que se enfatize, prioritariamente, do lado dos produtos, a "produo de bens e de servios" e no mais as Unovas combinaes de produtos"; ~ que, em matria de recursos, a prioridade passe dos "servios do empresrio" para os "servios de trabalho". Ao mesmo tempo, 03 "lucros" devem tornar-se "salrios". A respeito, estamos fundamen- talmente de acordo COm a posio de Schumpeter, segundo a qual o (31) R. A. Gordon. Business Leadership in the Large Corporatiol1, 1945, Parte 11. 200 ! l uproveito do empresrio" - no sentido tcnico - um fenmeno temporrio. Em outros termos, a inovao deve ser aceita COmo parte inte- grante do sistema normal das expectaes. Os que a engendraram deixam de ser recompensados por um tipo particular de lucro pela sua audcia e pela sua originalidade. S-Io-o, doravante - segundo a forma geral pelas funes de rotina que asseguram. A nova "orga- nizao" implicada na sua produo toma-se uma parte institucio- nalizada da estrutura econmica: o caso, por exemplo, da expecta- o desejosa de que os diretores possam tomar iniciativas e assumir responsabilidades de outro modo que como agentes dos proprie- trios (32). A transio final advm quando uma "bateria" de sanes slida e coerente comea a ser aplicada nova combinao de produo. Se este estdio for efetivamente atingido, a motivao para a pou- pana, qu havia crescido no solo da tenso originria devida inSatisfao, ser desativada e o ser a partir do momento em que se alcanou o acrscimo de produtividade. Certamente, o sistema de valores pode ainda conter potencialidades dinmicas, que, em tempo oportuno, engendraro, talvez, um novo ciclo de mudana. Um resumo do modelo e de sua aPlicao Resumamos o modelo da mudana institucional como uma sequen- cia de etapas lgicas num ciclo de mudana. 1) O ponto de partida dQ processo a combinao de uma insatisfao relativamente ao nvel de produo da economia, encarada globalmente num ou noutro de seus setores, e ao sentimento de que existem reais possibilidades, com a maSsa disponvel de recursos. adequados, de atingir um nvel superior de produtividade. 2) Sintomas de perturbao aparecem, sob a forma de reaes emocionais negativas "injustificadas" e de aspi- raes "irrealistas", por parte de elementos diversos da populao. 3) Cria-se um movimento latente, que canaliza tais tenses e mobiliza as motivaes disponveis para novas tentativas no sentido de inscre- ver nos fatos as implicaes do sistema de valores em vigor. 4) Uma (32) Exemplo interessante a clarificao jurdica que se operou no refe- rente ao regulamento das doaes feitas pelas grandes sociedades para fins {_ducativos e filantrpicos. Durante muito tempo, admitiu-se que cada doao particular necessitava da permisso explcita dos acionistas, porquanto era "a sua. propriedade" que se doava. 1Ias uma recente deciso de Nova Jersey tornou vlido o direito das "sociedades" - isto , na verdade o de seus diretores - de fazerem semelhantes doaes, sempre que as julgassem "teis companhia". 201 I I ! ~ benvola tolerncia se manifesta, em alta esfera, para com a proli- ferao, decorrente, de novas idias, sem impor uma responsabili- dade especfica pelo acionamento das mesmas e pelo fato de da "serem tiradas as conseqncias". 5) Aes positivas de especifica- o das novas idias so empreendidas e se concretizaro em el1ga- jam'entos por parte dos empresrios. 6) O acionamento "responsvel" das inovaes levado a bDm termo por pessoas ou coletividades que assumem papel empresarial; ele , quer recompensado pelo "lucro do empresrio", quer sancionado pela falncia financeira, conforme as inuvaes sejam aceitas ou rejeitadas pelos consumidores. 7) As vantagens resultantes da inovao vm a ser consolidadas por sua aceitao como elemento do nvel de vida e por sua insero entre as-habituais funes da produo. Nesta fase final, a nova "maneira de agir" se institucionaliza no interior da estrutura da economia. (33) Propomos a transposio seguinte, po caso da separao entre a propriedade e a direo; separao que se operou na estrutura da') sociedades annimas da economia americana. 1) Havia uma insa- tisfao difusa entre altos responsveis do mundo dos negcios em relaao maneira como funcionava o sistema organizacional, "con- trolado pelos proprietrios", no tocante maximao da produtivi- dade, e o sentimento implcito de que o aprovisionamento em matria de capital no era totalmente incompatvel com uma mudana do statu quo. 2) Emergiram sintomas de perturbao; por exemplo, o ponto de vista "tcnico" segundo o qual as combinaes negocistas entravavam, de maneira decisiva, a eficincia ( a "dominao dos proprietrios", de Veblen) e os utpicos exageros dos resultados que se deviam obter com o completo abandono da estrutura do sistema de negcios existente, para s se levarem em conta os imperativo3 tcnicos. 3) Surgiram atitudes benevolentes (permissive-supportive) para com as objees feitas ao regime do IIcapito de indstria" e para com as utopias que se lhe opunham (34). 4) A "nova empresa", (33) O nmero e a ordem das etapas desse processo correspondem aos que Par sons e Bales adiantaram, em seu paradigma do ciclo de interorizao de um modelo de valores, durante o processo de socializao (Family, Sociali- zaNo and Interaction Process, capo VII). Temos o sentimento de que essa correspondncia no fortuita, mas decorre de certas condies e caracte- rsticas gerais do processo de mudana estrutural nos sistemas de ao. Toda- via, a qualidade do paradigma, nas presentes condies, no reside nesse para- lelismo, mas no fato de que ele explica ou no os processos de mudana estru- tural na economia entendida como sistema. (34) Anna Lee Hopson, num estudo sobre os romances de sucesso do comeo do sculo XX, observou que o heri recusa "submeter-se" aos ,. inte- resses", que ele mais ou menos recompensado, sempre, pelo amor desin- teressado da herona, que esta regularmente filha de um desses homens .. per- versos". Cf. Anna Lee Hopson, Best Sellers, P,,[edia of Mass Expression., unpublished Ph. D. dissertation, Radcliffe CoHege. 1952. 202 a dos organizadores das grandes sociedades - por exemplo, a U. S. Steel, depois da Carnegie-Morgan, a General 1-1otors, depois d:l Durant ou, ainda, a Standard Oil, depois da RockefeIler - atingiu uma relativa posio de fora. 5) Novas prticas financeiras apare- cem e tendem a desenredar-se do controle exercido pelo antigo capitdlismo familiar, comO a livre venda de valores ao grande pbli- co, diferentes maneiras de controle exercidas por uma minoria, a companhia em fonna-de holding etc. No mesmo momento, produz-se um rpido desenvolvimento tcnico e organizacional da empresa, rematando na constituio de um verdadeiro imprio. 6) Segue-se Uma nova onda de lucros, mostrando que o sistema pode funcionar nas novas condies. Por exemplo, Os grupos da Standard Oil, aps o perodo de Rockefel1er, ultrapassaram de muito a fortuna deste ltimo. 7) A nova situao consolidada por sua institucionalizao (rotinizao) , em particular pela produo em grande escala de novos artigos destinados a um pblico de consumidores de salrios elevados; a nOva economia libertou-se, concomitantemente, da anti- ga Hexplorao do trabalho" e do antigo "poder do capital". H, pois, em ampla medida, uma correspondncia muito satisfa- tria entre as grandes linhas de nosso modelo terico e as caracte- rsticas empricas de uma recente mudana na estrutura da economia americana (Traduzido de Economy and Society, Londres, Routledge & Kegan Paul, 1956, pgs. 252-256, 267-272). 203 CAPTULO III POSTA EM QUESTO A VALIDADE DO ESTRUTURO-FUNCIONALISMO ALGUMAS OBSERVAES A PROPSITO DE "THE SOCIAL SYSTEM" DAVID LOCKWOOD Na exposlao de teoria sociolgica geral, que The Social System (35), o prof. Parsons esforou-se por inferir e resumir, sob uma forma sistemtica, as principais lies do pensamento clssico em matria de sociologia e por estabelecer um programa para o futu- ro. A referida obra o fruto de um desenvolvimento paciente e COD- tnuo, a partir de seu estudo inicial, a saber, The Structure of Social Action, vinte anos antes de alguns eminentes teoricistas da gia. No est, entretanto, nos propsitos do presente estudo expor inteiramente o sistema sociolgico de Par sons (36), mas, sim, desen- volver no detalhe algumas crticas especficas que possvel levantar contra a sua conceptualizao da dinmica dos sistemas sociais e, mais particularmente, das sociedades. Num sentido, querer examinar um assunto de tal amplitude em espao to restrito representa, cer- tamente, um risco, mas, ao mesmo tempo, isso obriga a cercar, de (35) Talcott Parsons, The Social System, Londres, Tavistock Publications; Glencoe, The Free Press, 1951. (36) Excelente apresentao do sistema feita por Ralf Dahrendorf, . Struktur und Funktion: Ta1cott Parsons und die Entwicklung der Soziolo- gischen Theorie", Klner Zeitschrift fr Soziologie und Sozialpsychologie, 1955, pgs. 491-518. Tenho uma dvida para com o Dr. Dahrendori, prove- niente de nossas inumerveis discusses a respeito de outros aspectos da sociologia. 204 maneira mais precisa, o problema suscitado. Particularmente, acen- tuaremos os elementos no normativos da ao social que parece constiturem um conjunto de variveis que Parsons ignorou, concen- trando-se unicamente nos elementos normativos da estrutura e dos processos sociais. Podemos interpretar essa omisso como uma opo, porquanto permite dar 11m ordenamento mais definitivo sociologia como cincia social esped21. :Permitir-nos-emos, porm, duvidar essa posio, na prtica, possa ser mantida, sem contradio: tal , pelo menos, a opinio do autor. A est o que podemos, de sada, avanar, quanto orientao da crtica. I N est:l seo, consideraremos todas as propSloes enunciadas em Le systeme social e em outros trabalhos (37) que ilustram a anlise parsoniana da dinmica social. No possvel, em alguns pargra- fos, fazer justia ao desenvolvimento elaborado e aplicao do esquema conceptual; e o esboo a seguir no representa seno um simples esqueleto. Assim, a maioria de nossas afirmaes no visam, de maneira crtica, o que foi realizado, de maneira substancial, no interior de um quadro dado, mas, antes, colocam em questo a perti- nncia do quadro proposto. Deste modo, a menos que tenhamos cometido um erro de interpretao, no se trata de criticar o que foi feito, mas, antes, o que no foi feito. O sistema social, para Parsons, um sistema de ao. Compe-se de interaes individuais. O fato central para a sociologia que tais interaes no so devidas ao acaso, mas subtendidas por modelos comuns de avaliao. Os mais importantes dentre eles so os mode- los morais, que podem ser chamados normas (38). Estas "estrutu- ram" a ao. Porque indivduos compartem a mesma "definio da situao", conforme as referidas normas, que suas condutas podem entre1aar-se e porduzir uma "estrutura social". a existncia de normas regentes da conduta dos atores que torna possvel a regula- ridade, ou o molde, da interao. Na verdade, um sistema social estabilizado o em que a conduta regulada dessa maneira e, como tal, constitui um relevante ponto de referncia para a anlise socio- (37) TO'wards a General Thcory of Action, publicado sob a direo de Talcott ParSOl1S e Edward Shils, 1951; Talcott Parsons, ES.ru)1S in Sociolo- ghal Theory, 1949, 2.' ed., 1954. (38) A expresso de Parsons a seguinte: "critrios de orientao para os valores , .. Reportar-se a Kingsley Davis. Human Socict)" 1949, 52-82. 205 15-T.S. lgica da dinmica dos sistemas SOCiaiS (39). Necessrio distinguir 1 assim em sociologia como em biologia, os pontos de referncia rela- tivamente estveis 1 ou os aspectos "estruturais" do sistema ,em questo e, depois, estudar os processos pelos quais semelhantes estru- turas so mantidas. o significado da aproximao "estrutural- funcional" da anlise do sistema social. Uma vez que o sistema de que se trata um sistema de ao e que as interaes relativamente estveis de indivduos em torno de normas comuns constituem o:; seus aspectos estruturais, os processos dinmicos que preocupam o socilogo so os que contribuem para manter as estruturas sociais, ou, em outros termos, os que motivam os indivduos nO sentido de se comportarem em conformidade com os modelos normativos. "O equilbrio dos sistemas sociais conservado por um leque de processos e de mecanismos, e seu malogro acelera o desequilbrio (ou a desintegrao), em graus diversos. As duas principais catego- rias de mecanismos mantenedores da motivao em nvel e em cami- nho necessrios para que o funcionamento do sistema social pros- siga su os mecanismos de socializao e de regulao social" (40). Em compensao, as presses conducentes emergncia do des- vio podem ser consideradas como devendo constituir objeto de uma investigao particular a cada situao emprica que se apresente Regra geral, no existem processos sociais correspondentes aos me- canismos estabilizadores descritos anteriormente e que favoream, sistematicamente, o desvio e a mudana social. II Seria tentador comear a crtica de um tal esquema conceptual colocando em questo a validade deste ou daquele ponto particular, como a existncia de um sistema de valores comuns, ou a significa- o adjudicada ao conceito de estrutura social, mas satisfaz muito mais iniciar propondo-nos uma questo mais geral. justo afirmar que, em princpio, os conceitos que servem para analisarmos a dinmica. dos sistemas sociais deveriam igualmente aplicar-se aos problemas da estabilidade e da instabilidade, da manuteno e da mudana e da mudana das estruturas sociais. Mas isto no neces- (39) "Esta integrao de um conjunto de modelos de valores c()muns estrutura de disposies interiorizadas <las personalidades constituintes o fenmeno-chave da dinmica dos sistemas sociais. Que a estabilidade de todo sistema social, com exceo do processo de interao mais fraco, depende de um certo grau de integrao dessa ordem constitui, provavelmente, 'o teorema dinmico fundamental da sociologia" (The Social System, pg. 42). (40) Towards a General Theory of Action, pg. 227. 206 , sariamente verdadeiro com respeito a um esquema conceptual parti- cular do tipo do que foi atrs esboado, e no o poderia ser enquanto no se tivessem desenvolvido conceitos gerais que nos permitam considerar qualquer sistema social concreto e aprender o equilbrio das foras que agem no seu interior. Podemos ento levantar-nos a seguinte questo: Existir uma insuficincia no quadro conceptual q u ~ acaba de ser descrito e que nos permita pensar que uma certa cate- goria de variveis, indispensvel compreenso do problema geral - por ,que se mantm e por que mudam as estruturas sociais? - no foi, de feito, fixada? Estou persuadido de que existe, A primeira observao a fazer nesSe sentido a de que o aparelho conceptual de Parsons ficou consideravelmente pesado, em conseqncia dos postulados e das categorias que se referem ao papel dos elementos normativos na ao social e, particularmente, aos processos pelos quais os motivos so estruturados de uma forma normativa, a fim de assegurarem a estabilidade sociaL Em compensao, o que podemos chamar do subst,'ato (41) da ao social, sobretudo tal como ele condiciono 05 interesses que engendram o conflito e a instabilidade sociais, tende a ser ignorado como determinante geral da dinmica dos sistemas sociais. Por enquanto podemos definir o substrato da ao social como a disposio efetiva de meios na situao da ao que estrutura diferentes Lebenschancen e engendra interesses de um gnero no normtivo, isto , interesses o11tros que no os que tm os atores em se conformar com a definio normativa da situao (42), Embora, segundo Par sons, tais interesses devam estar integrados nas estrutu- ras normativas que regem as condutas no interior de um sistema social estabilizado, inerente concopo do desvio e da instabilidade (41) A distino entre "norma" e '''substrato'' foi feita por Karl Renner, em seu l.-iensch UM Gesellschaft: Grundriss einey Soziologie, 1952, pgs. 230-233, e empregada em The Institutions of Private Law and their Social Functions, 1949, Estas palavras so utilizadas num sentido um pouco diferente, 110 presente artigo. (42) "No interior de uma relao social estabelecida e em que a socia- lizao se revelou bem sucedida, o indivduo ganha uma parada na resposta de atitude favorvel dos outros e age igualmente de modo a satisfazer-lhes as expectativas morais interiorizadas e relativas sua prpria conduta. E tais sanes morais externas e internas determinam um interesse generalizado pela conformidade com os' modelos normativos que regem essas relaes. Assim, quando se diz "que um indivduo procura o seu prprio interesse", segue-se que ele no o pode fazer seno se conformando, mais ou menos, com a defi- nio institucionalizada da situao" (Essays in Sociological Theory, 1949, pg. 170). Em geral, "a estrutura dos interesses num grupo uma funo tanto da estrutura das situaes' reais dentro das quais as pessoas agem quanto das 'definies' dessas situaes, que so institucionalizadas na sociedade" (ibidem, pg. 313) .. 207 1" social que os interesses no normativos devam ser considerados como pertencendo a uma categoria separada e independente da anlise sociolgica (43). Qual ento o estatuto desses elementos no norm. tivos na anlise da ao social? Ser til distinguir entre a norma e o substrato como pontos globais de referncia na anlise din- mica? Em caso de resposta afirmativa, por que ter Par sons dado prioridade conceptual estruturao normativa da ao? Examinemos a gnese do interesse de Parsons no que se refere . regulao normativa da conduta. Trata-se do famoso problema da ordem, levantado por Hobbes (44). "Se dois homens quaisquer dese- jarem o mesmo objeto e, apesar de tudo, no puderem usufru-lo ao mesmo tempo, tornar-se-o inimigos; e, para atingirem o seu fim, que essencialmente a sua prpria conservao e s acessoriamente a sua satisfao, faro esforos por destruir-se ou subjugar-se, reciprocamente" (45). As relaes de poder e de conflito social so interentes raridade dos meios de que as pessoas dispem em toda socieJade. As noes de poder e de conflito implicam-se rnutl1amente. o poder aparece assim que os homens buscam seus interesses, a des- peito da oposio de outrem, e uma diviso dos interesses est impl- cita nas relaes de poder existentes. Se o conflito assim latente no estado de raridade dos meios e na de luta por adquiri-los, no Cc.1.S0 em que os meios de que dispe um homem lhe derem o poder sobre outro, a quem tais meios so igualmente necessrios, comO a ordem social, nessas condies, ser possvel? A resposta encontrada em La structure de l'action sociale, a proposio que est na base de toda a sociologia subseqente de Parsons que a ordem se tornou possvel pela existncia de normas comuns reguladoras da "guerra de todos contra todos". Em conseqncia, a existncia da ordem nor- mativa est, num sentido muito importante, inextricavelmente ligada aos conflitos de interesse potenciais a respeito de recursos raros. Essa dependncia funcional da norma, em relao ao conflito, no corresponde, entretanto, a uma passagem real do estado natural ao estado de sociedade civil: a relao analtica e no histrica. No presente contexto, fundamental, para a seqncia da argumentao, que a presena de uma ordem normativa, ou de um sistema de valo- res comuns, no signifique que o conflito tenha desaparecido ou sido (43) 11 Sua estabilidade depende da integrao dos interesses dos atores na estruturao do processo integrativo. Se interesses por objetos. outros que no as atitudes dos atores no puderem ser integrados nesse sistema de atitudes mtuas, constituiro ameaas para a estabilidade do sistema social" (The Social System, pg. 416). (44) The Structure Df Social Action, 1937, pgs. 89 e segs. (45) Thomas Hobbes, Leviathan, ed. precedida de uma introduo de M. Oakeshott, pg. 81. 208 resolvido de uma ou de 0utra maneira. Pelo contrrio, a prpria existncia de uma ordem normativa reflete a permanente potenciali- dade do conflito. Certamente, o grau de conflito no sistema social sempre um objeto de investigao emprica, mas o mesmo se d com a existncia de um sistema de valores comuns (46). Os diferen- tes graus de aceitao ou de recusa dos valores dominantes da socie- dade podem, sem dvida alguma, em grande parte, ser considerados como refletindo as divises de interesse que resultam do acesso diferencial aos recursos raros. Por isso - e a est o aspecto essencial - parece decorrer naturalmente dessa situao que, cada vel: que eV0camos a estabilidade ou a instabilidade do sistema social, compreendemos, antes de tudo, o bom ou o mau xito da ordem normativa em regular os conflitos de interesse. Assim, para ter um::t viso adequada da dinmica social, necessrio no somente con- ceptualizar a estruturao normativa das motivaes, mas, igualmen- te, a estruturao dos interesses no substrato. Em outros termos, necessrio conhecer as foras engendradas pela norma e pelo subs- trato, se desejamos compreender as razes da manuteno ou da mudana dos modelos de conduta (47). Nesse plano, a passagem de Hobbes a Marx fcil. A introduo da diviso do trabalho transforma a guerra de todos contra todos em guerra de uma classe contra outra. Marx est de acordo com Hobbes quanto a dizer que o conflito se acha em estado endmico na interao social (salvo na sociedade comunista), mas vai mais longe e afirma que os interesses de tipo no normativo no so distri- budos ao acaso no sistema social, porm engendrados, sistematica- mente, pelas relaes sociais do processo de produo. Isto, como o prprio Par sons o reconheceu, conMitui a intuio fundamental de (46) Qualificar-se- de "conflito" uma relao social, na medida em que a atividade, a, orientada segundo a inteno de fazer triunfar a prpria vontade contra a resistncia do ou dos parceiros ... ". "A comunalizao ... a mais radical anttese do conflito... 'Conflito' e 'comunidade' so con ceitos relativos" (Max Weber, Economie et socit, t. I, Paris, Plon, 1971, pgs. 38, 42). (47) "Isto parece ser, tambm, a posio subjacente teoria 'volunta- rista' da ao, que trata as condutas sociais do homem como uma funo a um tempo de fatores 'normativos' e de 'fatores condicionais', em contra- posio s teorias 'positivista" e 'idealista', que realam uma srie de fatores, com excluso da outra" (The Structure of Social Action, pgs. 77-82). Mais uma vez:, a posio de Parsons , em seu princpio, exata. O verdadeiro problema gira em torno de sua aptido para conceptualizar as duas sries de fatores e lig-las dinmica da sociedade. A crtica pouco perspicaz do estru- turo-funcionalismo, que afirma ser sua posio necessariamente "estticl:l.", no , no caso, de forma alguma, pertinente. Conviria antes dizer que h um lado a favor da conceptualizao de uma srie de fatores na dinmica dos sistemas sociais. 209 .. ' .' Marx relativamente dinmica dos sistemas sociais (48). Numa sociedade dada, este o sentido da recomendao que nos feita: se desejarmos compreender o equilbrio das foras que operam, quer no sentido da estabilidade, quer no da mudana, devemos no somen- te tomar em considerao a ordem normativa, mas, igualmente, e sobretudo, a efetiva organizao da produo e oS poderes, os inte- resses, os conflitos e os agrupamentos que disso dependem. Aqui esto duas noes da "estrutura social", ambas caracterizadas pela "exterioridade" e pela "coero", uma de ju:re, outra de facto. A anlise especfica de Marx tendia a privilegiar a segunda significa- o. E o que se destaca de seu pensamento constitui uma viso do sistema social e de seu funcionamento, viso que difere, surpreen- dentemente, do quadro proposto pela teoria de Par sons. Para mais desenvolver este tema, acaso no ser se, por exemplo, o processo de explorao na teoria de Marx representar uma radical anttese conceptual do processo social, que, na anlise de Parsons, ocupa um lugar central, a saber, a socializao. No tampouco por acidente que a tipologia das sociedades est fundada sobre as formas da pro priedade e do controle dos meios de produo no primeiro caso e sobre os modelos de valores dominantes da sociedade, no segun- do (49). Para Marx, a estratificao social a diferenciao de gru- pos sociais de interesses econmicos divergentes, na base das relaes de produo. Para Parsons, a diferenciao dos indivduos em termos de Superioridade e de inferioridade sociais, na base do sistem3. de valores dominante da sociedade (50). No necessrio multiplicar os exemplos, porque, na oposio quase extrema entre os dois sis- temas sociolgicos, observamos o resultado lgico de abstraes fun- damentalmente diferentes sobre a natureza da ao social. Uma tem por objeto o fenmeno do conflito social e a coero da ordem social material; o da solidariedade social e a coero da ordem social normativa (51). E, o que mais, as duas teorias aspiram generali- (48) .. Social Classes and Class Conflict in the Light of Recent Sociolo- gical Theory", Essays in Sociological Theory, 1954, capo XV. (49) The Sacial System, pgs. 180-200. "Os modelos de valores" e "os modelos de tm, portanto, precisamente, o mesmo estatuto tico nas duas teorias, naquilo que elas constituem o liame entre os conceitos gerais "de ordem" e "de conflito" e a diferenciao dos tipos de estrutura social. Os tipos da resultam ilustram com clareza as orientaes bem iferentes de ambas as teorias. (50) "An Analytical Approach to the Theory of Social Stratification", Essays in Sociological Theory, 1949, capo VII; "A Revised Approach to the Theory of Social Stratification ", Class, Status and Power, ed. por R. Bendix e S. M. Lipset, 1953, pgs. 92-118. (51) interessante salientar que no tipo ideal da sociedade de classes a solidariedade se manifesta sob a forma de solidariedade classista e representa uma conseqncia, no do sistema de valores comuns da sociedade, mas das 210 , dade, ambas afirmando o seu interesse pela dinmica social. Com afirmaes desse gnero no possvel conciliar uma tal divergncia conceptual, salvo se for reconhecido que uma teoria geral dos siste- mas sociais, que conceptualiza um aspecto da estrutura e dos pro- cessos sociais, , por necessidade, uma teoria particular. A afirmao de Parsons de que estudar as foras que contribuem para a estabi- lidade ao mesmo tempo conceber as que contribuem para a insta- bilidade e para a mudana no est verificada em sua prpria anlise, por causa de sua insistncia seletiva a respeito dos elementos norma- tivos da ao social. A nica explicao diferente a de que se pode prescindir intelectualmente do outro grande sistema de concei- tos gerais. No se trata, aqui, de indagar se Marx estava errado ou certo em suas predies empricas especficas (parece que, na maio- ria dos casos, ele estava errado), mas se as categorias com ajuda das quais ele estudou a realidade social como socilogo so geral4 mente pertinentes para nossa compreenso dos processos sociais (52). Ser possvel compreender a natureza da sociedade americana do sculo XX, a partir do modelo de valores "realizao-universalismo", sem mencionar as mudanas sofridas por suas instituies capitalis- tas? (53) E, se as necessidades de dependncia frustradas do homem de classe mdia encerrado num mundo competitivo engendrarem "um dos pontos cardeais de tenso da sociedade americana" (54), ser que as relaes entre os sindicatos e as empresas, relaes que o prof. Lindblom recentemente analisou (55), no so de nenhuma impor- tncia para a dinmica desse sistema social intimado a desaparecer? No possvel que nos proponhamos essas questes seno em vir- tude da bifurcao da anlise sociqlgica simbolizada pelos esquemas conceptuais que acabamos de discutir. De uma parte, sugere-se que no possvel conceber a sociedade sem um certo grau de integra- o por meio de normas comuns; e, portanto, que a teoria sociolgica deve preocupar-se com os processos que contribuem para a manu- divises e dos conflitos de interesse no sistema. "Wer Klasse sagt, sagt Scheidung. Wer von Sozialer Solidaritt redet, bejaht die Voraussetzung sozialer Antagonismen. Dass dabei die Begri f fe Scheidung und Antag'Jonismus genetisch die primren, die Begriffe Klasse und Solidaritt die Sekundren, abgeleiteten, sind, ist nach logischen und empirischen Gesetzen gleich sonnen- klar" (Robert Michels, Um.schichtungen in den Herrschenden Kla.S'sen nach dem Kriege, 1934, pg. 1). (52) Reportar-se, por exemplo, recente apreciao crtica de Theodore Geiger, Dte Klassengesellschaft im Schmelztiegel, 1949. (53) Reportar-se, por exemplo, a Adolf A. Bede Jr., The Twentieth Cen- tury Capifalist Revolution, 1955. (54) The Social System, pg. 269. (55) Charles E. Lindblom, Unions and CaPilalism, 1949. 211 I I. "f 1 teno dessa ordem. De outra parte, estima-se que no se pode con- ceber (56) a sociedade sem um certo grau de conflito proveniente da distribuio de recursos raros na diviso do trabalho, e a anlise sociolgica v cometer-se-lhe a tarefa de estudar os processos que estruturam e exprimem as divergncias de interesse. Esta segunda concepo, que parece representar a contribuio geral da sociologi:i marxista, no implica, obrigatoriamente, que os recurSOS se refiram unicamente aos meios de produo ou que o conflito seja neces- srio e no contingente. Poder-se-ia ainda mostrar, no desenvolvi- mento desses pontos, que realmente no existe rivalidade entre 03 dois sistemas sociolgicos, mas, ao contrrio, que eles so comple- mentares, nos aspectos que privilegiam. Deveria ser tido por evi- dente, aps a discusso anterior da nOrma e do substrato como variveis essenciais da situao da ao, que, assim como a ordem, o conflito no inevitvel. Toda situao social se compe de uma ordem normativa, a que preocupa particularmente Parsons, e tam- bm de uma ordem material, ou substrato. Ambas so "dadas" aos individuos; ambas fazem parte do mundo social exterior e coercitivo. A teoria sociolgica deve ou deveria preocupar-se com os processos sociais e psicolgicos por intermdio dos quais a estrutura social, entendida nesses dois sentidos, condiciona as motivaes e as aes humanas. A existncia de uma ordem normativa no implica, em absoluto, que os indivduos ajam de acordo com essa ordem. Do ntesmo modo, a existncia de uma ordem material dada no signi- fica, tampouco, que da resulte um comportamento particular. A dis- tncia entre os elementos "dados", na situao e na ao dos indiv- duos ou dos grupos, no pode ser preenchida seno pela apreciao sociolgica da maneira como as motivaes so estruturadas nos pla- nos normativo e material (57). (56) Inconcebvel na medida em que "a sociedade" implica a noo de . recursos raros" e, pois, o problema da ordem. Mas tambm como genera- lizao relativa histria social: .. Muito poucos, entre os que sem paixo, os fatos da histria social, estaro dispostos a negar que a explo- rao do fraco pelo forte, organizada para fins de vantagens econmicas, escorada em sistemas de leis imponentes e mascaradas pelos decentes vus dos sentimentos virtuosos e da retrica estridente, foi um trao constante na vida da maioria das comunidades que existiram no mundo at o presente" (R. H. Tawney, Religion and the Rise of Capitalisrn, 1944, pg. 286). (57) Existem numerosos exemplos, mas o notvel livrinho de \Verner Sombart, Warwm gibt es in den Vereinigten Staaten Keil1en So::iaii.nnus?, continua sendo muito instrutivo nesse ponto. Pode ser comparado com a exce- lente discusso de S. :M. Lipset e R. Bendix, "Ideological Equalitari,:;m and Social Mobility in the United States", Transactiol1s of the Second "YVorld Congress of Sociology, 1954, pgs. 34-35. 212 Evidente, ento, que no necessrio manter a distino entre ordem e conflito seno na medida em que ela pode ilustrar as dimen- ses de nosso problema. A ordem e o conflito so estados do sistem'l social, ndices de seu funcionamento e, assim, evocar os determinantes da ordem deveria provocar uma evocao dos determinantes do con- flito. somente porque o problema da ordem se encontra ligado ao funcionamento do sistema normativo, na obra de Parsons, que se faz necessrio pr em relevo a anlise do conflito como tarefa separada e, mais particularmente, a tomada em considerao dos aspectos do conflito no normativos. Assim como o problema da ordem no apenas uma funo da existncia de uma ordem normativa e dos me- canismos sociais que incitam conformao com isso, mas igual- mente uma funo da existncia do substrato social que estrutura, diferencialmente, os interesses no sistema social, assim tambm o problema do conflito no pode ser reduzido anlise da diviso d,) trabalho e dos agrupamentos de interesses que da decorrem. Na realidade, tanto o conflito como a ordem so antes uma funo da interao da norma e do substrato. Certos tipos de ordem normativil so mais suscetveis que outros de favorecer o desenvolvimento dos conflitos. Por exemplo, o conflito trabalho-capital, em sua manifes- tao clssica, proveniente da situao concreta das classes sob a produo capitalista, mas a existncia de 11n1 sistema de valores dominantes, cujos temas mximos de "liberdade" e de lIigualdade das oportunidades" contrastavam, de forma radical, com a ordem concreta, intensificou-o e aguou-o fortemente. A emergncia de um . conflito, que pode ser considerada como ndice de instabilidade social (58), no se reduz, jamais, um simples conflito de interesses materiais, mas implica, igualmente, definio normativa da si- tuao ... H uma explicao da prioridade analtica atribuda por Parsons estruturao normativa da ao social e que no pode ser ignorada: o argumento em virtude do qual a sociologia no se deve preocupar (58) Isto pode parecer falso nas situaes em que o conflito institucio- nalizado, como nos regimes polticos democraticamente organizados ou como nas negociaes coletivas. H aqui acordo quanto ao modo pelo qual o que deve ser feito ser feito, mas no necessariamente sobre o que ser realmente feito. difcil, portanto, conservar a distino entre um conflito dentro do sistema e um conflito a respeito do sistema. por exemplo possvel chegar-se a um acordo quanto s instituies democrticas no domnio poltico, mas haver c!esacordo relativamente s instituies capitalistas, no domnio econmico. Uma mudana social radical verdadeiramente e que implique conflitos de interesse nesse ltimo plano pode efetuar-se progressivamente, no interior do mesmo quadro poltico. 213 1 ':< com a dinmica do sistema social em seu conjunto, mas somente com alguns de seus aspectos. til passar agora para o exame desse ponto de vista. lU A sociologia deve preocupar-se com uma categoria particular de problemas no interior da teoria dos sistemas sociais. Esta a posio de Parsons, em sua discusso sobre a diviso do trabalho entre as cincias sociais. A sociologia, aqui, definida como relacionada com a institucionalizao de modelos normativos. "Este aspecto da teoria dos sistemas sociais que se interessa pelos fenmenos de institu- cionalizao dos modelos de orientao para os valores no sistema social e de mudanas em tais modelos, pelas condies de conformi- dade com os mesmos e de desvio em relao a eles, pelos processos de motivao, na medida em que esto implicados em todos os fen- menos em questo" (59). A esfera do "poder" econmico e poltico, a saber, precisamente a ordem social de facto, est confiada aos cuidados do economista e do politlogo (60). primeira vista, a definio da sociologia adiantada por Parsons est de acordo com o seu cuidado quanto ao papel dos fatores nor- mativos na ao social. Fornece ela uma base raciocinada para a seletividade real do seu sistema terico. Mas haver aqui uma real coerncia? Sua prpria caracterizao do campo da sociologia no conduzir ao reconhecimento das limitaes essenciais dessa preo- cupao e dessa seletividade? J demos realce ao fato de que o pro- blema da conformidade e da no conformidade dos atores com um modelo de valores comuns se reduz a urna considerao da coero exercida sobre eles pelas ordens normativa e material e pelos cessas que lhes so associados. No somente a presso contnua das expectaes normativas exercida pelos processos de socializao (59) The Social Syslem, pg. 552. (60) Ibidem, pgs. 548-551, So entretanto os economistas que menos se interrogaram sobre o fenmeno do .. poder econmico". alm do sentido limitado de "poder de compra". no mercado. Reportar-se para uma firme crtica de sua negligncia, a Walter Eucken, The Fou,ndation9 of nomics, 1950, pgs. 263 e segs. No est daro, tampouco, mesmo no caso, da: cincia poltica, que o campo apropriado de estudo o poder compreendido no sentido lato, societal e no o campo mais limitado das instituies mentais formais. So os socilogos, ou, pelo menos, economistas ( clogos de orientao sociolgica que mais contriburam para o estudo do poder econmico e poltico como substrato da ao social. Na medida em que isto certo, a dissociao da sociologia relativamente a tais problemas significa tambm que eles so ignorados, pelo menos se nos ativermos diviso formal do trabalho nas cincias sociais. 214 e de regulao social, mas tambm o desdobramento das oportunida- des diferenciais criadas pela diviso do trabalho que forma o meio-ambiente social efetivo da ao. Assim, se se devem explicar sociologicamente as Hmudanas nos modelos", como se poder faz- 10 sem integrar na explicao a anlise do poder e dos meios? Citando um exemplo evidente, mas grosseiro: Como se poder 'expli car o crescimento dos valores coletivistas no interior do etos indi- vidualista dominante do capitalismo britnico, tal como vem descrito na grande obra de Dicey, sem levar em conta a operao sistemtica desse conjunto de fatores? Ou, ainda, na interior dessa mudana mais global de valores, o movimento sindicalista aparece, em seus incios, como um "grupo de indivduos motivados para o desvio") para empregar a terminologia de The Social System. Todavia, um sistema de explicao sociolgica to limitado como o contido no cita- do livro (61), poder abarcar, convenientemente, a estruturao dessa motivao desviadora? Na anlise dos processos reais de mudana social (62), todas as dificuldades que encontra uma sociologia cujo ncleo terico foi elaborado a partir de um interesse pela base nor- mativa da estabilidade social tornam-se manifestas (63). Qualquer estudo da mudana social, mesmo definido em termos de mudana dos modelos de valores institucionalizados, deve fundar-se sobre conceitos que possam ligar a estrutura real e normativa da situao s aes resultantes dos indivduos 'e dos grupos. Em qualquer socie- dade dada, as possibilidades de mudana no so devidas ao acaso, mas esto sistematicamente ligadas ao equilbrio das recompensas (61) A. V. Dicey, Lectures on the .Relation between Law and Public Opinion in England During the Nineteenth Century, 1952. (62) Comparar, por exemplo, a maneira pela qual tipo de problema abordado na obra de Robert Michels, "Psychologie der Antikapitalistischen Massenbewegungen ", Grundriss der SozialOkonomik, voI. IX, 1926, pgs. 242- -359, ou em G. A. Briefs, The Proletariat, 1936. (63) Est claro na rpida discusso consagrada por Parsons maneira pela qual se poderia analisar a ascenso do nacional-socialismo a partir de seu ponto de vista terico (The Social System, pgs. Quando se minam as condies que precederam a emergncia desse movimento, se se for 2lm de proposies gerais, tais como a indispensvel presena, "na popu- lao, de motivaes para a alienao, suficientemente intensas, largamente espalhadas e convenientemente distribudas", os fatores que impressionaro viva- mente, pela sua importncia, so os interesses dos grupos econmicos, polticos e militares. difcil ver como se pode, para alm de um certo ponto, recorrer utilmente a essas variveis no quadro dos conceitos gerais que foram apresen- tados acima, na discusso terica consagrada dinmica social. Em contra- partida, Franz N eumann as interpreta de modo penetrante em sua anlise, sem embargo quase to breve, de Behemoth: The Structure and Function of National Socialism, 1942, pgs. 17 e segs., que evidentemente deve muito outra perspectiva geral sobre a dinmica social discutida nesse artigo. 215 .- .' e das privaes nos diferentes grupos SOCiaIS, tal como ele deter- minado pelos tipos de modelos normativos definidores das condutas esperadas e pelos tipos de diviso do trabalho, que distribuem as chanas efetivas de chegarem a seus fins. Se semelhantes proposi .;es so elementares e facilmente aceitveis, servem apenas para demonstrar que a anlise sociolgica, mesmo quando definida for- malmente como preocupada com um aspecto particular, na aparncia, da teoria dos sistemas sociais, no pode, de feito, evitar possuir J papel de uma disciplina sinttica. Particularmente, sociologia impossvel 'evitar a anlise sistemtica do fenmeno de lO poder" com') parte completa de seu esquema conceptual ... No tenho a inteno de negar que o modo de inqurito sociolgico possa ser explicitado pela formulao de teorias sociolgicas parti- culares. Na verdade, o desenvolvimento terico em sociologIa consiste em identificar e em avaliar os diferentes fatores e suas inter-relaes. Temos todos uma dvida para com o prof. Parsons, proveniente de sua contribuio passada e presente para esse desen- volvimento, notadamente por haver ele insistido na necessria inte- grao do pensamento psicolgico e sociolgico para se resolverem os problemas da dinmica social. Em compensao, sua afirmao segundo a qual ele teria proposto uma H exposio de teoria socio- lgica geral" menos aceitvel, porquanto, procurando definir o 'estatuto da sociologia, ele a encerrou parece - num molde concep- tual nimiamente mesquinho (Excerto de British Journal of Sociology, VII, junho de 1956, pgs. 134-146). UMA FORMALIZAO DO FUNCIONALISMO (Com uma referncia particular a suas aplicaes em cincias sociais) ERNEsT NAGEL Propomo-nos examinar, aqui, o paradigma de Merton luz de um conjunto de distines tiradas de uma anlise das explicaes fun- cionais utilizadas em biologia. Atravs deste exame, buscaremos essencialmente fazer aparecer os diversos elementos da codificao mertoniana, como traos intimamente ligados no interior de um mo- delo de anlise coerente; e sublinhar - mais ainda do que o fez o prprio Merton - os preliminares indispensveis que, em sociologia. uma verdadeira aproximao funcional deve procurar preencher .. , 216 l De um modo geral, considera-se possvel raClOcmar em termos funcionais, quando se trata de sistemas possuidores de mecanismos de auto conservao, ao passo que raciocnios que tais so sem objeto e, mesmo, incorretos, desde que aplicados a sistemas carecentes des- ses dispositivos de auto-regulao . Lancemo-nos agora a uma anlise mais cerrada do carter geral desses sistemas "diretivamente organizados" (igualmente denomina- dos "orientados para fins"). Chamaremos S a um determinado sis- tema, e E ao seu meio {(externo". No nos necessrio conhecer aqui a maneira exata pela qual deve ser traada a linha de demar- cao entre E e S. A est um problema que precisa levar em conta as caractersticas especficas de cada caso particular, conquanto se lXlssa conceber que, em certos casos, ela traada de maneira total-O mente arbitrria. Supomos, portanto, que _o sistema S seja "fun- cional" (ou, ainda: dotado de "autoconservao", "diretivamente organizado" ou "orientado para fins"), no que diz respeito a uma determinada caracterstica G (quer se' trate de uma propriedade, de um t"stac1o ou de um processo). Isso significa, seja que S possui o trao G em uma data, ou durante um dado perodo, seja que S est passando por uma srie de alteraes cujo termo a aquisio do trao G, de tal sorte que S COnserva o estado G ou sua tendn- cia para adquiri-lo, a despeito de um conjunto assaz considervel de mudanas que se operam, quer em E, quer em certas partes do pr- prio S. Supomos, por conseguinte, que, se S no possusse algum mecanismo, cujos efeitos permitissem compensar tais mudanas, cessaria de apresentar a caracterstica G, ou a tendncia para adqui- ri-la. Nossa primeira tarefa ser, portanto, a de melhor explicitar esta hiptese. da maior importncia especificar bem, para cada caso concreto, o sistema S e o trao G. Em primeiro lugar, porque um sistema pode ser dotado de autoconservao no que diz respeito a um deter- minado trao e no a outro. Assim, o organismo humano apresenta um carter homeosttico quanto sua temperatura interna, mas, aparentemente, no quanto ao dimetro da ris do olho. Em seguida, porque S pode no ser seno parte de um sistema S1, mais amplo, e estar diretivamente organizado em relao a G, sem que assim acon- tea em relao a S,. Finalmente, porque S pode ser um sistema funcional, relativamente a vrios G. No obstante, como isso apare. cer mais claramente com o tempo, as condies em que S dotado de antoconservao relativamente a certos G podem no ser as mes- mas no que tange aos outros G. Alis, alguns desses G so capazes de constituir uma como "hierarquia" - suscetvel de fundar-se sobre relaes de dependncia causal, de sucesso temporal, de inclu- 217 .- .' so ou de especificidade, de imponucia numa escala de valores etc. - e as condies em que S dotado de autoconservao relativa- mente a um membro da hierarquia podem ser ou no compatveis com a autoconservao de S em relao a outro membro. que cada uma dessas possibilidades de capital importncia para seqncia da discusso. A fim de dar prosseguimento presente anlise, ser-nos- pre- ciso apelar para as noes de "coordenada (ou varivel) de estado" e de "sinaltica de estado", cujo papel to importante em fsica terica. Deter-nas-emas alguns instantes em sua explicao. Imaginemos um sistema fsico que esteja perfeitamente isolado das influncias exteriores e que, no momento to, apresente formas especficas da srie de propriedades r (que pode ser ou no exaus tiva do conjunto das propriedades de e que chamaremos 'To'. Se no conhecer alteraes at o momento t lt o sistema ir apresentar formas especficas dessas propriedades r, idnticas ou diferentes. Design-Ias-ernos por "r 1 ". Suponhamos agora que ache de novo seu primeiro estado r o e que, aps um perodo (tl - to, ainda apre- sente, novamente, a forma r 1. Se se comportar dessa maneira, sejam quais forem o estado tomado como referncia e a durao d0 perodo, ser qualificado de "sistema determinado em relao a r" (ou, mais brevemente, se no houver perigo de confuso, de "sis- tema determinado"). possvel que a srie de propriedades r seja muito importante e, talvez, demasiado numerosa para facilidade da observao. Admitamos, entretanto, que r comporte um nmero II (finito e relativamente pequepo) dessas propriedades, cujas forma, especficas possam ser atribudas aos valores das variveb "Xl, X2, .. xn ", de tal sorte que as formas especficas do conjunta das propriedades r, a qualquer momento que seja, depen<lam unicamente dessas n propriedades nesse momento, e que n seja o menOr nmero de propriedades para o qual isso se veri fique. Assim, se, num primeiro momento to, essas variveis tiver.em por valores %:0 , ... , z (achandose }l ento no estado r o), ao passo que, no . momento seguinte t 1 , as mesmas variveis toma:rem os valores .x i t , ... , X (achando-se l, ento, no estado r 1) poder- se- dizer que, visto que Um sistema determinado, a segunda srie de valores dessas variveis (e, pois, o segundo estado de , unicamente determinada pela primeira srie. Daremos a varivei:-; desse tipo o nome de "coordenadas de estado", e a essa srie de variveis o de "sinaltico de estado". Postula-se explicitamente que os valores das coordenadas num momento dado so indepen dentes uns dos outros, ainda que os valores que elas adquirem em tal momento dependam dos que adquiram em outro momento ... 218 Com a ajuda da formulao esquemtica das caractersticas dis. tintas dos sistemas funcionais que acabamos de estabelecer, iremos poder examinar a codificao mertoniana dos "conceitos e proble- mas que 'Se impuseram nOssa ateno no decorrer de Um estudo crtico das pesquisas e das teorias atuais em anlise funcional". Aproximaremos, em toda a medida do possvel, as distines pr- prias do paradigma mertoniano dos elementos que isolamos na an- lise formal. Depois, sublinharemos, sempre que for necessrio, as possveis ambigidades das proposies enunciadas por Merton. Mostraremos, finalmente, quais so os elementos desse paradigma que, para o socilogo, constituem problema e necessitam, de Sua parte, distines de que no se encontra equivalente em nossa formalizao generalizada dos sistemas funcionais. 1) O (s) elemento (s) a que .se atribuem funes A) Parece que se pode atribuir aos "dados" e "elementos" aqui mencionados um regulamento heurstico semelhante ao das partes e ao dos processos dos organismos cuja funo a biologia analisa. Na formulao das concluses de uma pesquisa coroada de bom poder-se-iam seguramente representar alguns desses elementos pelas coordenadas de estado pertinentes para este ou para aquele trao do sistema. B) A ateno de Merton, entretanto, parece inicialmente dirigida antes para o estdio preliminar da anlise funcional do que para o resultado finalizado r de tal pesquisa, isto , para o momento em que se exploram distines hipotticas e se estabelecem grosseiramente relaes de dependncia entre os elementos distintos. Uma distncia real separa ordinariamente essa etapa exploradora da formulao de uma lista satisfatria das coordenadas de estado relativas a um trao do sistema. Com efeito, um dado catlogo de coordenadas no se torna definitivo seno quando uma teoria conveniente (ou um sistema de leis gerais) tiver sido estabelecida para explicar deter- minado conjunto de caractersticas do objeto estudado. sabido, e muito, que, no desenvolvimento de uma cincia, importa quase sem- pre acrescentar ou subtrair a um primeiro catlogo de coordenadas. Porque, idealmente, as coordenadas devem descrever, de maneira completa, o estado de um sistema que causalmente significativo ,da presena de uma propriedade dada. No existem regras para cobrir a srie de coordenadas adequada; e no se est de modo algum seguro de poder encontrlas num repertrio do conjunto dos componentes elementares de um dado obj eto, por mais exaustivo que esse repertrio pOssa parecer e por mais cuidadosamente que se 219 :'f tenham podido recolher e observar tais elementos. De fato, no certo, de forma alguma, que as partes ou caractersticas mais evi- dentes ou mais imediatamente observveis de um sistema represen tem os traos correspondentes a uma conveniente lista de coordena- das de estado. E a histria das cincias mostra, COm suficiente evi- dncia, que as coordenadas pertinentes de um sistema no esto em geral ligadas, seno de maneira indireta, a fatos diretamente observados. C) Demonstramos, j - e preciso insistir nisso - que as coor- denadas de estado relativas a um trao dado de um sistema devem ser variveis mutuamente independentes, no sentido em que seus res- pectivos valores, num momento dado, no so derivveis um do outro. O enunciado de Merton no precisa, com suficiente clareza, se Os elementos de que ele fala so concebidos como constituindo uma possvel lista das coordenadas relativas a um s estado do sis- tema, ou se so uma justaposio de vrias listas parciais para dife- rentes estados. No primeiro caso, a questo de saber se os citados elementos satisfazem exigncia de independncia que acabamos consignar, quanto s relaes entre as coordenadas, constitui um problema de fato, a cujo respeito o presente estudo nada tem que dizer. De sada, contudo permitido duvidar que "estrutura social" e "modelos institucionais", por exemplo se tomados como coordena- das relativas a um estado particular - satisfazem bem a esta exi- gncia. D) Se se estimar que ela est relacionada com as condies que os mtodos de observao quanto aos valores das coordenadas de- vem preencher, poder-se- em parte resp::mder, conquanto de ma- neira formal, questo-chave de Merton. A noo de coordenada no teria aplicao legtima na pesquisa emprica seno quando, pelo me- nos, as seguintes condies estivessem preenchidas. i) Deve-se poder definir para cada coordenada (ou para certas combinaes de coor- denadas) uma regra que a (ou que as) ligue a observaes brutas, por mais complexa e indireta que possa ser essa relao. ii) Importa que a observao permita distinguir - em todos os casos e com um bom grau de aproximao - diferentes valores hipotticos de uma coordenada determinada (ou de uma combinao de coordena- das). Por exemplo, se essa coordenada for uma distncia, deve-se ser capaz de distinguir entre uma distncia de dois e de duzentos metros, seno talvez entre um dcimo e um undcimo de milmetro. iii) De- ve-se poder distinguir entre as caractersticas representadas pelas di- ferentes coordenadas (ou combinaes de coordenadas), graas ob- servao; deve-se poder distinguir, por exemplo, entre o que se cha- ma "posio" e o que se chama "momento". 220 2) Disposi{es subjetivas (motwos, fins) A) Pode-se pensar que aqui se faz referncia aos motivos e aos fins, na medida em que permitem explicar a presena de um fen- meno. Assim, cuida-se de uma coordenada muito especial} relativa- mente a um estado do sistema. Entretanto, como coordenada, uma udisposio subjetiva" funciona em p de igualdade com outras co .. ordenadas (tais como as que foram mencionadas no primeiro ponto do paradigma); e no se v por que devesse ela ser includa numa categoria especial daquilo que aspira a ser um paradigma geral da anlise funcional, ' Na verdade, saber se uma "disposio subjetiva" constitui uma coordenada til ao estudo dos sistemas socia.is no , evidentemente, uma questo formal, e no se pode decidir a respeito seno na base dos fatos peculiares s cincias sociais e s suas leis estabelecidas. B) Alis, impossvel responder questo-chave em termos gerais ou formais. preciso tambm despoj-la de suas ambigidades para torn-la mais clara. i) Se uma "disposio subjetiva" for uma coordenada, entre outras, num sistema, e dado que os valores das coordenadas, num determinado momento, so (por definio) independentes uns dos outros, o valor especfico de dita coordenada, nesse momento, no ser "derivvel" dos valores correspondentes das outras coordenadas, no meSmo momento. Se assim se interpretar a questo-chave, ser ento considerar as motivaes observadas como "dados". ii) Em compensao, sempre na hiptese de que uma "disposi- o subjetiva" seja uma coordenada, o carter especfico das dispo- sies subjetivas, num determinado momento, deve ser derivvel dos vaIores das coordenadas num momento precedente, com a condio, certamente, de que as leis pertinentes do sistema tenham sido previa- mente estabelecidas. Nesta acepo da questo-chave, as motivaes observadas podem sempre Ser "verdadeiramente consideradas como problemas ". iii) .Possvel, no obstante, acontecer que uma "disposio sub- jeti,..a" no seja uma varivel interessante para figurar como coorde- nada relativamente a determinado sistema, talvez porque ela no entre como tal entre as leis e as teorias conhecidas. Devem-se ento dis- tinguir dois casos: (IZ) Posto que a "disposio subjetiva" no sej" uma coordenada, pode ser posta em relao por leis conhecidas com variveis que so coordenadas. Neste caso, as motivaes observadas sero H derivveis de outros dados". Pode ela no estar ligada por nenhuma lei conhecida a outras variveis. Ento, motivaes e fins devero ser considerados I( como dados". 221 Ih -T.S. iv) Enfim; h tambm a possibilidade de que duas anlises (ou teorias) alternativas, mas quivalentes, sejam vlidas para um sis- tema, a "disposio sendo uma varivel de estado\em uma, mas no na outra. Por isso se as considerarmos no quadro do primeiro modo 'de anlise, as "disposies subjetivas sero ,"dados'':'9u "derivveis", conforme nos coloquemos na questo (i) ou ,na .( Vi.). Mas no quadro do segundo modo de anlise sempre poderamos ;:onsider"-Ias como derivveis de' Qutros dados, ou seja, ,valores, coordenadas q.a., segunda, teoriar J) ConS'3qiincia objetiva (funo, disfuno) A) Apesar da clareza das observaes de Merton .relativas' ao problema, parece possvel distinguir diversos elementos nes"se plano. i) Por" funo" de um elemento (ou de uma srie de elementos) de S, pode-se entender- simplesmente uma caracterstica G, que, esse elemento permite a S conservar. O elemento pode, ento, ser cOl;lCe- bido como uma coordenada de G e sua funo manter G em' S. Nesta aceRo, a funo de um elemento mantm--se no papel desempenha em S. ii) Sem embargo, poder-se,ia dar ao vocbulo uma significao mais global, referente a um - ou totalidade - dos efeitos diatos tanto quanto indiretos) produzidos por mudana em umva- rivel de estad, com a nica condio de que a mudana em .uma categoria KG de variaes que conservam S em um estdp G, para um G dado. Assim, suponhamos que S possua dois G (G, eG 2 ), cujas coordenadas respectivas so A, e B, e Ao e B2 mudaila em 'A I pode produzir mudanas compensatrias em Bt, mitindo preservar G I . Mas isto tambm -capaz de levar a .uma . de A2' seguida, por sua vez, de uma variao de B.2.. e pOssibilitando preservar G". O conjunto dessas mudanas nas di- versas Oordenadas, e no somente a manuten,o de G I e -de G2, vo cnstituir, ento, as Hconseqncias objetivas" da mudana em AlI "que para a adaptao ou para o ajustamento de um sistema dado", e o que pode significar a expresso "ftm- o.de AI". B), Retomando oS termos das distines estabelecidas em nQssa exposio geral dos sistemas funcionais, pode-se definir uma dis.-, funo por um dos tipos de mudana seguintes: . i) Se A for uma coordenada relativa a G em S e variar de tal maneira que, a despeito de outras mudanas nas demais coorde- 222 nadas relativas a G, as variaes verificadas nao d<ipendamda Ca tegoria K AG de mudan.as, qu-e conservam G, e, prtanto; arreb.,.. tam a S o seu estado G. Vi) Se A variar de tal sorte que permanea na categoria KAG de ,variaes conservadoras. de G, mas se, por uma' l'3:zp .qualquer. outra coordenada B mudar ao ponto de que seu novo .valor no entre na categoria KAG, (e arrebate, assim, a S o estado G). . Ui) Se, como h pouco, S possuir dois G (G, e G2l.: cujas respectivas coordenadas forem A, e B,. e A2 e B" e, se a variao de AI achar uma variao compensatria em BlJ que conserva GI, mas acarreta uma variao em A2' a qual. no , compensada por uma variao de B. suscetvel de preservar Gi (de sorte que S abandone o seu estado G 2 ). Neste terceiro caso, talvez seja poss- vel considerar a mudana em AI como parcialmente disfuncional. C) As mudanas no funcionais podem ser descritas como em seguida se ver. Um sistema possuir geralmente um nmero inde-:- finido de propriedades, de que no d conta de maneira exaustiva a srie das coordenadas relativas a um G . (ou a uma plnralidade de G) dado. Suponhamos que S possua a srie de G: G" G2, Gn e que X seja uma propriedade de S no pertencente a nenhuma srie de coordenadas relativas a esses G, nem seja 'parte 'c{)nsttu ... tiva de qualquer G. Se uma mudana de X no induiir nenhuma ,variao funcional ou disfuncional, de uma ou de outra dessas co- ordenadas, poder-se- qualificar a mudana de no fuucional relati vmente a esses G. preciso observar bem que, da mesma, ma .. neira como a afirmao de que uma mudana dada funcional ou disfuncional deve ser relativizada em funo de um G (ou de. srie,s de G) especificado, a afirmao de que uma mudana no fun- cional o deve ser igualmente em funo de um G dado .. Uma mu- dana no funcional relativamente a G, pode ser funcional, disfun-, cional ou po funcional relativamente a G2. D) preciso igualmente utilizar o meSmo tipo de, formulaO' relativizada para explicar o sentido' em que H um elemento pode ter ao mesmo tempo conseqncias funcionais e disfuncionais". Assim, como acabamos de notar, a variao de uma cQordenada pode ser fun' cional em relao a G" mas disfuncional em relao a G 2 Alm disso, um sistema S pode evoluir no tempo, ao se desenvolver duran- te um perodo dado (seja isto a conseqncia de um crescimento' "natural" ou a de uma mudana do meio-ambiente). E totalmente possvel que a variao de um elemento, num momento dado, seja funcional relativamente a GIl mas que, em outro momento, a mes- ma variao do mesmo elemento seja disfuncional relativamente ao mesmo G I . No caso, poder-se-ia levantar a questo de' saber se se 223 '-'j trata exatamente. do mesmo sistema em momentos diferentes, ou de dois sistemas diferentes S1 e S2, entre os quais est havendo uma relao de continuidade causal. Convm, do mesmo modo, mencionar, sob este ngulo, a lidade de uma hierarquia ter sido estabelecida entre os diversos G que um sistema pode apresentar. Suponhamos, por exemplo, que uma srie de quatro G seja definida na seguinte ordem: G" G 2 (G", G.), tendo o primeiro precedncia sobre o segundo, o segundo sobre os dois outros, mas G 3 e G. tendo a mesma categoria. Se uma mudana de S respeitar G" mas no G 2 , poder-se- consider- la, H em suma", antes como funcional do que como disfuncional. Se essa mudana for disfunciopal relativamente aGI, poder-se-, u etn suma", consider-la como disfuncional, mesmo se, relativamente a G 2 , for funcional. Todavia, se a mudana no for funcional relati- vamente a G, e G", mas funcional relativamente a G 3 e disfun- danaI relativamente a G 4 , ser necessrio considerar, sem dvida, como inteiramente arbitrrio deduzir da que a caracterstica de tal mudana seja, Hem suma", antes deste tipo do que daquele. E) O segundo problema estabelecido por Merton concerne a uma confuso tangente a temas especficos das cincias sociais e no entra no quadro das distines inerentes nossa apresentao geral dos sis- temas funcionais. Assim, j notamos que a "inteno subjetiva" (ou, mais geralmente, a "disposio subjetiva") , quando muito, uma coordenada particular que, na anlise formal dos sistemas funcio- nais, no vale mais do que uma simples coordenada, entre outras. Por isso, nos casos em que no se introduz explicitamente a Uinteno subjetiva" como coordenada particular, a distino mertoniana entre funes manifestas e latentes fica suprflua, e todas as funes de- vem ser colocadas sob a rubrica "funes latentes". Todavia, se a "inteno subjetiva" for colocada como varivel especfica, tornar-se- ento possvel formular a interrogao con- tida na questo-chave, no interior do quadro de jlOssa anlise for- mal, sob a condio de ampli-la um pouco. Suponhamos que seja Ax essa coordenada e B uma outra coordenada relativa a um G de S dado; notemos ainda por AB as conseqncias compreendidas e desejadas de uma certa variao de B, e designemos, enfim, por X n as conseqncias reais dessa mudana de B. Assimilar as conse- qncias compreendidas e requeridas de uma mudana particular de 'B s conseqncias reais da mudana estabelecer AB = XB ; dife- renci-las estabelecer A B -:/= X B Isto nos permite formular a inter- rogao, contida na questo-chave, da seguinte maneira: se, no mo- 224 ...I...-. mento to tivermos An =F Xn, ao passo que, no momento' seguinte, tI, tivermos AB = XB, quais sero, para o sistema S ou para alguma de suas as conseqncias da mudana dos dois valores de Ax ? 4) Unidade servida pela funo A) Esta parte do paradigma parece tratar de dois pontos im- portantes, que se podem, na linguagem abstrata dos sistemas fun- cionais, precisar da seguinte maneira: em uma anlise funcional essencial especificar i) o sistema estudado, tanto como ii) o G par- ticular de S, que tais elementos de S concorrem para manter. B) J falamos bastante a respeito do segundo ponto. Mas o pri- meiro, a despeito de seu carter evidente, talvez merea uma rpida discusso. i) Geralmente um elemento dado pertence, muitas vezes, a vrios sistemas. Suponhamos que haja um pertencente aos trs sistemas S" S2, S3 - estando o primeiro includo no segundo e o segundo no terceiro - e que seus G respectivos sejam G l , e G s . Formulamos a hiptese de que este elemento explique G l e G 2 , no, porm, G s , e que seja representado pela coordenada A. Neste caso, uma mu- dana de A ser no funcional relativamente a G 3 . Entretanto, pode ser funcional, ao mesmo tempo, em relao a G 1 e G 2 , ou ento disfuncional em relao a ambos, ou, ainda, funcional relativamente a um e disfuncional relativamente a outro. ji) Um elemento dado pode pertencer a um sistema S" que , ele mesmo, uma parte do meio externo de um outro sistema Sol. Se este elemento explicar causalmente G l e SI, e se S2 manifestar G2, uma variao do mesmo elemento poder ser, ou funcional, ou disfuncional ou relativamente a G 1 e, ao mesmo tempo, funcional, disfuncional ou no funcional relativamente a G 2 . iii) Um sistema S, que apresenta G, pode incluir dois siste- mas subordinados S2 e 5: 3 , que manifestam, respectivamente, G 2 e G". Se um elemento de S2 (e, portanto, de S,), mas que no per- tena a S8, explicar simultaneamente G, e G 2 , sua variao poder ser funcional em relao aos trs G, ou disfundonal em relao a eles, ou, ento, ainda, no funcional quanto a G s , funcional quanto a um dos outros, mas disfuncional quanto ao terceiro. 5) Exigncias funcioruUs (necessidades, condies prvias) A) Parece que o problema capital aqui suscitado diz respeito ao fato de que um sistema dado S pode apresentar toda uma variedade 225 . f de G. Co,nvm" portanto, efetuar uma rigorosa anlise funcio- nal, ,especificar qual desses G levado em considerao. Evidntemente, no coisa fcil estabelecer a srie completa das coordenadas de estado relativas a um G dado. Mas importa igualmente sublinhar que se ter freqentemente tendncia, como O nota Mer- ton, para utilizar uma' tal 'lista de maneira tautolgica, quando o G em questo no for ainda cuidadosamente especificado. Porque a variao de todo '" qualquer elemento de S ter. automaticamente, onseqncias sobre S;. e qualquer elemento poderia facilmente repre- sentar o papel de uma coordenada, se o nico critrio de tal quali- dade fosse' b de que _ suas variaes devessem produzir de S. B) Entretanto, a no,O de "exigncias funcionais" sugere alguma cisa a mais: uma classificao dos diversos G de um sistema em funo de algum princpio partic'l:llar e, talvez, o estabelecimento,de uma. ordem hierrquica entr eles. . i) Pode-se supor que, para um dado sistema S, existam deter, minados G 'fl1aiqres "correspondentes s H funes vitais" dos orga;rtis- nos biolgicos (a a reproduo etc.) "indispensveis'" '.':'sobrevida" de S. Uma ,lista desses G constitui, de fato, uma dfi- nio (ou urrtaparte da definio) daquilo que esse S, de sorte que, se G 1 ',figura_ nessa lista, dizer que G 1 essencial sobrevida e S equivaleria a cometer uma tautologia. Agora, posto que, em prirtcpi, seja muito' fcil constituir semelhante lista desses G e que, em certos domnios (em biologia, por exemplo), haja geral- mente' um' acord 'quanto composio de dita lista, em outros do- mnios ,- assim coinO o observou Merton - isso mais difcil e o debate sobre' a :especificao das "funes vitais" pode continuar aberto por um tempo indeterminado. ' . ii) Seja como for, a construo de uma tipologia dos diversos G de um sistema, ou a definio de sua ordem hierrquica, requer hip- teses particulares, conforme o S considerado. No se deve esperar de uma exposio geral sobre a anlise funcional a resoluo dos problemas" enfocados. Entretanto, no quadro de nossa exposio, possvelexplidtar da maneira seguinte o modelo de relaes que a distin'o entre exigncias funcionais "universais", de um lado; "e H de alta 'especificidade", de outro lado, acarreta: Suponhamos que G .. G 2 , G n ccnstituam uma srie de 1i G mutuamente exaustivos e exclusivos para um S dado, de sorte que, em certo tn?mento, ou durante um dado perodo, um dentre eles :seja realizado em S, mas que a presena de um dentre eles em S, na- quele momento, ,exclua a presena de todos os outros, no mesmo momento. ,Suponhamos. alm do mais, que a presena em S de G :226 J (i' = 1, 2, .. :,n) num" momento dado implique a pre;eria em S mesmo momento. de G., a recproca no .. sendo" verdadeira., Ein condies, podemos dizer que G. "-constitui' uma exigncia "fun:- "universal" para S perodo determinado, enquanto- todos os outros G f constituem exigncias funcionais especficas C) O problema suscitado pela questo-chave no parece prprio da anlise funcional exclusivamente e pode ser levantado, de maneira pertine1?-te, em toda e ql;lalquer pesquisa de "causalidader em que uma "experimentao rigorosa" se revele impossv.el. Porque interrogar- se'80bre O fato de saber se tal elemento A contribui para rnan- G em S," ou ainda "se G indispensvel a, -5, o mmo fEtO: quer procurar saber se a presena de G depende de A" e de suas inter-relaes com os demais elementos, quer se outros traos de S dependem da preservao de G. E soques: t)es, essas, que, a despeito da dificuldade que se possa experimentar "se colocam tod9s os' tipos de pesquisa e no _ no. estudo dos sistemas diretivamente organizados. . ':.'; 6) Mecanismos pelos quais as funes so preenchidas ... A)" Este ponto do paradigma constitui; de sada, um. simples ape- lo"" para a constituio de um' repertrio explcito das estado relativas aos diversos G dos sisten13s sociais e parece, por- em parte, no ser 'seno uma nova- formulao de um VkI1,a colocado no pargrafo precedente. :B) Impe-se acrescentar, no obstante, que uma pesquisa sobre funcionais, no se restringiria, sem dvida, exclusiva deS1:oberta de uma srie completa das coordenadas relativas a um G, . dado, mas buscaria por igual 'estabelecer os modos detalhados de dependncia que existem entre os estados do sistema em momentos assim como as condies especficas em que G se produz. Se" 'Se utilizarem as notaes matemticas atrs aplicadas aos sistemas :tIitetivamente organizados, poder-se-, ento, reformular esse ponto do' paradigma em funo da seguinte exigncia trplice da anlise funCional: especificao das coordenadas de' estado xi' ... , X n
vas a um G dado; formulao das relaes de dependncia f;, : .. , f , n que existem entre as coordenadas de diversas datas, e descoberta das cndies g., ... , g , em que este G se produz. . .J ' n , ":_:L) A visvel insistncia de Merton sobre os mecanismos sociais, de: ,preferncia aos mecanismos psicolgicos, repousa manifestamente ria; -hiptese de que possvel traar entre eles uma fronteira que, parilo objetivo da pesquisa, seja sufiCientemente ntida. Alm disso, 227 '!-" o que, porm, menos certo, ele parece adotar a hiptese de fundo, segundo a qual em sociologia uma lista conveniente das coordenada:; relativas a um G dado conter somente coordenadas sem relao seno com elementos especificamente sociais. Mas tais hipteses, se- jam elas realmente de Merton, ou no, arrastam-nos para proble .. mas fatuais, que esto fora de nosso propsito. 7) Equivalentes funcionais (ou substitutos funcionais) A) O problema aqui colocado visivelmente central na anlise dos sistemas diretivamente organizados e exprime a idia fundamen- tal sobre que repousa o relato geral da seo precedente. Em nossa linguagem, o problema que, se o conjunto KG dos possveis estados G de um G determinado de um sistema contm mais de um s membro (e possvel supor que esta condio esteja contida na afir- mao de que o sistema diretivamente organizado em relao a G), G pode aparecer como uma conseqncia de diferentes confi- guraes dos elementos de S (ou de seu meio) e em relativa inde- pendncia em face das variaes prprias de cada um dos elementos ..::ausalmente significantes. Entretanto, ainda que este ponto nos seja agora cem por cento familiar, poder ser til fazer, a respeito, alguns comentrios mais aprofundados. i) Um sistema pode "crescer" ou "se desenvolver" com o tem- po, de tal sorte que, ainda que um G dado venha a conservar-se do princpio ao fim do desenvolvimento, as coordenadas de estado rela- tivas a G e o modo de mtua dependncia de seus valores, em diferentes momentos, pode mudar. Esta eventualidade e suas -evi- dentes conseqncias podem ser explicitadas, de maneira formal, assim: Suponhamos que Xl, ... , Xn' seja uma lista hipottica tiva das coordenadas de estado em S relativas a um G dado. Possvel acontecer que, durante um perodo T 1, ou sob certas condies c; I G seja conservado em S, embora o elemento X n se revele inoperante (quer porque no se apresente em S durante o perodo, quer porque outras circunstncias o levem a ser simplesmente "posto em vigia"). Mas pode acontecer que, no perodo seguinte T 2, ou sob outras con- 'dies C2, quando G ainda conservado em S, X,. no seja mais pernte, conquanto Xl se torne agora inativo (seja por causa de seu desaparecimento de S, seja por causa de um repouso provocado). A inatividade de X n em S durante T, e sua atividade durante T 2 po .. clem ser, no presente contexto, tomadas como uma formal repre- sentao do crescimento ou de outros modos de desenvolvimento de 228 S; e a suposlao inversa para X, pode ser utilizada para figurar a senescncia ou outras modalidades de deperecimento 'de S. Mas, seja como for, a possibilidade de que, em momentos ou em dife- rentes circunstncias, diferentes elementos de S sejam causalmente operantes para conservar um G dado em S toma mais evidente que um G dado possa ser conservado, graas ao de variados meios. ii) Uma possibilidade diversa, embora anloga, reside na supo- sio de que um certo G. de S seja "universal" sentido expli- cado atrs) relativamente a traos "mais especficos" G 1 , G", J que neste caso a presena de G. depende da realizao de um dos G i (mas no de um G, particular), o problema posto no pre- sente ponto do paradigma disso decorre imediatamente. B) Desde o comeo, reconhecemos explicitamente que um siste- ma S possui um meio E. Uma vez que em geral E o lugar de certos elementos representados peIas coordenadas relativas a um G dado e, portanto, contribui, em parte, para a gama das variaes nos elementos causalmente significativos em relao a G e que tm precisamente por efeito conservar G, o fato de se levar em conta E parece ser de considervel importncia para o problema tratado neste ponto do paradigma. Entretanto, por motivos que no so claros, Merton no faz men- o explcita do meio em que se situa um objeto de anlise funcio- nal em sociologia, ainda que todo objeto dessa ordem possua real- mente um meio. O recordar semelhante falta vale no somente para este ponto preciso como tambm para o conjunto dos pontos do pa- radigma. 8) Contexto estrutural (ou dependncia estrutural) A) Nosso estudo distinguiu dois tipos de coeres que pesam so- bre as coordenadas dos sistemas funcionais. Um s parece aqui citam ente levado em conta. i) A estrutura de um sistema dado S impe certas "condies limites" ou coeres gerais aos elementos representados por uma s .. rie de coordenadas, em virtude das quais os valores das coordena- das A, B, 'C etc. devem todos referir-se, respectivamente, a certas gamas de valores KA, KB, K etc. Em contrapartida, os possveis estados de S devem ser compreendidos numa classe determinada K . Este tipo de coero no mencionado no presente ponto do para- digma. ii) Visto como existem condies a que os valores das coorde- nadas A, B etc. devem satisfazer, se forem mesmo valores que de- 229 : f I! I i termiriar um estado' G de S, os mesmos devero referir-se a certs classes 'restritas KAG, KBG etc: Em compensao, os possveis estados G de S precisam todos pertencer classe restrita K". aparente- mente Q nico tipo de coero para o qual Merton chama ateno ; ea analogia sugerida por ele com o princpio de Goldenweiser,re1a" tivo s possibilidades limitadas, representa disso um corolrio ime- diato. 'iii) Se G. for universal em S relativamente aos Hmais espec- ficos" G I , ... , G n , estes ltimos constituiro uma srie de - tutos ti indiferentes", cada um dos quais acarretar a realizao'. de G.. Em conseqncia, embora os dois tipos de coeres devam ser reconhecidos para as coorde relativas a cada um dos G , a. exis tncia desses substitutos poder, num sentido, temperar a fora .das permitindo uma escolha entre eles e salvaguardandoG . B) Entretanto, possvel conceber que Mertonimagine formas de ,coeres mais complexas, suscetveis de serem analisadas como de coeres do segundo tipo. Mencionaremos, entre, merosas outras, duas dessas formas mais complexas. "i) Suponha-se que S seja capaz de .conservar dois G distintos (digamos G, e G.), tendo ambos uma mesma coordenada A. ponha-se, alm disso, que, embora uma variao de A seja funcio- nai relativamente a G" pelo tempo em que a mudana permanecer classe KAG1",seja disfuncional com relao a G2, se a mudan.a no se referir a uma classe vizinha KAGIG2. Em conseqncia, :para manuteno dos dois G, existem restries mais severas quanto possvel variao de um elemento do que para a manuteno de ':'um s dentre eles. - Alm do mais, e isto pode ser uma conseqncia da ignorncia da composio da srie completa das' coordenadas de GI , unia varia- o de coordenada conhecida capaz de produzir variaes com- pensatrias uma cordenada desconhecida, de molde a conser- var, G I ainda que engendre, no mesmo momento, certos "efeitos secundrios" disfuncionais relativamente a G2. Aqui tambm impor- ta, supor que intervm limites mais restritivos para a variao da primeira varivel, se os dois G precisarem ser conservados. .. ,ii) Por outro lado, ainda que uma lista proposta de coordena- das relativas a um G dado possa ser completa, possvel que' ela <:ontenha elementos pleonsticos (no sentido de que seus valores, em <Im momento dado, no so mutuamente independentes, de tal sorte que, efetivamente, as coordenadas propostas no cheguem a satisfa- zer a uma condio requerida das coordenadas). Ou, ainda, embora 1lina lista dada de coordenadas seja completa sem repetio, poder conter elementos que, no so causalmente significativos, reIativa'- ;230 mente a um .. G dado. Num e noutro caso, podero nascer, facilmen- te, .. -idias falsas em relao aos limites das possveis mudanas que conservar G, so disfuncionais. O problema, -por conseguinte, pro- sos que os limites reais em certos casos, mais estreitos em outros casos. . 9) Dinmica social Este pargrafo do paradigma parece conter vrios pontos que vm distinguir, ainda que estejam ligados. A) As mudanas nas coordenadas relativas a um G dado de S, e que saem dos limites da classe KG das mudanas que permitem ronser/ar G, so disfuncionais. O problema, por conseguinte, pro- curar as circunstncias que produzem tais mudanas, quer se refiram a S, quer a E. B) As mudanas que so disfuncionais relativamente a um G dado podem, sem embargo, ser os instrumentos da manuteno ou do aparecimento de um outro G (possvel conseqncia, prevista ou no, dessas mudanas l. Um exame atento de S, para descobrir esses G suspeitados, ento sugerido pela presena de variaes disfun- cionais relativamente a um G dado. <:C) O modo de dependncia de uma srie de coordenadas, umas er" ," relao -s outras (isto os f na formulao' matemtica dos siStemas funcionais), capa_ de mudar no tempo, quer em seguida a alteraes dos outros elementos de S, quer dos de E. Semelhante niudanapossibilita alteraes das condies em que um G dado p<xle 'aparecer (a saber: nos g i da formulao matemtica). Em con- se'tjncia, a classe KG das variaes que conservam G por um'" G dado pode no permanecer constante. Se KG se reduzir a nada, o G -dado no ser mais realizvel em S; se se ampliar, O mesi110 ser conservado em uma srie de circunstncias mais extensa do: que antes. Esta discusso convida, pois, a estudar as possveis variaes das condies em que um G dado tem meios de se pro- duzir. ,D) Se G, e G 2 esto ligados a G. como funes mais espe- cficas de uma funo universal, a mudana de uma coordenada dis- funcional relativamente a G I pode, contudo l acarretar a presena de G2. ,:Decor:rentemente, S permacer estvel quanto a G., apesar de tima mudana inicial disfuncional com relao a G,. O problema, portanto, de saber se mudanas primeira vista disfuncionais 'nUm podem, sem embargo, no ser inteiramente compatveis com a conservao de uma pretendida" funo vital" do sistema. 231 E) Um sistema S capaz de apresentar, em momentos dife- rentes, uma srie G I , G2, ... de G mutuamente incompattveis, que Se sucedem uns aos outros, por causa de certos traos "estruturais" de S, ou de determinadas mudanas progressivas em E, ou de ambas as coisas. O problema, ento, seria duplo: i) estabelecer a ordem de sucesso dos G i' de modo a reformular suas leis de desen- volvimento e ii) descobrir as coordenadas de estado que controlem o desenvolvimento (Excerto de Logic without M etaPhysics, Glencoe, 111., The Free Press, 1956, pgs. 247-248, 251-252, 253-255, 262-281). A LGICA DA ANALISE FUNCIONAL CARL G. HEMPEL 1) O modelo inerente anlise funcional Do ponto de vista histrico, a anlise funcional uma modifica- o da explicao teleolgica, isto , da explicao que se refere, no s causas que "produzem" o acontecimento estudado, mas aos fins que lhe definem o desenrolar. O gnero de fenmeno que uma anlise funcional (64) chamada a explicar constitui, de maneira tpica, uma atividade recorrente ou um modelo de conduta num indivduo ou num grupo. Pode ser, por exemplo, um mecanismo fisiolgico, Um trao neurtico, um mo- delo cultural ou, ainda, uma instituio social. E o principal objetivo da anlise destacar a contribuio fornecida por este modelo de conduta para a preservao ou para o desenvolvimento do indivduo Ou do grupo em que ele se manifesta. Assim, a anlise funcional tenta atingir a compreenso de um modelo de conduta sob o ngulo do papel que ele representa na conservao de um sistema dado em (64) Para desenvolver aqui esta caracterizao da anlise funcional, muito me aproveitei do luminoso ensaio, ricamente documentado, .. Manifest and Latent Fonctions", inserido no trabalho de R. K. Merton, Social Theory and Social Struct1{re (Glencoe, Ill., Free Press; edio revista e aumentada, 1957), pgs. 19-84. Todas as passagens daquele trabalho s quais feita, aqlli, l".efe- rncia, figuram tambm na primeira edio (1949). Nos dois casos, a nume- rao das pginas mais ou menos a mesma.. 232 bom estado de funcionamento e, pois, na sua manuteno como sis- tema dinmico. A guisa de ilustrao simples e esquematizada, consideremos, de sada, a proposio: (L 1) As pulsaes cardacas dos vertebrados tm por funo fazer circular o sangue atravs do organismo. Antes de investigar em que medida e como essa proposio pode- ria ser utilizada, para fins de explicao, devemos responder a uma pergunta preliminar: Que que isto significa! Que que se afir- ma atravs da atribuio dessa funo? Seria sustentvel que a to- talidade da informao veiculada por uma frase como a (1.1) pu- desse ser bem expressa, substituindo-se a palavra" funo" pela pa- lavra "efeito". Mas tal interpretao nos obrigaria a aprovar, igual- mente, a proposio: (1.2) As pulsaes cardacas tm por funo produzir o pulso; porque as pulsaes cardacas tm este efeito. Todavia, o autor de uma anlise funcional recusaria estabelecer (l. 2), por ser o pulso um efeito da atividade cardaca sem nenhuma importncia para o funcionamento do organismo. Mas a circulao do sangue, essa, efetuando o transporte de elementos nutritivos, assim como de detritos metablicos atravs das diversas partes do organismo, um processo indispensvel a que o mesmo se mante- nha em bom estado de funcionamento e, muito evidentemente, em vida. Assim entendido, o alcance da proposio funcional (1.1) po_ deria ser resumido da seguinte forma: (1. 3) As pulsaes cardacas tm por efeito a circulao sangumea, e isso permite o preenchimento de certas condies (forneci- mento nutritivo e eliminao dos detritos) necessrias ao bom funcionamento do organismo. Poderamos em seguida precisar que o corao realizar a tarefa que aqui lhe atribuda, se certas condies forem satisfeitas pelo organismo e pelo seu meio-ambiente. Por exemplo, a circulao ces- sar, se houver uma ruptura da aorta. O sangue no pode transpor- tar oxignio seno quando o meio exterior fornecer uma suficiente contribuio de oxignio disfX'nvel e os pulmes estiverem em bom estado. Ele s eliminar certos tipos de detritos, se os rins se mos- trarem relativamente sos. E assim por diante. Geralmente no se menciona a maioria das condies que teriam que ser especificadas no caso, em parte, sem dvida, porque se presume que elas sejam 233 : 'f preenchidas de maneira toda, natural, nas situaes 'em que o orgai. nismo, normalmente, se 'encontra. Mas, tambm em parte, sta ortllS'- so reflete uma ausncia dos conhecimentos apropriados, porque ,ma especificao explcita de ditas condies necessitaria de uma em que a) as possveis caractersticas dos organismos e' de seu meio- pudessem ser medidas pelos valores de "variveis de do" fisi6qumicos, at biolgicos, em que b) os princpios tericos fundamentais permitissem detenninar o campo das condies inter:nas e 'externas no interior do qual as pulsaes cardacas preenchesSem li funo atrs descrita. (65) Por enquanto, uma teoria geral deste tipo, ou podendo simplesmente fazer-lhe as vezes ao nvel de um: tipo particular de organismo, no est, com toda a evidncia, Por isso, uma total reformulao de (1.1), maneira de (L'3') , convida a definir os critrios do que constitui o "bom o "funcionamento normal" etc. do organismo estudado, porque' a funo de um dado trao interpretada, aqui, sob o ngulo da importncia causal do mesmO trao, para a satisfao de certas COI1.- dies necessrias ao bom funcionamento ou sobrevida do orga- nismo. Ainda aqui os critrios essenciais permanecem, freqentemen- te, no especificados, e este um aspecto da anlise funcional cujas graves implicaes fixaro, adiante, nossa ateno. As consideraes precedentes sugerem a caracterizao esquem- tica da seguinte anlise funcional: (1.4) Modelo inerente anlise funcional O objeto da anlise um "elemento" i, que constitui uma dis,;. posio ou um trao suficientemente persistente (as pulsaes cat- dacas) de um sistema s (o corpo de um vertebrado vivo), e a anlise tende a 'mostrar que s apresenta a caracterstica, ou cond'io interna, c i e est colocado num contexto que oferece certas condi- c;es externas c e ' de tal natureza que, quando as condies c i e c e (as quais, reunidas, constituem o conjunto c) so preenchidas, o trao i tem efeitos que satisfazem a uma "necessidade" ou a mfl "exigncia funcional" de s, isto , a uma condio n, que deve set obrigatoriamente preenchida, a fim de que o sistema conserve a s'ua integridade, a sua eficincia ou, ainda, a sua boa ordem de marcha: (65) Para mais preciso e desenvolvimento a respeito, ver a primeira parte do ensaio" A Formalization of Fonctionalism ", em E. Nage1, LO'gic Without Metaphysics (Glencoe, 111., Free Press, 1957), pgs. 247-83. uma detalhada do ensaio de mencionado acima, possuindo, pois, uma signi- ficao tooa especial para a metodologia das cincias sociais. 234 L 2) O alcance. explicativo' da anlise funcional Devemos interrogar-nos sobre a validade explicativa que pose sivel atribuir, razoavelmente, anlise funcional. Suponha-se, pois; que .nos pr0ponhamos explicara presena de um trao i num /na e (num dado momento t) e que se adiante. a anlise funcional seguinte: {2 .. n (a) No momentot, s funciona convenientemente em u," contexto de tipo c (caracterizado, por condies espec7 ficas internas e externas). (b) s funciona convenientemente em um contexto de tipo c, somente quando uma certa condio n (c) 'Se o trao i" estivesse presente em s, tal fato teria ento por efeito satisfazer condio n. (d) (Donde decorre que) no momento t o trao i est presente em s. . Por enquanto, deixaremos de lado a questo de saber precisa- mente o que declarado por meio das proposies (a) e (b) e, sobretudo, pela frase H S funciona convenientemente". Ocupar-nos;- emos, agora, s da lgica da argumentao. Isto significa que inves,.., tigaremos em que medida (d) decorre formalmente de (a), (b) e (c), exatamente como, numa explicao nomolgica dedutiva, o exp/anandum decorre do explanans. Manifestamente, a resposta ne,. gtiva, porque, para falar de maneira rebuscada, a (2.1) comporta o erro de inferir a conseqncia da premissa (c), M.is claramente, a proposio (d) poderia ser legitimamente dedu- zida, se (c) afirmasse que s a presena do trao i poderiasatisfa- zer condio n. Atendo-nos ao enunciido inicial, podemos sim-: plesmente deduzir que a condio n deve ser preenchida de uma ou de,outra maneira no momento do contrrio, segundo (b), o sis ... tema s po poderia funcionar normalmente no seu contexto, e isso contradiria (a). Mas bem poderia acontecer que a interveno de qualquer elemento de uma srie de elementos substituveis bastasse,. do mesmo modo que a de i, para satisfazer condio n. Neste caso, as consideraes contidas nas premissas .de (2.1) no che- gariam simplesmente a explicar por que o trao i, ao invs de um de seus substitutos, est presente em no momento t. Assim como acabamos de not-lo, essa objeo careceria de va- lor, se a premissa Cc) pudesse ser substituda por uma proposio segundo a qual a condio n fosse capaz de ser preenchida somente pela presena do trao i. De fato, existem casos de anlise funcio"': 235 : 'r nal que parecem estabelecer de direito que o elemento especfico analisado , como tal, funcionalmente indispensvel satisfao de n. Malinowski, por exemplo, o afirma, no caso da magia, quando esta- belece que "a magia preenche uma funo indispepsvel no seio da cultura. Satisfaz a uma necessidade definida, que no pode ser sa- tisfeita por nenhum outro fator da civilizao primitiva". (66) E igualmente ele o afirma, quando diz, a propsito da magia, que, "sem o seu poder e a sua autoridade, o primeiro homem no teria podido vencer suas dificuldades imediatas, como o fez, nem podido chegar aos mais elevados nveis da cultura. Donde a presena universal d"l magia nas sociedades primitivas e sua imensa preponderncia. Donde a obrigao de ver na magia um atributo invarivel de todas a, atividades importantes". (67) Entretanto, a hiptese do carter funcionalmente indispensvel de Um elemento dado fortemente contestvel no plano emprico: em todos os casos concretos de aplicao, bem parece existirem substitu- tos. A sublimao da ansiedade num indivduo dado, por exemplo, poderia manifestar-se por um sintoma de outra natureza. A expe- rincia psiquitrica parece confirm-lo. De maneira semelhante, a funo da dana da chuva poderia ser assumida por outras cerim- nias de grupo que no as a que se entregam os hopis. E, de forma interessante, o prprio Malinowski invoca, em um outro contexto, 1/.0 princpio das possibilidades limitadas, estabelecido anteriormente por Goldenweiser. Uma vez verificada qualquer necessidade cultural particular, os meios de satisfaz-la so em pequeno nmero; por isso a disfuno cultural que aparece como resposta necessidade est compreendida em estreitos limites". (68) O princpio acima implica, evidentemente, pelo menos um relativo abrandamento da concepo que pretende que todo e qualquer elemento cultural seja funcional- mente indispensvel. Mas, mesmo assim, ele continua sendo por de- mais restritivo. Socilogos como Parsons e Merton afirmaram a existncia de Hsubstitutos funcionais" em certos elementos culturais. E Merton, em sua anlise geral do funcionalismo, sublinhou que a teoria do carter funcionalmente indispensvel dos elementos cultu- rais deveria ser substituda, inteira e explicitamente, pela hiptese das Iralternativas funcionais, ou substitutos funcionais, ou equivalentes (66) Malinowski, 4' Anthropology ", Encyclopaedia Britannica, primeiro volume suplementar (Londres e Nova York, "The Encyclopaedia Britannica ", 1926), pg. 136. (67) Malinowski. Magic, Science and Rrligion, anil Others Essays (Garden City, N. Y., Doubleday Anchor Eooks, 1954). pg. 90 (note-se a pretenso explicativa implcita no emprego da expresso .. donde"). (68) B. Malinowski, "Culture", Encyclopedia of the Social Sciences, IV (Nova York, The Macmillan Company, 1931), pg. 626. 236 funcionais". (69) A idia encontra incidentemente um interessante paralelo no "princpio das solues mltiplas", aplicado aos problemas de adaptao, prprios da evoluo. Esse princpio, que foi posto em relevo pelos biologistas de orientao funcionalista, estabelece que existe geralmente, para um problema funcional dado (tal como o da percepo da luz), uma variedade de solues possveis, e que muitas dentre elas so efetivamente utilizadas por grupos de organismos diferentes e, muitas vezes, estreitamente ligados. (70) Dever-se-ia notar, aqui, que, em todos os casos de anlise funcio- nal, a questo de saber se existem substitutos funcionais para um elemento i dado no tem sentido preciso seno quando as condi- es internas e externas c de (2.1) so claramente especificadas. De outro modo, poder-se-ia recusar a qualquer substituto proposto para i, seja i', o estatuto de equivalente funcional, argumentando-se com o fato de que, sendo o elemento i diferente de i, teria sobre o estado interno e o meio-ambiente de s certos efeitos que no teriam sido produzidos por i, e de que, em conseqncia, se i' interviesse em lu.gar de i, s no funcionaria na mesma situao interna e externa. Suponhamos, por exemplo, que o sistema de magia de um grupo primitivo dado seja substitudo pelo desenvolvimento de sua tecno- logia racional e por uma modificao de sua religio, e que este grupo tenha ficado vivo. Estabeleceria isso a existncia de um eqUI- valente funcional do original sistema de magia? Uma resposta ne- gativa poderia ser defendida, com base 'no fato de que, pela adoo do novo modelo, este grupo havia mudado to radicalmente, no to- cante a algumas de suas caractersticas essenciais (seu estado inter- no, tal como medido pela varivel c j' teria sido to profunda- mente modificado), que j no correspondia mais, da por diante, ao . tipo de grupo primitivo originalmente examinado; e que, sim- plesmente, j no existia mais equivalente funcional que deixasse intacto o conjunto dos traos "essenciais" do grupo. Uma conse- quente utilizao de semelhante tipo de argumentao permitiria, co- metendo uma tautologia disfarada, salvaguardar o postulado do ca- (69) Merton, op. cit., pg. 34. Cf. igualmente T. Parsons, Essays in Socio- logical Theory, Pure and Applied (Glencoe, 111., Free Press, 1949), pg. 58. Quanto a uma recente e interessante tentativa de estabelecer a existncia de substitutos funcionais num caso especfico, ver R D. Schwartz, "Fonctional alternatives to inequality", American Sociological Review, 20 (1955). pgs. 424-30. (70) Ver G. G. Simpson, The Meaning of Evolution (New Haven, Vale University Press, 1949), pgs. 164 e segs., 190, 342-343; e G. G. Simpson, C. S. Pittendrigh, L. H. Tiffany, Life (Nova York, Harcourt, Brace & Company, Inc., 1957), pg. 437. 237 17 - T.S. I rter funcionalmente indispensvel de qualquer elemento cultural, diante de alguma invalidao emprica que fosse. Consideremos o conjunto I dos elementos i, i', i" .. " qualquer 'um dos quais, pela sua presena em $, nas condies c, permitindo sa- tisfazer a condio n. Podemos, pois, qualificar esses elementos de' equivalentes funcionais no sentido de Merton, e, nesse caso, as pre- missas (2.1) somente podem permitir que escrevamos que: (2.2) Um dos elementos do conjunto I est presente em s, no mo- mento t. Mas as premissas no nos do base para afirmar que antes se trate do elemento i do que de qualquer um de seus substitutos funcionais. At aqui no vimos na anlise funcional seno uma possvel expli- cao dedutiva. No poderia ela, pelo contrrio, ser interpretada como uma argumentao indutiva, mostrando que a presena de i possui, nas circunstncias descritas pelas premissas, um alto grau de probabilidade? No haveria a possibilidade, por exemplo, de acrescentar s premissas de (2.1) uma proposio suplementar, em virtude da qual a exigncia funcional n no pudesse ser preenchida seno por i e por alguns de seus substitutos funcionais especific- veis? E essas premissas no poderiam dar presena de i um alto grau de probabilidade? Esta esperana no absolutamente funda- da, porque, na maioria dos casos concretos, seno em todos, seria impossvel especificar, com alguma preciso, o leque ds de conduta, de instituies, de costumes e de outros traos que bas- tasse para preencher uma exigncia ou uma necessidade funcional dada. E, mesmo que tal leque pudesse ser definido, no conhecemos mtodo satisfatrio que permita determinar o nmero de seus ele- mentos de maneira exaustiva e dar interveno de cada um uma probabilidade. . . Imaginemos, por exemplo, que a concepo geral de ivIalinowski 1 referente funo da magia, seja correta. Como devemos determi- nar, quando tentamos explicar o sistema formado pela magia, grupo dado, o conjunto dos diferentes sistemas e modelos culturais possveis, cada um dos quais preenchendo, no seio do grupo, as mes- mas exigncia's funcionais que o atual sistema de magia preencHe} E como podemos fixar, para cada um desses equivalentes funcio, nais em potencial, o grau de probabilidade de sua interveno? de toda evidncia que no existe maneira satisfatria de a tais questes, e OS que praticam a anlise funcional no tm a pretenso de coroar suas demonstraes de modo to problemtico. Difcil ignalmente antes dar uma forma estatstica do que estri- tamente universal s leis gerais implcitas nas proposies (b) e (c) 238 J- de (2.1), isto , fazer com que exprimam ligaes, muito prov- veis, mas que no valem universalmente; porque as premissas assim: obtidas permitiriam ainda o aparecimento de substitutos funcionai, de i (cada um dos quais daria para a satisfao de n um alto grau de probabilidade). Assim, a dificuldade essencial permaneceria, a saber: que o conjunto das premissas no bastaria ainda para tornar a presena de i - e somente de i - altamente provvel. Digamos, ento, em resumo, que o tipo de informao dado por uma anlise funcional de um elemento i no oferece, seja por indu- o, seja por deduo, razes vlidas para optar por i, ao invs de optar por um de seus substitutos. A impresso de que uma tal anlise proporciona muitas razes assim e, portanto, explica a pre- sena de i sem dvida devida, pelo menos em parte, a uma forma de extrapolao: quando se procura explicar um elemento iJ geral- mente j se sabe que i interveio bem. . Mas, COmo o havamos notado, sumariamente, atrs, uma anlise funcional proporciona, em princpio, a base de uma explicao com um explanandum menos preciso. Porque as premissas (a) e (b) de (2. 1) tm por conseqncia que a condio necessria n deve ser preenchida de uma ou de outra maneira. Um tal tipo de explicao muito mais modesto e pode ser esquematizado da forma seguinte: (a) No momento o sistema s funciona convenientemente num contexto de tipo c .. (b) S funciona convenientemente num contexto de tipo c (2.3) somente se a condio n for satisfeita. (el Um dos elementos do conjunto I est presente em s no momento t. Este tipo de inferncia, apesar de sua validade, permanece, entre- tanto, antes trivial, salvo nos casos em que se possua um dado suple- mentar quanto aos elementos contidos no conjunto I. Suponha-se, por exemplo, que, no momento tJ um determinado co (um sistema s) esteja com boa sade num tipo "normal" de contexto c) que exclui a utilizao de prteses, tais como coraes, pulmes ou rins arti- ficiais. Suponha-se, alm disso, que, num contexto de tipo C J dito co no possa estar com boa sade seno quando seu sangue cir- cular convenientemente (condio n). O esquema (2.3) no nos permite, ento, seno tirar uma nica concluso: de uma ou de outra maneira, preciso que um dispositivo permita ao sangue cir ... cular no co no momento t J o que uma descoberta bem mesquinha. Se, todavia, possumos dados suplementares quanto maneira como se pode manter a circulao do sangue nessas circunstncias, e se 239 . . ' soubermos, por exemplo, que o nico rgo capaz de assegurar essa boa circulao (o nico elemento que, no caso, o "conjunto" I comporta) um corao em bom estado de funcionamento, podere- mos, ento, tirar a seguinte concluso, muito mais especfica, a saber: que, no momento o co possui um corao em bom estado de funcionamento. Mas, se explicitarmos esse dado suplementar, mindo-o sob a forma de uma terceira premissa, ento nossa. argu- mentao revestir uma forma conhecida, a de uma anlise funcional do tipo (2.1), se a premissa (c) no tiver sido substituda pela proposio de que i o nico trao que pode satisfazer condio n no contexto c. E, como atrs o sublinhamos, a conclnso (d) de (2.1) conveniente, no caso. Em nosso caso, (d) uma proposio que estabelece que o co possui no momento t um corao em bom estado de funcionamento. Em geral, entretanto, um dado suplementar desse tipo no se acha disponvel, e a validade explicativa da anlise funcional perma- nece, ento, limitada ao precrio papel esquematizado em (2.3). 3) O alcance preditivo da anlise funcionol Vamos agora interrogar-nos sobre a possibilidade de utilizar a anlise funcional para fins de predio. Antes do mais, a discusso precedente mostra que o tipo de infor- mao essencialmente fornecido por uma anlise funcional produz, no melhor dos casos, premissas de forma (a), (b) e (c), tais como as encontramos em (2.1). E aquelas premissas no oferecem bases adequadas, que possibilitem predizer, quer por induo, quer por deduo, uma proposio da forma (d) em (2.1). De modo que a anlise funcional, assim como no nos permite explic-la, assim tambm no nos permite predizer a presena de tal elemento parti- cular entre os que podem preencher uma exigncia funcional dada. Em segundo lugar, at mesmo o esquema explicativo menos ambi- cioso, a saber, (2.3), !1o pode ser imediatamente utilizado para efeitos de predio. Porque a modesta concluso (e) conta com a premissa (a). E, se se desejar inferir (e) relativamente a um tem- po futuro t, esta premissa no nos ter utilidade alguma, porque no sabemos em que medida s estar ou no num estado de funcio- namento conveniente, naquele momento. Como exemplo, mos uma pessoa que desenvolve ansiedades cada vez mais graves. E suponhamos que a cristalizao da ansiedade da pessoa figurada, em sintomas neurticos, ou a sua sublimao por qualquer outro meio, constitua uma condio necessria ao seu bom funcionamento. Pode- remos predizer que um dos modos de "ajustamento" que figuram 240
no conjunto I grosseiramente caracterizado intervir verdadeiramente? No, por certo, porque ignoramos se a pessoa vai continuar, de fato, funcionando convenientemente, ou se vai ser atingida por alguma depresso mais ou menos grave, que poder, por ltimo, lev-la autodestruio. Cumpre notar, aqui, que uma limitao quase semelhante impos- ta utilizao preditiva das explicaes nomolgicas, mesmo nos ramos mais adiantados da cincia. Assim: se nos propusermos pre- dizer, por meio das leis da mecnica clssica, o estado em que se achar, numa determinada data futura tal sistema mecnico, no bastar conhecer o estado do sistema em uma data precedente to, atualmente ocorrendo: temos igualmente necessidade de ser informa- dos sobre as condies contextuais durante o intervalo de tempo t - to, isto , sobre as influncias externas que podem afetar o sistema, durante esse perodo. O que nos mostra que mesmo as leis e as teorias das cincias fsicas no nos permitem, verdadeiramente, predizer certos aspectos do futuro na base exclusiva de certos aspec- tos do presente: a predio requer, igualmente, certas hipteses sobre o futuro. Mas, em numerosos casos de predio nomolgica, existem, no momento to, boas bases para um raciocnio por induo que per- mita aventar a hiptese de que, durante o intervalo de tempo con- siderado, o sistema ser praticamente flfechado" - vale dizer, no submetido a interferncias de fora ( o caso, por exemplo, da pre- dio dos eclipses) - ou, ainda, a de que as condies contextuais sero de um tipo bem especificado: caso da predio de aconte- cimentos que se produzem em condies experimentalmente con- troladas. Aqui, a utilizao de (2.3) para fins de predio requer, igual- mente, uma premissa concernente ao futuro, a saber, (a). Mas, mui- tas vezes, existe uma incerteza considervel quanto a saber se, efeti- vamente, (a) permanecer verdadeiro no tempo futuro t. Alis, se em tal caso particular devem existir boas razes indutivas para siderar (a) como verdadeiro, a previso fornecida por (2.3) fica ainda mais modesta; porque a argumentao, partindo da hiptese, justificada de modo indutivo, de que o sistema funcionar conve- nientemente no momento t, conduz, ento, "predio" de que uma certa condio necessria ao seu bom funcionamento, ser feita no momento de uma ou de outra maneira. A necessidade de incluir entre as premissas raciocnios preditivos das hipteses sobre o futuro pode ser evitada, nas predies nomo- lgicas, como nas fundadas na anlise funcional, se nos satisfizermos com concluses preditivas no categricas, mas somente de carter condicional, ou hipottico. Por exemplo, (2.3) pode ser substitudo 241 pela .argumentao seguinte, em que, relativizando a concluso, se pode evitar escrever a premissa (a): (3.1) (b) o sistema s funciona convenientemente em um contexto de tipo c, somente quando a condio n preenchida. ., (f) Se s funciona convenientemente em um contexto de tipo c, no momento t, ento um dos elementos do con- junto I est presente em s, nesse momento. Semelhante possibilidade merece meno. Parece, com efeito, que pelo menos se pode resumir uma das pretenses formuladas pelos partidrios da anlise funcional, afirmando-se simplesmente que a referida anlise permite predies condicionais do tipo esquematica- mente representado por (3. I), o que poderia ser o sentido, por exemplo, da seguinte assero de Malinowski: "Se uma tal anlise (funcional) nos revela que, considerando-se uma cultura particular como um conjunto coerente, podemos estabelecer algumas determi- nantes gerais com que ela se deve conformar, estaremos em condi- es de apresentar certo nmero de proposies preditivas de molde a nos orientar em nossas pesquisas de campo, a constituir padres de tratamento comparativo e a oferecer medidas COmuns do proces- so de evoluo e de adaptao culturais" (71). As proposies que especificam as determinantes em questo tomariam, sem dvida, a forma de premissas do tipo (b), e as "proposies preditivas" seriam, ento, de carter hipottico. Muitas predies e generalizaes feitas no contexto da anlise funcional descuram, todavia, de revestir a forma condicional pru- dente, que acabamos de ver. Procedem elas da assero de uma exi- gncia ou de uma necessidade funcional para a afirmao categrica da presena de um trao, de uma instituio ou de outro elemento prprio para preencher a condio em foco. Consideremos, por exem- plo, a explicao funcional, dada por Sait, do aparecimento do lder poltico: "O kadership necessrio; e, f que ele no se desenvolve naturalmente dentro do quadro constitucional, o boss vai busc-lo fora, sob uma forma grosseira e irresponsvel" (72). Ou ento exa- minemos a maneira coma Merton caracteriza uma das funes da mquina poltica. Referindo-se aos diferentes modos especficos pelos quais a mquina pode servir aos interesses do mundo dos negcios, (71) Malinowski, A Scientific Theory of Culture, and Others E s s a y ~ ~ op. cit., pg. 38. (72) E. M. Sait, 11 Machine, Political", Encyclopedia of fite Social Sciences, IX (Nova York, The Macmillan Company, 1933), pg. 659. O grifo nosso. 242 L conclui ele que "estas necessidades" dos negoclOs, tais como existem atualmente, no so adequadamente satisfeitas pelas estruturas' sociais convencionais e culturalmente admitidas; em conseqncia} a orga- nizao extralegal, mas mais Ou menos eficiente, da mquina poltica vem prestar esses servios (73). Cada uma destas argumentaes, tJpicas bastante da aproximao funcionalista,. apresenta um modo de inferir da existncia de uma condio funcional dada a afirmao categrica de que semelhante condio ser satisfeita de qualquer maneira. Qual a base de tais inferncias, marcadas pelas conjunes "j que" e "em conseqncia" nas passagens que acabamos de citar? Quando dizemos que, j que o cubo de gelo foi atirado gua quente e derreteu-se, ou que se fechou um circuito eltrico e, em conseqnci<1, o ampermetro colocado no circuito reagitl, tais infe- rncias podem ser explicadas e justificadas por via de referncia a certas leis gerais, de 'que estes casos precisos so simplesmente exem- plos particulares. De maneira semelhante, cada uma das argumenta- es funcionalistas consideradas bem parece pressupor uma lei geral em virtude da qual, dentro de certos limites de tolerncia ou de adaptabilidade, um sistema do tipo analisado satisfaria - quer auto- maticamente, quer com um alto grau de probabilidade - s diversas exigncias funcionais (necessrias ao seu bom funcionamento) que podem decorrer de mudanas em seu estado interno ou em seu meio- ambiente. Toda e qualquer afirmao desse tipo, quer tenha uma for- ma estritamente universal, quer a tenha simplesmente estatstica, ser chamada hiptese (geral) de aulo-regulao. Enquanto as anlises funciona.is do tipo considerado no estive- rem fundadas num recurso implcito ou explcito a hipteses apro- priadas de auto-regulao, no se vero precisamente as ligaes que as expresses "j que", "em conseqncia" ou outras do mesmo peso querem indicar. Nem tampouco se ver como a existncia dessas ligaes, num caso dado, pode bem ser objetivamente estabelecida. Inversamente, se se puder aventar, de maneira precisa, uma hip- tese de auto-regulao prpria de um tipo dado de sistema, tornar- se- ento possvel explicar e predizer, de maneira categrica, que certas exigncias funcionais sero satisfeitas na base das informa- es relativas s necessidades anteriores (do sistema interessado). E a hiptese poder ento ser verificada objetivamente, no plano empirico, quanto validade de seus prognsticos. Tomemos, por exemplo, a seguinte proposio: se se dissecar uma hidra do mar em vrios pedaos, a maioria dos membros amputados iro reconstituir- se at ao ponto de refazer a primitiva integridade da hidra. Pode-se ver, a, a afirmao de uma hiptese relativa a um tipo bem preciso de auto-regulao, num tipo bem particular de sistema biolgico. (73) Merton, op. cit., pg. 76. O grifo nosso. 243 Evidente que uma tal proposio suscetvel de ser utilizada para fins de explicao e de predio, e de fato o bom xito de suas capacidades preditivas confirma-lhe altamente a pertinncia. bem de ver, portanto, que, cada vez que a anlise funcional deve servir de base para predizer com segurana ou para autorizar generalizaes do tipo ilustrado pelas passagens de Sait e de Merton, de crucial importncia estabelecer, sob uma forma que permita a sua verificao emprica, hipteses apropriadas de auto-regulao. Ora, encontram-se na literatura funcionalista algumas generaliza- es desse tipo, explicitamente formuladas. Assim, vejamos como Merton comenta, depois de hav-la citado, a seguinte frmula de Sait, h pouco por ns mencionada: "Para exprimi-lo em termos mais gerais, as deficincias funcionais da estrutura oficial engendram uma estrutura Cno oficial) de substituio, a fim de satisfazerem com tnais eficincias s necessidades existentes H (74). Este comen- trio parece, at evidncia, destinado a explicitar uma hiptese de auto-regulao suscetvel de ser adivinhada sob a sua forma implcita na anlise particular a que Sait se consagra, e a justificar, assim, o seu "j que". Uma hiptese do mesmo tipo sugerida por Radcliffe-Brown, ao escrever: "Talvez dissssemos que... uma sociedade mergulhada em condies de desunio ou de contradio funcionais. .. no vai morrer, exceto em casos relativamente raros (pensamos em determinada tribo australiana, aniquilada pela fria destruidora do homem branco), mas continuar, antes, lutando por tentar atingir um gnero particular de sade social. .. " (75). Mas, como atrs o notamos rapidamente, uma proposio que for- mule uma hiptese de auto-regulao no pode constituir base vlida de explicao ou de predio, salvo na medida em que estabelecida com preciso suficientemente rigorosa para permitir, no plano emp- rico, uma verificao obj etiva. De fato, inumerveis represe,ntantes eminentes da anlise funcional exprimiram, com meridiana clareza, sua vontade de desenvolver hipteses e teorias que preencham tais condies. Malinowski, por exemplo, em seu ensaio rotulado com um ttulo revelador, Une thorie scientifique de la culture, frisa bem que "toda teoria cientfica deve partir da observao e a rematar. Deve ser indutiva e verificvel pela experincia. Em outros termos, deve fundar-se em experincias humapas bem definveis, manifestas, isto , acessveis a qualquer observador, e recorrentes, portanto ricas em generalizaes indutivas, isto , tendo valor preditivo" (76). Da (74) Merton, op. cit., pg. 73. O grifo do autor. (75) Radcliffe-Brown, op. cit., pg. 183. (76) Malinowski, A Scienrific Theory of Culture, and Others Essays, op. cit., pg. 67. 244 --- mesma maneira, Murray e Kluckhohn fazem questo de declarar, tanto a propsito do objetivo fundamental de sua teoria de orientao funcionalista quanto no que tange a toda e qualquer "formulao" cientfica da personalidade, que "o alvo geral da formulao tri- pIo: 1) exPlicar os acontecimentos passados e presentes; 2) predizer os acontecimentos futuros (suas condies estando especificadas) ; 3) servir de base, se necessrio, definio de medidas efetivas de controle" (77). Infelizmente, todavia, as formulaes apresentadas nos exemplos concretos de anlise funcional ignoram, quase sempre, essas regras gerais. As condies so tradas de mil modos, mas -particularmente em duas circunstncias que merecem que a nos detenhamos, tama- nha a sua difuso e tamanha a sua importncia em anlise funcional., Podemos defini-las como, de um lado, i) uma especificao m do campo de anlise e, de outro lado, ii) um uso no emPrico da termi- nologia funcionalista (em particular de expresses como "necessida- de", "exigncia funcional", "adaptao" etc.). Consideraremos essas duas falhas, uma aps outra: a primeira, na concluso do presente captulo; a segunda, no captulo seguinte. Uma especificao m do campo de anlise traduz-se por uma incapacidade para definir, de maneira precisa, o tipo de sistemas a que a hiptese se refere, ou o leque das situaes (limites de tole- rncia) no interior das quais se atribui a tais sistemas a capacidade de desenvolver traos que permitam satisfazer s suas exigncias funcionais. A formulao de M;erton, por exemplo, no especifica o gnero de sistemas sociais e de situaes a que a generalizao que ele prope supostamente aplicvel. Por conseguinte, tal como se apresenta, ela no pode dar lugar verificao emprica ou a qual- quer predio. O mesmo se d com a generalizao proposta, a ttulo de hiptese, por Radcliffe-Brown. Na aparncia, ela vlida para qualquer so- ciedade, mas as condies em que ele pretende que a sobrevivncia social se produza so acompanhadas de uma clusula restritiva bem vaga: " exceo de", isto , de utttL forma que torna impos- svel toda verificao precisa. Seria mesmo de dizer que uma tal correo pode ser utilizada para pr a referida generalizao ao abrigo de algum possvel enfraquecimento: se esse grupo social devesse "morrer", o prprio fato de sua morte bem que poderia ser utilizado para demonstrar que as foras de desintegrao eram (77) Henry A. Murray e Clyde Kluckhohn, "Outline of a Conception of Personality", em Clyde Kluckhohn e Henry A. Murray, ed. Personality in Nature, Society and Culture (Nova York, Knopf, 1950), pgs. 3-32. A citao mencionada est na pg. 7. O grifo dos autores. 245 : f
I," :1 \, \.< ,o destruidoras no caso em apreo quanto no da tribo australiana rnencionada por Radcliffe-Brown. A utilizao sistemtica desse a:rtifcio metodolgico transformaria a hiptese, com certeza, em uma tautologia velada. Isso lhe preservaria a veracidade, mas despojan- do-a de todo contedo emprico: assim concebida, no pode ela for- absolutamente, nenhuma explicao ou predio. 4) o alcance emPrico da terminologia e das hipteses funcionalistas No captulo precedente, foi mencionado um segundo VICIO, capaz de comprometer o alcance cientfico de uma hiptese de auto-regula- o dada. ele devido utilizao da terminologia fUllcionalista (Unecessidade", "funcionamento conveniente ou bom funcionamen- to" (78) etc.) de maneira no emprica, isto , sem dar a tais expresses uma "definio operatria" precisa, ou, de maneira mais geral, sem especificar os critrios objetivos de sua aplicao (79). Se utilizadas dessa forma, as proposies em que figuram no tm ento significao emprica prpria. No permitem nenhum prognstico especfico e, pois, no podem prestar-se a uma verificao objetiva. Igualmente, no podem, com toda a certeza, ser utilizadas para fins de explicao. Devemos aqui examinar esse importante problema, tanto mais quanto a terminologia funcionalista no aparece somente em nvel de hipteses de auto-regulao, mas igualmente em frmulas de orientao funcionalista de tipo bem diferente, tais como as de for- ma (a), (b) e (f) em nosSOs esquemas de explicao e de predio funcionalistas (2.1), (2.3) e (3.1). A utilizao no emprica de (78) Segundo o uso correntemente admitido na lgica contempornea, entenderemos por termos certos tipos de palavras ou de outras expresses lingsticas e diremos que um termO exprime um conceito ou a ele se refere. Por exemplo: diremos que o termO "necessidade" se refere ao conceito de necessidade. Como o caso o mostra, mencionamos uma expresso lingstica _ ou a ela nos referimos - utilizando, para design-la, um nome formado pela simples colocao da expresso entre aspas. (79) Uma discusso geral sobre a natureza e a significao de critrios de aplicao "operatrios" dos termos usados em cincia emprica e referncias suplementares sobre o assunto so apresentadas em C. G. Hempel, FundamentaIs of Concept Formation in Empirical Sciencc (University of Chicago Press. 1952), sees 5 a 8 e nas atas do simpsio sobre o atual estado da operacio- na1izao por G. Bergmann, P. W. Bridgman, A. Grunbaum, C. G. R. B. Lindsay, H. Margenau e R. J. Seeger, as quais constituem o captulo II de Philippe G. Frank, ed., The Validation of Scientific Theories (Boston, The Beacon Pre,s, 1956). 246 i
t.al, terminologia pode, por conseguinte, tirar a esses diversos tipos de proposies a condio de hipteses cientficas. Vejamos disso algun'i exemplos. Consideremos de incio as expresses "exigncia funcional" e ''necessidade", utilizadas mais ou menos como sinnimas na litera- tura funcionalista e que se empregam para definir o prprio termo "funo". "No corao de toda anlise funcional, h uma concepo tcita ou expressa das exigncias funcionais do sistema observa- do" (SO). E, de fato, "estabeleceu-se a definio (da funo), mos- trando-se que as instituies humanas, do meSmo modo que as ativi- dades parciais que a se manifestam, esto ligadas s necessidade.;; primrias, isto , biolgicas, e s necessidades derivadas, isto , cuiturais. Assim, a funo significa, sempre, a satisfao de uma necessidade ... " (81). Como definido este conceito de necessidade? Malinowski res- ponde muito explicitamente: "Por necessidade, pois, entendo o sis- tema das condies prprias do organismo humano, do contexto cultural e de suas respectivas relaes com o meio-ambiente natural, condies que so necessrias e suficientes para a sobrevivncia do grupo e do organismo" (82). Uma tal definio parece clara e isenta de- ambigidade. Entretanto, no corresponde, apesar disso, plena- mente, maneira pela qual o prprio Malinawski utiliza o conceito de necessidade. Distingue ele, com efeito, o que muito plausvel, um nmero considervel de necessidade diferentes, que podem ser classificadas em dois grupos principais: as necessidades biolgicas elementares e as necessidades culturais secundrias, sendo estas lti- mas de ordem 11 tecnolgica, conmica, jurdica, at mesmo mgica, religiosa ou tica" (83). Mas, se cada uma dessas necessidades par- ticulares constitui no somente uma condio necessria, como ainda suficiente, da sobrevivncia, tornar-se ento evidente que a satisfa- o de uma s dentre elas bastaria para assegurar a sobrevivncia e que as outras no poderiam, em absoluto, constituir as condies necessrias. Pode-se razoavelmente pensar, todavia, que o intento de Malinowski era o de analisar as necessidades de um grupo como uma bateria de condies, cada uma das quais necessria e o con- junto suficiente sobrevivncia (84). (80) Merton, op. cit., pg. 52. (81) Malinowski, A Scientilic Treory 01 Cu/ture, and Others Essays, op. cit., pg. 159. (82) Malinowski, pg. 90. (83) Malinowski, ibidem, pg. 172. Ver igualmente ibidem, pgs. 91 e segs. (84) Em muitas de suas proposies, Malinowski descarta, por impli- cao, a prpria noo de funo, como meio de satisfazer a uma condio 247 No obstante, essa correo de uma imperfeio lgica benigna no remedeia uma falha mais grave da definio de Malinowski, a qual reside na enganadora aparncia de clareza das palavras "sobre- vivncia do grupo e do organismo". Se nos referirmos a um orga- nismo biolgico, a noo de "sobrevivncia" tem uma significao relativamente clara. Entretanto, mesmo neste caso, convm especifi- c-Ia mais. Porque quando falamos de exigncias ou de necessidades biolgicas - sejam as necessidades dirias do homem adulto de uma quantidade mnima de vitaminas e minerais diversos - inter- pretamo-las, no como condies da simples sobrevivncia, mas como condies que permitam salvaguardar ou recuperar a "boa sade" Ou um estado em que o sistema constitui "um todo funcionando con- venientemente". A possibilidade de uma verificao objetiva das hi- pteses funcionalistas requer, pois, de maneira essencial, que as definies das necessidades ou das exigncias funcionais sejam com- pletadas por critrios razoavelmente precisos e objetivamente apli- cveis, relativos definio daquilo que constitui a salubridade ou a ordem de funcionamento normal dos sistemas considerados. Ela requer, igualmente, que, neste caso, a imprecisa e ampla noo de sobrevivncia seja entendida na acepo relativizada de sobrevivn- cia em bom estado de sade, tal como acaba de ser especificado. De outro modo, existe um real perigo de que os diferentes pesquisado- res utilizem o conceito de exigncia funcional e, portanto, o de fun- o - cada qual sua maneira e com conotaes de avaliao cor- respondendo s suas diversas concepes do que constitui as carac- tersticas Hessenciais" da "verdadeira" sobrevivncia para tal tipo dado de sistema. A definio desses critrios empricos objetivos ainda mais urgente para a utilizao da anlise funcional em psicologia, em socio- logia e em antropologia; porque definir necessidades como condies necessrias da sobrevivncia psquica ou emocional de um indivduo ou de um grupo demasiado vago para no permitir e, portanto, no provocar interpretaes subjetivas absolutamente diferentes. pelo menos necessria sobrevivncia do grupo ou do organismo. Por exemplo: no ensaio de que so extradas as duas passagens que acabamos de citar em nosso texto, Malinowski comenta assim a funo dos sucessos culturai<; com- lllexos: "Tomemos o aeroplano, o submarino ou a mquina a vapor. E v i d e n ~ temente, o homem no tem necessidade de voar, nem tampouco de fazer companhia aos peixes e nem, enfim, de se deslocar em aparelhos aos quais no est nem anatomicamente adaptado e para os quais nem se acha fisiolo- gicamente preparado. Definindo, portanto, a funo de tais invenes, no podemos predizer a verdadeira razo de seu aparecimento, em termos que invoquem, seja de que modo for, a necessidade metafsica" (ibidem, pgs. 118-119). 248 I i ( ... ) Para que a anlise funcional adquira estatuto de mtodo cientfico, faz-se, pois, essencial que se lhe precise explicitamente a terminologia, em funo das normas da sobrevivncia e do ajusta- mento. Tais normas devem ser especificadas para cada caso de anlise e, segundo os casos, diferiro geralmente. No estudo funcionalista de um sistema s dado, estabelecer-se-iam tais normas definindo-se uma classe ou um campo E dos estados possveis de s e especificando-se que s no deveria ser considerado COmo ":sobrevivendo em bom estado de funcionamento", ou Hajustando-se convenientemente sob condies que mudam", seno nos caSOs precisos em que permapeceu num estado da classe E, ou o reencontrou, aps ter sido ele afastado por qualquer perturbao. Ento, uma necessidade ou uma exign- cia funcional de um sistema s em relao a E condio necessria manuteno ou ao retorno do sistema a um estado E; e a funD, quanto a E, de um elemento i em s consiste em que ele satisfaa a essa exigncia funcional. No domnio da biologia, a anlise da adaptao, da adequao e de outros conceitos conexos, feita por Sommerhoff, constitui uma exce- lente ilustrao de estudo formal, em que a relativizao dos eon ceitos funcionalistas centrais aparece totalmente explcita (85). A necessidade de tal relativizao ignalmente realada por N agel, que assinala que Ha afirmao de que uma mudana dada funcional ou disfuncional no deve ser apreciada seno quanto a um G (ou a uma srie de G) especificado" (86), em que os G so traos cuja preservao serve de critrios de ajustamento ou de sobrevivncia do sistema estudado. Em sociologia, devemos a Lvy uma anlise da estrutura da sociedade (87) e que relativiza os conceitos fundamen- tais do funcionalismo, da maneira aqui indicada. somente quando assim acontece que as hipteses utilizadoras dessa termiuologia tm a qualidade de suposies ou de afirmaes precisas e objetivamentt verificveis. Unicamente neste caso tais hip- teses podem figurar com significaes em argumentaes semelhan- te s esquematizadas em (2.1), (2.3) e (3.1). (85) Ver G. Sommerhoff, Analytical Biology (Nova York, Oxford Uni- vcrsity Press, 1950). (86) Nagel, " A Formalization of Functionalism", op. cit., pg. 269. Ver, igualmente, o pargrafo de concluso do mesmo ensaio (pgs. 282-28..,)/. (87) Lvy fala de "eufuno" e de .. disfuno" de uma unidade (por exemplo, um sistema) e caracteriza esses conceitos como relativos U unidade, tal como definida". Ele sublinha que essa relativizao necessria, .. porque para a definio da unidade que nos devemos voltar, a fim de determinar st: a OI adaptao ou o ajustamento", que explica a persistncia ou a no- persistncia da unidade, intervm ou no intervm" (Lvy, ibidem, pgs. 77-78). 249 Mas, embora relativizando assim esses conceitos, se possa dar um contedo emprico preciso s hipteses funcionalistas, que, em tais argumentaes, desempenham o papel de premissas ou de concluses, estas nem por isso so menos limitadas quanto ao seu alcance expli- cativo ou preditivo, como constatamos nas sees 2 e 3; porque d julgamento que fizemos da fora lgica de tais argumentaes depen- dia unicamente de sua estrutura formal e no das significaes de suas premissas e de suas concluses, Continua sendo verdade que, mesmo no caso de uma anlise fun- cional convenientemente relativizada, seu poder explicativo perma- nece relativamente limitado. Ela no prope, em particular, explica- o para a presena no sistema s de tal elemento i de preferncia a um de seus equivalentes funcionais. E o alcance preditivo da anlise funcional quase nulo nos casos em que no possam ser estabeleci- das hipteses apropriadas de auto-regulao. Tais hipteses assenta- riam que, num contexto dado C, o sistema s (ou qualquer sistema de um tipo S, de que s constitui um caso) efetua sua prpria regula- o relativamente a um conjunto E de estados. Isso significa que, aps haver sofrido uma perturbao que o levou para um estado estranho a E, mas que no fez variar, fora do conjunto definido C, suas condies internas e externas, o sistema s encontrar de novo um estado previsto em E. Um sistema que satisfaa a uma hipte:,c desse tipo poderia ser denominado sistema que efetua sua prpria regulao em r .. lao a E. - Uma das tarefas mais importantes da anlise funcional em psico- logia e em cincias sociais consistir, seguramente, em precisar at que ponto possvel encontrar em tais domnios semelhantes fen:- menos de auto-regulao e em apresentar-lhes, com clareza, as leis. 5) O papel heurstico da anlise funcional Tudo quanto precede sugere que a melhor maneira de circunscre- ve.r o que freqentemente se chama "funcionalismo" no consi- der-lo como um corpo doutrinaI ou terico, que avana princpios desmedidamente gerais, tal como o do funcionalismo universal, ma:s, antes, como um programa de pesquisa guiado por certas mximas ou "hipteses de trabalho", A idia de universal, por exemplo, que se torna insustentvel, se formulada como lei emprica ou princpio terico absoluto, poderia, com mais ptO- veito, ser concebida como constituindo uma orientao de pesq incidente, mais precisamente, sobre os aspectos especficos dos sistemas sociais (ou outros) e sobre o exame -das 250 l contribuies trazidas pelos diversos traos de um sistema a seu modo particular de auto-regulao (Poder-se-ia interpretar igual- mente como mximas heursticas para a investigao emprica o,; "axiomas gerais do funcionalismo" avanados por Malinowski, que os considerava COmo demonstrados por todos Os dados empricos pertinentes (88). Em biologia, por exemplo, a contribuio da aproximao funcio- nalista no consiste em afirmar radicalmente que os traos de um: organismo satisfazem a alguma necessidade e servem, assim, a uma funo. Afirmao assim to geral destinada a ficar sendo, quer sem significao real, quer uma tautologia velada, quer empirica- mente falsa (conforme o conceito de necessidade apresentado seni nenhuma interpretao emprica, de uma forma tautolgica, ou cbni.' uma s e definitiva interpretao emprica), Ao contrrio, os estudos' funcionalistas em biologia propenderam a mostrar como, por exem-' pIo, entre diferentes espcies, processos homeostticos e regenerativos;- especficos contribuem para a manuteno e para o desenvolvimento: do organismo vivo; e eles vieram pouco a pouco i) a examinar, de, mneira cada vez mais precisa, a natureza e os limites desses pro-: cesso!) (o que se reduz essencialmente a estabelecer diversas leis hipteses empricas especficas de auto-regulao) e ii) a explor r. os mecanismos fisiolgicos e fsico-qumicos subjacentes, assim conto. as leis que os governam, num esforo por chegar-se a uma com- preenso terica mais completa do fenmeno estudado (89). Tendn- cias semelhantes existem no estudo dos aspectos funcionais dos processos psquicos e, em particular, da formao dos sintomas na neurose (90). Em psicologia e em clencias sociais, do mesmo modo que em bio- logia, pode a anlise funcional ser concebida (pelo menos idealmen- te) como um programa de pesquisa chamado a determinar em que medida e em que graus diversos sistemas apresentam, no sentido em que o temos definido, fenmenos de auto-regulao. Esta concep? subtende, visivelmente, por exemplo, o ensaio de Nagel, Une formai (88) Malinowski, A Scientific Theory oi Culture, and Others Essays, op. cit., pg, ISO. (89) Uma apaixonante apresentao geral desse tipo de aproximao dos processos homeostticos prprios do corpo humano pode ser encontrada na obra de Walter B. Cannon, The Wisdom of the Bod:; (Nova York, W. \Y,. Norton & Company, Inc., edio [revista] de 1939). (90) Ver, por exemplo, ]. Dolbrd e N. E. Miller, Personality and PsichO- therapy (Nova York, McGraw-Hill Book Company, Inc., 1950), capo XI, Il How symptoms are Iearned" e, particularmente, as pgs. 165-166. 251 : f f I , i lisation du fonctionnalisme (91), que prope um esquema analtico inspirado pela e semelhante anlise formal da auto-regulao em biologia, anlise formal a que Sommerhoff (92) procede e que utiliza para apresentar e explicitar a estrutura da anlise funcional, parti- cularmente em sociologia e em antropologia. O modo de aproximao funcionalista se mostrou, em numerosos contextos, extremamente esclarecedor, sugestivo e frutuoso. Como meio de colher todos os frutos e todas as vantagens que ele pode ofe- recer, parece desejvel e, de fato, necessrio prosseguir na pesquisa das relaes funcionais especficas, at que se possa exprimi-las sob a forma de hipteses suficientemente precisas e objetivamente verifi- cveis. Essas hipteses sero, provavelmente, pelo menos no comeo, de alcance limitado. Mas uma tal evoluo no faria seno seguir a da biologia atual, em que os tipos de auto-regulao e as uniformi- dades que apresentam variam segundo as espcies. As "generalizaes empricas" de alcance mdio poderiam servir progressivamente de base a uma teoria mais geral dos sistemas auto-reguladores. No se pode decidir a prio.ri - nem por especulao lgica, nem por via de reflexo filosfica - at que ponto possvel atingir tais obje- tivos: a resposta encontrada numa pesquisa cientfica intensiva P. rigorosa (Excerto de U-EWELLYN GROSS (ed.), Symposium on So- ciological Theory, Evanston, Ill., Row, Peterson & Co., 1959, pgs. 277, 278-280, 283-294, 296-297, 301-302). o PRINCPIO DE RECIPROCIDADE FUNCIONAL ALVIN GoULDNER Parece que uma explicao funcional da persistncia de um mode- lo social, para ser formalmente satisfatria, exige, da parte do teo- rizador, que ele no se satisfaa COm demonstrar as incidncias de A sobre B, mas que demonstre igualmente as de B sobre A. O nico (91) Nagel, " A Formalization of Functionalism ", op. cito Ver igualmente a discusso mais geral da anlise funcional inclusa no artigo de N age1, .. Concept and Theory Formation in the Social Sciences", em Scien!:e, [.an- guage, and Human Rights, American Philosophical Association, Eastern Dlvi- sion, voI. I (Filadlfia, ,University of Pennsylvania Press, 1952), 43-64. Reeditado em J. L. Jarrett e S. M. McMurrin, ed., Contemporary Philosophy (Nova York, Henry Holt & Company, Inc., 1954). (92) Sommerhoff, op. cito 252 objetivo lgico que, afinal de contas, todo funcionalista deve visar no demonstrar a funo de um modelo social relativamente aos outros, mas, antes, analisar a reciprocidade funcional desses modelos quanto ao modelo encarado. Em resumo, a anlise funcional estabe- lece cOmo premissa o carter operatrio de um "princpio de reci- procidade funcional", princpio diversamente aplicado por Marx (93), Mauss (94), Malinowski (95), Lvy-Strauss (96) e Homans (97) em diferentes contextos empricos. Por isso podemos explicitar bem essa hiptese funcionalista subjacente, conforme a seguinte formulao (93) O princpio de reciprocidade penetra no corao da anlise terica de Marx. Encontra-se-Ihe a melhor aplicao nos conceitos de explorao e de mais-valia. Se se negligenciar a condenao moral que Marx faz da expIo-. rao e se a gente se ativer, unicamente, natureza sociolgica desse conceito, ver-se- que se trata de uma ruptura da funo de reciprocidade. Uma da.s concluses fundamentais da anlise de Marx est em que a explorao geradora de instabilidade social. Mas Marx se interessa, sobretudo, pelas fonte's de instabilidade e de mudana. Centraliza suas pesquisas, por conseguinte, no aspecto mais distanciado da funo de reciprocidade. Do mesmo modo, empre- ga-se a analisar os mecanismos compen.:adores que, na sociedade moderna, mascaram a ruptura da funo de reciprocidade. Desse ponto de vista, sua concepo acerca do .. fetichismo" cem por cento significativa. Ver K. Marx, Lc Capital, Paris, Ed. Sociales, 1969, voI. I, pgs. 85-86. (94) Ver M. Mauss, .. Essais sur le don", in ct Anthropologic, Paris, P.U.F., 1960. Mauss frisa que existe uma obrigao universalmente reconhecida de responder a um dom aceito como um dom recproco. Em seu ltimo captulo, Mauss parece igualmente aproximar-se do conceito de "explo- rao", quando explica que as pessoas experimentam um forte desejo de seguir o objeto produzido, uma vez conscientes de haverem fornecido seu trabalho sem lhe participarem do lucro. (95) o que ressai claramente do estudo de Malinowski sobre a sociedade trombriandesa, quando ele observa que toda a sua estrutura se articula segundo uma .. cadeia bem equilibrada de servios recprocos". Comentando a troca peixes-legumes entre os pescadores da costa e os horteles do campo, nota ele que semelhante reciprocidade constitui um mecanismo acorde com as obriga4 es estabelecidas: o seu suporte e o seu estimulante. B. Malinowski. Crime an Custom (Londres, Paul, Trench, Trubener, 1926), pgs. 46, 23 e segs. No de duvidar que Radcliffe-Brown postulasse, de seu lado, um princpio de reciprocidade, que ele denominava "princpio de equivalncia de servio ". Segundo ele, este princpio se exprimia na lex talionis, no princpio do direito indenizao por prejuzo sofrido e no segundo o qual quem quer que propor- cione uma vantagem ao seu semelhante deve beneficiar-se, por sua vez, de uma vantagem equivalente. Ver conferncias do autor na Universidade de Chicago: .. The Natttre of a Theoretical Natural Science of Society", 1937. (96) Lvi-Strauss, Les structltres lmentaires de la parent (Paris) P.U.F., 1949). Neste trabalho, que tanto deve a Mauss e a Durkheim, Lvi- -Strauss apresenta sua teoria, hoje quase clssica, da "permuta" das mulheres. (97) G .. C. Homans e D. M. Schneider, Marriagc, Authority and FinaJ Causes (Glencoe, IH., Free Press, 1955). Esta publicao apresenta uma cr- tica de c(':rtos pontos da teoria de Lvi-Strauss. O princpio de reciprocidade constitui, igualmente, a matria fundamental de alguns- estudos de_ Homans. 253 18 -T.S. "' .' geral: 1) toda estrutura particular ter mais oportunidades de per- sistir, se se fundar em um sistema de trocas funcionais e recprocas com Qutras; 1.1) quanto menos seguidas forem as trocas funcionais e recprocas entre as estruturas, tanto menos cada uma das dits estruturas, ou o modelo das relaes que as ligam, ter probabilida: des de manter-se; 1.2) salvo se intervierem mecanismos compen,- sadores. O princpio de reciprocidade implica, essencialmente, um sisterlla de partes independentes engajadas num processo de trocas mta's. nesse sentido que a noo de sistema est necessariamente includa na anlise de Merton, incidindo sobre a mquina poltica, como deve a nosso ver, em toda anlise funcional. Cabe sublinhar, todavia, que a "troca mtua" no acarreta, neceS- sariamente, que as relaes entre as partes de um sistema ,sejam sempre de uma reciprocidade funcional simtrica. Ela inclui, entretanto, a existncia de tal reciprocidade funcional ou o desenvo.l vimento de um mecanismo compensador que supra a sua falta 'Ou preencha o vazio de sua ruptura. Estamos inclinados a acreditar que precisamente porque Merton havia notado que as relaes entre as partes no apresentavam, sempre, os caracteres da reciprocidade funcional simtrica que ele se absteve de generalizar o princpio de reciprocidade, princpio que nem por isso aparece menOs implicita- mente em sua anlise. No seno tentando formul-lo explicita.- mente e submetendo-o a um exame crtico que se pode, ou e apur-lo, ou, ainda, invalid-lo e rejeit-lo. Est-se, assim, em face de um dilema. De um lado, parece evi- dente que abandonar a anlise, antes de tentar estabelecer entpirl'ca- mente a reciprocidade funcional de B para A e explicar a .cia de A, demonstrando sua funo para B, equivale a substituir .pesquisa pelo postulado. De outro lado, podem-se avanar slidas razes empricas para a rejeio de um princpio de ,'absoluto, porque isso conduziria duvidosa hiptese de que as turas que tiram proveito das outras so invariavelmente Hreconheci- 'das" e de que os servios obtidos pelo poder de coero e providos de uma fraca ou nula reciprocidade so, no somente instveis, flui,:; : tambm totalmente impossveis. Um princpio de reciprocidade demasiado absoluto de molde " ,desviar a ateno dos mecanismos especficos, assim sociais como 'culturais, que pudessem compensar a falha de reciprocidade funcio- nal. Entre os mecanismos compensadores, podem-se incluir certas prescries de ordem cultural de "generosidade sem reserva", com-a :noo crist de "estender a outra face", ou o con!;cito feudal de "noblesse oblige", ou, ainda, a idia romana de "clemncia". Podem 254
igualmente existir certos interditos culturais, que proscrevem sejam determinadas trocas encaradas sob o ngulo da reciprocidade, Um exemplo disso na seguinte chapa: "No o presente que conta, mas a inteno com que dado", Ainda uma vez, estruturas coercitivas podem pennitir assegurar a continuao de servios, mesmo quando acompanhados de fraca reciprocidade funcional. Posto se possa pre- sumir que tais servios, do ponto de vista que nos interessa, oferecem menos estabilidade que aqueles cuja reciprocidade funciopaI motiva uma ao contnua, nem por isso constituem Um fato sociolgico que se deva negligenciar. Outra disposio que pode contribuir para prevenir ou controlar as falhas de reciprocidade funcional a par- tilha mtua de alguma terceira estrutura C, entre as estruturas A e B. Para retomar a terminologia (98) de Lvi-Strauss, num sentido mais amplo, poder-se-ia dizer que uma situao de "permutas gene- ralizadas", na qual A provesse as necessidades de B, B as de C e C as de A, pode revelar-se mais estvel do que uma Hpermuta restriti va", feita s entre A e B. Achamo-nos aqui, novamente, no quadro do estudo de Parsons, respeitante ao modelo de equilbrio funda- mental do sistema social. Parsons coloca como postulado que O sistema social mnimo, compreendendo dois personagep.s, Eu e o Prximo, atinge seu ponto de equilbrio quando cada um dos prota- gonistas corresponde s esperanas do outro e dele recebe a recom- pensa que lhe vale uma tal atitude de complacncia. manifesto, desde o incio, que este modelo pe implicitamente em jogo o prin- cipio de reciprocidade de que pode ser tido como um caso particular. Notemos, para sermos mais precisos, que de fato "Eu" pode con- tinuar a corresponder s esperanas do prximo, no porque este lhe pague na mesma moeda ou o recompense pelo seu favor, mas porque os favores de "Eu" so descontados e recompensados por uma terceira personagem. Em suma, pode-se manter esse sistema e preserv-lo das falhas de reciprocidade funcional, graas inter- veno de uma "terceira" estrutura, que poderia ser qualificada -de "reguladora". Impossvel tratar aqui da questo de saber se isso. implica que o modelo mnimo de um sistema social deva antes com- preender trs do que duas personagens. Todavia, para formular uma concluso prudente, pareceria que um dos objetivos importantes da funcional, expressa em termos de papis, devesse ter por objeto a ao estabilizadora de semelhantes "terceiras partes", como, por exemplo, a testemunha) o amicus curiae, a polcia; o amigo da famlia, os rbitros, os juzes rituais e como os "velhos da terra" (99) (98) Lvi-Strauss, ibidem, pg. 548. (99) Ver o estudo de Max Gluckman, Custom and C in A/rica (Glencoe, Free Press, 1955). 255 . l' I I :i Pode-se esperar que, nos sstemas SOCiaIS complexos, os papeIS desempenhados por uma terceira parte sejam estruturalmente espe- cializados e diferenciados dos outros; nos sistemas sociais mais sim- ples possvel que semelhantes funes reguladoras se confundam com outras. Resulta de tudo isso, pois, claramente, que, ao explicar qualquer modelo social, a gente no se possa contentar em afirmar que a reciprocidade funcional opera em seja qual for o caso dado. neces- srio estabelecer empiricamente aqueles em que ela intervm. Quando ela no existe; importa determinar os arranjos compensadores, que lhe fornecem um substituto funcional. Existem laos importantes entre o princpio de reciprocidade fun donal e o conceito antropolgico, mais antigo, de "sobrevivncia"', Era corrente considerar um modelo social como "sobrevivncia", na impossibilidade de estabelecer que ele contribua, de maneira qual- quer, para a adaptao de um sistema atual, em que estivesse implicitamente presente. A oposio dos antigos funcionalistas a esse conceito fundava-se, logicamente, na admisso tcita de um princpio absoluto de reciprocidade. Em outros termos, estabeleciam eles. como premissa, que uma estrutura persistente tinha suas necessidades sa- tisfeitas pela ao das outras e que, Se essas necessidades eram satisfeitas, isto no poderia acontecer seno pelo fato de que a estru- tura contribua, em certa medida e de maneira recproca, para a adaptao das outras. Ao antroplogo funcionalista no restava, por- tanto, seno esforar-se no sentido de assinalar o que eram, de fato, tais reciprocidades escondidas. A oposio dos primeiros funcionalistas noo de sobrevivncia, entretanto, tendia a obscurecer a significao dos graus variveis de reciprocidade funcional e a negligenciar os mecanismos que serviriam para controlar a instabilidade resultante de uma ruptura dessa reci- procidade. Esses primeiros funcionalistas descuidaram-se do fato de que a "sobrevivncia" era s um caso extremo de uma classe mais extensa de fenmenos, que mereceriam alentadas pesquisas e que comportam, notadamente, as relaes entre as estruturas apresenta- doras de fraca reciprocidade funcional. Quanto ao essencial, a opo- sio dos primeiros funcionalistas ao conceito de "sobrevivncia" persiste de modo injustificvel em nossos dias, na negligncia com que tratado o problema dos modelos assimtricos da reciprocidade funcional. A interdependncia como noo problemtica Uma das maiores conseqncias decorrentes de nossa anlise que a noo de interdependncia, revestindo uma importncia to capital 256 ... para o conceito de sistema, deve ser encarada antes como problem- tica do que como coisa simples, quando se quer desenvolver um modelo de sistema que se preste anlise do comportamento social. Uma das razes por que isto no foi feito sistematicamente na an- lise de ,Parsons est ligada distino que o referido autor estabelece entre sistema Uterico" e sistema Hemprico". O primeiro se refere a um esquema conceptual fundado em relaes lgicas, ou a um conjunto de proposies. Em contrapartida, um sistema 'emprico "depende de critrios de coerncia e de harmonia, aplicveis a un1 objeto emprico, especfico" (100). Pareceria existirem duas interpretaes do emprego que Parsons. faz da expresso Usistema emprico". Uma conserva mente o uso do sculo XVIII, referindo-se a um sistema que existe de alguma fonna Hem si mesmo", num sentido realista, isto , fora de qualquer conceptualizao particular. A despeito do fato de que essa acepo seria radicalmente incompatvel com a posi- o metodolgica de Parsons, predominantemente construcionista, leitor poder ficar embaraado, se tiver conscincia de que tal infe- rncia no , apesar de tudo, totalmente incongruente. Todavia, na medida em que um emprico" encarado como um conjun- to de "critrios" a serem aplicados a um objeto de estudo, claro est que o sistema emprico no pode servir de referncia mas deve constituir, pelo contrrio, um jogo de proposies hipot- ticas, segundo as quais caber estudar as referncias. Por esse motivo .. a segunda interpretao (de longe a mais acei- tvel) consiste em dizer que o que Parsons entende por "sistema emprico" , de maneira assaz desconcertante, o que os filsofos das cincias chamam, comumente, um "sistema formal". Os sistemas pu- ramente formais, como em matemtica e em lgica, so os que se mostram vazios de qualquer contedo emprico, e bem a maneira, essa, pela qual Parsons utiliza a noo de sistema emprico. Quando se aplica um sistema formal a um assunto de estudo, diz-se que ele "interpretado". Existem sistemas formais que se prestam a nume- rosas interpretaes e outros que no admitem nenhuma. O n do problema reside, aqui, na natureza da interpretao a dar noo formal e vazia de um "sistema", quando aplicada s relaes huma- nas. Se se quisesse que um sistema formal fosse aplicado com bom xito, pareceria necessrio que se examinasse, explicitamente, a inter- pretao de que ele constitui objeto. O ponto importante, entretanto, que a noo de sistema terico remete ao que Parsons considera como analiticamente problemtico, (100) T. Parsons e E. A. Shils, eds., T01.Uard a General Theory oI AcHon (Cambridge, Harvarn University Pre-ss, 1951), pg. 49. 257 i". quando o conceito formal de um Hsistema emprico" permanece, ou largamente inexplorado, ou considerado, pura e simplesmente, como o enunciado dos termos no interior dos quais o sistema terico se deve desenvolver. Resulta da que a noo de Hsistema emprico" no se torna sistematicamente problemtica para Parsons, e que ele deixa de analisar as diferentes interpretaes que permanecem pos- sveis no contexto de tal projeto. No que nos diz respeito, gostaramos de sublinhar, ao contrrio, que, mesmo no nvel formal da anlise de um sistema, existem dife- rentes elementos, que entram na concepo de um tI sistema emprico" e que, combinados ou interpretados de modo diferente, podem cons- tituir diferentes tipos de sistemas empricos (101). Importa, portanto, escolher entre modelos formais concorrenciais e identificar aqueles que IIse adaptam" melhor aos dados conhecidos e significativos. Como se mencionou atrs, os dois elementos-chave, que intervm no conceito de sistema, so, inicialmente, a "interdependncia" e, em seguida, a "perpetuao" (self maintenancofl) ou equilbrio. A anlise ser profundamente diferente, conforme a interdependncia e o equilbrio forem tratados como atributos no diferenciados ou encarados, ao contrrio, como dimenses suscetveis de importantes variaes de grau. A menos que Se adote essa ltima perspectiva e, levando as coisas mais adiante, se perceba, claramente, que interdependncia e equi- lbrio no so termos sinnimos, mas variveis independentes, h uma tendncia muito ntida para negligenciar a eventualidade segun- do a qual existem diferentes tipos de sistemas empricos, mesmo ao nvel mais formal da anlise. A s utilizao do conceito de sistema evoca, muito de perto, a imagem de um fsico-matemtico que se limitasse, unicamente, ao emprego da Hgeometria" geral, sem precisar o sistema especfico de geometria que se prope aplicar para resolver seus problemas particulares. Segundo a ptica de Parsons (102), o conceito de sistema empri- co essencialmente um Htipo ideal", sujeito aos perigos inerentes a todos os conceitos do mesmo gnero, no que ele atenua muito o (101) Nesse sentido, ver J. Feibleman e ]. W. Friend, "The Structure and Function of Organization", Philosophical Review, 54 (janeiro de 1945), pgs. 19-44, e A. Angya!, .. The Structure of Wholes", Philosophy oi Science, 6 (janeiro de 1939), pgs. 25-37. (102) Cf. Parsons e Shils, ibidem, pg. 107: II A propriedade mais geral e mais fundamental de um sistema a interdependncia das partes ou vari- veis. .. Essa ordem deve ter uma tendncia para a 'perpetuao', que se exprime, de maneira muito geral, no conceito de 'equilbrio ...... 258 L continuum que liga seus elementos constitutivos e no que centraliza a ateno nos valores especficos das dimenses e, notadamente, nos mals extremos. Falar dos sistemas como sendo caracterizados por uma interdependncia das partes e por um equilbrio interno tende a dissimular o fato de que essas variveis podem conhecer amplas variaes. Isso leva, alm do mais, a fazer presumir que elas variam sempre, conjuntamente, na mesma direo. IPode-se encontrar, todavia, ligao entre uma interdependncia fraca e um equilbrio elevado, exatamente onde uma fraca interde- pendncia permite uma absoro local de um trauma de origem exter- na,. .protegendo, assim, o sistema contra mais graves danos. Est gnero de conjuno que pareceria implicar a noo de Hisola- me!1to", que Parsons, de concerto com outros funciona1istas, consi- dera como um "mecanismo de defesa" dos sistemas sociais. Em poucas palavras, a baixa do grau de interdependncia pode contri- buir para um acrscimo do grau de equilbrio ou para substitu-lo nuIU. nvel superior. Em compensao, possvel encontrar na noo de "crculo vicio- 50" o exemplo de uma conjuno entre uma alta interdependncia e ")TI fraco equilbrio. Aqui, a prpria interdependncia dos elemen- tos. permite o desenvolvimento de ciclos de feedback negativos e acarreta uma deteriorao do equilbrio do sistema. De tais conside- raes parece resultar, translucidamente, que equilbrio e interdepen- dncia podem variar de maneira independente que, por conseguinte, torl1am-se previsveis conjunes de diferentes valores de tais vari- vei.s no que diz respeito ao carter dos sistemas sociais. Autonomia funcional e graus de interdependncia Encontramos-nos aqui em face da hiptese fundamental de que existem diferentes graus de interdependncia entre as partes de um sistema. Numa extremidade, cada qual dos elementos pode estar implicado numa rede de trocas mtuas com todos os mais. Em outra extremidade, cada elemento pode achar-se implicado numa rede de trcas mtuas com um s dentre os mais (103). Pode-se considerar que o primeiro define a interdependncia e a globalidade (system" lleSs) mximas, enquanto o segundo define, ao contrrio, a inter- (103) Para um excelente estudo sociolgico a respeito, ver G. Shapro, formulation and Verification oi a Theory oi Primary Social Integration, tese de doutoramento no publicada, CorneU University, 1954, capo 2. 259 dependncia e a globalidade mlmmas. Existe, contudo, uma outra maneira de considerar a interdependncia: pode-se situ-Ia do ponto de vista da dependncia das partes em relao ao sistema. As partes podem ver suas necessidades mais ou menos satisfeitas pelos outros elementos do sistema e, portanto, ter, em relao aos mesmos, graus variveis de dependncia. Um certo nmero de partes engajadas numa rede de trocas mtuas pode v-las dependeram, at o ltimo ponto, totalmente, umas das outras, para satisfao de suas neces- sidades. Possvel dizer, em semelhante caso, que o sistema que as engloba "altamente interdependente", mas igualmente lcito dizer dessas partes que elas possuem uma "fraca" autonomia funcional. Inversamente, h a possibilidade de existir um sistema constitudo de partes e do qual todas elas no obtm das outras seno uma reduzida satisfao de suas necessidades. Neste caso. o sistema apre sentaria uma interdependncia mnima e as partes possuiriam forte autonomia. Em linguagem operacional, poder-se-ia dizer que a aut- nomia funcional de uma parte de sistema medida pelas suas pro- babilidades de sobrevivncia, quando ela se acha separada de dito sistema. Tnhamos aqui sugerido uma conceptualizao da H globalidade" em termos de autonomia funcional, porque a noo de interdepen dncia mtua, comumente utilizada nas definies dos sistemas, tende a enfatizar principalmente o "todo" ou as relaes entre as partes, ou) ainda, as necessidades funcionalmente recprocas que elas tm umas das outras. Quanto autonomia funcional incide ela sobre as partes, ainda que ao nvel de suas respectivas relaes; atrai a aten- o para o fato de que cada parte pode s vezes experimentar uma fraca ou, ao contrrio, uma grande necessidade de uma outra parte e de que a mtua necessidade das partes no forosamente sim- trica. Em resumo, ela considera principalmente as trocas mtuas para as quais a reciprocidade funcional pode no ser simtrica; acentua, assim, um gnero de relaes geradoras de tenses. Isto dito, ainda possvel levantar a seguinte questo: "Que se poder afirmar relativamente ao grau de autonomia funcional das partes de um sistema social e de que formas o problema de seme- lhante autonomia entra na anlise dos sistemas sociais ?". Nos comen- trios que viro a seguir e que se propem enunciar um certo nme- ro de hipteses, insistir-se- no fato de que o problema enfocado de considervel importncia para a anlise das tenses no seio ,dos 'sistemas sociais e, portanto, para a anlise das mudanas tambm sociais. 26[) Autonomia funcional e tenso no interior de um sistema Na medida em que as partes possuem um certo grau de autono- mia funcional, pode-se pensar que procuram preserv-lo. Numa palavra: a noo de equilbrio, aplicada a um sistema social em seu conjunto, deveria, em princpio, poder aplicar-se, por igual, a suas partes. Assim, possvel esperar que as partes de um sistema sociaJ "mantenham suas fronteiras". Portanto, deve-se presumir que par- tes que gozam de um certo grau de autonomia funcional neguem-se a deixar-se integrar, plena e completamente, no seio de um sistema mais vasto. Ao contrrio, lcito supor que o prprio sistema, em seu esforo de integrao, busque submeter as partes unicamente s exigncias da posio que elas ocupam. Segue-se que pode surgir uma tenso entre a tendncia das partes para manter o grau de autonomia funcional de que gozam e a presso exercida pelo sistema para controlar aquelas partes. Parece que este modelo, ou qualquer outro do mesmo gnero, pode servir de fundamento a diferentes teorias, tais como as de Freud, que postula a existncia de um conflito endmico entre, de um o indivduo e, de outro lado, a sociedade, ou o grupo. No respei- tante ao essencial, a essas, teorias por meio de anlises que insistem, ao contrrio, sobre a maleabilidade do organismo indi- viduaI, sobre o poder do processo de socializao e tambm sobre a inaptido do organismo para expandir-se plenamente, como H ser humano", fora da sociedade. Na verdade, entretanto, essa mesma maleabilidade do organismo, que o torna apto para a socializao, "por via de um sistema social qualquer, torna-o semelhantemente apto para a sua ressocializao, por meio de um outro. Assim que a sua maleabilidade representa, verdadeiramente, uma condio de sua autonomia funcional. De resto', interessa-nos, sobretudo, a aptido de um indivduo j sociali- zado para o continuar sendo, aps haver-se separado de um dado sistema social. No nos preocupamos principahpente aqui com a formao de um indivduo fora de toda e qualquer sociedade. Adiantando mais as coisas, pareceria que, uma vez socializados, inmeros indivduos adquirem uma aptido para "evadir-se rapida"; mente": os seres humanos no se caracterizam, pois, invariavelmen,;. te, por uma total dependncia em relao a um nico sistema social. Os indivduos socializados possuem uma certa margem de mobilida- de, vertical e horizontal, em meio aos sistemas sociais de sua socie- dade, e passam, com maior ou menor facilidade, ou com maior ou menor dificuldade, de um para outro. Podem, tambm, e disso no se privam, emigrar para ou passar um tempo em sociedades dife- 261 '!-" rentes das em que foram originalmente socializados. Apresentam, segundo nossos critrios, graus considerveis e, sem dvida, variados de autonomia funcional em relao a qualquer sistema social dado. Se, por conseguinte, imaginamos O indivduo socializado" como sendo, de algum modo, uma "parte", e no somente a matria-pri- ma, de sistemas sociais, pareceria necessrio renunciar aos modelos que insistem exageradamente na interdependncia das partes e sele- cionar os que se dedicam sistematicamente ao exame da autonomia funcional destas ltimas. Para concordar com os dados do compor- tamento social, deve o modelo requerido ser de natureza a facilitar, no somente a anlise da interdependncia do sistema tomado em conjunto, mas tambm a da autonomia funcional de suas partes. Deve tambm dar contas das tenses concretas que podem resultar dos esforos desenvolvidos para manter aquela autonomia. A anlise sociolgica foi recentemente enriquecida com dois m- todos interpretativos, que se acham notavelmente prximos das hip- teses relativas autonomia funcional. O primeiro resulta de um estudo das profisses, realizado por E. C. Hughes e seus alunos, no qual as observaes repetidas e tendo por objeto diversas profis- ses, umas nobres, outras profanas, revelam que os que a isso se entregam esforam-se particularmente no sentido de preservar um certo grau de autonomia funcional. Segundo os prprios termos de Hughes, procuram eles manter uma certa margem de distncia social, no somente cOm respeito queles que evoluem no seio do mesmo sistema social, mas, mais particularmente ainda, "com respeito aos que so mais especificamente tocados por seu prprio trabalho" (104). Um segundo caminho, mais geral que o precedente e pelo qual a gente se esforou por abordar o problema da autonomia funcional em termos sociolgicos, o seguido por Erving Goffman. Usando mate- riais recolhidos no curso de um inqurito levado a cabo em um hospital psiquitrico, Goffman estabeleceu uma distino entre dois tipos de comportamento de deferncia (expresso do julgamento que faz uma pessoa a respeito de outra e vice-versa). O primeiro tipo o "ritual de esquivana": refere-se s formas de deferncia que esti- pulam o que um no se pode permitir fazer a outro, e incita ao mesmo tempo os atores a manterem entre si distncias sociais. O s'egundo, chamado "ritual de apresentao", define o que se deve fazer e implica que se exprimam sentimentos positivos de apreo e de considerao (105). (104) E. C. Hughes, "Work and Self", em J. H. Rohrer e M. Sherif, eds., Social Psychology at the Crossroads (Nova York, Harper & Brothers, 1951), pg. 322. (lOS) E. GoHman "The Nature of Deference and Demeanor", Ame- rica. Anthropologist, 58 (junho de 1956), pg,. 486-488. 262 . J?arece que um modelo, unicamente COm base no "conjunto" do sistema e que negligencia a autonomia funciopal de suas partes, seria inadaptvel ao gnero de dados recolhidos por Hughes ou Goffman no .curso de suas pesquisas. E ele sobretudo no seria de natureza a indicar sistematicamente ao pesquisador a origem das tenses que, sistemas sociais, nascem dos esforos empregados pelas partes pa.ra chegarem autonomia. Do ponto de vista do gnero de modelo Parsons preconiza, a importncia dada interdependncia atrai- ria sobretudo a ateno para um tipo unilateral de comportamento, que corresponderia, segundo a terminologia de Goffman, ao "ritual de apresentao". Isso levaria a se terem cuidados com os mecanis4 I!l0s de integrao social e a se negligenciarem os "rituais de esqui- vana", que constituem, para os indivduos socializados, amei') prprio de resistir sua total incorporao num sistema social e de ey:itar, assim, a perda absoluta de sua autonomia funcional. No modelo parsoniano do sistema social, analisam-se sobretudo as do sistema em seu conjunto e faz-se depender sua esta- bilidade da satisfao das mesmas. Em nossa perspectiva, entretan- to, 's o esforo que faz o sistema para satisfazer s suas necessidades pode, comprometendo a autonomia funcional de suas par- ts'," tornar-se, do mesmo passo, gerador de tenso. O que significa que sistemas que compreendem partes desfrutando um certo grau de autonomia funcional devem necessariamente inibir suas prprias dl)cias no sentido de impor uma subordinao e uma especializao estrita s partes em questo. Resumindo, dever o sistema, se quiser permanecer estvel, inibir suas prprias tendncias favorveis a uma conipleta integrao. Este modelo de anlise do comportamento social n' dos que poderiam ser comparados imagem do "especulador", q"ue" joga o todo pelo todo. Antes se aproxima do comportamento do jogador que procura um equilbrio de estilo federalista, a meio "ho entre o totalitarismo e a anarquia (106). Admite-se comumente que a "organizao" do sistema, isto . que o arranjo particular de suas partes tem por principal objeto permitir-lhes a integrao. A nosso ver, contudo, a "organizao" no tem por utilidade somente ligar, controlar, estabelecer re1ae:; mtuas entre as partes: incumbe-lhe tambm separ-las, manter e preservar-lhes a autonomia funcional. Pode-se, pois, considerar a organizao como modelada por uma situao conflitual e, mais parM ticularrnente, pelas tenses resultantes das presses centrpetas e cen- trfugas; como limitado o controle que exerce sobre as partes, impon- do-o; como estabelecendo um equilbrio entre a dependncia e a -_._--- (06) A atitude filosfica paralela, no caso, descrita por E. Cassirer em An Essay on J.lan (New Haven, Yale University Press, 1944). 263 independncia das mesmas; e como agindo, enfim, ao mesmo tempo, na qualidade de fator de separao e na de fator de ligao das partes (107). As organizaes sociais, na medida em que comportam sistemas de papis, apresentam o mesmo dualismo que o por ns atrs indi- cado. da prpria essncia dos papis sociais o no exigirem dos atores engajamentos absolutos, mas somente segmentados e parciais. Dizer de algum que "ator" num sistema social e que a desem- penha um papel implica que ele objeto de algum controle por parte do sistema, que ele se encontra sujeito s exigncias de seu papel e que tem, finalmente, obrigaes para com a estrutura social de que seu papel faz parte. Em compensao, isso tambm implica que suas obrigaes a respeito da estrutura social so um pouco limitadas. Mesmo quando o ator est engajado num sistema social primrio, em que as obrigaes inerentes ao seu papel so difusas e mltiplas, no est jamais sujeito a obrigaes ilimitadas. A autonomia funcional das partes tem sido, no mais das vezes, considerada, implicitamente, na anlise sociolgica, como elemento gerador de tenses no sistema. Neste sentido, o esforo comum das partes subalternas, tendo em vista manter ou estender sua autono- mia funcional, tem sido freqentemente interpretado como fonte de tenses para o sistema. Na sociologia das organizaes, por exemplo, as tenses entre as "agncias" e a sede central, entre os diferentes servios de uma organizao, as oscilaes correntemente observadas entre centralizao e descentralizao implicam, todas, que se reco- nhea a importncia da autonomia funcional. Do mesmo modo, u interesse dado ao desenvolvimento do "desvio organizado" e s suas capacidades de ruptura do sistema testemunha, ainda, que se admite, tacitamente, o petencial gerador de tenses das partes que gozam de uma autonomia funcional. O fato de que as partes possuam ou se esforcem por manter .,di- ferentes graus da citada autonomia no autoriza a presumir que todas tenham igual papel a desempenhar como fatores geradores de tenses no sistema. Parece razovel supor que as partes de um sl:s- tema social que usufruem a maior autonomia funcional possam mai., facilmente vir a ser a fonte dos desvios organizados e da resistncia efetiva aos controles por parte do sistema. Se razovel supor que certas partes de um sistema desempenham um papel mais importante do que outras, como fonte de tenses nesse (107) Para o exame, de um ponto de vista filosfico, de alguns dos problemas aqui colocados, ver R. B. Winn, "The Nature of Relations ", Philo- sophical Revi"., 50 (janeiro, 1941), pg,. 20-35. 264 sistema, parece igualmente lgico sustentar que elas no esto todas to completamente engajadas na resoluo das tenses do sistema ou na mobilizao das defesas contra aquelas tenses. Por' outras palavras, as partes que possuem menos autonomia funcional, e que no podem sobreviver sua separao do sistema social, tm mais probabilidades de se ver empenhadas na sua conservao do que aquelas que disso se mostram capazes. Inversamente, as partes que gozam de maior autonomia so mais aptas a fazer presso para que intervenham mudanas ou esto em melhor posio de aceit-las quan- do .compatveis com a sua prpria autonomia. evidente, por exem- plo, que a nobreza francesa do sculo XVIII tinha mais interesse na manuteno do Antigo Regime do que a burguesia, que, essa, po- dia sobreviver, e efetivamente sobreviveu, sua separao de um sis- tema social mais velho. Alis, foi essa mesma burguesia que, por sua ao, estimulou a reorganizao radical do regime. Em outros termos, pareceria, portanto, que todas as partes do sistema no tm H interesses" equivalentes na manuteno do mesmo. O conceito de autonomia funcional diferencial das partes chama a ateno para a necessidade de distinguir as que tm grandes "interesses" na manu- teno do sistema das que no os tm assim to fundamentais. As estratgias das partes- e dos sistemas A autonomia funcional de uma parte supe, entre outras coisas, que ela no dependa unicamente do sistema para a satisfao de suas prprias necessidades. Do pento de vista da parte, existem pelo menos trs estratgias muito diferentes, que pedem ser adotadas nessa situao. Uma delas a estratgia da retrao. A parte pode, diga- mo-lo, colocar-se por sua conta e risco e resistir a toda e qual- quer especializao que lhe faa, de to avanada, perder a fa- culdade de assegurar o servio de suas prprias necessidades meta- blicas mnimas. Uma segunda estratgia consiste em dividir seus riscos de tal sorte que suas necessidades possam ser satisfeitas nor- malmente por um certo nmero de sistemas em que ela se acha comprometida. As duas estratgias, aplicadas com o objetivo de manter a auto- nomia funcional de uma parte, apresentam dificuldades e constituem uma fonte de tenso para o sistema. A autonomia funcional de um:l parte, qualquer que seja a estratgia empregada, permite-lhe, com efeito, um certo grau de resistncia aos controles impostos pelo sis- tema. Pode'7"se citar como exemplo o caso da resistncia burocrtica s decises tomadas em escalo superior. 265 , 'Uma fonte particular de tenso vem do comprometimento da parte em sistemas mltiplos. Na medida em que dois sistemas dividem entre si uma parte, as leis de um e de outro afetam-lhe o com- portamento. O que significa que no apenas essa parte, desfrutando autonomia funcional, se mostrar refratria s diretivas do sistema, como tender, tambm, a oscilar de um para outro e a provocar,. assim, mudanas em ambos. Por exemplo, no se trata simplesmente, para o ser humano socia- lizado, de se mostrar eventualmente refratrio ao controle de 'uril sistema social, em razo de sua integrao num sistema biolgicb, que lhe impe o comer, O dormir ou o respirar. Mas, achando-.se engajado num sistema biolgico, o ser humano est igualmente ex- posto a um certo nmero de riscos inerentes sua condio ter- restre: a enfermidade, os ferimentos e a morte. Outros tantos aci- dentes esto muito longe de depender inteiramente das leis de qual- quer sistema social: produzem-se ao acaso, em relao ao mento dos sistemas sociais. Posto que os sistemas em questo PO::i- sam acionar mecanismos prprios para amortecer os efeitos .1es acidentes mediante, por exemplo, o "substituto" ou as regras prescritas para a sucesso, (108) tais efeitos devem sempre, em medida, determinar uma brusca ruptura do sistema social, ainda que apenas naquilo em que eles afetam as relaes personalizadas esta- belecidas no seio do sistema. Se temos insistido, aqui, sobre a filiao de uma parte a dois sistemas, um biolgico, outro social, poder-se-ia considerar, do mes- mo modo, o caso em que partes estejam divididas entre dois ou mais sistemas sociais. As partes assim divididas correm mais riscos ,de se verem sujeitas a oscilaes que tendem ao estouro de um dos sistemas, ou dos dois. Quanto anlise sociolgica, reconheceu ela esse fenmeno desde quando se preocupou com a participao mltiplos papis em geral e em situaes de Hpresses conflituaia,:' em particular. Alm das estratgias de retrao e de diviso dos riscos, existe ainda uma terceira, que uma parte que desfruta autonomia fundo- 'nal pode adotar. Pode ela empreender a reorganizao do conjunto do sistema em meio ao qual evolui com vistas a assegurar melhor satisfao de suas necessidades especficas, a fim de que elas fiquem mais bem colocadas na escala das prioridades para as quais o novo sistema se orienta. Em suma, as partes que gozam da autonomia funcional podem ter Hinteresses" que favoream a mudana do Sls- (108) Sobre o problema da sucesso nos sistemas SOCiaIS, ver A. W. Gouldner, Patterns of Industrial Bureaucracy (Glencoe, lU., Free Press, 1954), pg,. 59-104. 266 tema. a que se encontra, ainda, uma causa importante de teu-- so para o sistema. Desse ponto de vista, existe uma ambigichrde inerente ao conflito entre uma parte e o sistema que a engloba. Tal tenso pode signi'- ficar duas coisas opostas: ou 1) que a parte geradora de tenso no foi ainda controlada pelo sistema geral ou dele ainda no foi ex, c1uda (mas s-lo-, afinal de contas), ou 2) que a parte geradora de frico anuncia uma nova reorganizao de todo o sistema. " Parece que um sistema pode adotar ao menos trs estratgias para fazer face s possibilidades de tenses assim provocadas. Uma con' siste em isolar-se, em retirar suas partes do sistema circunjacente', em excluir as partes que possuem autonomia funcional significativa, admitindo aquelas sobre que ele pode assegurar um controle bem rigoroso e recusando dividir as partes com outros sistemas. A exi:" gncia de profundos engajamentos no plano profissional, a divislJ entre a vida familiar e a vida profissional, a aplicao de progr- mas altamente seletivos de recrutamento poderiam constituir exem- plos dessa estratgia, tal como praticada por numerosas empresa.;". A segunda estratgia a da expanso: o sistema esfora-se por ane- xar outros, que tm partes comuns com ele e, por a, chega a con- trol-Ias mais de perto. Disso sero igualmente encontrados exemplos na tendncia que certas indstrias modernas manifestam no sentido de se interessarem pela vida particular de seu pessoal, !lO de pro- curarem saber se as mulheres de seus empregados tm bom carter e no de resolverem seus problemas de habitao. (109) A terceira es- tratgia a do chamado "risco seletivo". Para o sistema, consiste ela em obter o mximo de segurana, delegando o cuidado de garantir a satisfao de suas necessidades metablicas fundamentais a suas estru- turas interiores, que gozam de uma autonomia funcional mnima. Por mais incompleta que seja, a exposio das diversas estratgias espe- cificas, por meio das quais sistemas podem responder s tenses, cons- titui - parece - uma formulao nitidamente mais precisa do que a proposio que se contenta com afirmar que os sistemas se esfor- am por "manter suas fronteiras", Ao nvel dos sistemas sociais, essas consideraes supem seja feita uma distino entre as funes centrais e as funes perifricas, (110) (109) Um quadro impressionista deste modelo, mas muito vivo, pode ser encontrado em' W_ H. White, Is Anybody Listeningr (Nova York, Simon & Schuster, Inc., 1952). (110) Para exemplo, ver A. W. Gouldner, Wildecat Strike, Antioch Press, Ohio, pg, 24, 267 entre um pes""al firme e um pessoal duvidosc (ou desleal), (lll) sendo as mais altas confiadas ao pessoal firme. Seria possvel tambm procurar descobrir as tendncias das organizaes de finali- dade limitada para se transformarem em "instituies totais", ou, ao contrrio, as das instituies totais para se transformarem em organi- zaes de finalidade limitada, por meio de diferenciaes funcionais, de especializaes e, mais particularmente, devido ao isolamento das partes. Enfim, estas consideraes sobre as estratgias dos sistemas implicam que o socilogo deve, necessariamente, examinar a poltica especfica adotada por um sistema social, em suas relaes com sistemas que o rodeiam. Pode-se esperar, portanto, que todos os sis- temas sociais, e no somente os governos, mas tambm as famlias, as escolas ou as fbricas, adotem, por sua vez, uma espcie de "po_ ltica estrangeira", tcita ou explcita, que regule suas relaes com os sistemas sociais que os circundam. (112) ,Pode-se notar, de passagem, que as ameaas, s quais o sistema reage, de diversas maneiras. vm das reaes de defesa de suas partes, que desfrutam autonomia funcional. O que, neste contexto, representa uma ameaa, do ponto de vista do sistema, equivale a uma manobra de defesa, do ponto de vista da parte. Inversamente, as defesas que o sistema lhes opem so, por sua vez, ameaas contra as defesas da parte. (113) Pode-se esperar, por conseguinte, que os esforos empregados para reduzir o comportamento, ameaador, da parte, ou do sistema, vo de encon- tro a uma forte resistncia. Em resumo, no s os esforos para mudar o sistema, mas tambm os que visam a mant-lo, tm todas as probabilidades de acarretar conflitos e suscitar resistncias. Autonomia funcional e desdJferenciao estrutural Na medida em que um sistema compreende partes possuidoras de um certo grau de autonomia funcional, contm potencialmente deter- minados tipos de mudanas ou de respostas a tenses que no exis- tiriam sem aquela autonomia. Um sistema que no possusse alguma parte com autonomia funcional no teria escolha seno entre dois meios de esquivar-se do perigo eventual de violentas rupturas: po deria, ou dis:;;olver-se, o que significaria sua completa liquidao, ou sofrer uma transformao radical. (111) Ver A. W. Gouldner, "The problem af loyalty in groups under tension ", Social Problems, 2 de outubro de 1954, pgs. 82-87. (112) Cf. K. Mannheim, Man and Society in an Age of Reconstructiem (Nova York, Rareourt, Brace & Company, Inc., 1941), pg. 245. (113) Para um estudo mais aprofundado, ver A. W. Gouldner, ibidem, capo 10 e, especialmente, a pg. 171. 268 Todavia, dado um sistema cujas partes possuem certo grau de autonomia funcional, existe uma terceira soluo para fazer face a um estmulo carregado de considervel fora d,e ruptura, isto. , a desdiferenciao. Equivale a dizer que o sistema pode renunciar iI manter-se em elevados nveis de integrao e permitir a algumas das partes que apresentam forte autonomia funcional se reformem em um nvel inferior de complexidade. Sociologicamente falando, isso significa que, quando os mecanismos defensivos de um sistema so- cial complexo no lhe permitem que adapte seus meios de defesa s ameaas, pode ele desestruturar-se em agrupamentos internos pri- mrios e abandonar sua soberania s partes. O fenmeno de desdiferenciao indica que a autonomia funcio- naI das partes de um sistema pode conduzir a tenses em seu seio. Mas igualmente, fornecer uma base para responder a essas tenses. Mais ainda, a autonomia funcional de um sistema social, suscetvel de provocar uma desdiferenciao estrutural, pode funcio- nar, alm disso, no sentido da manuteno da integridade do sistema cultural. ',Porque este sistema, que representa a herana cumulativa das crenas e dos conhecimentos, pode manter-se pelo menos em algumas partes reduzidas, onde uma entidade mais vasta foi desdi- erenciada. A fim de que isto seja possvel, sempre necessrio, todavia, que a parte possua mais conhecimentos do que o indispen- svel para O cumprimento de sua funo distinta dentro do sistema. Em duas palavras: no preciso que a parte seja exageradamente especializada. Pode-se ver, portanto, segundo uma outra por que as partes dos sistemas sociais devem beneficiar-se, por parte do sistema, de certas medidas de autonomia funcional. Esta autono- mia no constitui, pois, uma fonte de imensas dificuldades para o sistema: pode ela, em ltima instncia, servir de base a uma estra- tgia de defesa, a saber, a desdiferenciao estrutural. Certamente, no de ontem que os socilogos tomaram conscincia dos processos de desdiferenciao estrutural. Refletindo, todavia, so- blie isso, tiveram a tendncia para centralizar a ateno, principal- mente, sobre o nvel de atomizao do indivduo anmico e para encarar esse fenmeno como puramente patolgico. A existncia de mssas de indivduos separados, por causas anmicas, de mais vastos sistemas sociais, e que, devido a isso, flutuam deriva, supe, com toda a evidncia, que tais sistemas experimentam srias dificuldades para manter sua integridade. Mas pode-se tambm considerar uma ta] desdiferenciao anmica. como sendo meio, acio- mido pelo sistema, no esforo de manter-se. COnlO diz Merton, Hum c"rto grau (desconhecido) de desvio das normas correntes tem, sem d-vida, carter funcional para os objetivos fundamentais de todos os grupos. De um certo grau de 'inovao', por exemplo, pode re- 269 19 sultar a formao de novos modelos institucionais de comportamen- tos que apresentam maior faculdade de adaptao do que os antigos, com vistas realizao dos objetivos fundamentais". (114) A desdiferenciao anmica de um sistema social, por mais gera- dora de tenso que possa ser, no necessariamente um dobrar de anunciando sua total dissoluo, mas, antes, o preldio indis- pensvel de sua reorganizao. Porque a desordem anmica pode dar origem ao fermento inovador, capaz de salvar o sistema da destrui- o. (115) Quando, para resolver importante problema, um sistema esgotou, baldadamente, suas solues de rotina, atinge aquele ponto em que a desordem anmica se torna mais funcional que os mtodos habituais ou o manejo regular das velhas estruturas. O indivduo an- mico pode no constituir seno um incontrolvel ucncer social", mas ser, ao revs disso, um germe de cultura que, por um golpe de sorte, pode cair 'em terreno frtil. Resumindo, aumentos limitados de ocorrncias devidas ao acaso, sob o efeito da desdiferenciao estrutural, podem representar a derradeira defesa de sistemas redu- zidos ao extremo. Aventou-se uma hiptese de que a importncia da especializao das partes que desfrutam autonomia funcional no seio de um sistema social era devida ao fato de que elas ajudam a identificar os pontos de tenso possveis no interior do sistema e a traar os limites se- gundo os quais a desdiferenciao pode produzir-se. Em termos de papel, conceito fundamental na anlise do sistema social, o que no, parece, portanto, que a identificao dos papis, os mais 'e os me- nos funcionalmente autnomos no interior do sistema, pode servir de precioso ponto de partida para a anlise das tenses dentro de um sistema. Podem-se qualificar de "cosmopolitas" os papis que pos- suem uma autonomia funcional relativamente grande, enquanto os que possuem somente uma autonomia pequena faro figura, ao con- trrio, de "locais". Tentei, em outro trabalho, analisar certas crises nos sistemas sociais resultantes de tenses entre os cosmppolitas e os locais. (116) Entretanto, alm dos papis, outras categorias de par- (114) R. Merton, Social Theor'Y and Social Structure, Free Press, Glencoe, 1957, pg. 182. (115) Em seu estudo intitulado Moral Progress, Morris Ginsbe.rg fornece- nos explicaes de alcance comparvel: "No h razo, parece-me, para que as pessoas de nossa poca sofram um relaxamento de moralidade". Para ele, uma parte do extravio humano "no um sinal de apodrecimento, mas, antes, de fermentao moral". M. Ginsberg, Reason and Unreason in Society bridge, Harvard University Prss, 1948), pgs. 317-318. (116) A. W. Gouldner, "Cosmopolitans and locais: Toward an analysis of latent social roles", Admin-istrative S cience 2 de dezembro de 1957, pgs. 281-306, e maro de 1958, pgs. 444-480. 270 " tes, no seio dos sistemas SOClaJS, podem ser examinadas, do ponto de vista de s.ua autonomia funcional. Sua observao sistemtica" de- veria poder facilitar a anlise das tenses e das mudanas que se ma- nifestam no interior do sistema (Traduzido de "Reciprocity and Autonomy in Functional Theory", in L. GROSS (ed.), Symposium on Saciolagical Theory, Nova York, Harper & Row, 1959, pgs. 150-164). 271 . , . . . Ul ..... Ul ., tJ:j ~ '"' ;> ~ '"' C1 tJ:j S n ~ o ~ ~ 8 z ..... n ;> ~ o L CAPTuLO I A TEORIA GERAL DOS SISTEMAS TEORIA GERAL DOS SISTEMAS LunWIG VON BERTALANFFY Concepes e pontos de vista similares desen'(olveram-se em di- versas disciplinas da cincia moderna. Enquanto no passado a cin- cia tentava explicar os fenmenos observveis, reduzindo-os a um jogo de unidades elementares, estudveis independentemente umas das outras, aparecem concepes na cincia contempornea ligando-se ao que se pode chamar, assaz vagamente, a "totalidade l1 , a saber: 05 problemas de organizao, os fenmenos que no se reduzem a acon- tecimentos locais, as interaes dinmicas manifestadas na diferena de comportamento das partes, quando isoladas ou situadas num con- junto complexo etc.; em resumo, os "sistemas" de diversas ordens que no podem ser apreendidos pelo estudo de suas partes, tomada; isoladamente. Concepes e problemas dessa natureza apareceram em todas as disciplinas cientficas, sem levarem em conta o objeto do estudo: seres inanimados, organismos vivos, fenmenos sociais. esta correspondncia que mais surpreende, porque os desenvolvimentos das diversas cincias foram mutuamente independentes, ignorando uns 03 outros, fundados em fatos diferentes e em filosofias contraditrias. Isto indica uma mudana geral da atitude e das concepes cient- ficas. Mas no h somente essa similitude dos aspectos em cincias di- ferentes. Encontramos, freqentemente, em diversos domnios, leis idnticas no plano formal, ou isomorfas. Em muitos casos, leis iso- morfas so vlidas para certas classes ou subclasses de "sistemas". sem levar em considerao a natureza dos seres envolvidos. Parece existirem leis gerais dos sistemas aplicveis a todo sistema de um 275 . " .. . . certo tipo, independentemente de suas propriedades particulares ou de seus elementos. Tais consideraes conduzem ao postulado de uma nova disciplina cientfica, que chamamos a teoria geral dos sistemas. Seu objetivo formular princpios vlidos para os "sistemas" em geral, independen- te da natureza dos elementos que os compem e das relaes, das ((foras", que as ligam. A teoria geral dos sistemas , pois, uma cincia geral daquilo que, at hoje, era considerado como um conceito vago, brumoso e semi- metafsico, a "totalidade", Na sua forma elaborada, seria uma dis- ciplina lgico-matemtica, em si mesma puramente formal, mas com aplicao s diversas cincias empricas. Para as cincias que se ocupam de "conjuntos organizados", ela teria a mesma importncia que a teoria das probabilidades para as que se ocupam de "aconteci- mentos aleatrios". Esta ltima tambm uma disciplina matem- tica formal, com aplicao em domnios muito variados, como a ter- modinmica, a experincia biolgica e mdica, a gentica, as estat3- ticas de durao da vida para fins de seguro etc. O que se segue mostra as miras principais da teoria geral dos sis- temas: I) Tendncia geral para uma integrao das diversas cincias, naturais e sociais. 2) A integrao de que se trata parece estar centralizada sobre uma teoria geral dos sistemas. 3) Esta teoria pode ser um meio importante para atingir uma teoria exata nos domnios cientficos no fsicos. 4) Desenvolvendo "verticalmente" princpios unificadores atravs do universo das cincias individuais, a teoria em questo nos apro- xima do seguinte objetivo: a unidade da cincia. 5) Isto pode conduzir a uma integrao muito til no ensino cientfico. Uma observao sobre a delimitao da citada teoria afigura-se, aqui, til. A expresso teoria geral dos sistemas e o programa dessa teoria foram introduzidos pelo autor h um certo nmero de anos. Torna-se patente, contudo, que um grande punhado de pesquisado- res em diversas disciplinas deixou-se conduzir a concluses e a vias de aproximao similares. Pode-se sugerir, portanto, a manuteno da denominao referida, que se tornou de utilizao corrente, mes- mo que s seja como uma 'etiqueta prtica. Parece, em primeiro lugar, que a definio dos sistemas como "conjuntos de elementos em interao" to geral e to vaga que da no possvel tirar grande coisa. Isto, contudo, no certo. 276 Por exemplo, os sistemas podem ser definido. por famlias de equa- es diferenciais. Se se introduzirem, no sentido habitual do ra- ciocnio matemtico, condies mais precisas, poler-se-o encontrar numerosas propriedades importantes dos sistemas em geral e dos casos particulares. A aproximao matemtica utilizada na teoria geral dos sistemas no a nica possvel, nem m'esmo a mais geral. Existem muitas aproximaes modernas que lhe so ligadas, tais como a teoria da informao, a ciberntica, a teoria dos jogos, da deciso, das redes, os modelos stochastiques, a pesquisa operacional, para no citar seno as mais importantes. Entretanto, a utilizao das equaes diferen- ciais pela fsica, pela bologia e pela economia, e, provavelmente, tambm, pelas cincias do comportamento d-lhes um acesso prtico ao estudo dos sistemas generalizados. Vou agora ilustrar a teoria geral dos sistemas com alguns exem- plos. S.'stemas abertos e fechados: limites da fsica convencional Meu primeiro exemplo o dos sistemas fechados e abertos. A f- sica convencional no trata seno de sistemas fechados, isto , de sistemas considerados isolados de seu meio-ambiente. Assim, a qu- mica-fsica nos falar de reaes, de suas taxas e, eventualmente, dos equilbrios qumicos que se estabelecem, isto em um recipiente fechado, contendo certo nmero de reagentes. A termodinmica de- clara expressamente que suas leis s se aplicam aos sistemas fecha- dos. Em particular, o segundo princpio da termodinmica estabelece que, num sistema fechado, uma certa quantidade chamada entropia deve crescer at um ponto mximo e que, eventualmente, o pro- cesso pra num estado de equilbrio. O segundo princpio pode ser formulado de diversas maneiras. Particularmente, a entropia uma medida de probabilidade. Portanto, um sistema fechado propende para um estado de distribuio mais provvel. Contudo, a distribuio mais provvel de uma mistura, digamos de prolas de vidro, verme- lhas ou azuis, ou de molculas com velocidades diferentes, um estado em completa desordem. Altamente improvvel obter um esta- do em que todas as prolas vermelhas fiquem separadas de um lado e as azuis de outro; ou ainda ter, num espao fechado, todas as molculas rpidas, isto , uma alta temperatura direita, assim como todas as molculas lentas, isto , uma baixa temperatura esquerda. Assim, a tendncia para uma entropia mxima ou para a distribuio mais provvel representa tendncia para a maior de- sordem. 277 : 'f , , ". Sem embargo, encontram-se sistemas que, por sua prpria natu- reza e por sua definio, no so sistemas fechados. Todo organis- mo vivo essencialmente um sistema aberto. Mantm-se num fluxo de entrada e num fluxo de sada contnuos, uma gerao e uma destruio de componentes. No conhece, e!1quanto vivo, equilbrio qumico e termodinmico, mas mantido no que se chama um estado estvel, que disso se distingue totalmente. O processo qumico inter- no das clulas que constitui a prpria essncia desse fenmeno fundamental da vida chamado metabolismo. Ele o que dela? Evi- dentemente, as formulaes convencionais da fsica no se aplicam, em princpio, ao organismo vivo considerado como um sistema aberto em estado estvel. -nos preciso, alm disso, supor que muitas ca- ractersticas dos sistemas vivos, que se afiguram paradoxais em face das leis da fsica, so desse fato uma conseqncia. Somente de un3 anos para c que a fsica procura estender-se, para incluir os sistemas abertos. Esta teoria trouxe luz nOva a numerosos fenme- nos obscuros em fsica e em biologia, e conduziu a importantes concluses gerais. Mencionarei duas apenas. A primeira o princpio de eqifinalidade. Num sistema fechado, o estado final determinado de maneira unvoca pelas condies iniciais. Por exemplo, o movimento num sistema planetrio, em que as posies dos planetas no tempo t so determinadas univocamente por suas posies no tempo to. Ou, ainda, num equilbrio qumico: as concentraes finais dos reagentes dependem naturalmente das concentraes iniciais. Mudando-se as condies iniciais, ou o pro- cesso, o estado final ser tambm modificado. Assim no acontece nos sistemas abertos. Aqui, o mesmo estado final pode ser atingido a partir de condies iniciais diferentes ou por caminhos diferentes. o que se deuomina eqifinalidade. Tem ela uma grande siguifica- o para os fenmenos de regulao biolgica. Aqueles que esto familiarizados com a histria da biologia se lembraro de que foi justamente a eqifinalidade que impeliu o biologista alemo Driesch a aderir aO vitalismo, isto , doutrina que afirma que os fenme- nos vitais no podem explicar-se em termos de cincia natural. Driesch fundava seu argumento em experincias sobre o comeo do desenvolvimento dos embries. O mesmo resultado final, um ouria- do-mar normal, obtm-se a partir de um ovo completo, a partir de cada metade de um ovo cortado, ou a partir do produto obtido pela fuso de dois ovos inteiros. D-se o mesmo COm os embries de muitas outras espcies, inclusive a humana, em que gmeos verda- deiros so o produto da diviso de um vulo. A eqifinalidade, segundo Driesch, contradiz as leis fsicas e no pode ser realizada seno por um fator vitalista "animista", que governa o processo com vistas ao alvo a atingir: o estabelecimento de um organismo pormal. 278 I l No obstante, possvel mostrar que os sistemas abertos, medida que atingem um estado estvel, devem apresentar uma eqifinidade, de sorte que desaparea a presumida violao das 'Ieis fsicas. Outro aparente contraste entre a natureza inanimada e a anima- da O que algumas vezes se chama a contradio violenta entre a degradao, de Lord Kelvin, e a evoluo, de Darwin, entre a lei de dissipao, em fsica, e a de evoluo, em biologia. De acordo com o segundo princpio da termodinmica, a tendncia geral dos acon- tecimentos, na natureza fsica, ir para estados de mxima desordem e de nivelamento das diferenas, com o que se chama, como viso final, a morte calorfica do universo. Toda a energia partida em calor de baixa temperatura, regularmente distribudo, e o processo do mundo se paralisa. Ao contrrio, o mundo vivo mostra, no curso de seu desenvolvimento embrionrio e de sua evoluo, uma passagem para ordem mais elevada, uma heterogeneidade maior e mais orga- nizao. Mas, sobre a base da teoria dos sistemas abertos, a contradi- o aparente entre a entropia e a evoluo desaparece .. Em todos os processos irreversveis, a entropia deve crescer. A variao de entropia nos sistemas fechados , pois, sempre, positiva. A ordem i:. eo:ntinuamente destruda. Entretanto, nos sistemas abertos, no h somente produo de entropia por processos irreversveis, mas, tam- bm, uma importao de entropia, que pode muito bem Ser negativa. o caso do organismo vivo que recebe molculas complexas, car- regadas de energia livre. Assim, os sistemas vivos mantidos em estado estvel podem evitar o acrscimo de entropia. :Podem, mes- mo, evoluir para estados de ordem e de organizao acrescidos. A partir desses exemplos, adivinha-se o alcance da teoria dos sistemas abertos. Entre outras coisas, v-se que muitas das presumidas vio- laes da lei fsica pela natureza viva no existem, ou, antes, desa- parecem com a generalizao da teoria fsica. Numa verso genera- lizada, o conceito de sistema aberto pode aplicar-se em nveis no fsicos. Por exemplo, em ecologia, na evoluo para uma formao de clmax (Whittacker); em psicologia, em que os "sistemas neu- rolgicos" so considerados como "sistemas dinmicos abertos" (Krech); em filosofia, em que a tendncia que ope o ponto de vista Utransacional" aos de "ao individual" ou aos de "aes interpessoais" corresponde muito bem ao modelo do sistema aberto (Bentley) . Informao e .entropia Outro desenvolvimento muito prOXlmo da teoria dos sistemas ') da moderna teoria da comunicao. Tem-se dito, com freqncia, 279 que a energia representava a unidade monetria da fsica, exatamen- te como o dlar ou a libra esterlina exprimem os valores econmi- cos, Entretanto, em certos ramos da fsica e da tecnologia, essa moeda no diretamente aceitvel. o que acoptece no domnio da comunicao, onde o desenvolvimento do telefone, do rdio, dos radares, das mquinas de calcular, dos servomecanismos e de outros engenhos fez surgir um novo ramo da fsica. A noo geral da teoria da comunicao a de informao. Em muitos casos, o fluxo de informao corresponde a um fluxo de energia. Por exemplo, as ondas luminosas emitidas por um objeto qualquer atingem o olho ou uma clula foteltrica, fazem sair uma reao do organismo, ou de certa mquina, e fornecem, assim, uma informao. Todavia, podem-se facilmente dar exemplos em que o fluxo de informao oposto ao de energia, ou, mesmo, em que a informao transmitida sem fluxo de energia ou de matria. O primeiro o caso do cabo telegrfico, por onde uma corrente con- tnua passa num sentido, mas por onde a informao (uma mensa- gem) pode ser enviada em qualquer das duas direes, interrompendo a corrente num ponto e registrando, em outro ponto, a interrupo. Quanto ao segundo caso, pense-se nas portas automticas de clula foteltrica instaladas nos supermercados ~ a sombra, a interrupo da energia luminosa, informa a clula de que algum quer entrar, e a porta se abre. Assim, em geral, a informao no pode expri- mir-se em termos de energia. H, entretanto, outra maneira de medir a informao: em termos de deciso. Tomemos o "jogo das vinte perguntas", com que devemos achar um objeto, graas s respostas feitas por um simples "sim" ou H no" a nOssas perguntas. A quantidade de informao rece- bida em cada resposta a deciso entre os dois ramos de uma alter- nativa: animal, ou no animal, por exemplo. Com duas perguntas possvel escolher entre quatro eventualidades. Por exemplo: mam- fero ou no mamfero, planta que d flores ou planta que no d flores. Com trs respostas a deciso fica entre 8 possibilidades etc. Assim, O logaritmo de base 2 das decises possveis pode servir de medida da informao, sendo a unidade a chamada unidade binria, ou bit. A informao contida em duas respostas log2 4= 2 bits; a contida em 3 respostas log2 8= 3 bits etc. Acontece que esta medida da informao semelhante da entropia, ou, antes, da entropia negativa, pois que a entropia definida como um logaritmo de probabilidade. Mas a entropia, como j vimos, mede a desordem; donde a entropia negativa ou informao medir a ordem ou a orga- nizao, j que esta ltima, comparada COm uma distribuio aleat- ria, um estado improvvel. 280 Um segundo conceito central da teoria da comunicao e do con- trole o da retroao (feedback). Um esquema simples de retroao o seguinte (fig. 1). O sistema compreende, inicialment<i, um recep- tor ou "rgo sensorial", uma clula foteltrica, uma tela de radar, um termmetro ou um rgo dos sentidos, na acepo biolgica do termo. A mensagem pode ser uma corrente fraca, para oS aparelhos tcnicos, ou uma conduo nervosa, para o organismo vivo etc. Em seguida, acha-se um centro que interpreta as mensagens e as trans- mite a um realizador constitudo por uma mquina, como um motor eltrico, uma resistncia ou um solenide, ou, ainda, por um msculo. Este realizador responde mensagem, de modo que h sada de uma fora de elevada energia. Finalmente, o funcionamento do realizador retransmitido ao receptor, o que torna o sistema auto-regulado, isto , o que garante a estabilidade e a direo da ao. , Mensa. Mensa-,----, Estlmulol I gem Aparelho gem Reali. Resposta -. Receptor. de controle zador Retroao Fig. 1. - Esquema simPles de retroao Os mecanismos de retroao tm grande emprego na moderna tecnologia, para estabilizao de certas aes, como nos termostatos ou nos receptores de rdio; ou para dirigir uma ao no sentido de um objetivo, quando o afastamento deste retransmitido como informao e at que ele, ou o alvo, seja atingido. o caso dos msseis teIecomandados, que procuram seu alvo, dos sistemas de controle de D. C. A., dos lemes automticos e de tudo aquilo que chamamos servomecanismos. Grande nmero de fenmenos biolgicos corresponde, evidentemen- te,. ao modelo de retroao. H, em primeiro lugar, o fenmeno chamado homeostase, a manuteno de um equilbrio no organismo vivo, cujo prottipo a termo-regulao nos animais de sangue quente. O esfriamento do sangue estimula certos centros cervicais, que "previnem" os mecanismos que reaquecem o corpo; a tempera- tura deste levada de volta ao centro, de modo que ela se mantm em um nvel constante. Existem mecanismos homeostticos seme- lhantes, no corpo, que conservam constante um grande nmero de variveis. fsico-qumicas. Alm disso, sistemas de retroao compa- rveis aos servomecanismos da tecnologia existem no animal e no corpo humano e regularizam as aes. Se quisermos pegar de um lpis, ' dada uma informao ao sistema nervoSO central sobre a distncia que, inicialmente, nos fez errar o lugar do lpis; esta infor- 281 mao torna a voltar ao sistema nervoso central, de modo que' o movimento controlado, at que o objetivo seja atingido. Dessa forma, muitos sistemas, tanto em tecnologia como na natu- reza viva, seguem o esquema de retroao. Sabe-se que uma nova disciplina, chamada ciberntica, foi introduzida por N orbert Wiener. a fim de estudar esses fenmenos. Semelhante teoria tenta mostrar que os mecanismos do tipo retroao representam o fundamento do comportamento teleolgico ou refletido das mquinas feitas pelo homem, assim como o dos organismos vivos e dos sistemas sociais. Deveria ocorrer-nos, todavia, que o esquema de retroao de natureza assaz especial. Ele pressupe um ordenamento estrutural do tipo mencionado atrs. Existem, entretanto, muitas regulaes no organismo vivo de natureza essencialmente diferente; vale dizer, aqueles em que a ordem obtida por uma interao dinmica dos processos. Lembramos, por exemplo, as regulaes embrionrias em que o conjunto restabelecido, a partir das partes, por processos eqifinais. Pode-se mostrar que as regulaes primrias dos siste- mas orgnicos, isto , as mais fundamentais, primeiras, tanto no desenvolvimento embrionrio quanto na evoluo, tm o tipo de interaes dinmicas. Baseiam-se no fato de que o organismo vivo um sistema aberto, que se mantm em estado estvel, ou dele se aproxima. Por cima, h regulaes que podem ser qualificadas de sec.undrias e que so controladas por meio de arranjos fixos, par- ticularmente as do tipo retroao. Esse estado a conseqncia de um princpio geral da organizao, o qual pode ser chamado meca- nizao progressiva. No comeo, os sistemas biolgicos, nervosos, psicolgicos ou sociais so governados por uma interao dinmica de seus componentes. Ulteriormente, estabelecem-se arranjos fixos e coeres, que tornam mais eficazes o sistema e as suas partes, mas que diminuem, gradualmente, abolindo, mesmo, s vezes, sua eqi- potencialidade. Assim, a dinmica o aspecto mais amplo, uma vez que podemos sempre chegar a funes mecnicas a partir das leis gerais dos sistemas e introduzindo as coeres apropriadas. O inver- so, porm, impossvel. Causalidade e teleologia Outro ponto que eu gostaria de mencionar o que se refere evoluo da imagem cientfica do mundo no curso dos ltimos dec- nios. Na viso mecanista do mundo nascido da fsica clssica do sculo XIX, O jogo sem alvo d(J.s tomos governados pelas leis inexonvei.s da causa\ida<le liue too.os os I.enmenos <lo mut\.llo i.nan.ima<lo, vi.vo e mental. Nenuum lugar era <leixado <lire- 282 tividade, ordem, finalidade. O mundo do' organismo aparecia como um produto arrojado, obtido pelo jogo estpido das mutaes aleatrias e da seleo; o mundo mental, como um epifenmeno curioso, 'e assaz pouco conseqente, dos acontecimentos materiais. O nico alvo da cincia era analtico: ciso da realidade em uni- dades cada vez menores e isolamento das cadeias causais individuais. Assim, a realidade fsica era dividida em pontos dotados de uma massa ou tomos, o organismo vivo em clulas, o comportamento em reflexos, a percepo em sensaes pontuais etc. Do mesmo mo- do, a causalidade era essencialmente de sentido nico. Na mecnica newtoniana, um sol atrai um planeta, um gen, num vulo fecundado, produz este ou aquele carter hereditrio, tal bactria produz esta ou aquela enfermidade, os elementos mentais se acham enfiados pela lei da associao, como as prolas no fio de um colar. Recorde-se a' famosa tabela das categorias de Kant, que tenta resumir as noe.; fundamentais da cincia clssica: sintomtico que as noes de interao e de organizao no tenham sido seno tapa-buracos ou no hajam, mesmo, aparecido. caracterstico da cincia moderna que o esquema de unidades isolveis atuante por uma causalidade de sentido nico se tenha mos- trado insuficiente. Donde o aparecimento, em todas as cientficas, de noes como as de totalidade, de organismo, de forma (gesta/I) etc., todas significando, em ltima instncia, que devemos' pensar 'em termos de sistemas de elementos em mtua interao. Do mesmo modo, as noes de teleologia, de diretividade, parecia estarem fora do campo da cincia, do terreno de operaes miste- riosas, sobrenaturais ou antropomrficas; ou, ainda, serem um pseu- doproblema, intrinsecamente estranho cincia, uma simples pro- jeo deslocada do esprito do observador numa natureza governada por leis inteis. No obstante, esses aspectos existem, e no se pode conceber um organismo vivo e, ainda mais, o comportamento ou as sociedades humanas, sem levar em conta o que se chama, diversa- mente e assaz vagamente, a adaptao, a 'existncia de um alvo, a, procura de um alvo etc. O que caracteriza o ponto de vista atual a tomada desses aspec- tos, como legtimos problemas cientficos, em sria considerao. Alm do mais, podem-se indicar modelos simuladores de um tal comportamento. J citamos dois desses modelos. Um deles a eqi- finalidade, tendncia para um estado final caracterstico, a partir de diferentes estados iniciais e por diversas vias, fundada sobre a ipte rao dinmica num sistema aberto, que atinge um estado estvel. O segundo a retroao, conservao uomeosttica de um estado caracterstico ou l>rocura <le um alvo, .un<la<las em cao.eias causais circulares e em mecanismos que reexl>edem a inormao sobre os 283 desvios, a partir do estado a manter ou do alvo a atingir. Um terceiro modelo de comportamento adaptativo, "um modelo para um crebro", foi desenvolvido por Ashby. Diga-se de passagem que ele partiu para um sistema geral das mesmas definies e equaes matemticas que utilizei. Desenvolvemos nossos sistemas independentemente e do linhas de interesse diferentes. Chegamos a teoremas e a conclu- ses diferentes. O modelo de adaptao de Ashby , por alto, o de funes que definem um sistema, isto , de funes que, aps exce- derem um certo valor crtico, saltam para uma nova famlia de equaes diferenciais. Isto significa que, depois deste valor crtico, o sistema adota um outro tipo de comportamento adaptativo, gra- as quilo que o bilogo chamaria de ensaios e erros: ele tenta diferentes caminhos e diferentes meios e instala-se, eventualmente, em um domnio onde j no se acha em conflito com valores cr- ticos do meio-ambiente. Um tal sistema, que se adapta por meio de tentativas e de erros, foi construdo por Ashby sob a forma de m- quina eletromagntica, chamada homeostato. No vou discutir os mritos e os erros desses modelos de cOm- portamento teleolgico, ou dirigido. contudo necessrio insistir no fato de que o comportamento teleolgico dirigido para um estado final caracterstico, ou alvo, no representa uma coisa situada fora dos limites das cincias naturais ou m concepo antropomrfica de processos, em si mesmos no dirigidos ou acidentais. Ao revs, representa uma forma de comportamento que pode muito bem defi- nir-se em termos cientficos e para a qual se podem precisar as con- dies necessrias e os mecanismos possveis. Que organizao? Consideraes da mesma ordem aplicam-se ao conceito de orga- nizao. Ela tambm era estranha ao mundo mecanista. O problema no aparecia em fsica clssica, em mecnica, em eletrodinmica etc. Ainda h mais: o segundo princpio da termodinmica indicava como tendncia geral dos acontecimentos uma destruio da ordem. ver- dade que o mesmo no acontece mais na fsica moderna. Um tomo, um cristal ou uma molcula so organizaes, como Whitehead no deixava jamais de notar. Em biologia, so os organismos, por defini- o, objetos organizados. Mas, ainda que tenhamos uma enorme quantidade de dados sobre a organizao biolgica, da bioqumica citologia, da histologia anatomia, no existe nenhuma teoria daque- la organizao, isto , nenhum modelo que permita explicar os fatos empricos. 284 As noes de totalidade, de crescimento, de diferenciao, de ordem hierrquica, de dominao, de comando, de competio etc. so caractersticas da organizao, quer se trate da de um ser vivo, quer da de uma sociedade. Estas noes no aparecem na fsica convencional. A teoria dos sistemas pode ter bom xito no campo dessas matrias. possvel definir tais noes no interior do mode- 10. matemtico de um sistema. Alm do mais, podem-se, em certo,; casos, desenvolver teorias pormenorizadas, inferindo, a partir das hipteses gerais, casos particulares. Bom exemplo fornecido pela teoria dos equilbrios biolgicos, das flutuaes cclicas etc., come- ada por Lotka, Volterra, Gause e outros. Pensar-se-, certamente, que a teoria biolgica de Volterra e a teoria da economia quantitati so isomorfas sob muitos aspectos. Entretanto, muitos dos aspectos das organizaes no se pres- tam facilmente interpretao quantitativa. Encontra-se tal difi" culdade, j, em cincias naturais. Assim, a teoria dos equilbrios biolgicos ou a da seleo natural so domnios altamente desenvol- vidos da biologia matemtica. Ningum duvida que elas sejam legtimas, em grande parte corretas, e que desempenham importante papel na teoria da evoluo ou na ecologia. Todavia, difcil apli- c-las em campo, porque os parmetros escolhidos, COmo o valor seletivo, a taxa de destruio e de gerao etc. no podem medir-se facilmente. Devemos, pois, contentar-nos com uma "explicao de princpio", com um argumento qualitativo, que pode, todavia, ter conseqncias interessantes. Como exemplo de aplicao da teoria geral dos sistemas socie- dade humana, citemos um livro recente de Boulding, intitulado A Revoluo Organizacional. O autor parte de um modelo geral de organizao e enuncia o que chama as leis de bronze, vlidas para todas as organizaes. Exemplo de leis de bronze: a lei de Malthus, enunciadora de que o aumento das populaes geralmente maior do que o dos recursos. Existe ento uma lei referente ao tamanho timo das organizaes: quanto mais uma organizao cresce, mais distantes ficam as comunicaes, o que, em funo da natureza das organizaes, age como um fator limitativo, que interdiz organi- zao crescer alm de um tamanho crtico. Segnndo a lei de instabi- lidade, muitas organizaes no esto em equilbrio estvel, mas experimentam flutuaes cclicas, que resultam das interaes de sub- sistemas. Diga-se de passagem: isto poderia provalmente ser tra- tado no contexto da teoria de Volterra. A chamada primeira lei de Volterra descreve, COm efeito, os ciclos peridicos das populaes formadas de duas espcies, uma das quais vive custa da outra. A importante lei dos oligoplios afirma que, havendo organizaes 285 20-T.S. "- .' em competio l a instabilidade de suas relaes e l portanto, o perigo de atritos e de conflitos variam no sentido inverso do do nmero das mesmas organizaes. Assim, enquanto forem bastante pequenas e bastante numerosas, podem coexistir. Mas, quando ficam s algu- mas ou mesmo duas em competio, como , atualmente, o caso dos blocos polticos colossais, os conflitos podem tornar-se devastadores at destruio mtua. Pode-se facilmente ampliar o nmero desses teoremas referentes s organizaes. possvel desenvolv-los bem sob forma matemtica, o que, alis, j foi feito por certos indivduos. A teoria geral dos sistemas e a unidade da cincia Permita-se-me terminar com alguns reparos sobre as implicaes gerais de uma teoria interdisciplinar. O papel integrante da teoria geral dos sistemas pode, sem dvida, resumir-se assim. Durante muito tempo, foi a unificao da cincia considerada como a reduo de todas as cincias fsica, como a resoluo ltima de todos os fenmenos em acontecimentos fsicos. Segundo nosso ponto de vista, a unidade da cincia vem a ser mais realista. Podemos basear nossa concepo unitria do mundo, no na esperana, talvez ftil e, certamente, ultrapassada, de reduzir, em ltima instncia, todos OS nveis da realidade ao nvel da fsica, mas, antes, nos isomorfismos existentes entre os diversos domnios. Para falar segundo o chamado modo "formal", isto , dirigindo a ateno para as construes conceptuais da cincia, esses isomorfismos sig- nificam uniformidade estrutural dos esquemas que aplicamos. Em linguagem "material", isto quer dizer que o mundo, ou seja, o con- junto dos acontecimentos observveis, apresenta uniformidades estru- turais que se manifestam nos diversos nveis, ou nas diversas disci- plinas, por traos de ordem isomorfos (Excerto de LUDWIG VON BERTALANFFY, Thori.e gnerale des sistemes, Paris, Dunod, 1973, pgs. 35-47). O CONCEITO DE SISTEMA JAMES MILLER o termo siste'J1Ul possui um certo nmero de sentidos. Encontram- Se sistemas de nmeros e de equaes, sistemas de valores e de pen- 286 L sarnentos, sistemas de leis, os sistemas solares, oS sistems orgamcos, sistemas de gesto, sistemas de comando e de controle, sistemas eletrnicos etc. Os sentidos do conceito de sistemas so muitas vezes confusos. O sentido mais geral, entretanto, este: um conjunto de unidades ligadas entre si (Bertalanffy). A palavra "conjunto" suge- re que as unidades possuem caracteres comuns. A natureza de cada unidade condicionada e determinada pelo estado das outras unida- des. As unidades so acopladas. Alm disso, pelo menos de certo modo, o conjunto dessas unidades ultrapassa a simples adio das mesmas. I . 1. O sistema conceptual 1 . 1 . 1 . As unidades. - As unidades de um sistema conceptual so termos semelhantes s palavras (substantivos comuns, prono mes e seus modificadores), aos nmeros e aos outros smbolos, inclusive os utilizados nas simulaes e nos programas de ordena- dores. 1. 1. 2. As relaes. - As relaes so expressas por palavras (verbos comuns e seus modificadores), ou por smbolos lgicos ou matemticos - inclusive os utilizados nas simulaes e nos progra- mas de ordena dores - que representam operaes coma a incluso, a excluso, a identidade, a implicao, a eqivalncia, a soma, a subtrao, a multiplicao, a diviso e muitas outras. A linguagem, os smbolos ou os programas de ordenadores so todos conceitos e existem, sempre, no interior de um ou de vrios sistemas concretos. vivos ou no. 1.1.3. O observador. - O observador, para seus fins particula- res e na base de suas caractersticas tambm particulares, escolhe, por entre um nmero infinito de unidades e de relaes, um con- junto determinado. 1.1.4. A varivel. - Cada membro desse conjunto se torna uma varivel do seu sistema conceptual. O observador pode escolher as variveis de um nmero infinito de unidades e de relaes que existem em todo sistema concreto, ou um conjunto de sistemas con eretos, ou, por outro lado, escolher variveis sem relao com qual- quer sistema concreto (117). Seu sistema conceptual pode ser lasso ou preciso, simples ou elaborado. (117) Ver W. R. Ashby, DeStgn for a Brain, Nova York, Wiley, 1960, pg. 16. 287 . f 1.1. 5. A funo. - Uma correspondncia entre duas variveis tais que o valor de uma delas dependa do valor da outra e determi- nada. assim, por algumas regras ou relaes (por exemplo, mais, multiplicada pOr n, maior do que a) uma funo. Isto representa um sistema conceptual simples. Sistemas que tais podem ser muito complexos e implicados de numerosas funes ligadas entre si. Este sentido do termo funo habitualmente utilizado em matemticas. Num sistema concreto, a palavra possui significao diferente. 1.1.6. O estado de um sistema conceptual. - Este estado o conjunto de valores, medidos em certa escala, numrica ou outra, que suas variveis tm, num momento dado. Pode ele mudar 011 no, no tempo. 1.1.7. A identidade formal. - Um sistema dado pode possuir uma ou mais variveis. Estas podem variar de maneira comparvel a uma varivel em outro sistema. Se tais variaes comparveis forem to semelhantes que no possam ser expressadas pela mesma funo, uma identidade formal ou isomorfismo existir entre os dois sistemas. Se funes diferentes precisarem ser utilizadas para expri- mir as variaes, no haver identidade formal. 1.1.8. As relaes entre os sistemas conceptuais e os outros sis- temas. - Um sistema conceptual pode ser puramente lgico ou matemtico; seus termos e suas relaes podem ser destinados a ter uma como identidade formal ou isomorfismo com unidades e rela- es que um observador capaz de determinar de maneira emprica por uma operao dada. O observador escolhe as variveis de se 1 1 sistema conceptual. Quanto s numerosas outras variveis dos sis- temas concretos ou abstratos, que no selecionou, ele pode, ou a) notar que elas permanecem constantes, ou b) agir sobre o sistema concreto ou abstrato, para assegurar-se de que permanecem cons- tantes, ou c) supor, sem prova, que permanecem constantes, ou d) simplesmente negligenci-las. A cincia progride medida que a identidade formal ou o isomor- fismo se desenvolve entre um sistema conceptual terico e as desco- bertas objetivas realizadas a propsito dos sistemas concretos ou abstratos. O objetivo principal deste artigo estabelecer, aqui, um sistema conceptual a partir das variveis - unidades e relaes - que pos- suem importantes identidades formais ou isomorfas, com relao a sistemas concretos e vivos. 1. 2. O sistema concreto Um sistema concreto OU real uma acumulao no aferida de matria-energia, em uma regio, em um esoacp-tempo fsico, organi- 288 I I I , L zada de maneira no aferida em subsistemas ou componentes ligados e agindo entre si. 1. 2.1. As unidades. - As unidades (subsistemas, componentes, partes ou nmeros) desses sistemas so igualmente sistemas con- cretos (118). 1. 2 .2. As relaes. - As relaes nos sistemas concretos podem ser mltiplas; por exemplo, de carter espacial, temporal, espao temporal ou causal. As unidades, como as relaes, podem ser determinadas mediante uma operao realizada por um observador. Nas declaraes teri cas a propsito dos sistemas concretos, os nomes, os pronomes e seus modificadores referem-se, de maneira geral, a sistemas concre- tos, a subsistemas ou a componentes; os verbos e seus modificado- res referem-se, habitualmente, s relaes que entretm entre si. I. 2.3. O observador de um sistema concreto. - O observador distingue um sistema concreto de entidades no organizadas com auxlio dos seguintes critrios: a) a proximidade fsica de suas unidades; b) a similaridade de suas unidades; c) o destino comum de suas unidades; e d) a estrutura distinta ou reconhecvel de suas unidades. As suas fronteiras so antes descobertas por operaes empricas acessveis vasta comunidade cientfica do que estabeleci- das de modo conceptual por um s observador. 1.2.4. A varivel de um sistema concreto. - Toda propriedade de uma unidade ou de uma relao em um sistema e que pode ser reconhecida por um observador, que pode modificar-se com o tempo e cuja mudana passvel de mensurao por via de operaes espe- cficas, constitui uma varivel num sistema concreto. O nmero dos subsistemas de um sistema concreto ou o de seuS componentes, seu tamanho, a mudana de sua posio nO espao, sua taxa de cresci- mento, o nmero de informaes que ele pode assimilar por segundo ou a intensidade de um som a que ele reage so exemplos disso. I. 2.5. O estado de um sistema concreto. ~ O estado de um sistema concreto em um dado momento representado por uma srie de valores que medem, segundo uma escala qualquer, suas diferen- tes' variveis. Este estado evolui sempre no tempo. 1. 2.6. O sistema aberto. - A maioria dos sistemas concretos tm fronteiras permeveis, ao menos parcialmente; elas permitem a diferentes categorias de matria-energia ou de informao pene- trar no sistema. Tal sistema um sistema aberto . . Nos sistemas aber- (118) A. Hall e R. Fagen, "Definition of System ", Yearb. Soco gtn. Sys. Res., 1956, pg. 18. 289 tos, a entropia pode aumentar, permanecer no mesmo estdio,- ou decrescer. 1.2.7. O sistema fecluulo. - Um sistema com fronteiras imper- meveis, atravs das quais nenhuma transmisso de matria-energia ou de qualquer informao pode efetuar-se, um sistema fecluuJo: neste caso, as entradas e as sadas so nulas. Nenhum sistema con- creto verdadeiro pode ser completamente fechado: por conseguinte. todos os sistemas concretos so relativamente abertos ou relativa- mente fechados. Nos sistemas fechados, a entropia geralmente aumenta: produzem-se s vezes excees, no momento em que se formam certos processos reversveis. A entropia no decresce nunca. Seja qual for a quantidade de matria-energia que um sistema contm. ela no se modificar mais e o sistema se desintegrar pouco a pouco. Um corpo contido em um cofre hermeticamente fechado desintegra-se, por exemplo, lentamente, e as molculas que o com- pem se misturam. Do mesmo modo, camadas distintas de lquidos Ou de gases situadas em um continente evoluem para uma distri- buio ao acaso. A gravidade pode, todavia, impedir completamente uma distribuio ao acaso. 1.2.8. O sistema no vivo. - Todo sistema concreto que no possui as caractersticas de um sistema vivo um sistem.a no vimo, Os sistemas vivos no so seno um caso particular dos no vivos. No necesrio para os sistemas no vivos terem os mesmos subsis- temas crticos dos sistemas vivos, embora s vezes possuam alguns. 1 .2.9. O sistema vivo. - Os sistemas vivos constituem um sub- conjunto particular do conjunto geral de todos os sistemas concretos possveis, composto de plantas e de animais. Todos possuem aS seguintes caractersticas: a) So sistemas abertos. b) Mantm um estado habitual de negentropia, mesmo quando intervm mudanas entrpicas em seu interior, como intervm em outra parte. Chegam a este estado assimilando (inputs) elementos de matria-energia, que possuem uma organizao mais complexa e uma entropia negativa mais pobre em entropia do que os que eles rejeitam (outputs). ,Podem, assim, recuperar sua prpria energia e reparar os danos de sua prpria organizao. c) So sistemas assaz complexos. d) Contm matria gentica composta de cido desoxirribonu- clico, que, provavelmente, provm do ADN, encontrado em toda forma de vida. Podem tambm ter uma lei. Uma ou outra constitui 290 o programa original de que lhes provm a estrutura e o processo, desde a sua origem. e) So compostos, em grande parte, de protoplasma (contendo gua e protenas) e de seus derivados. f) Contm um decisor: o subsistema essencial crtico que C011- trola inteiramente o sistema e faz que os subsistemas e os c o m p o ~ nentes ajam conjuntamente; sem ele no pode haver sistema. g) Contm igualmente certos outros subsistemas especficos cr- ticos ou mantm relaes simbiticas ou parasticas com outros siste- mas vivos ou no vivos, que realizam os processos, que lhes faltam, de todo sistema. h) Estes subsistemas so integrados a fim de formar sistema'3 unitrios ativos e auto-reguladores, que se desenvolvem, reprodu- zem, para preencher certas finalidades. Os sistemas vivos no podem existir seno em determinado meio- ambiente. Qualquer mudana nas seguintes variveis de seu meio-ambiente - a temperatura, a presso do ar, a proporo de oxignio na atmosfera ou a intensidade da radiao - desencadeia tenses a que eles no se podem ajustar. S podem, pois, morrer. 1 .3. O sistema abstrato 1. 3.1. As unidades. - As unidades dos sistemas abstratos so relaes abstratas ou escolhidas por um observador luz de seus interesses, de seu ponto de vista terico ou de seu pendor filos- fico. Algumas dessas relaes podem ser determinadas empirica- mente, com ajuda de uma operao realizada pelo observador, mas outras no o podem, porque so somente conceitos. 1. 3.2. As relaes. - As relaes atrs mencionadas esto em interao em sistemas concretos habitualmente vivos. Num sentido, esses sistemas concretos so, por conseguinte, as relaes dos sis- temas abstratos. Os usos verbais dos enunciados tericos, a propsito dos sistemas abstratos, so muitas vezes o inverso dos que respei- tam aos sistemas concretos. Os substantivos e seus modificadores se referem especificamente s relaes, ao passo que os verbos e res- pectivos modificadores (inclusive os predicados), aos sistemas con- cretos em que agem aquelas relaes, umas em funo das outras. Os sistemas concretos podem ser determinados empiricamente pelo observador. Em falando de um sistema concreto, dir-se-ia: uLincoln foi presidente". Ao revs, se a gente se referir a um sistema abstrato, 291 , acentuar as relaes e os papis e dir, provavelmente: H A Presi- dncia foi ocupada por Lincoln". ' Um sistema abstrato difere de uma abstrao, porque ela um conceito (como os que formam os sistemas conceptuais), que repre- senta uma categoria de fenmenos capazes, todos, de ser considera- dos como tendo alguma caracterstica semelhante. Os membros -de uma tal categoria no parece acharem-se em interao, como Se acham as rehes rlp 11m siste-m<l :::!bstrato. Os sistemas abstratos so encontrados mais freqentemente nas cincias sociais do que nas cincias naturais. Como habitualmente esses sistemas so antes orientados para as relaes do que para os sistemas concretos possuidores de relaes, a nfase no costumei- ramente posta nos arranjos espaciais. Por conseqncia, os limite,; fsicos freqentemente no coincidem no espao, ainda que possam faz-lo, com as fronteiras de um sistema concreto. Parsons tentou desenvolver uma teoria geral do comportamento, utilizando os sistemas abstratos (119). Para ele, o sistema abstrato porque representa o conjunto de relaes que constitui a forma de organizao. A seu ver, as unidades importantes so classes de rela- es de inputs e de outputs, antes de subsistemas que os prprios subsistemas. 1.4. Os sistemas abstratos em oposio aos sistemas concretos Uma distino fundamental entre os sistemas abstratos e os- con- cretos que as fronteiras dos abstratos podem s vezes ser estabe- lecidas conceptualmente, em regies que atravessam as unidades e s relaes do espao fsico ocupado por sistemas concretos, ao pas- so que as fronteiras destes ltimos se encontram sempre em regies que compreendem todas as uuidades e relaes internas de cada sis- tema. Uma cincia dos sistemas abstratos certamente possvel e,' em certas condies, poderia, mesmo, ser til. No momento em que Etli- des desenvolvia sua geometria, com suas aplicaes prticas a pro- psito da disposio da propriedade fundiria egpcia, as linhas cheias de seus esquemas representavam, originalmente, as fronteiras daque- las propriedades ou daqueles objetos. Por vezes, como na figura I, ele utilizava linhas de construo pontilhadas, para facilitar a con- ceptualizao de uma prova geomtrica. A linha pontilhada no '(119) T. Parsons e E. Shils, Toward a General Theory of Action, Cam- bridgej Harvard University Press, 1951. 292 ---- B A D c Fig. 1. - Um modelo euclidiano correspondia a nenhuma fronteira real no espao. O tringulo ABD era indicado como sendo congruente com o tringulo CBD e, portan- to, o ngulo BAD era igual ao BCD. Atingida a prova, a linha pontilhada podia ser apagada, pois que no correspondia ao real e no era til seno elaborao da prova. Tais linhas de construo, que representam relaes entre as linhas reais, eram utilizadas para criar as primeiras formas dos sistemas abstratos. Se os diversos domnios da cincia devessem ser unificados, seria um grande progresso se todas as disciplinas estivessem orientadas para os sistemas concretos, ou para os abstratos. Mais ainda: essencial para a cincia poder distingui-los claramente. Utilizar na teoria os dois gneros de sistema conduziria a problemas inteis. Seria prefervel que um ou outro dos dois tipos de sistema fosse utilizado, de maneira geral, por todas as disciplinas. As tradies do passado no so suficiente escusa para se continuar a utilizar 05 dois. J que se pode conceber uma relao entre um sistema concreto e um outro, sistemas abstratos sem correspondncia alguma com 3. realidade podem ser, igualmente, concebidos. A cincia afirma, fre- qentemente, a existncia de tais sistemas, quando com freqncia estudos empricos demonstram que eles no existem. A partir dessa confuso entre sistemas abstratos e concretos, a f i r ~ mau-Se que o conceito de sistema vazio logicamente, porque pode aplicar-se a qualquer objeto. Que que no um sistema concreto? Todo conjunto de subsistemas ou de componentes no espao-tempo que no se acham em interao, que no tm relaes em funo das variveis consideradas, no um sistema concreto. Meu cora- o e seu estmago, juntos, no so Um sistema concreto. Todos os mineiros do Pas de Gales no formavam um sistema concreto, antes de se terem organizado num sindicato, que lhes permitisse agir con- juntamente. Quando se utilizam os sistemas abstratos, essencial distingui-las- das abstraes. a "cultura" uma abstrao que congrega todos os elementos de informao correntes e armazenados que certos indi .. vdus, membros de um grupo, de uma organizao ou de uma socie- 293 : '{ dade, tais como os revelam as similaridades do comportamento habi- tual ou das criaes - objetos de arte, linguagem ou escritos (120) - partilham em comum? Ou ento o termo "cultura" implica inte- raes entre os elementos de informao e representa, assim, um sistema abstrato? Termos como esse podem ser teis na cincia do comportamento, para se referirem s coisas comuns s pessoas ou s caractersticas de uma s pessoa, mas devem ser empregados sem ambigidade, quer como abstrao, quer como sistema abstrato. 1. 5. Os sistemas abstratos opostos aos sistemas conceptuais Em razo da escolha feita pelos observadores cientficos, pelos teoricistas e/ou os empiristas de algumas das relaes dos sistemas abstratos, pode-se dar o caso de qne semelhantes sistemas sejam muitas vezes confundidos com oS sistemas conceptuais, uma vez que tanto as unidades como as relaes destes ltimos sistemas so igual- mente escolhidas. As duas categorias de sistemas diferem, todavia, porque certas unidades elou relaes podem ser determinadas empi- ricamente nos sistemas abstratos, o que no o caso nos con- ceptuais. Assim, OS trs sentidos da palavra "sistema" so todos teis cincia, mas, enquanto no estiverem realmente diferenciados, da resultar, com freqncia, uma confuso (Traduzido de JAMES MILLER, "Living Systems: Basic Concepts", Behavioral Sciences, julho, 1965, pgs. 200-209). A SEGUNDA CIBERNTICA: UM PROCESSO CAUSAL MTUO AMPLIFICADOR DE DESVIO MAOOROH MARUYAMA Desde suas origens que a ciberntica era mais ou menos conside- derada como uma cincia dos sistemas que se auto-regulam e equili- bram. Os termostatos, a regulao fisiolgica da temperatura do corpo, os processos de direo automtica, os fenmenos econmico!; (120) A. Kroeber e C. Kluckhohn, Culture, Nova York, Vintagc Books, 1952, pg. 157. 294 1 e polticos eram estudados com ajuda de um modlo matemtico geral de redes de retroaes limitativas das tendncias para o desvio. Preocupando-se sobretudo com a maneira como as relaes causais mtuas limitavam os desvios, os cibemeticistas tinham tendncia pra silenciar sobre os sistemas em que os efeitos causais mtuos s.) amplificadores de desvio. Tais sistemas so onipresentes: acumulao de capital na indstria, evoluo dos organismos vivos, surto de culturas de tipos diversos, relaes interprofissionais produtoras de enfermidades da mente, conflitos internacionais, assim como os pro- cessos designados, de forma imprecisa, com o nome de H crculos vicio- sos". Resumindo: todos os processos de relaes causais mtuas. que amplificam um impulso inicial insignificante, ou acidental, estabe- lecem um desvio e afastam-se da condio inicial. Em contraste com o progresso no estudo dos sistemas que lhes mantm o equilbrio, os sistemas amplificadores de desvios no tm sido to estudados pelos matemticos, de um lado, nem suscitado tantas aplicaes prticas por parte dos geneticistas, ecologistas, pol- ticos e psicoterapeutas, de outro lado. Os ,sistemas causais mtuos eliminadores de desvio e os sistemas causais mtuos amplificadores de desvio podem aparecer como tipos de sistemas opostos. Mas eles tm em comum uma caracterstica essencial: so todos sistemas causais mtuos, valendo dizer que cada elemento situado no interior de um sistema influencia todos os outros, simultaneamente ou de maneira alternada. A diferena entre os dois tipos de sistemas que o sistema eliminador de desvio tem efeitos de retroao negativos mtuos entre os elementos que' o compem, ao passo que o sistema amplificador de desvio tem efeitos de retroao mtuos positivos entre esses mesmos elementos. Visto que os dois tipos de sistemas so ~ i s t e m a s de relaes cau- sais mtuas, ou, por outras palavras, sistemas de retroaes mtuas, ambos pertencem ao domnio da ciberntica. Mas, j que o tipo eliminador de desvio foi, at aqui, estudado, sobretudo, sob o nome de ciberntica, chamemo-lo pelo de primeira ciberntica e denomi- nemos segunda ciberntica a rede de relaes causais mtuas ampli- ficadoras de desvio. O processo causal mtuo, eliminador de .desvio, tambm chamado "morfostase", enquanto. o processo causal mtuo, amplificador de desvio, recebe o nome de "morfognese". Aiuda que a segunda ciberntica se ache em retrao em face do atual desenvolvimento da. primeira ciberntica, o aparecimento do conceito de processo causal mtuo, amplificador de desvio, no interamente novo. Foi esse conce!to formulado em algumas disci- plinas, antes, mesmo, dos primrdios da ciberntica, e sua utilizao revelou-se frutuosa. A economia disso um bom exemplo. 295 ~ 'f Durante numerosos anos, os economistas proclamaram ser intil tentar elevar o nvel de vida da classe menos favorecida. Porque, diziam, se a renda da populao formadora dessa classe aumentasse, nasceriam mais filhos e, assim, se reduziria o nvel de vida de sad::..; os pobres continuando pobres, e os ricos, ricos. Isto era um modelo morfosttico de eliminao de desvios mtuos entre a renda e o nmero de filhos. O referido modelo terico levava os governantes a uma poltica de no-interveno. De um lado, pensava-se tambm que "quanto mais importante o capital, tanto mais elevada a taxa de seu crescimento". Em outros termos: os pobres ficavam cada vez mais pobres; e os ricos, cada vez mais ricos. A estava um modelo morfogentico de processo amplificador de desvio. Posteriormente, J. Tinbergen e H. Wold trouxeram mais preci- so e mais refinamento matemtico teoria do processo causal mt:uo na anlise econmica. Mais recentemente, G. M yrdal sublinhou o fato de que, quando, nos pases economicamente muito desenvolvidos, as desigualdades regionais, sociais e hierrquicas no nvel econmi- co tendem a descrever, nos pases economicamente subdesenvolvidos aumentam as desigualdades entre os pobres e os ricos. Numa socie- dade economicamente muito desenvolvida, os projetos concernente3 aos transportes, aos meios de comunicao, educao, aos sistemas de seguro e ao bem-estar nivelam as condies de vida em toda a sociedade. Numa sociedade economicamente subdesenvolvida, ao con- trrio, em razo da poltica de no-interveno e do livre jogo dos mecanismos do mercado, as poucas categorias privilegiadas acumu- lam riqueza e poder, enquanto o nvel de vida dos pobres tende a baixar. Um baixo nvel de vida, poucas riquezas e pouca eficincia no trabalho tm repercusso entre si. A discriminao racial ou so- cial, como outros fatores sociais, psicolgicos e culturais podem-, ser acrescentados a este "quadro vicioso". Do mesmo modo, entre naes; o liberalismo do mercado mundial favorvel aos pases ricos e no aos pases pobres. Essa reformulao morfogentica da teoria econmica orienta a poltica do Estado para a economia planificada nos pases economicamente subdesenvolvidos e para um mercado internacional controlado. M yrdal acentua tambm a importncia da direo do impulso inicial, que determina a direo da amplificao de desvio subse- qente na economia planificada. Do mesmo modo, o desenvolvi- mento da resultante ser muito mais importante que o investimento dedicado arremetida inicial. Assim, nos pases economicamente subdesenvolvidos, necessrio, no somente planificar a economia, mas, tambm, dar o impulso inicial e refor-lo, durante um certo tempo, em uma direo e com uma intensidade tais que elas tornem mxima a eficincia do desenvolvimento, por investimento inicial. 296 Uma vez que a economia foi orientada em boa direo e com efi- ciente impulso inicial, os efeitos de retroao positivos mtus,' amplificadores de desvio, tornam o processo definitivo: o desenvol- vimento que da resultar ter uma importncia fora de proporo, comparada com o impulso inicial. Encontramos este mesmo princpio de uma rede de relaes cau- sais mtuas, amplificadora de desvio, em ao em outros numerosos acontecimentos naturais, como, por exemplo, na resistncia das ro- chas. Uma ligeira fenda em uma rocha recolhe gua: esta congela-se e aumenta a fenda. Uma fenda maior recolhe mais gua, alargando-a ainda mais. O desenvolvimento de uma cidade em uma plancie agrcola pode, tambm, ser compreendido com auxlio do mesmo princpio. Originariamente, uma grande plancie toda homognea quanto s suas potencialidades, no que diz respeito agricultura. Um acaso qualquer faz que um explorador ambicioso construa uma fa- zenda em determinado lugar da plancie. Isto constitui o impulso inicial. Vrios fazendeiros seguem o exemplo do explorador e diver- sas fazendas so 'Construdas. Um dentre eles abre uma lojinha de ferramentas, que, em seguida, se torna lugar de encontro dos fazen- deiros. Uma mercearia aberta ao lado da lojinha de ferramentas. Pouco a pouco, surge uma aldeia. Esta facilita a comercializao dos produtos agrcolas e numerosas fazendas prosperam, assim, em redor da aldeia. O aumento da atividade agrcola faz que seja neces- srio o desenvolvimento da indstria na aldeia, e esta se transforma em cidade. um processo, esse, muito corrente. Mas de tal processo decor- rem algumas importantes conseqncias tcnicas. O ponto da plan- cie a partir do qual se estende a cidade depende do lugar onde, aci- dentalmente, se manifestou o impulso inicial. O primeiro fazendeiro teria podido escolher qualquer lugar da plancie, j que esta era homognea. Mas, uma vez escolhido lugar, desenvolve-se uma cidade e a plancie perde sua homogeneidade. Se um historiador experimen- tasse achar uma "causa" geogrfica para explicar por que este lugar, em vez de um outro, se tornou uma cidade, no conseguiria encon- tr-Ia na homogeueidade inicial da plancie. E o primeiro fazendeiro no poderia ser reconhecido como fundador da cidade. O segredo do crescimento desta est antes no processo de redes de efeitos de re- troao positivos mtuos, amplificadores de desvio, do que na situa- o inicial, ou no impulso inicial. Tal processo, mais do que a situao inicial, 'engendrou uma cidade estruturada de maneira complexa. neste sentido que o processo causal mtuo, amplificador de desvio, se chama "morfognese". De acordo com uma lei causal essencial da filosofia clssica, condies similares produzem efeitos similares: resultados dis-' 297 semelhantes eram, por conseguinte, atribudos a condies disseme- lha.ntes. Numerosas pesquisas cientficas foram ditadas por essa filosofia. ,Por exemplo, quando um homem de cincia tentava achar a razo por que duas pessoas que ele estudava eram diferentes, pro- curava uma diferena em seu meio-ambiente, ou em sua heredita- riedade. No via que o meio-ambiente, bem como a hereditariedade, podiam no ser responsveis por essa diferna. Ignorava, conse- qentemente, a possibilidade de a diferena ter podido ser produzida, mediante um processo de interao, amplificador de desvio, em suas personalidades e em seus meios-ambientes. luz do processo causal mtuo, amplificador de desvio, a lei de causalidade deve ser agora revisada, a fim de incluir o fato de que condies similares podem dar origem a situaes diferentes. Importante notar que essa reviso feita sem por isso introduzir () indeterminismo ou a possibilidade. Os processos causais mtuos .. amplificadores de desvio, so possveis at num universo determinado, e conduzem a revisar a lei da causalidade mesmo no estrito deter- minismo. Alm disso, quando o processo causal mtuo, amplificado! de desvio, est associado ao indeterminismo, torna-se ainda mais neces- sria uma reviso das leis fundamentais. Dir-se-, ento, que um pequeno desvio inicial, compreendido numa seqncia de probabili- dade elevada, pode transformar-se num desvio de probabilidade muito fraca (ou, de maneira mais precisa, num desvio muito improvvel no interior do esquema de causalidade unidirecional probabilista). No semente a lei de causalidade, mas tambm a segunda lei da termodinmica afetada pelo processo de causalidade mtua, ampli- ficador de desvio. Voltemos ao nosso exemplo do crescimento de uma cidade numa plancie agrcola. Este crescimento aumenta, ante" de mais nada, a estruturao interna da prpria cidade. Em seguida, diminui a homogeneidade da plancie por sua ao de desvio, a partir da situao que prevalecia originariamente. Em terceiro lugar, o cres- cimento da cidade num certo ponto pode produzir efeito de bloqueio sobre o crescimento de outra cidade, situada nas vizinhanas, assim como a presena de uma piscina de natao pode desencorajar um empreiteiro quanto a construir outra, justamente aO lado, bem COmo as rvores grandes impedem, pela sombra que projetam, o cresci- mento, sua volta, de algumas espcies de rvores pequenas. Uma cidade n e c e s s i t ~ ter atrs de si uma regio supletiva. Por esta razo, devem as cidades ser separadas por intervalos. Tal efeito inibitrio aumenta ainda a no-homogeneidade da plancie. O aumento gradual da no-homogeneidade um processo que vai de encontro segunda lei da termodinmica. Em poucas palavras, a segunda lei da termodinmica enuncia que um sistema isolado passa. freqentemente, a maior parte de seu tempo em estado de forte pro- babilidade. Assim, se um sistema iselado estiver em estado de impro- babilidade, estar, muito provavelmente, com o tempo, em um estado de probabilidade. Na hiptese de acontecimentos aleatrios, estados homogneos so mais provveis que estados no homogneos. Por exemplo, uma distribuio de temperatura desigual menos provvel que uma distribuio de temperatura uniforme. Na hiptese da segunda lei da termodinmica, um sistema isolado, em estaqo no homogneo, estar, muito provavelmente, com o tempo, em estado maIS homogneo. A segunda lei da termodinmica , neste sentido, uma lei do deperecimento da estrutura e do desaparecimento da no- homogenidade. Todo processo, tal como o crescimento biolgico, que aumenta a estruturao e a no-homogeneidade, estaria em contradio com a segunda lei da termodinmica e levantaria, por conseguinte, um pro- blema difcil para os cientistas. Esta embaraadora questo foi tem- porariamente ignorada, por fora do argumento de que um orga- nismo no um sistema isolado. Mas no se havia jamais respon- dido, realmente, questo de saber que processos e princpios per- mitem a um organismo desenvolver sua estrutura e acumular calor. Agora, luz do processo causal mtuo, est esclarecido o mistrio. Examinemos, mais de perto, o que representam as redes de efeito de retroao positivas e negativas. Acentuemos, de sada, o fato de que a presena de influncias que se exercem em vrios sentidos ao mesmo tempo, entre dois ou trs elementos, no implica, necessaria. mente, a existncia de um liame de causalidade mtuo. Se a impor- tncia da influncia em uma direo independente da importncia da influncia em outra direo, ou se sua correlao aparente cau- sada por um terceiro elemento, no h liame mtuo de causalidade. Tal liame s existir no caso em que a importncia da influncia em uma direo tiver efeito sobre a importncia da influncia em outra direo e for, por sua vez, afetada por esta ltima. Por exemplo, a empresa Eisen Iron produz ferro a partir do minrio de ferro. Por seu lado, a companhia Dexter Roal fabrica instrumentos de ferro. Dexter compra ferro de Eisen e Eisen com- pra instrumentos de Dexter. Uma rede de relaes causais mtuas existe, assim, entre as duas sociedades. Mas suponha-se que Dexter compre ferro de vrias sociedades. Quando a produo de Eisen baixa, a compra de ferro de Dexter junto a outras sociedades aumen- ta. Quando a produo de Eisen aumenta, a compra de ferro de Dexter junto a outras seciedades diminui. A quantidade de instru- mentos que Dexter pode oferecer a Eisen no depende da quanti- dade de ferro que Dexter compra de Eisen. Alm disso, Dexter tem 298 299 1 outros clientes que no apenas Eisen. Que Eisen no compre ins- trumentos ou compre 10.000 de Dexter no tem para este grave3 conseqncias. No caso, ainda que haja uma circulao de merca- dorias nos dois sentidos, ao mesmo tempo, entre Eisen e Dexter, as quantidades circulantes nesses dois sentidos no esto ligadas por uma rede de relaes causais mtuas. Suponha-se que, de repente, uma indstria naval se estabelea nas vizinhanas e que ferro e instrumentos sejam reclamados em grandes quantidades. A produo de Eisen e a de Dexter vo aumen- tar simultaneamente. Mas esse aumento simultneo no foi causado pela existncia de uma rede de relaes causais mtuas entre Eisell e Dexter, mas, sim, por um terceiro elemento, que a indstria naval. Por outro lado, se a quantidade produzida por Dexter depender da produzida por Eisen e com ela variar no mesmo sentido, ou em sentido oposto, e se a quantidade produzida por Eisen depender da produzida por Dexter e -com ela variar no mesmo sentido, ou em sentido oposto, ento existir uma rede de relaes causais mtuas entre a produo de um e a produo de outro. Uma rede de relaes causais mtuas pode ser definida entre mais de dois clientes. Considere-se o esquema seguinte (cf. figo 1). As flechas indicam o sentido da influncia. Um + significa que a mudana intervm no mesmo sentido, mas no necessariamente positivo. Por exemplo, o + entre G e B indica que um aumento Tamanho da populao da cidade
Detritos por / M Modernizao unidade de superf. G . ( + + + C Imigrao Bactrias por urbana unidade de superfcie B / S Servio sanitrio
Fig. 1 da quantidade de detritos por unidade de superfcie acarreta uma alta do nmero de bactrias tambm por unidade de superfcie. Mas, ao mesmo tempo, isso significa que uma diminuio daquela quan- tidade acarreta uma baixa de nmero de bactrias. O - entre S e B 300 I ! .L quer dizer que uma melhoria do servio sanitrio determina uma diminuio do nmero de bactrias por unidade de superfcie. Mas, ao mesmo tempo, isso significa que uma deteriorao do servio sanitrio acarreta um aumento do nmero de bactrias, tambm por unidade de superfcie. Com possvel observar, algumas flechas for- mam argolas. Por exemplo, h uma argola de flechas de P a M, de M a C e de C a P. Uma argola indica a existncia de redes de relaes causais mtuas. Numa argola, a influncia de um elemento volta a exercer-se sobre si mesmo, atravs dos outros elementos. Por exemplo, na argola P - M - C - P, um crescimento da populao origina um acrscimo da modernizao, que, por sua vez, provoca uma imigrao urbana, imigrao por seu turno geradora de um cresci- mento da populao da cidade. Em resumo, um crescimento popula- cional tem como conseqncia um crescimento suplementar da popu- lao em causa, atravs da modernizao e da imigrao. Ao con- trrio, uma diminuio no tamanho da populao provoca uma baix da modernizao, que, por sua vez, d origem a uma baixa da imi- grao, baixa que leva a uma diminuio dos ndices populacionais. Ainda resumindo, diremos que uma diminuio no vulto da popu- lao acarreta uma diminuio suplementar desse mesmo vulto, atra- vs de uma modernizao mais lenta e de uma imigrao mais fraca. Qualquer que seja a natureza da mudana, aumento ou diminuio, ela prpria, a mudana, se amplia. assim quando tomamos a popu- 1:;o como critrio. Mas isso tambm certo se tomarmos COmo cri- trio a modernizao: um aumento da modernizao acarreta um acrescimo suplementar dessa mesma modernizao, por meio da imi- grao e do aumento demogrfico; uma diminuio de modernizao traz consigo uma diminuio suplementar dessa modernizao, por via imigratria, e uma populao em baixa. O mesmo princpio se verificaria, se tomssemos, afinal, a imigrao como critrio. Em uma argola, por -conseguinte, cada elemento tem influncia sobre todos os outros, de maneira direta ou indireta, e a si prprio, por intermdio dos outros. No h prioridade causal hie- rrquica para qualquer um desses elementos. Tal a significao das redes de relaes causais mtuas. Tomemos, em seguida, a argola P - G - B - D - P. Ela encerra uma influncia negativa de D sobre P. Nessa argola, um acrscimo da populao tem como resultado um aumento do nmero de detritos por unidade de superfcie. Este aumento provoca, por sua vez, um aumento do nmero de bactrias por unidade de superfcie. Em conseqncia, haver um aumento da morbidez, que, por seu turno, determinar uma diminuio do tamanho da populao. Em resumo, um aumento da populao acarreta uma diminuio dessa 301 21-T.S . mesma populao, por intermdio dos detritos, das bactrias e das doenas. Ao contrrio, uma diminuio da populao provoca uma diminuio do nmero de detritos, de bactrias e de doenas, e isto tem como resultado um aumento da populao. Portanto, na argola indicada, qualquer mudana do tamanho da populao con- traria-se a si mesma. Do mesmo modo, qualquer mudana do nmero de detritos por unidade de superfcie se contraria a si mesma. A rede de relaes mtuas causais , na argola, uma rede de relaes mtuas causais eliminadora de desvio. Tal processo eli- minador de desvio pode traduzir-se por uma estabilizao ou por uma oscilao, em virtude, ao mesmo tempo, da decalagem que o fenmeno da eliminao implica e da intensidade do fenmeno. Consideremos ainda a argola P - M - S - D - P. Contm ela duas influncias negativas. Um momento da populao traz um acrscimo da modernizao, que, por seu turno, conduz a uma melho- ria do servio sanitrio; esta acarreta uma diminuio do nmero de doenas, a qual, por sua vez, provoca um aumento da populao. Trata-se, pois, a, de uma argola amplificadora de desvio. Duas influncias negativas se anulam mutuamente e seu efeito torna-se poaitivo. Em geral, uma argola que compreende um nmero par rJ.e influn- cias negativas amplificadora de desvio; pelo contrrio, uma argola que contm um nmero mpar de influncias negativas elinuna- dora de desvio. Afora as trs argolas mencionadas atrs, h uma outra, P - M - S - B - D - P, amplificadora de desvio, em razo das duas influncias negativas que encerra. No esquema, o sistema contm vrias argolas, algumas das quais so amplific.ado- ras e outras eliminadoras de desvio. O fato de o efeito final do sistema ser amplificador ou eliminador de desvio depende da de cada argola. Uma sociedade ou um organismo contm numero- sas argolas amplificadoras, bem como eliminadoras de desvio. No se pode, portanto, atingir a compreenso de uma sociedade ou de um organismo, sem um estudo simultneo dos dois tipos de argolas e da rede de relaes que as liga. Da a razo por que nossa segunda ciberntica essencial para o estudo ulterior das sociedades e dos organismos. No somente so encontradas argolas amplificadoras e argolas eliminadoras de desvio na sociedade e no organismo, como ainda, em certas condies, uma argola amplificadora pode tornar-se elimina- dora, e uma eliminadora vir a ser amplificadora. Por exemplo, um acrscimo do investimento traz consigo Um acrscimo do capital, e uma alta do capital possibilita investimentos mais numerosos. Ante..; que o lucro atinja um certo nvel, o efeito do imposto de renda desprezvel. Mas, quando o lucro chega a ser mais importante, a 302 L influncia daquele imposto cresce e, eventualmente, estabiliza o mon- tante do capital. Uma cultura pode seguir um processo similar. A gente s vezes pode admirar-se da maneira por que uma cultura, inteiramente dife- rente das que lhe so geograficamente prximas, logrou desenvol- ver-se em territrio que de forma alguma difere do destas ltimas. Provvel que uma tal cultura se tenha antes desenvolvido a partir de um processo causal mtuo, amplificador de desvio. Mais tarde ela atingiu o seu prprio equilibrio, quando OS fatores eliminadores de desvio se fizeram predominantes. Doravante, ela mantm, normal- mente, sua especificidade, apesar da parecena de suas prprias con- dies geogrficas com as de seus vizinhos (Traduzido de MAGOROH MARt'YAMA, "The Second Cybernetics: Deviation-Amplifying Cau sal Processes", American Scientist, 51, 1963, pgs. 164-179). CONTROLE SOCIAL E RETROAAO WALTER BUCKLEY Entre os mais eficientes instrumentos da anlise contempornea dos sistemas, podem-se citar a ciberntica e, mais especi ficamente, o conceito de argola de retroao como mecanismo fundamental ue regulao e de controle dos sistemas. No presente estudo, queremos discutir brevemente as possibilidades de utilizao deste princpio, a fim de fazer dele o fundamento de um modelo da realizao de objetivos societais ou organizacionais, nos casOs em que os obje- tivos ou alvos sejam explcitos, conscientes e desejados. _ Ao produtora Efeitos sobre o G) Parametros (3) de outputs dos sistema e sobre Centro(s) t o meio-ambiente de I A prova controle lda retr)ao Ao corretiva : @) t Influncia da coleta o dos dados sobre j.-- Retroao os efeitos do output Fig. 1 303 . f 11' II De tempos em tempos, a partir dos anos 40, alguns socilogos esboaram um modelo de retroao social. Entretanto, a idia no foi 'desenvolvida em profundidade antes dos trabalhos de, por exem- plo, Geoffrey, Vickers, Karl Deutsch e David Easton (121). Assim, num artigo publicado em 1947, Kurt Lewin trata "dos problemas da retroao em face do diagnstico e da ao sociais" (122). Sugere que a ao social planificada emerge normalmente de uma idia mais Ou menos vaga, que se transforma em Hplano", quando clarificado o objetivo, quando determinados o caminho a percorrer e os meios de ao e quando elaborada uma estratgia. Depois de haver reco- phecido que esse plano, ou Hfotocalque da ao a ser conduzida", deveria permanecer flexvel e modificvel durante a sua realizao, alude ele aos armamentos, tais como os msseis autodirigidos, desen- volvidos quando da segunda guerra mundial, e transpe o princpio fundamental da retroao para o domnio social. Aps ter indicado qual o postulado importante que fundamenta a autodireo, a saber, a descoberta de mtodos de coleta dos dados que possibilitam determinao suficientemente precisa da natureza e da posio clt') objetivo social, assim como da direo e da fora da "locomoo" provocada por uma ao dada, escreve: Para ser eficiente, a coleta dos dados deve estar ligada organiza,o da prpria ao: deve integrar-se num sistema de retroao que conecte o ramo da organizao responsvel pela coleta aos que realizam a ao. A precisa ser tal, que uma divergncia entre a direo procurada e :l direo efetiva acarrete, .. automaticamente", uma correo das aes ou uma mudana do plano de ao. No seio do modelo ciberntico do sistema retroativo de controle pelo erro, podemos distinguir - ainda que de maneira mais ou menos arbitrria - cinco etapas (ver a figo 1): 1) um centro de controle estabelece certos parmetros de objetivos a serem procur:l- dos e meios de atingi-los; 2) as decises quanto aos objetivos so transformadas por rgos administrativos em ao produtora de outputs J que provocam certos efeitos sobre o estado do sistema e de seu meio-ambiente; 3) infonnaes respeitantes a esses efeitos so registradas e transmitidas retroativamente ao centro de controle; 4) o centro confronta o novo estado do sistema com os parmetros dos procurados, para medir a margem de erro ou de divergncia (121) Geoffrey Vickers, The Undirect Society, Toronto, University o Toronto Press, 1959; Kar! Deutsch, The Nerves of Government, Nova York, Free Press, 1963; David Easton, Analyse du systeme politique, Paris, A. Colin, 1974. (122) Kurt Lewin, .. Frontiers in Group Dynamics ", 2. a parte, B, HunuJn Relations, 1, 1947, pgs. 147-153. 304 L entre esses objetivos e a resposta inicial dos output;; 5) se a mar- gem d\:: erro for tal que o sistema ultrapasse os limites fixados pelos parmetros dos objetivos, uma ao corretiva, produtora de outputs, ser efetuada pelo centro de controle. . Este tipo de modelo deve ser aplicado com prudncia, porque, .e pode esclarecer a natureza sistmica e as complexidades da procura de objetivos sacietais ou organizacionais, as tentativas de aplicao correta nos incitam a no contar em demasia com a esperana de um fcil salto para frente. Por outras palavras, um tal modelo parece vlido como representao generalizada do que tende a produzir-se, quando grupos esto procura de objetivos; ou ento do que se produziria (ou, talvez, devesse produzir-se) se no houvesse "fato- res de complicao". Mas so precisamente os citados fatores que impedem o analista de aplicar tal modelo, sem precaues. A dis- cusso seguinte aprofunda esta afirmao: seu teor negativo no visa, entretanto, a desencorajar o desenvolvimento da utilizao do modelo da retroao na anlise social. Partindo da primeira etapa do modelo da retroao, tal como pode- ria ser aplicado procura de objetivos societais, somos postos ime- diatamente diante de alguns problemas considerveis. Haver um cen- tro de controle, no seio da sociedade, que possa validamente ser considerado como o ponto de mira das decises quanto aos objetivos societais, decises que s elas tm efeitos significativos sobre o esta- do do sistema ou de seu meio-ambiente? A no ser assim, no pode- mos esperar seguir o curso progressivo do restante do ciclo de re- troao, sem determinar quais sejam os outros centros de deciso, sem lhes avaliar as inter-relaes sistmicas e sem meter ombros difcil tarefa de retraar-lhes os efeitos conjuntos sobre o ciclo em seu todo. Se vrias argolas de retroao estivessem circulando atra- vs do mesmo sistema, no meSmo momento, algumas em sentido con- trrio ao de outras, a tarefa poderia ficar demasiado difcil. Presumindo-se que conheamos o (s) centro (s) de controle, colo- cam-se problemas de interpretao dos objetivos ou de seus par- metros de hierarquizao desses objetivos, quando existem diversas, e, enfim, problemas dependentes das possveis conseqncias dos meios de ao escolhidos. Por exemplo, os governos optam em geral por objetivos que no so mais que expresses de valores societais ge- rais, o que torna difcil a especificao dos critrios concretos utili- zados para nossa informao sobre erros ou sucessos. Evitam eles estabelecer escalas de preferncia para objetivos diferentes, ou mesmo interrogar-se sobre a questo de saberem se no h incompatibilida- des entre os objetivos. E os meios de ao escolhidos parece fre- qentemente terem pouca relao com os fins procurados. Alm do mais, resta a questo de saber se presumimos ou no, desde a sada, 305 que os principais outputs para um sistema social decorrem sempre, ou, mesmo, normalmente, dos principais centros de deciso. Referi- mo-nos aqui ao papel das decises planificadas concernentes aos obj e- tivos, quanto ao agregado das numerosas decises individuais e de grupo. que poderiam ser mais determinantes diante do estado do sistema, em qualquer momento. O modelo de retroao no ser aplI- cvel seno s sociedades ou organizaes caracterizadas por 'UUl elevado gran de planificao centralizada? Na segunda etapa do modelo, as escolhas dos objetivos so trans- fdrmadas, por meio de um aparelho administrativo, em atividades coneretas e em regras da ao que um outro conjunto de grupos e de indivduos dever aplicar. Assim, o nmero das ligaes e a tncia as mesmas, relativamente ao programa dos objetivos a atingir - por exemplo, a luta contra a pobreza, ou o desenvolvi- mento agrcola - possibilitam grande quantidade de "deslize", de reinterpretao ou de estudo seletivo dos outputs de origem, ou, mesmo, de pura sabotagem, a tal ponto que no se sabe mais ao certo se as divergncias subseqentes quanto aos objetivos foram imput- ves aOS citados outputs de origem ou a erros administrativos ulte- riores. Assim, o modelo idealizado tende a presumir no somente a existncia de um centro de controle consensual e unificado, mas, tam- bm, a transformao automtica e infalvel das decises em aes finais. A considerao dos problemas da terceira etapa - a coleta e " transmisso retroativa de informaes sobre as divergncias quanto aos 'objetivos - atinge inevitavelmente um ponto sensvel para o socilogo, que deve estar perfeitamente consciente da ausncia ou da insuficincia da metodologia e dos processos cientficos necess- rios para levar a bom termo semelhante tarefa. As tcnicas de me-o di da quantitativa da economia e as associadas ao recenseamento' da' populao esto bem desenvolvidas, mas uma avaliao apurada, em grande escala, da maioria dos traos sociais, psicolgicos e culturais de uma sociedade ou de uma organizao complexa acha-se longe de estar realizada. Entretanto, mesmo com tcnicas adequadas de coleta e de medida dos dados, permanece ainda o problema do pros- seguimento daquilo que Paul Lazarsfeld chamou "os dados da feli- cidade", recolhidos em todos os cantos e recantos da vida social. No somente nos falta uma teoria sociolgica ou um quadro con- ceptual para guiar-nos na pesquisa das conseqncias importantes das decises e de suas repercusses atravs da sociedade, COmo surge tambm o problema psicopoltico do engajamento completo dos rgos de governo na pesquisa dos resultados distorcidos quanto aos ob- jetivos, isto , das conseqncias negativas de suas decises, quais- quer que sejam, Enfim, o leitor j pensou provavelmente no pro- 306 1 blema da longa decalagem temporal entre uma ao produtora de output e as manifestaes concretas de suas principais conseqncias. possvel que o sistema no seja capaz de aguardar o conheci- mento de todos os resultados. Ou, se fosse disso capaz, poderia no haver tempo para levar-se a bom termo uma ao corretiva, antes de acontecer o desastre. Ademais, efeitos que se manifestam algum tempo depois da ao produtora de outputs podem confundir-se, de tr:ianeira desesperadora, com as conseqncias de outputs subse- qentes. Deixando de lado O problema da transmisso retroativa comple- ta e rpida da informao ao (s) centro (s) de controle, importa fazer face a dificuldades inerentes quarta etapa, a saber, verificar a infor- mao proveniente da retroao, tendo em vista confrontar os re- sultados do output com os parmetros dos objetivos escolhidos, Po- dem os dados da informao estar associados aos outputs corres- pondentes? Foram os objetivos de origem especificados de maneirA. suficientemente concreta e clara, a fim de permitir uma verificao significativa dos resultados? E, levando em conta a natureza da maio- ria dos rgos de governo dos nossos dias, que dizer do problem,1 do estudo e da interpretao seletivos da informao provenientes da retroao, alguns de cujos dados poderiam, com excessiva facilidade, ser aceitos como indicaes do bom xito do empreendimento e outros rapidamente rejeitados, como insuficientes para estabelecer-se uma constatao de malogro? Enfim, a ltima etapa - a implantao da ao corretiva - no'3 traz de volta aos problemas da primeira etapa, adicionando outros. Por exemplo, a quantidade e o clculo do tempo 'de aplicao da ao corretiva poderiam suscitar dificuldades especiais, tais como a necessidade de evitar uma sobrecorreo, ou uma interferncia exces- ::;:iva nas atividades conexas com outros objetivos. Uma dificuldade mais grave , talvez, a introduo da "poltica" e do potencial de perturbao social coma fatores de complicao, quando a informa- o devida retroao indica que mudanas significativas na estru- tura mesma do sistema soocultural e, portanto, nas atitudes e nos comportamentos so necessrias para atingir os objetivos. Uma lti- ma dificuldade incide sobre a questo das condies em que a res- posta sistmica mais vivel poderia consistir numa mudana nos pa- rmetros dos prprios objetivos, resposta que foi recebida como uma espcie de aprendizagem organizacional ou de grupo, Porque o fato que Os objetivos societais, assim como os valores tambm societais, mudam, o que levanta o grande problema terico das condies em que isso se produz, bem como suas relaes com o modelo da re- troao. 307 1" " Sem dvida, s temos que abordar de leve as numerosas dificul- dades inerentes aplicao de um tal modelo. Ele deveria ser estu- dado de maneira muito mais aprofundada, mas com precauo e modestas expectaes quanto aos resultados a curto prazo. possvel que este modelo no seja particularmente aplicvel sociedade atual, antes de tudo porque os "controladores" das sociedades contempor- neas no tomaram conscincia, absolutamente, do interesse que ele apresenta (Traduzido de Sociology and Modern Systems Theory, de Walter Buckley 1967. Reproduzido com autorizao de Prentice- Hal!, Inc., Englewood Cliffs, Nova Jersey, pgs. 172 a 176). 308 CAPiTULO II o ALCANCE DOS MODELOS CIBERNTICOS o FUNCIONALISMO E A TEORIA GERAL DOS SISTEMAS PAUL LAZARSFELD No procuro nem criticar o funcionalismo, nem fazer-lhe a apo- logia, mas tento apenas mostrar em que ele simboliza o atual estado da teoria sociolgica. Se se quisesse fazer piada, poder-se-ia dizer que os socilogos no so capazes nem de viver com ele, nem de viver sem ele. No satisfazendo inteiramente s suas esperanas, o que melhor responde a elas. Os exemplos a seguir o mostraro ainda mais claramente. Os sistemas sociais. - Com o maxlmo de simplificao, pode- se dizer que, at cerca de 1960, a anlise funcional operava da maneira seguinte. Seja uma realidade social complexa (S), que nos interessa, JXlrque alguns de seus traos distintivos resistem, durante certo tempo, a variaes internas e externas (compara-se, no mais das vezes, esta realidade social com o corpo humano, cuja tem- peratura se mantm em estreitos limites); no seio do aludido sis- tema (S), estudamos um elemento social especfico ou um subsis- tema (i), que participa do "equilbrio" de (S), de sua homeos- tasia; (i) e (S) esto ligados por um "dispositivo auto-regula- dor" (123). Se a noo de sistema desempenha, assim, um papel fundamental, nunca foi claramente definida, o que a natureza do empreendimento no tornava, alis, necessrio. A engenhosidade do funcionalista con- siste em trazer luz relaes existentes entre (i) e (S). Goode obser- (123) Ver o texto de Ernest Nagel, neste mesmo volume (N.d.E.). 309 va, por exemplo, que as organizaes profissionais e os sindicatos protegem os menos capazes de seus associados, uma vez admitidos em suas classes. Esta poltica presta servio sociedade global, na medida em que lhe garante um amplo leque de talentos, constituindo uma reserva de pessoas margem e de que ela ter necessidade, de tempos em tempos. (124) Kingsley Davis sublinha, de seu lado, que o cime no unica- mente um sentimento individual. A sociedade o legitima de diversas maneiras, a fim de proteger a propriedade em geral e a propriedade das mulheres, em particular. (125) Harry Johnson atribui proi- bio do incesto trs funes sociolgicas: remove os conflitos fami- liares; refora a coeso da sociedade global, com a ajuda de uma rede de laos matrimoniais; facilita a funo dos pais, consistente em socializar os filhos. (126) Nesses exemplos, os sistemas sociais podem ser extremamente di- versos. Quando os socilogos tentaram classific-lo - nomeadamen- te Parsons e seus discpulos - ora se fundaram na natureza da fun o (sistemas polticos, econmicos, religiosos), ora no nvel de agru- pamento (famlia, empresa, nao, Estado etc.). De alguns anos para as coisas mudaram, sob a influncia do que agora se denomina teoria geral dos sistemas". Apresentarei um s aspecto desses .tra- balhos. A citada teoria estabelece entre os sistemas uma distino fundada sobre a complexidade das inter-relaes existentes entre os seus elementos. Ela ordena os sistemas em funo dessa complexidade. Certos autores distinguem at nove nveis. (127) Outros formulam princpios gerais de c1assificao. O nivel superior est sempre em condies de realizar, "deliberadamente", aquilo que o nvel inferior realiza por via de dispositivos mais ou menos primitivos e espont- neos. (128) Se se olhar bem a, todos esses nveis se reduzem a uma classificao tripartite: os sistemas em que s entram mecanismos de movimentos de relojoaria ou de. molas montadas sobre armadura; os sistemas de tipo orgnico, capazes de manter um equilbrio; os sistemas que evoluem, quer por meio de uma aprendizagem, no curso de sua existncia, quer por meio de mudanas seletivas entre (124) J. Goode, "The Protection of the Inept", America.n Sociologica.l RC".ne-w, fevereiro de 1967, pg. 5. (125) K. Davis, "Jealousy and Sexual Property", em fluman Society, N-ova York, Macmillan, 1959. (126) Harcourt, Brace & Co., 1960, pg. 67. (127) K. E. Bou1ding, "General System Theory", em W. Buckley (ed.) , Modern Systems Research for the Behavioral Spientist,' Chicago, 1968. pg.'3. (128) K. Deutsch, "Toward a Cybernetic of Man and Society", em W. Buckley, op. cit, pg. 387. 310 I I l sucessivas geraes. (129) O socilogo fundonalista pensa sempre no segundo tipo de sistema. Este recebe certa quantidade de informao do . 'meio exterior e capaz de adaptar sua reao de maneira a annlar a diferena entre as condies reais que absorveu e as para as quais est programado. o famoso feedback negativo da ciber- ntica, que garante a homeostasia. O a que aspiram os autores do terceiro grupo que o terceiro tipo de sistema venha a ser o mode1o da anlise sociolgica de van- guarda. Encontra-se a respeito uma descrio muito desenvolta num autor que fala de "segunda revoluo ciberntica", em que os sis- tm no somente feedback negativos, mas tambm positivos. O feedbacll negativo esfora-se por contrariar os afastamentos, a fim um equilbrio. O positivo "amplia uma impulso inicial infi- nitesimal, a partir da condio inicial". (130) morfolgico, j que no bojo de seu prprio sistema, novas formas e novos O autor d como exemplo o campons, que constri sua fa- eni um ponto qualquer. Outros o imitam, constroem em torno ii3talaes comuns e uma cidade acaba surgindo. O gesto inicial no tem explicao, mas o que se lhe segue um encadeamento de feedback positivos, mesclados de feedback negativos. Importa compreender que esses teoricistas tm conscincia de for- mular outra coisa alm de princpios superficiais, como a lei de Spencer sobre a diferenciao crescente. de fato possvel construir sistemas de elementos evolutivos internos. "Co,ntinuando a fabricar objetos que preenchem funes de comunicao e de organizao, torna-se inevitvel que, com o tempo, tenhamos ocasio de compreen- der melhor essas prprias funes". (131) A anlise dos sistemas pode contribuir de duas maneiras para a reflexo sociolgica. Inicialmente, pode reduzir as tenses lgicas entre que desejam empregar, no estudo dos fatos humanos, mto- dos suscetveis de serem utilizados e verificados por outros pesquisa- dores. Noes como as de alvos e de objetivos impem-se por si mesmas a todo observador, mas parecem afastar-se, freqentemente, de. uma certa tradio "cientfica", por mais lata que seja a inter- pretao que se lhe der. Ora, este novo mtodo permite reduzir o afstamento. Cada novo vocbulo tecnolgico, cada descoberta bio- lgica, enriquece a famlia das noes sociolgicas reconhecidas. (129) A. Rapoport, "Mathematical Aspects of General Systems Analysis ", em Les sciences sociales: problmes et orientations, Paris, Mouton, 1968. (130) M. Maruyama, La deuxime c:ybernetique (Neste mesmo livro, pgs. 294 a 303 (N. d. E.). (131) K. Deutsch, op. cit., pg. 389. 311 Em seguida e, sobretudo, importa indagar se semelhante mtodo inspira observaes novas e novos estudos concretos. Como eu j o disse atrs, o grande mrito do funcionalismo foi o de enfocar o conceito de funo latente. Tomando de emprstimo aos sistemas evolutivos e morfognicos suas novas representaes, pode-se pen- sar que ser dada maior importncia aos problemas da mudana so- cial, da comunicao e da influncia. Em compensao, no se pode saber, adiantadamente, se isso permitir compreend-los melhor. Um teoricista, W. Buckley, tentou medir a contribuio da teoria dos sistemas para a sociologia. (132) um ponto sobre o qual no estou de acordo com ele, que ope nOvas concepes ao funcionalismo, ao passo que seria mais justo conceber a teoria geral dos sistemas como uma nova etapa da exigncia intelectual fundamental, que inspira o funcionalismo em sociologia. Chamei a ateno para o fato de que aparece, periodicamente, um "novo" funcionalismo; e este , justa- mente, o caso da teoria geral dos sistemas. Penso que Buckley de- monstra somente que os funcionalistas mais recentes, por serem mais sutis que seus predecessores, observam fenmenos que a estes lti- mos escapavam (Excerto de PAUL LAZARSFELD, Qu'est-ce que la so- ciologie?, Paris, Gallimard, 1970, pgs. 111-116). COMUNICAO E CONTROLE NAS ORGANIZAOES KARL DEUTSCH Comunicao e controle constituem os dois processos decisivos gra- as aos quais as organizaes funcionam. A comunicao o que d sua coerncia s organizaes, e o controle o que assegura a regulao de sua conduta. Se nos fosse possvel levantar um mapa das vias pelas quais a informao se propaga entre as diferentes partes de uma orgp.nizao, para lhe determinarmos a conduta em relao com o mU11do exterior, ento teramos realizado um grande passo na compreenso dessa organizao. Assim aconteceria no caso de uma organizao composta de c- lulas no seio de um organismo, ou ainda no de mquinas em umtl (132) W. Buckley, Sociology and M odern Systema Theory, Prentice-Hall. Nova Jersey, 1967 (Ver o texto, de Buckley, neste mesmo volume. N.d.E.). 312 rede de comunicaes automticas, ou, finalment, no de seres hu- manos situados numa organizao social. Os processos fundamen tais de comunicao e de controle em todos esses tipos de orga- nizao seguem ao menos certos traos fundamentais permanentes. Descobriram-se alguns deles, de modo preciso, no domnio da ca de comunicao aplicada s mquinas. possvel que outros traos permanentes sejam mais familiares aos neurofisiologistas ou que- les que estudam a sociedade. Qualquer que seja o domnio em que se analisem antes esses processos, podem eles ser utilizados para levantar problemas em outros campos de aplicao. A perspectiva geral das teorias da comunicao ou da ciberntica no substitui, certamente, a pesquisa concreta, mas sugere uma estra- tgia para essa mesma pesquisa. Merc de semelhante estratgia. v'se que determinadas questes so mais pertinentes que outras e que', assim, seria interessante obter e medir alguns dados que a isso se referem, mesmo ao preo de um considervel esforo. Em termos mais gerais, a aproximao pela comunicao indica linhas de ataque no estudo das organizaes. Antes de mais nada, ao invs de analisar somente o alvo aparente da organizao, a gente se ap'licar s duas seguintes questes: Como so conectadas as ca- deias de comunicao formais e informais da organizao e como so mantidas? Uma tal aproximao estaria perfeitamente acorde com o ponto de vista de Chester Barnard, que considera que as organiza es tm leis de conduta diferentes das de seu,s membros conside- rados em sua individualidade. (133) Ao lado do estudo da manuteno dos meios de comunicao e do ordenamento desses meios, ser-nas-ia preciso, tambm, estudar 03 div.ersos mecanismos de retroao (feedback) no seio da organiza- o. Examinar-se-ia, tambm, que tipo de desequilbrio interno tem por efeito originar uma certa conduta da organizao, isto , le- v-la a mudar suas relaes com o mundo exterior. E a que alvo, em funo desse mundo, corresponde um limiar mnimo de dese quilbrio interno na organizao? H, enfim, um ou mais mnimos? E a informao de que a organizao pode dispor adequada para atingi-los? A segunda prioridade no estudo das organizaes diz respeito ao problema da memria. Qual a natureza da informao acumulada na organizao e onde se acha localizada? Qual o mecanismo de seleo, de diviso e de reconstruo da informao? Como esta determina a orientao? Uma organizao autnoma na medida em que recorda (133) Organization and Management, Cambridge, Harvard Press, 1949, pgs. 114-115. 313 : 'f o seu passado e em que este a orienta, com a condio de que informao semelhante, avivada pela memria, seja confrontada com ou equilibrada pela informao provinda do mundo exterior, tal como ele' naquele momento: essa informao permite ento organiza o situar-se relativamente ao mundo exterior. Deve-se querer saber onde se acham os lugares em que esto armazenados os memoriais? Onde so eles confrontados com as informaes do momento? Tais lugares so essenciais para o controle da conduta da organizp,o em seu conjunto. Se chegarmos a compreender a estrutura da orga- nizao nesses lugares, compreenderemos tambm muito melhor a estrutura do sistema de deciso pela qual a prpria organizao orientada. Uma terceira linha de pesquisa teria por alvo o estudo do liame entre os smbolos secundrios e a informao primria de que , organizao se serve. Quais as mensagens secundrias de que se serve a organizao como mensagens primrias que circulam atravs de suas redes? (134) Qual o seu nmero? Em que medida isso influencia seus prprios processos internos e que uso feito. da informao assim obtida? Resumindo: at que ponto a organiza,) tem conscincia de seu prprio saber, de' sua conduta e das de seU3 componentes? Em outros termos: Quais os dados internos respei" tantes ao saber acumulado na organizao e conduta de seus ele- mentos, dados que so condensados e transmitidos aos comits de organizao, aos rgos definidores da linha poltica, aos executivos e aos rgos governamentais de toda espcie, e que uso feito Quais os custos dessa auto-regulao ou desse controle interno'. em termos de recursos, de trabalho e de tempo de atraso, no que talge deciso finalmente adotada? At que ponto realista esse conhecimento que a organizao tem de si mesma? Em que medida certas categorias de informaes .inte.r- nas ficam incontroladas ou no transmitidas e, desta forma, perm<:;.- necem ineficientes, ao nvel da poltica geral? A propsito, qual 1.) efeito de retroao das decises polticas visveis? Poder-se- avalar- se o grau de eficincia na modificao da conduta real das organiza- ses? Resumindo, em que medida o sistema de conduta da orga- nizao permanece cego ao seu meio-ambiente e s conseqncias de sua prpria conduta? E, por outro lado, quantas vezes os dirigentes de uma organizao estaro verdadeiramente conscientes das conse- qncias da conduta defeituosa da mesma, mas como Cassand,ra \) (134) Para as definies das "mensagens primrias" e "secunddas" e do conceito geral de conscincia, cf. K. Deutsch, "Mechanism, Teleo!,-,gy and Mind", PhilosoPhical anel Phenomenological Research, vol. 12, n. 2, dezembro de 1951, pgs. 205-208. 314 esteve da iminente queda de Tria, isto , permanecendo incapazes de. modific-la, mesmo assim? At que ponto se podem atribuir os malogros na conduta de uma organizao falta de algum elo de comunicao nevrlgico e no " presena de elementos nefastos? Acontece inmeras vezes que as rias segundo as quais a gente melhora uma organizao procedendo a excluses e a expurgos descende, em linha reta, das teorias vais ,de possesso demonaca e de exorcismo e mal se revelam mais eficientes do que estas ltimas. possvel que liquidar os empre- gados parea menos oneroso do que assegurar a rgida vigilncia sobre o funcionamento de uma 'Organizao, mas raro que se venha a resolver os congestionamentos de trnsito com matar os bilistas, ou a descongestionar os centros telefnicos com executar as telefonistas (Traduzido de KARL DEuTsCH, "Communication Mode!s in the Social Sciences", Public Opinion Quarterly, outono de 1952; pgs. 367-370). OS MECANISMOS DO CONSENSO AMITAI ETZIONI A ao de toda e qualquer unidade da sociedade global no seno em parte determinada JXlr sua aptido para controlar as outras unidades, ou pela extenso do controle que sobre ela exercem estas unidades. Dita ao parece tambm influenciada pelo grau de com- patibilidade existente entre, de um lado, os alvos que a unidade pro- cura atingir e os meios que emprega e, de outro lado, os alvos escolhidos e os meios utilizados pelas outras unidades, isto , o grau de consenso da sociedade global. .. A aptido da sociedade para controlar os seus membros e para elaborar entre eles um consenso geralmente fraca. Posto que as sociedades difiram quanto s suas capacidades globais de direo, o mtodo mais satisfatrio consiste, no em classific-las em funo de suas capacidades relativas, mas, antes, em determinar as causas de suas respectivas insuficincias. Duas sociedades podem obter scoreS de direo fracos para insuficincias totalmente diferentes. Proporemos, para comear, uma classificao estabelecida a partir dos omponentes fundamentais da direo de uma sociedade global. classificao que permite destacar quatro modelos de sociedade: I) 315 as em que o controle e a elaborao do consenso so fracos - as sociedades passivas - modelo assaz prximo das naes em viaa de desenvolvimento; 2) as cujas capacidades de controle so menos deficientes que seus mecanismos de elaborao do consenso - as so- ciedades superdirigldas - modelo assaz prximo dos Estados totali- trios; 3) as em que a elaborao do consenso menos deficiente que as capacidades de controle - as sociedades de no-interveno _ modelo assaz prximo das sociedades democrticas capitalistas; 4) as em que esses dois aspectos Se revelam a um tempo eficientes _ as sociedades ativas - modelo que um Usistema futuro", ou um projeto da sociedade global Examinaremos aqui a elaborao do consenso em geral e, em par- ticular, o consenso "societal" e poltico. Isso nos leva a precisar e a comparar as dimenses dos diversos tipos de estrutura que inter- vm na elaborao do consensO. Consenso e ao societal Estrutura da sociedade global e elaborao do consenso O nvel de atividade da sociedade global influencia o grau de elaborao do consenso: quanto mais uma sociedade H funciona", tanto mais as diferenas de valores, de interesses e de opinies de seus membros Cl devem" ser superadas. Esta necessidade pode ser encara- da de duas maneiras diferentes: a) se as divergncias entre os mem- bros no forem reduzidas, o nvel de resistncia tender a elevar- se na sociedade global, at bloquear toda ao; e b) se a elabo- rao do consenso for negligenciada, os valores que sobre ele re- pousam sero minados, mesmo que o acrscimo da atividade socie- tal permita a realizao de outros valores. H uma estreita relao entre a estrutura de uma sociedade e sua aptido para elaborar o consenso. A estrutura da sociedade global serve de fundamento para a elaborao do consenso. Quanto menoS liames societais houver, tanto mais pesada ser a "carga" que a ela- borao do consenso dever suportar (para o mesmo nvel de ati vidade). Alm disso, as diferenas de estrutura no deixaro de influenciar os mecanismos de elaborao do consenso de que a so- ciedade dispe. Por exemplo, quando a natureza do controle social ::. muito precisamente e estreitamente especificada, a tendncia ser para preferir os mecanismos descendentes de mobilizao do consenso, ao passo que os mecanismos ascendentes de formao do mesmo 316 :valecero quando b controle social for mais frouxo. Ao mesmo tem- pb, o grau, a qualidade e a prpria substncia do consenso -influen .. ciam, juntamente, a estabilidade e a forma da estrutura social. Por conseguinte, a relao entre a morfologia e a elaborao do con- senso comparvel relao entre os aspectos estticos e dinmico, de"um mesmo fenmeno. . No estudo do consenso, no se deve considerar aos atores da 80- dedade global como "dados", mas como suscetveis de mudar. A capacidade de que do prova dois ou vrios atores para realizar seU3 valores depende, em grande parte, no somente da congruncia de seus compromissos, mas tambm de sua aptido para definir o grau de complementaridade ou de identidade de seus objetivos, bem como pra estabelecer em que medida os meios utilizados so afetados, no decurso dessa interao, pelo grau de redefinio de seus objetivos, no sentido de uma complementaridade ou de uma identidade. Muitas vezes, as posies iniciais de vrias subcoletividades (expressas por :;u,<:tS diversas organizaes) so relativamente vagas e instveis, - se a elaborao do consenso for eficiente - se definem numa di- reo congruente. Ou ento, quando suas posies foram previamente definidas, modificam-se no decorrer do processo de elaborao do consenso, porque os atores se do conta le que no podem manter seus objetivos iniciais e de que preferem uma mudana de perspec- tiva a um impasse ou a um "fracasso", ou porque processos expres- sivos como o comando (mais precisamente, a elite prpria do siste- ma) lhes influenciam as preferncias. Esta elasticidade dos atores societais significa. que a elaborao de um consenso bem mais fre- qentemente realizvel do que o seria se todos os participantes ti- vessem posies fixas. Com efeito, ela no depende somente do estabelecimento de um acordo, ou de um compromisso, mas tambm da criao de novos objetivos partilhados, de novos lderes e de outros fatores conxos. Vrios inquritos aprofundados mostraram que o consenSo fraco no eleitorado americano; que h mais consenso entre os lderes de partidos opostos do que entre os membros desses partidos; que o conceito de democracia homologado pelos eleitores, mas no com- preendido. Tais inquritos pretendem demonstrar que a democra- cia pode funcionar sem a realizao das condies prvias -estipuladas por certos modelos de consensO. (135) Esta concluso no vlida (135) James VI/. Prothro e C. Grigg, "Fundamental PrincipIes of Demo- cracy: Bases of Agreement and Disagreement", Journal o/ Politics,' vaI. 22 (960), pgs. mostram que no existe nos Estados Unidos um acordo wbre os "princpios fundamentais" relacionados com numerosas questes. Ver tambm Herbert McClosky, "Consensus and Ideology in American Politics", in ]. Fiszman, The Americau Political Arena (Boston, Little-Brown, 1966), e 317
seno na medida em que ditos inquritos refocalizam a questo dos modelos que supem que a maioria dos membros de uma sociedad.e deve estar de acordo, na maior parte do tempo, sobre a maior parte' das questes. Mas sua crtica no se aplica ao modelo aqui utilizado, que supe necessrio um certo consenso entre os membros relativa mente ativos. Alm disso, usamos um modelo funcional corrigido. Por outras palavras, pensamos que, se uma parte do consenso exigido faltar, a democracia funcionar menos eficientemente, mas no se desmoronar necessariamente. Esses inquritos negligenciam a cone- xo entre as deficincias particulares do consenso, as quais eles re- velam, e as outras deficincias das democracias estudadas. Dois ou mais atores so capazes de elaborar um consenso, na me- dida em que puderem, ao mesmo tempo, determinar suas necessida- des recprocas e partilhadas e formular, assim, nOvas necessidades. Quanto mais fraca for essa capacidade - quer por causa da diver- gncia de certos fatores pertencentes ao "contexto", quer por causa da ineficincia dos mecanismos de elaborao do consenso - t3.i1to mais fraca lhes ser a para dirigir a sociedade global. . o consenso: um estado e um processo Designar-se- por consenso urna congruncia de perspectivas> em dois ou mais atores. (136) Uma vez que a elaborao de um consenso no , freqentemente, seno em parte, um processo consciente P:. intencional, preferimos esse termo, "consenso", a "acordo" 111.oent). Similitudes de perspectivas so, com efeito, muitas vezes, assi- Herbert McClosky, Paul Hoffmann e Rosemary O'Hara, "Issue Conflict and Consensus among Party Leaders and Followers ", American Political Scie/!-ce Review, voI. 54, 1960, pg. 406-427. Para dados a respeito da homogcneida,de das caractersticas sociais e dos valores nos diversos grupos da elite americana, ver James Rosenau, "Consensus-Building in the American National Commu- nity: Hypothesis and Supporting Data", Journal of Politics, vaI. 1962, pgs. 639-661. (136) Para um inventrio das definies e dos mtodos de estudo sobre este ponto, ver Theodore N ewcomb, "The Study of Consensus", em ).{erton, Broorn e Cottrell (eds.), Sociology Today, Nova York, Basic Books, 1%5, pags. 277-292; Orrin Klapp, "The Concept of Consensus and its Importance", Socio- logy and Social Research, voI. 41, 1957, pgs. 336-342; Thomas ScheH, "Towar'd a Sociological Model of Consensus ", American Sociological Rcview, vol. 32, 1967, pgs. 32-46; Irving Horowitz, Three Worlds of Development (Nova York, Oxford University Press, 1966), pgs. 367-369. Para medidas deste conceito, ver Matilda Riley, John Riley e Mrcia Toby, "The Mea.:iurement of Consensus", Social Forces, vol. 31, 1952, pgs. 97-106; e N. R. Luttberg,'e H. Zeigler, " Attitude Consensus and Conflict in an Interest Group: an Assess- ment of Cohesion ", America-n Political Science Review, 1966, pgs, 655-666 .. 318 ." miladas a um consenso, e espera-se que exista um forte consenso em grupos homogneos. Mas numerosos atores, cujos alvos so idn- ticos, podem estar em desacordo e em violento conflito, como o demonstra a clebre declarao do rei da ustria, a propsito do rei da Espanha e de si mesmo: "Queremos ambos a meSma coisa; ambos queremos Milo". Embora parea que atores que compartem valores idnticos ou similares estejam mais em condies de chegar a um acordo sobre os fins e os meios do que aqueles que aderem a va- Iares diferentes - e, sobretudo, opostos - no possvel presumir que um consenso incidente sobre os fins, os meios e as prioridades resulte automaticamente de um consenso sobre os valores. Tal con w senso deve ser elaborado e, a menos que haja eficientes mecanismos para elabor-lo, poder permanecer em estado virtual. As teorias coletivistas mais caractersticas consideram o consenso como em grande parte dado (ou como cambiante, sob o impacto de processos contnuos). Para os teorizadores voluntaristas, ele pode ser manipulado por um letUiership carismtico e/ou pelos meios de infor- mao coletiva. No mbito prprio da teoria da direo societal, consenso ser, ao contrrio, a conseqncia de um processo em que as perspectivas existentes e os esforos deliberados afetam o resul, tado: um consenso em constante mudana. Essa aproximao foi utilizada em numerosos estudos; s aqui que ela acha um funda,:' menta terico. O dissenso o estado entrpico da sociedade global. O consenso no preexistente: deve ser criado. Os processos "normais" e con- tnuos de socializao preparam-lhe o fundamento, mas no o C01t- senso verdadeiro, requerido pela direo societal. Uma vez estabele: cido, o consenso no depende das leis da inrcia. Se os esforos pari mant-Ia diminuem de maneira significativa, a sociedade se enca- minha para o estado entrpico de dissenso. Um dissenso elevad,) no concerne apenas aos fins derradeiros, mas tambm aos alvo3 e aos meios imediatos. preciso levar isso em conta, porque um dis- senso elevado sobre os fins derradeiros pode justapor-se a mil consenso sobre os alvos imediatos, e isso basta para criar uma ao societal relativamente eficiente. Quando este ltimo elevado, a ca- pacidade de ao das unidades da sociedade global tende a ser fraca. Falaremos de forrna.o do consenso para caracterizar os processos ascendentes (da unidade-membro camada superior de controle) que aumentam a congruncia de perspectivas. A mobilizao do consenso refere-se aos processos descendentes, que torpam maior essa con- gruncia. E a elaborao do consenso engloba, ao mesmo tempo, 05 processos ascendentes e descendentes. 319 o nvel' t:k consenso necessrio Certos socilogos sublinham o fato de que o consenso no uma condio prvia da ao societal. Isso parece uma observao fun- dada, mas gostaramos de acrescentar que um certo grau de con- senso condio prvia para uma ao eficaz. No supomos, por- tanto, que o consenso deva ser necessariamente elevado, nem que uma ao ineficaz no possa ser empreendida em caso de dissenso, mas somente que um dissenso elevado exija um alto preo ... Quando se examinam o grau de consenso existente numa socie- dade dada e os meios utilizados para cri-lo e mant-lo, devem-se evitar vrios erros. Primeiramente, o grau de consenso difere de um a outro setor societal. Consideremos, por exemplo, o consenso societal no tocante ao papel e ao campo de ao da camada superior de controle poltico. O consenso relativo aos outros setores de ativi- dade da sociedade global influencia o consenso poltico, mas no h relao unvoca entre os diferentes setores. Com efeito, o dissenso que incide sobre certos valores no polticos pode ter somente uma fraca incidncia sobre o consenso poltico, notadamente nos seguintes casos: a) se os outros valores forem explicitamente definidos como no tendo relao alguma com o domnio poltico; b) se o mesmo pro- grama poltico se revelar favorvel a valores no polticos diver- gentes, ou mesmo opostos; c) quando os atores politicamente jados se sentem menos visados pelos valores no polticos, e quando os que se vem mais atrados pelos ditos valores no tm seno poucos engajamentos polticos nos domnios que no afetam diretamente suas preocupaes extrapolticas. quase impossvel compreender o con- senso poltico que reinou em Israel de 1948 a 1966, sem levar em conta as diferenas de intensidade de engajamento dos partidos reli- giosos e do Mapai. A maioria dos governos de coalizo israelenses repousavam sobre uma "transao": o Mapai fazia concesses so- bre as questes religiosas, em troca de uma liberdade quase total no domnio econmico e na poltica 'estrangeira. Para maiores indicaes, ver Amitai Etzioni, "Kulturkampf ou coalition, le cas d'Israel", Rev"e tranaise de Science politique, vaI. 8 (1958), pgs. 311-331. Em segundo lugar, no se deveria confundir a elaborao do COn' senso poltico com o sistema de governo democrtico. O consenso po- ltico pode desenvolver-se entre os que detm o poder, o que no re- presenta quase sempre seno uma frao mnima da populao. E o consenso obtido traduz o poder respectivo dos que dele participam, no sendo a extenso deste poder unicamente determinada (nem mesmo principalmente) pelo nmero de votos que eles podem mobi- lizar. O poder poltico resulta tambm da capacidade de custear a campanha eleitoral, da de obter o apoio da T"reja e de foras exter- 320 , I I L nas etc. Em todas as sociedades, as diferentes coletividades possuem um poder politico muito desigual. A necessidade de ganhar-lhes o apoio para conseguir a eficincia da ao societa! depende direta- mente de sua aptido para favorecer uma ao especfica ou, ao contrrio, para min-la, assim como depende de sus outras ativi- dades, da estabilidade das elites e da prpria estrutura do controle. O - governo democrtico no , pois, seno um modo particular de elaborao do consenso politico. Em terceiro lugar, para que uma ao concertada e' eficaz tenha bqm xito, interessante evitar um forte dissenso, mas um consenso referente a cada atividade nem por isso necessrio. A maioria dos atores possuem uma certa "margem" de consens, com que podem jogar. Tambm no necessrio obter-lhes o apoio, antes de em- preender uma ao. Uma nova atividade, que engendre de incio ,\ hostilidade ou a indiferena, mas que possa, mais tarde, adquirir o apoio dos atores interessados, suscita um consenso global mais ele- vado do que uma atividade aceita de sada, porm que encontra opo- sio cada vez maior, medida que se desenvolve. Em resumo, no necessrio que exista, precedendo a ao, um consenso sobre todas as questes, ou entre todos os tres, mas, afinal, um certo consenso parece condio prvia para a realizao dos fins que os atores se haviam 'proposto, ou, pelo menos, de uma boa parte desses fins. No pode haver sociedade ativa sem uma elaborao muito forte do consenso, porque de outro modo o aumento da atividade societa! daria nascimento a uma camada su4 perior de controle demasiado forte, que, pelo peso de que disporia, falsearia os mecanismos de elaborao do consenso (Traduzido de AMITAI ETZIONI, The Aclive Soci-ety, Nova York, Free Press, 1968, pgs. 466-472). . PROCESSO DE VIOL1l.NCIA POLTICA TED GURR Numerosos modelos do "processo revolucionrio" foram tos,notadamente os de Hopper, Brinton ou Schwartz. (137) Tm eles por objetivo implcito predizer as conseqncias de condies par- ticulares: se um certo conjunto de condies existe nm tempo .t', (137) R. Hopper, "The Revolutionary Process" Social Forces, maro de 1950; Crane Brinton, The Anatom)! of Revolution, Nova York, Norton, 1938; David Schwartz, "A Theory of Revolutionary Behavior", em J. Dayies (ed.), lYhen Men Revolt and WhJ.', Nova York, Free Press, 1970. 321 1" ento consequencias especficas se produziro, verossimilmente, 'no tempo y. Entretanto, esses modelos no levam em considerao, se- no raramente, mais de uma ou duas condies que poderiam exis- tir no tempo x; as condies significativas no tempo s no so, fre- qentemente, consideradas como tais, em perodos seguintes; s se podem raramente identificar, em fases anteriores, os efeitos de re- troa.o devidos de y ou a condies associadas a )o'. Tais modelos tm com efeito, tendncia para analisar a violncia po- ltica como um processo unilinear. Um esforo foi aqui empreendido para desenvolver um modelo abstrato, que ultrapasse alguns desses defeitos. Uma de suas vantagens permitir identificar aS melhores estratgias para os regimes, assim como para os seus opositores. Um modelo do processo o modelo do processo revQlucionrio ilustrado pela figura 1 revela a existncia de um certo potencial de violncia coletiva (descontenta- mento), numa comunidade poltica, em qualquer momento dado. Ba- seia-se em dez das variveis causais que parecem mais sensveis a uma mudana a curto prazo, devida aos esforos dos opositores, ou, ento, aos das elites dominantes. As variveis no representadas, tais como a dimenso histrica da violncia' ou as taxas de mobilidade que os grupos consideram como tendo validade aceitvel, so igual- mente sensveis mudana previsvel (ou no), mas mudam, de ordinrio, gradualmente, e no so seno raramente levadas em con- siderao pelas elites dominantes ou pelos opositores. Oito das dez variveis causais de que nos servimos neste modelo tm efeitos. si- multneos sobre as variveis essenciais. Importaria notar que o mo- delo permite descrever os efeitos das diferentes polticas, medir " amplitude da violncia poltica e avaliar, tambm, os efeitos de se- melhantes polticas sobre o potencial de violncia futura. Dada a existncia de um potencial de violncia coletiva, os oposi- tores podem dirigi-lo mais facilmente para alvos polticos, articulan- do novos apelos, que oferecem justificaes para a violncia de ca- rter poltico. Ao mesmo tempo, possvel aumentar um desconten- tamento generalizado, na medida em que os apelos dos opositores proporcionam, simultaneamente, justificativas para expectaes novas ou intensificadas e meios especficos para atingi-las. A curto prazo, a ttica disposio de um regime e que potencialmente mais efi- caz para minimizar a politizao do descontentamento consiste em controlar o contedo dos meios de comunicao poltica, mas isto far acrescer o descontentamento, se a liberdade de expresso for valo- 322 rizada na sociedade. : preciso insistir sobre o fato de que l1em as mdanas no contedo dos media) nem o emprego de apelos sim- blicos tm, verossimilmente, efeitos decisivos sobre o potencial de violncia poltica. Qualquer que seja o nvel inicial de descontentamento politizado, o controle social pode ser alterado pelos regimes e pelos dissidentes, ao. mesmo tempo: as conseqncias sero imediatas para as trs pri- meiras variveis essenciais. Graas ao aumento do suporte ip.stitu- cional obtido com ajuda das organizaes estatais, o regime pode diminuir a amplitude da violncia poltica. A extenso da organiza- o do regime aos grupos no pertencentes oposio deve aumen- tar, verossimilmente, os IIvalores" dos mesmos, fazendo acrescer suas possibilidades de interveno e diminuindo, assim, o descontentamen- to. A extenso da organizao do regime aos grupos de opositore3 deve criar, em compensao, uma ruptura nos modelos de ao va 10rizados, intensificando, por isso mesmo, o descontentamento. No obstante, tais polticas chegam melhor a diminuir a violncia do que um regime fundado sobre o acrscimo de um controle coercitivo, que pode provavelmente conter, a curto Pt:azo, a violncia aberta, mas aumenta e politiza, do mesmo passo, a hostilidade das pessoas des- contentes, que so, assim, submetidas a um controle intensificado. Alm disso, se o acrscimo de um controle coercitivo afeta grupos j providos, quer limitando a sua liberdade de ao, quer exigindo que sacrifiquem os "valores" raros sustentao do regime, isso cria um descontentamento suplementar. Um aumento no suporte ills- titudonal da oposio produz efeitos opostos sobre as variveis essen- ciais. Se os dissidentes forem irremediavelmente engajados na 0IX>- sio violenta, um aumento de seu suporte institucional far acres- cer a amplitude da violncia poltica. A curto prazo, aumentos do suporte institucional dissidente faro acrescer, por conseguinte, veros- similmente, de maneira marginal, a amplitude da violncia; a longo prazo, reduziro, todavia, o potencial de violncia coletiva. Um acres- cido controle coercitivo da oposio amplifica diretamente a violn- cia poltica, sem ter efeitos significativos de retroao sobre as outras variveis. : possvel que o surgimento real da violncia poltica tenha efeitos disparatados sobre o potencial de violncia futura, dependendo tais efeitos do grau de sucesso da oposio e do gnero de resposta pro- v"eniente do regime. Diante da violncia poltica, pode o regime, quer aumentar as medidas coercitivas, quer responder parcial ou sistema- ticamente s exigncias da oposio. Se os regimes se tornam rna fortes e aumentam a severidade das sanes em nvel elevado, ten- dem a desencorajar os indivduos de lanar mo da violncia pol- 323 . f a curto prazo, mas, ao mesmo tempo, intensificam, mente, o descontentamento e estendem-lhe a durao, criando, assim, um novo descontentamento entre as pessoas diretamente afetadas 'e aumentando-lhes, tambm, a vontade de resistncia. No se utilizan- do, seno moderadamente, a fora e as sanes, os efeitos so :ge ralmente disfuncionais para o regime. Um recurso mdio fora intensifica o descontentamento dos opositores, assim como a vontade de resistir, sem, nem por isso, desencoraj-los. Se, pelo contr,r:io, os regimes aplicarem as sanes de maneira mais permanente,: o aumento consecutivo, na certeza das penas em que incorrerem os sitores, desencoraj-los- e realar a legitimidade do regime, redu c - zindo com isso O potencial de violncia futura. + I custa ,... ___ .;!;..jda organizao R aumenta de O su!:'ortel R aumenta I -I entre os grupos institucional - a continuidade :.;.. 4: '"'o organizados das + + "R aumenta" a severidade, . + "Valores" O aum-enta seu de consumo R au.mento dos apelo violncia "Valores" ou de com; ajuda dos + ess'en:iais D "valores" de O slmbolos 11 I R aumento das possibilidades I, ou de aquisio de '321 o aumenta seu suporte institucional o aumenta seu controle coercitivo D "valores" de O + + Fig. ,1 - Um modelo do processo de violncia poltica R = regime. D = opositores Os opositores podem "triunfar", com auxlio da violncia poltica, na defesa dos "valores" ameaados, na imposio de novos res" ou na obteno das concesses ou dos ganhos. Se os recursos (estoques de "valores") obtidos pelos opositQres forem bens de sumo, que sirvam para remediar privaes imediatas mais do que para criar recursos suplementares, os beneficirios tero, proporcio- nalmente, mais possibilidades de empregar a violncia, uma vez esgo- tados aqueles recursos. Se, ao contrrio, os recursos obtidos forem "valores" essenciais, que os prprios opositores podero utilizar para criar outros bens e "valores", o potencial de violncia coletiva se ver reduzido. O mesmo argumento pode ser aplicado aos aumentos de "valores" desejados pela oposio e obtidos pela violncia: o efeito consistir num acrscimo das capacidades para criarem res e, por conseguinte, numa reduo do descontentamento (Tra- duzido de TED GURR, Why M en Rebel, Princeton University ,Press, Nova Jersey, 1971, pgs. 347-351). 325 INTRODUAO Nas grandes tipologias clssicas, as de Tonnies e de Durkheim, de Park e de Redfield, o sistema social se transformava, de uma for- ma ou de outra, com o tempo. Viu-se, ao contrrio, que era freqen- temente difcil achar de novo a histria no quadro das anlises estru- turo-funcionalistas ou sistmicas. Nesta derradeira parte, seria inte- r'essante confrontar o sistema social com a histria e, em semelhante perspectiva, tentar reconstruir a gnese ~ a mudana social com aux- lio' de modelos tericos recentes. Esta ltima, com efeito, no se produz de si mesma, como propendiam a crer, no seu quadro de pensamento evolucionista, autores como Park e Redfield, para os quais a industrializao, ou a urbanizao, conduzia quase natural- mente desintegrao social e mudana de sistema. Para estudar os' : mecanismos de transformao social, parece indispensvel atuali- zar' suas fontes conflituais e tomar igualmente em considerao, em cada caso de mudana estudado, o papel desempenhado pelas ideo- logias. N um primeiro captulo, seria interessante, antes de tudo, examinar as relaes existentes entre as desigualdades scio-econmicas, as classes sociais e as tenses mais ou menos vivas que podem desen volver-se no seio do sistema social. As classes sociais so capazes de constituir, com efeito, uma fonte essencial da mudana social, na medida em que entretm relaes conflituais. Notemos de incio que h casos em que elas no desempenham esse papel, se analisadas em termos de gradao ou, ainda, numa perspectiva funcional. Ossowski observa, assim, que elas podem ser concebidas segundo relaes de ordenamento que levam a um sis- tema de estratificao social, graduado e no conflitual, em que a classe vem a identificar-se com o estrato. Do mesmo modo, numa perspectiva funcional, que pode apoiar-se em certos textos de Marx (o ltimo captulo de O Capital, por exemplo), as classes preenchem tarefas especficas e necessrias ao funcionamento do sistema socia1. 329 c . , Como j o haviam notado Kingsley Davies e Wilbert Moore (1), vem-se ento estreitar, para manter tambm a expresso de Ossowski, laos de ordenamento ou de dependncia recproca. Laos de dependncia unilaterais criam, ao contrrio, relaes pro- pcias emergncia dos conflitos de interesse entre classes opostas. Alm das indicadas relaes estruturais, Ossowski sublinha, tambm, que a conscincia de classe vem acentuar a intensidade daqueles con- flitos, que de outro modo permaneceriam latentes. o que Marx havia, j, afirmado, num texto que se tornou, hoje, clssico. A fim de relatar o comportamento eleitoral da classe camponesa, que .sus- tentou com o seu voto a candidatura de Lus Napoleo Bonapar.te, 1--farx evidenciou o fato de que, se a gente do campo parece fOffilar:, objetivamente, uma classe social, na medida em que se acha sujejta a condies econmicas comuns, realmente no constitui uma, em tude de no ter conscincia de sua prpria especificidade em Jace das demais classes sociais. Do mesmo 'modo, a relao assimtricl. e conflitual no pode verdadeiramente existir, nem, com mais for:te razo, dar origem a um processo de mudana social. Luckacs tam- bm enfatizar o fato de que a conscincia classista indispensvel formao de uma classe social atuante por si mesma, com ajuda de um partido poltico especfico. (2) Alguns, como, por exemplo, Aln Touraine, acham, contudo, que, no caso da classe operria, essa cons:- cincia classista encontra-se mais principalmente ligada a um momento particular do que desenvolvimento econmico, correspondente s vidades industriais do fim do sculo XIX e do princpio do sculo XX. Foi naquele momento, essencialmente (a fase B), que a classe operria adquiriu forte conscincia de si mesma e chegou realmente a opor-se como classe s outras classes sociais, no quadro de oposio que se referia totalidade de uma sociedade. Segundo Tou raine, a conscincia classista da classe operria est arriscada a fi0t substituda, na civilizao industrial, por uma simples conscincia', da estratificao social, que no poderia conduzir, como tal, luta butros grupos sociais ou mudana. Os movimentos sociais nem por isso desapareceriam, mas teriam, da por diante, novas bases. Parece, apesar de tudo, que a conscincia de classe no se desvanece na pre- tensa sociedade da abundncia. Runciman acentua, com efeito, que a .classe operria, como a classe mdia, conserva, hoje, uma autofilia:- (1) K. Davies e W. Moore, "Some principIes of stratification ", Saciological Revie'W, n. 2, 1945. Ver tambm a crtica de Melvin Tumn, .., Some principIes of stratification. A criticaI analysis ", American Sociological Revie'lJ!, agosto de 1953. , (2) G. Luckacs, Histoire et conscience de classe, Paris, Ed. de Minuit, 1960. 330 o de classe, muito forte. Recusando, na esteira de outros, (3) a tese do emburguesamento da elasse operria, mostra Runciman, igual- mente, a partir de uma anlise de grande sutileza, que OS operris que chegam a identificar-se com a classe mdia, seja por causa de sua origem social, seja ainda em funo de sua renda elevada ou de seu tipo de residncia, nem por isso adotam as normas e as convices polticas daquela classe. Mesmo quando ela lhes serve de grupo normativo de referncia, a especificidade deles no abolida, s {Xlr esse fato. A oposio mais ou menos consciente que as classes movem umas s outras introduz, assim, no sistema social, uni elemento fortemente conflitual. Para reduzir-lhe a intensidade, Q sistema aciona, com freqncia, mecanismos de socializao, que ten- dem a facilitar a reproduo das normas prprias das categorias do- minantes. Na Frana, por exemplo, socilogos pem em causa o funcionamento da escola, considerando que ela no seno um ins- trumento de reproduo social adaptado aos anseios das classes do- minantes. Tal, e para exemplificar, a posio de Pierre Bourdieu, en,l alguns de seus trabalhos. (4) Mas, no texto aqui apresentado, eSSe ,utor parece introduzir a idia de que a escola e seus diplomas n9 seriam verdadeiramente valorizados seno por aqueles que, devido suas condies sociais desfavorveis, no podem, em verdade, tirar proveito deles. O diploma seria, ao contrrio, menos til para os descendentes das camadas dominantes, que se beneficiariam de su<,1 situao de classe e no lhe atribuiriam, pOrtanto, grande conside:' rao. Nesta ltima perspectiva, a escola torna-se, antes, disfuncio.- nal: a estrutura social permanecendo esttica, quaisquer que sejam os bons resultados escolares alcanados pelos descendentes das elas'- ses mdias ou desfavorecidas, a pura e simples reproduo social pa- rece agora conduzir a fortes tenses socioculturais, no seio do A. partir de uma aproximao terica muito diferente, Raymond Bou- don tambm concluiu pelo carter disfuncional do sistema escolar francs, que se revela incapaz de levar a "verdadeiras carreiras pro- fissionais. Este aspecto ainda mais acentuado, segundo ele, uma vez que os prprios descendentes das classes favorecidas esto agora ameaados de regresso social. Em semelhante perspectiva, o siste'- m escolar francs, longe de corrigir as desigualdades socioculturais, de molde a provocar crises sociais, de que a de maio de 1968 constituiria, segundo Boudon, uma ilustrao. (3) Ver, por exemplo, ]. Goldthorpe, D. Lockwood, F. Bachofer, J. Platt, Vouvrier de l'Abondance, Paris, Le Seuil, 1972, e G. Miche1at e M. Simon, "Classe sociale objective, classe sociaIe subjective et comportement lectoral ''', Revue franaise de Soci%gi!!, outubro-dezembro de 1971. (4). Pierre Bourdieu e Jean-Claude Passeron, La Pads, Ed. de Minuit, 1970. 331 . l' A estrutura de classes e as desigualdades socio-econmicas so igualmente responsveis, segundo J ean-Claude Chamboredon, pela delinqncia juvenil, que Se manifesta na Frana. Seu fator deter- minante no mais a simples desorganizao suscitada pelo nasci mento das sociedades industriais, mas a rigidez de uma estrutura social , antes, o que limita, fortemente, a mobilidade social e acar- reta certos tipos de delinqncia anmica. Este fenmeno seria mais .particularmente marcado em relao a fraes especficas dasclas- ses mdias perturbadas pelas conseqncias disfuncionais de sua socia- lizao antecipadora, que elas no chegariam a pr em adequao com a sua situao atual. Notou-se, precedentemente, que um risco de regresso social, ou uma socializao defeituosa, so suscetveis de suscitar desvios de comportamento entre as classes favorecidas. Estas mesmas caractersticas explicam, legalmente, a delinqncia dos jovens oriundos das classes mdias e tornam compreensvel, alm disso, uma parte da delinqncia prpria dos filhos de pais que muitas vezes, profisses marginais, no seio da classe opc- 'rria. A estrutura das classes sociais, bem como as diversas inadap- taes do sistema escolar, podem, assim, conduzir a considerveis tenses sociais,. que constituem outras tantas fontes em potencial de eonflitos de carter social. Os referidos conflitos no se atualizam verdadeiramente seno {}uando os atores sociais podem fazer coincidir suas reivindicaes com ideologias tendentes a racionalizar seus interesses especficos. 1Iarx demonstrou, assim, em A Ideologia Alem, como, a seu' ver, todas as classes dominantes se esforam por impor ao sistema social inteiro a ideologia que lhes justifica o poder. Como as classes sociais, sem exceo, do origem sua prpria ideologia (Mannheim), tor- na-se o conflito, para autores to diferentes como Marx e Simmet, ,mais impessoal e mais implacvel, ao mesmo tempo. Lewis Coser ilustra esta ltima observao, focalizando o papel que os intelectuais desempenham na exacerbao dos conflitos de tipo social, quando con- tribuem para reforar o carter ideolgico das lutas sociais. Para limitar a amplitude do conflito que ope as classes sociais umas 'i Qutras, o sistema capitalista aciona, segundo J rgen Habermas, o teorizador da nova extrema-esquerda alem, mecanismos de regula- o que mascaram seu carter poltico e contribuem para diminuir o impacto das ideologias. Para Habermas, como para Raymond Aron, o surgimento de conflitos perifricos, assim como a tentativa de dar um aspecto cada vez mais instrumental e tcnico aos problemas sociais, tm como conseqncia atenuar a situao conflitual entre as principais classes e diminuir, assim, o peso das ideologias. No obs- tante, segundo Aron, se os sistemas globais de interpretao pare- -cem perder um pouco de seu carter sistemtico, as hierarquias de 332 valores nem por isso desaparecem. o que Himmelstrand demonstra, admiravelmente, em sua anlise das diversas significaes da despo litizao. O autor assinala, de seu lado, que, mesmo quando a poltica se torna mais instrumental, a despolitizao aparece, sempre, comD "falsa" ou "escondida", conservando uma ideologia latente forte impacto sobre os comportamentos dos atores sociais. Para ser prag- mtica, uma poltica pode, assim, no ser, por isso, menos ideolgica. Nos Estados Unidos, por exemplo, pas onde a poltica instru- mentaI parece largamente impor-se, dada a grande tecnicidade dos problemas, as ideologias manifestas parecem, ainda na poca atual, preservar a sua fora. Mesmo que no sejam a verdadeira so das prprias classes sociais (o que confirmaria a tese de Haber- mas), nem por isso facilitam menos o renascimento dos conflitos de carter social. Na perspectiva da sociologia radical americana, que impugna tanto as teorias liberais que concebem a sociedade em ter- mos de equilbrio como certas anlises marxistas, Kenniston insiste pariicularmente a respeito da oposio das geraes e da contestao dos jovens, a que atribui um aspedo positivo. Para ele, somente d. oposio da juventude assegura a permanncia do conflito necessrio' mudana social. Voltando, de certo modo, s anlises que Herbert Blumer havia conduzido em nvel interacional, Kenniston afirma que os jovens podem escapar aos diversos mecanismos de socializao que contribuem para o controle social e aprssar, assim, a vinda da mudana, tambm social. A teoria marxista da mudana social e da passagem de um tipo de sociedade para outro apresenta-se, de imediato, como uma das mat3 importantes para a compreenso da gnese das transformaes ricas. No prefcio da Contribuio Critica da Economia Poltica, Marx prope a sua sntese mais completa. Nesse texto, sobre que se debruaram numerosos autores e, em particular, Gramsci, (5) ele faz do modo de produo da vida material o fator provocador nmero um . da mudana social, poltica ou intelectual. Segundo ele, sobre- um momento, com efeito, em que se produz uma inadequao entre o estado das foras produtivas e a natureza das relaes de produo, estas tornando dificeis um desenvolvimento, acrescido, da- foras: "Ento" - diz Marx - "abre-se uma poca de revo- luo social". O texto indicado, que originou algumas vezes interpre- taes estruturalistas do pe.nsamento marxista, atribui um papel decio sivo infra-estrutura na gnese da mudana social, H jamais a huma- nidade colocando a si mesma seno problemas que ela pode resolver". Para Ernst Bloch, igualmente importante focalizar o peso das (5) A. Gramsc.i, Oeuvres Paris, Ed. Sociales, pg. 63. 333 23 -T.S. 1'" idias e das utopias na transformao das sociedades. U ninclo-se, deste ponto de vista, aos trabalhos de Weber, (6) ele tem, assim, tendncia para insistir nos processos espirituais e religiosos que constituem, rI seu ver, um fator decisivo no desencadeamento dos diversos movimen- tos milenaristas e, notadamente, da guerra dos camponeses, condu- zida por Thomas Munzer contra o poder senhorial. Insistindo talvez mais do que Bloch nas condies objetivas da mudana social, Althusser tambm no revela menos que as idias, (' a superestrutura em seu conjunto, possuem uma "eficcia prpria", a respeito da qual lhe parece indispensvel interrogar-se mais lon- gamente do que foi feito at o presente. Para ele, com efeito, as contradies no operam de maneira simples e mais ou menos mec- nica: so, ao contrrio, sempre, H superdeterminadas". Althusser con- vida-nos, assim, a fazer uma anlise mais atenta das ideologias ou das tradies polticas que, por conseguinte, figuram como elemen- tos essenciais das transformaes histricas. Embora pertencendo, por seu lado, sociologia americana mais clssica, William Ogburn sus- tenta, igualmente, que os diversos elementos determinantes da evolu- o das sociedades no se transformam no mesmo ritmo: pode resul- tar disso, segundo ele, uma H decalagem" entre, por exemplo, a cultu- ra de adaptao, assaz lenta, e os elementos materiais da existncia que, pelo contrrio, evoluem, com freqncia, mais depressa. As dife- rentes variveis que condicionam a mudana social parecem, todas, ser, em conseqncia, dotadas de autonomia relativa, urnas quanto s outras. Wright Mills tem razo, todavia, de sublinhar que a hiptese d ~ H decalagem cultural" est ligada a uma concepo da mudana social. baseada na simples constatao de que os diversos elementos do sis- tema social evoluem em ritmos diferentes, mascarando, do mesmo passo, o papel representado na histria pelo defrontamento dos ato- res sociais: , tambm, em funo do conflito, que ope uns a03 outros os grupos sociais, que a indstria e a cultura se transformam. De Marx a Coser, Ou a Mills, , pois, o conflito que suscita a'S perturbaes sociais e provoca a evoluo das sociedades. A despeito de suas fortes divergncias e da diversidade das escalas tericas de referncia, a maioria dos autores apresentados nesta ltima parte ana- lisam, por conseguinte, as transformaes histricas dos sistemas so- ciais a partir dos conflitos em que se defrontam OS mltiplos grupos sociais. Era, pelo contrrio, nas disfunes que os adeptos de um funcionalismo relativizado viam, por seu lado, o elemento essencial suscetvel de explicar a evoluo dos sistemas sociais. Alguns bm- (6) Max Weber, L'thique protestante et l'esprit du caPitalisme, Paris, Plon, 1964. 334 bm' se esforaram por superar a oposlao entre sociologia do con- flito e estruturo-funcionalismo: Lockwood entende salvar, deste modo, uma parte especfica das teorias funcionalistas, aproximan- do-as dos modelos elaborados pelos socilogos do conflito e, em par- ticular, de Marx. Depois de haver sublinhado que os teoricistas do conflito, tais como Dahrendorf, criticam, sobretudo, um funciona- lismo normativo, fundado sobre uma anlise em termos de equilbrio, Lockwood, prximo, desse ponto de vista, de Godelier, (7) adianta, por seu turno, a idia de que conviria ligar a aproximao marxista do conflito ao conflito "sistmico", antes resultante do arranjo das par- tes no interior do sistema global do que no engendrado pelos pr- prios atores. A mudana nasce ento do conflito entre as partes do sistema e no mais entre os atores. preciso notar, apesar de tudo, que essa aproximao das teorias funcionalistas e do modelo mar- xista no pode realizar-se seno a partir de uma interpretao PJr demais estruturalista da obra de Marx. Robert Nisbet, um dos mais importantes teoricistas atuais da his- tria da sociologia, rejeita, por seu lado, o conjunto dos modelos que, no prolongamento do evolucionismo clssico, aceitam os postulados de imanncia, de continuidade, de diferenciao, de orientao predeter- minada e de uniformidade. Ele acusa, assim Marx, como acusa ;Par- sons. (8) de terem tais postulados, que levam a uma concepo meta- frica da histria, sem grande relao com os acontecimentos reais. E recorda que no h uma Histria determinada por antecipao e linear, mas histrias mltiplas e diversas. De maneira mais geral, a posio de Nisbet o conduz a impugnar tanto as teorias conflituais da mudana social, que revestem, segundo ele, modelos abstratos sobre a realidade emprica, quanto as teorias funcionalistas mais ou menos neo-evolucionistas, que se esforam, COm auxlio do processo da dife- renciao, no sentido de relatar a mudana dos sistemas sociais e no simplesmente o seu equilbrio. Denunciando com razo certas metfo- ras da mudana imanente, Nisbet atribui, entretanto, uma impor- tncia por demais exclusiva aoS fatores exteriores ao sistema social, que seriam, presume-se, capazes de explicar por si mesmos as muta- es_ Assim, ele tende a passar em silncio os fatores internos, que. por sua natureza propriamente conflitual, provocam igualmente trans- formao do sistema. Sua crtica meritria das teses evolucionistas o leva a subestimar a contribuio, todavia indispensvel, de uma teo- ria geral, que entretm, no mais das vezes, estreitas relaes com a (7) Maurice Godelier, "Systeme, structure et contradiction dans Le Capi- tal ", Les temps 1'nodernes, novembro, 1966, pg. 850. (8) A posio neo-evolucionista de Parsons muito particularmente marcada em seu trabalho Socits, Paris, Dunod, 1973 (Introduo de Franois Chazel). Ver tambm Georges Balandier, Sens et Puissance, Paris, P.V.F., 1971, capo 1. 335 - 1" sociologia conflitual. Charles Tilly, por fim, critica, por sua vez e tambm duramente, as teorias evolucionistas, sejam quais forem. Afirma que as teorias sociolgicas ganhariam em inspirar-se em pes- quisas histricas, particularmente quando estas descrevem os proces- sos de mudana social regressiva. Mas, se ele sublinha, como Nisbet, carter no linear da histria, f-lo, sobretudo, para insistir sobre a devoluo dos sistemas sociais, que examina a partir de um grande nmero de exemplos tomados, com mais freqncia, aos trabalhos dos historiadores franceses. Tilly deseja, por conseguinte, que haja igual- mente interesse pelos "vencidos" da histria e pelo destino dos mes- mos. Esse belssimo texto tem, por isso, a vantagem de realar, ao mesmo tempo, oS mltiplos sentidos da histria, que afetam diferen- temente cada um dos grupos sociais e os conflitos atravs dos quais esses grupos tentam construir a sua prpria histria. 336 -'--- CAPTuLO I CLASSES SOCIAIS E DESIGUALDADES SOCIOCULTURAIS CLASSE E C O N S C I ~ N C I A DE CLASSE KARL MARX Os camponeses que cultivam pequenas parcelas agrcolas constituem uma enorme massa, cujos membros vivem todos na mesma situao, sem serem, entretanto, unidos entre si por meio de relaes variadas. Seu modo de produo isola-os uns dos outros, ao invs de lev-los a um relacionamento mtuo. O isolamento em que vivem ainda agra- vado pelo mau estado dos meios de comunicao na Frana e pela pobreza deles, camponeses. A explorao da parcela no permite nenhuma diviso do trabalho, nenhuma utilizao dos mtodos cien- tficos e, por conseguinte, nenhuma diversidade de desenvolvimento, nenhuma variedade de talentos, nenhuma riqueza de relaes sociai"3. Cada uma das famlias camponesas quase completamente auto-sufi- ciente. Ela mesma produz, diretamente, a maior parte do que con- some e assim consegue seus meios de subsistncia mais por um inter- cmbio COm a natureza do que com a sociedade. A parcela, o cam- pons e sua famlia; ao lado, uma outra parcela, um outro campo- ns e uma outra famlia. Certo nmero dessas famlias forma uma aldeia, e determinado nmero de aldeias, um departamento. Assim, a grande massa da nao francesa constituda por simples adio de grandezas do mesmo nome, quase da mesma maneira pela qual um saco cheio de batatas forma um saco de batatas. Na medida em que milhes de famlias camponesas vivem em condies econmicas que as separam umas das outras e opem seu gnero de vida, seus inte- resses e sua cultura aos das outras classes da sociedade, constituem uma classe. Mas no a constituem na medida em que no existe entre os camponeses, cultivadores de pequenas parcelas agrcolas, seno um 337 , i j , i i !1 I 1 J [ : 'f ~ liame local e na em que a similitude de seus interesses no cria entre eles nenhuma comunidade, nenhuma ligao nacional, nem orga- nizao poltica nenhuma. por isso que eles so incapazes de defen- der seus interesses de classe em seu prprio nome, quer por inter- mdio de um parlamento, quer por intermdio de uma assemblia. No podem representar-se: devem ser representados. Ao mesmo tempo, os representantes precisam aparecer-lhes COmo seus amos, como uma autoridade superior, como um poderio governamental absoluto, que os protege contra as outras classes 'e lhes envie, de cima, a chuva e o bom tempo. A influncia poltica dos camponeses cultivadores de pequenas parcelas encontra, por conseguinte, Sua ltima expresso na subordinao da sociedade ao poder executivo (Excerto de KARL MARX, Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte, Paris, Ed. Sociales, pgs. 126-127). OS TIPOS DE INTERPRETAO DA ESTRUTURA SOCIAL ENSAIO DE CLASSIFICAO STANISLAW OSSOWSKI As relaes de ordena1w.Jnto e as relaes de dependncia nos sistemas de classe So de dois gneros as relaes que nos permitem falar de um sistema de classe: relaes de ordenamento e relaes de dependn- Cta . .. s duas categorias de relaes correspondem duas interpretaes fundamentais da classe social. Temos em vista a primeira, no caso em que a diviso em classes compreendida como uma diviso em grupos diferenciados, em razo do grau em que o carter, que o critrio de semelhante diviso, lhes pertence; por exemplo, o mon- tante da renda. E, como, em virtude do grau referido, tais grupos se organizam num sistema de classes superiores e inferiores, a estrutura de classe no tem seno uma significao, no caso: a mesma coisa que estratificao das classes . .. De acordo com a segunda interpretao, as classes sociais consti- tuem um sistema, em razo das relaes de dependncia unilateral ou recproca que se estabelecem entre elas, dependncia compreen- 338 dida nos dois casos como repousando sobre liames de causali- dade ... Em todos os casos, podemos tratar o sistema de dependncia e o de gradao no somente como dois aspectos diferentes de uma mes- ma realidade, mas ainda como dois aspectos diferentes da mesma diviso de uma mesma realidade. Duas interpretaes da dependncia recproca Quando caracterizei a segunda maneira de compreender os sis- temas de classes, falei das relaes de dependncia unilateral ou recproca. A dependncia unilateral, nas relaes sociais, de ordi- . nrio compreendida como o fato de depender do poder de algum. Quanto dependncia recproca, pode ela ter dois aspectos. O pri- meiro a dependncia "orgnica": os grupos so necessrios uns aos outros, dado que cada um cumpra uma outra tarefa. O segundo aspecto a dependncia negativa dos interesses: os sucessos de unia classe so os reveses de outra ... Os critrios da cOteso interna A distino entre as duas principais maneiras de compreender os sistemas de classes independente da escolha dos critrios da filia- o de classe: tanto pode tratar-se da conscincia social quanto de critrios "objetivos", com excluso de todos os mais. Pouco im- porta tambm se, quando da delimitao das fronteiras entre classes, se recorrer a critrios culturais ou ao da comunicabilidade ... Se aceitarmos ver nas classes grupos constituindo um siste1114 de grupos na estrutura social, precisaremos no esquecer que o liame social, o esprit de corps (em francs no texto original), a "comuni- cabilidade", o "sentimento de ser estranho um ao outro" no so critrios suficientes para que os grupos diferenciados sobre essa base possam ser considerados como um sistema de classes. Um sistema - como ordenamento, em que cada elemento tem uma posio deter- minada em face dos elementos restantes - no pode ser construdo seno com auxlio de relaes de ordenamento ou de relaes de de- pendncia. Em compensao, o esprit de corps (em francs no texto original), a conscincia social, a comu1)icabilidade, a cultura de.. classe consti- tuem outros tantos critrios cuja coincidncia com as fronteiras de classes, num sistema oestabelecido por um outro meio, de uma im- portncia muito grande para o carter de classe da sociedade ... 339 Os atributos das classes e os gneros de dependncia no esquema dicotmico e no esquema funcional Examinamos, na curso deste artigo, trs esquemas fundamentais da estrutura de classes... Dois deles (o dicotmico e o funcional) compreendem a estrutura social coma um sistema de dependncia, e o terceiro a compreende como um sistema de gradao. Nos esque- mas dos sistemas de dependncia, os diversos elementos de um sis- tema se caracterizam por atributos diferentes; no de gradao, por graus diferentes de um mesmo carter. (9) Isolamos o sistema dicotmico, no porque ele apresente s dois elementos, mas porque estes elementos so definidos por atributos opostos: os que trabalham/os que no trabalham; exploradores/ jexplorados; governantes/governados; possuidores/no possuidores. Isto faz das classes, no esquema em questo, os elementos de uma relao assimtrica, definida como uma dependncia unilateral de tipo: poder ou influncia decisiva sobre o destino de outrem. O escravo est sob a autoridade de seu amo; o campons, sob a do proprietrio da terra; o operrio, em perodo de desemprego, merc da boa ou da m vontade do capitalista. Isso no exclui, todavia, uma dependncia funcional recproca entre os membros da relao assimtrica. Uma dependncia recproca desse gnero cria, antes de tudo" um antagonismo: a oposio dos interesses , evidentemente, uma rela- o simtrica. (10) Mas a dependncil) recproca entre as classes com atributos opostos , s vezes, tambm, qualificada de outro modo: como uma dependncia baseada na cooperao e na diviso das ta- refas" . Os termos em que geralmente formulado o esquema dicotmico (governantes/governados, exploradores/explorados etc.) resolvem ca- tegoricamente a questo: trata-se de urna dependncia de sentido nico. por isso que consideramos a denominao "esquema dico- tmico" como abreviatura de "esquema dicotmico de dependncia unilateral", ou de "esquema dicotmico de atributos opostos". Os atributos das classes, no esquema funcional de vrios elementos, sugerem a existncia de relaes mtuas. Eles convm, principal- ----- (9) Cf. Llevellyn Gross: "An attribute refers to a quality which has an all-or-no existence. A variable refers to a quality which exists in varying degrees" ("The Use of the Class Concept in Social Research", A.I.S., maro de 1949). (lO) Adam Smith, entre outros, pe em evidncia a existncia simultnea de uma dependncia unilateral e de uma dependncia recproca entre operrio c industrial. 340 mente, para sublinhar uma dependncia fundada sobre a coopera') e sobre a diviso das tarefas: os proprietrios da terra, oS do capital e os da fora fsica so, no esquema de Adam Smith, indispensveis uns aos 'Outros. Mas tal diviso em trs classes, em razo das funes, no pro cesso da produo, , ao mesmo tempo, uma diviso em funo das fontes de renda (renda fundiria, lucro, salrio de operrio). Neste caso, a diversidade das fontes de renda - ao passo que as depen- dncias so recprocas - conduz a oposies de interesses. Assim, no esquema funcional de Smith, encontramos os dois aspectos da de- pendncia recproca. O segundo aspecto, a saber, a dependncia atra- vs do antagonismo, ainda mais nitidamente sublinhado por Ma- dison ... Assim, portanto, os dois aspectos da dependncia recproca podem entrar em jogo tanto nas concepes dicotmicas quanto nas de ele- mentos mltiplos do sistema das classes compreendido como um sistema de dependncia, ainda que o esquema dicotmico de atribu- tos opostos convenha muito particularmente para pr em relevo as dependncias antagnicas, e o esquema funcional de vrios elementos, a dependncia fundada na cooperao. Duas interpretaes da dicotomia no esquema de Marx Temos tratado o esquema de Marx COmo resultado da interseco de trs dicotomias. A luz da perspectiva do desenvolvimento sodal esboada por Marx, talvez conviesse ver, antes, na concepo mar- xista da estrutura social. uma dicotomia nica fundada em trs cri- trios de diviso. Nesta ltima interpretao, aS duas classes funda- mentais se opem mutuamente, em razo de trs pares de atributqa opostos: a classe dos indivduos que dispem dos meios de produo, "ecorrem a mo-de-<lbra assalariada e no trabalham (11) ope-se dos que no dispem de meios de produo, no empregam mo- de-obra assalariada, mas, em compensao, trabalham como assala- riados. Esse tipo ideal da estrutura dicotmica da sociedade capitalista no foi realizado em parte alguma do mundo que constituiu objeto de Marx e de seus discpulos, dado que a coincidncia dos atribu- tos jamais total. Essa coincidncia aumenta ao mesmo tempo que cresce a polarizao econmica da sociedade; decresce, quando aumenta o nmero dos indivduos medianamente ricos; mas, sempre, (11) Lembramo-nos de que, num contexto semelhante, as funes de direo no so consideradas como um trabalho. 341 entre as duas classes, que preenchem a um tempo as trs condies da dicotomia ideal, estende-se a esfera daqueles a quem faltam uma I Tipos de interpretao da e.sotrutura de classes Esquemas fundados em relaes de dependncia (As classes diferem por seus atribatos) I I Esquemas fundados em relaes de ordenamento (As classes diferem pelo.grau da grandeza varivel) I I Esquema funcional (Esquema Esquemas dicotmicos de atributos opostos (Esquemas de depen- dncia unilateral) I Esquema de gradao simples Esquema de gradao sinttico de dependncia recproca) I Dicotomia simples I I Interseco de duas ou trs divises dicotmicas (Esquema marxista clssico) ou duas das condies requeridas para pertencerem a uma das clas- ses em oposio. Essa esfera, a das "classes intermedirias", constitu- ria, nesse aspecto do esquema, uma certa margem entre as classes da dicotomia ideal, sendo certo que a palavra "margem" no tem aqui conotao quantitativa: conforme a estrutura da sociedade con- siderada, a coletividade que lhe corresponde pode ser mais numerosa do que uma das classes fundamentais, ou, mesmo, do que cada uma dentre elas (Excerto de S. OSSOWSKI, La structure de c/asses dans la conscience sociale, ,Paris, Anthropos, 1971, pgs. 241-252). o MOMENTO DA C O N S C I ~ N C I A DE CLASSE ALAIN TOURAINE A formao da conscincia de classe supe que o conflito privado entre o patro e o operrio, o trabalho e o dinheiro torne-se um conflito social, de sorte que cada um dos atores possa invocar a to- talidade da sociedade e o interesse geral, ao invs de somente de- . fender seus direitos particulares. A indstria permite sociedade o 342 considerar-se como filha de suas obras, mas esta consclencia de uma totalidade em ato no se desenvolve seno quando o trabalho indus- trial se torna, em todos os nveis, um sistema de organizao, quan- do tcnica, administrativa e economicamente se impem modelos ra- cionalizadores, aceitos, de algum modo, por todos os atores. quan- do essa referncia totalidade coexiste ao lado da manuteno dos interesses privados tradicionais que surge a conscincia de classe ... A entrada no sistema tcnico de trabalho que transforma, disse- mo-lo, O princpio de totalidade, a concepo da sociedade. Doravante poder nascer a idia de uma sociedade, de uma ordem social indus- trial. Ao meSmO tempo, no momento daquela entrada, pelo menos em numerosos casos, o princpio de identidade e o de oposio conservam suas formas tradicionais: o operrio defende a sua ocupao, a um tempo profissional e economicamente, e, de uma fonua concomitan- te, ataca o lucro e o poder dos capitalistas. Se o operrio no puder apoiar-se em seu ofcio, como O caso do trabalho dos O. S. em cadeia sem-fim, essa complexa unio ruir e dela no subsistir seno uma hostilidade ao empregador, ao mesmo tempo que um desejO de fazer acrescer o salrio a que o interesse pelo trabalho foi sacrifi- cado. A consclencia de classe , pois, a forma construtiva da conscincia operria, que corresponde fase central da evoluo do trabalho. Ainda esta definio perigosa. A conscincia de classe, do mesmQ modo que a fase B da evoluo do trabalho, no uma realizao simples, definvel em si mesma. O apelo ao ofcio, aos direitos do trabalho e do esforo, que constitui, aqui, o princpio em ;nome do quai so formuladas as reivindicaes, est na dependncia da antiga conscincia operria. A conscincia da sociedade industrial um dos elementos que constituem a nova conscincia operria. Portanto, a conscincia de classe sempre dominada por uma con- tradio, tende sempre a estourar. No ramo dos metais-equipamento, onde o ofcio muito preservado, a defesa profissional tende, com freqncia, a transcender a conscincia de classe; no ramo dos me- tais-fabricao, onde se faz sentir com mais fora o peso do tra- balho em grande srie, a conscincia de classe se aproxima, muitas vezes, de uma oposio econmica. Mas seria ir demasiado longe dissolver a noo de conscincia de classe, em nome das observaes que precedem. Dupla e contraditria, jamais completa, nem por isso essa conscincia existe menos. Ela a unio real de dois princpios sucessivos e opostos de orientao da 343 cohsclencia operria: a conscincia da classe operria e a da dade industrial. Tudo quanto foi dito da antiga conscincia operria pode ser assim resumido: as classes so unidades histricas reais, ql,.lase dizer grupos. Um operrio ou um patro no se definem por seus problemas e interesses na sociedade industrial, mas pelo seu ser social. Uma classe marcada por um tipo de relaes sociais, por ,u.ma cultura e, talvez, por um tipo modal de personalidade. Vem da que cada classe mobiliza to facilmente, para a prpria defesa, as e os sentimentos de seus membros. Inversamente, uma sociedade industrial sempre, em seu princpio, uma sociedade de massa;. os indivduos, os grupos, as categorias sociais se definem, a, por seu lugar no conjunto. O princpio de totalidade, outrora prolongamen- to ou projeo do princpio de identidade ou do de oposio, tor- na-se, da por diante, o principal. A conscincia de classe tira sua fora e sua importncia dessa unio, sempre incerta, entre urna cons- cincia de grupo e a conscincia de um conjunto histrico. Tal o paradoxo da noo de classe, na acepo que lhe deram o movimento operrio e seus inspiradores marxistas: ela define, :ao mesmo tempo, uma coletividade social particular e um principio ge- ral de funcionamento da sociedade. As doutrinas sociais podem esfor- ar-se por ligar completamente estes dois aspectos, mas a anlise so- ciolgica deve separ-los e mostrar que a conscincia de classe nasce de seu encontro conflitual. Nas sociedades pr-industriais, a consclencia de grupo se C010C,1 dentro do reconhecimento de uma ordem social fundada sobre ga- rantias meta-sociais. somente nas sociedades prato-industriais, do- minadas pelo ofcio e pelo lucro, que a conscincia de grupo se acha libertada. O que pode conduzir a uma conscincia proletria, como o caso, particularmente, nas minas, mas, quando se entra, real- mente, na civilizao industrial, na racionalizao, nasce a conscin- cia de classe, ou, ento, Um economismo elementar. A medida que se penetra mais profundamente na civilizao industrial, que o ofcio e o lucro perdem algo de sua importncia, forma-se a nOva conscin- cia operria, ou, na sua falta, uma simples conscincia da estratifi- cao e das tenses, que essa civilizao acarreta, entre estratos e categorias. A conscincia de classe encontra-se, portanto, no limiar da sociedade industrial: representa o acontecimento imprevisto e fa- tal, que lhe marca o nascimento (Excerto le ALAIN TOURAINE, I,. conscience ouvriere, Paris, Le Seui!, 1966, pg. 119 e pgs. 329-331 l 344 A AUTOFILIAAO DE CLASSE W. G. RUNCIMAN Em nosso inqurito, procurou-se saber, de incio, junto s pessoas in'terrogadas - por meio de uma pergunta aberta - a que "classe" pensavam pertencer, e, depois de terem sido convidadas, as que no quiseram identi ficar-se com nenhuma classe, a precisarem a sua po- sio, fez-se a todas uma pergunta que permitisse definir o que entendiam pelos termos utilizados. O que deu as quatro seguintes questes: I) "De que classe social o Sr. acredita fazer parte 1". 2) (Para OS que no respondiam primeira) "Se lhe perguntssemos - O Sr. pertence classe mdia ou classe operria? - em qual delas se colocaria?". 3) "Em que gnero de pessoas pensa o Sr., qa"ndo fala em classe mdia?". 4) "Em que gnero de pessoas pen- sa, quando fala em classe operria?". Por ocasio da pergunta to-' talmente aberta, uma pequena proporo das pessoas interrogadas no. quis colocar-se em nenhuma classe, mas o nmero das que per- sistiram nessa disposio, mesmo depois que se tivesse insistido, atin- giu somente 1 % do total, incluindo, o que bem engraado, a nica mulher U titulada" da amostragem. As perguntas relativas significao dos termos produziram, como se eperava, (12) grande diversidade de respostas, muitas formulada> e11.1 termos de ocupao profissional. Algumas eram, antes, vagas, en- quanto outras traavam um limite precisa - mas diferentemente co- - entre as profisses de "classe mdia" e as de operrios. Outras ficavam numa apreciao pessoal de aprovao ou desapro- vao, que poderia ou no ter relaes com a profisso. Outras ainda eram expressas de maneira to geral, em termos de pessoas "mdias" ou :' trivIais", que no se podia descobrir, nelas, nenhuma imagem precisa da estrutura social. Um pequeno nmero de pessoas deu res- po.stas embrulhadas ou, mesmo, incompreensveis, e algumas decla- raram no saber o que significava II classe mdia", nem "classe operria". Tal diversidade revela que no legtimo deduzir do fato de um trabalhador manual descrever-se como fazendo parte da "classe m- dia'!: que ele tenha "embourgeios", (13) ou deseje emburguesar-se. '(12) Cf. os resultados puh1icados em Martin, "Some Subjective Aspects of Social Stratification ", in D. V. Glass, ed., Social Moblity in Britain, Londres, 1954, capo 3. (13) Em francs no texto (N.d.T. do original francs). 345
Do mesmo modo, uma pessoa de profisso no manual, que se des- creva como fazendo parte da "classe operria", pode querer dizer alguma coisa de muito diferente da adeso consciente ao proletaria- do, como a frase parece sugerir. Ainda que as pessoas possam dar sentidos diversos sua auto filiao de "classe", seria to errado no tirar de sua auto-apreciao alguma concluso quanto s atitudes que assumem relativamente desigualdade como fundar sobre ela gene- ralizaes ambiciosas e temerrias sobre a fuso da camada de tra- balhadores manuais e da de no manuais. Grande nmero de respostas revela hesitao ou ambigidade de atitude. Mas nenhuma sugere um modelo de hierarquia social que difira completamente ou que seja um derribamento total do comu- mente admitido. Certas pessoas incluem os operrios qualificados na classe mdia, ou ento encaixam na classe operria os empregados, os profissionais liberais (professional men), ou, mesmo, "todos 0'3 que trabalham". Mas ningum filia trabalhadores braais classe m- dia, nem descreve simultaneamente essa classe como a dos operrios qualificados, nem a classe operria como a dos homens de negcios e das profisses liberais. normal esperar, portanto, que os oper- rios e suas esposas se coloquem na "classe mdia", que se distin- gam, de certa maneira, mesmo fraca ou confusamente, da classe ope- rria "ordinria", ou "inferior", ou, para alguns, "vulgar". Seme- lhantemente, uma pessoa de ocupao no manual, que se designa como membro da "classe operria", assimila-se a uma parte pelo menos da camada social dos trabalhadores manuais. Pode acontecer, no que concerne aos dois tipos dos que respondem, que assimilem quase todo o mundo a sua prpria classe subjetiva. (14) Entretanto, mesmo que toda generalizao feita a partir da autofiliao de classe requeira ser nuanada com preciso luz do sentido dado "classe operria" ou "classe mdia", parece legtimo considerar um tra- balhador manual, que se inclui na "classe mdia" - ou um traba- lhador no manual, que se inclui na Hclasse operria" - como se distanciando, ao menos em certo grau, da distino ortodoxa e lar- gamente admitida entre a camada social dos no-manuais, ou "classe mdia", e a dos manuais, ou "classe operria". Tendo sido feitas as nuanas necessrias, no que concerne significao, a auto filiao de "classe" permite, ento, esclarecer a relao entre a privao rela- tiva e a desigualdade. A anlise possibilita patentear que quase todas as respostas relacio- nadas com as interrogaes do tipo HEm que gnero de pessoas o Sr. pensa, quando fala da classe ... ?" poderiam ser colocadas em uma ou outra de sete categorias. Entre as sete, cinco so idntica." (14) Cf. Martins, op. cit., pg. 64. 346 para uma e outra class'e. No tocante s significaes dadas "classe mdia", utilizaram-se as seguintes categorias de codificao: 1) os trabalhadores no manuais; 2) HOS que se situam entre os ponto;;; extremos da escala"; 3) m_eno de ofcios manuais particulares; 4) 'lOS ricos"; 5) marcas de aprovao pessoal; 6) marcas de desapro- vao pessoal; 7) meno de elementos do estilo de vida das classes mdias. E, quanto s significaes dadas ((classe operria": 1) os trabalhadores manuais; 2) as pessoas "comuns"; 3) meno de ofcios no manuais particulares; 4) H os pobres"; 5) marcas de aprovao pessoal; 6) marcas de desaprovao pessoal; 7) "todo v As respostas que no puderam ser assimiladas a nenhum,l das sete categorias foram classificadas em "outras" e em "no sabe". Cada uma das categorias utilizadas recobre um"a gama assaz exten". sa de significaes. Entretanto, mesmo quando a gama mente ampla para destruir de um s golpe toda teoria que sustenta que um operrio que se diz da "classe mdia" um operrio "em- burguesado", as respostas demonstram que a maioria das pessoas tm uma imagem bem definida de sua posio na hierarquia social e que quase todas as imagens podem ser reduzidas a um pequeno nmero de extensas categorias. A distribuio das porcentagens figura nos trs quadros adiante apresentados. O primeiro d a distribuio da, respostas s duas questes levantadas no incio da entrevista: "Em sua opinio, de que classe social o Sr. faz parte?"; e, para os que no respondem: H Se lhe perguntassem se pertence classe mdia ou operria, em qual das duas o Sr. se colocaria ?". O segundo e o terceiro quadros mostram como se distribuem as diferentes signifi- caes dadas "classe mdia" e "classe operria" pelos que se incluam, respectivamente, numa ou noutra. Para ambas as pergun- tas, a pessoa interrogada dava, por vezes, mais de uma resposta. Por isso as porcentagens globais so superiores a cem. Podem-se fazer vrias comparaes interessantes entre os quadros II 'e IH. Primeiramente, o grupo menos inclinado a definir a "classe mdia" cama a dos traba1hadores no manuais o dos trabalhado- res manuais e de suas esposas, que se incluem, eles mesmos, na "classe mdia". Em seguida, simetricamente, o grupo menos incli- nado a definir a OI classe operria" como a dos trabalhadores ma- nuais o dos trabalhadores no manuais e de suas esposas, que se incluem, eles mesmos, na "classe operria". Este resultado con firma o de Martin, ainda que as codificaes utilizadas sejam dife- rentes. (15) Somente 28% dos trabalhadores no manuais que deram respostas como identificados com a classe operria definem-na como (15) Op. cit., pgs. 59-60. 347 QUADRO I Autofiliao de U classe n por camada socioprofissional No-manuais Superior ou rndia- . superior 6% Mdia 51 - Mdia-inferior 10 Operria 19 - } mdia No sabe, outra, nenhuma 14 - = operr. n. sabe 7 14 I Manuais
22% 7- 52 - j mdia 19 - = operr. n. sabe Total 100% (N = 496) - " lW'i0. tl" - 919) * : uma s pessoa. 4 6 1 a dos trabalhadores manuais, parecendo assim assimilarse, ao mesmo tempo, com a camada proletria. Neste grupo que mais se tem tendncia para emitir um julgamento quanto a "pessoas comuns", o qual subentende, antes, uma comum filiao a uma camada social que englobe todo o mundo, salvo os extremos. Na mesma ordem de idias, constaase que um menor nmero ainda de trabalhadores manuais que deram respostas como identificados com a "classe m- dia" definem-na por um critrio no manual. Somente 16% das pes- soas desse grupo parecem conscientemente assimilarse camada so- cial dos nomanuais. Tm elas mais do que as outras tendncia para escolher um critrio puramente pessoal. E vrias deles - um pouco mais numerosas do que entre OS nomanuais que deram respostas como identificadas com a Hclasse mdia" - respondem o seguinte, mais ou menos literalmente: "Os que se situam entre a parte mais alta e a mais baixa da escala". tambm neste grupo que se a maioria das respostas que no rx>dem entrar em uma das categorias predefinidas. . H, entretanto, uma diferena entre estes dois grupos: do lado d6s manuais, que se consideram da classe mdia, a porcentagem dos que responderam, definindo a classe operria como a dos traba- lhadores manuais, 17 pontos inferior porcentagem simtrica, entre Os no-manuais identificados com a classe operria, de pessoas que definem a classe mdia comO a dos trabalhadores no manuais. Este resultado refora a tese segundo a qual o fato de numerosos traba- lhadores manuais se julgarem muito diferentes da classe operria tradicional no significa que eles conscientemente se assimilem ca- mada dos Hcolarinhos brancos" ou dos assalariados. Em contrapar- tida, os no-manuais identificados com a classe operria so verossi- 348 __ '1Irooo.u....,,, QUADRO II U Em que gnero de pessoas () Sr. pensa, quando fala de elasse mdia'" (jJor autofiliao de classe dentro de cada camada sociofJrofissional) No-manuais Manuais Autofi/. Au/ofi/. Anto!il. Autofil. el. md. cl. op. el. md. el. op. Tra-balhadores no manuais 49% Os que se situam" entre a: 51 % 16% 43% parte mais alta e a mais baixa da escala" 11- 3- 14 - 6- Meno de ofcios manuais precisos l- I- 6- 0- Os ricos 7- 23- 8- 27- Marcas de aprova<:o pes soai 16- 2- 27 - 2- Marcas de de.saprovao pessoal 0- 2- 0- 6- Meno de elemrntos do estilo de vida prprio da classe mdia lO - 10- 12- 10- Outra 8- 8- 16- 5- No sabe 3- S- - lO - Total 105% 108% 105% 109% (N = 365) (N = 124) (N = 303) (N = 610) milmente mais inclinados a compartilhar as perspectivas dos tra- balhadores manrul.is propriamente ditos. Outra diferena que os ho-manuais, que responderam incluindo-se na "classe operria", no adiantam quase nunca um julgamento depreciativo para caracterizar a classe mdia (20/0), ao passo que 150/0 dos manuais, que responde- ram incluindo-se naquela classe, manifestam sua desaprovao rela- tivamente classe operria. Os primeiros parecem, portanto, mais conscientes de sua situao de classe; os ltimos, mais inclinados a sentir-se distanciados da classe operria em termos de status . .. As porcentagens, portanto, fazem pensar que, mesmo quando autofiliao, em termos de "classe", pode variar largamente, at para pessoas que ocupam a mesma posio na hierarquia profissional; a diversidade, a, no , nem desprovida de sentido, nem fruto do acaso. Ela assaz extensa para sublinhar o carter ilusrio de uma anlise que colocasse num s grupo todas as pessoas identificadas 349
QUADROU! (( Em que .gin.ero 'de pessoas o Sr. quando fala de classe opera-ria?" (por auto/iliao de classe dentro de cada camada socioprofissiona/) No-manutJu Manuaiso Autofiliao Autofiliao Aut<.lfiliao el. mdia el. operria el. mdia el. operria Trabalhadores manuais 65 % 28% 34% 42 % Pessoas comuns 9- 40 - 13 - 29- Meno de ofcios no .. manuais precisos 1- J- 0- 2- Os pobres 5- 7- 9- 9- Marcas de soaI 1- 10- 5- 12 - Marcas de desaprovao pessoal 11- 1- 13- 1- Todo o mundo 1- 7- Outra 4- lO ....: 7- 5- No sabe 7- 7- 16- 4- 106% 107 % 106% 105% (N = 365) (N = 124) (N =303) (N = 610) COm a lidasse mdia" ou, ao contrrio, com a "classe operria", ou que lhes atribusse vises da sociedade absolutamente idnticas. Mas forma um conjunto suficientemente coerente para que dele se Possam tirar concluses. Uma s precauo suplementar deve ser tomada. O nico perigo que os quadros precedentes dissimulam este: mes,mo se a codificao for legtima, certos pares de respostas podero ser incoerentes. Com efeito, sendo a amostra ventilada se- paradamente para a classe "mdia" e a classe "operria", no apa- !ecem as respostas que, tomadas duas a duas e para cada pessoa interrogada, revelariam uma viso muito menos coerente da distin- o entre uma e outra classe. Alis, a imposio dessa dicotomia pde conduzir a uma coerncia artificial de certas respostas, su perior que teria sido com uma formulao mais livre. Todavia, colocou-se, durante a conversa, uma pergunta aberta, que permite, por um lado, eliminar este aspecto e que se apresentava sob a seguinte forma: HEm que goero de pessoas pensa, quando fala em "pessoas como o Sr. ?". 350 Esta questo no permite somente testar as respostas dadas sobre "classes". Indica tambm 'em que medida a referncia a outros grupos de filiao que sobressai no esprito das pessoas interroga- das. Um velho aposentado, por exemplo, pode muito bem identificar- se claramente com uma das duas classes, vendo-se, antes de tudo, como um velho aposentado. E possvel que seja esta ltima imagem - muito mais do que sua auto filiao de classe - que lhe fornea, entre suas diversas filiaes, sua referncia mxima e constitua, tal- vez mesmo, seu grupo de referncia normativo. Acontece que a maio- ria das respostas - tanto entre os trabalhdores manuais como entre os no-manuais - comportava uma referncia profisso, quer estivesse ou no em ligao estreita com uma distino de classe ou com a oposio manuais - no-manuais. Mas houve um certo nmero de respostas de outro tipo, como o quadro IV o mostra ... Um exame detalhado das respostas individuais revelou que, para vrias pessoas, a autofiliao de classe no tinha grande significao. ;Eram, principalmente, de dois tipos: primeiramente, aquelas apesar de sua facilidade de colocar-se em uma ou em outra classe. no faziam, quase, ou no faziam, absolutamente, diferena entre elas; em segundo lugar, as cujas respostas referentes classe esta- vam diretamente em contradio com a designao que faziam de "gente como o Sr.". Tambm havia um certo nmero dos que se colocavam na "classe mdia", descrevendo as "pessoas como eles" por expresses assim: "os simples trabalhadores", ou "os .operrios qualificados", ou, ainda, "os trabalhadores qualificados". Mas estes) embora estivessem em geral codificados sob a rubrica "classe oper- ria, trabalhadores manuais", no quadro IV, no eram, na realidade, inco'erentes, em suas respostas: traavam somente a linha divisria entre classe operria e classe mdia abaixo dos operrios qualifica, dos. Uma parte dos que deixavam entrever que no faziam distino significativa alguma aparecem no quadro UI entre os que definem a classe operria como a de "todo o mundo". Mas este grupo no se parece, de maneira alguma, com a totalidade dos que responde- ram e cuja auto filiao de classe se revelou sem grande significao. O nmero total dos mesmos - depois de um exame de caso por caso de todas as entrevistas - monta a 83 (6% da amostragem). A proporo no completamente desprezvel. Mas tampouco suficien- temente elevada para invalidar a concluso segundo a qual a autofi- liao de classe tem para quase todo o mundo um mnimo de signi- ficao. Uma vez que no existe nenhum critrio perfeitamente esta- belecido para selecionar as respostas "anormais", possvel que outro pesquisador haja detectado um maior nmero, que no teria, cer- tamente, ultrapassado a centena (isto , 7'70 da amostragem). Se a isso se acrescentarem as treze pessoas que no quiseram colocar- 351 QUADRO IV U Em que gnero de pessoas p e n s a ~ quando fala em pcssoas como o Sr.f":I (por camada socioprofissional) A "classe operria", os trabalhadores manuais A jj classe mdia" os trabalhadores no- manuais, as profisses liberais, os meios comerciais Marcas de valorizao pessoal (j' as pessoas de qualidade", "as pessoas que se respei- tam ", etc.) .os velhos, os aposentados, os VIUVOS Os- jovens ou as pessoas de meia-idade 'f As pessoas comuns" Os que subiram por si mesmOs As pessoas da mesma profisso, da mesma classe, mas sem referncia precisa d. distin- o entre manuais e no-manuais Os amigos, os vizinhos, as pessoas do mesmo bairro Os que tm a mesma situao de famlia (por exemplo, nmero de pessoas a seu cargo) Outras No sahe Total No-manuais 12% 42- ll- 8- 1- 4- 2- 12- 2- 4- 2- 4- 104 '}'. (N = 496) Manuais 41 % 7- 9- 12- 1- 7- 1- 10 - 2- 7- 2- 5- 104 % (N = 1119) se em nenhuma das duas classes, assim como as sessenta e duas que declararam no saber o que queriam dizer por sua auto filiao, proporo eleva-se a 1170. Nem por isso menos de duvidar que, praticamente, nove adultos em dez da Inglaterra e do ,Pais de Gales tm uma viso mais ou menos definida e coerente de seu lugar na estrutura de "dasse" ... So divernas aS significaes da auto filiao. Mas este fato, mes- mo quando invalide as concluses demasiado absolutas, que s vezes foram tiradas da autofiliao de classe, (16) nem por isso interdiz que ela seja utilizada como varivel independente na anlise das pes- quisas de opinio. Esta pode em particular ter implicaes interes- (16) Por exemplo, por Mark .<\.brams, em "Class and Politics", Ef'/,counter, outubro de 1961. 352 "'""-- ... _--- santes no que tange escolha dos grupos de referncia. Se nove d cimos dos ingleses se sentem como pertencendo a uma ou outra de duas categorias sociais distintas, e se essas categorias forem forte- mente personalizadas - no somente pelas profisses ou pelas ren das, mas tambm pelo estilo de vida, pelos valores e pelas vises do mundo - ento plausvel deduzir da que sua autofiliao de classe implica a escolha de um grupo de referncia normativo. Restam, todavia, dois perigos a evitar, em qualquer tentativa de generalizao deste gnero. Quaisquer que sejam as correlaes que -ressaam dos cruzamentos de variveis da pesquisa de opinio, s_eria audcia, e muita, afirmar, a propsito das atitudes para com a de- sigualdade social, que elas tm como "causa" a escolha do grupo de referncia )1ormativo. At esta escolha pode ser determinada por outras influncias, que seriam ao meSmo tempo a caUSa das atitudes para com a desigualdade: a auto-estimao seria ento antes um revelador do que um determinante de tais atitudes. Alm do mais, no evidente, de modo algum, que a escolha de um grupo de referncia normativo afete, de uma ou de outra maneira, a exten so da privao relativa em todos os casos e para qualquer pessoa. Por isso duas questes devem ser levantadas, antes que se possam apreciar os efeitos da auto filiao de classe sobre outras atitudes. A primeira diz respeito natureza das caractersticas sociais suscet- veis de influenciar a escolha, por parte dos indivduos, de sua auto- filiao, em particular a dos trabalhadores manuais e de suas esposas, que se consideram como fazendo parte da classe mdia. Somente a partir do momento em que essas primeiras determinaes so iden- tificadas que se pode, mantendo-as constantes, testar oS efeitos da autofiliao. O segundo problema tangente natureza dos efeitos eventuais que poderia ter a autofiliao a uma classe sobre as ti- tudes para COm as desigualdades decorrentes da estrutura social. A pesquisa de opinio fez aparecer um certo nmero de correlae. previsveis entre a identificao de alguns trabalhadores manuais e de suas esposas com a classe mdia e caractersticas como a renda, o lugar de residncia 'e a origem social. As diferenas na formulao das questes tornam impossvel uma comparao direta com outros estudos. Mas nossos resultados sugerem concluses muito prximas das das outras pesquisas sobre o mesmo assunto. certo que a maioria dentre eles so os que o senso comum teria levado a prever. Mas seu principal interesse est na confirmao suplementar que trazem do fato de que a auto filiao a uma classe raramente' desprovida de sentido. Com efeito, as determinaes visveis de uma classe so outras tantas razes nOvas de consider-la, de certo modo l como um grupo de referncia normativo ... 353 l A auto filiao dos membros das camadas SOCl31S no manuais dasse operria o fenmeno inverso explicam-se, em boa parte, em termos de origem social. Dos trabalhadores manuais que deram res- .posta, a tendncia para se inclurem na classe mdia era muito mais forte entre aqueles cujos pais tinham profisso no manual do que entre os outros: 54% dos primeiros declararam fazer parte da clas- se mdia, contra 31 % dos segundos. Uma subdiviso pela varivel 11 sexo " no fez, entretanto, aparecer nenhuma diferena entre ho- mens e mulheres, mesmo quando a profisso dos pais foi tida como constante. No que concerne aos no-manuais, observa-se tambm uma tendncia muito mais forte para sua incluso na classe operria as pessoas cujos pais eram trabalhadores manuais. Mas aqui a di- ferena entre homens e mulheres muito marcada. Este efeito per- da varivel sexo no meio no manual aparece no quadro V. O nmero dos que deram resposta ligeiramente inferior ao nmero total dos no-manuais, porque algumas pessoas declararam no co- nhecer a profisso dos pais. Outra notvel diferena entre manuais e no-manuais que deram resposta foi revelada atravs do exame da relao entre auto filiao de ciasse e renda. Para as neeessidades do inqurito, as pessoas inter- rogadas foram classificadas, quer em funo de sua prpria renda, quer, no caso das mulheres casadas, 'em funo da renda dos mari- dos. A amostragem toda foi dividida em trs grupos: rendas elevadas, mdias e baixas. O que apresenta interesse, aqui, o efeito da renda sobre a tendncia - entre os trabalhadores manuais 'e suas esposas - para se identificarem com a classe mdia. Entre os no- manuais, a tendncia para se filiarem classe operria no diminui quando a renda aumenta, o que talvez um resultado inesperado. Mas, na camada dos trabalhadores manuais, a freqncia da escolha "classe mdia" cresce, com a renda, de 240/0 a 36%, depois a 41 %. Esta constatao pareceria, portanto, confirmar a tese segundo a qual os operrios "se aburguesam" progressivamente, medida que adquirem uma facilidade material maior. Mas qualquer concluso deste tipo deve ser acolhida com prudncia. A tendncia de certos membros da classe operria para se atriburem como grupo de refe- rncia a "classe mdia" - seja qual for o sentido que lhe empres- tem - pode ter importncia para a relao entre a desigualdade e a privao relativa. Mas ainda aqui preciso levar em conta a diferena entre as desigualdades de classe e as de status. A autofilia- o classe mdia - no caso de um trabalhador manual ou de sua mulher - parece ser largamente determinada pelo seu lugar de resi- dncia, pelo montante desua renda e pela sua origem social. poss- vel que por a eles procurem distinguir-se dos outros operrios. Mas a distino, no caso, no implica que se assimilem camada social 354 QUADRO V Auto/iliao de classe dos no-ma-nuais, pela profisso dos pais, por sexo Autof. classe mdia Aut'of. classe operr. Total Homens Pai no manual 79 % 21-, 100 0/0 (N = 99) Pai manual 57 % 43 - 100 0/0 (N = 125) .. Mulheres Pai no ma-nua.l 92 % 8- 100 0/0 (N = 127) Pai manual 71 % .29- 100 % . (N = 128) no manual, e seus efeitos - ou os efeitos das influncia's que ela prpria manifestao - no so simples e mecnicos. Se- tE certo - com poucas excees - que uma autofiliao 'classe m.: dia tem significao como escolha de um grupo' de referncia, qual ser o efeito dessa escolha sobre o modelo de' privao relativa? Consideremos, antes de mais nada, as implicaes que pode ter. 'a autofiliao de um trahalhador manual classe mdia sobre sua pri2, vao relativa em termos de classe. Os dados histricos sugerem na Inglaterra de 1962, os grupos de referncia comparativos dos tra- balhadores mannais, em matria de classe, tinham todas as probabi- lidades de serem tomados na camada social dos manuais; ou que, se fossem feitas comparaes com a camada no manual, teriam pou- cas chanas de fundar-se sobre a real extenso da desigualdade entre as duas camadas. Vimos que a auto filiao classe mdia, no caso de um trabalhador raramente significa uma identificao pura e simples com os trabalhadores no manuais. So, mesmo, sua bases de comparao verossimilmente tiradas do estrato social dos manuais, e vo, segundo toda a probabilidade, contribuir para manter a amplitude e a itltensidade de sua privao relativa em um fraco nvel. Pode ele, com efeito, sentir-se relativamente gratificado,. do se compara ao que toma por "classe operria", a saber, aos nos qualificados e aos menos bem pagos dos operrios manuais. nhuma razo para pensar que a privao relativa que poder expe-" 'rimentar seja superior ou inferior ao que seria se ele se identifi- casse com a classe operria, nem que, no caso em que ele real .. mente sentisse uma privao relativa, fosse ela menos H solidarista " do que a do trabalhador manual identificado, explicitamente, coln aquela classe. Em compensao, acontece diferentemente no que tange s desigualdades de status. Um trabalhador manual que se 355 considera como fazendo parte da "classe mdia" propender a sentir uma privao relativa em termos de status mais fortemente do que aquele que se considera Como fazendo parte da "classe essa privao relativa tem todas as probabilidades de ser de tipo "egosta". Defendi a tese de que a privao relativa em termos de status havia aumentado, simultaneamente em amplitude e em fre- qncia, na camada dos manuais, no curso do perodo indicado, e de que esse aumento se tinha efetuado de maneira a fazer ressair as possibilidades de mobilidade individual tanto quanto as chanas de uma igualdade coletiva entre as duas camadas sociais. Se assim . o trabalhador manual que possui o suficiente para viver bem, que se considera como pertencendo "classe mdia", ter verossimil- mente aspiraes de status no partilhadas pelos seus semelhantes que se vem como pertencendo "classe operria". Isto no quer neces- sariamente dizer que ele deseje tornar-se idntico, sob todos os pon- (os de vista, aos membros da camada social dos trabalhadores no- manuais, ou que pense ser parecido com eles. Mas sua tendncia ser para ter da prpria posio social urna imagem no compartida pelos trabalhadores manuais que se incluem, espontaneamente, na "classe operria" (Traduzido de W. G. RUNCIMAN, Relative De- privation and Social Justice, Routledge & Kegan, 1972; Penguin Books (L" ed., 1966), pgs. 181-183, 187-193, 195-196, 197-200). REPRODUO CULTURAL E REPRODUO SOCIAL PIERRE BOURDIEU A anlise dos mecanismos propriamente escolares, conforme se produzem oS debates entre as diferentes instituies, permite sur- preender uma das formas mais sutis do ardil da razo social, o que faz que o sistema de ensino trabalhe objetivamente na reproduo da estrutura das relaes entre as fraes das classes dominantes, quando parece que ele usa plenamente sua autonomia para impor os prprios princpios de hierarquizao. (17) Sabendo-se, por um lado, (17) Se o papel do sistema das instituies de ensino superior, na repro- duo da estrutura das relaes entre as fraes das classes dominantes, passa freqentemente despercebido, porque os inquritos dedicam mais aten,o 356 ... ........ ------------- que o bom xito do ensino funo do capital cultural e da propen- so para investir no mercado escolar (funo, ela prpria, como se sabe. das chanas objetivas de sucesso na escola) e, por conseguinte, que as diferentes fraes so tanto mais reconhecidas e consagradas pela casa de ensino quanto mais ricas em capital cultura e mais dispostas a investir em trabalho e em zelo escolares; e sabendo-se. por oatro lado, que a adeso atribuida por uma categoria s sanes e s hierarquias escolares depende no s da categoria que a escola lhe atribui em suas hierarquias, mas tambm do grau em que seus interesses esto ligados a essa instituio, isto , do grau em que seu valor comercial e sua posio social dependem (assim no passado como no futuro) da garantia escolar, comprecmde-se que o sistema educativo jamais consiga to completamente impor o reconhecimen:- to de seu valor e do de suas classifica,es, como no caso em que as sanes que prescreve se exeram sobre classes ou fraes de classe que no lhe podem opor nenhum princpio concorrente de hierarquizao. Ao passo que as fraes mais ricas de capital eco- nmico autorizam e encorajam um estilo de vida cujas sedues s,') bem feitas para entrar em concorrncia com as exigncias asctica.'s do sistema escolar e asseguram ou prometem garantias ao lado da; quais as da escola no podem seno parecer a um tempo custosas e de pouco valor (" o diploma no tudo"), as fraes mais ricas em capital cultural nada tm a opor atrao exercida pelos sinais de consagrao escolar que lhes vale o seu zelo na escola. Em resu- mo, a 'eficincia dos mecanismos pelos quais o sistema de ensino asse- gura a sua prpria reproduo encerra em si mesma o seu prprio limite. Se a escola pode usar sua autonomia relativa para impor o reconhecimento de suas prprias hierarquias e a entrada na carreira universitria, que lhe constitui o ponto alto, no conquista completa- mente a adeso seno quando exorta convertidos ou oblatos, filhos de professores ou crianas das classes populares ou mdias, que tudo lhe devem e tudo esperam dela. Long-e de desviar as crianas, em favor prprio, das fraes dominantes das classes tambm dominan- tes (como o podem fazer crer alguns exemplos notrios, que auto- mobilidade entre as classes do que mobilidade no interior das diferentes classes e, em particular, no das classes dominantes. tambm porque o modo de pensar analtico e atomstico, que controla as pesquisas sobre a mobilidade, interdiz os clssicos inquritos sobre as "elites" de irem alm da apreenso de fenmenos como a simples hereditariedade profissional. De fato, a estrutu'ra das relaes entre as fraes pode permanecer inalterada mesmo quando a populao que as constitui se encontre profundamente mudada: assim, para citar um s exemplo, a estrutura das relaes entre as fraes intelectuais ou artsticas e as outras fraes das classes dominantes quase no mudou na Frana, a partir de meados do sculo XIX, ao passo que o recrutamento social dos artistas ou dos intelectuais variou consideravelmente, segundo as pocas. 357 l rizam as fraes mais conservadoras da burguesia a gritar contra 'a corrupo da juventude e os professores, ou os intelectuais, a acreditar no ilimitado poder de suas idias), ela afasta as crianas das outras fraes e das outras classes de reivindicar a recompensa de seus investimentos escolares e de tirar de seus ttulos o proveito econmico e simblico que os filhos da grande burguesia dos negcios, em melhores condies para relativizar os julgamentos escolares, sa- bem deles tirar, quando o caso. :Nlas a escola seria completamente bem sucedida em afastar, em proveito prprio, as categorias em que re"conhece o mais alto valor (como O testemunha, por exemplo, a relao entre a qualidade escolar e a qualidade social dos alunos da E. N . S . e dos da E. N . A. ), se os ttulos que outorga fossem conversveis aO par no mercado do dinheiro e do poder? Os limites da autonomia deixa- da escola na produo de suas hierarquias coincidem estritamente com os limites objetivamente estabelecidos ao seu poder de garantir, fora do mercado escolar, o valor econmico e simblico dos ttulos que ela outorga. Esses mesmos ttulos escolares recebem valores e funes muito variveis, segundo o capital econmico e social (em particular o capital de relaes herdadas da famlia) de que dispem seus detentores e segundo os mercados em que eles os utilizam. Sa- be-se, por exemplo, que o bom xito profissional dos antigo$ alunos da Escola de Altos Estudos Comerciais (recrutados, em vigorosa parte) em meio burguesia parisiense dos negcios) varia muit;) mais fortemente em funo da maneira como foi obtido o primeiro emprego profissional (isto , se por meio de relaes de famlia, se por outras vias) do que em funo da classificao alcanada nO concurso de sada da Escola. Sabe-se tambm que os profissionais dos quadros superiores e filhos de empregados recebiam, em 1962. um salrio anual mdio de 18.027 francos, contra 29.470 francos ganhos pelos dos quadros superiores e filhos de industriais ou de grandes comerciantes. (18) E se, como o revelou o inqurito da co- misso Boulloche junto a 600 empresas, somente 2,40/0 dos 17.000 chefes empregados das mesmas so licenciados ou doutores em cin- cias, contra 370/0 de diplomados por uma grande escola de enge- nharia, porque os detentores dos ttulos mais prestigiosos dispem 'tambm de um capital herdado de relaes e de aptides que per- 1l)item adquiri-los, t'lis como a prtica dos jogos e dos esportes de boa sociedade ou as maneiras e os gostos de boa companhia, o que, certas, carreiras (sem falar das permutas matrimoniais, oportuni- ,dades de aumentar o capital social de honorabilidade 'e de relaes) ----'-- (18) M. Praderie, "Hritage social et chances d'ascension", in Darras (ed.) j Le. partage des' bntfices., Paris, Ed. de Minuit, 1966, pgs. 346-347. 358 constitui a condio, seno o fator principal, do triunfo. O habitus inculcado por uma aprimorada educao burguesa produz prticas que, mesmo em se tratando das mais desinteressadas, como as cultu- rais, so altamente rendosas na medida 'em que permitem obter o rendimento mximo dos ttulos escolares, sempre que o recrutamen to ou a promoo se baseiam na cooptao ou em critrios difusos e totais ("boa apresentao", U cultura etc.). Equivale a dizer que, como numa economia precapitalista, onde uma garantia vale c que vale o fiador, o valor do diploma, fora do mercado propria- mente escolar, depende do valor econmico e social de seu possuidor, sendo o rendimento do capital escolar (forma convertida do capital cultural) funo do capital econmico e social que pode ser dedi- cado sua valorizao: para o filho do industrial, egresso do H . E. C., o diploma no representa seno um titulo suplementar, para que 'ele suceda legitimamente ao seu pai ou ocupe o posto de direo que a rede de relaes de sua famlia lhe assegura, ao passo que ao filho de empregado, que s deve o acesso ao mesmo ttulo ao xito escolar, no est assegurado obter uma colaborao de adi- do comercial na mesma empresa. (19) Em resumo, se, como o indica a anlise das caractersticas sociais e escolares dos indivduos men- cionados no Who' s who, quanto mais uma pessoa oriunda de fa- mlia desprovida de capital econmico e social tanto mais indispen. svei lhe o diploma, subentende-se que o sistema esclar cada vez menos capaz de garantir o valor dos ttulos que outorga, me- dida que a gente se distancia do domnio que ele controla comple- tamente, o de sua prpria reproduo, sendo a posse de um ma, por mais prestgio que ele d, cada vez menos suscetvel, em todo o caso, de assegurar acesso s posies mais elevadas e no bastando, nunca, para garantir, por si s, acesso ao poder econmico. Inversamente, 'o acesso classe .dominante e, a fortiori, s fra'es dominantes da classe tambm dominante relativamente independente das oportunidades de acesso ao ensino superior por parte dos indi- vduos oriundos das fraes mais prximas do poder econmico e poJiticoadministrativo, do pessoal dos quadros do setor pblico e ---_._- (19) A anlise secundria do inqurito realizado pelo I.N.S.E.E. sob.re :<. mobilidade profissional pemite estabelecer ainda que a posio ocup.ada na :mpresa pelos engenheiros, pelo pessoal dos quadros administrativos superiores (; pelos tcnicos est fortemente ligada origem social, sendo os filhos dos professores primrios, dos professores em geral e dos membros das profisses liberais, por exemplo, os mais representados nas funes de direo, ao passo que os filhos de operrios qualificados, de contram.estres e de tcnicos so-no nas funes de produo, de fabricao e de manuteno. 359 'I 1'1 chefes da indstria e do comrcio (cf. diagrama). (20) As,;im, tudo se passa como se, medida que a gente se afasta do domnio da escola, o diploma perdesse sua eficcia prpria de garantia de uma qualifi- cao especfica, asseguradora do acesso a carreiras tambm especi ficas, de acordo com regras formalizadas e homogneas, para tornar- se urna simples condio permissiva, um direito de acesso, que s podem fazer valer plenamente os detentores de um forte capital de " 50 1; "i Co 40 ., o -g -;;; CP 30 ti! g 20 " ". .. "t>
Profisses liberais .. Engenheiro .. Professor
Pessoal administrativo superior Professor primrio 'essoal .. mdio /' Empregado _ Grande. -Industrial fi!. 10J,. Peque!10 comerciante'" ) Tcnico comercIante 5 'oo 01 < Art1so, r I r r 051020304050 % de acesso s classes dirigentes Diagrama de correlao entre /Wobabilidades de acesso s classes dirigentea e probabilidades de acesso aos estudos segundo a origem .9Ocial (Fonte; Inqurito qualificao e LN. S.E.E., 1964. Investigao de nivel secundrio. realizada no C.S.E.) relaes sociais (particularmente nas profisses liberais) e, finalmen- te, quando s serve para legitimar a herana, uma espcie de cau.) facultativa. (20) O fato de que o ingresso nas profisses liberais supe a posse df> ttulos escolares eminentes no deve dissimular que o acesso s posies mais elevadas dessas profisses depende, sem dvida, pouco menos da posse de um capital econmico e social que o ingresso no setor da indstria e do comrcio, como o testemunha uma taxa muito elevada de hereditariedade profissional, sobretudo na elite do corpo mdico, onde so encontradas verdadeiras dinastias de chefes. 360 , Assim, a autouomia relativa de que o mercado escolar dispe, de- vido a que a estrutura da distribuio do capital cultural no re- cobre exatamente a estrutura da distribuio do capital econmico e do JXlder, no confere as aparncias de justificao ideologia m"eritocrtica, de acordo com a qual a justia escolar forneceria, de algum modo, um recurso ou uma compensao aos que no tm outro meio alm de Sua "inteligncia" ou de seu "mrito". Salvo se se quiser ignorar, de um lado. que a Hinteligncia" Ou a boa vontade escolar representam somente uma forma particular de capital, que, na maior parte dos casos, vem juntar-se posse do capital econ- e do capital correlativo de poder e de relaes sociais, e, outro lado, que os detentores do capital econmico tm mais opor- t1lL\idades, em face dos dele desprovidos, de possuir tambm o ca- pital cultural e, em todo o caso, de poder dispens-lo, porque o escolar moeda fraca, que s tem todo o seu valor nos limites d9 tambm escolar (Excerto de PIERRE BOURDIEU) "Repro-- duction culturelle et reproduction sociale", Informations Sm" les Sciences sociales, abril de 1971, pgs. 67-71). A CRISE UNIVERSITRIA FRANCESA: ENSAIO DE DIAGNSTICO SOCIOLGICO RAYMOND BOUDON Afinal, a Universidade de antes de 1950 assemelhava-se ainda mui- to descrita nos romances do sculo XIX. Frdric Moreau, em L' ducation sentimentale} de Flaubert, decide inscrever-se na Facul .. dade de Direito de Paris (dizia-se, na poca, Escola de Direito). A entrada nesse estabelecimento de ensino tida por ele e por amigos como levando s grandes carreiras da poltica, da magistra- tura, dos negcios. A categoria determinada pela famlia e confir- mada pela Universidade. O sucesso social decorre, em seguida, da personalidade e do carter. Frdric Moreau prepara-se para os exa- mes sem grande obstinao, mas passa sem grandes dificuldades. Os traos primordiais do tipo ideal da Universidade burguesa per- sistem at 1950. Quanto ao princpio da liberdade de acesso ao ensi- no superior 'e da orientao liberal, dele no se cogitou em nenhuma da!;i reformas que se sucederam a partir dessa data, quer na refor- ma Fouchet. quer na reforma Edgar Faure, que se seguiu aos acon- tecimentos de maio-junto de 1968. O estudante tem sempre inteira 361 liberdade de entrar na Universidade e s ele responsvel pela sua Quando muito, certas faculdades decidiram introduzir restries quanto natureza do diploma final de estudos secundris (exigncia do grau de bacharel na seco "matemticas", para ingres- so na Faculdade das Cincias). Mas tais limitaes so muito re- centes e muito excepcionais. Alm disso, permanece predominante 9- orientao para a "cultura", nas Faculdades de Letras e de Direito. notadamente. Os estudantes protestaram com veemncia, em maio-junho de 1968, contra os dois caracteres principais do tipo ideal. A "cultura", de um lado, os exames, de outro, representaram dois alvos privilegiados da "contestao". Sem dvida, no propuseram, os que protestavam, a substituio do sistema de orientao negativa por um de orien- tao positiva, opondo-se, pelo contrrio, a qualquer sistema de "se- leo". Mas as razes desse processo de transposio eram eviden- tes. Por que uma tal contestao? Porque a harmonia entre o sistema social e o sistema universitrio, caracterizado pela centralizao exclu- siva na cultura e pelo liberalismo dos mecanismos de orientao foi progressivamente destruda, de uma parte pela mutao sobrevinda na composio social dos estudantes, de outra parte por certas mudan- as do prprio sistema social. As pesquisas incidentes sobre os mecanismos de orientao mos- tram que eles variam amplamente em funo das classes sociais. A medida que se desce nas categorias sociais, a criana menos guiada pelo modelo familiar. Em nvel de liceu, o pai de status social ele- vado terminou geralmente seus estudos secundrios, teve contactos mais diretos com os representantes de profisses que supunham certo nvel de formao. Por isso, com quatorze ou quinze anos, COmo o confirma uma recente pesquisa de opinio, efetuada na regio de Bordus, a manifestao da escolha de uma profisso torna-se mais freqente medida que se vai subindo a escala social (quadro 1): Ql.!ADRO 1 Porcentagem de aluHos que , escolheram" um ofcio, em funo do status s6cio-econmico Status scio-econmico Baixo Alto 1 2 3 4 5 % de escolha 53 58,2 60,7 65,5 61,4 N 492 534 303 203 277 362
Ao passo que as ambies do aluno de classe alta so essencial' mente determinadas pelo nvel social de sua famlia, as do aluno de meio modesto so fixadas, mediante um processo de ensaios e de erros, a partir de seu bom xito escolar. Com efeito, a relao entre o prestgio da profisso escolhida e a aprovao escolar muito estreita, quando nvel cultural da famlia baixo, e muito frouxa, QUADRO 2 Relao entre aprovao escolar e prestgio da profisso escolhida em funo do nvel cultural da familia Nvel cultural da famlia ----------------- Baixo Mdia Alto Aprovao escolar Aprovao escola,. Aprovao escolar Prestigio do o
o o o o profisso
'1
escolhsda o o
O< ;,; '" Co ;,; '" O< ;,; '" Fraca (%) 27,5 16 8 14,5 8,5 9 11 10,5 8,5 Mdia (%) 45 52,5 28 47,5 47,5 24,5 15,5 30,5 20 Alta (%) 27,7 31,5 64 38 44 66,5 74 59 71,5 N (%) 40 212 25 55 391 45 27 144 35 (I) 14,5 76,5 19 11 79,5 9 13 70 17 (100) (100) (100) (I) Distribuio dos alunos segundo os graus de aprovao. (Fonte: Boudon-Bourricaud, "A escolha profissional dos alunos de liceus ", COn'l/eno, D.G.R.S.T., julho de 1968. quando elevado (quadro 2). Quando baixo, a proporo dos que escolhem um ofcio de reduzido prestgio varia de 26,7ro a 64% em funo da aprovao escolar. Quando elevado, a variao pra- ticamente nula. Notemos, alm disso (linha final do quadro 2) que as diferenas no nvel de bom xito escolar, em funo do nvel cultural da fa- mlia, aparecem como muito atenuadas naquele nvel (classes de 3. e 2. 0 anos), em relao s diferenas observadas entre as crianas mais jovens, como, por exemplo, nos inquritos de A. Girard. (21) (21) A. Girard e P. CIerc, "Nouvelles donnes sur l'orientation scolaire au moment de l'entre en sixime ", Population, outubro-dezembro de 1964, n. S, pgs. 829-864. 363 Isso resulta de que os mecanismos da orientao espontnea tornam a progresso escolar muito mais dependente do bom xito tambm escolar nos meios modestos. A conseqncia desse processo que os estudantes de origem modesta so mais selecionados, uma vez que a ausncia de ascendente da famlia os faz mais tributrios do sistema implcito de orientao constitudo pela aprovao escolar. Resulta desses mecanismos o chegarem Universidade populae3 de caractersticas distintas: uma populao de alta origem social, crescente em nm'ero, mas que se tornou proporcionalmente minori- tria; uma populao de mdia e baixa origem, proporcionalmente majoritria. A primeira pouco selecionada. A segunda super- selecionada. Conseqncia: em situao igual, os estudautes de baixa origem social vencem mais facilmente (quadro 3). QUADRO 3 Bom xito quando do licenciamento, em funo do meio social, do sexo e da U situao " (Idade quando do ingresso na faculdade e exerccio de uma atividade remunerada) M cio social de origem BaIXO Me'dio Alto ----- :!
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'" E '" :ll o
o = Situao :J:: :J:: Jovens sem profisso 53% 39% 49% 43% 42% 39% (57) (145) (156) (390) (219) (911) Idosos sem profisso 44% 26% 20% 21% 24% 15% (34) (70) (50) (98) (82) (192) jovens, atividade externa 18% 16% 11% 14% 20% 180/0 (33) (61) (27) (105) (44) (157) Idosos, atividade externa 13% 10% 13% 40/0 11% 11% (64) (89) (46) (78) (82) (155) (Fonte: Bisseret, ver nota 1, pg. 476.) Tais resultados se referem Faculdade de Letras de Paris e po- dem ser - parece - generalizados. Em Orlans, os fracassos no 1.0 ciclo (Cincias, Letras e Direito) so mais freqentes entre os estudantes egressos de meios abastados, posto que eles provavelmente se beneficiem. tambm a, de melhores condies materiais (qua- dro 4). (22) (22) Da resulta que um sistema de recrutamento seletivo, associado a um sistema de bolsas teria o efeito de democratizar, imediatamente e de maneira sensvel, o recrutamento universitrio. de notar, a nropsito, que as univer- 364 QUADRO .4 Fracassos em funo do meio social M cio social de origem Baixo Mdio Alto Fracassaram ao menos uma vez 35% (84) 36% (157) 42% (89) (Fonte: C. Delage, La 'laiSSmlCe d'u1l-e wlivcrsit, Orlans, tese 3. ciclo, dat.) As taxas de fracasso so elevadas: nas classes mdias e baixas, porque os estudantes so, muitas vezes, obrigados a ter uma atividade. remunerada, ou porque e atrasaram em seu cursus anterior entra- da na faculdade; (23) nas classes altas, porque a "seleo natural" muito fraca. No somente os fracassos so numerosos e o, estudante v Q sell futuro universitrio limitado ao exame: tambm o futuro profissional tido como incerto. Urna forte proporo de estudantes espera o momento conveniente para fazer sua escolha profissional Mas, ao contrrio do que se observa entre os alunos de liceus na idade de quatorze a quinze anos, so, em nvel universitrio, os estudantes das classes abastadas, os que menos escolhem (quadro 5). A inverso se explica facilmente: em nvel de ensino secundrio, os alunos das classes abastadas retomam modelos profissionais im- postos ou sugeridos pelo meio familiar. Na faculdade percebem que seu horizonte profissional de fato se reduziu e no lhes oferece pos- sibilidades acordes com o seu nvel de aspirao. Por isso os 'estu- dantes de origem social elevada das Faculdades de Letras hesitam em' sidades inglesas, onde a democratizao (medida pela proporo dos filhos e filhas de operrios da indstria com acesso ao ensino superior) mais tada que nos outros pases da Europa ocidental, utilizam o sistema seletivo e so as nicas a utiliz-lo. Se evocam o esteretipo da Universidade de classe, fazem-no, em grande parte, em virtude da diferena de composio social que de um lado, e as redbrick universities, de outro lado. Mas no certo que este fator tambm no contribua para a democratizao. Com efeito, a Superioridade dos estudantes egressos de camadas desfavorecidas aparece como sensivelmente maior em Orlans do que em Paris. Ora, o recru- tamento social em Orlans muito mais baixo do que em Paris. Mas o efeito c:ontextual da composio da sociedade sobre o bom xito diferencial, em funo das origens sociais, permanece uma hiptese a ser verificada de maneira nitica. '(23) Cf. N. Bisseret, 11 La naissance et le diplme lO, Revue franaise de Sociologie, voI. 9, 1968, nmero especial, pgs. 365 2.5-T.S4 r. , I , QUADRO S Escolha profissional em funo do sexo (! da clMse social (Paris) Meio social de origem Bai.'ro Mdio Alto .=:::7:::.-=-..::.::.:....:::=.:...... ~ - ~ ~ ::l ~ :: ~ ::l ~ ~ ~ t; ~ ~ ~ oS ;; oS ;; ~ o ~ o ~ o ~ ~ ~ Escolhem o ensino 69% 73% 5' % 69% 48% 52% No manifestam escolha alguma 26- 23- 39- 27- 42- 41- Outras profisses 5- 4- 6- 4- 10- 7- N 153 283 217 536 308 1066 (Fonte: Bisseret, op. cit.) Escolha profissional em funo do Sl?'ro e da profisso do pai (Caen): % de estudantes que escolheram Profi9so do pai Operrio Empregado Profisso superior Rapazes 90 % (17) 80 % (23) 73% (13) Moas 70- (14) 73- (14) 45 - (27) (Fonte: G. Desaunay, Relatrio de pesquisas sobre os estudantes do 1.0 cicIo da Faculdade de Letras de Caen, 1966-1967, dat) adotar a profisso de professor, que os expem a uma regresso social relativamente ao seu meio de origem, tanto mais quanto mui- tos no podem ou no ousam enfrentar concursos e exames (livre docncia, doutoramento) que conduzem s camadas elevadas do ensino. Alto risco de fracassos, de marcar passo, de regresso social para uns, de dificuldades de acesso a um emprego correspondente a qua- tro ou cinco anos de ensino superior, para outros, tal a situao do estudante de faculdade, nomeadamente do de Letras e Cincias. O jogo incontrolado dos mecanismos sociais conduziu, assim, a uma considervel degradao da situao estudantil, numa sociedade cada vez mais rica, onde a intelligentsia se compraz, talvez prematura- mente, em analisar os males 'engendrados pela opulncia das socie- dades industriais ... 366 Hoje em dia, a entrada na Universidade no mais correlativa, para falar como Merton. de uma "socializao antecipadora (anti. cipatory socialization). Os riscos de maus xitos, de falsas orienta es, so elevados. So-no no somente porque os novos modelos proiissionais, cujo contedo d lugar a representaes imprecisas c cuja valorizao. em termos de categoria social, incerta, se multi plicaram, mas porque a massa de estudantes que no podem espe- rar orientao da parte dos que os rodeiam cresceu de modo con- sidervel, tanto em valor absoluto quanto em valor relativo. No que se refere aos estudantes provenientes dos meios sociais eleva- dos, esto eles expostos, cada vez com maior intensidade, concor- rncia das "camadas ascendentes" e, por toda a parte, regresso social. Tanto mais que, no tendo sido sujeitos a uma seleo to intensa, so, em geral. estudantes menos bons Mas importante insistir em um fator j evocado. que contribui largamente para aumentar a dificuldade da escolha profissional, a saber: o aumento dos empregos e das carreiras de tipo "semiprcfis- sionalizados". Ao formador de adultos, ao psiclogo, ao socilogo, ao engenheiro-consultor. ao engenheiro comercial no correspondem imagens sociais to precisas como as que se ligam ao professor de liceu, ao mdico ou ao engenheiro. O contedo das atividades repre- sentadas por essas denominaes mal conhecido, quase sempre varivel e, geralmente, mal codificado. A categoria social a que per- mitem acesso incerta e diversificada. Isso explica que os estudantes de psicologia, no sabendo a maioria, no momento em que comeam seus estudos, o que psicologia significa, preferem utilizar uma escala de referncia conhecida, a da medicina. O que tambm contribui para explicar as altas taxas de abandono observadas em sociologia. De modo geral, a efervescncia de maio-junho parece ter sido particularmente elevada nas sees correspondentes a disciplinas mal conhecidas e que levam essencialmente a empregos semiprofissionali- zados. O aluimento dos mecanismos de socializao antecipadora fez, pois, da condio do estudante, uma condio de marginalidade social. Ao passo que o ingresso na Universidade bastava, quase que at 1950, para assegurar a insero antecipada do estudante no mundo dos adultos. para conferir-lhe uma promessa de categoria social, hoje constitui (sobretudo nas Faculdades de Letras, mas tambm em outros lugares), um como purgatrio social. Es-se purgatrio social se prolonga, muitas vezes, por sinal, alm da Universidade, quando o ex-estudante tem acesso a um daqueles empregos semiprofissionalizados, cuja massa vai crescendo. O que e x ~ 367 I' ~ plica a profunda ressonncia que o movimento de estudantes Cou em maio-junho entre o pessoal jovem dos quadros das es de estudo, dos servios de pesquisa das reparties adminis- trativas e das empresas e entre os pesquisadores cientficos do setor pblicu (24) (Excerto de RAYMOND BOUDON, "La crise universitaire franaise", Anna/es, maio-junho de 1969, pgs. 748-758). A DELINQD:BNCA JUVENIL JEAN-CLAUDE CHAMBOREDON Anomi.a e socializao As anlises tradicionais e, especialmente, as anlises funcionalistas so na maior parte penetradas por uma srie de esquemas ricos, que compem uma representao H dramatrgica". Segundo, essa representao, a gnese da delinqncia se estabelece (24) A. Touraine (Le mouvement de mai et le cammunisme utopique. Paris 1 Le Seuil, 1969) sustenta que o movimento de maio tem o sentido de um mento social anlogo ao movimento operrio do sculo XIX. A sociedade "programada" engendraria conflitos de classe de um novo tipo, opondo aos' tecnocratas os tecnicistas, os "profissionais" etc. Nesta tese, vejo uma dif- culdade: que muitos tecnicistas e "profissionais" no foram atingidos pelo movimento de maio. Por outro lado, seria fcil mostrar que, em muitos casos, a greve e o conflito assumiram a forma clssica da reivindicao, antes de prefigurarem 'um novo tipo de movimentos sociais. Em contrapartida, parece-me incontestvel que o conjunto dos tecnicistas e dos "profissionais" comporta uma proporo cada vez mais ampla de pessoas em situao de semiprofissio- nalizao, de semi-integrao nos organismos que as empregam (quadros dos servios' de pesquisa etc.). De um lado, minha concluso seria exatamente a mesma de Toura'ine, porque certo que as sociedades "programadas" parece engendrarem nQ:vas formas de alienao. Mas esse tipo de alienao aigura.-se-me muito mais prximo da anomia durkheimiana que da alienao marxista. De outro lado, representa-se-me difcil crer e pouco acorde com a observao afir- mar que os estudantes se hajam revoltado contra os futuros "tecnicistas" ou " profissionais", que a sociedade os constrangeria a tornar-se. Parece-me muito mais simples e muito mais acorde com a observao postular uma revolta contra: a semi profissionalizao e a marginalizao social, a que esto expostos nume- rosos estudantes e dirigentes, do que uma revolta contra a sociedade mada. A explicao pela anomia tem tambm, relativamente explicao pela a1ienao, a vantagem de expor o carter "psicodramtico" da revolta. 368 mente em um debate de consclencia particular do delinqente, (25) :no estando o mundo exterior presente seno sob a forma de percep- es mais ou menos ntidas, da opinio de diversos grupos de refern- cia e das oportunidades de sucesso oferecidas por diversos tipos de carreiras. (26) O jovem delinqente, tal como o heri da tragdia clssica, traz consigo uma deliberao quase racional, em que se opem dois sistemas de valores, francamente antagnicos, colocados no mesmo plano, valores "convencionais" e valores delinqentes, e, depois, de um s golpe e sem ambigidade, "escolhe" a delinqncia. O obje- tivo privilegiado e quase nico das referidas ,anlises o momento da aceitao ou da rejeio das normas dominantes: I'Consideremos de sada o exemplo de um indivduo que procura, consciente ou inconscientemente, resolver a ambivalncia de sua relao com uma' expectativa institucionalizada: um mdico que se interroga para saber se deve praticar os abortos proibidos, um agente de polcia debaten- do-se por saber se deve aceitar uma gorjeta da parte do dono de uma casa de tolerncia, ou um indivduo com pendor homossexual e que hesita em ceder s suas inclinaes. -.. ". (27) Esta exposio, baseada na imagem da escolha moral, no representa um obstcul.5 para uma anlise completa? Definir negativamente a delinqncia jU" venil cOmo uma conseqncia, juridicamente sancionada, entre outras socl'11mente sancionadas ou no" resultantes de uma socializao im- perfeita, evitar reduzir o problema ao da rejeio ou da neutra- (25) Encontra-se esse tipo de representao na maior parte das teorias da criminalidade, que tm por centro a explicao da gnese dos atos ou dos projetos delituosos. As representaes do comportamento, que subtendem tais teorias, esquemas metafOricos mais freqentemente que paradigmas mente formulados, como o esquema da possesso por uma fora superior, da ao sob a influncia de foras exteriores, do espontneo surgimento do ato, criminoso, esto mais vezes prximas dos esquemas do senso comum. "Para uma descrio dos mesmos, cf. D. Glaser, "Criminality Theories and Behavioral Images", American Journal of Socialagy, 61 (5), 1956, pgs. 433-444. (26) Essas, anlises seguem o esquema geral da anlise de Merton sobre a anomia (" Social Structure and Anomie li, American Sociological Revie-w, (3), outubro de 1938, pgs. 672-682). Cf. A. K. Cohen, Delinquent Boys, the Culture of the Gang, Nova York, The Free Press of Glencoe, 1955 j R. A. Cloward e L. E. Ohlin, Delinquency and Opportunity, a Theory of Delinquent Gangs, Nova York, The Free Press of Glencoe, 1960: As tentativas para abrandar, nuanar ou 'complicar a anlise do momento da rej eio ou da "neutralizao" das normas dominantes (cf. G. M. Sykes e D. Matza, "-Techniques of Neutralisa- tion:, a Theory of Delinquency", Atnerican Saciological Review, 22 de dezem- bro de 1957, pgs. 664-670) no mudam O esquema fundamental de todas as anlises desse tipo. (27) A. K. Cohen, '4 The Study of SOCial Disorganization and Deviant Behavior", in R. K. Merton, L. Brom, L. S. Cottrell Jr., Saciology Toda:;, Nova York, Basic Books, 1959, pg. 468. 369 u :n lizao das normas convencionais. Os "fracassados'" de socializao no podem Ser dissociados das condies de socializao e das for- ma; de regulao caractersticas de cada classe social: estas, com efeito, definem, quando no o conjunto das causas da delinqncia, pelo menos suas condies de possibilidade e de aparecimento. Os fracassados de socializao nos diversos grupos Os dados disponveis no permitem calcular precisamente uma taxa de delinqncia juvenil para cala categoria social: com efeito, os relativos aos delinqentes dizem respeito ao perodo de 1961 a 1967, e no se conhece a distribuio dos jovens da comuna, segundo a origem social, para o mesmo perodo, mas somente para 1968. (28) Alm disso, as estatsticas de que nos ocupamos foram estabelecidas sobre uma amostragem que no se pode ainda comparar com os resultados do recenseamento para o mesmo periodo. (29) No se est, pois, suficientemente seguro de sua representatividade para se fazerem extrapolaes, com base na populao em seu todo, (30) e que per- mitam calcular taxas de delinqncia por categoria social. Na falta, (28) O recenseamento de 1962 no permite conhecer a distribuio dos jovens segundo a categoria socioprofissional (c.s.p.) do chefe de famlia. Foi possvel estabelec-la para 1968, por meio da explorao de uma amostra de fichas tiradas do recenseamento. (29) Constituiu-se a amostra tirando-se ao acaso unidades de habitao, quarteire's, segundo a terminologia do Instituto Nacional da Estatstica e dos Estados Econmicos (l.N.S.E.E.). Os quarteires foram tirados de catego- rias definidas ao mesmo tempo pelo setor geogrfico, pelo tipo de habitao (' pela data de construo (achando-se estes trs caracteres e, sobretudo, os dois ltimos fortemente ligados entre si) e delimitados segundo a anlise dos .-esultados dos 'recenseamentos de 1954 e 1962. A representatividade da amostra (amostra relativa ao pessoal do dcimo ano) foi testada por via de referncia aos resultados de 1962: nesse ano, a populao de tais quarteires era repre- sentativa, sob o aspecto da categoria' socioprofissional, do conjunto da popu- lao da comuna. (30) Em particular, a amostra, representativa em relao ao estado da populao em 1962, no leva em conta mudanas que a emigrao pde duzir. Entretanto, a comparao dos recenseamentos (de 1954 a 1962 e, por amostras, de 1968) faz ..aparecer uma diminuio dos operrios, especialmente dos qualificados, e um aumento das classes mdias e superiores. Para conhe- cer-lhes precisamente o efeito sobre as comparaes a seguir, seria preciso; alm disso, conhecer a distribuio, por idade, dos migrantes, a firo de saber como os movimentos de populao afetam a distribuio dos adolescentes. No obstante, pode-se estimar que as comparaes, aqui apresentadas e ftlndadas num estado de populao (em 1968), em que a poro das classes mdias e superiores aumentou, -tendem a minimizar ligeiramente a importncia da delin- qncia juvenil naquelas classes. 370 possvel comparar a parte de cada categoria social (definda de acordo com a categoria socioprofissional do chefe de famlia) em meio ao conjunto dos jovens de 10 a 18 anos (amostragem extrada do A ti" propenso para a delinqncia": os riscos ti" de anomia." Distribuio de jovens de 10 a 18 anos por C.S.p. do chefe de famlia (amostra do r"censea- mento de 1968). Distribuio de jovens delin- qentes por C.S.p. do chefe de familia (1961-1966). '1
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I ,j, 22 11 11 22 recenseamento de 1968) e entre os jovens delinqentes. Semelhante comparao faz aparecer uma ntida oposio entre as classes mdias e superiores, entre quadros mdios e artesos-comerciantes, e entre qua- dros superiores, (31) subrepresentados na populao dos jovens de' linqentes (22%, quando representavam 41,2% dos jovens) e as clas- ses populares, trabalhadores braais, operrios, empregados, sobre-re- presentados nessa populao (7370, quando representavam 59% do, jovens). A delinqncia dos jovens de classe popular e a dos jovem das classes mdias e superiores se distinguem uma da outra por um conjunto de traos sistemticos. A primeira mais freqentemente masculina: 89% de rapazes entre os delinqentes de pais trabalha- dores braais, operrios ou empregados, contra 81 % entre os delin qentes egressos das outras categorias sociais. Ela comea mais cedo: a parte dos jovens de menos de 14 anos de idade de 2470, contra (31) Importa notar a ausncia de filhos de membros das profisses liberais entre os jovens delinqentes da amostra. 371 'us delinqentes egressos das outras categorias SOCIaIS, e 14% entre :provindos das classes superiores, por exemplo. Ela comporta. mais recidivas: 33% de recidivistas contra 7% para as demais categorias. E consiste. mais freqentemente. em roubos: 72% de roubos entre os delinqentes de classe popular, contra 62% entre os das outra, . categorias sociais; e, por exemplo, 58% entre filhos de quadros m- dios e 6610 entre os de quadros superiores. No caso destes, OS de- litos distantes da pequena delinqncia clssica. tais como o van dalismo e os relativos sexualidade, so mais freqentes. Ela , a delinqncia que vimos focalizando, praticada, mais comumente, em bando: 42% contra 39% para os delinqentes egressos das demais categorias sociais. (32) Finalmente, as idades dos delinqentes de classe popular situam-se numa faixa mais extensa, enquanto, entre os delinqentes de classe mdia e superior, estreitam-se mais em torno do tempo. em que ocorre a acrise de adolescncia", sendo a parte dos menores de 14 anOs e dos indivduos de 17 mais fraca entre os delinqentes das classes mdia e superior: 24% dos de menos de 14 anos entre os da classe mdia contra 11 % dos da classe supe rior;e 2310 dos de 17 anos completos Il<l classe mdia contra 18% da classe superior. ,Pode-se ainda distinguir uma delinqncia "anmica", sintoma e conseqncia de uma crise de educao, tipo caracterstico de de- linqncia dos adolescentes das classes favorecidas, em oposio dos adolescentes de classe popular e. que. aparece como um fenmeno endmico, ligado a determinado estilo de vida. Os traos caracte- rsticos do primeiro tipo de delinqncia - fraca diferenciao de acordo com o sexo, ausncia de recidivas, concentrao etria em redor da crise da adolescncia, aumento da parte dos delitos, com exceo do roubo - surgem medida que se vai subindo na escala .social, crescendo ligeiramente da categoria dos quadros mdios dos superiores, o que representa um ndice da homogeneidade deste tipo. Os grupos aqui representados pertencem principalmente s classes mdias - como tcnicos, pessoal subalterno - e a categorias inter- medirias entre as classes mdias e as superiores - como agentes imobilirios, engenheiros comerciais - de sorte que se podem tomar os quadros mdios, categoria ce!ltral e mais numerosa deste grupo, como exemplar amostra desse tipo de delinqncia. nos quadros m- dios (33) que a delinqncia se mostra menos freqente, sendo maior (32) O fenmeno particularmente claro entre os filhos de operrios (52% dos delitos cometidos em bando). (33) Artesos e comel'ciantes foram reagrupados com 05 quadros mdios, por causa dos fracos efetivos dessas categorias, ainda que os artesos estejam, :312 .(2 contra perto de 1,5 para os quadros superiores e membros das .profisses liberais) a relao entre a parte dessa categoria na po- pulao jovem e a da mesma categoria na dos delinqentes. Embora a descrio sociolgica dos delitos e dos delinqentes, fornecida pelo . registro, seja muito pobre e o sistema de categorias utilizado, muito afastado de uma tipologia sociolgica, podem-se assinalar, na delin.- qncia dos adolescentes de classe mdia, traos que se ligam, de maneira significativa, posio social dessa classe. Entre o conjun- to dos delinqentes confiados a um conselho de assistncia educativa. os jovens de classe mdia 'so os que mais freqentemente se vem censurados (5 casos sobre 8) de indocilidade, de revolta e de opo- sio aos pais. (34) Tais traos no so encontrados em nenhum nos adolescentes oriundos das camadas inferiores das classes mdias. S muito raramente entre os adolescentes, filhos de operrios. E, ainda neste ltimo caso, sob uma forma muito diferente: em trs casos (sobre 18), vm eles descritos como teimosos ou indivduos que recusam a autoridade. O trao dominante da descrio faz lembrar a revolta contra os pais e contra os valores por eles transmitidos (ordem, esforo, coragem). As atitudes de retraimento, caracteriza- das como indolncia, falta de enegia, incapacidade de submeter-se a uma disciplina, exprimem, de outra maneira, a recusa dos mesmos valores. O jovem delinqente tem, aqui, a aparncia de algum que Se ope aos valores dominantes de seu grupo e deve muitas de suas caraotersticas a semelhante oposio. Os delinqentes de classe mdia esto, diferentemente dos delinqentes de classe superior, o mais das vezes matriculados em um cursus escolar inferior ao da maioria dos adolescentes de sua classe social. (35) Igualmente, o estudo aqui particularmente, prximos dos oper-rios. Se os quadros mdios se apresen- tassem isolados, os caracterf!S aqui destacados apareceriam ainda mais clara- mente. (34) A contagem feita segundp os julgamentos psicolgicos de que alvo o menor por parte dos que o cercam ou, na falta. pelo psiclogo. No se pode considerar a esses delinqentes comO uma subamostra perfeitamente repre- sentativa do conjunto dos delinqentes, mas como uma seleo de casos que, por isso que se consideram particularmente graves, so particularmente signi- ficativos. (35) A parte dos alunos de liceu muito mais fraca entre eles. No con- junto dos jovens de classe mdia (quadros mdios e artesos comerciantes) de 15 e 16 anos, 44% so alunos de liceu, 29% de colgios de ensino geral "( C. E. G.). 22% do ensino tcnico e 6% so representados por aprendizes. Entre os delinqentes. a parte dessas diferentes categorias , respectivamente, de 17%. ~ 7 % , 8% e 17%. Contam-se 25% de inativos (16% sem res:>ostas). Ao contrrio, para os filhos de quadros superiores, as duas distribuies so muito mais prximas: tm-se, no conjunto, 67% de alunos de liceu j 29% so de C.E.a., 19% so do ensino tcnico e 4% so aprendizes; 4% so do ensino tcnico; e, qunto, aos delinqentes, 67% so .de liceu, 10% de C.E.G. 37$ dos casos mais complexos e mais detalhados, confiados a um con- selho de assistncia educativa, faz aparecer, como caracterstica re- -corrente, um curso escolar irregular, que passa por fieiras escolares de prestgio cada vez menor, das sees clssicas s sees moder- nas, ou do liceu ao colgio, depois ao colgio de ensino tcnico, por exemplo, com numerosos fracassos escolares.(36) Tudo se passa como se os filhos no pudessem sustentar o propsito de mobilidade de seus pais ou manter-se altura da trajetria de sua famlia. H, com efeito, na situao das famlias de classe mdia, ou, antes, de certas fraes das classes mdias, s quais se abrem mais -perspecti- vas de mobilidade, elementos de anomia, quer por causa dos riscos de fracasso e de regresso social, quer, sobretudo, porque a passagem, real ou antecipada, ou somente' esperada e ilusria,' a novos status ameaa a integridade de um sistema de valores ajustado a outras posies. A oposio aos pais, em que se v: uma caracterstica ge nrica e irivariante segundo as classes, no ser especfica de uma . situao em que o hiato entre a condio dos pais e a de aspirao dos filhos cria riscos de conflitos? pelo menos nessa situao que a "crise de adolescncia" tem a sua maior acuidade. Nesse grupo que se encontram as maiores probabilidades de "incoerncia" ou de "contradio ticas", podendo os filhos, quer "descair" em re- lao ao projeto de seus pais, quer, ao contrrio, prolongando at muito longe e at muito alto a trajetria projetada para eles, assimi- lar' completamente e muito cedo, e em seus aspectos mais opostos ao sistema de valores de seu grupo, os valores de sua condio de aspirao. Entretanto, no se deveria, por uma espcie de julgamento de essncia, ver uma caracterstica genrica das classes mdias numa si- tuao, ao parecer, prpria de grupos que ocupam uma posio par- ticular no interior das referidas classes, como o sugere o nmero mdio de crianas, 3 contra 1,7 para a mesma categoria, no con- junto da populao. Com efeito, a diferena de tais' algarismos no resulta de um liame direto entre a delinqncia e o nmero de crianas (este tendendo a enfraquecer o rigor e a continuidade da vigilncia), (37) mas indica posies sociais diferentes: por interm- (36) Esses fracassos escolares no podem ser reduzidos a simples conse- qncia da delinqncia, porque aparecem muito antes do primeiro delito. No se pode tampouco contestar o papel especfico das carreiras escolares dos refe- ridos adolescentes, se se observar que a situao escolar dos delinqt'ntes de classe superior e cuja delinqncia aparece mais freqentemente cornO um inci- dente passageiro no se distingue, apreciada segundo os mesmos critrios, da do conjunto dos adolescentes de sua classe. (37) N em a precocidade, nem a freqncia das recidivas variam, em cada categoria' social, em funo do nmero de crianas da famlia. 374 dio do sentimento de segurana, ' o conjunto das caractersticas econmicas e sociais que age sobre a taxa de natalidade de um grupo. (38) Essa taxa de natalidade aproxima as famlias de delinqentes de classe mdia das classes populares (nmero mdio de filhos para os operrios: 2,4). A anlise das profisses sugere uma outra dimenso da anomia caracterstiCa da situao das famlias de delinqentes de classe mdia. Observa-se a freqncia das profisses tcnicas ou, so- bretudo, comerciais, (39) que comportam, menos freqentemente, uma forte estabilidade de emprego, um desdobramento ordenado, garantias estatutrias, perspectivas de carreiras regulares; em resumo, menos princpios de ordem que contribuam para regularizar a existncia e os projetos e que, portanto, favoream uma socializao" regular dits crianas. A taxa de natalidade exprime, ao nvel da conduta gerai da existncia, certa marginalidade devida, em parte, situao pro- fissional, tendo as categorias mais marginais das classes mdias (e, notadamente, categorias em curso de ascenso a tais classes) acesso mais fcil a profisses mais abertas e menos "carreirizada's", Quanto delinqncia anmica dos adolescentes de classe mdia - a delinqncia dos adolescentes egressos das categorias mais des- favorecidas, trabalhadores braais, operrios, empregados - aparece ela como sendo uma delinqncia. endmica. Mais freqente, no. conseqente a uma crise de educao. , antes, .uma possvel decor ... rncia das condies de vida e das de lazeres: as sadas em bando implicam o risco de conduzir mais facilmente aos tumultos, s de..: predaes, aos roubos, que constituem uma parte importante dos litos. Em meio aos delinqentes das classes mais desfavorecidas, duas categorias, filhos de trabalhadores braais e filhos de empregados, se caracterizam por probabilidades de delinqncia particularmente fortes: sua parte entre os delinqentes representa quase o dobro da entre a populao dos jovens de 10 a 18 anos, a saber: para 05 filhos de trabalhadores braais, 11 5'0 entre os delinqentes 5,5;'10 no conjunto dos jovens e, para os filhos de empregados, 22% contra 12,4%. As duas categorias, por mais diferentes que sejam, ocupam posi- es sociais homlogas. Situadas numa posio inferior em seu uni- verso social, a saber, respectivamente as classes populares e as classes (38) Cf. P. Bourdieu e Darbel, "La fin d'un malthusianisme", in Darras, Le partage des bnfices, Paris, Ed. de Minuit, 1965. (.39) As profisses Clmerciais !)u aparentadas, inspetor de seguros, repre- sentante, agente de negcios imobilirios etc., somam 27% do conjunto do pessoal dos quadros mdios e superiores. 375 mdias, (40) so categorias afetadas particularmente pela mobilidad ,em que a socializao dos adolescentes comporta mais riscos de insucesso, em conseqncia de sua posio particular relativament ao cursus seguido pela maioria dos adolescentes de sua classe. Com efeito, cada classe sociaforganiza o trabalho de incukao por via de ,'referncia a uma definio social de Um tipo de cursus, srie duaa de posies escolares e profissionais: para cada etapa so definidos modelos que inspiram a socializao, para cada posio Se fixam certos comportamentos estatutrios e, correlativamente, certa.3 interdies. Essas definies sociais inspiram a ao de formao dos agentes e, notadam'ente, a farrilia, concorrendo para a sociali- zao dos adolescentes, e contribuem para organizaras comporta, mentos e estruturar os projetos dos mesmos adolescentes. O cursus inodal destes jovens de uma classe determinada d uma aproximada imagem desse cursus de referncia. Numa determinada classe, os adolescentes pertencentes s catego- rias inferiores e sobre quem se exercem, mais pesadamente, a eli- minao e a relegao escolares tm, com mais freqncia, carrei ... ras que divergem fortemente do cursus de referncia. Em CO)1se- qncia da incerteza das carreiras e_ da incoerncia dos projetos de futuro, os adolescentes tm mais oportunidades de escapar aq de socializac;o dos. diversos agentes de enquadramento e a modelos de socializao, que se acham, por assim dizer, em pOrle--faux, de- finidos por outras e ajustados a outras situaes. A grande parte dos indivduos "inativos" entre os filhos de empregados e de tr balhadores braais (24% e 18% respectivamente, contra 16% para o conjunto) um ,ndice do nmero dos' que escapam a uma Iizao regular pela integrao no cursus moda!. Os delitos que do conta de desordens diversas so particularmente numerOsos entre os "inativos": contam-se 8,5% de fugas (contra 4,5% para o con- junto), 11,5% de delitos relativos sexualidade (contra 7% do conjunto) e 20,5% de contuses e ferimentos (contra 8% para " conjunto). A delinqncia dos indivduos de classe operria distingue-se cla- ramente da dos filhos de empregados: mais precoce, apresenta re- cidivas mais freqentes, compe-se quase exclusivamente de rapazes que, muitas vezes, agem em bandos, culpados, no mais das vezes, de roubos caracterizados, parecendo estes delinqentes aproximar-se mais do tipo da subcultura delinqente como estilo de virIa que (40) No inqurito, a categoria dos consiste no que em pessoal subalterno dos hospitais ou das clnicas (auxiliares de enfermagem), pequenos empregadO_f> municipais (cantoneiros etc.), pessoal subalterno (de vigia ou de manuteno) nas empresas particulares. 376 implica malfeitorias regulares, mais freqentemente ro'ubas,' com, eventualmente, formas mais graves de criminalidade, que traduzem G engajamento numa "carreira criminosa" (organizao do roubo etc.). tambm nesse grupo que se percebem sinais de uma tradio de delinqncia: esta no s um episdio individual, mas, em 17% dos casos (contra 7% no conjunto), segue a delinqncia do pai, da me 0'1 de um irmo. (41) Um grande nmero de casos explica um fracasso escolar ou (e) profissional, particularmente no grande n- mero de indivduos que no puderam adquirir qualificao profis' sional e so trabalhadores braais: 29,5% (contra 160/0 para o C011- junto). (42) Os jovens delinqentes so oriundos de grupos profissionais par- ticulares, muitas vezes e notadamente de ofcios da' construo e dos transportes, pedreiros, pintores, encanadores, motoristas, motoristas':' entregadores, que Se opem aos ofcios da indstria, partiCularmente raros na amostra, como ofcios que no comportam formao insti..:. tucionalizada, oferecendo poucas perspectivas de carreira e pouca bilidade de emprego e em que se conservam hbitos mais "rudes"; costumes mais prximos de uma "cultura operria" arcaica. Poder- se-ia, dvida alguma, pr melhor em evidncia o efeito per- turbador de Uma posio marginal e inferior dentro de uma classe social particular, se, COmo no caso dos empregados e- dos trabalha- dores braais, fosse possvel isolar, segundo o meSmO princpio, outras fraes no interior da classe operria (por exemplo, distin- guir os O. S. dos O. P . ). A anlise estatstica sugere, com efeito, que, sejam quais forem as diferenas nas oportunidades para a de- linqncia e nas formas de delinqncia, os meios de que se naram os delinq'entes tm por caracterstica comum situar-se s mar- gens de seu grupo, sendo o nmero mdio de filhos por famlia - se concedermos que a natalidade bem um indicador geral da po- sio social - sempre superior ao obtido relativamente a famlias, de igual categoria social, na mesma comuna. De igual modo, o curs1J,S dos delinqentes, sempre abaixo do cursus modal, sugere uma po-; sio de marginalidade. (43) (41) Trata-se, sem dvida, aqui, de uma franja de populao, vestgio dos habitantes da zona ou da populao .de certos bairros de pardieiros do centro de Paris transferidos para os arrabaldes, quando de operages de renovao; (42) Situao que implica um enquadramento menos estreito que a do aprendiz e frusta a ao de socializao que acompanha a simples aprendi- zagem tcnica e que est mesmo como necessariamente implicada por esta (cf. C. Grignon, Les colleges d' enseignement technique, Paris, Centro de Sociologia Europia, 1970, rnultigr.). (43) Os filhos do pessoal de quadros, superiores fazem exceo a esti ldridade. que no pode ser explicada como um efeito da delinqncia. 377 " ,li a partir dessas observaes qtre se imporia discutir os trabalhos explicativos da delinqncia juvenil pela desunio do lar. Se a ano- mia familiar freqente na amostragem de delinqentes (26% em mdia para 15% numa amostra de populao ordinria), uma ana- lise mais apurada de sua distribuio por categoria sdo-profissio nal conduz a pr em questo o papel etiolgico privilegiado que a teoria comum lhe confere. As variaes de uma categoria social para Qutra so fortes, quando se deveriam observar taxas vizinhas em todas as categorias, se a anomia familiar fosse mesmo a causa prin- cipal e geral da delinqncia juvenil. Constata-se mesmo que, para certas categorias, as taxas no so superiores quelas que se podem calcular com base nas amostras de populao ordinria da mesma comuna. (44) Nas classes populares que melhor se aplicaria o esque- ma etiolgico comum, sendo a taxa de casais anmicos nitidamente mais forte, para os trabalhadores braais e os operrios, na amostra de delinqentes do que nas de populao ordinria: 36% e 2 7 ~ 1 o , respectivamente, contra 27ro e IOro, ou 18,5ro e 11 %, segundo outra comparao. Mas a ligao que aqui se observa no exprime uma influncia. causal simples. Com efeito, as variaes da "gravidade"' Taxas de casais < anmicos JJ por categoria profissioncl Trabalhadores braais Operrios Empregados Quadros mdios e artesos- -comerciantes Quadros sup. e memLros das profisses liberais Conjunto Populao U comum n De um Delinq'entes a quarteiro de delinqncia '" (%) 36 27 23 13 28,5 26,5 (%) 'i!1 10 27,5 16 9 16 De vrios quarteires ao acaso (%) 18,5 11 'i!1 14 8 15 * Trata-se de um quarteiro do grande conjunto que os servios policiais e assistenciais consideram como um dos "pontos quentes" da delinqncia juvenil na comuna. (44) Ainda preciso notar que estas taxas, diferentemente das que se podem estabelecer para as familias de delinqentes, tm probabilidades de ser infe- riores s taxas reais j que estabelecidas segundo declaraes de situao matri- monial feitas pelos chefes de famlia. 378 da delinqncia (apanhada atravs dos indicadores, tais como a re- cidiva e a precocidade), em funo da anomia familiar, entre os delinqentes de classe popular (filhos de trabalhadores braais e de operrios), no do certo no sentido esperado: a parte de reci- divistas e a de delinqentes precoces maior entre os indivduo:; oriundos de casais comuns (36% e 39,5%, respectivamente) do que entre os provindos de casais "anmicos" (divrcios, separaes, novo o:;. casamentos, concubinatos, viuvez: 25% e 28,5%, respectivamente). ~ somente nos delinqentes da classe mdia e da superior que a variao corresponde s expectativas. (45) Sem tirar desses fatos con- cluses definitivas, deles no Se dever reter que o esquema etiol- gico comum deve sua fora mais aos temas ideolgicos que o susten- tam do que s confirmaes experimentais que recebe? Seria pelo menos preciso examinar os efeitos diferenciais da anomia familiar, segundo as classes. Pode-se aventar a hiptese de que nas classes mdias que eles so mais fortes, porque a integrao domstica tem mais valor e porque a sociabilidade familiar est centralizada na fa- mlia nuclear. De sorte que a etiologia comum da delinqncia, etio- logia que atribui um papel privilegiado desunio familiar, se ba- searia na experincia das classes mdias. Nas classes populares, pelo contrrio, a anomia familiar no parece uma caracterstica especfica das famlias de delinqentes, mas uma caracterstica genrica ligada, ao meSmo tempo que outras, posio particular dessas classes; (46) e , talvez, pela ateno especial que lhe dedicam as instituies de represso, que se deve explicar a estreita associao desse ndice de anomia com a delinqncia juvenil (Excerto de }EAN-CLAUDE CHAMBOREDON, "La dlinquance juvnile", Revue franaise de So- ciologie, julho-setembro de 1971, pgs. 337-346). (45) Sejam 33% de 14 anos e menos entre os delinqentes egressos de casais anmicos e 29% entre os provindos de casais comuns. Os recidivistas so muito pouco numerosos entre os delinqentes de classe mdia e superior para que se possa testar a ligao. (46) Seria precso fazer uma aproximao com as taxas de suicdio e com as de mortalidade (cf. A. Darbel, "Ordre ou dsordre?!!, in Darras, Le par- tape des bnfices, op. cit., pgs. 202-217) e em particular com as de morta- lidade por alcoolismo e por acidente. Estas se hierarquizam assaz regular- mente em funo inversa da hierarquia social, culminando entre os trabalha- dores braais (7,4% de bitos no grupo etrio compreendido entre 36 e 45 anos so devidos cirrose do fgado e ao alcoolismo, -15,2% a acidentes, 4,6% a suicdios), contra, para os quadros mdios do setor pblico, por exemplo. 1,7%, 3,7%--e 1,1%, respectivamente (G. Galot e M. Febvay, "La mortalit diffrentielle suivant te milieu- social lO, Etudes et conjoncture [11], novembro de 1965, pg. 103). 379 1 ! :11 CAPTULO II IDEOLOGIA E CONFLITO SIMMEL, MARX E O CONFLITO SOCIAL LEWIS COSER "As 'partes' tm conscincia de ser simplesmente representantes de reivindicaes que ultrapassam as dos indivduos exclusivamente, de combater, no para si mesmas, porm unicamente para uma- cau sa: isso pode dar ao conflito um radicalismo e um carter impla- cvel, que comparvel ao comportamento geral de certas pessoas particularmente dispostas ao desinteresse e ao idealismo. .. Tal luta, empreendida por uma pessoa que mobiliza todas as suas foras. quando a vitria no aproveita seno e exclusivamente causa, sui um carter nobre ... O combate travado com total asperidade, e funda-se num mtuo acordo das duas partes, segundo o qual cada uma deve defender unicamente suas reivindicaes e sua prpria causa, renunciando a toda 'e qualquer considerao pessoal ou egos- ta. Assim, o combate se desenrola segundo a sua lgica intrnseca. no sendo nem intensificado nem atenuado por fatores subjetivos. O contraste entre a unidade e o antagonismo sentido talvez mais nitidamente onde as duas partes perseguem realmente um alvo idnti- co, tal como o da pesquisa cientfica. Aqui, toda concesso, toda con- ciliao antes de uma vitria verdadeiramente decisiva trairia aquela: objetividade para a qual se eliminou do combate qualquer dimenso pessoal. A partir de Marx, as lutas sociais sempre se desenvolveram nesse sentido. .. A amargura pessoal diminuiu grandemente no sel:J das lutas, tanto as gerais como as locais ... Nem por isso, entretanto, decresceu a violncia do combate. Ao contrrio, tornou-se mais aguda ... por causa da tomada de conscincia do indivduo: sabe ele que combate no somente por si 380 mesmo (e quase sempre sem que lhe diga respeito), mas tambm por uma grande causa, que transcende os limites de seus prprios interesses ... ". (47) A proposi0 de Simmel chama particular ateno para a dis- tino entre um conflito em que os participantes se engajam a tulo privado e o em que o fazem como representantes de coletivi dades em que investiram uma parte de sua personalidade. Este lti- mo tipD de conflito reveste um carter mais intransigente. O respeito ao desinteresse, a que Simmel se refere, condicionado pelo papel de representante. Uma cultura centralizada na realizao individual uesaprova a corrida atrs do interesse pessoal em tais domnios, onde se espera que os indivduos ajam como representantes. O papel de representante fixa um limite normativo perseguio ao interesse pesscal. E isto acontece mesmo num sistema social impregnado por uma tica do bom xito pessoal. Pode-se agora relacionar esta noo de representao com a nossa primeira proposio. Os grupos se tornam cada vez mais conscien- tes de sua especificidade, atravs do conflito. Assim, estabelecem ou mantm fronteiras entre si mesmos e o exterior. O conceito de "cons- cincia de grupo" (ou de "conscincia de classe", conforme o caSQ) traduz, entre outras, essa transformao dos indivduos em cons- cientes representantes do grupo. 0- individuo ser mais intransigente no seu papel de representante, porque se considera como encarrega- do de misso do grupo. Ao nvel da conduta pessoal, as concesses so permitidas ou, mesmo, desejveis. Em compensao, elas no so mais tolerveis para o que representa interesses de grupo trans- cendentes do plano puramente pessoal. N este contexto, devemos sublinhar a importncia sociolgica da teoria de Marx, que rejeita todo e qualquer elemento pessoal, quando critiCa o capitalismo: "No pintei roseamente o capitalista e o pro prietrio de imveis. Mas aqui no se trata das pessoas, seno na medida em que personificam categorias econmicas, na medida em que so os suportes de interesses e de relaes de classes determi nadas. Meu ponto de vista... pode menos do que qualquer outro tornar o indivduo responsvel pelas relaes de que ele permanece socialmente a criatura, faa o que for para disso desembara- ar-se". (48) Marx e Simmel esto de acordo quanto a esse ponto de vsta. No sentir de ambos, a luta de classes deve ser despersonalizada, par::!. que os adversrios apaream, de um e de outro lado, no seu papel de de grupos antagnicos. S assim a luta pode atin- (47) G. Simmel, Confli'ct, Glencoe, Free Press, 1955, pgs. 39-40. (48) Karl Marx, Le Capital, Prefcio, Paris, Ed. Sociales, 1969, pg. 20. 381 26 - T.S. gir essa intensidade e essa intransigncia que Marx preconiza. Insis- tindo no carter impessoal da luta de classes, ele procurava fazer sentir ao operrio no somente que este lutava no sentido das es futuras, mas que tambm devia adotar comportamentos dife- rentes, quando agisse a ttulo privado ou, ao contrrio, como repre- sentante dos interesses e da organizao de uma classe social. Chamando a ateno sobre o fato de que a luta se intensifica por fora da despersonalizao de seu objeto, Simmel enfoca um dos aspectos do papel dos intelectuais nos acontecimentos de carter so- cial. Os intelectuais tm "objetivado" os movimentos sociais. Trans:" formaram os interesses de grupos em movimentos ideolgicos. Tive- ram, assim, uma importncia fundamental. O prprio Marx foi, na- turalmente, o exemplo, por excelncia, do intelectual que, na palavra de Karl Mannheim, transforma sem cessar conflitos de interesses' em conflitos de idias. Despojando-os de suas motivaes pessoais e transformando-os inteiramente em lutas por "verdades os intelectuais contriburam para aprofundar e intensificar as lutas de classe. (49) Precisamente essa funo que valeu aos intelectuais a averso dos teoricistas do movimento operrio americano. Estes ltimos se dedicam antes a limitar os conflitos a objetivos imediatos do que a estend-los a esferas polticas e ideolgicas. Selig Perlman defende ardorosamente o pragmatismo tradicional do movimento operrio americano e rejeita a objetivao dos alvos e da estratgia marxistas., Assim, escreve ele: "A principal caracterstica dos intelectuais foi sempre a de considerar os operrios como 'massa' abstrata animada por uma fora abstrata. Os trabalhadores deixam ento de ser um agregado de indivduos que procuram, reagrupando-se, defender inte- resses econmicos comuns. Ao -contrrio, adquirem o aspecto de 'massa' empurrada por uma 'fora' em direo de um 'todo lti- mo' e glorioso. No fundo, os intelectuais permanecem convencidos (essa convico est bem enraizada) de que o proletariado seria como um 'receptculo' de tudo quanto tem o poder de moldar o des- tino de uma sociedade". (50) Por outro lado, Perlman indica ainda que abstrair tudo o que particular e imediato conduz a intensifi- car o combate. Comea-se assim a compreender, igualmente, a cr- tica que J oseph Schumpeter dirige ao papel dos intelectuais no movi- mento operrio: "Os intelectuais" - observa Schumpeter - "deram ao movimento um vocabulrio; forneceram-lhe teorias e slogans ... (49) Joseph Schumpeter, Capitalisme, socialisme et dmocratie, Paris,. Payot, 1965. (50) Selig Perlman, A Theory oi the Labor Movement, Nova York,. Macrnillan, 1%2, pg,. 145-155. 382 tornaram-no consciente de seu alcance e, fazendo isto, deram-lhe outro sentido. Naturalmente, tornaram-no radical, ao imprimir s pr- ticas sindicalistas mais burguesas uma tendncia revolucionria". (51) Para ilustrar semelhante papel dos intelectuais no agravamento dos conflitos, poderiam ser dados outros exemplos, alm dos que concernem ao movimento operrio. Sabemos que, produzindo e sis- tematizando a ideologia de um movimento, deram-lhe os intelectuais uma orientao coletiva e contriburam, principalmente, para trans- formar os movimentos no plano ideolgico e para intensificar as entre os estratos e os grupos. Mas restam por fazer, ainda, nume- rosas pesquisas, antes que os socilogos possam determinar, com a1guma certeza, as condies em que os intelectuais a isso foram le vados. Importa agora considerar a seguinte opinio de Simmel: para ele. eliminar do conflito que as ope tudo aquilo que pessoal consti- tui, sempre, para as duas partes, um fator de unidade. Evidente, porm, que o exemplo por ele tomado se refere, de fato, a dois tipos de conflitos distintos: - O primeiro surge quando duas partes que perseguem o mesmo todo se confrontam, utilizando os melhores meios de atingi-lo. Sim- mel d como exemplo uma controvrsia no domnio cientfico. As partes antagnicas tm como ponto comnm a pesquisa da verdade; ambas devem, com este objetivo, seguir modelos e mtodos que re- conhecem a tica cientfica e seu objetivo institucionalizado: o desen- volvimento do saber cientfico. (52) Valendo-se de teorias adversas, os protagonistas so levados a confrontar-se a propsito de inter- pretaes que podem excluir-se. Entretanto, esse conflito implica no somente um ponto comum de referncia, um assentimento a regras comuns, mas, tambm, um alvo comum. - Simmel evoca ainda um outro tipo de conflito, em que o fator de unidade diferente: ele j no procede do fato de que as duas partes aceitam um objetivo comUm e mtodos semelhantes para atin- gi-lo. O que agora as une que cada nma delas recusa, pura e simplesmente, toda motivao de interesse pessoal e, assim, se empe- nha em favor de uma causa que ultrapassa o plano individual. Entre o agora citado caso e o precedente no existe simplesmente uma diferena de grau, como Simmel o subentende. Na verdade, a obje tivao pode ter aqui efeito inverso. Ela traa, efetivamente, uma linha de demarcao muito ntida entre os antagonistas_ Isso tem como conseqncia. que cada uma das partes se esfora por vencer (51) ]oseph Schumpeter, Capitalisme, .Ncialisme et dmocratie, op. cito (52) Ver Robert Merton, "Science and Democratic Social Structure", em Social Theory and Social Structure, Glencoe, Free Press, 1949, pgs. 307-316. 383 a outra, lutando 'encarniadamente. Aqui, a crtica de Simpson parece vlida. (53) O que integrado em primeiro lugar cada parte dentro de si mesma. Um movimento operrio revolucionrio, que se empe- nhou em destruir as relaes de propriedade existentes e uma orga- nizao patronal que tambm se empenhou em defend-las so muito bem capazes de pr-se de acordo para rejeitar qualquer argumento e qualquer animosidade pessoais (pode-se querer saber, alis, se isto tem sido, freqentemente, ocaso). Mas esta "base comum" de importncia secundria, a partir do momento em que eles perse- guem, unicamente, objetivos diametralmente opostos. Se a objetivao de que fala Simmel leva a um aluimento do con- senso, porque" o elemento comum" permanece superficial nas rela- es entre as duas partes. Consiste ele, somente, em conciliar, para excluir, certos meios de luta, como a difamao pessoal. No seu desdobramento, o combate acarreta uma integrao dentro de cada parte: uma volta, por conseguinte, a rejeitar os valores e os objetivos da outra. Entretanto, na maioria dos conflitos, inclusive nos que ultrapassam o plano individual, outros elementos de comunho, internos, existem, ou se produzem. A objetivao no um fator de unidade, a me- nos que se acompanhe de outros fatores de unidade, como um obje- tivo comum. Para reformular a proposio de Simmel, diremos: - Os conflitos em que os participantes tm conscincia de repre- sentar simplesmente coletividades ou grupos e de combater, no por si mesmos, mas pelos ideais de grupos que representam, so, pro vavelmente, mais radicais, mais impiedosos do que aqueles em que se combate por motivos pessoais. - Eliminar do conflito tudo que pessoal e, pela mesma razo, toda modificao que possa disso normalmente resultar tende a tor- nar o combate mais 'encarniado. - Objetivar um conflito torna-o radical; o atual movimento ope- rrio marxista disso um exemplo. Alinhamentos ideolgicos rigo- rosos tm mais oportunidade de se produzirem em estruturas rgidas do que em estruturas elsticas. - provvel que a objetivao do conflito se torne um fator de unidade para as duas partes em luta, quando elas esto atrs do mesmo alvo: este o caso, por exemplo, das controvrsias cientfi- cas que tm por objetivo estabelecer a verdade (Traduzido de LEWIS COSER, The Fonction of Social Conflict, Glencoe, Free Press, 1964, pg. 111 e pgs. 114-119). (53) George Simpson, Conflict and Community, Nova York, T. S. Simpson, 1937, pgs. 25-26. 384 A TCNICA E A CINCIA COMO "IDEOLOGIA" ]RGEN HABERMAs A sociedade capitalista transformou-se de tal maneira, por fora da dupla evoluo tendencial que acabamos de lembrar, que no mais possvel aplicar diretamente duas categorias fundamentais do teoria marxista, a saber, o conceito de luta de classes e o de ideo- logia. Foi sobre a base do modo de produo capitalista que a luta das classes sociais se instituiu como tal, criando, assim, uma situao ob- jetiva, a partir da qual se tornava possvel reconhecer, retrospectiva' mente, a estrutura de classes das sociedades tradicionais; estrutura imediatamente poltica. O capitalismo regulado pela interveno do Estado e que nasceu para fazer face aos perigos representados para o sistema por um declarado antagonismo entre as classes bloqueia-lhes o conflito. O sistema do capitalismo avanado define-se por uma poltica que assegura para si a lealdade das massas por via de grati- ficaes compensadoras, isto , uma poltica que evita os conflitos. A tal ponto, que o conflito, inerente, como no passado, estrutura da sociedade, em virtude da valorizao do capital no mbito da economia particular, precisamente o que tem mais probabilidades de permanecer latente. Eclipsa-se por detrs de outros conflitos, que, certamente, esto, eles prprios, condicionados, de igual maneira, pelo modo de produo, mas que j no podem revestir a forma de con .. flitos de classes. Oauss OHe analisou esse estado de fato parado- xal, nos termos do qual os conflitos abertos irrompem a propsito de certos interesses sociais, com uma probabilidade tanto maior quan to o prejuzo sofrido por estes ltimos apresenta para o sistema conseqncias menos perigosas. So potencialmente conflituais as ne- cessidades que se situam na periferia do domnio da ao do Estado, porque esto distantes do conflito central mantido latente e, por con" seguinte, no gozam da meSma prioridade no seio de semelhante ao preventiva. Necessidades assim que engendram os conflitos, na medida em que as intervenes do Estado so distribudas de ma- neira desproporcional e criam domnios que permanecem a r e b o q u ~ do desenvolvimento, com as correspondentes tenses geradoras de tais disparidades. Os interesses que tm parte ligada manuteno do modo de pro- duo no so mais "claramente localizveis" como interesses de classe. Porque o sistema de dominao, que tende a evitar se ponh:-t 385 em perigo o sistema, exclui a "dominao" no sentido da dominao poltica imediata ou da dominao social mediatizada pela economia, exercendo-se de tal sorte que um individuo-classe se v confrontado com outro como grupo identificvel. Isso absolutamente no significa que os antag,onismos de classes desapareceram, mas que se tornaram latentes. As diferenas espec- ficas entre as classes persistem ainda sob a forma de tradies sub4 culturais e das diferenas correspondentes respeitantes no s ao nvel de vida e aos hbitos de vida, maS tambm s atitudes polticas. Alm disso, as estruturas da sociedade tornam provvel que a classe dos assalariados seja mais duramente tocada pelas disparidades sociais que os outros grupos. Enfim, o interesse generalizado pela manuteno do sistema est hoje ainda ancorado numa estrutura de privilgios, ao nvel das prprias possibilidades da existncia. O con- ceito de um interesse que se tornou completamente autnomo quanto aos indivduos vivos deveria ele prprio superar-se. Mas, com a defesa do sistema contra o que o pe em perigo, a dominao po- ltica no seio do capitalismo regulado pela interveno do Estado faz seu um interesse em manter uma fachada de rlistribuio com- pensadora, interesse que transpe as fronteiras latentes entre as classes. De resto, o deslocamento das zonas de conflito, longe das frontei- ras de classes para os setores subprivilegiados da vida social, no significa, absolutamente, que esteja eliminado todo e qualquer po- tencial de conflito importante. Assim como o indica o extremo exem- plo do conflito racial nos Estados Unidos, podem-se acumular em certos setores, e no seio de certos grupos, tantas conseqncias das disparidades, que da resultem exploses com contornos de guerr3 civil. Mas se ficam sem conexo com os potenciais de protesto pro- vindos de fontes diferentes, todos esses conflitos engendrados pela existncia de situaes s.ubPrivilegiadas tm a caracteriz-los o fato de que podem eventualmente compelir o sistema para reaes vio- lentas, no mais compatveis com a democracia formal. Mas no po .. dem, estritamente falando, derrub-lo. Porque os grupos subprivile- giados no constituem classes sociais. Jamais representam, nem mes- mo a ttulo potencial, o grosso da populao. A privao de direitos de que so vtimas e sua pauperizao no representam mais uma explorao, porque o sistema no vive do seu trabalho. Podem re- presentar J no mximo, um estdio anterior da explorao. Mas eles no poderiam impor a satisfao das reivindicaes que legitimamente apresentam, recusando-se a cooperar. Por isso elas conservam ca- rter de um apelo. A fora de verem que jamais se levam em con- siderao algumas de suas legtimas reivindicaes, os grupos sub- privilegiados podem 'reagir, em casos extremos, por destruio e por "386 autodestruio desesperadas. Mas a uma guerra civil desse tipo fal- taro as probabilidades de bons xitos revolucionrios, prprios das lutas de classes, enquanto no se celebrarem alianas COm certos gru- pos privilegiados. Sob determinadas reservas, eSSe modelo parece poder aplicar-se s' relaes' entre as sociedades industriais adiantadas e os antigos territrios coloniais do Terceiro Mundo. A tambm, de uma cres- cente disparidade resulta uma forma de situao subprivilegiada, que poder ser, no futuro, cada vez menos considerada em termos d ~ explorao. Mas importa notar que, nesse nvel, os interesses eco- nmicos cedem. lugar a interesses imediatamente militares. ,Seja como for, na sociedade capitalista adiantada, os grupos sem vantagem e os grupos privilegiados no mais fazem face uns aos outros como classes scio-econmicas; as situaes subprivilegiadas no so mais, alis, to delimitadas por fronteiras especficas deste ou daquele grupo. Estas fronteiras separam, de fato, diferentes ca- tegorias da populao. Assim se acha mediatizada a relao funda- mental que existiu em todas as sociedades tradicionais e que se ma- nifestou como tal no liberal capitalismo, a saber: o antagonismo de classes entre parceiros que se situam em uma relao institucionali- zada de violncia, de explorao econmica e de opresso poltica, o que deforma e limita a comunicao, a ponto de as legitimaes ideologicamente mistificadoras no serem novamente postas em causa. A categoria de totalidade moral de relaes vividas, tal como a con- cebia Hegel, e que se achava destruda quando um dos indivduos no satisfazia s necessidades do outro, no mais um modelo ade- quado relao mediatizada de classes no capitalismo avanado e organizado. Achando-se bloqueada a dialtica da moralidade, d nasci- mento iluso inteiramente particular da post-histoire. (54) A razo disso que um aumento relativo das foras de produo no repre- senta mais, ipso facto, um potencial superabundante e cujas conse- qncias emancipadoras abalam as legitimaes da dominao. Por- que, daqui por diante a principal fora produtora, isto , o progres- so cientfico e tcnico, uma vez alcanado, tornou-se um princpio de iegitimao. Esta nova forma de legitimao no tem mais, para dizer a verdade, a antiga forma da ideologia. Por um lado, a conscincia tecnocrtica "menos ideolgica" que todas as ideologias anteriores, porque no tem o poder opaco de uma cegueira, que se contenta com dar a iluso de uma satisfao dos'. nteresses. Por outro lado, a ideologia hoje antes transparente, e que domina implicitamente, em segundo plano, a cincia, e a feti4 chiza, mais irresistvel e vai muito mais longe que as ideologias de (54) Em francs no texto (N.d.T. do original). 387 tipo antigo, porqne, mascarando os problemas Oa prtica, justifica no somente o interesse parcial de uma classe determinada na domi- nao e que, concorrentemente, reprime a necessidade parcial de, emancipao de unza outra classe) mas ainda afeta at o interesse emancipatrio da espcie em seu conjunto. A conscincia tecnocrtica no um fantasma (W unschphantasie"! racionalizado, no uma "iluso" no sentido de Freud, tal como uma estrutura de interaes a se encontra, quer representada, quer reconstruda e fundada. Podiam-se ainda reduzir as ideologias bur- guesas ao tema fundamental de uma interao justa e isenta dedo- minao, satisfatria para as duas partes. Quanto a elas, correspon- diam com muita exatido aos critrios da realizao fantasmtica do desejo e da satisfao substitutiva, na base de uma comunicao res- tringida pelas represses, a tal ponto que a relao de violncia, qUI! outrora se institucionalizou COm a relao capitalista, no podia ser chamada por seu nome. Mas a conscincia tecnocrtica no se funda mais, do meSmo modo, sobre a causalidade de smbolos dissociados e de motivaes inconscientes, que engendra a falsa conscincia e, bem assim, as virtudes da reflexo, sem a qual no haveria crtica da ideologia (1 cLeologiekritik). A conscincia tecnocrtica menos yul- nervel reflexo, porque no mais somente ideologia. Com efeito, ela no mais exprime uma projeo da "vida boa", que pode, seno ser identificada com a realidade m, pelo menos integrar-se com ela num conjunto virtualmente satisfatrio. Sem dvida, esta nova ideologia serve tambm, exatamente como a antiga, para impedir que sejam tematizados os fundamentos da sociedade. Antigamenk era a violncia social que se encontrava imediatamente na base da,; relaes entre capitalistas e assalariados. Hoje, so as condie., estruturais que definem a priori o que preciso fazer para manter o sistema, isto , a forma particular da valorizao do capital f- uma forma poltica de distribuio das gratificaes sociais assegu- radora da lealdade das massas. Todavia, a ideologia de tipo antigo e a ideologia de tipo novo diferem uma da outra, de dois pontos de vista. De um lado, em virtude de sua ligao com um modo de distri- buio de natureza poltica e que lhe assegura, portanto, uma certa lealdade por parte das massas, a relao capitalista no mais existe, hoje, na base de uma explorao e de uma opresso sem corretivos. Se o antagonismo de classes, que existe sempre, se tornou unica- mente virtual, isso se prende a que a represso sobre que ele Se fup.- da se fez objeto de uma tomada de conscincia no curso da histria e que ela ento, mas ento somente, se estabilizou, sob uma fonp.a 388 modificada, como propriedade imanente ao sistema. por isso que a conscincia tecnocrtica no pode mais repousar sobre um recalcamen- to coletivo, do mesmo modo que as ideologias mais antigas. De resto, no possvel obter a lealdade das massas seno merc de gratifi- caes que satisfaam a necessidades privatizadas. A interpretao das realzaes (Leistungen) permitidas pelo sistema e as quais lhe do suas justificaes no poderia, por princpio, ser de natureza po- ltica: ela se refere, imediatamente, a atribuies de dinheiro e de lazer, sem prejuzo de sua utilizao, e, mediatamente, justifica- o tecnocrtica da eliminao dos problemas propriamente prticos. Por isso a nova ideologia se distingue das mais antigas naquilo que destaca completamente da organizao da vida coletiva os critrios da justificao ideolgica, isto , regras normativas da interao. Neste sentido, ela os despolitiza e os reduz s funes de um sistema subordinado de atividade racional, relativamente a um fim. A conscincia tecnocrtica no reflete tanto a dissoluo desta ou daquela estrutura moral quanto o reca1camento da "moralidade" como categoria na existncia em geral. A conscincia positivista co- mum desativa o sistema de referncia da interao estabelecida n" linguagem corrente, em que nascem a dominao e a ideologia, nas condies de uma comunicao deformada, e em que essa domina- o, assim como essa ideologia, podem tambm ser desmascaradas por um mtodo interpretativo reflexivo. A despolitizao da massa populacional, legitimada por uma conscincia tecnocrtica, constitui, ao mesmo tempo, uma auto-objetivao dos homens segundo as ca tegorias da atividade racional relativamente a um fim e as do com- portamento adaptativo: os modelos rifis, que so os da cincia, pas- sam pelo vivido mundo scio-cultural e adquirem um poder objetivo sobre a concepo que ele tem de si mesmo (Selbstverstiindnis). O ncleo ideolgico da conscincia em questo a eliminao da diferena entre a prtica e a tcnica, o que representa um reflexo, no, porm, o conceito objetivo, das povas relaes estabelecidas entre o quadro institucional, que perdeu o seu poder, e os sistemas. de atividade relativamente a um fim, os quais se tornaram autnomos. A nova ideologia prejudica, por conseguinte, um interesse ligado a uma das duas condies fundamentais de nossa existncia cultural: em outros termos, linguagem ou, mais exatamente, forma de so- cializao e de individuao, tal como determinada pela comunica- o estabelecida na linguagem corrente. Esse interesse tanto diz res- peito manuteno de uma intersubjetividade da compreenso quan- to realizao de uma comunicao isenta de dominao. A conscin ... da ,tecnocrtica faz desaparecer esse interesse prtico atrs daquele 389 " " que temos em ampliar nosso poder de dispor tecnicamente das coisas. A reflexo, cujo nascimento a nova ideologia prvoca, deve, pois, ir alm de um interesse de classe historicamente definido e separar, como tal, a constelao dos inter,esses que compelem a espcie mana no sentido de se constituir em si mesma (Excerto de JRGEN' HABERMAS, La technique et la science como ({ idologie U , Paris, mard, 1973, pgs. 49-59). IDEOLOGIAS MORTAS, IDIAS VIVAS RAYMOND ARoN H dez anos, eu queria realar os fenmenos histricos reconhe- cidos por aqueles mesmos que Jmais criticam os '3lntiidelogo s , a saber, o aplacamento das paixes revolucionrias, um como consenso nos pases desenvolvidos (o que chamei de conformismo democr- tico-liberaI). Designei este fenmeno pela expresso "fim da idade ideolgica", porque definia explicitamente a ideologia como um sis- fema global de interpretao do mundo histrico-poltico. Continua sendc certo, parece-me, que os sistemas globais, quer se trate dos liberais Hayek, quer dos marxistas, esto em declnio. Mas di- fcil traar a linha de separao entre as ideologias, formalizao :dc uma -atitude histrica ou de uma hierarquia de valores, inseparveis de toda poltica e, em todo o caso, de toda poltica democrtica, e os sistemas globais de interpretao, a que reservava o termo ideologia. Inevitavelmente, o equvoco do conceito de ideologia se comunica idia do fim da idade ideolgica. Alm disso, a anlise do fim da idade ideolgica implicava uma espcie de elogio do pragmatismo e uma desvalorizao do pensa- mento totalizante. Eu ligava anlise de uma conjuntura um jul- gamento de valor, sem precisar exatamente o alcance que eu mesmo dava a esse julgamento. Seria em funo da conjuntura da poca, m em quaisquer circunstncias, que eu aspirava ao ceticismo, nO to cante a "esquemas ou modelos"? A crtica das ideologias era, a meus olhos, em 1954, uma reao necessria contra o delrio existencial-hegeliano-marxista dos anos subseqentes Libertao. Ao mesmo tempo, a sociedade industrial, 390 a partir de um certo estdio de desenvolvimento, alargar a zona dos problemas que se acham na dependncia do estudo cient- fico e que reclamam a arte do engenheiro social. Mesmo os estatu- tos de propriedade e os modos de regulao - objeto dos conflitos de doutrinas ou de ideologia no ltjmo sculo - pareciam-me e parecem-me ainda dizer respeito, sobretudo, controvrsia tcnica. A sacralizao, a transfigurao dos tipos ideais de ordem econmica Ou social so contrrias ao bom ,uso da razo e prpria honesti- dade intelectual. No que o exame objetivo se substitua jamais opo e a cincia imponha uma verdade prtica. So demasiado ml- tiplos e demasiado incertos os efeitos dos diversos estatutos de pro- priedade e dos diversos modos de regulao para que se possa afir- mar que um , a todos os respeitos, prefervel ao .outro. Mas irris- riO . substituir este inqurito metdico por um decreto que ser ideolgico (no sentido pejorativo), se no se basear na experincia. Sou hoje mais sensivel do que h, 10 anos aos riscos de passivi- dade e de indiferena que o esgotamento das sinteses totais incon- testavelmente cria. Talvez pessoas, muitas pessoas, tenham necessi- dade de crer em um absoluto, em uma transformao radical para que se realizem reformas, mesmo parciais. Talvez a eloqncia ideo- lgica, as iluses utpicas sejam, precisamente em nossa sociedade uma contrapartida indispensvel para a racionalizao, um aritdoto para a maante objetividade dos peritos ... O que paralisa o pensamento utpico, o que abafa os sonhos mi- lenaristas. no Ocidente, no tanto a ignorncia do futuro quanto o conhecimento do presente. Marx, escrevendo no curso de uma fase inicial da industrializao, podia, ao mesmo tempo, criticar implaca- velmente um regime cruel para a maioria e confiar ao desenvolvi- mento das foras produtivas, propriedade pblica dos instrumentos de produo e revoluo proletria o cuidado de reconciliar O homem com o seu destino (ou, se se preferir, superar as "aliena- es"). O desenvolvimento das foras produtivas foi alm das espe- ranas marxistas. No ps fim, mesmo nos pases mais avanadO'S nos caminhos da modernizao, dialtica dos homens e de suas obras; dialtica que constitutiva da prpria histria. A antiideolo- gia, tal como eu a concebia h dez anos e como a concebo ainda a aceitao dessa dialtica: no a resignao s atuais formas da, Halienao", mas a resignao a no divisar o fim das alienaes (Excerto de RAYMOND ARON, Trois essais sur l'ge industriel, Plon, 1%6, pgs. 214-216 e pg. 234). 391
A DESPOLITIZAO E O ENGAJAMENTO POLTICO ULF HIMMELSTRAND Os diversos sentidos do ternw tt despolitizao)} A expresso "a despolitizao da poltica" encerra um conceito amplo e assaz ambguo, que parece poder implicar pelo menos trs coisas diferentes: Em primeiro lugar, pode ela significar, simplesmente, o deseflvolvi- mentI/} do consenso ideolgico. Parece assaz razovel afirmar que exis- te, agora, um consenso ideolgico maior que o que havia h cinqenta anos. Parece igualmente possvel dizer que um consenso ideolgico total est longe de ser realizado. mesmo num pas como a Sucia. Com efeito, cem por cento evidente, para quem se interessa pela poltica sueca, que o fim dos anos sessenta viu uma acentuao cada vez maior das diferenas ideolgicas entre os partidos polticos de esquerda e de direita. Teremos um novo encontro com esta obse'r- vao no fim do texto. Em segundo lugar, a despolitizao pode implkar que o impacto da ide,ologia na poltica instrumental fique cada vez mais fraco. Mesmo quando se encontra, ao nvel das afirmaes ideolgicas manifestas, uma considervel falta de consenso ideolgico, pode existir um con- senso mais ntido aO nvel das decises polticas especficas. Isto po- deria indicar que a ideologia no tem seno pouca influncia sobre a politica prtica. A propsito, pode-se fazer referncia observao de Tingsten, segundo a qual os smbolos ideolgicos so freqente-:- mente tirados da arena da poltica instrumental para servir como elementos de rito em situaes de um tipo particular, como as es e as festas polticas. til, em certos casos, distinguir esse aspecto do impacto ideolgico de uma outra observao antes rela- cionada com o desvio de contedo que pode existir entre as afirma- es ideolgicas manifestas e as decises politicas especficas. Cha- mar-se- a esse novo aspecto a separao das funes das afirmaes Ideolgicas relativamente s funes da poltica instrumental. Em terceiro lugar, o termo despolitizao foi utilizado no sentido de uma pertinncia decrescente das afirmaes ideolgicas manifestas. Isto diz respeito, diretamente, ao nmero de referncias explcitas, no debate poltko, aos valores e temas preeminentes nas ideologias polticas tradicionais, por oposio ao nmero de referncias tangen- 392 tes a questes puramente fatuais, tcnicas e economtcas relacionadas com a poltica. Empregaremos, s vezes, mais brevemente, a expres- so pertinncia ideolgica para essa varivel. Logicamente, a expres- so no cem por cento correta, do ponto de vista de nossa defini- o da ideologia concebida como uma estrutura latente, que se expri me, tambm, por outros sintomas, alm das afirmaes ideolgicas manifestas. Se o leitor compreender bem que se trata somente da pertinncia das afirmaes ideolgicas t/wnifestas, este resumo pode- r ser til. . Analiticamente, os aspectos da despolitizao atrs assinalados - o consenso ideolgico, o impacto da ideologia, a separao das fun es das afirmaes ideolgicas relativamente s funes da poltica instrumental, a pertinncia da ideologia manifesta - so perfeita- n)ente independentes, em sua maioria. Isto pode ser demonstrado, com suficiente facilidade, pela construo de ndices quantitativos, que exprimem aquelas variveis. Empiricamente, algumas dentre elas po- dem estar, em parte, 'em correlao entre si, pelo menos em certas condi[,es. Assim, uma separao pronunciada entre as funec das afirmaes ideolgicas e as da poltica instrumental est associada, com freqncia, a um fraco impacto ideolgico nessa poltica. Mas mesmo semelhante relao permanece puramente hipottica. A despo litiz,o, em conseqncia, no uma varivel unitria nica, mas, antes, um conceito sensibilizante, que se refere a um espao de pro- priedade de, pelo menos, quatro dimenses. (SS) A despeito da importncia que pode ter a varivel do cOnsenso (ou falta de consenso) ideOlgico manifesto nos alvos comparativos. pensamos que ela menos decisiva para uma anlise a curto dos sistemas polticos democrticos, que so ainda caracterizados por uma falta de consenso no desprezvel. Simplesmente, portanto, essa varivel no ser, aqui, tomada em considerao; ou_, antes, ser uti- lizada como um fator dado. O impacto da ideologia, medido pelo grau de afastamento entre a estrutura ideolgica manifesta e as decises polticas especficas, est, com toda a probabilidade, correlatado negativamente com a separao das funes da ideologia relativamente s funes da poltica instruo mental, pelo menos em sistemas democrticos multipartidos. Por mo' tivos tericos, que mais tarde se tornaro evidentes, preferimos aqui concentrar nossa ateno sobre a ltima varivel. O espao de pro- priedade restante , pois, bidimensional: a separao das funes da ideologia relativamente s da poltica instrumental, assim como a per- tinncia ideolgica, que constituem as duas propriedades daquele espao. (55) Ver Paul Lazarsfeld e Morris Rosenberg, The Language of Social Rescarch, Nova York, Free Press, 1955. 393 , "' o espao de propriedade representado no quadro I pode ser sim- plificado, com auxlio de suas diferentes divises. At certo ponto, essas divises no fazem seno resumir nossa discusso anterior. Com a expresso ((falsa despolitizao" queremos indicar a idia de que as ideologias polticas podero ser suficientemente eficazes, sar da fraca pertinncia das afirmaes ideolgicas manifestas, se a freq)lcia das afirmaes ideolgicas for maior que o mnimo) conforme a nossa definio de ideologia, e se no houver separao entre as funes da ideologia e as da poltica. A despolitizao dissi- mulada a expresso por ns escolhida para nomear um estado de fato, caracterizado por uma pertinncia mdia, ou acima da mdia, da ideologia manifesta, traduzindo-se semelhante situao por um alto nvel de separao entre as funes da ideologia e as da pol- tica instrumental. Neste caso, a ideologia tem antes por funo, pro vavelmente, exprimir a identidade de um partido poltico como tal, a lealdade ao partido etc. do que a funo pragmtica que serve de guia para a ao poltica. QUADRO I Pertinncia da ideologia manifesta: fraca I mdia forte - Preocupao "pragmtica" de ideologia
iraca I Separao entre as Falsa Nenhuma despolitizao funes da ideolo- despolitizao gia e as da poltica I Preocupao "expressiva" instrumental forte de ideologia
despolitizao Despolitizao oculta Vrias Suposloes se tornaram possveis por via desse espao de propriedade assaz reduzido. No presente texto, uma s, dentre elas, ser explicitada. Vamos supor que uma fraca pertinncia da ideolo gia manifesta tenha implicaes diferentes, segundo haja uma disso- ciao funcional fraca ou alta da ideologia e da poltica instrumen- tal. Quando se enunciam pouqussimas afirmaes ideolgicas mani- festas (fraca pertinncia da ideologia manifesta) e quando o peque- no nmero de afirmaes ideolgicas que voltam ainda a manifes- tar-se feito, em sua maioria, em contextos expressivos muito dis..; tanciados da poltica instrumental, ento somente se pode esperar um fraco impacto da ideologia sobre as decises polticas. O estado de fato que da resulta bem merece a denominao de despolitizan 394 verdadeira. Uma pertinncia igualmente fraca da ideologia manifesta indica menos claramente um impacto ideolgico fraco, quando no h - parece - separao siguificativa entre as funes da ideologia e as da poltica instrumental. A freqncia das afirmaes ideolgicas, comparada com o nmero das afirmaes que tm implicaes fa- tuais, tcnicas ou econmicas, representa um ndice particularmente ambguo da despolitizao, quando o estilo ideolgico dominante antes "pragmtico" que "expressivo". Fcil compreender as razes disso. As pessoas que adotam um estilo ideolgico "pragmtico" no sentem premente necessidade de parafrasear ou de exprimir, perma- nentemente, sua ideologia. Isto com certeza reduzir de muito o nmero das referncias ideolgicas. No obstante, a ideologia pode tambm funcionar como uma estrutura essencialmente latente, capaz de ser revelada por modernas tcnicas estatsticas, ou com o auxlio de um estudo atento, qualitativo e estrutural. A respeito, pode-se achar um bom exemplo na anlise, a que procedeu Leif Lewin, dos editoriais polticos, dos discursos polticos, dos debates parlamentares e das decises polticas incidentes sobre a planificao social e econ- mica na poltica sueca. (56) Num sentido fenomenolgico, tambm possvel examinar o que os atores polticos, eles mesmos, experimen- talmente verificam. Concluses Uma decrescente pertinncia da ideologia constitui importante aspecto da pretensa despolitizao. Neste sentido, a despolitizao tida, freqentemente, como a causa de um declnio do engajamento subjetivo, nos casos de carter poltico. Entretanto, nossa anlise te- rica, assim como nossos resultados empricos, sugerem uma idia toda diferente. O engajamento subjetivo nos casos polticos no ser pro- vavelmente reduzido em todos os cidados, quando a pertinncia ideo- lgica se tornar menos manifesta. Muito depender do estilo ideo- lgico dos prprios cidados e de seu meio-ambiente imediato. Da "justeza do acordo" entre o estilo ideolgico do indivduo e o do meio-ambiente. Somente quando o referido acordo se torna menor que podemos suspeitar um declnio do engajamento poltico. A gama dos estilos ideolgicos, a qual constitui o ponto principal de nossas pesquisas, pode ser indicada pelas denominaes "pragmtico puro", Hidelogo pragmtico" e "idelogo expressivo". Se se supuser um acordo mais profundo, chegar-se- concluso mais especfica segundo a qual a despolitizao, no sentido de um. (56) Leif Lewin, Estocolmo, Almquist & Wiksell, 1966. 395 pertinncia ideolgica decrescente, ser a causa de um declnio do engajamento poltico, sob a nica condio de que idelogos expressi- vos dominem os cidados. Uma fraca pertinncia dos temas ideol' gicos manifestos no se coadunar com a existncia de idelogos ex- pressivos. Por outro lado, pode acontecer que os pragmticos puro:) se engajem ainda mais nos casos polticos, se semelhante despolitiza- o atingir um certo grau. Quanto aos idelogos pragmticos, que so caracterizados por sua capacidade de integrar consideraes ideo- lgicas e pragmticas, parecem eles poder manter, em matria pol- tica, o seu engajamento, a despeito do estilo ideolgico que lhes do- mina o meio-ambiente poltico (Traduzido de U. HIMMELSTRAND, HDespoliticization and Political Involvement", in E. ALLARDT e S. ROKKAN, Mass Politics, Glencoe, Free Press, 1970, pgs. 69-72, pg. 89). OS JOVENS, A CONTESTAO E A MUDANA SOCIAL KENNETH KENISTON Foram aproximadas, de maneira explcita, as hipteses liberat5 concernentes plasticidade humana e ao equilbrio sociopoltico das teorias da socializao e da aculturao. Os liames entre o homem .malevel e a sociedade estvel eram tidos como forjados atravs de um conjunto de instituies especiais de socializao, como a famlia ou o sistema de educao, cuja funo essencial consistia em inte- grar o indivduo na sociedade. O alvo principal da famlia e da la era precisamente o de inculcar nas crianas os comportamentos sociais e os valores culturais de que elas iriam precisar como adul- tos, nessa sociedade. As normas sociais-chave, os sistemas de smbo- los, os valores e os modelos de comportamento eram tidos como "interiorizados" no curso do processo de socializao, e de sua "inte- riorizao" resultavam adultos Uajustados" sociedade, que "funcio- navam" com os smbolos, com os valores e com os comportamentos que a sociedade deles esperava. Pensa-se geralmente que a famlia a principal instituio d so cializao e de aculturao. Contudo, o advento de uma escolarizao que comea mais cedo e que termina mais tarde teve como conse- qncia dar crescente importncia ao sistema de educao formal 396 (orno agente socializado r, em detrimento da famlia. Nos pases for- temente industrializados - pretendia-se - a educao prolongada e inevitvel, porque a utilizao de um estado industrial complexo exi- ge conhecimentos que somente se adquirem ao cabo de um grande nmero de anos. Do mesmo modo, qualquer vocao, trabalho ou profisso de alto nvel possui suas normas e SUa tica particulare3, seus mtodos prprios e suas tcnicas prprias, seu conjunto de conhecimentos especializados. Assim que as altas esferas do ensino superior - o terceiro ciclo e o ensino profissional - foram, no mais das vezes, definidas em termos de tlsocializao profissional". Os defensores da teoria social liberal no confundiam ingenua- mente os elementos estveis com os elementos estticos. Uma socie- dade de base equilibrada era suscetvel, apesar disso, de passar, ao mesmo tempo, por uma rpida mudana: o equilbrio podia ser de natureza "dinmica" A mudana social talvez engendrasse tenses sociais e psicolgicas. Mas, se tudo corresSe bem, ela no acabaria transtornando o equilbrio social fundamental. Entre a tenso e o desequilbrio sociais, encontrava-se uma srie de "mecanismos de controle social", desde as foras de polcia at prtica da psico- terapia, mecanismos que serviam para reduzir a tenso social, resso- cializando ou isolando os indivduos extraviados e recuperando os movimentos sociais tambm extraviados. Nessa perspectiva, a a social ideal se fazia por sucessivas adies: era lenta, mensurvel, progressiva e no revolucionria. Pensava-se mesmo que certas mu- danas sociais, como uma crescente prosperidade econmica ou uma educao mais desenvolvida, eram fatores de estabilidade para as sociedades em que se produziam. O aumento da prosperidade eco nmica significava que a sociedade podia satisfazer a mais necessi- dades humanas, ao passo que o prolongamento da educao fabri- cava um maior nmero de indivduos cuja socializao era mais longa e mais completa. Os sustentadores da teoria social liberal tampouco ignoravam que a', histria abundante em revolues, em convulses sociais e em subltvaes dramticas. Mas quase sempre se considerava que essas sublevaes sociais de natureza convulsiva revelavam a falncia do sistema de controle social e produziam conseqncias regressivas e Era de maneira gradual e por via de sucessivas reformas sociais que uma mudana significativa de carter social tinha mais probabilidade de ser bem sucedida. Os defensores da teoria liberal tampouco ignoravam que, no interior de toda sociedade, existem assas- sinos, artistas, radicais, racistas, inventores, loucos, gnios, isto , ho mens e mulheres "no socializados" ou "extraviados". Mas pensa 4 va-se que o comportamento individual claramente desviado da norma et;a o resultado de uma socializao aberrante ou desviadora em 391 $7-T.S. si mesma e que havia geralmente sucedido durante os primeiros anos: da infncia. Teoricamente, no h razo alguma para se julgarem indesejveis as falncias funcionais, como, por exemplo, no caso do insucesso dos mecanismos de controle social. Estes mecanismos eram numerosos na Alemanha nazista, comeando pela prpria Gestapo. Se haviam fracassado de um ponto de vista fnncional, consideraes ticas ou poItic2s muito mais extensas nos teriam provavelmente levado a jul- gar-lhes o malogro como particularmente feliz. Logicamente, no h tampouco razo para se manter um equilbrio social: inteiramente concebvel, em teoria, que bruscas e dramticas revolues melhoram a 'Sorte do gnero humano. No h, do mesmo modo, razo alguma, a p r i o r i ~ para associar o extravio individual ao pecado ou ao caso patolgico. Na verdade, os indivduos ditos "extraviados" so as fontes da arte, da filosofia, da religio e de toda inovao ideol- gica construtiva: o extravio deveria antes ser aplaudido que deplo- rado. Mas, na prtica, as teorias sociais liberais tiveram tendncia para' identificar as falncias funcionais com indesejveis insucessos d ~ ordem moral. A Revoluo Francesa, oscilando no bonapartismo, ou a Revoluo Russa, degenerando no estalinismo, foram tomadas como exemplos demonstrativos de que a revoluo no era de desejar: conw firmavam o raciocnio subjacente que considerava a mudana social" sob forma de conflito aberto como o infeliz produto de Uma falncia do sistema de controle social. Do mesmo modo, o estudo dos desvios psicolgicos consistiu, antes de mais nada, na anlise dos criminosos, dos psicopatas, dos delinqentes e de outros indivduos "dessocializa- dos" ou "no socializados", cujo comportamento tinha conseqn- cias manifestamente indesejveis. A lgica interna das teorias liberais compele-as, assim, para uma explicao psicolgica do desvio individual e da revoluo social. Em nvel individual, pensa-se que os criminosos, os artistas e os insur- gentes so o produto de anomalias na aprendizagem da infncia. A teoria psicanaltica foi largamente adaptada explicao - err- nea, por sinal - do radicalismo, da inovao, da criatividade, da homossexualidade, da delinqncia etc., em funo das experincias da infncia. Mas, uma vez que, por definio, o indivduo desviado o prnduto de uma socializao ela prpria desviada, o teorizadoc liberal no o condenava. Acusava em seu lugar o ambiente primrio do sujeito desviado e, em particular. a sua famlia, e dirigia esforo., reformistas no sentido de uma mudana do crculo familiar, que ha- via, a seu ver, causado o desvio. Assim , por exemplo, que a so-- luo tipicamente liberal para as tenses raciais consistia em refor- mar a famlia preta imperfeita que, manifestamente, engendrava tan- 398 tos sofrimentos e crimes. Em nvel coletivo, fazia-se quase sempre" remontar a origem dos movimentos revolucionrios de massa. como o fascismo, o nazismo ou o comunismo, a condies de socializao" da infncia particulares aos pases onde essas correntes se haviam desenvolvido. Pensava-se que as tenses psicolgicas, transmitidas aos indivduos por suas famlias, rematavam em comportamentos estranhos e irracionais: por exemplo, o autoritarismo da famlia ale- m ccnduziria. indiretamente, ao nazismo, o enfaixamento das crian- cinhas contribuiria para a natureza totalitria dos russos etc. Quanto s suas previses relativas ao futuro, os porta-vozes da teoria liberal viam, a, com muita clareza, o que consideravam nor- mal, desejvel e inevitvel: uma produtividade industrial maior, uma tecnologia aumentada, novas reformas fragmentrias, uma educao mais aperfeioada, mais estabilidade e uma direo mais eficaz. verdade que certos problemas foram antecipados, como o de evitar a apatia politica, quando tivessem sido resolvidos os principais proble mas sociais e ideolgicos. A maioria dos autores liberais insistiram na necessidade que havia para os jovens de se identificarem com o futuro poltico de seus pases, e muitos dentre eles deploraram o "privatismo" da "gerao silenciosa" dos anos 50. Outros problemas foram igualmente entrevistos: oS da cultura de massa, os da multi- do silenciosa, os da utilizao do tempo de lazer, os do homem como unidade orgnica, os da desqualificao rpida do trabalho etc. Mas, relativamente aos antigos problemas de penria, de depresso econmica, de luta de classes e de conflitos ideolgicos, parecia que essas novas questes eram de menor importncia. Certos autores, como Daniel BeIl, Seymour Martin Lipset e Edward Shils, empe- nharam-se em demonstrar que a era das ideologias havia terminado e que os nicos problemas ainda a resolver pela civilizao ocidental eram, sobretudo, de ordem prtica. A questo j no estava em "o que". mas em "como". Pensava-se. por conseguinte, que esses problemas achariam, com o tempo, uma soluo, graas aos conhe- cimentos cientficos, competncia profissional e habilidade tc- nIca. A finalidade dessas teorias era explicar - o que, alis, fizeram -- a relativa estabilidade interior das democracias ocidentais dos ano.5 50, assim como a aceitao, a submisso ou a indiferena da juven- tude instruda. Mas, retrospectivamente, eram essas teorias, de fato. demasiado hermticas e demasiado acanhadas no plano histrico. possvel, no presente, perceber que elas privilegiavam uma poca particular da histria - poca que hoje nos parece anormalmente calma - e que a transformaram em situao geral e normal. Entre Qutras coisas, aquele sistema de idias liberais a que poderamos dar o nome de ideologia nos impediu, alm disso, de antecipar e, mais 399 11
ainda, de compreender os fenmenos que se iriam desenvoiver em meio a uma minoria, sem cessar crescente, de jovens, no decurso dos anos 60. Como as teorias marxistas, as teorias liberais demonstra- ram, curiosamente, a impossibilidade de uma contestao extensa entre os jovens dos meios instrudos e privilegiados, nas democra- cias mais industrializadas. No se pode, entretanto, negar, pura e simplesmente, as desco bertas, a utilidade ou a fora permanente dos diversos pontos e' vista que se ligam ao que chamei a hiptese liberal. Os homens e as mulheres so, certamente, maleveis de muitas maneiras e se dei- xarr, influenciar facilmente. As sociedades do, com efeito, muitas vezes, provas de estabilidade e pem a trabalhar recursos consider- veis para conservar o prprio equilbrio. verdade, igualmente, que os homens e as mulheres so socializados imagem da sociedade em que vivem desde a mais tenra idade. fcil caricaturar, criticar e ridicularizar a corrente social liberal, mas produzir uma concepo do mundo que escape a todas as crticas representar bem o trabalho de uma gerao inteira. Enquanto isto, seria mais justo admitir que todos ns somas basicamente influenciados pelas teorias liberais e, s vezes, tanto mais quanto desejamos ser radicais. Entretanto, na sua anlise das relaes entre os jovens e a socie- dade, a corrente social liberal, como, alis, o marxismo, predisse exa- tamente o contrrio do que se realizou. Somente isto nos deveria levar a pr em dvida e a redefinir as hipteses de base que fize- ram nascer o pensamento liberal. O surgimento de uma oposio composta de jovens impe a criao de novas teorias, no somente' sobre a juventude, mas tambm sobre a natureza humana, a socie- dade, e sobre as relaes existentes entre elas. Teoricamente, ai que pode estar a significao essencial da revolta dos jovens ... o equilbrio e a socializao A utilidade do modelo de sociedade dita "equilibrada" deve ser reconsiderada. Cada vez mais, socilogos crticos sustentam a idia segundo a qual o modelo do "conflito" mais bem adaptado so- ciedade e s mudanas sociais contemporneas do que a teoria do equilbrio social. Do mesmo modo por que o papel de catalisador do conflito na evoluo humana deve ser admitido, a importncia crtica do conflito na mudana social deve ser reconhecida. Importa, a meu ver, considerar a evoluo humana e social como um pro'- cesso dialtico, que compreende foras, contra-foras e resolues po- tenciais. Em nvel social, tal concepo nos obrigaria a tomar como ponto de partida fundamental e normal o estado de mudana, de luta, 400 de revoluo e de transformao em vez de considerar essas situaes como excees lamentveis, carecentes de explicaes particulares. Se- melhante concepo da sociedade colocaria a mudana social no pri- meiro e no no ltimo lugar, como um dos problemas de nossa teoria ainda no resolvidos. Ela consideraria que os conflitos entre os indivduos, os grupos e as foras histricas so componentes ne- cessrios e indispensveis da mudana histrica e no as COnse- qncias da "falncia/) dos "mecanismos de controle social". Tal ra- ciocnio implicaria, igualmente, que toda "resoluo" de um con- flito entre foras histricas engendraria, por sua vez, novas foras antitticas, que contrariariam essa resoluo, continuando, assim, a dialtica da mudana. Uma teoria sociolgica fundada sobre o prin- cpio do conflito cuidaria, em primeiro lugar, de explicar os nismos segundo os quais uma situao de equilbrio aparente gendra novos conflitos, ao invs de procurar saber como o brio se mantm. Tal concepo da sociedade nos afasta, com toda a evidncia, do liberalismo e nos aproxima do marxismo. Mas deve-se analisar, igual- mente, o marxismo, de maneira crtica. Do mesmo modo como de- veramos, hoje em dia, rejeitar a biologia e a fsica do sculo XIX, que serviram de base ao determinismo psicolgico de Freud e a muitas de suas concepes especficas da personalidade, no devera- mos mais aceitar o economismo e o milenarismo do sculo XIX) prevalecentes em Marx. A concepo marxista de que o conflito his trico decisivo era um conflito de classes reflete bem os aconteci- mentos dos meados do sculo XIX, mas traduz, talvez menos bem, a realidade do fim do sculo XX. O otimismo do sculo XIX, que fazia crer a Marx que o conflito histrico acabaria por se resolver progressivamente, assim como a sua concepo milenarista do Esta .. do sem classes como fim do conflito histrico, parecem hoje injusti- ficados. Em ltimo lugar, devemos perguntar-nos se a dialtica his- trica pra no termo definido por Marx, ou se continua hoje, sob formas que este no podia prever. Qualquer que seja nossa interpretao a respeito de Marx, um dos corolrios de uma concepo dialtica da mudana social implica que um grupo, uma instituio, uma fora social ou uma ideologid. podem mudar de significao com a evoluo das condies histri- cas. Pode um grupo progressista, numa dada poca da histria, nar-se reacionrio, em poca ulterior. Marx sublinhou que, enquantD lutava contra a feudalidade, a burguesia era uma fora progressis- ta, ao passo que a burguesia triunfante, no sculo XIX, se hav;a tornado reacionria, devido sua oposio s reivindicaes da classe operria revolucionria. Se se prolongasse a lgica da anlise lticJ., poder-se-ia esperar que o proletariado, outrora revolucionrio, 401 11 ,
tomasse, por sua vez, uma atitude defensiva e se opusesse mu- dana social progressiva. E, medida que se acelera o ritmo da mudana histrica, a mutao dos grupos sociais, que de progressis- tas passam a ser reacionrios, tem fortes probabilidades de verifi- car-se, em vida de seus membros. Se se proceder a uma nova anlise crtica do conceito de (lho_ mem malevel" e do de Hsociedade estvel", tornar-se- ento ne- cessrio analisar de novo o conceito de socializao como processi) capital de integrao do indivduo na sociedade. No se pode negar que o papel da socializao seja o de fazer descobrir outros proces- sos pelo menos to importantes, que prendam o indivduo socie- dade de maneira mais complexa. Como o observou Erik Erikson, toda e qualquer sociedade, por exemplo, deve adaptar-se s necessi- dades evolutivas da criana que cresce. Uma ateno maior pres- tada s promessas e s possibilidades inatas e evolutivas da criana, do adolescente, do jovem e do adulto nos permitir apreender melhor as coeres que a sociedade sofre para integrar indivduos de toda idade. Assim como um menino de sete anos no pode compreender um raciocnio hipottico-dedutivo, assim tambm um moo de nvel de instruo superior no pode aceitar sem crticas as normas e os preceitos da sociedade. Em lugar de limitar-se a sublinhar a ma- neira como a sociedade forja o indivduo, a fim de satisfazer s suas prprias necessidades, importa tambm tomar em considerao o.; limites que as necessidades humanas e os processos de evoluo im- pem quilo que a sociedade pode esperar de seus membros. Se se abandonar o conceito de sociedade estvel e homognea, o processo de interao dos indivduos e de sua sociedade ficar ento muito mais complexo. Porque, se toda sociedade segrega conflitos internos importantes, as crianas no esto, conseqentemente, em contacto com um conjunto estvel e lgico de previses sociais e de valores culturais. Os conflitos intrapsquicos e as contradies sociais esto assim ligados entre si, conquanto suas relaes no se produ- zam num sentido nico. Alm disso, em perodo de rpida mudana histrica, os conflitos sociais a que uma gerao ficar exposta no sero os mesmos que os da gerao precedente. esta uma das ra- zes por que os indivduos que no pertencem mesma gerao his trica tero personalidade fundamentalmente diferente. A exposio completa de uma nova anlise de nossa concepo das relaes entre o homem e a sociedade ser longa. Mas no bastar, quando da anlise de nossos postulados tericos, rejeitar, pura e simplesmente, 'O a que chamei "os pontos de vista liberais". Nossa objetivo deve ser mais ambicioso: procurar analisar tais concepes de maneira crtica, conservando o que oferecem de vlido e comple- 402
tando-as com uma nova interpretao da lgica inerente ao desen- volvimento humano, do papel fundamental do conflito na mudana social e da ao das foras humanas que agem contra a aceitao pas- siva da ordem social existente de KENNETH KENISTON, Youth aruJ Dissent. The Rise of a New Opposition. A Harvest Book 1971, Nova York. Traduzido e reproduzido com autorizao de Harcourt, Brace & Jovanovich, Inc. pgs. 371-374, 386-390). 403 , r CAPTULO lI! A G1tNESE DA MUDANA SOCIAL FORAS PRODUTIVAS E RELAOES DE PRODUO KARL MARX o primeiro trabalho que empreendi, a fim de resolvt'f as dvida:; que me assaltavam, foi uma reviso crtica da Filosofia do Direito, de Hegel, trabalho cuja introduo apareceu nos Deutsch-Franz sische Jahrllcher, publicados em Paris em 1844. Minhas pesquisas levaram ao seguinte resultado: as relaes jurdicas - assim como as formas do Estado - no podem ser compreendidas nem por si mesmas, nem pela pretendida evoluo geral do esprito humano, mas tm, ao contrrio, suas razes nas condies materiais de exis tncia, cujo conjunto Hegel, a exemplo dos ingleses e dos francese3 do sculo XVIII, engloba sob o nome de "sociedade civil"; e d. autonomia da sociedade civil deve ser, por sua vez, procurada na economia poltica. Eu havia iniciado o estudo da economia poltica em Paris e o continuei em Bruxelas, para onde tinha emigrado, em conseqncia de um decreto de expulso emanado de M. Guizo!. O tesultado geral a que cheguei e que, uma vez alcanado, serviu d ~ fio condutor para os meus estudos, pode ser formulado, sucinta- mente, da seguinte maneira: na produo social de sua existncia, os homens entram em relaes determinadas, necessrias, indepen- dentes de sua vontade, relaes de produo correspondentes a um certo grau de desenvolvimento de suas foras produtivas materiais. O conjunto dessas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base concreta sobre que se eleva, uma superestrutur:\ jurdica e poltica e a que correspondem determinadas formas de conscincia. O modo de produo da vida material condiciona o 404 ~ - - - ~ processo de vida social, poltica e intelectual em geral. No a conscincia dos homens que lhes determina o ser; inversamente, o seu ser social que lhes determina a conscincia. Em um certo estdio de seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo e x i s ~ tentes, ou, o que no seno a sua representao jurdica, cOm a5- relaes de propriedade no seio das quais at ento se tinham mo- vido. De formas de desenvolvimento das foras de produo que eram, essas relaes se tornaram entraves. Comea, ento, uma po ~ ca de revoluo social. A mudana na base econmica transtorna mais Ou menos rapidamente toda a enorme superestrutura. Quando se con- sideram tais desordens, preciso distinguir, sempre, entre a d e ~ sordem material - constatvel, de maneira cientificamente rigorosa - das condies econmicas de produo e as formas jurdicas, po- lticas, religiosas, artsticas ou filosficas; em suma, as formas ideo- lgicas sob que oS homens tomam conscincia desse conflito e o le-: vam at ao fim. Assim como no se julga a um indivduo quanto idia que ele tem de si mesmo, no se poderia julgar semelhante poca de perturbaes segundo a sua conscincia de si mesma. Impor. ta, pelo contrrio, explicar essa conscincia pelas contradies da vida' material, pelo conflito que existe entre as foras produtivas sociais e as relaes de produo. Uma formao social no desaparece jamais antes de serem desenvolvidas todas as foras produtivas que ela tem capacidade para conter. Jamais novas e superiores relae., de produo a so substitudas, antes que as condies materiais de existncia dessas relaes se manifestem no prprio seio da velha sociedade. Por isso a hum;midade no coloca para S1, nunca, seno problemas que pode resolver, pois, olhando-se com mais ateno. achar-se-, sempre, que o prprio problema surge somente onde as condies materiais para resolv-lo j existem, ou esto, pelo menos, em vias de existir. Em grandes traos, os modos asitico, antigJ. feudal e burgus moderno de produo podem ser qualificados como pocas progressivas da formao social econmica. As relaes d ~ produo burguesas so a ltima forma contraditria do processo de produo social, contraditria no no sentido de uma contradio indi- vidual, mas no de uma contradio que nasce das condies de existncia social dos indivduos. Entretanto, as foras produtivas que se desenvolvem no interior da sociedade burguesa criam ao mesmo tempo as condies materiais para resolver, tal contradio. Com essa formao social, encerra-se, portanto, a pr-histria da sociedade hu- mana (Excerto de KARL MARX, C ontribution la Critique de l' co- nomie politique, Prefcio, Paris, Ed. Sociales, 1957, pgs. 4-5). 405 ~ ~ o MILENARISMO DA GUERRA DOS CAMPONESES E DO ANABATISMO ERNST BLOCH Entretanto, chegou o dia em que os camponeses se cansaram de esperar mais, em que a sua clera, muito procedente, no pde seno explodir. Em vales isolados, houve concilibulo. Saiu-se em massa das encostas e das florestas. Em 1.300, juntaram-se bandos lombar dos. Os senhores sentiram a ameaa do punho agitado. A insurreio foi miseravelmente reprimida. Oitenta anos mais tarde, a jaqueria francesa foi to rpida quo cruelmente abatida. Agora, era a Ale manha que, por sua vez, espumejava. Do princpio ao fim do scul1 XV, houve toda uma sucesso de revoltas camponesas. De incio, foi o tocador de flauta de Niklashausen, qual reclamava, em seus ser- mes mariais, a definitiva abolio de todo e qualquer censo, de toda e qualquer dvida, de toda e qualquer corvia, a livre e total utilizao das florestas, das guas e dos prados. Em 1420, a Guerra dos Hussitas aparece ao mesmo tempo como o primeiro sinal de uma sublevao generalizada. At ento os hereges haviam perma- necido em pequenos grupos, geralmente inofensivos, em razo de sua prpria fraqueza, da fora de seus adversrios, das tendncias pacifistas do cristianismo primitivo. Mas, nessa Bomia, onde a inds,, tria havia to cedo prosperado, viu-se instaurar uma poca herica de revoluo a um tempo comunista e crist, cuja fora e impulso, cuja conscincia dos fins visados ultrapassavam de muito tudo quan to se havia conhecido entre os hereges do passado, sem nem mesmo excetuar os albigenses. Aqui, a oposio entre as prprias classes di- rigentes preludiou o conflito fundamental, apressado pelo suplcio de Huss e agravado pela luta nacional dos checas contra os alemes, por toda a parte e sempre privilegiados. Assim, foi possvel emergir - para l do ideal pequeno-burgus da partilha das terras, para l do ideal grande-burgus e aristocrtico de uma Repblica do patri- ciado - o comunismo progressista e conquistador dQS taboritas, pro- movido por uma classe camponesa radicalizada e por um muito po' deroso proletariado. Mesmo na Alemanha - segundo todo um pro- cesso de que Kautsky ofereceu a mais lcida anlise econmica - foi apenas um sculo mais tarde que estourou, por sua vez, um escndalo anlogo, vindo de cima, quando o espetculo de um fraco monge, que se apresentou com afoiteza diante do imperador e diante do Imprio, lanou o povo na confuso, numa confuso e numa per- turbao tanto mais vivas quanto esse povo no pde discernir o 406 jogo de interesses em que uma tal afoiteza se apoiava. Tendo a pura doutrina assim se revelado irresistvel, a mscara de pria e de Caliban pde cair, parecendo que a porta tinha sido arrombada, mes- mo a mais dura, aquela que se abre para o. reino da libertao. Est claro, aqui, que ao elemento econmico se adicionou, para de- tonar a revoluo, um elemento poltico, cujos mecanismos so de outra espcie: um povo desesperado e, ao mesmo tempo, o conflito das classes dominantes se dilacerando entre si com todas as suas foras; o edifcio inteiro desabando de uma s vez e pela segunda vez o Santo-Imprio, em plena decomposio, sendo assaltado por todos os sedentos de terra, por todos os sedentos de felicidade, pela vontade religiosa e revolucionria do povo, anunciada, de incio, sob as aparncias do delrio capitalista e principesco. Por isso, alm de seus aspectos econmicos, convm considerar as sublevaes camponesas em suas mais profundas razes. Se quiser- mos realmente apreender as conjunturas e as virtualidades da poca, importa necessariamente levar em conta, ao lado dos fatores eco- nmicos, uma outra necessidade e um outro apelo. Porque, se os apetites econmicos so mesmo os mais substanciais e os mais cons- tantes, no so os nicos, nem, com o tempo, os mais poderosos: no- constituem, tampouco, as motivaes mais especficas da alma humana, sobretudo nos perodos em que domina a emoo religiosa. Contra os acontecimentos econmicos, ou, paralelamente a eles, so vistas, sempre, em ao, no somente livres decises voluntrias, mas tambm estruturas espirituais de importncia absolutamente universal e s quais no se pode negar uma realidade pelo menos sociolgica. Qualquer que ele seja, o estado do modo de produo, como disposi- o de esprito econmico, depende, j, por si mesmo, de complexos psicolgicos e morais mais vastos, que ao mesmo tempo exercem sua ao determinante, e principalmente, como o exps Max Weber, de complexos de ordem religiosa. Assim, o prprio econmico se acha Jogo lastreado por uma superestrutura e, em seu processo autnomo, condiciona o aparecimento efetivo de contedos culturais e religiosos. Mas seria errado imaginar que ele possa por si s produzi-los, se- parados de todo um jogo de aes e de reaes que os liga aos caracteres nacionais, s ideologias que sobreviveram s antigas rela- es econmicas, ideologia da sociedade em vias de edificao e de superestrutura muitas veze;; mais adiantada do que a de uma eco- nomia que s mais tarde atingir a maturidade. E, por fim, preciso acrescentar a isso, o que perceptvel a toda classe revolucionria. a influncia, a longo prazo, que exerce o processo espiritual e re- ligioso - freqentemente interrompido - por meio do qual a esp- cie humana procede sua prpria educao, processo autnomo, seno histrico, ao menos correspondente a uma exigncia da hist- 407 ria e referindo-se H filosofia da histria". Por isso, no somente um estudo puramente econmico continua sendo totalmente incapaz de explicar, com todas as suas condies e com todas as suas causas, o simples aparecimento de um fenmeno histrico to importante corno a Guerra dos Camponeses, como ainda uma anlise desse tipo seria suscetvel de dissolver, de destruir, de despojar de seu rter original, de fazer passar para o estado reflexivo e de lizar, por via de reduo pura ideologia, os contedos mais pro-- fundos dessa histria humana em plena efervescncia, desse sonho acordado do antilobo, de um reino, enfim, fraternal. O prprio Marx concede lugar s exaltaes religiosas, pelo menos no primeiro pe- rodo de toda grande revoluo, na medida em que os novos senhores se sentiram romanos novos) pagos novos, na medida em que os cam- poneses alemes, como o fariam mais tarde os puritanos, para a sua re\oluo burguesa, tomaram de emprstimo ao Velho Testamento o seu vocabulrio, as suas paixes e iluses; na medida em que tambm a Revoluo Francesa se enfeitou com os ttulos, cOm as palavras de ordem, com os costumes do Consulado e do Imprio romanOS. A despeito do esprito positivista com que Marx extraiu o comunismo o domnio teolgico, para limit-lo, s e unicamente, ao terreno da economia poltica, privando-o, assim, de todos os seus aspectos mi- lenaristas, tanto os que lhe vm da histria comO os que lhe so substancialmente inatos, pelo menos ele reconhece s "necromancia:i da histria" a realidade de uma estimulao. Com mais forte razo, no caso particular da Guerra dos Camponeses, com toda a sua po. deras'! atividade de fabrico, de comrcio de imagens, com todo o seu espiritualismo, impossvel - ao lado dos fatores econmicos que condicionaram a detonao do conflito e a escolha de seus objetivos - no considerar em si mesmo o que lhe constitui o elemento essen- cial e primitivo: a familiaridade com o mais antigo dos sonhos, a abertura e a expanso do velho movimento hertico, o arroubado que- rer - impaciente, rebelde e grave no mais alto ponto - de uma caminhada que leva diretamente ao paraso. As inclinaes, os de- vaneios, as mais srias e puras emoes, os entusiasmos orientados para fins nutrem-se de uma outra necessidade, que no a que salt<l imediatamente aos olhos, e nunca so, contudo, uma v ideologia. No desaparecem e deixam marcado, com sua impresso, um longo ,perodo. Jorram, na alma, de um ponto original: o que faz nascer e o que define os valores. Sobrevivem a toda catstrofe emprica e conservam pleno vigor, prolongando, numa constante atualidade, o mi- lenarismo que orientou profundamente o sculo XVI: o da Guerra dos Camponeses e do anabatismo (Excerto de ERNST BLOCH, Tho- mas Mnzer, Paris, Julliard, 1964, pgs. 70-74). 408 CONTRADIAO E SUPERDETERMINA(O LOUIS ALTHUSSER A desigualdade do desenvolvimento do capitalismo rematou, atravs-: d.a guerra de 1914, na Revoluo Russa, porque a Rssia era, no p'erodo revolucionrio que se abriu diante da humanidade, o elo mais fraco da cadeia dos Estados imperialistas; porque ela acumulava a soma de contradies histricas ento possvel; porque ela tra, concomitantemente, a nao nwis atrasada e mais adiantada, con- tradio gigantesca, que suas classes dominantes, divididas entre si, no podiam sofismar, mas tampouco resolver. Por outras palavras, a. Rssia se encontrava atrasada de uma revoluo burguesa e '3 vsperas de uma revoluo proletria, pejada, portanto, de duas re. volues, e incapaz, mesmo adiando uma, de conter a outra. Lnin. enxergava bem, discernindo, nessa situao excepcional e "sem sada" (para as classes dirigentes), (57) as condi;;:es objetivas de uma revo- ltlo na Rssia e forjando, no partido comunista, que foi uma ca- deia sem elo fraco, as cQ11,dies subjetivas, o meio do assalto de- cisivo contra o elo fraco da cadeia imperialista. .Marx e Engels haviam dito outra coisa, ao declararem que a hist- ria progride sempre pelo seu lado mau? (58) Entendamos com isso o. lq.do menos bom para os que a dominam. Entendamos tambm, sem forar as palavras, o lado menos bom para os que... aguardam a' histria ror um outr,o lado ... oS sociais-democratas alemes do fim do scuio XIX, por exemplo, que se acreditavam promovidos, ::t curto prazo, ao triunfo socialista pelo privilgio de pertencerem ao mais poderoso Estado capitalista, em plena expanso econmica, ele3 . prprios em plena expanso eleitoral (h destas coincidncias ... ).:, Acreditavam eles, evidentetpente, que a Histria caminha .pelo outro J.do J o "bom", o do maior desenvolvimento econmico, da maior ex- da contradio reduzida sua representao mais pu,ra (a do ' Capital e do Trabalho), esquecendo que, na espcie, tudo isso se pas- sava numa Alemanha armada de um poderoso aparelho de Estado e extravagantemente enfeitada de uma burguesia que havia, desde pre- cioso tempo, aviltado "sua" revoluo poltica em troca da proteo policial, burocrtica e militar <le Bismarck, a seguir de Guilherme: , em troca dos gigantescos proveitos da explorao capitalista e colo- nialista, enroupada de uma pequena burguesia exacerbadamente na- (Si) Lnin," Sur notre rvolution ", Oeuvres choisies. t. II, pg. 1.024. (58) !lIisere de la philosophie, Ed. Giard, p;ig. 142. 409 <'.
cionalista e reacionria, esquecendo que, na especle, essa to simplea representao de contradio era singelamente abstrata. A contradi- o real fazia cor}X>, nesse ponto, com tais Hcircunstncias", porqul! ela no era discernvel, identificvel e manejvel seno atravs delaj e nelas. Tentemos circunscrever o essencial dessa experincia prtica e da reflexo por ela inspirada a Lnin. Mas digamos, antes de mais nada, que e!ano foi a nica a esclarecer Lnin. Antes de 1917, houve 1905. Antes de 1905, houve as grandes decepes histricas da Ingla terra e da Alemanha. Antes delas, a Comuna. Mais longe ainda no tempo, o insucesso alemo de 48-49. Todas essas experincias tinham sido refletidas, em sua trajetria (Engels: Rvolution et contre-r- volution en Allemagne; Marx: Les luttes de classes en France, Le 18 Brumaire, La guerre civile en Fra;nce; Critique du programmc de Gotha; Engels: Critique du programme d'Erfurt etc.), direta OI< indiretOlrnent.e, e haviam sido relacionadas com outras experincias volucionrias anteriores: as revolues burguesas da Inglaterra e da Frana. Como ento resumir essas provas prticas e seu comentrio terico. seno dizendo que toda a experincia revolucionria marxista de monstra que, se a contradio em geral (ela, porm, j est espe cificada: a contradio entre as foras de produo e as relaes de produo. encarnada essencialmente na contradio entre duas clas- ses antagnicas) basta para definir uma situao em que a revo- hto est na "ordem do dia". no pode, por sua. simples eficcia direta, provocar uma "situao revolucionria" e, com mais zo, uma situao de ruptura revolucionria e o triunfo da rev;::lu .. Para que semelhante contradio se torne ((ativa", na acepo ehtrita. princpio de ruptura. necessria uma acumulao de udr ... cunstnci?s" e de "correntes" tal, que, sejam quais forem a origem e o sentido (e muitas dentre elas so, necessariMnente, por sua ori- gem e por seu sentido, paradoxalmente estranhas, at mesmo lutamente opostas", revoluo), elas se fundam em uma unidade de ruptura: quando atingem este resultado de agrupar a imensa maioria das massas populares no assalto de um regime que suas classes diri- gentes se vem na impossibilidade de defender. (59) No somente esta (59) A respeito de toda esta passagem, ver: 1) Lnin, MaJadie infantile (pgs. pgs. em particular: "1t somente quando 'os de baixo' no querem mais viver e 'os de cima' no podem mais continuar vivendo maneira antiga, somente ento que a revoluo pode triunfar ... ,. (751). Estas condies formais esto ilustradas s pgs. 2) Lnin, '" Lettres de loin", I, Oeuvrcs (ed. francesa). t. XXIII, pgs. 330-331 e nota- damente: '.' Se a revoluo triunfou to depressa... isto se deve unicamente a que, em virtude de uma situao histrica de extrema originalidade, correntes 410 ....... - situao supe a "fuso" das duas condies fundamentais numa "nica crise nacional", como cada condio, tomada (abstratamente) parte, supe tambm a "fuso" 'de uma "acumulao" de dies. Como de outro modo seria possvel que as massas populares, divididas em classes (proletrios, camponeses, pequenos-burgueses j pudessem, consciente ou confusamente, lanar-.ge, em conjunto, num assalto geral contra o regime E como seria possvel que as classes dominantes, sabendo, de to longa experincia e de to seguro instinto, selar entre si, a despeito de suas diferenas (feudais, grandes-burgueses, industriais. homens da finana etc.). a unio sa- grada contra os explorados, pudessem ser assim reduzidas impo- tncia, despedaadas DO supremo instante, sem soluo nem tes polticos de reserva. privadas dos seus apoios de classe no rior, desarmadas na prpria fortaleza de seu aparelho de Estado e repentinamente submersas por esse povo que eles to bem traziam no cabresto e no respeito explorao, violncia e impostura? nesta situao. entra em jogo, no mesmo jogo, uma pro-. digiosa acumulao de "contradies". algumas das quais radical. lnente heterogneas, e que no tm, todas, a mesma origem, nem o meSmo sentido, nem o mesmo nvel e lugar de aplicao, e que, por conseguinte, H se fundem" em uma unidade de ruptura, no mais possvel falar da nica virtude simples da "contradio" geral. Certa- mente, a contradio fundamental dominadora desse tempo (em que a revoluo "est na ordem do dia") ativa em todas essas "contra- dies" e at na "fuso" das meSmas. No se pode pretender, entre- tanto. com todo o rigor, que ditas Hcontradies" e sua "fuso" nO') tenham sido disso seno o puro fenmeno. Porque as "circupstn- das" ou as "correntes" que lhe deram realidade so mais do que seu puro e simples fenmeno. Acham-se na dependncia das relaes de produo. que so exatamente um dos termos da contradio, mas, ao mesmo tempo, sua condio de existncia; das instncias que dela derivam, mas que tm sua consistncia e efi- cincia prprias; da prpria conjuntura internacional. que intervm como determinao, representando seu papel especfico. (60) Equivale a dizer que as "diferenas" que constituem cada uma das instncias em jogo (e que se manifestam nessa "acumulao" de que fala L- ni.n) , se se "fundirem" em uma unidade real, no "se dissiparo" como um puro fenmeno na unidade interior de uma simples. A unidade que elas constituem nessa 11 fuso" da absolutamente diferentes, interesses de classe absolutamente heterogneos, ten- dncias sociais e polticas absolutamente opostas se fundiram com uma des- marcada coerncia ... " (pg. 330) (O grifo de Lnin). (60) Lnin vai at o. ponto de considerar, entre as causas do triunfo da revoluo sovitica, as riquezas naturais do pas e a amplido do seu espao, abrigo da revoluo e de suas inevitveis .. retiradas" militares e polticas. 411 l revolucionria, (61) constituem-na com sua essnda e com sua eb'cin- cia prprias, a partir daquilo que so e segundo as modalidades espe- cficas de SUa ao. Constituindo essa unidade, elas reconstituem e realizam bem a unidade fundamental que as anima; mas, fazendo isso, indicam-lhe tambm a natureza, a saber: que a Hcontradio" inse- parvel da estrutura do corpo social inteiro, em que se exerce, inse- parvel de Suas condies formais de existncia e, mesmo, das ins- tncias que ela governa, que ela prpria , portanto, em seu corao, afetada por elas, determinante, mas, igualmente, determinada num s e mesmo movimento; e determinada pelos diversos nveis e pelas di versas instncias da formao social que anima, Dela poderamos dizer que superdeterminada em seu princpio ... (62) A idia de uma contradio "pura e simples", e no superdeter- minada, , como Engels o disse da Hfrase" economista, "uma frase vazia, abstrata e absurda". Ainda que ela possa servir de modelo pedaggico, ou, antes, que tenha podido servir, num certo momento preciso da histria, de meio polmico e pedaggico, o fato no fixa para sempre o seu destino. Afinal, os sistemas pedaggicos mudam muito na histria. Seria tempo de um esforo com o fim de elevar a pedagogia altura das circunstncias, isto , das necessidades his- tricas. Mas quem no v que esse esforo pedaggico pressupe um outro', puramente terico? Porque, se Marx nos d princpios ge- rais e exemplos concretos (Le 18 Brutnaire, La guerre civile en France etc.), se toda a prtica poltica da histria do movimento so- cialista e comunista constitui um inesgotvel reservatrio de "pro- tocolos de experincias" concretas, importa dizer, e muito, que a teoria da eficincia especfica das superestruturas e outras (f circuns- tncias" est ainda em grande parte para ser elaborada; e, antes da teoria de sua eficincia, ou ao mesmo tempo (porque pela tatao de Sua eficincia que se pode atingir-lhes a essnca), a teo- ria da essncia prpria dos elementos especficos da superestrutura. Esta teoria permanece, como o mapa da frica antes das grandes exploraes, um domnio reconhecido em seus contornos, em suas grandes cadeias e em seus grandes rios, porm, no mais das vezes, afora algumas regies bem traadas, desconhecido, nos pormenores, Quem, depois de Marx e de Lnin, tentou, verdadeiramente, a sua (61) A situao de "crise" desempenha, como Lnin o disse freqentes vezes, um papel revelador da estrutura e da dinmica da formao social que a vive. O que est dito da situao revolucionria concerne, pois, tambm, guardadas as devidas propores, formao social numa situao anterior crise revolucionria. (62) Cf. a explanao consagrada por Mao Ts-Tung ao tema d'l distin- 'Co das contradies antagnicas (explosivas, revolucionrias) e das contra- <lies no antagnicas (De la contradiction, ed. Pequim, 1960, pgs. 67 c segs.), 412 "'-- .. _----- explorao e nela prosseguiu? S conheo Gramsci. (63) Todavia, a tarefa em questo indispensvel para permitir se enunciem pelo me- nos, proposies mais precisas do que essa aproximao sobre o ca- rter, fundado, antes de tudo, na existncia e na natureza das supe- restruturas, da superdeterminao da contradio marxista (Excerto de LoUIS ALTHussER, Pour MGffz, Paris, F. Maspero, 1965, pgs. 96-100, 111-114). A HIPTESE DA DECALAGEM CULTURAL WILLIAM OGBURN A rapidez da mudana nas sociedades modernas conduz-nos a con- siderar de mais perto a importante questo do ajustamento social. que origina dois tipos de problemas. O primeiro se refere adap- tao do indivduo cultura, ou, ainda mais, da cultura ao indivduo. Nosso interesse aqui estar mais particularmente voltado para o se" gundo problema que o ajustamento social suscita.: trata-se mais pre- dos ajustamentos <;las qiferentes partes da cultura que se produzem por ocasio de rpidas mudanas sociais. De acordo com nossa hiptese, as diferentes partes da cultura mo- dern'a, no mudam no mesmo ritmo, sendo que algumas mudam mais rapidamente do que outras. Como entre as partes existe urna o I: uma interdependncia, uma rpida mudana de parte da cul- tura torna necessrios reajustamentos das outras partes, que, tam- b;m, devem modificar-se. A indstria e a educao acham-se, por exemplo, em correlao uma com a outra. Uma mudana na inds- tria, por conseguinte, faz que seja necessria uma mudana do .sis .. I (63) As tentativas de Lukacs, limitadas histria da literatura e da fil(}- sofia, parecem-me contaminadas por um vergonhoso. hegelianismo. Como se Lukacs quisesse fazer-se absolver por Hegel de ter sido aluno de Simme1 e de Dilthey. Gramsci farinha de outro saco, As explanaes e 'as notas de seus (adernos de Priso, atingem todos os problemas' fundamentais 'da histria italiana e europia,: econmica, social, poltica, cultural. Encontram-se a pontos vista. absolutamente originais e, por vezes, geniais, sobre o ,problema"hoje' fu,o,damental, das superestruturas. Encontram-se tambm, como 'si acontecer quando' se trata de verdadeiras descobertas, "novos conceitos, como o' de k:ege; mn!'a, notvel exemplo de um esboo de terica dos probleomas interpenetrao do econmico e do poltico. Infelizmente .. , quem retomou, ,e coil'tinuou, pelo menos na Frana, o esforo terico de Gramsci? 413 28 -T.S. ..... tema educativo, a fim de que ele se ajuste novamente. A indstria e a educao representam duas variveis: se uma mudana se produzir de incio na indstria e que seja, em seguida, preciso um ajusta- mento da educao, pode-se qualificar de varivel independente" indstria, e de varivel dependente a educao. Quando, por ocasio de uma descoberta ou de uma inveno, se produz, inicialmente,' uma mudana em parte especfica da cultura, outras mudanas, de- pendentes da primeira, iro tambm aparecer em outras partes da cultura. Mas, quase sempre, as mudanas s nessas partes se pro- duzem depois de um certo prazo. Uma tal decalagem pode variar e111 funo da natureza da cultura, mas sendo possvel estender-se por numerosos anos, durante os quais persistir um mau ajustamento. Parece necessrio reduzir a durao de semelhante ajustamento, a fim de que a cultura reencontre, o mais rapidamente possvel, a sua coe- rncia ... Experimentemos agora precisar um pouco a nossa hiptese. As con- dies materiais da existncia constituem uma grande parte de nosso meio-ambiente, do mesmo modo que a cultura material forma uma grande parte de nossa herana social. Os elementos materiais com . preendem as casas, as empresas, as mquinas, os materiais brutos, os produtos manufaturados etc. Para utiliz-los, empregamos deter minados mtodos. Uns continuam sendo simples, mas outros, ao con-- trrio, requerem, para utilizao desses elementos materiais da' cul:.. ' tura, costumes, crenas, filosofias, leis ou aes governamentais. Uma das principais funes do governo consiste, deste modo, em ajustar a populao s condies materiais da vida. Sumner qualificou' de costumes alguns desses processos de ajustamento. Todavia, o ajus- tamento cultural s condies materiais baseia-se igualmente em outros processos, que no os costumes: entre eles, encontram-se tanto as instituies sociais quanto os folkways. De nosso ponto de vista, pode-se chamar "cultura adaptativa" a esses processos de ajustamen- to. A cultura adaptativa , por conseguinte, a parte da cultura no material ajustada ou adaptada s condies materiais. Determinada.; partes da cultura no material se acham totalmente includas nl cultura adaptativa: acontece assim com regras particulares que inter- vm na aplicao de tcnicas especficas. Outras partes, como are ... ligio, a no esto includas seno indiretamente; OU de maneira parcial. Mesmo que algumas dessas funes permaneam constan tes, a famlia poder, do mesmo modo, modificar-se, _para s mudanas das condies materiais. Segundo a nossa terminologia, a famlia , por conseqncia, uma parte da cultura no material Parcialmente adaptativa. V-se, assim, que, quando se produzem mlj. danas nas condies materiais, resultam da mudanas, na ,cultura' adaptativa. Mas tais mudanas na cultura adaptativa no, se verifi- 414 cam ao mesmo tempo que aquelas que se desenvolvem na cultun material. Semelhante decalagem pode ser de curta durao, mas igual- mente pode estender-se por numerosos anos (Traduzido de WILLIAM FIELDING OGBURN, Social Change, Nova York, The Viking Press 1922, B. W. Huebsch, Inc.; renovado em 1950 por W. F. Ogburn, pgs. 200-204. Traduzido e reproduzido com autorizao de The Viking Press). A DECALAGEM CULTURAL (64) WRIGHT MILLS Na velha sociologia emplf1Ca dos meios, os problemas da poltica raramente so tratados de um ponto de vista radical. A empiricidade. liberal ordinariamente apoltica e aspira a uma espcie de oportu- nismo democrtico. Quando seus campees abordam um domnio po- ltico, o caso "patolgico" e fala-se, geralmente, em coisa "anti- social", em HCQrrupo". Em outros contextos, o Hpoltico" se con- funde com o bom funcionamento do statu quo poltico, com a jus- tia e a administrao. Raramente a ordem social atingida. A gente se contenta com postular-lhe a existncia, imvel e longnqua. A empiricidade liberal convm muito bem s pessoas que, por via de sua posio social, chegaram a conhecer, no sem alguma autori- dade, Hcasos de espcie". Os juzes, as assistentes sociais, os alienis- tas, os educadores e os reformadores em miniatura pensam sempre as "situaes". Vivem com antolhos, e sua profisso os torna inaptos a ver outra coisa alm dos Hcasos de espcie". Sua experincia e, os pontos de vista de que julgam a sociedade so por demais idn- ticos, por demais homogneos para dar margem a uma emulao inte--, lectual c a um esprito de polmica que permitam construir a tota lidade. A empiricidade liberal uma sociologia dos meios de ten- dncia moralizadora. A noo de Hdecalagem cultural" entra inteiramente no estilo desse'- pensamento "utpico" e amigo do progresso. Deixa entender que ' preciso mudar alguma coisa para fazer-lhe ualcanar" o avano da tecnologia. O elemento "atrasado" existe no presente, mas suas ra- (64) Julgamos prefervel verter a expresso cultural lag para If decalagem cultural" e -no' para" retardo cultural" (N.d.E. do original). 415 J " .... zes de ser pertenceriam ao passado. Faz-se passar, portanto, julga- mentos por afirmaes sobre seqncias cronolgicas. Sob sua forma de enunciado de valor a respeito da desigualdade do progresso, o retardo cultural se presta excelentemente aos desgnios dos homens do literalismo e do optativo; ensina-lhes que as mudanas "se impem" e que tipos de mudanas "deveriam" produzir-se. Por ele ficam sa- bendo onde progrediram e onde falharam. A descoberta do "retardo" patolgico se complica com o disfarce histrico sob o qual apre- sentado e com verdadeiros pequenos programas metidos com impu- dncia sob expresses falsamente objetivas, como O verbo "impor-se:'. Formular os problemas em funo da decalagem cultural dissi- mular as avaliaes. Mas uma questo mais crucial colocada: Quais foram as avaliaes a que recorreram as pessoas da empiricidade li- beral? Gosta-se muito de alimentar a idia de que geralmente as "insti- tuies" esto em atraso em face da Htecnologia e da cincia" em geral. Equivale a pensar, de maneira positiva, a Cinci. e a mu- dana progressiva regular. suma, equivale a continuar, no estilo liberal, o racionalismo do Sculo das Luzes; o seu culto messinico, hoje politicamente ingnuo, da fsica, modelo de pensamento e de ao; a sua concepo do tempo-progresso. Esta noo de progresso foi introduzida nos colgios americanos pela moral escocesa, outrora soberana. H tima gerao aproximadamente, e desde o fim da Guerra de Secesso, as classes, mdias das cidades americanas se punham de prsperos homens de negcio, que se apossavam dos meios de produo, adquirindo poder poltico e prestgio social. As primeiras geraes de socilogos universitrios, OU haviam provindo diretamen- te, dessas camadas sociais em plena ,expanso, ou estavam em parte ligadas a elas. Os- estudantes" as pessoas em meio s, quais ele f.undiam suas idias, foram produto dessas camad::ts sociais. nas fileiras dos que galgam a escala sociale os degraus da fortuna quea idia do progresso fl9resce, naturalmente. . As pessoas que utilizam a noo de decalagem cultural abstmcse de examinar o que h, a, de grupos de interesses e de elemento!)' de deciso, que poderiam achar-se por baixo las diferentes "cele- ridades de transformao", ilOs"mltiplos setores da sociedade. Ca- beria dizer que, em comparao com as celeridades de transformao -poderiam estar' ,animados' c't:!rtos setores da cultura, antes a ,tecnologia que anda rebOque". Era' exatamente o que se pas- sava em dos anos e ,' ainda o que se nos do-' mnios do equipamento domstico e dos transportes em comum. Contrariamente outros socilogos, Thorstein Veblen fez -uso da palavra "retardo;' num que a ,uma anlise estru- 416 turat. a anlise do conflito entre ua indstria e os negcios". (65) Sua pergunta era a seguinte: Onde o retardo se faz sentir? E ele se empregava em mostrar que a incapacidade bem exercida dos ho- mens de negcios, os quais se regulavam pelos cnones dos empre- srios, (66) tinha como resultado sabotar propriamente produo e produtividade. No ignorava tamPQuco o papel do lucro num sistema de propriedade particular, e preocupava-se muito pouco com a "obra mal feita". Mas o importante que ele atualizava a mecnica estru- tural do "retardo". Todavia, numerosos socilogos utilizam ainda a noo de "decalagem cultura!", que perdeu toda ressonncia poltica e toda vinculao precisa, estrutural. Generalizaram essa idia a fim de utiliz-la a todo propsito e sempre de maneira parcelria (Excer- to de WRIGHT MILLS, L'imagination sociologique, Paris, Maspero, 1967, pgs. 93-96). INTEGRAO SOCIAL E INTEGRAO DAVID LoCKWOOD Neste texto almejamos examinar certas crticas recentes endere- adas s teorias funcionalistas, e em particular, as que dizem respeito origem interna da mudana social numa sociedade. Desejamos de- monstrar que a maioria dos autores estudaram, antes de tudo, um tipo particular de anlises funcionalistas (o ufuncionalismo normati ... vo"). Esses autores foram assim levados a considerar, com dema- siada ateno, o problema da "integrao social". Pouco interesse atriburam, por conseguinte, ao problema da "integrao sistmica", o qual tambm importante, do ponto de vista do conflito e da mu- dana social. Parece-nos que, desse ponto de vista, a teoria geral do funcionalismo continua sendo, ainda hoje, um instrumento muito til. .. Com efeito, no caso da integrao social, examina-se, sobre tudo, a natureza, pacfica ou conflitual, das relaes sociais entre os atores, quando, no caso da integrao sistmic::a, estudam-se prin- cipalmente as relaes sociais, pacficas ou conflituais entre as partes do sistema social. (65) "Lag, leak and friction" (retardo, fuga e frico). (66) Sobre o sentido da palavra e'mpresrio, ver Les eols Nanes .. Paris, Maspero, 1969, apndice. 41'7
,Pode-se sustentar, desde j, que o funcionalismo normativo tem tendncia para ligar muito estreitamente esses dois aspectos da inte- grao. Uma crtica capital, freqentemente dirigida ao funcionalismo normativo, sobretudo a de considerar as instituies como enti- dades morais, sem explorar rigorosamente a interao entre normas e poder, a qual est universalmente presente nos principais contextos institncionais. Essa fraqueza foi sublinhada por autores como Dahren- dorf (67) e Rex (68). O essencial de suas teses suficientemente aproximado para se poder tratar de forma conjunta. Designemos suas idias l por comodidade, pela expresso "teoria conflitual". Os teorizadores do conflito observaram, em primeiro lugar, que as normas e o poder devem ser considerados como modos gerais e alter- nativos de institucionalizao das relaes sociais. Em segundo lugar, consideram os conflitos potencialis de interesses como endmicos em todos os sistemas sociais que institucionalizam as relaes de poder, porque o poder (autoridade) a mais corrente forma de "bem raro". ao mesmo tempo que um dos bens raros inerentes prpria so- ciedade: H A distribuio da autoridade nas associaes" - escreveu Dahrendorl - U a causa primria da formao dos grupos confli- tuais". (69) Assim, se os conflitos potenci.ais de interesses entre os que exercem a autoridade e os sobre quem a autoridade exercida re- vestem um carter "normal" na organizao social, a desinstituciona- lizao do poder e o uso do mesmo para manter instituies so possibilidades sempre presentes. Toda viso realista e dinmica da institucionalizao deve atribuir um interesse capital ao papel do poder, simultaneamente na origem e no controle do conflito. Pensar-se-ia, primeira vista, que a imagem da sociedade da pelo funcionalismo normativo motivou discusses que, de um gol- pe, nos reconduzem origem, frtil em polmicas, da moderna socio- logia, isto , ao debate sobre o controle social. Mas, felizmente, nem os funcionalistas, nem os teorizadores do conflito esto dispostos a considerar como um verdadeiro problema a dicotomia forajvontadej de Green. (70) Os termos "normas-consenso-ordem", assim como '.'poder-alienao-conflito", no so considerados como alternativas sociolgicas viveis. por isso um pouco surpreendente constatar que Rex, assim como Dahrenrlorf, crem necessrio desenvolver suas antteses ao (67) R. Dahrendorf, Classe et conflit de classe dans les socits inJus- trilles, Paris, Calmann-Lvy, 1972. (68) J. Rex, Key Problems of Sociological Theory, Londres, Hurnanities Press, 1961. (69) Dahrendorf,.op. cit., pg. 172. (70) T. H. Green, Principies of Poltica! Obligation, Londres, Longmans, 1906. . 418 nalismo 'normativo em forma sistmica., Elas assumem o res- pectivamente, de uma "teoria coercitiva da sociedade" e de uro "mode- lo conflitual da oociedade". (71) Para essa aproximao, apresentam eles razes ainda mais surpreendentes. A primeira que ambos main que seus "modelos", ou "escalas de referncia", so mente adaptados a certas zonas delicadas da sociologia, notadamente o estudo das sociedades industriais. (72) Em segundo lugar, Dahren- dorf considera que a unificao da teoria integradora (funcionalismo normativo) e da "teoria coercitiva" improvvel e sem dvida impossvel. (73) Nenhuma dessas razes muito convincente. No se pode afirmar que a sociedade seja inconcebvel como entidade puramente moral ou puramente coercitiva, depois sugerir que um vocabulrio construidO') em torno de uma ou de outra de -semelhantes premissas inconceb- veis seja indispensvel, sob o pretexto de que certas sociedades se mostram manifestamente mais conformistas ou mais conflituais que outras. Seguramente, medida que o poder entra nas relaes sociais, vai send,o um elemento imprescindvel compreenso das "imperfeies h do consenso e l bem assim, da propenso para o' conflito. Mas, mo em situaes em que o poder se mostra muito aparente e o flitQ, endmico, duvidoso que os fenmenos do conflito possam ser a.dequadamente apreendidos sem incorporar-lhe teoria numerosos conceitos e proposies relativos s propriedades dinmicas dos sis- temas dos valores (ou ideologias) que foram desenvolvidos ou reto- ma'dos pelo funcionalismo normativo. Porque, numa estrutura de po- der determinada,.a natureza do sistema de valores significativa da gnese, da intensidade e da direo do conflito potencial. A maneira, em particular, como ela estrutura os nveis de aspiraes das rentes camadas sociais capital. Pode ela criar por si mesma aspi .. raes que engendrem reclamos de mudanas ou alimentem o brasei- ro dos conflitos de interesse materiais. Pode ser suficientemente aber- (71) Os dois autores apresentam suas propOSloes sob forma resumida (Dahrendorf, pgs. 236-240, Rex, pgs. 129-131,,195). Suas premissas so muito .semelhantes: "Toda sociedade mostra, em cada um dos seus pontos, o dissemo e o conflito; o conflito social onipresente" (Dahrendorf, pg. 162); "em ,lugar de ser organizado em redor de um acordo sobre valores, os sistemas sociais podem ser concebidos como geradores de conflitos em pontos centrais" (Rex, pg. 129). O principal desacordo entre os dois parecia refe- rir-se ao grau de superposio das linhas de conflitos sociais (cf. Rcx, pgs. 117-118). (72) Dahrendorf, op. cit., pgs. 161-164; Rex, op. cit., pgs. 112, 114. (73) Dahrendorf, op. cit., pg. 164. 419 "" .... ta e ambgua para que a explorem, simultaneamente: diferentes pos conflituais. Ou, muito pelo contrrio, pode ser capaz de inte grar Ou, mais ainda, e finalmente: uma brusca mudana na situao material relativa de diferentes grupos pode con- duzir a um conflito generalizado, e isto pelo fato que Durkheim denomina udesclassificao moral". Poder-se-ia sustentar, portanto, que at mesmo a anlise desse aspecto da integrao social, a que Dahrendorf e Rex consideram que suas teorias esto particularmen- te adaptadas - a saber, o conflito social - exige, pelo menos, um alargamento sistemtico de seu quadro de anlise. Isto para levar em conta, explicitamente, as propriedades variveis dos sistemas de valor analisadas pelo funcionalismo normativo. Sua teoria copf1itual deix"l ento de ser uma aproximao especfica, por mais que isso. feito, o que no se poderia dizer seno da verso no modificada do funcionalismo normativo. Afinal de contas, funcionalismo normativo e teoria conflitual uti- lizam, de maneira evidente, para soluo de seus respectivos pro blemas, numerosos conceitos sociolgicos que no so propriedade de nenhuma das duas aproximaes. Veja-se, por exemplo, o uso extensivo, feito por Dahrendorf,(74) do conflito das "relaes mlti- plas de grupo", a fim de relatar a variabilidade dos conflitos de elas- se; uso de modo algum diferente do que dele faz, por exemplo, Wil- liams. (75) Sem dvida, antes justamente pelo uso de proposies muito difundidas do que oferecendo uma definio admitida dos con- ceitos de "instituio" ou de "sociedade" que a unificao ambicio- nada, de que Dahrendor! tanto duvida, se acha realizada. Em ver- dade, a divergncia entre o que ele chama teoria "integrativa" e "teo- ria coercitiva" muito mais evidente no nvel da definio dos pro- blemas do que no de sua resoluo. Por que, em tais condies, essa insistncia a respeito do desen- volvimento de esquemas conceituais de substituio, em que as idias de poder e de conflito desempenham um papel central? Isso vem em parte de que a aprovao dada pelo funcionalismo normativo aos argumentos expendidos no presente texto no foi at aqui seno pura forma. Mais profundamente, , sem dvida, porque certos toori- cistas, vendo no seio do funcionalismo normativq a anlise de equi- lbrio combinar-se com o manifesto interesse de sua parte em rela,o mudana social, procuraram, conseqentemel}te, a chave dessa difi- culdade do lado do poder e do conflito. Se assim , at onde os teo- (74) Ibidem, pgs. 213-218. (75) R. Williams Jr., American Society, a Sociological Interpretation, Nova York, Knopf, pgs. 560-561. ' 420 nClstas do conflito nos conduzem na anlise da mudana social? Dahrendorf e Rex asseguram que a mudana social o resultado de um deslocamento do equilbrio do poder entre grupos conflituais. (76) Entretanto, se dita mudana estiver muito freqentemente associada ao conflito, o inverso no se verificar, necessariamente. O conflito pode ser, de maneira concomitante, endmico e intenso num sistema social, sem nem por isso ocasionar mudana estrutural profunda. Por que certos conflitos rematam em mudanas, e outros no? A teoria: dos conflitos responderia que isso depende dos fatores variveis qu' afetam o equilbrio do poder entre os grupos. ' Aqui que atingimos o limite dos meios de anlise da teoria dos conflitos. Reagindo contra O funcionalismo normativo, ela fica intei .. , ramente confinada ao problema da integrao social. O que falta :, a perspectiva de integrao sistmica do funcionalismo normativo, a qual no implica nenhuma disposio prvia para o estudo da esta- bilidade do sistema. Isto extremamente interessante, porque Dahrendorf, assim como Rex, chegam a suas respectivas posies atravs de uma generaliza- o de Marx; e, tontudo, precisamente Marx que diferencia clara- mente integrao social e integrao sistmica. A propenso para o antagonismo de elasses (problema da inte: grao social) geralmente funo do carter das relaes de pro- duo (isto , das possibilidades de identificao e de comunicao intraclasses). Mas a dinmica dos antagonismos de elasses est ela' ramente ligada s crescentes contradies do sistema econmico. Qua'- se se pode dizer que o "conflito", que, na teoria marxista, sivo "para a mudana, no o conflito de poder, oriundo das rela- es no sistema produtivo, mas o conflito sistmico, provindo 'das "contradies" entre as instituies da propriedade e as "foras de produo". Posto que firmemente ligados, esses dois aspectos da inte-' grao no somente so analiticamente separveis, mas, igualmente; em razo do' elemento temporal introduzido, distintos nos fatos. Assim, de acordo COm essa teoria, perfeitamente possvel dizer que, em um momento qualquer de sua existncia, uma sociedade apresenbi alto grau de integrao social (ausncia relativa de conflito de elas' ses) e, todavia, fraco grau de integrao sistmica (aumento das ca- pacidades de superproduo) (Traduzido de ExpJrations in socia! change, ed. G. ZOLLSCHAN e W HIRSCH, Londres, Routledge & Kegan' Paul, 1964, pgs. 244-250). (76) Dahrendorf, pgs. 231-236; Rex, pg. 196. 421 I li I ,
.. ...... 'W' REFLEXOES SOBRE UMA METAFORA ROBERT NISBET A pertmencia e a utilidade da metfora do crescimento so pro- porcionais distncia cognitiva do assunto a que a metfora apli- cada. Quanto mais vasto, distante e abstrato o assunto, maior a utilidade dos atributos derivados da metfora, como a imanncia, a continuidade, a diferenciao e, bem assim, outros de que nos temos ocupado, a partir dos gregos at os tempos atuais. Podemos, todavi:::t, estabelecer, tambm, a proposio contrria: quanto mais fraca r. distncia cognitiva, tanto menos pertinente e til a metfora. Em outros termos: quanto mais concreto, emprico e relativo s con- dutas for o nosso assunto, tanto menos a teoria do desenvolvimen- to, com seus diversos elementos conceptuais, se torna aplicvel. bastante tentador reinterpretar, assim, as entidades pelo pensamento social ocidental: nas civilizaes concebidas como um todo, na humanidade, na sociedade global; em entidades como o capitalismo, a democracia e a cultura; nos sistemas sociais, tais como os funcionalistas e outros os concebem; e nos pretendidos uni- versais da evoluo. Uma vez que se dotou de vida um, ou outro desses universais, com ajuda do processo familiar da reificao, no falta seno um passo para dot-lo, alm disso, do crescimento dos mecanismos internos de desenvolvimento sobre que foram estabeleci- das as leis de progresso e de evoluo_ Esta tem sido, em ampla medida, a histria do pensamento social no Ocidente, desde a poca de Aristteles_ um objetivo completamente diferente, entretanto, experimentar, como muitas teorias sociais esto atualmente fazendo, impor esses con- ceitos de de'senvolvimento, no a entidades construdas, mas ao gnero de assunto que se tornou fundamental nas cincias sociais de hoje, a saber, a conduta social de seres humanos em lugares especficos, dentro de determinados limites de tempo_ Os esforos para tirar essa utilidade suplementar da metfora do crescimento so, como vimos, inteiramente infrutferos. A razo metodolgica desse insucesso si- tua-se, como tambm o temos observado, na completa inadequao do. conceito ao assnto. Ao passo que os conceitos em questo se originaram de uma linha de pesquisa cujo propsito, desde Arist- teles at aos evolucionistas sociais do sculo XIX, era determinar o curso natural da mudana no tempo - o curso que a mudana se- guiria, independentemente das interferncias dos acontecimentos de- 422 vidas ao acaso - so eles agora utilizados, principalmente por Ros tow, Lewy, Smelser e outros, para tentar tratar precisamente do tipo de fenmenos que os evolucionistas clssicos evitavam, porque sabiam. com razo, que deviam evit-los. As dificuldades encontradas pelos pesquisadores engajados nessa prtia poderiam ter sido preditas por qualquer um dos teoricista,i da histria natural e da evoluo social durante os dois sculos pas- sados. Num sentido eles as predisseram. Todos, sem exceo, torna- ram evidente o fato de que, qualquer que tenha podido ser o valor atribudo teoria do desenvolvimento progressivo no estudo da hu manidade em geral, no que conceme ao estudo da histria, quero dizer, da histria no sentido do concreto, do particular e do tem paraI, ela era sem valor. Mas a "histria" objeto, mesmo, das cincias sociais contempor- neas. No entendo com isso, evidentemente, uma simples narrao, porque ela no mais fundamental, afinal de contas, para a arte da historiografia do que qualquer uma de suas outras tcnicas. A metodologia da histria revela-se pelo seu cuidado com concreto e com o particular, como pela sua estrita observncia dos limites do tempo. neste sentido que as cincias sociais se tornaram cada vez mais histricas. No incio do sculo, quando o grande F. W. Maitland dizia: "Logo a antropologia poder escolher entre ser hist- ria e no ser absolutamente nada", (77) referia-se, em primeiro lugar, a todas as cincias sociais e, em segundo lugar, queria significar por "histria" cuidado com o tempo e com a particularidade, sem alus') ao contexto comum da narrao. A partir da poca de Maitland, realizou-se uma verdadeira revo- luo nas cincias sociais. Desapareceu praticamente a preocupao das grandiosas perspectivas e das abstraes, dos conjuntos e dos universais da evoluo, caros a Comte, Marx, Spencer e Morgan. Em alto grau, a comparao - comparao verdadeira de modos de comportamento comparveis - substituiu o venervel mtodo com- parativo, para o qual os dados culturais ficavam estacionados, como outros tantos automveis. Hoje, no so tanto os modelos de evo- luo a longo prazo que interessam aos especialistas das cincias sociais, ainda que, vimo-lo, possam eles ,reaparecer nessas cincia, cotr1o na religio, mas os processos de mudana a curto prazo: em Detroit" em Muncie, no Deep South, nos Midlands ingleses, no leste da frica entre os bantos, na Amrica Latina etc. Em resumo, a histria, no sentido de uma do concreto, no' tempo e spao. (77) F. W. Maitland, "The Body Politic". in Collected Papers, ed. d,e 1-1.'. A. L. Fisher (Cambridge, Cambridge University P!ess, 1911), lII,- 294 e segs. 4?3 J
Impe-se notar que me refiro, aqui, clencia social emplnca, que talvez se pudesse chamar monogrfica. Como nossa atual teoria ciaI - ou, pelo menos, o que apareee como a sabedoria convencional em teoria social - o ilustra de maneira muito clara, a mesma dis .. tncia esteve longe, nesse plano, de ser superada, desde o dia 'em que Maitland lanava a sua advertncia s cincias soCiais. Referi- mo-nos, naturalmente, grande distncia que percorremos em nossa teoria social, desde os belos dias do evolucionismo, no sculo XIX, mas uma anlise atenta sugere que distncias assim so largamente inexatas e no so em parte alguma to manifestamente ilusna3 como em nossa teoria da mudana. Nosso progresso no campo das cincias sociais efetuou-se inteiramente, quase, no domnio do estdo emprico: condutas sociais em matria de parentela, de religio, :de educao, de estratificao social, nas organizaes, nas comunida" des, nos processos de aprendizagem, de comunicao, nos grupos tni .. cos, nos grupos econmicos, nos partidos polticos etc. O que nos revelaram esses estudos empricos, antigos e novos; reduz-se a uma concluso principal: a teoria da mudana" encarnada, ao mesmo tempo, na teoria clssica da evoluo social e nas teorias contemporneas do neo-evolucionismo e do funcionalismo, singu .. larmente destituda de mritos, quando trata da natureza da mudana, das condies pelas quais ela se instala, ou, ainda, dos seus efeitos sobre as condutas sociais. Proponho-me agora confrontar o que se pode chamar de convencio- nal sabedoria relativa mudana social, que em toda parte encon- trada em nossa pretendida teoria social, com os resultados concer- nentes natureza dessa mudana trazidos at ns por um grande nmero de estudos. So estudos referentes s condutas sociais, tais quais se manifestam em circunstncias empricas, em tempos e luga- res especficos. Mudana e acontecimento -nos preciso saber como nos arranjar para descobrir as fontes. da mudana, as condies em que ela manifestamente se instala. Pode- mos, ao modo por que o faz a teoria clssica do estabelecer a mudana como uma constante, como algo de inerente realidade social e procurar simplesmente descrev-la, retraar seus supostos ritmos e oscilaes. Podemos, como o faz o funcionalismo contemporneo - e maneira de muitas outras teorias sociais - tentar relacionar as fontes da mudana atravs da explorao das propriedades de sistemas sociais abstratos, de fontes da mudanapre_ tensamente eternas, contnuas e uniformes. 424 I I Ao contrrio, devemos abordar o problema da mudana de ma- neira histrica. Ao invs de supor, de pesquisar e de descobrir cons- tantes estruturais intemporais, que esto pretensamente implicadas em. todos os modos de mudana, podemos propor a questo de saber quais as condies sob que a mudana social real marca a histria de uma instituio dada ou de um tipo dado de conduta social ou de- ,um domnio cultural. E, se fizermos essa opo, no poderemos ma,i,s fazer a distino, to cara a todos os teoricistas sociais, desde Aristteles, entre a "mudana natural" e as mudanas ligadas a assun- tos que no pertencem ao desenvolvimento e so de ordem estrita mente histrica, como os acontecimentos. Por acontecimento no' entendo somente um fato ou uma ocorrn- cia, que a significao mais comum dada palavra. Entendo isto tambm, certo, mas, do ponto de vista do estudo da mudana, a mais pertinente significao do termo "acontecimento" algum im- pacto ou intruso vinda de fora para o domnio prprio do tipo de conduta social ou da rea cultural objeto do estudo. Vale a pena dtar aqui, na ntegra, o que a respeito escreveu ,F. J. Teggart: U A identificao de 'acontecimentos' como 'intruses' assunto @,,';grande ,importncia. Para atingir uma compreenso da Imaheira por que as coisas se desenrolam' no curso do tempo, podemos enca..; rar os fenmenos empricos como arranjados conceptualmente numa srie' de esferas concntricas. Mais para' fora, teramos o universo estelar;, ":no seu interior, a terra fsica; no interior da terra fsica, o!'tnund6 ,da vida 'orgnica; ainda: no interior do mundo da vida org- o mundo' das atividades humanas; no interior deste ltimo, o ag'i'up:mento de grandes propores,' ou a nao; no interior das na-, es, a comunidade local e, finalmente, no interior da mesma, o indivd,uo. Em tal srie, evidente que uma mudana em qualquer esfera exterior 'afetar tudo quanto se situar no irtterior dela. Pode- nios assim definir um 'acontecimento' como a intruso de qualquer esfera mais larga em uma esfera qualquer, ou conio condio que poSsa ser objeto do presente interesse" .. (78) Com uma nica ressalva, este en.unciado parece-me dizer mais sobre a natureza real da mudana do que tudo que pode facilmente defv'ar da teoria 90 desenvolvimento, com seus conceitos centrais de imanncia e de continuidade. A ressalva refere-se sirIplesmente a afit'inao de Teggart, segundo a qual " evidente que a mudana em qualquer esfera exterior afetat tudo quanto se encontrar em seu, interior". ,No subestimar a grande importncia dessa passa- gem observar que, dada a tenacidade dos modos de crenas, das con- OS) "Frederick J. Teggart, Theory ol History, :t'Iew Haven, Yaie Univer- sity Press, 1925, pg. 148. 425
dutas e, mais geralmente, das instituies e dos costumes, no s,:, segue, absolutamente, que as mudanas em uma esfera exterior devam ter conseqncias sobre aquilo que se encontra numa esfera interior. No h a seno uma possibilidade. Como toda outra proposi0 razoavelmente ligada ao estudo da mudana social, tais concluses antes requerem investigao do que afirmao. No procuro aqui dar a entender que todas as mudanas, quaisquer que sejam o seu gnero e o seu grau, so externas em suas ori- gens. Adotaremos a mesma distino que faz Raddiffe-Brown: .. que discrimina mudanas no interior de um modelo dado de condutas - e que, como Radcliffe-Brown O observa, assumem mais ou menos a forma de reajustamentos - das do prprio modelo. Estas ltima,; so as mais amplas ,e mais visveis mudanas de tipo ou de estrutura. Como ainda Raddiffe-Brown o acentua fortemente, muito grande a diferena entre os dois tipos de mudana. (79) lnfelizmente, sob a contnua influncia das idias, bem acolhidas no.sculo XVIII, de continuidade gentica e de uniformitarisrno cau- sal, existe, na teoria social, uma vigorosa tendncia para tentar fa- zer da mudana de estrutura a conseqncia cumulativa e linear dos outros tipos de mudana: as mudanas menores, internas, mais ou menOs uniformes, que se do na existncia ordinria. somente pr:ocedendo -assim, sustenta-se, que a gente pode elaborar uma ver-o dadeira cincia da mudana. A respeito, entretanto, est a teoria social tomando um caminho bem diferente do da gentica moderna. Darwin, como j o vimos, experimentava lanar a teoria inteira da evoluo conta da variao - da variao uniforme, infinitesi- malmente pequena e contnua - e sustentar que as grandes mudanas Ilo passam de acumulao de pequenas variaes. A gentica mo- derna, a despeito da variao darwiniana, tornou, contudo, muito claro o papel, na evoluo biolgica, dos acontecimentos devidos ao. ""aso, das mutaes e de mudanas que no podem ser explicadas por simples variaes cumulativas. (80) Existem certamente mudanas engendradas do interior da estrutura "Social. Se precedentemente denunciamos a confuso demasiado comum da mudana com a simples atividade, a interao e o movimento. com tenses e conflitos ordinrios, nem por isso negamos que haj1. mudanas sem dvida alguma internas e provenientes de fontes aut- nomas. Se, todavia, nos reportamos aos dados da histria, tais mu- danas so pequenas e se eliminam, elas prprias, com o correr do," (79) A. R. Radc1iffe-Brown, A Natural Science of Society, Glencoe, Ill., The Free Press, 1957, pg. 87. (80) Consultar a introduo do grande trabalho de Ernst Mayr, Animal Species and E'l101ution,- Cambridge, The Belknap Press, Harvard University Press, 1963. L tempos. O ponto importante, em todo o caso, marcar bem a dis': tino entre mudanas desse tipo e mudanas de significao estru- tural mais ampla. Ainda uma vez, estou longe de negar o atrativo - metafsico, re- ligioso, poltico - das metforas do crescimento segundo as quais'- o que crucial e causa da mudana tirado de dentro de algum' conjunto ou de alguma entidade. Experimente-se imaginar o apelo carismtico do marxismo sem a causa-chave situada no interior do capitalismo e, mais especialmente, no interior do proletariado. Tente- se imaginar a causa do nacionalismo negro dos tempos atuais, ou de qualquer dos nacionalismos mais antigos. As teorias da "grandeza e da queda" do Imprio Romano, que se apiam em processos end micos, presentes desde o nascimento de Roma, tm claramente uma superioridade filosfica e potica sobre as que tratam do problem,' inteiro na base dos documentos relativos s relaes de Roma com povos to distantes, como o chins. Elas parecem mais profunda3! possudas de alguns dos elementos da tragdia que oS dramaturgos reservam para os indivduos. Do testemunho disso o sucesso Spengler e o de Toynbee ! Preocupamo-nos, entretanto, no com problemas de profundidade' metafsica ou potica, mas com a natureza da mudana social con- siderada como um processo emprico, que se manifesta nas condu tas sociais, atravs do tempo histrico. E se, do ponto de vista de todo historiador de boa f, (81) impossvel encarar entidades to' vastas como a Grcia, Roma, a Europa Ocidental ou os Estados Unidos em termos de foras endgepas, isto , independentemente das relaes de cada uma delas com muitos outros povos, com intruses de foras polticas, militares, econmicas, com problema;.;' como as rotas comerciais, as guerras, as invases, a importao de valores estrangeiros etc., tanto menos verossmil que uma teoria aceitvel da mudana relativa s instituies possa ser estabelecida na ausncia de uma referncia explcita a tais relaes, intruses e impactos. Os acontecimentos, no sentido em que emprego aqui o termo, assim, indispensveis para a da mudana social, pela (81) Podemos referir-nos, entre outras, s crticas decisivas da obra de Toynbee, A Study of History, e mais particularmente s de Pieter Geyl, o distinto historiador holands, que so as mais agudas e as mais pertinentes. Prestaremos igualmente ateno maneira como Teggart subtrai metfora o problema da decadncia e da queda de Roma, para abord-lo sob o ngulo das reais correlaes de acontecimentos em que tomaram parte povos muito distanciados das fronteiras do Imprio Romano (Roma and China: A Study o-f Correlations in,.Historical Events, Berkeley, University of Califorma Press J 1939). 427 j menos quando ela se ala acima do nvel das modificaes men:Ol'es, assaz correntes, mas que, como j o adiantei, no deixam sinal algum de acumulao progressiva nas grandes mudanas das instituies. Se, como se sustenta, hoje, to freqentemente (e como o afirmam Aris- tteles e todos os filsofos do crescimento, que analisaram oS acon .. tecimentos), "os acontecimentos nicos", para repetir a expresso usual, no so redutveis s necessidades sistemticas da teoria so- daI, tanto pior para a teoria. O objetivo, afinal, no clarificar o conceito e a teoria, mas, antes, explicar a realidade, tal como, a revelam o esprito e os sentidos. E a distino entre aparncia e realidade intelectualmente ta vazia - e pragmaticamente perigasa - quanto o era na poca dos pitagoristas. Da a alta carrelaa, freqentemente natada pelas histariadares, eJ;1tre os perodos de mudana pronunciada nos costumes e naS insti .. tuies e o impacto de acontecimentos como as invases, as migra .. es, as novas rotas comerciais abertas, as guerras, as resumo, dessas foras, que esto mais em condie$ de pro .. duzir fissuras naquila que Walter Bagehat denaminava a crosta d.os costumes. Assim como o isolamento tende a intensificar as foras do conservantismo, assim tambm o contacto dos povos, das i9.ias e dos valores tende, na maior parte do tempo, a criar as condies da mudana. (82) . Naquero dizer que a dacumenta histrica confirme simplesmente uma teoria da histria que tem como eixo o "grande homem", -ou uma tearia fundada samente na papel do acidente e do capricha. Estau lange de pensar assim. Sugira que, quanda precisamos descer, em nossa anlise dos todos abstratos, tais como a humanidade e a civilizao, no interior das quais, ,por definio, toda, mudana deVa te;r sua fonte, at s condutas sociais dos seres humanos considera- ci;os na tempo 'e no espao, a mudana significativa provm, quanto ao essencial, de, fatores que no dependem do desenvolvimento, isto j; de fatores inseparveis dos acontecimentos exteriores, e das intruses. ,Recordemos ainda uma vez que nenhum dos grandes defensore, da viso evolucionista da sociedade jamais negou a existncia de acontecimentos exteriores, de impactos acidentais. O que eles afir- mavam que, se tais acontecimentos existiam manifestamente, a ta- refa da filasafia (e, pr sua vez, da cincia) era deduzir a verda- natureza, das coisas, palavra, essa, que, como vimos, os fil9?O"' sociais num sentido muito particular, a sabei;,'" a :,.\(82) . Consultar' Frederick J. Teggart, The ProceSNS of .-New l:"Ia-ven, Yale University Press; 1918, notadamente: os captul.)s 2 e 3,. para focalizao ao mesmo tempo inovadora e sistemtica do fato. 428 maneira pela qual as coisas crescem naturalmente -.:.... progridem, senvolvem-se, evolvem - independentemente da realidade reveta<1a pela simples abservaa. : no pode, absolutamen'te, constituir, todavia, o objetivo ou i:' tarefa das cincias contemporneas do comportamento. Com cer- teza, e sem particular exagero, pode-se dizer que esforos sem conta so empregados, haje, atravs das experincias de labaratria e de sua teorizao sistemtica, para fazer o que um Adam Smith ou um Rousseau fizeram, ss e sem exagerado estridor: localizar a fon- te e o modelo da mudana no interior do domnio essencialmente na histrico da psicalogia ou da dinmica de grupo. Notei, atrs, que o isolamento explica, freqentemente, a inrcia cultural e social. A essa observaa podemas agara anexar uma .ob- servao suplementar de que o tipo de acontecimento que denoniina- mbs intruso ou invaso no isolamento representa uma das mais correntes de tadas as fontes de mudana, da mudana visvel e signi- ficativa,' da mudana nas instituies, nos costumes, nas. crenas, nos valores e nas ifiias. (83) De maneira repetida, esse modo de- inva- na histria e tem mltiplos tipos de manifestaes, como gr-us de importncia muito variada. Pode ser o conjunto dos pro- cessos de intruso, de impacto e de interpenetrao que est-eja na ,or'ig-em da maior de todas as eflorescncias culturais e sociais do Ocidente, 'isto , b sculo V antes de Cristo, na Grcia (imagine" mos que se pretenda explicar a eventapela simples desenvalvimeutn ctimulativadas instituies da tica), (84) .ou pode ser, ainda, a fato to simples cama a invasa de um gueta .ou de uma cultura de po- breza par um administradar federal .ou par militantes das direitos Cvicos. Os teoricistas da pragresso natural dos sculas XVII e XVIII viam nas guerras o principal inimigo desse progresso natural do canhecimenta, que eles adaravam. Mas a grande David Hume e, na Frana, Turgot tinham da problema uma visa muita diferente: sem de maneira alguma aprovar a guerra, consideravam, entretanto, que oS g'neros de contacto - social, cultural, psicolgico - que as guer- ras' geralmente implicam, contavam entre os processos indispensveis da histria, a fim de ramper a inrcia, a fim de libertar os povas das cadeias da costume e da dagma, a fim de favarecer-Ihes a inter- penetrao, coisas que esses dois filsofos viam, claramente (a outros resoeitos, eles' 'eram homens de seu tempo), constiturem as (83) Teggart, The Processes of History, capo 3. (84) Gustave Glotz, La cit grecque, Paris, A. Michel, 1928, e, tambm, John Linton Myres, The Political Ideas o} the Greeks, Nova York, B'ok Concern, 1927. Esses dois livros esclarecem muito bem os proce-ssos de mudana cultural que, ento, agiam. 429 29-T.S. es necessrias ao progresso real do conhecimento e ultrapassa 4 gem da rotina e da tradio. (85) de toda evidncia que as guerras no so hoje - e no O eram mais no passado - essenciais a semelhante progresso. H e sempre houve outros meios de contado, de fuso e de interpenetrao cul- turais. O essencial para a compreenso da mudana no um s tipo de acontecimento. o acontecimento em si: a intruso, o im- pacto, a extenso progressiva sobre um dado modo de conduta so- cial, de uma fora que no pode, por sua natureza, ser subtrada dessa forma de conduta. A mudana, desde que seja de grande importncia, mais inter mitente do que contnua, implica mutaes, s vezes explosivas, maiq do que a simples acumulao de variaes internas. Nenhum orde- nador poderia contar e classificar o nmero de tenses prprias dos papis e dos estatutos, assim como os conflitos de geraes na fa- mlia monogmica ocidental. Essas mudanas, entretanto, os tipos de mudanas visveis e explcitas que a histria das estruturas da fam- lia ocidental revela, foram relativamente pouco numerosas e se acham, sem exceo, ligadas, s'empre, a acontecimentos - polticos, econ- micos, religiosos etc. - que emanam de domnios exteriores pa- rentela. (86) O que verdadeiramente no que tange famlia , pela prpria natureza do infinitamente mais verdadeiro quanto s rela- es entre castas na ndia ou, ainda, ao modelo tradicional de rela- cionamento entre os negros e os brancos no Deep South dos Estados Unidos. No tiro nada dos conflitos internos engendrados por um ou por outro dos sistemas. Estipularei mesmo que tais conflitos so endmicos. Com exceo dos funcionalistas, ningum procuraria, con- tudo, salvo por motivos metafricos, saber se essas relaes institu- cionalizadas no decurso do sculo passado conheceram uma mudana no quadro de um processo intemporal e uniforme. (85) Consultar as Recherches sur les cause,so du progres e df4- ddin des Jciences et des arts, de Turgot, assim como o seu Plan pour un ouvrage de gograPhic politique. Consultar, igualmente, o ensaio de Hume, Rise an Progress oi the Arts and Sciences e os comentrios feitos por Tegg3rt com referncia a esses dois escritores em Theory oi History, capo 15. (86) Comparar o tipo de saber convencional relativo s mudanas da tela que a corrente dos evolucionistas sociais prope - Morgan, Engels, Spencer, at aos mais recentes estudos funcionalistas da parentela - com o verdadeiro conhecimento subministrado por um estudo hist6rico como o de George E. Howard, A History oi Matrimonial Institutions, Chicago, Unver- sity of Chicago Press, 1904. Consultar igualmente meu artigo "Kinship and Political Power in First Century Rome", in Sociology and History, ed. de ,Werner J. Cahman e Alvin Boskoff, Glencoe, Ill., The Free Press, -1964, pgs. 257-271 . . 430 Continuidade e descontinuidade Que a mudana contnua, no sentido gentico do crescimento, isso constitui, manifestamente, um dos mais sagrados princpios do pensamento social ocidental. Sem a hiptese crucial da continuidade da mudana, todas as leis, todos os princpios, todos os ciclos e tra- jetrias ficariam sem valor, se acreditarmos nos filsofos do cres- cimento social, de Aristteles e Marx aos ltimos funciona listas ou neo-evolucionistas de hoje. Ou bem a mudana cumulativa, com a transformao de pequenas mudanas em mudanas mais impor- tantes, com a passagem do latente ao real e ao manifesto, ou, ento, uma cincia real da mudana impossvel. Era essa a posio dos evolucionistas sociais. Mesmo para Marx, filsofo da revoluo, a natureza, isto , a natureza social no dava saltos. E, como o ob- servamos, a adeso de Danvin - que no pareceu justificada aos seus discpulos, inclusive ao prprio Huxley - ao princpio leibnitzia- no de continuidade bastou para conferir-lhe o sacrossanto status de que hoje ele goza no mundo das cincias sociais. No obstante, quando consideramos a histria real de qualquer regio ou, ainda, a histria real de qualquer forma de conduta social institucionalizada e durvel, no encontramos mais continuidade da mudana do que a3 anunciadas propriedades de imanncia e de direcionalidade. E isto, precisamente, pela meSma razo! . Contentar-nos-emos, aqui, com a sucinta reformulao da propo'- sio, j por diversas vezes enunciada. Os dados histricos no de- monstram que as macromudanas no tempo sejam resultados cumula- tivos de micromudanas lineares de peqURna escala. H quem olhe uma tal afirmao, uma tal negao da continuidade histrica COf'::lG abdicao virtual da razo, porque, pretende-se, toda rejeio da con- tinuidade da histria uma rejeio necessria da causalidade real da utilidade da prpria histria. Mas a causalidade, no sentido (':1.11 que este termo hoje utilizado nos discursos cientficos e tal COt:l0 foi conhecida desde, pelo menos, os trabalhos de Hnme, no tem nada que ver com a continuidade da histria, nem tampouco com a sua descontinuidade. A causalidade como princpio nada. mais indica do que isto: para todo efeito h urpa causa. Ela no implica que as causas e os efeitos estejam alinhados no tempo, ao modo 105 "begats" do Velho Testamento. Uma das razes porque o sentimento da continuidade da histria to difundido (sem contar o domnio puramente histrico da met- fora sobre os nossos espritos) a facilidade com que a continui- dade se confunde com a simples persistncia. Que as coisas conti- nuam no tempo, persistem e permanecem estveis no poderia ser contestado. Dada uma persistncia assim, as mudanas, por mais 431 '1 , j distantes que sejam, por mais fortuitas, descontnuas e separadas que possam ser em si mesmas, mostram-se, contudo, providas da aparncia de uma continuidade pela prpria identidade que quer se trate do sistema de parentela, da classe social, da religio ou de qualquer outro. Mas, como uma breve reflexo no-lo faz saber, no h aqui continuidade de mudana, mas somente continuidade no sentido de uma persistncia, pontuada, todavia, pelas mudanas que se produzem de quando em quando. H, tambm, muito clara mente, uma continuidade lgica ou classificadora. Mas o fato de que o fenmeno possa ser ordenado sem falhas dentro de um? con- tinuidade lgica. em alguma hierarquia sistemtica, no demonstra, por si mesmo, a continuidade da mudana. Era este o erro mais fundamental de toda a maneira de raciocnio sobre a mudana, ma- neira associada ao mtodo comparativo. A continuidade da mudana era deduzida da continuidade lgica dos exemplos em uma srie clas- sificadora. Mesmo o temvel adversrio do evolucionismo, que foi falecido Robert Lowie, no se pde abster de abrir uma exceo para o princpio de continuidade e de "defend-lo", como afirmou. C9nstruiu ele sua argumentao precisamente em relao ao orde- namento de materiais etnogrficos, o qual a substncia real (lo ,mtodo comparativo evolucionista. Da meSma maneira, procura o pro!. Parsons demonstrar, hoje, a continuidade da mudana pelo que ele chama "preencher os vazios" da continuidade no sistema de classificao, que o mtodo comparativo. (87) Mas, nem a continuidade no sentido da persistncia.. nem a con- tinuidade de sries de classificao representam a continuidark ela mudana. Grande parte da argumentao em favor da hiptese dessa continuidade apia-se na utilizao de sistemas construdos, tai:-< ("Orna os universais da evoluo. Uma vez admitida a realidade existencial de qualquer "universal da evoluo", um jogo de criana arranjar os dados em uma classificao to contnua quo simtrica. s bases atrs mencionadas do princpio de continuidade acrescen- tarei mais uma: a continuidade do tempo. Assim como o distinto his- toriador da cultura Siegfried Kracauer o observou, H o tempo cronol- gico um meio homogneo, que compreende, indistintamente, todos os acontecimentos imaginveis". E acrescentamos: todas as mudan- as, todas as dfierenas, todas as similaridades imaginveis. Snb toa frmula mgica da homogeneidade e da irreversvel direo do tem- po cronolgico", prosseguia Kracauer, "propendemos a centralizar- nos sobre aquilo que acreditamos serem seqncias mais ou me- nos contnuas de acontecimentos e a seguir-lhes o curso atravs dos sculos". (87) Talcott Parsons, Societies: Evolutionary and Comparative Perspec- pg. 42, n. 33 . . 4$2 . Mas, em conformidade com a concluso de Kracauer, Hno temos base para fazer da histria um processo, num tempo cronolgico homogneo. Em cifra-se a histria em acontecimentos cuja cronologia no nos informa seno parcamente sobre suas relaes' e significaes. Uma vez que os acontecimentos simultneos so, na maioria dos casos, intrinsecamente assincrnicos, no !11ente legtimo conceber o processo histrico como uma corrente ho- mognea. A dessa corrente no faz seno velar os tempos divergentes, em virtude dos quais .soe materializam (88) substanciais seqncias de acontecintentos histricos". Quando se reflete a respeito, a noo de continuidade divertida, se aplicada histria de qualquer pas. Porque a prpria histria - refiro-me, agora, aos documentos histricos - tende irresistive!men- te' a encher-se de acontecimentos e de mudanas que foram esse1lcial- mente registrados por causa de sua prpria falta de "continuidade", de sua ruptura com a rotina e COm a persistncia. 'A mxima nmero um dos evolucionistas sociais e, igualmente, c:1l'lS biologistas que subscreviam o evolucionismo de Darwin era o princ- pio de Leibniz: a natureza jamais d saltos. Hoje se demonstrou, assIm em biologia como em outros ramos das cincias fsicas, que a natureza d, na realidade, saltos. As descries de descontinuida- des e de acontecimentos fortuitos, so, importa reconhec-lo, mais freqentes na cincia gentica' contempornea do que nas cincias sociais contemporneas, em que o princpio de continuidade desfruta um tal grau de prestgio que seria preciso remontar at Darwin para achar de novo o equivalente em biologia. A objeo real no visa tanto continuidade no sentido de dma srie linear com vazios preenchidos pelas culturas, e pelos traos cul .. trais, cada vez que um vazio parece existir. A verdadeira objeo incide sobre a continuidade gentica: sobre a concepo fixada no mago da sabedoria convencional das cincias sociais e segundo a qual uma mudana engendra necessariamente uma outra, um "est- dio" de mudana no desenvolvimento produz o prximo estdio, tamente como o faz no organismo uma etapa do crescimento. No se encontra a mnima confirmao emprica de semelhante concepo, quando se concentra a ateno sobre um domr:.io ereto e sobre um perodo de temoo determinado. H certamente mu- danas num perodo de tempo, e elas podem, com certeza, ser dispos- tas de maneira linear. Mas a passagem dessa proposio para a se- guinte, postulando uma continuidade gentica) foi vencida mais fre- qentemente na obscuridade que luz jorrante trazida pelos estudos empricos. O fato de que todas as mudanas tm condies, contex .. (88) Sigfried Kracauer, "Time and History", in History and the ConcePI of Wesleyan University Press, 1966, pgs. 66, 68. 433 tos e fontes no se acha, seguramente, em causa. Tampouco se acha em causa o fato de que o estudo de tais condies, contextos e fontes seja objeto prprio das cincias sociais. O que est em causa plesmente a hiptese, aventada primeiro pelos gregos, sob a influn- cia da doutrina da physis, de que a tarefa do especialista da mudan- a a de descobrir-lhe os laos genticos. Mas no existe nenhum, salvo em nossas imaginaes retrospectivas. A relao entre o acon- tecimento e a mudana torna aO contrrio, evidente o fato da des- 'Continuidade na mudana. Ao revs do que adianta a sabedoria convencional na teoria so- cial moderna, no encontraremos a explicao da mudana nesses estudos que fazem abstrao da histria, quer se trate dos estudos de pequenos grupos, nos laboratrios sociais; quer de dinmica de grupo em geral, quer de experincias sobrepostas a respeito da inte- io social ou das anlises matemticas de pretensos sistemas so- ciais. No encontraremos tampouco as fontes da mudana nas novas apresentaes do mtodo comparativo com suas escadas ascep,dentes de similaridades e de diferenas culturais colhidas em todos os luga- res e em todos os tempos. Porque, como o vimos, o mtodo ccrn- parativo no comporta seno escassa comparao real e nenhuma mu- dana. ;E no aprofundaremos tampouco a anlise particular da mu- dana social, com auxlio de uma utilizao falaciosa de conceitos tirados da biologia contempornea - como a diferenciao, a adap- tao e a seleo - porque, qualquer que possa ser a sua utilidade na explicao, em biologia, eles nada tm que oferecer nas cincias sociais seno um modo de descrio. Acima de tudo, no encontraremos as fontes de mudana na so- ciedade, querendo simplesmente deduzi-Ia de uma propriedade ine- rente s estruturas sociais. A mudana no pode mais ser deduzida da estrutura social e de seus processos do que estes ltimos do, ele- mentos da psicologia humana. Posto que a busca de uma teoria uni- ficada da mudana tenha tido prosseguimento durante dois mil e qui- nhentos anos no pensamento ocidental - busca que o prof. Par5011S descreveu sucintamente como a pesquisa de uma teoria ((igualmente aplicvel aos problemas da mudana e aos processos no interior de um sistema estabilizado" (89) - revela-se experincia to v quanto a busca de uma juventude eterna ou ainda a que permitiria transfor- (89) Talcott Parsons, The Social System, Glencoe, Ill., The Free Press, 1951. E, j que The Social System foi publicado h uns vinte anos, vale a pena citar a formulao mais recente, proposta por Parsons, da mesma con- cepo, em Societies. pg. 21: "Do ponto de vista terico mais geral, no h diferena entre os processos que contribuem para a manuteno da 90ciedade e os que contribuem para a sua mudana". Desde o amplo conceito grego de t"hysis, tirado pelos pr-socrticos do mito e da metfora e racionalindo por Plato e Aristteles, para lanarem as bases da cincia das sociedades, pas- 434 mar inetais sem valor em ouro. Entre o estudo da mudana - dis- tinta dos simples movimentos, das aes e interaes que -to fre- qentemente so confundidos com a mudana - e o da histria, de toda evidncia que existe uma relao inaltervel, quando nQS desprendemos dos empreos constitudos pelas abstraes, pelos todos e ,'pelos universais. Na verdade, a histria significa acontecimentos, como a Conquista, datas como 1066, indivduos como William e lu- gares como a Inglaterra. E estes no so suscetveis de se deixarem assimilar s categorias de uma teoria social que procure fazer de- rivar a mudana das estruturas sociais e de seus processos unifor mes. A linguagem da histria no deve certamente ser traduzida na dOI desenvolvimentismo, com seus conceitos. e premissas seculares de imanncia, de continuidade, de direcionalidade e de uniformita- rislljo. (90) A generalizao , sem dvida alguma, aquilo que procuramos a par,tir do emprico e do, concreto. Mas a generalizao a partir do emprico, do concreto e do histrico. No a generalizao obtida pela rejeio dos mesmos. No a generalizao tirada da metfora e da analogra. Quaisquer que sejam as exigncias de uma teoria social, im- pe;-se levar em conta, antes ,de tudo, a realidade .social" que encontramos' atravs da histria. Tudo o mais certamente secundr-io (Excerto de Social Change omd History, Oxford, Oxford University I'ress, 1969, pgs. 267-270,275,282, 287-291, 302, 304). CLIO E MINERV A CHARLES TILLY QU,ando, h dez ou vinte anos, os socilogos se desembaraaram de um imobilismo dormente, suas tentativas no sentido de relatar as sando pela importante fuso das tradies grega e hebraica, na obra de Santo Agostinho, at Leibniz, Condorcet. Comte, Spencer e Marx e, enfim, at o saber convencional na teoria social da atualidade, em particular em sua verso funcionaJista. .. tal tem sido o oQj etivo dominante do estudo. das sociedades humanas, a saber: descobrir em um s e nico conjunto de propriedades os atributos cruciais da estabilidade e da mudana reunidos. (90) O que no quer dizer, certamente, que a linguagem da histria seja incompatvel com a da cincia, a saber, com um cientfico e comparativo da mudana social, de suas fontes. de seus mecanismos, de seus modelus e de seus impactos. Esta cincia da mudana social no apelar, entretanto, para no ,dizer absolutamente, aos conceitos metafricos do desenvolvimentismo social e aos termos inadequados e de segunda mo, tomados de emprstimo, -vergonhosamente, biologia. 435 , profundas mudanas na estrutura das sociedades oS levaram muit.o naturalmente para o lado das idias evolucionistas, isto , de tendnc das unilinear e irreversvel. At mesmo OS modelos aparentemente operatrios elaborados pelos economistas punham em relevo "o .res- cimento" e "o desenvolvimento". Sobretudo, a maioria dos .soci.,. logos havia j adotado uma teoria social que estava antes na tra. dio de Durkheim e de Tonnies do que na, digamos, de Spengler, de Marx: ou de Aristteles. Suas idias sobre a mudana social, se avizinhavam das expressas em Gemeinschaft und Gesellschaft ou em De la division du travail social. Que que caracteriza essas idias sobre a mudana social? Antes de tudo, o fato de estudarem a crescente diviso do trabalho, a di- ferenciao social como processos primrios de mudana. Correlo:!ti.:. vamente, o fato de fazerem sobressair a ampliao da escala de u'rna. organizao social. Em terceiro lugar, a anlise das mudanas q\m- litativas das relaes interpessoais, em <:onseqncia da diferencia':' o social e da ampliao da escala de uma sociedade. Em quarto lugar, a utilizao da noo de "sociedade" (freqentemente con fundida, para fins prticos, COm o Estado-nao) como principal unidade de anlise. Em quinto lugar, a assero de que um cOmo consenso ass'egura a coeso da sociedade pelo processo de mudana; mesmo que cada nova fase de mudana ponha prova o consens, s vezes ao preo de uma perturbao da sociedade. Em sexto lugar. um ponto de vista mais ou menos linear sobre a evoluo social, fundado, de uma ou de outra maneira, sobre dicotomias, tais ::01110: complexo/simples, desenvolvido/subdesenvolvido, moderno! tradicio- nal. Por fim, o postulado segundo o qual os processos de diferen- ciao social e de ampliao da escala de uma sociedade so irre- versveis, salvo no caso de uma perturbao geral. Os recentes tra.- balhos de Eisenstadt e de Parsons so os melhores exemplos do arranjo dessas idias neo-evolucionistas, que impregnam, porm, tOtla a sociologia contempornea. (91) Em semelhante contexto, mesmo 11m extraviado to prudente como Mendix, (92) que ousa apoiar-se em idias de Max Weber, faz figura de original. Ora, tais esquemas evolucionistas j apelaram para a histria. Encontram-se essas aproximaes neo-evolucionistas aplicadas aos da- dos da histria em Folitica! Systems of Empires, de Eisenstadt, em Tokugawa Religion, de Bellah, em SocJI Change in the Industrial (91) Ver S. N. Eisenstadt, Modernizarion: Protest and Change (Engle- wood Cliffs, Prentice-Hall, 1966); e Talcott Parsons, Socits (Paris, Dunod, 1973). (92) Reinhard Bendix, Nation-Building and Citizenship (Nova York, Wiley, 1964). 436 Revolution, de Smelser e em Dynamics of M odernization, de Bhck. (93) No obstante, o verdadeiro confronto entre as atuais teorias evolucionistas e os trabalhos dos historiadores no submeteu verificao as hipteses estabelecidas quanto permitiu identi- ficar regularidades e demonstrar a aplicabilidade dos conceitos evolu- cionistas e casos interessantes. O estudo de Smelser, por exemplo, referente indstria txtil br i- tnica, bem esclarecedor e, a muitos respeitos, convincente. Suas hipteses de base devero, todavia, ser ainda mais definidas antes de pderem submeter-se a uma verificao comparativa. Com efeito, a fim de verificar se a presso exercida sobre a estrutura familiar dos' operrios da indstria tinha, em geral, tendncia para provocar sintomas de desordem derivados dos simbolos da vida famiEar. o, coma finalidade de ver se a presso sobre a organizao do prprio trabalho provocava diferentes espcies de sintomas, seria preciso rea- lizar um importante estudo comparativo e sistemtico. Uma vez lan- ada.a luva, ela ser seguramente apanhada, ao mesmo tempo. I>,)f que procuram compreender a industrializao e por so- cilogos que estudam a modernizao e o seu passado. As teorias sociolgicas triunfaro a certos respeitos e fracassaro relativamente a outros. Existe uma questo qual o contacto corri a histria poder aproveitar -muitssimo. Trata-se de obrigar os so.,. cilogos a levarem em considerao tanto a devoluo (ou evoluo regressiva) quanto a evoluo. Os trabalhos dos historiadores abun- dam em processos Hdevolucionistas". No se d o mesmo com teoria sociolgica. Certamente, os sessenta sculos passados virarr as soriedades humanas evolver para uma diferenciao social mals complexa, para uma escala mais ampla, para uma criatividade mais rica e para uma liberao dos recursos. Mas, desde a queda da Ba- bilnia at ao desmoronamento do governo do Congo, passando pela idade rias trevas, o mundo testemunhou inumerveis turbilhes. Como S. D. Clark: "Entre as mudanas no seio da sociedade, pode-se discernir a evoluo para uma diferenciao de estrutura mais importante. Mas mudanas realizadas no sentido oposto tambm podem ser descritas. O fato de que o modelo usado exclui a considerao das mudanas do segundo tipo no resposta adequada ci-itica de que o modelo prope uina imagem deformada de uma sociedade que evolve. As tendncias para uma diferenciao mais complexa de estrutura (e (93) S. N. Eisenstadt, The Political Systems of Empires (Glencoe, Free Press, 1963); Robert Bellah, Tokugm.ua Religion (Glencoe, Free Press, 1957); Neil J. Smelser, Social Change in the Industrial Revolution (Chicago, sity of Chicago Press); e C. E. Black, The Dynamics of Modernbation (Nova York, Harper, 1966). 437 'I I i j -integrao social) esto estreitamente ligadas s que se fazem no sentido oposto, e toda teoria da mudana deve poder explicar, ao mesmo tempo, os dois tipos 'de tendncias." (94) Quais so esses processos complementares que os socilogos, estu- dando a histria, descobriro? No tendo tais processos encontrado ainda o seu teorizador, nenhum conceito entre os da sociologia con tempornea os designa com preciso. Na falta de meios razoveis para submeter verificao a sobrevivncia de uma sociedade e, mesmo, de um mtodo seguro para julgar-lhe a adaptabilidade, a atraente noo parsoniana da "devoluo" (ou evoluo regressiva), como reduo da capacidade de adaptao de uma sociedade, dificil- mente aplicvel. Entretanto, a anlise, a que procedeu Parsons,das mudanas na capacidade de adaptao permite identificar diversos elementos constitutivos dos processos evolucionistas: a diferencia'J social) maior capacidade de adaptao, a integrao, a generalizao e a especificao. (95) No fcil compreender e definir critrios de anlise das noes, tais comO Ha maior capacidade de adaptao" e "a especificao". Mas os trs outros processos tm contrrios, que se ativam de quando em quando: a desdiferepciao social, a de:iinte- grao e a particularizao. Chamamos desdiferenciao fuso 011 a'O desaparecimento de unidades sociais anteriormente distintas, quan- to estrutura e quanto funo. A desintegrao designa a dimi- nuio, de forma concomitante, do grau de coordenao e do de 'complexidade dessa coordenao, no seio de um conjunto de unida- des sociais. E a particularizao significa o reforo dos laos entre recursos e unidades sociais especficas. A desdiferenciao social, a desintegrao e a particularizao constituem processos devolucio- nistas. No que os teorizadores evolucionistas tenham desconhecido com- pletamente a devoluo. As teorias correntes admitem certos casos considerveis de devoluo: as perturbaes, as decadncias e as to- tais transformaes das sociedades. As distines feitas por Eisenstadt entre as mudanas Hacomodveis", Htotais" e "marginais", e sua ob- servao a respeito do fato de que elas s vezes se ativam simulta- neamente do margem a uma considervel variedade de processos de- volucionistas. Sua anlise das organizaes polticas, histricas e bu- rocrticas faz ressair a coexistncia, a interdependncia e o frgil equilbrio entre os recursos "tradicionais" e os recursos Hlivremente disponveis" (free floating). Com efeito, indica ele que o prprio processo criador dos recursos "livremente disponveis" acarretou tam- bm sua imobilizao ou sua diminuio. (94) Clark," History and the Sociological Method ", pg. 33. (95) Parsons, Socits, pgs. 28-31. 438 Eisenstadt relegou ao fU\ldo do seu Polltical Systems of Empires o esboo de um muito interessante esquema devolucionista. Todavia, sua afirmao sumria a propsito desta questo faz que as mudan- as ,devolucionistas antes se paream com as quedas de um do que, digamos, com os ziguezagues de um esquiador. .. A histria dos modernos sistemas SOC1alS abunda em exemplos de inadap- tao, ou de uma inadequada adaptao das estruturas existentes a novos tipos de problemas ou de organizaes, assim como em exemplos da incapacidade de tais' instituies para assimilar, em certa medida, os diversos movimentos de protesto inerentes ao processo de modernizao. .Se:melhante bloqueio se manifesta, no mais das vezes, por certos tipos de 'erupes' polticas, isto , de acessos mais ou menos violentos de atividades polticas e pelo desenvolvimento de smbolos dirigidos contra o sistema existente c os 'seus smbolos. O grau de intensidade de tais erupes' assim COIllO suas repercusses sobre a estabilidade dos regimes no seio dos quais elas acontecem, variam muito de lugar para lugar. Mas a eventualidade das mesmas e.upes, da incapacidade para assimilar a mudana to inerente aos processos da moder- nizaO' e estrutura da sociedade moderna como as tendncias para a mudana cn'tnua o so. Essas erupes podem levar, quer transformao do regime existente num regime mais flexvel e mais apto a resolver problemas que evoluem continua- mente,. quer a perturbaes devidas modernizao, quer ao desenvolvimento de regimes regressivos ou deformados, caracterizados pela autocracia, como os regimes fascistas, quer, ainda a tentativas efetivas de deformar a modernidade e a 'Sociedade civilizada, quer, finalmente, a urna verdadeira desmodernizao (ou evoluo arcaizante) (96). A teoria emitida nessa passagem est particularmente fundada numa tautologia. No obstante, mostra que a teoria neo-evolucionista, agora aplicada pelos socilogos aos dados da histria, capaz de explicar os processos devolucionistas, enquanto estes constiturem mu- danas !la orientao do desenvolvimento de toda uma sociedade. Alm do mais, estudando tais reviravoltas, as recentes formulaes tm nu merosas vantagens sobre as clssicas anlises da devoluo em termos de Decadncia e de Queda. A verso da teoria evolucionista, que faz sobressair a progressiva incluso de crculos cada vez mais extensos da sociedade nas ativi- dades da rede central (ver os trabalhos de Eisenstadt, Marshall, ner, Shils e Kerr, (97) contm. em si, tambm, algumas implicaes para os processos devolucionistas. uma incluso, essa, que significa, quase sempre, a atrofia das unidades mais modestas, de que os atores teriam, no h muito, participado. O desenvolvimento do Estado-na- (96') Eisenstadt, M odernization, pg. 40. (97) T. H. Marshall, CitizenshiP anti Social CIMs, anti Oth" Essays (Cambridge, Cambridge University Press, 1950); Daniel Lerner, "Compara- tive Analysis of Processes of Modernization ", in Horace Miner (ed.)," The 439 o na Europa Ocidental enfraqueceu a vida coletiva das cidades;' do mesmo modo que lhes destruiu a autonomia e engrandeceu o papel de cidado. Do ponto de vista exclusivo de uma cidade, o processo era devolucionista. O mesmo tipo de transformao afetava as pro- vncias, os principados e as parquias. O esquema era bem o de uma evoluo em maior escala, acompanhada de uma devoluo em escala mais reduzida. Se esse foi o caso, quer provavelmente dizer que os papis mais sigaificativos em escala reduzida perdem algo de sua importncia em escala maior, comeando as pessoas, que se haviam investido' de semelhantes funes, a perder suas identidades sociais. Pode-se pen- sar no sacerdote de um culto regional, no chefe de um cl, no ciante de coalhada, no castelo, no tecelo de aldeia. Seus papis J;lo se subdividiram simplesmente, desaparecem. Trata-se de uma forl)la oculta da desdiferenciao social. A histria contempornea da Euro- pa' Ocidental apresenta numerosas provas de que essas pessoas (de preferncia s massas, arrancadas aos seus antigos meios de vida pel.a urbanizao e pela industrializao) tm uma propenso extraordin- ria para sustentar retrgrados movimentos de protesto. Queixam-se elas das contracorrentes devolucionistas, que acompanham uma' cor- rente evolucionista mais importante. Convm insistir a respeito de uma distino. corretamente- "qlla .. lificado de devolucionista todo fenmeno de regresso (ou, sob sua forma especfica, de estagnao) que afete a evoluo do conjunto de uma sociedade: uma perturbao, uma decadncia, uma capacidade da adaptao inferior por parte do conjunto da sociedade. As teorias da grandeza e da decadncia das sociedades podem prevalecer-se de uma longa e rica tradio. Algamas contribuies teis a essa t,a- dio foram recentemente feitas por socilogos. Entretanto, outr forma da devoluo a reduo da capacidade de adaptao de algam elemento de uma sociedade, reduo que quase sempre se produz, quer no prprio instante em que outros elementos, at mesmo a sociedade no seu conjunto, adquirem melhor capacidade de adaptao, quer em seguida a essa mutao. No evidente que as teorias dis- ponveis nos propem ndices seguros da interao e do apareci:... mento simultneos da evoluo e da devoluo, no seio de uma mes- ma sociedade. O mais que podemos dizer que esse aspecto da teoria City in Modem A/rica (Nova York, Praeger, 1967), pgs. 21-38, e The- Passing of Traditional Society (Glencoe, Free Press, 1958); E. A. Shils, "On the Comparative Study of the New States, in Clifford Geertz (ed.)," Old Societies and Neu. States (Nova York, Free Press, 1963); Clark Kerr, "Changing Social Structures", in Wilbert E. Moore e Arnold S. Feldman {eds.). Labor Commitment and Social Change in Developing Areas (Nov York, Social Science Research Council, 1960), pgs. 348-359. 440 "no nada desenvolvido e ser, portanto, seriamente contestado, dian- te das provas dos dados da histria. "Verossimilmente. a lio que nos cumpre tirar de tais reflexes anloga a uma lio dada por Ravenstein aos que, depois dele, estu- daram o fenmeno da migrao: observou ele que, a despeito da ilu- so de um movimento linear. indo do campo para a cidade, quase toda crrente de migrao provoca uma importante contracorrente. (98) Donde o cuidado tomado pelos que analisam a migrao no sentido de distinguir entre os movimentos lquidos e os movimentos brutos. Talv"ez devamos considerar o movimento lquido para uma diferen- renciao social mais complexa, ou para liberao dos recursos, como sendo os produtos de mudanas muito importantes, indo em deter- mirtada direo, movimento contrariado, em certa medida, por. sig .. riifitativos processos de desdiferenciao social ou de imobilizao dos retursos. Neste sentido, evidentemente, as distines entre as regres ... ses, as perturbaes e as contracorrentes de um processo evolucio- nista se tornariam menos importantes. Essas noes apareceriam com0 casos especiais de um mesmo fenmeno geral. lt evidente vantagem de um confronto entre as reeridas questes aBstratas e os dados da histria que estes nas permitiro observar pt6cessos devolucionistas desdobrando-se em importantes pores de tempo e de espao e de maneira concreta, em toda a expresso de sua variedade. rPorque se encontra grande variedade de casos bem ptecisos que ilustram a evoluo e a devoluo simultneas e interde- pendentes. Um bom exemplo do deperecimento e da desdiferenciao "da"s comunidades do interior nos fornecido por Eric Wo1f, que lhea mostrou o movimento cclico manifestando-se medida que as cidades "ess"enciais do Mxico aS,sumiam o controle do territrio sub- jugado. (99) Convm insistir a respeito de dois traos desse complicado conjun- to de mudanas. Em primeiro lugar, a diferenciao social no seio da comunidade indiana constitua, manifestamente, um processo versvel. A primeira fase aps a conquista engendrou comunidades de maior homogeneidade e de maior coeso do que as precedentes, ho- :mogeneidade e coeso que exerc.iam Um controle mais "extensivo sobre (98) E. G. Favenstein, "The Laws of Migration ", Journal of the Royal Statist;cal Saciety, 48 (junho de 1885), pgs. 167-235. (99) "Aspects of Group Relations in a Complex Society: Mexico ", Ame .. rica Anthropologist, vol. 58 (dezembro, 1956), pgs. 1.073-1.074. Ver tambm "Types of Latin-American Peasantry: A Pre1iminary Discussion". Ameri ca. Anthropolog;st, vaI. 57 (junho de 1955), pgs. 452-471; e "Oosed Cor- porate Peasant Communities in Meso-America and Central Java", South- western Journal oi Anthropology. vaI. 13 (primavera de 1957). pgs. 1-18. Todos esses artigos so de Eric Wolf. 441 seus membros. Em segundo lugar, uma transformao naturalmenD:! umodernizadora" - o desenvolvimento de uma autoridade poltica nacional, assim como o engajamento do interior do pas, em um mercado internacional - promoveu o advento de uma forma prova velmente "tradicional" de comunidade. Na realidade, o desenvolvimento de uma autoridade poltica central fortaleceu, no mais das vezes, as comunidades rurais que se achavam sob a sua autoridade. Como o afirma o apotegma de Plcido Ram- baud, "o Estado, para realizar-se, cria a comuna". (100) Rambaud faz observar que a sede do dinheiro caracterstica do novo Estado pie- monts do sculo XVI conduziu simultaneamente os fazendeiros dos altos Alpes para o mercado e reforou a responsabilidade coletiva, assim como o controle da comuna sobre os seus membros. Receben do impostos sobre bens de raiz em moeda (mais do que em espcie) baseada no valor corrente e na capacidade de produo - o que tomou as obrigaes externas de um lar proporcionais a uma ava- liao impessoal de sua propriedade rural - o Estado reforou o. liames entre a famlia e suas terras. (101) Num semido, a terra parti- cipava do Estado e os proprietrios rurais participavam da t e r r ~ , na medida em que se achavam a ela ligados (semelhante arranjo deveria, ulteriormente, ser a causa das enormes dificuldades atravs de, ,toda a Europa, proporo que crescia o nmero de trabalhadores sem terra nas zonas rurais e aparecia o que C. B. Macpherson chama Ha teoria poltica do individualismo possessivo", que punha em pri- meiro lugar a pessoa como sendo a unidade que melhor convm participao no Estado). Depois de um ou dois sculos, a liberao dos recursos pelo Estado (o que incontestavelmente constitua um processo "evolucionista", do ponto de vista nacional) trouxe consigo, ao mesmo tempo, uma diminuio e uma imobilizao dos recursos no seio da comuna alpina. Os processos que se desenrolaram nos Alpes ou no Mxico tinham muito em comum. Wolf resume, assim, uma das principais conclu- ses a tirar de sua anlise: 11 Estudando a Amrica Latina de hoje, seria preciso evitar tratar a produ- o para subsistncia e a produo para fins comerciais como duas etapas progres- sivas do desenvolvimento. preciso antes levar em considerao a alterao cclica dos dois tipos de produo dentro da mesma comunidade e perceber que, do ponto de vista dessa comunidade, ambos os tipos podem constituir respostas (100) Economie et sociologie de la montagne (Paris, Colin, 1962. E,scola Prtica de Altos Estudos, VIa. Seo, Centro de Estudos Econmicos, ",Etudes et Mmoires ", 50), pg. 131. (101) Ver os documentos reunidos por Gabriel Ardant para ilustrar o carter largamente difundido e penoso dessa associao de Circunstncias em Tkorie sociologique de l'impt (2 vols.; Paris, S.E.V.P.E.N., 1965). :442 alternativas a mudanas nas condies do mercado- externo. Isto significa que um estudo sincrnico de tal comunidade insuficiente, porque no pode revelar como se acha ela em condies de adaptar-se a mudanas aparentemente to profundas". (102) Neste exemplo, as mudanas devolucionistas e evolucionistas eram realmente interdependentes. I?oder-se-ia dizer o mesmo a propsito de um segundo processo devolucionista, qualificado por Clifford Geertz como involuo agr- cola: trata-se da intensificao da agricultura e do aumento da den- sidade da populao na Indonsia, que diminuram a flexibilidade do sistema e agravaram a sorte de todos aqueles a quem diziam respei- to. (103) Outros autores consideram que o "dualismo" da economia indonsia - sua ntida diviso entre empresas de grande enverga- dura e de forte concentrao de capital e pequenos estabeleci!"ento3 primitivos baseados em intenso trabalho humano, caractersticos da agricultura de subsistncia - provm de uma penetrao muito in- cmplela de modernos modos de organizao no seio de uma so- ciedade tradicional, que resiste mudana. Geertz mostrou at que ponto o aumento de plantaes pertencentes a estrangeiros engendrou fracas comunidades camponesas, por meio do comrcio feito em torno do acesso a pequepos pedaos de terra para o trabalho na poca da cana, da borracha ou do fumo. Esta parte do processo tem numerosos traos comuns com a expe- rincia das fazendas na Amrica Latina analisada por Wolf. De maneira menos evidente, sua lgica profunda assemelha-se da inte- rao entre a cidade e as comunidades do interior nas regies d ~ frica contempornea, onde prevalece uma migrao circular da mo- de-obra. (104) Como a maioria dos homens subtraem suas energias comunidade, mas ganham fora suficiente dinheiro para fazer face demanda de impostos e de produtos manufaturados, a aldeia con- rentra-se na agricultura de subsistncia. Efetivamente, toda uma ca- tegoria de relaes de explorao (particularmente correntes em si- tuaes coloniais) suscita este tipo de processo. No caso da Indo- nsia, s'egundo Geertz, a plantao para explorao contribuiu no sentido da formao de um novo tipo dependente da comunidade autctone. As novas firmas de' comunidade permitiram um rpido aumento da populao no setor rural, com alta explorao de mo- de-obra, mas inibiu os crescimentos da produtividade por pessoa. A (102) Wolf, "Types of Latin American Peasantry", pg. 463. (103) Agricultural lnvolution (Berkeley e Los Angeles, University of CaJifornia Press, 1963). (104) Elliot J. Berg, .. The Economics of the Migrant Labor, Systern", in Hilda Kuper (ed.), Urbanization anti Migration in West A/rica (Berkeley e Los Angeles, University of California Press, 1965), pgs. 160-181. 443 i, prazo mais longo, a combinao de uma populao em constante: au"-: mento com uma produtividade agrcola de carter esttico tornou a economia inteira mais vulnervel e mais imvel. O modo de colo'ni- zao contribuiu para uma desdiferenciao social dentro das crrlu- nidades rurais, para a imobilizao dos recursos econmicos e, com a derrocada definitiva das prprias plantaes, para a desintegrao da sociedade em seu conjunto. (lOS) .. Um terceiro processo devolucionista o da "pastorilizao" de boa parte da campanha francesa, o qual, segundo Franois Crouzet, se desdobrou medida que a produo industrial, baseada na economia domstica, recuou diante das fbricas situadas na cidade. (106) Em contradio com os pressupostos evolucionistas mais simples, grande nmero de comunidades francesas era bem mais "rural" em do que em 1750: estavam elas mais exclusivamente baseadas Ila agricultura e menos na produo destinada aos mercados e internacional. Durante estes cem anos, experimentaram as mesmas uma desdiferenciao social. certo que, nesse mesmo perodo, a in- dstria francesa, em seu conjunto, tornou-se mais complexa, evo- luiu. Mas, em nvel de comunidade rural, verificou-se um pro,cesso de. devoluo. A experincia francesa da pastorilizao entra no quadro de um dos grandes capitulos ainda no escritos da histria europia. A grandeza e a decadncia da produo industrial fundada sobre a economia do- mstica moldaram a vida econmica de importantes partes da Europa. durante os trs sculos que precederam o ano de 1900. (107) Seme- lhante experincia forneceu um bom nmero das condies prvias s mudanas tcnicas e organizacionais que caracterizaram o que se (l05) Cf. Nathan, Keyfitz, "Political-Economic Aspects of Urbanization in South and Southe-st Asia ", in Philip M. Hauser e Leo F. Schnore (eds.), The Study of Urbanization (Nova York, Wiley, 1965), pgs. 265-309. (106) "As conseqncias econmicas da Revoluo: a provsito de um, tra- balho indito de Sir Francis d'lvernois ", Annales historiques de la Revolution Franaise, 34 (abril-junho de 1962), pgs. 182-217. (107) Encontrar-se-o bons estudos do sistema domstico (e, particUlar- mente, de seu crescimento) em David S. Landes, .. Technological Change and Development in Western Europe, 1750-1914", in H. J. Habakuk e M. Pstan (eds.), The Cambridge Economic History of Europe, vol. 6: The Industrial Revolution and After: Incomes, Population and Technological Change (Cam- bridge, Cambridge University Press, 1965), parte I, pgs. 274-601, com uma bibliografia na parte 11; Hermann Kellenbenz, .. Les industries rurales en Occident de la fin du Moyen Age au XVIIIe sic1e", Annales: Economies, Socits, Civilisation, 18 (setembro-outubro de 1963)', pgs. 833-882; Joseph Kulischer, Allgemeine Wirtschaftsgeschichte des Mittelalters UM der Neuzeit, 2 vols. (Munique, Oldenbourg, 1965), vol. 2, pgs. 113-137; e Werner Sombart, Rudolf Meerwartin, .. Hausindustrie", in Handwrterbuch der chaften (J ena, Fischer, 1923), vol. 5, pgs. 179-207.
cliamou a. revoluo industrial. Entre os sculos XVI e XVII, cer- regies ruras, em quase todos os pases europeus (mas, sobre- tudo, na Inglaterra, na Frana, nos Pases Baixos e. na Alemanha), t"ivetam acesso produo industrial em uma escala sem preceden- tes';."produo destinada aos mercados nacional e internacional. A pre- dominncia foi dos tecidos de l, de seda, de linho e cnhamo "- (ulteriormente) de algodo. Mas havia tambm regies mineiras, de indstria de metais, de produo de cestos, de marcenarias, de pro- duo de papel e de vidro. O princpio organizacional bsico dessa indstria-sem-fbricas foi o que os alemes chamaram de Verlagssystem. Tratava-se de uma disposio segundo a qual Um empresrio (um mercador de panos, Verleger, fabricante) adquiria s-qas prprias matrias-primas, arranjava-se de modo a que pessoas, homens e mulheres, trabalhando em suas prprias casas, transfor- massem tais matrias-primas em produtos acabados, lanando-os ele, ento, no mercado. Por exemplo, um fabricante da indstria de linho em:Cholet, na Frana, comprava, de maneira caractertica, esse linho num dos mercados da regio do Loire, enviava-o a diversos. traba- lhaqores rurais, para que fosse fiado e tecido por determinado pre- o e, depois, o passava para outros artesos locais, para fins de pi .. soamento, descolorao e tingimento; posteriormente, vendia o esto ... fo acabado num dos mercados regionais, donde ele seguia para uml das grandes cidades francesas e lhe vestia os habitantes; ou ento atingia um dos portos do Atlntico e era vendido na Africa ou na Amrica. Em fins do sculo XIX pelo menos um quarto da POP'I- lao das comunidades rurais, estabelecidas em torno de Cholet, par- ticipava de semelhante forma de indstria caseira. Histrica e geograficamente, a extenso dessa espcie de indstria ru:ral antecipava, mais ou menos, a extenso ulterior da industrializa- o com base nas fbricas. Na Inglaterra e nos Pases-Baixos, a indstria txtil domstica apareceu j no sculo XIV e teve plena expanso nos sculos XV e XVI. Na Frana, o sculo XVIII foi testemunha do incio da expanso. No Oeste alemo, foi-o a primeira metade do sculo XVIII. No Leste europeu e na Rssia, isso se prc duziu em fins do sculo XIX. 'Contrariamente primeira expanso do comrcio interurbano dos produtos de luxo, o crescimento da indstria caseira parece ter de N pendido do desenvolvimento de Estados poderosos, de mercados em escala nacional e de grandes cidades. J oan Thirsk sugeriu que, dada a existncia de um mercado potencial para o tecido barato, a inds- tria caseira apareceu, po mais das vezes, nas regies especializadas em certas formas de agricultura - como a indstria do leite e deriva- dos, cuja expanso implicava numerosas dificuldades e elevados cus- tos - e que permitiam tempo para ocupaes subsidirias, sobretudo 445 aO-T.S. nos casos em que as regras da herana ou as condies engendravam uma considervel populao, que dispunha de dade insuficiente de terras para assegurar a sua sobrevivncia. (1.08), Nos lugares em que se desenvolveu, a indstria caseira reorganizou, a vida local e absorveu grande nmero de pessoas. Uma hiptese plau- sivel, que diz respeito Inglaterra do comeo do sculo XVIII, sus-, tenta que uma boa dcima parte da populao trabalhava na indstria da l. E a maior parte desta indstria se encontrava no campo. (109)' Foram estes os belos dias. Em toda parte, na Europa, o sculo XVIII conheceu o apogeu da produo txtil caseira. Depois;, o sistema cedeu lugar fiao e tecelagem na cidade e na fbrica. Uma longa experincia da indstria caseira havia preparado o pas para as formas ulteriores da industrializao. Rudolf Braun concluiu que, sob a influncia da indstria caseira nas terras altas alm ,de Zurique, .. a indstria criou razes no ntimo mesmo do homem, foi plantada no fundo do seu corao. Tal fato era particularmente perceptvel na populao obri- gada a emigrar. Os homens levavam consigo toda a habilidade, toda a xpe. .. riricia, todos os modos de comportamento, de vida e de pensamento que haviam assimilado em seu quadro industrial e iam implantar a indstria dentro de suas novas comunidades" (110). De fato, no que concerne aos homens e ao seu estilo de vida, havia uma tal continuidade da produo txtil rural no sistema da fbrica que Braun contestou a aplicabilidade da expresso sumria "revolu:" o industrial" introduo do modo de produo e da organizao em fbrica na regio de Zurique. (111) Entretanto, em certas regies, em numerosas comunidades, e para milhes de homens e de mulheres, a decadncia da indstria do- mstica provocou uma profunda mudana de modo de vida. Quase todas as zonas europias de produo txtil rural sentiram, antes de meados do sculo XIX, a viva concorrncia do algodo britnico barato e bem fabricado. Essa concorrncia afetou mesmo os produto. res rurais das terras afastadas de Moscou, (112) No Lancashire, (l08) "Industries in the Countryside", in F. J. Fisher (ed.), Essays in the Economic and Social History of Tudor and Stuart England in Honur of R. H. Ta...vney (Cambridge, Cambrirlge University Press, 1961), pgs. 70-88, (109) Phyl1is Deane, The Fir.Jt Industrial Revoluh"on (Cambridge, bridge University Press, 1967), pg. 14. (110) lndustrialisierung und Volksleben, pg. 255. (111) Sozialer UM Kultureller Wandel, sobretudo a pg. 16. (112) Meshalin, Tekstil'naia; Maurice Lvy-Leboyer, Les banqups eurQ- pennes ct l'industrialisation internationale dans la premiere moiti du XIXe sihle (Paris, Presses Universitaires de France, 1964), capo 1-8. 446 do poderio competitivo da Gr-Bretanha, "a poca <la tecelagem ca- seira estava por acabar em meados do sculo XIX, salvo para os produtos de primeirssima qualidade e excetuado o distrito de Bolton. Alis, a urbaniza.o da indstria de tecidos estava quase concluda e era mais adiantada do que na indstria de fiao". (113) Graas a esse processo, as zonas que ficavam distantes de Manchester perina nece.am mais puramente agrcolas do que desde sculos antes. (114) Trata-se do processo de pastorilizao, ao contrrio da urbanizao da indstria txtil. Curiosamente, difcil saber o que aconteceu com milhes de tr.:: balhadores rurais e com seus milhes de filhos, medida que lhes peric1itavam os meios de existncia. Em princpio, s'eno sempre na prtica, quatro caminhos estavam-lhes abertos: 1) aterem-se ao seu artesanato, sem se importarem com uma diminuio de sua e de seu trabalho; 2) voltarem-se para um outro tipo de artesanato, ou para a agricultura; 3) continuarem vivendo no campo, deslo- cando-se diariamente at ao local de trabalho, num centro industrial: ou 4)" viverem na cidade, prximo s zopas industrtais. A long.o prazo, a decadncia da indstria rural provocou migrao enorme em direo s cidades europias, mas os trs outros caminhos foram, sem embargo, trilhados, durante um longo perodo. Assim descreve Armengaud o que se passou no Sudoeste da Frana: .. certo que o desenvolvimento da atividade txtil urbana foi acompanhado de declnio, ou, pelo menos, de uma estagnao, da indstria rural, tom todo o distrito de Castres. Assim, a utilizao de mquinas penteadorJ.s e de fiar provocou a concentrao da fiao, em detrimento da populao rural, que perdeu uma parte de seus meios tradicionais de subsistncia. Foi, entre outras, uma das explicaes, essa, aventadas para a diminuio demogrfica das regies montanhosas. Mas aqui, tambm, foi lenta a reviravolta" (115). Alhures, boa parte da populao que havia pouco trabalhava na indstria passou para a agricultura. Esse retorno terra no se fez, por vezes, sem choques. O grande estudo, a que procedeu Thompsoll, do movimento de revolta da classe operria inglesa, no comeo no sculo XIX, concede lugar privilegiado ' classe moribunda dos te- (113) A. J. Taylor, "Concentration and Specialisation in the Lancashire" Cotton Industry, 1825-1850", The Economic History Review, segundas sries, r (1949), 119. (114) T. W. Freeman, H. B. Rodgers e R. H. Kinvig, Lancashire, Cheshire anil lhe [sle of Ma. (Londres, Nelson, 1967), caps, 4 e 5, (115) Andr Armengaud, Les populatioM de l'Est-Aquitaine au dbut de l'poque contemporaine (Paris, Mouton, 1961), pg. 240. Cf. Philippe chemeI, Structures sociales et dpopulation rurale dans les campagnes picardes de 1836 1936 (Paris, Colin, 1957). 447 j celes de aldeia. (116) Seus equivalentes alemes se sublevaram du- rante a revoluo de 1848. (117) Na Frana, a macia resistncia ao golpe de Estado de Lus Napoleo, em 1851, nutriu-se, antes de tudo, da clera dos artesos rurais. (118) Em toda a Europa, o angustiado temor de serem eliminados, de perderem a sua identidade, que os trabalhadores rurais sentiam, deu uma colorao reacionria aos mo- vimentos revolucionrios de protesto dos primrdios da industriali- zao. A mngua de estudos precisos e sistemticos, a melhor maneira de dar contas das possveis respostas urbanizao da indstria sim- plesmente propor uma hiptese de trabalho: nas cercanias imediatas das prsperas cidades industriais (tais como a da alta regio de Zu- rique), os antigos centros da indstria rural se tornaram, quer o lugar de indstrias auxiliares especializadas, quer arrabaldes a par- tir dos quais trabalhadores se deslocavam, para ir at s suas fbricas. Mais longe, l onde as terras para tanto Se prestavam (como no ca50 do intensivo desenvolvimento da produo de leite e derivados em Rossendale, sob o efeito da expanso de Manchester), as comunida- des tinham tendncia para voltar-se no sentido da cultura lizada e de alta rentabilidade, tendo em vista o mercado urbano. L onde a terra era demasiado pobre e as cidades demasiado veis (como nas circunvizinhanas dos Alpes e dos Pireneus), oS tra- balhadores tinham tendncia para se apegar ao seu artesanato at na misria, para -recorrer a uma agricultura de subsistncia e, eventual- mente, para emigrar. O primeiro caminho est em conformidade com o esquema lucionista clssico: uma diferenciao social mais forte, mais integrao e melhor generalizao dos recursos por meio de um engajamento mais intenso no mercado. O segundo caminho (a saber, a mutao para uma agricultura de alto rendimento) est em con- formidade menor com o esquema, porque claramente implica uma desdiferenciao das estruturas profissionais e de classe. Mas o terceiro caminho (o retorno economia de subsistncia, seguido de um eventual xodo rural) no est, absolutamente, em de com o esquema. Trata-se do caso a que se aplica o termo "pasto- rilizao", inventado por Crouzet. Pelo menos no Oeste e no Sul da Frana, centenas de comunidades, que, na poca da Revoluo (116) E. P. Thompson, The Making of the English Working elass (Londres, Gollancz, 1963), sobretudo o captulo 9. (117) Theodore H. Hamerow, Restoration, Revolution, Reaction: Econo- mies and Politics in Germany, 18151871 (Princeton, Princeton University Press, 1958). (118) Georges Duveau, La vie ouvriJre en France sous le Second Empire (Paris, Gallimard, 1946), sobretudo a pg. 100. 448 de 1789, transbordavam de indstrias e estavam profundamente engajadas em mercados internacionais, encontraram-se isoladas pouco ativas em seguida Revoluo de 1848, entregando-se principalmente ao que parecia ser uma agricultura "tradicional". As mudanas econmicas do incio do sculo XIX produziram, no seio de tais comunidades, uma desdiferenciao social, uma desintegrao e, talvez mesmo, uma particularizao. O crescimento evolucionista da indstria originou uma contracorrente devolucionista em impor- tantes partes da Europa. O fato de que os trs primeiros exemplos que vm ao espirito concernem todos a zonas rurais sugere a possibilidade de que proces e sos devolucionistas se produzem, sobretudo, em seguida aos grande') movimentos de centralizao e de controle, pelos quais muito se interessam os especialistas da mudana social. Isso certo. Sem embargo, convm recordar que a anlise de Geertz trata de um conjunto de mudanas - as que engendram uma" sociedade dualista" - que outros especialistas, erradamente e de maneira muito simples, haviam tratado como fases de transio, no interior do movimento, de uma estrutura social tradicional para uma estru tura social moderna. Alm disso, outros processos devolucionistas por vezes se produzem no prprio seio de outros fenmenos: a contra-revoluo, a diminuio populacional, a resistncia mudana, a desmobilizao poltica. Nenhum desses fenmenos polticos cons tituiu objeto de uma boa anlise sociolgica. O fato de que duas das melhores anlises histricas da devolu0 se devem a etnlogos (Wolf e Geertz) merece, tambm, reflexo. Por que razo h uma convergncia entre a disciplina sociolgica mais orientada para o estudo dos povoados iletrados e a que mais depende dos investigadores letrados? Sem dvida, ambas as discipli- nas se aproximam entre si por um estilo de pesquisa e de formao que incide bastante sobre a familiaridade com casos preciosos (119). Muito verossimilmente, o profundo interesse do etnlogo pelas experincias dos povoados iletrados que se encontram margem grandes movimentos centralizadores encoraja-o a levar em conta a devoluo, quando esta se produz. ' certo que a atribuio "- etnlogos de uma boa parte da responsabilidade da anlise do, (119) Ver Robert T. Anderson, "The Flirtation of Anthropology and History", Research Studies, 35 (dezembro de 1967), pgs. 291300; Charles ]. Erasmus e Waldemar R. Smith, .. Cultural Anthropology in the United States since 1900: A Quantitative Analysis ", Sout'hwestern Journal oi pology, 23 (vero de 1967), pgs. 111140; Conrad M. Arensberg, "Anthro- pology as History", in Kar! Polanyi, Conrad M. Arensberg e Harry W. Pearson (eds.), Trade mui Markee in the Early EmPires (Glencoe, Free Press, 1957), pgs. 87-113. 449 . j processos descontnuos da apr-histria" fez acrescer eSSa sensibi- lidade. H um outro fator que importa levar em linha de conta. Se as pesquisas de campo, feitas por etnlogos, produziram quase sempre descries de comunidades ou de sociedades apanhadas num "eterno presente etnolgico", igualmente os acostumaram a dedicar uma ateno indormida a unidades sociais mais restritas, quando obser- vam a evoluo da mudana. Os socilogos, os politlogos e os economistas desejam ardentemente seguir o desdobramento da ao: saltam de um para outro nvel, quando uma organizao se cria em maior escala. Mais precisamente, tm eles propenso para concentrar seus trabalhos na ltima fase do processo. Por exemplo, explicam antes a integrao num mercado nacional de produtores e de consu- midores marginais do que a criao de um mercado nacional por via de fuso dos mercados locais. ,Por essa razo, temos pouqussi. mas anlises sociolgicas daquilo que Etzioni chama a epignese. "Unidades emergem de um processo no seio do qual partes que aSsumem novas funes juntam-se s partes existentes, at que o con- junto da anlise fique congregado" (120). Muito justamente, Etzioni contrasta esse modelo de mudana social com um modelo da diferen- ciao social. Parece que os analistas que remontam os tempos :\ partir de uma fase situada em nvel avanado de um soberbo pro- cesso de mudana so atrados por modelos de diferenciao social\ enquanto os que progridem a partir de um nvel menos elevado so mais atrados por modelos epigenticos. E o modelo epigentico sensivelmente mais operatrio para ex plicar a possibilidade da evoluo e da devoluo simultneas. Os etnlogos, postos em face de processos de mudana em grande escah so mais dispostos que a maioria dos socilogos a dedicar uma ateno indormida a unidades mais restritas, a progredir a partir de uma escala mais reduzida e, portanto, a observar processos devolu- cionistas. . A sujeio do mundo ao crescimento, expanso e ao vimento faz aparecer processos que vo na ,direo oposta, como indignos de uma ateno indormida. certo que uma teoria operat- ria do desenvolvimento econmico tem melhores probabilidades de encontrar uma rpida e entusistica aplicao do que uma teoria. operatria decadncia econmica. Entretanto, os processos regres- -sivos exibem um desafio bem mais interessante para as nossas teo- rias da mudana social do que os processos que se apresentam na (120) Amitai Etzione, "The Epgenesis of Poltical Communities at the International LeveI ", American !oumal of Svciology, 68 (janeiro de 1963), pg. 409. 450 frente e em' mais' vasta escala. ivlais profundamente, eles pem em questo os postulados do movimento linear e da irreversibilidade. . Os casos que passamos em revista sugerem dois meios funda- mentais pelos quais transformaes evolucionistas engendram regu- limente contratransformaes devolucionistas. O primeiro sim- a particularizao, isto , a adaptao e a vinculao de for,nas ou de recursos sociais gerais a contextos especficos, que se infi:erem no tempo, ;no espao e num quadro humano. Os membros ,organizaes remodelam a estrutura formal da sociedade parq atingir seus prprios objetivos. Cada agrupamento lingstico, que 'fala uma das 'Jinguas internacionais, desenvolve seus prprios idio mas. Grupos aparentados, fragmentados pela migrao e pela mobili- dad.e. social, reafirmam o seu controle. Strapas apossam-se do podet em nvel local. Parece razovel (embora um tanto tautolgico) dizer que a ten- dncia para a particularizao cresce medida que aumenta o valor di)s' r"cursos generalizados de que dispe toda unidade social especi- fica, . e medida que se amplifica a incompatibilidade entre 05 objetivos da subllnidade e da estrutura mais ampla de que ela faz parte. Na ausncia de poderosos meis externos de controle, o efeito da:"criao e da difuso de um recurso que tenha valor ou de Uffi:l forma de organizao atravs de toda uma sociedade poderia bem consistir em sua apropriao e em sua adaptao SUa particulari- zaijo - pelas" subunidades -da sociedade, o que conduz a um reforo das mesmas e a uma reduo da capacidade de adaptao da sociedade em seu conjunto. .A mobilizao, pela fora, de de servios, de alimentos e de bens no seio dos primeiros imprios, a constante luta dos imperadores para impedir ?eus vice-reis de se apropriarem desses recursos e consolidarem seus reinados e a tendncia resultante da estrutura imperial para estilhaar-se, com a morte do imperador, em mltiplos reinos, so uma boa ilustrao desse problema e desse processo. Se os recursos aumentarem mais. rapidamente do que o:; controles, poderemos esperar que o remate de tal processo seja uma ntida devoluo de toda. estrutura. Mas o que importa q11e os dO'1s processos se desdobrem simultaneamente e dependam um do Qutl">:}. O segundo meio fundamental pelo qual transformaes evoludo- njstas engendram regularmente contrfatransfarmaes devolucionis- 'tas o que se poderia designar pelo termo retraimento. O prprio modelo corrente da diferenciao social funcional implica que unjdades mais antigas, tais corno famlias, apresentam, comumente, estrutura mais simples, quando emergem do processo da diferen- 451 , dao social. (121) Como vimos, um geral movimento para a espe- cializao industrial e a integrao tornam caducos certos empregos e certas organizaes. Ampliaes da escala de Uma organizao social. como as que se produzem com a emergncia dos naes e dos mercados internacionais, engendram regularmente uma atrofia das unidades mais restritas, que so, por conseguinte, fundidas, tornam-se subordinadas ou so ultrapassadas. O fenmeno de retraimento muito diferente do da particularizao, j que provm de uma reduo dos recursos de que dispem unidades sociais particulares. Poder-se-ia imaginar, portanto, que a clara devoluo do conjunto de uma sociedade tenha acontecido, quer medida que todos os recursos disponveis se rarefizeram, quer medida que foram desviados recursos das unidades mais cruciais para a continuao da diferenciao social, da integrao e da gene- ralizao, quer por meio de alguma mudana de estrutura ou de uma ampliao da escala que excedeu a capacidade de absoro da estrutura. Se certo que J ones atribui o golpe de misericrdia ao dos brbaros, sua anlise das fraquezas da parte ocidental do Imprio Romano sugere que os dois tipos de retraimento a se desen- rolaram (122). Em termos de diferenciao social, de integrao e de generalizao, a descrio de Jones implica uma clara devoluo da estrutura do Imprio. Mas, ainda uma vez, o que importa o fato de que a evoluo e a devoluo se desdobram simultaneamente e so interdependentes. Se essa formulao for fundada, reclamar, evidentemente, uma verificao histrica. Para melhor compreender a particularizao, -nos preciso examinar, sistematicamente, como uma estrutura cls- sica, tal como a organizao imperial romana, pode mudar de acordo Com o contexto no seio do qual pessoas a situam. Poder-se-iam utilizar estudos das condies em que o nepotismo, a transmisso hereditria das funes e a absoro das mulheres e das criana< pela firma apareceram, a fim de contrapor-se diferenciao fun- cional entre o trabalho e a parentela. Seria preciso estudar os meios de controle que permitiram a certas naes o confinamento. 9.03 militares em papis tcnicos, ao passo que em outras naes puderam os militares empolgar e desviar - a fim de particulariz-lo _. o pouer resultante de suas posies. Estudos de semelhantes fenmenos no tm, evidentemente, necessidade alguma de ser histricos. ,03 (121) Neil J. Sme1ser, "Mechanismes of Change and Adjustment to Change ", in Bert F. Hoselitz e E. Moore (eds.), I ndustriahsation an Society (Paris, Unesco-Mouton, 1%6), pgs. 32-54. (122) A. H. M. Jones, The Later Roman EmPire, 3 "Is. (Oxford, Black- well, 1964), vol. 2, pgs. 1.050-1.051. 452 dados da histria fornecem a esse tipo de investigao as vantagens mencionadas no incio do presente texto: o acesso aos prprios exemplos sobre que se fundaram nossos modelos mais correntes das mudanas sociais, a disponibilidade de uma extenso de tempo suficientemente importante para permitir que o processo se desenrole. a observao do fenmeno em toda uma variedade de contextos. Os dados da histria tornam a anlise do retraimento mais fcil e mais eficiente do que os estudos contemporneos feitos com ajuda de pores de amostras. Curiosamente, faltam anlises da mudana das lme, profissionais no seio da populao ativa (ou, simples- mente, termos que designem essas funes) durante importantes lapsos de tempo. sabido que, a partir de 1900, o movimento se deu no sentido de um crescimento vertiginoso da variedade das funes profissionais nos pases do Ocidente. Mas quantas dentre elas desapareceram, e como? Do mesmo modo, uma rigorosa anlise das mudanas na estrutura das cidades e dos Estados-cidades, medidq que foram incorporados aos Estados-naes, forneceria importante informao,. concernente aos correlativos devolucionistas dos aumentos de escala (123). O estudo contnuo, em longos espaos de tempo, das unidades mais restritas faz que os dados da histria constituam materiais particularmente atraentes para o estudo do fenmeno de retraimento. Contudo, achamo-nos, finalmente, diante de um paradoxo. A his- tria abundante em processos devolucionistas e, sem embargo, 05 estudos histricos os dissimulam. A prpria associao da produo de documentos COm movimentos centrpetos impele as anlises a silenciar sobre a devoluo. Assim como o desenvolvimento de uma organizao de grande envergadura e o aumento de controles vindos do centro tendem a acelerar a produo de arquivos escritos, assim tambm a particularizao e o retraimento tendem a abaf-los. Por outro lado, tambm os historiadores, bem corno seus irmos, 03 socilogos, analisaram, sobretudo, as mudanas evolucionistas (isto , as tendncias para a centralizao, para a diferenciao social, para a modernizao), quando as descobriram. J que eles foram freqentemente considerados como investidos da funo de preparar um estudo do advento de nosso mundo contemporneo, isso apenas (123) Dada a quantidade de provas e de ndices de uma devoluo que afetou numerosas classes e regies europias depois de 1550, e dada a agres- siva expanso dos Estados-naes e, finalmente, a sujeio das comunas e das classes ao poder final e militar dos sem esquecer as civis, h razes para acreditar que. a famosa .. crise do sculo XVII" na Europa poderia com proveito ser estudada sob o ngulo de uma crise devo- lucionista. Encontrar-se-o os melhores textos sobre o assunto in Social Change# de Lawrence Stone. 453 :". surpreendente. A est uma boa razo para insistir 'no' fato de' os socilogos no podem esperar conduzir Um trabalho comhom xito, usando dados da histria, cedendo facilidade e subtraindo a' anlises preparadas pelos historiadores. Por sua vez, os historiadqtes deixaram de lado, com demasiada freqncia, os fatos da mais _ alta re1evncia sociolgica. sempre certo que o partido tomado em favor da evoluo, de preferncia sobre a devoluo, e de que fazem prova os materiais . da histria e, mesmo, os escritos histricos; menor que o de' que fa,zem prova as teorias e os dados da sociologia. No se trata de convidar os socilogos a se desviarem da histria. J se menciona- ra:p:l transformaes sofridas pela histria, em seu contacto com cincias sociais. Certo nmero de fenmenos histricos e de dados da histria e, mesmo, os escritos histricos, menor que o de que dos demgrafos, dos politlogos e de outros no-historiadores. Em todo o caso, HOS materiais da histria" no representam menos _do que um resduo no seio do mundo atual de todo o comportamento 'passado do homem. Neste sentido, a histria j faz parte das cin- cis sociais. Esse resduo seletivo, sobretudo no que tange ao seu aspecto mais compreensvel e acessvel. Enfatiza as atividades e os homens que pertencem a organizao importantes e complexas. Entretanto, o carter seletivo dos dados histricos no um problema, ,nem na prtica, nem em teoria, mais difcil de enfreptar do que o dos processos, igualmente seletivos, utilizados por socilogos para tarem informaes sobre o mundo contemporneo. Em verdade, medida que procuram de novo explicar as profundas mudanas de es- trutura no bojo das sociedades, voltam-se os socilogos, quer queiram. quer no. para os materiais da histria. O grande perigo' que s,e apresenta que pouqussimos dentre eles acedero a ir alm da comparao dos estudos histricos publicados, para procederem a uma anlise sistemtica dos prprios materiais histricos. Assim, os socilogos consolidaro os -erros dos historiadotes,' em que se inspiram. De: passagem, eles, os socilogos, descobriro, pelo menos, -que, a certos respeitos, suas concepes da mudana social esto erradas. Em particular, os habituais postulados do movimento linear e .da irreversibilidade se chocaro com as mltiplas provas histricas da :existncia de contramovimentos- devolucionistas, que se manifestam noomitantemente com os' movimentos evolucionistas. Todavia, quaisquer que sejam as revises da teoria sociolgica, provocadas contacto com a histria, semelhante encontro . abrir vastas perti- pectivas aos socilogos que trabalharam dentro dos. estreitos limites 454 do presente. A interveno deles no campo de estudo da histria enriquecer e transformar, tambm, o prprio estudo da histria (Traduzido de CHARLES TILLY, "Oio and Minerva", em J. C. MCK:rNNEY e EnWARD A. TIRYAKIAN (eds.), Theoretical Sociology: Perspectives and Developments, 1970. Reproduzido com autori- zao de Prentice-HalI, Inc., Englewood Cliffs, Nova Jersey, pgs. 450-466). 455