Dr. MARTIN H.

KOBIALKA

REVOLUIE LA VATICAN
Traducere: Gabriela Fedele

Editura Zappys - 2003 -

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei KOBIALKA, MARTIN Vatican/Martin Kobialka; trad.: Gabriela Fedele Revoluie la Vatican Cmpina; Zappys, 2003 Bibliogr ISBN 973-86388-0-5 I. Fedele, Gabriela (trad.)

94(456.31)

Quo Vadis - Heidelberg Kapellenstr. 23 76698 Zeutern, Germania Editura Zappys Pentru ediia n limba romn

CUPRINS
Prefa la ediia n limba romn ....................................................5 Introducere ......................................................................................7
CAPITOLUL 1

Lupta pentru credina adevrat .....................................................9 Cel mai profund secret .................................................................12 ncredere .......................................................................................15 Libertate ........................................................................................21 Preuire .........................................................................................26 Comuniune ...................................................................................30
CAPITOLUL 2

O relaie extraconjugal ................................................................40 Cotitura n biseric .......................................................................41 Femeia misterioas eznd pe fiar ..............................................45
CAPITOLUL 3

Prima revoluie n statele Bisericii ...............................................52 Revoluiile europene de la 1848 ...................................................56 Sfritul statelor milenare ale Bisericii ........................................61 Dogma infailibilitii pontificale ..................................................64 Profeia cderii Romei ..................................................................73
CAPITOLUL 4

Transformarea secret a cretinismului ........................................76 Spiritism la Vatican ......................................................................78 Studii tiinifice asupra apariiilor morilor ..................................81 Infiltrarea bisericii ........................................................................84 Biserica mondial unificat ..........................................................94
CAPITOLUL 5

Revoluia viitoare .........................................................................97 Revoluia intern universal .........................................................99 3

CAPITOLUL 6

Biserica viitorului .......................................................................131 1. Biserica catolic primar ........................................................132 2. Biserica catolic roman a mprailor i a succesorilor lor ...141
CAPITOLUL 7

Noua Ordine Mondial ...............................................................169 O epoc favorabil dictaturii mondiale ......................................174 America i micarea ecumenic .................................................175 Guvernul mondial i Conciliul mondial al bisericilor ................178 Guvernul mondial i New Age ...................................................181 Biserica mondial unificat ........................................................189 Apariiile mariale supranaturale n lume ....................................195 Apariiile mariale sub lup .........................................................197 Regula celor zece porunci ..........................................................199 Cultul marial ca nlocuitor pentru nchinarea la Hristos ............200 Profeii false i contradictorii .....................................................203 Viziuni de iad .............................................................................208 Cea mai mare nelciune din istoria universal ........................210 mpria lui Dumnezeu .............................................................211 Ultima invitaie ctre aceast planet .........................................218 Postfa .......................................................................................223 Anexa A ......................................................................................225 Anexa B ......................................................................................236 Anexa C ......................................................................................240 Bibliografie .................................................................................243

PREFA LA EDIIA N LIMBA ROMN

Revoluie? La Vatican? Nu se poate crede. O instituie politico religioas cum este Biserica romano-catolic cu aspiraii ctre infailibilitate, nu are nevoie de revoluie. Totul trebuie s se desfoare n armonie cu revelaia divin. i totui Revoluie! La Vatican! Care a fost procesul prin care cretinismul a ajuns la situaia pe care o vedem astzi? Cci, desigur, a fost un proces ndelungat care a rezultat n schimbri eseniale n nvtur i n practic. Au fost aceste schimbri necesare i benefice? Au afectat ele credina dat sfinilor odat pentru totdeauna? Lucrarea de fa atrage atenia asupra evoluiei, tendinelor de reformare a Bisericii cu scopul de a o adapta la mentalitatea i statutul societii moderne, i de ce nu, a celei post moderne. Sunt sesizate i analizate fenomenele i cauzele lor n lumina istoriei laice i a celei sacre, precum i din perspectiva profeiei biblice, la care bine facem s lum aminte. Trim un timp cnd tot pmntul se mir dup aceast putere politico-religioas, care va juca un rol precumpnitor n evenimentele din viitorul apropiat al istoriei lumii. Profeiile biblice care au aruncat cu mult nainte lumina asupra evenimentelor de pe urm, sunt astzi situaii de ordinea zilei. Lumea este astzi pregtit cu grij, pentru cea mai mare amgire din istoria universal. nainte ca marile catastrofe spirituale s se petreac, Dumnezeu avertizeaz pe oameni prin cuvntul profetic spre a-i salva. in s menionez c n Biserica romano-catolic sunt muli credincioi sinceri, care aspir dup cunoaterea deplin a adevrului i care se roag pentru mai mult lumin i ajutor de sus. Ei merit simpatia i aprecierea pentru preocuprile lor spirituale i pentru dorina lor dup cretere n experiena cretin. Tuturor acestora li se va descoperi pe cile rnduite de Cer, calea pe care s o urmeze pentru a alctui mpreun cu toi cei care au luat aminte la invitaia harului, Biserica lui Dumnezeu din zilele de pe urm. 5

Lucrarea de fa arat prin fapte i prin date istorice, dezvoltarea acestei Biserici Mari, fr s critice i fr s acuze. Ea se constituie ca o consolare plin de dragoste pentru aceia care sufer consecinele acestui proces nedorit. Este o consolare pentru credincioii sinceri din toate bisericile i religiile care alctuiesc turma cea mic n ateptarea mpriei lui Dumnezeu, prezis de Domnul Isus Hristos.

Nelu Dumitrescu

INTRODUCERE

Trei revoluii au zguduit Statele Bisericii n anii 1830,1848, 1870 i au condus n cele din urm la pierderea domniei de o mie de ani a Imperiului papilor, pe care muli l-au considerat drept continuarea Imperiului roman, din care Roma Imperial a devenit Roma cretin. Profeii cretine s-au mplinit cu ocazia acestei schimbri istorice i revelaiile lui Isus Hristos, ca cele din ultima carte a Noului Testament, au prezis i aceast desfurare turbulent. Astzi se adaug nc un lucru: de la Vatican II, se produce la temelie o revoluie tcut i persistent, ca niciodat pn acum n istoria catolicismului. Numeroi laici au nceput, ncurajai de preoii lor, s gndeasc ei nii. Ei au admis c eterna ezitare a papei nu avea alt explicaie dect ndoiala... ntre timp, au ajuns chiar i ei la nite concluzii. Ei n-au voit s li se fure, prin interdicii papale, fericirea comuniunii conjugale din cstorie. nc de la debutul anilor 1960, numeroase cupluri au nceput s-i pun aceast problem. Este drept s lai clerul n ignorana i arogana sa? Ignoran privind numeroasele faete ale sexualitii i haosul copiilor precum i arogana care i convinge c ignorana este cea mai bun baz pentru a predica despre cstorie... O generaie de cupluri s-a ridicat asemeni unui fel de barier separatoare ntre catolicii de dinainte i de dup instituirea comisiei de controlare a naterilor. Chiar i clerul conservator gndete c papa Paul poart vina haosului survenit n biseric, scrie ecleziastul De Rosa. El i-a abandonat preoia, cum o fac anual 5000 de preoi catolici, dup cum semnaleaz Congregaia Credinei catolice numit odinioar INCHIZIIA. Fostul profesor de teologie catolic, Hans Kung, i descrie prerea despre dorinele poporului bisericii: n ultima mea carte Cretinismul, caracter i istorie (Mnchen 1995), am demonstrat foarte explicit: sistemul roman actual se bazeaz pe picioare de lut. Caracteristicile sale nu sunt biblice i 7

s-au instalat, n esen, numai n sec. al XI-lea, instaurnd biserica papal absolutist care se consider mama tuturor bisericilor, biserica legislativ care vrea s controleze totul, biserica puternic cu pretenia sa de dominare a lumii i biserica eclesiastic, n care se interzice preoilor cstoria i femeilor ordinarea. Aceste caracteristici ale sistemului roman nu sunt n mod real catolice, ci sunt n contradicie cu adevrata credin a bisericii catolice. A vrea s tiu dac aceast biseric catolic rmne efectiv catolic sau dac se va dezvolta spre o mare sect roman. (Wir sind Kirche, Herder 1995, p. 190) Obiectul acestei cri nu privete numai revoluia n Statul biseric, nici revoluia n familiile catolice ci, n mod esenial, revoluia dragostei lui Dumnezeu n inimile i n viaa adevrailor credincioi catolici n faa unei viitoare religii mondiale unificate. Aceasta va avea efect asupra Vaticanului i asupra bisericii mondiale. nsi aceast revoluie a fost prevestit pentru timpul nostru de ctre Isus Hristos n revelaia Sa (Apocalipsa). Tensiunile care npdesc astzi biserica, ntr-o perioad de frmntare, l cuprind i pe cititor i l aeaz n faa unei decizii valabile pn n venicie. Autorul, care a fost elev al unei coli monahale, studiind n universiti catolice i protestante i profesor de teologie sistemic, scrie aceast carte cu profund grij pentru toi cretinii adevrai. Ei vor trebui s fie ncurajai de perspectiva triumfului anunat al unui nou fel de catolicism reformat, care s-i aduc napoi, la izvoarele strvechi ale cretinismului pur al primilor cretini.

CAPITOLUL 1 LUPTA PENTRU CREDINA ADEVRAT

Faa tnrului clugr din mnstirea Augustinilor din Erfurt exprima o preocupare profund, se poate spune chiar o amrciune adnc. El se spovedea n genunchi n faa superiorului su monastic. Deodat, el se eliber de povara care i copleea sufletul i care nu i lsa odihn nici zi, nici noapte. Pcatul meu, printe, pcatul meu, greu i de neiertat! Nu pot s-l iubesc pe Dumnezeu, nu pot! Duhovnicul su, Vicarul General al Augustinilor, cunotea deja problema de contiin a tnrului su clugr i, cu mult seriozitate i o afectuoas grij sufleteasc, l supuse unei cercetri profunde cu ocazia numeroaselor ntrevederi. n acest caz, nu era vorba nici despre un exces de pietate, nici despre un acces isteric, nici despre o depresie psihic. Nu era vorba de aa ceva. Martin, astfel se numea tnrul clugr, suportase o educaie sever i cretin. El povesti chiar, ntr-o zi, cum crescuse alturi de patru frai i patru surori. nainte de toate, prinii mei erau foarte sraci. Tatl meu era miner care executa havaj ntr-o min i mama mea cra lemne cu spinarea. Triam n srcie. ntr-o zi, tata m-a lovit att de tare nct am fugit de el i i-am purtat pic pn cnd m-am obinuit din nou cu el. O dat mama m-a btut pentru o nuc mic nct mi-a curs snge. Ei erau convini c acioneaz ct mai bine posibil. Deja la vrsta de patru ani i jumtate el a fost trimis la coal unde a trebuit s mearg pe jos, zi de zi, timp de opt ani. i acolo educaia era foarte sever. n cursul dimineii povestete el, am primit 15 lovituri zdravene. Mai trziu, la coala din catedrala episcopului, el se afla sub influena gruprii Brder Von Gemeinsamen Leben, (Fraii vieii comune) un ordin foarte pios. 9

i-a luat, cu strlucire, examenul de Magister la foarte reputata Universitate din Erfurt i a fost admis al doilea din 17 candidai. Colegii si de studii i dduser porecla de filozoful, dar alturi de formarea sa umanist, el i ncepea studiile n fiecare diminea prin rugciuni sincere. Deviza sa era: A te ruga cu atenie echivaleaz cu mai mult de jumtate din studii. Scopul studiilor sale: s devin doctor n drept. Tatl su i cumpr cu un pre mare cartea Corpus juris, cu privire la dreptul roman. Apoi, un eveniment brusc provoc o cotitur n viaa sa. De dou ori el vzuse moartea n fa. ntr-o zi, cel mai bun prieten al su a murit brutal, apoi el nsui rnit la picior de un obiect ascuit, a fost gata s-i piard tot sngele. Pe drumul de napoiere, dup o vizit la prinii si, fulgerul a czut foarte aproape de el, un al doilea fulger putea s-l ating n orice clip. El o implor cu groaz pe sfnta protectoare a minerilor: Ajut-m, drag Sfnta Ana! Vreau s devin clugr! El i-a inut fgduina i a intrat n ordinul Augustinilor. Era convins c Dumnezeu l chemase i-l salvase de la moarte, aa cum este scris n cartea lui Iov: Am pctuit, am clcat dreptatea, i n-am fost pedepsit dup faptele mele; Dumnezeu mi-a izbvit sufletul ca s nu intre n groap i viaa mea vede lumina! Iat, acestea le face Dumnezeu, de dou ori, de trei ori, omului, ca s-i ridice sufletul din groap, ca s-l lumineze cu lumina celor vii. (Iov 33,27-30). El tia c fiecare om este chemat de nsui Dumnezeu, cel puin de dou sau trei ori, ca s fie salvat pentru viaa venic. Tocmai fcuse aceast experien i era sigur de chemarea sa. Ordinul ctigase cu el un bun clugr. El i descrie viaa la mnstire: Este adevrat, am fost un clugr pios i, pot s-o spun, am respectat cu scrupulozitate regulile ordinului meu. ntr-adevr, scria el mai trziu, am fost un clugr pios i am urmat regulile ordinului meu mai sever dect a putea spune. Dac vreodat un clugr ar fi putut intra n cer prin clugrie, cu siguran eu a fi intrat acolo. Tovarii mei de mnstire pot s depun mrturie cci... dac aceasta ar fi durat mai mult timp, m-a fi dat morii prin privegheri, rugciune, lectur i alte lucrri.1
1

(T. Bock, Ein Gang durch die Kirchengeschichte, Mnchen p. 71)

10

n ciuda tuturor acestor lucruri, contiina sa nu-i gsea odihn. El a luptat timp de opt ani pentru a gsi acea pace interioar. Superiorul su din ordin, dr. Johann von Staupitz, se ocupa printete de el. Martin, protejatul su, l cuta, dup cum se exprima el deseori, pe Dumnezeul cel ndurtor. El l cuta pe Dumnezeu nsui, era cu sinceritate n cutarea lui Dumnezeu. Poziia central a lui Dumnezeu difereniaz cretinismul de toate celelalte religii. n studiul su comparativ al religiilor, profesorul Niebergall cuta principiul fundamental al tuturor religiilor lumii. El a gsit n religiile naturale un interes predominant, adic protecia contra puterilor malefice, fericirea n aceast lume i n cea viitoare. inta lor este satisfacerea nevoilor egocentrice. ntr-un al doilea grup constituit din religii populare i naionale, prioritatea nu este acordat bunstrii personale, ci bunstrii colective a tribului, poporului, naiunii. Statul i religia constituie o Unitate inseparabil. Fiecare individ credincios nu este pe lume dect pentru comunitate i interesele acesteia. Nevoile individuale trec pe planul doi. n al treilea grup apar religiile Rscumprrii care promit oamenilor eliberarea de pcat i de moarte, prin diferite mijloace. Aceasta constituie interesul esenial. Cretinismul, n puritatea i n forma sa original, nu aparine nici uneia din aceste trei grupe, dei credina n Hristos ca Salvator este punctul central. Totui, Hristos nu ne-a salvat ca s fim fericii pe acest pmnt i pe cel viitor, ci pentru comuniunea cu El n dragostea Sa. Astfel cretinismul nu este o religie ci o comuniune de via cu o persoan, cu Isus Hristos. n calitate de Creator, Salvator i Autor al sfritului lumii, El este dragostea venic n Persoan.2 Martin se gsea deci pe drumul cel bun, dar nu putea s gseasc scopul. Dr. von Staupitz i ddu sfatul cel bun de a citi Biblia ca i Cuvnt al lui Dumnezeu. El i ascult superiorul i citi Biblia ntr-att nct a nvat pe de rost Noul Testament n latin. Nici mcar aceasta nu l-a ajutat.

F. Niebergall, Welches ist die beste Religion? Halle 1905, p. 14-17)

11

Trebuie s-l priveti cu atenie pe omul care se numete Hristos! a fost urmtorul sfat al Directorului su de contiin. Din punct de vedere psihologic, a fost un sfat preios, cci acum Martin nu va mai trebui s se ocupe de remucrile contiinei sale, nici de el nsui i s se concentreze asupra eului su, ci s priveasc la Salvatorul su. i totui sfatul Dr. von Staupitz coninea n el secretul atotputerniciei salvrii.

CEL MAI PROFUND SECRET

Secretul unei transformri interioare este miracolul absolut personal pe care muli l-au trit. Povestirea unui tnr din mprejurimile Londrei este foarte impresionant, tnr care, dei fusese elev la seminar, n timp ntoarse spatele credinei. Prinii si au fost foarte ndurerai din aceast cauz i mama sa i spuse ntr-o zi, ntre patru ochi: Charles, noi te-am nvat Evanghelia i am practicat-o n faa ta. Tu tii care este miza. Iar dac acum mergi spre pieire, tu pori n ntregime responsabilitatea. Charles a pus la inim aceste cuvinte; el nu voia s fie pierdut pentru venicie. Astfel el a mers la toate slujbele religioase i a ascultat cu atenie predicile pentru a afla cum s ajung la pacea contiinei sale rnite. Au trecut patru luni fr ca Charles s-i fi putut gsi pacea interioar, n ciuda numeroaselor predici ale unor pastori foarte cunoscui. ntr-o duminic dimineaa, el a vrut s porneasc la drum pentru a asculta un pastor renumit, ntr-o biseric ndeprtat. Totui, zpada czut n timpul nopii, i bara drumul. Micua capel a unei comuniti protestante se gsea pe strada urmtoare, iar Charles s-a ndreptat ntr-acolo pentru a asculta nc o predic. Pe bncile bisericii erau aezai puini asculttori i un predicator laic era, la amvon. El predica pe baza textului din Isaia 45,22: ntoarcei-v la Mine i vei fi mntuii, voi care suntei la marginile pmntului! Cci Eu sunt Dumnezeu i nu exist altul. 12

El descrise cum vederea este o capacitate att de simpl nct pn i copilaii pot s vad. Cel care prin credin privete la Isus, apoi l vede murind pe cruce pentru pcatele sale, acela este n aceeai clip salvat. La sfrit, el a cerut asculttorilor si, prin cuvinte clduroase i prieteneti, s se lase salvai de la moarte, de Isus. Atunci, el l privi direct pe Charles i i spuse din naltul amvonului: Tinere, pari preocupat, i lipsete nc pacea lui Isus. nal-i privirea spre El! Vezi cum a murit pe cruce pentru pcatele tale, cum a luat asupra Lui toate greelile tale i te iart acum? Privete deci la El, Dumnezeul Atotputernic! El te va salva cci El a promis-o aici, n Cuvntul Su! Pentru c a fost abordat att de clduros i prietenos, Charles a fcut ceea ce l sftuise predicatorul. Prin credin, el L-a contemplat pe Isus pe cruce i a crezut n iertarea pcatelor sale de ctre Hristos. n aceeai clip o pace minunat a pus stpnire pe inima lui i, n acelai timp, sigurana iertrii. O bucurie interioar nvalnic a pus stpnire pe el i, inima lui a tresltat i a jubilat n tcere. Charles, numele su complet este Charles Haddon Spurgeon, a devenit mai trziu predicator, da, el a devenit prinul predicatorilor. Ct despre tnrul clugr augustin, Martin, sfatul superiorului su din ordin nu i-a servit la mare lucru, pacea interioar rmnea tot ndeprtat de el. ntre timp el a fost numit preot, dar lectura serviciului divin, ascultarea confesiunilor i acordarea de iertare a pcatelor n numele lui Dumnezeu, nu i-au ajutat sufletul chinuit. Atunci Dr. von Staupitz a avut ideea s-l trimit n misiune la Roma, n sperana c acest pelerinaj l va ajuta pe tnrul clugr. Cnd acesta, dup o lung cltorie zri n cele din urm Roma, Oraul etern, s-a aruncat cu veneraie la pmnt i a strigat: Fii salutat, Rom Sfnt! El a rmas patru sptmni la Roma, a fcut o confesiune complet, un pelerinaj prin cele apte biserici principale ale oraului, a citit slujbe religioase, a cobort n catacombe i a mers n genunchi pe cele 27 de trepte ale scrii lui Pilat. Precipitarea i absena demnitii n comportamentul preoilor romani cu ocazia serviciului divin i tot ceea ce a mai putut s aud, i-au provocat o decepie amar. Desigur, aceasta nu l-a rtcit n credina sa, dar aceast pace att de dorit, eliberarea 13

att de sperat din cumplita suferin interioar, Luther nu le-a gsit la Roma.3 Doctorul von Staupitz a vrut s-l ajute susinndu-l s studieze teologie i dndu-i titlu de doctor. El primise o catedr n tiina Biblic la Universitatea din Wittenberg. nvarea i predicarea trebuiau s-l ajute pe Martin Luther, dar toate acestea nu l-au adus la scopul sperat. El s-a confesat printelui su duhovnicesc: Nu pot s-l iubesc pe Dumnezeu, nu pot! O, ce pcat greu i de neiertat! ntr-o zi, cnd era aezat la biroul su din turnul mnstirii Augustinilor, el a citit Epistola ctre Romani, despre subiectul dreptii lui Dumnezeu. El ura acest cuvnt, cci se simea incapabil s mplineasc neprihnirea pe care Dumnezeu o cere de la oameni. Gndul c Dumnezeu cere mai mult dect suntem noi capabili s mplinim, fcea din El o fiin imposibil de iubit. Atunci, a citit n Romani 3,28 c Dumnezeu ofer neprihnirea i nu o cere. Dac ne ncredem n El c ne iubete ntr-att nct El accept mai degrab moartea dect s ne piard prin moarte, consecin a pcatului, atunci El ne ofer deplina ndreptire n Hristos. Dac credem c El ne iubete ntr-att nct s-i ofere viaa pentru noi, atunci aceast credin este suficient pentru a ne salva. Noi ne adresm numai Lui pentru iertare, iar El ne iart imediat. Sola Fide, numai prin credina n sacrificiul Su. n clipa aceea, a fost ca i cum nite solzi i-au czut de pe ochi i frica s-a ndeprtat din inima sa att de mult torturat. El i descrie bucuria: Mi s-a prut c m nscusem din nou pe deplin i c ptrundeam pe ui deschise n Paradis. Toat Biblia avea pentru mine o alt fa. Pe ct ursem pn n prezent cuvntul neprihnire, pe att mi devenea acum mai scump i mai dulce. Dup aceea am citit n scrierile Sfntului Augustin i, contrar oricrei ateptri, am descoperit c el explica n mod asemntor neprihnirea.4 Neprihnirea prin credin, Sola Fide, numai prin credin, a devenit inima Reformei. Credina sau ncrederea este baza dragostei, ua inimii
3 4

(T. Bock, idem p. 73) T. Bock, idem p. 77)

14

lui Dumnezeu, care este El nsui dragoste. nc din clipa n care omul crede, el este legat de dragostea lui Dumnezeu, Duhul Sfnt sdete dragostea de Dumnezeu n inima credinciosului.5 Aceast dragoste divin seamn cu un templu care este sprijinit pe patru coloane: ncredere, libertate, respect i comuniune. Dac o singur coloan se prbuete, templul se va nrui.

NCREDERE

ncrederea se dezvolt pe baza adevrului i a conformrii cu realitatea, printr-o sinceritate i o credin fr team. Cinci realiti dovedesc autenticitatea Bibliei, c ea este cu adevrat Cuvntul lui Dumnezeu i c merit ncrederea noastr total i nelimitat: - originea Bibliei - pstrarea Bibliei - influena Bibliei - arheologia Bibliei - profeia Bibliei 6 Originea Bibliei este ntr-adevr un miracol. n ciuda diferiilor scriitori, epoci, locuri i culturi, aceast carte formeaz o unitate; un singur Autor st n spatele fiecrui scriitor, ei au fost inspirai de nsui Dumnezeu. Pstrarea sa este, de asemenea, un miracol. Nici o carte nu a fost vreodat att de sever i de violent persecutat ca Biblia, nici att de combtut i declarat moart. Ar trebui s o mai gsim numai la muzeu i totui, de la un an la altul ea este best-seller-ul pieei de cri, citit astzi n aproape 2000 de limbi, mai ales de tnra generaie. Aciunea Bibliei n istorie este att de minunat nct milioane de oameni din toate prile lumii au trit acelai lucru ca i Martin Luther i Charles Spurgeon: transformarea interioar. Deseori, batjocoritorii au devenit aprtorii ei i criminali au devenit sfini; cei descurajai au gsit un nou elan de curaj, cei mhnii, consolarea pe care numai Dumnezeu poate s o dea.
5 6

Romani 5,5) M. Kobialka, Die Ausserirdischen- Biblel und Weltall, Heidelberg 1997.)

15

Alturi de acestea, cunotinele tiinifice cele mai moderne se gsesc ascunse n paginile sale de mii de ani. Arheologia arat fr cea mai mic ndoial, vrsta sa precum i indicaii istorice a cror veridicitate este irevocabil. Profeiile sale s-au mplinit n mod curent n istorie n decursul mileniilor, i desemneaz timpul nostru ca fiind semnul anunat al ntoarcerii lui Isus. Profeia a devenit istorie i istoria a mplinit profeia. Sperana cretinului st, cu adevrat, pe baze solide i sigure. Este aproape de neneles cum acest Cuvnt de adevr, aa cum Isus l desemneaz n Ioan 17,17, a putut fi sustras cretinilor mai mult de o mie de ani, de ctre biserica Evului Mediu. n 1229, conciliul de la Toulouse emite o interdicie formal pentru laici de a nu poseda scrierile biblice n general i cu att mai puin n limba popular. Sinodul de la Beziers a rennoit n 1233 aceast interdicie i a ordonat n 1246 c laicii nu trebuiau s posede nici o carte teologic n latin i c nici ecleziatii, nici laicii nu trebuiau s posede din acestea n limba popular. Conciliul de la Tarracona din 1234 interzice de asemenea laicilor posesia crilor Vechiului i Noului Testament n limba roman; cel care poseda asemenea cri, trebuia ca n opt zile pornind de la publicarea deciziei conciliului, s le nmneze episcopului competent, ca s fie arse. Arhiepiscopul Berthold Von Mainz interzice n 1486, sub pedeapsa cu excomunicarea, tiprirea traducerilor germane ale crilor Bibliei.7 Conciliul din Trent interzice, la 24 martie 1564, lectura traducerii catolice a Bibliei fr autorizaie scris. Papa Clement al VIII-lea a suprimat pur i simplu aceste prescripii de la index i a ordonat c ori care cititor al Bibliei italiene trebuia s suporte condamnarea la munc silnic. La 8 iunie 1852, protestantul Francesco Madiai a fost condamnat la Florena la patru ani i opt luni de nchisoare pentru c a citit i a rspndit Biblia. Papa Clement al XI-lea n bula sa Unigenitus din 8 septembrie 1713, a blestemat lectura Bibliei, ca fiind un act fals, neltor, scandalos i periculos pentru public. Pius al VI-lea a condamnat n

Hermens/ Kohlschmidt/ Protestantisches Taschenbuch, Leipzig, 1905, p. 271

16

Auctorem Fidei din 26 august 1749, lectura Bibliei ca pe o nvtur fals, smintit, ofensatoare pentru urechile pioase, infam pentru biseric. n Scrisoarea papal din 26 iunie 1816 adresat Arhiepiscopului de Gnesen, Pius al VII-lea calific Societile Biblice... drept invenia cea mai viclean i drept o cium care trebuia, pe ct posibil, eradicat. Leon al XII-lea, n enciclica solemn din 3 mai 1924, calific Societile Biblice nite capcane periculoase. Pius al VIII-lea numea o cium, cea mai periculoas dintre toate contaminrile. Grigore al XVI-lea emite, la 8 mai 1884, propria sa enciclic contra Societilor Biblice i cere clericilor si s smulg Bibliile n limba popular din minile credincioilor. Pius al IX-lea a ars 3000 de Nou Testamente i a desemnat, n Syllabus din 18644, perfidele societi biblice drept nite ciume i precizeaz: ca o cium contagioas i periculoas. 8 Dei cu ocazia constituirii dogmatice a conciliului Vatican II (1962-1965) referitor la revelaia divin, a aprut o modificare fundamental a poziiei bisericii romane privitor la Biblie predicnd accesul la Sfintele Scripturi deschis celor care cred n Hristos, concluziile au artat c n realitate, nimic nu s-a schimbat schimbat. Aceast deschidere ctre Biblie rmne un pretext pentru a readuce la cuib pe fraii nc separai. nvtura global aplicat cu adevrat de puternica biseric roman se gsete din 1983 n noul drept canonic care instituie n acelai timp dreptul divin pentru toi oamenii i conine ceea ce este fixat definitiv. 9 Ceea ce s-a petrecut cu Sfintele Scripturi, s-a ntmplat i cu nvtura neprihnirii prin credin. Conciliul din Trent (1546-1563) declara: acela care afirm c pctosul este neprihnit numai prin credin, s fie blestemat! Aceast condamnare este i va fi nc proclamat: s fie blestemat! Cel care afirm c neprihnirea lui Hristos este natura neprihnirii noastre, s fie excomunicat! (Nr. 10)
8 9

Idem p.275 A. i D. Jansen, Appel fr Morgen, Wuppertal IABC-Verlag, 1993, p. 50)

17

Cel care afirm c oamenii ar fi neprihnii prin simpla luare n consideraie a neprihnirii lui Hristos, s fie excomunicat! (Nr.11) Cel care afirm c, credina care ndreptete nu este nimic altceva dect ncrederea n mila divin care, prin voia lui Hristos, iart pcatele sau c numai aceast ncredere este cea care ne aduce iertarea, s fie excomunicat! (Nr. 12) (Tezele sesiunilor urmtoare ale Conciliului, nr. 13, 14, 23 i 32 spun acelai lucru). Pn astzi, aceste realiti nu au fost modificate i nici retrase. Blestemai s fie i cei care spun c sunt siguri de eliberare i de mntuirea lor.10 Cum credina nu nseamn numai s consideri totul drept adevr, ci o relaie vie ntre dou persoane, se recunoate aici, cu uurin, c biserica se interpune ntre dou persoane, ntre Hristos i credincios. Natura i expresia acestei relaii este dragostea care umple inima credinciosului, prin Duhul Sfnt. Dac biserica se amestec n aceast relaie, ea se opune aciunii Duhului Sfnt. Originea acestui comportament, contrar voinei lui Dumnezeu, se gsete n timpul cezaro-papismului, cnd mpraii romani erau, n acelai timp, prini sau papi ai bisericilor. Timp de 200 de ani, ei au dominat n mod absolut asupra vieii, contiinei i credinei fiecrui individ. Acum, la nceputul mileniului III, comisia colectivului ecumenic ncearc s niveleze doctrina Reformei despre neprihnirea prin credin, astfel nct s nu mai existe diferen ntre concepia catolic i cea protestant. n ciuda problemelor teologice nerezolvate, comisia se adreseaz bisericii catolice i totalitii bisericilor protestante, cerndu-le s spun, n mod obligatoriu, c acele condamnri din sec. al XVI-lea nu-l mai privesc pe partenerul de astzi, n msura n care nvturile sale nu mai sunt determinate de greeala care trebuia respins de aceste condamnri.

10

Idem. p. 48)

18

Spre surprinderea tuturor celor care sunt interesai de o clarificare limpede a diferenelor teologice, se poate auzi astzi din toate prile c bisericile protestante i biserica catolic au ajuns la unanimitate n privina preceptului neprihnirii, c luterani i catolici, de acum nainte sunt capabili s apere i s articuleze o nelegere comun n problema preceptului neprihnirii.11 n declaraia comun despre preceptul neprihnirii, uniunea mondial luteran i Vaticanul au ajuns la un compromis ecumenic n care ei au formulat c omul pctos capt mntuirea venic numai prin harul lui Dumnezeu. De partea catolic, poziia a rmas solid ca o stnc i fr cel mai mic compromis: harul lui Dumnezeu l face pe om capabil s se decid pentru bine. Dovezile sunt credina i faptele plcute lui Dumnezeu. Nu exist sigurana mntuirii. Este necesar purificarea pctosului n Purgatoriu. Pentru protestani, dimpotriv, adevrul constant era: cel care triete n sigurana mntuirii, adic n credina ferm n iertarea total prin harul lui Dumnezeu, va merge n cer. Faptele bune nu sunt o condiie, ci dovedesc credina. Purgatoriul este necunoscut. Declaraia comun pune accentul pe har, Sola gratia, numai prin har omul va fi salvat. Aceasta este cel mai mic numitor comun. Aceast declaraie comun trebuia s fie acceptat de sinoadele naionale printr-un vot, la 1 mai 1998. Efectiv, aproape toate bisericile naionale i-au dat consimmntul. Aliana mondial luteran reprezint, cu cele 122 de biserici membre, 42,2 milioane de luterani. 91,8% dintre ei au aprobat declaraia comun cu biserica romano-catolic despre preceptul neprihnirii. Unii resimt aceasta ca o trdare fa de Luther i ca sfritul Reformei. Un grup de 148 de profesori de teologie protestant au ntocmit un protest. Thomas Kauffmann, istoric ecleziast din Mnchen calific sinodul protestant bavarez drept sinod mincinos. Este o rtcire incredibil i o criz de inteligen teologic, o iluzie de mare importan, a deplns teologul protestant Theodore Eberhard Jngel din Tbingen. Profesorul dr. J. U. Dalferth din Zrich ntreab:
11

Hansfrieder Hellenschmidt, Die Rechtfertigungslehre im Wiederstreit der Konfesionen, Info-Brief 180, p. 6)

19

De ce trebuie s fie tulburat propriul su discernmnt teologic de ctre retorica mileniului papei? Restriciile din Tridentinums (Conciliul din Trent al contrareformei catolice, 1546 - 1563) au mereu o valoare categoric n biserica catolic. Bisericile protestante ar trebui s fie abandonate, din punct de vedere teologic, de ctre toi oamenii ei nzestrai cu inteligen superioar, dac ele ar accepta c un consimmnt este un pas decisiv pentru a depi divizarea bisericilor, care las neclar tocmai ceea ce le privete, nu din plcerea contradiciei, ci din contiin moral pentru Cuvntul de neschimbat al lui Dumnezeu, despre care este vorba, nc de la nceput. Dup prerea preedintelui Uniunii mondiale luterane, episcopul Christian Krause (Braunschweig), semnarea solemn ar putea avea loc la Augsburg sau la Roma. Cu aceeai ocazie, el propune ca n ziua semnrii solemne, comunitile protestante i catolice s celebreze n comun un serviciu divin. Contra-Reforma Romei se termin victorios.12 Dimpotriv, un purttor de cuvnt al conferinei episcopale catolice a vzut n acest protest al teologilor protestani o dureroas presupunere ruvoitoare, o greeal de neneles i episcopul protestant A. D. Ulrich Wilckes l-a susinut i a descris protestul ca pe o incredibil josnicie. Dar, cele dou pri, vor s ignore faptul c numai 43% din protestani i 56% dintre catolici mai cred cu adevrat n viaa venic. 13 Dar ceea ce majoritatea teologilor nu tiu este c, att catolicii ct i protestanii sunt de acord, de ctva timp, n problema neprihnirii. Au fost chestionai cretini protestani care frecventeaz nc biserica n mod regulat, cu privire la credina lor n neprihnirea prin Hristos, care ne este acordat numai prin har, fr mijlocirea noastr, privindu-l pe Domnul murind pentru noi. Dup anchete ample, s-a constatat cu groaz c: Credina vie, n snul comunitii, nu mai exist pur i simplu. Da, aceast dogm nu este nici mcar cunoscut pe numele su de ctre majoritatea membrilor comunitii. Dup propria lor convingere, ei gndesc, n general, mai degrab n maniera medieval romano-catolic, dect n cea protestant. Ceea ce este
12 13

Zeit-Ruf, nr. 1/98, p. 4 Focus, nr. 18, 27 aprilie 1998, p. 88

20

i mai important este c cretinii serioi nu cunosc noiunea pcatului, nici bucuria mntuirii. Pentru un teolog luteran, este la fel de tulburtor c neprihnirea numai prin har, a devenit n bisericile actuale, o noiune complet uitat i, cel mai des, necunoscut. La drept vorbind, acest aspect este necunoscut teologiei.14 Cellalt grup de teologi pare s fie de acord cu aceast situaie i accept conformarea cu nvtura catolic: Preedintele E.K.D. (Biserica protestant german), ales la 5 noiembrie 1997, remarc nc de la plecare: Biserica rmne multipl. Ea trebuie s fac dovad de deschidere... Cred c n secolul urmtor, oamenii nu ne vor mai cere spovedania (confesiunea)... n calitate de biserici, trebuie s lucrm mpreun. 15 Aceast credin adevrat n neprihnirea numai prin Hristos, nu se mai gsete dect n comunitile mici. Astfel, n zilele noastre se mplinete profeia lui Hristos care, nainte de a doua Sa venire, nu se ateapt s mai gseasc credin pe pmnt.16 De asemenea, El spune dinainte, n Apocalipsa, c va rmne o mic turm mondial de credincioi fermi, cei care pzesc poruncile lui Dumnezeu i au mrturia lui Isus.17

LIBERTATE

Fericirea unei tinere familii din Cartagina prea a fi perfect. Ea, Perpetua, era frumoas, descindea dintr-o familie nobil i soul su, Marcellus, ofier roman, o iubea din toat inima. Fericirea le-a fost ncununat cu un fiu, pe care prinii l-au iubit din tot sufletul. Dar acum nori ntunecai se adunau deasupra acestui cmin. Perpetua, a ntlnit cretinismul. Dragostea pentru Isus i-a umplut inima. Soul ei nu avea nimic de obiectat mpotriva noii sale credine, cci ea l iubea
14 15

Pr. D. Dr. Werner Gruhen, Die Frommigkeit der Gegenwart, Konstanz 1960 Zeit-Ruf, Wuppertal, nr. 4/1997, p. 5 16 Luca 18,8) 17 Apocalipsa 12,17; 14,12)

21

acum mai intens dect nainte. Totui cultul mpratului, religia de stat, s-a interpus ntre cei doi soi. mpratul nu era numai monarhul suprem al statului su, ci n acelai timp fiul zeului soare, Mythras, pe pmnt, SOL INVICTUS - soarele de nenvins. El era n acelai timp lociitorul lui Dumnezeu, PONTIFEX MAXIMUS - adic marele preot sau, reprodus textual, supremul intermediar ntre Dumnezeu i oameni. n templu se gsea statuia sa n faa creia se ofereau jertfe. Un cetean roman nu-l servea pe mprat numai n calitate de suveran al lumii, ci i n calitate de Dumnezeu. Unul fr cellalt nu era posibil. Statul i religia erau una. Cel care nu aducea omagiu mpratului n calitate de Dumnezeu devenea astfel un criminal contra statului, ofensnd majestatea mpratului. Asupra acestui punct, regula era pedeapsa cu moartea. Noiunea de libertate religioas sau libertate de contiin era complet strin. Perpetua nu putea s-L recunoasc dect pe Hristos drept Fiu al lui Dumnezeu, Creator i Salvator al lumii, care avea s revin n curnd pentru a desfiina orice stpnire pmnteasc i pentru a-i instaura mpria venic. Din punct de vedere al legii romane, ea era pasibil de pedeapsa cu moartea. Ea a fost acuzat ca uzurpatoare, rzvrtit contra statului, cci statul trebuia s rmn venic, Roma etern - Roma este etern! Dar ea credea c Hristos avea s vin i s desfiineze orice stpnire pmnteasc, inclusiv s-l dea jos pe mprat de pe tronul su. Prin noua sa religie, ea se numra printre criminalii statului; era o terorist. n anul 202, mpratul Septimius Severus, printr-un edict, ameninase cu pedeapsa convertirea la cretinism. Ea se numra acum printre victimele lui. Dar o scpare mai era nc posibil. Guvernatorul Hilarianus era o rud a sa i a vrut s o salveze. Ea a fost adus la templu i condus n faa statuii mpratului. Avea nevoie numai s ia cteva boabe de tmie i s le mprtie n flcrile sacrificiului pentru a arta c l adora pe mprat ca pe domnul su i nu pe Hristos. Hilarianus i destinuise c nu toat lumea lua n serios aceast adorare a mpratului. A oferi tmie nu ar fi deci dect o formalitate, nempiedicnd-o s rmn fidel convingerii ei intime. Este vorba aici, n mod legitim, de RESERVATIO MENTALIS, de o restricie 22

spiritual. n caz de pericol de moarte, acest act este singura soluie de supravieuire, i la urma urmei viaa valoreaz mai mult dect religia. Dar Perpetua nu avea nici un interes pentru acest artificiu avocesc. Ea l-a ntrebat pe Hilarianus: Sunt cstorit cu Marcellus, da sau nu? Dar, bineneles rspunse el. Ce ar spune acum Marcellus dac a merge ntr-o cas de prostituie i m-a preface c m ofer, n-ar fi el ngrozit i tot oraul n-ar spune c Perpetua este o prostituat? Hilarianus a fost puin enervat de aceast comparaie, dar a neles. Ea l iubea pe Hristos, Dumnezeul ei i nu voia, nici mcar prefcndu-se, s aduc jertf unui alt dumnezeu. Subit, i veni o idee. Mai putea s-i ntind o capcan prin dragostea pe care ea o avea pentru soul ei. El i-a fcut semn lui Marcellus care era alturi de ea, cu ochii n lacrimi i cu bieelul ei n brae, ntinzndu-i braele spre mama sa. Numeti asta dragoste, dac i abandonezi soul i copilul? Care este religia care poate cere ceva att de inuman? Perpetua ovi o clip. Micuul o chema, soul o implora din privire, Hilarianus i-a ntins mica lopat cu tmie. Mna sa tremura, dar n-a putut s apuce lopata. Un gnd nu o prsea: a vrea s fiu n mpria venic a lui Dumnezeu, mpreun cu soul i copilul meu. Dac l voi renega acum pe Domnul meu, Marcellus va gndi c i cretinismul este la fel de slab ca i cultul mpratului i el nu va deveni niciodat cretin. Dar dac acum voi rmne hotrt, eu voi fi pentru el i, mai trziu pentru fiul nostru, un exemplu n Isus Hristos. Hotrrea sa a fost irevocabil. Ea s-a ndreptat, a ridicat capul i l-a fixat drept n ochi pe Hilarianus: Nu, nu, nu pot. mi vrei binele, drag Hilarianus, dar nu pot s mint. A fost dus n nchisoare i nu i-a mai vzut niciodat nici soul, nici fiul. Dar n temni, ea a aflat c soul su i ali doi ofieri deveniser cretini. Drept pedeaps, guvernatorul i-a aruncat n aren, ca hran pentru animalele slbatice. Norodul s-a bucurat cu o plcere bestial de groaza victimelor. Tremurnd i adnc ndurerat, Perpetua a fost ntrit cnd a auzit ntrebarea: Ce este religia aceasta care i gsete satisfacie n uciderile sngeroase? ncrederea sa n Hristos a devenit cu att mai puternic i a 23

trebuit s o plteasc cu moartea prin decapitare. Dar ea a murit victorioas, ntr-o libertate regal care nu poate fi nvins nici mcar de mormnt. Era numai una dintre milioanele de cretini care au murit pentru Hristos n timpul persecuiei mprailor romani, n cursul primelor trei secole. De ce Dumnezeu a permis toate acestea, El care are toat puterea n ceruri i pe pmnt? Muli martiri i muli romani i-au pus aceast ntrebare. Totui, cretinii tiau c Hristos avea s revin n curnd i c va aeza toi oamenii, mori sau vii, n faa tribunalului Su. Dar pn n ziua ncheierii socotelilor, fiecare are libertatea s fac bine sau ru. Hristos a dat libertate fiecrui om i nu putea i nu voia s ia napoi acest dar, pentru c El iubete pe fiecare om. Dragostea nu poate s creasc dect n solul libertii i al liberei voine, nu exist o dragoste forat. Orice aciune antreneaz o reacie, o rezisten interioar sau pe fa. Oprimarea i inferioritatea provoac frica, dar Sfnta Scriptur spune: n dragoste nu este fric, ci dragostea desvrit izgonete frica, pentru c frica presupune pedeapsa i cel care se teme nu este desvrit n dragoste... Dumnezeu este dragoste; i cel care rmne n dragoste, rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n el. Prin aceasta dragostea este desvrit n noi ca s avem deplin ncredere n ziua judecii. Cum este El, aa suntem i noi n lumea aceasta. 18 Dragostea unete dou persoane, o a treia persoan sau o instituie nu trebuie s se amestece n aceast relaie, fr a pune n pericol sau chiar a distruge dragostea. ntr-un anume fel, dou fiine care se iubesc formeaz o unitate n dou pri. Cum este El (Dumnezeu), aa suntem i noi n aceast lume.19 n lumea superioar, lumea transcendent, Dumnezeu, este de o mreie inaccesibil, maiestuoas, de neneles i de necuprins. Dar n aceast lume, n imanen, Dumnezeu se ntlnete cu noi, la acelai nivel. El ne-a creat dup asemnarea Sa, un chip care i este asemntor. Aceast relativ asemnare a omului cu Dumnezeu
18 19

1Ioan 4,16-18 Genesa 1,26.27

24

n dragoste, l face liber i independent de oricare alt fiin omeneasc de pe acest pmnt. Dr. Martin Luther, profesor de teologie catolic, exprima clar aceast idee n lucrarea sa Von der Freiheit der Christenmenschen (Libertatea omului cretin): Prin credin, cretinul este liber de toate lucrurile i nu este supus nimnui. Cretinul este un servitor supus tuturor lucrurilor prin dragoste i supus fiecruia.20 n calitate de nou PONTIFEX MAXIMUS, papa a reluat titlurile, poziia, tronul, puterea i religia de stat i refuzul libertii religioase. Libertatea de contiin este chiar blestemat ca fiind rtcire. Libertatea religioas a fost respins n cuvinte clare prin Syllabus din 1864, paragrafele 15-18 meninnd astfel fraza din bula lui Grigore al XVI-lea din 5 august 1832: Din acest izvor dezgusttor al indiferenei provine opinia nesbuit i eronat sau, mai degrab nebunia (deliramentum) c fiecare trebuie s se bucure de libertatea de contiin. Aceast greeal foarte periculoas pregtete drumul libertii opiniilor care se instaleaz n domeniile bisericii i ale statului i despre care unii afirm, n culmea neruinrii, c va fi de mare folos pentru biseric. 21 Impresia general care se desprindea era urmtoarea: Ceea ce Roma nu vrea s suporte este libertatea, sub orice form ar fi ea.22 Pentru a-i ctiga pe fraii separai, Vaticanul se adapteaz astzi tendinelor unei liberti religioase. Cu ocazia celui de al IV-lea congres mondial pentru libertate religioas din 22-26 iunie 1997 de la Rio de Janeiro, a fost vzut dr. M. R. Minnerth participnd n calitate de diplomat al Sfntului Scaun. Cu ocazia conferinei catolice romane pentru dreptul eclezial, din 27-29 noiembrie 1997 de la Weingarten, un orator protestant a fost invitat pentru a vorbi despre libertatea religioas. Papa nsui se art foarte deschis n problema libertii de contiin. n acelai timp,
20 21

T. Bock, Ein Gang durch die Kirchengeschichte, Oldenburg, 1948, p. 84 Hermens/Kohlschmidt, Protestantisches Taschenbuch, Leipzig, 1905, p. 84 22 Peter de Rosa, Gottes Erste Diener, Knaur T. B. 1991, p. 306

25

el s-a pregtit s se aeze n fruntea unei noi ordini economice mondiale. Dac decretele de condamnare a libertii religioase ale papilor precedeni nu vor fi abrogate pe viitor, atunci trebuie s ateptm de la noua ordine economic mondial, o nou alienare a libertii de contiin i, n mod deosebit, pentru minoriti. Ioan Paul al II-lea insist n mod deosebit asupra faptului c oamenii nu pot spera la un sistem politic mondial viabil, dect dac i-l construiesc pe baza cretinismului catolic roman.23 Dr. Malachi Martin, profesor la Universitatea papal din Roma, l descrie pe papa Ioan Paul al II-lea, ca ef al Noii Ordini Mondiale. 24 n aceast renatere a Imperiului Roman, n calitate de Imperium Mundi - un Guvern mondial, Roma se afl n frunte, nu sub forma Romei imperiale, ci n calitate de cretin. i, cum era cazul n acea vreme, libertatea de contiin nu mai exista. Fr libertate nu va mai exista dragoste i exact aceasta a anunat Isus n rostirea Sa despre ultimele evenimente ale lumii.25 Procesul prin care se va ajunge la suprimarea funest a libertii omului, va fi tratat n capitolul urmtor. S examinm, mai nti, a treia coloan a dragostei.

PREUIRE

Onisim, nsemnnd n greac cel folositor, era un om n afara legii, un sclav fr importan n casa lui Filimon, un om bogat din oraul Colosse n Asia mic. Stpnul su aparinea sectei cretinilor, care, n acea vreme, nu era nc persecutat pentru nalt trdare de ctre mpraii cretini. De fapt, stpnul su l trata n mod corect i amabil, ca pe un servitor, dar el era totui un sclav cumprat, ca un animal, de la piaa de sclavi. Onisim a profitat de prima ocazie pentru a fugi. El mergea noaptea ctre rm, iar n timpul zilei dormea n desiurile pdurilor. n cele din urm a ajuns n marele port Efes, unde a reuit s se angajeze ca marinar
23 24

Malachi Martin, The Keys of this Blood, New York, 1990, p. 492 M. Kobialka, Okumene und Weltregierung, 1994, p. 64 25 Matei 24,12

26

pe unul din numeroasele vapoare. Dup ce a brzdat n toate sensurile Mediterana, cu nenumratele sale porturi i orae comerciale, el a ajuns la Ostia, port al Romei. Vaporul a rmas acolo pe timpul iernii iar marinarii au fost concediai. A ncercat s-i gseasc de lucru la Roma i a muncit ca fabricant de vele la bogatul proprietar al unui antier naval. Nimeni nu tia c el era un sclav fugit. Era mirat c patronul su face parte din rndul cretinilor. n casa sa se ineau cu regularitate aa zise studii biblice, la care foarte prietenete, a fost i el invitat. Vorbitorul era un anume Pavel din Tars, care nu avea dreptul s prseasc Roma, cci trebuia s compar n faa tribunalului mpratului, lucru pe care-l ceruse din cauza credinei sale. El i-a convins asculttorii prin elocvena i entuziasmul su. Era un om care cltorise mult, i cunotea chiar i oraul Colosse, de unde venea Onisim, lucru pe care, acesta din urm nu i-l spusese. Pavel a vorbit i despre comunitatea cretin din Colosse i despre un colaborator de-al su, amabil, pe nume Filimon. Onisim s-a simit ca fulgerat; era stpnul su de la care fugise. Dar, n-a lsat s se vad nimic. Comportarea amabil i binevoitoare a acestor cretini i-a plcut i el a vrut s tie mai mult despre Dumnezeul lor. n cteva luni, Onisim a ajuns un cretin convins. A fost botezat i a devenit membru al bisericii cretine din Roma. Atunci el nu mai putea s mint i i povesti lui Pavel toat viaa sa. Acesta n-a fost mai puin surprins de faptul c el i aparinea prietenului su Filimon, din Colosse. Tu nu mai eti acum sclav, Onisim. Prin Isus Hristos, ai devenit fratele fostului tu stpn. Totui, el a pltit un pre pentru tine, tu eti proprietatea sa legitim, numai el te poate elibera. Onisim a hotrt s mearg la fostul su stpn pentru a-i cere dezrobirea. Pavel i-a nmnat o scrisoare ale crei rnduri au un renume universal: Te rog pentru copilul meu... Onisim, care altdat i-a fost nefolositor, dar care acum ne este folositor i mie i ie. i-l trimit napoi pe el, inima mea. A dori s-l rein la mine, ca s-mi slujeasc n locul tu, ct sunt n lanuri pentru Evanghelie. Totui, n-am vrut s fac nimic fr nvoirea ta, pentru c binele pe care 27

mi-l faci, s nu fie silit, ci de bun voie. Poate c el a fost desprit de tine, pentru o vreme, ca tu s-l ai pentru venicie, dar nu ca pe un sclav, ci mai presus dect un sclav, ca pe un frate preaiubit, mai ales de mine, i cu att mai mult de tine, fie n chip firesc, fie n Domnul. Dac m socoteti prieten, primete-l ca pe mine nsumi. i dac i-a greit cu ceva, pune aceasta n socoteala mea.26 Sclavul dispreuit a devenit un prieten apreciat i un frate. Evanghelia d omului o msur mare de stim i de egalitate, ntr-att nct lui Isus Hristos nu-I este ruine s ne numeasc frai, frai ai Domnului nostru Isus Hristos.27 n prezent nu mai exist nici laic, nici preot, ei toi sunt frai ai Domnului Isus i fiecare este preot cu Hristos, care, El singur este Marele Preot. Aa cum este scris n Sfintele Scripturi.28 Ceea ce a spus Dumnezeu lui Israel este valabil pentru fiecare credincios: Nu te teme de nimic, cci Eu te izbvesc, te chem pe nume: eti al Meu pentru c ai pre n ochii Mei, pentru c eti preuit i te iubesc 29 Dumnezeu consider fiecare fiin omeneasc att de unic, mrea i preioas, nct Isus Hristos ar vrea s o aib pentru El n venicie. El prefer s-i dea propria via ca jertf, mai degrab dect s-l piard pe omul att de iubit, prin moartea drept consecin a pcatului: Dar tu M-ai chinuit cu pcatele tale, M-ai obosit cu nelegiuirile tale. Eu, Eu i terg frdelegile pentru Mine, i nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatele tale. Eu i terg frdelegile ca un nor i pcatele ca o cea; ntoarce-te la Mine, cci Eu te-am rscumprat.30 Un alt aspect determinant este nc de luat n calcul, n considerarea valorii fiecrei fiine umane: Domnul Isus Hristos este nu numai Creatorul ci i Susintorul lumii i al fiecrei fiine omeneti, potrivit Sfintelor Scripturi:
26 27

Filimon 10-18) Evrei 2,11) 28 1Petru 2,9) 29 Isaia 43,1.4 30 Isaia 43, 1.4

28

El, care d tuturor viaa, suflarea i toate lucrurile. (Fapte 17,25) El care susine toate lucrurile prin cuvntul puterii Lui. (Evrei 1,3) El este mai nainte de toate lucrurile i toate se in prin El. (Coloseni 1,17) n El era viaa, i viaa era lumina oamenilor. (Ioan 1,4) De aceea, Isus a mai spus: ... ori de cte ori ai fcut aceste lucruri unuia din aceti foarte nensemnai frai ai Mei, Mie mi le-ai fcut. (Matei 25,40) Fiecare om este proprietatea personal a lui Isus Hristos, El l preuiete pe fiecare om att nct nu-l oblig niciodat, nici nu-l foreaz ci i las libertatea, responsabilitatea i aprecierea. Aceast nalt consideraie este o parte a dragostei Sale i fundamentul acesteia. Nu exist dragoste fr respectarea personalitii celuilalt. Desconsiderarea, dispreul i chiar lipsa de stim sunt moartea dragostei. Din acest punct de vedere, trgul de sclavi, persecuia ereticilor, procesul vrjitoarelor, torturile, persecutarea evreilor, Inchiziia, Cruciadele i rzboaiele papilor sunt tot attea lovituri directe contra Domnului Isus Hristos. La fel, distincia ntre clerici i laici, ierarhia i poporul bisericii, ca i celibatul i discriminarea femeilor se ridic mpotriva lui Hristos nsui. Originea acestui dispre fa de om vine, de asemenea, din epoca romanilor i constituie o motenire duntoare a cezarilor. Este cauza tuturor problemelor care amenin s arunce lumea noastr n haos.

29

COMUNIUNE

Cea mai frumoas perioad din viaa unui om este, fr nici o ndoial, vremea dragostei de dinaintea cstoriei i, dup aceea, fericirea tnrului cmin. Un cuplu de tineri cstorii cereau unui duhovnic experimentat reeta pentru a ti cum ar putea cstoria lor s rmn fericit. n faa realitii de astzi, n care aproape o cstorie din dou ajunge la divor, se poate nelege francheea ntrebrii lor. Dat fiind proporia sporit a divorurilor, anumite cupluri nu mai merg n faa altarului cstoriilor, nici mcar la biroul strii civile, ci triesc mpreun n afara cstoriei. Dac viaa lor comun nu va decurge armonios, ei gndesc c vor putea s se despart, fr cheltuieli importante ale unei proceduri de divor i fr neplcerile unei decizii judiciare. Aceast poziie nu este, cu siguran, cea mai bun soluionare a problemei cci, dac n subcontient rmne ntotdeauna frica unei posibile despriri care intr n calcul, atunci fericirea comuniunii nu se poate dezvolta pe deplin. n dragoste nu este fric este deja scris n Noul Testament. Sfatul pe care l-a primit tnra pereche de la duhovnic i-a surprins mult. El le-a spus: Facei-v ntotdeauna datoria. Cei doi au reflectat asupra acestui sfat i au discutat despre el, au citit cri despre cstorie i au vorbit cu familii mai n vrst i chiar cu consilieri de familie. Rezultatul reetei lor n pstrarea fericirii n cstorie spune esenialul i include o serie de detalii care devin, cu adevrat, simple prin practicarea lor. Relaia bisericii cretine fa de Isus Hristos este aceea a dragostei. n Noul Testament, apostolul Pavel scrie, Bisericii din Corint: Cci sunt gelos de voi, cu o gelozie dup voia lui Dumnezeu, pentru c v-am logodit cu un brbat pentru ca s v nfiez naintea lui Hristos ca pe o fecioar curat.31 Sfintele Scripturi vorbesc mereu despre Biseric ca despre o logodnic i despre Hristos ca despre un logodnic sau despre so i soie, pentru a demonstra intimitatea relaiei Domnului Hristos cu credinciosul.

31

2 Corinteni 11,2

30

Papa Ioan Paul al II-lea scrie n acest sens n scrisoarea sa pastoral Dies Domini, n iulie 1998: Dumnezeu, care se odihnete n ziua a aptea i care se bucur de creaia Sa, este acelai care, prin eliberarea fiilor i fiicelor Sale de sub despotismul faraonilor, i-a manifestat mreia. ntr-un caz, ca i n cellalt, s-ar putea spune, potrivit unei imagini dragi profeilor, c Dumnezeu S-a descoperit precum logodnicul fa de logodnica sa (Osea 2,16; Ieremia 2,2; Isaia 54,4-8). Pentru a ajunge n inima Sabatului, a odihnei lui Dumnezeu, dup cum las s se neleag anumite elemente ale tradiiei ebraice, este necesar s nelegem intensitatea relaiilor dintre logodnici care, de la Vechiul pn la Noul Testament, caracterizeaz relaia lui Dumnezeu cu poporul Su. De exemplu, Osea se exprim astfel n acest pasaj minunat: n ziua aceea, voi ncheia pentru ei un legmnt cu fiarele cmpului, cu psrile cerului i cu trtoarele pmntului, voi sfrma din ar arcul, sabia i orice unealt de rzboi, i-i voi face s locuiasc n linite. Te voi logodi cu Mine pentru totdeauna; te voi logodi cu Mine prin neprihnire, judecat, mare buntate i ndurare; te voi logodi cu Mine prin credincioie, i vei cunoate pe Domnul! (Osea 2,18 - 20). Fundamentul acestei dragoste pure i divine este ncrederea ca i libertatea, respectul i stimarea personalitii. Dar i comuniunea, interesul comun, sentimentul apartenenei, scopurile comune i ndeplinirea obligaiilor n aceast cstorie spiritual, fac parte n egal msur din aceast dragoste. Despre aceste obligaii, care izvorsc n mod firesc din dragoste, Domnul Hristos spune: Dac M iubii, vei pzi poruncile Mele... Cine are poruncile Mele i le pzete, acela m iubete... Dac vei pzi poruncile Mele, vei rmne n dragostea Mea.32 Hristos nu este numai Creatorul i Susintorul pmntului i al universului, ci i Legiuitorul. Cele zece porunci provin direct de la Domnul Isus Hristos care, n vremea aceea, nu purta nc numele de Hristos, ci numele de Yahveh, care i condusese poporul prin pustiu. Poruncile sunt scrierea Sa n piatr. Iat exact ce este spus n Exod 20,
32

(Ioan 14,15. 21; 15,10)

31

potrivit traducerii prof. dr. Vinzenz Hamp. Autorul a asistat la cursul pe care acesta din urm l-a inut la Universitatea din Mnchen. Traducerea a aprut la editura Pattloch la Aschaffenburg i are bun de tipar la Wrzburg, din 19 noiembrie 1962: Cele zece porunci: 1 - Dumnezeu a rostit cuvintele urmtoare: 2 - (I) Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, care te-am scos din ara Egiptului, din casa sclaviei. 3 - Nu vei avea ali dumnezei pe lng Mine pentru a M sfida. 4 - Nu vei face o imagine de dumnezeu, nici vreo reprezentare oarecare despre ceea ce este sus n cer sau jos, pe pmnt sau n apa de sub pmnt. 5 - Nu te vei arunca la pmnt n faa lor i nu trebuie deloc s le venerezi, cci Eu, Domnul Dumnezeul tu sunt un Dumnezeu care pedepsete nelegiuirea prinilor n copii pn la a treia i a patra generaie a celor care m ursc. 6 - mi art mila pn la a mia generaie, celor care m iubesc i pzesc poruncile Mele. 7 - (II) Nu vei nela nici nu vei face o rea folosire a numelui Dumnezeului tu, cci Domnul nu va lsa nepedepsit pe cel care, va face zadarnic o folosire rea a numelui Su. 8 - (III) Amintete-i de ziua Sabatului ca s o sfineti. 9 - Timp de ase zile vei munci i-i vei face toate treburile. 10 - Dar ziua a aptea este ziua de odihn pentru Domnul Dumnezeul tu. n acea zi nu vei face nici o lucrare, nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici servitorul tu, nici servitoarea ta, nici animalele tale, nici strinul care este la uile tale. Cci, n ase zile a fcut Cel Venic cerurile, pmntul i marea i tot ce a fost creat n ele; dar, n ziua a aptea, El s-a odihnit. n acea zi, Domnul a binecuvntat Sabatul i l-a declarat Sfnt. 12 - (IV) Cinstete pe tatl i pe mama ta ca s i se prelungeasc zilele pe care Domnul Dumnezeul tu i le d pe pmnt. 13 - (V) Nu vei ucide deloc. 14 - (VI) Nu vei comite deloc adulter. 32

15 - (VII) Nu vei fura deloc. 16 - (VIII) Nu vei depune deloc mrturii false mpotriva aproapelui tu. 17 - (IX) Nu vei pofti deloc casa aproapelui tu. (X) Nu vei pofti deloc soia aproapelui tu, nici robul su, nici roaba sa, nici boul su, nici mgarul su, nici vreun lucru care aparine aproapelui tu! Isus declar valabilitatea venic i imuabilitatea celor Zece Porunci ca fundament al dragostei Sale i al dragostei noastre pentru El, fr putin de a ne nela: Este mai lesne s treac cerul i pmntul dect s cad o singur frntur de slov din Lege... S nu credei c am venit s stric Legea sau Proorocii; am venit nu s stric, ci s mplinesc. Cci adevrat v spun, ct vreme nu vor trece cerul i pmntul, nu va trece o iot sau o frntur de slov din Lege, nainte ca s se fi ntmplat toate lucrurile. 33 Isus anuna de asemenea prin profetul Daniel, profeia c din Imperiul Roman va aprea o putere care va schimba cele zece porunci: El se va ncumeta s schimbe vremile i legea. (Daniel 7,25). ntr-adevr, cele zece porunci au fost modificate triplu. Interdicia de a-i construi imagini lipsete din majoritatea catehismelor ca i n traducerea a Prof. Dr. Vinzenz Hemper pe care am examinat-o acum. Este a doua porunc. Pentru c nu mai rmneau dect nou porunci, s-a mprit porunca a zecea n dou pri, pentru a restabili numrul de zece. Dac traducerea lui Hemper ar fi respectat textul original, atunci pasajul din Exodul 20, 1-17 ar arta astfel: Cele zece porunci: 1 - Domnul a rostit cuvintele urmtoare: 2 - (I) Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, care te-am scos din ara Egiptului, din casa sclaviei. 3 - Nu vei avea ali dumnezei pe lng Mine pentru a M sfida. 4 - (II)Nu vei face o imagine de dumnezeu, nici vreo reprezentare
33

Luca 16,17; Matei 17,18)

33

oarecare despre ceea ce este sus n cer sau jos, pe pmnt sau n apa de sub pmnt. 5 - Nu te vei arunca la pmnt n faa lor i nu trebuie deloc s le venerezi, cci Eu, Domnul Dumnezeul tu sunt un Dumnezeu care pedepsete nelegiuirea prinilor n copii pn la a treia i a patra generaie a celor care m ursc. 6 - mi art mila pn la a mia generaie, celor care m iubesc i pzesc poruncile Mele. 7 - (III) Nu vei nela nici nu vei face o rea folosire a numelui Dumnezeului tu, cci Domnul nu va lsa nepedepsit pe cel care, va face zadarnic o folosire rea a numelui Su. 8 - (IV) Amintete-i de ziua Sabatului ca s o sfineti. 9 - Timp de ase zile vei munci i-i vei face toate treburile. 10 - Dar ziua a aptea este ziua de odihn pentru Domnul Dumnezeul tu. n acea zi nu vei face nici o lucrare, nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici servitorul tu, nici servitoarea ta, nici animalele tale, nici strinul care este la uile tale. Cci, n ase zile a fcut Cel Venic cerurile, pmntul i marea i tot ce a fost creat n ele; dar, n ziua a aptea, El s-a odihnit. n acea zi, Domnul a binecuvntat Sabatul i l-a declarat Sfnt. 12 - (V) Cinstete pe tatl i pe mama ta ca s i se prelungeasc zilele pe care Domnul Dumnezeul tu i le d pe pmnt. 13 - (VI) Nu vei ucide deloc. 14 - (VII) Nu vei comite deloc adulter. 15 - (VIII) Nu vei fura deloc. 16 - (IX) Nu vei depune deloc mrturii false mpotriva aproapelui tu. 17 - (X) Nu vei pofti deloc casa aproapelui tu. Nu vei pofti deloc soia aproapelui tu, nici robul su, nici roaba sa, nici boul su, nici mgarul su, nici vreun lucru care aparine aproapelui tu! Dup fuziunea religiei romane cu cretinismul, la nceputul Evului Mediu, existau numeroase imagini de martiri i de sfini care erau venerate. Porunca a doua se ridic mpotriva fabricrii de imagini religioase i a venerrii lor n genunchi. Venerarea Mariei i a sfinilor, aezarea pe genunchi n faa preoilor, a episcopilor i a papei, 34

ngenunchierea n faa ostiei ca simbol fabricat de oameni, toate acestea sunt contrare acestei porunci. Dar Isus Hristos spune clar aici c exist un Dumnezeu gelos, cruia nu-I place ca dragostea credincioilor Si s fie mprit sau deviat. Astfel, nerespectarea acestei porunci este o abandonare a dragostei Sale complete; n limbajul biblic, aceasta echivaleaz cu un adulter spiritual. Modificarea perioadelor srbtorilor este, de asemenea, o atingere adus celor zece porunci. mpratul roman Constantin ordon prima lege duminical la 7 martie 321. Biserica a abandonat porunca Sabatului i a srbtorit mpreun cu mpraii pgni duminica, Dies Solis, ziua de adorare a soarelui, n Imperiul Roman. n aceast privin papa scrie n scrisoarea sa pastoral Dies Domini, n iulie 1998: Pe de alt parte, faptul c Sabatul a fost ziua a aptea a sptmnii a condus la examinarea zilei Domnului n lumina unei simbolistici complementare, la care prinii bisericii ineau mult i care venea la momentul potrivit. Duminica nu este numai ziua a aptea, ea este i ziua a opta. Datorit unei inspiraii pastorale bine chibzuite, biserica s-a vzut obligat s trateze ziua soarelui - o expresie cu care romanii desemnau aceast zi i care nc mai apare n cteva limbi moderne, cretinnd-o ca zi a Domnului prin acest mijloc credincioii trebuiau s fie mpiedicai s asiste la reuniunile cultului soarelui, n care soarele era adorat ca zeu i srbtoarea acestei zile trebuia s fie ndreptat spre Isus Hristos adevratul soare al omenirii. Cnd scrie pgnilor, sfntul Justin folosete aceast terminologie uzual pentru a meniona c, cretinii i in adunrile n ziua soarelui (dies solis) Numai n sec. al IV-lea, legislaia de stat a regatului roman a recunoscut ritmul sptmnii i a poruncit ca n ziua soarelui, judectorii, populaia oraelor i diferitele corporaii de meserii s lase munca de o parte pentru a se odihni (107 - ordonana lui Constantin din 3 iulie 321: codex Theodosianus, Tit 8,1), Papa declar aici, cu pretinsa-i infailibilitate, c ziua soarelui ca prim zi a sptmnii, i are originea n adorarea pgn a soarelui. Prin 35

inspiraie pastoral, biserica a rmas cu aceast zi a mpratului Constantin, numai c i-a dat alt nume. Aceasta este o practic misionar catolic obinuit, creia i se sacrificau i cele zece porunci. Fr un singur cuvnt al Domnului Hristos, numai prin inspiraie omeneasc, legea celui Atotputernic a fost abandonat i cea a mpratului a fost pus n locul ei. Aceasta era i un adulter. Argumentul c aceast zi este i ziua nvierii, nu justific schimbarea legii lui Dumnezeu, din care nu trebuia s cad nici o iot, pentru c este expresia naturii caracterului lui Dumnezeu, adic, legmntul su de dragoste. Profesorul Beyschlag din Halle scrie foarte deschis: Cte lucruri pe care noi le respectm, duminicile, zilele de srbtori, apostolatele, botezurile copiilor i confirmrile, punctele de sprijin fundamentale ale vieii bisericii nu ies din Noul Testament ci dimpotriv, din tradiia bisericii!34 La aceasta, printele iezuit Enright adaug n 15 decembrie 1889: Toat lumea tie c duminica este prima zi a sptmnii, n timp ce smbta, este Sabatul care a fost instituit de Dumnezeu ca zi de odihn. Sfnta biseric catolic a fost cea care a mutat ziua de odihn de la smbt la duminic. Nu numai c ea a obligat pe toat lumea s respecte duminica, ci, mai mult, la conciliul din Laodiceea din 364 dup Domnul Isus Hristos, ea a pronunat anatema i excomunicarea asupra tuturor celor care ineau cu trie la respectarea Sabatului... Crei biserici i d ascultare toat lumea civilizat? Protestanii ne dau toate numele posibile de imaginat - antihrist, fiara stacojie, Babilonul etc. n acelai timp ei mrturisesc c au o mare veneraie pentru Biblie i totui, prin respectarea solemn a duminicii, ei recunosc puterea bisericii catolice. Biblia spune: Adu-i aminte de ziua Sabatului ca s-o sfineti. Dar biserica catolic spune: Nu, respect ca sfnt prima zi a sptmnii! i lumea ntreag o ascult...; Cu ce drept respect protestanii duminica?

34

Prof. Beyschlag, Der Altkatholizismus, Halle, p. 53

36

La conciliul din Trent din 18 ianuarie 1562, arhiepiscopul de Reggio, Gaspard de Fosso, declara: Autoritatea bisericii este descris foarte clar n Sfintele Scripturi. Prin puterea acestei autoriti, poruncile legitime ale Sfintei Scripturi, predicate de Domnul nostru, au luat sfrit. Sabatul, cea mai mrea zi din lege, a fost schimbat n ziua Domnului (Duminica)35 Aceast realitate a fost subliniat n acea vreme, ca i astzi de altfel, de numeroasele publicaii ale diverselor biserici: duminica nu se gsete n Biblie, este o instituie catolic ce nu poate fi aprat pe baza fundamentului biblic. Respectnd duminica, protestanii l urmeaz, de fapt, pe papa i nu Biblia. Reformatorii i teologii protestani receni, ncearc s se justifice i afirm, fr nici o dovad biblic, faptul c a patra porunc din legea celor zece porunci, legea Sabatului, este o lege ceremonial care se poate schimba dup voie. Ei se aeaz astfel de partea tradiiei catolice, care a dat deoparte Sfintele Scripturi. Profesorul Karlstadt, coreformator al lui Luther, spunea: Mi se pare nelinititor faptul c duminica a fost instituit de oameni. n cazul preceptului neprihnirii, biserica protestant se diferenia de biserica catolic; nu se poate spune acelai lucru i n sfinirea duminicii. Episcopul Ehrenfried de Wrzburg scrie n sptmnalul catolic nr. 10 din 6 martie 1932: Cel ce face o bre n aceste ziduri de protecie (cele zece porunci), chiar prin nlturarea deliberat a unei singure porunci, acela sortete ruinei toat legea moral (Isaia 24,6-8; Iacov 2,10-12). Cci oricine respect toat legea, dar pctuiete ntr-o singur porunc, devine vinovat de toate. Este ceea ce zice apostolul Pavel: cci n spatele fiecreia din cele zece porunci st sfinenia i autoritatea lui Dumnezeu. Deoarece Hristos este Creatorul lumii, Sabatul amintete puterea Sa creatoare, pentru a spune altfel, data de natere a lumii. Cel care l iubete

35

Neufeld / Neuffer, Source Book, Washington,1962, p. 888)

37

pe Hristos srbtorete mpreun cu El ziua Sa de glorie, potrivit dorinei i poruncii Sale. n scrisoarea pastoral din iulie 1998, papa scrie: La nceput, Dumnezeu a creat cerurile i pmntul. (Genesa 1,1) Pentru c a ieit din minile lui Dumnezeu, cosmosul ne arat sigiliul buntii Sale. Lumea este frumoas, demn, admirat i apreciat, dar ea trebuie s fie i ntreinut, ngrijit, dezvoltat. Sfrirea lucrrii Domnului deschide lumea ctre activitatea omului. n ziua a aptea, Dumnezeu a sfrit lucrarea pe care o fcuse; (Genesa 2,2) Lucrarea lui Dumnezeu este exemplar pentru om. Cci acesta a fost chemat, nu numai s locuiasc pmntul, ci i s reconstruiasc lumea, devenind astfel colaborator al lui Dumnezeu... Dac pe prima pagin a Genesei, creaia lui Dumnezeu este un exemplu pentru om, cu att mai mult aceasta este valabil pentru odihna Sa. i n ziua a aptea S-a odihnit de toat lucrarea Lui pe care o fcuse. (Genesa 2,2). Odihna lui Dumnezeu din ziua a aptea nu desemneaz un Dumnezeu inactiv ci subliniaz desvrirea complet i exprim oarecum, contemplarea divin a lucrrii foarte bune a minilor Sale (Genesa 1,31). Porunca Sabatului se gsete nscris n Decalog, printre cele zece porunci, care constituie adevraii stlpi de susinere ai vieii morale i care este nscris n inima tuturor oamenilor... ca o expresie important i indispensabil a relaiei cu Dumnezeu, aa cum este proclamat i prescris de revelaia biblic... Ziua de odihn este Sabatul, nainte de toate pentru c este ziua binecuvntat i sfinit de Dumnezeu, adic, separat de celelalte zile, pentru a fi, ntre ele, ziua Domnului. Dac El a declarat drept Sfnt ziua a aptea printr-o binecuvntare special i o stabilete ca fiind ziua Sa prin excelen, atunci, n dinamica profund a dialogului cstoriei, trebuie s o nelegem ca pe dialogul logodnicilor... Ziua Domnului este, pur i simplu, ziua acestei relaii... Porunca Decalogului, prin care Dumnezeu impune respectarea Sabatului, i-a gsit, n cartea Exodului, o formulare caracteristic: Consider-l sfnt! 38

Cum trebuie s neleag atunci un cretin catolic faptul c Sabatul uneia din cele zece porunci - pe care papa nsui l desemneaz aici ca fiind ziua Domnului, care este Sfnt, zi n care Dumnezeu S-a odihnit i pe care El a binecuvntat-o ca pe un dialog al dragostei, al relaiei dintre Dumnezeu i om, nscris n inim - trebuie acum s fie extirpat din inim i nlocuit cu ziua pgn de adorare a soarelui, semn de idolatrie? Papa scrie c aceasta s-a fcut de ctre oameni, nu de ctre Isus Hristos sau de Cuvntul lui Dumnezeu. n realitate, aceasta este semnul victoriei mpratului Constantin asupra Bisericii cretine. Oricine desconsider aceast uniune n dragoste, ntre Dumnezeu i oameni, din cauza altor oameni sau instituii, comite un adulter spiritual. Urmtorul capitol arat originea acestui trist divor.

39

CAPITOLUL 2 O RELAIE EXTRACONJUGAL

Constantius Chlorus era fericitul so al Elenei, o cretin. Fiul lor se numea Constantin, dar ei nu bnuiau c micuul va fi numit, mai trziu, cel mare, mpratul care va pune pmntul alandala i care va determina sensul istoriei pn la sfritul timpurilor. Tnra a gustat att fericirea ct i nefericirea n acelai timp. Prin voina mpratului Diocleian, Constantius a fost numit Cezar co-regent cu Maximianus, un tovar de arme al mpratului. Timp de zece ani, mpratul ncercase printr-o persecuie de amploare, s fac s dispar toi cretinii din regatul su. Acum el l-a obligat pe Constantius s o prseasc pe Elena pentru c era cretin i s-i ia de soie pe soacra lui Maximianus. El a primit administrarea Galiei (Frana actual), a Marii Britanii i a Spaniei, n timp ce co-regentul administra, pentru mprat, Italia i Africa. 14 ani mai trziu, Constantius Chlorus murea n Marea Britanie. Fiul su a preluat funciile tatlui i a domnit ca un comandant glorios asupra teritoriilor pe care le guvernase tatl su. La Roma, pretorienii l-au numit pe Maxentius, fiul lui Maximianus, n calitate de Augustus, contra-mprat. Rzboiul ncepu ntre cei doi mprai. Constantin, a mers cu trupele sale contra Romei, care era ocupat de o armat mult mai important, sub comanda lui Maxentius; Constantin venise aici pentru a deveni singurul mprat. El considera c ansele sale erau relativ reduse. Rivalul su, Maxentius, avea cele mai bune cri. Forele sale erau mai importante i trupele cu fore proaspete. Nu avea dect s rmn n spatele zidurilor Romei i era invincibil. Constantin i continu drumul; nu avea de ales. Era soldat n fiecare fibr a corpului su i trebuia s lupte pn la sfrit.36

36

De Rosa, idem, p. 45)

40

ntr-o noapte, el a avut un vis, a vzut soarele deasupra unei cruci i a auzit o voce: In hoc signo vinces - prin acest semn vei nvinge. El era un adorator zelos al zeului soare, SOL INVICTUS - soarele de nenvins. Elena, mama sa, i vorbise despre Isus Hristos care a murit pe cruce i care a nviat din mori. Acum, el vedea cele dou semne reunite, soarele i crucea. Trebuia s serveasc cele dou religii i el a fcut-o pe parcursul ntregii sale viei. A ordonat ofierilor si ca n locul vulturului roman, s reprezinte semnul discului solar pe brna transversal a crucii, pe scuturi i pe flamuri. Acest Hristos, i zicea el n sinea lui, a nviat, chipurile din mori. Dac l-ar nfrunta pe Maxentius, ar putea folosi el nsui un astfel de iretlic. n timpul marului, cercetaii si l informar c Maxentius prsise oraul i mergea spre Saxa Rubra, la 9 mile nord de Roma. Atunci i-a dat seama c mai avea o ans. Acolo, drumul se ngusta ntre dou coline. Schi planuri pentru a-i tia lui Maxentius calea de ntoarcere. n acea noapte el s-a rugat soarelui cu mult rvn i pronuna n acelai timp numele noii sale diviniti.

COTITURA N BISERIC

A doua zi dimineaa, pe 27 octombrie 312, Constantin a ateptat rsritul soarelui pentru a fi sigur c Isus va fi cu el i a dat ordinul de atac. Dumanul a fost ncercuit lng podul Milvius i a reacionat cu panic. Maxentius a ncercat s scape de capturare srind n Tibru, dar armura sa l-a tras la fund i s-a necat asemeni multor soldai ai si. Constantin a intrat triumfal n Roma - un nou mprat ocrotit de o divinitate suplimentar.37 De la nceputul sec. al III-lea, economia Imperiului Roman se afla n declin i reforma sistemului de stat sub Diocleian i Constantin, nu mai era n msur s opreasc declinul, dimpotriv, el se accelera. Populaia

37

idem, p. 46

41

scdea n numr i n for. De mult timp deja, Roma nu mai putea s-i alctuiasc legiunile de romani, barbarii aprnd frontierele imperiului. Oraele slbeau, comerul stagna, agricultura era n declin. Lucrul cel mai ru era mprirea din ce n ce mai inegal a proprietii, prpastia dintre bogai i sraci se adncea. Micii proprietari agricoli, numeroi n perioada de apogeu a Imperiului, cel puin n provincii, nu mai puteau s reziste; ei au fost obligai s se aeze sub autoritatea celor puternici, de a cror brutalitate nimeni nu-i mai proteja. Astfel, pmntul s-a concentrat n minile unui numr mic de proprietari. Prosperitatea depindea n primul rnd de mprirea proprietii funciare. Majoritatea populaiei a fost constrns la ceretorie, n timp ce, n cteva mini se adunau averi enorme. Statul nu a ntreprins nimic pentru a ndrepta situaia; el nu mai putea s-i protejeze supuii, putea doar s-i chinuie mai mult. Creterea constant a situaiei critice financiare a condus la introducerea unui sistem fiscal i a unei strictei n ncasarea impozitelor, fr asemnare n toat istoria. Cei mari gseau cile i mijloacele de a se elibera de acestea; greutatea acestor poveri apsa pe cetenii de rnd i agricultori. ranii i prseau toi pmnturile, pentru c le era imposibil s-i plteasc impozitele aferente. Mari suprafee de pmnt fertil rmneau n paragin pentru c nimeni nu mai voia s le cultive. n Italia i n Galia, ranii fugari s-au adunat n bande de hoi care tot creteau pn deveneau adevrate armate. n orae, funcia onorific de Decurioni, administratori, devenise o povar zdrobitoare, astfel nct trebuia s se recurg la constrngere pentru a-i menine pe fiii decurionilor n aceast funcie. S-a ntmplat chiar ca prin hotrre judectoreasc i cu caracter de pedeaps, criminalii s fie condamnai s devin Decurioni. n definitiv, statul a devenit o tabr de munc silnic. O birocraie larg ramificat i artificial organizat, l domina. Autonomia administrativ, odinioar bine rodat, a sucombat sub puterea funcionarilor, a disprut complet sau a devenit pur faad. Statul se amesteca n toate, reglementnd chiar i detaliile. 38

38

G. Uhlhorn, Kmpfe und Siege des Christentums, Stuttgart, 1898, p. 16, 17

42

Poporul suspina dup PANEM ET CIRCENSES - pine i jocuri. Cretinii, dimpotriv, ateptau cderea Imperiului Roman, dup cum a fost prezis n profeiile lui Daniel; Dumnezeu i dduse viziuni despre ascensiunea i cderea Imperiului babilonian, persan, grec i roman. Roma trebuia s fie nvins de popoare neromane i mprit n zece fraciuni. La fel, n Apocalipsa, descoperirea lui Isus Hristos, ultima carte a Bibliei, cretinii au vzut Roma reprezentnd oraul cu apte coline i cele zece naiuni care aveau s cucereasc Imperiul Roman. O femeie simboliznd Biserica, va ncleca n cele din urm fiara, Imperiul Roman i va fi susinut de statul mpratului. Ciprian, care a trimis 38 de scrisori conductorilor bisericilor cretine, a fcut n mod special aluzie la aceast desfurare viitoare. El a murit ca martir la Cartagina n anul 258. Episcopul Victorian, care a fost decapitat din cauza credinei sale cretine, vedea i el statul roman n fiara din Apocalipsa 17. Cele zece popoare reprezentate n Daniel 2 i 7, precum i n Apocalipsa 12, 13 i 17, aveau s cucereasc Imperiul roman. Biserica este reprezentat n Apocalipsa 12 printr-o femeie. Potrivit acestui text, femeia stnd pe fiar reprezint biserica apostat. Episcopul Methodius, mort ca martir n timpul persecuiei mpratului Diocleian n anul 310, mprtea aceeai interpretare. Lanctantiu, numit i Cicero Cretinul, a scris apte cri n timpul persecuiei lui Diocleian i atepta ca Roma s fie cucerit de cele zece popoare venind dinspre nord, pe baza profeiei biblice. Cyril (315-386), episcop de Ierusalim, referitor la mplinirea profeiei lui Daniel despre regatele lumii, a scris c Asiria reprezint primul regat, urmat de Medo-Persia i de Grecia iar al IV-lea regat va fi Imperiul Roman. Micul regat care va iei din Imperiul Roman este omul pcatului, despre care Pavel a primit o profeie care este raportat n a doua Epistol ctre Tesaloniceni. El va nlocui Imperiul Roman. Irineu i Hippolyt mprteau, i ei, punctul su de vedere. Ambrozie (340-397), care a fost timp de 23 de ani episcop de Milano, i desemna chiar pe Goi ca fiind popoarele din nord, care trebuiau s pregteasc sfritul Imperiului roman. 43

Chrysostom (347-407), patriarh al Constantinopolelui, a vzut de asemenea, n Germani pe groparii Romei. Hieronymus (345-420), care a trit n tipul domniei a cinci mprai succesivi, scrie n comentariul su asupra lui Daniel, c Roma trebuia s fie cucerit de Germani. El a specificat, pe numele lor zece triburi de Germani. Au fost 17 teologi care ateptau cderea Romei prin marile invazii, pe baza profeiei biblice. Peste 200 de ani, sperana lor s-a ndeplinit la liter, din punct de vedere istoric. Germanii au fcut buci Imperiul roman deczut. n acest fenomen datnd din timpul romanilor, nu trebuie s fie neglijate dou aspecte. Pe de o parte, concepia acestor 17 prini ai bisericii privind interpretarea profeiei. n acest caz, teologia ne indic trei posibiliti: 1. - Interpretarea preterist - adic totul s-a mplinit deja n trecut. 2. - Interpretarea futurist, care ateapt totul n viitor, la sfritul timpurilor. 3. - Interpretarea istoric, prin care istoria mplinete continuu profeia. Prinii bisericii susineau ultima concepie i istoria le-a dat dreptate. Efectiv, zece triburi germanice au cucerit Imperiul roman. Pe de alt parte, aspectul frapant al mplinirii profeiei biblice se gsete n faptul c scrierile prinilor bisericii au fost produse cu mult timp nainte de realizarea prezicerii lor. Aceast realitate ntrea n mod firesc ncrederea cretinilor n profeia biblic i n interpretarea istoric i le-a dat o asemenea for de convingere nct ei au nvins chiar i moartea, n sperana c prezicerile privind nvierea morilor la ntoarcerea Domnului Isus Hristos, vor deveni realitate. Fr aceast interpretare istoric a profeiei biblice, perseverena eroic a cretinilor, n timpul persecuiei crude i sngeroase a mprailor, ar fi de neconceput. Fr profeie nu ar fi existat Biserica. Astzi aceasta cade n ruin pentru c uit profeia, dei tocmai n zilele noastre, pri eseniale ale profeiei se mplinesc frecvent i istoric. S revenim la Constantin. n imperiul su decadent i putred, el i considera pe cretini ca o sare conservant. El le-a acordat drepturi civice 44

depline i a promulgat Edictul cunoscut sub numele de Edictul de toleran de la Milan: Suntem de mult timp de prere c nu trebuia s se refuze libertatea credinei. Ar trebui, mai degrab, s se acorde fiecruia libertatea de a gndi i de a aspira, ca el s fie n msur s considere lucrurile spirituale cum le resimte el. Pentru aceasta, noi am ordonat s-i fie permis fiecruia s aib propria sa credin i s o practice cum consider cu cale. Aceast libertate de credin i de contiin a fost mai trziu din nefericire, constant oprimat, declarat drept anticretin, nociv, dement, atee, blestemat i declarat afurisit de ctre Roma cretin. Prin acest edict de toleran, biserica a ieit din clandestinitatea catacombelor i a fost readus la curtea mpratului. Din secta cretinilor desconsiderai, cu nvturile sale otile statului, a ieit o religie recunoscut de stat, tratat pe picior de egalitate cu religia mpratului, cultul soarelui. Ca sect cretin, pn atunci persecutat, cretinii s-au dovedit invincibili, da, sngele martirilor devenea smna Bisericii. Cu ct au fost masacrai mai muli cretini, cu att mai muli romani s-au convertit. mpratul reuise s nving biserica i s i-o supun, atrgnd-o cu afeciune n braele statului. Acum era rndul bisericii s l serveasc i s fac ceea ce voia el. De aici rezult o unire nelegitim ntre stat i biseric, o legtur de dragoste pe care prinii bisericeti o prevzuser ca fiind mplinirea profeiei din Apocalipsa 17 i pe care Hristos o stigmatizase drept adulter i neruinat. Acum apare, cu adevrat, biserica, femeia clare pe fiar, purtat de Imperiul roman.

FEMEIA MISTERIOAS EZND PE FIAR

mpratul nu devenise cretin nc i nici nu-i abandonase titlul de PONTIFEX MAXIMUS, de preot pgn superior, de mare preot al cultului soarelui, al lui Mythra. Acest titlu a fost reluat, mai trziu, de pap. Desigur, Constantin a transformat mai multe temple pgne n biserici cretine i a construit cretinilor biserici mree, dar n acelai timp el a ridicat i temple impozante pgne n noul su ora, Constantinopole. 45

Pe moneda sa imperial, el era reprezentat ca fiul lui Dumnezeu, al lui SOL INVICTUS, al soarelui de nenvins. Autorul acestor rnduri posed un exemplar din aceste monezi cu aceast inscripie. El voia s asocieze cretinismul cu cultul soarelui. Astfel, la 7 martie 321, a fost promulgat prima lege duminical, care ordona tuturor locuitorilor imperiului s respecte prima zi a sptmnii ca venerabil zi a soarelui i s o considere sfnt. Cnd Constantin i numi episcopii fraii si mult iubii i i atribui titlul de Episcop al episcopilor (adoptat mai trziu i de pap), el nu era cretin, nici mcar catehumen. Totui nimeni nu atinse, nici mcar nu s-a apropiat de statura i autoritatea sa. Chiar episcopul de Roma care, cteva secole mai trziu a fost numit numai pap, era nesemnificativ prin comparaie. Pe plan legal, el era un vasal al mpratului. Din punct de vedere spiritual, comparat cu Constantin, el era un episcop de mna a doua... Dup cum subliniaz Burckhard n Das Zeitalter Konstantinus (Era lui Constantin), titlul imperial de episcop ecumenic nu era un simplu fel de a vorbi. Efectiv, biserica nu avea alt punct central. Nu papa, ci el, mpratul, ca i Carol cel Mare mai trziu era eful bisericii, izvorul su de unitate; episcopul de Roma trebuia s-i cad la picioare i s-i jure credin. Toi episcopii erau unanimi c el va fi oracolul inspirat, apostolul nelepciunii ecleziastice. (Papa a adoptat mai trziu aceeai poziie n funcia sa de nvtor i n infailibilitatea sa. Nota autorului). mpratul era considerat o persoan sfnt, PONTIFEX MAXIMUS - un alt titlu pe care papa l-a adoptat mai trziu. Un episcop contemporan se exprima astfel: Biserica era o parte a statului. Biserica se nscuse n Imperiu i nu Imperiul n biseric. De aceea Constantin iar nu episcopul de Roma, dicta att momentul ct i locul sinoadelor bisericii i chiar rezultatele voturilor. Fr acordul su, voturile nu puteau s aib for de lege; el singur era legislatorul imperiului. Un alt paradox al istoriei este constatarea c un pgn, Constantin, a fost iniiatorul unui conciliu al tuturor comunitilor cretine. Constantin a convocat primul conciliu general al bisericii. El s-a reunit n 325, n Bythinia, ntr-o localitate cu numele de Nicea, care 46

nseamn victorie. Aceasta a fost, aparent, cea mai important reuniune cretin din istorie... La Nicea, printele fondator al conciliului a reunit 300 de episcopi; a luat asupra lui cheltuielile de cltorie. Cu excepia ctorva, toi erau din est. Sylvestru, episcop de Roma, nu era prezent... Un mprat pgn controla n ntregime conciliul. Potrivit istoricului Eusebiu, Constantin era nalt i zvelt, plin de graie i de mreie. Pentru a-i face simit prezena, el a inaugurat Conciliul ncrcat de purpur, aur i pietre preioase.39 Era un politician de fier, ambiios i lacom de putere, fr scrupule nici contiin. A fost cstorit de dou ori. n anul 326 dup Hristos, l-a asasinat pe Crispus, fiul su din prima cstorie. A necat-o n baie pe a doua soie a sa. i-a ucis nepotul de 11 ani i i-a asasinat cumnatul, n ciuda promisiunii pe care i-o fcuse de a-i procura un permis de liber trecere. Biserica i-a fost supus, fr a se preocupa de crimele sale. Biserica era esenial. Dup cum spune Burckhard: rezultatul a fost o biseric ce nainta rapid ctre victorie. Preul pentru convertirea lui Constantin a fost pierderea neprihnirii. 40 Aceast expresie, pierderea neprihnirii evoc din nou imaginea bisericii apostaziate care, ca femeie, a devenit necredincioas soului ei i ca prostituat, a comis desfrnare cu regele. Isus Hristos prezint biserica apostaziat printr-o femeie clare pe fiar, ca pe o prostituat a mpratului. El desemneaz astfel, n mod impresionant, condiia bisericii n timpul perioadei cezaro-papismului cnd mpratul, Cezarul, era n acelai timp i pap al bisericii. ntr-adevr, timp de 200 de ani, mpraii au domnit asupra bisericii care a fost ridicat la rangul de biseric de stat. Imediat dup aceasta, episcopul de Roma, nsrcinat cu aceast funcie, a devenit pap, Rege, PONTIFEX MAXIMUS, reprezentant al lui Dumnezeu pe pmnt, Episcop al episcopilor, cu puteri depline i onoruri, astfel nct el semna, ca dou picturi de ap, cu mpratul roman. De la Imperiul roman se trecuse la papalitatea roman. Este exact ceea ce prezisese Isus n profeie, ca o avertizare i consolare pentru restul ucenicilor si fideli, care n viitor vor fi asasinai cu miile
39 40

P. de Rosa, idem, p. 56 idem, p. 57

47

i milioanele, de Inchiziie i de poliia bisericii, exact ca n vremea mpratului, cnd Constantin nu se convertise nc. Bolnav de moarte, el a fost dus la vila Achyronia, lng Nicomidia. Acolo, el nu a fost botezat de un pap, nici mcar de un episcop catolic sau de un preot, ci de un episcop arian i eretic, pe nume Eusebiu. El a murit n ultima zi din sptmna Rusaliilor, n anul 327 d. H.41 Astzi se condamn cu trie aceast relaie nelegitim a bisericii cu mpratul, totui, abia se ine cont de cauzele dominaiei mprailor romani asupra bisericii. Istoria bisericii dovedete justeea profeiei Domnului Isus Hristos din Apocalipsa 17. Bonaventura, cardinal i general al franciscanilor, a comparat Roma cu prostituata din Apocalipsa 17 i a anticipat cu 300 de ani nainte, interpretarea lui Luther. Aceast prostituat, scrie el, mbat cu prostituia sa regi i popoare. El afirm c nu a gsit la Roma dect dorine carnale i simonie (trafic cu lucruri considerate de biseric drept bunuri spirituale i sfinte), chiar i n cele mai nalte sfere ale bisericii. Roma corupea pe prinii bisericii, acetia i corupeau clerul, iar clerul corupea poporul... Papa olandez Adrian al VI-lea a recunoscut n 1522 n faa Reichstag-ului (Dieta) din Nrenberg, c toate relele din biseric plecau de la Curia roman.41a De muli ani, scaunul lui Petru a fost teatrul unor evenimente blamabile, abuzuri n lucrurile spirituale, clcarea poruncilor, nct aici totul a devenit ru i pervers. Cardinalul iezuit Bellarmin a trebuit s admit mai trziu: cu civa ani nainte de Luther i Calvin, n biseric nu mai exista religie. Papalitatea, spune el, aproape a distrus cretinismul... n acel moment, lucrurile au fost att de grave nct Contarini spunea papei Paul al III-lea (1539-1549) c toat curtea papal era eretic (renegarea lui Hristos); ea este n contradicie cu spiritul Evangheliei. Legea lui Hristos aduce libertatea; papalitatea nu aduce dect sclavie i arbitrariu, spunea pe leau Contarini. Nu se putea impune credincioilor cretini sclavie mai mare i atta impietate...

41

41a

De Rosa, p. 55 Curie = Administraie pontifical a bisericii romano-catolice. (DEX)

48

Biserica roman, separat n apus de protestani, a fost de aici nainte mai puin o biseric catolic, dect o sect fricoas i introvertit sub tirania papei. 42, 43 Nu este de mirare c poetul i autorul Dante n Divina comedia i condamn la flcrile iadului pe papi i pe cardinali. La fel i fostul profesor de teologie catolic Martin Luther, ca i toi reformatorii, au vzut n papalitate mplinirea profeiei despre Antichrist din Daniel 7 i Apocalipsa 13, cu cele 20 de semne individuale distinctive care s-au mplinit istoric cu una i aceeai putere (vezi i cele 15 semne ale profeiei despre cornul cel mic reprezentativ al papalitii n Daniel 7). Nu numai reformatorii ci i sfini ai bisericii catolice romane i chiar autori moderni s-au plns de decderea spiritual a papalitii. Caterina de Sienna scria lui Grigore al XI-lea c nu avea nevoie s viziteze curtea papal pentru a mirosi duhoarea Curiei i a sfineniei sale, care au ptruns n oraul meu de mult timp... Sfnta Brigitte spune lui Grigore: ecleziatii sunt mai puin preoii lui Dumnezeu dect proxeneii diavolului. i Nicolo Machiavelli scrie: Italienii sunt profund scufundai n vinovia bisericii romane i a clerului su. Prin exemplul lor, noi am pierdut orice religie adevrat i am devenit complet necredincioi. Luai aceasta drept regul: cu ct un popor triete mai aproape de Curia roman, cu att este mai puin religios. Savantul Erasm, din sec. al XVI-lea, unul din oamenii cei mai spirituali din toate timpurile, spunea: tirania papei este mai rea dect cea a turcilor. El a scris o schi n care papa Iulius ncearc, trecnd prin faa lui Petru, s ia cu asalt porile cerului. Petru, strmbndu-se, nu poate s recunoasc n acest rzboinic brbos pe urmaul su. Iulius i scoate casca i i pune mitra papal. Petru devine i mai nencreztor. n cele din urm, Iulius i agit nerbdtor cheile n faa ochilor lui Petru. Apostolul le verific i d ncet din cap: Regret, dar acestea nu se vor potrivi nicieri n mprie. 44

42 , 43 44

idem, p. 148-151; idem, p. 149 idem, p. 149)

49

Nimeni nu poate ignora aceste realiti istorice, totui, abia se ine cont de cauze. Ele se situeaz n trecut, n vremea Imperiului roman. Cel care pune astzi ntrebarea despre originea dezvoltrii apostaziei bisericii, va gsi rspunsul la mpraii care au desfrnat cu biserica, aa cum Hristos a numit n Apocalipsa, o relaie n afara cstoriei, cu toate urmrile sale n prezent i n viitor. Isus artase mai nti, n cap. 12 al Apocalipsei, imaginea unei alte femei, adevrata Biseric: n cer s-a artat un semn mare: o femeie nvluit n soare, cu luna sub picioare i cu o cunun de dousprezece stele pe cap. Prinii bisericeti au identificat acest simbol cu Biserica pur i adevrat, logodnica lui Isus. Ei nu cunoteau deloc cultul Mariei, care s-a dezvoltat mult mai trziu i, n ciuda descrierii clare a evenimentelor, aceast imagine s-a atribuit Mariei. Nu, aceasta era biserica necorupt n opoziie cu biserica deczut, reprezentat prin prostituata din Apocalipsa 17. Aceast biseric i pierduse fecioria, mpratul Constantin fcuse din ea o prostituat. Astfel dinuie aceste dou femei, adevrata i falsa biseric, una lng alta n cursul istoriei, pn la sfritul lumii. Constantin a realizat divizarea bisericii. Majoritatea s-a asociat cu mpratul i minoritatea a trebuit s fug n singurtatea pdurilor i munilor sau, ca i oamenii linitii din ar (Ps. 35,20), s-au retras din viaa public i din activitile Bisericii de Stat. Ei nu erau de acord cu Dies Solis, onorabila zi a soarelui, a nchintorului la soare, Constantin, i au continuat s respecte ziua Sabatului pe care Hristos o instituise la creaiune, ca zi de natere a lumii. n acea zi, Isus Hristos s-a odihnit n mormnt, dup rstignire cnd jertfa Sa completase noua creaiune prin rscumprare. Adepii care ulterior au aderat la Biserica de Stat au fcut un compromis adoptnd cultul soarelui de la mprat. Ei l-au desemnat pe Hristos drept adevratul soare.45

45

Autorul a vizitat grota Julier de sub altarul bisericii Sfntul Petru, unde se poate vedea un mozaic din sec. al II-lea, care l reprezint pe Hristos ca pe Helios, zeu al soarelui. Cretinismul i cultul soarelui sunt contopite aici.

50

Deoarece Hristos a nviat n prima zi a sptmnii, care a fost numit duminica, ei au srbtorit aceast zi mpreun cu pgnii. Este tocmai ceea ce vzuse Constantin n visul su, discul solar legat de cruce. Acesta a fost semnul victoriei sale asupra Contra-mpratului Maxentius i de aici nainte, semnul victoriei asupra Bisericii lui Isus Hristos, pe care putea s-o atrag la el, pentru a face din ea o prostituat. Pn astzi, comunitile persecutate ale lui Hristos, respect adevratul Sabat al lui Isus.46 Ele s-au ndeprtat de cultul soarelui care este strict interzis de Dumnezeu nc din cele mai vechi timpuri.47 n curnd, n Statele Bisericii n Evul Mediu au dominat aceleai condiii ca mai nainte n Imperiul roman decadent. n cele din urm, poporul Bisericii s-a revoltat prin Reform, contra acestei situaii i, mai trziu, prin revoluiile din Statele Bisericii.

L. R. Conradi, Die Geschichte des Sabbats und des Ersten Wochentages im Lichte der Heiligen Schrift und der Geschichte von der Erschaffung der Welt bis n die Gegenwart, Hamburg, 1912) 47 Vezi Exod 32,1-8; Numeri 25,1-4; Deuteronomul 17,3. 32; 16-17; mprai 23,4-5; Ieremia 7,9-10; 17-19; Ezechiel 6,4. 8; 16; Vielul de aur era, de asemenea, o imagine a zeului soare la egipteni. )

46

51

CAPITOLUL 3 PRIMA REVOLUIE N STATELE BISERICII

n afacerile de stat, se pare c iezuiii nu aveau noroc. n America de Sud, statutul lor de adevrai cretini s-a prbuit; n Japonia uile s-au nchis pentru cretinism timp de sute de ani, pentru c misiunea lor dezamgise ncrederea mpratului i provocase mnia naiunii. Ei au fost izgonii din America de Sud i interzii de pap i n prezent. Prin influena lor asupra regelui Carol al X-lea, ei au provocat revoluia n Frana. Papa Leon al XII-lea a acordat din nou iezuiilor poziia de dominare deplin. Ca organizaie fanatizat, spiritual i organizat pe principii militare, ei au format o trup de protecie, ealonul SS al papei. Astfel, ei au ncercat n Frana, n timpul lui Carol al X-lea, s realizeze unirea statului cu biserica. Regele era sub totala lor influen dar prin deciziile sale nesbuite, el a strnit din ce n ce mai mult mnia poporului, pn n 1830, cnd s-a dezlnuit furtuna. Lafayette a organizat o gard naional iar regele a devenit neputincios. Poporul a format el nsui un guvern. Carol al X-lea a trebuit s abdice i a emigrat spre Austria, unde i-a sfrit viaa la Graz, la 8 noiembrie 1836. n iunie 1830, poporul francez l-a instalat pe Louis Philippe pe tronul regelui, care a intrat n istorie sub numele de tronul din iunie. Valul revoluionar din Frana a cuprins i Spania i Portugalia unde a izbucnit, de asemenea, rzboiul civil. n cele din urm, valurile rzvrtirii au atins cu uurin i Italia, apoi Statele Bisericii. Acolo, muli au salutat cu admiraie cuvintele de ordine ale revoluiei franceze din 1789: LIBERTATE, EGALITATE, FRATERNITATE, totui, presiunea de fier a guvernului Bisericii nu a lsat nici o ans celor care erau nfometai de libertate. ntre timp, n Statele Bisericii, condiiile au devenit insuportabile pentru populaie. Impozite consistente i nenumrate mpiedicau dezvoltarea economic, paralizau comerul i mpingeau pe muli ntr-o 52

srcie amar. Pretutindeni domneau preoii care, adunai n cete, au inundat tot statul. Majoritatea aveau puin instruire teologic pentru funcia lor, astfel nct consecina a fost o deteriorare spiritual general a religiei cretine. Legile erau o harababur de paragrafe din toate secolele, mpiedicnd punerea la punct a unei jurisprudene solide. Poliia controla orice persoan care voia s cltoreasc dintr-un loc n altul. Pretutindeni erau pndari i denuntori mpotriva crora nu te puteai apra. Nu este de mirare c rzbunarea domnea pretutindeni i nici faptul c tribunalele ecleziastice sau cele civile nu erau n msur s fac fa situaiei. Era de neconceput s te gndeti la vreo oarecare ameliorare a acestei situaii n Statul biseric, prin mijloace panice. Ocupat cu crearea unui guvern universal care s stpneasc asupra ntregii lumi, papa i consilierii si spirituali, condamnai s nu vad cu ochi care vd i s nu aud cu urechi care aud, nu aveau nici timpul, nici capacitatea de a analiza i a reforma ceea ce era foarte aproape de ei. 48 ndeosebi cei sraci se plngeau c n colile iezuite nu existau locuri pentru copiii lor i c preul colarizrii era foarte ridicat. Astfel, trei sferturi din populaie era analfabet. n acest stat spiritual, nu se mai gsea nici cea mai mic urm a dragostei lui Hristos pentru cei umili i sraci. Aceast proast gestiune adugat corupiei, a ntrtat tot mai mult mnia poporului i a fcut s dea pe dinafar. La Roma, papa, n calitate de rege al Statelor Bisericii, era orb la nevoile popoarelor i incapabil s conduc Statele. Poate c raiunea l-a condus pe Leon al XII-lea s redea o deplin libertate iezuiilor, care pn atunci fuseser interzii. Spera c ei aveau s pun ordine n statul su prin severitatea guvernrii lor. El a murit la 10 februarie 1829. Succesorul su, Pius al VIII-lea, a domnit puin i a fost nmormntat la 30 noiembrie 1830. Un clugr foarte sever i ultra modern urc pe tronul papal sub numele de Grigore al XVI-lea. Asprimea i severitatea sa au fcut s se reverse mnia poporului.

48

Schlosser, F. C. Weltgeschichte, Berlin, Band 16, p. 418

53

Societi secrete au stabilit deja contacte cu revoluionarii din Frana, n special cu Lafayette. Insurecia a izbucnit la 3 februarie 1831 la Modena, unde 40 de conjurai au vrut s se debaraseze de Duce, dar au fost trdai i nfrni. Totui, n faa mniei poporului, Ducele a trebuit s fug i a cutat protecie la Mantua. La Bologna, o comisie a poporului i-a asumat guvernarea. S-a format o gard civil i s-a proclamat libertatea n Italia. n locul insignelor papale, s-a nlat n toate provinciile Statelor Bisericii drapelul italian alb-verde-rou. La Civita Vecchia, un vapor era pregtit de plecare, pentru a-l pune n siguran pe pap. La 26 februarie, la Bologna s-a reunit o adunare legislativ pentru cele zece provincii ale Statelor Bisericii. Avocatul Vicini a fost numit prim preedinte. S-au promulgat noi legi fiscale, s-a ordonat mobilizarea general, s-a instituit serviciul militar obligatoriu pentru toi brbaii ntre 18 i 50 de ani. Papa a trimis Austriei o chemare n ajutor, pentru a-i salva Statul pe cale de a se prbui. Trupele austriece au sosit la 3 martie i au naintat victorios contra armatei insureciei. Un armistiiu a fost ncheiat pe 19 martie. Totui Frana se gsea de partea insurgenilor i amenina cu intervenia militar contra Austriei. Datorit acestui fapt, la 2 iulie, austriecii s-au retras. Papa cuta cu disperare s-i adune o armat, chiar din criminali i din bande de tlhari. Garda civil a fost nvins. Trupele papale au bntuit cu o cruzime de neimaginat. La Cesena, la Forli, papitii au fcut ravagii n felul lor caracteristic, fr motiv i fr distincie ntre cei nevinovai i cei vinovai. Ei au ucis i jefuit, iar furtul vaselor sfinte din biserici nu le-a pus nici o problem. Cardinalul Albani s-a vzut obligat s trimit mesageri la austrieci, n Lombardia, pentru a primi sprijin. La 28 ianuarie, austriecii au fost ntmpinai ca salvatori de ctre populaie, intrnd pentru a doua oar n Bologna. Trupele papale, a cror intrare a fost ntmpinat cu excremente i njurturi, au rmas nchise n cazrmi; nici un soldat papist nu era sigur de viaa sa, nici mcar printre oamenii dezarmai.49

49

idem, p. 423

54

n nelegere cu Austria, Frana a trimis i ea trupe i a ocupat Ancona. Rezistena grzilor civile a fost zdrobit, dar rezistena naional nflorea n societile zise secrete. Doi brbai erau instigatorii acestora: Lafayette n Frana, iar n Italia Giuseppe Mazzini, nscut la 28 iunie 1805 la Genova, fondator n anul 1832 al unei noi aliane, creia i-a dat numele de Tnra Italie. Dominaia preoilor n Statul nou instalat era mai puternic dect nainte. Partizanii lor erau sanfeditii i mercenarii elveieni care menineau ordinea n Stat. Cardinalul secretar de stat al papei a adresat o scrisoare secret tuturor judectorilor din ar, cernd aplicarea celor mai mari pedepse pentru liberali, fr a dovedi clemen. Sub protecia trupelor franceze, comisarul apostolic stabilea un guvern de tranziie Metternich a descris marea urgie astfel: Ei au de-a face cu cel mai prost guvern din toat Europa!50 Preoii domneau mai ru dect nainte, mercenarii elveieni menineau ordinea. Cei care aveau convingeri liberale au fost urmrii cu pedepsele cele mai grele. O nou ncercare de insurecie a fost necat n snge. De cnd lordul Macauley cltorise n Italia, n 1838, situaia se degradase i mai mult. Dup cum scrie Macauley n scrisorile sale, iat rezultatul: Corupia se ntlnete n toate funciile oficiale... cred c Statele Bisericii sunt cel mai prost guvernate din lumea ntreag; i prostia poliiei, corupia funcionarilor, mizeria rii se impun ateniei cltorului cel mai indiferent.51 n acest timp, Mazzini a convocat n 1832 la Genova, o nou alian, Tnra Italie. Aliana sa secret privea, n cele din urm, ntreaga Europ i a fost botezat Tnra Europ. Din aceasta fceau parte nu numai Tnra Italie ci i alianele secrete: Tnra Fran, Tnra Germanie, Tnra Polonie, Tnra Elveie etc. Mazzini nsui aparinea alianei secrete a Iluminailor, care trebuia s cucereasc din ce n ce mai multe poziii cheie, nu numai n Europa, ci i n lumea ntreag. Programul lor consta n a stabili un Guvern Mondial i a suprima
50 51

idem, p. 544) Peter de Rosa, p. 163

55

orice autoritate ecleziastic n lumea ntreag. Astfel, curentele revoluionare din Europa, inclusiv cele din Statul biseric, se ndreptau mpotriva dominaiei Romei, care, n ceea ce o privete, era n nelegere secret cu casele regente europene. Astfel s-a mplinit cuvnt cu cuvnt profeia Domnului Isus Hristos din Apocalipsa cap. 17 (vezi anexa A). n acest text, Isus prezice c Biserica se va ndeprta de El i se va alia cu regii pmntului. El calific aceast situaie drept adulter i depravare. El a profetizat, de asemenea, c rile europene, sub simbolul celor zece coarne, se vor ridica cu Statele Bisericii - desemnat cu simbolul unei fiare - mpotriva Romei i vor smulge papalitii oraul Roma. De aici nainte a nceput mplinirea profeiei Domnului Hristos, revoluiile n Europa i n Statele Bisericii au devenit o realitate dar, protejat de trupele franceze, Roma sttea nc solid n minile papei. Totui, continuarea profeiei din Apocalipsa 17 ncepea, ncet, s se pregteasc: a doua revoluie n Statele Bisericii. Trei grupri caracteristice s-au cristalizat cu ocazia primei revoluii n Statele Bisericii. Prima era constituit din liberali, care voiau s opreasc proasta conducere a papei, printr-o revoluie. A doua grupare era constituit de conservatori, care de asemenea, voiau s mpiedice aceast conducere prin arme politice. A treia grupare nu apru n public. Este vorba de brbai i femei care l-au ales pe Isus ca model de via. Ei erau ndurerai att de cruda dominare a papei ct i de omorurile i jafurile rzboiului civil survenit n statul lor. Ei se reineau ct puteau de bine de la acest rzboi, tiind c nu poi nvinge un ru prin altul. Pot fi numii cei tcui din ar. nsui Isus i desemneaz n profeia Sa despre rzboiul civil din Italia, n cap. 18 al Apocalipsei prin poporul Meu, pentru care El rezerv un mesaj deosebit pentru evenimentele viitoare, care sunt prezise n cap. 18.
REVOLUIILE EUROPENE DE LA 1848

Sub protecia trupelor franceze care ocupau toate Statele Bisericii, papa Grigore al XVI-lea domnea cu o duritate i o severitate extreme. Pretutindeni, spionii erau ocupai s descopere grabnic pe cei care erau bnuii a fi revoluionari, pentru a-i arunca n nchisoare. Se nchideau 56

n temnie conspiratorii patrioi, dar pentru un prizonier, se ridicau ali zece noi.52 Puina nelegere a papei mbtrnit deasupra epocii sale, este demonstrat i de interdicia sa mpotriva cilor ferate. El le desemn ca pe o lucrare a diavolului n Statele Bisericii.53 Dou grupri s-au format n Statele Bisericii, printre naionaliti sau conjurai. Radicalii, sub conducerea lui Mazzini, aau ura poporului. Cei mai moderai sperau la un ajutor din partea Franei sau Angliei contra regimului de teroare al papei. Cele dou grupri nu vedeau dect violena pentru a iei din aceast situaie de disperare naional. Totui, nu vrem s-i lsm deoparte pe cei tcui din ar care, n locul rzboiului i sngelui, preferau o soluie panic de negociere i de convingere a adversarilor. Comportamentul lor a fost cu siguran marcat de spiritul Domnului Isus Hristos care, n calitate de Creator i Mntuitor, i nconjoar pe toi oamenii cu o dragoste etern i dorete pentru fiecare ce este mai bun. Totui, aceast opinie a pacifitilor era mai mult sau mai puin retoric. Dac ar fi cunoscut mai bine profeiile Domnului Isus Hristos din Apocalipsa, ei ar fi putut s-i dea seama c Isus Hristos clasase imperiul papei printre fiarele nesbuite, simboliznd imperiul lumii. Pe ct este de imposibil s faci pe un animal s admit ceea ce este rezonabil, pe att nu-l poi face pe pap s neleag s-i abandoneze setea de putere. Tocmai aceast sete de putere, pus n opoziie cu umilina lui Hristos, a fost desemnat drept apostazie. Soia Sa - simbol al Bisericii Sale - se ndeprtase de El i se aliase cu regii acestei lumi. Isus denuna aceasta ca pe un adulter, Biserica Sa devenise o prostituat. S-a lsat luat. Avea relaii cu toate guvernele europene i nu a fost nici o ar catolic sau protestant n care Biserica s nu fi devenit o Biseric a Statului. Tronul i altarul formau o uniune fatal, contrar voinei lui Dumnezeu. Cei tcui din ar care, n toat Europa au recunoscut aceast situaie ca o desfurare anticretin, nu aveau dreptul s o exprime sus i tare. Pretutindeni erau spioni i urmritori care i acuzau. A fost
52 53

Schlossers Weltgeschichte, vol. 16, p. 546 idem, p. 546

57

deosebit de periculos pentru acei oameni cu spiritul sincer, din rile catolice i mult mai periculos pentru cei din Statele Bisericii. Cel care era bnuit c nu este fidel Bisericii, era acuzat i torturat de Inchiziie. Cel care nu semnala un suspect, prin aceast tcere, era destinat aceleiai pedepse. Acesta era motivul pentru care muli se retrgeau n muni sau se expatriau. Mazzini a jucat un rol hotrtor n eliberarea Italiei. Nscut n 1805, la Genova, el a murit la vrsta de 67 de ani, la Pisa. Cnd n 1830 revoluia a euat, el nu a abandonat, ci a creat aliana secret, deja amintit Tnra Italie, la care a aderat generalul Garibaldi, cpetenia militar a revoluiei. n 1846, un nou pap a fost ales, sub numele de Pius al IX-lea. Cancelarul Austriei, Metternich, care a dominat Europa timp de 40 de ani, a emis despre el o judecat usturtoare, care nu era chiar fals: Afectuos, slab de spirit i total lipsit de minte. A nceput n 1846 cu reputaia de liberal. n casa strmoilor si, se spunea c pn i pisicile erau naionaliste. Abia instalat pe tron, el a acordat o amnistie pentru prizonierii politici. n aproape toat peninsula, diferite categorii de persoane au avut impresia c Cel Atotputernic are, n sfrit, grij de ele. A svrit El o minune i le-a trimis un pap liberal, care avea s reueasc s reuneasc cele 8 regiuni disparate, dup cum sperau toi? Cineva remarca: Contez pe Dumnezeu pentru ca papa s nu-i dezamgeasc pisica familiei. Italienii se plngeau de mult timp c Dumnezeu nu avea intenii bune pentru ara lor, de obicei att de plcut, mngiat de mare: n nord muni de netrecut, doi vulcani n sud i, cel mai amenintor, un pap chiar n mijloc. Doi ani de pontificat l-au transformat pe Pius... n timpul acestor doi ani de exil (la Gaeta), el a nvat s-i regrete toate simpatiile de stnga i a devenit unul dintre cei mai fermi reprezentani ai liniei dure... Cnd Pius, civa ani dup aceste amare experiene, a fost rugat s devin eful unei Federaii italiene, a refuzat categoric. El era contra oricrei forme de libertate i de schimbare a Constituiei. Singurul su scop a fost s-i pstreze, ca monarh absolut, regiunile pe care le stpnea, fr ca cineva s se amestece. Acest Stat Biseric... a fost n timpul su de dou ori mai mare dect pmntul sfnt, cu o populaie de aproape trei milioane de persoane. De 58

cnd Biserica ncercase s-l ctige pentru cauza sa, dup plecarea lui Constantin spre Bizan, activitatea sa a fost de a corupe i a-i paraliza misiunea spiritual. n sec. al XIV-lea, De Mussi scria: Din vremea lui Sylvestru, nenumrate rzboaie au fost consecinele puterii secularizate. Cum este posibil s nu fi existat niciodat un pap bun, care s fi ncercat s opreasc toate aceste rele, i de ce a fost necesar s se poarte rzboaie pentru nite posesiuni efemere? 54 n preajma anului nou 1847/48, un nou val de micri revoluionare din sudul Italiei au zguduit ansamblul Statului Italian. Desfurarea revoluiei italiene a luat o form evident mai furtunoas dect aceea care se cunoscuse n Germania. Din cauza inevitabilei coliziuni cu Austria, ea va degenera imediat ntr-un rzboi de Stat.55 La 22 martie 1848, armata naional cu al su cuvnt de ordine Italia fara da se (Italia se elibereaz singur), reuete s elibereze Milano i Veneia de sub dominaia austriac. Mazzini putea, n sfrit, s-i realizeze planul unei Adunri constituante care, ca singur instituie revoluionar, putea s completeze unitatea naional italian i s ia locul diferitelor guverne de Stat.56 La 15 noiembrie 1848, ministrul papal Rossi, a fost asasinat la Roma. Sptmna urmtoare, papa a fugit n sutana neagr i cu ochelari de culoare nchis, n fortreaa Gaeta, lng Neapole. La Roma s-a format o Adunare constituant roman, ca baz a unei Adunri naionale italiene. La 30 aprilie 1849, Garibaldi i-a btut pe francezi la poarta San Pancrazio. Apoi, la 9 mai, i-a nfrnt pe napolitani lng Palestrina i la 11 mai a intrat n Roma, n aclamaiile Italiei ntregi. Acum Italia era eliberat de tutela papei. Roma devenise capitala Italiei. Se pare c profeia Domnului Isus Hristos din Apocalipsa 17,16 avea s se mplineasc de acum nainte: Cele zece coarne i fiara o vor ur pe prostituat, i vor scoate hainele, o vor dezgoli, carnea i-o vor mnca i o vor consuma prin foc. Cele zece coarne simboliznd puterile europene i fiara, imagine a Statelor Bisericii (vezi Anexa A) o ursc pe femeie, Biserica roman. Aceasta s-a mplinit textual prin aceast
54 55

Peter de Rosa, idem, p. 162 Propylaen Geschichte Europas, vol. 5, p. 44 56 idem, p. 44

59

revoluie. Ei o vor face pustie. Ea trona mai nainte ca o clrea pe fiar. Acum ea este azvrlit de pe a i se trezete singur. Carnea i-o vor mnca. Acest simbol este explicat n Daniel 7,5, n care carnea unei regiuni sau forma unui regat cucerit de dumani va fi, pentru a spune astfel, mncat. Efectiv, n timpul revoluiei, tot teritoriul i este luat Bisericii i cucerit pentru noul Stat italian, ea este mncat. Oraul Biseric, Roma, va fi consumat prin foc. Focul rzboiului i-a luat papei reedina. Roma, ca sediu al papei, nu mai exista. Cel care vede n ocuparea Romei mplinirea definitiv a cestor profeii ale Domnului Isus Hristos, n primul rnd s-a nelat. De la Gaeta, papa a chemat cu disperare pe francezi n ajutor. O armat francez a mers spre Roma. Trupele lui Garibaldi au fost nvinse. La 3 iulie, francezii intrau n Roma. Cderea Romei papale i stpnirea Tinerei Italii, Noua Italie, nu durase dect trei luni. Papa s-a ntors la Roma i sub protecia armatei de ocupaie francez, i-a reluat activitile guvernamentale. Roma avea s rmn neatins, n ciuda profeiei? Cuvntul profeiei lui Hristos nu avea s-i gseasc o mplinire total? Aa prea s fie. Revoluia de la 1848/49 nu privise numai Statele Bisericii, ci a fost o revolt european mpotriva dominaiei Tronului i Altarului. Este exact ceea ce prezisese Domnul Isus Hristos. Nu numai fiara, statul terestru al papei se va ridica mpotriva Romei ci i cele zece State europene, cele zece coarne. n revoluiile europene, dumanul comun a fost ntotdeauna Biserica. Nici Altarul, nici Tronul nu au servit poporul, cum s-ar fi putut spera de la instituii rnduite de Dumnezeu. Ambele au oprimat i aservit poporul, i-au exploatat forele i i-au clcat n picioare libertatea. Biserica i-a susinut prinii. Acum ea era lovit de ura celor oprimai. Revoluia, aceast mare tresrire spre eliberare a omenirii, salutat la nceput cu entuziasm n Germania, DECLANAT DE RELIGIE DAR FIIND MPOTRIVA EI, a condus la domnia teroarei iacobine... Tendina spre autoritatea de stat conduce la aliana TRONULUI CU ALTARUL. Religia primete o funcie politic fundamental: Bisericile sunt considerate drept sprijinul necesar al autoritii i numai ele dau legitimitatea necesar autoritii... TRONUL I ALTARUL nu este un cuvnt de ordine specific german, el este, n general, european. 60

Scopurile unei micri revoluionare: se vrea ca nemii s fie, n felul lor, condui la Dumnezeu, s se distrug ipocrizia popimii i a iezuiilor, s se purifice religia, s reconcilieze omenirea n spiritul timpului prin dragoste i libertate, s o reconcilieze n spiritul actual, adic s fie marcat de ANTIROMANISM. Liberalii i radicalii i-au pus mult speran n aceast micare ce trebuia s slbeasc BISERICA ROMAN, refugiu al reaciunii. Tendina sec. al XIX-lea vizeaz, n mod global, separarea Bisericii de Stat.57 Flacra revoluiei s-a ntins de la o ar la alta. Frana, Italia, Germania, Polonia, Anglia - care a fost alturi de micarea naional italian, Spania, Portugalia, n care Inchiziia a acionat cu cea mai mare turbare, nici chiar rile de Jos i Elveia nu au fost cruate de aceasta. Dac scopurile revoluiei n-au fost atinse n toate rile, ea a avut totui o contribuie important n formarea de State naionale i, mai mult sau mai puin, n alctuirea constituiilor democratice.

SFRITUL STATELOR MILENARE ALE BISERICII

Pius al IX-lea a fost rugat s recunoasc micrea de eliberare a regelui Victor Emmanuel i a contelui de Cavour, s renune la puterea sa temporar i s devin eful spiritual al noii Italii. n 1862, el a primit o petiie semnat de 12.000 de preoi. Ei o implorau pe sanctitatea sa s recunoasc semnele timpului. Roma trebuia s devin capitala noii Italii. Nu ar vrea el s pronune un cuvnt de pace? Reacia lui Pius al IX-lea a fost s-i disciplineze pe aceti rebeli - pe fiecare n parte.58 Este remarcabil c aceti 12.000 de preoi au recunoscut semnele timpului. n Matei 24,33, Isus a vorbit clar i detaliat despre semnele de dinaintea ntoarcerii Sale i i prevenise discipolii: Tot aa i voi, cnd vei vedea toate aceste lucruri, s tii c Fiul omului este aproape,
57 58

Nipperdey Thomas, Deutsche Geschichte von 1800-1866, Mnchen 1993, p. 403-415 idem p. 163

61

la ui. n Apocalipsa 17 s-a prezis c i se vor lua papei Statele Bisericii i oraul Roma. Acum a sosit ceasul. Isus a reproat fariseilor: i dimineaa, zicei: Astzi are s fie furtun, cci cerul este roposomort. Farnicilor, faa cerului tii s-o deosebii, i semnele vremurilor nu le putei deosebi? Matei 16,3-4 n 1870 numai Rusia arist avea un guvern mai ru dect cel al Statelor Bisericii. Nu exista libertate de gndire sau de exprimare, nici alegeri. Crile i ziarele erau cenzurate. Evreii au fost nchii n ghetouri. Justiia era un leu orb i flmnd. Se poate spune deschis c era un stat poliist sub pavilion papal, cu spioni, inchizitori, represalii, poliie secret i execuiile pentru delicte minore erau la ordinea zilei. O mic oligarhie clerical, corupt, imoral i strns unit, domnea, cu un toiag de fier, n numele sanctitii sale.59 Din 1859 se mplinea, n etape, ruina i cderea statelor milenare ale bisericii. n 1860, Garibaldi s-a mbarcat la Genova cu cei 1.000 de conjurai ai si, a debarcat n Sicilia i i-a nvins pe cei 20.000 de soldai ai regelui celor Dou Sicilii, al crui regat avea capitala la Neapole. Cu sprijinul regelui Victor Emmanuel de Sardinia, el a pus stpnire i pe Neapole. Astzi un monument nalt care l reprezint, mpodobete Piaa Garibaldi la Neapole. n 1861, regele Victor Emmanuel a devenit regele Italiei. Garibaldi a ocupat atunci Statele Bisericii i a mers asupra capitalei, Roma. Armatele sale au fost prea slabe n faa trupelor franceze de ocupaie; el a fost btut i a trebuit s fug. Dintre provinciile sale, papei nu i-a rmas dect regiunea Lazio cu oraul Roma, pe care Frana o proteja. n acele zile s-a mplinit, cu precizie meticuloas, prezicerea Domnului Isus Hristos din Apocalipsa i anume c i se vor smulge papei toate teritoriile, adic, n cuvntul profetic: carnea i-o vor mnca. Dar, se prea atunci c judecata asupra Romei papale avea s fie ntrziat. Contele Cavour a ncheiat un acord secret cu mpratul francez Napoleon al III-lea, care i ntindea mna protectoare asupra papei. Napoleon i-a descoperit inteniile de a crea un regat al Italiei de centru i un altul al Italiei de Sud i s-l restrng pe pap la Roma i la un loc

59

idem, p. 162

62

de onoare n noua Uniune Italian.60 Pius al IX-lea trebuia s devin preedintele Confederaiei italiene. Dar Napoleon se strduia zadarnic s-i fac s neleag, pe prinul preoilor i partizanii si francezi, noua stare de lucruri... ntr-adevr, eful cretintii trebuia s rmn suveran i pentru aceasta oraul Roma i era suficient. Cu ct vor fi mai restrnse Statele papei, cu att va fi mai mare suveranitatea voastr... mpratul a scris efului preoilor i l grbi s accepte preedinia Uniunii italiene... ncnttor a ridiculizat Pius al IX-lea, minunat,... dar nu primesc Confederaia sa.61 Politica lui Louis Napoleon n Italia era confuz nc de la nceput. Din 1849, el apra Statele Bisericii pentru a fi pe plac supuilor si catolici; din 1855 el voia s fac ceva pentru Italia, ceea ce nsemna s ajute la realizarea naionalismului italian. Cele dou obiective erau contradictorii precum focul i apa. Nu c ar fi fost ru n sine sfatul pe care el l ddea de acum nainte papei, de a renuna de bun voie i de a se reconcilia cu Noua Italie. Dar, pe ct de perimat era sclavia n Statele Unite, pe att de perimat era dominaia Habsburgilor n Italia de Nord i la fel de perimate erau, n alt mod, i Statele Bisericii. Astzi tim c pierderea lor a fost o fericire pentru Biseric, dar suntem mirai c oamenii de acum 100 de ani, suspui i inteligeni nu puteau s vad aceasta. Oricum, ei nu o vedeau.62 Cu siguran c Frana avea puterea s execute planul cu Pius al IX-lea, protejatul su, totui istoria a luat o alt ntorstur. i aceasta este exact ceea ce a prezis Domnul Isus Hristos n profeia Sa. Profeia spune dinainte ce se va ntmpla cu adevrat n istorie, ceea ce vor face cu adevrat oamenii i naiunile. Ea este prezicere i nu predestinare. Oamenii sunt liberi n deciziile lor, cci numai n libertate eti capabil s iubeti i, nainte de toate, s iubeti pe Acela care este dragostea n persoan, Isus Hristos. Celor care l iubesc, El ar vrea s le arate adevrul n privina viitorului,

60 61

idem, Propylaen, vol. 5, p. 90 idem, Propylaen, vol. 5, p. 540 62 idem... p. 541

63

pentru a le ntri ncrederea n El i pentru a-i avertiza asupra pericolelor. Anul 1870 a adus, n cele din urm, mplinirea definitiv a profeiilor Domnului Isus Hristos despre soarta Romei. n ultimele ase luni de via, Cavour ncercase imposibilul pentru a-l face pe Pius al IX-lea s abandoneze de bun voie dominaia sa terestr, dar el a artat o tot mai mare i tragic rezisten. Cum putea noua Italie care motenise, n cele din urm, modelul su etatizat de la Revoluia francez, s renune la marele su simbol, Roma? Se putea spune c papa, n ceea ce-l privea, a putut s renune la dominaia terestr deoarece o important parte a clerului italian l-a determinat la aceast renunare. Totui, mreia bisericii romane de-a lungul veacurilor const n rezistena ei de a asimila inovaiile i Pius al IX-lea a fost un reprezentant autentic al tradiiei. ntr-o Europ, jumtate pe cale de reconstituire, jumtate cmp de btlie, n zgomotul transformrilor liberale i naionale, Pius al IX-lea a trimis n decembrie 1864 Sylabus al principalelor greeli ale timpului nostru, un document contiincios pregtit vreme de cteva decenii. El condamna tiina materialist, tolerana, filozofia speculativ i libera gndire, socialismul, naionalismul, pretenia statului modern; el a desemnat a 18-a greeal i ultima, ca fiind cea mai mare, credina potrivit creia papa ar putea s se reconcilieze cu progresul, cu liberalismul i cu civilizaia modern i c i lua obligaia s fie n acord cu acestea.63

DOGMA INFAILIBILITII PONTIFICALE

Primul conciliu al Vaticanului a fost convocat la 8 decembrie 1869. Scopul era publicarea dogmei infailibilitii papale. Observatorii au fost de prere c aceasta era nu att o declaraie religioas, ct mai curnd politic. Papa, care era pe cale s piard Statele Bisericii, voia s fie un monarh absolut n ar unde, cel mai puternic monarh nu putea s-i smulg acest titlu. Aspiraia ctre o putere absolut nu s-a stins; ea trebuia s continue n domeniul adevrului.64 Pe durata de un an a acestui conciliu, din cei 1050 de episcopi cu
63 64

idem, p. 544) De Rosa, idem, p. 169)

64

drept de vot, numai 774 dintre ei s-au prezentat la 18 iulie 1870. Acetia mai erau doar 535 i, la sfritul conciliului din 1 septembrie 1870, nu mai rmneau dect 104 episcopi. 14 din cei 19 episcopi reunii au fost contra dogmei infailibilitii. 56 de episcopi, apoi, nc 60 dintre ei, au prsit oraul Roma, nainte de vot.66 532 de episcopi erau reunii n transeptul nordic al bisericii Sfntului Petru. 300 dintre ei erau episcopi titulari sau funcionari la Vatican, trind la Roma pe cheltuiala papei. n semn de protest, 140 de episcopi nu au participat la conciliu. Dou treimi din episcopii americani erau contra noii dogme. Episcopii germani l-au implorat n genunchi pe Pius al IX-lea s nu publice aceast dogm. Papa a refuzat s asculte opoziia i a afirmat c este n mod exclusiv purttorul de cuvnt al Duhului Sfnt.67 Episcopii germani nu s-au prezentat n semn de protest i s-au ntors la ei acas. Simpla cifr a opozanilor dovedete c Biserica nu era chibzuit n luarea unei decizii copleitoare prin consecinele ei... Muli considerau acest edict drept o grav eroare. ntr-o edin, episcopul Strossmayer, a spus fr ocol: Acestui conciliu i lipsete att libertatea, ct i adevrul... Un conciliu care neglijeaz vechea regul a necesitii umanitii morale i care ncepe s decid prin majoritate asupra lucrurilor credinei i moralei, dup convingerea mea intim, i va pierde dreptul de a angaja contiina lumii catolice ca o condiie a vieii venice sau a morii.68 Punctul principal al discuiilor care s-au desfurat sub cupola bisericii Sfntul Petru, a fost cuvntul biblic raportat n Matei 16, 8, care scris n latin cu litere aurite, strlucea pe cupol: TU ES PETRUS ET SUPER HANC PETRAM AEDIFICABO ECCLESIAM MEAM Tu eti Petru i pe aceast piatr mi voi construi Biserica - ET DABO CLAVES REGNORUM COELORUM - i i voi da cheile mpriei cerurilor. Cu ocazia uneia din vizitele mele la Vatican, l-am ntrebat pe un
66 67

Schaff-Herzog Realenzyklopdie, vol. 5, p. 489 idem, p. 167 68 idem, p. 167

65

iezuit din serviciul de pres papal, de ce exist dou cuvinte diferite n aceast inscripie de pe cupol; el nu a avut nici un rspuns. Unul din cuvinte este PETRUS, nsemnnd piatr. Dar al doilea cuvnt este PETRAM, (forma acuzativ de la PETRA) nsemnnd o stnc, un masiv stncos. Dac Isus voia s spun c Biserica Sa era ntemeiat pe Petru, atunci ar trebui s se citeasc: HUNC PETRUM - acuzativ feminin, dar, se citete clar HANC PETRAM, acuzativ masculin. n consecin, Biserica nu este ntemeiat pe Petru, piatr ci pe masivul stncos care este nsui Isus Hristos, stnca pe care Petru a mrturisit-o, lucru pentru care Hristos l laud i, cunoscnd caracterul inconstant al discipolului Su, i-a dat numele de Petru, prima piatr din construcia a crei temelie sau stnc era Domnul Isus Hristos. Astfel, Petru L-a neles pe Mntuitorul su i afirm aceasta, fr greeal posibil, n prima sa epistol, la cap. 2,6-8. STNCA ESTE HRISTOS! Dac conciliul i-ar fi ridicat privirea spre cupol, mcar o singur dat, atunci la citirea cuvntului sigur al lui Dumnezeu, toate discuiile despre infailibilitatea papei ar fi fost inutile. nsui Petru era supus greelii i greise n materie de credin i moral nainte i dup rstignirea Domnului Isus Hristos. Dar el nu era dect o piatr n edificiul Bisericii lui Hristos, care era construit pe temelia sigur a lui Isus Hristos. i Domnul Isus l iertase din nou pe Petru. Cum putea aa-zisul su urma s mearg pn la a pretinde s se aeze n locul lui Hristos, s se ridice el nsui ca o stnc a temeliei i s-i revendice el nsui infailibilitatea lui Dumnezeu? n ochii mei, aceasta a fost o ispit a Diavolului, care voia s fie egalul lui Dumnezeu i care profita n acel moment de slbiciunea btrnului lacom de putere i aezat pe tronul papal, un om pe care Metternich l desemna slab la minte i total incapabil, i pe care Montalembert l numea chiar idolul de la Vatican.69 Totui lucrurile i-au continuat cursul normal, agravndu-se dramatic n acelai timp. n ciuda constatrii fr echivoc a semnificaiei cuvintelor biblice ale lui Petru, episcopii participani la conciliu discutaser acest subiect timp de luni de zile.
69

idem, p. 167

66

Circulau printre ei cinci opinii diferite despre sensul cuvintelor lui Hristos din Matei 16, 17-19: 1. Stnca este Domnul Isus Hristos. 2. Stnca este credina lui Petru n Hristos. 3. Stnca sunt apostolii. 4. Stnca este credina Bisericii n Isus Hristos. 5. Stnca este apostolul Petru. n cele din urm, episcopul Strossmayer a avut o intervenie remarcabil, dar care a rmas fr efect: Ceea ce m surprinde cel mai mult i ceea ce evidena o dovedete, este chiar linitea apostolului Petru. Dac apostolul ar fi fost vicarul Domnului Isus pe pmnt, ceea ce noi considerm ca adevrat, cu siguran c el ar fi trebuit s o tie; i dac tia, de ce nu a acionat mcar o dat ca pap? Ar fi putut s-o fac de Rusalii, cnd i-a inut prima predic, dar n-a fcut-o; ar mai fi putut s acioneze ca pap cu ocazia conciliului de la Ierusalim sau din Antiohia, dar nu a fcut-o; n plus, el nu a fcut-o nici n cele dou epistole pe care le-a adresat Bisericilor. Dragii mei frai, putei s v imaginai un asemenea pap, dac Petru ar fi fost pap? Pentru c nu gseam nici o urm de papalitate n perioada apostolic, mi-am spus c voi gsi ceea ce caut n istoria Bisericii. Bun! V-o spun deschis, am cutat un pap n primele patru secole, dar nu l-am gsit... Voi rezuma deci totul i afirm c: 1. Isus le-a dat apostolilor Si aceleai puteri ca i lui Petru. 2. Apostolii n-au vzut niciodat n Petru pe papa i nu recunoteau n el pe stpnul infailibil al Bisericii. 3. Petru nu se gndea ctui de puin s fie pap i c nu a acionat ca atare niciodat. 4. n primele patru secole conciliile recunoscuser, cu siguran, nalta poziie n Biseric a episcopului de Roma, din cauza oraului Roma, c ele i recunoscuser preedinia de onoare, dar niciodat puterea juridic. 5. Sfinii prini n-au neles niciodat pasajul celebru: Tu eti Petru i pe aceast stnc mi voi construi Biserica, ca 67

nsemnnd c Biserica a fost construit nu pe Petru ci pe stnc (non super petrum, ci super petram) adic pe mrturisirea de credin a acestui apostol. Trag astfel din istorie o concluzie victorioas, de bun sim cu bun intenie i cu o contiin cretin, c Domnul Isus Hristos nu a dat lui Petru nici o domnie i c episcopii Romei nu ar trebui s fie cpeteniile Bisericii, iar ei au ajuns n aceast poziie pentru c au confiscat, unul dup altul, toate drepturile demnitii episcopale.70 Trebuie s remarc, de asemenea, c Petru nu a fost episcop de Roma timp de 25 de ani, dup cum s-a admis n mod fals i c nu a suferit timp de apte ani n acest ora mpreun cu apostolul Pavel. Ne este artat n Epistola sa ctre Romani, cap. 26, 1-16, c Pavel nu l cunotea pe Petru ca prizonier mpreun cu el i nici ca episcop al Romei. Este aceeai situaie i n Epistola din captivitatea sa de la Roma, trimis Colosenilor, cap. 4, 10-14; n toate saluturile sale el nu numete nici un pap sau un mpreun cu el prizonier, pe nume Petru; el ar fi amintit acest detaliu, dac n acea vreme Petru ar fi fost la Roma. Dac Petru a fost pap, ar fi o contradicie cu faptul c el a trebuit s accepte o mustrare public din partea lui Pavel (Galateni 2, 10-14), c a trebuit s-i justifice relaia sa cu pgnul Cornelius (Fapte 11) i c Iacov a prezidat conciliul apostolilor de la Ierusalim.71 Pentru fondatorii bisericii, credina lui Petru - sau Domnul n care crede Petru - este numit stnca i nu Petru. Toate conciliile de la Nicea din sec. al IV-lea pn la cel de la Konstanz din sec. al XV-lea, au fost de acord n a-L considera pe Hristos drept singura temelie a Bisericii, adic stnca pe care se sprijin Biserica.72 Istoricii admit astzi c Petru a trit la Roma cel mult trei sau patru ani. Nu exist nici o mrturie c el a condus Biserica. La acestea trebuie s adugm o realitate surprinztoare: numele lui Petru nu a aprut niciodat n primele liste ale episcopilor de Roma. Dup opinia lui Irineu, primul episcop de Roma nu a fost Petru, nici Pavel, ci Line. Dup Line,
70 71

L. R. Kiepe, Katolische Glaubenslehren, Nrenberg, 1932, p. 9 idem... p. 7 72 de Rosa, p. 32

68

a fost Clement, ales de Petru... n toate scrierile sale, Eusebiu nu vorbete nici mcar o singur dat despre Petru ca episcop al Romei... Apostolii aparineau ntregii Biserici... A fi apostol nu permitea s fii apostol al unui singur loc.73 ntietatea lui Petru este o pur invenie a Evului Mediu, ca i transmiterea funciei lui Petru ctre succesorii si. Isus nu a vorbit niciodat despre aceasta. Petru nu a fost niciodat episcop de Roma, deci episcopii Romei nu au putut s moteneasc de la el puterea de a lega i a dezlega. Aceast putere a cheilor avea o alt semnificaie: Isus a vorbit despre ea de trei ori. n Matei 16,19 lui Petru, apoi n Ioan 20,23 tuturor apostolilor, apoi ntregii Biserici adunate n Matei 18,18. Acolo El explic ce voia s spun. n rugciunea Tatl nostru, Isus distinge dou feluri de pcate: pcatele mpotriva lui Dumnezeu, pentru care noi trebuie s ne rugm, i ne iart nou greelile noastre i pe care Dumnezeu ni le iart direct. Apoi Isus ne nva: precum i noi iertm greiilor notri. Aceste pcate intervenite ntre oameni, trebuie s le iertm noi nine celor care ne-au greit, dac nu, Dumnezeu nu ne va mai ierta. Acum Isus declar n Matei 18,15: dac fratele tu a pctuit mpotriva ta. Aici este vorba de pcatele comise de oameni mpotriva altor oameni, iar nu de pcatele omului fa de Dumnezeu i pe care numai Dumnezeu le iart. i Isus explic ceea ce trebuie s se fac acum: o explicaie personal. Dac aceasta nu servete la nimic, trebuie doi sau trei mediatori. Dac aceasta nu d rezultate, atunci trebuie adus n faa adunrii Bisericii. Dac pctosul refuz s se scuze, atunci adunarea reunit trebuie s-l exclud din comunitate, cci ceea ce vei lega pe pmnt va fi legat i n cer i ceea ce vei dezlega pe pmnt, va fi dezlegat i n cer. Acestea sunt att de simple i clare, nct i un copil le poate nelege. Este o curiozitate i o tragedie a istoriei faptul c episcopii participani la conciliu nu au neles cuvintele lui Hristos. Singura explicaie este c puterea orbete. Orice putere tinde spre pervertire; puterea absolut pervertete n mod absolut, scrie lordul Acton ntr-o scrisoare ctre episcopul Mandell Creighton n 1887.74
73

idem, p. 20

69

Episcopul Strossmayer voia s-i fac pe participanii la conciliu s neleag c principiul de vot n materie de adevr este deja un act de pervertire. Desigur, votul este un principiu democratic, majoritatea decide i minoritatea se supune. Scrutinul se poate face printr-o decizie a poporului sau prin reprezentani ai poporului, deputai i, n situaii speciale, prin preoi i episcopi ca pstrtori ai poporului Bisericii. Alctuirea acestui comitet, modul de a vedea lucrurile al preedintelui acestui comitet ct i felul n care el l pregtete sunt eseniale. Aici se poate vedea cu uurin c o dictatur ascuns, un democratism sau dictatura democraiei s ia locul democraiei. i dac acest comitet este condus cu iscusin, atunci zece oameni proti pot pune n minoritate un om cu judecat. Episcopul Strossmayer voia s pun n discuie nu numai metoda votului, dar i coninutul votului. Este nu numai o monstruozitate, ci i o blasfemie s votezi asupra a ceea ce Dumnezeu a declarat clar i limpede sau asupra a ceea ce este un adevr fundamental, ca de exemplu, diferena ntre lumin i ntuneric sau asupra faptului c stelele se gsesc pe firmament etc. A vrea s votezi pentru a ti dac toate acestea sunt adevrate sau nu, este pur i simplu o stupiditate. Dac Dumnezeu a vorbit despre cele zece porunci ale Sale, atunci normele Sale pornesc din dragostea Sa i numai pentru binele nostru i ele nu mai sunt supuse deciziei noastre pentru a ti dac sunt adevrate sau false. Acestea sunt legi morale care sunt tot att de indiscutabile i de neschimbat ca i legile naturii. Este ordinea creaiei divine, conform cu regulile dragostei Sale, cu dreptatea i cu harul Su, ntr-un cuvnt, intangibil att n detaliu ct i n ansamblu: Este mai uor s treac cerul i pmntul, dect s cad o singur frntur de lege. (Luca 16,17). La fel spun i cuvintele lui Isus: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece. (Matei 24,35) Ele sunt spuse cu dragoste i sunt expresia dragostei lui Dumnezeu n Isus Hristos, dragostea Sa total, i vor fi nelese i trite de o inim omeneasc plin de dragoste pentru Dumnezeu. La fel au stat lucrurile despre adevrul privind aa zisa funcie a lui Petru n Matei 16, 17-19. Petru a neles cuvintele pline de dragoste ale
74

idem, p.13

70

lui Isus, el a exprimat aceasta i n scris: Hristos este stnca, este temelia pe care El i construiete Biserica. Eu, Petru, cu caracterul meu schimbtor, nu pot fi acum dect o piatr care este fixat pe aceast temelie. Aceasta mi-a promis Hristos, pentru a m consola i a-mi ntri credina mea slab, nu numai mie, ci i vou, ca pietre vii, El ofer acelai lucru fiecrui credincios (1Petru 2,4). n ceea ce-i privete pe conductorii Bisericii, eu nu sunt deasupra lor, aa cum nici ei nu sunt deasupra mea ci prezbiter mpreun cu ei, pe aceeai treapt cu ei i cu aceeai autoritate ca ei (1Petru 5,1). Este de prisos s votezi pentru a ti dac acestea sunt adevrate, ba mai mult, nseamn nencredere fa de Petru i fa de Autorul Sfintelor Scripturi i al Duhului Sfnt, Duhul Adevrului (Ioan 16,13). Astfel, votul conciliului este o blasfemie, o calomnie la adresa lui Dumnezeu. Cu toate acestea, se citete mai nti n public dogma, dup aceea se noteaz: Cnd pstorul roman, eful tuturor pstorilor, vorbete ex-chatedra, adic exercitarea funciei sale de pstor i de nvtor al tuturor cretinilor, datorit celei mai nalte autoriti apostolice pe care o deine i cnd el definete nvtura credinei i a moralei care trebuie crezut de ansamblul Bisericii, atunci, prin ajutorul promis de Dumnezeu prin persoana lui Petru, el este n posesia acestei infailibiliti cu care Mntuitorul Divin voia s-i vad nzestrat Biserica, pentru definirea nvturii credinei i moralei; din acest motiv, asemenea definiii ale conductorului roman, sunt inatacabile prin ele nsele i nu din cauza aprobrii Bisericii. Astfel, Pius al IX-lea aeaz pe pap n locul lui Dumnezeu, n locul Domnului Isus Hristos, n limba greac ante nseamn n locul lui. A fi n locul lui Hristos este, prin urmare, a fi antichrist. Aa a fost aceasta neleas i exprimat de numeroi buni cretini din interiorul i din afara Bisericii catolice. Chiar n momentul n care papa a vrut s citeasc dogma cea nou n biserica Sfntul Petru, o furtun violent s-a abtut asupra Romei i a bntuit timp de o or i jumtate, cu fulgere i tunete, cuprinznd biserica cu un ntuneric total. Se aprinse o lumnare, care a fost inut deasupra hrtiei, pentru ca papa s-i poat citi textul cu voce tare. La fel i 71

rezultatul votului nu a putut fi citit dect la lumina lumnrilor. Unii au vzut n aceasta un semn al cerului, mnia Celui Atotputernic, un ntuneric spiritual, care trebuia s nu mai prseasc Biserica pn la sfritul lumii. Numai 451 de episcopi au votat prin DA, cam jumtate din cei 1084 de participani la conciliu (RGG nu citeaz dect 1050 - nota autorului) i mai puin de dou treimi din cei 700 de episcopi prezeni de la nceput.75 Nici mcar jumtate din cei care aveau drept de vot nu au votat pentru noua dogm, ceea ce, din punct de vedere democratic, a fost o decizie a minoritii. Hans Kng scrie: Papalitatea este contrar spiritului Evangheliei i poart principala rspundere nu numai a schismei Bisericilor din rsrit ci i a Reformei protestante, ca i a ncpnrii Bisericii catolice.76 Tot conciliul ar fi putut s se prezinte diferit, dac participanii ar fi urmat exemplul apostolului Pavel. El anuna Evanghelia oamenilor din Berea: Aceti iudei aveau sentimente mai nobile dect cei din Tesalonic; ei au primit Cuvntul cu mare grab i cercetau n fiecare zi Scripturile pentru a vedea dac ceea ce li se spunea era aa. Muli au crezut. (Fapte 17, 11-12) Ct de simplu este s recunoti Adevrul dac cercetezi n Sfintele Scripturi ceea ce urmeaz: 1. Ce a nvat Isus Hristos? 2. Ce a fcut Hristos? Lucrrile Sale i confirm nvtura? 3. Ce au nvat apostolii? 4. Ce au fcut apostolii? nvtura lor este confirmat de faptele lor? Hristos nu a predicat niciodat ntietatea lui Petru i nu a acionat niciodat n consecin. La fel apostolii, inclusiv Petru, nu cunoteau nimic din toate acestea i nu au confirmat-o niciodat prin faptele lor. Timp de mai bine de 1000 de ani, Biserica credea ceea ce era nscris cu litere aurite, deasupra mormntului lui Petru; Stnca nu este Petru ci Isus Hristos, pe care Petru l mrturisise prin credin.
75

A. B. Hasler, Wie der Papst unfehlbar wurde, Geleitwort von H. Kng, Mnchen, 1980, p. 150) 76 idem, p. XXXVIII

72

Conciliul reunit deasupra mormntului lui Petru mai tia c acesta nu se odihnete sub acea piatr funerar: La scurt timp dup moartea lui Petru, osemintele sale au fost de mai multe ori transferate n locuri sigure... O capel mic a fost nlat deasupra mormntului, i a fost nlocuit n sec. al IV-lea de bazilica lui Constantin, care s-a meninut timp de 11 secole... n urm cu mai mult de 1000 de ani, s-a decis separarea de trup a capetelor lui Petru i Pavel. De atunci, aceste capete au fost pstrate la S. Giovanni n Laterano, catedrala papei i Biserica mam a cretinismului. Potrivit legilor vechi ale Romei i canoanelor teologiei catolice, rezult c Petru nu a fost cu adevrat nmormntat n Domul Sfntul Petru, ci cu Pavel la Laterano. Conform unei maxime vechi, acolo unde se gsete capul, se gsete i mormntul.77

PROFEIA CDERII ROMEI

La puin timp dup conciliu, Vaticanul este atins ca un fulger de revoluie, care smulge papei ultima rmi a puterii sale terestre, oraul Roma. Armata naional a lui Garibaldi a ncercat de trei ori s cucereasc Roma pentru a face din ea capitala Italiei. n cele din urm, ea a euat n faa superioritii armatei franceze de ocupaie. n timpul rzboiului franco-german, trupele franceze au fost retrase. Papa nu putea conta dect pe mica sa armat. De Rosa povestete cderea Romei: Omuleul btrn, cu prul alb i cu faa rotund, a fost smuls din somn de lovituri de tun. Ferestrele s-au zguduit i patul su de fier s-a cltinat uor pe duumeaua de marmur. Obloanele nc mai erau nchise, oricum el nu putea s-i priveasc ceasul pentru c era o diminea ntunecat de sfrit de septembrie. n acea clip, ua a fost mpins. O siluet subire, n halat, cu o lamp aprins n mn, s-a nchinat, a intrat i a czut n genunchi. Omul ntins n pat mormi: Ct este ceasul?
77

idem, p. 30

73

Puin trecut de ora cinci, sanctitate. Ei bine, iat c totul a nceput, Leonardo. Cardinalul Antonelli, experimentatul secretar de stat al lui Pius al IX-lea, i plec capul. i Cancelarul? ntreb papa. Generalul acioneaz conform ordinelor sanctitii voastre. El va opune rezisten de form, pentru a demonstra c dumanul nu este binevenit aici. Dar... Degetele lungi, deformate ale lui Antonelli se agitar pentru a demonstra c oraul avea s cad n curnd. Bubuitul i urletul tunurilor se auzeau foarte clar, n timp ce sanctitatea sa se ocupa cu exerciiile sale devoionale. Bombe au czut la mai puin de o mil. Era fr dubiu un atac din dou pri. Cnd a ajuns la mulumiri, i s-a comunicat c principala for era concentrat lng Porta Pia, sub conducerea generalului Cadorna. 20 de aprtori au fost ucii i 50 rnii. Aceti tineri n primvara vieii lor, mori inutil, au fost ultimele victime ale ambiiilor terestre ale papalitii. Ambasadorii s-au reunit, dimineaa n sala de audien, cu vedere spre Fortreaa ngerilor. Papa a artat-o cu degetul i nu a spus nimic. Capitulare. Era n 1870. n timpul acestor 1500 de ani, nici un moment nu a fost mai amar dect acesta.78 Profeia lui Isus din Apocalipsa 17,16 s-a mplinit total. Cele zece naiuni ale Europei i tnrul stat italian, asociat Statelor Bisericii, au smuls papei oraul Roma, au fcut Biserica solitar i au nghiit oraul, adic l-au nglobat n noul stat, drept capital. Potrivit cuvintelor Domnului Isus Hristos, spuse de ngerul Su, acestea urmau s rmn astfel pn la sfritul lumii, pn ce cuvintele lui Dumnezeu se vor mplini. (Apocalipsa 17,17) Fortreaa ngerilor, vechea fortrea a papilor cu crenelurile sale, cu deschizturile sale pentru proiectile, camera de tortur i groapa pentru victime, care ajungea direct n Tibru, sunt astzi un Muzeu al Statului italian, o enorm construcie luxoas, simbol al libertii i dreptii.

78

idem p. 160)

74

Dar toate edificiile Romei sunt dominate de un palat monumental de marmur, VICTORIANUM, monument n onoarea lui Victor Emmanuel, regele Italiei.

75

CAPITOLUL 4 TRANSFORMAREA SECRET A CRETINISMULUI

Cu pierderea oraului Roma, Pius al IX-lea, n calitate de prizonier n propria cas, a supravieuit numai civa ani revoluiei de la 1870. El a murit la 7 februarie 1878. La 9 ianuarie, adversarul su, regele Victor Emmanuel al Italiei, a nchis ochii i succesorul su, Umberto I a urcat pe tron. La Conclav, Gioacchino Conte Pecci a fost ales pap i i-a dat numele de Leon al XIII-lea. Puterea politic disprut prin pierderea Statelor Bisericii a fost compensat parial de anvergura sa diplomatic, ceea ce i-a dat numele de pap al pcii. n timpul disputei Spaniei cu Germania pe tema insulelor Caroline, el a fost numit arbitru de ctre Bismarck. Pretindea c este printele prinilor i regilor, da, guvernator al globului pmntesc; el a declarat ntr-o enciclic: Noi avem pe pmnt locul Celui Atotputernic. Scopul su a fost de a transforma fiecare Stat dup modelul catolic. mpratului Wilhelm al II-lea, care i fcuse trei vizite le Vatican, i-a scris c orice persoan botezat n numele lui Isus Hristos, aparine papei. La aceasta, mpratul i-a rspuns c el era protestant i nu aparine dect lui Hristos. Dar lui Leon al XIII-lea nu-i plcea deloc protestantismul. n calitate de episcop de Perugia, n scrisoarea sa pastoral din 1863, el desemnase deja protestantismul ca fiind o cium, o erezie pestilenial, un sistem idiot, inconstant nscut din orgoliu i din impietate. Pentru el, Luther era un sectar i un infam apostat, n sensul c l-a abandonat pe Hristos i Reforma nsi era o respingtoare doctrin eronat, o otrav nefast, o rebeliune mpotriva lui Hristos.79 Cnd Leon al XIII-lea a murit n 1903, Giuseppe Sarto i-a succedat pe tronul papilor, sub numele de Pius al X-lea. El a intrat n istorie nu
79

Hermens/Kohlschmidt, p. 1228

76

numai ca un pap reformator, dar i ca participant la declanarea primului rzboi mondial, cu cele 10.000.000 de mori i 20.000.000 de rnii. Dup asasinatul de la Sarajevo, Austria inteniona o ripost militar contra Serbiei. Atunci papa a intervenit. Curia las s se neleag c datorit ajutorului Austriei, ea dorea s-i ntind influena asupra Balcanilor, pn n Turcia... Luarea de poziie a papei n criza din iulie: Papa aprob o aciune sever a Austriei contra Serbiei. Cardinalul secretar de stat sper, de aceast dat, c Austria va ti s-i in piept. Un raport din aceeai lun: Papa i Curia vd n Serbia o boal care macin. Distrugerea acestui bastion (Austria) ar nsemna pentru Biseric pierderea celui mai solid punct de sprijin n lupta sa contra ortodoxiei i, de asemenea, pierderea celei mai puternice avangarde a sa.80 Acest sfat a fost urmat de declaraia de rzboi a Austriei i aceasta a fost nceputul primului rzboi mondial. Pius al X-lea a murit n 1914 i a fost canonizat la 29 mai 1954. Lupta papal mpotriva Bisericii ortodoxe a ieit la iveal i n al doilea rzboi mondial i a fost, mai trziu, la originea crudului rzboi din Iugoslavia. Papa cel canonizat se temuse cel mai mult de o conspiraie n interiorul Bisericii: El era papa, singura speran i singura salvare pentru o lume bolnav... El avea aceast speran c Duhul l va ajuta s salveze Biserica de la pericolele teribile care o pndeau din interior. O conspiraie se deda dezordinii, n chiar inima Bisericii i era convins de aceasta. Teologi, cercettori ai Bibliei, toi erau legai cu puterile dumane lui Dumnezeu, n perspectiva unei lumi post revoluionare. Singurul lor scop: s distrug Biserica.81 Temerile unei conspiraii n interiorul Bisericii catolice dar i n biserica protestant nu erau lipsite de fundament. Vom vedea n continuare. Totui Pius al X-lea nu bnuia c el trebuia s joace n aceasta un rol decisiv, dac nu n timpul vieii sale, cel puin, dup cum muli credeau, dup moartea sa, sub forma unei fantome. Persoana sa a devenit jucria puterilor funeste ale tenebrelor n una din cele mai mari mistificri ale istoriei.
80 81

Karlheinz Deschner, Kirche und Krieg, Stuttgart 1970, p. 467 De Rosa, p. 321

77

SPIRITISM LA VATICAN

Domnul Isus Hristos a prezis n Apocalipsa c prinul acestei lumi va reui s intre n Biseric i s-i nele pe conductorii ei ca i pe ntreaga lume. Profesorul Rade de Marburg, public ntr-un numr din Christliche Welt din 1932, un raport al printelui iezuit Ludwig Bonvin, care se bazeaz pe mrturia autentic a zece ecleziati. Raportul spune c: Papa Pius al X-lea apare la Vatican. n urm cu puin timp, zece preoi germani i austrieci se gseau la Roma i trebuiau s obin o audien la sfntul printe Pius al XI-lea. n timp ce ateptau n antecamer, ua s-a deschis i n faa lor a aprut Pius al X-lea care murise de mai bine de nou ani. Toi preoii au rmas fr voce, cci l-au recunoscut imediat. El s-a ntors spre ei i le-a spus: timpurile de necazuri vor mai dura nc doi ani! Dup aceasta, el a disprut. n timp ce preoii se aflau sub ocul acestei apariii, au fost chemai n biroul privat al papei, care, remarcnd emoia lor i-a ntrebat cauza. Unul dintre acei preoi a povestit ceea ce tocmai se ntmplase. Papa a rspuns atunci cu un ton calm: Deci, a fost din nou aici! Nu numai papa Pius al XI-lea vedea apariiile predecesorului su, dar un spirit care a trecut drept defunctul Pius al X-lea, s-a artat viitorului su succesor, Pacelli. La 19 februarie 1939, ntr-o zi deosebit de ncrcat, Pacelli, dup o edin important, s-a dus n cabinetul su de lucru pentru a verifica cteva documente. Dup aceasta, i-a luat cartea de rugciuni i, ca mpins de o putere secret, a mers din nou n biroul su pe care l-a ncuiat cu cheia, cum fcea, de obicei, cnd avea vizite importante. Era o noapte ntunecat, totul era scufundat ntr-o tcere adnc. Nu se auzea nimic altceva dect paii grzilor elveiene i clipocitul celor dou fntni din piaa Sfntul Petru. Deodat ncperea lui Pacelli a fost luminat cu o lumin strlucitoare care cretea n intensitate. Pacelli a vzut silueta mult iubit i bine cunoscut a lui Pius al X-lea n vemnt 78

pontifical. Pius al X-lea a mers ctre el; Pacelli, foarte nspimntat, nu a putut s spun alte cuvinte dect sanctitate! Pius al X-lea i-a spus: Da, dragul meu fiu, eu sunt! Cel Atotputernic mi-a acordat harul extrem de a-i aduce vestea: peste puine zile, tu vei fi noul reprezentant al Domnului nostru Isus Hristos pe pmnt, aa cum odinioar - dei nedemn - am fost eu. Evenimente ngrozitoare vor rscoli lumea n timpul pontificatului tu. Condu cu o mn viguroas crma Bisericii! Cel Atotputernic te va veghea, eu, de asemenea, voi veghea asupra ta. Tu vei fi singura consolare i singura speran a milioane de fiine umane, care i se vor adresa, plini de ncredere. Cuvntul tu va alunga tristeea, va mpiedica multe distrugeri, mai multe, poate, dect am reuit eu s temperez. Astfel a decis acum Providena, ca i n trecut: un alt slujitor al lui Dumnezeu, mai bine pregtit s in piept furtunii care se va abate asupra omenirii, va conduce Biserica Sa. i acest slujitor al lui Dumnezeu vei fi tu, fiule! Domnul s te binecuvnteze! Apoi, Pius al X-lea a disprut. n acea noapte, Pacelli nu a reuit s nchid ochii. A doua zi diminea, la ora ase el sttea n faa altarului lui Dumnezeu aducndu-i mulumiri i dup aceea a cobort spre grotele vaticane, la mormntul lui Pius al X-lea. De acolo, el a mers la mormntul provizoriu al lui Pius al XI-lea cerndu-i acestuia protecie i sprijin.82 Prezicerile acestei apariii s-au realizat cu exactitate. Substantivul Providen este remarcabil. i Adolf Hitler spunea foarte des c el era un instrument al Providenei. i lui i se artau apariii supranaturale i a fost el nsui un medium spiritist. Toate prezicerile care i-au fost fcute i s-au mplinit fr ntrziere. El a fcut anexarea Austriei, Bohemiei, Moraviei, Saar-ului, a nvins n Polonia i n Frana, exact cum i preziseser spiritele. n faa Stalingradului, informaiile s-au oprit brusc. A fost disperat i a sfrit prin a se sinucide.83

82 83

B. Grabinski, Flammende Zeichen der Zeit, ed. a doua, Wiesbaden, p. 173 M. Kobialka, Voraugesagt, Daniel sah die Zukunft, Telos 1994, p. 7

79

Pacelli a fost ales pap i s-a numit Pius al XII-lea. Rzboiul a sosit dup cum i se anunase. Milioane de femei i brbai au murit n lagrele de concentrare. I s-a reproat papei c, din motive politice pstra tcerea fa de holocaust i c nu s-a opus masacrului demonic: Ceea ce este valabil pentru primul rzboi mondial este valabil i pentru al doilea: logic i imperturbabil, Ansamblul Episcopatului Austriei i Germaniei au acionat tot timpul n favoarea puterilor AXEI, cu o fidelitate absolut, el a fost de partea guvernanilor i conductorilor Imperiului a crui politic criminal a aprins conflictul. Cuvintele i predicile majoritii ecleziatilor teologi catolici au glorificat rzboiul cu toat tria. Cel mai implicat: Pius al XII-lea, cu siguran mai implicat dect oricare alt pap de-a lungul secolelor; direct i indirect el este vdit amestecat pn-n gt n cele mai monstruoase orori ale erei fasciste i, n general n istorie. Dei el predica Pace! Pace! cu o monotonie automat prin episcopii si el a lsat pn n 1945 milioane i milioane de catolici s intre n slujba rzboiului i astfel s ucid ali catolici (i necatolici). Episcopatul i Curia erau, fr nici o ndoial, de partea AXEI, n timp ce numeroi membri ai clerului de rnd din toate rile ocupate, participau activ la rezistena mpotriva ocupantului german. La sfritul rzboiului, n 1945, Pius al XII-lea a ncercat zadarnic s prezinte confuz aceste fapte... Niciodat episcopii germani nu au protestat mpotriva conflictului provocat de germani, plngerile lor vizau numai politica religioas a lui Hitler i nclcrile Concordatului. Ei nu s-au opus niciodat miilor de crime ale justiiei asupra adversarilor lor, nu s-au opus eliminrii liberalilor, democrailor i comunitilor, ceea ce, n fapt, o doreau. Niciodat episcopii nu au protestat contra agresiunilor lui Hitler asupra Austriei, Cehoslovaciei, Poloniei, Danemarcei, Norvegiei, Belgiei, Olandei, Franei, Iugoslaviei sau chiar Uniunii Sovietice; era un rzboi pe care l urmreau cu satisfacie. Niciodat ei nu au protestat contra pogromurilor evreilor, contra deportrii i gazrii evreilor, pe 80

care Biserica lor i-a chinuit i i-a ucis timp de 15 secole. n definitiv, ei nu au protestat niciodat contra sistemului Nazist.84 Comportamentul ascuns al lui Pius al XII-lea nainte i n timpul celui de al II-lea rzboi mondial, l nvinuiete ca pe nici un alt pap de dinaintea lui. n Spania, Vaticanul a susinut, de asemenea, pe generalul Franco n lupta lui contra guvernului socialist votat de popor. 600.000 de spanioli i-au pierdut viaa n aceast lupt. 200.000 au fost mpucai de fasciti ntre 1939-1942. Alturi de papa, Hitler i Mussolini au dat ajutor n aceast cruciad cretin. La 1 aprilie 1939, Pius al XII-lea l-a felicitat pe Caudillo pentru zdrobirea guvernului n Spania, n timpul rzboiului civil, cu urmtoarele cuvinte: n timp ce nlm inimile spre Dumnezeu, ne bucurm mpreun cu excelena voastr de aceast victorie, pe care Biserica a dorit-o att de mult.85

STUDII TIINIFICE ASUPRA APARIIILOR MORILOR

Greelile enorme comise de Pius al XII-lea au fost consecina sfaturilor pe care el le obinuse de la aa zisul spirit al lui Pius al X-lea? Puteau morii s apar cu adevrat? Aceast problem a fost verificat cu seriozitate n diferite universiti. Timp de 35 de ani, profesorul Rhine a condus experiene cu peste 20 de mediumuri spiritiste, pentru a verifica dac morii pot aprea. Metodologia acestor experiene a fost att de difereniat, nct greelile i neltoriile au putut fi total excluse. Rezultatul a fost clar. Nu exist nici o dovad, n ciuda afirmaiilor contrare ale spirititilor. H. Garland, a fcut cercetri timp de 40 de ani, cu aceleai metode de ncredere i a ajuns la acelai rezultat. Corliss Lamont, psihologul William James, George Whitehead, prof. Hylsop, prof. Gebhard Frei, prof. Wilhelm Wundt, prof. Bender la Freiburg, dr. Tischner, dr. Moser,
84 85

K. Deschner, Kirche und Krieg, Stuttgart 1970, p. 471 idem, p. 470)

81

prof. Ostermich la Tbingen, dr. Lechler la Frankfurt, dr. Kurt Koch i alii confirm acest rezultat. n ntreaga lume, exist peste 20 de parapsihologi universitari. Pretutindeni, rezultatul a fost acelai. Morii nu au aprut, ei nu pot aprea, ci sunt realmente mori. Astfel, s-a dovedit tiinific ceea ce este spus n Sfintele Scripturi: Cei vii, n adevr, mcar tiu c vor muri; dar cei mori nu tiu nimic, i nu mai au nici o rsplat, fiindc pn i pomenirea li se uit. i dragostea lor, i ura lor, i pizma lor, de mult au i pierit, i niciodat nu vor mai avea parte de tot ce se face sub soare Cci, n locuina morilor, n care mergi, nu mai este nici lucrare, nici chibzuial, nici tiin, nici nelepciune!86 Totui fiinele inteligente care le apar mediumurilor sunt o realitate deplin, dar acestea nu sunt morii. Nu s-a putut stabili de unde veneau aceste fiine. n aezmintele psihiatrice se constat deseori fenomenul posedrii. Semnele ei caracteristice sunt aceleai ca i n vremea Domnului Isus, care alunga ntotdeauna demonii din persoanele atinse de acest fenomen. Hristos lmurete acest secret declarnd c acetia sunt extrateretri, ngeri care s-au deprtat de El i care au fost alungai pe acest pmnt, unde vor tri n lumea invizibil pentru noi, pn la judecata lumii. Prin aceste cercetri tiinifice i teologice, este stabilit c nu papa Pius al X-lea a aprut celor doi succesori ai si n diferite ocazii, ci unul din ngerii necredincioi care imitau silueta i vocea papei cel mort. Cei doi papi au fost nelai n acest fel. Consecinele acestei amgiri diavoleti sunt lugubre. Ea a contribuit la nceperea celor dou rzboaie mondiale. Spiritismul are un scop, s-L combat pe Hristos. Este vorba aici de marea lupt dintre Hristos i diavol, care a nceput n cer i va continua pn la sfrit.87 ntr-o revist spiritist, Banner of Light din 4 noiembrie 1965, se gsesc urmtoarele lmuriri ale unui medium reputat: ntrebare: tii ceva despre un spirit sau o persoan pe care noi o numim Diavol?
86 87

Eclesiastul 9, 5-6.10 Apocalipsa 12,7-12

82

Rspuns: Desigur, acest Diavol este dumnezeul nostru, tatl nostru. Aceast declaraie poate fi citit mereu n literatura spiritist. Cultul diavolului exist n rile luminate i industrializate, liturghii satanice, glorificarea lui Lucifer, un alt nume al Diavolului, ndeosebi n muzica rock. Cei care au ca misiune ngrijirea sufletului cretin pot spune multe despre acest subiect. Exorcismul, aciunea de a alunga demonii ca pe vremea lui Hristos, este nc i astzi o practic uzual. Autorul a trebuit s alunge un demon dintr-un funcionar al serviciilor secrete americane. Acest om, dup rugciunea de eliberare, a fost ca transformat, liber, mulumit i fericit. Se ncearc astzi s se nege existena demonilor, s fie luat drept superstiie, fantezie sau prostie pentru a-i diminua importana. n multe cazuri lucrul acesta este adevrat. Totui nu se pot neglija experienele fcute n clinicile psihiatrice. Existena demonilor este din nefericire o realitate. Este tragic faptul c papii se las nelai de demonii cu forme omeneti, chiar dup ce Domnul Isus a prezis: Acestea sunt duhuri de draci, care fac semne nemaipomenite, i care se duc la mpraii pmntului ntreg ca s-i strng pentru rzboiul zilei celei mari a Dumnezeului Celui Atotputernic... ...A czut, a czut Babilonul cel mare! A ajuns un loca al dracilor, o nchisoare a oricrui duh necurat... 88 Metodele satanice, n lupta contra lui Hristos, se repet. Din vremea Imperiului roman, Lucifer a ncercat s extermine cretinismul prin persecuia cretinilor de ctre mprai. Pentru c nu a reuit, n ciuda milioanelor de victime, el a transformat cretinismul n religie de stat. Biserica a fost scindat n Biseric de Stat i mici biserici libere. Aceti cretini ai bisericilor libere, credincioi i hotri, au fost persecutai i masacrai de ctre Biserica de Stat. Se consider c 50 pn la 100.000.000 i-au pierdut viaa n timpul Inchiziiei, cruciadelor i rzboaielor religioase. Totui cretinismul nu s-a lsat nimicit. n Bisericile de Stat sau n Bisericile naionale, catolice romane, ortodoxe anglicane i n bisericile protestante sunt numeroi credincioi care i
88

Apocalipsa 16, 14; 18, 2)

83

slujesc lui Hristos ct mai bine posibil dup tiina i contiina lor; acelai lucru se ntmpl i printre cretinii bisericilor libere sau a celor care sunt numite secte. Din acest motiv, Satana ncearc s transforme nvtura cretin, s o goleasc i s o distrug cu ncetul, s-i introduc acolii n toate gruprile cretine, s le infiltreze i s fac din acestea, mpreun cu toate religiile lumii, o comunitate mondial, o religie mondial unic i s le uneasc printr-un proces al concilierii.

INFILTRAREA BISERICII

Transformarea cretinismului a fost anunat de mult timp de ctre mediumurile spiritiste. Mediumurile Sir Arthur Conan Doyle i Sir Oliver Lodge au prezis n urm cu aproximativ 100 de ani, c spiritele - n realitate ngerii care l-au prsit pe Hristos - vor aduce o nou revelaie a lumii de dincolo, n scopul de a transforma complet cretinismul tradiional. Spiritismul va crea baza unei reunificri ecumenice a cretintii, nglobnd totul sub unitatea spiritului religios. Astfel, protestani i catolici pot din nou s se uneasc prin i pe terenul spiritismului, ca religie mondial...89 Sir Doyle prezint spiritismul ca nvtura central a cretinismului. El afirm c urmrile evenimentelor de la Rusalii din vremea apostolilor vor pli complet fa de ceea ce va nfptui ca putere i miracole, spiritismul modern, n vemnt cretin. Aceast declaraie nu este unic, numeroase publicaii spiritiste conin aceleai informaii. Micarea harismatic leag astzi bisericile catolice i protestante i mplinete exact aceast prevestire spiritist. Investigaiile cele mai exacte asupra aa zisei vorbiri n limbi n cercurile harismatice au artat c 92% din acest dar al limbilor sunt de origine demonic. ngeri czui i neal pe credincioi prin mesaje cretine, profunde i preioase. Aceasta a fost anunat n Sfnta Scriptur: Oamenii acetia sunt nite apostoli mincinoi, nite lucrtori neltori, care se prefac n apostoli ai lui Hristos. i nu este de mirare,
89

L. E. Froom, Spiritualismus Today, p. 14

84

cci chiar Satana se preface ntr-un nger de lumin. Nu este mare lucru dac i slujitorii lui se prefac n slujitori ai neprihnirii. Sfritul lor va fi dup faptele lor. i balaurul cel mare, arpele cel vechi, numit Diavolul i Satana, acela care neal ntreaga lume, a fost aruncat pe pmnt; i mpreun cu el au fost aruncai i ngerii luiVai de voi, pmnt i mare! Cci diavolul s-a cobort la voi, cuprins de o mnie mare, fiindc tie c are puin vreme.90 Infiltrarea bisericilor cretine se face gradat, printr-o schimbare paradigmatic; noiunile cretine primesc o alt semnificaie. Scopul este s loveasc n Hristos. Caracterul, divinitatea i lucrarea Sa nu sunt negate, ci sunt nelese n alt sens, nu aa cum sunt ele n realitate: Este vorba de un umanism fanatic. El vrea s pun omul, suveran n locul lui Dumnezeu ca i conductor al istoriei universale. Acest umanism exercit o aciune spiritual confuz i conduce la deformarea complet a credinei i a Cuvntului ca i la o schimbare de orientare n viaa i n serviciul divin al bisericilor... la un umanism demonizat. Noi constatm deformarea Evangheliei biblice prin introducerea unui umanism social demonizat nu numai n bisericile care ader la COE (Consiliul Ecumenic al Bisericilor). Mai mult, acest umanism caut s ptrund astzi n toate bisericile i organizaiile cretine. Aceeai stare de spirit ptrunde i religiile necretine i conduce deseori la o modificare a naturii lor eseniale ca i la naterea a noi religii marcate de sincretism i de o ideologie special. Scopul vizat al comunitii mondiale poart, n natura sa, trsturi anticretine, exact acolo unde se refer la Hristos. Epoca noastr este ceasul cernerii cretintii. Un umanism apostat, o idolatrie a omului, ptrunde n cretinism pe plan mondial, sub vemntul unei teologii aparent cretine i submineaz mrturisirea de credin n Isus Hristos i n biserica Sa. Ea deformeaz chiar i gndirea teologic a conductorilor cretini. Un curent spiritual ngrijortor d nelegerii fundamentale a Bibliei un alt coninut de alt spe.
90

2Corinteni 11, 13-15; Apocalipsa 12, 9.12

85

n centrul acestei credine rtcite, Isus Hristos, Fiul Dumnezeului celui Preanalt i Biserica Sa nu mai figureaz dect prin numele lor.91 Karl Rahner, preot iezuit i profesor de teologie, a pus accent pe faptul c Biserica catolic i va schimba forma. Ea este deja biseric mondial! Cu aceasta vor ncepe marile schimbri din viitor. Pius al X-lea s-a temut deja de aceasta. Firete, avea dreptate s-i fac griji n aceast privin. Secole mai trziu, Biserica era de aici nainte demascat de istorie, tiinele naturii, paleontologie i exegez. Biserica trebuia s fac o alegere: fie s nvee foarte repede, fie s-i afunde capul n nisip. El se tnguia: Exist dumani ai crucii lui Hristos, protestani, chiar n snul Bisericii, al cror scop este de a o distruge i de a-i suprima lucrarea. Aceti criptoprotestani vor s l reduc pe Hristos la statutul unui simplu om. Aceti moderniti, spune el, nu cred n revelaie, nici n Dumnezeu, nici mcar n Biseric n calitate de instituie divin. Ei constituie o unitate bine organizat: se ascund n fiecare domeniu, filozofie, teologie, tiin biblic, politic.92,93 Aceast noiune de unitate bine organizat ne atrage atenia i ne amintete de profeiile despre spiritism, care vrea s transforme cretinismul tradiional cel catolic ca i cel protestant deopotriv. Episcopul de Mnster, Mgr. Keller, ntr-o scrisoare circular ctre cler, exprim astfel aceast idee: Epoca actual nu este numai un timp al marilor decizii, ci i o mare apostazie fa de Hristos. Nimeni nu trebuie s se amgeasc asupra faptului c n comunitile catolice totul ncepe s se frmieze ngrijortor. Dac nu vom reui s transformm apostazia n mas, ntr-o ntoarcere masiv ctre Hristos, prin harul lui Dumnezeu, atunci este posibil ca pentru sute de ani - cel puin n Europa - destinul Bisericii s fie pecetluit. Nu putem s ne amgim declara dr. Grosche, asupra situaiei catolicismului tradiional care, aa cum pare el n exterior, se gsete pe o pant creia nu-i poare rezista i nu mai poate fi salvat prin mijloace actuale.
91 92 93

Knneth/Beyerhaus, Reich oder Weltgemeinschaft, Bad Liebenzell 1975, p. 9, 17 De Rosa, lucrarea citat, p. 326 idem, p. 326

86

Cretinismul a fost din ce n ce mai golit de substana sa de ctre cretinismul tradiional. n acelai moment, prof. Clemens Mnster insist: Trebuie s inem cont de realitatea c lumea actual a devenit, de fapt, necredincioas... Gnduri asemntoare au fost exprimate i de episcopul de Passau cu ocazia zilei catolice, cretinismul de astzi a devenit n mare parte un cretinism de suprafa.94 Potrivit unei anchete a Congregaiei Credinei - fosta Inchiziie mai mult de 5.000 de preoi catolici i abandoneaz preoia n fiecare an n lumea ntreag. Prof. Kng din Tbingen, prof. Curran din Washington, prof. De Rosa din Westminster i nc muli alii consider ca perimat papalitatea din forma ei actual. Rezultatul unei anchete din revista Time arat c 93% dintre catolici consider c este posibil s gndeti altfel dect papa i totui s rmi un catolic bun. O revoluie tcut i durabil s-a produs la temelie, aa cum istoria catolicismului nu a cunoscut niciodat. Numeroi laici, ncurajai de preoii lor, au nceput s gndeasc singuri i nu l-au mai ascultat pe pap care, n poruncile sale despre cstorie trecea pe lng realitate. S rezumm pericolele pentru Biseric: apostazie n mas, cretinism de suprafa, rezisten contra papei, modificri n nvtur i n practic. ntr-adevr, Biserica i-a schimbat radical nvtura despre sexualitate, bani i mntuire. S lum dou exemple dintre cele mai interesante. Pn n sec. al XIX-lea inclusiv, fiecare pap a condamnat mprumutul cu interes (camta) sub toate formele ei. Totui astzi Vaticanul are propria sa banc, creat n 1942 de Pius al XII-lea i care s-a aflat recent n mijlocul unui scandal financiar ngrozitor. O a doua dovad a schimbrilor radicale privete nvtura catolic. Nu exist nici o mntuire n afara Bisericii... i astzi, papa Ioan Paul al II-lea mai nva c nu exist mntuire n afara Bisericii, totui Biseric i mntuire sunt att de comentate nct toi oamenii cu fermitate de caracter, chiar i ateii, pot fi mntuii... Acest
94

Grabinski, lucrarea citat, p. 231, 232

87

artificiu de limbaj i mpiedic pe catolici s vad c nvtura tradiional a fost denaturat. n afara acestor exemple, este un semn suficient faptul c orice document al conciliului Vatican I ar fi fost declarat drept eretic de ctre acest conciliu. Ortodoxia unei epoci nu este egal cu ortodoxia unei alte epoci.95 Episcopul dr. Rudolf Graber de Regensburg a perceput transformarea cretinismului dintr-un alt punct de vedere. Vorbind despre francmasoni i iluminai care pregtesc unitatea mondial a religiilor ntr-un Stat mondial unificat el scrie:96 O alt idee modern, aprat pretutindeni n epoc n aceste medii oculte era o form de misticism a democraiei. La vremea aceea se propovduia deja un Hristos social i Roca scrie: Cred c aceast mntuire social a poporului n noua societate a fost svrit prin urcarea democraiei pe tron. Mai mult nc, la 26 iulie 1891: cretinismul pur este socialismul. Din acest motiv, el ateapt de la convertirea Vaticanului o declaraie canonic Urbi et Orbi c civilizaia actual este fiica legitim a Sfintei Evanghelii a mntuirii sociale. Episcopul Graber vorbete mai departe despre un plan luciferic al dr. Roca, acesta din urm fiind foarte experimentat n tiina ocult. El predica revoluia, anuna sosirea sinarhiei divine sub autoritatea unui pap convertit la cretinismul tiinific. El vorbete de o nou Biseric iluminat, influenat de socialismul Domnului Isus Hristos i al apostolilor. Pentru a nelege cam ce ar vrea s spun, trebuie tiut c el pstreaz noiunile catolice cele mai uzuale, dar le d un alt sens (ca i astzi de altfel)... Dar acum urmeaz o constatare care, dup cum a spus cineva, ne zguduie pn n strfundul fiinei noastre i ne nghea sngele n vene. Noua Biseric, ce nu va mai putea s-i pstreze nvtura scolastic i forma original a Bisericii primare, va primi totui de la Roma consacrarea i legalizarea canonic a bisericii (autorizaia prin dreptul canonic al Bisericii - remarca autorului). Nu cu mult timp n urm, nu ne puteam imagina aceasta, dar astzi... ?
95 96

De Rosa, lucrarea citat, p. 28, 29 citat de Knneth/Beyer, lucrarea citat, p. 199-207)

88

Dr. Graber vorbete aici despre trei perioade ale Bisericii: 1) Biserica n forma sa original din timpul apostolilor. 2) Biserica nvturii dogmatice a Evului Mediu. 3) Biserica modern din prezent, viitoarea biseric New Age. Acestea vor fi explicate mai detaliat n ultimul capitol. Totul este completat de lucrarea semnificativ a francmasonului Yves Marsaudon... care trebuie s contribuie la apropierea deja menionat a Bisericii de francmasonerie. nainte de toate, trebuie s remarcm aici schimbarea de direcie n strategie, care se poate situa cam pe la anul 1908: Scopul nu mai este distrugerea Bisericii ci folosirea ei prin infiltrare. Se consider c primii pai s-au fcut cu papa Ioan al XXIII-lea: Dorim din toat inima fericitul eveniment al - REVOLUTIEI LUI IOAN A XXIII-LEA. (sublinierea autorului) ntr-o zi, Biserica dogmatic trebuie s dispar sau s se adapteze i pentru a se adapta trebuie s se ntoarc la izvoare. El i citeaz pe francmasoni pentru a arta cum neleg ei aceast adaptare: catolici, ortodoci, protestani, musulmani, buditi, liberi cugettori i gnditori cretini nu sunt pentru noi dect nite prenume. Numele nostru de familie este francmasonerie. Papa Ioan Paul al II-lea a fcut deja o realitate din aceast idee i a invitat toate gruprile la o reuniune de rugciune comun la 27 octombrie 1986, la Assisi. Aceast ntlnire de rugciune a marilor religii mondiale a fost celebrat ca o zi istoric mondial. A doua zi mondial de rugciune a avut loc n 1993 la Assisi, n prezena delegailor tuturor religiilor lumii i tuturor confesiunilor cretine. Acestea fceau parte din pregtirile pentru instalarea unei Biserici mondiale sub conducerea papei. Este vorba de a gsi un acord cu religiile necretine, chiar dac ele nu pot accepta numele lui Isus Hristos. Se cuta un numitor comun i s-a gsit n expresia prof. Kng, ethos mondial. [Ethos = ansamblu de trsturi specifice unui grup social sau unei epoci]. Cel a crui voin tinde spre bine, declar papa n 1997, acela poate fi mntuit. Cu ocazia unei ntlniri mondiale a tineretului, la sfritul lui august 1997, el a adresat un apel tuturor bisericilor cretine i comunitilor, ca i musulmanilor i evreilor, religiile zise avraamice, care l au pe Avraam 89

drept printe, evreii, arabii i cretinii. El a spus c unitatea tuturor cretinilor trebuie s fie realizat prin sacramentul mprtaniei i al penitenei. Unitatea cu religiile necretine trebuie s fie realizat printr-un dialog fertil. Tendinele sale n calitate de viitor ef religios al lumii au fost deja bine primite de consiliul ecumenic din anul precedent. Dialog inter-religios pentru a satisface revendicarea religiilor mondiale... Proceduri de conciliere care au drept scop binele comun i care, n acelai timp, se opun simplificrilor fundamentaliste sau totalitare.97 Consiliul ecumenic transmite aceste directive pentru un dialog fructuos nivelurilor inferioare: ntlnim diferite forme de organizare a micrii ecumenice. Exist, de exemplu, uniuni de biserici naionale, regionale i locale. n peste 90 de ri, bisericile s-au asociat n consilii cretine i n conferine pentru a se ocupa de problemele i nevoile comune, pentru a ajunge la o mrturie comun... Asemenea structuri sunt foarte importante pentru a realiza ideea ecumenic. Pentru bisericile din lumea ntreag, micarea ecumenic este un drum ctre o unitate vizibil n unica credin i-n unica comunitate euharistic ce se exprim prin cultul i viaa comun a cretinilor. Ele sunt pe cale de a depi zidurile i prpstiile n ele nsele i dintre ele, cci acestea nu sunt compatibile cu caracterul Bisericii ca una sfnt, catolic i apostolic i aduc atingere credibilitii mrturiei ei. (Consiliul ecumenic al Bisericilor, Geneva, mai 1993, p. 4.16) Ultima ntlnire mondial de rugciune la Assisi, organizat de ctre papa Ioan Paul al II-lea n ianuarie 2002, a avut ca participani, printre alii, Israelii (prezeni cu unii din conductorii lor superiori), Buditi, Sintoiti, Jainiti, Zoroastriani i reprezentani a diferitelor religii tradiionale africane. Musulmanii au fost prezeni cu o delegaie de 30 de membri. Delegaia
97

kumenische Rundschau 3/ 96, p. 331-339

90

ortodox, deosebit de numeroas, cu reprezentanii a 12 biserici naionale (ale cror relaii cu Vaticanul au fost pn nu de mult tensionate), a fost condus de ctre Bartolomeu, primul patriarh ecumenic al Costantinopolului i lider spiritual a peste 300 de milioane de ortodoci. Unitate vizibil, comunitate euharistic, Biseric sfnt, catolic, apostolic - sunt obiective ale micrii ecumenice mondiale. Ele vor trebui transpuse n rile luate izolat, cu participarea membrilor lor catolici. n numeroase ri exist Biserici naionale i Consilii de Biserici sau centre de studii ale Bisericilor cretine. n ara noastr (Germania), uniunea naional corespunztoare este Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in Deutschland (ACK: Centrul de studii al Bisericilor cretine din Germania). Unitatea Bisericii la care suntem chemai este o Koinonia (n greac, comuniune) care este dat i care se exprim printr-o mrturisire comun a credinei apostolice, printr-o via sacramental comun, n care intrm prin botezul unic i care este celebrat mpreun prin unica comuniune euharistic prin care membrii i funcii sunt reciproc recunoscute i reconciliate, i printr-o Misiune comun care anun tuturor oamenilor Evanghelia harului lui Dumnezeu i care va servi toat creaiunea. Scopul cutrii unei depline comuniuni este atins atunci cnd toate Bisericile pot s recunoasc n cealalt unica, sfnta, catolica i apostoleasca Biseric n plenitudinea sa. (Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen n Deutschland e.V. ACK Oikumene, ed. 1994) Pentru a atinge toate scopurile despre care a fost vorba, trebuie creat o nou generaie. Dup ce reputaia voastr este bine fundamentat n colegii, licee, universiti i seminarii, ea v va permite accesul la dogme n cercul clerului tnr ca i n interiorul mnstirilor. Peste civa ani, prin fora lucrurilor deja puse n micare, acest cler tnr va pune mna pe toate funciile... Astfel voi anunai o REVOLUIE mpotriva mitrei papale i stiharului alb care tocmai are nevoie de a fi puin mpins pentru a aprinde focul n cele patru coluri 91

ale lumii. Aceste cuvinte au fost scrise acum aproximativ 30 de ani. ntre timp, noua generaie a crescut i a mplinit ceea ce se atepta de la ea. La Hong Kong, protestanii, catolicii, confucianitii, taoitii, musulmanii i buditii au creat o organizaie care se ntlnete cu regularitate din 1978, anuna Frankfurter Allgemeine Zeitung n 15 iulie 1997, p. 6. n America, conductorii protestani i catolici au semnat o declaraie comun la 29 martie 1994: Evanghelizare 2000, n comun cu pastori protestani i cu preoi catolici. Astfel s-au terminat Reforma i Contrareforma. La Altenberg n 1994, s-a srbtorit primul congres sinodal ecumenic cu episcopi i responsabili religioi din Bisericile catolice, protestante, ortodoxe i metodiste cu reprezentarea Uniunii Bisericilor Protestante Libere. S-a declarat c un preot poate celebra mesa n casa lui Dumnezeu din oricare Biseric sau comunitate bisericeasc. Biserica roman a oferit pastorilor protestani o hirotonisire complementar pentru a celebra euharistia n comun. La ora actual, 600 de pastori protestani au primit ordinarea preoiei catolice romane. n prezent ei pot da Sfnta Cin protestant ca i transsubstanierea catolic n timpul mesei. Dup Reform, transformarea ostiei n adevratul trup al lui Isus care este atunci sacrificat din nou, fr vrsare de snge de ctre preot, era sever condamnat ca idolatrie. Nu exist o aa zis transformare, constituia argumentul biblic, cci pinea i vinul Sfintei Cine nu erau dect semnele amintirii jertfei lui Isus. El nsui nu a fost sacrificat dect a doua zi i nu seara, n timpul mesei. Cu ocazia mesei Sfintei Cine nu o bucat de pine a fost sacrificat, ci El nsui a fost oferit a doua zi pe cruce. Aceast bucic de pine nu a fost transformat, cci, chiar dup aa zisa transformare, Biblia numete pinea tot pine i vinul tot vin (1Corinteni 11, 26). n plus, Hristos nu a fost oferit dect o singur dat. O repetare este mpotriva Cuvntului lui Dumnezeu (Evrei 9, 28; 10, 10-14). Aceste fundamente biblice au fost atunci depite printr-o concesie catolic n interpretare, explicnd acest sacrificiu ca pe o rememorare, ceea ce se poate nelege ca un act spiritual pe care partenerii protestani 92

l pot accepta mai uor. Astfel, de ambele pri, nvturile obinuite pn atunci au fost puternic ajustate. Aceast form de transformare a transformrii a schimbat n cele din urm totul. Reforma i-a gsit aici sfritul. La 3 martie 1984, ca o concluzie a comisiei comune catolice - romane - protestante - luterane, documentul Unitate n faa noastr a fost semnat la Vatican de cele dou pri. n acest document ei recunoteau n fond: Este profunda noastr convingere c fiecare pas spre Unitate trebuie s fie neles i fcut pentru unitatea tuturor bisericilor.98 Reformatorii au stigmatizat nvtura transsubstaniunii ca pe o idolatrie. Mai trebuie adugat c practica euharistiei se apropie de spiritism, n care demonii, n calitate de ngeri care l-au prsit pe Isus, sunt activi i domin lumea ntreag, dup cum spune apostolul Pavel.99 Centrul acestui demonism este nvtura c n moarte omul nu este mort ci c el continu s triasc n alte sfere. nvierea morilor de ctre Hristos la ultima judecat este dat deoparte. n acelai fel sunt inoperante i cuvintele lui Hristos care precizeaz c morii se odihnesc i nu tiu nimic pn la nviere. Nu se mai poate face nimic pentru mori i nici nu se poate obine nimic prin rugciuni. Ei dorm sub paza Creatorului. n studiul de 24 de pagini din 24 iunie 1994, relativ la luarea de poziie a Conferinei episcopilor (catolici) privind condamnarea nvturilor - subiect de desprire a Bisericilor, este spus: O nou nelegere a euharistiei ca srbtoare a comuniunii Bisericii, deschide privirea asupra posibilitilor unei mijlociri pentru mori (LV 120). Pastorul Henrich Jochum, director al societii protestante, ne avertizeaz: Nu se remarc, fie din ignoran, fie cu bun tiin, c Biserica catolic a subminat ntotdeauna orice autoritate pentru c n cele din urm, ea i nal singur propria-i autoritate. Nu se remarc fie din netiin, fie cu bun tiin c Biserica catolic a fost ntotdeauna puternic demonic deja prin nvtura sacramentelor pgne. Nu se remarc fie din ignoran, fie cu bun tiin c deciziile luate de
98 99

Zeit-Ruf, Wuppertal 4/ 94, p. 12 Efeseni 6, 11-12; 2Corinteni 11, 13-15

93

Conciliul de la Trident contra reformatorilor notri i contra proclamrii Evangheliei pe baza Sfintelor Scripturi i-au pstrat pn astzi validitatea n Biserica roman, dup cum o mrturisete teribila fraz: Blestemai s fie cei care spun c sunt siguri de mntuirea lor... Refugierea n Biserica roman este, dup prerea mea, cel mai mare pericol pentru protestantism i ar nsemna, n definitiv, sfritul su.100 Cel care a dobndit sigurana mntuirii prin credina n Isus Hristos, firete c nu mai are nevoie s fie aruncat n purgatoriul catolic. Biserica ar pierde prin aceasta din influena i din veniturile sale, ceea ce explic blestemul pronunat de Conciliu.

BISERICA MONDIAL UNIFICAT

Revoluia tcut a unei noi gndiri religioase a cuprins toate religiile i atinge actualmente toate confesiunile cretine. Toate Bisericile i comunitile sunt divizate i triesc un rzboi civil spiritual. n acest rzboi, o Organizaie militaro-spiritual se gsete n frunte, condus de un general. Este armata secret a papei, societatea lui Isus. Primul su scop a fost s ating puterea mondial politic, al doilea s instaureze Biserica mondial... n acest scop iezuiii au nceput s se infiltreze n secret n toate gruprile protestante... Astzi ei aproape i-au ndeplinit misiunea. Biblia pune conducerea comunitilor locale n mna unor pastori evlavioi dar, manipulrile iezuite au avut ca efect devierea acestei puteri spre centrele denominaiunilor (Direcia Bisericilor i comunitilor - nota autorului), introducerea spiritului lumesc n biserici i mpingerea grupurilor de protestani n braele Vaticanului. 101 Iezuiii acioneaz n acelai sens al francmasonilor i al altor societi secrete pe care episcopul Graber i numete n cartea sa Iluminaii.

100 101

H. Jochum, Das Ende des Protestantismus? 1973, p. 35-36 M. de Semlyen, Alle Wege fren nach Rom, Hamburg 1993, p. 136)

94

La 1 mai 1776, la Engelstadt a fost creat ordinul Iluminaii de ctre Adam Weishaupt, profesor de drept eclezial... Acest ordin ateu al Iluminailor a fost ntemeiat nu numai pentru a ntreine ocultismul i satanismul ci i pentru scopuri politice: 1. Rsturnarea guvernelor i religiilor, n special cretinismul. 2. Declanarea unui haos cu ajutorul revoluiilor i rzboaielor pentru a lua dup aceea puterea i a stabili o dominaie mondial a satanismului ca religie de stat obligatorie. De exemplu, Voltaire, Mirabeau, Robespierre au devenit membrii ai ordinului. n Frana, grupul fanatic al Iacobinilor s-a asociat Iluminailor. Ei au aat cruda Revoluie francez i baia de snge n rndul cretinilor... Cele mai importante curente care au rezultat din modul de gndire al Iluminailor cu satanismul i cu ura lor mpotriva lui Dumnezeu i a cretinilor au fost comunismul, anarhismul, fascismul i naional-socialismul. Iluminaii lucreaz n clandestinitate i au deja controlul finanelor, al economiei i al majoritii religiilor din lumea ntreag. Construirea unei sinarhii, a Guvernului mondial i a unei religii mondiale este numai o chestiune de timp i poate, n curnd realizat. Exist un grup internaional care crede n re-crearea lumii. El lucreaz n diferite comisii sub nume diferite: Iniiaii, Internaionalitii, Bilderberger, Iluminaii, Trilateralii, (Council on Foreign relations) Consiliul pentru Relaii Exterioare. Ei au finanat Revoluia francez, Revoluia rus, primul i al doilea rzboi mondial i l-au ajutat pe Adolf Hitler s ia puterea. Cu banii lor, ei vor s pun lumea ntreag n jug. Unicul lor scop este s domine fr limite, lumea.102 n Biserica catolic i-n alte biserici cretine, dou pri, rezultnd adesea din infiltrare, se opun n acest rzboi civil spiritual dintre liberali i conservatori. Dar exist i un al treilea grup, cel al oamenilor linitii din ar (Ps. 35,20) alctuit din aceia care tiu c la o ceart ntre doi

102

Zeitschrift Diagnosen, Nr. 6, iunie 1984, p. 13

95

adversari, al treilea se bucur, cel pe care Isus l-a demascat drept prinul lumii. Aceti credincioi statornici se mai gsesc i astzi n toate confesiunile, dar sub presiunea viitorului Guvern mondial ei se vor uni i vor forma o unitate despre care Isus a profetizat: Nu te teme, turm mic, cci Tatl vostru v d cu plcere mpria.103

103

Luca 12,32

96

CAPITOLUL 5 REVOLUIA VIITOARE

Cnd viziteaz insula Patmos n care Ioan a primit descoperirea Domnului Isus Hristos i a vzut viitorul bisericii i al omenirii, dac o iau pe calea maritim, vizitatorii trebuie s schimbe ambarcaiunea i s foloseasc n cele din urm o alup care i va duce n linititul port Patmos. Vrful muntelui nalt al acestei insule este ncununat de o mnstire ortodox. Cam la jumtatea drumului se gsete o peter numit Petera revelaiei. Acolo a primit apostolul Ioan, de la Isus nsui, viziunile viitorului pn la sfritul lumii i pn la nceputul mpriei lui Dumnezeu. Descoperirea lui Isus Hristos, pe care I-a dat-o Dumnezeu, ca s arate robilor Si lucrurile care au s se ntmple n curnd Ferice de cine citete, i de cei ce ascult cuvintele acestei proorocii, i pzesc lucrurile scrise n ea! Cci vremea este aproape! Scrie dar lucrurile, pe care le-ai vzut, lucrurile care sunt i cele care au s fie dup ele.104 n aceast viziune, Hristos arat apostolului su o revoluie care se va desfura la Roma, numit n aceast carte, Babilon. n cap. 17 sunt descrise n detaliu Biserica roman mam ca i Bisericile fiice care au adoptat i ele sistemul Bisericii de Stat, iniiat de mpratul Constantin i reluat de succesorii si. Aceste fiice ale Babilonului, provenite din Biserica catolic roman, devin i ele Biserici de Stat sau Biserici populare naionale. Biserica ortodox greac a luat natere n anul 1054, urmat de alte biserici ortodoxe; Biserica copt din Egipt i Etiopia, Biserica ortodox rus n frunte cu arul i mai trziu Biserica anglican sub Henry al VIII-lea i Bisericile reformate ale lui Huss, Luther, Zwingli i Calvin. Ele au fost adesea Biserici naionale avnd n fruntea lor pe conductorul naiunii,
104

Apocalipsa 1. 1,3,19

97

n acelai fel n care mpraii romani stteau la conducerea Bisericii romane. Prin intermediul lui Ioan, Hristos a numit dinainte acest sistem ca fiind apostazie. El ne-a instruit despre separarea absolut dintre Stat i Biseric. Numai Hristos singur este capul Bisericii (Coloseni 1,18) i revelaia care l leag pe Hristos de Biserica Sa este ilustrat prin relaia de dragoste dintre un brbat i o femeie; El nsui fiind soul, iar Biserica fiind soia. Nimeni nu poate i nu are dreptul s se amestece n aceast cstorie, cu riscul de a o rupe, provocnd astfel un adulter, care este numit desfrnare potrivit cuvintelor lui Hristos. mpraii, regii sau statul devin, n aceast situaie, adulterini iar Biserica, prostituat. Astfel, n Apocalipsa, Hristos numete Biserica mam i Bisericile fiice n ansamblul lor ca fiind Babilonul. Hristos prevede o revoluie legat de acestea. 105 Potrivit primelor cuvinte din cap. 18, revoluia ncepe n mentalitate; o iluminare de origine divin cuprinde tot pmntul. Un martor ceresc avnd o mare autoritate; i pmntul s-a luminat de slava lui. (Apocalipsa 18, 1) Oamenii i dau seama c Isus este adevrata lumin a lumii, pe care nici un om nu o poate da i aceast cunoatere nou vine de sus. Aceast perioad de lumin i renatere a fost descris de apostolul Pavel dup cum urmeaz: ... ca Dumnezeul Domnului nostru Isus Hristos, Tatl slavei, s v dea un duh de nelepciune i de descoperire n cunoaterea deplin a lui i s v lumineze ochii inimii, ca s cunoatei care este ndejdea...106 Duhul lui Dumnezeu d lumin; El acioneaz n acord cu Cuvntul lui Dumnezeu din Sfnta Scriptur. Hristos spunea n capitolul 6 al Evangheliei dup Ioan, versetul 63: carnea nu folosete la nimic. Cuvintele pe care vi le-am spus Eu sunt duh i via. Astfel ntreaga lume va fi supus influenei Duhului Sfnt i orice cititor al Bibliei va ti c Babilonul a czut. Vaticanul i celelalte Biserici cretine s-au ndeprtat de Isus Hristos prin instaurarea unei
105 106

Apocalipsa cap. 17 i 18 Efeseni 1, 17-18

98

Comuniti mondiale, pentru c versetul 2 arat c trebuie s aib loc un adulter colectiv nainte ca locuitorii acestei planete s primeasc o iluminare asupra situaiei din aceste Biserici de Stat.

REVOLUIA INTERN UNIVERSAL

Este anunarea unei sinarhii, adic un guvern mondial care s-a asociat unei Biserici mondiale i deci prin acest act a comis un adulter total. ntr-adevr, ea l-a prsit pe Isus. El arat motivele acestei judeci deosebit de severe. Niciodat nu vom aminti suficient c nsui Hristos, prin intermediul ngerului Su, adreseaz aceste cuvinte lumii ntregi. Studierea mesajului Su face s apar urmtoarele fapte: 1. Duhul demonilor. Babilonul cel mare a devenit un loca al demonilor, o nchisoare a oricrui duh necurat! Trim efectiv ntr-un timp caracterizat prin magie i spiritism. Prin micarea New Age, esoterismul s-a ntins pe ntregul pmnt, ptrunznd i n biserici. Doctrina principal este pretinsa nemurire a sufletului, demonstrat aparent prin aa zisa legtur cu morii. Totui, am vzut mai nainte c aceste doctrine s-au dovedit a fi minciuni, din punct de vedere tiinific. Se poate spune c cei 42% dintre americani care ntrein un contact cu morii ca i cei 30% dintre germani care cred n rencarnare, au fost nelai. Cnd un pap decedat apare naintea papilor Romei, neltoria se ntinde i asupra acestora din urm. De fapt, acetia sunt demoni, ngeri czui, alungai de Dumnezeu; diavolii care se afl n spatele acestor aa zise apariii ale morilor. Satana inventase deja n Paradis nemurirea sufletului, doctrin a demonilor pentru a nela fiina uman i pentru a-l ademeni cu ideea c nu va muri, ci c va fi nemuritor ca Dumnezeu (Genesa 3, 3-5). Potrivit acestei doctrine, sufletul trebuie deci s continue s triasc! Acest concept este o insult public adus lui Hristos care, n calitate de Creator al acestei lumi, a dat via fiecrei fiine omeneti i i menine viaa. n spiritism, demonii apar sub nfiarea defuncilor i neal persoanele naive i neavizate. Aceasta le este posibil pentru c, 99

majoritatea oamenilor crede c sufletul este nemuritor. Se ntmpl c tocmai aceast doctrin a devenit principal n Biserica catolic roman. mpraii romani au luat-o de la filozofii greci i au introdus-o n dogma Bisericii de Stat; consecinele sale fatale i-au pierdut pe muli i-i mai pierd i astzi. Biserica de Stat a fcut din aceast doctrin cel mai mare comer din toate timpurile. Astfel ea predica arderea sufletelor n purgatoriu, dup moartea lor. Dar, dac li se fceau slujbe religioase, atunci ele scpau de flcri. Slujbele se plteau iar cei vii, chinuii de groaz, renunau la multe din bunurile lor, prefernd s-i elibereze din flcri pe cei apropiai lor. Multe miliarde au alimentat n acest fel comorile Bisericii, n acest cel mai mare comer al lumii. Biblia nu vorbete despre purgatoriu. Pentru a susine doctrina purgatoriului, Conciliul de la Trent a trebuit s adauge canonului Bibliei crile deuterocanonice. Hristos a suferit o dat pentru totdeauna pentru pcatele noastre, astfel nct nimeni nu mai trebuie s sufere pentru aceasta. Biserica ar fi trebuit s spun oamenilor adevrul, acela c viaa nu este produsul unei realiti fictive, ci provine numai de la Hristos. Hristos vrea s-i recreeze pe mori n momentul nvierii i s-i cheme din moarte (somn) la via. n ateptarea aceasta, morii se odihnesc, incontieni, n mormntul lor. Pentru ei acest somn nu reprezint dect o clip, n timpul morii ei nu tiu nimic despre lume i despre timp. mpraii romani au importat doctrina greac a sufletului de la Socrate i Platon iar Biserica i-a nsuit, puin cte puin, numeroii zei pgni pentru a face din ei sfini protectori, deoarece ea credea c ei continuau s triasc dup moarte i c vor mijloci n favoarea celor vii. Se ignora faptul c, dup cum nva Scriptura, numai Hristos n calitate de jertf suprem i intermediar, mijlocete pe lng Tatl. Se slujeau sfinii n locul lui Hristos, ceea ce spiritual vorbind reprezint, de asemenea, un adulter. Se considera c sfinii defunci puteau svri minuni i acte de ordin spiritual, aceasta n ciuda explicaiei lui Hristos privind starea morilor, care nu mai au parte de ceea ce se petrece n aceast lume. De aceea, minunile nu erau svrite de aa zii sfini ci prin lucrarea neltoare a demonilor, dup cum a prezis Domnul Isus Hristos (Matei 24, 24; Apocalipsa 16, 13-14). 100

n cursul euharistiei se fac rugciuni pentru mori, dei acetia se odihnesc n mormntul lor. Acest fel de a aciona este mpotriva voii lui Hristos i reprezint ntr-adevr o capitulare n faa Satanei. Cu cei 500.000.000 de membrii ai si, micarea harismatic este astzi legtura cea mai puternic ntre Biserica catolic i celelalte Biserici cretine. Aceast micare subliniaz c vorbirea n limbi este un dar al Duhului, dar ea predic totui doctrina demonic a nemuririi sufletului. Nu este deci de mirare c anchetele serioase arat c 92% dintre vorbitorii n limbi au recunoscut, n cele din urm, c au primit acest dar de la Satana i nu de la Duhul lui Dumnezeu. La fel st situaia i cu mariologia. Maria a murit i este nmormntat la Efes, unde se afl mormntul ei. Diana din Efes, o divinitate pgn a fost, de asemenea, adorat la Efes. Biserica mpratului Constantin i-a dat zeiei Diana numele de Maria i astfel s-a nscut cultul Mariei. Rezult astzi o Mariomanie cu peste 900 de aa zise apariii ale Mariei n lume, pentru a satisface dorina New Age-ului pentru supranatural. Numeroase culte apar cu imagini ale Mariei care ar vrsa lacrimi adevrate, cu scrisori ale Mariei, cu ziare, reviste, video i site-uri pe Internet. O femeie este de departe, figura cea mai dominant a catolicismului. Ea umbrete restul, inclusiv pe Dumnezeu. Mariei, catolicii i consacr mai multe rugciuni, mai mult atenie i onoruri dect lui Hristos i Tatlui Su mpreun. Exist n lume mii de sanctuare dedicate Mariei, numrnd milioane de vizitatori pe an... Numai n Frana sunt 937.107 Numrul apariiilor este att de mare, nct cedeaz chiar i Rene Lamartin, specialist n domeniul mariologiei, considernd c un singur om nu mai poate avea o vedere de ansamblu... i c nu poi dect s te miri la vederea statisticilor benedictinului Bernard Billet. El noteaz pentru anul 1971, 101 apariii, 210 pentru anul 1976 i mai mult de 300 n 1987.108 Acestea le citeaz i Helmut Welker n lucrarea sa Profeii mplinite.
107 108

Dave Hunt, Die Frau und das Tier, p. 421 E. Marmy, Kleiner Wegweiser zu den Marienerscheinungen, p. 11

101

O mare parte a apariiilor au fost demascate ca fiind demonice. i totui 500 de episcopi, 42 de cardinali i 5.000.000 de credincioi cer o nou dogm a Mariei! Ea trebuie s fie confirmat n calitate de co-mntuitoare, mijlocitoare, cea care mparte orice har, avocat i unic intermediar ntre om i Hristos.109 Astfel ar dori Satana s ndeprteze adoraia de la Hristos i s-o ndrepte, indirect, asupra lui. Teologi catolici de nivel nalt adreseaz avertismente n faa acestei mariologii care a devenit o mariomanie i un Mario-demonism. O comisie de 42 de experi a fost alctuit de Vatican pentru a efectua examinarea noii dogme. Toi au votat contra. ndeosebi teologul francez Ren Lamartin a respins energic o asemenea dogm ca fiind nebiblic i ca pe o insult adus excepionalei mori salvatoare a lui Hristos. Preotul John Roten, membru al comisiei, s-a opus i l-a pus n gard pe pap s nu cad la extreme proclamnd o asemenea dogm. Aceste voci aparin revoluiei n snul Vaticanului, aparin anumitor oameni de credin care pun nc Biblia n valoare, innd-o deasupra doctrinelor omeneti. Totui, papa Ioan Paul al II-lea a consacrat ntreaga lume aa zisei Marii aprute i se las nelat, ca i predecesorii si, crora le apruse, papa cel mort. n cursul acestor apariii spiritiste mincinoase, demonii trec drept Maria. Profeia lui Hristos despre prezena duhurilor czute i de demoni n Bisericile din Babilon, i gsete deci aici mplinirea literal. 2. Vinul mniei. Toate naiunile au but din vinul mniei desfrului ei prezice Hristos n Apocalipsa 18. Potrivit acesteia, un proces a ajuns la sfritul su, lumea ntreag a fost implicat n el. Un guvern mondial s-a unit cu o Biseric mondial. Este ceea ce Hristos numete desfru, adic o ruptur de dragostea Sa divin. El folosete acum cuvntul mnie. Mnia noii comuniti mondiale se ndreapt mpotriva celor care nu o aprob i nu vor s i se alture.110 Aceast mnie se va traduce printr-o persecuie a celor puini care gndesc altfel, i se va aciona mpotriva lor pe cale juridic. n aceast clip, fiecare fiin omeneasc
109 110

News Week, 25 august 1997, p. 39-46 Augsburgische Konfession, art. 28

102

va trebui s aleag ntre a se supune unui nou guvern mondial al Satanei i recunoaterea dragostei lui Hristos. Biserica mprailor romani a unit cultul soarelui cu credina cretin. Dies solis, ziua zeului soare a fost pus n legtur cu Hristos, ca un nou zeu soare. Ziua a aptea a sptmnii sau Sabatul, pe care evreii i primii cretini l considerau ca fiind ziua de odihn a creaiei, conform celei de a patra din cele zece porunci, a fost nlocuit cu duminica pe care o mare parte din cretini o declar drept ziua nvierii lui Hristos. Mai trziu, Biserica de Stat subliniaz aceast schimbare ca fiind cel mai important semn al puterii sale, declaraie la care s-au raliat i protestanii. Potrivit Apocalipsei 13, acest imens semn de putere va juca un rol central n realizarea atotputerniciei pe pmnt, n dictatura sinarhiei mondiale. Puterii creatoare a lui Hristos, al crei semn distinctiv este sfinirea Sabatului, i se va opune puterea Satanei, prin sfinirea duminicii. Cel care vrea s-L urmeze pe Hristos va simi mnia prinului acestei lumi, aceea a lui Lucifer. Prin aceasta se descoper vinul mniei desfrului su, dup cum a profetizat Hristos. Helmut Welker citeaz cum se manifest deja astzi aceast mnie: La al 31-lea congres naional al pastorilor, n Brazilia, episcopul Sinesio Bohn i desemna pe protestani ca fiind o ameninare serioas pentru influena Vaticanului n ara sa. Vom duce un rzboi sfnt, contai pe aceasta! a proclamat el. Biserica catolic este ntemeiat pe o structur grea, dar cnd ne vom pune n micare vom zdrobi pe toi sub picioarele noastre... Potrivit declaraiilor lui Bohn, acest rzboi total va fi inevitabil, afar de faptul dac cele mai mari 13 Biserici i denominaiuni protestante nu au semnat vreun contract... care s-i ndemne pe protestani s abandoneze orice efort de evanghelizare n Brazilia. Episcopul a mrturisit c persecuia protestanilor revine tot politicii oficiale. Este deosebit de interesant de remarcat c scopul acestei conferine a pastorilor nu era adevrul Evangheliei sau mntuirea sufletelor ci aprarea influenei Vaticanului i meninerea oamenilor n snul Bisericii catolice.111
111

Dave Hunt, Die Frau und das Tier, p. 10, citat n H. Welker, Erfflte Prophezeiungen, p. 2

103

Aciunea prigonitoare a Bisericii catolice mpotriva altor Biserici este un fapt istoric n rile n care ea s-a impus majoritii populaiei ca Biseric de Stat. Acelai principiu se va repeta dup instaurarea Bisericii mondiale unificate, avndu-l pe pap drept lider religios. 3. Politica Bisericii este pus aici sub acuzaie de ctre Hristos. Prin exemplul epocii conflictelor politice interioare dintre papii Romei i cei de la Avignon, istoria ne-a artat motenirea sngeroas pe care Roma papal a luat-o din politica Romei imperiale. Era timpul schismei n care Biserica era mprit n dou. Fiecare dintre papii aflai n opoziie vedea n cellalt mplinirea profeiilor despre antichrist din Daniel 7 i Apocalipsa 13. Astfel existau dintr-odat doi antichriti. Unul l excomunica pe cellalt mpreun cu credincioii si, cellalt fcea la fel cu adversarul su. Astfel toat cretintatea se trezea excomunicat. Antipapa domnea la Avignon sub numele de Clement al VII-lea (1378-1394). Astfel a nceput sciziunea conducerii Bisericii occidentale. Ea avea s dureze 52 de ani, cu apte antipapi. Papi contra papi, Curii contra Curii, cardinali contra cardinali, cretini trecui ulterior n rndul sfinilor, toi se vor blestema unii pe alii numai pentru c aparineau uneia sau alteia din tagmele politicii ecleziale. Se numr n prezent mai mult de 50 de antipapi printre cei 206 succesori ai lui Petru (Petru nu a fost niciodat pap, deci el nu poate avea succesori). Aproape un pap din patru era un renegat i aceasta a dus la adncirea schismei... Vaticanul a etalat preteniile unei curi domneti temporare. El aspira la putere i influen politic. Acest scop a fost deseori atins prin mijloace temporare: intrigi, subterfugii diplomatice, rzboi i crim. Astfel, papii s-au asemnat cu monarhii absolui iar cardinalii cu vasalii. nchisoarea de Stat a Bisericii, Castelul ngerilor de la Roma a adpostit numeroi cardinali. Astfel Urban al VI-lea a martirizat i executat n anul 1385 cinci cardinali conspiratori. 14 papi au fost otrvii, dintre ei primul a fost Ioan al VIII-lea (872-882). Unul dintre apropiaii lui, rvnea tronul papal pentru el. Pentru 104

c otrava nu a acionat imediat, el l-a ucis pe btrn cu lovituri de ciocan... Un mare numr de cardinali i episcopi au fost ucii n acelai fel. Nu se mai poate stabili cte cariere bisericeti au nceput sau au fost aprate cu otrav.112 Hristos s-a exprimat limpede: mpria Mea nu este din aceast lume. n timpul ispitirii, El a fost confruntat cu Satana, prinul acestei lumi, care L-a condus pe un munte i i-a artat toate mpriile lumii n slava lor i i-a spus: i voi da toat stpnirea i slava acestor mprii; cci mie mi este dat, i o dau oricui voiesc.. 113 Hristos l-a respins pe ispititor, dar reprezentantul Su este supus puterii neltoare a prinului acestei lumi. 4. Cruciadele. i ele constituie motenirea mpratului roman. Responsabilitatea celui mai trist capitol din istoria Bisericii revine unirii dintre Biseric i Stat, instituit de mprat i care a adus roade amare. Prin unirea sa ilicit cu mpratul, Biserica i-a pierdut nevinovia. Din aceasta au rezultat mrturiile cruciadelor contra musulmanilor de pe pmntul sfnt. A fost mai mult dect o mrturie, pentru c n total sunt apte cruciade care au costat viaa a 6.000.000 de persoane, n anii 1096, 1147, 1189, 1203, 1227, 1249 i 1270. n timpul primului mprat cretin Constantin, au luat deja natere pelerinajele la Ierusalim i n oraele sfinte prin care pise odinioar Isus. Urmare a pelerinajului mamei lui Constantin la mormntul lui Hristos, s-a nlat acolo un templu sau o Biseric, Biserica Sfntului Mormnt. Relicvele i amintirile care se aduceau din acele locuri aveau o mare valoare n ochii cretinilor i cu ele, se ntea dorina de a poseda obiecte sacre, precum ap din Iordan, achii din crucea lui Hristos, pmnt din locurile sfinte etc... Se considera c sunt asigurate iertarea pcatelor i sfinenia, dac te supuneai riscurilor unor asemenea pelerinaje, rugndu-te la
112 113

Alfred Mhr, Das Kabinett Gottes, Wien 1971, p. 111-114 Luca 4, 5-6)

105

sfntul mormnt sau i mai mult, terminndu-i viaa pe pmntul sfnt. Dup ce pmntul sfnt, inclusiv Ierusalimul a czut n minile turcilor musulmani, cretinii i pelerinii au fost oprimai cumplit, chiar jefuii i masacrai, iar sanctuarele cretine profanate. Ideea cruciadelor s-a nscut n sufletul papei. Apogeul puterii violenei spirituale s-a dezvluit n chemarea la care au rspuns milioane de rzboinici atunci cnd au pornit aceste cruciade... Urban al II-lea s-a nsrcinat cu acestea, plin de o mare energie. Fiecare s se lepede de sine, s-i ia crucea asupra lui, ca s-l ctige pe Hristos! Adunarea striga ntr-un singur glas: Dumnezeu o vrea! Dumnezeu o vrea! Acesta trebuie s fie motivul luptei noastre, spunea papa. Entuziasmul i cuprindea pe cei mari ca i pe cei mici, care au fcut jurmnt s ia parte la entuziasm i i fixar semnul, o cruce roie pe umrul drept. De aici numele de cruciad.114 Cntecul cruciailor a fost compus i cntat dup invadarea Ierusalimului n 1099: Din snge multe ruri curg, n timp ce noi fr-ncetare Poporul eretic strpungem Bucur-te Ierusalime! Pietrele din podeaua templului Acoperite sunt cu oase A mulimii morilor Bucur-te Ierusalime! Aruncai-le n flcrile focului! Oh, bucurai-v, oameni buni, n timp ce oamenii ri sngereaz Bucur-te Ierusalime!
114

F. Oehninger, Geschichte des Christentums, Konstanz 1897, p. 166

106

n drum spre pmntul sfnt, evreii au fost ucii n Germania ca i n alte ri. Povestirea acestor omoruri este revolttoare. Episcopii i-au pus pe evrei n faa unui ultimatum: botezul sau moartea. Numai la Worms au fost ucii 800 dintre ei. Sinuciderile colective nu erau rare. ntr-un alt loc, 1100 au fost masacrai. Undeva se raporteaz ceea ce urmeaz: Foarte puini aveau posibilitatea s-i rscumpere viaa cu bani sau prin convertirea forat la religia dragostei i n total 12.000 de persoane, brbai, femei i copii i-au gsit moartea. n anul 1099, Ierusalimul a fost cucerit de armata cruciailor. Iat povestirea: Fericii i plngnd de bucurie, ai notri au mers spre mormntul Domnului nostru Isus Hristos pentru a-L onora i pentru a mplini juruinele lor. A doua zi, ncreztori, ei au urcat pe acoperiul templului apoi s-au npustit asupra sarazinilor pentru a-i decapita cu spada, pe brbai i femei. Unii dintre ei s-au aruncat de pe creneluri n gol. Mai trziu, din cauza mirosului dezgusttor, s-a ordonat s li se arunce corpurile dincolo de porile oraului. Sarazinii nc vii au luat atunci morii pentru a-i strnge n afara oraului... ntre 60.000-70.000 de persoane au fost masacrate la Ierusalim la 15 iulie 1099, de ctre cretini: brbai, femei i copii. Ceea ce oca martorii era nu numai spectacolul dezgusttor al cadavrelor cioprite i mutilate, ci imaginea nvingtorilor, plini de snge din cap pn n picioare. Aceast imagine era cu adevrat nspimnttoare i i umplea de groaz pe toi cei care i ntlneau. ase luni dup acest mcel, pn dup crciunul anului 1099, mirosul cadavrelor era att de respingtor n mprejurimile Ierusalimului, nct trebuia s ne acoperim nasul i gura... Nimeni nu a svrit vreodat asemenea masacre, nici mcar la popoarele pgne nu s-a vzut ceva asemntor. S-au ridicat ruguri, aproape la fel de nalte ca piramidele i nimeni nu le cunoate numrul, afar de Dumnezeu. Acesta a fost sfritul pelerinajului... Urban al II-lea episcop de Roma, pap, succesor al prinilor apostolici, suveran pontif al Bisericii mondiale, patriarh al occidentului, printe sfnt al tuturor copiilor crucii, a trit, este adevrat n timpul victoriei finale a lucrului sfnt, dar nu l-a 107

mai neles: el a murit la dou sptmni dup apoteoza lucrrii sale, la 29 iulie 1099. Opera sa a fost un triumf fr precedent al Bisericii militante i ocup un loc de neuitat n cronica omorurilor n mas din istoria omenirii. Opera sa a costat viaa, n mod odios, peste 1.000.000 de persoane, fie ele pgni, evrei, cretini, brbai, femei sau copii. Urban al II-lea a fost canonizat oficial la 14 iulie 1881 de ctre singura Biseric ce i revendic acest drept. (p. 214) n luna mai a anului 1212, un biat numit tefan a aprut i predica minorilor, care pn atunci fuseser ocrotii de pelerinajul cel mai nebunesc care se poate descrie, din patrologia cretinismului. Fr nici un fel de arme, narmai numai cu fore cereti, ei intenionau s traverseze marea i s lupte contra Sarazinilor, n felul copiilor lui Israel. Un biat pe nume Nicolas, a proclamat la Kln aceeai idee, n acelai moment: i el i-a asigurat c vor putea s treac marea cu picioarele uscate i, cnd au fost ntrebai el i discipolii si, unde vor s mearg ei au rspuns: la Ierusalim, pe pmntul sfnt. n scurt timp, au adunat amndoi o armat enorm: n Germania mai multe mii, dup cum raporteaz cronica regal din Kln: un numr fr limit, n Frana cam 30.000... i nu erau numai biei i fete cum o sugereaz expresia pelerinaj al copiilor, de la ase ani pn la vrsta adult, i n curnd i brbai i femei i servitori i servitoare, oameni de nimic i rufctori din toat Germania i din Galia s-au alturat acestei micri. (p. 316) Cnd copiii germani au trecut Alpii i au ajuns la Marea Mediteran, lng Genova, marea nu s-a desfcut n dou. Lombarzii i-au prins pe copii i i-au pstrat ca sclavi. O parte au putut s scape i s se ntoarc acas. Ceilali au cerut audien papei Inoceniu, dar acesta nu i-a dezlegat de jurmntul de cruciai. Ei i-au continuat drumul i s-au pierdut n tenebrele istoriei. Copiii francezi au ajuns la Marsilia unde marea nu s-a desprit nici aici n dou. La pia, doi negustori au ncrcat armata copiilor n apte vapoare mari. Dou dintre ele au euat n timpul unei furtuni i toi copiii s-au necat. Restul flotei s-a ndreptat spre Algeria i Egipt i copiii au fost vndui ca sclavi Sarazinilor. Papa Inoceniu al III-lea a intrat n istorie ca papa mpratul care s-a ridicat deasupra suveranilor 108

i popoarelor; dar cei 100.000 de prini i-au mulumit pentru copiii lor, care au luat parte la cruciada papei? Luptele sngeroase, execuiile ngrozitoare, hoiile, jafurile, mutilrile, violurile, incendiile criminale i alte acte de barbarie care se desfurau n timpul acestor cruciade n numele lui Hristos, au adus o ruine imens asupra cretintii deczute. Cum era posibil ca blndeea i umilina lui Isus, marea sa dragoste care L-a condus pn la cruce, acceptnd s moar pentru ntreaga omenire, s se fi revelat n principii diametral opuse? Actele de cruzime comise n timpul acestor lupte nu sunt omeneti ci demonice. Nu Hristos, ci Lucifer a fost n fruntea acestor cruciai. Ceea ce a fost cucerit prin spad, ntotdeauna a fost reluat prin spad. Dar urmaii lui Hristos sunt chemai s se bat cu o alt spad, aceea a Duhului, a adevrului i a dragostei (Efeseni 6,17). Rolurile au fost adesea inversate n contactul dintre popoare n timpul cruciadelor, astfel nct musulmani precum sultanul egiptean Saladin, au fcut apel la sabia dragostei i a generozitii, n timp ce cretinii la sabia sngelui i a violenei...115 Din moment116 ce Bisericile nu mai depind numai de Hristos ci i de stat, se nelege c ele contribuie la politica statului n timp de pace ca i n timp de rzboi. Implicarea lor n declanarea i desfurarea celor dou rzboaie mondiale ca i n cele care au urmat, ndeosebi n Balcani, constituie realiti triste care reies din rapoartele istoriei acestui secol. Domnul Isus Hristos i-a dat viaa pentru mntuirea ntregii omeniri, dar aa zisele Biserici cretine aeaz istoria pe banca acuzailor pentru atrocitile n care s-au implicat: asasinate, genociduri i pogromuri de o cruzime revolttoare. Dovezile umplu mii de cri i documente care demasc acte sngeroase diabolice. Nu trebuie totui s uitm c exist n aceste Biserici muli credincioi adevrai care, punndu-i viaa n pericol, au ncercat s mpiedice aceast durere de nespus. Aceti oameni discrei s-au ndeprtat cu un profund regret i cu dezgust de pcatele Bisericilor lor. Bineneles c ei nu sunt uitai de Hristos, care i ine n mna Sa pe credincioii care
115
116

idem, p. 170 H. Wollschlager, Die bewaffnetten Wallfahrten nach Jerusalem, n K. Deschner, Kirche und Krieg, p. 214

109

se gsesc nc n aceste Biserici deczute i care ncearc s nving rul prin bine. 5. Bogia Bisericii. Reprourile pe care Hristos le adreseaz Bisericilor deczute continu: negustorii pmntului s-au mbogit din marea lor desftare, altfel spus, prin puterea financiar a prisosului i luxului lor. Lucrri ca Miliardele Vaticanului - imperiului financiar al Curiei romane de Lo Bello, Dolarul i Bilionul Vaticanului de Avro Manhattan, n numele lui Dumnezeu de David Yallop, Primii slujitori ai lui Dumnezeu de Karlheinz Deschner i multe altele descriu bogia Bisericii, calificnd-o drept cea mai mare putere financiar din lume. Vasta ntindere a proprietilor financiare (n Spania, Biserica posed aproape un sfert din ar), proprietate asupra grupurilor industriale i bnci, implicarea n industriile de armament ca i n splrile de bani provenind din traficul cu droguri al mafiei, cooperarea economic cu Iluminaii, cu francmasonii, Banca Mondial, Fondul Monetar Internaional, Uniunea Trilateral, Council on Foreign Relations (Consiliul pentru Relaii Externe), Clubul de la Roma, Royal Institute for International Affairs (Institutul Regal al Afacerilor Strine), ONU i bancherii internaionali, umplu paginile publicaiilor care se refer la acestea. De exemplu: n timp ce pe de o parte, preoii se opuneau cu trie bombelor, tancurilor, armelor i mijloacelor contraceptive, ministrul de finane al Vaticanului, Nogara, cumpr pentru Vatican aciuni de la societi care fabricau acest tip de produse, contribuind astfel la umplerea caselor de bani ale papei. El a cumprat societatea Italgas care avea n multe orae italiene monopolul aprovizionrii cu gaze... Printre bncile care au intrat indirect sub influena sau controlul Vaticanului prin cumprarea de aciuni de ctre Nogara, putem cita Banco di Roma, Banco di Santo Spirito i La Cassa di Risparmio. Tentaculele ntreprinderii vaticane s-au ntins de jur mprejurul globului. A fost esut o plas cu ochiuri strnse de relaii interbancare. Ageniile Rothschild de la Paris i Londra au fcut deja afaceri cu Vaticanul de la nceputul sec. al XIX-lea. 110

Din aceast reea au mai fcut parte bnci precum: Credit Suisse, Hombros, J. P. Morgan, Chase Manhattan, First National, Continental Bank of Illinois i Bankers Trust Company of New York... ca i societi de asigurare, industrii siderurgice i de ciment, lanuri hoteliere n Italia, la Paris, n Canada, n Statele Unite i un ntreg ansamblu n Mexic, ca i General Motors, Shell, Gulf Oil, General Electric, Bethlehem Steel, I.B.M. i T.W.A.117 Valoarea total a acestei colaborri reprezint numeroase miliarde, iar beneficiul net n fiecare an este de aproape 50.000.000 de dolari. Vicarul lui Hristos a devenit astfel ceva n genul unui preedinte al comitetului de conducere al unui trust industrial (Yallop). Rata capitalizrii nu-i ajut dect n mic msur pe milioanele de omeri care au ajuns n aceast situaie tocmai prin automatizarea industriilor n care papa este implicat financiar. El ctig de asemenea o parte a beneficiilor realizate de industriile de rzboi din Vietnam, Coreea, Liban, Afganistan i Balcani. El face parte din reeaua financiar ntins de Iluminai asupra lumii ntregi. ndat ce reeaua va fi restrns, adic atunci cnd guvernele mondiale vor da faliment, imperiul mondial al marilor bancheri va ncepe. Este prevzut ca n curnd s nceap o nou ordine mondial. Ce rol va avea papa? Aceasta o explic ntr-un interviu dr. Malachi Martin, politician al Vaticanului: Papa consider c el este omul desemnat pentru a conduce aceast lume ctre o ordine economic mondial precum i ctre un guvern mondial de un nou gen, adic un guvern politico-religios. Vom ajunge la toate acestea fr un nou rzboi? Eu cred c fr un al III-lea rzboi mondial, totui sngele va curge, iar unele naiuni vor trebui s fie eliminate. n anumite locuri, ca de exemplu n Golf, va fi rzboi, dar Ioan Paul al II-lea crede cu fermitate c schimbrile n istorie sunt conduse de Dumnezeu i de Maria, Maica Domnului. El mai crede c a sosit timpul acestei schimbri a umanitii.118

117 118

Yallop, lucrarea citat, p. 137-139 Acest interviu a fost difuzat la Radio Canada. Caseta audio este n posesia autorului.

111

Aceast nou ordine economic mondial ar fi trebuit s existe de mult timp. Actualul nostru sistem monetar mondial este un produs al epocii capitalismului. Acest sistem nu mai este totui n msur s rspund actualelor exigene economice i politice, scrie un expert. Experii monetari din lumea ntreag sunt contieni de importantele deficiene de funcionare, clar perceptibile, ale sistemului actual i sunt adesea gata s studieze noi proiecte. n contextul dezvoltrii economice internaionale, se nelege clar c problemele de viitor nu pot fi rezolvate dect cu ajutorul unui sistem monetar mondial federal. Dac aceast problem nu va fi rezolvat, sistemul nostru va fi ameninat de ruin. Cauza dezastrului de ieri trebuie cutat n lipsa hotrrilor indispensabile pentru a duce la bun sfrit reforme instituionale. Dac aceasta s-ar repeta, s-ar putea ajunge la distrugere.119 Experii financiari se ateptau pentru anul 1999 la o prbuire a economiei financiare a guvernului american, cci povara dobnzilor datoriei guvernamentale depea ncasrile.120 Acest deficit nu mai putea fi redresat dect printr-un depozit de bilan. (La 15 februarie 1999 France Info a anunat c aceast criz financiar a putut fi evitat fr a preciza cum i nici pentru ct timp.- Nota traductorului). Noua contractare de datorii a guvernului german urmeaz aceeai direcie: o avalan de datorii s-a abtut asupra unor ri ca Statele Unite, Anglia i Elveia, cunoscute ca avnd un sistem monetar stabil. Jaques Delors, fost preedinte al Comisiei Europene, a dat alarma n 1994, spunnd: Europa st la rscrucea drumurilor ntre supravieuire i ruin. n cartea sa A stpni viitorul, G. R. Taylor scrie: printr-o regularizare a pieei monetare, se poate viza o inflaie nul n detrimentul locurilor de munc. n Europa am avut mai mult de 17.000.000 de omeri. Moneda a fost stabilizat pentru un timp ct mai lung posibil; aciunile au urcat i n paralel a crescut i numrul omerilor. Distanarea dintre sraci i bogai n ultimele zile ale omenirii a fost prezis n Noul
119

Johnson, Brian, Die grosse Geldpolitik - Finanzen machen Geschichte, Frankfurt 1972, p. 319-376. 120 Reid, E.G., Even at the door, Hagerstown 1993, p.75-85.

112

Testament. S-a spus despre bogai c i vor pierde bogiile. Naiunile industrializate, bogate i rile srace n curs de dezvoltare aparin de asemenea tabloului acestei profeii. Capitalismul privat devine capitalism de stat la comuniti. Astzi, capitalismul se gsete n curs de evoluie spre un capitalism mondial, sub un guvern mondial cu moned unic. Iat plata lucrtorilor strig... i strigtele lor au ajuns la urechile Domnului este scris n profeie. Mai departe se prezice c nu va exista soluie pentru a rezolva criza economic mondial, n ciuda strdaniei papei. Noua sa ordine economic mondial nu va fi dect de scurt durat. Numai revenirea lui Hristos va pune capt exploatrii sracilor. Fii dar ndelung rbdtori, frailor, pn la venirea Domnului... Fii i voi ndelung rbdtori, ntrii-v inimile, cci venirea Domnului este aproape. Nu v plngei unii mpotriva altora, ca s nu fii judecai: iat c Judectorul este chiar la u.121 n acest pasaj a fost prezis revolta sracilor. Problema este de a ti dac tulburrile publice care vor rezulta, vor degenera n cele din urm n anarhie total i n ce msur aceast situaie ar putea fi exploatat de gruprile politice sau dac vor putea aprea conductori harismatici pentru a impune o soluie... Istoria Germaniei din perioada celor dou rzboaie mondiale ne nva c n zilele noastre popoarele nu mai sunt gata s se supun n tcere privaiunilor. Dimpotriv, ele au mai mult tendina s alerge n urma oricrui conductor care i-ar amgi cu ntoarcerea la ordine, interesndu-le prea puin preul de pltit n privina libertii, continu Taylor n cartea sa Program pentru o sinucidere; drumul ctre dispariia omenirii nu mai este foarte departe.122 Nici el nu mai vede vreo soluie pentru a evita criza. Cel care acord totui atenie cuvntului profetic poate privi cu speran spre viitor. Introducerea monedei euro trebuie s devin frna avalanei datoriilor. Noua moned anuleaz monedele naionale. Experii vd euro
121 122

Iacov 5, 1-9) Taylor, idem p. 184)

113

ca pe o moned slab, cu previziunea unei viitoare devalorizri. Inflaia noii monede instabile sau o nou moned mondial ar face s se topeasc muntele de datorii asemenea zpezii la soare. Putem s ne amintim reforma monetar din Germania dup cel de al II-lea rzboi mondial. Noua Deutsche Mark nlocuise Reichmark-ul i fiecare cetean era n posesia a numai 40 DM n noua moned. Pentru aceste motive bncile au privit cu nelinite introducerea monedei euro: Potrivit Euromoney, revista magazin bancar cea mai renumit, marile bnci europene se preocup deja de o eventual catastrof euro. Potrivit acestei reviste, majoritatea experilor financiari pleac de la principiul c tensiunile economice i politice vor aprea ntre rile euro-ului i c pieele financiare vor fi puternic atinse. Motivul este foarte simplu: conform tuturor cunotinelor de economie, Uniunea European (UE) nu este un teritoriu monetar favorabil, datorit unei prea mari distanri de productivitate, de fora economic, de nivelul social i de venitul diferitelor ri... Dificultilor obinuite de nceput de drum ale unei noi monede se adaug, n plus, haosul informatic... Numai marea banc american Citycorp vrea s cheltuiasc aproape 500 milioane de dolari pentru a stpni aceast problem care risc s pun bncile n dificultate de lichidare fr precedent. Pn n prezent nu se poate defini cu siguran care dintre instituiile bancare de stat - bncile naionale sau Banca Central European (BCE) - va alimenta cu banii necesari bncile care vor fi n dificultate. Numai riscul informatic ar fi putut fi el singur un motiv suficient pentru a respinge introducerea euro. n timp ce lumea bancar se pregtete pentru o eventual Eurocatastrof, ceteanul trebuie s atepte cele ce se vor petrece i s spere...123 O reform monetar internaional ar putea terge dintr-odat datoriile ca i averile.

123

TOPIC, nr. 7/ 1998, p. 4

114

Atunci drumul ar fi eliberat pentru o nou ordine mondial economic globalizat, n frunte cu Papa. Experii financiari ai Vaticanului cunosc perfect aceast desfurare. n calitate de conductor al Vaticanului i simultan, director general al unuia dintre cele mai puternice grupuri i ntreprinderi financiare, Ioan Paul al II-lea are deja actualmente o bogat experien n economia mondial. Solidaritate i subsidiaritate vor fi cuvintele de ordine ale noii sale ordini mondiale. Conceptul important al subsidiaritii a fost inventat de iezuitul R. Grundlach i reluat n 1931 de papa Pius al XI-lea n enciclica Quadregesimo anno, i a mai fost adoptat n 1983 n dreptul roman al Bisericii i n 1991 n acordurile de la Maastricht pentru Europa... El integreaz ideea c statul i societatea nu ar trebui s conduc dect ceea ce nu este la ndemna individului, familiei, grupului, asociaiei sau federaiei. (vezi Die Welt, 14.07.1992, p. 2) Aceast subsidiaritate este unul din cele dou principii directoare ale nvturii catolice. Toat marea familie mondial trebuie s fie nglobat n aceste principii directoare: solidaritate i subsidiaritate (vezi Frankfurter Allgemeine Zeitung, 5-III-1993, p. 4). Aceast concentrare a valorilor capt importan pe plan uman i sentimentul religios este perceput prin simbolul curcubeului. Coroana bogat colorat care se gsete n Genesa 8,22 i Apocalipsa 4,3 trebuie s primeasc urmtoarea tripl semnificaie: 1. Salvarea lumii ntregi, sub privirea lui Dumnezeu, ntr-o mprie de pace interioar. 2. Legturi ntre toate culturile, inclusiv culturi pgne n trecut i n prezent. 3. Asocierea celor apte culori cu cele apte sacramente ale Bisericii catolice romane. 124 Cu ocazia srbtorii pascale din 1998, un vorbitor a anunat n faa a aproximativ 50.000.000 de telespectatori, din piaa Sfntul Petru din Roma c anul 2000 va fi un an de jubileu. n Vechiul Testament, explica el, se srbtorea anul de jubileu dup de 7X7 ani, atunci se tergeau

124

Zeit Ruf, Wuppertal, nr. 4/ 94, p. 12

115

toate datoriile. n zilele noastre, contractarea de datorii de ctre rile lumii a treia este att de ridicat (aproximativ 1.000.000 de milioane de dolari), nct ele nu vor putea niciodat s napoieze muntele de datorii. O reform monetar global, cu introducerea noii monede mondiale, va da papei oportunitatea de a pune mna pe imperiul financiar mondial. ntreaga lume l va aclama cu recunotin. Toate religiile l vor recunoate ca eliberator i conductor. El va ntinde mpria cerurilor asupra ntregii lumi i n sfrit pacea, unitatea i dreptatea vor domni. Cel care nu se va altura, va fi ndeprtat. Anul jubileului a trecut, i totul a fost pe tcute amnat la un viitor apropriat. n cuvntul Su profetic, Hristos a prezis prin apostolul Pavel c: ... ziua Domnului va veni ca un ho noaptea. Cnd oamenii vor zice: Pacei linite!, atunci o nimicire neateptat va veni peste ei, ca durerile naterii peste femeia nsrcinat i nu va fi chip de scpare. Dar voi frailor, nu suntei n ntuneric pentru ca ziua aceea s v surprind ca un ho.125 n noua ordine mondial, puterea absolut a mprailor romani se va rennoi prin papa de la Roma, cu diferena c astzi este vorba de lumea ntreag, nu numai de Imperiul roman. Acela care nu se supunea mpratului, era ndeprtat i acelai lucru se va putea produce cu cel care va refuza s se supun papei de la Roma. Este nelinititoare ideea c instaurarea noii ordini mondiale nu va putea s se fac fr violen i vrsare de snge (vezi mai sus). mplinirea din Apocalipsa 13 privind semnul fr de care nimeni nu va putea cumpra nici vinde, va fi atunci evident n lumea ntreag. Toate acestea sunt n opoziie cu Hristos, care declara c mpria Sa nu este n aceast lume. El a renunat la bogie i putere pentru a-i ajuta pe cei sraci, bolnavi i asuprii. Numai El este exemplul pentru rmia celor care sunt credincioi i loiali, care se ndeprteaz de nedreptatea inexplicabil a bogailor fa de cei sraci, nedreptate nscut din unirea politicii cu religia, a Statului cu Biserica.

125

1Tesaloniceni 5,2-4

116

6. Sclavia. Printre numeroasele mrfuri, descrise detaliat n cap. 18 al Apocalipsei, cu care negustorii au fcut comer cu bisericile Babilonului, se gsesc n list i corpuri i suflete omeneti. Oameni drept mrfuri! Faptele istorice par aproape incredibile: Biserica de Stat a meninut pn n sec. al XIX-lea sclavii condamnai la munc silnic; Erau btrni sau zceau? i eliberau sub cauiune, dar numai n schimbul altui sclav. nc de la nceput, papii au aprobat comerul cu negrii practicat de portughezi, dup cum arat o scrisoare din 1452 a papei Nicolae al V-lea ctre regele Alphonse al Portugaliei: n virtutea demnitii noastre apostolice, noi i acordm deplin putere, liber i nelimitat de a lupta i a supune pe sarazini, pe pgni i ali necredincioi sau dumani ai lui Hristos... oriunde s-ar gsi ei i s-i bgai ntr-o sclavie venic. n 1454, papa Nicolae al V-lea reitereaz aceast mputernicire privind deplina putere i vorbete cu satisfacie despre faptul c numeroi locuitori din Guineea i ali negri au fost bgai cu fora n temni, schimbai sau cumprai pentru a fi dui n Portugalia unde ar fi putut fi convertii la credin. Apoi, aceste puteri depline au fost bucuros confirmate de papii Calixt al III-lea i Sixtus al IV-lea. Papa Alexandru al VI-lea transmite acelai drept regilor Spaniei... Din ordinul lui Hristos: Mergei, facei discipoli din toate naiunile, botezndu-i... Papii au dat urmtorul ordin: Supunei-i la sclavie i botezai-i! Iezuiii erau stpni de sclavi de mare anvergur n Congo, cutnd s monopolizeze comerul cu sclavi spre Portugalia, i s-i exclud din acest comer pe eretici, n special pe englezi.126 n America de Sud, spaniolii au acionat ca animalele slbatice, fornd pe indigeni, prin foc i prin tortur, s le arate proviziile de aur. Le-au necinstit soiile, le-au necat copiii n onoarea sfinilor lor i au ucis 12.000.000 de oameni n 38 de ani... episcopii nii erau proprietari de sclavi i episcopul Darian declara c indigenii i preau nscui pentru

126

Hermens/Kohlschmidt, lucrarea citat, p. 2043, 2035

117

sclavie i recunotea c aservirea ar fi unicul i cel mai eficace mijloc de a-i ctiga pentru Isus Hristos pe aceti necredincioi.127 Aici se gsete originea problemelor legate de divergenele etnice din America i din alte pri ale lumii. n calitate de Creator al lumii, Hristos a creat diferite rase, cu aptitudini diferite, pentru ca ele s se poat ajuta reciproc din dragoste. Dar lcomia Bisericilor de Stat, sclavia legat de violen, de ur i rutate au fcut s eueze acest proiect. Inchiziia. 7. Inchiziia Hristos las s se neleag c cel mai teribil este sngele victimelor, rspndit de Inchiziie i de persecuiile religioase. Timp de 300 de ani mpraii romani i-au persecutat pe cretini i au trimis la moarte milioane dintre ei. Aceast tradiie a fost reluat mai trziu de Biserica de Stat. Istoria menioneaz milioane de victime inocente ale Inchiziiei, cruciadelor i rzboaielor religioase. Cteva cifre: Potrivit rapoartelor istoriei, din motive de credin care erau opuse doctrinelor Bisericii romane, aproape 100.000.000 de persoane au suferit martiriul. Cu ocazia cruciadei ordonat de papa Inoceniu al III-lea, contra Valdenzilor i Albigenzilor, aproape 1.000.000 de persoane i-au pierdut viaa. De la crearea ordinului iezuiilor, ntre 1540 i 1580, aproape 900.000 de persoane au fost ucise. Timp de 40 de ani, 150.000 de persoane i-au pierdut viaa datorit Inchiziiei. 30 de ani dup edictul lui Carol al V-lea contra protestanilor, aproape 50.000 de persoane au fost spnzurate, decapitate sau arse de vii pentru erezie. Alte 18.000 au murit n Olanda, n decursul a cinci ani, n timpul domniei ducelui de Alba.128 i alte cifre mrturisesc despre acest masacru religios: n timpul Inchiziiei spaniole, sub domnia lui Torquemada, 125.000 de persoane i-au pierdut viaa pe rug, sub tortur sau prin nfometare. Noaptea Sfntului Bartolomeu n Frana n 1572 a costat viaa a 100.000 de victime. Dar cea mai teribil a fost Inchiziia pentru srbii ortodoci prin croaii catolici, care a costat viaa a 750.000 de srbi n numai patru ani. Sub ocupaia celui de al III-lea Reich al lui Hitler ntre
127
128

idem, p. 390 Autorenkollektiv, Kurze Bibbelstunden fr beschftigte Leute, Wien 1997

118

1941-1945, ei au fost torturai, ari, nmormntai de vii sau executai dup ce i-au spat propriul mormnt. Cu ocazia acestei revolttoare persecuii din partea ustailor, au fost comise cele mai oribile acte, aa cum s-a convenit n timp de rzboi: n tot cazul mutilrile i cruzimea au ajuns la paroxism. n timpul regimului lui Ante Pavelic, care nu a durat dect patru ani, el i arhiepiscopul roman al Zagrebului, Alois Stepinac (recent canonizat de ctre Ioan Paul al II-lea) au dus o politic de convertete-te sau mori printre cei 900.000 de srbi greci ortodoci... i de torturarea poporului Serbiei... i au transformat ara ntr-un cimitir de martiri. Biserica catolic nu a abandonat executarea unui rzboi religios cu ajutorul oamenilor si. Lsnd de o parte orice pruden, ea a fost fi prezent, cu o ndrzneal nemaintlnit nainte. Curia catolic a fcut aceste masacre cu securea, cu sabia sau cu puca, devenind astfel unealta Inchiziiei sale, ca n zilele lui Torquemada. Un mare numr de ofieri ustai erau preoi sau clugri care au depus jurmntul, narmai cu sabie sau cu puc pentru lupta victoriei lui Hristos i a Croaiei. Preoii au jucat un rol important atunci cnd s-au nchis sau au reluat Bisericile ortodoxe, cnd s-au confiscat documentele Bisericii i cu ocazia interogatoriilor ecleziatilor ortodoci. Ei au inspectat, de asemenea, lagrele de concentrare i au organizat tortura multora din victimele lor.129 Aici se rennoiete ceea ce a avut loc n Polonia cu ocazia primului rzboi mondial. n mai 1926, cu sprijinul Vaticanului i al ierarhiei catolice, Pilsudski a dizolvat parlamentul i a instaurat o dictatur semi-fascist. Deja n primvara lui 1919, cu ajutorul nalilor demnitari catolici i aliai, s-a organizat o armat ofensiv pentru a ocupa vaste teritorii ruseti, fr declaraie de rzboi. Prin acordul de pace de la Riga, le-au fost atribuite mari pri din Ucraina i Rusia. Dintre cele 8.000.000 de locuitori care ocupau aceste teritorii, aproape jumtate erau cretini rui ortodoci. La acetia se adaug 1.000.000 de polonezi,

129

De Semlyen, lucrarea citat, p. 167-169

119

1.000.000 de evrei, 4.000.000 de greci uniai care-l recunoteau pe papa, i nc 4.000.000 de catolici ortodoci antipapiti. Minoritile au fost convertite n scurt timp, conform unei dispoziii a Vaticanului. Peste 1.000 de preoi ortodoci au fost ntemniai, iar ntr-o singur nchisoare, printre cei 2000 de prizonieri politici, se numrau aproape 200 de prizonieri ecleziati... n Ucraina au fost executai cu miile i sate ntregi au fost victimele genocidului. Biserica catolic era de acord cu msurile luate, iar unul dintre episcopii si fcea chiar parte din comisia de punere n practic a acestor msuri. 200.000 de ucraineni au fost nchii pe durata anului 1930. Reacionarii catolici au aplicat cele mai crude metode, egalndu-le pe cele ale nazitilor. Expediiile represive militare purtate contra ucrainenilor nesupui, au fost conduse de preoi catolici. Evlavia aparent a soldailor polonezi care mergeau cu regularitate la serviciul divin i purtau asupra lor imagini ale sfinilor, nu i-a mpiedicat s comit crimele cele mai ngrozitoare: torturi, jafuri, incendieri, profanri de biserici i genocid, sub ochii prinilor lor spirituali. Cea mai mare parte a Bisericilor ortodoxe au fost jefuite i folosite ca grajduri sau WC-uri pentru soldaii polonezi. (Atrocities n the Ukraine, p. 25, Emil Revynk, 1931, publicat n SUA. Despre crimele religioase ale ustailor din Serbia-Croaia, editura La Vigie din Paris a tiprit n 1951 cartea: Asasini n numele lui Dumnezeu de Herve Lauriere - nota traductorului) Cele mai rele persecuii religioase din istoria contemporan s-au desfurat n Polonia, timp de 15 ani, sub instigarea direct a Vaticanului.130 Se poate imagina acum ce se va petrece cu minoritile opoziiei ntr-un nou guvern mondial, sub o dictatur totalitar, sub conducerea religioas a papei. Vom reaminti aici cuvintele colaboratorului papei, dr. Malachi Martin:

130

Avro Manhattan, Der Vatikan und das XX, Jahrhundert, Berlin 1960, p. 258-260

120

Cred, de fapt, c va curge snge i c naiuni vor trebui exterminate. n anumite locuri, cum este cazul Golfului Persic, vor fi rzboaie... Dar Ioan Paul al II-lea crede cu trie c schimbrile n istorie sunt conduse de Dumnezeu i de Maria, mama lui Isus. El consider, de altfel, c acum este timpul schimbrii omenirii i c ea va avea loc nainte de sfritul acestui mileniu.131 Iezuiii au jucat un rol important n toate aceste convertiri. Uneltirile lor erau att de ngrozitoare nct, un anumit timp chiar au fost interzii de papa. Multe guverne i-au expulzat i alungat: din Spania n 1767, din Veneia n 1606, din Savoia n 1764, din Sicilia n 1767. ntre 1555 i 1773 ei au avut nu mai puin de 37 de expulzri oficiale. Care erau motivele? Regele catolic al Portugaliei declara c nu se poate ca morala s fie impregnat de un nou caracter sub influena spiritului de depravare al iezuiilor, ale cror trei semne distinctive sunt: minciuna, crima i sperjurul. nvturile lor scuz crima, sfinesc minciuna, distrug spiritul de ascultare al supuilor, dau persoanelor particulare permisiunea de a ucide, a mini, de a depune jurminte false potrivit interesului aflat n joc; ei mtur respectul fa de legile omeneti i divine, n aa fel nct nici societatea cretin, nici societatea civil nu ar putea continua s existe dac ei ar avea puterea. Universitatea catolic din Paris spunea despre ei n 1643 c prin ingeniozitatea lor uimitoare au falsificat nvturile divine astfel nct nu mai este diferen ntre virtute i viciu; ei promit iertarea pentru crimele cele mai ruinoase i nvturile lor sunt opuse oricrei rnduieli i dac o teologie de acest tip i-ar gsi o poart de intrare, deerturile i pdurile ar fi preferabile oraelor, iar tovria animalelor slbatice care nu au dect armele lor naturale, ar fi mai bun dect tovria oamenilor care, n afara violenei pasiunilor lor, au i doctrina diavolilor, incitndu-i pe ceilali s deformeze i s practice ipocrizia, astfel nct s-i poat distruge
131

Acest interviu a fost difuzat la Radio Canada. Caseta audio este n posesia autorului.

121

pe alii fr teama de a fi pedepsit. Aceasta este o invenie a marelui duman al sufletelor, Satana. Parlamentul din Paris a mai folosit o exprimare la fel de energic n 1762 ntr-un memoriu adresat regelui, la care era anexat o colecie de extrase de note din 147 de scriitori iezuii, pentru ca acesta s cunoasc aspectul respingtor al pretinselor lor nvturi, de la fondarea ordinului pn n acea zi, o doctrin care autorizeaz furtul, minciuna, sperjurul, imoralitatea, orice pasiune i orice crim, care insufl pariciduri i regiciduri, care pervertete religia, care permite magia i care autorizeaz blestemul, necredina i idolatria.132 Ei sunt numii de ctre catolici pe fa ordinul diavolului, slujitorii secrei ai Satanei. Iezuiii ocup n zilele noastre poziii cheie n guverne i biserici. Scopul lor este noua ordine mondial. n acest domeniu, ei colaboreaz cu francmasonii, cu Iluminaii i cu marile bnci pentru instaurarea unui guvern mondial i a unei religii mondiale. n acest scop ei i-au introdus acoliii n toate bisericile necatolice i n comunitile cretine. Aceast infiltrare se opereaz la dou niveluri: pe plan spiritual i doctrinal i pe plan practic. Ei lucreaz cu celelalte biserici pe plan spiritual n vederea unei mrturii comune. Urmeaz directivele papale ale dialogului cu reprezentanii acestor biserici i comuniti. Prin dialog, interlocutorul trebuie s se simt pe deplin recunoscut i s fie ctigat ca prieten. Datorit acestor relaii de prietenie n interiorul alianelor ecumenice i din grupele de studiu, importana diferenelor doctrinale trebuie s fie diminuat i fcut inoperant. Astfel se ctig influen asupra echipelor conductoare ale acestor biserici pe care le pregtesc pentru religia mondial. Toate acestea par absolut inofensive. Directorul Inchiziiei, numit azi Congregaia Credinei, cardinalul Ratzinger, mna dreapt a papei, nu a ascuns scopul acestor manevre. Cardinalul Ratzinger descrie scopul ecumenismului ca fiind cutarea unitii n multiplicitate i n diversitate... Va trebui s gsim unitatea n deosebiri; adic s acceptm

132

Grattan Guinness, Das Nahende Ende unseres Zeitalters, Berlin 1889, p. 248-250.

122

din divergene ceea ce este productiv. s le dezintoxicm i s acceptm aspectele pozitive din aceast diversitate - bineneles cu sperana c, la sfrit, aceast divizare va nceta s existe i c va deveni numai o polaritate fr contradicii.133 Ratzinger vorbete, dup aceea, despre ecumenismul de autoritate care este insuficient cci trebuie s existe i un ecumenism de baz. Laurentius Klein se pronun mpotriva acestui ecumenism de consens, el prefer s pstreze Biserica universal a lui Isus Hristos ca pe o unitate n diferene. El se pronun astfel contra obiectivelor Inchiziiei de odinioar i poate fi astfel socotit printre cei care particip la revoluia tcut din Vatican. n practic, ei urmeaz un drum secret care const n a-i introduce reprezentanii n bisericile vizate, unde apar ca nite membri buni ai acestor comuniti. Ei se remarc printr-o credin statornic i o mare rvn, ctig ncrederea i acced la cele mai importante posturi i la cele mai mari responsabiliti. Aici ncepe lucrarea dezbinrii, fr ca s-i poi recunoate sau s le ceri socoteal. Prin dezbinare, biserica vizat i pierde fora i accept mai uor cuvintele de ordine ale unei Biserici unificate, dac majoritatea manipulat se pronun n favoarea sa. Opus Dei (Lucrarea lui Dumnezeu) este o alt organizaie care are aceleai obiective. Monseniorul Escriva a ntemeiat acest ordin n 1928. El numr astzi 100.000 de membri, dintre care 1400 de preoi i este reprezentat n peste 80 de ri. Cei mai tineri membri sunt n vrst de 14 ani. La 18 ani ei depun jurminte stricte de clugr i trebuie s se flageleze, s se umileasc, s respecte timpul de rugciune i de exerciii. Personalitatea lor este radical transformat i devin complet strini familiilor lor. Acest ordin secret acioneaz ca un fel de arip militant spiritual a Vaticanului i politicienii l consider drept sfnta mafia. Acetia sunt ageni secrei ai lui Dumnezeu, fanatici foarte conservatori, care ocup pe plan mondial, poziii cheie n stat i n societate.134

133 134

Fries/Pesch, Streiten fr die Eine Kirche, Mnchen 1987, p. 80-81. Steigleder, Klaus, Das Opus Dei - eine Innenansicht, Mnchen 1996, Walsh, Michael, Die Geheime Welt des Opus Dei, Mnchen 1992)

123

Alturi de iezuii i de Opus Dei, i gsim i pe Cavalerii de Malta, Cavalerii Sfntului Ioan din Ierusalim, Templierii, Legionarii lui Hristos, Stareii Sionului, un ordin al Templierilor dependent de Francmasoneria magician n strns legtur cu casa Habsburgilor i Armata Albastr, care formeaz legiunile papei. Ei acord primul loc datoriei de supunere fa de pap, naintea oricrui alt jurmnt de credin. Toi au n comun cu francmasonii o imagine remarcabil n public, un jurmnt secret i grade superioare, care uneori sunt inute secret n faa membrilor cu grade inferioare. La cel mai nalt nivel au loc contracte cu alte societi secrete precum Rosicrucienii i Iluminaii.135 Babilonului. 8. Cderea Babilonului Hristos semnaleaz n profeia Sa despre cderea Babilonului, dispariia glasului cntreilor, a sunetului de harpe, cntreilor din fluier i din trmbie (Apocalipsa 18,22). i aici descoperim opera distrugtoare a prinului acestei lumi. Muzica, n calitate de limbaj al inimii i chiar ca dar al lui Dumnezeu, a fost complet pervertit. Zgomote i ritmuri au nlocuit armonia. Frecvenele nalte depind limitele auditive de 3.000 de vibraii pe secund au efect asupra creierului. Ele provoac o stare de stres. Hormonul stresului, adrenalina, se transform, n cazul persistenei stimulului sonor, n adenocrom care, prin structura i efectele sale, acioneaz ca mescalina i LSD-ul. Puterea sonor a muzicii Pop, Rock i Techno se situeaz la apte decibeli deasupra nivelului de toleran al neuronilor din creier. De aici rezult iritare, depresii sau agresivitate care pot conduce la excese sexuale i la acte de violen. Zgomotul puternic produce cu timpul stricciuni ireparabile ale organului lui Corti din urechea intern, ntr-att nct 60% dintre tinerii ntre 20 i 30 de ani au deja acuitatea auditiv redus i aa vor rmne. Mesaje i directive latente sunt nregistrate n muzica rock n revers masking (inversat) i incit sub form de hipnoz la cultul Satanei, la consacrarea pentru Satana, la crim i sinucidere, la a considera c

135

Semlyen, Michael de, Alle Wege fhren nach Rom, Hamburg 1993, p. 133.

124

Dumnezeu i Hristos sunt blestemai i la provoc la excese morale i perversiuni sexuale. Muli muzicieni rock mrturisesc deschis relaiile lor oculte i spiritiste esoterice, declarndu-se consacrai prinului acestei lumi i dorind s distrug cu bun tiin pe cei tineri. Aa zisa muzic rock cretin nu exist, este pur i simplu o neltorie camuflat pentru tinerii creduli. Textele cretine nu schimb cu nimic aceast muzic ale crei efecte sunt distrugtoare. Ascultnd aa zisa muzic rock sau pop cretin n biserici sau sli de cult, te aezi direct sub o influen demonic. n acest context, noiunea de channeling capt o mare importan. Cuvntul channel n englez, nseamn canal i desemneaz canalul prin care Lucifer stabilete o relaie cu oamenii. Prin acest procedeu are loc o transformare personal i planetar n asculttori, dup cum se exprima un vorbitor la o conferin de la coala din Arkan, despre micarea New Age, la Londra. El fcea aluzie la muzica pop i a continuat: Sunt de prere c noi ne aflm acum n cea mai mare perioad de tranziie pe care omenirea a putut s o traverseze vreodat... Convingerea mea despre aceast concepie este c i are originea n Beatles... Sunt de prere c atunci cnd Lennon i McCartney s-au ntlnit i au muncit mpreun, s-a declanat o aciune sinergic prin care cei doi au devenit un fel de canal pentru incontientul colectiv al epocii. Ei canalizau ceva care a sfrit prin a se concretiza n toat omenirea... Beatles-ii au fost primul grup carei-au nregistrat discurile cu mascare retrograd. Aceast revers masking a devenit o practic generalizat a productorilor de discuri i CD pop; ea conine mesaje satanice care sunt nregistrate de subcontient, apoi din nou inversate i conin ordine de care nu eti contient i pe care asculttorul poate s le execute atunci, fr a ti c este manipulat. Prinii s-au organizat n grupuri de aprare contra acestui viol interior al tineretului i au declanat procese mpotriva productorilor acestei muzicii pe care le-au ctigat. Totui aceste firme i continu programul, schimbndu-i pur i simplu numele. Prin micarea New Age, muzica devine procedeul unui gigantic program de reeducare i de reorientare de o amploare global i lucreaz n acord cu noile tipuri de comportamente i viziuni ale lumii... O 125

infiltrare a tuturor instituiilor sociale i religioase.136 Cu siguran Hristos va aduce n faa tribunalului Su frivolitatea i iresponsabilitatea conductorilor religioi ai bisericilor deczute pentru c au consimit ca tineretul lor s fie distrus n trup, n suflet i n spirit. moral. 9. Decderea moral Hristos este ntristat de desfrul i neruinarea din Biserici. Scriitorii catolici descriu cu profund regret decadena Bisericii Evului Mediu i imoralitatea actual, folosind n privina aceasta expresia pornocraie. La 15 mile de Roma, pe nlimile Mont Albains, n sec. al X-lea tria familia foarte celebrilor Conti, conii Alberti de Tusculum. Aceti seniori rzboinici au ctigat controlul total asupra alegerii papilor. apte papi au ieit din aceast familie, dintre care trei unul dup altul i aproape fr excepie ei au contribuit la formarea unei Roma deplorabilis, (o Roma a ruinei). Puin timp dup Carol cel Mare i n decursul a mai mult de un secol i jumtate, papii au fost nite personaje ntunecate. Ei nu erau discipoli ai lui Hristos ct ai lui Belial, prinul ntunericului. Muli dintre ei au fost imorali, ucigai, profitori de rzboi, tirani, simoniti, gata s vnd ceea ce era sfinit. Majoritatea dintre ei se interesa mai mult de bani i de intrigi dect de religie. Aceti papi reprezint, fr echivoc, cel mai abject grup de potenai din istorie, att pe plan bisericesc ct i civil. Trebuie s-o spunem deschis, acetia au fost nite barbari. Roma veche nu avea nimic altceva care s le poat egala depravarea. Tinereea noului pap Ioan al XII-lea poate explica parial comportamentul su profan, cci el nu avea dect 16 ani cnd a primit funcia. Mnstiri ntregi s-au rugat zi i noapte ca el s moar. Chiar pentru un pap din acea vreme, el a fost att de nspimnttor nct cetenii cutau s-i ia viaa. Spuneau despre el c a inventat pcate pn atunci necunoscute, inclusiv acela de a se culca cu propria mam. El ntreinea un harem n palatul Laterano. Folosea ofrandele pelerinilor pentru jocurile de noroc.
136

R. Heinrich, lucrarea citat, p.40.

126

ntreinea 2000 de cai i i hrnea cu migdale i smochine nmuiate n vin. i recompensa concubinele pentru nopile de dragoste cu cupe de aur din Biserica Sfntul Petru... Femeile au fost ndeosebi avertizate c, dac ineau la onoarea lor, nu trebuia s pun piciorul n Biserica Sfntul Giovani din Laterano: papa era mereu la pnd n cutarea przii. Se poate nelege c aceste evenimente au fost stnjenitoare pentru cardinalul Baronius dar, el le povestete cu o sinceritate remarcabil. El i numete pe papii acelei epoci ca intrui pe Sfntul Scaun, nu ca nite apostoli ci ca apostai. El a mrturisit c i era greu s scrie despre ei, cci nu erau oameni aezai pe scaunul lui Petru ci nite montri cu form uman. Desfrnai, lacomi de glorie, plini de dorine carnale, iscusii n orice form de rutate, guvernau Roma i au prostituat scaunul lui Petru pentru favoritele i amanii lor.137 n acest context trebuie s nelegem cuvintele aspre ale marelui predicator Geiler de Kaiserberg: Nu Sfntul Duh stabilete conductorii Bisericii, ci diavolul: pentru bani, favoruri i prin corupia cardinalilor... Aceti papi din timpul Renaterii au realizat deseori, n propria lor via, cultul omului superior, beia demonic a puterii i a unei viei de excitri nenfrnate, legate n multe privine de trezirea idealului uman antic.138 Celibatul pretinde castitatea preoilor fr a se pune problema dac ei sunt api pentru aceasta. Biblia spune clar c fiecare a primit propriul su dar de la Dumnezeu, unul pentru a se cstorii, altul pentru a rmne celibatar. Cstoria a fost instituit n Paradis, iar dup cdere omul a putut s ia cu sine dou lucruri din Paradis, ca binecuvntri speciale: Sabatul i cstoria. Unirea dintre brbat i femeie a fost numit de Creator ca fiind foarte bun. El nu pretinde celibatul de la nimeni, aceast cerin este n realitate demonic, dup cum spune Scriptura: Dar Duhul spune lmurit c n vremurile din urm, unii se vor lepda de credin, ca s se alipeasc de duhuri neltoare i de nvturile dracilor... Ei opresc cstoria...139
De Rosa, lucrarea citat, p. 60-67. Adam Karl, Una Sancta n Katholischer Sicht, Dsseldorf 1948, p. 20-21. 139 1Corinteni 7,7; Genesa 1. 27,31; 1Timotei 4,1-3.
138 137

127

Astfel, celibatul este cu adevrat inuman, contra naturii i contra principiilor lui Dumnezeu. El a adus multe suferine i necazuri pentru c, muli oameni care nu aveau darul celibatului au fost forai la acesta. Cum s-a menionat deja, acesta este motivul pentru care muli preoi i-au abandonat slujirea, aproximativ 5.000 pe an n lumea ntreag, dup cum a putut constata Congregaia Credinei la Roma. Nu se tie ci dintre ei au euat din cauza celibatului. Foti preoi i laici s-au reunit cu ocazia primului congres pentru ex-catolici, n noiembrie 1997 la Los Angeles. nvturile Bisericii catolice romane au fost supuse unui examen serios, comparativ cu Sfintele Scripturi. Unul dintre organizatori, T.A. McMahon se plngea c cretintatea protestant este ru sau deloc informat pe tema falsei Evanghelii a catolicismului.140 Ansamblul ierarhiei catolice este celibatar, ea ar vrea s dea ordine cuplurilor, s decid c viaa intim n cstoria creat de Dumnezeu pentru fericirea cuplului ar fi autorizat numai pentru procreaie. Contracepia este stigmatizat ca un pcat. n cele din urm, Curia i-a dat seama c aceast concepie era intolerabil. n 1964, papa Paul al VI-lea a convocat o comisie papal pentru controlul naterilor la care au fost invitai 76 de preoi, cardinali, episcopi i laici. Patru teologi din cinci s-au pronunat pentru o schimbare a concepiei catolice, ceea ce a constituit o mic insurecie contra papei. Cardinalul Leger de Montreal, patriarhul Maximos i cardinalul Ottaviani ca i cardinalul Suenens s-au pronunat foarte deschis pentru aceast schimbare. l mai citm o dat pe Peter de Rosa: O revoluie tcut i struitoare s-a produs la baz, aa cum nu s-a mai vzut niciodat n istoria catolicismului. ncurajai de preoii lor, muli laici au nceput s gndeasc ei nii. Ei au presupus c n faa ezitrii nencetate a papei, nu exista alt motiv dect ndoiala; ntre timp au ajuns ei nii la concluzii. Aceast revoluie tcut a celor cstorii, pentru ordinea n cstorie i contra ordonanelor papei are o semnificaie deosebit.
140

Informationsbrief nr. 18 Bekenntnisbewegung Kein anderes Evangelium p. 34. Casetele acestor conferine, n limba englez, pot fi comandate la : The Berean Call, p. O. Box 7019, Bend Oregon, 97708, USA

128

Credincioii au nceput s gndeasc i s acioneze autonom. Contieni de responsabilitatea lor n faa lui Dumnezeu, fr s devin dependeni de pap sau de cler. Aceast maturitate din partea cretinilor va juca un rol mare cnd va ncepe noua ordine economic mondial a papei. Atunci muli vor recunoate c aceast nou ordine sfideaz ordinea lui Dumnezeu i se vor decide pentru El. Viitoarea revoluie a tuturor credincioilor la Vatican i n lume va consta n ndeprtarea tcut de simulacrul vrstei de aur a noii comuniti mondiale. Este o revolt curajoas i contient contra aezrii sub tutela ierarhiei dictaturii Bisericii mondiale unificate. 10. Un avertisment amical. Propunerile acestei noi ordini mondiale vor fi ispititoare. Nimeni nu va mai avea de suferit de foame nici de omaj. Dreptatea social va domni peste tot, nu vor mai fi rzboaie i astfel acest PMNT va deveni, aparent, un paradis. Dar preul de pltit va fi pierderea dragostei lui Hristos. Elementele de baz ale dragostei, libertii, ncrederii, stimei i egalitii vor fi nlocuite cu supunerea la noua ordine mondial. n locul lui Hristos, noul ethos mondial va fi baza comun. Hristos va fi alungat de pe pmntul pe care l-a creat El nsui, deoarece lumea nu va mai avea nevoie de El. A nceput noua perioad post-cretin cu noua ordine mondial. Dar Hristos, n calitate de pstrtor al vieii, este aproape de fiecare fiin uman creat de El pe acest pmnt i este ntristat c locuitorii lui, mntuii prin sacrificiul Su, se ndeprteaz de El. Necredincioia Bisericii a ajuns la un adulter complet. Babilonul a czut. Cnd Hristos era nc pe pmnt, pe cnd se apropia din nou de Ierusalim i de pe vrful Muntelui Mslinilor a privit templul i oraul, a nceput s plng. Ucenicii au aflat motivul tristeii Sale: Ierusalime, Ierusalime, care omori pe proroci i ucizi cu pietre pe cei trimii la tine! De cte ori am vrut s stng pe copiii ti, cum i stnge gina puii sub aripi, i n-ai vrut! Iat, vi se las casa pustie... Adevrat v spun c nu va rmne aici piatr pe piatr care s nu fie drmat.141
141

Matei 23,37-38; 24,2.

129

Atunci El le-a prezis distrugerea Ierusalimului i i-a sftuit s fug ndat ce va ncepe asediul. ntr-adevr, civa ani mai trziu, oraul a fost asediat i distrus de romani. 1.100.000 de evrei i-au pierdut viaa, dar nici mcar un singur cretin nu a fost ucis, pentru c ei au acordat toat atenia cuvntului profetic al lui Hristos i au fugit la timp. Astzi Hristos se adreseaz ntregului ora Babilon, adic Romei i Bisericii mondiale unificate care formeaz noul Babilon. i astzi El plnge pentru acest ora. Acuzaiile Sale mpotriva Babilonului purtau n mod constant amprenta dragostei, chiar dac El trebuia s-i spun adevrul despre vinovia sa. El iubete fiecare fiin omeneasc i dorete s aduc pe fiecare n mpria Sa venic. El vede lumea alergnd spre pierzare, sub influena prinului acestei lumi. i acum El adreseaz ultimul avertisment omenirii: Am auzit din cer un alt glas care zicea: Ieii din mijlocul ei, poporul Meu, ca s nu fii prtai la pcatele ei i s nu fii lovii cu urgiile ei! Pentru c pcatele ei s-au ngrmdit, i au ajuns pn la cer; i Dumnezeu i-a adus aminte de nelegiuirile ei.142 Toi oamenii care l ascult i vor s-L urmeze se vor despri de Biserica unificat a guvernului mondial i o vor prsi. Aceasta este revoluia tcut. Ecleziati ai Vaticanului, episcopi, funcionari i n lumea ntreag episcopi, preoi, laici, pastori i predicatori, credincioi i membrii ai bisericii vor recunoate c aceast nou religie mondial este n realitate Biserica dumanului lui Hristos, care n ultima sa mare revolt, nainte de sosirea sfritului, se ridic nc o dat mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva judecii Sale. Ei vor recunoate c au fost nelai. Cu durere i tristee se vor despri de cei care pn atunci erau prietenii i conductorii lor religioi. De aceea nu vor mai fi iubii de ei, ci uri. Cei care le erau cei mai apropiai i vor denuna i trda, i vor calomnia i -i vor acuza. Dar ei tiu c peste puin timp, acest pmnt i va gsi sfritul. Cele apte plgi din Apocalipsa 16 descriu cum un destin teribil se va abate peste ultimii locuitori ai acestei lumi. Hristos ar vrea s-i fereasc de acesta i le adreseaz o chemare plin de dragoste: Ieii din mijlocul ei, poporul Meu! Dar unde trebuie ei s mearg?
142

Apocalipsa 18, 4-5.

130

CAPITOLUL 6 BISERICA VIITORULUI

n ciuda tuturor greutilor, luptelor i pericolelor, adevrata biseric a lui Hristos va rmne biruitoare, cci EL a prezis c porile locuinei morilor nu o vor birui.143 Desigur, majoritatea cretinilor nu realizeaz aceast profeie, deoarece Hristos a mai prezis i c ultima turm, turma rmiei, va fi minoritar. Nu te teme turm mic, cci Tatl a gsit cu cale s v dea mpriaIntrai pe poarta cea strmt, cci larg este calea care duce la pieire i muli sunt cei care intr pe ea. Dar strmt este poarta, ngust este calea care duce la via i puini sunt cei ce o afl. Dac ne vom ntreba de ce aceia care vor intra n mpria lui Dumnezeu vor fi att de puini numeroi, dei Dumnezeu i iubete pe toi oamenii i Hristos a murit pentru toi, vom gsi rspunsul n cuvintele lui Hristos: cutai i vei gsicci oricine caut gsete.144 Puini oameni caut efectiv adevrul. Episcopul Graber de Regensburg distinge trei perioade n istoria Bisericii: 1. Tipul de origine - Biserica primar din timpul apostolilor. 2. Biserica scolastic din Evul mediu pn n prezent 3. Biserica fals sau religia mondial cu nvturile sale denaturate. Dac nu vom recunoate Biserica aparenei ca fiind adevrata Biseric, ci ca pe o sinarhie legat de prsirea total a Lui Hristos prin imaginea prostituatei babiloniene, ca o asociere ntre religie i guvernul mondial, atunci nu rmne dect un al treilea tip adevrat: Biserica rmiei, turma cea mic a lui Hristos. Putem s o numim Biserica
143 144

Matei 16,18. Luca 12,32. Matei 7,13.14. 7.8.

131

din timpul sfritului, ca loc de adunare a tuturor cretinilor din toate confesiunile sau religiile. Iat adevrata biseric catolic, n sens universal, provenit dintr-un tip nou de catolicism reformat. n consecin, ni se impune urmtoarea ordine: 1. Biserica primar catolic a apostolilor. 2. Biserica catolic roman. 3. Biserica catolic a sfritului, ntoars la catolicismul de origine.

1. Biserica catolic primar

n Sfintele Scripturi gsim singurele relatri autentice despre nvtura i viaa Bisericii primare. n prezentarea care va urma despre nvtura Bisericii catolice de la origine, vom folosi traducerea catolic a Bibliei de ctre Hamp Stenzel Krzinger, cu autorizaia de imprimare 19/11/1962 la Wrzburg: 1 - Numai Domnul singur era capul Bisericii. Sfintele Scripturi vorbesc despre biseric ca despre un corp care are mai multe membre, brae, picioare, inim, rinichi, etc. Noi toi ceilali, se spune, formm un singur trup. Numai Hristos este capul, toi ceilali nu sunt dect membrele corpului Bisericii, acetia sunt apostolii - la plural , excluznd deci ntietatea unui singur apostol - apoi evanghelitii, nvtorii, conductorii, etc. Toi credincioii erau preoi, fr excepie, nu era deosebire ntre laici i ecleziati, toi erau frai i surori, nu exista nici unul care s fie numit Printe, n afar de Tatl din cer. Domnea deci o egalitate absolut a tuturor credincioilor, chiar dac funciile lor erau diferite.145 2. Hristos nsui conducea pe fiecare credincios, acesta depinznd numai de El. El s-a folosit de imaginea oilor i a pstorului, a viei i a
145

Hristos este capul bisericii Biserica i este supus lui Hristos Hristos i iubea biserica, s-a jertfit pentru ea, pentru a o face sfnt i pur prin splarea cu ap, prin puterea Cuvntului. Efeseni 5, 23-26; 1,22; 4,15. Coloseni 1,18. Ioan 15,3. 1Corinteni 10,17; 12,12-28. 1 Petru 2,9.

132

mldielor. Lucrul acesta nu trebuie s se schimbe pn la sfritul lumii. Hristos rmne printre credincioi n acelai fel, ca atunci.Acolo unde doi sau trei s-au adunat n numele Meu, Eu sunt n mijlocul lor. Iat sunt cu voi pn la sfritul lumii. Acolo unde este Hristos, acolo este i Biserica, chiar dac sunt adunai numai doi sau trei credincioi146 Noul Testament folosete termenul Biseric pentru a traduce ekklesia care nseamn cei care sunt chemai s ias. Acetia sunt oamenii care, prin Hristos, sunt chemai s ias dintr-o via de vinovie i pcate pentru a intra n comuniune cu Hristos i cu ceilali credincioi. Toi aceti credincioi erau numii sfini147a Nu se adresau rugciuni sfinilor, ci se rugau pentru ei [pentru sfinii vii]. Biserica era deci comunitatea sfinilor. Nu era o cldire, un templu sau un altar, ci adunarea credincioilor, fr a ine seama de loc. Astfel Biserica era deseori biseric ntr-o cas, adic o cas particular. 147b 3. Hristos este prezent prin reprezentantul Su, Duhul Sfnt. El este Susintorul, Mngietorul, n greceteparakletos, cel care nva pe fiecare credincios i-l conduce n adevr. Primii cretini descoperiser Duhul Sfnt ca pe o persoan; El le vorbea i avea capacitatea de a nelege, a cuta, a iubi, a fi ntristat, avea libera voin, le era nlocuitor n rugciune i a fost recunoscut drept Dumnezeu. Dei nu exist dect un singur Dumnezeu, El apare totui n lumea noastr cu trei dimensiuni: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Harul Domnului nostru Isus Hristos, dragostea Lui Dumnezeu i mprtirea cu Duhul Sfnt s fie cu voi, cu toi, aceasta credeau sfinii apostoli. Hristos este numit aici Domn;

146

Romani 1,7. 12,13. 15,26. 16,2.15. 1 Corinteni 6,1.2. 14,34. 16,1.15. 2 Corinteni 1,1. 13,12. Efeseni 1,1. 15. 3,8.18. 6,18 Filipeni 1,1. Coloseni 1,2. 3,12. .a. 147a Hristos este capul oricrui brbat. 1Corinteni 11,3. Eu sunt slobod fa de toi. 1Corinteni 9,19. Isus spune: Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cine rmne n Mine i n cine rmn Eu, aduce mult road; cci desprii de Mine, nu putei face nimic. Ioan 15,5. 10,1-12. 147b i iat, Eu sunt cu voi pn la sfritul lumii. Matei 28,20. 18,20. Romani 16,5. 1Corinteni 16,19. Coloseni 4,15. Filimon 2. Pentru Biseric, grecescul EKKLESIA , textual cel chemat afar adic credincioii sunt chemai de Evanghelie s-i prseasc zbaterea n pcat. Deci Biserica era comunitatea credincioilor, chiar dac numai un numr mic era adunat pentru a-L slvi pe Hristos

133

n ebraic este numit Yahve. Tatl este numit Dumnezeu, ca i Fiul i Duhul Sfnt. Comuniunea cu Duhul Sfnt, n greac KOINONIA, nseamn viaa comun cu o persoan ntr-o cas. Toi credincioii sunt nu doar preoi ci i clerici. Nu este niciodat vorba despre laici care s aib nevoie de o anumit conducere spiritual exercitat de ali oameni.148 4. Hristos vorbete fiecrui credincios prin Biblie. Fiecare trebuie s neleag Sfintele Scripturi, fr a avea nevoie de o persoan care s-l nvee. Nu exist funcie de nvtor spiritual, singur Hristos este nvtorul; ei credeau c toi fraii i surorile aveau deplin egalitate n drepturi, ca membri ai corpului Lui Hristos, n Biserica Sa. Dac se alegeau nvtori, era pentru instruirea necredincioilor. Profeia, ndeosebi, era n centrul credinei lor i constituia izvorul lor de putere, cci ea l avea drept int pe Hristos i prima i a doua Sa venire pe acest Pmnt. Mai mult de trei sute de profeii individuale s-au mplinit la liter n viaa, moartea i nvierea Lui Hristos. Aceasta a fost baza perseverenei pn la moarte a primilor cretini, izvorul lor de mngiere n toate suferinele i sperana ntr-un viitor glorios. 149 5. Hristos era ua oilor. El oferea fiecrei persoane convertite, naterea din nou prin Duhul Sfnt i prin botez. Numai un adult care accepta naterea din nou dup ce se cia de pcatele sale i era gata s le prseasc, era botezat prin scufundare, un fel de nmormntare n ap. n acest fel, acesta devenea membru al corpului Lui Hristos, alturndu-se Bisericii.150

148

Totui v spun adevrul: v este de folos s M duc, cci dac nu M duc Eu, Mngietorul nu va veni la voi;dar dac M duc vi-l voi trimete. Ioan 16,7.13.14. 15,26. 14,26. Deuteronomul 4,35. 6,4. Isaia 45,5. Zaharia 14,9. Marcu 12,29-32. Ioan 17,3. 1Corinteni 8,4-6. 2Corinteni 13,13. Efeseni 4,4-6. 1Timotei 2,5. Pluralitatea n unitatea lui Dumnezeu se descoper n Genesa 1,26. 3,22. 11,7. Isaia 48,16. i acum, Domnul cel venic (Tatl) M-a trimis (Fiul) cu Duhul Su (Duhul Sfnt) Isaia 21,1. A trimite este activitatea unei persoane. Isaia 42,1 Eu (Tatl), Lui (Lui Mesia) i-am dat Duhul Meu (Duhul Sfnt). 149 Ioan 5,39. 17,14.17. 8,31.32. Matei 23,8. 1Ioan 2,27: Romani 15,13. 2Petru 1,19-21. 150 Ioan 10,1-11. Ioan 1,12.13. 3,1-8. 22.23. Marcu 16,15.16. Fapte 2,38.

134

Noul Testament nu cunoate dect acest singur i unic botez, care este valabil pentru toi, el necunoscnd botezul copiilor, cci acetia sunt mntuii fr s fie botezai, chiar dac mor foarte tineri. Ca minori, ei depind de prinii lor credincioi i sunt mntuii cu ei.151 6. Hristos este Preotul suveran n Biserica Sa; nu exist alt preot superior, nici episcop, nici cardinal, nici pap. Fiecare credincios are acces direct la Preotul suveran ceresc, singurul Mijlocitor n faa Lui Dumnezeu n templul ceresc, rugndu-se n favoarea oamenilor. Pentru administrarea Bisericii se stabiliser conductori, numii i prezbiteri sau episcopi. Acetia erau brbai cstorii, cum fusese i Petru.152 7. Problemele de ordin social ale Bisericii, erau rezolvate prin grija ansamblului comunitilor; comunitile bogate se ngrijeau de nevoile comunitilor srace.153 8. Diversele funcii n Biserica primar au fost atribuite de Dumnezeu i prin darul Duhului Sfnt, care chema individual pe credincioi la slujirea Sa ca apostol, nvtor, pastor, conductor, diacon. Nu exista ordinarea n preoie pentru c toi credincioii erau preoi. Un transfer de putere sau de funcie era necunoscut. Nici un apostol nu putea s-i transfere misiunea unui urma pentru c era unic, nerennoibil i exclusiv. Aceast funcie deosebit a ncetat s mai existe la moartea apostolilor. 154 9. Amintirea morii Lui Hristos, celebrat prin Sfnta Cin, consta ntr-o mas luat n comun, cu pine i vin, fr jertfe i nici transsubstaniere. Cu ocazia acestei mese, pinea rmnea pine i vinul

151 152

Matei 19,13-15. Marcu 10,14. Luca 18,16. 1Corinteni 7,14. Evrei 8,1-5. 4,14-16. 6,20. 7,17. 24. Tu eti preot n veac, o preoie venic, ce nu va trece niciodat (n greac APARABATON), o preoie care nu este transmisibil nici unei persoane sau instituii. 153 Fapte 2,42-47. 4,32-37. 6,1-7. 1Corinteni 16,1-4. 154 Efeseni 2,19-22. Matei 19,28.29. Apocalipsa 12,1. 21,12-14.

135

rmnea vin. Acestea erau luate n memoria ultimei Sfinte Cine cu Hristos, n amintirea morii Sale pentru noi. Lectura sau cntarea unei liturghii erau de asemenea necunoscute ca i rennoirea unei jertfe nesngeroase, cci jertfa Lui Hristos era recunoscut ca unic i irepetabil. Apostolul scrie: De aceea, prea iubiii mei, fugii de nchinarea la idoli. V vorbesc ca unor oameni cu judecat: judecai voi singuri ce v spun. Paharul binecuvntat, pe care-l binecuvntm, nu este el mprtirea cu sngele lui Hristos? Pinea, pe care o frngem, nu este ea mprtirea cu trupul lui Hristos? Avnd n vedere c este o pine, noi, care suntem muli, suntem un trup, cci toi lum o parte din aceeai pine. Dimpotriv, eu zic c ce jertfesc Neamurile, jertfesc dracilor, i nu lui Dumnezeu. i eu nu vreau ca voi s fii n mprtire cu dracii. Nu putei bea paharul Domnului i paharul dracilor; nu putei lua parte la masa Domnului i la masa dracilor. 155 1Corinteni 10:14-17 i 20-21. n ceea ce privete puterea lor de discernmnt, Pavel i pune pe toi credincioii la acelai nivel, iar el ca apostol, nu se plaseaz deasupra lor: Judecai voi niv ce v spun! n aceste cuvinte nu este nici o urm a unei funcii apostolice infailibile. Dup binecuvntarea paharului i a pinii, n timpul Sfintei Cine, toat lumea participa la aceast singur pine, nu la trupul Lui Hristos, cci aceasta reprezint ntreaga comunitate. Noi toi suntem un corp i n cursul acestei mese nu participm la trupul Lui Hristos, ci la masa Domnului, pe care se gsete pinea pe care o mncm. Numai pgnii ofer jertfe, nu cretinii. Dar pgnii jertfesc demonilor, deci sunt n comuniune cu ei. Primii cretini ar fi respins cu indignare, ca pe o practic demonic, ideea unei noi
155

Fapte 2,42-47. Asemenea lui Isus ei frngeau pinea acas i i luau hrana, pinea a rmas hran. Dup mprirea solemn a pinii i vinului n timpul Sfintei Cine, pinea a rmas pine i vinul a rmas vin. 1Corinteni 11,23-28. Pentru c exist o singur pine, noi care suntem mai muli, formm un singur corp; cci noi participm toi la aceeai pine. 1Corinteni 10,16.17. Corpul lui Hristos nu era pinea, ci comunitatea era corpul simbolic al lui Hristos.El nu este servit de mini omeneti, ca i cnd ar avea nevoie de ceva, El care d tuturor via, suflarea i toate lucrurile Cci n El avem viaa, micarea i fiina Fapte 17,25. 28. vezi i: Ioan 1,1-3. Coloseni,15-17. Evrei 1,1-3.

136

jertfe a Lui Hristos fr vrsare de snge. Nici nu au avut vreodat ideea s ngenuncheze n faa pinii Sfintei Cine i s o adore ca i cum ar fi fost Hristos n persoan. Ei cunoteau foarte bine interdicia strict din Decalog a Domnului: S nu-i faci chip cioplit, nici vreo nfiare a lucrurilor care sunt sus n ceruri, sau jos pe pmnt, sau n apele mai de jos dect pmntul. S nu te nchini naintea lor i s nu le slujeti; cci Eu, Domnul, Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu gelos...156 Isus Hristos nu i-ar fi desfiinat niciodat propria Sa porunc spunnd: facei-v o imagine a corpului Meu sub forma unei bucele de pine, nchinai-v n faa ei i venerai-o n locul meu. El spune foarte limpede: mncai din aceast bucat de pine gndindu-v pur i simplu la Mine. O jertf n faa acestei imagini ar fi fost condamnat de El ca fiind o clcare a decalogului i ca o idolatrie. (Exodul 20, 4-5). 10. Mrturisirea pcatelor nu se fcea n faa unui om n cursul unei spovedanii, ci numai n faa Lui Dumnezeu. n Tatl nostru, Isus difereniaz dou feluri de pcate: pcatele contra Lui Dumnezeu, pe care numai El singur le poate ierta i pcatele mpotriva oamenilor, care vor trebui s fie iertate i de ctre oamenii ofensai. Puterea de a lega i a dezlega privete numai pcatele mpotriva oamenilor, aa cum Hristos a declarat-o clar i nicidecum pcatele mpotriva lui Dumnezeu. Puterea de a lega i a dezlega const n acceptarea sau excluderea unui membru al comunitii. Decizia ntregii comuniti reunite era determinant i nu decizia unui membru sau a unui grup de credincioi. 157

156 157

Exodul 20, 4.5. Matei 6,9-13. n Fapte 8,22 Pentru spune: roag pe Domnul s-i ierte gndul acesta al inimii tale 1Ioan 1,8.9 Isus este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice nelegiuire. Puterea de a lega i a dezlega se aplic conform Matei 18,15-20 numai pcatelor ntre oameni: dac fratele tu a pctuit mpotriva ta Ea a fost acordat mai nti lui Petru, apoi tuturor apostolilor i n cele din urm ntregii Biserici. Calea de aciune a acestei puteri a cheilor este explicat de Isus n Matei 18. Matei 16,19. Ioan 20,22.23.

137

11. Primii cretini au cunoscut certitudinea iertrii pcatelor n aa zisa siguran a mntuirii. Cindu-se, ei i mrturiseau pcatele unicului Mijlocitor i Mare Preot, Isus Hristos i credeau c El murise pentru aceasta pe cruce. Prin aceast credin ei erau neprihnii n faa Lui Dumnezeu i neprihnirea Lui Hristos le era atribuit. Duhul Lui Dumnezeu le ddea sigurana iertrii i a nfierii de ctre Dumnezeu. Apostolul Ioan scrie: Vedei ce dragoste ne-a artat Tatl s ne numim copii ai Lui Dumnezeu! i suntem! (1 Ioan 3,1). Dumnezeu i privea ca i cum n faa Lui sttea nsui Hristos. Neprihnirea perfect a Lui Hristos i acoperea precum haina neprihnirii Lui Dumnezeu. Astfel, ei erau plcui Lui Dumnezeu, aa cum erau, copiii Si, n ciuda imperfeciunilor. Din aceast siguran s-a nscut o bucurie care le permitea s duc o via plin de lucrri bune i de supunere fa de cele zece porunci. Aceasta le ddea chiar curajul de a merge pn la moarte pentru credina lor. Pcatele fa de oameni au fost i ele recunoscute deschis, regretate i iertate. Dumnezeu putea s-i ierte pentru pcatele fa de unul dintre prea iubiii Si. Pentru c viaa lor era determinat de bucuria i sigurana iertrii, le erau necunoscute exerciiile de cin, sanciunea sau lectura slujbelor. Ei tiau de asemenea c Dumnezeu conduce viaa fiecrei fiine umane astfel nct s nu moar n stare de pcat i fr iertare i c El i las nc timp de har, pentru a-i pune viaa n ordine. Ei deveniser proprietatea Domnului i aveau certitudinea c Hristos avea s-i pzeasc proprietatea Sa. Ideea ispirii pcatelor ntr-un aa zis purgatoriu ar fi fcut inoperante sngele i jertfa unic a Lui Hristos pentru pcatele noastre. Aceast idee a unui purgatoriu, adic a unui loc de purificare pentru pcatele noastre, provine din pgnism; Sfintele Scripturi nu o cunosc.159 12. n biserica primar, serviciul divin se desfura n ziua de smbt, a aptea zi a sptmnii, numit Sabat. Duminica era necunoscut i a fost introdus prin influena cultului soarelui roman; a fost promulgat ca lege de mpratul Constantin. De la prima la ultima pagin a Sfintelor
159

1Ioan 1,7-10. 2,1.2. 12. 4,20.21. Matei 6,14.15.

138

Scripturi, nu se vorbete dect de Sabat i nici o singur dat despre duminic n calitate de zi de cult. nvierea Lui Hristos nu a fost srbtorit la Pate, nici n fiecare duminic; ci numai n ziua botezului credinciosului care era nmormntat simbolic n ap i nviat cu Hristos. (Matei 24,20. Luca 4,16.17. Faptele Apostolilor 13,14,27, 42.15,21.16,13.17, 2. 18,4,11. Romani 6,3-11, 1Petru 3,21 Coloseni 2,12. Evrei 9,25,26.10,10-12.14,8) Hristos a oferit o singur jertf pentru pcatecci printr-o singur jertf pentru pcate, El a fcut desvrii pentru totdeauna pe cei sfini dar, acolo unde este iertare de pcate, nu mai este jertf pentru pcate).160 13. Ei au crezut c, n calitate de Creator i pstrtor al lumii, Hristos pstreaz i viaa fiecruia i c la moartea sa, El reia suflarea de via care se ntoarce la El i pe care i-o va da din nou n ziua nvierii morilor. Hristos nva c morii dorm pn n acel moment i nu tiu nimic. Ei se odihnesc i dorm la adpost n Dumnezeu. n momentul trezirii, la nvierea din ultima zi, ei i vor da seama c moartea nu a durat dect o clip, o secund, de la adormire pn la trezire. Ei nu sunt deloc contieni de durata sau timpul scurs ntre aceste dou evenimente, cci morii nu tiu nimic. O stare contient intermediar este strin Noului Testament i Hristos nva numai despre nvierea din ultima zi. Hristos i Biserica primar nu cunosc existena unui purgatoriu, nici rugciunea pentru mori. Pcatul a fost iertat direct i imediat de Hristos nsui. Dup aceasta o pedeaps sau o peniten nu mai este necesar nici n timpul acestei viei, nici dup moarte.

160

Matei 24,20. Luca 4,16.17. Fapte 13,14. 27. 42.44. 15,21. 16,13. 17,2. 18,4.11. Romani 6,3-11. 1Petru 3,21. Coloseni 2,12. Evrei 9,25.26. 10,10-12.14.18. Hristos a oferit o singur jertf pentru pcate Cci printr-o singur jertf pentru pcate, El a fcut desvrii pentru totdeauna pe cei sfini. Dar, acolo unde este iertare de pcate, nu mai este jertfa pentru pcate 161 Ioan 1,1-3. Fapte 17,24-28. Ioan 5,28.29. 6,39.40. 44. 54.63. 1Corinteni 15; 1Tesaloniceni 4,13-18. Apocalipsa 20. Eclesiastul 9,5.6.10. n parabole, Hristos i face uneori pe mori s vorbeasc simbolic, era o form de exprimare frecvent n Orient i niciodat aceasta nu a fost luat literal. Toi cunoteau Scripturile, c morii nu tiu nimic i c nu mai au nici o parte din viaa de pe acest pmnt.

139

14. Ideea terifiant a chinurilor venice n iad era total necunoscut lor. Ei n-ar fi putut niciodat s armonizeze o aa idee cu dragostea lui Dumnezeu. Ei tiau c acest pmnt va trebui s fie curat de orice ru prin foc n ultima zi. Planeta noastr nu va trebui s se transforme pentru venicie ntr-o minge de foc, dar este efectul acestui foc care e valid pentru totdeauna, deci venic. Focul nu este venic, ci consecinele aciunii lui sunt venice. Dup aceea pmntul nostru va deveni un pmnt nou, n aa fel c nu ne vom mai gndi la pmntul vechi, cu ct mai puin vom fi costrni a privi pentru venicie ctre sufletele suferind n foc. Acest gnd oribil a fost, i este, o capcan a dumanului pentru a lipsi omul de ncrederea lui n dragostea lui Dumnezeu.162 15. Rugciunea a fost un mijloc de exprimare individual sau n public i aceasta consta ntr-o convorbire afectuoas i plina de rvn cu Dumnezeul slvit. Hristos declarase: suntei prietenii Mei. Astfel ei au putut s se deschid n faa Lui Dumnezeu ca unui prieten i s fie siguri c vor fi ascultai. n consecin, le erau necunoscute rugciunile citite sau repetate pornind de la un text de rugciune compus n prealabil. Tatl nostru era un model pentru coninutul unei ntreineri cu Dumnezeu dar nu a fost niciodat repetat cuvnt cu cuvnt sau recitat drept peniten.163 Ei nu cunoteau rugciuni adresate Mariei, moart i ngropat la Efes, nici sfinilor care dorm n mormnt, mori pn la nvierea din ultima zi i care nu aud rugciunile noastre. Isus Hristos era singurul mare preot i singurul mijlocitor la Dumnezeu, n faa cruia nu-i era team, cci Hristos declarase: Tatl nsui v iubeteDumnezeu a iubit att de mult lumea nct a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16.)
162

n toat Biblia se gsesc 130 de texte despre suprimarea total a oamenilor ri i a ngerilor czui, n ultima zi a judecii lui Dumnezeu. Iat cteva pasaje: Obadia 16. Isaia 41,11.12. 65,5. 26,11. 33,12.12. Psalmi 21,10. 37,20. 103,16. 104,35. Iov 7,8.21. Plngeri 5,7. Maleahi 3,19.21. Matei 3,12. 7,19. 13,30.40. Ioan 15,6. Romani 4,17. Evrei 6,8. Apocalipsa 18,8. 20,9. .a. 163 Matei 6,6-25. Faptele Apostolilor 1,14.24. 3,1.4,31. 9,11.40. 10,2.9. 12,5. 13,9. 28,4. Romani 8,26. Efeseni 6,18. Filipeni 1,9. Coloseni 1,3.9. 4,3. 1Tesaloniceni 5,17.25. Iacob 5,13.14.16.17.

140

2. Biserica catolic roman a mprailor i a succesorilor lor

Timp de aproape dou sute de ani, mpraii romani au fost n acelai timp i stpnii Bisericii sub regimul cezaro-papist. n acelai timp, nvtura i viaa cretinismului au fost n mare parte transformate, amestecndu-se puin cte puin cu practici i nvturi pgne pentru a face din cretinism o alt religie, deosebit cu totul de cretinismul original. 1. PAPALITATEA mpraii jucau rolul de suverani absolui i infailibili ai bisericii. mpratul era reprezentantul Lui Dumnezeu pe Pmnt i a fost numit PONTIFEX MAXIMUS. n Roma, pretutindeni pe fostele palate ale mprailor se gsete aceast inscripie cioplit n piatr. Ptrunznd apoi n Biserica Sfntul Petru ntlnim aceeai inscripie PONTIFEX MAXIMUS, ca fiind unul din titlurile papei, denumirea lui oficial. n latin PONS nseamn pod, iar FEX vine de la verbul facere, a face, deci un pontifex joac rolul unui pod. n cultul zeului roman Ianus exist o cast de preoi, pontificii, numii colegiul cardinalilor. Cuvntul CARDO nseamn balama de u. Ianus era zeul uii i a balamalei uii, marelui mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, numit i PATULCIUS ET CLUSIUS, adic cel care deschide i nchide. El era zeul zeilor i trebuia invocat pentru orice problem. mpratul era eful cardinalilor Pontifex Maximus i avea dreptul la onoare divin i la nchinare. Era reprezentantul vizibil pe Pmnt al invizibilului Ianus pe Pmnt. Dar Ianus era Mesia babilonian. i egiptenii l adorau pe regele lor, ca mare preot; n latin PONTIFEX MAXIMUS, amndoi erau fr greeal, erau infailibili. Episcopul Romei a luat puterea, poziia, numele i tronul de la predecesorii lui pgni, idolatri i necretini.164 Colegiul cardinalilor l

164

Aceasta este mplinirea literal a profeiei lui Hristos din Apocalipsa 13,2: fiara (Roma imperial) i-a dat (papalitii) puterea sa, scaunul de domnie i o mare autoritate.

141

alege prin vot ca ef al preoilor, PONTIFEX MAXIMUS; cardinalii se pleac atunci n faa lui, acest lucru este reprezentat pe o moned papal cu inscripia QUEM CREANT ADORANT l ador pe cel pe care l-au creat (ca pap). Dup Strabo i Herodot, regii babilonieni primeau srutarea piciorului din partea regilor i emisarilor, aa cum a fost i cu papa. mpraii erau numii cu termenul SANCTITATEM TUAM, sanctitatea voastr, exact ca i papii, urmaii lor spirituali. Zeul superior Ianus avea n minile sale cheile pentru a deschide i a nchide cerul, exact ca i reprezentanii lui, mpraii, precum i papii care le-au succedat. Cheile mpriei cerurilor pe care Hristos i le-a ncredinat lui Petru, potrivit Evangheliei, nu sunt altceva dect cheile cunotinei dup cum se spune n Luca 11, 52. Conform declaraiei lui Hristos, puterea de a lega i de a dezlega consta n admiterea sau excluderea din comunitate a unui pctos nepocit, prin hotrrea tuturor credincioilor, n cursul unei adunri, aa cum este scris n Matei 18. Deci puterea de a lega i de a dezlega nu este dat unei persoane sau unui grup mic, ci tuturor membrilor comunitii reunite. Aa zisa putere a cheilor care a fost reluat de Papi, vine direct din pgnism i din mitologia roman. Tronul papei este i el o motenire a pgnismului, cci nici Hristos, nici Petru nu aveau tron. SEDIA GESTATORIA, tronul portabil al papei, dus pe umeri de BUSSOLANTI doisprezece fii de prini n inut roie, este o imagine exact a regilor egipteni, dup cum se poate vedea n desenele antice (papyrus) i pe frescele murale. n anumite ocazii, papa poart pe cap fie mitra cu dou vrfuri, fie tiara tripl. Aceast mitr a fost purtat de filisteni i de babilonieni ca simbol al zeului Dagon i ca simbol al zeului pete la asirieni i la egipteni. Tripla coroan a papei, tiara, i trage originea din inelul de chei al regilor Persiei. Cu ocazia ncoronrii papei de ctre cel mai btrn cardinal diacon se declara: primete tiara cu tripl coroan i s tii c tu eti printele prinilor i al popoarelor, conductorul globului pmntesc, guvernatorul pe pmnt al Mntuitorului nostru Isus Hristos. n ceea ce privete valoarea coroanei papale un studiu al Academiei franceze de tiine a fcut urmtoarea evaluare: tiara lui Eugen al IV-lea a costat 38.000 de coroane de aur, cam 8 142

milioane de franci. Cea a papei Paul al II-lea a fost estimat de unii la 120.000 de coroane de aur i la 180.000 de alii, cam 25-35 de milioane de franci. Una din tiarele lui Iuliu al II-lea cost cel puin 200.000 de coroane de aur, cam 40 de milioane de franci.165 Hristos i apostolii nu au folosit niciodat crja episcopal ca semn al demnitii episcopale, dar ea apare pe frescele antice ca instrument n minile ghicitorilor i magicienilor pgni. n Roma antic pgn, ghicitorii foloseau acest baston crj, pe care l numeau LITUUSi care este identic cu crja episcopal a papei. i n Evul Mediu scriitorii catolici o numeau tot lituus. Ea este desemnat i cu numele de crja pstorului dup numele regelui Berorus, primul care a fost numit Regele pstor i care a folosit acest baston pentru a-i domina supuii.166 La aproximativ 300 de ani dup Hristos, mpratul Constantin obinuse un succes extraordinar cu noua politic de integrare a cretinismului n mitologia pgn. Se nscuse o nou Biseric, a crei tradiie a fost att de puternic, nct a putut s-i menin dominaia timp de peste 1500 ani. 2. JERTFIREA MESSEI (OBLAIA) Hristos avertizase despre schimbarea de sens n practicarea Sfintei Cine spunnd: Duhul este acela care d via, carnea nu folosete la nimic; cuvintele pe care vi le-am spus Eu sunt duh i via (Ioan 6, 63). Pentru iudei era exclus s se mnnce carnea lui Hristos. Isus le-a explicat atunci c nu carnea ca materie trebuia mncat i nici consumat ca o materie transformat, cci carnea nu folosete la nimic. Aa cum se mnnc pine pentru a prinde for fizic, la fel i cuvintele Sale trebuiau puse la inim, cci ele sunt duh i via. Numai pgnii cunosc consumul material al persoanelor divine. Textele despre piramidele din Egipt ne-o arat foarte clar, de exemplu, cnd a intrat faraonul Unas n mpria zeilor:
165 166

Hermens/Kohlschmidt, lucrarea citat p.2144. Hislop, lucrarea citat p.206-218.

143

Slujitorii i-au prins pe zei cu un lasou, i-au considerat buni i i-au dus cu ei pentru a-i lega i a le tia gtul; le-au scos mruntaiele, le-au tiat i le-au fiert n cazane. i regele le consuma fora i le mnca sufletul. Zeii cei mari i alctuiesc prnzul, cei mijlocii i alctuiesc cina, iar cei mici masa de noapte. Regele consuma tot ce-i cdea n mn. El nghite totul cu lcomie i puterea sa magic devine mai mare dect toate puterile magice. El devine un motenitor al puterii, mai mare dect toi motenitorii; el devine stpnul cerului; el mnnc toate coroanele i toate brrile, mnnc nelepciunea fiecrui zeu 167 mpratul Constantin era PONTIFEX MAXIMUS n cultul lui Mitra cel mai mare rival al cretinismului. Mitra era vechiul zeu al luminii la peri i cultul su era foarte rspndit n Imperiul roman, mai ales printre soldai. Preoii cultului Mitra erau numii printe iar credincioii erau numii frai. Se cunoteau apte acte sacre, aa cum vor fi mai trziu cele apte sacramente ale bisericii romane; din acestea fceau parte: un botez, o confirmare i o comuniune, aa zisa TAUROBOLIUM. Masa era compus din pine i ap amestecat cu vin ntr-o cupa Sfnt, n faa creia se prosternau. Practicile de cult aveau loc mai ales n dies solis, n ziua soarelui. Cu aproximativ 200 de ani dup Isus Hristos, Sfnta Cin lu din ce n ce mai mult un caracter misterios. Totui n primele secole ale cretinismului, niciodat nu a fost vorba despre o transsubstaniere prin care pinea i vinul trebuiau transformate n carnea i sngele lui Hristos. Termenul transsubstaniere nu exista la teologii catolici nainte de secolul al XII-lea. Nici era apostolic, nici era postapostolic nu l cunosc, el i-a fcut prima apariie la eretici, n euharistia markosienilor valentinieni, o sect gnostic. n aceast epoc, prin teologul su principal Sfntul Irineu. Biserica judeca aceast transformare a materiei drept o necunoatere uimitoare i a promulgat-o mai trziu ca dogm la al IV-lea conciliu de la Laterano n 1215, sub papa Ioan Inoceniu al II-lea.168
167 168

Deschner, Der Geflschte Glaube, Heyne TB, p.116. idem p.125.

144

n cartea sa Sceptrul i cheia n mna preotului (ediia n limba german) iezuitul Franz Xavier Esser descrie nelegerea catolic a transsubstanierii: Primul domeniu al puterii ngloba cerul dar de cnd preoii poart n minile lor sceptrul de aur, acest cer pzit cu atta grij le este deschis. Ei pot dispune de acesta i pot aciona cu o autoritate pe care ne-ar plcea s o calificm drept atotputernic. Aceasta fac ei. Cci n fiecare diminea, prin Sfnta messa ei ptrund n sala cerului Toi ngerii se dau deoparte cu timiditate i respect cednd locul i tiind c acetia l caut pe Fiul Lui Dumnezeu n cer, n locul prea Sfnt pentru a-l readuce pe pmnt, pe altar. Prin Sfnta messa, cuvntul preotului d Fiului Lui Dumnezeu un mod deosebit de a exista i de a fi, MODUS EXISTENDI SACRAMENTALITER. El nu a cunoscut acest mod de a exista n timpul celor 33 de ani de pelerinaj pe acest Pmnt i nici de cnd st transfigurat n cer. i totui, adevratul corp al lui Hristos este pe altar, n mod real i corporal. mparte Sfnta ostie n mii de buci i fiecare bucat l conine n ntregime pe Hristos i totui el este unic. Pune fiecare dintre aceste buci n tabernacolul numeroaselor Biserici i capele de pe toat planeta; astfel n fiecare dintre ele, Hristos, dei unic, este adorat n ntregime Ce supraomeneasc este mreia voastr, o, preoi, i ce asemnare cu Mntuitorul care poruncea vnturilor i mrii i care mergea pe ape. n adevr: MAXIMA COLLATA EST POTESTAS! Cu sceptrul su, preotul ptrunde n cer pentru a-l cuta acolo pe Fiul Lui Dumnezeu n mijlocul cercului nchis format din ngeri; acetia sunt neputincioi i nu pot s-l mpiediceFiul lui Dumnezeu este El nsui supus preotului, l ascult pn la moarte i desigur pn la moartea pe cruce. Aceasta nva credina universal a bisericii noastreDa, Sfnta messa ca rennoire nesngeroas a jertfei crucii, este culmea puterii preotuluiPreotul umil ia n minile sale sceptrul de aur i vorbete Fiului lui Dumnezeu. Isus l ascult grabnic i nu l contrazice. Ah, dac preoii ar putea s vad cu ochii lor mcar o 145

dat cu ce blndee se supune cuvintelor Fiului lui Dumnezeu ! Ideea propriei lor mreii s-ar nla n faa lor ca un munte care atinge soareleDumnezeu nsui li se supune! Ascultnd cu fidelitate de porunca autoritar a sceptrului de aur, n timpul Sfintei Cine, Fiul lui Dumnezeu se las intuit nc o dat pe lemnul crucii. Tu, preotule, prin sceptrul tu de aur stpneti puterea de a transforma inimile nsetate ale acestor srmani oameni n grdini din Eden unde nfloresc virtui dup virtui. La cuvntul tu din timpul Sfintei Cine, Fiul lui Dumnezeu urc pe cruce i las ca sngele Su s curg n valuri n inimile noastre. Oare locuitorii acestui Pmnt nu au din nou motive s mprtie crengi de palmieri n faa preotului care urc pe altar strignd: Binecuvntat s fie cel care vine n numele Domnului? Cu ce mreie, o preotule, te afli din nou n splendoarea sceptrului din aur: Marele izvor de binecuvntare pe Pmnt !. Papa Ioan Paul al II-lea declara n iulie 1998, n scrisoarea sa apostolic DIES DOMINI: Messa este de fapt o reprezentare vie a jertfei de pe Golgota. Sub forma pinii i a vinului asupra crora am implorat prezena Duhului care n cuvintele de transformare devine activ ntr-un mod cu totul deosebit, Hristos se prezint Tatlui n aceeai postura de jertf n care El s-a dat crucii. Jertfa divin svrit n timpul Messei conine pe acelai Hristos care este oferit fr vrsare de snge; El care s-a oferit pe Sine nsui cu sngele Su pe altarul crucii o dat pentru totdeauna Euharistia n care Hristos devine El nsui o hran 3. ZIUA SOARELUI mpratul Constantin a fost i a rmas aproape pn la sfritul vieii sale un adorator al soarelui, ca divinitate superioar. Pe moneda sa el este reprezentat ca un fiu al soarelui, ncoronat cu raze de soare. Se citete aici inscripia SOL INVICTUS, soarele de nenvins. n onoarea soarelui, prima zi era consacrat n tot imperiul ca Dies Solis. Astfel cultul mpratului a fost n acelai timp i cultul soarelui, o religie pe care Dumnezeu o condamn n Sfintele Scripturi ca fiind idolatrie. 146

La 3 martie 321 Constantin publica prima lege duminical: Toi judectorii, toi locuitorii oraelor precum i muncitorii din toate meteugurile vor trebui s se odihneasc n venerabil zi a soarelui. Cultul soarelui era religia imperiului. Eusebiu ne raporteaz legea duminical pe care Constantin a dat-o soldailor si: Soldailor care erau nc ndeprtai de nvtura divin le ordona printr-o a doua lege ca n fiecare duminic s se duc n afara oraelor, pe cmpii i acolo mpreun, la un semnal dat, s adreseze lui Dumnezeu o rugciune comun nvat mai nainte. El nsui a compus rugciunea pentru soldaii si. El a ordonat s se vorbeasc n timpul rugciunii n limba latin: Pe Tine singur te recunoatem ca Dumnezeu, te mrturisim ca rege, pe Tine te chemm n ajutor; darul tu sunt victoriile noastre, prin Tine am reuit s-i supunem pe dumanii notri169 n grota lui Iulian de lng aa zisul mormnt al lui Petru, Hristos este reprezentat ca Helios, Soarele. Aceast imagine dateaz din secolul al II-lea dup Isus Hristos i demonstreaz trecerea cretinismului ctre religia mpratului, sincretismul ntre adorarea soarelui i cretinism. Hristos a fost considerat atunci ca Sol (soare) sau Apollo pentru a permite adoratorilor pgni s treac mai uor la Hristos. Acest Hristos, soare adevrat al cretinilor nviase n prima zi a sptmnii, n ziua de dup Sabat. Pzirea duminicii a fost n acest fel pentru cretini o zi de amintire a nvierii lui Isus. ndemnul ctre aceast practic nu a venit din Sfintele Scripturi, nici de la Hristos, nici de la apostoli ci prin exemplul cultului mpratului, prin adorarea soarelui n Imperiul roman. Prin intermediul acestui compromis, se spera atenuarea, chiar mpiedicarea persecuiei cretinilor. Astfel, cretinii respectau din ce n ce mai mult prima zi a sptmnii, alturi de Sabat, reprezentnd ziua amintirii creaiei Domnului. Pn acum Sabatul fusese ziua Domnului, el aparinea Domnului Isus Hristos. Constantin cunotea perfect acest compromis politic i gndea c-i va putea uni pe cretini i pgni prin legea sa duminical. Astfel, duminica a devenit centrul sincretismului,
169

Conradi, Geschichte des Sabbats und des ersten Wochentages, Hamburg 1912, p.359.

147

al fuziunii dintre cultul soarelui i Evanghelie. Biserica cretin a fost totui divizat n aceast problem i n cele din urm marea majoritate a ales desfiinarea Sabatului, dei acesta constituia tot a IV-a porunca din cele zece. Minoritatea a trebuit deseori s se retrag n clandestinitate i n locuri solitare sub presiunea bisericii de stat pentru a putea respecta pzirea Sabatului Sfintelor Scripturi. Astfel biserica din Etiopia a respectat pn n timpurile moderne Sabatul i nu duminica. La fel biserica din Armenia, valdenzii i alte biserici mici pn astzi. Papa Ioan Paul al II-lea n scrisoarea sa Dies Domini din iulie 1998 confirma acest sincretism al mpratului Constantin i al bisericii romane: Biserica s-a vzut obligat s cretineze ziua soarelui, o expresie prin care romanii desemnau aceast zi i care mai apare n cteva limbi moderne, ca ziua Domnului; astfel credincioii aveau s fie mpiedicai s participe la adunri ale cultului soarelui i srbtoarea acestei zile avea s fie centrat pe Hristos, adevratul soare al omenirii. 4. BOTEZUL. Dac un om voia s-i schimbe viaa i s nu mai triasc pentru el nsui i pentru lume, ci pentru Hristos, Creatorul Su, putea atunci s se ciasc pentru viaa sa rea, adic s prseasc vechiul su mod de a tri i s nceap o via nou. Viaa veche trecuse, omul vechi era nmormntat i un om nou se ntea. n Biserica primar, aceasta era reprezentat simbolic prin botez; o nmormntare ntr-un mormnt de ap i o nviere din aceast ap pentru o via nou. Prin aceasta, noul botezat devenea cretin i membru al bisericii cretine. Biserica imperial a lui Constantin a reluat totui ritualuri necredincioase i o mulime de acte magice i de superstiii ntr-o nvtur total nou a botezului. n culturile misterioase elenistice i n cel al lui Mitra din Imperiul Roman, se cunotea un botez care spla pcatul, prin ap. O sfinire misterioas i o purificare au fost obinute prin apa curgtoare care era considerat ca fiind umplut cu o for divin i cu o putere vindectoare. Da, divinitatea nsi, unul din numeroii idoli, era activ n ap. n botez intrau n aciune o conjuraie satanic i exorcism; era o aciune n ntregime magic. Aceeai magie i aceeai superstiie au fost acum transferate asupra botezului cretin. 148

Cu titlul de exemplu - nu citez dect cri ale teologilor catolici care au primit acordul Bisericii pentru tiprire - faptul c se sufl asupra celui botezat este un semn de aprare i de aversiune prin care se ncearc s se nlture o fiin suprtoare. El simbolizeaz expulzarea diavolului, prin efectul imediat al botezului. Dup aceea preotul face o cruce pe fruntea i pe pieptul neofitului i i pune mna pe cap. n acest fel, el va fi atras de nvtura Mntuitorului, de nelepciunea crucii i astfel va putea fi eliberat de pcat. Iat de ce se pune celui botezat puin sare binecuvntat n gur, nsoit de o anumit rugciune. Se pornete alt aciune de alungare a demonilor i fcnd semnul crucii, urmeaz un al doilea exorcism, la sfritul cruia se face un alt semn al crucii pe fruntea celui botezat, care i va servi drept paz i protecie contra puterii celui alungat. Se insist pe faptul c acest exorcism nu este numai o expresie sau un simbol al efectelor botezului, c nu este o iluzie, ci c el posed prin el nsui un efect spiritual. n a doua parte a ritualului botezului se nlnuie un al treilea exorcism, de aceast dat pronunat cu cuvinte semnificnd c mpria ntunericului nu va putea s domine niciodat pe cel botezat, dup care preotul i pune saliva pe degetul cel mare i atinge mai nti urechile celui botezat, dup aceea nasul, ca s arate c simurile sale interioare i exterioare sunt de acum deschise pentru Cuvntul Lui Dumnezeu i c aceasta constituie cea mai mare plcere a sa Aici persist acea credin popular secular, rspndit n Orient i la care Tacit i Plinius fac adeseori referire, privind puterea vindectoare i salvatoare a lichidului salivei. Aceast saliv trebuia s fie eficace mpotriva mucturilor de arpe, epilepsiei, paraliziei i contra vrjitoarelor Pentru a alunga obiceiul pgn, Biserica a reluat ungerea cu saliv n exorcismul botezului cretin i i-a dat un alt sens mai profund i mai sfnt. Ceea ce odinioar era doar superstiie, a devenit credin, ceea ce era superficial a devenit profund i practic pgn salvatoare.170
170

Deschner, lucrarea citat p.100.101.

149

Dup nvtura Bisericii Imperiale, sugarul se ntea din nou, eliberat de puterea Satanaei; el devenea un discipol al lui Hristos i toate acestea fr s le neleag, fr participarea activ, fr consimmnt sau voluntar. Era un simplu act magic, o vaccinare oral, dup cum se exprima Karl Barth. Pn la nceputul Evului Mediu nu se botezau dect adulii; botezarea copiilor s-a impus numai ncepnd cu secolul al VI-lea. Conciliul de la Trent a declarat c botezul este obligatoriu pentru toi copiii. Cretinii care respinseser botezul copiilor ca fiind nebiblic i necretin au fost persecutai, ntemniai, torturai, mutilai i executai cu miile. Preotul Ioachim Kahl critica automatismul orb al ritualului botezului copiilor ca pe o cretinare forat, ca pe o infraciune la dreptul fundamental al copilului la libertate religioas i l declara anticonstituional n Germania. El s-a referit la articolul 4, paragraful care stipuleaz c: libertatea credinei, a contiinei, libertatea religioas i apartenena ideologic sunt inviolabile. n plus nimeni nu poate fi forat s participe la acte religioase sau la festiviti ale Bisericii, nici s participe la practici religioase, nici s fie constrns s fac jurminte religioase. 171 Botezul este o infraciune mpotriva articolului 2, paragraful 1 al constituiei, privind dreptul copilului la libera dezvoltare a personalitii sale. Prin stropirea magic a noului nscut, copilul este forat s aparin unei biserici, s plteasc mai trziu impozite eclesiastice i s participe la ritualurile sale. Mica fiin fr aprare este violat religios i devine membru constrns al unei biserici organizate. Este un act de violen diametral opus libertii, dragostei, respectului personalitii sale i demnitii pe care Hristos le arat fiecrui om. n zilele noastre, prin acest act obligatoriu, puterea de stat a mpratului roman este aplicat mpotriva lui Hristos. 5. NEPRIHNIREA PRIN FAPTE BUNE n toate religiile necretine, omul poate obine aprobarea divinitilor, n special prin fapte bune. n Egipt, de exemplu, n aa zisele cri ale

171

idem p.112. 113.

150

morilor se gsesc rugciuni care reliefeaz faptele bune ale celui care se roag. O rugciune exprim acest lucru astfel: O, soare, zeul nostru cel mai mare! O, voi, toi zeii care ai dat via oamenilor, acceptai-m i procurai-mi un loc printre zeii cei venici! n timpul vieii mele i-am adorat contiincios pe zei i m-am rugat lor dup cum m-a nvat Tatl meu. Mi-am onorat ntotdeauna prinii care mi-au dat acest corp. Nu am ucis, nu am nelat, nici nu am rnit pe nimeni! De la Nimrod, la caldeeni, peri, greci, romani, n China, n India i n toate rile lumii domnete aceast concepie; n faa lui Dumnezeu sau n faa zeilor, suntem neprihnii prin faptele bune. Din timpul lui Constantin aceast idee se exprim puternic prin cultul lui Mythra. Nu e de mirare c aceasta a devenit centrul religiei romane, n consecin un cretinism ru neles. Evanghelia este singura religie din lume care descoper marea dragoste a Creatorului i Mntuitorului nostru care prefer mai degrab s se dea pe sine jertf dect s-l piard pe omul iubit. Prin moartea Sa substitutiv, consimit prin dragoste, El ia asupra Sa pcatele noastre i pune n dreptul nostru neprihnirea Sa perfect, suficient i valabil pentru toi. Acest proces al planului de mntuire este o aciune creatoare a lui Dumnezeu i independent de toate faptele bune pe care noi le-am putea svri. Acela care gndete c poate fi neprihnit prin faptele bune pe care noi le-am putea svri, respinge oferta neprihnirii prin credina n lucrarea lui Dumnezeu de mntuire i trece pe lng aceasta. A dori s devii neprihnit prin fapte bune este o mare greeal i o mare amgire n istoria omenirii i din partea Satanei. i totui Conciliul de la Trent (1543-63) blesteam pe toi cei care nva c omul este neprihnit prin meritele lui Hristos. Cu toate acestea, faptele bune sunt o consecin fireasc a darului primit liber i fr merit al neprihnirii lui Hristos; ele sunt un semn de dragoste i recunotin, nu pentru a fi neprihnii, ci pentru c am fost fcui neprihnii.

151

6. PURGATORIUL I RUGCIUNEA PENTRU CEI MORI Filosoful grec Platon nva c, n cele din urm, toi oamenii vor fi eliberai de pcatele lor, dar, mai naintede aceasta, dup moartea lor, ei vor trebui s treac printr-un loc subteran de judecat, pentru a-i ispi pcatele prin suferine. n Roma pgn, Virgiliu descrie pedepsele din purgatoriu, locul de purificare dup moarte. n Egipt, purificarea omului ntr-un purgatoriu depindea de competena preoilor. Prin rugciunile preoilor, oamenii puteau fi eliberai de suferinele lor dar, pentru aceasta rudele defunctului trebuiau s dea sume mari de bani. Ceremoniile la care se refer aceasta se regsesc mai trziu n Biserica statului roman.. Messele pentru sufletele din purgatoriu devin cea mai mare surs de venituri pe care lumea a cunoscut-o vreodat. Purgatoriul este de origine pur pgn; nici Hristos, nici apostolii, nici Sfnta Scriptur nu fac mcar aluzie la el. Biserica numea aceast nvtur ngrozitoare ignis purgatorium, un foc adevrat i real n care sufletele morilor trebuiau s suporte suferine teribile pentru a-i ispi pcatele. Suferinele puteau fi scurtate prin rugciuni, pomeni, messe i indulgene oferite de cei vii. Numai ncepnd cu Conciliul de la Florena din 1439, aceast oribil concepie a devenit o doctrin infailibil a Bisericii. 7. EXTREMA UNGERE Dup cum raporteaz Herodot, caldeenii l adorau pe Bel-Schemion, zeul soarelui i al uleiului. Din acest motiv regele babilonian Belus a fost scldat n ulei, n mormntul su. La Roma, statuia goal pe dinuntru a zeului Saturn, a fost umplut cu ulei. nchintorii purtau o ramur de mslin, ca s fie recunoscui drept copii ai untdelemnului sau drept uni. nchintorii aflai aproape de moarte primeau o ungere deosebit atunci cnd erau confruntai cu misterul misterelor, nainte de a intra n lumea invizibil i etern. Acest ritual pgn a devenit n cele din urm, extrema ungere a muribunzilor n Biseric, devenit prin Constantin, imperial.172

172

Hislop, lucrarea citat p.165.166.

152

8. APA BINECUVNTAT Sfntul Iustin, cu siguran cel mai important dintre apologeii secolului al II-lea, face referiri la rolul apei n cult. El raporteaz astfel despre stropirea pgnilor, despre scufundarea lor complet la intrarea sanctuarelor. Numeroase locuri de cult antice posedau bazine cu ap binecuvntat. n acest scop, templele lui Isis posedau chiar bazine care ofereau aceast ap automat; preoii lor foloseau agheasmatarele, ca i catolicii de astzi. Ca i pgnii, cretinii i-au instalat recipiente cu ap n bisericile lor i i splau minile nainte de a intra n ele.173 Dup cum scrie preotul Hislop, printele Newman recunoate el nsui n ceea ce privete apa binecuvntat i multe alte ritualuri, c acestea sunt exact instrumentele i accesoriile pentru venerarea demonilor i c ele sunt de origine pgn, dar au fost sfinite prin adoptarea lor n biseric. Avem dovezi c fora purificatoare a apei, care potrivit concepiei pgne are chiar puterea de a purifica vinovia i de a produce o nou natere a sufletului, i are originea n zeul mijlocitor, zeul soarelui i zeul focului.174 Cnd se botezau copiii n biserica lui Constantin i chiar i astzi nc, noul nscut era stropit cu ap binecuvntat, ceea ce trebuia nu numai s alunge demonii, dar avea i puterea naterii din nou, exact dup exemplul pgn. Hristos nva totui n Ioan 3 c naterea din nou este fcut prin Duhul Sfnt i c scufundarea n ap, botezul, nu este dect semnul exterior al noii nateri svrit de Dumnezeu. A recunoate pcatul, a-l regreta, a se poci, rugciunea ctre Hristos i ncrederea n iertarea Sa, sigurana iertrii i convingerea c neprihnirea pur a lui Hristos este acordat pctosului astfel nct el se gsete n faa Lui Dumnezeu asemeni lui Hristos, toate acestea sunt lucrarea Duhului Sfnt n omul care a auzit i a neles Evanghelia. Numai un adult este capabil de aceasta, nu un sugar. Un botez magic sau o stropire magic cu ap este o concepie pgn, exclus de Evanghelia lui Dumnezeu. Pentru c stropirea noului nscut nu poate
173 174

Deschner, lucrarea citat p.108. Hislop, lucrarea citat p.138. 143.

153

s nlocuiasc naterea din nou, rezult c marea mas a cretinilor este compus n realitate din neconvertii, ceea ce ne i demonstreaz viaa religioas de fiecare zi. Acesta este i rodul amestecului religios funest din vremea mpratului Constantin. 9. RELICVELE Acestea sunt resturi, mai mari sau mai mici din corpurile aa-ziilor sfini sau obiecte care au fost n contact cu ei. n Grecia, nainte de Hristos, domnea superstiia c aceste resturi de cadavre sau aceste obiecte aveau o virtute miraculoas i puteau s vindece bolile, dup cum relateaz explicit scriitorul Pausanias. Se considera c omoplatul lui Pelops putea s vindece ciuma, la fel ca i oasele lui Hector din Troia, care erau pstrate i venerate n templul din Teba. Numeroase alte oase de eroi celebri erau venerate n epoca grecilor i erau povestite ntmplri miraculoase despre ele. Relicvele lui Buddha au fost, de asemenea, considerate drept sfinte i venerate. Este cunoscut sfnta manta a lui Buddha. Ea i gsete echivalentul n mantaua sfnt din Trier (Treviri) i n Sfntul giulgiu din Torino (Trieste). Potrivit lui Hislop, Biserica roman se poate luda c este n posesia a 20 de exemplare ale Sfntului giulgiu al lui Hristos, ca i a opt brae ale Sfntului Matei i a dou capete ale Sfntului Petru. Oasele lui Buddha au fost mprite i venerate de ntreaga lume, exact ca i oasele lui Osiris n Egipt, sau cele ale lui Jupiter n Grecia i n Imperiul Roman. Mitologia popoarelor din Orientul apropiat este plin de povestiri miraculoase cu relicvele zeilor, ale sfinilor i ale eroilor. Locurile n care oasele lui Osiris fuseser ngropate erau considerate n mod deosebit drept sfinte i erau vizitate cu regularitate de mii de pelerini. Herodot mrturisete c anual 700.000 de pelerini se duceau la Bubastis i dup aceea beau vin mai mult ca niciodat. Diodor scria c mormntul lui Osiris din Egipt a fost venerat de preoii din tot Egiptul. Dup moartea persanului Zoroastru, care i-ar fi sacrificat viaa pentru oameni, osemintele sale au fost venerate cci destinul popoarelor i al regatelor depindea de venerarea acestui fals Mesia. Ovidiu descrie mormntul lui Ninus ca avnd aceleai puteri miraculoase cu ale superstiiei pgne de mai sus. 154

mpratul Austriei, Franz Joseph, a obinut drept cadou de la papa un dinte al Sfntului Petru ca o dovad de bunvoin deosebit.175 n corpurile sfinilor st o anumit for. Toi cei care intr n contact cu osemintele unui sfnt martir obin o revelaie sfinitoare deosebit, datorat harului inerent al acestor corpuri. Ciril din Ierusalim este de aceast prere (Catech, Ad illum 18,16) i nu a fost niciodat contrazis de Biseric; dimpotriv, a fost confirmat de afirmaia c nici un altar nu ar trebui s fie trnosit fr relicve. Conciliul de la Tridente i condamna pe cei care se opuneau venerrii relicvelor i a hotrt: Sfintele corpuri ale sfinilor martiri i ale altora vii cu Hristos trebuie s fie venerate de credincioi, cci prin ele oamenii primesc numeroase binecuvntri din partea lui Dumnezeu.176 Profesorul catolic de Rosa scrie c din secolul al X-lea, Biserica Romei a vndut pelerinilor pri mai mult sau mai puin importante din cadavre, contra unor sume importante de bani. Catacombele cu attea schelete au format un fel de Eldorado papal astfel nct Biserica a dobndit bogii imense prin vinderea lor. 10. PROCESIUNILE Herodot relateaz procesiunile Ecubei i ale femeilor din Troia n direcia templului Minervei, de pe Acropole. Profetul Isaia scrie n capitolul 46:6-7 despre chipurile zeilor babilonieni purtate pe umeri. n oraul Babilon, de anul nou un chip al zeului Baal era purtat cu solemnitate prin poarta Itar, pe aa zisul drum al procesiunii, pn la templul Isagila. Procesiunile zeilor sunt reprezentate pe sculpturile de la Ninive. n Egipt statuia celui mai mare zeu era purtat pe umeri, ca i regii i chipurile strmoilor lor. Zeii Juno, Jupiter, Apolo, Zeus i muli alii au fost venerai n acelai fel prin mari procesiuni n Etiopia, n Grecia i la Roma. Astfel nu este de mirare c acest tip de idolatrie i-a fcut intrarea n biserica cretin a mpratului roman Constantin i a devenit o tradiie bine stabilit.
175 176

idem p.177. Hermens, lucrarea citat p.1839.

155

n cursul srbtorilor zeilor pgni, statuile zeilor erau mbrcate cu haine preioase de festivitate. Piatra de la Rosetta, foarte cunoscut, menioneaz n hieroglifele sale schimbarea mbrcmintei statuilor zeilor n templul din Memphis. n Grecia de asemenea, mbrcarea zeilor era o ceremonie solemn. n misterele Eleusine, hainele zeilor erau considerate sacre i li se atribuia o putere superioar pentru eliberarea de ru, asociindu-se amulete i pietre. Gsim aceleai ceremonii n numeroase alte religii ale antichitii. Mai ales ncoronarea statuii unui zeu juca un rol foarte important. Bacchus a fost primul zeu care a purtat coroan. Coroana lui Osiris n Egipt era tripl, o tiar n form de frunz de trifoi. Aceast form a fost cunoscut de asemenea la peri, ca i la greci i la romani. Astfel, n biserica mpratului Constantin, episcopul de Roma a fost pus n posesia unei triple coroane, tiara, pentru a face cunoscut c el este stpnul bisericii mondiale, al mprailor i al morilor. n bazilica Sfntul Petru din Roma, statuia lui Petru poart n ziua srbtoririi sale o coroan tripl din aur i o pelerin brodat cu aur. n timpul rugciunilor i procesiunilor solemne rozariul nu trece neobservat. Acesta nu este o invenie a papilor, ci i gsete originea n cultele pgne, unde mai este nc i astzi folosit. 11. CONFESIUNI I INDULGENE Budismul cunotea deja confesiunea creia i se atribuia o putere de purificare Confesiunea exista deja n Jainism, n cultul Anaite, n misterele Cabire din Samotrace i n cultul lui Isis. Sub ameninarea preoilor, pctoii pocii se aruncau pe pardoseala templului i se izbeau cu capul de ua sfnt, implorndu-i prin srutri pe cei fr pcat i fcnd pelerinaje. n anumite culturi mistice, se mrturiseau greelile preotului, vicarului divinitii, pentru a fi astfel eliberat de consecinele pcatului la Isis penitenii stteau pe vine n faa altarului zeiei, n timp ce preoii spuneau cu o voce amenintoare: nelegiuiii s ia seama i s-i recunoasc greelile! Da, n aceast religie se gsete chiar i o indulgen contra apostaziei, exist deja o practic complet a indulgenelor, ca i 156

n catolicism mai trziu. n ceea ce privete catolicismul, suntem obligai s admitem c Sfintele Scripturi nu exprim explicit necesitatea unei asemenea confesiuni a pcatelor i nu ofer nici o mrturie n favoarea unui sacrament al confesiunii; peste tot exist ndoial cnd este vorba de confesiune sacramental Mrturisim c nu se gsete o meniune explicit despre confesiune n cuvintele care ne-au fost transmise de Isus astfel, toi reformatorii au contestat instituia confesiunii.177 12. PURGATORIUL Purgatoriul nu are temei nici n Biblie, nici n logic. Fundamentul su se gsete n lcomia papei. Un englez, Simon Fisch, o pune n eviden n mod surprinztor n 1529 n A supplicacyon for the Beggars: Biblia nu spune un cuvnt despre toate acestea; n plus, dac papa cu indulgenele pe care le vinde poate s elibereze un singur suflet din purgatoriu, atunci el le poate elibera fr bani; dac poate elibera un suflet poate elibera cu miile i astfel poate suprima purgatoriul; dac le las n aceast temni a suferinei pn ce oamenii i dau bani, el este un tiran crud i fr mil.178 i dac la nceputul secolului al VI-lea, legatul papei acorda o sut de zile de indulgene pentru fiecare relicv din biseric aparinnd castelului de Wittenberg (i dup cum se tie ele se gseau cu miile), papa Leon a transformat cu uurin aceste o sut de zile n o sut de ani, pentru fiecare prticic de relicv. Astfel era deschis calea ctre dezvoltarea inflaionist a acestui fenomen. Iertarea devenea tot mai important. De la o indulgen de cteva zile, se ajungea - prin documente adevrate sau false pn la 1000, 12.000, 48.000 chiar i 100.000, 158.790, 186.093, 186.162 de ani; ntr-o carte englezeasc de rugciuni se gsete chiar o indulgen de un milion de ani.179

177

Deschner, lucrarea citat p.142. de Rosa, lucrarea citat p.127. 179 Deschner, lucrarea citat p.161.
178

157

13. CULTUL MARIEI Mare este Diana Efesenilorau strigat locuitorii din Efes timp de dou ore n marele amfiteatru cu mai mult de 50.000 de locuri, mniai pe apostolul Pavel pentru c predicase contra zeiei Diana. (Faptele Apostolilor 19). Autorul a vizitat acest loc i a fost impresionat de mrimea acestui teatru. La numai un kilometru de acolo se ridic una din cele apte minuni ale lumii din acea epoc: mreul templu al zeiei fecunditii, Diana. Astzi nu au mai rmas din el dect cteva coloane. Aceast zei a procrerii era venerat deja n China i n Tibet, dar titlurile cele mai nalte i s-au dat n Babilon. Ea era numit regina cerului dup cum semnaleaz Ieremia n capitolul 44, versetele 17, 18, 19, i 25. n Egipt era zeia Hathor casa lui Dumnezeu n ea locuia plintatea lui Dumnezeu. Ea este mama fecioar, a crei imagine se afla reprodus n numeroase temple. Eu sunt tot ceea ce era, ce este i ce va fi. Nici un muritor nu mi-a ridicat voalul. Rodul pe care l-am adus pe lume este soarele. n Grecia ea purta numele de Hestia, iar la romani ea se numea Vesta. Sub numele de mam a zeilor ea era n Babilon regina zeilor i a fost venerat de peri, de sirieni i de toi regii Europei i Asiei. Tacit mrturisete c a fost adorat i n centrul Germaniei. Cnd Cezar a ocupat Marea Britanie a ntlnit acolo pe druizi, preoi ai acestei zeie. Herodot a constatat c aceast regin a cerului era cea mai mare divinitate i de asemenea cea mai onorat n Egipt. n timpul cezaro-papismului, cnd mpraii romani domneau asupra Bisericii, s-a convocat un conciliu la Efes n anul 431, n oraul care era centrul venerrii Dianei, mama lui Dumnezeu. n locul Dianei a fost declarat Maria drept mam a lui Dumnezeu, cu scopul de a-i ctiga de partea bisericii pe toi nchintorii Dianei. Astfel a luat loc n nchinarea religioas a credincioilor, alturi de Tatl i de Fiul. Mohamed fcea aluzie la aceast imagine fals a trinitii, cnd i-a scris Coranul i cnd a luat poziie mpotriva cretinismului. Pornind de la Efes, cultul Mariei s-a rspndit n toate rile, cci era suficient s i se dea vechii mame pgne a lui Dumnezeu noul nume de Maria. Astfel, Maria l-a nlocuit pe Hristos n numeroase privine i a primit mai mult nchinare dect El. Astzi trim ntr-o er marianic, n care 158

lumea ntreag a fost consacrat Mariei de ctre papa Ioan Paul al II-lea. n biserica catolic, muli sunt dezamgii de o asemenea evoluie pe care Hristos nici nu a voit-o, nici nu a predicat-o. n nimeni altul nu este mntuire, cci nu este sub cer alt nume dat oamenilor, n care trebuie s fim mntuii a predicat Petru plin cu Duh Sfnt, de Rusalii la Ierusalim. (Faptele Apostolilor 4: 12). 14. INCHIZIIA Daniel ne raporteaz c existau deja persecuii religioase la babilonieni. Cei trei tovari ai si au fost condamnai s fie ari de vii, pentru c nu voiau s se nchine statuii regelui Nabucadnear. Dumnezeu i-a pzit totui de acest rug din cuptorul n flcri. i Daniel a fost aruncat n groapa cu lei ca urmare a persecuiei religioase, dar a fost salvat de Dumnezeu. Suveranii antichitii i asociau foarte des religia cu politica, iar disidenii erau suprimai. n Imperiul roman, cretinii au fost persecutai i executai din cauza credinei lor. Timp de aproape trei sute de ani au fost dai morii pentru c nu voiau s-l recunoasc pe imperator ca nlocuitor a lui Dumnezeu pe Pmnt. Judectorii romani i descopereau repede pe cei care l urmau pe Hristos. Persoanele trebuiau s ofere puin tmie n faa statuii mpratului n templu i s-l recunoasc astfel pe mprat ca zeu. Metoda a fost numit INQUIRERE - a examina, a interoga. Cuvntul englez inquire nseamn tot a interoga, a chestiona, a obine informaii. Substantivul INCHIZIIE nseamn, deci, aciunea de a interoga un suspect despre ceea ce gndete sau despre ceea ce a fcut. O bnuial sau un denun erau suficiente pentru a trimite victima la tribunalul Inchiziiei. n majoritatea cazurilor, nu exista o confruntare cu acuzatorul sau un sistem de aprare. Ereticii, Ketzer n german, care vine de la cuvntul katharsis purificare, catarii erau cei puri, nu mai aveau nici un drept i erau asimilai cu trdtorii naiunii. Niciodat n istorie un eretic nu a fost graiat sau achitat. Mijlocul cel mai sever al interogatoriului, tortura, trebuia s scoat la lumina zilei adevrul. Totul i era permis Inchiziiei Evului Mediu. Inchizitorii Dominicani erau numii de pap i n consecin nu erau supui nimnui altcuiva dect lui Dumnezeu i sanctitii sale, papa. Ei i desfurau activitatea n afara drepturilor 159

episcopilor i n afara legilor civile. n Statul Biseric, ei erau propria lege, ndeplineau funcia de avocai, generali i de judectori. Principiul lor era: Este mai bine s moar o sut de nevinovai, dect s scape un singur eretic. Ei acionau arbitrar i ntr-un secret absolut. Orice persoan prezent n timpul unui interogatoriu - victima, secretar, clu - care nu pstra tcerea, risca excomunicarea pe care numai papa putea s o ridice. Asemenea papei, inchizitorii nu comiteau nici o eroare, nici o nedreptate. Din ordinul papei, le era categoric interzis s se nduioeze de soarta victimelor. Cnd era vorba de o erezie, mila era considerat ca necretin. Erau asigurai c dac din greeal ar fi mers prea departe, sanctitatea sa i lua asupra sa fiecare greeal. Ca i nazitii din secolul al XX-lea, ei puteau tortura i ucide cu contiina mpcat pentru c superiorul lor n acest caz - papa - i asigura c victimele erau nite dumani jegoi, murdari, periculoi i contagioi care trebuiau strpii cu orice pre i prin orice mijloace. Tortura a fost folosit din plin. Acest tribunal i condamn chiar i pe mori. Al VI-lea conciliu general din anul 680 declarase c Biserica putea s excomunice pe eretici, vii sau mori. Dup cum tim, papa Formose fusese exhumat i excomunicat de dou ori. Aceasta a devenit o mod. Inchizitorii au exhumat cadavre pentru a le aduce n faa tribunalului.. Aceast practic permitea inchizitorului s intre n posesia motenirii morilor. Dac un cadavru era declarat vinovat, bunurile sale anterioare erau confiscate. Persoanele aparintoare i pierdeau astfel motenirea. Dup condamnarea postum a tatlui su, un fiu catolic fr nici o vin se trezea nu numai fr bunurile sale, ci i fr drepturi civile. Avea noroc s-i pstreze viaa numai printr-un ordin papal de graiere. Inchizitorii erau pltii din valoarea bunurilor confiscate. Din aceast cauz, cei bogai se temeau i mai mult dect cei sraci. Existau mai multe metode de a mpri prada; dup ce erau pltii secretarul i clul, jumtate din ce rmnea mergea n vistieria papei i cealalt jumtate revenea inchizitorilor. Civa papi, ca Nicolae al III-lea (1277-1280) au adunat n acest 160

fel o avere. Declaraiile papilor din aceast perioad au creat acest climat de opresiune. El a nceput cu declaraia papei Grigore al VII-lea: papa nu poate comite nici o greeal. Pascal al II-lea (1099-1118) cita o scrisoare falsificat a Sfntului Ambrozie i aduga: cel care nu este de acord cu scaunul apostolic, este fr ndoial un eretic. Papa Lucius al III-lea (1181-1185) a hotrt c toate nenelegerile dintre catolici sunt pcate grave, cci ele renegau autoritatea papal care se afla la baza oricrui sistem. Papa Inoceniu al III-lea (1198-1216) spunea ca cel care ia cuvntul lui Isus literal i care i limiteaz rspunsurile la da sau la nu, este un eretic i merit moartea. Punctul culminant este atins de declaraia lui papa Inoceniu al IV-lea care a spus despre el nsui c este praesentia corporalis Christi, prezena n corp a lui Hristos, adic o form de transsubstaniere prin numirea sa ca pap. Cel care nu-l respect pe papa, nici decretele sale, era deci un eretic. Ca s nu fie mai prejos, papa Bonifaciu al optulea (1294-1303) a definit astfel nvtura catolic: orice om trebuie s fac ceea ce i ordon papa Ultima abatere de la justiie era s ai gnduri eretice. Pentru Inchiziie, ortodoxia nu era numai un limbaj i o practic religioas corect (adic papal) ci i s ai gnduri conforme cu ceea ce dorea papa. Cnd un prizonier demonstra sub tortur c nu spusese i nu fcuse nimic eretic, el putea totui s fie pedepsit pentru gndurile sale cele mai adnci, pentru ndoielile i pentru ispitele sale.180 Istoria milenar a bisericii a costat viaa a cincizeci pn la o sut de milioane de victime. Povestirile care se refer la aceasta sunt uneori att de crude, nct pana se mpotrivete s scrie. Nu poi scrie dect cu snge i cu lacrimi. Judecata istoricilor asupra Inchiziiei este zdrobitoare. Lord Acton, un catolic, afirma c nu era altceva dect un asasinat religios. principiul Inchiziiei era uciga. n ceea ce-i privete pe papi, ei nu erau numai ucigai n stil mare, ci mai mult, omorul era stabilit ca baz juridic a Bisericii cretine
180

De Rosa, lucrarea citat p.220.

161

i ca o condiie prealabil a mntuirii sufletului. Chiar dup cel de-al II-lea rzboi mondial, G. G. Coulton putea spune despre Inchiziie c era responsabil de actele barbare cele mai rspndite i cele mai abjecte care ne sunt raportate n toat istoria lumii civilizate. Suferinele ndurate de cretini din partea mprailor romani, fac ca nimic s nu egaleze, prin amploare sau durat, rutatea sistematic a Inchiziiei.181 La vederea acestor fapte istorice, nimeni nu se va mira de declaraiile lui Martin Luther care a vzut n papalitate mplinirea profeiei biblice despre antichrist descris n Daniel 7 i Apocalipsa 13. Nu este o judecat omeneasc a omului Luther, ci o judecat a lui Dumnezeu, aa cum reiese din Sfintele Scripturi. Hristos prezisese: ba nc, va veni vremea cnd, oricine v va ucide, s cread c aduce o slujb lui Dumnezeu. i se vor purta astfel cu voi, pentru c n-au cunoscut nici pe Tatl, nici pe Mine. V-am spus aceste lucruri, pentru ca, atunci cnd le va veni ceasul s se mplineasc, s v aducei aminte c vi le-am spus182
3. Nzuina bisericii catolice din timpul sfritului

Biserica catolic crede nc n Hristos, cel puin n profesiunea sa de credin. Dar temerile episcopului Graber privind infiltrarea Bisericii cu noua teologie, reprezentnd o nou etap spre religia mondial unificat, sunt acum pe punctul de a se mplini. Comunitatea catolic a progresului Theologisches sub conducerea Mgr. Pr. Dr. Johann Bokmann, a editat o serie de cri n colaborare cu numeroi teologi, printre care aceea a reginei Hinrichs, sub titlul Vei fi ca Dumnezeu, care ne arat clar desfurarea actual ctre religia mondial unificat. Reevaluarea tuturor valorilor, numit i schimbarea paradigmatic n filozofia New Age, s-a mplinit n ultimele decenii. Ea a cuprins i bisericile cretine. Aceast schimbare a valorilor este mai profund dect toate revoluiile precedente, cci ea face s se nasc, dup cum o spune
181 182

idem p.222. Ioan 16,2-4.

162

M. Ferguson, un homo novus, omul nou, pentru care fostele distincii ntre bine i ru, adevrat i fals, ntre ri, rase, religii i sexe nu mai sunt valabile. Acest homo novus este contient c lumea nu mai formeaz dect un sat global, n care nimic i nimeni nu trebuie privit izolat, cci totul este interdependent. El adaug n plus, ca o dovad, rezultatul unui sondaj realizat n Anglia de postul de radio BBC: S-a constatat c tineretul de astzi nu mai este n msur s disting ntre bine i ru, c el triete ntr-un no mans land(ara nimnui) moral, n care se contureaz, puin cte puin, o etic nou, care nu mai are dect o slab rezonan cu cele zece porunci bine cunoscute nlocuite de porunci ca: s nu ucizi, s nu urci beat la volan, s nu furi, s-i tratezi pe ceilali ca pe tine nsui, s nu fii violent, s nu fii rasist, s fii receptiv la problemele mediului nconjurtor, s nu iei droguri, s fii loial prietenilor ti, s nu comii adulter. Poruncile: s nu ai ali dumnezei n afar de Mine, s nu-i faci chip cioplit, s nu iei n deert numele Domnului, s sfineti Sabatul au devenit practic, fr interes. Schimbarea pragmatic propagat n epoca 1980, schimbarea valorilor care devenise necesar, dup cum spunea i M. Ferguson i ali adepi ai New Age, pentru c omenirea se gsea ntr-o criz profund care se ntindea asupra tuturor domeniilor, s-a mplinit183 Aceast revoluie, cea mai important dintre toate nu a cuprins numai tineretul ci ea a cuprins i teologia cretin. Dup cum ea devine evident n domeniul eticii, la fel se manifest i pe planul religiei; omul autohton este propriul su legiuitor, judector i dumnezeu. Persoana lui Hristos, moartea Sa pe cruce i nvierea Sa i au i ele locul n religia New Age. Tainele centrale ale credinei cretine ca: ntruparea, rstignirea i nlarea iau cu totul alte semnificaii. Dup vederile dominicanului Mathew Fox, de exemplu, este vorba despre

183

R.Hinrichs, Ihr werdet sein wie Gott, Siegburg 1998, p.36.

163

rstignirea i nvierea pmntului. Pmntul nsui, planeta noastr, joac rolul lui Hristos rstignit.184 Teologul catolic Karl Rahner, S.J, a rspndit n Biseric ideea c Hristos poate fi gsit n toate religiile. Colegul su, pr. Hans Kng din Tbingen (Germania) cu ocazia Congresului Mondial al Religiilor de la Chicago anuna programul sincretic al ethosului mondial ca baz a tuturor religiilor, n vederea formrii unei biserici mondiale unificate, sub conducerea catolic: n discursul su tradiional inut n faa pelerinilor venii din lumea ntreag, papa Ioan Paul al II-lea a explicat c uile paradisului sunt deschise nu numai membrilor bisericii catolice ci i tuturor oamenilor de bun credin. Mntuirea i sperana vieii venice, spune papa, vor fi pentru toi oamenii care n timpul vieii lor terestre au fost buni fa de ceilali Va putea s mearg la cer i necatolicul care exercit o contemplare mistic n legtur cu Dumnezeu sau cu o putere care El i-o d, poate un alt nume, dar care rmne totui totdeauna Dumnezeutim c exist numeroase posibiliti de a ne apropia de Dumnezeu i mai tim c toate religiile, oricare ar fi ele, dau credincioilor mijloacele de a aciona ca oameni de bine i de a fi un exemplu.185 n 1986, papa a chemat toate religiile din lume la o ntlnire de rugciune comun la Assissi, n Italia. Catolici, protestani, ortodoci, evrei, buditi, hindui i reprezentanii tuturor marilor religii ale lumii erau prezeni. Aceast ntlnire de rugciune a tuturor religiilor a fost rennoit n 1990 ca i n 1994 i 2002. Cu ocazia vizitei preedintelui Eln la papa, n februarie 1998, s-a convenit i colaborarea cu Biserica Ortodox, iar n noiembrie 2002, papa Ioan Paul al II-lea mpreun cu patriarhul Bisericii ortodoxe romne, Teoctist, au semnat, n timpul unei solemne ceremonii la Vatican, un acord, ca preludiu la viitoarea reunire a ortodocilor cu catolicii. La Roma a fost inaugurat prima moschee ca centru islamic pentru dialogul inter religios n prezena efului de stat italian, a unui prin
184 185

Hinrichs,lucrarea citat p.94. Saarbrcker Zeitung, 2.6.95.

164

saudit i a episcopului M.L. Fitzgerald din consiliul papal. Papa Ioan Paul al II-lea sper c va ntlni pe efii musulmani i evrei, pentru o conferin la vrf pe muntele Sinai, cu religiile monoteiste. El este ndemnat de perspectiva istoric a unor legturi apropiate ntre marile religii, spunea cardinalul Robert Etchegaray, preedinte al congregaiei vaticane pentru dreptate i pace.186 Religia mondial unificat va merge mpreun cu un guvern mondial provenit de la ONU. Aici apare R. Muller cu planul su de educaie global a omenirii. n calitate de catolic el a fost invitat la federaia educatorilor i librarilor catolici s prezinte o expunere. El a pus accentul pe faptul c planul su este valabil pentru fiecare religie cretin i cu mici modificri, pentru fiecare din marile religii ale lumii: Catolic nseamn universal; acesta nseamn s fii membru al familiei omenirii, sublinia el, referindu-se special la al II-lea conciliu al Vaticanului. Aici religiile lumii mondiale i au datoria lor, precizeaz el. Ele nva credina ntr-un viitor mai bun i mai linitit, n care domnesc legile divine sau cosmice Catolicii ar vorbi aici despre Dumnezeu rencarnat sau despre Hristos care este n noi i prin care noi ar trebui s ne lsm transformai Ca s putem duce o via spiritual bun, ar trebui s fie promovate anumite lucruri: meditaia, rugciunea, comuniunea cu Dumnezeu, cu Universul i cu venicia187 Exist deja o constituie mondial iar planurile unui guvern mondial sunt mai avansate dect s-ar crede. R. Muller este ncreztor c aceste proiecte se vor realiza foarte curnd. Pe muntele Sinai va avea loc o mare srbtoare care va lega popoarele, o ntlnire ecumenic de la care se ateapt rusalii mondiale. Deja acum o sut de ani, mediumurile spiritiste au prezis c religia cretin va suferi o transformare interioar c, n timpul unor rusalii mondiale, un nou spirit va pune stpnire pe lumea ntreag. Aceste preziceri sunt pe cale s se realizeze n acest moment.188
Zeit-Ruf,Nr.1/1998, p.5. Hinrichs, lucrarea citat p.52.53. 188 M.Kobialka, Leben nach dem Leben, p.49.
187 186

165

Dat fiind c aceast nou religie mondial nu-l mai recunoate pe Hristos ca Dumnezeu i Domn, nici ca centru al credinei i al doctrinei sale, toi cretinii adevrai din toate bisericile i comunitile cretine vor trebui s se separe de o Biseric Mondial care nu mai are dect aparen cretin. Hristos d profeii foarte clare despre adunarea credincioilor si din toat lumea: este vorba de o Biseric a rmitei care revine la nvtura primilor cretini. Este o form de catolicism reformat care difer de Biserica Catolic Roman ntemeiat de mpratul Constantin i pe care putem s o numim catolicismul din timpul sfritului. Termenul sfrit arat c omenirea se gsete la sfrit de cale i c revenirea lui Hristos va avea loc n curnd. Termenul catolic nseamn general, universal i desemneaz credina care-i leag, universal, pe toi adevraii cretini. Caracteristicile acestei rmie de credincioi fideli sunt numite de Hristos n Evanghelia dup Ioan i n Apocalipsa: Eu sunt Pstorul cel bun. Pstorul cel bun i d viaa pentru oi Eu mi cunosc oile i ele M cunosc pe Mine. Mai am i alte oi, care nu sunt n staulul acesta; i pe acelea trebuie s le aduc. Ele vor asculta de glasul Meu, i va fi o singur turm i un Pstor.189 Hristos d aici o profeie privind turma Sa, biserica Sa. n primul rnd, El profetizeaz c nu va fi dect o singur turm, o singur biseric. Despre aceast turm El spune c va fi mic: Nu te teme, turm mic; pentru c Tatl vostru v d cu plcere mpria. Cu siguran c turma cea mare care nglobeaz lumea ntreag, biserica mondial unificat, nu va primi mpria lui Dumnezeu. Aceast religie mondial va fi dictatorial i va persecuta minoritile, rmia. Totui Hristos ncurajeaz rmia: Nu te teme! 190 Din punct de vedere sociologic, n faa majoritii, minoritatea care nu se integreaz n masa cea mare este perceput ca o diviziune, ca o sect (un sector, o parte din ansamblu) i ea trebuie s se atepte la
189 190

Ioan 10,11-16. Luca 12,32.

166

restricii i dispre. n al doilea rnd, Hristos prezice c aceast singur turm unit, care nu este divizat, va avea un singur Pstor, pe Isus Hristos nsui. Pstorul ei nu va fi un nlocuitor sau unul dintre apostoli sau unul dintre succesorii lor, nici vreun sfnt, episcop sau profet, nici aa zisa Maria n virtutea numeroaselor sale apariii, ci El singur va fi Pstorul acestei mici turme. Este vorba de un contrast evident ntre rmi i Biserica Mondial. Astfel este trasat drumul pentru aceia pe care El i numete oile Sale, cci El le cunoate i ei l cunosc; n consecin ele au o relaie personal cu El i l urmeaz numai pe Hristos. Ele nu vor urma nici turma mondial, nici pstorul mondial, ci numai pe Hristos. Toi cei care acioneaz astfel vor forma o turm care va sta mpreun, sub presiunea dictaturii universale i desprini de biserica mondial. n capitolul 14 al Apocalipsei, Hristos prezint i alte caracteristici ale micii turme. n acest capitol este o profeie care privete vremea de pe urm care precede venirea Sa: Aici este rbdarea sfinilor care pzesc poruncile lui Dumnezeu i credina Lui Isus.191 Rbdarea este o calitate personal i demonstreaz o anumit independen fa de organizaii i o perseveren n lupt i n dificulti, cum o putem gsi printre alii, la Martin Luther. El se afla n faa mpratului i a mpriei i trebuia s acioneze mpotriva contiinei sale, declarndu-i scrierile ca fiind nule. Cu toate acestea, el s-a ncrezut cu trie numai n Hristos i a rspuns: Aici stau i nu pot face altfel. Domnul s m ajute! Amin! n Noul Testament, toi credincioii sunt numii sfini, ei s-au nscut din nou n Isus Hristos i cred c El i-a mntuit prin jertfa Sa pe cruce. Ei sunt oameni care au sigurana mntuirii, ca rezultat al Duhului Lui Dumnezeu care le mrturisete c ei sunt copii ai lui Dumnezeu, dup cum o exprim apostolul Pavel n epistola ctre Romani 8:14. Ei pzesc poruncile lui Dumnezeu i nu sunt de acord cu modificarea lor de ctre biserica lui Constantin. Ei respect deci poruncile, neprescurtate, neschimbate, aa cum le-a scris la origine Hristos pe muntele Sinai. Ei
191

Apocalipsa 14,12.

167

pstreaz credina n Isus, potrivit mrturiei Noului Testament. Este credina bisericii catolice primare, a primilor apostoli, a Mariei i a comunitii primilor cretini care au crezut n Isus. Modificarea acestei legi de ctre biserica lui Constantin i de ctre scolastica Evului Mediu nu este baza credinei lor, cci ei se ncred numai n Isus. Ei nu pot adera nici la schimbarea valorilor, nici la schimbarea semnificaiei termenilor cretini de ctre biserica mondial unificat. Ei nu ateapt o mprie a pcii pmnteti instaurat de oameni, ci ntoarcerea Domnului lor Isus Hristos n persoan. Ca n primele timpuri cretine, aceast ultim biseric a rmiei nu se va aduna n temple mari i n cldiri ale bisericii, ci ca n vremea apostolilor, n comuniti mici, n case i n locuri retrase. Va fi o biseric n clandestinitate; timpul catacombelor va reveni. Dar cu ct presiunea exterioar a bisericii mondiale va crete, cu att va crete i ncrederea micii turme n Isus Hristos. Astfel se va nate o turm sub un singur Pstor, aa cum profetizeaz Isus.

168

CAPITOLUL 7 NOUA ORDINE MONDIAL

Cnd n timpul lui Roosevelt s-a tiprit n Statele Unite ale Americii noua bancnot de un dolar, pe latura stng a aversului apru o piramid cu anul 1776 n latin = MDCCLXXVI i dedesubt inscripia latin NOVUS ORDO SECLORUM adic Noua Ordine Mondial; deasupra piramidei, al crei vrf l reprezint un ochi omenesc, este scris: ANNUIT COEPTIS, ceea ce nseamn ntreprinderea noastr este ncununat de succes. Conceptul Noii Ordini Mondiale este de cea mai nalt semnificaie. n 1776 a fost ntemeiat ordinul secret al Iluminailor care s-a asociat cu ordinul francmasonilor. Roosevelt, un francmason, a fcut s apar scopul iluminailor pe bancnota de un dolar; stabilirea Noii Ordini Mondiale. Aceasta este posibil numai dac toi banii din lume se gsesc n minile unui guvern mondial, ceea ce este primul scop al Noii Ordini Mondiale, urmrit sistematic de-a lungul ultimelor dou secole i care este pe cale s se realizeze acum: ANNUIT COEPTIS! SUCCESUL ESTE ASIGURAT! Papa Ioan Paul al II-lea, care joac rolul de director general n aceast ntreprindere financiar mondial a Vaticanului, a declarat c vrea s fie n fruntea acestei noi ordini financiare mondiale care trebuie s se realizeze n curnd. El mai fixase i anul 2000, anul jubileului cu a crui ocazie ar fi trebuit s se absolve toate datoriile de miliarde de dolari pentru toate rile lumii a treia. Aceasta este posibil de realizat numai cu o moned universal mondial. Revista Ideea Spektrum (Nr. 26/1998) a publicat o list a datoriilor externe ale rilor din lumea a treia n miliarde de dolari USA.

169

RI

MILIARDE DE DOLARI 147,0 128,1 115,8 113,3 109,1 95,5 88,1 72,6 49,1 38,1 35,4 34,8 34,7

RI

MILIARDE DE DOLARI 33,1 25,3 22,8 22,3 22,3 22,0 22,0 21,9 20,7 20,1 19,5 17,7

Mexic China Brazilia Indonezia Thailanda India Argentina Turcia Filipine Malaezia Cuba Egipt Algeria

Pakistan Nigeria Peru Columbia Africa de Sud Vietnam Chile Irak Venezuela Maroc Mongolia Arabia Saudit

Este evident c aceste ri sunt n imposibilitate de a-i plti datoriile. Nici mcar dobnzile nu pot fi pltite. Mexicul se gsea n pragul bancrutei i nu putea fi salvat dect printr-un nou mprumut, credit al Bncii Mondiale. De asemenea se duc tratative pentru a se acorda un nou credit Argentinei, lovit de o teribil criz economic. rile industrializate au de asemenea datorii foarte mari i nu pot achita dobnzile dect prin datorii noi i constante. SUA sunt cel mai mare debitor din lume, cu o datorie public, n 2001, de 5.807,5 miliarde de dolari, la care trebuie pltii n fiecare an 359,5 miliarde de dolari dobnd, care corespund la 20,8% din cheltuielile guvernului federal. Dac ele vor da faliment, toate celelalte le vor urma. Acesta este momentul pentru care lucreaz Iluminaii de dou secole. Ei nu vor scuti nici o ar de datorii, ci vor lua datoriile asupra lor, n calitate de noi proprietari. Ministerul afacerilor externe al lor, Consiliul pentru Relaii exterioare (Council on Foreign Relations) este pregtit pentru acest transfer de putere. ntr-o noapte ne putem atepta la reunificarea tuturor rilor ntr-un singur guvern, cu o nou moned mondial. Momentul pentru aceasta va fi fixat de multimiliardari, aa zisa marea finan. 170

Pe aceast tem a guvernului mondial i a Noii Ordini Mondiale, Dr. Malachi Martin profesor la Universitatea Pontifical Gregorian din Roma, spunea ntr-un interviu acordat unui post de radio canadian, c papa Ioan Paul al II-lea va fi curnd ministru al religiei ntr-un guvern mondial viitor i c el va fi chiar un patriarh. Da, el crede c el este papa destinat s aduc lumii o ordine economic mondial i un nou guvern mondial, de gen nou, un guvern politico religios. Vom reui toate acestea fr un rzboi ? Da, cred c fr un al III-lea rzboi mondial - un rzboi atomic. Dar sngele va curge, naiuni vor fi exterminate, cred papa Ioan Paul al II-lea crede cu trie c schimbrile n istorie vor fi introduse de ctre Dumnezeu i Maria, mama Lui Isus. n plus, el crede c acum este timpul schimbrii omenirii i credea c aceasta se va produce la sfritul mileniului care tocmai s-a ncheiat.192 Aceast Nou Ordine Mondial ca Guvern Mondial numit i Stat Unificat Mondial sau Republica Mondial, se pregtete de peste dou sute de ani n snul ordinului secret al Iluminailor dup cum spune episcopul catolic Graber de Rosenburg.193 Pare aproape imposibil, spune la acest punct episcopul Graber, dar el lua aceste informaii dintr-o serie de lucrri istorice, astfel nct nu exist nici o ndoial asupra realitii declaraiilor sale. n opinia lui, profesorul de drept eclezial catolic, Adam Weishaupt a ntemeiat la 1 mai 1776 ordinul secret al Iluminailor. Scopurile politice ale acestui ordin sunt: 1. Rsturnarea guvernelor i religiilor cretinismului n mod deosebit. 2. Declanarea unui haos cu ajutorul revoluiilor i rzboaielor, pentru a prelua dup aceea puterea, ca s se construiasc o dominaie mondial cu satanismul ca religie de stat obligatorie.

Informationsblatt der Stimme der Hoffnung Radiomission Darmstadt, Nr.5, Mai 1991 193 Graber, Dr. Bischof von Regensburg, Athanasius und die Kirche unserer Zeit. Abensberg 1973, ediia a IV-a, cap. 4.
192

171

Cele mai importante tendine care au rezultat din modul de gndire al Iluminailor cu satanismul lor i cu ura mpotriva lui Dumnezeu i Hristos, au fost comunismul, anarhismul, naionalismul i fascismul.194 n spatele tuturor acestor cuvinte politice i economice din ultimii dou sute de ani se afl conducerea secret a Iluminailor: revoluia francez, marxismul, primul i al II-lea rzboi mondial, crearea Naiunilor Unite i Consiliul ecumenic al bisericilor n cooperare cu Vaticanul - episcopul Graber povestete dup aceea, cum o contra Biseric sau o nou biseric se infiltreaz n vechea Biseric i o transform din interior, printr-un cortegiu de instituii care va fi desemnat ca sinarhie. Atunci catolicismul va fi transformat, ca toate celelalte religii, printr-un sincretism universal, un amestec mondial al tuturor religiilor. La Assissi, reprezentanii tuturor bisericilor cretine, hinduii, buditii, musulmanii, evreii i alii s-au ntlnit sub conducerea papei. Potrivit unei informaii din revista catolic Weltbild, aflm c sinodul din Asia, care cu puin nainte i avea sediul la Vatican, a propus Bisericii catolice s includ n viaa de rugciune, forme de rugciune asiatic ca Yoga sau rugciunea Mantra. Trebuie s amintim c tendinele interreligioase ale lui Ioan Paul al II-lea nu provin numai din calcule ale forei politice sau strategice, ci sunt nrdcinate n strfundul teologiei sale. Johannes Dormann aducea deja dovada n 1990 n cartea sa Drumul teologic al lui Ioan Paul al II-lea Drumul gndirii dar i drumul omului spre Dumnezeu (!) iese din strfundul interiorului omului. Credincioii, oricrei religii i aparin, ar avea parte de minunata realitate a transcedenei spiritului omenesc. De aceea, toi omenii sunt legai cu Dumnezeu ntr-o mare i mistic comuniune n Biserica Dumnezeului cel Viu. Dup Dormann, asemenea nvturi furnizeaz o baz teoretic suficient pentru ntlniri interreligioase de rugciune comun, ca aceea din 1993 de la Assissi, n Italia195
194 195

Citat la Kunneth-Bezerhaus, lucrarea citat p. 199.200 TOPIC, Nr.7, 1998, p.3.

172

Biserica catolic roman este pregtit astfel s ia conducerea tuturor religiilor lumii n aceast Biseric a Dumnezeului cel Viu. Se poate gndi c episcopul Graber de Regensburg ateptase aceast nou biseric ca scop al infiltrrii cretinismului, printr-o schimbare a valorilor i a teologiei. Aceast schimbare se constat i n lumea cretin necatolic. Biserica protestant a fost deci nghiit de ctre controreforma catolic, cel puin n ceea ce privete doctrina neprihnirii, aa dup cum aceasta a fost definit n declaraia comun. n Statele Unite, protestanii au ncheiat un contract cu Biserica catolic pentru evanghelizarea comun n anul 2000. n aceste strategii ale ecumenismului, banii joac un anumit rol: Managerul financiar de pe Wallstreet, John Marks Templeton este cunoscut mai ales prin instituirea unui premiu de onoare cel mai bine rspltit din lume: suma se ridic, actualmente, la un milion de dolari americani, superioar celei primite pentru premiul Nobel. Templeton a creat un centru de cercetri religioase Centrul de informare teologic i de umilin care trebuie s promoveze progresul n gndirea religioas El scrie asupra acestui punct: noi cercetri se concentreaz actualmente pentru a dezvolta adevruri spirituale care pot s fie acceptate pe plan mondial fr s se in cont de cultur sau de religii n oricare regiune geografic sau etnic. Templeton pune accentul pe umilin Umilina este cheia progresului n ceea ce privete pretenia lui Hristos la exclusivitate (Ioan 14:6), i-ar lipsi umilina. Trebuie s fie concepute noi profesiuni de credin mai libere, mai pline de fantezie, mai bine adaptabilepentru a construi mpria cerurilor Dei Templeton este un evoluionist, un panteist, un universalist i un ocultist care respinge Evanghelia lui Isus Hristos, el este foarte apreciat de conductorii protestani. Dei respinge oficial Biblia, ca i Cuvnt al lui Dumnezeu, el a fost timp de 15 ani n comitetul societii Biblice Americane i n comitetul Princeton Theological Seminary. Dei cartea sa Descoper legile vieii conine cele mai grosolane teorii anticretine, el a fost prezentat elogios n 1994 de revista Christianity Today fondat de Billy Graham. Din 1986, vederile neopgne ale lui 173

Templeton sunt rspndite printre protestani, prin intermediul lui Robert Schuller. Printre laureaii premiului Templeton, pentru progresul religiei, se afl efi ai budismului, ai islamismului, ai hinduismului, teologi liberali i atei. Billy Graham a acceptat premiul n 1982, Charles Colson n 1993, Bill Bright, fondatorul lui Campus pentru Hristos n mai 1996.196 La fel i n Germania, s-au mprit milioane de mrci, provenind din fonduri publice, membrilor i membrilor invitai ai centrului de studii al bisericilor cretine. Aceast comunitate constituie echipa de colaboratori ai papei pentru instituirea unei biserici mondiale.197

O EPOC FAVORABIL DICTATURII MONDIALE

Papa Ioan Paul al II-lea consider c Noua Ordine Mondial cu noua religie universal va fi instituit chiar nainte de intrarea n mileniul trei, n urmtoarele luni sau n anii urmtori. Cltorete prin toat lumea pentru realizarea acestui scop. El nu mai ntmpin nici o rezisten n Ecumenism, n consiliile naionale ale bisericilor, n grupurile de lucru ale bisericilor cretine. Toi l recunosc drept conductorul religios al lumii. Libertatea religioas care mai domnete actualmente, i va gsi sfritul n momentul instituirii Bisericii Universale. Persecuia viitoare va arta mplinirea literal a profeiei lui Hristos din Apocalipsa capitolul 13. Fostul preedinte al Statelor Unite, George Bush senior, vorbea deseori despre Noua Ordine Mondial i n timpul guvernrii sale el a fcut totul pentru a o favoriza. El prevzuse i timpul realizrii acestei guvernri mondiale: la sfritul veacului trecut. Gorbaciov, ef de stat n fosta mare putere sovietic anuna de asemenea instituirea Noii Ordini Mondiale. El meniona instituirea acesteia nainte de anul 2000. nceputul guvernului mondial se poate

196 197

Zeitspiegel, Nr.176, Kassel, 6.5.98, p.19. idem p.18.

174

produce ntr-o noapte, prin prbuirea financiar a unui stat. Toate celelalte state, cu datorii foarte mari la Banca Mondial condus de Iluminai se vor declara i ele n faliment. n acel moment Banca Mondial nu ar prelua numai datoriile fiecrei ri ci i dominaia absolut asupra tuturor rilor lumii. Va fi ceasul naterii Noii Ordini Mondiale. Pentru noi, acest ceas poate s bat i mine.

AMERICA I MICAREA ECUMENIC

n Apocalipsa lui Isus Hristos, ultima carte a Noului Testament n care El vrea s arate robilor Si lucrurile care trebuie s se ntmple n curnd, sunt anunate Statele Unite ale Americii i micarea ecumenic (Apocalipsa 13). Cnd vor fi SUA integrate Noii Ordini Mondiale i folosite pentru dictatura mondial? Micarea ecumenic i are rdcinile n Statele Unite, de unde va primi puterea pentru ultima activitate politic a sa. Dac economia american se va prbui, drumul va fi liber pentru mplinirea ultimei profeii a Domnului Isus Hristos. Datoria public a Statelor Unite se apropie ntr-un mod alarmant de valoarea patrimoniul statului, ceea ce face foarte posibil prbuirea sistemului. nc de acum se anun n fiecare sptmn 20.000 de proceduri de faliment, cu o tendin de cretere. (France - Press a anunat c la 25 februarie 1999 a putut fi evitat criza economic a Statelor Unite, dar nu s-a spus cum i pentru ct timp. Cu siguran printr-un nou mprumut la Banca Mondial, ceea ce nu aranjeaz cu nimic finanele Statelor Unite, care nu fac dect s amne criza pentru mai trziu - n. tr.) Guvernul nsui este de mult n faliment cu datorii de mai mult de patru trilioane de dolari; guvernul este actualmente n stare de faliment. Statele Unite ale Americii trebuie s mprumute bani pentru a putea plti dobnzile datoriei. Pensiile sunt n pericol. Odinioar (1935) 143 de persoane active munceau pentru un pensionar iar astzi o singur persoan activ pentru un pensionar. n curnd numrul pensionarilor se va dubla, iar numrul persoanelor active va scdea la jumtate i sistemul pensiilor se va prbui. Rezervele de 20 de ani ale garaniei sociale sunt deja absorbite pentru plata dobnzilor datoriei publice. 175

Economia american seamn cu un cowboy din vestul slbatic care fuge n faa indienilor. i foreaz calul la maximum pn ce cade mort de epuizare. tie c nu are de ales, altfel indienii l vor prinde ndat ce el va face o pauz, i l vor ucide. Astfel reprezint L. Burkett situaia economic a Statelor Unite n The Comming Economic Eartquake pag. 90.198 Deja n 1992 s-au adoptat n America legi de urgen care confer preedintelui puterea dictatorial complet i definitiv. n Germania legile de urgen au fcut un dictator din Adolf Hitler i au aruncat ara i lumea ntreag n rzboi. n caz de tensiune internaional economic sau financiar crescut, aceste ordonane intr n vigoare, ca de exemplu urmtoarele clauze de execuie: execuie 10995: Preluarea tuturor mijloacelor de comunicare n mas. 10997: Preluarea rspunderii ntregii energii electrice ca i a petrolului, carburantului i rezervelor minerale. 10998: Preluarea tuturor surselor i rezervelor alimentare ca i a tuturor ntreprinderilor i fermelor agricole. 10999: Preluarea rspunderii tuturor mijloacelor de transport, autostrad i port maritim. 11000: Mobilizarea civililor i a muncitorilor sub controlul statului. 11001: Preluarea rspunderii tuturor instituiilor de sntate, de binefacere i de educaie. 11002: Ministrul potei, un membru al cabinetului declar recensmntul general al persoanelor. 11003: Preluarea rspunderii aeroporturilor i avioanelor 11004: Preluarea adminstraiei locuinelor i a administraiilor financiare. 11005: Intrarea n vigoare a tuturor ordonanelor executive n caz de tensiune internaional agravat sau de criz economic sau financiar.199
198 199

G.E.Reid, Even at the Door, R.& H. Hagerstown,USA, 1994, p.78. W.Caltenon, Der Tag an dem der Dollar stirbt, Schorndorf 1974, p.54.

176

Ziarul american I Shopper - Tuesday din 13.09.1994, pag. 9, expune n articolul lui William J. Murray un plan al lui Clinton de scoatere pentru fiecare cetean american, a unui card magnetic de securitate social pe care este nscris numele, domiciliul, membrii familiei, locul de munc, salariul, permisul de conducere i istoricul bolilor sale. Fr acest card nu va exista nici asisten medical, nici loc de munc. Acest card, pe de alt parte, exist deja n unele ri, ca de exemplu n Frana (din 1996 - carta vitale), dei cu mai puine informaii. ns, dup cum raporta Murray, n Statele Unite a fost prevzut ca pn n anul 2000, acest card s fie implementat sub forma de micro-chip (microprocesor) ntre degetul mare i arttorul fiecrei persoane. Ea va fi numit The Gatekeepers Card (cartea de identitate a portarului). Aceste microchip-uri sunt deja aplicate din 2002 la unii americani suferinzi de anumite boli i coninnd informaii medicale despre pacient. Murray indic faptul c n cultul satanic din Statele Unite

n timpul slujbelor nchinate lui Satana se deruleaz o melodie pe o caset sau un CD, n care este vorba despre un gatekeeper, a doua persoan cea mai puternic dup Satana.
La noi n popor, se spune c Petru este portar la ua raiului. Unii vor gsi o coresponden ndrznea cu urmaul lui Petru care vrea s fie n fruntea acestei Noi Ordini Economice Mondiale. Asociaia bisericilor protestante din Germania avea deja n 1912 o viziune clar asupra desfurrii viitoare n ceea ce privete guvernul mondial, dup cum semnaleaz la 8 februarie 1912 Hessische Evangelische Sonntags Blatt din Darmstadt, naintea primului rzboi mondial. Pentru marea finan a btut ceasul s-i dicteze legile public, lumii ntregi, cum a fcut-o pn acum n secret. Marea finan este chemat s preia succesiunea imperiilor i a regatelor dar cu o autoritate mai mare, pentru c ea se va ntinde nu asupra unei singure ri, ci asupra ntregului glob. Marea finan va deveni stpna rzboiului i a pcii. Cine este marea finan? Sunt aproximativ 300 de oameni care se cunosc personal locuind n state europene i n America de Nord; ei exploateaz popoarele, ei vor s fac din ban - stpnul acestei lumi. Tragismul acestei situaii este c ei au pus stpnire pe micarea internaional a 177

muncitorilor. Democraia social nu este dect marioneta lor. Cu ea, ei drmau vechile poziii, vechile fortree regale i clasele burgheze n viaa de fiecare zi, pentru a face din ele o past uman fr nici o coeziune i peste care ei pot guverna dup cum vor. ndat ce economia Statelor Unite ale Americii se va prbui, toate celelalte ri ale lumii vor urma i se vor declara n faliment. Ca o nchidere fulgertoare, n care fiecare cresttur ptrunde n cealalt nchizndu-se, la fel se va nchide i cursa, iar lumea ntreag se va trezi n minile Bncii Mondiale. Atunci vor ncepe Guvernul Mondial i Religia Mondial o ordine economic mondial a papei. Acestea se pot produce foarte repede i brusc, ca pe parcursul unei nopi. Nu mai putem conta pe mai muli ani pn cnd acestea se vor ntmpla. S-ar putea deja s fie mine. Se aude tare i de mult timp revendicarea unei puteri centrale a unei personaliti care va putea s pun capt focarelor de crize din aceast lume. H. G. Welles exprima sentimentul a milioane de persoane cnd scria: Este necesar s gsim un conductor capabil s conduc toate acestea. Trebuie ca el s fie nzestrat cu o inteligen care s depeasc cel mai nalt nivel omenesc.200 Papalitatea ar putea ndeplini cu uurin aceste condiii, cci diplomaia Vaticanului este de nedepit.

GUVERNUL MONDIAL I CONSILIUL MONDIAL AL BISERICILOR.

Consiliul Mondial al Bisericilor, numit i Consiliul Ecumenic al Bisericilor (COE)200a, este alctuit din aproape toate bisericile necatolice din lume. Este mprit n grupe continentale, naionale i regionale. Biserica catolic nu este membr a Consiliul Mondial al Bisericilor. Totui ea este membra fondatoare a ACK, (Arbeitsgemeinschaften Christlicher Kirchen - sau a - grupelor de studiu ale bisericilor cretine,
200

200a

Cantelon, lucrarea citat p.162 COE - prescurtarea de la Conseil cumnique des glises, din limba francez)

178

din Germania) i asigur deseori preedinia n aceste adunri. ACK este o verig n planurile Vaticanului i aparine echipei colaboratorilor papei. Modul n care se realizeaz colaborarea dintre consiliul ecumenic al bisericilor cretine i grupa de studiu a bisericilor pune n eviden urmtoarele fapte: n sfera grupelor de studiu a bisericilor cretine, i asociaiile culturale se consider tacit i permanent legate de datoria ecumenic.201 Pentru ACK este evident c, consiliul mondial al bisericilor i consiliile naionale ale bisericilor constituie o reea care se amestec.202 Scopurile consiliului ecumenic sunt: 1. s cheme bisericile ctre scopul unitii vizibile ntr-o singur credin i ctre comunitatea euharistic unic, ce i gsete expresia n nchinarea la Dumnezeu i n viaa comun n Hristos i s mearg ctre aceast unitate astfel nct lumea s aib credin; 2. s faciliteze n fiecare loc i n orice circumstan mrturia comun a bisericilor. Despre liniile conductoare ale programului se spune: 5. 1. Lucrarea ecumenic la nivel naional, regional i mondial face parte dintr-o singur i aceeai micare Ele se completeaz micare. reciproc. 5. 2. Relaiile dintre organizaii nu sunt lineare; aceste organizaii formeaz mai degrab o reea. 203 Din aceast perspectiv nu mai este de mirare c episcopul Held, n calitate de preedinte al ACK din Germania, d crii sale titlul Partener al Ecumenismului. ACK nu este aceeai organizaie cu COE, care este internaional, n timp ce ACK este naional (german). Totui ACK constituie un partener al ecumenismului n adevratul sens al cuvntului. Ea are aceeai expunere de motive, aceleai scopuri, deseori aceeai membri dar, n raport cu biserica catolic, ACK este mai aproape de
201

s.Heft 2 der Arbeitshilfen aus der kumenischen Zentrale bei A.u.D.Jansen, Appell fr Morgen, Wuppertal 1993 202 Idea-Spektrum p. 5, Nr.33/83. H.Grafen, Gemeinde Jesu-kumenisch-katholisch vereinnahmt?, Wuppertal 1987,p.67 203 Grafen, lucrarea citat p.57

179

Roma dect COE. Biserica catolic nu este membru efectiv a COE, dar e membru n ACK, care a fost recunoscut ca o component a colaboratorilor Papei. Marurile lui Isus din Germania, n timpul crora protestani, harismatici i catolici practic n comun o btlie spiritual, legnd demonii, vor s proclame dominaia lui Isus asupra Germaniei i vor constitui un instrument pentru a anula nvturile biblice. n sfrit, sunt programele de evanghelizare ale Vaticanului - Evanghelizare 2000 i AD. 2000, organizaia paralel a protestanilor, a fostului conductor Thomas Wang, n care protestanii harismatici i catolici sunt de acord cu papa pentru o evanghelizare comun n Europa Avem n faa noastr o trezire mondial sau mai curnd o apostazie mondial, deghizat n haina catolico-protestant? se ntreab De Semlyen.204 Pseudo Rusaliile vizeaz cu acest al treilea val al su, s ptrund n toate cercurile cretine, i astzi aproape i-a atins acest scop. Astfel, s-a realizat o prezicere anunat la sfritul secolului trecut de mediumurile spiritiste ca program de amgire satanic pe drumul ctre dominarea total a lumii. Bisericile catolice i protestante vor trebui s se uneasc din nou, cretinismul va trebui s triasc o transformare interioar i, Rusalii mondiale de o putere spiritual neobinuit vor cuprinde lumea ntreag. Comunitile penticostale i micrile harismatice mplinesc cu precizie aceste preziceri. Manifestarea lor de vorbire n limbi, vindecrile miraculoase i profeiile au origine demonic, dup cum s-a putut demonstra de nenumrate ori. Cu toate acestea, ei pretind c sunt lucrarea Duhului Sfnt. n realitate, ei mplinesc profeiile lui Hristos privind semnele timpului cu profei fali, cu minuni mari i cu miracole mincinoase. Nu i credei! avertiza Isus ntr-un fel care nu lsa nici cea mai mic ndoial.205

204 205

M. de Semlyen, Alle Wege fhren nach Rom, CLV-Verlag, p.12 Matei 24,23.

180

GUVERNUL MONDIAL I NEW AGE

Literatura despre New Age (Era Nou) este foarte voluminoas. n cartea citat mai sus a lui R. Hinrichs, Vei fi ca Dumnezeu, i n lucrarea catolic Promovarea societii teologice a profesorului Dr. J. Bokmann din Bad Honnef, se descriu planurile de dominaie mondial a micrii New Age, ca fiind o neltorie satanic i spiritist. Scopul acestei micri este unirea politicii i a religiei ntr-o Religie Mondial Unic i un Guvern Mondial Unic. Creierul micrii New Age este aa-zisa Lucifer Publishing Company, care a fost fondat n 1922 i patroneaz numeroase alte societi care constituie o reea mondial. Vrful piramidei, despre care a fost vorba mai nainte, este artat aici clar. Este Lucifer, prinul ngerilor, care l-a prsit pe Dumnezeu i care a fost alungat pe acest pmnt. Lucifer Publishing Company i-a luat un nume mai puin bttor la ochi Lucis Trust, cu sediul la New York lng ONU, la Geneva lng Societile Naiunilor, dar i lng Consiliul Mondial al Bisericilor i la Londra lng Whitehall. La ONU, el are statutul de consilier; n Statele Unite el profit de degrevare fiscal, iar n Anglia i n Elveia el este recunoscut ca fiind o organizaie de binefacere privat. El se autoprezint ca apolitic i motivat de dragostea pentru Dumnezeu i pentru semeni. Tocmai de aceea, el propune scrieri esoterice i oculte. Obiectivul este crearea unui imperiu mondial unificat cu o religie mondial unificat. Barierele naionale i religioase vor cdea i toi vor fi ceteni ai lumii i frai. Ca centru educaional, a fost creat n 1923 coala Arkan, urmat n 1925 de New Group of World Servers (noul grup al slujitorilor lumii), n 1932 societatea World Goodwill (bunvoina mondial) iar n 1937 de societatea Triangles (triunghiuri). O reea de societi mijlocii i mari acoper lumea. Persoana cheie a acestei societi este Alice Ann Bailey. Numeroasele ei lucrri literare sunt datorate practicilor oculte, inspirate de Maestrul su din Tibet, care i dicta i scrierile. Astfel ea a lucrat parial, cel puin, i ca scriitor medium. Ea a fcut parte un anumit timp din societatea Teozofiei oculte. i-a dezvoltat n profunzime talentul de a planifica, a conduce, a organiza i a fonda reeaua operativ a New Age-ului. 181

n 1990 a avut loc la Moscova o conferin a Spiritual and parlamentary leaders (Lideri i parlamentari spirituali), cu 1.000 de parlamentari din 83 de ri, avnd drept scop crearea unui nou patriotism global, cu o etic comunitar i educarea ntregului neam omenesc ONU joac aici un rol cheie. Cnd statutul ONU a fost ratificat la 26 iunie 1945 la San Francisco, s-a citit n public marea invocaie pe care Alice Ann Bailey o scrisese dup dictarea spiritist a Maestrului su, Djwalh Khul. n ea se exprima dorina rentoarcerii lui Hristos pe pmnt. Se ateapt o ntoarcere vizibil a lui Hristos, care va fi imitat de Lucifer, i astfel lumea ntreag va cdea sub o mistificare ngrozitoare. Hristos prezisese n cartea Apocalipsei acest mare ceas al ncercrii care va veni pe ntregul pmnt. Hristos nsui a folosit-o (marea invocare) pentru prima dat n iunie 1945, cnd i-a anunat pe fraii si, stpnii nelepciunii despre decizia sa c era gata s revin ct mai curnd posibil pe acest pmnt, ndat ce omenirea va ntreprinde primii pai ctre participarea la o aciune comun, pentru bunstarea general. Ea a fost tradus de maetri, iar maestrul tibetan Djwahl Khul o ddu lumii prin asistenta sa, Alice Ann Bailey. Oamenii trebuie s foloseasc invocarea puterii i a luminii pentru a-l face pe Maitreya s revin n calitate de Hristos care trebuie s revin; da, scopul mrturisit deschis este tocmai de a pune aceast rugciune (marea invocare) n locul Tatlui nostru... Este una dintre marile cereri ale lui Lucifer Trust... S se ajute la rspndirea acestui text n toat lumea... Pe ct posibil - recomanda A. A. Bailey - s fie asigurat colaborarea clerului instruit pentru a rspndi aceast mare invocare.207 Fraza urmtoare ascunde i o semnificaie deosebit n aceast Mare invocare i pecetluiete ua rului. n aceast privin, putem citi n cartea lui R. Hinrichs: Singurul ru care se cuvine suprimat este rezistena n faa unor adevruri absolute, ceea ce conduce n mod necesar la conflicte,
206 207

Apocalipsa 3,10. Hinrichs, lucrarea citat p.86.

182

deci la unicul pcat care mai rmne, izolarea. Familia universal, comunitatea universal a tuturor oamenilor nu suport nici o diviziune, nici o ndeprtare de aceast turm. Astfel, n acest context este necesar s ne amintim de M. Ferguson, care pune accentul n mod constant asupra importanei de a depi sistemele noastre paralizante de credin, de a combate ataamentul fa de dogme - nu mai poate fi negat faptul c aceast lupt este ncununat de succes pe toat linia... i pecetluiete ua rului. Este demn de recunotin faptul c autorul nu ne las n nesiguran n privina nelesului ultimului rnd. El nu nseamn nimic altceva dect distrugerea fortreelor religioase ale iudaismului, cretinismului i islamului... Pentru oamenii care gndesc altfel, nu exist loc n noua lume, spune D. Spangler fr reticen, cci nu exist nimic care s poat separa i izola mai bine dect a te sustrage locului i timpului, dect pentru a fi incapabil de a lua legtura n mod adecvat cu evenimentele... Era vrstorului, n opinia lui Spangler, aduce cu ea energii pentru a sfrma modurile de gndire, i de creaie a supravieuitorilor (!!!)... Poate - socotete Spangler,... aceti oameni vor fi fcui s dispar complet de pe pmnt. O ameninare abia voalat i fr echivoc!208 La fel i dup R. Muller, aceast declaraie este clar i corespunde, n intenia sa, cu ceea ce tocmai s-a citat: acceptarea convingerilor erei noi, dac nu, ameninare fi. Tolerana fa de cei care gndesc altfel se oprete n clipa n care acetia nu mprtesc convingerile fundamentale ale prii adverse. Cuvintele constante ale New Age-ienilor despre sinceritate, blndee, dragoste mutual ntre oameni i fraternitate se dovedesc a fi vorbe goale i ipocrite i - cel puin printre cpeteniile conductoare - induc cu bun tiin n eroare.209 Aceast cerere a marii rugciuni ctre spiritul lumii sincretice: i pecetluiete ua rului, are deja astzi un efect deosebit. Este
208 209

idem p.49. 80 idem p.86.

183

confesiunea electronic a celor care au rul n gndirea lor i care nu vor s consimt la aceast fraternizare mondial. Este o confesiune involuntar i neobservat, cci fiecare participant la o conversaie telefonic, la un Fax sau la un e-mail care i ncredineaz opiniile fr ezitare unui prieten, va fi supravegheat. Echolon controleaz toate formele de comunicare n aceast lume. Fie fax, telefon sau e-mail, Big Brother, fratele cel mare ascult ntotdeauna, adic total i universal. Programe de cercetri ale Naional Security Agency (NSA - Agenia de Securitate Naional american), sondeaz fiecare mesaj electronic pe anumite cuvinte cheie. Dac aceste cuvinte sunt gsite, se trimite, de exemplu, mesajul e-mail personal la Ford-Mead n statul US Maryland, unde se gsete sediul NSA i unde va fi citit personal de unul din cei 20.000 de colaboratori de la NSA. Ceea ce era cunoscut de un anumit timp de ziaritii specialiti, a fost confirmat pentru prima dat ntr-un raport de ctre un serviciu oficial al Uniunii Europene. n ediia sa nr 5/ 98, revista specializat n calculatoare Ct publica un raport detaliat despre acest subiect. Potrivit acestui articol, o reea mondial de 52 de super-calculatoare controleaz fiecare legtur electronic pe acest glob. Un program special de cercetare cu numele Memex analizeaz toate datele despre cuvintele cheie. Dup cum declara n faa ziaritilor deputatul european Glynn Ford, n acest program ar exista liste specializate ale cuvintelor cheie pentru fiecare ar din lume: ale drogurilor din mafie, ale terorismului, ale splrii de bani pn la date despre brevete, propuneri de negocieri sau organizaii de protecie a mediului nconjurtor i ale drepturilor omului. n fiecare minut, milioane de date ar fi analizate. O central de comunicare din sistemul Echolon se gsete la Bad-Aibling, n Bavaria. Dei este pe pmnt german, nici un german nu a putut s ptrund vreodat n centrul Echolon de la Bad-Aibling, dup cum afirma revista Ct. Centrala NSA din Statele Unite este un ora ermetic nchis, cu 1670 de cldiri care sunt legate ntre ele prin 150 km de drum. n acest ora negru triesc 29.000 de civili i 9.200 de militari. Bugetul anual pentru cheltuielile NSA nu este fcut public dar 184

este evaluat de experi la 15 miliarde de dolari. Un lucru ne mai d de gndit: autoritile SUA nu sunt supuse nici unei instane de control democratic. Cine hotrte cuvintele cheie pe care NSA trebuie s le cerceteze? n definitiv, cine le d dreptul americanilor s controleze miliarde de ceteni din toat lumea? Cumva rezultatul ascultrilor aterizeaz pe mesele unor grupuri, precum Comisia Trilateral?210 Nu exist dect puine informaii asupra acestui grup, deoarece conferinele sale sunt inute secrete. Suddeutsche Zeitung menioneaz conferina anual a Comisiei Trilaterale care s-a inut de aceast dat la Berlin, de la 21 la 23 martie 1998, aa cum arta n cteva rnduri i ziarul berlinez Morgenpost. Au participat forele de vrf ale tuturor partidelor politice din lumea ntreag. Membrii acestei organizaii internaionale se mpart n trei grupe: 1 - Experi economici i financiari, mari industriai i bancheri 2 - Profesori de universiti i directori ai centrelor de cercetare 3 - Oameni politici, membrii de guverne i nali funcionari Rezultatele acestor deliberri sunt puse la dispoziia guvernelor i lumii economice pentru a le ajuta n deciziile lor. Aceast Comisie Trilateral a fost creat n iulie 1973 i constituie un pas important pentru constituirea unui Guvern Mondial. Conferinele sale sunt interzise publicului i mass-media pstreaz tcerea asupra lor. n mai 1954, la hotelul Bilderberg dOsterbeck, n Olanda, s-a iniiat o conferin de ctre Prinul Bernard, din rile de Jos, numit dup numele hotelului, Bilderberger, care se ntlnete de dou sau de trei ori pe an. edinele strict secrete sunt protejate de dispozitive severe de securitate. Membrii vin din lumea marii finane i se ocup n mod special de problemele americano-europene. Un comitet director este compus din 24 de europeni i 15 americani. Ei completeaz i pun n practic deciziile Trilateralei. La 19 mai 1919 s-a nscut la Paris Council on Foreign Relations, un Minister al Afacerilor Externe al Guvernului Mondial proiectat. Din
210

Topic, 5/98, p.8.

185

acetia, aproximativ 3000 de politicieni i bancheri sunt alei dintre cei mai de seam din toate guvernele lumii. 47 din acetia au inventat planul Naiunilor Unite, ONU i ali 19 au aparinut, de exemplu, guvernului lui Jimmy Carter. Ei hotrsc nu numai politica Statelor Unite, ci i aceea a tuturor statelor lumii.211 n iunie 1998, experi ONU din 150 de ri au pregtit Curtea internaional de Justiie, care a fost creat n aceeai var la Roma. Ea trebuie s intre n aciune cnd anumitor state nu le mai este posibil s declaneze o urmrire judiciar. Astfel, cetenii lumii vor fi reunii ntr-o familie mondial, potrivit constituiei Statului Federal Pmnt, cu ajutorul poliiei mondiale, format din uniti ale armatelor americane i ruse cu o valut mondial unic i un sistem fiscal mondial unic. Alturi de ONU i de comitetele de creaie semnalate mai sus, o serie de societi aparin constructorilor Noii Ordini Mondiale. Planetary Citizens - Cetenii lumii, un grup internaional de personaliti foarte apreciate, care au drept scop promovarea unitii familiei umane i contiina planetar global. n plus, s-a deschis un teren mai vast de aciune, adic mediul nostru mai mare care include fiine i inteligene cu care omenirea trebuie nc s se acomodeze. Aceste fiine i aceste inteligene includ fiine din alte dimensiuni: cretinii le numesc ngeri, Devas la hindui, sau Consiliul Luminii, dar nu ne gndim numai la aceste fiine aflate cu mult deasupra oamenilor, ci i la regnul animal, de exemplu delfinii, balenele... pentru a garanta trecerea pmntului i a oricrei forme de via de pe el ntr-o nou er productiv.212 ngerii, Devas sau Consiliul Luminii sunt ngeri czui cu Lucifer n frunte, pe care Dumnezeu i-a surghiunit pe acest pmnt i care, ntr-o alt dimensiune invizibil pentru noi, fac un joc sinistru i mincinos pe aceast planet. Este bttor la ochi faptul c se face aici aluzie i la regnul animal. nc din Paradis, Lucifer a folosit un animal, arpele,
211

Artur Missach, Extrablatt der Vertraulichen Mitteilungen, Verlag Arbeit und Wirtschaft, Bsingen. 212 Hinrichs, lucrarea citat p.32.

186

pentru a-i nela pe oameni. Cu ocazia celei de-a 93-a convenie catolic, ntre 10 i 14 iunie 1998 de la Mainz, ca simbol al speranei nu a aprut crucea, ci delfinul tiprit pe invitaie ca simbol al ntlnirii catolice. Se putea citi: Delfinul eman o bucurie nestvilit. El este un tovar fidel i un sprijin n situaiile critice. Are nevoie de colectivitate pentru a-i putea dezvolta capacitile pe deplin. n aceast privin, revista Topic a scris: n literatura New Age, strategia delfinilor i contiina delfinilor sunt date ca modele pentru o strategie a vieii optimale, n noua er (New Age). Contactul spiritual (orice ar putea nsemna el) cu aceste drgue animale ale mrii trebuie s conduc chiar la o senzaie de pace interioar profund i la o concentrare care activeaz o medicin curativ i sporesc bunstarea general, pretind New Age-ienii.213 Cu toate acestea, ceea ce papa critic n felul de a gndi al New Age este c Dumnezeul personal va fi nlocuit printr-un sistem de energie cosmic. Dar preedintele american Clinton a fost sftuit cu regularitate ani de zile de reprezentanii New Age.214 Societatea World Federalist Movement al crei sediu este la Movement, Amsterdam i la New York, n calitate de consilier a ONU, a fost fondat n 1947. Scopul su este o Nou Ordine Mondial cu o cetenie mondial. Asociation of World Citizens a luat natere n 1975 la San Francisco i susine ONU n crearea unei cetenii mondiale. Robert Muller care se consider un catolic convins i care este o persoan cheie n programul noii ordini mondiale, propag un management planetar i transformarea ONU ntr-o adevrat comunitate mondial. ntr-o important reuniune a ONU, un vorbitor declara referitor la aceast transformare: Au fost elaborate proiecte astfel nct ONU s fie dizolvat pentru a face loc unui Tribunal Mondial, care va pune stpnire pe toate proprietile, pe toate economiile i pe toate depozitele bancare.

213 214

Topic, 6/98. p.3. Hamburger Abendblatt, Nr.13, Montag, 16.Januar 1995, p. 5.

187

Fiecare om, fiecare femeie i fiecare copil va primi un numr i o anumit sum de bani. Aceast moned de schimb este deja pregtit i nu ateapt dect momentul n care va putea fi folosit. Fiecare fiin uman ar trebui s fie activ ori n administraie, ori n comer, ori n industrie, ori n lucrarea pmntului. Acest proiect i acest plan prevd o unire complet a Bisericii i a Statului, precum i o singur form de nchinare. Pentru toate popoarele i naiunile, ziua stabilit va fi duminica. Cnd fiecare i va fi primit numrul - i fiecare va primi unul - el va avea n acest fel garania c va putea cumpra i vinde. n acest moment, un cretin prezent la reuniune se ridic i l ntreab pe vorbitor: Ce se va ntmpla minoritilor care se opun acestui plan? El primi rspunsul urmtor: Numrul lor va fi barat cu o linie neagr pentru a li se lua dreptul de a cumpra sau vinde; astfel, inevitabil, ei vor fi dai prad distrugerii.215 n plus, este limpede c n posturile cheie ale micrii New Age exist relativ muli reprezentani activi ai Bisericii catolice. S ne amintim numai c M. Ferguson constata, desigur cu satisfacie, c Biserica catolic sufer de un sindrom care s-ar putea descrie ca o dezintegrare a stabilitii sale... Din nefericire infiltrarea tuturor instituiilor trebuie s fie calificat drept un succes total... Este o revoluie spiritual.216 n rest, R. Muller spune cu o sinceritate mbucurtoare c toate acestea sunt valabile pentru orice alt confesiune cretin i poate cu cteva uoare modificri pentru toate religiile lumii. El nsui nu vede nici o contradicie ntre valorile propagate aici i convingerile sale religioase, dimpotriv: catolic nseamn universal; aceasta nseamn a fi membru n familia uman. n concepia sa, educaia catolic are deci o dimensiune spiritual universal prin ea nsi, pe care el a regsit-o dup numeroi ani n slujirea lumii (!), la toi marii conductori religioi i vizionari, aa cum s-a referit el explicit la Conciliul Vatican II...
215 216

Albert Springer, Zeichen der Zeit, Patmosverlag Mttlingen (Calw), p.19. Hinrichs, lucrarea citat p.48.

188

Dup cum pretinde R. Muller, catolicii ar vorbi aici despre Dumnezeu ntrupat sau despre Hristosul care este n noi i n care trebuie s ne lsm transformai!... Pentru c omul a hotrt s devin egalul lui Dumnezeu prin cunoatere (World Core Curriculum ne trimite lmurit la arborele cunotinei), el este n acelai timp Stpnul deciziilor sale n problema binelui i a rului... Aici se spune clar c este vorba despre o micare profund anticretin i chiar satanic. 217 Aceasta este o constatare clar a crii lui R. Hinrichs Vei fi ca Dumnezeu, publicat de Profesorul universitar catolic Dr. J. Bokmann. World Future Society - Societatea pentru viitorul lumii - i are sediul la Maryland n SUA i numr printre colaboratorii si, oameni de tiin i sociologi reputai. Ea are ca obiectiv: The Great Transformation, Alternative Future for Global Society - marea transformare - forme alternative ale viitorului pentru societatea mondial. Marea transformare const n rsturnarea celor mai importante noiuni religioase i sociale, precum binele i rul, adevrul i contrafacerea? Aceast schimbare a valorilor este cea mai mare revoluie pe pmntul nostru, mai mare dect toate cele precedente. Aceast revoluie spiritual a cuprins i Vaticanul, da, toat omenirea. Instalarea acestei Noi Ordini Mondiale este gata s se realizeze.

BISERICA MONDIAL UNIFICAT

n decembrie 1993, reprezentanii religiilor mondiale s-au ntlnit n India, la Rishikesh, pentru o sptmn de munc meditativ. Reuniunea se plasa sub egida conductorului suprem al preoilor hindui, Dalai Lama, ca ef al buditilor din Tibet i a sorei catolice cunoscut n toat lumea, maica Tereza. Obiectul discuiilor l-au constituit problemele arztoare ale lumii. La sfritul Congresului, a fost adresat lumii apelul numit de la Rishikesh.
217

idem p.54.

189

nvturile fiecrei religii vor trebui s fie eliberate de orice exclusivitate doctrinal! Dac acest apel, care se adreseaz n primul rnd ONU, apoi lumii ntregi, se va realiza, atunci aceasta va nsemna sfritul mesajului cretin. n realitate, consecina comuniunii cu Isus Hristos este deasupra tuturor religiilor, ea este descoperirea lui Dumnezeu pentru fiecare individ al acestei planete, care caut adevrul i se adreseaz direct lui Dumnezeu. Noua natere venind de la Dumnezeu este o realitate absolut pentru cel nscut din nou i l face independent de toate instituiile. Esena acestei experiene personale este caracterul su unic, singularitatea i exclusivitatea sa. Ea face dintr-un nscut din nou un copil al lui Dumnezeu, care este aezat direct n minile lui Dumnezeu i nu poate fi subordonat de nici un alt om, nici de vreo instituie pmnteasc sau religioas. n calitate de copil al lui Dumnezeu, el este plin de dragostea lui Dumnezeu i se strduiete mereu s-i slujeasc semenul, dup cum i Hristos i slujea pe oameni. Aceast angajare social nu poate fi ordonat, nici mpiedicat, ea nseamn s mergi de bunvoie ctre aproapele tu, dintr-o necesitate profund i interioar. Chemarea unei Biserici mondiale la a-l nelege altfel pe Hristos i de a interpreta n mod diferit sacrificiul Su pe cruce nu nseamn nimic altceva dect a-l renega. Exclusivitatea Evangheliei se manifest i ca o realitate istoric. Ea este ntr-adevr unic, att n istoria universal i religioas, ct i n viaa i activitatea lui Isus Hristos; mai mult de 300 de profeii din Vechiul Testament s-au mplinit. Acest fapt singur e suficient pentru a convinge cu siguran de aceast realitate a autenticitii Evangheliei pe orice om cinstit, nencreztor fa de cretinism, dac va studia aprioric aceste profeii. Dup cum o dovedete istoria misionarismului i dup cum autorul nsui a putut s constate cu ocazia activitii sale misionare n Africa i Asia, numai Evanghelia l elibereaz pe omul religios, oricrei religii i-ar aparine el, de frica i constrngerea interioar i de dependena de tradiie i cult. Milioane de exemple dovedesc c numai prin Hristos dragostea lui Dumnezeu ia loc n inim i i acord o calitate i o convingere care nu pot fi niciodat atinse prin alte exerciii religioase ca meditaia, misticismul, extazul, practicile spirituale sau abnegaia etic i moral. 190

La aceasta se adaug o alt realitate. Cel care studiaz n profunzime viaa i activitatea lui Hristos, va cunoate c nici un om nu putea s inventeze sau s fabrice n ntregime istoria vieii lui Hristos; ea este cu mult deasupra oricrei fantezii omeneti i a oricrei mini umane, ea este cu adevrat o descoperire a lui Dumnezeu nsui. Imposibilitatea de a-L inventa pe Hristos este dovada divinitii Sale. Astfel profeia i istoria, ca i experiena personal ne arat autenticitatea i exclusivitatea Adevrului lui Isus Hristos. Aceasta rmne o realitate biblic: n nimeni altul nu este mntuire, cci nu este sub cer alt nume dat oamenilor, n care trebuie s fim mntuii!... Astfel vorbea Petru fiind plin de Duh Sfnt (Fapte 4:12). Programul contra Bisericii, al Bisericilor cu aparen cretin, n clubul Bisericii mondiale unificate, formulat n apelul de la Rishikesh, este contra Bibliei atunci cnd proclam: S facem n fiecare ar i n fiecare ora academii internaionale i multi-religioase pe lng care oamenii vor fi formai s devin maetri spirituali, care se consacr slujirii ntregii omeniri. S ncercm s mbuntim structura vibraiilor care sunt prezente peste tot pe planeta noastr, n timp ce trimitem n lume unde creatoare, noi energii spirituale. S crem n lumea ntreag reele de cuttori spirituali i pelerini.218 Pe scar mondial este n micare schimbarea istoric a unei imagini teocentrice a lumii ntr-o imagine antropocentric. Este vorba despre o micare de desprire de Dumnezeu care, prin New Age, are ca int s-l nale pe omul nou, homo divinus, da, s pun omenirea pe tron. Se poate citi la David Spangler: Omenirea se consider ea nsi drept o fiin divin, iar puin mai departe: pentru c este Fiul lui Dumnezeu prin cunoaterea de sine, omul se poate uni contient, cu bun tiin cu prezena lui Dumnezeu. Omul devine Dumnezeu; vechea promisiune mincinoas Vei fi ca Dumnezeu pare s se realizeze.219
218 219

idem p.35. idem p.38.

191

Era nou n cretinism este titlul unei cri influente care are trei coautori: fostul clugr dominican M. Fox, scriitorul New Age F. Capra i clugrul kamaldulian T. Matus i are ca subiect reeducarea spre noile valori ale New Age. Institutul Esalen din California i institutul Findhorn din Scoia sunt centrele planetare ale Reelei Luminii. Un colaborator apropiat al centrului Findhorn este printele Steindl-Rast, OSB, care mai este numit i Vaticanul micrii New Age. Scopul comunitii Findhorn este restructurarea omenirii printr-o schimbare paradigmatic, o rsturnare a valorilor. Printele Steindl-Rast insista: Adevrata schimbare paradigmatic vine din interior. Dominicanul M. Fox pune n eviden interpretarea total diferit a noiunilor cretine: Este vorba aici despre rstignirea i nvierea pmntului. Pmntul nsui, planeta noastr, joac rolul lui Hristos rstignit. Comunitatea Findhorn consider munca sa ca o munc misionar. Este convingerea noastr c aceast contra-biseric rspndit de mult timp n toat lumea este de fapt o adevrat ncercare satanic de a distruge cretinismul din interior220 n aceast comunitate se citete Noul Testament i se vorbete despre o contiin a lui Hristos, omul autonom este propriul su legiuitor, judector i Dumnezeu. Iezuitul E. de Breubery spune: Ca preot, constat o cvasi suprapunere ntre scopurile Naiunilor Unite i cele ale religiei mele. Preotul catolic P. Luis Dolan care reprezenta pe lng ONU Micarea pentru o lume mai bun, considera c documentele lor sunt o surs modern de revelaie, ca i scrierile sfinte. ONU este mpria lui Dumnezeu pe pmnt i fiecare om trebuie s fie educat astfel nct s se poat bucura de dreptul de cetenie n aceast mprie. Aceast mprie a lui Dumnezeu pe pmnt, care, prin ONU devine o realitate, aceast nou Biseric, zmislit din toate religiile i gruprile spirituale, va pune capt ereziei dezbinrilor, prin unitatea sa... ncetul cu ncetul, n faa ochilor notri se desfoar caricatura unei Biserici, cu toate elementele constitutive unei Biserici. Exist o revelaie,
220

idem p.94.

192

un sistem de precepte care va fi comunicat de slujitori numii credincioi i care revendic pentru ei o autoritate infailibil. Exist un pcat, suntem tentai s-o spunem, un singur pcat contra duhului nesfnt, acela de a persista n a spune c exist un adevr absolut. i acest pcat nu poate fi iertat.221 Autoritatea din interior rezult din experienele trite n spiritism. Reprezentanii responsabili ai New Age primesc deci instruciuni din cealalt lume, cum primete, de exemplu, E. Caddy printr-un spirit care se numete Jean. Autorul New Age, R. Muller, catolic foarte cunoscut, vorbete despre Hristos n el, dar acesta nu este adevratul Hristos. Adepii New Age pretind c se roag conform accepiei tuturor marilor religii, printr-o asociaie spiritual cu milioane de fiine pentru a-l chema pe Hristos cel divin, ceea ce n realitate nseamn propagarea unei puteri demonice.222 David Spangler, filozoful institutului Findhorn, mrturisete categoric c primete instruciuni spiritiste: Adevrata Lumin a marii fiine (Lucifer) poate s fie recunoscut numai dac proprii notri ochi vd lumina soarelui interior cu lumina lui Hristos. Lucifer muncete n fiecare dintre noi ca s ne conduc la un Stat perfect. Dac vom intra ntr-un secol nou, era perfeciunii oamenilor, fiecare dintre noi, ntr-un fel sau altul va ajunge la punctul pe care l voi desemna drept iniiere luciferic.223 La New York exist societatea Temple of Understanding (Templul Cunotinei), care este n relaie cu catedrala episcopal St. John the Divine. Ea a fost creat n 1960 i i-a transferat sediul n catedrala numit mai sus n 1984. Aici este punctul de ntlnire ecumenic i locul de meditaie pentru toate religiile lumii. Fondatorii acestui templu au fost, printre alii, Patriarhul Athenagoras, Dalai Lama, Thomas Merton, Nehru, papa Ioan al XXIII-lea, papa Paul al VI-lea, A. Schweitzer i U. Thant. De la amvon, David Spangler predica despre iniierea luciferic: Lucifer lucreaz n fiecare dintre noi. Aici este vorba fi, de revelaia i nchinarea la Lucifer.
221 222

idem p.98. idem p.89. 223 idem p.63.

193

Un templu asemntor a fost proiectat de preotul catolic Steindl-Rast, la Dallas, n Texas. O alt construcie de acest gen a aprut n 1989 la Paris, Marea Arc, o catedral a noii gndiri. Chiar n cldirile ONU, la New York, exist o sal de meditaie n acelai scop. Biserica mondial unificat va lua natere sub presiunea viitorului guvern mondial, dar ea va obine i o baz solid prin apariiile supranaturale. Numeroasele aa-zise apariii mariale aparin acestor fenomene. Pn n prezent s-au nregistrat 900 de asemenea manifestri, care intervin n aproape fiecare ar din lume. Aici este vorba, dup cum s-a spus mai sus, de apariii spiritiste. ngeri czui care, condui de Lucifer, i au locaul pe planeta noastr, n dimensiunea invizibil, neal sufletele credincioase, lund forma Mariei. Acesta este rezultatul examinrii acestor apariii n lumina Bibliei, a Scrierilor Sfinte. Nici chiar papa Ioan Paul al II-lea nu a fost cruat de aceste amgiri. El a consacrat ntreaga lume inimii Mariei. Prbuirea comunismului a fost prevestit de aa-zisa Maria, i a fost realizat cu ajutorul papei i al serviciilor secrete americane. Acesta este un nou exemplu de aciune combinat a spiritismului i politicii. Papa precizeaz n scrisoarea sa pastoral Dies Domini din iulie 1998: 86. ncredinez intensa i zeloasa acceptare a acestei scrisori apostolice mijlocirii sfintei fecioare. Ea este prezent la Biseric n fiecare duminic, fr a fi un obstacol pentru locul central al lui Hristos i al Duhului Su... Cnd credincioii privesc spre Maria, aud cuvntul spus n timpul messei de duminic, nva de la ea s-l pstreze n inima lor... i s se gndeasc la el... Duminic de duminic, poporul pelerin merge pe urmele Mariei... Este evident c aa-zisa Maria este descris aici ca prezent la fiecare messa n Biseric. Prin aceasta, se afirm omniprezena sa, dei numai Dumnezeu singur este omniprezent. Ea este deci prezentat ca egala lui Dumnezeu. Aceasta ne amintete cuvntul ispititorului din Paradis: Vei fi ca Dumnezeu. Aici avem de-a face cu adevrat, nu numai cu o mariomanie, ci i cu un cult demonic. Aparent, actualul pap, n bonomia sa, nu tie, evident, c este nelat prin aceste false apariii ale fecioarei Maria. 194

APARIIILE MARIALE SUPRANATURALE N LUME

Maria este desemnat drept profeteas aleas a secolului nostru (T.& M. Flynn, the Tunder of Justice p.4). Este vorba de un ntreg potop de apariii ale Mariei. ntr-adevr sunt mai mult de 900 de manifestri supranaturale, cu ocazia crora vizionarii sunt convini c le-a aprut Maria. Acestea sunt ntotdeauna aa-zise revelaii personale. Thomas dAquino (1224-1274) scria deja n Summa Theologica, opera care are o influen puternic asupra nvmntului catolic i protestant, ca n toate secolele, oamenii deosebii aveau darul profeiei. Este vorba de profeii individuale, pe care nimeni nu este obligat s le accepte. Biserica l las pe fiecare liber s cread n ele sau s nu cread, dup cum o consider adevrat sau neadevrat. Fiecare are dreptul, dar i datoria s examineze aceste apariii. Cele mai importante, din mai multe sute de apariii ale Mariei, au fost alese dup cum urmeaz, potrivit ordinii cronologice, locului i persoanei vizionare: 1846 - La Salette, Frana, Melanie Calvat i Maximin Giraud. 1858 - Lourdes, Frana, Bernadette Soubirous. 1871 - Pontmain, Frana, Eugene i Joseph Barbadette. 1879 - Knock, Irlanda, 15 persoane. 1904 - Polonia, printele Maximilian Kobbe. 1917 - Fatima, Portugalia, copiii Lucia, Francesco, Jacinta. 1932 - Beurain, Belgia, copiii Voisin, Degeimbre. 1932 - Banneux, Belgia, Mariette Beco. 1937 - Polonia, sora Faustina. 1940 - Ungaria, Maria Natalia. 1945 - Zagreb, Iugoslavia, Julka. 1945 - Amsterdam, Olanda, Ida Perleman. 1947 - Marienried, Germania, Barbara Reuss. 1947 - Tre Fontana, Italia, Bruno Cornacchiola. 1953 - Sabana Grande, Porto-Rico, trei copii. 1954 - Seredne, Ucraina, Anna Hanya. 1954 - Fostoria, Ohio, Statele Unite, Mildred Mary. 1961 - Garabandal, Spania, patru copii. 1963 - Vietnam, Rosa Maria. 195

1968 - Zeitoun, Egipt, mai multe sute de mii. 1972 - Milano, Italia, printele Stefano Gobbi. 1973 - Akita, Japonia, Agnes Sasagawa. 1974 - Canada, printele Joseph Francis. 1976 - Betania, Venezuela, Maria Esperanza i alii. 1980 - Cuapa, Nicaragua, Bernardo Martinez. 1980 - Taiwan, cinci persoane. 1981 - Kibeho, Rwanda, Africa, apte copii. 1981 - Medjugorje, Iugoslavia, apte copii. 1982 - Eisenberg, Austria, Aloisia Lex. 1982 - Damas, Siria, Mirna Nazzour. 1985 - Elveia, Vassula Ryden. 1985 - Surrey, Anglia, Patricia. 1990 - Melbourne, Australia, Josefina Maria. 1991 - Mossul, Irak, Dina. Aceasta nu este dect o mic selecie dintr-un potop de apariii n aproape toate rile lumii. Mai multe milioane de persoane cred n aceste apariii, fr s-i dea seama c sunt nelate. Totui, destul de des s-a dovedit c aceste apariii sunt n realitate minciuni. n 1846 la La Salette cei doi copii, pstoraii Melanie Calvat i Maximin Giraud au fost nelai de ctre dou femei care au vrut s-i ascund identitatea, deoarece se ntorceau acas dimineaa devreme la brbaii lor, dup ce petrecuser noaptea cu amanii lor; vznd pe cei doi pstorai, ele i-au acoperit capul i obrazul cu un voal i-au mpreunat minile ca la rugciune, fcnd astfel s se cread c sunt mesagere ale sfintei fecioare Maria, dup care a urmat o convorbire nltoare. Bruno Cornacchiola, vztorul celor Tre Fontane (localitate lng Roma unde, dup tradiie ar fi fost decapitat Pavel) e un ventriloc [persoan care poate rosti cuvintele fr a mica buzele i fr a deschide gura...] (bine cunoscut de ctre colegii lui romani conductori de tramvai) care folosea glasul lui fin, asemntor cu glasul unei femei pentru a distra copiii. Mai trziu a pretins c era vorba de vocea Mariei, care i apruse n grota celor Tre Fontane i care i-a spus s prseasc Biserica creia aparinea. Dup viziune, Cornacchiola a minit mai departe, i vindea sculei cu rn luat din grota viziunii. 196

Ct privete viziunile de la Medjugorje, Mgr. Pavao Zauie, atunci Episcop la Mostar, n a crui diocez se afla Medjugorje, declar: Am cerut ca evenimentele din Medjugorje s fie uitate i ncet, ncet sufocate, ns totul a rmas ca nainte: e o mare ruine! (vezi cartea preotului Angelo Gramaglia, Lequivoco di Medjugorje). Maria este foarte des numit profeteasa timpului sfritului i Regina profeilor. Cu toate acestea, Isus ndeamn la mare pruden: Pzii-v de proorocii mincinoi. Ei vin la voi mbrcai n haine de oi, dar pe dinluntru sunt nite lupi rpitori. i vei cunoate dup roadele lorNu oriicine-Mi zice: Doamne, Doamne! va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu care este n ceruri. Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne! N-am proorocit Noi n Numele Tu? N-am scos noi draci n Numele Tu? i n-am fcut noi multe minuni n Numele Tu? Atunci le voi spune curat: Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi toi care lucrai frdelegea.(Matei 7:15-23). Se vor scula muli prooroci mincinoi, i vor nela pe muli. Atunci, dac v va spune cineva: Iat, Hristosul este aici, sau acolo, s nu-l credei. Cci se vor scula Hristoi mincinoi i prooroci mincinoi; vor face semne mari i minuni, pn acolo nct s nele, dac va fi cu putin, chiar i pe cei alei. (Matei 24:11,23, 24). Din acest motiv, apostolul Pavel ne avertizeaz: Cercetai toate lucrurile! (1Tesaloniceni 5:21). i apostolul Ioan ne avertizeaz: Prea iubiilor, s nu dai crezare oricrui duh, ci s cercetai duhurile, dac sunt de la Dumnezeu; cci n lume au ieit muli prooroci mincinoi. (1 Ioan 4:1). Avem deci obligaia s verificm aceste apariii ale Mariei. Maria care apare diferiilor vizionari i se d drept profet, este un prooroc adevrat sau mincinos?

APARIIILE MARIALE SUB LUP

Ar fi prea mult s-i numim impostori pe toi vizionarii cu apariiile lor. Dar trebuie s-i ntrebm dac au verificat evenimentele trite de ei, dup cum ne sftuiete Isus. Hristos ne-a spus dinainte c 197

aceste amgiri vor semna att de mult cu adevrul nct pn i slujitorii pe care El i i-a ales pot fi nelai. chiar Satana se preface ntr-un nger de lumin (2Corinteni 11:14). El se declar c este Hristos, iar oamenii pot gndi atunci c le-a aprut Hristos. n aa-zisele apariii ale morilor, el i las demonii s se prezinte ca prooroci. Poate el s apar i sub nfiarea Mariei? Ea a murit cu adevrat i a fost pus n mormntul care se gsete la Efes, n actuala Turcia i pe care autorul l-a vizitat. Este posibil ca ngerii czui care, ca extrateretri i fiine planetare cu OZN-urile lor neal lumea, s poat s o imite pe Maria att de bine nct oamenii s cread c este adevrata Maria? Hristos l-a nvins pe Satana prin Cuvntul Sfintelor Scripturi. Cnd dumanul l-a ispitit, Hristos a rspuns fiecreia dintre cele trei ispitiri prin St scris. Numai Cuvntul lui Dumnezeu are puterea de a-l alunga pe duman. Este motivul pentru care apostolul Pavel spune c acest Cuvnt este sabia Duhului cu care putem demasca duhurile neltoare (Efeseni 6:10-17). O doamn din inutul Renania cunoscuse Biblia. Ea sttea n buctria sa i o citea. Brusc, o lumin puternic a inundat ncperea i a vzut n aceast lumin o femeie tnr, foarte frumoas, mbrcat n albastru deschis. Ea a surs i i-a spus cu o voce blnd i prietenoas: Eu sunt Sfnta Fecioar i am venit pentru a te mpiedica s o iei pe drumul greelii. Aeaz-te n genunchi, fiica mea, vreau s te binecuvntez i s-i aduc un mesaj din partea Domnului. Cu toate acestea, aceast femeie cunotea deja puterea neltoare a demonilor i amgirile religioase ale epocii noastre, dup cum prevestise mai dinainte Biblia. Ea nu crezu c frumoasa fecioar este Maria. Atunci a fcut ceva care este singurul mijloc prin care putem demasca ntotdeauna neltoriile demonilor. Ea a spus: i poruncesc, n numele lui Isus s-mi spui cine eti cu adevrat! Astfel, ea s-a aezat sub puterea protectoare a Domnului Isus Hristos, care a promis c este cu noi pn la sfritul timpurilor, pn la sfritul lumii. Dac ne adresm Lui pentru a-I cere ajutorul, El este cu noi prin prezena Sa invizibil. n acel moment demonii nu au nici o putere i sunt obligai s recunoasc adevrul. Brusc, aceast fecioar de o frumusee minunat s-a transformat ntr-un demon respingtor, a njurat, 198

a trecut n vitez prin faa ei, i-a dat o lovitur neateptat care a fcut-o s sufere mult timp i a disprut. Acest incident a fost relatat de pastorul Wittig. n acest fel sunt nelate mii de persoane credule, atrase de miracole, dar care nu cred cu adevrat n Hristos. Ele s-au ncrezut n sentimentele i n raiunea lor i nu n cuvntul lui Dumnezeu, n puterea omeneasc i nu n puterea lui Dumnezeu.

REGULA CELOR ZECE PORUNCI

n predica de pe munte Isus declarase c n ziua din urm, muli vor veni la El, numindu-L Hristos i Domn i i vor cere s-i ia cu El n mpria venic. Motivul lor nu era harul lui Hristos ci propriile lor fapte bune: Nu am proorocit noi n Numele Tu, nu am vindecat bolnavii, nu am scos demonii? Dar Isus le-a dat verdictul: Niciodat nu v-am cunoscut! (Matei 7:21,23). El le mai d o explicaie: Nu ai pzit poruncile Mele (n greac, onomia, clcarea legii). Cele zece porunci sunt expresia dragostei lui Dumnezeu, de aceea ele sunt de neschimbat i ntotdeauna valabile (Romani 13:8-10; 1 Ioan 5:3; Ioan 14:21). Iat de ce Isus declara: Este mai uor s treac cerul i pmntul dect s cad o singur frntur de liter din Lege (Luca 16:17). De aceea este bine s se citeasc n ntregime cele zece porunci complete i neschimbate, aa cum se gsesc n Exodul 20:1-17. Acesta este etalonul dup care trebuie s judecm pretinsele apariii ale Mariei. Dac analizm n ansamblu declaraiile acestor apariii, suntem surprini de faptul c cele zece porunci sunt abia menionate sau deloc. Dimpotriv, constatm c cele zece porunci au fost modificate de foarte mult timp. n timpul lui Constantin s-a mplinit profeia din Daniel 7:25, prin care s-a prezis c legea i vremurile vor fi schimbate de oameni, n mod nelegiuit. Aceasta a devenit limpede n apariia Mariei la Subbock n Texas, la 1 august 1988 cnd s-a pretins c Dumnezeu vorbea prin Maria: 199

Eu, Domnul Dumnezeu, creez din nou... un nou Sabat. Vechiul Sabat trebuie s dispar... Aflm dup aceea c noi nu mai suntem sub legea Vechiului Testament i c acum respectm duminica.224 Duminica era ziua de srbtoare a zeului soare, ziua cultului lui Mythras, n Roma antic i a fost impus Bisericii printr-o lege din 7 martie 321 de ctre mpratul pgn Constantin. Nu gsim nici mcar o singur dat n Biblie cuvntul duminic; de la prima pn la ultima pagin a ei, Sfintele Scripturi nu vorbesc dect de Sabat, care aparine Domnului Isus Hristos. Lucifer s-a aflat mereu n spatele cultului soarelui, iar acum, prin falsele apariii ale Mariei, el ncredineaz miracolelor justificarea schimbrii legii (1Corinteni 10:20-22; Ezechiel 8:16;2 mprai 23:5-11; Ieremia 5:8-10,18). Aici Astarteea, soia zeului soare Baal, este desemnat ca regina cerului.

CULTUL MARIAL CA NLOCUITOR PENTRU NCHINAREA LA HRISTOS

Sfnta Scriptur ne arat c Maria era o femeie delicat, credincioas i respectuoas, un model pentru toate femeile. Dup moartea lui Isus, ea a locuit cu Ioan la Efes, unde a murit i a fost nmormntat. Chiar i astzi oricine poate s-i vad mormntul. Ea a crezut cu trie n cuvintele lui Isus din Ioan 5:28-29; 6:39,40,44,54: vine ceasul cnd toi cei din morminte vor auzi glasul Lui, i vor iei afar din ele. Cei ce au fcut binele, vor nvia pentru via; iar cei ce au fcut rul, vor nvia pentru judecat. i voia Celui ce M-a trimis, este s nu pierd nimic din tot ce Mi-a dat El, ci s-l nviez n ziua de apoi. Voia Tatlui Meu este ca oricine vede pe Fiul, i crede n El, s aib viaa venic, i Eu l voi nvia n ziua de apoi Eu l voi nvia n ziua de apoi.. S ne amintim c n anul 431 a avut loc conciliul de la Efes, chiar n acelai loc n care se aducea nchinare zeiei fecunditii Diana sau Astarteea. Dup aceea, ea a fost nlocuit prin Maria cu micul Isus n
224

Flynn, opera citat p.367. 389.

200

brae. Astfel se ntea cultul Mariei, desigur fr suportul Sfintei Scripturi, ba chiar direct mpotriva ei. nvturile despre draga noastr fecioar nu sunt coninute n Sfnta Scriptur, ci au sosit la noi prin Sfnta tradiie. Acest lucru se mrturisete deschis.225 Cel care l ntlnete pe marele ispititor fr Sfnta Scriptur, care este sabia Duhului, va fi nelat prin viclenie i nvins de el. Isus Hristos ne-a avertizat clar despre aceast inducere n greeal, dar muli i-au uitat cuvintele. Nu se poate s nu remarcm nlocuirea dragostei pentru Hristos prin cultul Mariei. Deseori Hristos a fost prezentat ca judectorul sever al luminii, pe care numai mama Sa l poate influena n favoarea noastr. Astfel, se uit invitaia clduroas i plin de dragoste, pe care Isus o adreseaz celor care sunt ntristai: Venii la Mine, toi cei trudii i mpovrai i Eu v voi da odihn. Luai jugul meu asupra voastr i nvai de la Mine, cci Eu sunt blnd i smerit cu inima; i vei gsi odihn pentru sufletele voastre. Cci jugul meu este bun i sarcina mea este uoar (Matei 11:28-29). Declaraiile urmtoare sunt n direcie opus cuvintelor lui Isus i i trdeaz astfel adevrata lor origine. La 22 noiembrie 1992, aceast pretins apariie a Mariei spunea printelui Gobbi c ea, Maria, ar fi profetul ultimelor zile ale pmntului. Alte titluri apar dup aceast convorbire: Imaculata Concepie, mama Bisericii, noua Eva, regina cerului i a pmntului, regina pcii, calea spre cer, regina rozariului, regina i mama familiei, co-mntuitoare, mijlocitoarea ntre Dumnezeu i oameni i n cele din urm, parakleitos, ceea ce, n Noul Testament este un nume dat Duhului Sfnt. n alte apariii ea i spune: fiina cea mai perfect i fr de pcat, n alte locuri mijlocitoarea harului, care pregtete lumea pentru a doua venire iminent a lui Hristos, parusia lui. Eu sunt mama celei de-a doua veniri a lui Isus, eu v pregtesc pentru venirea Sa. Prin aceste false apariii ale Mariei, vorbirea, cuvintele care l privesc exclusiv pe Isus, sunt transferate asupra aa-zisei Marii. Hristos este nlocuit i aceast pretins Maria este nlat: - Isus este singurul mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni (1Timotei 2:5). n prezent, Maria este desemnat ca mijlocitoare ntre Dumnezeu i oameni.
225

idem p. 79.

201

- Hristos este singurul care ne mntuiete, n nimeni altul nu exist mntuire (Fapte 4:12). Acum, oamenii se adreseaz Mariei, ca unei co-mntuitoare. - Hristos este mpratul mprailor i Domnul tuturor domnilor (Apocalipsa 19:16). Dar acum Maria este numit regina cerului i a pmntului. - Singur Hristos este fr de pcat, nimeni altul (Evrei 7:26-27; Romani 3:10-12). Maria se numete singur cea perfect, pur i fr pcat. - Harul i adevrul au venit numai prin Hristos (Ioan 1:6-7). Acum Maria este numit mijlocitoarea harului, dei ea nsi are nevoie de har. n Luca 1:30 ngerul o anun c a gsit har la Dumnezeu - Hristos este Pstorul cel bun, va fi o turm condus de un singur Pstor bun (Ioan 10). n apariia de la 31 mai 1976 de la Zagreb, se spune c turma cea mic (Luca 12:32) va fi mpria prea sfintei mele Mame (Flynn opera citat p.362) - Conform Genesei (Genesa 3:15), Hristos trebuie s zdrobeasc capul arpelui. Maria a aprut clugriei Natalia din Ungaria, cu mesajele lui Isus despre o lume nou i despre un New Age n care omenirii i se va napoia ceea ce pierduse n Paradis: Atunci Imaculata Mea Mam va zdrobi capul arpelui i porile iadului se vor nchide (Flynn opera citat p.365). - Hristos a spus c El este poarta oilor i c nimeni nu va veni la Tatl dect prin El. (Ioan 10:7-11; 14:6.) Apariiile Mariei pretind: Maria este poarta cerului prin care Eu vin la voi i prin care voi venii la Mine... Cel care o iubete pe Mama mea, M iubete i pe Mine. Maria, fecioara binecuvntat este Mama Mea i Mama voastr, regina tuturor sfinilor, regina ngerilor i regina cerului i a pmntului. Ea v va conduce la cer dac o vei lsa s acioneze n acest sens226
226

idem p.400.

202

Isus Hristos, El nsui va reveni cu o mare putere i n glorie (1Tesaloniceni 4). La 24 decembrie 1978, pretinsa Maria se adreseaz Congregaiei mariale a preoilor de care aparineau mai mult de 50.000 de preoi: La a doua venire, Fiul va veni la voi prin Mama Sa. Maria i apru Theresei Lopez din Denver Colorado SUA, cu urmtoarele cuvinte: Cnd blndul meu Isus va reveni pentru a doua oar pe acest pmnt... el va reveni prin Maria227 Comparaia ar mai putea continua, totui aceste exemple ne arat clar c Lucifer care l invidia deja pe Hristos n cer, se strduiete la sfrit s acapareze toat cinstirea care i aparine lui Hristos. n acest scop apariiile simulate ale Mariei i vor servi de medium lui Lucifer.

PROFEII FALSE I CONTRADICTORII

La 17 iunie 1989, pretinsa Maria a aprut congregaiei mariale a preoilor i a adus o interpretare escatologic a textelor din Apocalipsa 12 i 13. n aceste texte, explicaia clar a Bibliei, dat prin Isus, desemneaz mai nti Imperiul roman, apoi statele care l urmeaz, puteri terestre i religioase. Cu toate acestea, Mama binecuvntat declara c Lucifer, arpele vechi, Diavolul sau Satana, balaurul rou este antichrist. Dup aceea se mai spune c icoana fiarei este antichristul. Numrul 666 din Apocalipsa 13:18 ar exprima anul 1998. Dup aceea, francmasonii vor nla un fals Hristos i o fals Biseric cu imaginea fiarei. Aproape toi l vor urma pe acest fals Hristos i aceast fals Biseric mondial. Atunci, ua este deschis pentru apariia lui antichrist. Aici sunt numii patru antichriti diferii, dar sunt trecute sub tcere cele 15 caracteristici din Daniel 7 care l desemneaz distinct pe adevratul antichrist. ntr-o alta viziune din 13 ianuarie 1991, i s-a artat lui Jim Singer din Ontario, Canada, c lui Satana i s-au mai acordat nc apte ani pentru ca s continuie atacurile i mnia sa. Aceasta ne aduce din nou la anul 1998.
227

idem p.360. 366.

203

La 18 septembrie 1988, o apariie a Mariei anuna preotului Gobbi, n Italia, c dup zece ani, deci n 1998, ar fi trebuit s nceap timpul marii strmtorri care preceda ntoarcerea lui Isus. Toate secretele comunicate prin Maria i vor gsi mplinirea. La 1 ianuarie 1990, lui Jim Singer i s-a prezis c urmtorii doi ani, 1990 i 1991 vor fi hotrtori pentru copiii pmnteti ai Mariei. Apoi urmeaz o ameninare teribil: Fiecare cmin n care nu voi fi invitat, va fi umplut cu apte noi duhuri rele, care vor fi mai rele dect primul. La La Salette, n secolul trecut, Maria prezicea c Roma avea s-i piard credina i c va deveni locaul lui antichrist. 228 S-a mai prezis un al III-lea rzboi mondial, apoi n opoziie cu ac easta, un nou guvern mondial i pe deasupra, din nou un mare miracol n lumea cretin. Poate c evanghelizarea comun a lumii de ctre protestani i catolici din urmtorii ani, constituie un asemenea miracol. Eu sunt mama evanghelizrii, anuna Maria. n aceste apariii, euharistia este pus n eviden fr ncetare. Maria este Mama euharistiei. Se face astfel referin la pretinsa transsubstaniere care se realizeaz n timpul Sfintei Cine, cnd se afirm c pinea i vinul se transform cu adevrat n corpul i sngele lui Hristos i c astfel Hristos, prin mna preotului, este sacrificat din nou, fr vrsare de snge, n timpul messei. n acest caz se neglijeaz faptul c Noul Testament, chiar dup aceast transsubstaniere, numete nc pinea pine i vinul vin (1 Corinteni 11,23-26). n timpul Sfintei Cine, Isus folosise pinea i vinul ca simboluri pentru corpul Su care trebuia s fie oferit ca jertf pe cruce. n acea sear nu a existat nici o aa zis transformare. De altfel, Isus s-a oferit El nsui pe cruce i nu prin intermediul unei buci de pine, care nu era dect un simbol, o comparaie pentru corpul lui Hristos. De aceea Bisericile protestante, bazndu-se pe Biblie, au refuzat nvtura transsubstanierii, ca fiind nebiblic: Hristos s-a jertfit o singur dat... i nu ca s se aduc de mai multe ori jertf pe Sine nsui... Noi am fost sfinii prin jertfirea trupului lui Isus Hristos odat pentru totdeauna... Oferind o singur jertf, El a fcut desvrii
228

idem p.232.

204

pentru totdeauna pe cei sfinii... Acolo unde este iertare de pcate, nu mai este jertf pentru pcate (Evrei 9:25, 27; 10:10, 12, 18). Aceasta ne arta clar c Isus s-a jertfit o singur dat i c nu mai sunt repetiii, sngeroase sau nu, ale jertfei Sale. n prezent Maria apare i anun victoria: Euharistia va fi din nou inima i centrul ntregii viei a Bisericii. Acestei viei a Bisericii i aparin i Bisericile Consiliului Mondial al Bisericilor i Bisericile Grupurilor de Studiu al Bisericilor Cretine din Germania (ACK), care, n prospectul lor din 1994, scrie la pagina 8: Unitatea Bisericii la care suntem chemai, okoinonia (gr.), care este dat i exprimat n profesiunea comun a credinei apostolice, printr-o via sacramental comun, n care intrm prin botezul unic i pe care o celebrm mpreun ntr-o unic comunitate EUHARISTIC... Scopul cutarii unei depline comuniuni este atins cnd fiecare Biseric poate s recunoasc n celelalte Biserici singura Biseric sfnt i apostolic, n toat plenitudinea sa. Aceast deplin comuniune se va exprima la nivel local ca i la nivel universal, ntr-o form conciliar a vieii i aciunilor. Cu ocazia Congresului sinodal al Bisericii protestante germane de la Mnchen din 1993, catolici i protestani au participat mpreun la procesiunea Corpus Domini (srbtoare catolic n mai-iunie) Srbtoarea lui Dumnezeu. n aceast srbtoare, jertfa messei este punctul central; ostia trebuie s se transforme n corpul lui Hristos, care, n prezent, trebuie s fie jertfit a doua oar de ctre preot. Odinioar acest fapt era stigmatizat de protestani ca o idolatrie, astzi particip ei nii la ceremonia de instituire a acestei jertfe n slujba idolatriei. Astfel, din acest motiv, aceast sesiune a fost numit congresul catolic al protestanilor. n ecumenism noi am descoperit c EUHARISTIA face parte n mod firesc din evlavia cretinului. Acesta este un lucru care nu se mai poate anula spunea preedintele EKD (Sinodul Bisericilor Protestante din Germania), Engelhardt ntr-un interviu n revista catolic Weltbild din 6 iunie 1997, pagina 13. Congresul ecumenic al anului 2003 este deja planificat. Cele dou pri (comitetul central al catolicilor germani i congresul sinodal al 205

Bisericii protestante germane) i confirm hotrrea de a se strdui ca protestanii i catolicii s ia parte la un unic serviciu de Sfnta Cin cu ocazia sinodului ecumenic. Ansamblului vieii Bisericii dup cum spune aa zisa Maria, i aparin nu numai celelalte Biserici cretine, ci i religiile necretine care trebuie s fie incluse, conform planului Vaticanului i Consiluilui ecumenic. Secretara general a Centrului de Studii al Bisericilor Cretine, Barbel Warkemberg-Potter, s-a opus cu hotrre n 1997 contra preteniei de absolutism a cretinismului i a cerut suprimarea condamnrilor doctrinale ntre religii. Mesajul c numai Hristos, Creator i Mntuitor, a murit pentru pcatele noastre i c ne-a mntuit, este condamnat aici ca gndire rasist. Printre participanii la aceast conferin intercultural, gsim pe reprezentanii ACK, Grupa de Studii al Bisericilor cretine, adic toate Bisericile protestante germane, aproape toate Bisericile libere, Bisericile catolice i ortodoxe, ca i reprezentanii invitai ai buditilor, evreilor i musulmanilor (IDEA-SPEKTRUM, 34/1997). La 27 octombrie 1986, papa invitase deja toate religiile mondiale la o ntlnire comun de rugciune, la Assissi. Aceasta s-a srbtorit ca o zi istoric mondial. n 1993 i n 2002 s-a rennoit aceast zi mondial la Assissi, cu delegai din toate religiile lumii i din toate confesiunile cretine. Aceasta face parte din pregtirile pentru crearea unei Biserici mondiale, sub conducerea papei. Astfel, papa a consacrat lumea ntreag Inimii Mariei. Pentru a atinge acest scop, iezuiii sunt la lucru, ca armata secret a papalitii. Primul obiectiv a fost puterea politic mondial, al doilea construirea unei Biserici mondiale... n acest scop iezuiii s-au pus pe treab pentru a infiltra n secret toate grupurile protestante... Astzi, iezuiii aproape c i-au ncheiat misiunea. Biblia ncredineaz conducerea Bisericilor locale n mna unor pstori pioi, totui, cu anii, mainaiile iezuiilor au avut drept consecin devierea acestei puteri ctre centrele de decizie ale denominaiunilor, introducerea n Biserici a ceea ce aparine lumii i mpingerea, n acest fel a gruprilor protestante n braele Vaticanului. Scopurile papalitii i ale armatei sale secrete sunt identice cu cele pe care le-a avut ntotdeauna: dominarea lumii, creia trebuie 206

s i se supun fiecare om. Micarea ecumenic nu a fost ntemeiat pe mesajul protestant liber i pe revrsarea Duhului Sfnt; ea a fost construit pe culoarele ntunecate ale Vaticanului de cardinalul iezuit Bea, scrie M. Semlyen.230 Se ateapt a doua sosire a Rusaliilor. Aceste Rusalii au fost prezise cam acum o sut de ani de mediumii spirititi. Micarea harismatic, unind pe catolici i protestani, reprezint mplinirea acestor profeii spiritiste i mariale. Consiliul ecumenic i Centrul de Studii al Bisericilor cretine vor s restabileasc comunitatea euharistic. Maria i atinge obiectivul. Reforma i Contrareforma s-au sfrit. Transformarea cretintii, care fusese prezis de spiritism (vezi mai sus), a devenit o realitate: 42 de cardinali i aproape 500 de episcopi, cu 4,5 milioane de catolici din 157 de state, cer o nou dogm. Chiar nainte de anul 2000, Mama lui Dumnezeu trebuie s fie recunoscut drept co-mntuitoare! co-mntuitoare n acest sens petiia cere trei principii noi de credin: 1 - C Maria a participat personal la mntuire, prin Fiul su. 2 - C tot harul care a decurs din suferin i din moarte nu este eficace fr mijlocirea Mariei. 3 - C toate rugciunile credincioilor nu ajung la Isus dect prin intermediul Mariei. La cel de-al II-lea Conciliu al Vaticanului (1962-1965), episcopii ceruser deja ca Mama lui Dumnezeu s fie recunoscut drept Co-Redemptorix (Co-mntuitoare) i Mediatrix (mijlocitoare)... Pentru cretinii care recunosc numai autoritatea Sfintelor Scripturi, nu exist nici o dezbatere despre acest subiect: Cci este un singur Dumnezeu i este un singur mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni: Omul Isus Hristos (1Timotei 2:5). Nimeni s nu se lase pclit. Strategiile ecumenismului vor vorbi, cu siguran, despre o ntoarcere n urm, dar nu vor nceta s mping ecumenismul nainte, chiar dac, ntre timp trinitatea va trebui s fie lrgit cu Maria la o cvartinitate (Zeitspiegel, Kassel, 4 septembrie, 1997, 168).
230

M. Semlyen, Alle Wege fren nach Rom, Hamburg 1993, p. 136. 147.

207

Oamenii sunt adeseori orbi n ceea ce privete ispitirile lui Lucifer, fa de care Isus ne-a avertizat cu atta fermitate (Matei 24:11, 23-26). Contradiciile n prevestirile din apariiile Mariei, au, de asemenea, aceleai trsturi spiritiste ale spiritelor mincinoase, mpotriva crora nu exista nici o reinere la spirititi. Marile spirite ne neal pentru mai binele nostru! (vezi mai sus). Pentru c fiecare greeal vine dintr-o scnteie de adevr care triete n ea, rmne astfel un adevr care transpare n toate aceste mesaje ndoielnice ale aa-ziselor apariii; este constatarea c trim foarte aproape de revenirea lui Hristos. Aceast realitate vorbete att de tare, nct nimeni nu poate s nu o aud. Pentru lumea noastr care este pe punctul de a trece, eliberarea care vine din univers, din centrul universului, prin Hristos, Domnul universului, este iminent. Aceast minunat speran permite tuturor s respire i s gseasc consolarea, care nu se gsete nicieri n alt parte n lume.

VIZIUNI DE IAD

Copiii de la Fatima ca i copiii de la Medjugorje au fost nspimntai de ngrozitoare viziuni de iad n care pretinsele suflete ale morilor nemntuii trebuie s suporte venic suferinele teribile ale unui foc. Hristos spusese deseori i repetase foarte clar c oamenii se odihnesc n mormnt pn la nviere, att cei care au fcut binele, ct i cei care au fcut rul (Ioan 5:28-29). Cele dou categorii de oameni se odihnesc n acelai loc, adic n mormnt i ambele vor fi nviate n ultima zi de Hristos, Creatorul i Restauratorul lumii; ei vor iei din mormnt, creai din nou. Dup cum Hristos l-a creat prima dat pe om, el va fi creat a doua oar, la nvierea sa. Pn atunci mortul poate s se odihneasc i s doarm, el nu mai tie nimic de nici o suferin. Cnd n ultima zi, chemarea lui Hristos la trezire l va nvia din mormnt pentru o nou via, i se va prea c nu a dormit dect un scurt moment. nvtura unui iad venic de suferin nu este biblic i nu este coninut nici mcar ntr-un pasaj al Sfintelor Scripturi. Ea este n mod grosolan contrar dragostei plin de ndurare a lui Dumnezeu. 208

Suntem revoltai de cruzimea fa de animale i chemm n ajutor Societatea pentru Protecia Animalelor, mai ales contra experienelor ngrozitoare din laboratoarele medicale. Amnesty international intervine contra torturii oamenilor, pe plan mondial, pentru a o mpiedica. Putem s ne imaginm un Dumnezeu al dragostei i un Tat care s-i fac s sufere venic pe oamenii pe care i-a creat, n tortur i n chinuri fr sfrit? S presupunem c unicul fiu al unei mame cucernice a comis o fapt rea i c din acest motiv trebuie s suporte pedeapsa n aa-zisul foc al iadului. Zi i noapte el ar ndura suferine cumplite. Dup un an, mama i cere lui Dumnezeu s-i opreasc chinul. Rspunsul ar fi: Nu, trebuie s mai sufere! Dup zece ani, mama implor din nou mil pentru fiul ei, dar primete acelai rspuns. Dup o sut de ani, ea se prezint din nou n faa lui Dumnezeu i se roag pentru fiul ei. Dar acesta trebuie s continue s sufere. Dup o mie de ani, acelai rspuns, apoi dup zece mii de ani i aa mai departe. Dac aceast nvtur ngrozitoare ar fi adevrat, s-ar mai putea crede n dragostea lui Dumnezeu? Ar fi cerul un loc de odihn i de bucurie pentru mama care tie c fiul ei trebuie s sufere ngrozitor? O asemenea nvtur este o invenie a diavolului, care vrea s discrediteze dragostea lui Dumnezeu fa de oameni. Hristos ne-a spus exact contrariul n Biblie: nu exist suferin venic n iad. Hristos i iubete att de mult pe oameni, chiar i pe cei ri, nct i d El nsui viaa pentru a-i mntui. A preferat s moar El nsui, dect s piard un singur om. Acela care crede n dragostea Sa, care se ncrede n Hristos ca Mntuitorul su i care l urmeaz, acela este salvat. Totui Dumnezeu nu foreaz pe nimeni, cci El respect i libertatea de alegere a omului, deoarece dragostea poate s existe numai n libertate. n cartea despre apariiile Mariei (Flynn opera citat p. 302) se afirm totui c Isus a vorbit de aproximativ cincisprezece ori despre o suferin venic n iad. Este evident c este vorba de o confuzie deoarece 130 de texte biblice spun clar c cei ri vor fi teri din existen: Ei vor fi ca i cum n-ar fi fost niciodat (Obadia 16); cei ri vor fi ca cenua (Maleahi 4:3). Ei vor arde n focul ce va purifica pmntul n ultima zi. 209

Acest foc nu se va stinge nainte ca toi cei ri s fie distrui. El dureaz deci mai mult timp dect cei ri. Este, dup cum scrie Petru, un foc atomic: ...trupurile cereti se vor topi de mare cldur, i pmntul, cu tot ce este pe el, va arde. (2 Petru 3:10). La revenirea lui Hristos i credincioii vor fi de asemenea transformai pn n atom i vor primi un corp nou i venic. Ct despre nelegiuii, ei vor disprea pn la atom i nu vor mai exista (Apocalipsa 20:9-15; 1Corinteni 15:52). Limba greac spune: en atomo = n atom. El este numit focul de nestins dar i focul venic pentru c el arde mult mai mult timp dect nelegiuiii care mor n el i pentru c efectul lui este venic, dar nu suferina. Aceast realitate a fost ntotdeauna i este nvat de Biblie, dar, din nefericire, ru neleas de ignorani, pentru c nu cunosc semnificaia cuvintelor greceti i ebraice. Satan profit de aceast ignoran pentru a-i nspimnta pe oameni i a le rpi credina n dragostea lui Dumnezeu. Pentru a atinge acest obiectiv, el se folosete i de falsele apariii ale Mariei.

CEA MAI MARE NELCIUNE DIN ISTORIA UNIVERSAL

Astzi, cel mai mare semn printre noi este cel al Mamei binecuvntate Ea nsi este mesagera (lui Dumnezeu) pentru timpul nostru. n mesajul din 8 decembrie 1990 ctre preotul Gobbi, Maria declara n termeni precii c ea a fost aleas de Sfnta Trinitate, pentru a deveni Mama celei de a doua veniri a lui Hristos. Astfel, este de datoria mea s pregtesc Biserica i toat omenirea s-l primeasc pe Isus, care va reveni la voi, n slav... Vizionarii de la Medjugorje ne-au comunicat dou puncte importante: 1) apariiile de la Medjugorje vor fi ultimele apariii pe pmnt ale Mamei binecuvntate... 2) potrivit cuvntrii Mariei, se va ivi un semn vizibil la locul apariiilor de la Medjugorje i lumea ntreag l va vedea... Dup apariia acestui semn vizibil, supravieuitorii nu vor mai avea dect foarte puin timp pentru a se converti... Acest timp este mai aproape dect crezi. Ceea ce se va petrece este att de important, nct va depi tot ce 210

s-a ntmplat pe pmnt de la crearea lumii. Va fi ca la judecata din urm, la scar mai redus i fiecare i va vedea personal propria via i tot ceea ce a fcut, direct n lumina lui Dumnezeu. Aceasta se va ntmpla nainte ca o perioad de zece ani s treac, pornind de la anul 1998.231 Aceste indicaii privind timpul sunt, de obicei, puin credibile i nu servesc dect la a-i nspimnta pe oameni. Falsa Maria este grbit s pregteasc lumea pentru cel mai mare eveniment de la creaie, falsa ntoarcere a lui Hristos. n Apocalipsa 3:10, Isus ne prevestete aceast imitare a revenirii Sale, ca fiind ceasul marii ncercri pentru toi oamenii de pe acest pmnt: Dac cineva v va spune atunci: Iat, Hristosul este aici sau acolo s nu-l credei (Matei 24:23). Satana va putea cu siguran s imite splendoarea i lumina strlucitoare a lui Hristos i chiar asemnarea Lui, dar nu va putea imita alte evenimente concomitente: coborrea miliardelor de ngeri, nvierea morilor, trmbia lui Dumnezeu, distrugerea ntregului pmnt, transformarea credincioilor i primirea lor n oraul de sus al lui Dumnezeu, pentru ntlnirea cu Hristos. Satana va imita revenirea lui Hristos. Aceast neltorie va fi att de reuit, nct aproape nimeni nu-i va scpa. Numai dac vom acorda atenie cuvintelor lui Hristos, n care El i descrie revenirea pe pmnt, vom putea fi la adpost i pzii de neltoria falsului Hristos.

MPRIA LUI DUMNEZEU

Isus precizase dinainte cum, cnd i pentru ce avea s revin, astfel nct s nu putem fi nelai dac vom acorda atenie deosebit cuvintelor sale. 1 - El vine personal El nu apare prin intermediul unui reprezentant, al unei organizaii sau numai simbolic. El nsui prezice: Voi veni din nou i v voi lua cu Mine, ca acolo unde sunt Eu s fii i voi (Ioan 14:3). El spune prin
231

Flynn, opera citat p.304. 310.

211

apostolul Pavel: Cci nsui Domnul, cu un strigt, cu glasul unui arhanghel i cu trmbia lui Dumnezeu, va cobor din cer (1 Tesaloniceni 4:16). Prin intermediul lui Ioan, spune: Iat, El vine pe nori i orice ochi l va vedea... Eu sunt Alfa i Omega,... Cel dinti i Cel din urm, zice Domnul Dumnezeu, Cel care este, Cel care era i Cel care vine, Cel Atotputernic... nu te teme. Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urma, Cel Viu. Am fost mort i iat, sunt viu n vecii vecilor. Iat, Eu vin curnd... Eu sunt Alfa i Omega, Cel dinti i Cel de pe urma, nceputul i Sfritul... Da, eu vin curnd! Apocalipsa 1:7,8,18; 22:13,20. 2 - Revenirea Sa va fi vizibil Iat c El vine pe nori. i orice ochi l va vedea, i cei ce L-au

strpuns. i toate seminiile pmntului se vor boci din pricina Lui!. Atunci l vor vedea pe Fiul omului venind pe norii cerului cu putere i cu o mare slav... Vegheai dar n tot timpul, i rugaiv, ca s avei putere s scpai de toate lucrurile acestea, care se vor ntmpla, i s stai n picioare naintea Fiului omului. (Apocalipsa 1:7 Matei 24:30 Luca 21:36) El va fi vizibil din toate prile lumii, pentru fiecare om n acelai timp. Cortina care mai separ nc astzi vizibilul de lumea invizibil, va fi dat la o parte cu un zgomot asurzitor. n acel moment va fi dat la iveal o dimensiune de ordin superior dimensiunii lumii noastre, ceva ca o a patra dimensiune, din care cele trei dimensiuni ale noastre, lungime, lime i nlime nu constituie dect o parte. Putem s ne reprezentm matematic aceast a patra dimensiune, dar nu o putem nelege, pentru c noi nu cunoatem dect manifestrile lumii noastre tridimensionale. n a patra dimensiune se poate concepe ca o sfer s poat deveni un cerc plat n aa fel, c pe globul pmntesc, fiecare va putea s vad revenirea Domnului din orice punct s-ar afla. Ioan a vzut dinainte aceste lucruri n viziune i le-a descris dup cum urmeaz: Cerul s-a strns ca o carte de piele, pe care o faci sul. i toi munii i toate ostroavele s-au mutat din locurile lor. mpraii pmntului, domnitorii, cpitanii otilor, cei bogai i cei puternici, toi robii i toi oamenii slobozi s-au ascuns n peteri i n stncile munilor. i ziceau munilor i stncilor: Cdei peste noi, i ascundei-ne de faa Celui ce 212

ade pe scaunul de domnie i de mnia Mielului, cci a venit ziua cea mare a mniei Lui, i cine poate sta n picioare? (Apocalipsa 6:14-16)

3 - El vine cu o mreie ntreit Cci Fiul omului are s vin n slava Tatlui Su, cu ngerii Si; i atunci va rsplti fiecruia dup faptele lui. Cnd va veni Fiul omului n slava Sa, cu toi sfinii ngeri, va edea pe scaunul de domnie al slavei Sale. Atunci va trimite pe ngerii Si i va aduna pe cei alei din cele patru vnturi, de la marginea pmntului pn la marginea cerului. Mreia Tatlui este mai luminoas dect mii de sori. Biblia spune c El locuiete ntr-o lumin de care nu poi s te apropii. Nici mcar lumina soarelui nu poate fi privit o clip fr a fi orbit de ea. Slava Fiului lui Dumnezeu s-a manifestat o singur dat pe muntele schimbrii la fa, n aa fel nct ucenicii care au vzut aceast lumin venind de la Hristos, au czut orbii la pmnt. Slava ngerilor s-a manifestat n timpul nvierii lui Hristos. Un nger cobora din cer ca un fulger, vemntul su era alb ca zpada, nct soldaii de lng mormnt au czut dintr-odat la pmnt. Un cutremur a zguduit grdina iar piatra a zburat de pe mormnt, atins de puterea unui singur nger. Ne putem imagina cum va fi zguduit ntregul pmnt cnd toi ngerii luminoi vor cobor ca nite fulgere! 4 - El revine cu un strigt ntreit de bucurie Cci nsui Domnul, cu un strigt, cu glasul unui arhanghel i cu trmbia lui Dumnezeu, Se va cobor din cer! Luther traduce: Cu un strigt de adunare sau un strigt de rzboi! ntr-o btlie din Evul Mediu, armatele s-au ciocnit ntr-un strigt de rzboi ieind din gtul tuturor soldailor. Tot astfel i ngerii cerului i vor aduna pe cei alei cu un strigt de victorie. Corul Aleluia, din oratoriul Mesia de Hndel, este numai o imagine palid a acestuia. El va cobor din cer cu strigtul de lupt al unui arhanghel. Printre cele 130 de nume pe care I le d Biblia, Hristos l poart i pe cel de Michael sau Mihail care nseamn cine este ca Dumnezeu. 213

Mihail este arhanghelul, comandantul ef al tuturor ngerilor, cel care conduce armata lor. Strigtul Su de lupt se adreseaz morii, ultimul duman despre care vorbete Biblia. Strigtul Su de via va nvinge moartea i va ptrunde n mormintele morilor ca un strigt de creaie, iar ei vor iei preschimbai n fpturi noi. Cei mori n Hristos vor nvia primii El va cobor din cer la sunetul trmbiei lui Dumnezeu. Odinioar trmbia rsuna cnd aprea un rege. Acum Hristos revine ca Rege, avnd n mn toat puterea cerului i a pmntului i se va arta pmntului i va ndrepta privirile fiecrui om spre Cel care apare vizibil n faa lor, Domnul Universului, Isus Hristos. Ct vom putea cuprinde cu privirea, vom vedea cerul plin de ngeri care vor cobor n zbor, cu cntec de bucurie. Ei vin de la rsrit i de la apus, de la nord i de la sud, de la un capt al cerului la altul. Un singur cntec de bucurie, luminos ca un fulger i pur ca sunetul de clopot, va umple tot cerul. Universul ntreg, cu nenumratele lui lumi locuite particip cu nflcrare la acest eveniment. n sfrit, revolta acestei planete mpotriva lui Dumnezeu va lua sfrit. Armonia, pacea i fericirea Universului lui Dumnezeu vor fi restabilite din nou pe acest pmnt. n aceast clip, ngerul pzitor pe care Dumnezeu l-a aezat lng fiecare om de-a lungul ntregii sale viei i care, din sfera sa invizibil i supradimensional l nsoete n fiecare zi, va aprea n mod vizibil lng noi i ne va purta cu mare bucurie spre ntlnirea cu Isus, care va ura cu satisfacie bun venit fiecrui individ. El va spune: Venii binecuvntaii Tatlui Meu; intrai n stpnirea mpriei care v-a fost pregtit de la ntemeierea lumii. 5 - El revine cu un cutremur de pmnt general Cerul s-a strns ca o carte de piele, pe care o faci sul. i toi munii i toate ostroavele s-au mutat din locurile lor. (Apocalipsa 6:13) Iat vine ziua Domnului, o zi fr mil, zi de mnie i furie aprins, care va preface tot pmntul n pustiu i va nimici pe toi pctoii de pe el. Cerurile se cutremur, pmntul se clatin din locul su n faa mniei Domnului otirilor n ziua mniei Sale aprinse... pmntul se rupe, pmntul se sfrm, pmntul se crap, pmntul se clatin ca un om 214

beat, tremur ca o colib pentru noapte; pcatul lui l apas, cade i nu se mai ridic... ntr-adevr, Domnul pustiete pmntul, l face de nerecunoscut i i mprtie pe locuitorii si... pmntul va fi complet gol, total pustiit. Cu adevrat, Domnul a pronunat aceste cuvinte... pmntul a fost profanat de locuitorii si, cci ei au modificat legile Mele, au nclcat poruncile Mele, au clcat legmntul venic. De aceea blestemul este peste ar i locuitorii sufer pedeapsa nelegiuirii lor. De aceea, locuitorii rii sunt distrui i nu mai rmn dect puini dintre ei. Aici nu este nicidecum vorba despre o mprie a pcii, nlat de oameni sau despre o domnie milenar pe acest pmnt. Aceste interpretri nscocite in de utopia pur, de himere i de fantezie. Ideea unui guvern mondial i a unei religii mondiale nu se potrivete cu aceast profeie a lui Dumnezeu privind revenirea lui Hristos. Acest pmnt va face loc unui alt pmnt, ntr-o nou creaiune. Pe acest pmnt vechi, fcut de oameni aproape de nelocuit, nu va fi nici o domnie venic a pcii, nici era nou. Profetul Daniel a putut s vad toat istoria omenirii ntr-o statuie mare cu form omeneasc. Capul de aur reprezint Imperiul babilonian, pieptul de argint, Imperiul medo-persan, pntecele de aram, Grecia, picioarele de fier, Imperiul roman. Imperiul roman trebuie s fie mprit n zece pri care vor forma Statele Europene i care vor exista pn la sfritul lumii. O piatr vine de sus, distruge ntreaga statuie care se face praf i i gsete sfritul spulberat de vnt. Piatra l reprezint pe Isus Hristos, Stnca. ntoarcerea Sa pune capt istoriei universale. Este mpria viitoare aa cum explic Dumnezeu profetului Daniel n al doilea capitol al crii sale. Prin cutremurul de pmnt universal, la ntoarcerea lui Hristos, ntregul pmnt va fi distrus. Dar Dumnezeu creeaz un nou pmnt i ceruri noi, mpria Sa venic. 6 - nvierea morilor Dar acum, Hristos a nviat din mori, prga celor adormii. Cci dac moartea a venit prin om, tot prin om a venit i nvierea morilor. i dup cum toi mor n Adam, tot aa, toi vor nvia n Hristos... (1Corinteni 15:20-22) 215

Hristos este primul rod, apoi cei care i aparin Lui, la revenirea Sa. Nu v mirai de lucrul acesta; pentru c vine ceasul cnd toi cei din morminte vor auzi glasul Lui, i vor iei afar din ele. Cei ce au fcut binele, vor nvia pentru via; iar cei ce au fcut rul, vor nvia pentru judecat. (Ioan 5:28,29) Iat, n adevr, ce v spunem prin Cuvntul Domnului: noi cei vii, care vom rmne pn la venirea Domnului, nu vom lua-o naintea celor adormii. Cci nsui Domnul, cu un strigt, cu glasul unui arhanghel i cu trmbia lui Dumnezeu, Se va cobor din cer, i nti vor nvia cei mori n Hristos. Apoi, noi cei vii care vom fi rmas, vom fi rpii toi mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh, i astfel vom fi totdeauna cu Domnul. Mngiai-v dar unii pe alii cu aceste cuvinte. (1Tesaloniceni 4:15-18) Tot aa i voi: acum, suntei plini de ntristare; dar Eu v voi vedea iari, inima vi se va bucura, i nimeni nu v va rpi bucuria voastr. nvierea morilor, apariia tuturor ngerilor cerului, cutremurul universal pe pmnt, ridicarea aleilor n vzduh, n ntmpinarea Domnului i crearea unui nou pmnt, pe toate acestea Satana nu le poate imita atunci cnd va imita revenirea lui Hristos, ca s pcleasc i nele lumea ntreag, pentru a face s-i fie acceptat Noua Ordine Mondial prin care vrea s domine lumea. 7 - mpria venic a lui Dumnezeu Toate profeiile Bibliei privesc mpria lui Dumnezeu. Petru, plin de Duh Sfnt scrie: Ziua Domnului ns va veni ca un ho. n ziua aceea, cerurile vor trece cu troznet, trupurile cereti se vor topi de mare cldur, i pmntul, cu tot ce este pe el, va arde. Deci, fiindc toate aceste lucruri au s se strice, ce fel de oameni ar trebui s fii voi, printro purtare sfnt i evlavioas, ateptnd i grbind venirea zilei lui Dumnezeu, n care cerurile aprinse vor pieri, i trupurile cereti se vor topi de cldura focului? Dar noi, dup fgduina Lui, ateptm ceruri noi i un pmnt nou, n care va locui neprihnirea. (1 Petru 3:10-13) Cci voi crea ceruri noi i un pmnt nou; nu-i vor mai aminti lucrurile trecute... Mai degrab bucurai-v i veselii-v pentru ceea ce voi crea... Cci dup cum cerurile cele noi i pmntul cel nou, pe care 216

le voi face, vor rmne naintea Mea, zice Domnul, aa va rmne i smna voastr i numele vostru. i n fiecare lun nou i n fiecare Sabat orice fptur va veni s se nchine naintea Mea, Zice Domnul.232 n ultimele dou capitole ale Bibliei, Apocalipsa 21 i 22, mpria lui Dumnezeu este descris att de splendid, nct nu mai doreti dect ca ea s nceap acum, astzi. Pmntul va fi centrul Universului. Viaa pe noul pmnt va avea o calitate total diferit. Toate capacitile noastre vor putea s se dezvolte, toate talentele noastre vor nflori. nsuirea de noi cunotine nu ne va mai obosi minile, nu va mai consuma energia noastr. Cele mai nalte aspiraii vor fi satisfcute, cele mai sublime ambiii se vor realiza. i cu toate acestea, vor fi ntotdeauna noi culmi de urcat, noi minuni de admirat, noi adevruri de aprofundat, solicitnd toate capacitile minii, sufletului i corpului. Comorile inepuizabile ale universului vor fi propuse spre studiu celor rscumprai de Dumnezeu. Desftri de nedescris i ateapt pe copiii noului pmnt, lng fiine care n-au pctuit niciodat i cu care vor mprti bucuria i nelepciunea. Eliberai de obstacolul morii, vor fi luai ntr-un zbor neobosit spre lumile ndeprtate care s-au cutremurat la privelitea necazurilor omeneti i vor nva ce nseamn viaa ntr-o lume neatins de pcat. Aceti alei vor participa cu ei la comorile de tiin i inteligen acumulate n cursul veacurilor prin contemplarea lucrrilor lui Dumnezeu. Pe msur ce se vor desfura, veacurile venice vor aduce cu ele revelaii tot mai glorioase ale lui Dumnezeu i ale Fiului. Progresul n dragoste i fericire va merge paralel cu cel al cunotinelor. Cu ct oamenii vor nva s-L cunoasc pe Dumnezeu mai mult, cu att mai mare va fi admiraia lor fa de caracterul Su. i pe msur ce Isus va dezvlui oamenilor misterele mntuirii i rezultatele marelui conflict cu Satana, inimile lor vor treslta de dragoste i bucurie.

232

Ioan 14,1-3. 1.Tesaloniceni 4,16. Apocalipsa 1,7.8.17. 22,12.13. Matei 24,30. 2Tesaloniceni 2,8. Luca 21,27.36. Apocalipsa 6,14-17. Matei 16,27. 1 Tesaloniceni 4,15-17. Matei 25,34. Isaia 13,6.13. 24,1-20. 1Corinteni 15,20-23. Ioan 5,28.29. 16,22. 2Petru 3,10-13. Isaia 65,17. 66,22.23.

217

Marea lupt s-a sfrit. Pcatul i pctoii nu mai exist. Universul ntreg este curat. O singur vibraie de armonie i bucurie strbate prin vasta creaiune. De la Acela care a creat toate se revars viaa, lumina i fericirea prin domeniile spaiului nemrginit. De la atomul cel mai mic pn la lumile cele mai vaste, toate lucrurile nsufleite i nensufleite, n frumuseea lor neumbrit i cu bucurie desvrit, declar c DUMNEZEU ESTE IUBIRE233

ULTIMA INVITAIE CTRE ACEAST PLANET

naintea marilor catastrofe intervenite pe acest pmnt, Dumnezeu i-a avertizat ntotdeauna pe oamenii Si iubii pentru a-i mntui. La nceputul omenirii, El i-a avertizat pe primii oameni de pe acest pmnt despre moarte (Genesa 1:16-17). naintea primei crime, El trezete contiina primului uciga (Genesa 4:6-7). naintea potopului, Dumnezeu a trimis tuturor oamenilor un mesaj de salvare prin Noe (Genesa 6). naintea distrugerii Sodomei i Gomorei, doi ngeri au fost trimii pentru a ncerca s-i salveze pe locuitori (Genesa 19:1-29). naintea plgilor din Egipt, Dumnezeu a trimis pe Moise pentru a-l determina pe Faraon s acioneze cu dreptate (Exodul 4). n tot cursul istoriei sale, poporul Israel a fost avertizat cu regularitate de profei i de ngerii lui Dumnezeu. nsui Isus a ncearcat s-i ctige poporul rzvrtit pentru calea dreptii i dragostei. naintea celei mai mari catastrofe, El a avertizat despre distrugerea Ierusalimului, n timpul creia mai mult de un milion de persoane au fost ucise. Printre victime nu s-a gsit nici un cretin, pentru c acetia luaser n serios mesajele de avertizare ale Domnului lor i fugiser la timp (Matei 24:20). Astzi, nainte de distrugerea lumii, El trimite trei ngeri pentru a avertiza omenirea:

233

E.G.White, lucrarea citat p.406

218

i am vzut un alt nger care zbura prin mijlocul cerului, cu o Evanghelie venic pentru ca s-o vesteasc locuitorilor pmntului, oricrui neam, oricrei seminii, oricrei limbi i oricrui norod. El zicea cu glas tare: Temei-v de Dumnezeu i dai-I slav, cci a venit ceasul judecii Lui; i nchinai-v Celui ce a fcut cerul i pmntul, marea i izvoarele apelor! Apoi a urmat un alt nger, al doilea, i a zis: A czut, a czut Babilonul, cetatea cea mare, care a adpat toate neamurile din vinul mniei curviei ei! Apoi a urmat un alt nger, al treilea, i a zis cu glas tare: Dac se nchin cineva fiarei i icoanei ei, i primete semnul ei pe frunte sau pe mn, va bea i el din vinul mniei lui Dumnezeu, turnat neamestecat n paharul mniei Lui; i va fi chinuit n foc i n pucioas, naintea sfinilor ngeri i naintea Mielului. i fumul chinului lor se suie n sus n vecii vecilor. i nici ziua, nici noaptea, n-au odihn cei ce se nchin fiarei i icoanei ei, i oricine primete semnul numelui ei! Aici este rbdarea sfinilor, care pzesc poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus. (Apocalipsa 14:6-12 Primul nger anun judecata lui Dumnezeu. Al doilea nger art Biserica apostaziat, o Biseric descris n Apocalipsa 17 i 18. Al treilea nger avertizeaz n privina fiarei, a icoanei sale i a semnului fiarei. n Apocalipsa 13 i 17 gsim explicaia acestor simboluri, n relaie cu guvernul mondial i cu religia universal viitoare. Comentatorii cretini, au recunoscut n cursul celor 2000 de ani de la origini pn la mplinirea istoric din Apocalipsa, c este vorba aici despre puterea Statului roman care i-a impus dominaia i metodele asupra Bisericii. Timp de dou secole, mpraii romani au domnit asupra Bisericii, sub cezaro-papism, pn la ntunecatul Ev Mediu, cnd, potrivit profesorului catolic Karl Adam, la pstorul cel mai nalt al Bisericii a aprut o beie demonic de putere i abuzul pngritor a ceea ce era Sfnt.234

234

K.Adam, Una Sancta, Imprimatur 1948, p. 32

219

Toi catolicii adevrai care vor s-l slujeasc pe Domnul Isus Hristos regret aceast succesiune a faptelor, ocazionate de mpratul roman. Arhiepiscopul Eberhard de Salzburg, teologii din timpul marii Schisme, mpraii n lupta lor cu papa pentru putere, teologii catolici care au devenit reformatori protestani, preoii de astzi i episcopii, recunosc c Biserica este subminat i dominat de un spirit pe care Isus Hristos l descrie n Apocalipsa 13:2-4. Astzi, ei vd n Martin Luther profetul trimis de Dumnezeu pentru a salva Biserica de la decdere. Adevraii protestani recunosc, alturi de adevraii catolici, c Bisericile Reformei s-au lsat contaminate de acest spirit, aspirnd prin ecumenie, cu Vaticanul, la dominaia mondial. Semnul care leag cele dou categorii este sfinirea duminicii, care nu este bazat pe Biblie, ci pe mpratul roman i pe tradiia Evului Mediu. Considerm c duminica va fi impus tuturor oamenilor de pe acest pmnt, ca zi de nchinare obligatorie pentru principiile noului guvern mondial i ale religiei universale. n scrisoarea sa apostolic din 7 iulie 1998, papa Ioan Paul al II-lea sublinia sfinirea duminicii: Duminica cretin este cu totul altceva dect o distracie! n afara semnificaiei sale religioase, latura social i etic a duminicii este de o mare importan. n vecintate i n cercul prietenilor exist probabil bolnavi, persoane vrstnice sau refugiai, care i resimt i mai dureros singurtatea, nefericirea, starea lor de suferin. Trit astfel, duminica va deveni o coal mrea a dragostei fraterne, a dreptii i a pcii... Prin odihna duminicii, lucrurile materiale cedeaz locul valorilor spirituale. n ziua a aptea te vei odihni, ndeamn Biblia, dup cum i Dumnezeu s-a odihnit dup crearea lumii. Ziua soarelui (Dies Solis)... a avut repercusiuni asupra vieii mondene: mpratul Constantin I a ordonat, n 321, odihna duminicii i a interzis n acea zi treburile casnice.235

235

Freie Presse, Stimmen zur Zeit, Mittwoch, 8.Juli 1998.

220

Aceast lege a duminicii instituit de mprat va juca un rol important i n noua ordine mondial economic a papei, dei cele zece porunci nu vorbesc dect despre Sabat ca a aptea zi de odihn a lui Dumnezeu.236 Ziua Soarelui pgn este capabil s uneasc religiile pgne ale lumii i s le sudeze ntr-o religie mondial. Legile corespunztoare ale Noului Guvern Mondial vor pregti drumul. n scrisoarea sa apostolic Dies Domini din 8 iulie 1998 (articolele 73 i 83), papa Ioan Paul al II-lea pune de dou ori accent pe faptul c duminica este o coal de educaie social. Ne putem imagina c toi credincioii, din toate religiile lumii, vor trebui educai n principiile noii religii universale. Duminica se va potrivi bine ca zi de instruire. Astfel, noua ordine mondial, ca dictatur mondial, se orienteaz direct mpotriva celor zece porunci, prin urmare, contra lui Isus nsui. Dimpotriv, toi cretinii adevrai se vor uni, se vor aduna i vor deveni turma cea mic sub conducerea unui singur pstor, Isus Hristos, dup cum este prezis de cele 20 de semne distinctive ale Bisericii ultimelor zile din Apocalipsa 13 i 14. Ei se pregtesc pentru ntoarcerea lui Hristos, care acum este foarte aproape, este la u. Mesajul celor trei ngeri, ca ultim invitaie ctre omenire, va fi i mai accentuat de un mesaj din centrul universului: Dup aceea, am vzut coborndu-se din cer un alt nger, care avea o mare putere, i pmntul s-a luminat de slava lui. El a strigat cu glas tare, i a zis: A czut, a czut Babilonul cel mare! A ajuns un loca al dracilor, o nchisoare a oricrui duh necurat, o nchisoare a oricrei psri necurate i urte, pentru c toate neamurile au but din vinul mniei curviei ei, i mpraii pmntului au curvit cu ea, i negustorii pmntului s-au mbogit prin risipa desftrii ei. Apoi am auzit din cer un alt glas, care zicea: Ieii din mijlocul ei, poporul Meu, ca s nu fii prtai la pcatele ei, i s nu fii lovii cu urgiile ei! (Apocalipsa 18:1-4). n aceste zile hotrtoare pentru fiecare om, Biserica mondial va forma o mare turm iar restul turma cea mic ( Apocalipsa 12:17; 13:16; Luca 12:32). n prezent, cerul i avertizeaz nc o dat pe toi
236

Exodul 20,8-11.

221

locuitorii pmntului; pmntul ntreg este luminat i primete o cunoatere clar i precis. Biserica mondial s-a desprins de Hristos pentru a deveni un teatru de operaiuni al ngerilor czui. Trei puteri lanseaz o dictatur mondial: Religia mondial - Babilon, puterea lumii - mpraii pmntului; comerul mondial - negustorii pmntului. Dumnezeu nsui - vocea venind din cer - cere credincioilor si s se despart de aceast micare. Ei se vor ntlni, din toate religiile i vor forma turma cea mic: Aici este rbdarea sfinilor, care pzesc poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus (Apocalipsa 1:12). Apocalipsa Domnului Isus Hristos (Apocalipsa = descoperire) ncepe prin cuvintele: Descoperirea lui Isus Hristos, pe care I-a dat-o Dumnezeu, ca s arate robilor Si lucrurile care au s se ntmple n curnd. i lea fcut-o cunoscut, trimind prin ngerul Su la robul Su Ioan, care a mrturisit despre Cuvntul lui Dumnezeu i despre mrturia lui Isus Hristos, i a spus tot ce a vzut. Ferice de cine citete, i de cei ce ascult cuvintele acestei proorocii, i pzesc lucrurile scrise n ea! Cci vremea este aproape! (Apocalipsa 1,1-3). Ultima carte a Bibliei se termin cu urmtoarele cuvinte: i ngerul mi-a zis: Aceste cuvinte sunt vrednice de crezare i adevrate. i Domnul Dumnezeul duhurilor proorocilor, a trimis pe ngerul Su s arate robilor Si lucrurile, care au s se ntmple n curnd. i iat, Eu vin curnd! Ferice de cel ce pzete cuvintele proorociei din cartea aceasta! Eu, Ioan, am auzit i am vzut lucrurile acestea. i dup ce le-am auzit i le-am vzut, m-am aruncat la picioarele ngerului, care mi le arta, ca s m nchin lui. Cel ce adeverete aceste lucruri zice: Da, Eu vin curnd. Amin! Vino, Doamne Isuse! Harul Domnului Isus Hristos s fie cu voi cu toi! Amin (Apocalipsa 22:6-8 i 20-21).

222

POSTFA

Teologi catolici i din alte denominaiuni cretine s-au ntlnit ntr-o mnstire din Wurttemberg pentru a discuta subiectul: Ce se petrece n ecumenism? Unde este locul dureros? Fiecare participant putea s se exprime liber despre unificarea Bisericilor i despre religia mondial viitoare. Autorul acestei cri a vorbit despre concepia lui Luther privind profeiile din Daniel 7, 2 Tesaloniceni 2 i din Apocalipsa 13 i 17 avnd legtur cu papalitatea. Reformatorul vzuse mplinirea acestor profeii n rangul papei care se gsete n fruntea Bisericii i n locul lui Hristos. n limba greac ante nseamn n locul lui.... Autorul a atras atenia asupra celor 15 semne distinctive care, n ansamblu, sunt ntrunite ntr-o singur instituie i anume papalitatea. n comentariile catolicilor acest mic corn este numit foarte clar antichristul care se va manifesta n viitor. Dar aceste comentarii nu fac dect s ating uor i parial aceste semne distinctive ale cornului mic. Autorul a ncercat s atenueze puin aceast declaraie papa = antichrist, printr-o privire asupra Bisericii mondiale unificate viitoare care vrea s-i contopeasc pe toi oamenii ntr-o singur confesiune. n vederea acestei dictaturi religioase care se va produce n viitor i noi, n calitate de cler al diferitelor Biserici, trebuie s lum o hotrre. Avem de ales ntre a aparine micii turme a lui Hristos, sau de a lsa s ni se impun religia mondial care s-a deprtat de Hristos. Pentru c nici unul din asculttorii prezeni nu dorete aceasta, noi vom aparine toi micii turme a Bisericii catolice de la sfrit, care va trebui s se despart de Biserica mondial roman i care va fi proscris de ea. Atunci noi vom aparine micii turme a lui Isus, reprezentani ai diferitelor religii, ca frai i surori. Pentru aceasta, ne bucurm deja de astzi c suntem adunai aici, ca adevrai ucenici ai lui Isus. Nici unul dintre ecleziatii catolici nu au avut resentimente fa de autor i fa de punctul su de vedere (exprimat foarte deschis) referitor la papalitate, dup cum s-a putut constata n zilele urmtoare, cu ocazia numeroaselor ntrevederi. 223

Astfel, el dorete ca nimeni s nu-i fac o prere rea despre ceea ce s-a scris n aceast carte, ci ca fiecare cititor s fie condus spre dragostea lui Hristos, care a murit pentru toi oamenii i care ar vrea s salveze pe fiecare. El nu va fora pe nimeni, cci dragostea nu cunoate constrngerea, iar El este dragostea lui Dumnezeu n persoan. Aceast carte se distinge prin dou puncte importante de celelalte cri critice scrise despre Biseric i papalitate: mai nti, desemneaz rdcina dezvoltrii defectuoase a cretinismului deformat, anunat prin profeie n persoana mpratului roman, pgn, care s-a folosit n mod condamnabil de cretinism. Lui i revine greeala. n al doilea rnd, aceast carte nu conine nici o critic lipsit de dragoste fa de Biseric i papalitate, dar constituie o consolare plin de dragoste pentru toi cei care sufer urmrile acestor evoluii greite. Mica turm care va primi mpria lui Dumnezeu, prezis de Hristos, va fi o consolare prin unitatea i triumful tuturor credincioilor din toate Bisericile i religiile. Profesorul catolic i reformator Martin Luther, citat n introducerea acestei cri, va avea i cuvntul de sfrit: Dumnezeu vrea s-i pstreze Biserica Sa cretin. Chiar atunci cnd toi l prsesc pe Hristos, mpraii, regii, papii, episcopii, cei puternici i cei instruii din aceast lume, Dumnezeu vrea s pstreze o mn de oameni care trebuie s aib Duhul Su i care trebuie s l mrturiseasc n faa lumii. n acelai mod, aceast carte aeaz pe fiecare n faa unei hotrri pentru sau contra lui Hristos! Nu este vorba aici de opinii sau de concepii, nici despre biserici sau instituii, nici despre putere, despre bani sau despre onoare, ci de dragostea pentru Hristos care ni se adreseaz: Eu sunt calea, adevrul i viaa, nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (Ioan 14:6)... Cci fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15:5).

224

ANEXA A

Apoi unul din cei apte ngeri, care ineau cele apte potire, a venit de a vorbit cu mine, i mi-a zis: Vino s-i art judecata curvei celei mari, care ade pe ape mari. Cu ea au curvit mpraii pmntului, i locuitorii pmntului s-au mbtat de vinul curviei ei! i m-a dus, n Duhul, ntr-o pustie. i am vzut o femeie eznd pe o fiar de culoare stacojie, plin cu nume de hul, i avea apte capete i zece coarne. Femeia aceasta era mbrcat cu purpur i stacojiu; era mpodobit cu aur, cu pietre scumpe i cu mrgritare. inea n mn un potir de aur, plin de spurcciuni i de necuriile curviei ei. Pe frunte purta scris un nume, o tain: Babilonul cel mare, mama curvelor i spurcciunilor pmntului. i am vzut pe femeia aceasta mbtat de sngele sfinilor i de sngele mucenicilor lui Isus. Cnd am vzut-o, m-am mirat minune mare. i ngerul mi-a zis: De ce te miri? i voi spune taina acestei femei i a fiarei care o poart, i care are cele apte capete i cele zece coarne. Fiara, pe care ai vzut-o, era, i nu mai este. Ea are s se ridice din Adnc, i are s se duc la pierzare. i locuitorii pmntului, ale cror nume n-au fost scrise de la ntemeierea lumii n cartea vieii, se vor mira cnd vor vedea c fiara era, nu mai este, i va veni. Aici este mintea plin de nelepciune. Cele apte capete sunt apte muni, pe care ade femeia. Sunt i apte mprai: cinci au czut, unul este, cellalt n-a venit nc, i cnd va veni, el va rmne puin vreme. i fiara, care era, i nu mai este, ea nsi este al optulea mprat: este din numrul celor apte, i merge la pierzare. Cele zece coarne, pe care le-ai vzut, sunt zece mprai, care n-au primit nc mpria, ci vor primi putere mprteasc timp de un ceas mpreun cu fiara. Toi au acelai gnd, i dau fiarei puterea i stpnirea lor. Ei se vor rzboi cu Mielul, dar Mielul i va birui, pentru c El este Domnul domnilor i mpratul mprailor. i cei chemai, alei i credincioi, care sunt cu El, de asemenea i vor birui. Apoi mi-a zis: Apele, pe care le-ai vzut, pe care ade curva, sunt noroade, gloate, neamuri i limbi. Cele zece coarne, pe care le-ai vzut, i fiara, vor ur pe curv, o vor pustii, i o vor lsa goal. Carnea i-o vor mnca, i o 225

vor arde cu foc. Cci Dumnezeu le-a pus n inim s-I aduc la ndeplinire planul Lui: s se nvoiasc pe deplin i s dea fiarei stpnirea lor mprteasc, pn se vor ndeplini cuvintele lui Dumnezeu. i femeia, pe care ai vzut-o este cetatea cea mare, care are stpnire peste mpraii pmntului. Apocalipsa 17 1. ngerul Unul din cei apte ngeri care ineau cele apte potire care sunt descrise n capitolul 16. A aptea plag atinge i Babilonul cel mare, care mai este numit cetatea cea mare n capitolul 14:8. Despre care cetate este vorba aici? Aceasta nu i s-a explicat pn acum lui Ioan, vizionarul. Atunci unul din cei apte ngeri sosete pentru a-i arta despre ce este vorba: Vino, i voi arta judecata marii desfrnate. 2. Judecata n mod vdit, nu este vorba despre o judecat executiv, cci aceasta este descris deja n Apocalipsa 16:9, ci este vorba despre dosare judiciare care au condus la condamnare - de la grecescul KRIMA (judecarea faptelor inculpatului). Poliia criminal a reinut, pentru a spune astfel, faptele criminale n dosare penale. Deci, aceasta nseamn: Vino, i voi arta crimele nregistrate n actele acestei femei. Pentru judecata executiv, limba greac folosete cuvntul KRISIS = hotrre, criz, tribunal, este punctul culminant al dezbaterii judiciare, pronunarea judecii, sentina care n Apocalipsa 18:10, 20 i 19:2 este numai indicat, n timp ce KRIMA nu este dect motivul judecii. 3. Femeia Marea cetate a Babilonului este numit aici marea prostituat. Despre ce ora este vorba? n Apocalipsa 17:9, 18, ngerul declar c este oraul construit pe apte coline. Apostolul Petru desemna deja, n mod simbolic, oraul Roma ca fiind Babilonul. (1Petru 5:13). Toate comentariile catolice i protestante sunt de acord cu el: oraul cu apte coline este Roma. Comentariile catolice o aplic Romei mprailor din trecut, n timp ce interpreii protestani o explic biblic: conform cu 226

Efeseni 5:23, 32 i 2 Corinteni 11:2 i cu Matei 25:1-13, femeia este Biserica lui Isus. n Vechiul Testament, Israel este, de asemenea, numit logodnica sau soia Domnului. (Ieremia 2, Ezechiel 16 i Osea 1-3). Desprirea sa de Dumnezeu i legtura cu mpraii pgni a fost marcat cu fier nroit, ca o prostituat. Roma imperial nu era cretin, ci pgn i datorit acestui fapt, nu a fost niciodat logodnica lui Hristos. Din acest motiv, aici nu poate fi vorba dect despre Roma cretin sau papal. Roma cretin s-a unit cu mpraii, Hristos nu fcea obiectul iubirii, nici al triei i speranei lor, ci numai politic. Hristos numete aceast deviere apostazie, prostituie sau desfrnare. Originea istoric a acestei prostituii dateaz din vremea mprailor romani. mpratul era regentul absolut al statului i n acelai timp sol invictus, soarele de nenvins, Fiul lui Dumnezeu pe pmnt, reprezentantul zeului soare, Pontifex Maximus, marele preot. Statul i religia formau o unitate. Cnd mpraii au devenit cretini, au pstrat aceste principii, mpratul a devenit n acelai timp conductorul Bisericii. Timp de dou secole, mpraii au domnit asupra Bisericii cretine pe care o transformaser n Biseric de stat. Se vorbete aici despre cezaro-papism, cnd Cezarul sau mpratul era n acelai timp i pap, printele Bisericii. Era o tradiie att de puternic, nct papa, succesor al mpratului la Roma, nu a admis nimic altceva dect Biserica de stat i a acceptat ca pe un lucru firesc aceast stare de fapt, aceast uniune a statului cu Biserica. Adulterul se svrise. 4. Beia ngerul a artat c unirea prostituatei Babilon cu regii pmntului este o prostituie. El vorbete despre vinul desfrnrii ei, care a mbtat pe toi locuitorii pmntului. mbtarea mpiedic gndirea i reduce judecata, chiar i capacitatea de a aciona este restrns i conduce la aciuni necontrolate, la agresiuni, la imoralitate, la cruzime i se termin prin iresponsabilitate total. O stare disperat, care nu permite o ameliorare. Este starea pe care o au regii, guvernele i populaiile din cauza vinului desfrnrii ei, care i are originea n Statul Biseric. Unirea Statului i a Bisericii a fost considerat o eviden, o demonstraie a adevrului i cei care s-au opus au fost izolai i masacrai. 227

Un om beat nu poate nici s iubeasc. De aceea Hristos prezice c dragostea celor mai muli se va rci (Matei 24:12). ntr-un om beat nu poi s-i pui ncrederea, nici s l crezi. Hristos a prezis: Dar cnd va veni Fiul Omului, va gsi El credin pe pmnt? (Luca 18:8). Un om beat nu este nici liber, este legat i triete sub constrngere. Fiecare constrngere exercitat de un grup, de un grup mare sau chiar mic este un semn de beie. Numai Hristos elibereaz cu adevrat. (Ioan 8:36). 5. Sediul su pe ape mari ngerul explic semnificaia acestui simbol n Apocalipsa 17:15: Apele, pe care le-ai vzut, pe care ade curva, sunt noroade, gloate, neamuri i limbi.. Prin urmare, aici este vorba despre o mare Biseric mondial popular, care este condus din oraul Roma. 6. Deertul Biblia explic noiunea de deert ca fiind pustia popoarelor i acolo Eu voi judeca fa n fa cu voi (Ezechiel 20:35). Este vorba aici despre o judecat, despre o ntlnire cu Dumnezeu n calitate de judector. Mai departe n Osea 2:14, 19 este scris: De aceea, iat, o voi ademeni i o voi duce n pustie i voi vorbi inimii ei. Te voi logodi cu Mine pentru totdeauna; te voi logodi cu Mine n dreptate, n judecat, n mare buntate i n ndurare. n deert, unde nu este nimeni i nimic nu te poate ndeprta de Dumnezeu, se desfoar ntrevederea dintre Dumnezeu, soul, i logodnica Sa, Biserica. Hristos nsui pronun judecata asupra Bisericii Sale apostaziate. Nu este vorba aici de o interpretare sau de opinii omeneti, ci numai de Cuvntul lui Hristos; El ne vorbete acum prin ngerul Su care i este mesager. Fiecare individ este aezat n faa hotrrii de a alege: libertatea n Isus Hristos sau constrngerea comunitii tradiionale; frica de grup sau dragostea pentru Hristos, Dumnezeu sau lume. 7. Femeia pe fiar Femeia descris mai sus este Biserica logodit cu Domnul Isus Hristos. Dar ea l prsete i acum este purtat de o fiar. n versetele 9-11, aceasta fiar este numit o putere de stat, o mprie. Ioan vede 228

Biserica printr-o femeie aezat pe o fiara, statul. Ea nu este nici srac, nici desconsiderat, nici persecutat. Vemintele sale de purpur i stacojiu sunt cele ale mprailor acestei lumi. Aurul, pietrele preioase i perlele ne arat bogia sa. Ea apare aici ca o suveran purtat de puterea statului. Potirul de aur din mna sa conine vinul care conduce la desfrnare i la unirea intim a Bisericii cu statul. Un nume misterios, pe care nimeni nu-l nelege, st pe fruntea sa: Babilonul cel mare, mama prostituatelor i a urciunilor pmntului. Mama are fete care procedeaz ca i ea, deci care sunt Bisericile de stat a cror origine se gsete n Biserica roman. Toate urciunile sau ororile comise pe acest pmnt i au izvorul n ea. 8. mbtat de snge Cel care nu se supune puterii sale este asasinat. Mai exist deci credincioi i martori ai lui Isus pe acest pmnt, dar ei vor trebui s plteasc cu viaa credincioia lor fa de Hristos. Inchiziia sau poliia Bisericii pred statului victimele torturate, pentru execuia pe rug. Istoricii estimeaz numrul lor ntre 50-100 milioane. Ioan vede aceste crime i este ngrozit de o asemenea cruzime: i vznd-o, am fost cuprins de o mare uimire. 9. Mama prostituatelor Prostituie este sinonim cu legtur, unitate. 1 Corinteni 6:16: Cel care se lipete de o prostituat este un singur trup cu ea; cci este scris: Cei doi vor fi un singur trup. Cu cine s-a legat aceast Biseric apostat? Apocalipsa 18:3: mpraii pmntului au comis adulter cu ea. Biserica i statul s-au unit, Bisericile de stat i Bisericile naionale s-au creat. Mai nti Biserica catolic n Italia, n Spania, n Frana, n Germania, n America de Sud etc. Urmeaz n istoria contemporan, Bisericile ortodoxe: Biserica ortodox greac, rus i copt. n Anglia, Biserica Anglican ntemeiat de regele Henric al VIII-lea. Bisericile protestante: i aici guvernatorul Landului era capul Bisericii. Aranjamentul gsit ntre catolici i protestani Cuius regio, eius religio - religia este a celui care domin - i obliga pe supui s accepte religia 229

stpnului lor. La fel au stat lucrurile i cu Utrachitii din Boemia, unde regele Podiebrad a jucat un rol hotrtor. 10. Mama tuturor urciunilor pmntului 10. 1. Nu exist libertate religioas. Constrngerea i persecuia au costat viaa a 100 de milioane de persoane. Aceast libertate lipsete i n Islam, unde libertatea de contiin nu exist dect pentru musulmani (exemplul epocii noastre). Comunismul, un nlocuitor al religiei, a fcut n toate rile n care a domnit, 50 de milioane de victime prin persecuiile cretinilor. Comunismul s-a dezvoltat ca o consecin a oprimrii, rezultat din aliana tronului cu altarul. 10. 2. Aspiraia spre dominaia mondial. (Apocalipsa 13:7) Stpnire peste orice seminie, peste orice norod, peste orice limb i peste orice neam. Politica oricrei ri trebuie s fie condus de Biserica catolic, la fel i de islam, de comunism, iar odinioar de nazism i fascism. Imperialismul s-a nscut la Roma, ea este mama acestei nelegiuiri. Este consecina unirii Bisericii cu statul, devenit Biserica de stat din vremea cezaro-papismului. 10.3. Economie. (Apocalipsa 18:3) Negustorii pmntului s-au mbogit prin risipa desftrii ei. Crize economice mondiale, colaps global al finanelor, industrializare i omaj drept consecin. Abandonarea satelor, urbanizare, lipsa de locuine, foamete. Iezuii care au fcut comer cu sclavi. Vatican i operaiuni financiare (asasinarea celor care vor s prseasc vaporul). Poluarea mediului nconjurtor drept consecin a industrializrii. Progresism, rivalitate pe piaa mondial. Pronosticurile calculatoarelor ne arat: scderea materiilor prime, creterea populaiei. Conferina pe tema populaiei la Cairo, rolul Bisericii catolice... Srcirea populaiei, foamete, Noua ordine economic mondial a papei, nu fr vrsare de snge. Iat o serie de cuvinte cheie, ca exemplu al mplinirii cuvintelor profetice ale lui Isus Hristos. 10. 4. Educaie. Educaia cretin ideal: nvai de la Mine, cci Eu sunt blnd i smerit cu inima (Matei 11:29). Cel care vrea s fie cel dinti ntre voi, s fie robul vostru, dup cum nici Fiul Omului nu a venit s I se slujeasc, ci El s slujeasc i s-i dea viaa ca rscumprare 230

pentru muli (Matei 20:27-28). Aceast nvtur este opus practicii educaiei care i are rdcinile n sistemul educativ al Bisericii: concurena n coli, notarea. Scopul: s fii cel mai bun. Premii pentru cei mai buni. Incitaie la egoism i dorina de a domina. Sinucideri ale numeroilor elevi pentru note, pentru examene, presiune pentru randament, neadaptare n funcie de talente, ncurajare minim pentru cei mai puin dotai, nu simul slujirii ci mai degrab spirit de dominare. Repercusiuni n politic, n economie i cultur. coal a iezuiilor. Insuficien educativ n toate rile. Principii anticretine. 10. 5. Biseric i rzboi. Lupte ntre mprai i papi. Cruciade, rzboiul Husiilor, rzboiul de 30 de ani, Valdenzii, Hughenoii, Irlanda, Iugoslavia; cea mai mare persecuie fcut de cretini a avut loc n Polonia i n Rusia Alb. Hitler a ajuns la putere datorit Vaticanului, etc. n Africa, Ruanda este aproape n ntregime catolic i totui rzboiul civil bntuie. Preoii sunt ucigai de mulimi de oameni. Vezi crile lui: Deschner,Biseric i rzboi, Primii servitori ai lui Dumnezeu; a lui Avro Manhattan: Dolarul i miliardul Vaticanului; a lui Emil Revynk, Atrociti n Ucraina; i cartea Asasini n numele lui Dumnezeu de la Editions de la Vigie, etc. 10. 6. Libertatea presei. Cenzura catolic. Istoria se scrie dup interpretarea catolic. Numai nvingtorii scriu istoria. Dogmatizarea scrierii istoriei produce o imagine istoric modificat. 10. 7. Diplomaie i politic. Diplomaia vatican este cea mai bun din lume: Nu poi deveni diplomat dect la Roma. Minciuna este formulat n aa fel nct ea devine veridic, fie c este vorba de jumtate de adevr, de aparen de adevr sau de adevr deformat. 10. 8. Principiu de baz: A domni prin teroare. Terorizarea populaiei cu purgatoriul i cu iadul. Teama de defimare, de degradare i dezonoare. Biserica catolic aspir pretutindeni la conducerea Statului. 11. Fiara Acest simbol este explicat de Hristos prin ngerul Su. Este o mprie, versetele 9 la 11. Ea are apte capete care sunt explicate pe de o parte, ca fiind cele apte coline ale Romei, i pe de alta parte, n 231

acelai timp, ca fiind apte regi care vor domni succesiv, cci este scris: cinci au czut, unul este, cellalt nc nu a venit. Dar al optulea rege este fiara nsi. Anumii comentatori vd mplinirea celor patru regate din Daniel 2 i 7 prin Babilon, Medo-Persia, Grecia i Roma. Pentru a ajunge la cifra 5, ei mai adaug Egiptul. Cel care este ar fi deci mpratul Romei i cel care nc n-a venit ar reprezenta Exarhatul de Ravenna (Italia) i al optulea, papa. Dar aceast explicaie nu ine cont de faptul c femeia aezat pe fiara cu apte capete este oraul Roma. Dar nici Egiptul, nici Babilon, nici Medo-Persia, nici Grecia nu aveau Roma drept capital. Egiptul avea Memphis i Teba drept capitale pe vremea cnd Roma nc nu exista. Cnd Babilonul era metropola de aur a regatului babilonian, Roma tria de azi pe mine, ca mic sat pe malul Tibrului. Cnd Susa era reedina guvernului atotputernicului regat Persia, nimeni n lume nu cunotea minuscula Rom. Atena, capitala Greciei, i avea de asemenea colonii n Italia i domina nensemnata Rom i nu invers. Cine sunt atunci primele cinci capete printre cele apte peste care este aezat oraul Roma? Civa comentatori vd n acestea, cele cinci regate, sau forme de guvern ale Imperiului roman, adic Regii, Consulii, Dictatorii, Triumvirii i Decemvirii, printre care regatul mprailor reprezint a asea forma de guvernmnt, exarhatul Ravennei, viaa scurt a celei de-a aptea form i papalitatea ca Stat-Biseric fiind a opta form a Imperiului roman, dar, n calitate de succesor al mpratului, a luat drept motenire tot Imperiul roman devenind astfel fiar n totalitatea ei, adic Statul Biseric ca putere mondial, fiara. Aceast interpretare este susinut de majoritatea comentatorilor protestani i se bazeaz pe istorie. Explicaia cuvintelor misterioase fiara care era, nu mai este i se ridic din abis, abisul mormntului, este dat n Apocalipsa 13:3. Ea primete o ran mortal, dar care se va vindeca: i tot pmntul se mira dup fiar. n capitolul 17:8 gsim aproape aceleai cuvinte locuitorii pmntului se vor mira. mplinirea istoric ne este dat prin rzboiul Statului Biseric mpotriva lui Napoleon, care l-a nvins pe papa i l-a luat prizonier n Frana, unde a murit. Statul Biseric a deczut i a fost proclamat Republica roman. Cnd Napoleon a trebuit s 232

prseasc scena lumii, fiara urca degrab din abis i Statul Biseric a fost restabilit. 12. Cele zece coarne Isus explic acest simbol prin ngerul Su: Cele 10 coarne pe care le-ai vzut sunt zece mprai - versetul 12. Deja n capitolele 2 i 7 din Daniel ca i n cartea Apocalipsei, capitolele 12 i 13, aceste regate apar ca cele zece state care au nlocuit Imperiul roman din dominaia sa i au devenit statele europene. Asupra acestui punct, comentatorii sunt de acord nc din timpul Reformei. Hristos traseaz tabloul epocilor istoriei Europei i relaia lor cu Statul Biseric. 12.1. Timpul originii Cele zece coarne... sunt zece mprai care n-au primit nc mpria, dar care primesc autoritate mprteasc un ceas mpreun cu fiara Apocalipsa 17:12. Pe vremea lui Ioan, popoarele marilor invazii nu cuceriser nc Imperiul roman, dar prinii Bisericii, n virtutea profeiilor lui Daniel 2 i 7, ateptau cderea Imperiului roman i dominaia imperiilor germanice. Cu mai multe secole nainte, ei dduser deja un nume acestor popoare din Nord. Aceste popoare trebuiau s ajung la putere n acelai timp cu papalitatea. n greac este spus: mian horan, ceea ce anumii traductori au tradus prin: timp de o or sau un timp. Ali traductori spun ca mian horan este acuzativul i nseamn n acelai ceas sau n acelai moment, ceea ce este susinut de gramatica greac. Pe de alt parte, profeia din Daniel 7 susine interpretarea lor, menionnd c, cornul cel mic, simbol al Bisericii de Stat va iei dintre cele zece coarne care reprezint popoarele invaziilor barbare. Chiar istoria le d dreptate, cci marile invazii barbare n vederea cuceririi Imperiului roman au durat de la 375 la 565 dup Isus Hristos. Roma a fost cucerit n 476. Papalitatea a venit la putere dup plecarea goilor din oraul Roma, n 538. Se constat deci c cei zece regi i fiara, Statul Biseric, au sosit la putere chiar n acelai timp 12. 2. Relaia cu Statul Biseric Ei au acelai gnd (scop) i dau fiarei att puterea ct i autoritatea lor - versetul 13. De la apariia Statului Biseric n anul 538, pn la cucerirea sa de ctre Napoleon n 1798 sunt exact 1260 de ani. Aceasta 233

este indicaia de timp dat de apte ori n profeie. (Daniel 7:25; 12:7; Apocalipsa 11:2-3; 12:6 i 14; 13:5). 1260 de zile=42 de luni sau 3 ani i jumtate (o vreme, vremi i jumtate de vreme): ntr-adevr, trebuie s inem cont c o zi profetic reprezint un an n istorie. Vezi Numeri 14:34 i Ezechiel 4:6, printre altele. n acest timp, Statele din Europa s-au plecat sub dominaia papal. n toate Statele din Europa, religia catolic era religia de Stat. Numeroi regi i mprai au fost ncoronai de papa, care era considerat Domnul Europei. 12.3. Lupta contra lui Hristos Ei se vor rzboi cu Mielul - versetul 14. Mielul este simbolul pentru Hristos. Lupta contra lui Hristos i privete n special pe cretinii care si-au pus ncrederea numai n Hristos, cci El spune n Matei 25:40: Ori de cte ori ai fcut aceste lucruri unuia din aceti foarte nensemnai frai ai Mei, Mie Mi le-ai fcut. Masascrarea a mai mult de 50 de milioane de viei omeneti n timpul Inchiziiei, era ntr-adevr o lupt contra lui Hristos, care d i pstreaz viaa fiecrei fiine. (Faptele Apostolilor 17:25; Evrei 1:3). 12.4. Revoluia n Statul Biseric Cele zece coarne, pe care le-ai vzut, i fiara, vor ur pe curv, o vor pustii, i o vor lsa goal. Carnea i-o vor mnca i o vor arde cu foc - verset 16. Cele zece State europene i Statul Biseric se vor ntoarce mpotriva Romei. Cum va fi aceasta posibil? Traducerea englez King James consider aceasta drept o imposibilitate i a tradus cuvntul i prin cuvntul pe, i a scris: Cele zece coarne pe care le-ai vzut pe fiar..., dei toate manuscrisele textului grecesc precizeaz i, n plus, cuvntul fiar ar trebui s se gseasc n acest loc la genitiv, nu la nominativ. Este clar c Isus prezice aici c va fi o revoluie n Statul Biseric, n acelai timp cu revoluiile din Europa. Toi se vor ridica mpotriva Romei. Roma este mai nti oraul cu apte coline, apoi ea este i Biserica avnd stpnire peste mpraii pmntului - versetul 18. Astfel Roma este local i universal; binecuvntarea pe care papa o pronun urbi et orbi se adreseaz oraului i pmntului ntreg. Exist deci o Rom local i o Rom universal. Hristos explic prin ngerul Su: i femeia pe care ai vzut-o este cetatea cea mare care are 234

stpnire peste mpraii pmntului Apocalipsa 17:18. Aici oraul nu este descris n limitarea sa local, n greac polis, ci n dimensiunea sa universal, n greac basileia, ce se extinde pe ntregul pmnt. Fiara reprezint astfel Roma, dar ca fiar, cu alte cuvinte, ca stat pmntesc. Mai nti a fost Roma imperial, care a devenit apoi Roma papal, Statul Biseric. n Leviathan, Thomas Hobbes scrie: Papalitatea nu este nimic altceva dect spiritul Imperiului roman disprut, pe al crui mormnt ea s-a aezat, ncoronat.237 Statul Biseric i Statele europene vor distruge Biserica mondial din Roma sau numai oraul local Roma? Revoluiile europene de la 1830, 1848 i 1870 nu au smuls Bisericii mondiale dect oraul Roma. Noul Stat naional italian a fcut din Roma capitala sa, astfel Roma ca ora al papei nu mai exist. Dar regatul mondial al Bisericii nu a fost afectat. Judecata sa viitoare a fost descris n capitolul 18. Faptul c Roma nu va mai fi oraul papei, trebuie s persiste pn la sfritul lumii: Pn ce cuvintele lui Dumnezeu se vor mplini versetul 17. Astfel se termin discursul ngerului pe care l-a trimis Hristos pentru a-i arta lui Ioan de ce Babilonul cel mare a apostaziat i de ce va cdea la judecat. El a vzut istoria Babilonului, dar nu a descoperit nc pedeapsa descris n ultimele apte plgi despre care este vorba nc din capitolul 17. Sfritul Romei, ca ora al Bisericii, nu este nc judecata celei de-a aptea plgi. Aceasta este descoperit lui Ioan de ctre un alt nger numai n capitolul 18 din Apocalipsa i privete judecata Bisericii mondiale.

237

Peter de Rosa, Gottes Erste Diener, Knaur TB. 1991, p.85.

235

ANEXA B

Soarta Bisericii Universale romane: Dup aceea, am vzut coborndu-se din cer un alt nger, care avea o mare putere, i pmntul s-a luminat de slava lui. El a strigat cu glas tare, i a zis: A czut, a czut Babilonul cel mare! A ajuns un loca al dracilor, o nchisoare a oricrui duh necurat, o nchisoare a oricrei psri necurate i urte, pentru c toate neamurile au but din vinul mniei curviei ei, i mpraii pmntului au curvit cu ea, i negustorii pmntului s-au mbogit prin risipa desftrii ei. Apoi am auzit din cer un alt glas, care zicea: Ieii din mijlocul ei, poporul Meu, ca s nu fii prtai la pcatele ei, i s nu fii lovii cu urgiile ei! Pentru c pcatele ei s-au ngrmdit, i au ajuns pn n cer; i Dumnezeu i-a adus aminte de nelegiuirile ei. Rspltii-i cum v-a rspltit ea, i ntoarcei-i de dou ori ct faptele ei. Turnai-i ndoit n potirul n care a amestecat ea! Pe ct s-a slvit pe sine nsi, i s-a desftat n risip, pe att dai-i chin i tnguire! Pentru c zice n inima ei: ed ca mprteas, nu sunt vduv, i nu voi ti ce este tnguirea! Tocmai pentru aceea, ntr-o singur zi vor veni urgiile ei: moartea, tnguirea i foametea. i va fi ars de tot n foc, pentru c Domnul Dumnezeu, care a judecat-o, este tare. i mpraii pmntului care au curvit i s-au dezmierdat n risip cu ea, cnd vor vedea fumul arderii ei, vor plnge i o vor boci. Ei vor sta departe, de fric s nu cad n chinul ei, i vor zice: Vai! vai! Babilonul, cetatea cea mare, cetatea cea tare! ntr-o clip i-a venit judecata! Negustorii pmntului o plng i o jelesc, pentru c nimeni nu le mai cumpr marfa. Dup aceea, am auzit n cer ca un glas puternic de gloat mult, care zicea: Aliluia! A Domnului Dumnezeului nostru, este mntuirea, slava, cinstea i puterea! Pentru c judecile Lui sunt adevrate i drepte. El a judecat pe curva cea mare, care strica pmntul cu curvia ei, i a rzbunat sngele robilor Si din mna ei. i au zis a doua oar: Aliluia!... Fumul ei se ridic n sus n vecii vecilor! i fiara a fost prins. i mpreun cu ea, a fost prins proorocul mincinos, care fcuse naintea ei semnele, cu care amgise pe cei ce primiser semnul fiarei, 236

i se nchinaser icoanei ei. Amndoi acetia au fost aruncai de vii n iazul de foc care arde cu pucioas. i Moartea i Locuina morilor au fost aruncate n iazul de foc. Iazul de foc este moartea a doua. (Apocalipsa 18:1-11; 19:1-3; 20; 20:14). 1. Un alt nger Misiunea primului nger s-a terminat. El trebuia s-i descopere apostolului Ioan natura i lucrarea teribil a Babilonului apostat, precum i sfritul oraului Roma, capital a Statului Biseric. El venise special pentru a vorbi cu Ioan, care a notat tot ce i s-a spus i artat. Acum, un alt nger coboar din cer, cu o putere universal, cci acum este vorba despre Biserica universal i nu de oraul local Roma, ci de Roma universal care domin pretutindeni. 2. Pmntul s-a luminat de slava Sa Misiunea acestui nger const n a lumina tot pmntul i prin urmare, s dea tuturor oamenilor de pe pmnt o cunotin interioar, o contientizare luminat privind Babilonul, Biserica apostat. Lumina aceasta era adevrata Lumin, care lumineaz pe orice om, venind n lume este Isus Hristos. (Ioan 1:9). El este lumina lumii. Conform acestei profeii, toi oamenii din aceast lume se vor ntoarce spre aceast Lumin, vor dobndi o cunoatere clar a lui Hristos. Toi credincioii sinceri l vor accepta pe Hristos n inima lor, n lumina mrea i n adevrul Su. Faa lor va reflecta lumina lui Hristos. Toi credincioii sinceri din aceast lume vor face o experien nou i deosebit cu Hristos nsui. Ei se vor ntoarce numai ctre El i nu spre alt om sau instituie terestr, spre nici un preot, episcop sau pap, spre nici un sfnt, spre nici o Marie, ci numai spre Hristos, singura i adevrata lumin a acestei lumi. Ei l vor vedea pe Hristos n total opoziie cu promisiunile mincinoase ale noii Biserici universale. Hristos nsui i va trimite Duhul Sfnt, care lumineaz priceperea noastr. (Efeseni 1:17-18). Aceast aciune a Duhului Sfnt a fost anunat de Hristos n (Ioan 16:7-15). i cnd va veni El, va dovedi lumea vinovat n ce privete pcatul, neprihnirea i judecata... Cnd va veni Mngietorul, Duhul adevrului, are s v cluzeasc n tot adevrul. Mngietorul 237

este reprezentantul personal al lui Hristos pe acest pmnt (n greac, paracleitos paraclet, asistent, avocat). Lumea nseamn toi oamenii din aceast lume. Cuvntul grec tradus cu a pedepsi, a convinge, a mustra nseamn literalmente a conduce la criz, la hotrre. ngerul anun aceast iluminare prin aciunea interioar a Duhului Sfnt asupra ntregului pmnt. Aceast aciune mondial a Duhului Sfnt mai este numit n Biblie ca revrsarea Duhului Sfnt prin ploaia trzie. 2. Ultimul mesaj de avertizare (18:1-2) Puterea acestui nger este scoas n eviden de dou ori: Dup aceea am vzut pogorndu-se din cer un alt nger, care avea o mare putere... el a strigat cu glas tare, si a zis: A czut, a czut Babilonul cel mare! A ajuns un loca al dracilor. Apostazia, desprinderea total de Hristos se mplinete. Toi oamenii acestei lumi recunosc c Roma nu mai este Biserica lui Hristos, ci a lui Satana i c este dominat de prinul acestei lumi. Aici demonii sunt la lucru. ngerul nu vizeaz numai apostazia spiritual a Bisericii, ci arat de asemenea c ea s-a aliat nu numai cu puterile acestei lumi, ci i cu negustorii ntregului pmnt. Acest nou aspect privind comerul mondial al Romei constituie, n continuare, coninutul capitolului. 4. Vocea venind din cer Ieii din mijlocul ei, poporul meu zice glasul care vine direct din cer i ajunge la fiecare fiin omeneasc de pe acest pmnt. Este glasul lui Hristos, cci El zice: Poporul meu. n Bisericile din Babilon sunt muli oameni care-L urmeaz n mod cinstit pe Isus, care regret din toat inima apostazia Bisericii lor. n prezent ei nu tiu unde s se adreseze. Hristos le d instruciuni: Prsii Biserica voastr apostaziat, ca s nu avei parte de urgiile care o vor atinge acum. Isus Hristos le arat i locul spre care vor trebui s se ntoarc. n Apocalipsa 14:12, El numete ultima Biseric n care se vor aduna toi credincioii sinceri: Aici este rbdarea sfinilor - potrivit Noului Testament este vorba aici de toi credincioii adevrai - care pzesc poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus. Conform cuvintelor lui Isus din Apocalipsa 12:13 i 14:17, ultima Biseric prezint 20 de semne distinctive, care permit 238

oricui s o identifice. Este locul de adunare al tuturor credincioilor din toate Bisericile care se pregtesc pentru revenirea lui Isus Hristos i care nu acord nici o ncredere persoanelor guvernului i religiei mondiale. 5. Greeli strigtoare la cer Ca urmare a celor trei revoluii, papalitatea a pierdut oraul Roma. Totui, Biserica spune: Stau ca mprteas, nu sunt vduv i nu voi vedea ntristarea Apocalipsa 18:7. n Apocalipsa 18:12-24, Isus Hristos enumer bogia, comerul i relaiile economice globale ale Romei. n faa foamei din lume, n faa omajului, a suferinei fizice i psihice a omenirii, acest contrast n raport cu ierarhia roman, atrn greu. Profeia lui Isus Hristos privind apostazia i prsirea Evangheliei de ctre Statul Biseric al lui Constantin, se termin n versetele 21 pn la 24, cu apariia unui al treilea nger. El ridic o piatr mare asemntoare unei pietre de moar i o arunc n mare pentru a arta, astfel, simbolic, sfritul Bisericii universale.

239

ANEXA C

Urbi et Orbi - dubla judecat Biserica San Giovanni din Laterano de la Roma are dou portaluri. La fiecare intrare se gsete inscripia SACROS LATERAN ECCLES OMNIUM URBIS ET ORBIS ECCLESIARUM MATER ET CAPUT - adic, biserica mam i efa tuturor bisericilor oraului i ntregului pmnt. i papa n anumite ocazii i d binecuvntarea urbi et orbi adic, asupra oraului Roma i asupra ntregului pmnt. Hristos prezisese n ultima carte a Bibliei, Apocalipsa, aceast dubl semnificaie a Bisericii sale apostate. Prin ngerul Su, El descrie Roma att ca ora, ct i ca Biseric universal, deci o dubl semnificaie a femeii simbolice din capitolele 17 i 18. Acelai nger arat apostolului Ioan o alt dubl semnificaie a adevratei Biserici a lui Isus. Pe de o parte oraul Ierusalim este numit logodnica Mielului, noul Ierusalim, care este deja construit de Dumnezeu i care este numit mama noastr, a tuturor. Descrierea locuinelor din casa Tatlui meu (Ioan 14:1-3) umple ultimele dou capitole ale Bibliei, n timp ce n capitolul 19, biserica este descris ca logodnica Domnului. Aici apare o dubl semnificaie a unei unice reprezentri. Logodnica lui Isus este prima dat femeia din Apocalipsa 12 i 19; apoi, n Apocalipsa 21 i 22, ea este n acelai timp i un loc geografic, noul Ierusalim, capital a noului pmnt. Prin ngerul Su, Hristos ne d a treia oar dubla semnificaie a unui alt termen: cele apte capete ale fiarei. Dup declaraiile inspirate ale Bibliei, acestea sunt n primul rnd, cele apte coline pe care este aezat femeia. Aici se declar c femeia este oraul, deci Roma local ca loc geografic, n al doilea rnd, se explic i acetia sunt apte regi a cror evoluie istoric este descris minuios n continuare. Astfel, Roma de asemenea are o dubl semnificaie: Roma ca ora local, Roma ca Biseric universal urbi et orbi. n capitolul 17 din Apocalipsa este prezis prin Hristos judecata Romei ca ora i n capitolul 18, judecata Romei ca Biseric. 240

Pentru a demonstra aceast dubl judecat, Hristos trimite doi ngeri diferii. Primul nger din Apocalipsa 17 nu are alt misiune, dect s declare ceva lui Ioan. Dar al doilea nger, n Apocalipsa 18, are o misiune special, universal: El avea o mare autoritate i pmntul s-a luminat de slava lui. Aceast luminare a pmntului nu trebuie neleas fizic, ci ea nseamn, potrivit interpretrii pe care Biblia nsi o d, o luminare interioar a tuturor oamenilor de pe acest pmnt. Este vorba despre un duh de nelepciune i de descoperire n cunoaterea Sa i s v lumineze ochii inimii, ca s cunoatei... (Efeseni 1:17-18). Lumea ntreag devine contient despre faptul c religia mondial i biserica universal reprezint o apostazie de la religia original a lui Hristos. Comparm relatarea din Apocalipsa 17 privitoare la judecata oraului, cu aceea din Apocalipsa 18 privind judecarea Bisericii universale:

Judecata Urbi asupra oraului Roma

Cele zece mprii europene l vor judeca. Cele zece l vor arde cu foc. Cele zece i fiara l vor ur. Cele zece i vor consuma carnea. Cele zece judec oraul. Cele zece l vor pustii. Cele zece i vor lua oraul. El pierde Roma, cminul su.

Judecata Orbi asupra Bisericii romane

mpraii ntregului pmnt o vor cunoate. Aceti mprai o vd de departe. Aceti mprai ai pmntului. sunt triti i plng pentru ea. Aceti mprai comit desfrnare cu ea. nsui Dumnezeu judec Biserica universal. Ea spune nu sunt vduv. Ea i pstreaz dominaia asupra lumii Ea se laud c nu cunoate suferina. 241

Cucerirea este un act politic local. Aici, nici un mesaj nu este anunat n prealabil. Aici nu se aude vocea venind din cer. Ieii din mijlocul ei nu privete oraul. Copiii lui Dumnezeu nu se gsesc toi n ora. El nu este atins de plgi. Aici nici un nger nu-i anun cderea. Aici mpraii acioneaz potrivit planului lui Dumnezeu.

Judecata este spiritual i universal Aici, lumea ntreag este avertizat. Aici, vocea din cer vorbete universal. Ieii din mijlocul ei privete ntregul pmnt. Copiii lui Dumnezeu sunt mprtiai pe tot pmntul. Plgile o vor distruge. Aici apare un nger pentru judecata puternic. Aici Dumnezeu nsui execut judecata asupra ei.

Aceast comparaie precizeaz c Roma este atins de o dubl judecat. Ca ora, Roma cade n timpul revoluiilor de la 1830, 1848, 1870. Ca Biseric, Roma va fi judecat de Dumnezeu nsui n cursul mplinirii celor apte plgi.

242

BIBLIOGRAFIE Adam, Karl, Una Sancta in katholischer Sicht, Dsseldorf 1948. Aland, Kurt u.a., The Greek New Testament, Stuttgart 1993. Allen, Gary, Die Insider - Wohltter oder Diktatoren?, Wiesbaden 1980. Ambrosini, M.L., Die Geheimen Archive des Vatikans, Mnchen 1974. Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in Deutschland, kumene 1994. Baron, Will, Ich war ein Priester des New Age, Lneburg 1995. Bauer, Jrg, Auf dem Weg zur >sichtbaren Einheit<?, Lahr 1997. Beck, Horst W., Biblische Universalitt und Wissenschaft, Weilheim 1994. Bello, N.L., Die Milliarden des Vatikan - Das Wirtschaftsimperium der Rmischen Kurie, Wien 1970. Bergmann, Gerhard, Kirche am Scheideweg - Glaube oder Irrglaube,Gladbeck 1967. Beyerhaus/ v.Padberg, Der Konziliare Prozess - Utopie und Realitt, Asslar 1990. Bodinus, Fritz, Am Sterbelager der Evangelischen Landeskirche, Bielefeld 1931. Borchert, Otto, Der Goldgrund des Lebensbildes Jesu, Konstanz 1924. Borowsky, Wolfgang, Christus und die Welt des Antichristen, Aglasterhausen 1984. Brakelmann, Gnter, Kirche in Konflikten ihrer Zeit, Mnchen 1981. Browning, Robert, Julian der abtrnnige Kaiser, Mnchen 1977. Bhne, Wolfgang, Spiel mit dem Feuer, Bielefeld 1991. Die Propheteen kommen, Bielefeld 1994. Dritte Welle - Gesunder Aufbruch?, Bielefeld 1992. Club of Rome, Die erste globale Revolution, Frankfurt 1993. DAubigne, Geschichte der Reformation, Stuttgart 1861. Dllinger, Ignaz von, Das Papsttum, Darmstadt 1969. De Rosa, Peter, Gottes Erste Diener - Die dunkle Seite des Papsttums, Knaur TB 1991, Deschner, Karlheinz, Die Vertreter Gottes, Mnchen 1994. Deschner, Karlheinz, Kirche und Krieg, Stuttgart 1970. Deutsche Bischofskonferenz, Gemeinsames Zeugnis, Bonn 1982. kumenischer Dialog ber Kirchengemeinschaft, Bonn 1987. Taufe, Eucharistie und Amt, Bonn 1987. Gemeinsame Kirchliche Empfehlungen, Bonn 1981. Ppstlicher Rat zur Frderung der Einheit der Christen, Nr.110,Bonn 1993 Verlautbarungen des Apostolischen Stuhles 25 A. Die Bibel nach der bersetzung Martin Luthers, Stuttgart 1990. Durant, Will, Kulturgeschichte der Menschheit, Lausanne. Douglas, J.D., Dictionary of the Christian Church, Grand Rapids, Michigan 1979. Eberhardt, Walter, Wege und Irrwege der Christenheit, Berlin 1968 Fahlbusch, Erwin, Hg., Evangelisches Kirchenlexikon, Gttingen.

243

Fischbacher, Karl, Ms.:Kurzfassung von Themen zur religis kirchlichen Lage nach dem Konzil, Wien 1967. Fisher, Nicholas, Understanding Tongues, Grantham England. Franke-Griecksch, Ekkehard, Der Namenlose Krieg, Leonberg 1989. Froom, L.E., The Prophetic Faith of Our Fathers, Washington 1950. Frey, Arthur, Der Katholizismus im Angriff, Zrich 1948. Frey, Hellmuth, Zusammenschluss der Kirchen?, Liebenzell 1973. Fries/Pesch, Streuten fr die eine Kirche, Mnchen 1987. Galling, Kurt, Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Tbingen 1957. Gassmann, Lothar, New Age - Kommt die Welteinheitsreligion?, Bad Liebenzell 1987. Gelamur, Anne-Marie, Der Katholizismus, Mnchen 1977. Geppert, W., Ist kirchliches Lehrchaos protestantisches Schicksal?, Neuffen 1953. Gottwaldt, Wilhelm, Biblisches Zungenreden heute?,Bad Liebenzell 1973. Grabinski, Bruno, Flammende Zeichen der Zeit, Wiesbaden. Griffin, Des, Die Herrscher - Luzifers 5.Kolonne, Wiesbaden 1980. Gruehn, Werner, Die Frmmigkeit der Gegenwart, Konstanz 1960. Guinness, Grattan H., Schlssel zu der Apokalypse, Berlin 1901. Das Nahende Ende Unseres Zeitalters, Berlin 1889. Guggisberg, Kurt, Die rmisch-katholische Kirche, Zrich 1946. Halfmann, Hermann, Kirchengeschichte, Berlin 1912. Hamp/Stenzel/Krzinger, Die Heilige Schrift, Aschaffenburg 1964. Hampe, Johann Christoph, Ende der Gegenreformation ?,Stuttgart 1964. Haneberg, Daniel, Geschichte der biblischen Offenbarung, Regensburg 1850. Hasel, Gerhard, Die Biblische Zungenrede, Lneburg 1995. Heer, Friedrich, Kreuzzge - Gestern, Heute, Morgen, Luzern 1969. Heiler, Friedrich, Das Wesen des Katholizismus, Mnchen 1920, Hempelmann, Reinhard, Volkskirche und charismatische Bewegungen, Stuttgart 1995. Glossolalie in den Pfingstbewegungen, Stuttgart 1996. Neue Gemeinden in Deutschland, Berlin 1996. Herrmann, Horst, Johannes Paul II.,Mnchen 1995. Kirchenfrsten zwischen Hirtenwort und Schferstndchen. Hermens/Kohlschmidt, Protestantisches Taschenbuch, Leipzig 1905. Hislop, Alexander, The Two Babylons, London 1989. Heussi, Karl, Kirchengeschichte, Tbingen 1913. Hffner, Kardinal Joseph, Unser Sonntag, Kln 1985. Hoensbroech, Graf Paul von, Rom und das Zentrum, Leipzig 1907. Das Papsttum in seiner sozial-kulturellen Wirksamkeit, Leipzig 1907. Hunt/ McMahon, Die Verfhrung der Christenheit, Bielefeld 1987.

244

Grafen, Heinrich, Gemeinde Jesu - kumenisch-katholisch vereinnahmt?, Wuppertal 1987. Holzhauer, Rudi, Dass euch niemand verfhre - Persnliche Erfahrungen mit der Charismatik,Wuppertal 1995. Jackson, S.M., Schaff-Herzog Encyclopedia, Grand Rapids MI. 1960. Jansen, Albert und Dorothea, Appell fr Morgen, Enneptal 1993. Kasper, Walter, Glaube und Geschichte, Mainz 1970. Kawerau, Peter, Die kumenische Idee seit der Reformation, Stuttgart 1968. Kienitz, Roderich von, Die Katholische Kirche als Weltreich, Oberursel 1948. Knopp, Guido, Vatikan - Die Macht der Ppste, Bertelsmann 1997. Koch, Kurt, Okkultes ABC, Seelsorge und Okkultismus, Wstenrot 1953. Krger, Hanfried, Hg. kumene Lexikon, Frankfurt 1987. Kng, Hans, Christ sein, Mnchen 1974. Ewiges Leben?, Mnchen 1982. Rechtfertigung, Mnchen 1957. Konzil und Wiedervereinigung, Mnchen 1960. Unfehlbar? - Eine Anfrage, Mnchen 1970. Knneth/ Beyerhaus, Reich Gottes oder Weltgemeinschaft?, Bad Liebenzell 1975. Kurtz, Joh.Heinrich, Kirchengeschichte, Leipzig 1887. Lanares, Pierre, Wer wird die Welt beherrschen?, Hamburg. La Rondelle, Hans, End-Time Prophecies of the Bible, Sarasota FL 1997. Lay, Rupert, Die Ketzer, Mnchen. Lea, Henry Charles, Die Inquisition, Nrdlingen 1985. Lehmann/Pannenberg, Lehrverurteilungen - Kirchentrennend, kumenischer Arbeitskreis, Lehmann, Karl, Dialog der Kirchen, And 5, II. Freiburg Lembeck/Bonifatius, Die Diskussion ber Taufe, Eucharistie und Amt 1982-1990. Leon-Dufour, Xavier, Biblical Theology, London 1987. Lwenich, Walter von, Der Moderne Katholizismus, Witten 1956. Makowski, Michael, Letzter Aufruf!, Lneburg 1997 Manhattan, Avro, Der Vatikan und das XX. Jahrhundert, Berlin 1960. The Vatican Moscow Washington Alliance, Chino CA 1982. The Vatican Billions, Chino CA, 1983. Martin, Malachi, The Keys of this Blood, New York 1990. Matt, von / Khner, Die Ppste, Wrzburg 1963. Miller, Rene Fllp, Macht und Geheimnis der Jesuiten, Berlin 1929. Moulin-Eckart, Richard Graf Du, Deutschland und Rom, Mnchen 1904. Morrison, Allan, kumene - das trojanische Pferd in der Gemeinde, Dillenburg 1994. Mhr, Alfred, Das Kabinett Gottes - Politik in den Wandelgngen des Papstes, Dsseldorf 1971.

245

Nissen, H.E., ...und der Geist schrie, Bad Liebenzell 1975. Noorbergen, Rene, Charisma of the Spirit, Mountain View CA 1975 Oehninger, Friedrich, Geschichte des Christentums, Konstanz 1897. kumenische Zentrale, Materialdienst, im Auftrag der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen. Oliver, Daniel, Der Fall Luther, Stuttgart 1972. Omenzetter, A., Alarm um die evangelische Gemeinde der Reformation, Lahr 1968. Paris, Edmond, The Secret History of the Jesuits, Chino CA 1975. Ploetz, Illustrierte Weltgeschichte, Freiburg 1982. Propylen Weltgeschichte, Ulstein 1960. Raffalt, Reinhard, Wohin steuert der Vatikan?, Mnchen 1973. Rahner, Karl, Kleines Konzilskompendium, Freiburg 1987. Ranke, Leopold von, Deutsche Geschichte im Zeitalter der Reformation, Wiesbaden. Die Geschichte der Ppste, Wiesbaden. Rahner, Karl, Sacramentum Mundi, Mnster 1968. Reid, Edward G., Even at the door, Hagerstown 1994. Rendal, G.-F., Ich rede mehr als ihr alle in Zungen, Telos 1985. Richard, H.M.S., One World, Washington 1972. Richter, Julius, Welt-Ende? Das Problem der Eschatologie einst und heute, Mnchen 1956. Robertson, A.T., Word Pictures in the New Testament, Nashville TE 1930. Robertson, Pat, The New World Order, Dallas 1991. Ryssel, Fritz Heinrich, Protestantismus Heute, Frankfurt 1959. Schelz, Sepp, Weltkirche in Aktion, Mnchen 1968. Schlosser, F.C., Weltgeschichte, Berlin. Schubert, Hans von, Roms Kampf um die Weltherrschaft, Halle 1888. Schultz, Hans Jrgen, Die Wahrheit der Ketzer, Stuttgart 1968. Schulze, Marianne, Die Entstehung Europas, Stuttgart 1994. Schtte, Heinz, Um die Wiedervereinigung im Glauben, Essen 1959. Semlyen, Michael de, Alle Wege fhren nach Rom, Hamburg 1993. Shallis, Ralph, Zungenreden aus biblischer Sicht, Wuppertal 1987. Slotosch, Walter, Das Geld mit dem wir leben mssen, Stuttgart 1971. Sohm, Rudolf, Kirchengeschichte im Grundriss, Leipzig 1892. Staudinger, Josef, Wann kommt die Endzeit?, Innsbruck 1961. Stauffer, Ethelbert, Christus und die Csaren, Hamburg 1960. Steigleder, Klaus, Das Opus Dei - eine Innenansicht, Mnchen 1996. Stemberger, Gnter, 2000 Jahre Christentum, Herrsching 1983. Stott, John, Issues Facing Christians Today, London 1984. Strong, A.P., Systematic Theology, London 1965.

246

Studnitz, Hans-Georg von, Ist Gott Mitlufer?, Stuttgart 1969. Sutton, W.J., The Illuminati, USA 1983. Taylor, G.R. , Zukunftsbewltigung, Hamburg 1978. Tibusek, Jrgen, Die Neue Religise Kultur, Giessen 1988. Tobler, G., Das Zungenreden, Zrich. Uhlhorn, Gerhard, Kmpfe und Siege des Christentums, Stuttgart 1898. Urban/Wagner, Hg., Handbuch der kumenik, Paderborn 1988. Vatja, Wilmos, Die Einheit der Kirche in Christus, in Kerygma und Dogma 1995/3. Gttingen. Wall, Bernhard, Der Vatikan - Reich ohne Grenzen, Stuttgart. Walsh, Michael, Die Geheime Welt des Opus Dei, Mnchen 1992. Walther, Daniel, Das Zeitalter der Reformation, Darmstadt 1958. Webber, Robert W., The Church in the World, Grand Rapids 1986. Wilson, Larry, Questions on Revelation, Brushton New York 1993. Wolf, Hans-Jrgen, Neuer Pfaffenspiegel, Dornstadt 1990. Woodrow, Ralph, Die Rmische Kirche Mysterien-Religion aus Babylon, Marienheide 1992. Wurm, Paul, Handbuch der Religionsgeschichte, Calw 1904. Yallop, David, Im Namen Gottes?, Knaur TB 1988. Zange, Friedrich, Zeugnisse der Kirchengeschichte, Gtersloh. Zierer, Otto, Sieg des Kreuzes, Mnchen 1983.

247

248