tudes

de

Thologie

Historique

PUBLIES SOL-S LA DIRECTION DES PROFESSEURS DE TIIOLOGII; A l'institut catholique de paris

DIDYME

L'AA
PAR

EUGLE

Gustave
docteur
EN"

BARDY
THEOLOGIP

PARIS
Gabriel

BEAUCHESNE

ANCIENNE librairie DELHOMME

& C &
i

diteurs

BRIGUET

ii~, Rue de Rennes,

ij

DPT A

1910 Tous droits rservs. L"ON:3, Avenue de l'Archevch

Nihit obstnt
.f.

Lebreton.

Imprimatur
Parisiis, die 10

Docembris

190!*.

Alfred Baudrillart,
V. 0.

RECr.

TYPOGRAPHIH

l'IRMIN-T)I

OOT KT

C*'

A MES PARENTS

AVANT-PROPOS

Ce

n'est point faire

un

travail sans utilit

ou sans intrt que

d'entreprendre encore l'tude des uvres et de la thologie de

Didyme,> l'aveugle d'Alexandrie, aprs l'excellente monogra que J. Leipoldt a publie en 1905^. Rendant compte de cet ouvrage dans le Theologischer Jahresbericht de cette annel, G. Krger remarquait que Didyme tait en vogue ^ , et il remerciait J. Leipoldt d'avoir donn sur ce personnage une uphie'

vre qui rendait inutiles et vieillies toutes les recherches antrieures.

tifi,

De

fait,

aprs tre rest longtemps dans un oubli injus-

qu'interrompaient seules de temps autre quelques lignes

ou quelques pages d'anecdotes banales dans les ouvrages d'hisque n'tait pas mme parvenue supprimer la publication en 1769 de son grand ouvrage sur la Trinit, Didyme a t rcemment sorti de son obscurit par une srie d'tudes dont les plus importantes sont dues J. Drseke, F. X, Funk, K. Holl; et le livre de J. Leipoldt, qui constitue la premire recherche d'ensemble sur l'activit et l'enseig-nement de Didyme. est apparu comme le couronnement naturel des travaux de dtail qui l'avaient prcd. Il est difficile de dire combien on doit ici ce travail aussi remarquable par la prcision de la mthode que par les analyses minutieusement exactes qu'il fournit du vocabulaire et de la doctrine de Didyme. L'tude de J. Leipoldt cependant, par les conditions mmes de sa publication, se trouvait tre un peu une uvre de circonstance; et ses premiers recenseurs n'ont pas manqu d'y relever un certain nombre d'insuffisances, dues sans doute une admiration
toire ecclsiastique, et
1.

L.

Duchesiie, Ilistoiro ancienne de l'glise,

Leipoldt, Didynaus der Blinde

t.

II,

Paris,

1907, p. 619,

n.

1.

2. J.

von Alexandrien, Leipzig,

1905.

3.

G. Kriiger. ap. Th.JB,

XXV

(1905), p. 378.

IV

AVANT-PUOl'OS.

trop grande de l'auteur pour son hros. Peut-tre le temps cst-ii

venu d'essayer nouveau de fixer le rle de Didyme dans la dernire phase do la controverse arienne et dans la thologie du iv sicle c'est ce qu'on a voulu faire dans les pages qui suivent, en renvoyant au livre de J. l.eipoldt aussi souvent qu'on Ta
:

jug ncessaire; en ne craignant pas de contredire ses conclusions chaque fois qu'elles paraissaient ne pas tre suflisamment

d'accord

Didyme

sortira quelque

avec la simple rponse des peu amoindri

il

faits.
:

De

notre travail,

si

l'Adversus Arium et

Sabellium n'est pas son uvre,

Tpet uTTOffrajeii;

aura peu de chance d'avoir t

l'introducteur dans la thologie orthodoxe de la formule [a csta,

et s'il reste encore le principal reprsentant des enseignements orignistes la fin du iv^ sicle, il faudra reconnatre qu'il se borne trop souvent reproduire la doctrine de son matre, sans avoir le sens de sa philosophie, et cet gard il demeure bien infrieur ses contemporains de Cappadoce, surtout saint Grgoire de Nysse. Mais si l'on doit avouer que Didyme n'est pas un thologien de premier ordre, et qu'on ne saurait russir en faire l'gal des Athanase, des Basile, ou des Grgoires, il n'en reste pas moins qu'il occupe une place fort honorable dans l'histoire de la pense religieuse. Esprit timide, intelligence modeste, Didyme est l'un de ces hommes que la m;

diocrit

mme

de leurs qualits prdestine tre reprsentatifs

et

de toute une tradition

de toute une priode

incapable de

s'le-

ver l'originalit des thories personnelles,

il

possde

le

don de
la pro-

s'assimiler les ides des autres, et de les traduire en de ces for-

mules simples
prit

et nettes, qui, aussitt trouves,

deviennent

commune

sans que personne se soucie jamais de leur

premier inventeur. Chef de l'cole catchtique d'Alexandrie, form aux mthodes d'Origne, d'Athanase et des Cappadociens, il est comme le centre auquel viennent se runir et se coordonner les doctrines les plus diffrentes par leur origine et par leur esprit c'est dans la mesure o Didyme reprsente l'allure gnrale de l'orthodoxie la fin du iv*" sicle, beaucoup plutt que par ses qualits de penseur et d'crivain, qu'il mrite d'tre tudi. S'il en est ainsi, on ne s'tonnera pas de ne rencontrer au cours de ce travail, aucune allusion ce que les historiens allemands du dogme appellent le no-nicisme. Ce n'est joas qu'on ignore la question pose et les difficults considrables que prsente sa solution; c'est surtout parce qu'il a sembl qu'on n'avait pas soulever ici ces difficults. A l'poque o Didyme crit ses grands
:

AVANT-PROPOS.
traits thologiques, l'orientation de la

pense catholique est dene peut tre que par un abus de langage qu'on prend le droit de parler de tendances palo-nicennes , ou d' innovations no-nicennes pour dsigner des
puis longtemps fixe
;

et ce

doctrines qu'enseigne constamment la plus

stricte orthodoxie,

Didyme

n'est pas

un novateur;

et

s'il

se rattache

aux Cappado-

ciens plus qu' Athanase, c"est seulement parce que les formules

cappadociennes ont dans son milieu

rien que de simple
et l'on n'a la

et

de son temps pris la place

Il

des anciennes formules athanasiennes.

;

n'y a

l,

semble-t-il,

simplicit de

Didyme par

pas cru ncessaire de compliquer la discussion de problmes nouveaux.

Je remercierai en terminant les matres qui m'ont donn les

premires initiations aux tudes de thologie positive et m'ont appris aimer les Pres de l'Eglise comme de vritables amis; particulirement M. Lon Labauche, professeur de dogme
l'Ecole suprieure de thologie catholique de Paris, et

M. Jules

Lebreton, professeur de patrologie l'Institut catholique de Paris; leurs

encouragements
offrir.

et leurs conseils lui

m'ont permis de memeilleur de l'intrt

ner bien ce travail, et

qu'il

ont donn

le

peut

Paris, 2

mai

1909.

Fte de Saint Athanase d'Alexandrie.

BTBLIO&RPHIE

O. Hardenhewer,

Didymus,
2'"
;

ap.

Wetzer und Welte's

J.

Kirchenlexicon

Auflage, begonnen von

HerIII'*

genrther, fortgesetzt von F. Raulen; Freiburg;

Band

(1884), p^ 1713-1715.
et leurs

Les Pres de TEglise, leur vie

(1899), p. 137-141.
J.

uvres; d.
t.

franaise par P. Godet et G. Verschaffel; Paris,

II

F.

Bethune-Baker, The meaning of homoousios in

the Gonstantinopolitan Greed (Texts and Studies...,

edited

by

J.

Armitage Robinson, VII,

1);

Gam-

bridge, 1901.
J.

Brochet, Saint Jrme et ses ennemis. Etude sur la

querelle do Saint Jrme avec Rufin d'Aquile, et

sur l'ensemble de son uvre polmique; Paris, Fon-

temoing, 1906.
Gf.
ton).

ilPA,

t.

III

(1906-1907), p. 242

(J.

Lebre-

G. Butler, TheLausiachistoryof Palladius

text edited from the

II.

The greek
Studies...,

mss. (Texts and

2);

edited by

J.

Armitage Robinson, VI,

Gambridge,

1904.
F. Gavallera, Saint Athanase

(La pense chrtienne)

Paris, 1908.

1.

On

ne

sip;nale ici

travail. D'autres

que les livres qui seront d'un usage courant dans ce ouvrages seront loccasion indiqus leur place.

BIBLIOGRAPHIE,

R. Ceillier, Histoire gnrale des auteurs sacrs et eccl-

siastiques. Ed. Vives, Paris, 1860;

F.

t.

V,

p.

605-633.

Diekamp, Die origenistische Streitigkeiten im sechsten

Jahrhundert, und das fnfte allegemeine
Concil;

Munster, 1899.
J.

Drseke,

Zur

Athanasios

Frage;
t.

Zeitschrift

fur

wissenschaftliche Thologie,
p.

XXXVIII

(1895),

238-269.
Cf.

ThJB, 1895,
t.

p.

79

s.

(G. Kruger).
(J.

ZKG,

XV

(1895), p.

604

Drseke).

Des Apollinarios von Laodicea Schrift wider Eunomios Zeitschrift ftir Kirchengeschichte, t. XI (1890j,
;

p. 22-61.

Apollinarios von Laodicea (Texte und Untersuchun-

gen,

VU,

3-4), Leipzig, 1892.

Zur Didymos von Alexandria Schrift ber der Trinitt,

t.

Zeitschrift

fiir

wissenschaftliche Thologie,

XLV (1902),
t. II,

p. 410-419.
t.

L. Duchesne, Histoire ancienne de TEglise, Paris,

I,

1906;

1907.
Bibliotheca

Fabricius-Harles,
p.

graeca;
c.

t.

IX (1804),
Zeitschrift

269-279; ap. Migne, PG, 39,

131-140.

G. Ficker,

Widerlegung eines Montanisten.

t.

fur Kirchengeschichte,

XXVI

(1905), p. 446-463.

F. X.

Funk, Die zwei letzten Biicher der Schrift Basilius

congrs
international

des Grossen gegen Eunomius. Comptes rendus du

quatrime

scientifique

des
:

catholiques, tenu

Fribourg. Premire

section

Sciences religieuses, p. 216-248. Fribourg, 1898. Cf.

Rirchengeschichtlichen Abhandlungen und Unter-

suchungen,
P. Godet,

t.

II;

Paderborn, 1899; p. 291-329.

ap.

Didyme TAveugle.

Vacant-Mangenot, Die-

VIII

IlIBI.IO(;i!AI'HIi:

tioliiiaire

do

thologie

catholique,

t.

IV,

Paris,

1909,

c.

748-755.

G. Grutzinacher, llicronymus, eine biographische Studio zu alteu Kirchengeschichte, 3 vol.; Berlin, 1901,
190G. 1908.

H. K. F. Guerike, De
catechetica
p.

schola quae Alexandriae floruit

liai.

commentatio.
II, p.

Saxon, 1824,

t.

I,

92-97;

t.

83-95, 332-378. Je n'ai pas pu

consulter cet ouvrage, qui a conserv

valeur.
\\.

une certaine

Holl,

Amphiloohius von Ikonium

in

seinem Verhlt-

nis zu

den grossen Kappadoziern, Ttibingen-Leip-

zig, 1904.
Cf. L. Saltet,

La thologie d'Amphiloque,

Bulles.

tin

de Littrature ecclsiastique, 1905, p. 121

liber die

Gregor von Nyssa zugeschriebene Schrift

fiir

adversus Arium et Sabellium; Zeitschrift

chengeschichte,
t.

Kir-

XXV

(1904), p. 380-398.

CL ThQu,

1905, p. 466 (F. X. Funk).

A. Hahn, Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln

der alten Rirche
*

Dritte Auflage

von L. Hahn; Bres-

lau, 1897.

llefel, Histoire

des conciles, traduction Delarc,

t. III.

G. Karo und H. Lietzmann, Catenarum graecarum cata-

logus; Nachrichten von

der kgl. Gesellschaft

der

Wissenschaften zu Gttingen; philol. hist. Klasse,

1902; p. 1-66, 299-350, 559-620, et tirage part.
Cf.
t.

ThJB,

t.

XXII

(1902),

p.

421 (G. Rruger);

XXIII

(1903), p.

742

(G. Kruger).

F. Klostermann,

Uber des Didymus von Alexandrien In

Epistolas canonicas enarratio (Texte

und Untersu-

chungen, Noue Folge, XIII,

2),

Leipzig, 1905.

BIBLIOGRAPHIE.

A. Julicher, Didymos der Blinde, ap. Pauly's Realencyklopaedie der klassischen Altertumswissenschaft;

neue Bearbeitung... herausgegeben von G.

sowa,
t.

WisHer-

V,

1''

partie, p.

474-475 (Stuttgart, 1903).

ap.

G. Rrger, Didymus der Blinde von Alexandrien,

zog, Realencyklopdie fur protestantische Thologie

und Kirche,
p.

S'"*

Auflage... von

A. Hauck;

t.

IV,

638-639, Leipzig, 1898.

P. de Labriolle, Saint Ambroise (La pense chrtienne),

Paris, 1908.
J.

Leipoldt,

Didymus der Blinde von Alexandrien (Texte und Untersuchungen, Neue Folge, XIV, 3),
Cf.

Leipzig, 1905.

ThJB,

t.

XXV

(1905), p.

376

(G. Kriiger).

ThLZ, 1905, p. 651-654 (G. Krger). DLZ, 1905, p. 14 ss. (K. Holl).
HJG, 1906,
p.

163

ss. (G.

Weymann).

Anal. Boiland., 1906, p. 181.

X. Le Bachelet, Arianisme, Athanase, ap. Vacant-Mangenot. Dictionnaire

Paris, 1903. F. Loofs, Leitfaden
4'^

de thologie catholique,

t.

1,

zum Studium

der Dogmengeschichte

Auflage; Halle, 1906.

Arianismus, Athanasius, etc., ap. Herzog, Realenencyklopjidie fur protestantische Thologie

und Kirss.

che;

3'

Auflage...,

von A. Hauck; Leipzig, 1896

G. Ghr. Fr. Liicke, Quaestiones ac vindiciae Didymianae,

sive

Didymi Alexandrini enarratio

latina

in epistolas cano-

nicas

graeco exemplari

magnam partem

scholiis graecis restituta; Gttingae, 1829-1832; ap.

Migne, PG, 39, 1731-1748.

J.

L.

Mingarelli

De opre

antiqui

theologi

inedito

BIBLIOGRAPHIE.

Epistola... ad

Rev. D. Joannem Archintum; novae

t.

collectionis calogeranae,

IX, Venetiis, 1763; ap.

Migne, PG, 39, 993-1030.

J.

L.

Mingarelli,

De Didymo eommentaris
Migne, PG, 39, 139-216.

ad nobi-

lissimum praesulem D. Franciscum Garafam... Bononiae, 1769; ap.

F. Prat, Origne, le tliologien et l'exgte (La pense chrtienne), Paris, 1907.

Th. de Rgnon, Etudes de thologie positive sur

Trinit,
t.

la

Sainte

III et

IV, Paris, 1898.

Th. Schermann, Die Gottheit des heiligen Geistes, nach

den griechischen Vtern des vierten Jahrhundertes.

Eine

dogmengeschichtliche

Studie
s.);

(Strassburger

theologische Studien, IV, 4-5

Freiburg, 1901.

Die griechischen Quellen des heiligen Ambrosius in

11.

III

de Spiritu Sancto (Verffentl. ans d. kirchen10),

hist.

Seminar Mnchen,

Minchen, 1902.

Cf. Th.lB,

XXII
p.

(1902), p.

432

(G. Krger).

ThQu, 1903,
talschrift,

291

(F.

X. Funk).

Lateinische Parallelcn zu Didymus; Romische Quart.

XII (1902), p. 2.32-242.

Cf. Th.IB,

XXII
t.

(1902), p. 428,

430

(G. Kriiger).

E. Stolz, Didymus, Ambrosius, Hieronymus; Theologische

Quartalschrift,
Cf.

LXXXVII
p.

(1905), p. 424-439.

ThJB,

XXV (1905),

378

(G. Rrger).

A. Stlckcn, Athanasiana. Literar-und-dogmengeschichtliche

Untersuchungen (Texte und Untersuchungen,

4),

Neue Folge, IV,

Leipzig, 1899.

Le Nain de Tillemont, Mmoires pour servir Thistoire

ecclsiastique des six premiers sicles, Paris, 1705;
t.
.1.

X,

p.

387-397.
t. I,

I
la

Tixeront, Histoire des dogmes,

thologie ant-

BIBLIOGRAPHIE,

nicenne, Paris, 1905;

t.

II,

De

saint

saint Augustin, Paris, 1909.

Athanase

Turner, Greek patristic commentmes on the paubne Epistles, ap. Hastings A Dictionary of the Bible, Extra-volume (Edinburgh, 1904), p, 484-531
:

ABRVIATIONS

CSEL, Corpus

Scriptoriim Ecclesiasticorum latinorum,

dit par l'acadmie de Vienne.

DThC, Vacant-Mangenot,
tholique.

Dictionnaire de thologie ca-

Hahn%

Bibliothek der Symbole;

ecclesiastica.

3'"

Auflage, 1897.

HE, Historia

Mansi, JO. Mansi Sacrorum conciliorum nova

et amplis-

sima collectio; Paris

et Leipzig,

1897

ss.

PG,
PL,

J.

P. Migne, Patrologiac

cursus completus, Sries

graeca.
J.

P. Migne, Patrologiae cursus completus, Sries

latina.

RE%

Herzog-Hauck, Realencyklopadie
3'"

fiir

protestanti-

sche Thologie und Kirche,

Auflage; Leipzig,

1896

ss.

RHE, Revue

d'histoire ecclsiastique (Louvain,

1900

ss.).

ThQu, Theologische
TS,
.1.

Quartalschrift (Tbingen).

ThJB, Theologischer Jahresbericht.

A. Robinson, Texts and Studies (Cambridge).

TU, Von Gebhardt-llarnack, Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur; NF, Neue Folge(=vol. 16-30 de la collection). ZKG, Zeitschrift flir Rirchengeschichte.

ZNTW,

Zeitschrift fur neutestamentliche Wissenschaft.

CHAPITRE PREMIER
LA VIE DE DIDYME L'AVEUGLE.

Au
le
i\'^

milieu des agitations et des luttes qui, pendant tout

sicle, troublent la

drie, la vie

communaut orthodoxe d'Alexanmal connue dans ses dtails de Didyme TAveugle nous apparat comme un admirable

d'ailleurs assez

modle de srnit
dtails

et

de calme. L'insignifiance

mme

des

que nous ont conservs les nombreux auteurs qui

lui,

nous parlent de

nous est un

suffisant

tmoignage de

la

tranquillit de cette vie, et

l'histoire

du peu
11

d'intrt qu'elle offre est vrai que, par la

pour
forme

gnrale de l'Eglise.

de sa pense, par la multiplicit de ses aperus thologiques,

par l'influence

qu'il

a exerce et par les querelles qui se sont,

deux

sicles environ apr-s lui, livres autour de son

nom, Ditrini-

dyme

a tenu une place importante parmi les reprsentants

de la pense d'Origne, et les thologiens du dogme

taire. C'est

par

l, et

dans

la

mesure o
sa

la vie
si

d'un

homme

sert clairer ses doctrines,

que l'existence

terne de Di-

dyme prend pour nous

toute

valeur, et mrite, avant

toute autre chose, de retenir

un

instant notre attention.

ct des propres crits de

Didyme,

les sources les plus

capables de nous renseigner sur la vie de l'aveugle d'Alexandrie sont les uvres des

hommes

qui l'ont personnelet parti11

lement connu, qui ont entendu son enseignement,

cip

dans une certaine mesure toutes ses proccupations.

carter
DIDYME.

faut

sans

doute

les

tmoignages de Libanius
1

et

LES SOUUCES DE L HISTOIUE DE DIDYME.

d'Isidore de Pluse\ dont les relations avec

Didyme sont
une valeur

vraiment trop incertaines; mais

il

restera, avec

inconteste, ceux de Jrme, de Rufin, et de Palladius d'Hlnopolis.

Encore y

a-t-il lieu

de faire quelques rserves. Jrme

jours auprs de

est peine rest trente

Didyme-;
lui

et ce

temps
se

n'a sans doute pas t suffisant

le

pour

permettre de

renseigner fond sur

matre. D'autre part, au

mo-

ment o

clatent les controverses orignistes, le solitaire de

:

Bethlhem rendra Didyme solidaire des erreurs d'Origne sa haine pour l'hrsie, la vigueur de ses attaques, sont de
nature
le

rendre suspect de quelque partialit

il

faudra

donc que

les

documents de
fois six

cette

poque soient svrement

:

contrls. Ruln d'Aquile est un tmoin plus sr

il

a pass

une premire
il

ans en Egypte;

et aprs
^
;

quelque temps,

est encore retourn pour

deux ans

mais on peut re-

gretter qu'il se soit presque exclusivement content de l'en-

seignement oral du matre,

et n'ait

eu de ses ouvrages crits

qu'une connaissance superficielle^. Quant Palladius, qui,

pendant

les

onze ou douze annes de son sjour aux environs

il

d'Alexandrie et en Egypte, visita quatre fois Didyme^,

lieu de se

y a

demander

s'il

n'acceptait pas avec trop de facilits

:

tous les contes difiants

dont, son dire,
faite

la rvlation de la

mort de Julien,

Didyme

aurait t favoris, est ailleurs

et

au moine Thodore^;
communication^.

Thodoret nous raconte que

le

moine syrien, Julianus Sabas, aurait galement reu une pareille

C'est d'aprs les disciples immdiats de

1.

Didyme que

les

page 9, note 9. Apolog. in Ilieronym., II, 12; PL, 21. 594. 3. Rufin, Apolog. in Hieronym., IL, 12; PL, 21, 594-595. ex 4. Rufin, HE, II, 7; PL, 21, 517. Nos tamen, qui et vivae vocis eju.s parte aliqua fuimus auditores, et ea quae a nonnuUis dicente eo descripta
Cf. infra,

2. Rufrn,

cgiraus...
5.
6. 7.

Palladius, Histor. Lausiac, 4; d. Butler, p. 19.

Palladius, Histor. Lausiac. 23;

cf.

C. Butler. TS, VI, 2; p.

187,

note

13.

Thodoret, HE,

III, 2^1.

CHRONOLOGIE.
continuateurs d'Eusbe, Socrate, Sozomne et Thodoret,

composent leurs
Dj Rufin, HE,

rcits sur la vie de l'aveugle d'Alexandrie.

II, 7,

avait emprunt peut-tre saint J-

rme

la narration

d'une visite d'Antoine

Didyme

'.

Socrate

se rfre surtout l'histoire ecclsiastique de Rufin-.

Sozomne
^;

complte Socrate

par Ihistoire lausiaque

de Pailadius

Thodoret

enfin utilise, en les

^.

rsumant beaucoup, un ou
Les
traits

plusieurs de ses prdcesseurs

propres chacun

peuvent tre fonds sur une connaissance personnelle des

ouvrages de Didyme 5;

ils

peuvent aussi n'tre autre chose

qu'une amplification oratoire, propos d'un personnage qui

tendait devenir lgendaire, et

demandent

n'tre reus

qu'avec une certaine circonspection.

D'aprs les renseignements fournis par Pailadius

saint Jrme, la chronologie de la vie de
tablie

et

par
tre

Didyme peut

avec approximation suffisante. Pailadius nous apeffet,

prend en
fois

HL,

4; d. Butler, p. 19, qu'il a

l'intervalle

vu quatre
ajoute que
s'il

Didyme, pendant

de dix ans.

Il

Didyme mourut l'ge de quatre-vingt-cinq ans. Or,

en croire la chronologie adopte par
serait arriv en
le

faut

Dom

Butler**, Pailadius

Egypte sous
en 388

le

second consulat de Thodose

Grand,

c'est--dire

et

y aurait sjourn jusqu'aux

premiers jours de l'an 400. Didyme serait donc mort au cours

de Tanne 398; et sa naissance serait placer en 313.

Le tmoignage de

saint Jrme, Deviris illustribus, 109',

Jrme, Epist. 68 ad Castrutium, 2; PL, 22, 652-653. Socrate, HE, IV, 25; PG, 67, 525-528. 3. Sozomne, HE, Kl, 15; PG, 67, 1084; VI, 2; 1292-1295. 4. Thodoret, HE, IV, 26; PG, 82, 1189 C-1192 A. 5. Leipoldt, Didymus der Blinde, p. 3. 6. Cf. Butler, The Historia Lausiaca of Pailadius 1; TS, VI, 1, p. 180-182. D'aprs E. Preuschen, Pailadius uad Rufmus, p. 233 sq., Pailadius aurait sjourn en Egypte entre 384 et 394. Les arguments prsents contre lui par
1.

2.

Dom
7.

Butler,

1.

cit. et p.

293-297, paraissent dcisifs.

Jrme, De

viris illustribus, 109;

PL,

23,

705;

d. Richardson,

TU,

14, 1;

Leipzig, 1896; p. 50.

PREMIERES ANNEES.
serait difficile accorder avec celui de Palladius
s'il

tait

garanti avec vidence. Jrme nous

dit

en effet qu' l'poque

il

crivait son

De viris,

c'est--dire

en 392, Didyme avait

atteint l'ge de quatre-vingt-trois ans.

Mais ce

chiffre n'est

pas certain. Quelques manuscrits en

et

effet lisent 80, 84,

87;

E. C. Richardson, dans son dition critique, ne donne au-

cune explication sur ces diverses lectures. Si l'on remarque

que

le chiffre

80 s'harmonise parfaitement avec

ajoute d'autre part que le
t crit assez

les

donnes
de saint

chronologiques de Palladius, telles qu'elles sont fixes par

D. Butler;
si l'on

De

viris
et

Jrme parat avoir

rapidement

sans grand

souci de la prcision, on sera sans doute port conclure en

faveur de l'histoire lausiaque, et adopter les annes 313

et

398

comme

celles de la naissance et de la

mort de Di-

dyme.

Didyme naquit donc Alexandrie en

il

313.

l'ge de quatre

ans' (317), et avant qu'il et pu frquenter aucune cole',

perdit la vue. Cet accident devait exercer sur la suite de

sa vie une profonde influence. Bien qu'il parle rarement de sa ccit dans ses ouvrages-^,
il

ne parat cependant pas tre

:

facilement parvenu accepter cette infirmit

la visite

on se rappelle
:

que

lui fit

un jour

l'ermite Antoine

comme

il

lui

demandait

s'il

tait attrist

d'avoir perdu la vue,

Didyme

commena par garder

du saint

le silence.

Ce ne

fut

que sur l'instance

qu'il consentit

rpondre, et avouer simplement

son profond chagrin. Antoine cependant ne comprit pas cette

1.

Palladius,
376,

Ilist.

Lausiac,
il, 695,

4.

D'aprs saint Jrme,

Chronicon, ad an-

num Dom.

Didyme aurait eu moignage de Palladius parat mieux appuy. 2. Palladius, Ilist. Lausiac, 4; Jrme, De
PL,
II, 7.

alors plus de cinq ans. Le t109; Rufin,

vir.

illustr.,

Ilist.

Eccles.,
III, 15,

D'aprs Socrate,

Ilist.

Eccles., IV, 25

etSozomne,

Hist. Eccles.,
:

Didyme avait, au contraire, commenc frquenter les coles cela est bien improbable, et semble un lment lgendaire. 3. Leipoldt. Didymus der Blinde, p. a, renvoie in Prov. PG, 39, 1624 A : -xow ToO OEootiuvoi: p[iyivtav. On peut encore citer De Trinit., II, 27; PG, vatEvwv (jv Tcjj) ffwiAati tj; iavoix; Ta o\L\j.a.Tct. Cf. Mingarelli, note 39, 764 A
;
:

52, 763 D.

ETUDES.

rponse

Je m'tonne,

dit-il,

qu'un

homme
comme
il

aussi sage re-

grette la perte de ces yeux que possdent aussi les fourmis

et les

mouches, au

lieu

de se rjouir,

le faudrait,

de

ces lumires spirituelles qu'ont seuls mrites les saints et

les aptres

^
n'empcha pourse livrer avec ardeur au travail, et de
les joies

Si pnible qu'elle pt lui tre, sa ccit

tant pas

Didyme de
Ce

demander
sait lire; et

la science

que

la

nature ne pouvait
lire,
il

plus lui donner.

qu'il tait

incapable de

se le faile

son extraordinaire mmoire se chargeait de

retenir; puis, lorsque l'heure

du sommeil

tait

venue pour

ses condisciples et pour ses matres, l'enfant aimait repasser dans son esprit ce qu'il avait appris, se l'assimiler par

une longue mditation,

et refaire

pour

lui

seul

le

fcond

travail de la journe-. Peut-tre

mme
s'il

parvint-il, force de

volont intelligente et tenace, se familiariser avec les caractres de l'alphabet

:

il

aurait,

fallait croire

une

tradi-

tion rapporte par Sozomne, fait graver en creux les diff-

rentes lettres et les

diffrentes

syllabes, et

aurait ainsi
telle activit,

suppl la vue par

le

moyen du

toucher^.

Une

les prires aussi qui

l'accompagnaient, ne furent pas sans

porter leurs fruits.

Au

bout de quelques annes,

Didyme
celles

connaissait fond toutes les sciences humaines,

qui,
le

mme

comme

les

mathmatiques, paraissent davantage exiger

'\

secours de la vue

Alexandrie mme,
le

il

passait pour

un

prodige. L'vque Athanase

cole catchtique
'
:

mit la tte de la clbre

matre
:

il

en

fut le dernier

peu de temps
Eccles".,

1.

Jrme, Epistol. 68 ad Castrutium, 2; PL, 22, 652-653. Rufin, Hist.

Rufin, Hist. Eccles.,
II,

II,

7; PL, 21,517. 7; PL, 21, 516

s.

2.

PG, 67, 1084. Cette lgende est loin d'tre certaine; elle n'a pas d'autre tmoin que Sozomne; et lui-mme, en la rapportant, la fait prcder de la sage formule Xi^z^ai. 4. Jrme, De vir. illustr., 109; d. Richardson, p. 50. 5. Rufin, Hist. Eccles., II, 7; PL, 21, 516 s. Ita brevi, Deo docente, in tantam divinarum humaaarumque rerum eruditionem ac scientiam venit, ut scholae ecclesiasticae doctor existeret, Athanasio episcopo, ceterisque sapienti3.

Sozomne,

Hist. Eccles., III, 15;

ENSEIGNEMENT DE DIDVME.
Sitle

aprs sa mort, l'cole migrait

paraissait pour toujours.

avec Rhodon, et dis-

quelle poque

Didyme

fut-il

charg de

la direction

de

l'cole? c'est ce qu'il est impossible de dire avec quelques

chances de certitude'. Les historiens qui se sont tendus

avec complaisance sur
la multiplicit des
la

formation de l'enfant prodige, sur

qu'il avait acquises,

connaissancos

gar-

dent

le

plus profond silence sur toute la suite de sa vie. C'est

fut

probablement que cette vie

calme, et s'coula sans aucun

des incidents tumultueux qui marqurent la carrire agite

d'un Athanase. Son infirmit protgeait

Didyme des attaques

de la vie com-

des ariens;

elle lui

donnait aussi sans doute une srnit

d'me qui se
bative.

conciliait

mal avec

les exigences

D'ailleurs

une raison plus

la

dcisive parat avoir

:

cart

Didyme de
ville,

grande

lutte

pour l'orthodoxie

c'est

qu'Alexandrie n'tait pas sa rsidence habituelle; et qu'aux

environs de la
il

menait dans

la solitude,

comme

la plu-

part des matres de son temps, l'existence retire d'un ascte.

bus
PG,
1.

in Ecclesia viris

Deiadinoduni probatus. Le

fait

dyme au

Jjidascale d'Alexandrie est encore attest par Philippe

de l'cnseiguement do Dide Side (ap.

39, 2-29).

Le clbre fragment de Philippe de Side, conserv par un compilateur inconnu (cod. Bodl. Barocc. 112, fol. 216) et dit<'' en 1689 par H. Dodwell, Dissertationes in S. Irenaeum, app., p. 488 (cf. P<i, 39, 220) cite Macaire d'Alexandrie comme le prdcesseur immdiat de Didyme la tte de l'cole
catchtique.

Mais Ilarnack (Alexandrinischf Katechetenschule; RE^, t. I, mettre en doute la valeur de cette donne. Plus rcemment, L. B. Radford, Three teachers of Alexandria, Theognostus, Pierius, and Peter, Cambridge, 1908, p. 1, note 1, a montr le peu de consistance de la chronologie de Philippe de Side propos des premiers matres du iv sicle.
p. 358) parat

On

sait d'autre part

que Macaire d'Alexandrie

XII. p. 91)

(cf.

Zockler, Makarius von

Alexandrien,
d'aprs la

RE

^, t.

mourut en 393

(Palladius, Hist. Laus., 18;

:

d. Butler, p. 47) et tait n aux environs de l'an 300

liste

or, c'est

en 300 que,

aurait d succder Pierre, alors nomm voque d'Alexandrie. 11 n'y a donc pas lieu de s'arrter l'hypothse d'aprs laquelle Didyme aurait pris la direction du Didascalo en 3.'3O-340 (cf. Th. de

de Philippe,

il

Rgnon, tudes de thologie positive sur la sainte Trinit, t. III, p. 19). L'hypothse propo.se par Leipoldt, Didymus dor Blinde, p. G, note 2, et qui indique la date de 302 cause de l'analogie de la doctrine de Didyme avec la
terminologie adopte au concile d'Alexandrie, ne parat pas plus .solidement
tablie.

EXSEKJN'KME.NT DE DIDVME.

Sans doute, on pensait autrefois, et Mingarelli consacre i, que Didyme encore de longs dveloppements le prouver
avait t mari, et avait assez vcu pour voir grandir autour

de

lui les

enfants de ses enfants.

la

La manire dont

il

parle

quelque part de
TouTffTt

descendance du juste
siBxa/.aXiav

ib -zj zv/aio-j c-ptj.a,

TCj;

-/.a-

-(z-;vfT,i).vK-j~

montre

assez

qu'il

ne faut pas prendre la

est question de
lui'^.

lettre les

quelques passages
lui, et

il

ceux qui sont ns de

qui ont vcu

avec
tir

De

par la

bonne heure sans doute, il vie asctique. Il logeait dans une

trs
:

s'tait senti atcellule''',

et tait
le soli-

bien connu des autres ermites de l'Egypte

Antoine

taire le visitait souvent, et aimait l'entretenir des beauts

du monde invisible; une fois mme il avait voulu faire sa prire dans la cellule de l'aveugle, qui conservait de cet acte d'humilit un souvenir mu et reconnaissant^; la servante Alexandra, qui, aprs avoir quitt la ville, avait vcu
avec les hommes, ne
C'tait aussi

pendant dix ans dans un tombeau, sans aucun commerce lui tait probablement pas trangre^.

parmi

les solitaires

que Didyme rencontrait ses

plus fidles amis et ses meilleurs disciples.

Ammonius

aimait

occuper ses loisirs par l'tude de ses commentaires, ainsi

que de ceux d'Origne

et

de Pierius". Lorsque Palladius vint

le

en Egypte pour y apprendre

tique,
il

secret de la discipline asc-

visita quatre fois le clbre

Didyme^. Evagrius Pon.

ticus l'estimait

comme

le

grand matre gnostique*^

Didymo; PG,
39, 154 sqq.

Si

l.L. Mingarelli, Coramentarius de

2.

liiPsalm., PG, 39, 1337 D;

cf.

inProverb., 1624 C.
;

3. Cf. De Trinit., II, 7,8; PG, 39, 592B, 593 A; il, 7^ A, 708 B III, 1, 781 A. Le passage in Psalm. 118, caten. Corder., p. 502) cit par Mingarelli ;PG, ;9, 15GD), n'est pas non plus dcisif pour prouver que Didyme rapporte une exprience personnelle lorsqu'il met en garde contre les femmes querelleuses.
4.

Palladius, Hist. Lausiac.,4.

Palladius, Hist. Lausiac.,4. Leipoldt,

o.

Didymus dor Blinde,

p. G, note 5, re-

marque non sans

6.
7.

ironie que d'aprs Jrme, Epist. 68 ad Castrutium,2; PL,

22,652-653, ce serait

Didyme qui

aurait rendu visite Antoine.

Palladius, Hist. Lausiac, 5.

Palladius, Hist. Lausiac, 12; d. Butler, p. 34. Palladius, Hist. Lausiac, 4. Evagrius Ponlicus,Gnosticus; ap. Socrate,
Hist. Eccl., IV, 2:3;

8. 9.

PG,

67, 520.

LES DISCIPLES DE DIDYME.

Jrme

et Ruiin reclierchrent si

avidement ses leons,

c'est

qu'ils espraient

trouver auprs de lui une mthode de vie

parfaite.

Jrme

et Rufin,

deux Occidentaux, sont, en

de Didyme, Jrme ne
'AS6
';

effet, les

plus

illustres disciples

le.

frquenta que
lui suffit
:

pendant trente jours, en

mais ce court sjour

pour recevoir du matre une impression profonde sieurs reprises, il se vante, dans ses crits, d'avoir
leons du clbre Alexandrin
-; il

plu-

suivi les
les

aime

lui

donner

noms

de

voyant

',

de

prophte

, d'

homme

apostolique '%

dire de lui

qu'il a l'il

de l'pouse du Cantique des canen mettant aux

tiques

^. Il

est vrai

que plus tard ces expressions admiraquerelle origniste,

tives disparurent.

La

prises Jrme et Rulin, vint rappeler au solitaire de Bethl-

hem que Didyme

d'Origne
qu'il avait
:

avait

lui

aussi enseign

les

doctrines

il

se crut alors oblig de s'excuser des relations

et

conserves avec son ancien matre,

lui

de rappeler

que

les lettres qu'il

avait crites ne contenaient rien

ii

praeter honorem et salutationem";

ne craignit
~.

mme
et

pas

d'envelopper dans un
qu'il avait

commun anathme Origne

Didyme
le

Didyme

d'abord couverts de tant d'loges

Rufin d'Aquile avait frquent

plus longtemps

que ne

l'avait fait
"^i

Jrme
et,

il

avait t son disciple pendant

plusieurs annes

sans jamais

louer en termes aussi

1.

Rufin, apol.

iii

Ilicronyiu..

II,

12.

Jrme, Epist. 50 ad Domnionem. 1; PL, 22,513; Epist. 84 ad Pamma chiumet Oceanuni, 3; PL, 22, 745; Apolog. adv. libr. Riifini, III, 28 PL, 23, 478 0; com. in Ose proph., prol.; PL, 25, 819 B-820 A; Comm. in epist. ad Epli prolog.; PL, 26, 440 A B. 3. Translat. homiliar. Origenis in Jerem. et Ezecliiol; PL, 25. 583 B; Comm. in ep. ad Galat. prolog. PL, 26, 301 A. 4. Rufin, apol. in Ilieron., 11,25; PL, 21, 604. 5. .Jrme, Interpr. libri DidAnii de Spir. S. praef. PL, 23, 104; Rufin, ap. in
2.
; ;
;

Hier.,
6.
7.

II,

25.

Ilieron., ep. 81

ad Pammachiuni
II,

et

Oceanum,
PL, 21, 591.

3: PL, 22, 745.

Rufin, in Ilieronym. apolog., 11,25: PL, 21,604.

8.

Rufin, iu Ilieronym. apolog..

12:

LES DISCIPLES DE DIDYME.

9
il

admiratifs que ceux dont se servait Jrme^,

sut toujours

du moins rester fidle son souvenir. Bien que Didynie et crit sa demande un livre sur la mort des enfants 2, il ne
parat cependant pas avoir beaucoup lu les ouvrages tho-

logiques de son matre

le

'''.

Les problmes de

la vie asctique

proccupaient beaucoup plus que les spculations pures;

cout les leons de Didyme, c'tait sans doute
qu'il avait

et s'il avait

pour complter les enseignements

des autres matres do vie parfaite
Isidore,
:

reus auprs

Srapion, Menites, Paul,

^.

Pambo,

les

deux Macaire

11

s'attacha seulement
r.E.pl

plus tard, au

moment de
".

la traduction

du

p"/wv,

l'tude

des commentaires de Didyme pour corriger au besoin les

doctrines d'Origne

Des autres
lui

disciples de

Didyme, un seul nous

est encore

connu, l'Alexandrin Ambroise. Encore n'avons-nous gure sur

que

les

pauvres renseignements que nous a laisss saint

avait crit contre Apollinaire
et,

Jrme*^.

Il

un volui^en mul-

torum versuum,

d'aprs un bruit dont Jrme ne se porte

Il

pas garant, des commentaires sur Job.

vivait encore en 392.

H. von Schubert a mis l'hypothse que Grgoire de

Nazianze frquenta galement Didyme pendant son sjour
Alexandrie
~;

mais,

comme

le fait

remarquer Karl Holl^, cette

et l'influence

hypothse est loin d'tre prouve,

dociens sur
1.

des Gappa-

Didyme demeure

plus vraisemblable-*.

Rufm. in Hieronym. apolog., II, 25; PL, 21. 604. Jrme, adv. Rulin., III, 28; PL, 23,478D. 3. Rufin. Hist. Ecclesiast., II, 7; PL, 21, 516. 4. Rufin. in Hieron. apolog., II, 12; PL, 21, 394-595. 5. Jrme, apolog. adv. libres Rufini, II, Il PL, 23, 434. Cf. J. Brochet, Saint Jrme et ses ennemis. tude sur la querelle de saint Jrme avec Rufin d'Aquile et sur l'ensemble de son uvre polmique
2.
;

Paris, 1906.
().

r.

Jrme, De viris illustribus, 126; d. Richardson, p. 54, 1-5. W. Mller-von Schubert, Lehi'buch der Kirchengeschichte,

I'-.

p.

501

s.

p. 511, n. 1.
8. K. Holl, Amphilochius von Ikonium, in seinem Verhaltnis zu den grossen Kappadoziern, Tbingen, 1904; p. 119, n. 2. 9. On cite parfois, au nombre des disciples de Didyme, le rhteur paen Libanius et saint Isidore do Pluse (cf. Mingarelli, De Didvmo commenta-

10

LE CARACTRE DE DIDYME.

C'est ainsi, dans la pratique de la vie asotique, dans la

formation des disciples qui venaient recevoir ses enseigne-

ments que

s'coulait l'existence de
:

Didyme. Existence auset

il

tre et tranquille

Taveugle n'avait pas d'ambitions;

ne nous est pas

difficile, l'aide

des diirrents traits pars

dans ses ouvrages, de nous

faire

une ide de son caractre, de

son temprament intellectuel et moral.

Ce

qui frappe tout d'abord, c'est une pit profonde, mise

foi

au service d'une
en prire
les

ardente.

plusieurs reprises,
le

Didyme
terminer
:

interrompt un dveloppement thologique pour

^
:

il

s'adresse aux anges, l'ineffable Trinit

lui,

il

invoque pour

demandant de

n'tre pas rejet

au temps

de sa vieillesse
ns de
lui
^
;

2;

pour tous ceux qui l'entourent,

et qui sont

il

tend plus loin sa supplication, tous les or-^

thodoxes % H tous ceux que Dieu connat

peut-tre ceux qui ont err dans la
foi.

sans en exclure

Cette pit n'a d'ail:

leurs rien d'exclusivement individualiste

traire

elle

aime au con-

se
:

croyants

sentir en communion avec celle des autres Didyme demande d'une manire toute spciale

La lettre 321 de Libanius, ad Sebastianuni, parle en effet d'un certain Rhtorius, fils de Didyme, lequel a t le SixaxaXos de Libanius. G. Krijger, RE '', IV, p. 638, admet encore qu'il s'agit ici de notre Didj-me, mais l'identit des personnages est nie bon droit, semble-t-il' par Leipoldt, Didymus der Blinde, p. 3, et par ,0. Seeck, Die Briefe des Libanius, TUNF, XV, 1, Leipzig, 1906, p. 251. Didymus, dit ce dernier, der grammatischer Lehrer \var wahrscheinlich zuorst in Antiochia, da Libanius sein Schiller war, dann in Constantinopel. Quant Isidore de Pcluse, la question est moins facile rsoudre, et l'influence de Didyme l'aveugle sur lui serait plus vraisemblable (cf. 0. Bardenhewcr, KL-, 3, 171-1). Les lettres 199 (PG, 78, 309 C), 201 (312 B), 201 (312 D-313A), 205 (313 AB), 281 (348 AB), 330 (372 D-373A), 331 (373 AB) du premier livre sont adresses Didyme; les lettres 152 du 4' livre (1237 A), 206 et 207 du h' livre (1456 CD) Didyme le Scholastique. Le litre de scholastique peut sembler trange, et parat mai s'appliquer Didyme; d'autre part, ce que nous savons de la vie de Didyme ne peut gure correspondre avec ce qui nous est dit lib. 5, ep. 206 (1456 B). 1. De Trinitate, II, 7, 8; 588 B, .593 A; II, 27; 764 B, 769 A.
rius; PG, 39, 156 D-158 C).
2.

DeTrinit., 11,27;

7WC.
8,592B;
593 A. 784 A.
II,

3. 4.
5.

De De De

Trinit.,
Trinit.,

II,

7,

27,

768 B;

III, 1,

784 A.

II, 7, 8,
I,

Trinit., III,

LE CARACTRE DE DIDYME.

11

ne pas tre spar des synaxes ecclsiastiques, dans lesquelles

Dieu se rend particulirement prsent

tiers les

' ;

il

rappelle volonjuvojsia,-;
^
;

runions liturgiques,

ai

r.oio

Y;[jt,pav

les

chapelles leves Dieu en l'honneur des anges

les ple-

rinages auxquels on vient en traversant la mer. L'Eglise est

pour ce

solitaire

une

ralit vivante; l'inbranlable

demeure

dont les hrtiques ont t exils^; la matresse d'orthodoxie,

dont les anciens tmoignages ont une autorit semblable

celle

de l'Ecriture elle-mme

'.

Cet

homme
il

si

pieux est aussi un timide et un modeste

'; il

volontiers,

se qualifie d'indigne
il

s'excuse de la pauvret

de son esprit,

demande ses
"
:

lecteurs de pardonner son

ignorance et son impritie

afin

pour
a

lui,

il

fait
"*;

ce qu'il peut
la faute n'est
Il

de bien comprendre ce qui

lui s'il

t crit

pas
croit

ne russit pas mieux dans son dessein.

qu'il

ne

gure d'ailleurs
si

soit possible

de bien parler de
:

Dieu

l'on n'est aid

par un secours d'en haut

thologiques,
il

qui veut

discuter

les
et

problmes
elles,
^
:

faut des

bonnes

uvres,

avant

beaucoup de

foi,

de pit, et une

mditation prolonge
intellectuel, et

aussi n'est-il pas pour sa part un

ne sommes-nous pas tonns des frquentes

invocations qu'il adresse la Trinit, surtout lorsqu'il est

oblig de reprendre, avant

de les rfuter,
*o.

les

arguments
celle

blasphmatoires de ses adversaires

Ce

n'est pas

au reste une intelligence brillante que

l'histoire

de

Didyme. Sa contribution personnelle

1.

du dvelop-

DeTrinit.,

Il, II,

27,

TOSA.
8; 589 B.

2. 3.

De Trinit., De Trinit.,

27, 761 B.

II, 7,

On

notera

le

nom

d'opavo

donn

ces cha-

pelles. C'est l
1.

un terme

caractristique.

De Trinit., II, 6, 19; 49C. De Spir. Sancto, 1; 1033 C. 6. De Trinitat., I, 35; 437 B. 7. De Spiritu Sancto, 38; 1067 B. 8. De Spiritu Sancto, 63; I086B; cl', de 9. De Trinitate, I, 36; 437 C. 10. De Trinitate, 1, 34, 437A; 27, 400 B;
5.

Spir. S., 1; 1033 C.

II, 3,

177 C; III, 3,

820 A; 20, 893 A;

23,

925 C.

12

LE CARACTnE DE DIDYME.
n'est pas

pement doctrinal
siste surtout

comparer avec
et

celle

d'Athanase

ou des grands Cappadociens,

sa grande originalit conil

dans

la

maniro dont

a su grouper des

l-

ments emprunts ses contemporains. Dj saint Jrme

remarquait que ce
'

qu'il fallait

d'abord louer en

lui,

c'tait sa

et son grand ouvrage sur la Trinit confirme le mmoire c'est une vaste compilation, un jugement de saint Jrme textes scripturaires ou de fragments proabondant recueil de
;
:

fanes

l'unit

que

l'on

peut y trouver vient beaucoup moins

n'aurait pas t

de la puissance de synthse que de la ferme cohsion de la

croyance.

Didyme cependant

un Grec
:

s'il

n'avait pas aim et admir la force de l'intelligence

il

a beau

rpter que la science des cratures est trs borne-; qu'elle

est essentiellement
relative
et

comporte de nombreux de-

grs

'; il

rpte avec fiert l'adage aristotlicien que tous les

hommes
et
il

sont naturellement orients vers la connaissance'',

insistant sur la force probante des

le

met en pratique en

arguments
aux

qu'il apporte, et

en montrant, lorsqu'il s'adresse

Iirtiques,

une ferme confiance que ses raisonnements

'.

parviendront les convaincre

Mme

alors, la timidit re:

prend bien souvent

aprs avoir
texte,
le soin

le

dessus, surtout en matire d'exgse

cit

deux interprtations possibles d'un

mme

Didyme s'chappe sans

fait

conclure, et laisse son lecteur

''.

de dcider en quel sens se trouve la vrit

Le

que Didyme ne

s'est

pas trouv personnellement

et

ml aux controverses ariennes,

aux

luttes, parfois

san-

1.

Jrme, Apologia advers.

In In
I

libr. Rufini, III, 27:

PL, 23, 477.

2. 3.

Joan., 1788 B. Joan., 1787 C.

III,
I,

1;776A. 316 A; III, 21. 9IGC; cf. de Trinit., I, 11, 293 8; I, 15, 301 B: II, 8, 1, 605 D; II, 10, 633 B; cf. K. Holl, Ueber die Gregor von Nyssa zugeschriebene Schrift, Adversus Arium et Sabelliuni, ZKG, XXV
4.
5.

De De

Trinitate,

Trinitate,

15,

(1904), p. 394-395.
6. Cf.

K.

IIoll, art. cit..

l.

p. 37 et

note

877 A; in Job.,

ZKG, XXV, p. 397; Leipoldt. Didymus der Blinde, De Trin., I, 9, 289 A; II, 7, 8, 588 A; III, 7, 849 A; 17, lllOB: in P.salm., 1165D; 1172 B: 1193C: 1209 CD, etc.
Cf.

LE CARACTRE DE DIDYiME.
glintes, toujours

13

acharnes, qui divisrent Alexandrie pen-

dant

le iv

sicle,

donne un caractre spcial son attitude

Sans doute, Athanase
s'tait efforc

vis--vis des hrtiques.

dj de les traiter avec courtoisie et de ne pas rejeter ceux

qu'une explication bienveillante pouvait facilement ramener

la vrit
:

Ceux

qui acceptent tout ce qui a t dcid

Nice, dit-il en parlant des homoeusiens, et n'hsitent que

sur

le

mot

consubstantiel, ne doivent pas tre traits en en-

nemis, et nous-mmes ne les combattons point

comme

des

ariens ou des adversaires des Pres; nous leur adressons

la parole

comme

des frres qui ont les

'.

mmes penses que

nous

et

ne discutent que sur les mots

Mais son langage

tait bien diffrent, lorsqu'il s'adressait

tibles, et rservait

aux ariens irrduclui

l'empereur Constance une place ct

:

de l'antchrist^. Didyme n'a point de telles violences

arrive une fois de les

il

comparer des ivrognes

:

^; le

plus sou-

vent,

il

se contente d'pithtes plus douces

son rle est de

convaincre et de convertir, non de frapper. C'est bon droit

qu'il

peut se vanter d'avoir toujours

fait

des efforts pour gar-

der vis--vis d'eux la parfaite mesure

^.

Comme

il

est con-

vaincu de la force probante de ses raisonnements, et qu'une

seule fois
il

parait en douter

'*,

il

tient les faire aussi cour-

tois et aussi attrayants

que possible. Cette accueillante bont

elle est

est

une marque du caractre de Didyme;

:

aussi un

signe des temps

les passions sont bien refroidies

;

aux jours
les paens

o se composent les trois livres sur la Trinit

sont dfinitivement vaincus en Egypte, ou ne sont pas loin de

l'tre
^
;

les

Ariens eux-mmes ont vu leur influence dcrotre

F. Cavallera,

1.

Athanase, De Synod., 41; trad.

s.

Saint Athanase, Paris, 1908,

p. 178
2.

3.
1.

Athanase, Hist. Arian. ad monach., 80; PG, 25,792. DeTrinit., I, 9, 280 A. DeTrinit., II, 10, 645 C.
In Psalra. 63, 5; PG, 39, 1433 A.

5.

6.

Didyme ne
III, 24,

parle que trs rarement

du paganisme dans

ses

uvres De
:

Trinit.,

936 C; Adv. manich., 16, 1108 A; in Prov., 1528 C, etc.. Peutest xsipoTtorjxo; est-elle aussi dirige

tre la

remarque constante que Dieu

14

LE CAKACTRE DE DIDYME.
Il

peu peu.

faut ouvrir les bras tous

:

ceux qui voudraient

revenir l'orthodoxie

comme son

matre Origne,

Didyme

reconnat toutes les bonnes volonts et s'efforce de les accueillir.

Les seuls ennemis contre lesquels Didyme no dsarme pas sont les manichens toute son uvre tmoigne de la proc:

cupation constante de rfuter leurs erreurs

taient en Egypte
les plus
la foi.

et

de

fait, ils

influents et les plus

le

dangereux

des adversaires de

Ds

dbut du

iv sicle, le philo-

sophe noplatonicien Alexandre de Lykopolis, puis saint Atha-

nase dans

le

Contra Gentes^

les avaient rfuts. Plus tard,

l'auteur des

naire-,

du Pseudo-Athanase contre ApolliSrapion de Thmuis, Schenute d'Atripe, poursuivirent

deux
livres
ils

contre eux une lutte sans merci. D'aprs Eutychius,

si

taient

nombreux en Egypte au temps du patriarche Timothe, que

mtropolitains
et

la plupart des

des
et

vques avec leurs

moines taient devenus manichens,

que
la

le

patriarche dut
le

un jour prescrire ses

clercs de

manger de

viande

diman:

che, afin de voir quels taient parmi eux les manichens

car,

en tant qu'electi, la viande leur tait un mets interdit

avait l

^. Il

un

pril rel.

On comprend

qu'en prsence d'enne-

mis
chir
Il

si
^.

acharns, la douceur habituelle de

Didyme

ait

pu

fl-

faut enfin noter

un dernier

trait
:

du caractre de Didyme,
ne se con-

pour avoir un portrait complet

vraiment touchant
qu'il porte

c'est l'intrt particulier et

Il

au pays d'Egypte.

tente pas de rappeler que beaucoup ont franchir de longues

contre les paens De Trinit., II, 6, 23; 557 A. Bien du chemin a t parcouru entre 318, date probable du Contra gentes d'Athanase (A. Stulcken, Athana.siana, p. 1-"^) et la destruction du Srapeum (385; Cf. L. Duchesne, Histoire
:

ancienne de l'glise, t. II, p. (;42-G46). 1. Athanase, Contra Gentes, 4 ss. Cf.

225.
2.

F. Cavallera, Saint

Athanase, p. 218-

3. Cf.

4.

Ps.-Athanase, Adv. ApoUinarium, I, 3, 12, 14, 15, 21 II, 3, S, 19. Mani, Manichaer, RE^, XII, 224. K. Kessler Sur le manichisme en Egypte, Cf. Jrme, Ep. 82 adTheophiluni; PL,
;
:

22, 742; Palladius, Hist.

Lausiac, 37; d. Butler;

112.

DERNIRES ANNES
distances, parfois passer la

15

mer pour accomplir

^

leurs pieux

plerinages aux sanctuaires vnrs

il

aime encore invo-

quer Dieu

comme

celui qui apaise les flots et

il

donne une heu-

reuse navigation-;
soit fcondante,

l'implore aussi pour que la crue

soit

du
lui

Nil

pour que la rcolte

soit

bonne

^;

il

de-

mande que

le

pays

bien gouvern, que la paix soit pro-

fonde en toute

manire, sur terre et sur mer'*.

:

De

telles

proccupations sont signaler

elles

achvent la physiono-

mie trs attrayante

timide, peut-tre
et

et trs

douce de l'aveugle d'Alexandrie,

qui nous apparat maintenant dans une atmosphre de bont

un peu scrupuleuse,

et aussi

de

foi

ardente

de paissant amour pour l'enseignement orthodoxe de

l'glise.

Des dernires annes

la

et

de la mort de Didyme,

il

est

impossible de rien savoir. L'ascte continua sans doute, dans

monotonie des journes tranquilles,

la vie solitaire qu'il

avait appris

ce qu'tait devenue entre ses

la place qu'elle

mener ds son jeune ge. On ne saurait dire mains l'cole catchtique, ni

pouvait tenir dans ses proccupations.

qu'il

A quelexpli-

ques disciples

aimait, Palladius,

Ammonius,
11

il

quait encore la doctrine orthodoxe sur la Trinit, et rfutait

ses nouveaux adversaires, les Macdoniens.
la paix,

mourut dans

comme

il

avait vcu, en 398. Mais

laissait aprs lui
il

il

ne disparaissait

pas tout entier.

Il

une uvre considrable,

commentaires sur

la composition de laquelle

avait employ les annes de sa

la
et

solitude, et qui comprenait, outre des

plupart des livres de l'Ancien et du

sur le
TTsp'i

Nouveau Testaments,
traits

p-/wv d'Origne, plusieurs

thologiques

dont

le

plus considrable tait entirement consacr l'ex-

position et la dfense
1.

du dogme

trinitaire.

DeTrinit., 11,7,8; 589 B.

2. 3.
4.

De De

Trinit.,

III,

1.

781 C.

Trinit.,

II,

27,

DeTrinit.,

II.

768 B. 27,768 B.

CHAPITRE
LES

II

UVRES DE DIDYME

Didyme
sit, dit

avait beaucoup crit. Plurima nobiliaque conscriplui saint

de

Jrme en 392;
:

et

il

ajoute, aprs avoir

cit plusieurs

de ses traits

et infinita alia,

quae digerere

proprii

indicis est''.

Mais un

trs
;

grand nombre de ces

ouvrages ont compltement disparu d'autres ne se sont conservs que par fragments, ou ont t sauvs seulement sous
le

couvert d'un faux nom. L'accusation d'orignisme, formule

contre

Didyme ds

le

temps de saint Jrme,

et plus

vivement

reprise au milieu du v^' sicle, a fait que ses livres, devenus

suspects

comme ceux
liste

de son illustre matre, sont rapidement

d'autant plus utile de chercher

tombs dans
en rtablir la

l'oubli. Il est

complte, et de marquer avec prcision ce

qui en est parvenu jusqu' nous. Bien que ce travail ait dj t fait minutieusement par J. Leipoldt'-^, il gagnera encore
tre repris ici pour tre complt et corrig sur

un certain

nombre do points importants. Les uvres de Didyme sont rassembles, pour la plupart, au tome XXXIX de la Patrologie grecque de Migne ^; mais ce
recueil est fort insuffisant,
tion plus exacte

non seulement parce qu'une

pour
les trois livres

di-

du

texte, surtout

de la

Trinit, serait dsirable; mais aussi parce que des lacunes

nombreuses y sont commises, particulirement en ce qui re1.

Jrme, De

viris illustr., 109; d.

Richardson, p. 50.

2. J. Leipoldt, 3.

Didymus der

Blinde, p. 9-31.

Chaque

fois

indiqu, c'est ce

que le volume de la Patrologie ne sera pas explicitement tome 39 qu'il sera fait allusion.

LES

UVRES DE DIDYME.

17

garde

les

fragments des commentaires bibliques. Ce qui a

par
manuscrits.

t rimprim dans Migne demanderait tre complt par

les

Chanes dj publies

et

les

La

liste qui

va tre donne, suivra d'ordinaire Tordre de Leipoldt, et comprendra naturellement deux parties les crits tholo:

giques et les commentaires exgtiques.

1

CRITS THOLOGIQUES.

A. Livres dont on peut approximativement dterminer la

date.
1)

A^oq -Ax-x
crit

'Apsioj

/.al

SaSsXXoj (PG, 45,

le

1281-1302).

Cet

nous a t conserv sous

nom

de saint Grgoire

de Nysse. K. Holl

a montr qu'il ne pouvait pas tre l'u-

vre d'un Cappadocien, et en a attribu la paternit Didyme.

Son argumentation a

compltement accepte par

J.

Lei-

poldt-, et sans doute aussi par F. Loofs^; mais

elle n'a

pas

sembl suffisamment fonde G. Krger

E. Stolz^; et
il

^,

F. X. Funk^,

parat, en effet,

que

si l'on

peut considrer

comme

dcisive la partie ngative de la critique de K. Holl,

refuse l'attribution

celle qui

de l'opuscule Grgoire de
:

Nysse, la partie constructrice est beaucoup moins solide

l'ensemble de la doctrine trinitaire du Contra

bellium est bien dans la ligne

certain
rallle

Arium et Sade pense de Didyme mais un

;

nombre d'expressions ou d'ides n'offrent aucun paon avec les uvres authentiques de notre docteur
:

remarquera en particulier comme une caractristique de Di-

dyme
1.

qu'il

nomme Dieu

x-j.t-;iQ-qq ',

tandis que l'auteur du

K. Holl, Ueber die Grcgor von Nyssa zugeschriebene Schrift Adversus

et Sabeliium,
J.

Arium
2.

Leipoldt,

ZKG, XXV, 1904, p. 380-398. Didymus der Blinde, p. 9.

3. F.
4.

Loofs, Leitl'aden

zum Studiuin der Dogmengeschichte

;

*,

p. ibl,

note

G. Kruger, Theologische Literaturzeitung, 1905, p. 602

F.

cf.

ThJB,

XXV

p. 378.
5.
6. 7.

X. Funk, ThQu, 1905, p. 466. Didymus, Ambrosius, Hieronymus, ThQu, 19C^, p. 395, n. 1. Adv. Ar. et Sabel., 11, 1296 CD; 3, 1284 C-1285 A. cf. Du Trin., I, 16,
E. Stolz,

332 C etc..
DIDYME.

18

LE CONTRA AHIUM ET SABELLIUM.

[j.yOo;

Contra Arium attribue plusieurs reprises une

Dieu.

De mme l'interprtation de textes

et Sabel., 7,
:

scripturaires des plus

:

importants diffre chez les deux crivains

cf.

in 1 Cor. 15,

28 Adv. Ar.
:

PG,

45, 1292

G et De

Trin., III, 20,

893 ss; in Joan. 14, 28

Adv. Ar.
I,

et Sabol., 11,

PG,

45, 1296

CD

et

De

Trin.,
ici

I,

17,

340 A;
le

36, 441 A;

III,

18,

883 A.

Sans vouloir

rsoudre

problme, qui sera repris plus en

les doctrines,

dtail lorsque

nous examinerons

nous nous borsolidement

nerons retenir

les points suivants qui paraissent

appuys

Le Contra Arium
il

et

Sabellium n'est pas postrieur

principaux chefs de l'hrsie

358^, car

cite

parmi

les
1,

arienne un certain Achillius,

1281

9,

1293 B, qu'Alexanle

dre d'Alexandrie mentionne plusieurs reprises sous

d'Achillas
~,

nom

et

qu'Arius dans sa lettre Alexandre dsigne

'.

comme

l'un

de ses plus chauds partisans

Or

cet Achillius

disparut de bonne heure de la scne de l'histoire, et aprs

355, les chefs de la premire gnration arienne furent remplacs par de nouveaux personnages, surtout Aetius et Eunomius'*.

Au

reste, l'hrsie

est encore prsente

comme

une nouveaut qui

sans,
1,

attire elle

un grand nombre de partiest peut-tre elle aussi

'.

1281 A; et l'opposition Marcel d'Ancyre, proFils,

pos de l'ternit du rgne du

une marque de
natre les

l'antiquit

de l'ouvrage
livre-,

On comprend
faire

ds
conDi-

lors l'importance qu'aurait ce

pour nous

premiers dveloppements de la pense de

cette origine tait

dyme,

si

solidement prouve; malheules diverses parties

reusement, on verra en tudiant

doctrine que le Contra
loign de

de sa

Arium Didyme que ne le pense K.

et Sabellium est

beaucoup plus

Holl, et qu'en dfmi-

1.

2.
2,

K. Holl. loc. cit., p. 387. Alexandre. Ep. ad Alex. Byz.. 1: PG,

18,

548 A;

9,

OI

A; Ep. Encycl.,

573 A.
3.
4. 5.

Arius, ap. Epiphane, llaer., 69, S; PG, 42, 216 B.

Cf.

Cf. J. Leipoldt,

Gvvatkin, Studies of arianism-, p. 69, note 2: p. 70, note Didymus der Blinde, p. 9.

2.

LE DE SPIRITU SANCTO.
tive
2)

19
'.

son attribution Didyme demeure peu vraisemblable

Dogmatum volumen,
PG,

cit

par Didyme lui-mme, De

Spiritu Sancto, 32;

vir. illus., 109, d.

39, 1062

et

par saint Jrme, De

Richardson, p. 50 (De dogmatibus). Entre

autres choses, l'ouvrage montrait brivement que le Saint-

Esprit possdait l'activit

Harles,
il

cratrice

-.

D'aprs

Fabricius3;

ne serait pas distinguer du Sectarum volumen

N^ 3 et 6.
fait

cf. infra,

3)

Sectarum volumen. Didyme y

le

deux

fois
:

allusion

dans

De

Spiritu Sancto

5,

PG,

39, 1037

quod autem

ab

aliis

capiatur Spiritus Sanctus et non alia capiat, et nunc,

et in

Sectarum volumine (prout potuimus) expressiraus;

:

21,
jam
indi-

1052 B

...

Spiritus veritatis et Spiritus Dei, de quibus

in

abundanter
cations qui

Sectarum volumine disputavimus. De ces

le

paraissent attester

contenu essentiellement
avec

dogmatique de l'ouvrage, on
Vallarsi
^

serait tent de conclure

n'tait pas,

que

le

Sectarum volumen

comme

le

nom

semblerait l'indiquer, un catalogue des hrsies, mais une

rfutation de quelques erreurs, et l'on aurait ainsi une raison

srieuse de l'assimiler au
dire si c'est ce livre
lorsqu'il rappelle

dogmatum volumen. On ne
/.xt

saurait

spcial que Thodoret fait allusion

que Didyme crivit

twv vTiTcXwv

-y;;

4) izepl-o'j yiou tcvixxto Xyoc,

mentionn par Didyme, De 949 G. Le texte original de

Trinitate, III, 16,

ce livre est perdu, saint

872 B; mais
il

III, 31,

en reste une traduction latine de

Jrme (PL,

23, 103-154

indications donnes par saint

linien

(PG, 39, 1031-1034

PG, 39, 1033-1086). Des Jrme dans sa prface PauPL, 23, 101-104), il ressort que

la traduction

Epist.
1.

commence la demande du pape Damase (cf. 36 ad Damas., 1; PL, 22, 453), c'est--dire vers 384,
69
ss.,

Cf. infra, p.

103, 113 ss.

2.
3. 4.

Didyme, De Spir.
Vallarsi, ap.

S., 32,

1062 B.

Fabricius-flarles, Bibliotheca graeca, ap.

PG,

39, 137 B.

PG,

39, 103S D,

note

13.

5.

Thodoret, Hist. Ecclcs., IV, 26: PG, 82, 1189 C.

20

LE DE SPIRITU SANCO.

ne fut acheve qu'en 389, la

mme

anne sans doute que

les

homlies d'Origne sur saint Luc.

plusieurs reprises, J:

rme revient sur

vir. illustr.,

le livre

de Didyme et sur sa traduction

p. .50),

de

109

(d.

Richardson,

135

(id., p. .50); epist.

71 ad Lucinium, 5 (PL, 22, 671); adv. Rufin.,

438).

II,

16 (PL, 23,
titre
l'in-

On

dirait qu'il

aime se
Il

faire

de cette uvre un

particulier de gloire.

l'avait

pourtant entreprise dans

tention de rabaisser

un

rival

malui alieni operis interpres

existere, explique-t-il Paulinien,

quam, ut quidam
nous
le

faciunt,

informis

cornicula, alienis
rival,

me

coloribus adornare (PG, 39,

1032 A). Ce de Milan, en

cette corneille informe,

connais-

sons par Rufin, n'tait autre que saint Ambroise K L'vque

effet,

avait

commenc en 381
pour lequel
il

la

composition d'un

trait sur le Saint-Esprit,

s'tait

beaucoup ins-

pir des Grecs, particulirement de saint Basile et de

Didyme

d'Alexandrie

-.

Et Jrme, toujours prt critiquer, n'avait

si

pas voulu laisser passer une

larcins d'Ambroise.

belle occasion de rvler les

La
cette

date de l'uvre d'Ambroise fixe un terminus ad

quem
:

pour celle de Didyme. L'examen du livre lui-mme confirme

donne qui en place

que
le

la

composition avant 381

c'est

ainsi

terme de Macdoniens n'y est jamais employ

les adversaires

pour dsigner

du Saint-Esprit,

et qu'on vite
Il

mme

de leur infliger la qualification d'hrtiques.

est

d'ailleurs diflicile de dterminer

un terminus a quo bien pr-

1.

Rufin, in Iliei-onymum apolog.,

C'est le

mme

Rufin

II, 25; PL, 21, G04. qui nous renseigne sur la pense de saint Jrme,

in Hieronymurn ap., II, 25; PL, 21, 604; et on en croit ici volontiers le tmoignage de Rufin, lorsqu'on se rappelle le peu de sympathie qu'avait le solitaire de Bethlhem pour l'vque de Milan, cf. p. ex. De vir. illustr., 1241a brve notice consacre par Jrme Ambroise; et encore la faon malveillante dont est jug le commentaire d'Ambroise sur saint Luc, Transi, hom. Origenis in Luc. Prolog.; PL, 26, 220 (CL Schenkl, Ambr. in Luc; CSEL, XXXII, 4, p. xvi; G. Kriiger, ThJB, XXII (1902), p. 432; P. de Labriolle, Saint Ambroise, p. 26, note 2 ; E. Stolz, Didymus, Ambrosius, Hieronymus, ThQu,
1905, p. 373
2.
ss.).

Cf.

bres

Th. Schermann, De Griechischon QucUen des de Spiritu Sancto, Miinchen, 1902.

hl.

Ambrosius

in

li-

LE DE SPIRITU SANCTO.
cis.

21
la

Depuis les lettres d'Athanase Srapion (vers 359),

Saint-Esprit est

thologie du

peu prs

fixe et n'est plus

destine faire de grands progrs^.

On

serait seulement

tent de dire, tant donnes les relations littraires et doctri-

nales de
l

Didyme

et

des Cappadociens, que

le livre

de celui-

peut tre contemporain du De Spiritu Sancto de Basile

de Csare.

La

perte du texte grec du

De

Spiritu Sancto n'est pas

compense par

la traduction latine

de Jrme. Cette traduc-

tion peut sans doute tre considre

comme

exacte, minutieuse

mme
le

en certains dtails, puisqu'elle a conserv, Mingarelli

remarque avec raison-, jusqu' des erreurs de citations commises par Didyme. Mais ce qu'elle ne rend pas, c'est la
prcision des termes et des formules trinitaires de l'auteur 3.

On

sait la position prise

par Jrme dans la querelle des

il

hypostases'^; et

comment

resta toujours attach la ter-

minologie occidentale, malgr l'usage qui devenait prpon-

drant en Orient, depuis

le

synode d'Alexandrie

(362). C'est

d'aprs son vocabulaire

qu'il traduisit le

lui,

non d'aprs
:

celui

de Didyme,

De

Spiritu Sancto

J.

Leipoldt a not avec

'

soin les expressions trinitaires de cette traduction

les

ce sont

mmes

termes, vagues et imprcis

substantia, essentia,

natura, qui sont employs pour dsigner a la fois la Trinit et

chacune des personnes divines; les mots plus prcis, ousie

et

hypostases, n'y trouvent point de place, bien qu'ils soient

particulirement chers Didyme", et l'on ne saurait douter

1.

Cf. J.

Turmel. Histoire de

la

thologie positive depuis l'origine jusqu'au

concile de Trente, p. 69.

PG, 39, 273 D, note 17. PG, 39, 294 D, note 8, Mingarelli en fait dj la constatation. Cf. E. Stolz, Didymus, Ambrosius, Hieronyraus, ThQu, 1905, pp. 379-386. E. Stolz montre l'exactitude de la version de saint Jrme, mais omet l'examen de sa valeur au point de vue de la terminologie trinitaire. 4. Cf. surtout Epp. 15 et 16 ad Damasum; PL, 22, 355-359.
2.

3.

5. J. 6.

Leipoldt,
la

Sur

Didymus der Blinde, p. 10. terminologie trinitaire de Didyme,

cf. inf.,

73

.s.

22
qu'il

LE DE SI'IIUTU SANCTO.

y a

l,

de

la

part de saint Jrme, l'emploi d'un procd

parfaitement conscient.

Ce

fut surtout

par la traduction du

De

Spiritu Sancto

que
419,

la thologie

de Didyme fut connue en Occident.

^
;

En

saint Augustin s'y rfre dj

un peu plus tard, l'auteur du

galement'. Cette pol'orignisme de Di-

De

ecclesiasticis

dogmatibus

la citera

pularit se maintiendra, alors

mme que

dyme aura

condamn par

les conciles.

En

1439, les Pres

:

de Florence aimeront encore en apporter des passages

Ha-

bemus apud Latinos translatum per Beatum Hieronymum librum magni Didymi de Spiritu Sancto. Hic Didyraus fuit praeceptor Hieronymi; et ipsemet Hieronymus de se dicit in epistola, quod jam canis ejus spargebatur caput, et magistrum magis decebat esse quamdiscipulum; tamen perrexit
Alexandriam, ut
licet

Didymum
sic dicit...

audiret; et vestri historici, vide-

Theodoretus

et Socrates,
^.

immensam laudem de

scientia

sua dicunt. Iste

5)

D'aprs saint Jrme, apologia advers.

libr. Rufni, III,

28; PL, 23, 478 D,

Didyme composa en
non eos
duo

386, la

demande

de Rufin, un livre sur la question de la mort des petits enfants.

et ideo
6)

Didyme y

disait

(infantes)

multa peccasse,

corporum carceres tantum

libri
:

eis tetigisse sufficere.

Contra Arianos
viris illustr.,

mentionns par saint Jrme,

et

De

139

(d.

Richardson, p. 50),

composs
mots de

par consquent avant 392. Si l'on devait, suivant une supposition de J. Leipoldt*, joindre en
saint
cet

un

seul titre les

Jrme

De dogmatibus

et contra

Arianos libros duos,

ouvrage serait identique celui qui a t mentionn sous

le n" 2.

Mais cette hypothse ne souffre aucune vrification;

et le

tmoignage de saint Jrme est notre unique source de

crit.

renseignements sur cet

1.

Augustin, Quaest. in Heptat.,

2.
3.

Gennadius
Leipoldt,

(?),

De

Ecclesiasticis
II, coll.

Concil. Florent., pars

25; PL, 34, 604. dogmatibus, 20; PL, 22; Mansi, t. XXXI A.
II,

42, 1210.

4. J.

Didymus der

Blinde, p. 11.

l'adversus eunomium.
7)

23
viris

Le mme

saint

Jrme nous apprend encore, De

illustr.,

120 (PL, 23, 711 A; d.

crivit contre
elle seule

Richardson, 52, 30), que

Didyme
suflit
ici

Eunomius. Cette indication vague ne

pour permettre d'alfirmer
qu'il s'agit

pas

d'un ouvrage spcial. Les deux livres contra Arianos, ou

le

mme
pour

De

Trinitate, qui mentionne plusieurs reprises,

les combattre, les

arguments d'Eunomius pourraient

Il

fort

bien satisfaire la donne de saint Jrme.

tout aussi probable que l'on a affaire
dirig contre

est cependant

un

crit

exclusivement

Eunomius,

et la

mise en parallle de Didyme

avec Basile de Csare, Grgoire de Nazianze et Grgoire

de Nysse qui ont rfut l'hrtique en des ouvrages spciaux
tendrait plutt l'insinuer.

On a prcisment
les livres

pens retrouver l'uvre de Didyme dans

IV

et

de l'Adversus

Eunomium

de Basile^. De-

puis longtemps, on avait remarqu que ces deux livres, arbi-

trairement spars dans les manuscrits et dans les ditions,

devaient n'en former qu'un seul, et que ni
le style ni les ar-

guments employs ne permettaient de

auteur que les trois premiers livres
part, ne citait
'.

les attribuer

au

mme

Saint Jrme, d'autre

comme

adversaires d'Eunomius, outre les trois

la

Cappadociens, que Didyme et Apollinaire. D'o

naturelle de rendre l'un ou Fautre de ces

pense
la

deux auteurs

paternit

du Pseudo-Basile.
la

L'hypothse d'Apollinaire fut

J.

premire formule par

Drseke, d'abord dans un

article

de la Zeitschrift fur Kir-

chengeschichte en 1890^, puis dans son ouvrage sur Apollinaire

de Laodice^. Les arguments apports taient

d'ail-

leurs de valeur assez mdiocre et amenaient plutt exclure

1. I*G, 29, G71-774. Le texte a t rimprim par J. DrSseke, Apollinarios von Laodicea, TU, VII, 3-4; Leipzig, 1892, p. 205-251; cf. p. 103-428. 2. Cf. Dom Garnier, Prface aux uvres de Saint Basile, ce. 65 ss.; PG,

29,

CCXXXI
t.

ss.

3. J.

Draseke,

Des Apollinarios von Laodicea Schrift wieder Eunomios

ZKG,

XI

(1890), p. 22-61.

J.

Draseke, Apollinarios von Laodicea, p. 122-138.

24

l'adversus eunomium.
le

Basile qu' admettre Apollinaire. tant donn

peu de

choses que l'on connat avec certitude des ouvrages d'Apollinaire, les rapprochements matriels taient bien fragiles;
et la seule raison

invoque contre Didyme

lui

tait ce fait

que

Jrme mentionne de

deux

livres contre les Ariens, alors

que Pseudo-Basile n'en comprenait qu'un seul^ De fait, la thorie de EXrseke ne rencontra aucun succs.
L'hypothse en faveur de l'origine didymienne du PseudoBasile tait destine retenir davantage l'attention. Elle fut

propose par Anatolij Spasskij

destine historique des

Apollinaire de Laodice.

La ma-

ouvrages d'Apollinaire, avec une

Die zwei letzten Bcher

courte notice sur sa vie (Sergiev Posad, 1895)2; et d'une

nire indpendante par F. X. Funk
:

der Schrift Basilius' des Grossen gegen Eunomius'^ Parmi

les savants qui l'acceptrent,

ou du moins

lui

accordrent leur

sympathie,

J.

Leipoldt mentionne N. Bonwetsch^, G. Kril

ger^, A. JUcherC, H. von Schubert';

entre autres Th. Schermann^;
J.

faudrait

y ajouter

Tunnel'', E. Stolz^^^ etc..

Les arguments prsents par F. X. Funk mritent, en effet, d'tre tudis avec soin; en une srie de rapprocheJ. Driiseke,

1.

ApoUinarios von Laodicea,

p.

127.

2. Cf.

N. Bonwetsch, ap. Byzantinische Zcitschrift, VI, 1897, p. 177. L'ouvrage de A. Spasskij ne m'est connu que par ce compte rendu.
3.

Comptes rendus du quatrime congrs

:

scientifique international des

catholiques tenu Fribourg (Suisse) du 16 au 20 aot 1897. Premire secsciences religieuses, p. 216-248. Cette tude a t rimprime dans tion
F. X.

Funk

p. 291-329

Kirchengeschichtlichen AbLandlungen und Untersuchungen, II, Cf. F. X. Funk, ap. Tubinger Theologische (Paderborn, 1899).
:

Quartalsehrift, 1901. p. 113

'1.

ss.

N. Bonwetsch. loc.
G. Krijger,

cit.

5.

Didymus der Blinde von Alexandrien, RE-, IV

(1898), p. 639.

Cf.
6.
7.

ThJB,

1895, p. 180.

A. Jiilicher, ap. Gttingischen golehrten Anzeigen, CLXIII, 1901, p. 194 s. II. von Schubert, ap. IMUer, Lehrbucli der Kirchengeschichte, I^, 1902,

p. 502.
8. Th. Schermann, Die Gottheit des Ileiligen Geistes nach der griechischen Vatern des vierten Jahrhunderts, Freiburg, 1!X)1, p. 190, n. 7. 9. J. Turmel, Histoire de la thologie positive depuis l'origine jusqu'au concile de Trente, Paris, 1904; p. 37, n. 3. 10. E. Stolz, Didymus, Ambrosius, Ilieronymus, ThQu, 1905, p. 394 ss.

l'adveksus eunomium,

25

ments trs nombreux,

existe entre l'uvre

ils

tablissent l'troite

parent qui

du Pseudo-Basile
:

et les trois livres sur lu

Trinit de

Didyme

autant au point de vue des ides tho^

logiques (par exemple sur la question du Saint-Esprit)

celui

qu'

du style 2, les deux ouvrages nous apparaissent comme ayant du moins des rapports indiscutables. K. HolP et J. Leipoldt^ n'admettent cependant pas sans rserve les conclusions du travail de F. X.

Fuuk;

et

parmi

les objections qu'ils

prsentent, la plus srieuse sans contredit est tire de l'emploi technique

-peox;^.

par Pseudo-Basile de l'expression

-.pizo

x^

Or, d'aprs K. Holl, cette expression ne se ren-

contre pas avec sa signification prcise, avant Amphiloque

d'Iconium; et ce serait justement

le

grand mrite de
et

ce per-

sonnage d'avoir expliqu

que
les

la

valeur doctrinale d'un terme

Gappadociens, surtout Basile

le

Grgoire de Nysse,

employaient seulement dans

sens vague de

mode

d'ori-

gine ou de subsistance '^ D'autre part, renseignement de

Didyme sur

les

-,pbr.ci ty;

TrpSsoj; serait
:

sensiblement
effet,

diff-

rent de celui de Pseudo-Basile

Didyme, en

distingue

avec prcision la Ywyiai; du Fils et

l'y.TCpsuin

de l'Esprit,

tandis que Pseudo-Basile ne sait pas exprimer en formule

1.

Cf.

Th. Schermann, Die Giiechischen Quellcn des

h.

Ambrosius de

Sp. S., p. 87-92.

X. Funk, Die zwei letzten Bclier..., ap. Comptes rendus du 4 conJ. Leipoldt, Didymus der Blinde, p. 29. Funk cite comme termes caractristiques des deux ouvrages les expressions Oeo Ttat, appliqu Jsus De Trinit., II, 5: PG, 39. 504 A; II, 7, 6; PG, 39, 580 A
2. Cf. F.

grs scientifique, p. 233 sq.

C PG, 39, 360 A, etc. et Ps.ad Cor., PG, 39, 1681 B, et Ps.-Bas. PG, 29, 732 C, 752 A, etc. Il rapproche aussi les syllogismes qui ouvrent le Ps.-Bas. PG, 29, 672 s., des x),ata dans le De Trin., III, 2; PG, 39, 785-805. Leipoldt insiste sur l'emploi des adjectifs en tx; et du mot <TWTnp chez
et Ps.-Bas.
;

PG,

29, 717

esTx;

Bas.

PG,
;

29, 729

De Trin.,
:

I,

IS

efft

(= adoption)

in Ep.

II

Didyme comme chez

3. 4. J.
5. Ti;

Ps. -Basile.

K. Holl, Amphilochius

Leipodt,

von Ikonium, p. Didymus der Blinde, p. 30.

245, n.

1.

Ps.-Bas., PG, 29, 681

el

yvvyixov tov JtaTpa

y.at

yvvTjxov tov ybv eTtwv

ta; ousia; SriXaxTE, tov tpiTOv

r;

ty {iTipEew;

aTwv

eTtsv ti; eXriffa;,

irw; v Tpo);

sliTetv uvTJTeTat

oixw;; yTrp^ew; o5v xpTto T yvvirro

xal ox

offta; vofiot; cf.

685 A.
6. Cf.

K. Holl, Amphilochius von Ikonium, pp. 139, 161, 213.

26
claire
dit-il,

l.ADVF.nSL'S EUNOMIL'.M.
la

procession do ces deux hypostascs

,3cj"a3;av:'.
-'x

suo-/-ao)jjifv.

oj

t:j

O:j zEpiEpYwjOx-.

'.

Par contre,

Pseudo-Basile serait en progrs sur Didyme dans l'opposition si accentue qu'il

met entre

yvv/;(7(x et '{vrrr,'yh,

Didyme
du

ne faisant pas encore de cette opposition Pre et du

Fils.

la caractristi({ue

Toutefois, ces objections sont loin d'avoir, dans la ralit, la

valeur qu'elles prsentent au premier abord. Si Didyme, pas

plus que les Cappadociens, n'emploie, dans son sens strict,
la

formule

rps-o'.

-y;;

j-p^so);,

il

connat cependant des ex-

pressions qui
parle

s'en rapprochent
'{e^r^TtCzu):
/.ai

beaucoup
/,'::opu7w

c'est ainsi qu'il

du
-^

-pz^zc:

';
'.

de

l'a'.Tia

~f,

-jrpsw

et surtout

de

/;

T.x-piv.q

auv'^apr'.;
il

D'ailleurs, ce

n'est

probablement pas Amphiloque qu

le

faut faire l'hon-

neur d'avoir
question.

premier dcouvert la valeur de la formule en

Saltet a

M.

remarqu avec beaucoup de raison

la lettre

que cette formule ne se trouve pas ailleurs que dans

Sleucus, et que cette lettre, dans laquelle on rencontre

une terminologie

et

des penses influences par

l'uvre d'un

le

symbole

de Chalcdoine, ne pouvait tre

iv" sicle.

auteur du

Les homlies

et les

fragments authentiques d'Am-

philoque ne

dpassent pas la thologie d'un Grgoire de

'.

Nysse ou d'un Grgoire de Xazianze

reste, se rattache troitement

Dans ces

conditions,
le

on ne saurait non plus penser que Pseu<lo-B asile, qui, pour

avec une signification qui ne parait qu'au v'
-pT.c
~f,q

aux Cappadociens, a employ,

sicle, le

terme
le

u-p;(.).

Le

silence respectueux qu'il

garde sur

Saint-Esprit rappelle celui de Basile*^. Didyme, qui connat

la

valeur caractristique de l'x-pEusi, ne va pas en dfinitive

1.

Ps.-Bas.; PG, 29, 732 C.

2. 3.

4.

De De De

Trin., Trin.,

II,
I,

1,

448 C;
289 A.

cf.

9,

281

P..

9,

Trin.,

II,

12,

673

C
littrature ecclsias-

5. L. Saltet,

La thologie d'Aupliiloquc; Bulletin de

tique, 1905, p. 124-125.

G. Cf. Basile,

De Sp.

S.;

PG,

32, 152

B; Adv. Eunom.,

III;

PG,

29,(568 B.

l'adversus eunomium.

27

beaucoup plus

loin lorsqu'il s'agit

de l'expliquer. Dans ces

conditions, on est volontiers port voir

dans l'uvre de
de Didyme,

Pseudo-Basile un produit de

l'activit littraire

antrieur de peu d'annes 381.

Une remarque s'impose en terminant

Eunomius,
les

c'est que, tout en

paraissant, d'aprs leur titre, dirigs exclusivement contre

deux

livres

du Pseudo-Basile ne sont pas en

le

ralit destins

combattre cet hrtique, dont

',

nom

ne se

rencontre pas plus de cinq fois

saires sont dsigns
Tc;jia-/oijvTc^.

et

que

les vritables adver-

Aussi,

comme des vo;j.5tojc'.x!jTai- ou des Tzvuixamme en admettant l'origine didymienne

renoncer y voir
saint
l'assimilait plutt
le

de cet ouvrage,

faut-il

trait

contre

Eunomius dont
vir- illustr. F.

parle

Jrme au chapitre 120 du De

aux livres men-

X. Funk

tionns par
les

le

chapitre 109, c'est--dire aux deux livres contre

Ariens

et

au dogmatum volumen
lui

ces divers titres ne

dsigneraient d'aprs

qu'un seul ouvrage qui serait ga-

lement

le

zpw-o cvo auquel

Didyme

fa,it

si

souvent allu-

sion dans le
8)

De

Trinitate.
:

De Trinitate 11, 4, 489 A II, B 6, 22, 553 C 23, 745 A III, 2, 13, 792G; 3, 805 G; 15, 864 B; 16, 865 C; 18, 888 A; 20, 896 B; 31, 956 A; 36, 965 C, Didyme rappelle ce qu'il a dit auparavant dans un zcw-: Aiv^, Ce r.Sizo asvc, Mingarelli

En

quatorze passages du

6, 7,

529

6, 8,

532

6, 21,

553

en

fait

dj la remarque

',

ne peut pas tre assimil avec

:

le

premier livre du De Trinitate

Trinitate n'est pas

chacun des

trois livres
'^ ;

du De
la lan-

un

Xi-'c,

mais un

^(oXisv

et

dans

gue de Didyme,

le

terme de Xvc est rserv pour dsigner

,6i6At:v

un ouvrage complet, tandis que

1.
-2.

se

rapporte une

Ps.-Bas.;

PG,

29,

708 B; 689 C

^9 D;

708 D; 717 C.

3.

Ps.-Bas.; PG, 29, 752 A. Ps.-Bas. ; PG, 29, 753 A.

4. F.

X. Funk,

loc. cit., p.

229

ss.;

ci'.

Ps.-Bas.; PG, 20, 713 B, et

Didyme, De

Spir. S., 10G2.

5.

Mingarelli,

C. Cf. les titres

De Didymo commentarius; PG, 39, 144. du ms. unique du De Trin.; et Socrate, HE,

IV, 25.

2.S

LE DK rniMTATn.

partie d'ouvrage.

La

meilleure preuve en est chercher

De
de

Trin., III, 36, 965

r.piTO^ Koycq, et le

o Ton oppose

le

chapitre dixime du
(^lXtov III

chapitre quatorzime de ce

l'ouvrage sur la Trinit.

mier ou
3,

le

second livre

Didyme d'ailleurs cile huit du De Trinitate (p. ex. De

au

fois le

pre-

Trin., III,

825 A)

et la plupart

de ces rfrences ont pu tre identir.poixo Xb-^o^,

fies.
si

Au

contraire, aucune des rfrences

l'on

met part une ou deux

le

identifications douteuses, ne

trouve son quivalent dans

premier livre du De Trinitate.

si l'on tient

La chose

n'a rien d'tonnant,

compte que, d'aprs

surSaint-Esprit.

les indications

donnes par Didyme,

le r.pM-z; '/.bycq tait

le

tout consacr l'exposition de la doctrine sur

La mme
du

raison explique pourquoi

le
:

premier livre du De Tri-

nitate ne cite jamais cet

Fils, et

ouvrage

c'est qu'il

est question

que

la thologie

de l'Esprit est rserve aux deux

derniers livres. Peut-tre les chapitres perdus au dbut

du De

Trinitate taient-ils plus explicites sur les relations qui unissaient les
rat avoir

deux uvres. Toujours

est-il

que

le T.pG)-o
il

Xyoc pa-

eu une certaine importance, car

III, 16,

comprenait au

moins quatorze xsXaia (De Trin.,

865 G; 36, 965 G).

le

Nous avons vu dj que

assimilation,

F.

X. Funk proposait d'assimiler

zpwTo; AYc au Pseudo-Basile, Advers. Eunom., IV-V. Gette

base sur un certain nombre de rapprocheeffet

ments, est en

probable

on ne. saurait dire cependant

qu'elle soit hors de toute conteste.

9) Hspl

Tpdoc

gtSXta zpiy..

Le plus ancien tmoignage sur

les

trois livres de

Didyme De
y.a'i

Trinitate, est celui de l'historien

-x zipi Tpiaccc Tpta ((6Xta^. J. Lei-

Socrate

\}7:!xyzpz^7Xi o

poldt prtend

mme

trouver dans Socrate l'indication que ces

trois livres furent l'uvre la plus

importante de Didyme*^

cela n'est pas

explicitement afTirm par l'historien, qui rnotice en disant

:

sume seulement sa
po
1.

Tct

o ijAyicxoq

ao^riyo-

TYj

oly.tix:

zitteo);

k^xv^zo

A(Su[;,2.

r.pzc ts 'Apetavoi;

Socrate, HE, IV, 25; PG, 67, 528.

Leipoldt,

2. J.

Didymus der

Blinde, p.

12.

LE DE TRIMTATE.
zvTwv^
/.al

29
7,icor,/w'j^ v.al

cc{j;j-aTa

vaXjwv ajTiv, xa tcj

Il

ccXle

pcj aTov Xiyou eXYywv.

n'en est pas moins vrai que

De Trinitate reprsente un
doxe, et reste pour nous
le

effort considrable

de

la foi ortho-

monument

capital de l'activit de

Didyme. Cet ouvrage, longtemps considr comme perdu,

fut retrouv vers

1759 dans un manuscrit du

Il

xi* sicle

appar-

tenant au cardinal Passionei.

tait

rapidement analys ds

Tanne 1763, par L. Mingarelli, dans une lettre l'vque de Bologne, J. Archintus* l'dition du texte, accompagne
;

d'un commentaire et de nombreuses notes, parut Bologne

en 1769
et

elle avait t
'-.

prpare par

le

mme

L. Mingarelli

son frre Ferdinand

Le texte de

^lingarelli a t rimt.

prim dans
c.

la Patrologie

grecque de Migne,

XXXIX,

269-992
II

3.

est difficile de fixer la date de composition

du De Trini-

1.

relli...,
t.

De opre antiqui theojogi inedito Epistola D. Joannis Ludovic! Mingaad Rev. D. Joannem Archintum (novae collectionis Calogeranae,
9;j3-1030.

IX; Venise, 1763) ;PG, 39,

2.

mum
Cf.

Joan. Aloys. Mingarelli, Didymi Alexandrini De Trinitate libri trs, prie passioneio codice graece editi, latine conversi,acnotis illustrati (fol.;
1769).
:

Bononiae,

Veterum testimonia de Didymo Alexandrino caeco ex quibus libri De Trinitate, nuper detecti eidem asseruntur. Ferdinandus Mingarellus... collegit, atque animadversiones adjecit. Romae, 1764; 4; PG, 39, 215-268.
3. L'unique manuscrit que nous possdons de cet ouvrage offre malheureusement un certain nombre de lacunes I, 1-6; 11, fin-l5 dbut (3 ou 4 fol.); 25 fin-26 dbut; II, 8 fm-lO dbut (4 fol.); 18 fin- 19 dbut (1 fol.); 21 fin-22 (1 fol.); III, 42-fin. Chaque livre tait prcd d'une capitulation qui donnait la division par chapitres, ainsi que le contenu des divers chapitres c'est par l que nous pouvons nous rendre compte que bien peu de choses doivent manquer la fin du livre pour le complter; le chapitre 42 est, en effet, le dernier de l'index, o il porte comme titre Ttepl Trapaiveaso);. nspl to Tipoeipf,oat TTiv alpTUT)v oegetav. Cette capitulation est ancienne; elle ne remonte cependant pas Didyme lui-mme ", car plu.sieurs reprises le texte semble supposer une autre division 1, 26, 389 B (o le nombre 7 est peutrtre inexact) w r,ri v xcji Ttepi [Aooy(Ttou epyjxai xe^aXatto (s'agit-il d'un des six pre27, 401 B miers chapitres qui sont perdus); II, 3,475 A; 6, 4, 516 AC; 517 B; 521 B; 6, 11, 537 C; III, 36, 965 C; 38, 976 A w xat iv t xeaXato) t* 'O iraTTjp vToXrjv SSuxev T ziT.ui xat Tt).aXi<7w. C'est ainsi que dans la division primitive 111, 1-2 paraissent avoir t en dehors de la numrotation (III, 36, 965 C). Un certain
:
:

|j.o'.

nombre de
a.

titres d'ailleurs

prsentent des formules trangres la langue de

Mingarelli, PG, 39, 270 A, note 3.

30

LE DE TRIMTATE.

tate. Peut-tro faul-il lire

des allusions

la

composition fu-

ture de cet ouvrage,

De

Spir. Sancto, 58, 1081

haec in-

trim juxta possibilitatem ingenii nostri quot res spiritus

significaret, attigimus,
Srnificot,
si

suo tempore quid unumquodque

I

si-

Ghristus tribuerit, disserturi: et in

Joan., 1808

A. Le plus ancien tmoignage que nous en ayons est celui de Socrate, HE, IV, 25, cit tout l'heure. Jrme, dans son

De

vir. illustr. crit

en 392,.ne

le

mentionne pas; ce qui

qu'il

d'ail-

leurs ne

suflrait

pas pour conclure

soit postrieur

cette date.

Un

terminus a quo absolument certain, est fourni

par Didyme lui-mme, qui parle en un endroit de saint Basile,

comme

d'un mort

-t;

twv
-^v

Ytot 7:aTpo)v

ao(fiaq yi^iM-^i

(y\iWcyi<7-A>)q o(oa';v

(BaafAio;

ovo;xa

a-w) (III, 22, 920 B),

ce qui nous reporte aprs 379.

D'autres indices nous per-

mettent encore de placer

Sancto.

le

De

Trinitate aprs le

De

Spiritu

effet garde une attitude assez pneumatomaques, qu'il ne dsigne rserve vis--vis des jamais du nom de leur chef, Macdonius. Le De Trinitate au

Ce dernier ouvrage en

contraire se prsente avant tout

comme une

rfutation

de

Macdonius et des Macdoniens ^ Ce sont les Macdoniens, ou les Eunomiens 3, qui sont bien plus que les Ariens
-

prsents
saire de

comme
lutter.

les adversaires
le

avec lesquels

il

est nces-

Or,

nom

de Macdoniens ne devint d'u-

Didymo
rjzua;

(L 18;

1^41 B, oti

Si xb Tayiv

r?i;

osta;, -zk aCiT

zt:'

ix^o-epat; xa;
xi; y.TTOpsy-

itoffTaET'.v M6[AaTa lyo^xou, Ttp? xn-

uaTprr,To; xai uIttixo;, xt

toxo yp oiov xciTY); TcoirTireo); lixJ;)- ^^^ contre la division en trois livres est originale; et chacun d'eux rpond un sujet bien le premier livre traitant du Fils; le second, du Saint-Espi-it, et dtermins'
xo
cviixaro;'
:

le

troisime contenant les objections empruntes par les hrtiques la Sainte criture, ainsi que les rponses qui leur sont faites par les ortho-

Do Trinit., III, 3, 825 A). De Trin., I. 17, 341 A; 34, 436 C; II, 3, 476 A; 6, 18, 515 B; 6, 19, 548 BC; 7, 3, 576 A; 8, 1, 6(J4 D; 605 ABD 620 C; 10, 033 AB; 611 B; 645 A;
doxes
1.

(cf.

Cf.

648 B; 640 A;
thonius.
2.
II,

11, 601

B:
3,

12,

673 B; 688 B;
8,
1.

ll,

36,

965 B; 38, 977 B:

10,

Mara-

10,

633 A.
II, 7,

De

Trinit.,

576 B:

613 C; 620 C;

033 A; 648 B; 619 A;

15,

11,

661 B; 12, 673 B; 688 B; III, 21, 904 A; 30, 919 B. 3. De Trin., II, 3, 477 C; 11, 661 B; 12, 673 B; 688 B;

720 A.

LE DK TRIXITATE.

31
' :

sage courant Constantinople que vers les annes 380-384

encore
qui
faut-il

remarquer que
les

le concile

de 381, dans

le

canon

condamne

semi-ariens ou pneumatomaques, ne donne

le

pas aux hrtiques

nom de Macdoniens-;

et

que Gr-

goire de Nysse et Grgoire de Nazianze, dans leurs pol-

miques contre
le
le J.

les

pneumatomaques, ne

les citent

jamais par

nom de leur De Trinitate

chef.

Tout cela nous amnerait penser que

au concile de Constantinople

'K

est postrieur

Leipoldt inclinerait

mme
^.

croire qu'il est postrieur

au De viris de Jrme

Une

seule raison pourrait nous

:

obliger ne pas reculer sa date au del de 380

si

ce serait,

elle

tait

prouve, la dpendance du

De
:

Spiritu Sancto

d'Ambroise, vis--vis du

De

Trinitate

mais cette dpen-

dance est trs

difficile

tablir-^; et la seule uvre

d'Am-

broise qui s'inspire directement du

tre le

De

Trinitate

est peut-

De

mysteriis, dont la date est fort incertaine*^'.

On

peut admettre, semble-t-il, que Touvrage de

trieur au concile de Constantinople,
et

Didyme, pos-

sans doute 386,

date du sjour de Jrme Alexandrie, ne doit pourtant pas

tre recul aprs 392, particulirement cause de la prci-

sion de certains souvenirs, tels que l'ordination de

nius,

M arathocontra

compagnon de Macdonius et nomm voque de Nicomdie vers 360". (De Trin., II, 10, 633 A.)
10)

Jrme, Epistol. 48 ad Pammachium, pro

lettre crite

libris cite

Jovinianum 19; PL, 22, 509,

en 393,

Didyme

au nombre des auteurs

qui de impari

numro disputarint

1.

F. Loofs, Macedoaius.

RE 3,

XII, 41-4-2.

2.
3.

4.

5.

Mansi, t. III, u57 s. K. HoU, art. cit., ZKG, XXV, p. 388-383. J. Leipoldt, Didymus der Blinde, p. 12. Th. Schermann, Die Griechischen Quelleii des

p. 70. Cf. E. Stolz,

hl. Ambrosius De Sp. S., Didymu.s, Ambrosius, Hieronymus, ThQu. 87, 424-439;

Kruger, dans Th.JB, 1905, p. 378. 6. 0. Bardenhewer, Les Pres do l'glise, trad. fr., t. II, p. 329. 7. Socrate, HE, II, 38; II, l.">: Sozomne, HE, IV, 27. Cf. L. Duchesne, Histoire ancienne de l'glise, t. II, p. 370. H. Gwatkin, Studies of arianism '^,
ot sur cet article, G.

p.

m.

32

LES COMMENTAinES
le

SUli

ORKJHNE.

Comme
tre

remarque Mingarelli

',

il

ny

a pas de raison pour

voir l l'indication d'un nouvel ouvrage de

Didyme. Peut-

Jrme

fait-il

simplement allusion un passage du De

700 C, o Didyme entreprend une longue
passages, dans lesquels Didyme tmoi(cf.

Trinitate, II,

14,

discussion sur la vertu du nombre sept. Peut-tre aussi se

rfre-t-il d'autres

gne

son intrt pour les spculations arithmtiques

in

Gnes., 1112 A; in Job, 1120 C; in Psalm., 1309 G; 1324 A;

1341 A; 1396 BG).
B. crits de date inconnue.
11)
'V%0]}.Tr^\hoi.-y.
l'.,

-y.

r.zpl xcyCo-/

'}pr;vs'j;

(Socrate,

HE,

IV, 25;

PG,

67, 518), dfense d'Origne contre des adver-

saires, qui, d'aprs

Didyme, ne comprennent pas son enseiplusieurs fois cette uvre au cours de

gnement. Jrme
ou

cite

sa controverse avec Hufin, et la dsigne du

tarioli
-;

nom de commen^,

mme
Didyme

de brves commentarioli

ce qui laisse
le texte

penser

qu'il s'agissait

simplement de scholies sur

d'Origne.

s'attachait expliquer

dans un sens
;

ca-

tholique la doctrine d'Origne sur la Trinit

mais

il

restait
:

insuffisamment prmuni contre les autres erreurs du matre

de angelorum ruina, de animarum lapsu, de resurrectionis

praestigiis, de

mundo

vel intermundiis Epicuri, de restitutione

et
il

omnium
longum

in

aequalem statum,
et

multo his dtriora, quae

esset retexere^,

s'accordait avec

Eusbe de

Gsare pour dfendre ces impits rejetes cependant par

toutes les glises

Il

se gardait d'ailleurs bien de consentir

tout ce que les hrtiques avaient ajout de leur cr l'uvre d'Origne

*\

Il

essayait seulement d'en excuser les er-

reurs, sans pouvoir les nier tout fait^. Rufin s'tait servi
1.
>.

Mingarelli, PG.

:5!-i,

701 C. note 51.

I,

.Jrme, Apol. aclv. libr. Rufini,

6; PL, 23, 402.

3.
4. 5. 0.
7.

Jrme, Jrme, Jrme, Jrme, Jrme,

op. cit.,

II,

10;

PL,

2-3,

438.

op; op.

cit., I, 6.
cit., II,

10.

Apologia adv. Epistoi. 84 ad

libr. Rufini, II, 16;

PL, 23, 438.

10;

Pammachium

et

Oceanum,

PL,

22, 751.

L ADVERSUS

MAMCHAEOS.
IIcp'

de l'uvre de Didyme dans sa traduction du

l'aido
la

p^wv

des explications du disciple,

c'est ainsi

il

avait essay de rendre

il

pense du matre;

qu'au premier livre,

avait

introduit

un

scliolion

de Didyme, dans lequel celui-ci expline voit pas

le

quait

comment

le Fils

Pre*.

Ce qui

naturel-

lement

offrait saint

Jrme d'excellentes occasions pour

de Rufin.
Rfutation du manichisme l'aide
et

condamner
12)
Ka-y.

la version

j\Iavr/ar'o)v.

d'arguments philosophiques
manuscrit Medic.
plut.

de citations scripturaires. Le

IX, 23, saec. IX, imprim dans la

:

Patrologie grecque (PG, 39, 1085-1110), est incomplet

le

dbut manque, ainsi que

le

prouve une citation de ce

livre

dans
A).

les Sacra Parallela de Jean Damascne (PG, 95, 1532 Ce fragment des Sacra Parallela est en outre le seul tmoignage externe en faveur de l'uvre de Didyme. De graves
littraire se
le

problmes de critique

posent propos de l'oucouvert de Didyme.

vrage qui nous est parvenu sous

On

remarqu
Kyo;;

le

rapprochement
le

conserv sous

Kax Mavixaiwv nom de Grgoire de Nysse (PG, 46,

troit qui unit le

541), et le Ka- Mavr/a-lojv

2;

PG,

39,

1088 C-1089

de

Didyme

le

texte de Grgoire est en grande partie la re-

production

littrale, parfois

seulement un peu abrge, de

Didyme, qui prsente

nuscrite
2.

d'ailleurs

une meilleure tradition male

De

plus, les

dveloppements de Didyme sont

mettre en parallle avec les ouvrages contemporains sur

manichisme.

J.

Leipoldt donne l'indication dtaille de ces

ouvrages
kopolis
',

les plus

importants sont ceux d'Alexandre de Ly^,

de Titus de Bostra

de Srapion de Thmuis

^,

de

1. Jrme, Apologia adv. libr. Rufini, II, 11; PL, 23, 435. II est sans doute fait allusion ici Origae, De principes, I, 1, 8; PG, 11, 129 AB. 2. Cf. J. Leipoldt, Didymus der Blinde, p. 14, citant Schrckh, Christliche Kirchengeschichte, XI -, p. 258. 3. Cf. A. Brinkmann, Alexandri Lykopolitani contra Manichaei opiniones
:

disputatio, Leipzig, 1895.

4. Cf.

P. A. de Lagarde,

dite in codice
5.

Titi Bostreni quae ex opre contra Manichaeo Hamburgensi servata suntgraece; Berlin, 1859.

Cf.

G.

Wobbermin,

Altchristliclie

liturgische Stiicke aus der Kirche

DIDYME.

34

l'adversus manichaeos.
le travail

Schenute d'Atripe'. Mais

de comparaison prcise

n'a sans doute pas encore t fait avec tout le soin ncessaire;
et
il

y aurait

lieu de

le

reprendre,

pour pouvoir

apprcier exactement

l'originalit

de chaque auteur et dterils

miner

les

sources

communes dont

ont d se servir.

Quoi
exacte,

qu'il
il

en soit de ces problmes, et de leur solution

reste de

bonnes raisons pour conserver Didyme

la

rfutation des Manichens qui

porte son nom. Les crits

effet,

authentiques du catchte alexandrin sont, en

remplis
et
il

de cette proccupation d'une lutte contre

n'est pas tonnant
qu'il ait

le

manichisme

consacr tout un trait rpondre

leurs objections.

Habet praeterea nostra enarratio, cri-

vait dj F. Ghr. Lcke propos de l'Enarratio in epistolas catholicas, hoc sibi proprium, ut interpretando manichaeos in

primis eorumque errores nefarios ubique perstringat atque

convincat, vel
iis

in locis, ubi

causa vel materia contra istos

Ac vide quomodo hic quoque Didymianus Enarrationis nostrae mos atque ingedisputandi fere nulla inesse videtur.

nium nobis sese prodat. Etenim manichaeorum haeresim

sibi invisam habuit, ut praeter librum

ita

singularem, vel in exegeticis tractatibus, v. gr. in

tario ad Act. Apost., pro comrauni istorum

quem de ea scripsit commentemporum contra

recur-

haereses pugnacitate, ad
rat^.

eam profligandam identidem

Rien dplus exact que cette remarque. Bien que les

Manichens soient assez rarement dsigns par leur nom (De

Trinit., II, 6, 19,

548 BG;

III, 18,

881 B; 19, 889 G, 892 A;

I

21, 904

A;

42, 989

B;

in II Cor.,

1724 D; in

Petr., 1756

A;

1759 B; 1760 A; 1764 A), leur pense est constamment prsente l'esprit de Didyme. C'est eux qu'il dsigne par les

iEgyptens, nebst einem dogmatischen Brief des Bischofs Serapion von Thmuis; Leipzig, 1899. A. Brinkmann, dans Sitzungsberichten der kgl. Akademie der Wissenschaften Berlin, 1894, p. 479 ss. 1. Cf. J. Leipoldt, Schenute von Atripe, und die Entstehung des national
;

aegyptischen Christentums; Leipzig, 1903, p. 87. 2. F. Ch. Liicke, Quaestiones et vindiciae Didymianae; PG, 39, 1745 D1746 A.

FltACMEXTS DIVERS.

35
^jzv.z co7;^.a-:{;^ov-,

priphrases

=.

-.lez

jj'.; thx';zw-z:, y.

-y.c,

t]^uoooo^oyvT

ir.l

-%q Trpcvcia, etc...'; c'est contre

l'activit cratrice

eux

qu'il

dfend la Providence,

de Dieu, la libert

humaine,

le

caractre cr du dmon, etc..

On

se

rend

compte, en

le lisant,

qu'autour de

lui les

Manichens constique leurs doc-

tuaient pour l'orthodoxie

un

pril constant, et

trines insinuantes faisaient

parmi ses contemporains de nomfragment en est conserv dans

96, 248

breux proslytes-.
l.{)

Ad

philosophum.

Un
;

les
Il

Sacra Parallela Vatic.

PG,

(cf.

PG, 39,1109
vie.

B)

ne faut pas, y

est-il dit,

se laisser vaincre par la douleur;

mais

lutter contre elle aussi

longtemps qu'on est en

les
:

14) risp', TWfxTou.

Un

fragment est donn par

Sacra Pace ne sont

rallela Vatic.

PG,
les

96, 524

(cf.

PG,

39, 1109 G)

pas seulement

enseignements du matre qui servent au

disciple; ce sont encore bien plus ses exemples, lorsqu'ils

sont d'accord avec ses leons.

15) Ilepi t^ux^.

On doit
;

en trouver un fragment dans

et

le

cod.

Paris, graec. 151

cf.

G. Karo

H. Lietzmann

Catenarum
histor,

graecarum
schaft

<;atalogus, p. 87 (Nachrichten der Kgl. Gesell-

der Wissenschaften

zu Gttingen;

Philol.

Klasse, 1902, H. 3, p. 319).

16)

De

fide.

Un

fragment

conserv

dans

l'Expositum

.lohannis

Romanae

Ecclesiae diaconi in Genesim (D, Pitra,

I,

Spicilegium Solesmense,
Geri.
1,

284)

c'est

une explication de
livre second.

27. L'ouvrage parat avoir eu une certaine impor-

tance, car le
17)
cit

passage

cit est

emprunt au

Un fragment

d'un livre dont

le titre est

perdu a t

par Evagrius Ponticus dans le yvw j-:i/,^(ap. Socrate, Hist.

cf. PG, 39, 1109 B, o Ton donne l'ouvrage de Didyme le titre de aytxcyAy; ^6iy.v^?). Ce fragment recommande la frquente pense de la Provi-

Eccles., IV, 23;

PG,

67, 520-521;

J.

In Act. Ap., 1672 C; 1676 B.

2. Cf.

De

Trin.,

III,

42, 989 B.

Didyme a appris

la

doctrine manichenne

(iv ireipcx,

ta

xcrj...

36

FRAGMENTS DIVEUS.
et

dence

du jugement de Dieu

c'est

en parlant de la Provi-

dence que Ton passe de l'ignorance

et

du vice

la

vertu et

la gnose. Peut-tre de tels conseils taient-ils dirigs contre les

Manichens qui niaient

la Providence.

18)

Un
dans

assez

grand nombre de fragments de

Didyme,
les

appartenant des ouvrages inconnus par ailleurs, se trouvent

cits
les Ksaata OcoXoyixdcde

Maxime le Confesseur,
et la

Sacra Parallela de saint Jean Damascne,

tonius le Moine.

Melissa d'An-

La
il

critique de ces divers florilges n'a pas

encore t
puisse

faite, et

en manque une dition dans laquelle on

avoir confiance^. Voici

j'ai

cependant l'indication des

fragments que
par Migne.

pu

recueillir

dans

les textes

rimprims

On

ne sera pas tonn qu'un grand nombre de

:

ces fragments apparaissent en double ou en triple

la

pr-

cieuse tude de K. Holl sur les Sacra Parallela de Jean Da-

mascne a

jet quelque lumire sur les

sources

communes

des florilges auxquels

on a

ici affaire.

xime

le

Confesseur

Jean Dainascne
Parallel. Vatican.

Jean

Antoine
le

Damascne
Capita theologtca
Parallel.

Moine

Melissa
PG, 136.

Rupefuc.
PG, 91
PG, 93-90

PG, 96

725 D 813 C

95.1548

BC 864 A
822 944 948

968 C

96,359 96,236
96,61

D D
^

933

95,1093 B

AB
D
4

B B

96,537

CD

952 D-953A

1.

Cf. K. Holl, Die

Sacra Parallela des Johannes Damascenus, TUNF,

t. I,

1,

Leipzig, Ilinrichs, 1897.

2.

Tv ifVMaTixv.
les

cite la suite 3 fragments vTyY/iveiv Sc...; t elSvai..,, fragment seul t e'csvai se retrouve 958 C, et est cit dans Sacra Parallela 96, 359 D. Antoine le Moine, 993 D, cite les deux derniers
:

Maxime, 822 BC,

Le
2

f'agments
-

t etSvai et xv
est cit

Yva)(7Tty,v.

3.

tie

par les Sacra Parallela, 1093 B, comme faisant pardu commentaire de Didj^me sur Isae. Maxime n'indiquait pas cette r-

Le fragment

frence.
4.

ici

Maxime, 948 D; Parallel. Vaticana, 96, 61 B; Antoine, 952 D-953 A, n'ont qu'un fragment trs court sur le mdecin. Les Parallela Rupefucaldinai.

FRAGMENTS DIVERS.
Maxime
le

37
Jean

Confesseur

Jean Damascne
Parallel. Vatican.

Antoine
le

Damascne
Capita theologica
Parallel.

Moine

Melissa

Rupefuc.
PG, 91 PG, 95-96
PG, 9C PG, 136.

965

A'

95,1560
95,1473

B
824

CD
C3

96,101

C-

892

D D

95,1097

1084B

Ce

sont naturellement les Sacra Parallela qui donnent le

plus grand

nombre de fragments. Le tableau prcdent ne

Confesseur ou chez Antoine
le

contient que la liste de ceux qui ont leurs parallles chez

Maxime
par
les

le

Moine.

On

aura

particulirement remarqu que tous les fragments fournis

Capita theologica, un except, avaient t repris par

;

Jean Damascne

et

que

la

Melissa son tour ne

faisait

gure

que reproduire des morceaux dj

cits antrieurement.

Les Sacra Parallela ont en propre

les

passages suivants

PG,
1169

95, 1079

C; 1085 D; 1097 A; 1169

BC

(in
III

Isaam)
in Is.)

C (Ex

lib.

VI
4;

in Is.);

1169

1256 A; 1277

1353 B; 1381

G B

(Ex libro
(cf.

Parai. Rupefucal.

96, 520 A); 1396

A; 1416 A; 1531

(contra Manichaeos)^
mdecin

%,
1.

537 CD, compltent ce texte, et ajoutent au

le

gnral,

le pilote

et le philosophe.

Maxime, 965 A, a
notera que chez

ici

un

seul

fragment ta
el

|xv

v-oiaia.

Les Parallela VatiTa

(av xoO(7ta.

cana, 95, 1560 B, citent deux fragments

upTov

yvoia..., et

On

deux auteurs, le morceau Ta [tv xooia est inachev, et s'arrte brusquement aprs le mot xovkiwv. 2. Le texte le plus complet du morceau est celui de 95, 1473 CD Maxptov ffTtv ),r,9?... ffwTa; TTw/EcravTai;. Sacra Parai., 96, 101 C et Antoine, 892 D n'ont que les dernires lignes [lova xal c^roua'.Tspov... ffwxa; ^twles
:

ri

ti

/EffCCVTa.
3.

Antoine donne ce texte sans

nom

d'auteur, et suivant

tribu Jean Chrysostome. Les Sacra Parallela l'attribuent

Mingarelli,
4.

un passage atDidyme (cf.

C]. ; PG, 39, 201 Sacra Parallela par Lequien, ce passage est attribu saint Grgoire de Nysse. Mingarelli, PG, 39, 717 CD, note 37, remarque que le cod. Nanianus, p. 509, l'attribue Didyme; et il ajoute qu'il n'a trouv nulle part dans Grgoire de Nysse notre fragment, tandis que Didyme prsente avec lui de nombreuses ressemblances; cf. De Trin., Il, 14 PG, 39, 717 A; De Sp. S., 5, 1036-1037. o. Le fragment peut appartenir au dbut du livre qui est perdu. Cf. supra

De Didymo comment.

Dans

l'dition des

s.

n. 12, p. 33.

38

FRAGMENTS

DIVEIIS.

96, 73
541 B)
1
;

A; 89 G; 141
220

CD
D

(cf.

Parallela Rupefucaldina, 96,

B 248 D
;

(cf. le

mme passage

Parallela

Va-

ticaiia 95,

1312 A); 248

(ad Philosoplmm);

273 B; 320

D-321 A; 324 D; 340 G; 344 AB; 348 AB; 372 G-373

citer
les

A 2;

397 A; 421 G; 436 A. Les Parallela Rupefucaldina sont seuls

fragments
:

PG,

96, 484
;

A
cf.

(x

tou e io xax

'Lovvv); 524

(y.

toj ^spi

awi^iToo

PG,

39, 1100

G);

525

(x -oj sic Tov

'Haatav).

On trouvera

encore quelques scholies de

:

dans l'ouvrage de K. Holl

V, 2; Leipzig, 1899 ^
Jahrhundert,
l'indication

Didyme imprimes Fragmente vornicanischer Kir-

chenvter, aus den Sacra Parallela herausgegeben,

TUNF,

D'autre part,

Th. Schermann, Die

Geschichte der dogmatischen Florilegien

vom

bis VIII

TUNF,

XIII,

1; Leipzig, 1904; p. 22,

donne

que

la chane

d'Andr de Samosate contient aussi

des fragments de Didyme, ct de citations d'autres Pres

comme
Il

Hippolyte, Mthodius, Damase, Athanase, Eustathe

d'Antioche, etc..

aurait aussi, au tmoignage de Montfaucon, Biblio(cf.

theca Goisliniana, p. 111 et 191

Montfaucon, Bibliotheca

Bibliothecarum, p.

1051), des fragments ou des penses de

1.

Les Parallela Vaticana, 96, 141 CD, citent

les incipit
iz

la file
:,ti

sans autre indication

;

cinq fragments de Didyme, dont voici

TiapoOffav pexi^v;

t6

(xy)

vacrrivat

Twv

twv iAaptriiiaTwv

ffvieia;;

Ty)v

'Apyr;

ffWTripa;

le

Les deux promiers fragments se retrouvent dans les Parallela Rupefucaldina, premier avec l'indication x to-j ).yo'j el; tov 'It; le second avec lo titre suivant el; tov Awt xal tov AatS. 2. Ce fragment assez long raconte l'origine des courses de chars, et cit e Enyliostes fils de Potous les hros qui les ont amenes leur perfection sidon, Dipolis, nomaos, Romulus. Il explique aussi la signification symbolique du stade. Ce sont l des ides bien trangres aux proccupations
:
:

de Didyme,
ceau.
3.

et qui

porteraient mettre en doute l'authenticit du

(PG,
1264 C,

mor-

Cf. K. IIoll, op. cit., p. 124, n.

'S27>

'J,

donne

ce

fragment
329

.sans
(cf.

nom

d'auteur); p. 124, n. 328

(cf.

PG,

95, 1297 B, id.);

p. 125, n.

PG, 95, 1584 B avec le lemma Clment.); p. 125, n. 330; p. 125-126, n. 333 (cf. PG, 96, 89 C); p. 126, n. 331; p. 155, n. 393 (cf. PG, 96, 273 B avec le lemma Denys d'Alexandrie; le ms. P, 290', rapporte ce passage au commentaire de Didyme sur l'Ecclsiaste); p. 233, n. 501 (cf. PG, 96, 236 H).

LA QUESTION DU CONTRA APOLLINARIUM.

39

Didvme dans une uvre de

saint Nicon (vers 1060), intitule

,

Pandectes. Ces fragments pourraient, semble-t-il

porter au commentaire de l'Ecriture Sainte.
Il

se rap-

va sans dire que tous

les

fragments mentionns

ci-

dessus n'ont pas ncessairement la

certain
ticit

mme
n'offrir

valeur, et qu'un

nombre d'entre eux peuvent

qu'une authen-

douteuse.

On

ne saurait d'ailleurs indiquer quels

ils

ouvrages de Didyme
rares o
le

sont emprunts, sauf pour les cas

florilge
ils

a pris le soin d'indiquer sa source.

D'ordinaire,

prsentent surtout des proccupations

moils

rales, d'aprs le caractre gnral

du recueil dans lequel

ont t introduits.

Ils

manifestent en tout cas l'intensit de

la production littraire

de Didyme.
qu'il lui

En

terminant la notice

consacre dans
cit

le

De

vir.

illustr., 109,

Jrme, aprs avoir

une

liste,

pourtant

dj longue, d'ouvrages trs divers d'inspiration et de nature,

ajoute que

Didyme a compos encore

infinita alia
:

quae digeelles

rere proprii indicis est.

Ces paroles sont retenir

nous

avertissent du moins que la liste prcdente n'a pas la prtention d'tre pleinement exhaustive, mais seulement d'indi-

quer ceux des ouvrages ou des fragments de Didyme

qu'il

nous est possible d'atteindre aujourd'hui.

19)

On

peut placer
J.

ici,

par manire d'appendice, l'examen

de l'hypothse de

Drseke, touchant la composition didy-

mienne des deux

tione

livres attribus

Athanase

De

incarna-

1889, dans un article paru sous

les

Domini nostri Jesu Christi contra Apollinarium. En le titre d'Athanasiana, dans

p.

Theolog. Stud. und Kritik.,

79

ss., et

rimprim

la

mme

anne dans ses Gesammelten patristischen Untersup. 169-207,

J.

chungen,

avec

le titre

nouveau

Zwei Gegner des

Apollinarios,

contre Apollinaire avaient t composs,

26, 1093-1132) par

Drseke avait suppos que ces deux livres le premier (PG,

Didyme;

le

second (PG, 26, 1131-1166)

par

le disciple

de Didyme, Ambroise.

En

1895,

il

reprit en-

core, pour la dvelopper, la

mme

ide dans un article de

''0

LA QUESTIO.V DU CONXnA APOLLlNAniUM.

Zeitschrift fur \vissenschaflliche Thologie, p. 238-269
:

la

Zur Athanasios' Frage.

La

thorie de Driiseke, on le conoit sans peine,

comprend
Apol-

deux parties, qui sont compltement indpendantes l'une de

l'autre
:

l'inauthenticit athanasienne des livres contre

linaire placs sous le

patronage de l'vque d'Alexandrie;

De

et leur attribution

Didyme

et

son disciple Ambroise.

cette thse,
:

la

premire proposition parat solidement

J.

tablie

en

1895,

Drseke, rendant compte

dans

la

Zeitschrift fur Kirchengeschichte de l'ouvrage de H. Striiter

:

Die Erlosungslehre des

sur
ce

hl.

Athanasius, pouvait crire

tait

que

point

sa

dmonstration

accepte par

O. Zckler,

W.

Schultze, N. Bonwetsch, A. Engelbrecht,

G. Kriiger^, H. Gelzer^.

ces noms,

il

faudrait ajouter
et sur-

maintenant ceux de O. Bardenhewer '^ de F. Loofs*;

tout ceux de A. Stlcken^ et de Karl Hoss^.
tion

La dmonstraconsidre
les

de

A.

Stlckcn en particulier peut tre

et l'on

comme
l'un

dcisive;

admettra volontiers que

deux

livres contre Apollinaire forment

deux ouvrages indpendants

de l'autre, et ne doivent ni l'un ni l'autre tre attribus

saint Athanase.
J.

Driiseke met

ici

en avant les noms de Didyme et

d'

Am-

broise d'Alexandrie. Malheureusement cette seconde partie

de

sa dmonstration
la
J.

est

beaucoup moins solidement apDrseke attribue ces deux

puye que
que
le

premire. C'est sans raison suffisante, ainsi

Leipoldt', que
J.

note

livres

deux auteurs

diffrents.

Encore

qu'ils

forment

deux ouvrages

distincts, le style aussi bien

que la doctrine

1.

Cf.

cependant ThJB, 1895,

p.

179

s.

2. 3.

ZKG,

XV

(1895), p. 604.

4. F.
5.

0. Bardenhewer, Les Pres de l'glise, trad. franc., t II, p. 40. Loofs, art. Athanasius, RE 3, II, 201 Leitfaden *, p. 238, note.
;

A. StiJlcken, Athanasiana, Leipzig, 1899, p. 70 sqq. 6. K. Hoss, Studien ber das Schrifttum und die Thologie des Athanasius, Freiburg, 1899. 7. J. Leipoldt, Didymus der Blinde, p. 24.

LA QUESTION DU CONTRA APOLLINARIUM.

41

expose semblent exiger Tunit d'crivain. Cet crivain sera-

Didyme? Evidemment, nous ne nous laisserons pas arrter par le manque absolu de tmoignages externes, car d'autres uvres de Didyme sont dans le mme cas. D'autre part, l'auteur du Contra Apollinarium a un certain nomt-il

bre d'expressions et de proccupations doctrinales qui sont

chres
tion au

Didyme

on relvera particulirement son opposi(I,

manichisme

3,

PG,

26, 1097 B; 12, 1116

II, 3,

A;

14,

1120 B; 15, 1120 C; 21, 1129 C;

19,

1136 G;
oeaTzb-r,;;

8,

1144 BC;

1165 A); l'emploi frquent du mot

(I, 1,

appliqu au

Christ

1093 B;

3,

1097 A; 9, 1108 B; 10, 1109 G);

:

l'explication de V t'^.ooc'.oq
svtTov

xb c,y.oo{nov %o
y.a'

';::a6

/.xl vTct-

avaTCU r.poq -b oiAOOUdtov evuaiv

S7TIV,

Tjtj'aaiv

o/.

ziSstXei-

yz'fi.e^'i

XX

y.xzx saiv,
(I,

y.aO'

-tajiv 5
cf.
jxa

rr,v '.ciav

Tr.Ta

/.oty.vj;j.v=v

12,

1113 B;

I,

9,

1109 A) qui supTCoejraasi

pose la formule chre Didyme

ojja, Tpe

Mais aucun de ces

au plus
si l'on

faits n'est caractristique; et c'est tout

pourrait s'en servir pour penser que l'auteur

de nos deux livres appartenait au

mme

milieu doctrinal
et

que Didyme. Par contre, l'ensemble du style

de la ma-

nire d'tre rvle une personnalit toute diffrente de Di-

dyme

non seulement l'auteur du Contra Apollinarium ne

le

donne que trs rarement au Christ

nom

de

jwTv^p (I, 14,

1120 A; 15, 1121 B) pour lequel Didyme a une prdilection

marque
tion de

les particularits de

son vocabulaire,

la

construc-

ses phrases, la rapidit de son argumentation ne

s'accordent en aucune faon avec l'allure ordinaire de Di-

dyme, dont
le sien.
Il

le

style tranant et languissant contraste avec

resterait possible,

il

est vrai, d'accorder J.

Drseke
prove-

que du moins les livres Contre Apollinaire sont l'uvre d'un

disciple de

Didyme

ils

se prsentent bien
et inspirs

comme

nant du milieu alexandrin

par l'influence d'Atha-

1.

A. Sliilcken, .Uhanasiana, p. 7b.

42

LA OTESTIOX DU CONTBA APOLLINAUILM.

^

nase. Or, prcisment nous savons par Jrme

qu'Ambroiso

d'Alexandrie, auditeur de Didyme, avait crit contre Apollinaire

fois le

volumen multorum versuum de Dogmatibus. Toute-

nom mme d'Ambroise

qui
la

nous est inconnu par

ailleurs

ne

s'impose pas

ici;

et l'on doit se

l'indication de
n'est

Jrme touchant

demander si longueur de son ouvrage

pas contre nos livres, qui paraissent plutt courts.

qui vient d'tre dit permet aussi de juger la remarque
:

Ce
fin, c.

de A. Stlcken, propos de l'Oratio IV contra Arianos

La

30

ss., crit-il-, est dirige

contre les

mmes

adver-

saires que la lettre Epictte, et prsente de

nombreux points
elle

de contact avec

le

Contra Apollinarium. Si

pouvait tre

spare du reste, on ferait bien de la rapprocher de ce dernier crit. Et

l'auteur
si

Drseke avait raison de voir dans Didyme

livre

du premier

contre Apollinaire, on pourrait

peut-tre attribuer Didyme, qui depuis 310 tait la tte de

l'cole catchtique, l'Oratio

IV adv. Arianos
Il

(?).

Le point
rai-

d'interrogation qui termine cette note montre le peu d'impor-

tance que

lui

attache son auteur.

n'y a de

fait

aucune

son pour attribuer Didyme l'Oratio IV contra Arianos, ni

mme
raire.

de penser

qu'il ait

manifest ds 340 son activit

litt-

20) E.

Stolz,

Didymus, Ambrosius, Hieronymus, ThQu,

1905, p. 395-396, note, pense que les sept dialogues

nitate

De

Triles

(PG, 28, 1115-1338) qui nous sont parvenus sous

noms d'Athanase et de Maxime dyme; il n'en apporte comme preuve que

1244
ss.) et

doivent tre restitus Dil'explication iden-

tique d'Am., 4, 12 par l'auteur des dialogues (III, 26;

PG,

28,

par Didyme, De Sp.

S., 14;
ait t

PG,
la

39, 1046 D. Je ne

sache pas que cette hypothse

dveloppe depuis, et
rendre probable.

l'examen des
J.

dialogues est loin

de

Driiseke avait auparavant attribu trois de ces dialogues

;

Apollinaire de Laodice
1.

cf.

sur cette attribution G. Voisin

Jrme, De

vif. illustr., 126; d. Riciiardson, p. 54.

p. 58,

2.

A. Stilcken, Atlianasiana,

note

2.

COMMEXTAinES EXGTIQL'ES.

43

La

doctrine trinitaire d'Apollinaire de Laodice,

RHE,

t.

II

(1901), p. 40 ss.

2"

COMMENTA.IRES EXGTIQUES.

Didyme
ques
:

avait
y.x'.

compos de nombreux commentaires

y.aivJjv

bibli-

TtaXatav
^ ;

5ia0r,y.T]v ^p|j/(^vsua'
7.cd v.y.vn,q

xai XsEtv, dit de lui

ciaO^y.-/;?

Palladius
cw

-:

Osa Asyta -iraXaia?

"TTSAX
[^-sv

cjtw

y.pt-

iY^'^'^"'--''

w^"

7.5ouva',

|j''5Xta,

crit Socrate-; et

Jrme numre avec admiration un grand nombre de ses

ouvrages exgtiques". De tous ces travaux, aucun ne nous
est

parvenu dans son

intgrit.

De bonne

heure, on prit l'ha-

bitude de composer avec les plus beaux morceaux des Pres,

des

commentaires composites, connus

;

sous

le

nom

de

chanes

ce n'est que par les fragments ainsi conservs dans

les chanes

ils

sont d'ailleurs extrmement nombreux

l'activit

que nous pouvons nous rendre compte de

de

Didyme
pas

comme
Ici

comm-entateur.
:

une double remarque s'impose

et d'abord,

il

n'est

certain que tous les fragments cits dans les chanes appar-

tiennent

il

des commentaires bibliques; et que la prsence,

la

Gense par exemple, d'un texte de Didyme nous autorise conclure que Didyme a compos un commentaire complet de la Gense. Mais plus une chane sur
un
et

dans une chane de

livre

donn contiendra de fragments de Didyme, plus

sera grande la probabilit que

Didyme a comment

ce livre,
''.

que

les

fragments
lieu,
il

cits

proviennent de son commentaire

En second
cits

faut noter que l'authenticit des passages

par les chanes est toujours beaucoup moins certaine

:

que

celle des livres entiers

non seulement

les auteurs sont

et

frquemment

cits

par des abrviations,

la

formule A^
;

peut aussi bien dsigner Diodore ou Dionysios que Didyme

1.

2.
:{.

Palladius, Ilist. Laus., 4. Socratc, Hist. Eccles., IV, 25.

Jrme, De

vir. illustr., 109.

4. Cf. J. Leipoldt,

Didymus dcr

Blinde, p. 17.

44

COMMENTAIRES EXGTIQL'ES.
les copistes ont

mais

omis ou altr ou chang de place

;

les

indications des rfrences

et

le travail
tel

de critique auquel
tel

donnerait lieu ridentification de

ou

fragment dterle

min

est

pratiquement impossible. Sans apporter

mme

ddain que parait manifester Leipoldt*, on doit cependant

dire qu'une certaine dfiance est de rigueur
s'agit

chaque

fois qu'il

de

la

valeur de ces chanes

'-.

A. Ancien Testament.
1.

Gense. L'existence d'un commentaire de Didyme sur

Gense nous est atteste par Jrme. Ep. 73 ad Evangelum presbyterum, 2 (PL, 22, 677). Jrme l'avait consult Didyme y enseignait, comme son propos de Melchisedech
la
:

matre Origne, que Melchisedech tait un ange.

Il

en reste des
"^

fragments dans les chanes de Lippomanus

c'est d'aprs cette dernire

et

de Nicphore
les

que sont imprims

fragments
le

de PG, 39, 1111-1114,

cf.

Karo-Lietzmann,
cf.

p.

3 sqq. Sur

fragment publi par Pitra, in Gen., 1,27,

2.

sup. sub n. 16.

la

Exode. Quelques fragments extraits de

chane de

Nicphore,
3. El

dans
sub
4.

les

PG, iJQ, 1113-1116. Cf. Karo-Lietzmann, p. 3 sqq. Tov AwT Tov Aa6'2. Un fragment cit sous ce titre Sacra Parallela, PG, 96, 141 CD 541 B. On ne
-/.a

saurait dire d'ailleurs ce que pouvait tre cet crit;

n. 13.

cf. inf.

PG, phore un
garelli,

39, 1115-1120 reproduit d'aprs la chane de Nic-

certain

nombre de fragments sur

II

Sam.

22.

Un
sait

autre passage sur le

mme

chapitre est donn par L. A. Min39, 145

De Didymo commentarius, PG,

Sam. 22
est la

BC. On

que

II

mme

chose que
:
<

le

Psaume 17

(Sept.).

1. .1. Leipoldt, Didymus der Blinde, p. 17 Die Catenenbruchstiicke sind durchweg sehr wenig crgiebig. So musste ich es fiir Zeitvergeudung halten, zu ihrer Erganzung auch nur eine Stunde zu verschwenden. 2. Cf. G. Karo-II. Lietzmann, Catenarum graocarum catalogus, Nachrich-

ten von der Kgl. Gesellscliaft der Wissenschaften zu Gottingen, phil. hist.
Klasse, 1902, p. 1-GC; 299-350; 559-620; ec tirage part de 180 pp.
3.

partie avec celle de Nicphore,

La chane de Aloys. Lippomanus (Lugduni, 1657) s'accorde seulement en l't renferme de nouveaux fragments.

ANCIEN TESTAMENT.

45
le

De

fait,

tous ces fragments se retrouvent dans

taire des Psaumes, qui renferme un plus grand

commennombre
*.

d'extraits de

Didyme que
p.

le

commentaire de
sur
II

II

Sam.

Bien

que
(cf.

la

chane de Nicphore
18),

Sam.

soit

incomplte

Karo-Lietzmann,
sur
II

Leipoldt admet cependant que

les chanes

Sam. ne prsentent aucun fragment de

ce chapitre xxii
-.

Didyme en dehors de
I

Un

fragment sur

Reg. a t signal dans un manuscrit de l'Escurial par

:

M. Faulhaber
5.

Die Katenenhandschriften der spanischen

t.
I,

Bibliotheken, ap. Biblische Zeitschrift, 1903,

p. 251.

Didyme,

in

Joan., 1799 B, annonce une explication de

Isae 6. Fait-il allusion

un commentaire
vir.

et l'a-t-il

jamais

compos 3?
6.

D'aprs Jrme,

De

ill.,

109,

Didyme
il

avait crit

dix-huit livres sur Isae. L'indication est prcise,

in Isaiam proph., prolog.; PL, 24, 21, o

Comment,

est dit que ce

commentaire commenait auchap. xl

la fin

d'Isae, et allait jusqu'

les

du

livre.

Fragments conservs dans

y.soaXa'.iv,

Sacra Paralet

lela;

PG,

95, 1093

B; 1169 BC; du troisime

du sixime
Michaelis

livres,
7.

1169 G; du douzime

96, 525 A.
:

Trois courts fragments sur Jrmie dans

Ghislerii

Romani ex
p.

clericis regularibus, in
.

Jeremiam prot. I,

phetam Gommentarii.

Lugduni, 1623, 2

vol. fol.;

A;

t.

II,

740 D, 753 BG;

p.

39
111

cf.

Karo-Lietzmann,

p.

(343).

M. Faulhaber, Die Prophetenkatenen nach rmischen

i.

Handschriften (Freiburg

B., 1899), p. 107, signale dans le

ms. Ottobon. 452 quatre fragments de Didyme sur Jrmie

1,45; 31,31; 21
;

34 35,13 dont un seul

indit, et note

que

le

second

et le

quatrime de ces fragments sont une polles Juifs

^.

mique contre
8.
1.

Le commentaire sur Ose comprenait

Didymus
iu Psalm. 17;

trois livres,

et

Cf.

PG,

39. 1243.
18.

2. J. Leipoldt,
3. Cf.

Didymus der

Blinde, p.

Chr. F. Liicke, ap. PG, 30, 1799 D, note 63. 4. Le fragment sur Jer. 31, 31, publi dj dans Ghislerius, appartient en ralit Astrius d'Amase, hom. 15 in Psalm. 5: PG, 40, 393 A.

46
avait t

COMMENTAIRES EXIcTJQLES.

compos en 380 sur

vir. illustr.,

la

demande de Jrme

cf.

J-

rme, De

109; Apol. adv.

libr. Rufini, III,

;

28;

PL, 23, 478 D; corn, in Ose proph., prolog. PL, 25, 819 B820 A; com. in Zachar. proph., prolog. PL, 25,1418 A. Jrme s'en tait servi pour son propre commentaire. Un frag;

ment, Sacra Parallela; PG, 95, 1381 H

9.

96,

520 A.

Le commentaire sur Zacharie avait aussi t rdig la prire de Jrme en 386; il se composait de cinq livres, et avait un caractre purement allgorique. Cf. Jrme, De vir. illust., 109; com. in Ose proph., prolog.; PL, 25, 819 B820 A; com. in Zachar. proph., prolog.; PL, 25, 1418 A. De celui-ci encore, Jrme se servit pour son interprtation. 11
est

compltement perdu;
'

mais

certains passages du

De

Trin.

permettent de se faire une ide des explications de

et aussi

Didyme,
10.

des emprunts

faits

par Jrme.

Le commentaire sur tous les Psaumes est attest par Jrme, De vir. illustr., 109, et Ep. 112 ad Augustinum, 20; PL, 22, 929. Ce devait tre, en juger d'aprs les nombreux fragments qui nous en restent, une uvre considrable. On
en a quatre ditions incompltes.
a)

Balthasar Gorderius, Expositio Patrum graecorum in

Psalmos, Antverpiae, 1643.

b) Mingarelli, ap.

PG,

39, 1617-1622;

cf.

aussi 145

BG

636 CD.
c)

A. Mai, ap. PG, 39, 1155-1616.

d) Daniel

Barbarus, Aurea

in

Davidicos psalmos docto-

rum graecorum
Cf.

catena, Venise, 1569.

p.

Karo-Lietzmann,

20 sqq.;

J.

Leipoldt,

Didymus der
a),

Blinde, p. 19-21, tudie les relations des trois textes

c),

b) et

qui ont entre eux de trs

nombreux points de

contact-.

1.

Cf.

De

Trinit.,

II,

14;

PG,

39, 704 B, 705 A.

sont ailleurs attribus d'autres auteurs, par exemple Thodoret. Cf. in Psalm. 5, 9, 1172C, et Thodoret, PG, 80, H97D; in Psalm. 39, 8, 1353 B, et Thodoret, PG, 80, 1157 A; in Psalm. 67, 30, 1448C, et Thodoret, PG, 80, 1393 C; in Psalm. 26, 1, 1304 B, et Thodoret, PG,
2.

Un bon nombre de fragments

ANCIEN TESTAMENT.
11.

47
fut traduit

Le commentaire sur
utilis
lit.,

les

Proverbes

en latin

par Epiphane, et
divin
5;

parCassiodorelCassiodore, Deinstit.
1116).

PL,

70,

Les fragments publis par

A. Mai,

NPB, VU,
cf.

2, 57,

ont t rimprims dans Migne,

PG,

39, 1621-1G46. D'autres fragments se trouvent dans les

Holl,
2, p.

Sacra Parallela,
chenviiter,

TUNF,V,

Fragmente vornicnischer Kir124; dans Mingarelli, De Didymo

Theodoro

commentarius, PG, 39, 180 BC, 181 A, 182 G; dans Catena

Graecorum Patrum
Cf.

in Proverbia Salomonis, R. P.

Peltano, Soc. Jesu Theologo, interprte, Antverpiae, 1614.

Karo-Lietzmann,

p.

67 (299); H. Achelis,

Hippolytstuinf.

dien,

TUNF,

I,

4, Leipzig,

1897, p. 138-1571; et

sub

n. 18. Cf.

PG,

87, 2,

1782 BD, 1783 G, etc.. un certain

l"Epj;.Y;v{a

nombre de frag-ments provenant de

Gaza.
12.

de Procope de

Un commentaire du livre

de Job est attest par Jrme,

De

Les fragments publis par Migne, PG, 1119-1154, d'aprs Gatena Graecorum Patrum in beatum
vir. illustr., 109.

Jobum

collectae Niceta Heraclea metropolita ex

duobus mss.
in

bibliothecae Bodleianae codicibus, graece

nunc primum

lucem dita

et latine versa,
le

opra

et studio Patricii Junii,

Lon-

dini, 1637. Peut-tre

fragment des Sacra Parallela, PG,

95, 1526 A, appartiendrait-il ce

est possible de conjecturer d'aprs
Tiva, !jxo6>vCU(7'.v
o- c-iyc>....

commentaire sur Job.

:

Il

PG, 39, 1133 G %ai(x Se que Didyme se servait d'un texte

crit
80,

par stiques

'^.

1048 CD, etc..

On a

une nouvelle preuve de

la difficult qu'il

y a

s'assurer de l'autheniicit des fragments conservs dans les chanes. 1. H. Achelis, Hippolytstudien, p. 155-157, remarque qu'Anastase le Sinate,

Quaestiones et responsiones, qu. 42, cite sous le nom d'Hippolyte 1) un fragment sur Prov. 24, 50 s. (30, 15 s.) ; 2) un commentaire trs court sur Prov. 24, 50-66 (30, 15-31). Or ce commentaire est en rralit fait de pices et
:

de morceaux. En particulier les fragments -r 6vyi yav (N. Bonwetsch11. Achelis, Hippolytus Werl^e, Leipzig, 1897, 1, 2, p. 177, 1. 18-20): x vt) Ywvttt (ib., p. 177, 1. 21 p. 178, 1. 1) sont attribus Didyme par Vatican. 1802. C'est un excellent exemple du peu de confiance qu'on doit avoir dans

les chanes.
2.

Les fragments donns par Paulus Comitolus, Catena in Beatissimum

48
13.

COMMENTAIRES EXGTIQUES.

Les Sacra Parallela, PG, 96, 141 C

extrait d'un Ayo
el

= 541 B, citent un
Peut-tre le

morceau
que
le

tov 'Ito6.

mme
3.

commentaire. Cf. pour la forme du titre, sup. subn.

14.

Un

fragment sur

le

Cantique des

Cantiques dans

Eusebii, Polychronii, Pselli, in Canticum Cariticorum expositiones graece

Johannes Meursius primus nunc

e tenebris

eruit, publicavit,

un autre dans
15.

VeT.i-c[j:ri

Lugduni Batavorum, de Procope; PG,

p. 82, 86 (314, 318).

1617, p. 19. Peut-tre

87, 2, 1561 B. Cf.

Karo-Lietzmann,

Des fragments sur

p.

l'Ecclsiaste sont mentionns par

le titre

Karo-Lietzmann,

79 sqq. (311 sqq.). Cf.

(ap.

de

rT:iTO[j,r,

de Procope de Gaza

PG,

39, 237); Mingarelli,

n. 42;

PG,
V,

39,

719 B,n. 44; Angelo Mai, PG, 39, 1614D,

K. Holl,
2,

Fragmente
p.

vornicnischer

Kirchenvter,

TUNF,

155.
16.

Deux fragments sur Daniel

p. 116(348).

2, 34,

imprims par Faul-

haber, Prophetenkatenen, p. 179, d'aprs cod. Ottobon. 452;

cf.

Karo-Lietzmann,

B. Nouveau Testament.
17.
cit

Un

commentaire sur l'Evangile de saint Matthieu est

vir. illustr.,

par Jrme, De
;

109;

Comment,

in

Evang.

Matth., prolog.

PL, 26, 20, qui

serait cit

l'avait utilis

dans son

ouvrage sur
ap.

le

premier Evangile. D'aprs Fabricius-Harles,

il

PG,

39, 136 C,

dans

les

Sacra Parallela.

H. Achelis, Hippolytstudien,

p. 165-166,

nous apprend qu'une

:

chane copte boharique, dite par P. de Lagarde

in

Catenae

Evangelia aegyptiace quae supersunt, Gottingae, 1886,

renferme deux fragments de Didyme. D'autres fragments

seraient chercher dans une chane arabe manuscrite (Gtting.,
18.

Arab. 103; Orient. 125^).

Jrme, Ep. 121 ad Algasiam, 6; PL, 22, 1021, n'a pas

Job

absolutissima CXXIV Graeciae doctorum explanationibus contexta (Lugduni, 1586), sont sensiblement les mmes que ceux de la chane de
Younsr.

NOUVEAU TESTAMENT.
trouv dans

49
la

Didyme de commentaire sur

il

parabole de

l'conome infidle, et

ignore

s'il

a crit sur cette question.

D'autre part, Balthasar Corderius, Catena sexaginta quinque

Graecorum Patrum in S. Lucam, Antverpiae, 1628, cite, p. 217 s., un long fragment de Didyme dans la traduction
latine.

D'aprs

lui

(p.

d'introd.

**

verso), ce fragment procf.

viendrait du

commentaire des Proverbes;

Fabricius-

Harles,

PG,
:

39, 135 D. Selon J. Sickenberger, Die

LukasLeipzig,

catene des Niketas von Herakleia,

1902, p. 70

TUNF,

III, 4;

Didymus que Corderius joint ne se trouve pas dans Monac, 473 un scholion sur Luc, 8, 5 et non plus dans Marc, 494; il est anonyme dans les deux
L'indication

mss., parce qu'il forme encore une partie intgrante d'un

scholion d'Orignc sur les Proverbes.
Il

semble probable
le

d'admettre que
vangile.
19.

Didyme

n'avait pas

comment

troisime

Jrme, De

vir. illustr.,

109 mentionne un commentaire

:

sur saint Jean.

a) b)

On

en trouve des fragments

Sacra Parallela, PG, 96, 484 A.

Balthasar
Corderius,

Catena Patrum

graecorum

in

primum
c)

sanctum Johannem ex antiquissimo graeco codice ms. nunc in lucem dita..., Antverpiae, 1630^.
A. Mai,

NPB,

IV,

2,

147

= PG, 39,
cf.

1645-1654.
;

Les fragments de
la

b) et de c) sont

gnralement diffrents
143

ce qui rend d'autant plus regrettable l'omission de b)

rimpression de Migne;

dans
ss.

Karo-Lietzmann,

p.

(583 ss.)2.
20.

Les fragments sur

les

Actes des Aptres appartiennent

srement un commentaire sur ce livre {Wolf, PG, 39,

1653, n. 22).

On
1.

les trouvera
les

Tous

Patrum
2.

in

Novum

fragments de Didyme cits dans Cramer, Catenae Graecorum Testaraentum, t. II, Oxonii, 1844, se retrouvent dans

Corderius.
In Joan., PG, 39, 1652 B-1653 A, est certainement inauthentique sous sa
actuelle.

forme

DIDYME.

50
a)

COMMEXTAIKES EXGTIQUES.
C. Wolf, Anecdota graeca,
t.

IV, p.

1 rrr

PG,

39. 1653-

1678.
b)

Cramer, Gatenae Graecorum Patrum

t.

in

Novum
;

Testa-

mentum,
c)

III; Oxonii, 1844.

Theophylacte,

.528B;572B; cf. Migne a nglig

de
a)

Comment, PG, 39, 251.

les textes

in

Act.

Apost.

PG,

125,

de b)

et c).

Tous

les

fragments
diff-

se trouvent dans

Cramer, parfois sous une forme

p. 21,

rente, p. 25-175;

Cramer,

187-413 a encore une tren-

taine de textes de

Didyme dont on ne trouve pas trace dans Wolf. Le passage PG, 1672 B, qui cite Jean Chrysostome est naturellement inauthentique. Dans les chanes de Cramer sur les Actes des Aptres, remarque le continuateur de Dom Geillier, on trouve souvent cit ct de Didyme un
auteur anonyme, qui
le

plus souvent ne

fait

que

le

transcrire

ou l'abrger...
t
fait

II

est certain par consquent que

Didyme
et c'est

mis contribution par un auteur plus rcent;

dont
il

un

faut tenir
^.

compte dans l'examen de l'authentin

t.

cit

de ces passages

21.

Cramer, Catena...,
158

IV, p. 196

s.,

publie un fragment
cf.

de Didyme sur l'Eptre aux Romains, VII, 20;

Karo-

Lietzmann,
22.

p.

ss. (598 ss.).

Jrme mentionne Ep. 49 ad Pammachium, 3; PL, 22, 511, le commentaire de Didyme sur la premire Eptre aux Corinthiens; et Ep. 119 ad Minervium et Alexandrum monachos, 5; PL, 22, 968-970, en cite un long fragment dans la

traduction latine.
23.
lettre

De nombreux
114
ss.
;

et

importants fragments sur la seconde

t publis

aux Corinthiens ont

par A. Mai, NBP,

IV,

3,

{= PG,

39, 1680-1732). Cf. Karo-Lietzmann,

161 (601

ss.)

C. H. Turner,

Greek
b.

patristic

commentaries on

the pauline Epistles, ap. Hastings, Dictionary of the Bible,

extra-vol., p.
1.

488

a,

522 ab, 524

D.

Remy

Coillier, Histoire

gnrale des auteurs sacrs,... d. Vives, 1860,

t.

V,

p. 620.

NOUVEAU TESTAMENT.
24.

51
utilis

Un

commentaire de
;587

la lettre

aux Galates est

par Jrme en

pour son explication de cette pitre (Gom;

ment, in Ep. ad Gai. prolog.

PL, 26, 309);

cf.

Ep. 112 ad

Augustinum, 4; PL, 22, 918. 25. Sur la lettre aux Ephsiens, Didyme avait

crit

un bref
trois
:

commentaire (commentarioli) que Jrme imite dans ses

livres sur cette ptre, avec ceux d'Origne et d'Apollinaire

vel transferens vel imitans, dit-il de son ouvrage, Apol. adv.

lib.

Rufmi,
23,

I,

21; PL, 23, 414;

in Epist.

cf.

Apolog. adv.

lib.
;

Ruf.,

1,

16;

PL,
442.

409; Gom.

ad Ephes. prolog.

PL,

26, 440,

26.

Il

est trs douteux

que Didyme

ait

comment
cite

la pre-

mire aux Thessaloniciens, que Jrme ne

8.

pas Ep. 119,

Cependant,

la lettre
I

120 ad Hedibiam, 12; PL, 22, 1005

Ths., 5, 23, ceux qui s'appuyent sur
la

mentionne propos de
ce

passage pour enseigner

:

division

trichotomiste

de

l'homme

c'tait le cas

de Didyme.

De ce qui prcde rsulte en tout cas que Didyme n'a pas comment le corpus des ptres paulines, mais seulement un certain nombre d'entre elles, et qu'il n'a pas donn la mme
importance ces diffrents commentaires.
27.

Un fragment
s.

sur l'Eptre aux Hbreux est imprim

t.

par Cramer, Catena...,

p.

Vil, p. 131. Cf. Karo-Lietzmann,

J.

162

(602

s.).

D'aprs

Leipoldt^, ce fragment ne pro-

viendrait pas d'un commentaire.

28. L'existence d'un

commentaire de Didyme sur

par Cassiodore, De
:

les Ep-

tres catholiques est atteste vin, litter., 8;

epistolis

instit. di-

PL,

70, 1120

Sed cum de reliquis canonicis

magna nos

cogitatio fatigaret, subito nobis codex

Didymi graeco stilo conscriptus in expositionem septem canonicarum epistolarum. Domino largiente, concessus est, qui
ab Epiphanio, viro disertissimo, divinitate juvante, translatus est. C'est cette

uvre d'Epiphane, qui

Blinde, p.

est rimprime

1.

J.

Leipoldt,

Didymus der

i-l.

52

COMMENTAIUES EXGTIQUES.

dans PG, 39, 1749-1818. Elle est accompagne des fragments

grecs, publis en 1829-1832 par Fr. Cli. Liicke, Quaestiones

ac vindiciae Didymianae, Gottingae,

4.

Mais

elle

soulve

de graves discussions.

Il

est remarquer, avant tout,

que

Jrme ne

dit rien d'un

commentaire de Didyme sur

les let-

tres catholiques; bien plus, vers 540,

;

Cosmas

Indicopleustes,

Topographia christiana, YII PG, 88, 371 D,

ceux qui ont comment
interprt les ptres catholiques.
reste donc celui de Cassiodore
tine n'est pas sans

crit

que de tous

les Saintes Ecritures,

personne n'a

Le

seul tmoignage ancien

la-

et

l'examen de l'enarratio

amener des doutes sur sa valeur.

le

Le commentaire que nous avons sous

savant

nom

de Didyme,

crit le

Dom

Ceillier,

a tout

l'air d'tre

l'uvre d'un

auteur latin, et non d'un grec. Le style n'en est point gn

comme
source.
les

l'est

ordinairement celui des traductions

il

coule de

Mais ce qui
lui

est plus remarquable, l'auteur regarde

Grecs comme

tant trangers, et leur langue

Il

comme

n'tant pas la sienne*.

a plus, c'est

que l'auteur de ce
le grec,

commentaire
mais suivant

cite

partout l'Ecriture Sainte non selon

il

la

Vulgate, d'o

est naturel de conclure qu'il

n'est pas grec d'origine. C'est

que ce commentaire ne peut tre

duisit

mme une preuve particulire le mme qu'piphane trapuisque ce traducteur

les

la prire de

Cassiodore,

met ordinairement dans ses traductions

ouvrages 2.

mmes
il

versions

de l'Ecriture dont s'taient servis ceux dont

traduit les

Dom

Ceillier ajoute

encore que, selon toute

apparence, l'auteur de l'enarratio n'a crit que longtemps

aprs la mort de Didyme et aprs la naissance de l'hrsie

des Eutychiens^.

Ce

n'est pas seulement le contenu de l'enarratio qui

donne

prise la critique; c'est aussi la tradition du texte lui-mme.

1.

In

Petr., 1758

D-1759 A; in

Joan., 1789 C.
;

2.
t.

Dom
Cf.

Ceillier, Histoir3
s.

gnrale des auteurs sacrs, d. Vives, Paris, 1860

V, p. 614
3.

in

Joan., PG, 39, 1800 C.

NOUVEAU TESTAMENT.

53

Erich Klostermann, Ueber des Didymus von Alexandrien in

epistolas canonicas enarratio,

TUNF,

XIII,

2,

Leipzig, 1905,
attri-

a montr en

effet,

en comparant les fragments grecs

de Cramer,
t.

bus Didyme

et la chane

VIII, qu'un grand

nombre de ces fragments

taient dans cette dernire chane

attribus des auteurs divers, Origne, Chrysostome, S-

vre; et que rciproquement, plusieurs fragments cits par

Cramer dans sa chane manquaient dans l'enarratio; et il s'est demand si le traducteur n'a pas simplement plac en titre de son ouvrage le nom de Didyme parce qu'il se trouvait
en tte du premier fragment qu'il
citait (cf.

Cramer, VIII, 2,8),

Cette hypothse d'ailleurs avait dj tait faite par Fr. Chr.

Lcke, Quaestiones ac vindiciae Didymianae (PG, 39, 1747 B1748 B)

latinum
:

Epiphanius, qui commentarium nostrum ex graeco

videtur mihi quidem ex eo catenam, ut tune
ita ut

fecit,

moris

fuit,

sumrnariam composuisse,
quae

ad

libita omitte-

ret ac quasi interverteret ea

ipsi aut offensionis aliquid

habere, aut minus necessaria aut obscuriora visa fuissent...

Posses quidem ex loco Cassiodori supra allato hoc tuo jure

conjicere,

codicem enarrationis graecum,

qui

Gassiodoro

oblatus est, non totam eam, sed

dudum a

graecis in cate-

nae breviarium redactam continuisse.

Peut-^tre l'examen des manuscrits vient-il confirmer l'opi-

nion propose par Fr. Chr. Lcke et par Klostermann, et

faut-il

penser que Cassiodore lui-mme fut

le

premier se

tromper, en attribuant Didyme l'enarratio qu'il faisait traduire.

ratio,

En

effet,

avant de parler de
crit
:

la

dcouverte de l'enarcanonicis,

Cassiodore

In

Epistolis
et

Clemens
i.

Alexandrinus presbyter, qui

Stromateus vocatur,

e.

in

epistola S. Ptri prima, S. .Joannis

cobi,

prima

et

secunda

et Ja-

quaedam

attico

sermone

declaravit...

quae

nos... ep.

transferri fecimus in Latinum... S.

quoque Augustinus

Jacobi apostoli solita diligentiae suae curiositate tractavit,

quam vobis in membranaceo cumde reliquis etc.. (De inst.

codice scriptam reliqui. Sed

div.
lit.,

8;

PL,

70, 1120).

Or

54
le

COMMENTAIUES EXGTIQUES.

codex Laudunensis 96

(viii'-ix* s.)

porte en titre

Haec Et

insunt expositiones in epistolis canonicis apostolorum, id est

dmentis episcopi Alexandrini, Didimi

ceteri.

et Sci Augustini.

Gaute lege,
galement

et intellege

quia expulsi sunt de

1665, xii^-xiii"

Roma;
s.)

le

codex Berolinensis, 45
les

fol. Pliill.,

con-

tient

adumbrationes de Clment, suivies de

Didyme, puis de l'Explanatio de Bde sur les Actes. Enfin le codex Laurentinus lat., XVlI-17 (xi'' s.), a un Quatuor fuerunt expositores prologue qui commence ainsi
l'enarratio de
:

super

epistolas

catholicas, scilicet

Beda

et

Clemens,
I

et

Didymus super
sont
l

unam

Jacobi et
III

II

(duas) Ptri et

(unam)

Judae. Augustinus
les

autem

(trs)

Joannis exponit*. Ce
Cassiodore.
le

autorits

mmes invoques par

N'est-on pas en droit de penser que de bonne heure

nom
un

de Didyme

fut associ celui

de Clment d'Alexandrie, et
affaire

celui d'Augustin; et

que Cassiodore avait dj

manuscrit qui ne contenait plus l'uvre authentique de Di-

dyme, mais une chane compose de fragments d'origines

diverses ~?

On

le voit,

ces objections sont graves.

Ceillier

Il

ne

suffit

pas de

dire avec

Dom

que l'enarratio qui nous est parvenue

n'est pas l'uvre d'piphane, puisque toutes les autorits

manuscrites s'accordent nous la prsenter

l'on conserve,

comme

telle; et

malgr

les

remarques du savant bndictin, de

la traduction

bonnes raisons pour penser qu'elle est

d'un
:

commentaire grec,
principale

et

non une uvre

latine originale

la

de ces raisons tant l'existence des fragments

il

grecs publis par Lcke et par Cramer. Mais

ficile

parat dif-

de continuer la regarder

comme

l'uvre de

Didyme

c'est

sans doute dj une chane qu'a traduite Epiphane,

Clemens Alexandrinus, dans
p. xlv.

1.

Cf. Otto Stahlin,

t.

les

Griechische christliche
III

Schriftsteller...,

I,

Th. Zahn, Forschungen zur Gescliichte des

NT Kanons;

Supplemcn-

tum Clementinum, p. 11-14. Un fragment de Didyme

:.'.

crits

sur la l' Ptri est signal dans deux manusde l'Escurial par M. Faulhaber, Biblischo Zeitschrift, t. I, 1903, p. 378.

LE STYLE DE DIDYME.

55

chane dans laquelle peuvent

se

rencontrer d'importants

fragments de Didyme, mais qui contient aussi en un inextri-

amalgame des morceaux provenant d'auteurs diffrents. En toute hypothse, il demeure actuellement impossible de
cable
se servir de l'Enarratio

dans une tude de

,

la thologie

de

Didyme.

Avec l'Enarratio
liste

in Epistolas catholicas, se clt la

longue

des ouvrages de Didyme l'Aveugle.

prodigieuse n'tait pas rare alors, et

Une activit si Didyme avait particufoi

litTement, pour le soutenir, l'exemple de son matre Origne,

qui, lui aussi, avait

expos l'ensemble de la

chrtienne, et

comment
vaille

la plupart
Il

des livres de l'Ancien et du Nouveau

Testaments.
par

est naturel qu'une

uvre aussi considrable

style.

la force

de la pense et la vigueur du raisonne-

ment plus que par l'lgance du

crivains chrtiens

Ce

n'est

pas que

les proccupations littraires aient toujours fait dfaut

:

aux

ceux d'entre eux qui avaient longue-

ment frquent les grandes coles de la Grce, un Basile, un Grgoire de Nazianze, un Apollinaire gardrent de leur ducation un grand souci de la perfection de la formel
cas de Didyme. Saint Jrme, qui tait bon connaisseur, formule sur son style cette apprciation

Tel ne fut pas

le

svre

Imperitus sermone

est,

sed non scientia

aposto-

licum virum ex ipso sermone exprimens, tam sensuum lumine,

quam

simplicitate

verborum-;

et

Didyme lui-mme
sensum

reconnat que rien ne lui est plus

tranger que l'emploi

des artifices de la rhtorique

Sicut enim pietatis

nobis audaciter juxta nostram conscientiam vindicamus, ita

quantum de eo

loqui pertinet, venustatem rhetoricam facun-

1. <Jf.

F. Boulenger,

Discours funbres de Grgoire de Nazianze..., Paris,

sophistique sur l'uvre de Gr39, 1034

1908, p. ix-xui.

L. Mridier, L'influence de la seconde

goire de Nysse
2.

Paris, 1906.
;

Jrme, praefat. ad Paulinianurn

PG,

A.

56

LE STYLE DE DIDYME.
jiixta

diamque,

consequentiam textumque sermonis, procul

abesse simpliciter confitemur^.

Ce
rique

n'tait
:

pas d'ailleurs que

-

Didymc ignort
il

la rhto-

au dire de Socrate

et

de Thodoret'^

en avait ap-

pris les principes; et son

uvre nous montre

la srie

qu'il savait

l'occasion les appliquer

des cinquante-cinq chapi-

tres (y.sXata) qui ouvrent le troisime livre

et qui

du De

Trinitate,

exposent sous forme de syllogismes

la Trinit^,

la doctrine

orthole

doxe sur

ou bien

les syllogismes qui

occupent

second chapitre du Contra Manichaeos'', prouvent bien que

l'on a affaire

un

homme

qui

le

maniement de l'argumenlui,

tation classique n'tait pas tranger. Peut-tre est-ce

qui

parle ailleurs de ces fautes du langage qu'on appelle les bar-

barismes et les solcismes

rares.
clat
:

*'.

Mais de

tels

procds de style sont

et

Le plus souvent,

le style

de Didyme est terne

sans

ses pithtes prfres sont des termes emphatiques,

qui perdent toute leur valeur par suite de la frquence de leur

emploi;

il

ne peut pas parler de la Trinit sans dire qu'elle

est spaaxc ou ppT,-:oq~;

titres

du psalmiste sans
^K

lui

attribuer les

de

ispox-^pu^^,

'.sp-i/TY]?'^,
y.ocl

l-pczi^-TiZ^^, etc.;
i:r,';r,-r,:
r,

Paul est

pour
axsw
1.

lui 5 zc/.j; oZ-oq

^~;

Xr,6Y;

crX-rriY tv^ -!-

et Pierre reoit ces titres qui font la plus

S.,

grande joie

DeSp.

63; 1086

AB.

2.
.3.

Socrate, IIE, IV, 25.

Thodoret, HE, IV, 26: PG, 82, 1189 C. De Trinit., III, 2; 785-805; cf. F. X. Funk, Die zwei lelzteii Bcher dor Schrift Basilius* des Grossen gegea Euaomius, ap. Comptes rendus..., 1, p. 222 sqq., 236 s.; Funk rapproclie ces x?Xaia de la srie d'arguments qui ouvre Ps.-Bas., Adv. Eunom.,4, et d'Aetius. ap. pipliane, Haer. 70; PG,
4.

42, 533-545.

Adv. Manich., 2; 1088 B-1O8O B. In Ep. Jac, 1753 AB. 7. Cf. V. gr. De Trin., I, 16, 332 A; 340 A; 32, 429 A; 36,441 A etc..
5.

6.

26, 392

CD

27,

404 C; 31, 424 B;

8.
9.

De De

Trin.,
Trin.,

II, 6,
I,

22,

553 B;
10,

10,

633 A;
etc....

III,

18,

881 A.
II, 6, 4,

18,

353 A; 23, 376 B; 24, 377 A:

520 C;

6, 18,

545 C;

6, 19, 10. 11. 12.

549 A;

6, 22,

556 A;

630 B,
7, 7,

De Trin., I, 19, 364 A; II, De Trin., 1,27, 401 A. De Trin., II. 7, 1, 500 B.

580 B; in Psalm., 1549 C.

LE STYLE DE DIDYME.

57

de Mingarelli
c 7:poy,ctTc;

'

Iltpc,

b
^,

x -rpwT^Ta v to -oaTXoi; s^wv-;

6

twv TritTToXwv

-ccrXot -/.opuao;

^.

Et

les

auteurs sacrs en gnral deviennent ses yeux

OecTrsffto^,
e([jLVYj(7-o;;
-/.a',

o{oi[ji.o ',

;:oXuxipo", etc...

Les mots tran-

gers la langue classique, les ternies particulirement caractristiques du grec parl en Egypte, sont frquents chez
lui^, et s'il se croit parfois
qu'il

oblig de s'excuser de l'usage

il

en

fait-', le

plus souvent

les

emploie sans
si l'on

le

remarcha-

quer, et sans s'en proccuper.

De mme,

met part
la

quelques passages, o Didyme se laisse entraner par

leur de la discussion une vritable loquence
i*^,

son argu-

mentation est lente et pnible;

elle se laisse
:

souvent embar-

rasser par d'inutiles digressions

c'est ainsi

que De Sp.

S.,

43

ss.,

aprs avoir cit un long fragment d'isae, dans lequel

la discussion,
il

peu de mots seulement pouvaient servir

se

met
il

lui

donner un ample commentaire; aprs quoi,

et inutile discussion contre les

n. 45,

engage une nouvelle

'i.

Mani-

chens

Ailleurs,

il

se plat citer sans motif, d'intermii~,

nables passages de l'Ecriture

d'alourdir la

qui n'ont d'autre effet que

marche de
il

la pense.

Les transitions l'embar-

rassent fort peu, et

se contente d'ordinaire de formules

:

banales

comme
citer

celles-ci

-i-ax: tcjt:;... t.zvj.: -m: stssov^-^. Il

aime se

lui-mme, et rappeler ce
i^,

qu'il

a dit dans les

chapitres prcdents
1.

ce qui le dispense de la recherche de

39, 996

Mingarelli, Ep. ad

Archintum; PG,

C-997 B.

2. 3.

4. 5.
6. 7.

De De De De De De

Trin., Trin.,
Trin.,

II, 10,

640 D.
725 D-728 A. 408 A.

Il, 18,
I,
I,

27,

Trin., Trin.,

25, 377 C; III, 25,

940 C.

J, 15,

296 B;

II,

8,2, 621 B.

Trin.,

III, 2b,

940 C.

Mingarelli, Ep. ad Archintum; PG, 39. 1013 B-10I6 D. 9. Cf. De Trin., I, 27, 401 A.
8. Cf.

De Trin., 1,26,384 BC. De Sp. S., 43 ss., 1071 A-1073 B; cf. De Trin. II, 5, 489 ss. 12. Cf. De Trin., III, 4, 829 A; II, 24, 745 A. 13. Cf. De Trin., I, 9, 284 B; Adv. Man., 9, 1096 D. 14. Cf. De Trin., III, 3, 825 A; 16, 868 B; III, 39, 980 B. Ce sont des exemples pris au hasard entre beaucoup d'autres.
10. Cf. 11.

85

LE STYLE UE DIDYME.

formules nouvelles, et de figures de rhtorique.

toute la manire de composition de

Du

reste,

Didyme

se ressent de ce

laisser aller, de cette indcision, qui se trahit avec

ticulire vidence

une parles

la

fin

du De Trinitate dont
^.

deux

derniers chapitres sur les hrsies ne se rattachent la

question que par un lien extrmement lche

Il

n'y a pas lieu d'insister sur ces dtails, ni sur certailes adjectifs
-c-r,:
~.

nes prdilections de Didyme pour

montrer que
et

en

-r/.

par

exemple, ou les termes abstraits en

sufft

Ce qui prcde

Didyme

n'tait

pas un grand crivain.

Sa composition
le

son style ont-ils t influencs, ainsi que

pense

J.

Leipoldt-^ par sa ccit? la chose est probable^

difficile

encore qu'il soit bien

tains, et d'tablir

d'en donner des exemples ceret

que

le

monde des couleurs

des formes
d'ail-

est

compltement tranger son langage. Ce n'est

leurs pas

comme

crivain que

comme

thologien.

Didyme nous intresse, mais Ce que nous avons dit jusqu' prsent
et

de sa vie, de ses ouvrages

de son style n'tait qu'une pr-

paration l'tude qu'il nous faut maintenant entreprendre

de sa pense et de son enseignement.

41-42, 984 B-992 C. Ueber die Gregor von Nyssa zugeschriebene Schrift Advorsus Arium et Sabellium, ZKG, XXV p. 396. 3. Cf. Leipoldt, Didymus der Blinde, p. 37. G. Kriger, ThJB, XXV (1<^05), p. 378, reproche J. Leipoldt son subjectivisme dans l'apprciation du style de Didyme.
1.

De

Trin.,

III,

2. Cf.

K.

Iloil,

CHAPITRE

III

LA THOLOGIE TRINITAIRE.
Didyme
est avant tout le thologien de la Trinit
lui attribue, le

le

plus
et

ancien des ouvrages qu'on

Sabelliun, est

Contra Arium

une rfutation sommaire des hrtiques qui

et

attaquent ce dogme;
titre

son grand trait

porte dans son

mme

De

Trinitate, le

tmoignage des intentions qui

prsidrent sa composition.

Ce

n'est pas seulement cause

des circonstances historiques que

vie l'exposition et la

Didyme consacre- ainsi sa dfense du dogme trinitaire, en-

core que ces circonstances

mmes

et les ncessits

de la po-

lmique contre les Ariens et les Macdoniens aient exerc

leur influence sur l'orientation de son activit; c'est aussi

cause de la place
tienne
:

qu'il fait ce

dogme dans

la vie chr-

Celui-l,

dit-il,

garde les voies du Seigneur qui marche

;

dans ses commandements

celui-l

ne commet pas d'impit

contre son Dieu qui discute avec droiture sur les

dogmes

de la vrit; qui a une pense irrprochable sur Dieu; qui

raisonne saintement sur
le

Christ, qui rflchit avec pit

sur le Saint-Esprit; qui croit de la manire qu'il faut sur les

autres

dogmes K Le chrtien
foi

est avant tout

pour

lui,

celui qui

a la vraie

en

la Trinit

le

Dieu unique en
il

trois

personnes

n'intresse pas seulement le thologien:

intresse bien plus

encore tous ceux qui veulent participer la vie religieuse du

1.

In Psalm., 1252 B
xai ox ffeSst
u.(i.7iTw;

f^liGav. x; og? xyptoy xar; vToXa; aO~o Tcopsubtoxi

[i.vo;

u to
Trepi

rjTO-j

pti; Ttepi

twv

t5; >.r,9ca:

0Y|xT)v

StetXjw,

OtoO ivvoiv

y.al

yto);

repl

Xpicxo-j

ta/.a(j.6vtov

xat

E'jcEw; 7:ept to yiou Trve'jjjLaTo; v9'jsxo'j|1vo;, xal

e TfTiov SoEduv.

itpi

twv

X),wv

5oy|xT(ov v

60

OUSIE ET HYPOSTASE.

christianisme, puisqu'il est, pour ainsi dire, le point de vue

suprme duquel l'univers entier doit tre considr. Il est donc naturel de commencer l'tude de la thologie
de Didyme par l'expos de sa doctrine trinitaire.

On

con-

nat les controverses ardentes qui, pendant tout le iv" sicle,

divisrent en factions irrconciliables

le

monde

chrtien.

Au

moment, o commence

l'activit

littraire
:

de Didyme, ces

controverses sont loin d'tre acheves

elles paraissent con-

centres, avec plus d'ardeur que jamais, sur

capitales
(ji;
:

deux questions
Triade divine.
fixer plus

la signification prcise

des termes ojda et xaxala

la place faire

au Saint-Esprit dans

Ce

sera, semble-t-il, l'uvre propre de

Didyme de
:

exactement l'emploi des mots controverss

de rappeler, aussi brivement que possible,
taient parvenus les thologiens l'poque

aussi

y a-t-il

lieu

le rsultat

auquel

o parat se pla-

cer la composition
dire vers 357.

du Contra Arium

et

Sabellium, c'est--

1" orsiA et rriosTAiii

au dbut de la controverse
ARIENNE.

Les deux termes

cjtj(a

et r.cxxiiq taient l'un et l'autre

emprunts au vocabulaire philosophique de

second par
l'cole stocienne.

la

Grce

le
le

premier avait t particulirement employ par

Platon;
ils

De

trs

bonne heure,

taient

entrs dans la terminologie chrtienne, avec des significations

si

voisines que l'on pouvait bon droit les considrer

et les

comme synonymes,
Nice
vait
v.(x\
:

employer

l'un

pour l'autre \ C'est

ce que l'on faisait gnralement l'poque

:

du Concile de
"Kompo

Arius, qui niait l'galit des personnes divines, criWbipici

uloX) y.o
y,x'.

;j.TO)(oi

clatv

akX-qki') al oaai toU

^,

zoo

toQ vbtj 7:v[j,aT0

[lia

mais aussi
[).ixq

vsTCtjxtxxo'

auxai etaiv at Troatcrei aTwv"

1.

tyj

voo^o-spa 8^ai xt

Cf. J. F.

nopolitan Creed; TS, VII,

2.

Bethune-Baker, Tho meaning of Honioousios in the Constanti1, Cambridge, 1901, p. 74 sqq. Arius, ap. Athanase, Orat. adv. Ar., I, G: PG, 26, 24 B.

OLSIE ET HYPOSTASE.
'Tcsipcv'.

61

De

la

mme
4),
il

manire parlait Alexandre d'Alexan-

drie

dans sa

lettre
I,

Alexandre de Byzance (ap. Thodoret,

mentionnait plusieurs
fois l'-aTaTi;
::oj-:aai oo u{jlovcvsv/^
''

Hist. eccles.,

du Xvo
ast ^,

~,

nommait

le

Pre et

le Fils -r

ty]

mais dsignait le Fils

comme (j.sutTeouaa puai

(ap.
l'oorta

de

mme que dans

I, 6), il

la lettre encyclique

Socrate, Hist.

coles.,

faisait

mention de
les

du Pre^. Faute d'un

il

terme prcis pour dsigner

encore d'elles
qu'elles

personnes divines,
T,^'x-{^.y.xj.

disait

taient

3Jo^,

en insistant

outre mesure sur leur distinction.

L'quivalence qui existait entre les

::i(rxa(7i

deux mots

ojjia

et

fut officiellement

consacre au concile de Nice.

L'anathmatisme qui

suit le

symbole proclame en

effet l'ana-q

thme quiconque
sjcia

dit

que

le Fils est \ k-zpaq -zoGTiatoiq

que

le Pre''.

L'autorit qui s'attacha au concile de

Nice servit au maintien de sa terminologie. Athanase n'en

employa jamais d'autre^

jusqu' la
^,

fin

de sa vie, dans le
la lettre

De
ct;

Decretis
^'^,

synodi Nicenae
il

et

mme dans

aux

Africains
il

conserva la synonymie de

l'ouata et

de l'u^oaTa-

faut considrer

comme un

accident d aux circons-

tances la concession passagre du

crit la suite

Tome aux

Antiochiens,
les

du synode d'Alexandrie^*. Naturellement

ainsi le

symboles inspirs par l'orthodoxie nicenne ne changrent

pas
1.

la

formule de 325

synode de Sardique en

Arius, ap, Athanase, De Synod., 15; PG, 26, 708 A. Cf. HahnS, p. 256. Alexandre, Ep. ad Alexandr. 4; PG, 18, 553 AB; 5, 556A; 7, 557C; 12, 565 AB. 3. Alexandre, Ep. ad Alexandr., 9; PG, 18, 561 B. 4. Alexandre, Ep. ad Alexandr., 11; PG, 18, 565 A. Sur la synonymie entre
2.
fffi et ocra, cf. inf.,

p. 76.
18,

5.

Alexandre, Ep. Encyclic. 4; PG,

576 A;
18,

cf.

Ep

.Encycl. 3, 573 A

ojxoto;

xat' oOfftav.
6.
7.

Alexandre, Ep. ad Alexandr,, 4; PG,

A. Hahn, Bibliothek des

553 A,
Kirclie,

Symbole und Glaubensregeln der alten

3" Auflage, Breslau, 1897, p. 161, 8. Sur la christologie d'Athanase, cf. surtout F. Loofs, RE s, II, 202 sqq. 9. Athanase, De Decretis Syn. Nie, 27; PG, 25, 465 B. 10. Athanase, Ep. ad Afros, 4; PG, 26, 1036 B. 11. Atlianase, Tom. ad Antiochenos, 5-6; PG, 26, 801 A-804 A.

62

OUSIE ET HYPOSTASE.
'.

343

Et mme un grand nombre de symboles non-nicens

la

continurent maintenir, selon l'usage courant, l'identit des

termes

quatrime formule d'Antioche (341)',

',

la

formule
*,

de Philippopolis (343)
la

Vy.btii

[j.7.7.pb!:-iyoc
^.

(Antioche 345)

premire formule de Sirmium (351)

On comprend
cision
(jTafft

sans peine les inconvnients de cette improjTi'a

dans

le

vocabulaire. Si les deux termes

et tz-

taient

synonymes, quelle application convenait-il d'en

?

faire la Trinit

Devait-on les employer pour parler seu-

lement de l'unique essence divine? mais alors quel mot

servirait dsigner les
clin vers le
cffi'a,

personnes?

et

ne serait-on pas in-

modalisme, en disant que Dieu seul avait une

une zijxaTu?

Ou
la

bien devait-on s'en

servir pour
n'aurait-il

chacun des termes de

Triade
,

mais cet usage

des

pas quelque saveur trithiste

puisque alors les trois percTiai,

sonnes auraient (ou seraient) des

r.oazGtiq

ind-

pendantes?

En

face

du problme qui se posait, ce

celle

n'tait

pas

une solution satisfaisante que

qu'apportaient la qua(359),

trime formule de Sirmium, due

Marc d'Arthuse

en

interdisant de prononcer propos de Dieu le terme

cjj(a

qui ne se trouve pas dans l'Ecriture et qui scandalise les

peuples*^; et le

symbole de Nik
et

(359),

en renouvelant cette
[jJ.y.

condamnation,
(TTaori ^.

La

en y ajoutant celle de la formule r.pendante, plus ou moins question pose demeurait

Il

inconsciemment.

devint ncessaire de la rsoudre, surtout

le parti arien, le

au moment o, dans
d'Ancyre
et ses

groupe dirig par Basile

se trou-

amis tendit se rapprocher d'Athanase.

ils

Les lments de solution ne manquaient pas;

vaient prcisment

dans un usage diffrent des

mmes

1.

2.

3.
4.

Hahns, 157, p. 188 ss. Hahn3, 156, p. 187-188. Hahn, 158, p. 191.

5.

6.

7.

Hahn 2, Hahn , Hahn s, Hahn -,

159, p. 192 ss.

160, p. 19G. 163, p. 204. IGl. p.

205

s.

LA TEUMINOLOGIE D OniGKNE.

63
elet,

tez'mes ojjta et

-og-xg'.:;.

Depuis longtemps en pour dsigner

Origene

avait employ le

mot
:

Tria-aai

les

personnes
II,
I,

de la Triade divine

Contr. Gels., VIII, 12 (d. Koetschau,

T:oTa<ji
;

229, 21 ss.) le Pre et le Fils sont oa

in Joan.,

34

(39),

243

(d.

Preuschen, 43, 18

ss.)

le

Verbe
II,

est

une

j'rrstj-aat

incorporelle et vivante'; in Joan.,

ss.)
:

10, 75 (d.
~v.hb[j.v/oi

Preuschen, 65, 15

y;;j. ;j.v7:t

y; ipzlq -j-oz-iaii-b avcov

T:vsj[j,a,

TUYxvciv, tbv i^aTSpa,

vr^TOV
|j/r]Bv

7.7.':

tv

u'.bv, y.a-

xal vv-

e-rspsv -oj za-rpo-; svai ttwtsjvt...

In Joan., X, 37,

246

(d.

Preuschen, 212, 13
[j.r,

ss.),
p',0;j,>

Origne combat l'hrsie

-ibv

qui prtend
iv

oia^psiv -rw

urov

toj

raxpb, XX

OJ

(avov

osix, X/.
-'.v:(a;

xai

!Jt:o'/.'.;xV(j)

TJY'/vcvTa .a^OTspou,
XY3-0a'.

y.aT

-iva

oix^ipou^

sj

-/.z-r

J-iTTa-'-v

iratipa
ss.),
il

xai j'.v^; in Joan., I, 24,

151 (d. Preuschen, 29, 22

le

rfute les gnostiques qui regardent

role extrieure
cryXXa6xTg

Verbe comme une paTraTpiy.jv

o'.ov',

du Pre
ehixi
[-/.o.

{zlb\).vKi T:po'^zpy.'/
u-.bv

Ki[j.vr,v

Tbv

tsD Osoj), qui

ne

lui

donnent

aucune hypostase
ne

-Aocxi

tojto u^oa-aTiv aj-w o oioiajiv) et

peuvent expliquer en quoi consiste

aTo^ jafYjviCcua'.v).

son essence

(oJo

ojtyiav

Les deux derniers passages

cits

sont particulirement intressants, parce qu'ils rapprochent

dans un
et

mme

contexte les deux termes

la distinction

d'oltdy. et d'-ba-x-ji:;

peuvent nous montrer

qu'Origne tablissait

entre eux.

vrai dire, cette distinction n'est pas toujours

I,

claire; cf. Contr. Gels.,

23 (d. Koetschau,
(t. II,

t. I,

73, 14-15);

VI, 71

(t. I,

141,22, 26, 28); VIII, 67

283, 9-11); et la
si

terminologie trinitaire d'Origne demeure encore

cise qu'il se contente parfois d'expressions

imprdsi-

vagues pour

gner

les

personnes divines
II,

cf.
:

Gontr. Gels., VIII, 12 (d.

6pY3r/,-Jo;j.v

Koetschau,
i:X7^0''a y.at

229, 31-230, 2)
u'.bv

cuv tv 7:3CTp%
b-oiy-x'jv.

-f,:;

Tbv

rr,v

X-^stav ovTa

sjs

tt;

T:p^-Y-

[xata, v o

-Y]

[xovsia y.al -^ !7U[;.a)v(a y.a t^

TauTST^tt tou t^ouX-/]-

1.
'2.

Cf. F. Prat,
Cf. F. Prat,

Origne, Paris, 1907; p. 42. Origne, p. 170-171.

C4
I^.atc;

LA TERMINOLOCIi: ALEXANDRINE.
in Joan., II, 9,

69

(d.

Preuschen, 64, 3

s.)

-rrpYixaxa

Jo^ Aussi les interprtes sont-ils diviss sur

d'cdia et d'::i7Tact;

le

sens prcis

dans

la

langue du catchte alexandrin.

F. Prat'^, R. Se3-

Tandis que
de

les uns,

comme Bethune-Baker ~,

berg^, pensent qu'Origne a pos les premiers fondements

la distinction scientifique

des termes, d'autres, tels que

J. Leipoldt'',

F. Loofs'% concluent, avec plus de raison,

il

sem-

Lle-t-il, que d'ordinaire

est encore rest attach l'usage

d'accord pour reconnatre que,

Fils et

synonymique de ces expressions. Quoi qu'il en soit, tous sont si Origne dit parfois du

du Saint-Esprit
513),

qu'ils ont

ou sont une cj7w

;

(in

Joan.,

I,

24, 151; d. Preuschen, 29, 24

d. Preuschen,
diffrent d'ca-a,
il il

s.

in Joan.,

fragm.

XXXVII,
qu'ils

vite

soigneusement de dire
ojciai,

ou

qu'il

y a dans la Trinit trois

C'est dj le

comme

y a

trois

7::c7-X7'..

mot

d'zccTajt qui est

rserv pour parler avec quelque prcision de ces xpyjj-aTa

qui sont les personnes divines.

L'usage origniste de V br.baxoLciq demeura traditionnel dans

l'cole

d'Alexandrie. C'est

ainsi

que Denys d'Alexandrie

uxocTade',;

maintient contre les Sabelliens l'existence de trois

dans

la Trinit :*E'.

tw

ipeXq zi^ai x TcoaTo-si

[jly;

\i.\Lzpi(j[>.^ci:

zhai Aevcuci, Tps;

-reXw

tlci,

'^ht

Xwcrtv,

-i^

Ty;v stav

TpiSa Tcav-

veXTwuav ^, ce qui d'ailleurs lui valait de la part de

le

Denys de Rome

reproche de trithisme^. Pas plus ce-

1.

Cf. supra, p. 61, la

2. F.

3.
4.

5.
6. 7.

mme imprcision chez Alexandre d'Alexandrie. Bethune-Baker, The meaning of Honioousios, p. 77 s. F. Prat, Origne, le thologien et l'exgte, p. 171 ss. R. Seeberg, Lehrbuch der Dogmengeschichte, I- (1908), p. 416, note 1. J. Leipoldi, Didymus der Blinde, p. 102. F. Loofs, Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte*, p. 194, note 8. Denys d'Alexandrie, ap. Basil., De Sp. S., 29; d. Feltoe, Cambridge,
1 .ss.

1904, p. 196,
8.

Denys de Rome,

Epist. cont. Sabel., ap. Athanas.,

s.

De Dcret.

Nie. Syn.,

26; d. Feltoe, p. 177

L'accusation de Denys de

Rome

contre Denys d'A-

lexandrie ne portait pas exclusivement sur la formule Tpr; OTroaTo-ct ; mais oUe atteignait cette formule dans la mesure o elle semblait reprsentative du trithisme, cf. l'iiistoire de la controverse ap. C. L. Feltoe, The Letters and others remains of Dionysius of Alexandria, p. 165 ss.

LA TERMINOLOGIE ALEXANDRIXE.

65

pendant qu'Origne, Denys d'Alexandrie ne donne u-iIJ-X71 le sens exclusif de personne individuelle, et il l'emploie
encore avec sa signification gnrique'. Nous connaissons
trop peu malheureusement la doctrine des autres alexandrins

du
que

m''

sicle,
:

pour pouvoir parler avec certitude de leur

sait

vocabulaire
le

on

seulement que Thognoste enseignait

-z\j

Fils est

/,

-f^ c\jaix^

r.x-pb:,

qu'il parlait

de

l'ojaia

du

Fils aussi bien que de Tobsicc

du Pre -,

et

de

-rbv

s Jatoior;

-ou Ocsy Ib^c-f^. Pierius,

contrairement l'usage d'Origne,

de deux
ogv.z

parlait de

deux
"^

o-j^ixi

et

dans

la Trinit, ce

que Photius
ces mots
le

explique en remarquant que Pierius entendait

comme

quivalents d'jzcTTcri

'.

Martyr, on n'en peut dire autre chose que

Quant Pierre le tmoignage

:

d'Ephrem d'Antioche, rapport par Photius sa doctrine prouvait que la croyance l'union des deux natures dans le
Christ, en une seule personne
tait
Il

(;xiav

u-sa-asiv

y.x:

::pi70)-ov Iv)

orthodoxe

et apostolique''.

y avait donc, dans l'emploi traditionnel chez

-ia-:aT',;

les

Alexan-

drins du terme
nes,

pour dsigner

les

personnes divi-

un lment propre aider

la solution

du problme que
si

nous avons vu tout l'heure se poser avec une

acuit; et l'on

grande
se soit

comprend que,

le

moment venu, on

trouv amen rserver l'usage exclusif de ce mot aux per-

sonnes de

la

Triade. D'autre part, la thologie occidentale

avait depuis longtemps trouv sa terminologie prcise, en

dsignant l'unique nature divine par substantia,

et les trois

personnes par persona

Tertullien en particulier avait for-

tement dvelopp

le

sens de ces deux mots dans sa contro-

1.

Denjs d'Alexandrie,
L. B. Radford,
L. B.

"Elty/o^

7.7.1

to^oYia, ap.

Euseb, Praep. ev., YII, 19;

1908, p. 15.

d. Feltoe, p. 184, 16.

2.

Three teachers of Aiexandria, Cambridge,

cit.,

3. 4. 5.

Radford, op.

p. 22, note 2.
s.

Photius, cod. 119; PG, 103, 400

L. B. Radford, op. cit., p. 51.

6. L. B.

Radford, op.

cit., p. 65.

DIDYME.

66

LE SYNODE u'aLEXANORIE.
il

verse avec Praxas ^ Cependant,

importe de remarquer

que

les

termes latins substantia

et

persona prsentaient de

graves inconvnients au point de vue de la thologie grecque.

Persona en particulier rpondait au grec

pltement en dehors de
d'Antioche (345), dans
la

7:pffW7:ov,

mot com-

terminologie trinitaire, et qu'on

ne trouve pas employ au

.

iv* sicle

avant Tlxeci

[j.axpoaTixo

des explications destines aux ocfacilement cette exclusion quand

cidentaux 2.

On comprend

on se rappelle que

zpiuwTuov

ne marquait pas d'une manire

suffisante le caractre de personnalit propre

chacun des
de plus

membres de
les

la Trinit, caractre sur lequel

on

tait

en plus port insister depuis les prcisions ncessites par

exigences de la controverse arienne. Aussi ne croyonsqu'il faille

nous pas

accorder grande importance aux influen-

ces venues de l'Occident dans le dveloppement de la ter-

minologie trinitaire en Orient

dait tous les termes dont

^.

Le vocabulaire grec posset l'usage

on avait besoin;

alexan-

drin, classique depuis Origne,

marquait

la direction

dans

laquelle se trouvait la solution cherche.

Cette solution, nous l'avons

dit, n'tait

pas encore donne

en 351 dans la premire formule de Sirmium. Par contre, en 362,

le

concile d'Alexandrie'* la prsente

comme une
:

ac-

quisition destine pacifier le

monde

chrtien

elle consiste

simplement accentuer
et

la distinction entre ocria et uTcoffTaat

employer
Cf. A. d'Als,

le

mot

jT.G-aai

pour dsigner

les

personnes de

1.

La thologie de TertuUien,

Paris, 1905.
ss.

J.

Tixeront, La thologie antnicenne, Paris, 1905, p. 336

F. Bethune-Baker,
wTta

The meaning
oute
|xr)v

of homoousios, p. 15 ss.; 65 ss.

tpia [aoXoyovt npY[j.aTa xal xpia nt6a-

2. Hahn-^, 150, p. 193,

To TiaTp; xal to

uo

xal to

ylou

Ttvij[iaTo;...

tpEK t toto

Gso;

7toio(jiev.

3.

Il

faut

cependant

remarquer que

c'est peut-tre

l'influence occi-

dentale qu' partir de 340 Athanase cherche une terminologie trinitaire plus
Stiilcken,
se rappelle que, selon Loofs, dont l'hypothse a t admise par von Schubert, Gummerus (cf. Leitfaden p. 238 n.), les Orationes contra Arianos seraient de 338-339. Cf. F. Loofs, RE ", II, p. 203 s. Leitfaden*,

prcise.

On

'',

p. 239

s.

4. Cf. F.

Cavallera, Le schisme d'Antioche, Paris, 1905, p. 101 ss.

LE SYNODE d'aLEXANDIUE.
la Trinit,

67
le y.ivv

en rservant
le

le

terme

c-jiix

pour marquer

de la Divinit. Dans

Tome aux
:

Antiochiens, Athanase exdit-il,

plique la politique adopte

Quelques-uns,
~p-X

taient

accuss d'employer l'expression

\j~ocs-:<jz<.q,

suspecte
fallait

parce que non scripturaire. Xous avons dcid qu'il ne

demander que

la

profession de

foi

de Nice. Toutefois,

cause de la contention qui s'tait produite, nous avons de-

mand

si

l'on entendait

par

l,

avec les Ariens, des hypo-

stases compltement diffrentes, trangres et de substance

diverse, chacune tant spare en elle-mme,
les autres cratures
et les enfants

comme

le

sont

qu'engendrent les hom-

mes;... ou

si,

avec d'autres hrtiques, on entendait parler

affirmrent nergiquement qu'ils

de trois principes (xpyq) ou de trois dieux quand on parlait

de trois hypostases.

Ils

n'avaient jamais dit ni pens rien de semblable.

Nous

les

avons alors questionns

Pourquoi donc parlez-vous

Ils

ainsi, et
:

employez-vous de pareilles expressions?

Parce que nous croyons

ont rpondu

la Sainte Trinit, Trinit

:

pas de

nom

seulement, mais relle et subsistante

le

Pre vritable-

ment existant

et subsistant (OESTona), le Fils substantiel et

subsistant, l'Esprit-Saint subsistant et rellement existant;

nous ne parlons ni de trois dieux ni de trois principes,

et

nous

ne supportons point ceux qui parlent ou pensent ainsi. Nous

reconnaissons la Sainte Trinit, l'unique divinit, l'unique
principe, le Fils consubstantiel
l'ont dit les Pres, l'Esprit-Saint
(5[j.o:ujic;)

au Pre, comme

pas crature, pas tranger, K

mais propre
(Co'.cv

et indivisible

de la substance du Fils et du Pre

y.al

xa\ BiaipsTCv -r^ ohaixq tc ub)

si

tc Tzoc-p)

L'explication depuis

longtemps cherche

se trouvait

dans

la

formule

[ja

cjjix, ~pv. \j-0G-Gzi,

qui permettait de

caractriser par des termes appropris les proprits particulires des personnes divines, dans l'unit de la substance
:

1.

Athanase, Tom. ad Antioch., 5; PG,

s.

26, 801

AB;

trad.

F. Cavallera,

Saint Athanase, p. 206

68
c'est cette

FIXATION DU VOCAHULAIRE.

formule qu'en 362,

le

concile d'Alexandrie consa-

crait de

son autorit.
lettre

Dj avant 362, on peut en trouver des traces. La

circulaire

en>^ye en 359 par

le
',

parti liomeousien, et crite

sans doute par Basile d'Ancyre

expliquait dj de la

mme
:

manire que
Mtj TapaaffT(i)

le
-rb

concile d'Alexandrie les trois hypostases

tov

JziJTajswv

lvz\}.7.

-rtva.

Ai

tsjto

^p

7:(i)v

J^TTtoGa;

v.xl

i)-xpyc7x- Yvwpcojcriv.

Le document

se pour-

suit

en expliquant que par ces trois hypostases, les orien-

taux n'entendent pas trois dieux, ou trois principes; mais

qu'ils confessent

une seule

divinit,

un

seul rgne (^aaiXsa),

un
bi

seul principe; le Pre, selon leur expression, est eaTw

T^
izoL-piy.ff

ajOv-:''a;

le

Fils,
/,

y.aOapw
TCa-rpo

iv.

'7:x-plq

Y^^'^^^l^--"

vo

y.ocl

97To);

le

Paraclet,

ci'

ulsj

c-tj*.

On

se rend compte, d'aprs ces explications, que la

formule

propose

tait loin d'tre accepte partout, puisqu'elle avait

ainsi besoin de

commentaires.

Il

ne semble cependant pas

certain qu'elle soit l'uvre propre de Basile d'Ancyre et de

ses amis.

Le synode tenu l'anne prcdente, en 358,

x\n-

cyre, et dont la lettre synodale constitue le premier docu-

ment important du parti homeousien, reste encore attach la vieille synonymie des deux termes c\jGix et Tria-raai ^. Pourtant, ds cette anne 358, la distinction est dans l'air.
C'est alors, en
effet,

que G. Marins Victorinus Afer crit

*,

ses livres, tout au moins les deux premiers

contre Arius.

Or il nous apprend que quelques Grecs distinguent ce moment l'cj^i'a de Vr.zz-ocui. Quod si ita est, dit-il, ut unum sit vivere et intellegere, et cum unum sit esse quod
1.
.J.

Gummerus, Die

Iioniousischo Parlei bis

zum Tode

des Konstantius,

p. 121-122.
2.

Circulaire de Basile d'Ancyre, ap. pipliane, Ilaeres. 73, 16; PG, 42, 432

D-433 B.
3.

Synodique d'Ancyre, ap. piphane, Haeres.

ss.

73, 2-11;

PG,

42, 403-425;

llahn-, 162, p. 201

4. J.

Gummerus, Die homusische

Partei, p. 175.

LA TERMINOLOGIE DU COXTRA ARIUM.

est vivere atque intellegere;
tria sunt ista
:

09

substantia unum, subsistentia

ac significantiam

cum enim vim

atqlie ut dicuntur et sunt; necessario et

suam habeant, sunt tria, et tamen

tria sint,
'jr.zi-7.zv.q.
;

unum, cum omne quod singulum

Graecisita dicitur
:

est

unum
~.y.q

idque

/.

jxiaojai'a -rps sva'.

Hoc,

cum

ita sit, esse ut

fundamentum

est reliquis

vivere enim et

intellegere ut secunda et posteriora^.

Ce tmoignage de

Marius Victorinus est particulirement important, parce qu'il est pour nous la plus ancienne attestation certaine de la
formule
]jJ.x

ca-a,

Tps;

uzisTausi, qui

devait tenir une

~.

si

grande place dans

la thologie postrieure

Nous atteignons
taire reoit
le

ainsi le

moment o
et
::7Ta7'..

la

terminologie trinifixe dfinitivement

une

prcision capitale,
cjcr(a

o se

sens des termes

Jusqu'alors, l'usage

thologique tait

demeur incertain

et flottant,

crant les

plus graves confusions de langue et de pense; aprs 358,

on aura, malgr des retours en arrire, une formule commode et claire, que consacrera dfinitivement le concile de
Constantinople (381).

Or prcisment,
le

c'est vers cette

mme
qu'il
11

date de 357-358 que K. Holl a plac

attribue

premier ouvrage
et

Didyme,

le

Contra Arium

Sabellium.
qu'il

faut

maintenant l'aborder, et rechercher la position

occupe

relativement au problme dont nous venons de rappeler les

grandes lignes de dveloppement.

LA TERMINOLOGIE DL CONTRA ARIUM ET SABELLIUM.

qui nous frappe avant tout lorsque nous ouvrons
le petit

Ce

trait contre

Arius et Sabellius, c'est l'emploi qui y est fait de la formule nouvelle. Le mot -uTacri y est nettement usit

pour dsigner
dit

les

To-.a

de la Triade divine. C'est ainsi que l'on

votipv
r.v.^Ji^r.yL'.

que les Sabelliens

Tr/;

TraTadiv tsj abi

1.

Mar. Victorinus, Adv. Arium,

8, 1092-1093.

III,

4; PL, 8,

IIOID

s.

cf.

Adv. Ar.,

II, 4-(i;

PL,

2. J.

Gummerus, Die honiusische

Partei, p. 180.

70
(1
;

LA TEUMINOLOOIK DU COXTBA

AltIt.M.

PG,

45, 1281

A) que
;

le Fils

h
;xy;

tsAu-r^xc,; aw7t
le

v.x-' loav
:

TCffTaaiv c7U[ji.6aaiXai to> r^x-pl (1,

1284 A); que

vaipv
v
ty;v

texte

Moi
tsj
^^
-ri

et le
uio"

Pre, nous
sv

sommes un
'v

Jris-aj'.v
y''^!''-"')^

vp

elai ty]v ^^(av,

xz

;{();xa,

.'.o-t

'Jjv

Etat r/)v ppvYjaiv,

oj)^

'iv

ok

t-J;v

u-SffTa^iv (8,

1293 A). Ainsi

VVor^dOo)

iv

ojy.

va'.psTiy.bv

ty;?

STpa?

-OTTaao)? Tzxpyo-i
tyiv

(8,

1293 B). Cf.

(aj-cbv

7,

1292

(a-oO

O-icrTaTiv);

11,

1296

;37-:vai).

Dj, dans les exemples prcdents, ou a

d'o j-ia

trouv l'indication de Tunit

dans

la Trinit; ailleurs
:

cette unit est plus explicitement enseigne

x,aTpo'J v
u'.bv...
-/.j-z

sjpot- v toj;
s?;;

o'jj(av v.al c;^,:9p07jvr,v,

v,x<.

y.a'.

tov iv

TraTpa xa
;

JTtco-Taaci
;j.svy;

Tzpoariyopici iaocpp-vov (12,

y.a\

1300 A)

y.ai sv

svTs;...

-oaTaT'-

r:pz7r,yop(7:

GxTspo; Satfpo'j ouv^vc/v,

v XAY)Xo',;

o TUY'/^tvsjjiv

ovts; (12,

1297 D).

On
dans

ne saurait
la Trinit

tre plus clair

pour affirmer

l'unit d'ojja

des

TucuTcrst.

C'est la

mme

proccupation de sauvegarder

l'ioiov

des
le

personnes divines

qu'il faut

rapporter cette affirmation que

concile de Nice, on s'en
iy.

Fils procde va xoy 7:a-p.

Le

sou-

vient, avait enseign

T0UT(7-iv x Tr^

que
-:3j

le Fils est Ycvvr,Os',;

'

-su r.x-pl:

otu;
y-Tto-ixa

::a-:p;
v.

ce qu'Athanase expliquait
-^(iTrriiJ.T.

en disant

ii.r,

XX'

-f,:

ojTta^

tvrx\
tva'.

-:bv

Aiv^''
-

y.al TTjV oo-tav

xoXt

TraTps p7-r;v

/.ai pii^av

xai

tc'/jy'/V

xoy Uici

Athanase lui-mme resta

nos
de

fidle cette terminologie, qui

est

particulirement frquente dans les Orationes contra Aria3.

Mais

les

symboles postrieurs suppriment l'explication

/.

Nice, et se contentent du simple

toj zarp,

suffi-

samment

clair, et moins embarrass de concepts philosophi-

ques. Ainsi la troisime et la quatrime formules d'Antioche

(341)*, la formule de Philippopolis (343)
1.
'',

l'r/.OEsr.;

;j.a/.p:7T'.-

Hahn

-,

142, p.

160.

2. 3.

Athanase, De Syaod., 45; PG, 26, 772 D. Cf. Athanase, Orat. contr. Ar., I, 0, 15.

16, 22, 26,

29:

II,

2,

32;

III. 3,

5, 15. Cf. Loofs,

4.
5.

RE 3,

II,

p. 203.

Hahn Hahn 3,

==,

155-156, p. 186 ss.

158, p. 191.

LA TEnMINOLOGIE DU CONTRA AlUUiM.

-/o

71

d'Antioche (345) ^ la premire formule de Sirmium (351) 2,

et le

symbole

dit

de Gonstantinople
v/,

consacrent dfinitive-

ment Tomission du

-c^

cj^a; tcj za-p.

Dans

le

Contra

Arium
Tov
u'.by

et
:

Sabellium, Ps. -Grgoire de Nysse parle souvent de

cf. 11,

la sorte

1297

AB;

9,

1293 G;

6,

1289

xpoeXriXusvat

/,

TOJ -ira-p.
il

Cependant,
laire

est facile de se rendre

compte que

le

vocabu-

du Pseudo-Grgoire
que
les

est loin d'tre aussi dfinitivement

le

tabli
croire.

exemples prcdents tendraient

il

laisser
il

Sans doute

ne faut pas conclure de passages o

est dit que le

TTporjYopia

Fils diffre

seulement du Pre
l'TriaTaai n'est

Tcjxfft

/.ac

(12, 1300 A) que

pas autre chose

pour

lui

qu'une dnomination des personnes divines; une

telle interprtation se

condamne elle-mme dans un

crit des-

tin rfuter le sabellianisme.

On
t-t^v

ne peut rien tirer non plus

ii.ooaic'f

de

la

formule

-h

ivo?

Tcj-a^tv

r.plq tcv

r.x-ipx c;'>AvuTt

(10, 1296 A), encore que

et jr.ba-x^iq soit

le

rapprochement des
par exemojsjta

termes
il

6,y.ooaio

remarquer. Mais ailleurs,

est trs explicitement parl de l'oaia

loi'av

du Pre

ple,

'o'-aaiv

sTC'.ypxwv
;

tw Kyo)

kv.

zaTpix.j

Oe-

CTwaav (10, 1296 B)

y-.v

XArptsv

tyj TraTptv.^ ocia

yeyovsvat tov
soleil et
le

(6,

1289 A). La comparaison classique du

1285 B)

des
est

rayons est employe pour expliquer comment

coternel au Pre
(4,
^
;

Fils

et elle

suggre tout naturel-

lement

l'ide

de la

za-rpixvj

o-jcix.

Cette dernire expression

dizoaii-

est de soi inconciliable

(ji;

aA'^ec
v.otvv

l'enseignement des trois

car

si rcj!7''a

est le

des

bizoa-i^eiq,

comment peut-on

l'attribuer
nelle ^? Elle

une des

trois

comme

tant sa proprit person-

ne peut s'expliquer que chez un auteur et une

terminologie est encore en voie de formation
;

poque o
1.

la

Hahn,

159, p. 192 ss.

2. 3.
4.

Hahn

=,

160, p. 196.

Ilahn % 144, p. 152.

Fils contre

du

Le Contra Arium et Sabellium insiste plusieurs reprises sur l'ternit Marcel d'Ancyre, cf. 4, 1285 B; 10, 129GA; 1, 1284 A.
K. Holl, ap.

5. Cf.

ZKG,

t.

XXV,

p. 384.

72
et

LA TERMINOLOGIE DU CONTHA AHIUM.

sans doute aussi, o sous les formules, cherchent ga-

lement s'exprimer des ides obscures, imprcises, qui n'attendent que l'occasion pour paratre la pleine lumire.

Les indications prcdentes nous nlontrent l'importance

du

petit trait contre

Arius

et

Sabellius dont K. Holl veut

faire

l'uvre de Didyme. Dans la mesure o ses conclu-

sions, qui tendent faire de cet

ouvrage un

crit

antrieur

358, doivent tre regardes

comme

certaines^, on admettra

volontiers qu'il est le premier document dans lequel se ren-

contre la formule
loin, et attribuer

[j,(a

cji7ta,

-rps

-oa-asi. Faut-il aller plus

avec

J.

Leipoldt au Pseudo-Grgoire de
?

iNysse la paternit de cette formule

On

n'oserait le conclure

avec certitude.

Aux

environs des annes 357-359 la thole

:

logie sentait avec

une acuit particulire

besoin d'une
les

prcision plus grande dans son vocabulaire

documents

du
la

parti homeousien, que

nous a conservs Epiphane, en sont

formule

preuve. Dans quel milieu et par quel crivain fut pour la

fois
si

premire

propose

la

(j.ia

oj7a, Tpet uTrccnjjt;,

si

qui

rpondait

bien aux problmes poss et avait de

la tradition antrieure
:

nom-

breux appuis dans

voil ce qu'il de-

meure impossible de dire. On remarquera cependant

que cette formule
ait pris

qu'il

est

assez peu probable

naissance Alexandrie. Athanase,

reprsentant
le

qui est jusqu'aprs 370

la

le
,

plus autoris de
la

thologie

alexandrine

demeura toujours attach

synonymie entre cjju et t.g-xgi, et la concession du Tome aux Antiochiens (362) ne marque pas chez lui un changement
d'attitude,

mais seulement un dsir de conciliation. Dans ces

conditions, on ne saurait gure attribuer le Contra

et la

Sabollium un Alexandrin, et

Arium particulirement Didyme

:

formation origniste qu'il suppose chez son auteur, pas

plus que les dtails

de style ou de mthode qu'a relevs

K. Holl- ne sont caractristiques d'un temprament intellec1.

Cf. supra, p. 18.

2. Cf.

K. Holl, Ueber die Gregor

von Nyssa zugeschriebene Schrift Contra

L ENSEIGNEMENT DU DE TRIXITATE.
tuel;
et

7o

Ton tendra plutt chercher en Asie, prcisment

les plus difficiles

dans ces milieux o s'agitent, surtout aux environ de 360,

les

problmes

de la thologie trinitaire, o

chacun

est la recherche d'une formule

moins exclusive des

coles adverses, et o vont dominer les grands docteurs cap-

padociens, qui seront pour les vingt ou vingt-cinq annes qui

suivent les matres de la pense thologique,
lieu d'origine
le

vritable

du

trait contre

Arius

et Sabellius,

dans lequel,

ct de formules athanasiennes, on rencontre dj tant de

traits qui

annoncent
3**

la terminologie cappadocienne.

l'enseignement du de trinitate.
o l'on renonce voir dans
le

Du moment
et

Contra Arium
il

Sabellium l'uvre authntique de Didyme,

n'y a plus

d'autre

document pour nous

trinitaire

fixer sur sa

pense relativement

au dogme

avant son grand ouvrage De Trinitate,

qui se place, nous l'avons vu, aux environs de 381. C'est

sans doute entre 360

et

381 que furent crits plusieurs des

commentaires bibliques dont nous avons conserv des fragments. Mais ces frag'ments eux-mmes ne sont gure de
aature nous renseigner sur la thologie de leur auteur,
leur intrt Amenant surtout de la contribution qu'ils peuvent

apporter l'histoire du texte grec de la Bible

et

de l'exgse
le

allgorique. Infiniment plus prcieux nous serait

ritu

De

Spi-

Sancto compos entre 370 et 380

car saint Jrme a

la perte du texte

grec en rend l'utilisation impossible pour la question qui

nous occupe
tristiques
essentia,

ici,

fait

soigneusement

dis-

paratre de sa traduction latine toutes les expressions carac-

du vocabulaire

trinitaire.

Les mots substantia,

de
l'uni-

natura,

sont indiffremment employs

que essence divine^, ou des trois personnes considres

Arium
1.

et

Sabollium,

ZKG,

XXV
AB;

(1904), p. 394 sqq. Cf. F.

X. Funk, ThQu,

1905, p. 466.

Una

substantia, 16, 1049

17,

1049 D, 1050
25, 1055

A;

18,

1050

A;

19, 1051

A;
37,

21, 1051

CD;

22, 1052

C; 24, 1054

AC;

B;

32, 1062

C;

36, 1065

A;

74

l'enseignement du de tuinitate.

part^, tandis que le terme persona, qui pouvait faire songer

au grec

JrsTTaTtr, est vit

avec

soin'-.

La

disparition de tout

document thologique antrieur

la

381 est d'autant plus regrettable pour

connaissance de la

pense de Didyme, que ces quelque vingt-cinq annes furent

pour

la thologie

une priode des plus fcondes

l'attention des

ct des

Ariens purs reprsents surtout par Eunomius, les Pneuma-

tomaques
doxie.

sollicitent

dfenseurs de l'ortho-

La thologie du

Saint-Esprit, cre pour ainsi dire par

Athanase dans

les lettres

Srapion (359), est dveloppe

par les Gappadociens qui

lui

donnent ses formules dfinitives

la

et achvent de prciser l'ensemble de taire. C'est

terminologie trinile

de la Cappadoce surtout que vient alors

^.

grand

mouvement de pense thologique

Nazianze sont

Basile et Grgoire de

les matres qui exercent partout leur influence.

On

aurait aim

suivre

la

marche de

cette influence sur

la saisir

l'esprit

de Didvme.

On

en est rduit ne

qu' son
le

terme d'arrive, un moment o dj

bien

elle

est

devenue

commun
11

de toute

la thologie orientale.

A.

n'est pas ncessaire d'insister sur l'emploi

[j,(a

dans

le

De

Trinitate de la formule
la

z-jgix,

'ps; -oaTaaet. Elle est

dsormais
depuis

formule classique du
les

dogme

trinitaire

en Orient,
ont
la

que

Gappadociens, saint
des termes
o'jgIx et

Basile

surtout,
'*.

dfini le sens exact

1065 C; 40,
18,

b-G-aciq

Aussi

C; 53, 1078 A; 58, 1081 A; una essentia, 36, 1065 A; una 19, 1050 D-1051 A; 20, 1051 AB; 25, 1056 B; 20, 1059 C; 30, 1060 B; 36, 1064 C 10(j5 B;54, 1079 B; 58, 1081 D. 1. Substantia, 1, 1033 C; 5, 1036 C; 10, 1042 AC; 11, 1043 AD; 12, 1044 C; 13, 1046 B; 23, 1053 B; essentia, 4, 1035 B; 8, 1039 B; natura, 23, 1053 A. 2. PseudoBasile, Adv. Eunoin., IV-V. parat bien avoir t compos avant
1(J6'J

natura,

1050 B;

le

De Trinitate. On ne peut cependant

une tude
part.

lxer sa date

avec assez de certitude:

Trinitate,

et sa thologie n'est pas assez diffrente de celle

soit utile d'en faire

du De

pour

qu'il

3. Sur les Gappadociens, cf. K. lloll, Aniphilochius von Ilvonium, in seinem Verhaltnis zu den grossen Kappadoziern; Tibingen, 1904. J. Tixeront, Histoire des dogmes, t. II, 1909; p. 76-89. 4. Cf. en particulier, Basile, Ep. 38; PG. 32, 328 ss.; Ep. 236, 6; PG,32, 884

AB;

cf. J.

Tixeront, Histoire dos dogmes,

t.

H, p. 85

s.

1,E

VOCABULAIRE.

75

retrouve-t-on presque chaque page de l'uvre de

et
il

Didyme

suffira d'indiquer

quelques exemples

c'est ainsi qu'il

I,

est question des trois hypostases

11,

De

Trin.

9,

284 B;

293 B; 15, 312 G; 313 A; 317 G; 16, 332 G; 333 B; 18,

341 G; 344 A; 348

26, 384

AB; 356 A; 360 B;

19,

368 B; 21, 373 B;

A; 385 B; 388 B; 27, 397 D; 34, 436 A; 36, 440 etc. et particulirement de l'hypostase du Pre De Trin. I, 11, 293 B; 15, 308 G; 320 A; 16, 337 A; 32, 425 A; 36, 441 A etc., de celle du Fils De Trin. I, 18, 352 B; de celle du Saint-Esprit De Trin. II, 1,452 G; III, 38, 973 G etc. Par contre, Didyme note avec soin l'unit d'cjj'^a De Trin. I, 11, 296 A; 27, 405 B; II, 1, 452 A; 3, 476 G 7, 3, 565 B (w ;a.(a crtv o-jda -f^ Tpiioi); 7, 7, 581 A etc. Il insiste sur

BG

cette ide lorsqu'il emploie les expressions to txj-tsv

-f^q

ojsiac

De

Trin.

II, 6, 10,

537

(cf.

15, 717 A),

III, 37,

ou

yj

aT)

cata

De

Trin.

II, 8, 4,

629 B; 12, 673 G;

969 B; in Psalm.

1265 B.

Gependant jusque dans

oj7(a et

le

De

Trinitate se manifeste cette

incertitude de langage qui tend confondre le sens des termes

jT.::-xGf.q.

Tandis que depuis Basile les Gappadociens

ojcru

rservent

le

mot

pour dsigner

le

-/.civv

de la divinit,
et

Didyme

reste parfois fidle au vieil

usage d'Athanase,
c-jgix

reproduit les anciennes formules, qui attribuent une

chacune des personnes divines, ou plus particulirement au

Pre. G'est ainsi qu'il est question de VobuCx du Pre
Trin.
II, 5,

De
zc'O

492

o'-t

cWo-pio^f ks-l -o
I,

t,v-X>[j.o(,

r^

cjai'a?
t.zIgol'.

TCa-p; et surtout
7:y.-p'.y.rjq

De

Trin.

27, 396

B
de
-z-qq

qxp-AZ'.

-:>;;

|jLovaoo; -j-ipyt'.-/

aj-bv cjaa;;

l'cjsa

du

Fils

De

Trin.

I,

16,

336 A;

III, 6,

841

zzpl

eia;

y.xl

cc-Ax-xK-r-

TCTCJ... ojTi'a? TCJ sv p'/Y] svt: 9ssu Ayo-j;

Gf.
":y;v

De

Trin. III, 17,

tou
j'.ou
;

877

\^.r^

'AAr^v tt^ toj r.x-poq z'Ji'.xq tvfxi

2j7''av

de Vo'jdx de l'Esprit
-ou
1.

De

Trin.

II,

10,

633 G; 18, 728

x-n.zj

r,'n-j[j.x-:oq

-f Oiva-/ ojsiav
D; in
II

K Les
C.

terminologies les

Cr. in

Prov.,

I6?>i

Cor., 1081

Vo-joia.

du Logos.

Cf.

De

Sj'n., 45, 48;

Tom. ad Antioch.,

Athanase parle souvent de 3; ad Serap., IV, 4.

76

i/eXSEI<:NE.ME\T du de TilINITATE.

plus diverses, on dirait presque les plus opposes se suivent

et s'entremlent parfois,
la raison

sans
tel

qu'il soit possible

de donner
Trin.
I,

de l'emploi de
:

ou

tel

mot. Ainsi

De

10,
:f,q

292

zl

-co

ow;

cj 7:poaXa[ji.6xvt 7:a\j'[i7\).0L, A' x 7:i(jr,q

5

cjffa
u'.bv,

a-j-z

vsvva cia^-rTO)?' cc
;
'i'/.r,

Osb i-t7-r,G7.-3 'cojOv

Tov

'%: zsTTajso); h(vnr,Qzv staaTa-io, xs

(7(.')[^.3:-::.

Les exemples prcdents tmoignent seulement de

prsente
le

rinsuffisance de prcision que

vocabulaire de

Didyme
tablit,

'

ils

s'expliquent par la synonymie que l'crivain

et

conformment l'habitude d'Origne

cjcri'a

des philosoil

phes profanes, entre

est dit explicitement
7(T0ai;

et z(7Tac7i. In

Psalm. 1349 B,

que

cva-rai viv ur.zziy.zi:; kvt

cau \i-

et l'quivalence

des deux termes est encore accen:

tue in Psalm. 1.508

cjatav* OvxTC
'.'p
/;

cr/.

vX'.y.cv

/.al

o6ctpcv ajTwv

-yjv

t-^ '^'Jy/^

ajTwv zcTaic. Bien qu'il ne

s'agisse

ici

que de l'usage profane de ces mots, on n'a pas

s'tonner de voir la

mme

confusion introduite dans l'usage

thologique.

Cette confusion se retrouve encore dansles formules qui

servent

Didyme pour exprimer

images qui

la

procession du Fils, et

dans

les

l'aident rendre sensible ce mystre.

On

a rappel tout l'heure que le concile de Nice avait

la

enseign

gnration du Fils

s-/,

-r-^

cjca

tc-j

^aTp, tout

en prsentant d'ailleurs cette formule

comme une

explication

de la formule plus simple, et sans doute dj plus rpandue

/.

~zXi

r.a-pzq.

Le
du

concile de Nice avait, en parlant ainsi, la

proccupation d'insister sur l'identit d'cj^ia du Pre et du

Fils.

la fin

iv" sicle, le

problme thologique se posait

De nimc Basile, cf. Adv. Eunom., II, 17; De Spir. S., VU, IG: cf. K. Holl, Amphilochius von Ikonium, p. 133. 1. La mme imprcision se retiouAe dans l'enjploi du mot ffi, qui est pour Didyme comme pour tous ses contemporains pi-esque synonyme d'oaa. C'est ainsi qu'il parle de la vat du Pre De Trin. I, 20, 389 A; 27, -104 A; de la Cai du Fils I, 27, 397 C de la ct; de l'Esprit De Tiin. II, 2. 4C1 B: 7, CGO AB: III, 31, 949 C. D'ailleurs, si Didyme prsente des confusions plus nombreuses, Atlianase et Basile par exemple sont loin d'en tre tout fait exempts. Cf. J. Leipoldt, Didymus der Blinde, p. 107-108.
;

LE VOCABULAIRK.

77

de manire
tSii-TYjT;

diffrente;
ij-zaiiGiMw
'

on mettait
:

surtout

en

relief

les

Twv

aussi les Gappadociens se conten-

tent-ils de dire

que

le Fils

procde

kv,

toj r.oc-pq
:

-.

Didyme
I,

emploie souvent la formule cappadocienne

De

Trin.

35,

437 G;
38, 976

II,

1,
;

452 A;
il

2,

460

AB;
1,

26, 752

A;

III, 3,

808 A;

mais

connat aussi la formule de Nice et de

saint Athanase, p. ex.

II, 7, 6,
7.

De Trin.
o-jsixq,
'.

10,

292 B, 293 A. De Trin.

:

577

porte

mme

l'expression trs caractristique

-f,:

zx-piv.f,:

pv^

chre saint Athanase et aux

thologiens de son cole

La comparaison

classique de la

lumire et du rayon, qui revient plusieurs fois chez Didyme,

De

Trin.

I,

10,

292 G; 15, 301 A; 16, 332 A,

'%

et

que

d'ail-

leurs Basile emploie encore

est

dans

la

mme
un

direction de

pense.

Ce qui

est plus nouveau, et prsenterait

intrt parti-

culier, c'est l'analogie tablie entre le

Pre

et l'esprit
II, 5,

humain
496 B;

qui profre son verbe

cf.

De

Trin.

I,

15,

301 A;

Ps.-Bas., Adv. Eunom., 5;

le

PG,

29, 753

B; mais Didyme
que Grgoire

pousse

rapprochement beaucoup moins

la richesse
si

loin

de Nazianze-^ et ne voit pas

de cette comparai-

son psychologique destine une

thologie postrieure.
Il

haute fortune dans la

se contente de citer en passant une

image emprunte peut-tre saint Denys d'Alexandrie,

Xeyypq
Il
-/.x:

x-zo\o-^[ix,

d. Feltoe, p. 197.

est tout fait

remarquable que ce n'est pourtant aucune

p.

1.

Cf. K. IIoll,

Amphilochius von Ikonium,

135

ss.

ZKG. XXV, p. 392 s. 3. La doctrine qui fait du Pre le principe de toute la vie divine est classique dans la thologie, et .se trouve exprime chez tous les Pres du iv si2. Cf.

K.

IIoll,

cle.

Ce qui

est intressant, c'est l'emploi

de la

pa; cf. Tertullien, adv.

Prax., 8, d.

de la comparaison dj ancienne Kroymann, p. 10; Denys d'A-

lexandrie, ileyxoi xal noloyioi, d. Feltoe, p. 189, 12 sqq. De Trin. I, 30, 417 A a galement la comparaison de la racine, et donne au Fils le nom de xX3o;.
4. Cf. Basile,

Ep. 38,

7;

PG,

32, 337

get., 84;

Adv. Prax.,
106.

8, d.

Kroymann,

BC, et auparavant Tertullien, Apolop. 10; Denys d'Alexandrie, D.eyxo xal

:

TtoXoya, d. p. 14
ss.,

Feltoe, p. 187, 2 ss. Cf. K. Holl.

Amphilochius von Ikonium.

5. Cf.

K. Holl, Amphilochius von Ikonium. p. 176.

78

l'enseignement du de TniNnATK.
:

des deux formules classiques

'OU Traxpi

/.

-r-^;

zjgCx tcj zxTpi;,

il

ou

h.

que Didyme emploie de prfrence;

personnalit

leur substi-

tue le plus souvent une troisime formule, qui tend mettre

en

relief la

(-b

oicv)

du Pre

et

se
:

rattache
il

troitement la conception des

effet
:

-xpiiq
:

r.oorzcGziq

dit

en

y.

Trj

TroaTtJw toj Tra-rp;

De

Trin.

I,

15,

308 G;

464 AB, 484 A;

III, 3,

320 A: 32, 425 A; 36, 440 D-441 A; II, 1, 448 G, 457 B; 2, 4, 481 G; 5, 492 A; 6, 6, 524 G; 7, 2, 588 G;
817 B;
5,

841 A; 38, 976 A.

J.

Leipoldt remarque

avec raison que cette troisime formule ne reprsente pas un

progrs sur celles qui l'avaient prcde

impliquer une contradiction,
F'o'.cv

elle

semble

mme

si

l'-sj-aTi; est
:

prcisment

de chacune des personnes divines

Fils ce

le

Pre ne peut

communiquer au
n'est-il

par quoi
l'y. t-^
il

il

s'en distingue. Aussi

r.xxpq n'ait
le

pas tonnant que

jT.cz-7.7tu) tcI;

pas t repris aprs Didyme-;

d'intrt qu'avait
et la

prouve seulement

peu

Didyme pour

les

problmes spculatifs,
il

gaucherie maladroite avec laquelle

procdait lors-

qu'il voulait s'aventurer

en dehors des sentiers battus et du

vocabulaire traditionnel.

Ge
trs

qui prcde, nous a montr l'vidence l'imprcision

le

grande dans laquelle se trouve encore

encore confirme en tudiant
chez Didyme.
d'j-c-Tac-t le
Il

vocabulaire de

Didyme relativement aux formules

sion est
d'jza-rafft

trinitaires.
le

Notre impres-

sens du concept

est utile de noter d'abord qu'il

zp^oro^zov^
:

ne

fait

pas

synonyme exact de

il

1.

J.

2.

Leipoldt, Didymus dor Blinde, p. KXi. La prdilection de Didyme pour la formule

ix t^; OnocrTffeto; to na.tp6i

ne suppose pas autre chose qu'une dfinition plus prcise du terme oaia. rserv exclusivement l'unique substance divine. On se rappellera que l'xTTji; -oTtoaTffeu; est dj employ dans la quatrime formule d'Antioche (llahn^, 156, p. 187 s.), dans rx6;<ri; |j.axp6(TTixo (Hahn3, 150, p. 192), dans la premire formule de Sirmium (Ilahn 3, 160, offa?. ^ rpa; uTtoaTtTsw; p. 196). Le concile de Nice avait dit 3. Didyme emploie trs rarement le mot Tipso^rov dans son sens thologique. Cf. De Trin.I, 9, 24 B; 18, 344B; 36, 440 A; II, 6, 21, .553 A; III, 2, 8, 789 D; 23, 924 C; 30, 949 AB; 41, 1, 984 B; Cramer, Catenae, Vil, 132, 5-7.
:
?)

LE VOCABULAIRE.
crit
:

79
-ax-x
^r,v

oo -zxj-i jti zpzoi-x

ot.r,pr,[j.v/<x

J-oaia^iv

\ eu

entendant ^pawTCOv dans un sens trs voisin de notre mot

franais
:

Personne.

Ici, il

semble bien que

l'ide essentielle

exprime par b-a-xsiq

soit celle

de ralit, par opposition

ce qui n'existe pas, ce qui est une pure dnomination. Ps.-

Grgoire de Nysse dans

le

Contra Arium

et

Sabellium 12,

r.poTfi-^opix.

PG,

45, 1297

D, 1300 A, opposait

j~z<j-x<siq

C'est encore cette ide de ralit qui se trouve accentue

dans l'emploi que Didyme

Il

fait

ordinairement de

V-bz-x^siq.

dit

de la sorte in Psalm. 1509

qu'Isral diffre de Jacob

;j,v

iztvota,

W
crciv.

o\iy^

i>~z<j-XGtt.'

\'xp

aTo; ct

'lav.ojc,

ot

'lzpxr,X
'j9c

De mme

la diflerence entre les

-/.aO'

vaoi et

les

tyj

xapoia

n est pas

JiwiffTaiv,

Xhx

7.y-

Iztvscxv, in

Psalm. 1584 A. In Psalm. 1169

ivuTCff-aTc,

la

mchancet n'est pas

pas en
soi-.

c'est--dire qw'elle ne subsiste

De
fa-

l'ide

de

ralit,

entendue par opposition ce qui n'est que

conceptuel ou virtuel, l'ide d'existence, le passage est

cile
:

aussi

Didyme

donne-t-il parfois ce
=\z,

dernier
-sa-raT'.v

sens

7:2!7Ta!7t

par exemple in Psalm. 1169 C,

lorsqu'il s'agit d'une existence

XGeTv,

et

mme

purement

idale, in

II Cor.,
il

1728

v Gsia vs-(-7t

-:y;v

'jrJzz-xzv) r/ov-ra.-^.

Ailleurs,
I'uXt;,

est vrai, l'TCoaTaai est

I.

donne comme synonyme

in

Joan., 1802 C, non sans hsitation d'ailleurs ou sans

Cramer, Catenae in Ep. ad Hebr., VII, p. 132, 5-7. Didj-rae emploie souvent ce mot IvyTtffTaTo; que l'on trouve dj dans formant une TrddTaffi; spciale. Cf. De rixOeot; ixaxpoTixo, dans le sens de Trin. I, 16, 337 B; 26, 384 C; II, I, 452 AB; 2. 461 D ; 8, 1, 616 A;"10, 648 A; III, 19, 892 A 37, 972 B. De Trin. III, 2, 4, 789 A, on lit yTro-xaTo au lieu de IvyTtdffTaTo. Peut-tre est-ce une faute de copiste. ywriTov voctov voo[i.v t 3. Cf. Ps.-Bas., Adv. Eunom., 5; PG, 29, 749 B
1.

2.

|iTl8a(xf) (XTiSa(A();

v
t-]v

eTit Tt;
(xr)

voOdtov,

7r(TTa(T'.v

v), y.ai oOaa; vTrapiv. votriov -jfftv

xal vyTiffxaTOv xat vu7i6ffTaTov

Tcdtpxovxrav jiriTS ou<7av o).w (r/)[xavi

t vosiov

)iYtijv xt; Tr)v

vu7rpxoy(rav

0'j7(av 5)),w(j. Il

semble bien qu'ici

ti?,v

yTtffxaffi; == offia viitap^n;.

Ps.-Bas.,

PG,

29, 757

uapKJxvat 8oxt

Ojtorxafftv

xa wyjv
29, 736

xf| >irieta;, le

sens d'existence est aussi prdominant. Ps-.Bas., PG,

(jiopaxriv xx;i7a);

TtvEujAaxo ytoy xopry Et; {iTrcxaciv xai

*PX^i

Yp

xrj;

Ttvxoov u7to(7Tfft xo oy Xyo;. J. Leipoldt,

Oirocxairi;

Didymus der
la

Blinde,

p. 29, traduit

par

8ri(xto-jpYta-

H me semble que

signification

d'existence est aussi la base de cet emploi.

80

L'EXSlilC.NEMENT DU DK TIUNITATE.

excuse; et

mme

dfinie in

Psalm. 1497 A,

la capacit

y.aO" y-v

Dans un autre ordre

lie

d'ides,

rOzis-raort;

parat bien tre

au concept de

voj;,

de raison, ou tout au moins d'esprit,

de notre

et

se rapprocher ainsi

personnalit

au sens

philosophique. In Psalm. 1456 la

in Job,

'Vj-/y;

'Aoyc est vuTrs-aTs;

1132

le lion est dit vuTriffia-rs.

Cette dernire

si-

gnification est d'ailleurs trs

peu dveloppe;

et l'on sent

que ce n'est pas

elle

que

s'est arrt

Didyme.
c'est sa ralit,

Ce qui
ce terme,
Trinit,
il

l'intresse surtout

dans

V\iT.b7-x7'.,

son existence; et malgr les obscurits que conserve encore

il

parat bien que lorsqu'il en fait l'application la

j7:oG-ii7tiq

veuille surtout prsenter les trois

comme

des ralits distinctes,

subsistantes,

plutt que

mettre en

relief leurs caractres distinctifs.

Chezles Cappadociens, chez

Grgoire de Nazianze surtout', ce sera ce dernier sens qui

sera
le

plus dvelopp

les

mots

JzaTaat et

'.oistyj

seront in-

terchangeables.

La pense de Didyme
:

est encore loin d'avoir

acquis ce degr de prcision

il

semble au contraire que

-.oty.bv

chez
Trin.

lui
I,

des expressions
18,

comme

-o

tjv

uTrocTaaswv

De

356 A;

a-

lli-Ti-tq

twv 6-cffTxasoiv

De

Trin. II,

2, 50,

804 D;
(cf. III,

-b Ioio^g-u-zv

twv zjtsewv

De

Trin. III, 23,

le

925 B

38, 977

A;

41, 1,

984 B) etc.. appuyent sur

caractre numrique que prsente la distinction des hypostases, sur le fait particulier de leur divinit, bien plus
les Tp-oi jzp;cw; et les caractristiques
*

que sur

propres de chacune

d'elles.

C'est ainsi que la terminologie de

Didyme conserve jusque

indcision qui tait

dans ses derniers ouvrages

celle

la

mme

de l'ancienne tradition da'ns l'cole alexandrine. Tandis

que

les

Cappadociens s'ingnient chercher dans

le

mme

temps, des formules nouvelles, qui expriment avec une imperfection moins grande la thologie orthodoxe de la Trinit,

1. Cf.

K.

IIoll,

Ampliilochius von Ikonium,

p. 17U s.

l'unit divine.

81

aux traditions athanasiennes, qui avaient toujours nglig de dfinir dans leur sens prcis
fidle
l'o-jcria

Didyme demeure

et l'jzicrTas',;. Si

par sa formule

;j.(a

ojca, ~pv.^ -oiy-i-

(ju, il

dire qu'il le dpasse par

marque un grand progrs sur Athanase, on ne saurait une comprhension plus grande des
sans
intellectuelle, satisfait d'avoir

concepts exprims dans ces termes. Esprit moyen,

beaucoup de curiosit
mule,

enferm

sa science et sa pit dans les troites limites d'une foril

recule devant les dfinitions claires, faute peut-tre

d'avoir entrevu tous les problmes.

trinitaire ne sera
(les

Le

reste de sa thologie

que

le

dveloppement, assez peu original,

:

deux parties de son mot prfr

une seule ousie di-

vine, en trois hypostases.

B.
les

La dfense de
le

l'unit divine tient

une grande place dans

ait t le

proccupations de Didyme. Ce n'est pas qu'il

seul se rendre

premier ou

compte de

la difficult

que

crait ce point de

vue l'enseignement du dogme

et les

trinitaire.

Ses contemporains, Athanase

maintes
reprises

Cappadociens, ont aussi

rpondu l'accusation de trithisme,

on distinguait, dans

qui devenait plus facile depuis que, contrairement l'usage

unanime de
ticulier

la

philosophie grecque,
-j-zG-ocyt'.: ^.

l'Eglise orthodoxe, trois

On

se rappelle en par-

que Basile a compos un

-/jjjLa;,

crit spcial -npzq -obq uuy.o-

savTOJVTa;

o-i Tp

Qes

Xi-^o\).t-f~.

Saint Grgoire de

Nazianze a attach plus d'importance encore que saint Basile

la dfense du monothisme 3, et afin de dtruire complteLes conciles du iv' sicle anathmatisent trs souvent le trithisme ainsi formule de Philippopolis (Hahn". g 158, p. 191); l'ixOfft (j,Kp(7Tt-/o (Halm^, 159, p. 193); la premire formule de Sirmium (Halin^, 160, p. 197). De mme la circulaire du parti homoeusien en 359, qui est particulirement impor1.
:

la

jS

tante
2.

ici, ap. piphan., Haeres., 73, 16; PG, 42, 433 A. Sur cet crit dont Tauthenticit avait t nie par les mauristes, cf. K. Holl, Amphilochius von Ikonium, p. 143, note 1. On le trouvera PG, 31, 1488 C ss.; cf. encore Basile, Ep. 8;PG, 32,248 C; Ep. 131; PG, 32,568 B; Ep. 189; PG,32, 685 C. 3. Cf. K. Holl, Amphilochius von Ikonium, p. 173 ss.

DIDYME.

fi

82

l'enseignement nu de trinitate.

ment l'impression dfavorable que pouvait produire sur certains esprits un enseignement trop explicite des hypostases,
il

a plutt adouci sa doctrine, en remplaant

d'TTccTxj'.
'.

le

terme danTrpaw-ov (ou

gereux
loihxri)

par des synonymes

n'a pas

comme

Didyme

pu
le

tre plus affirmatif sur la

mofoi,

narchie divine, mais ce qui

caractrise peut-tre, c'est la

masse des formules

et

qu'il

accumule pour exprimer sa

.1.

dont l'amoncellement a permis

:

Leipoldt d'crire ce
ainsi dire

sujet

Les uvres de Didyme sont pour

un cata-

logue du vocabulaire orthodoxe-.

Le catalogue de ces formules a

particulier par J. Leipoldt 3, et
il

fait
le

avec un soin
reprendre
ici.

n'y a pas

Tous
en

les attributs

que les trois personnes peuvent possder

commun

sont pris tour tour

comme

les expressions

de

l'ineffable unit divine. C'est ainsi

que Didyme aime pro:

clamer

qu'il n'y

a qu'un seul pouvoir que l'on doive servir ^

I,

^h

^aaiXsia

(De Trin.
I,

31, 425

A;

II, 14,

729 A); lux asano-sia

[i.(a

(De Trin. (De Trin.

25, 377

C;

II, 6, 10,

537 B, etc.);

Siivai..-.;

II,

7,3, .565 B);

[xfaxupiTYi
:

(De Trin. 11,6, 18, 545

(De Trin.
I, I,

B, etc.); une seule volont

[j.ix

Arjai;

18,

344
1,

G; 36, 440 A,
449 A;
6,

etc.)

^^;

sv

HX^a

(De Trin.

36, 440

G;

II,

13,

540 G;

8, 1,

617 A, etc.);

^.ix ^o\ri<siq

(De

1.

Cf.

Grgoire de Nazianze, Or. 20; PG, 35, i072 CD; Or. 39; PG, 36,343

C; Or. 32; PG, 36, 177 C.

2. J.

Leipoldt,

3. J.
4.

Leipoldt,

Didymus der Blinde, Didymus der Blinde,

p. 109. p. 109-117.

rencontre la doctrine analogue d'unit de pvriTi et de yvwiiTI dans le Contra Arium et Sabellium. Cf. Contra Ar. et Sabell., 8; PG, 45, 1293 A; 12, v y.aT' ooav v.olI u.opo(7tjvriv. Mais ces expressions ne font pas partie 1300 A du vocabulaire authentique de Didyme. Didyme aura pu puiser sa terminologie dans les uvres d'Origne. Cf. p. ex. Contra Cols., VIII, 12 (d. Koetschau, II, 229, 21 ss.) Le Pre et le Fils sont sv Trj |iovoa xai t^ (Tufiwvt'a 7ia TV] TavitdTTiTi To poy).-^[i.aTo. Il n'est pas ncessaire d'insister sur les inconsquences que prsente parfois Didyme, en accordant une volont spciale au Pre; cf. De Spir. S., 36, 1064 C; in Psalm., 1265 D. 5. L'expression TauTOTT); xal lad-cY); Oettito; xal XrjffEw;, De Trin., II, 7, 3, 576
: :

On

A, montre bien le sens trs fort qu'a acquis le mol latra dans le vocabulaire de Didyme; dans les cas trs rares o il apparat, il a la mme valeur que
TauTtri

pour marquer

l'unit absolue.

l'umt divine.
Trin.
II, 8, 1,

83

601

cf.

Sacra Parallela; PG, 95, 1353

cjcn'a y.al ^ouAYJffsi;

v'j[/.aTi.

pouXr^jcoj...
il

-Xcu

De

Trin.
et

II, G, 5,

524 A,

est dit

que l'Esprit Saint compar au Pre

au Fils

n'est pas s-epoouXo;.

De

l'unit

de volont et d'intelligence

dcoule naturellement l'unit d'opration d'vfpYsia.

Didyme

aime insister beaucoup sur ce dernier

1049 D-1500 A, par
l'unit
il

trait.

De

Spir. S., 17,

prouve V b\).cz(jioy des personnes divines

:

de leur action

In omnibus approbatur

operationem esse Patris

et Filii et Spiritus Sancti.

eamdem Quorum

autem una est operatio, una est substantia, quia quae ejusdem substantiae s\>.occt.oi. sunt, easdem habent operationes, et quae
alterius substantiae et vc,accj(7ta, dissona atque diversa sunt.

Cf.

De

Spir. S., 36, 1065

A;

32, 1062

BC.

Il

faut cependant

se garder de penser qu'il attribue une valeur mtaphysique

cette doctrine de Yhp^;iix divine

il

l'envisage surtout au

point de vue pratique, dans ses rapports avec l'uvre du

salut
(cf.

De

Trin.

II,

7, 3,

572 AB);

il

reconnat

mme

que chacune des personnes divines pourrait agir sparment, mais qu'elles ne
le font
:

pas prcisment

afin

de mar:

quer leur unit essentielle

jxVYj
[JLv

De

Trin.

II, 1,

452

Suva-

kv-ia-zr^q

fitiy.q

UTrcciTaew
cru.a'xpay.Tiy.bv
v.al

7:poc70w
y.al

Tcvra

rcoi'^aa'.

zeXtiiq'
offia

t'va

c oi/y] ~l

'::ap3cXXaxTOV

t^

~t

aTwv r^ t Trpoaxuvr^w
r.a.p
r,iJ.orf

ab^r,q

xal *(apt(JTia t^
::c(,pa

coeO<z!jr,q

'^viecOx'.,

c'.

touto

7.0'.t7i

ifj

yta

'zp'Azoq

-.r^q

y-iszMq

T.X-qp(j)Qtiar,q.

Ailleurs,

il

va jusqu' parler,
la diversit

pour expliquer l'expression alium Paracletum, de

des oprations divines
:

De

Spir. S., 27, 1058

Quem

alium Paracletum nominavit, non juxta naturae differentiam,

sed operationis diversitatem...

Verum

noli ex Filii et Spiri-

tus Sancti operatione diversa, varias aestimare naturas.

voit

On

nouveau par l qu'il ne faut pas exiger de Didyme une bien grande prcision, et que les ncessits de l'argumentation lui font, selon les cas, varier
et

mme

contredire

ses formules
trine de la
\)(x

nulle part peut-tre autant que dans sa docvpYsia,

il

ne se montre aussi peu mtaphysi-

84
cien, aussi

l'enseignement du de tuixitate.

peu proccup du point de vue

'.

spculatif de

l'unit divine
Il

va sans dire que cette unit d'opration, de volont,

de divinit. L'expression |Ma

d'intelligence, de pouvoir, de rgne aboutit en dfinitive

l'unit
()zz-t,

est

une des expres-

sions prfres de

Didyme

~,

tout particulirement dans la

formule
sortir le
l'unit.

-q

v i^ix Ostyjtc rpia,

qui a l'avantage de faire resfoi

double caractre de la

orthodoxe,

la trinit

dans
Trin.

D'autres formes de la

mme
Xac

pense sont prsentes,

ici

parmi lesquelles on se contentera de signaler

III, 22,

De

788 B
;

t'^ \).vf

zcjTffci
I,

-/.a'.

XXo,

tyj

o stjti xa

aujjLwv'la sT

De

Trin.

30, 417

AB

'itttjTsuasv

jtoj

ttj "jzph

Tsv Tra-pa -f^q Otyjtc; 757/,^-^;

p.e

De Trin.

I,

18,

352
xrj

AB

tb

siv

STTiYvwt

[XT]

'XXcv

ty;

66':Y;Trt

tou rarpo, aa

TCOffTaar [xia

vip

p.9o-:pa Gsotyj. Il

va sans dire

d'ailleurs que, puisque la

le

divinit appartient

galement aux trois hypostases,

terme

l. La doctrine de la y.ia vpYei se trouve souvent dveloppe chez les Pores du iv* sicle. Dans le Pseudo-Basile, Adv. Eunom., 4-.5, Didyme lui-

mme
r,

xwpi(TTOv
aTif]

revient trs souvent sur cette ide. Cf. Pseud.-Bas., PG, 29, 761 AB pw TfjV vpyetav xo iraxpb xal to yio-j Tvejj.axo; 729 A (xta xa
:

vEpyeia 6eo'j 6i
Tri;

'

jloO v

uvejAaTt atvsTai

721

A
B

Ta-jTonr); vepyEta

720 B

T (7tve[xa)
xautxr,;

aO-rri;

tvepyEia;; 720 A, id.; 717

:

ttw;

xepxri; oaia v
;
:

ij

xax' vspyeiav 6(io'.ov 676 A 'Evpyeia C Le plus souvent l'unit d'vpyeta est invoque pour prouver l'unit d'ocjia, ot la pense se prsente avec une consistance plus grande que dans le De Trinitate. Parmi les Cappadociens, c'est surtout Grgoire de Nazianze qui a insist sur l'unit d'vpyeia; cf. K. Iloll, Amphilochius von Ikonium, p. 174. On retrouve la mme doctrine chez d'autres thologiens, ])ar exemple chez Athanase, Ep. ad Serap., I, 28, 31 cf. F. Cavallera, Saint Athanase, p. 201-201. La pense de Srapion de Thmuis dans son ptre dogmatique (d. Wobbermin, TL'NF, II, 3 b, Leipzig, 1899, xb ytov TtveOixa v m Ttoat psxai xal -jv{te'.; xal vpyetai xo p. 22, 2) iraxp; est aussi peu thologique que possible, et ne saurait tre rapproche de celle de Didyme. 2. Pseudo-Basile, adv. Eunom., aime insister galement sur la pense |jia sxvi;; cL par e.xemple PG, 29, 732 A, 760 A, 761 AB: cf. 760 B. Il dit encore 761 B (ii'a xupixri; xal yicSxrii; [xia. Le Dc Trinitate a aussi le (ita x-jpixr;;, cf. sup. mais non le |x(a yixr,;. 3. Le terme Ivxn; tait un des mots prfi's d'Athanase. De Synod., 50, il emploie l'expression vxri; xf); 6oxy)xoi; xal x^: cpO^ew;. Didyme a beaucoup plus rarement que lui ce mot d'vxr);. Cf. J. Leipoldt, Didymus der Blinde,
vepyeta; yvwpisSxat; 692
(i;a.
Tza-cihi

xal uloO

p. 112, note

1.

LUNIT DIVINE.

85

mme
Pre,

de

ety;;
:

peut tre appliqu

sparment chacune

d'entre elles

c'est
I,
;

ainsi qu'il est question de la Ossty;?

du

De

Trin.

34, 437 A, etc..

313 B; 16, 336 C; 27, 401 B; 408 de la Osty;? du Fils, De Trin. I, 9, 289
15,

A A

27, 396 A, 397 C, 400 A,

405

(oia Osty;;);

28,

408 C,

etc..

de
B.
et

la Ossir;;
J.

de l'Esprit,

De

Trin.

II, 8, 1,

617 B; 10, 648

Leipoldt' s'tonne un peu de ces dernires formules,

voit une
et

y de Didyme

manire de parler dj incorrecte l'poque

encore inspire par les souvenirs anciens d'A-

lexandre d'Alexandrie^ et d'Athanase"^.

En

ralit,

il

tait

impossible d'exprimer autrement que par ce terme

le fait

que
:

chacune des hypostases possde entirement la nature divine

comme

le

concret

6ei, l'abstrait esitr;? pouvait tre

employ

sans que l'esprit ft inclin vers

tant de ces

le

trithisme

l'un et l'autre

noms communs qui servaient prcisment de

l'unit divine
:

preuve dmonstrative en faveur de

aux Eules

nomiens qui invoquaient

diffrent, diffrent

le

principe
d'oja(a S

galement

noms Didyme rpondait en

ceux dont

se fondant sur l'unit

du nom divin 5;

et

dans Pseudo-Basile

dveloppait cette preuve avec abondance^. C'est parce que

les trois

hypostases pouvaient recevoir les

mmes noms,
A

I.

J.

Leipoldt,

i.
TTiv

Cf.

Didymus der Blinde, p. 113. Alexandre d'Alexandrie, Ep. ad Alex. Byzant.,

549 C
:

1;

PG,

18,

549

edTTjxa toC cwr^po; 2,

Xpi(noO

tt;v 8c6T|Ta; 7,

557

xf,; TcaTptxj;

ETrjToi;.

3.

Basile,
4.

Athanase, Ep. ad Serap., I, 12, 25; De Synod., 45, Adv. Eunom., 5; PG, 29, 744 C.

50, etc.; cf.

Ps.-

De Trin. De Trin.
taxptxi

I,

11,

293 B.;

cf.

Eunomius,

lib.

apologet.,

18;

PG,

30,

852

D-853B.
5.
6.
III, 2,

55, 805 B.
5,

Ps.-Bas. Adv.

Eunom.,
vojAaT'.

PG,

29, 744

C; Stnep xai vo; ovxo; tou Oeo, s

svo; vto; xup;o"j

ul;
TtaxYip

tpau xai uaTpixqi

ov($ixaTt, x.

tov

vito, x-jpio;

tw

Tvi

dxvo;

xa),oO[x.vo;

w;

TrpMTTUJto; aTTJ; xat yEvvf.Twp. Outo

7_ov,

xai xo Tiv[ia xypio; t xoO xupio'J Trwvujjiiav

X'jpto 7:
xi;

y' o xai
ait'

(lexaiSoxai, xai

exvo; itveyjia,

rsi

xai 6; nveOiia
Ttviiaxa

axoC Trp'xrayope'jexai.

Ou
x);

o9|

xpj; Oo; o xpstc xypoy;, oO xp'la

x)v vwffiv

oi xoxo ixotTixov,

iW

xwv ovofxxwv IntYvwaxov. L'ai'gunientation est ainsi rsume un peu plus loin, Adv. Eunom.. 5, PG, 29, 747 xpiaSa av y? r\ xv xp'.wv vojxxtov Txapi/.iT^i; i^aptiJi xai Tzxolarnai, x^; xptio; r/et x^Pjv
v
x?)

xpioSo

xotvwviqt

vwoiv

T)

xa' v voaa

&r,).()(7'.;.

86
I)arce

LKNSEIGNEMENT DU DE TIUMTATE.
qu'on pouvait parler de la divinit de chacune d'elles,

prdles ne formaient qu'une seule divinit.

La

raison dernire de la

\j.ix

Oirf^,

de

la ~Tj-Tr,q

-f,:

OTYjTo,

de

l'v;; OsirrjTo;,

dessein les expressions

car ici encore Didyme multiplie synonymes pour mettre sa pense

en un relief
d'c j(7ia

jilus

accentu

est
les

chercher dans l'unit

ou de

jj-.;

que possdent

personnes divines. Nous

sont peu prs syno-

avons dj parl plus haut de l'emploi de ces deux termes chez

Didyme

selon l'usage du temps,

l'cjjia

ils

nymes, encore que

marque
ils

plutt l'tre intime, et que

la ouiq serve surtout dsigner l'ensemble des attributs'.

Dans

le

vocabulaire profane,

signifient l'un
I,

et

l'autre
il

l'essence

gnrique;
fils

ainsi

expliqu que les

(clxwv
cjcia)

des

De Trin. hommes sont

16,

336 C,

est

les

images de

l'ousie

de leurs propres pres, bien

qu'il leur arrive

d'tre diffrents d'eux en taille, en aspect, en sagesse, en

force,

en dignit. Sacra Parallela; PG, 96, 348 AB, tous

y.if

les
y.ac

hommes possdent
Tv; a-Y;v x^r
G-y.pv.'b

xal tv]v

ocj-yjv

'jyr^q

jiv,

y.al

[ji.y;v

cj-av.

Ailleurs encore, Sacra Parallela;

PG,
ouTT^q

95, 1097 A,
outo)
c-juia
v.xl

il

s'agit des

anges qui xvTc, wTzsp

t"^;

r^potsT^-

;opiy.

ce^q ::av-w
^^yXi-^
.

al)-f,q -UY)^avou(Ji aivoxaTYj

twv

. .

or/.

TcoTSTaYl^-vov

Iv

elo,

ri

{xi'a

\j.cpaTt

zsp aj- eJpiV/.e-au

Mais ces vocables ne s'appliquent

et ils

pas de la

mme

manire la crature et Dieu;

pren-

nent, employs propos de Dieu, une signification beaucoup

moins prcise. C'est ainsi que De Trin.

dit
7,7.1

II, 4,

484 A,
xa't

il

est

que

le

Saint-Esprit procde zh t^ ppr^Tcu

y.a-.

cepoutn'oj

'rrpco'JO'oL)

xas/ay.f^
il

y.al

[j,p90u... zaTpiy.Yj?

iiT:o<jxiae.tq\

III, 2, 47,
oja'(a<;;cf.

804 C,

est parl de t^ hiocq aa;

v ty]

y.x\
o'jjs'.

Ozepsuatcu
;

1,9, 284 A,
a^pauTC;;
-/.o

J-p

^ouX-Jjv
v.y.1

y.a'i

vijv

II, 8, 1,

600

rj

O-spouato;

[j,iv/;

ii III, 17,

877 B.

On

ne saurait dire d'une manire plus

expressive l'incerl'ojsta

titude dans laquelle on

demeure touchant

ou la

(fciq

1. J,

Tixcront. Histoire des dogmes,

II.

p. 77,

note

1.

l'homoousios.

87

de Dieu. Peut-tre l'origine de cette incertitude est-elle

chercher dans l'influence d'Origne.

En

tout cas, l'cau et la jai, appliques Dieu, repr-

sentent pour Didyme, d'une manire trs gnrale, ce qu'il

y a de commun aux
mules, dont
J.

trois

personnes;

et

de nombreuses fori,

Leipoldt a donn l'numration complte

lui

servent mettre eu relief l'unit fondamentale de

Tojji'a

ou

de la

jci divine. Il

semble bien d'ailleurs

iiai

qu'il soit fait plus

volontiers mention de l'unit de

que de

l'unit d'ojuta,

selon l'usage des Gappadociens, de Basile en particulier-,

parce que

l'tre

intime de Dieu, son caia est considre

comme

plus inaccessible la raison humaine.

ces formules,
si

Ce

qu'il faut

retenir de

caractristiques en faveur de
est certain

l'unit divine, c'est leur orientation gnrale. Il

que

la notion d'offta

par exemple n'tait pas encore comle

pltement dveloppe dans

milieu o vivait
J.

des expressions qui tonnent

II, 5,

Leipoldt,

Didyme ^ comme De
des
'[ji.oia',

aussi

Trin.

504 B, o

le

Saint-Esprit est dit

-/(opt.7Tov ov t?j Gsia <futt}

ati^,

ou De Trin.

II, 7, 7,

580 G, o

l'on parle

uaei

TToaTffci,

ne sont point faites pour nous surprendre, ou nous

amener accuser Didyme d'une imperfection aussi grande

dans sa doctrine que dans son vocabulaire.

Un

terme particulier sert dsigner cette unit

d'oaia
:

c'est le

mot

'fj.ooaioz.

On

connat l'histoire de ce terme

il

parait bien avoir t employ pour la premire fois par les

gnostiques
;53,

(cf.

Ep. Ptolem. ad Floram, ap. Epiphane, Haer.,

7;

Irne,
1.

Clment d'iVlexandrie, Excerp. ad Theod,, 42, 50, 53; Adv. Haer. I, 5, 1, 6; 11, 3; Hippolyte, Rf. VII, 22;
Didymus der
;

J.

Leipoldt,
II, 1,

Blinde, p. 109-112;

cf. p. ex.

De Trin.,

I,

27,

405 B;
19,

452

3,476 C; 7,3, 565 B; 7, 7,581 A, etc...;I, 15, 301 A, 312 C;

II,
I,

368 B; 36, 440

A;

453A;5, 496A;

6, 2,

512 A;

6, 3,

513 B, 540 B.
les

2. Cf. Basile, 3. Cf. J.

Adv. Eunom., I, 13, 14. Tixeront, Des concepts de nature et de personne dans
v et vi

Pres

et les Ecrivains ecclsiastiques des

p.

sicles,

RHLR,

t.

VIII (1903),
cit
!

582

ss.

4. Cf. J. Leipoldt,

ce passage la remarque

Did3^mus der Blinde, p. 112, qui ajoute aprs avoir als ob er nicht selbst zu dieser si; gehrte
:

88
cf.

l'enseignement du de tuinitate.
Terlullien, Adv.

Hermog.,

44).

Ghiment d'Alexandrie peut

l'avoir adopt

pour lui-mme i^Adumbrat. in Ep. can., d.

III,

Zahn, Forschungen...
sieurs fois, dans

87, 139)^. Origne l'emploie plusignifier

un sens profane pour

(In Joan.
xiii, 25,

par exemple

que

les

adorateurs en esprit ne sont pas

jra.a[jLa7.apia

b[ioo(jizi ~9i ye^-jr-.(<)

j5i

y.al

149; d. Preuschen,

249, 4 ss.), ou que les

hommes mauvais

ne sont pas

[xojc.s
s.
;

Tw
cf.

ciaXo) (in

Joan. xx, 20, 170; d. Preuschen, 352, 33

in Joan. xx, 24, 204-206, d.

Preuschen, 358, 7 sqq.);

peut-tre
28, 18;

mme dans

son sens thologique (schol. in Matth.

PG,

17, 309)2. Toutefois,

Didyme

n'avait pas besoin

:

de remonter Origne pour trouver ce terme

en 325,

le

concile de Nice l'avait ofTiciellement consacr en l'insrant

dans sa formule de
l'orthodoxie
'*

foi ^;

il

tait

devenu depuis
la

la tessre

de

et tandis qu'en
:

357

deuxime formule de
aut multos
id est,

Sirmium

le

condamnait

Quod vero quosdam

movebat de substantia, quae graece usia appellatur,

moeusion, nullam omnino
fieri

ut expressius intelligatur, homousion, aut quod dicitur ho-

oportere mentionem, nec quem-

quam
sit,

praedicare; ea de causa et ratione quod nec in divi-

nis Scripturis contineatur, et

quod super hominis scientiam

Filii

nec quisquam possit nativitatem

le

enarrare

^,

Atha-

nase s'en constituait

dfenseur dans
le

le

De

Decretis Sy-

nodi Nicaenae et dans

n'est-il

De Synodis.

Peut-tre cependant

personne, parmi les Pres du

iv' sicle, qui

proclame

plus frquemment V b\).oo(sicq que Didyme.

G'est dans son

:

sens

le

plus strict que

I,

Didyme

tient

employer ce mot

aussi

De
1.

Trin.
Cf.

34, 437 A, rejette-t-il explicitement V ci).cioi7io^

p. 249,

R. Seeberg, Lehrbucli der DogmengescJiichte, P,

note
3.

note

1;

p. 415,

2. Cf. P. Prat,

Origne,
142, p.

le

thologien et l'exgote, Paris,

1K)T, p.

35 sqq.

3. Cf.
4.

Hahn

s,

169.

On

sait d'ailleurs qu'il fallut

un certain temps

l'iJLooijffio

pour s'im-

Athanase. En 339, les Oraliones contra Arianos l'emploient trs rarement. Cf. F. Loofs, Athanasius; IlE^, II, 202 sqq.
poser,

mme aux

thologiens les plus orthodoxes

comme

5.

Hahn

3,

161, p. 19).

LHOMOOUSIOS.

89
cxi

des Macdoniens,
<j-:{v '.

qu'il interprte

aK\r,

b\i.oL7.,

osia

Les formules dans lesquelles

:

il

le fait

entrer sont des

plus, diverses

tantt

il

l'emploie absolument, d'une seule

(cf.

des trois personnes divines

vp
c

De

Trin.

I,

27, 397

el;

y.Tijtc'j

y.al

.aosuaiou
I,

ubi

7:a-r,p);

tantt de la Trinit
Q^r.-:f,,

entire
Tpti$o;;

(cf.

De

Trin.

18,

356

t-^?

/.ai

c^acougiou

cf. I,

34, 437

A;

II, 4,

485 A;

6, 9,

536 A;

7, 8,
il

588

D;

14,

713 A; 18, 728 B). Beaucoup plus souvent, avec un datif

za-pl
I,

cons-

truit c[xccut5;;

(p.
-/.ai

ex.
"J

De
j-w;

Trin.
I,

I,

19,

368 C,

l'Esprit est

c;jLC0J!7t5; t(o

28, 409 C, le Fils

est

6i;.ooj7ic;

-m

-rzx-pi; cf.

34, 436
2, 2,

B;

II, 6, 6,

524 G;

7, 3,

564 C-565 A;

III, 1,

781 A;
6,

788 B;

2, 8,

789 D;

2, 35,

800 C;
r.pbt;

2, 46,

804 B;

844 B, etc..) ou avec

:

la prposition
s^^eiv r,po

(p. ex.

-cv Trarspa;

De Trin. I, 27, 396 A De Trin. II, 8, 2, 624 B;

to

Si

-zh

c;j.2Jffo)

27,

761 A;

III, 7,

849 A;

18,

885 C). L'expression

lui (cf.

iaooit'.cv ttj;

Tpocr n'est pas rare

chez

De

Trin.

I,

20, 369

B;

II, 1,

448 C;
il

cf.

III, 15,

864

zo b\i.oozio^ xwv wv zcsTijwv),

mais

est remarxp'.wv

quer

qu'il

ne parle qu'une

fois

de twv Osiwv
Il

/.al c[jiooua((i)v

iJ::oa-:au)v

De
849

Trin. III, 1, 781 A.

connat aussi
II,

le

substan-

tif 5[xooucri5Tri

De

Trin.

I,

16,

340 B;

13,

689 C; 27, 761

III, 7,

(710

est trs clair,

;

divine

Dans toutes ces formules, le sens de Vc[i.soDidyme veut insister avant tout sur l'unit mettre en relief l'existence d'une seule ocioc commune
~.
;

aux
pas

trois TCOdTaat

bien qu'il ne dise jamais avec la prci-

sion de saint Grgoire de Nazianze que les

b\).oo<:iz'.

hommes ne

sont
il

au

mme

sens que les personnes divines^,

manifeste nettement sa pense par l'identilication qu'il tablit entre

/.a-

jADoaio et tauTouaio
y.al

(cf.

De

Trin.

I,
;

16,

337 B

To

a'jjj.;jicp5sv

xauToutcv

/.a

ffuvvap)(cv...

26, 392

1.

Ps.-Basile,

Adv. Eun.; PG,

29, 752 A, appelle

au contraire

ses adversaires

vo|xoiowfftaaTa.
2.

Le

mme
II,

substantif noouaidTTi;

se retrouve

chez Ps.-Athanase , Adv.

cf.

Apollin.,
3.

12;

PG,

26, 1152

A.
;

Grgoire de Nazianze., Or. 31

p. 174.

PG,

36, 149

s.

K. IIoU, Amphilochius

von Ikonium,

90

l'enseignement du de TllINITATE.

10 TauTOtiaiov xai oixotitxov; II, 18,

<7icv)

729 A;
qu'il

t'o

t^ Tpio; Ta'jxsurelief

et aussi
:[j.co(7io;

par l'opposition
et -rspcc-io, cf.

aime mettre en
Trin.
I,

entre

De

16, 332 C; 19,

369 A; 26, 388 A; 30, 416

7,

34, 437 B, etc...

De

Spir. S.,

1039
Il

alterius substantiae.

faut cependant

remarquer que cette valeur thologique

(le Vc[).zoaio:;

n'est pas suffisamment dfinie par le

mot

lui-

mme. La composition avec cij.c le grec marque pas, de manire ncessaire, l'identit iftimrique c'est ainsi qu'Alexandre d'Alexandrie emploie les mots c[xc?pwv (Ep. ad Alex. Byz., 2; PG, 18, 549 G) etcpi.oi];'jyc{Ep. ad Alex. Byz., 7; PG, 18, 557). Nous avons vu
patristique et ne
:

est frquente dans

qu'Origne disait des pcheurs qu'ils n'taient pas

fi-ooiiuioi

au

dmon, en entendant ce mot de

dans
chez
le

la similitude

d'oaa.

C'est

mme
:

sens qucijsoocio revient aussi plusieurs fois

ainsi lorsqu'il

Didyme

proclame que
oaia
:

l'on

ne compare
I,

entre eux que des tres de

mme

De

Trin.

16,

332

y.a'

oXcu x

(TJY7,piTi/,

7:1 C[;i.oou7(a)v,

xK'k

ox, kr.\

xepoouatwv
:

Asvciai

~.

Tous

les
:

hommes
:

sont galement
v,y.l

txocaiot
[;.oi

cf.

in

Psalm., 1405
Trin.
'ASx,a
;

B
337

-ro

biJ.ooudouq
or/,
i^v

q^osOvei

cpwv...;
Sy]6

De
to)

I,

16,

A
I,

k-zpoo-'.o^

va^y-aiw?
Trv-w

De Trin.
akbv
6

30, 417

cjy.

f,'>

k-=pooGtoq

tw

tr/.ovxt

U-pz;;
:

De

Trin.

II, 2,

461 D, la signification
[J-v

parat largie
c
ulc;; p-ou,

'i^.s;

'.o)Oa;x=v asy^'-v,

i:'i

xwv

fjLcouatwv

-/ji^iv

xb TreutAx p-ou
Trc/v/.

. Gf.
y.a:

De

Trin. III, 16, 865

cii

xb zvxa

s)^tv

qjioouaia

c[j,c;io^;

in Psalm., 1353 B'^.

1.

concile d'Ancyre (358) a

ffto; cf.

Athanaso, De Synod., 53, emploie galement condamn le Tautoato; en

IIahn'', 162, p. 204.
la

Tauxoffio;.

On

sait

que

le

mme temps

que

l'fiooij-

pense exprime dans Ps.-Basile, Adv. Eunom.; PG, 29, cyjYxpiTix im twv jioo'Jfftwv xal ox inl t<Sv xepooufftov ).YTai. Le fragment in Joan. 11, 28; PG, 39, 1653 A, qui indique galement cette ide Ta o-jv <yYy.p'.v6[iva u.oo'ji7ta, n'est vraisemblablement pas de Di2. Cf.

mme

690

xaXou r

dyme;
3. Cf.

cf. J. T^eipoldt,

Dldymus der
l'iioovffto;
:

Blinde, p. 23.
I,

dans

le

Ps.-Athanase, Adv. ApoUin.,

tb

9; PG, 26, 1109 A, cette dfiniTrjv (av

tion intressante de

[xoo-jitiov

tauTTrja

xfi;

pireto;

Jysi, Tr)v loav TlE'.TYita v

aTw utSsxvyTat.

l'homotimos.
Il

91
c;j,co J7io

arrive de temps autre que

cy.cjr,;,
o-jzix

Didyme remplace

par son synonyme

dire indistinctement
II, 6, 6,
G|j!.coar(,

de

mme que nous

employ

l'avons vu

et jj^. Cf.

par exemple De Trin,

la place

524 B, etc.

^jx-our,; est aussi

de

place

Tp;:ujt:-:.

De Trin. I, 15, 312 B; tandis que -zpzs'^r^z De Trin. I, 26, 388 A; 34, 436 B i.
'c\j.oo'jc\oz,

rem-

Toutefois, ces deux termes,

ou

o;xs5u-^,

taient

trop mtaphysiques pour la pit de Didyme. Aussi aime-t-il

souvent les remplacer, ou les expliquer, par des formules

qui soient de nature satisfaire davantage ses aspirations
religieuses.

De

l,

l'emploi

si

frquent chez

lui

de mots tels

que

;a.6Tt;a.o,

b[j.zzozoz,

juvSo;a^[j.V5,

etc.. qui

marquent

la

consubstantialit des trois personnes, l'unit substantielle de

la Divinit,

en exprimant l'attitude de notre pit. Ces mots

lui,

sont d'ailleurs entendus par

rains,

comme par

ses contempo-

dans leur sens

le
:

plus strict, et non pas

comme

des

figures de rhtorique

l'y.scus'.s;

est la raison fondamentale

rsjji-t;;.:;

de

V'^.b-A\3.zt\

mais rciproquement

n'est autre chose

Yz\j.zzz'.oz^

que l'expression populaire de

la foi

orthodoxe

et

les Ariens, qui rejettent l'unit d'cj^Ca, rejettent aussi,

par

voie de consquence, l'unit de

Il

-'.\}:^^^

de oi;a, de
:

zp5cr7.uvY3(jt~.

y a

comme un

signe des temps

ce n'est pas au dbut

Vz]i.o-v^<.y.,

de l'arianisme que se dveloppe la doctrine de

et

saint Athanase n'a que trs rarement l'occasion d'en expri-

mer

l'ide^.

trace.

Dans le De Le De

Spiritu Sancto, on n'en trouve

mme aucune
ouvrage con-

Trinitate au contraire insiste avec une force

toute particulire, plus peut-tre qu'aucun autre

temporain sur cette pense

Athanase connat
c.

^.

Il

est facile d'ailleurs de savoir

1.

et

emploie, bien que rarement, ces termes

[xo?ui;,

Orat.

Arian.,

I,

58; PG, 26, 133 B;

De Svnod., 48;

eiepour,;,

De Synod.,
sqct-

45,

48, 50.
2. Cf. F. 3.

X. Funk, Die Apostolisclien Konstitutionen, 1891; p. 290

I,

Cf. Atlianase, Orat. cent. Arian., II, 23.

15.

L Cf. De Trin.,

290 B, 304 C, 313 B, 317 C; 16, 333 C, 340 A; 18, 344 B,

348 A, 349

'-b TOT'.fiov

tv

JitoffTdswv),

(x;

<70":{j.oo; y.al l(ro5v)vo(jiou;

Tp;

92

l'enseignement du de trimtate.
l'IcrcTijjLia,

d'o vient la doctrine de

et

sous quelles influences

Didyme lui a donn une place si importante dans sa thologie. Le terme (7uv3cca^c;j.cV2v, appliqu au Saint-Esprit, se
trouve pour la premire fois dans
le

symbole baptismal de
crit vers

l'Anclioratus de saint Epiphane, ouvrage

374 ^

D'autre part, ce sont les Cappadociens surtout qui ont insist

sur l'galit de gloire et d'honneur qu'il convenait d'attribuer

aux
ces,

trois

personnes divines

selon toutes les vraisemblanleur ide et

Didyme aura demand aux Cappadociens

le

leur formule; ce n'est ni la premire fois, ni la dernire, que

nous
fait

trouvons en contact de pense avec eux.

J.

Leipoldt

mme remarquer

que Didyme

va plus

loin

que ses
:

matres, dans son zle pour la correction des formules

dis

tan-

que Grgoire de Nazianze ne possde pas de formule

ou
ci'(Im Tzve^/.a'i ',

strotype de doxologie, et rend indiffremment gloire

Dieu

oi 'Ir^saj XpisTCu,

p-s-r 'Iyjs^

Xpia-roj, cjv

Didyme

rejette

impitoyablement l'expression que saint Paul

I

avait pourtant employe

Cor. 8, 6; mais dont Aetius faisait

:

un argument en faveur de l'hrsie arienne oc^a et il demande que les noms ds v ^w ::vu;j,aT'.
;

Traxpi cti ulzX>

trois zoaTx-

(jct

soient runis par

xai,

afin

que

l'identit

d'honneur qui
identit de

leur est rendu

marque de manire vidente leur

nature

^.

TtooTffEti;),

360 B; 19, 369 A; 26, 385 BC (vw ii a (i:a, ox W-Tj xai Oerri;), 388C; 392 C (e (at) (ri(iaivei t TauToaiov xal |x6Tt{iov); 27, 408 A; 30, 416 B; 32, 425 A, 429 A; 34, 436 B; 36, 440 B; II, 4, 481 B (iiooaiov xai t6ti(aov); 5, 493 A, ffojiitpoffxuvEv xai ffuvSodtetv) 8,1 604 B ([i.oxi.ou xai \LOova'.o\j), 605 A; 8. 4; 629 C; 11, 652 A; 12, 672 A (t>v laoTipav -rf,; Tpioo;), 688 B; 17, 724 A, 725 AB; 19, 732 B, 733 A; 23, tout le chapitre; 25, 748 B; 20, 752 C; III, 1, 780 781 A; 2, 2; 788 B; 2, 28; 797 A; 2, 29; 797 C (iv oti r)); 2, 43; 804 A; 2, 55; 805 B; 14, 861 B; 20, 897 B; 23, 925 AB, 928 D, 92i) C, 032 AB (to loonyLOv xai ixoovffiov) 25, 941 B; 26, 941 C; 38, 977 C; 40, 981 C (t) eeoxiti xai tyj tiiir, (TT<Ttv) de 41, 2; 985, etc.... Pseudo-Basile, Adv. Eunom.. XXii).(i>v connat galement la doctrine rboTtuia; cf. PG, 2t, 728 C; 729 C; 733 B. cf. Halin^, 125, p. 135. 1. Epiphane, Anchoratus 2. K. Iloll, Ampliilochius von Ilvonium, p. 126. 3. Cf. K. lloll, Amphiiochius von Ikoniuni, p. 160. 4. Cf. De Trin., I, 15, 304 C; 32, 428 B; 34, 436 B; III, 23, 928 D-929 A: cf. J. Leipoldt, Didymus der Blinde, p. 118.
; ; ;

|jLTj

LA PROCKSSIOX DES HYPOSTASES,

L'[A;-:r.p.5;

n'est

donc, pour Didyme, qu'un des moyens

la

d'exprimer l'unit de

nature divine;

comme

Y'^oodio^ qu'il

accompagne
tudies,
il

parfois, et qu'il remplace souvent,

comme

les

formules plus dveloppes ou plus explicites que nous avons

(;,(a

c-jaCy.,

[j.(x

Bt-r,, [xix vpYsia,

yJ.oc

^jO'J\r,<jiq,

etc.,

est une profession de

foi

monothiste.

Il

nous faut main-

tenant dpasser ce premier point de vue de la doctrine trinitaire de

Didyme,

et recueillir ses

enseignements sur

les trois

hypostases.

C.

On

a vu dj comment pour Didyme l'unique

{iTcosxaeiq.

csa di-

vine comportait trois quel est

le rle

Quelle est la nature exacte,

telles questions

propre de ces hypostases? de

ne se posaient videmment pas

la thologie

du

iv" sicle

avec la prcision qu'elles ont pu acqurir plus tard. Ce qui

attirait

avant tout son attention,

c'tait la

manire dont

les

h^'postases procdaient l'une de l'autre, c'tait aussi

second problme se trouve troitement uni

caractres particuliers, les
distinguer.
a)
loi-r-.z:

au premier
la

et ce
les

qui permettaient de les

Ds

l'origine,

on

fut

amen considrer

seconde hyvoie
leur

postase de la Trinit

de gnration.

comme venant de la premire par Les noms mmes de Pre et de Fils, qui

taient donns dans l'Ecriture, imposaient cette conclusion;

et ce n'tait

pas une nouveaut que dfinissait

le concile
Tza-.p,

de
et

Xice, en employant l'expression 7vvY]6vTa ix toj

on la prcisant de la sorte
XYOivbv
il

ecv

kv.

soj. ow; x ooko, Oeov

6S2J

Ar,6ivc!j, (zvTr,Ov/-x cj -rcof/iOvia

^ Par contre,
:

tait

beaucoup plus

difficile

de parler du Saint-Esprit

le

mme symbole
ment de
TTxtpb;

de Nice garde son sujet une prudente

rserve; la circulaire des homoeusiens en 359, parle seulexb

7;veu[j,a

-b ayiov, o

yj

Gsvx Y?*?') 'apaxAYj-ucv ivo;i,a^i x

oi'

u'.oii

JsETTWTa'; Basile de Gsare confesse encore

1.

Halms,

142, p. IGl.
73, 16;

2.

Epiphano, Adv. Haeres.,

PG.

4-2,

433 B.

94

LENSEICNEMEXT DU

1)K

THINITATE.

une complt'te

ip,-norance son sujet^; et l'on se rappelle le

clbre passage de Grgoire de

iVazianze, o le thologien

se plat enseigner que la rvlation

du Saint-Esprit
finit le

tait

spcialement rserve son poque

la troisime
x-:puiij.Evcv.

'.

On

par rserver

hypostase

de la Trinit

terme vague de

qui se trouve consacr dans le symbole dit de

Gonstantinople.

Didyme connat naturellement

les

mots de

7vvY;ai et iVy-.bzvj':'.^; et

ce sont eux qu'il emploie d'ordiIl

naire pour dsigner l'origine du Fils et du Saint-Esprit^.

faut cependant

remarquer que, tandis que

la -/vvr.^t; est le
il

terme consacr, exclusivement rserv au

Fils,

y a encore

un flottement pour dsigner le mode de procession de l'Esprit Didyme parle d'ordinaire de l'xTrpsuai, mais il emploie aussi des expressions plus vagues et plus gnrales c'est ainsi que De Trin. II, 2, 460 A; 12, 673 B, il est parl
: :

de la

Tcpococ;

de l'Esprit; De Trin.

II, 2,

460 A,

celui-ci est
et

encore dit va-vsujOv;

1. Basile,

De

Trin.

Il,

12,

673 B, zposXOov^;

2.
3.

Adv. Eunom., III; PG, 29, 608 B. Grgoire de Nazianze, Orat. 31, 26-27; PG, "S, 161-164. Cf. De Trin,, 1, 9, 277 C (titre du chapitre : jtept uv
to
7tvey[jia ^znopz-jbri,

Xyo-jg'.v

alpsTtxo'

7t(i 6 ulb; yevvTiT], y.al

xal ta Xot-)

280

(ol; itoxpi-

Tov*

),),'

o YEvv^^Tw; w;

yl;,

o06' iy.nopz-jxivMZ xa9 xb Tr^efia to eo); (aOTb; 6 ulb oOy. iyyt-zo,

281 B; 11, 293 B-296

IG,

15,

300

aXV

yevvTiY) exwJ

340 A; 31, 421 C-425

ul) tx); 35,

A
1,

(tb Ttvefia y.TropeTa'. Trap zo\) Traxp, xat jAvEt

(av (irtrcaffi;)

nap

Tw

137
;

BC

(tj

tov uov

'{t'JYrtZiv.Ci,

6e to itve[iaTo;

jTo

xTtopeyT'.xw;)

11,

448 C
TtvExa,

(8(7Trtav

'.TOtiiia);

T^iv

aToyvrj ebv xai

/.YOv,

iaTpa, y.al tv I|

a-jTO cyvuTtdtpxovTa aTi yaiTlTv

xal p.ovoyEvj vlv

xal

xb

[xvTitJiove'jOv

ytov
;

t (lvov

r?j;

vTtOCTTadE

aToC

vpj^w;
v)

xal Siaij-rtu XTropeyQv)

2,

456 A, 457 B, 460

Trj:
tji;

AB

{[i.a>.icna 6

SiaspvTto

n
;

to
xal

v;

naip; xa6' vwffiv

auTo etTiT;
Eta; cpffcto;
(xovoyevrj,

7Ti

yvvjct;

xal

xTtpEUffi;)

461 D-464
oEtxvuct
ffuX^aviv
:rvev[i,a,

(v

Tpnov yp tv
elpyjaOai ulv

ivyTtodtaTQV Xyov, o to

jtXo;

jo).),u|j.va);

xal

xal

Xoyov
)>>

xo Oeo,

xal

Xpiutv,
tt.v

yEyvj(j9a'.

Ix

775;

ynocTffEO);

toy

Eoy,

t6 exe'v

ffyviixjivrjv

TO
).).

[xoy

xai

com ... oyTw x yiov

vjjiaTt,
xi^v
r,

TtvsOjia,

o t itl>z
jiou
,
?)

eipvjffa'.

10 <rJvr|6ai
"

tw

ci;

in loy OsoO
6, 4, 7, 3,

T(5

w ub
tf,;

x^ xxtffEw; x6

aoy

>,
;

r,

xal

yio ,
5,

...

)i?iv, SriXo X7tE7tpu<j6at

aOx x

Ttaxpix^; OirofTxi^Ew;)

464 C; 3, 477 C;

524 C;
621

6, 16,

544 B;

6, 20,

552 A;

6, 22,

A; 553 BC:
492

520 A; 576 A;

6, 5, 8, I,

524 A;
608 D;
27,

6, 6,

8, 2,

A;
111,

A,

705 B; 26, 752 A; 25, 748 C; 19, 888 BC; 38, 976 AB.
12,

673 B;

14,

20, 737

D-740 A;

761
le

4.

En

cet endroit,

nomme

xbv yEwi^ffavTa;

Didyme, parlant du Pre par rajiport au Saint-Esprit, cf. la note de Mingarelli; PG, 39, 674 D, note 41.

LA PROCESSION DES IIYPOSTASES.

95
Hisv/;.

De

Trin.

II, 4,

481 A, on se sert de l'expression

Grp^oire de Nazianze fait de

vocabulaire plus vari

mme, que Didyme

et prsente peut-tre
;

un

il

n'en reste pas moins

le

que chez l'un

7.T.bpoi:t.q

comme

chez l'autre, c'est

schme

yvvy;5i-

qui sert dsigner la manire dont

le Fils et le

Saint-Esprit procdent du Pre.

Comment s'opre
que
ojdia

cette procession; de quelle

manire

l'uni-

peut-elle, sans perdre son unit, tre en

mme temps

une

trinit d'Toa-act ? c'est ce

que Didyme ne saurait expli-

quer.

Une

fois

en passant,

il

recourt d'une manire intresle

sante la mtaphysique noplatonicienne, en montrant que

problme ne pouvait tre rsoluble que par l'intervention de l'ide d'manation. Il cite en l'approuvant ce passage de

Porphyre

-^ypi yxp

-rptcov

y-cjTotTwv

^r,

nAaTo)v r^v tcu Oecu

yabv,
T-r;v i^-et'

TrpoXOv ocriav* slvai ce -bv ;av von-to 6cv c

y.al

aj-bv

'jTpov
'^pt

xbv

r,p,to'jpYOV,
'r^^

xpi-r^v

y.at

xou

xo3-i;.cij

'Vj^CTjV*

yp ^^yr,:
il

eirr^Ta

TcposXGTv

(De Trin.

II,

27,
:

760 B);

et

en

fait l'application

la Trinit chrtienne
w

"E/c'- ouv xal Tc

::offTa!7t

Twv

^(0 (70^ou [j.apTupouvTa,

o/.

ai xpeT; j^axapiai

v p,i

OEOTr^tt, xa

7.Xo-:
y.al

xat

oA^OTe ^etpavr^irav,
i^

xkV
Y)

o-t

fi

'zpwir,, -.bit 7V
(i)?

ajT^ ay-a

ay-^; xal

a/vXr<

y.a-.

Tipa ff'jvxotw,
il

'b

7.r.7.j'ioi.G'^<x

t)

-upC (De Trin. II, 27,

761 A). Mais

ne parat pas que Didyme s'attache d'une

manire particulire cette hypothse d'origine philosophique

:

depuis longtemps, la thologie trinitaire s'tait dla

gage de tout emprunt

sagesse profane.

Il

cite ici

Por-

phyre, au milieu d'autres tmoignages d'Orphe, de Platon

le

Comique, d'Herms Trismgiste, etc.. beaucoup moins

pour prouver quelque chose, que pour montrer son immense

rudition, et faire accepter
trinitaire

aux chrtiens instruits

le

dogme

comme une de

ces vrits dont les Grecs ont eu

il

parfois l'intuition lointaine. Nulle part ailleurs,

ne revient
les trois

sur la doctrine de l'manation

la

manire dont

1.

K.

IIoll,

Amphilochius von Ikonium,

p. 169.

96

l'enseignement du de trixitate.

hypostases divines procdent l'une de l'autre demeure pour

lui

un mystre K Ce que Didyme peut

Trin.
I,

affirmer de plus certain, c'est qu'en

les cratures,

Dieu les choses se passent autrement que chez

De

9,

280 A;

15,

312 B; ce dernier passage est trs

:

spcialement instructif cet gard

y.-iaeiq
y.'x-h.

xo [asv yocp TsyOv izapa. xf,q

"/.ai

y.oivwviav oi'k/.zj

~po afXo veYvv/jxat

/.al

o <7U[jlu
tj

Tw Ysvv^aavTt oS TcAsiov jO
OSTYjTc?

zaboiq ^eXiQXuOcV. EtcI o

To

'ix-aXiv.

Deux de ces caractres mritent

:

d'tre

particulirement mis en relief

divines s'oprent r.xbM
ce point spcial,
cf.

le

fait

que les processions

fois

Didyme revient plusieurs

Trin.
I,

sur

De

15,

308 B;
la

III, 2,

789 A,

792

et surtout
To>

le fait

que

le

terme de

procession est

(7j[j-)u;

Ycvvricyavct,

c'est--dire,

plus haut,
III, 5,

cij.csatcv; cf.

De
il

Trin.

T,

comme nous l'avons vu 27, 405 BC; II, 2, 456 B;

que Didyme
ti
cf.

841

A'~.

Au

reste,

n'y a dans cette consubstantialit

qu'une

application

particulire

du principe

nonce plusieurs
Twv

fois; c'est

que zaja

yvv/jti; y.at x-psusi

iWv

y.ai

6;j.o(wv

-iTeXeat,

De

Trin.

II, 2,

460 B;

De

Trin. III, 38, 976

zTa

r.pboooq 5i

xwv awv xal ixotwv

ir.i-:z\tlzoii-\

Chez

les cratures d'ailleurs, n'y a-t-il

pas dj

plusieurs

modes bien

diffrents de procession? et

cependant
?

la consubstantialit
et

en est-elle pour autant ruine

Adam

Eve, qui n'ont pas t engendrs, qui n'ont pas eu de pre,

ne sont-ils pas de

mme

nature que nous, leurs descendants.

De

Trin.

I,

16,

332 B;

cf.

De

Trin.

II, 5,

504

CK
Il

Mais
1.

l s'arrte

peu prs

la science

de Didyme.

a,

Cf.

.1.

Leipoldt,
IIoll,

que par K.
2.

Didymus dcr Blinde, ZKG, XXV, p. 390.

II, 3,

p. 121, et

Topinion contraire indi-

On notera encore que

cf.

l'Esprit et lo Fils

Pre;

surtout De Trin.,

477 C

6 vl auvaTtOYewTiet

sont galement coternels au ... 'A>.X xal t

et d'opration rsulte

ytov nvexa ouvexiropsuv... L'identit

de nature
29, 680

de cette

coternit.
3.
4.

Cf. Ps.-Basil.,

Adv. Eunoni.

PG,

A.
:

une comparaison courante. On la retrouve par exemple Grgoire de Nysse, Cont. Eunom., I; PG, 45, 404 B; Ps.-Basil., Adv. Eunom., PG, 29, 6816.
C'est l

LA PROCESSION DES HYPOSTASES.

aflirme-t-il encore,

97

une diffrence entre

la v^vv^-i

du

Fils

et ry,z6p2Uffi? et l'autre

de l'Esprit. Le Fils et l'Esprit diffrent l'un

cjAcijatoi

de la crature parce qu'ils sont

II, 2,

au Pre,

le

De mode
TcD

Trin.

460 B;

ils diffrent l'un

de l'autre parce que

:

selon lequel
yj

ils

procdent est diffrent

Y^'^'^i'i^'-?

oiacpvxw
xzpsuc.

|ACOua(w^ vIvTS
zvj[ji.a-:cc

xb tcu scu

'^i

u'.cj

*/.al

ajTcO,

De Trin.

III, 38,

976 B. Ce mode lui-mme

',

est inconnu tous,

mme aux anges

et

il

serait aussi tm-

raire que vain de chercher le scruter. Si l'on essaye de

presser
sives,

Didyme

et

de l'amener des formules plus exprescelle-ci,

u'y.to

ou se heurte des tautologies comme

De
^svci

Trin. H, 2, 464
vrTix'

/.ai xoivuv ul
rvu;j,a
u'./.w

Xyc toS eou

O'JTW Ts

a'j''^^

zvy[/.aT'."/.w

y.zpu-r/.cv,

y.al

or,piiajpY'"^"?'

L ^^*

avait dj t employ par saint

Basile, ep. 129; quant l'insistance avec laquelle

on remarque
(cf.

que

le

Saint-Esprit ne procde pas du Pre

II, 8,

ir,\>.'.o-jp*{i7Mq

De

Trin.

2,

621 A;

6, 22,

553 B

6, 5,

524 A;

5,

492

AB

etc.),

elle

est

galement chre Basile, qui dclare

le ct positif

d'ailleurs

son ignorance sur

1,

de

la question.

1.

De

Trin., H,

438 C

ri jiv

|i.oou(y;a) tt;;

Tpio;

fir)

KiaroCvce;, TpoTrov

xa iadpav ye^rWiato; xal xTtopeffew; o yjtovts;'

EiTowpiftxa;
SuvfiEfftv

eTieiSr)

xat Tat; opavioi

xa9(TTir)ojev

Yvwfixov, a^paoTov,

xat
vi

oocpv

vufXTQffEf
...
[
r]

TOTO, xal T Ttw auTTJ cuvy;plcTixev

n,

vpyo);

vi Tpt;

Cf.
]

De
w;

Trin.,

I.

281

...

t>adpa t^;
y)

ytw'irt<is.(tii

xal

tj;

X7topey(j<ea);>

xpito;

ayvwffTo;, oyrto xai

aTa;

iaypa elyz

81^,

^v

avt to-o xoyetv

To).{*,r)pv,

).a),v

t yp

twv

viitp

Triiav

ahCav xal
rspi

vi<tiv

noSiovai

t o 6a-j|xeiv t

Eov xat oov eivai

tt;";

aro woiav oSepv

vojitEtv,

a^aX;. Ps.-Bas.,

'G, 29, 681 A; 685 A.

le

Les Cappadociens ne sont pas beaucoup plus renseigns que Didyme sur mode de procession du Fils et du Saint-Esprit. Saint Basile sait que le

Saint-Esprit n'est pas une crature (hom. 2 in hexam.; PG, 29, 44 A; Cont. Eun., III; PG, 29, 660 ss.; Cont. Ar. et Sabel.; PG, 31, 609 A), mais il avoue que la manire dont il procde du Pre est ineffable (toO 5 xpTrou tri; itpew; pp^Toy;

De Spir. S., PG, 32, 152 B; Cont. Ar. et Sabel.; PG, 31, 613 AB). Saint Grgoire de Nazianze se contente de faire de rxTps-jfft; la caractristique du Saint-Esprit (Orat. 31 PG, 36, 111 AB) sans la dfinir autrement.
;

L'expression

CiTip^Eto;, dont on retrouve les analogues chez Didyme, De Trin., II, 9, 286 B; II, 1.448 C; 12, 673 C, n'a pas encore acquis la valeur teclinique qu'elle ne prendra qu'au \' sicle; cf. sur ce point. L. Saltet, La Thologie d'Amphiloque. Bulletin de littrature ecclsiastique

mme

de

xpTro

tf,;

1905, p. 124-125.

DIDYME.

98
Il

i/bnsek;nemext du

dil

trimtate.

va sans dire que

le

Saint-Esprit,
la
p-l'a

comme
S., 34,

le Fils,

procde

avant tout du Pre, qui est

tre certains

de toute la divinit. Peut-

passages comme De Spir.

et sine

1063C-1064A
est,

non sine me
a

meo

et Patris arbitrio, quia inseparabilis

mea

et Patris est voluntate, quia

non ex se

sed ex

Ptre et

me

est

hoc enim ipsum quod subsistit et loquitur, a

Ptre etmeilli est; ou in Act. Apost., 1660

pTOV
j'.cv
y,a'.

-q

r/./.Av;(7{acia(-

y>o',7TCv vzz'jzy.
ivrj.'.

-:y;v

Tpsa

~i^)t-y.i -:bv r.yr.i^y. u'.cj v.xi

tgv

r.y.~fzz

y.yX

Tb

xvr.ov

7:vsj;j.a

r.y.-^\z

7.7.1

ubj

TJY'/v'.v

tendraient-ils laisser croire que

Didyme enseignait dj

la

procession ex Ptre Filioque. Cf. de Spir. S., 36, 1065 B; 37,

1065 G-1066 A; mais ces passages sont isols, et appartiennent soit des fragments exgtiques d'authenticit douteuse, soit la version hironymienne

du De

Spir.

S.

On
le

remarquera
de

d'ailleurs
li7. ~z\j

que Grgoire de Nazianze ne parle pas

j'.cliS

l'xxpsuj'.

et

que Grgoire de Nysse est

premier insister sur cette formule un peu complique, trs

diffrente d'ailleurs

du Filioque occidental-. Des Pres grecs

est le seul qui enseigne
le

du
que

IV' sicle, le

Epiphane

expressment
le Fils, cf.

Saint-Esprit est produit par

7, 8, 9, etc.
;

Pre

et

par

Anchorat.,

Adv. Haer., 62, 4; 74, 7; tandis qu'il attribue dans cette production un mme rle au Pre et au Fils,

se rapprochant en cela de la terminologie latine, les

Gappa-

dociens disent seulement que l'Esprit procde du Pre par

l'intermdiaire

du

Fils.

Didyme

est ici plus prs des

Cap-

padociens que d'Epiphane; et

la

comme
(Cf.

eux,

il

fait

du Pre seul

source de toute la divinit,

le Fils

lequel s'coule la vie

du Pre.
553

comme le canal par d'ailleurs De Trin. II, 12,

tant
T.wt^\j.y.... y.

673 B; 25, 748 C;

vCTS'J
v.ol\

6, 22,

to Ytov

t^ a-

o\jGi'l)Z'j

~y~pv/,f,q

'~-'fr{fi

cuixouw y,rsp'J;j.vov, etc..)

b) Dj ce que nous avons dit montre que

Didyme connat

des caractres distinctifs par lesquels se discernent les trois

Ainpliilochius von Ikonium, p. 110, note K. Holl. Amphilochius von Ikonium, p. 213 sqq. des dogmes, t. II, p. 89 ss.
1.

K.

IIoll,

1.
;

Cf.

J.

Tixeront, Histoire

LES CAnACTHES DES HYPOSTASES.

99

personnes divines; et

le

plus important de ces caractres est

la diffrence

prcisment chercher dans

des relations qui

existent entre les trois termes de la Triade.

Didyme a
et

toute

une srie de formules qui expriment cette pense,

termes principaux sont

dont les

la yvr/r,aiq et l'r/.-ipsjTi, considres

comme

ou du Fils et du Saint-Esprit ^ Quelques remarques

s'imposent propos de ces formules.

les lisant, l'emploi

On

aura observ, en
le Fils
:

du terme

[j.owo^(vn,q.

pour dsigner

Ce terme est caractristique dans le vocabulaire de Didyme, il est synonyme d'i[Aoou7t:, De Trin. III, 9, 853 A; et il est employ o -b ixsvo zhxi on le trouve frquemment dans le De (b u'.b;) (; 6 r.xzCfP Oi; Spiritu Sancto, et dans les uvres exgtiques, avec la mme
par un
qui lui soit propre.
;

nom

signification prcise.

Il

parait

mme
I,

plusieurs fois sous la

15,
2.

forme

jj.5voyV; Osi,

cf.

De

Trin.

313 A; 26, 393 A,

L'expression joue
:

392 G; 34, 436 C;

III,

8,2, 788 B, etc..

la thologie

un certain

rle

dans

cappadocienne

Basile

l'emploie plusieurs fois, p. ex. ep. 38;

PG,

32,

329 B, bien

qu'avec une certaine rserve cause de sa prsence dans les

crits

d'Eunomius;

et si

Grgoire de Nazianze
lui

l'vite

com-

pltement, Grgoire de Nysse

donne une importance pr-

1.

Cf.

De

Trin.,

I,

11,

293 B-296
xa),<78a'.

7t).yiv

to narpa Uysa^a.: xbv Xyiw; vra

yEvvrivTa,
toj
y.at

tovIto,

xai to [xovoyev)
t

irov

ifuaixw;

toO 7tve|ia

bto\)

7tpO(TaYOpe<76a'.

y.pit;

toxo
I,

Y.v/.lr\xai

Ty/avov

Tiarp;, Ta TcivTa

ovjJ.aTa xaiTXTy.ev
r.xoii,

Ta ai;

15,

320 A;
tv);

II, 2,

464 C;

5,

492

Blovoysv); ysypa[li]

Kx T T

(jLvov YSvvriTJvai

OTtoaTirew; xo
'v

itarp, xai

xiopeyjvai

i;

To yiov Ttvejxa... Kai to ytov Trviia

xai (lvov slvai yypaTiTat t te to

\Lr,

viao); xai (ivco;

aT x

ttj; Ojiorcdtffw

to 6oy xiropu9r|Va'., xai

ti 7:aTr,p

yvvri6^vat,

w 6
(ivov

uld;;

492 CD;

6, 20,

552

TcXrjv
vib,

(lvo; xaXeTai ;xaTr;p, oi

to

j7to(TT(i<7'.

yvvr;(7ai'

xai yl;
yEvvJCTat Se,
;

xai o Trarrip, xTt'ffTOu yw;, 6i t

yi

),v)9(>; yvvYi8Yiva'. (Jiv, (xy)

w;

rjvtxa
I,

ypari vo[xi|i xai aTo t TivEpia

xipiov,

uvTwv

ffnov...

8,

1,G08 D;

36, 440D-44I

tv

(av

v TiaTpa

yEvvr.oavTa, tv

ubv Xdyov yvvr.OvTa, t 6e ayiov

7tViJ[Aa

ixuopEuotiEvov;

in

Psalm., 1285 A.
.loan. 1, 18; cf.

se lisent dans Didyme comme emprunts 26,393 A; c'tait aussi la leon d'Origne; cf. in Joan. 6, 3, 21, d. Preuschen, 108,27-28; 32,20, 264; d. Preuschen, 461, 2930, etc.. Mais ailleurs et chez les Cappadociens, ils ont une valeur thologique indpendante de toute citation scripturaire.
2.

Les mots

iaovoyevv); 8e6;

De

Trin.,

I,

100

l'enseignement du de TRINITATK.
:

pondrante
ristique,

le !xcvcYvri

est pour lui le

nom

propre, caract-

du

Fils; et la formule [xcvcysv/;; Os

prend dans ses

uvres
nienne K

la valeur d'un
Ici

argument contre

l'hrsie

macdo-

encore, on a donc quelque raison de penser que

Didyme

subit l'influence des Cappadociens, ce qui n'est plus

pour nous surprendre;

mais on

notera qu'il s'carte de

r3asile,

Grgoire de Nazianze, pour se rapprocher de

ou

mme
Fils.

de Grgoire de Nysse, et faire du

l'ai^cv

;aovoyv^ ri(aov

du

Sur

du Saint-Esprit,

il

n'y a rien ajouter ce

qui a t

dit.

Didyme va

plus loin que Basile, en ce qu'il r-

serve le terme d'exzopeuat la procession du Saint-Esprit,

tout
la

comme Grgoire

de Nazianze

mais

il

ne prcise pas

valeur de ce terme, et se contente de dire que l'Esprit ne

se distingue

du Pre qu'en ce qui concerne

I,

la qualit

de

Pre,

De

Trin.

15,

317 A;

II, 8, 1,

608 D, etc..
le

C'est peut-tre
caractrise par

l'ioitr,;

du Pre qui est

et

moins nettement

Didyme,

cela se

comprend facilement,
de toute la divinit,
le

puisque
et

le le

Pre est

la source et la racine

que

nom mme

de Dieu peut suffire

dsigner.

Parfois,

Trin.

I,

36, 440
il

Didyme donne en propre au Pre le Y^vvjaat, De D-441 A; cf. II, 6, 20, 552 A; mais le plus
se contente de chercher son
cf.
loicTrj

souvent,
qu'il est
-rouTcTTiv

dans ce

fait

Pre;
T'v
fffjV

in

Psalm., 1285
.

ai

zxsp, zo abv

cvoi^-a,

'.oioTYjTa.

ce qu'il aime dsigner sous le

I,

nom

de za-pTV,

cf.

De

Trin.

15,

296 B;

II, 8, 1,

608

ce dernier

mot

fait

galement partie du vocabulaire courant

de Basile, tandis

qu'il est
il

peu prs inconnu de Grgoire de

Nazianze

-.

Mais
le

est

remarquable que Didyme ne fasse

nulle part de l'YsvvYata la caractristique

du Pre

ce n'est
les

pas

qu'il

ignore

terme ni

l'ide

il

sait

au contraire que

hrtiques aimaient s'en servir, et plusieurs reprises, on

voit le

mot
9,

Y^wr^Tc; figurer dans leurs

arguments;

cf.

Trin.
1.
2.

I,

281

zl

Xo; ks-l

YvvY;T'.7.b 5 y^^TtTi-o 0e6...

De De

Cf. K.

K.

Holl,

HoU, Amphilochius von Ikonium, p. Jli Amphilochius von Ikonium, p. IGO.

sq.

/pp aRV

LES CAKACTKKES DES HYPOSTASES.

101

Trin.

I,

16,

332

y,al

-z jjYy.pixcv 3 xal

\j.tlt^o^

tw

ra-rpt 5i t
'.

vvvtjTcv TCOvfXOuai,

tw

c u'.w to vip-otov oi to '/civ to yvvy)t6v

L
et

d'ailleurs est sans doute la raison

pour laquelle Didyme se

le seul

dfie

de cette expression

il

n'tait

pas

son poque

ne voit-on pas Basile, qui d'ailleurs l'emploie quelquefois

I,

lui-mme, crire Adv. Eunom.

'Ey) o
/.a'.

5;

PG,
w

29, 516
y.xv

D-517

Tr^v

':o\i

v^wriTsu

r^tOTty^otioL'i,

{/.Xiora Soxj

Ta vvsiac r;[xwv
;a.VY3V,

!7U[/.6a(viv, X/v'

ouv

cj5a;xsu ttj

yP*?^?

^s^"

xal TcpwTOv ffTOi)^ciSv oucav t^; 3^a(7Y)[A{a ajTwv tJtwTrcaOai av

^i'av

ctxato);

elvai

or,(Taij^.t,

t^ 7:a-pb wv^
vvotav

o-ov

ouva[JiVY;

tw

aYvvY^TW, zpr,

tw

y.a ttjv icspiToy u'.si

o'uvY;[X[ji.va)

auxfj 5ta

T^?

(7-/(7S(i);

(T'jvsKjv^r.v.

Ici

eDcore, c'est Grgoire de Nazianze

l'Ysvvrjia,

qui imposera l'emploi de

et

Didyme
Il

n'est pas

parvenu

la

mme

tape de dveloppement.
sert trs souvent

reste seule:

ment que DidjTne se

du mot

-^iiTiioq

mais
vaut

celui-ci est loin d'avoir la

mme
:

porte thologique.

Il

surtout contre l'arianisme pur et n'exprime pas la caractristique

d'une personne divine

aussi

Didyme
Trin.

l'emploie-t-il
1,

tantt de la Trinit entire, ainsi

III,

De

II, 6,

508 G;

2, 18,

793 B; tantt des personnes considres sparTrin.

I,

ment,

comme De

7,

273 B; 26, 384 A; 27, 396 A;

III, 3,

II, 6, 19,

549 A; 25, 748

AB;

825 AB;

5,

841 A. G'est

un de

ces mots d'usage traditionnel, depuis les dbuts de la

:

controverse arienne

il

est mettre ct de
l'ternit

ceux par lesquels

par rapport au
Trin.
I,

Didyme aime rappeler

Pre,
cuvvapxo;,

du

Fils,
cf.

ffuvaio'.c?,

ajvuejTw,

De

15,

308 A; 20, 369 B; 26, 385 A; 27, 400 B, etc..

l'enseignement de

et qui relient

Didyme

celui d'Athanase.

Si le Yvv^jai (resp. r.xz^b-r^z) est pour

Didyme

la caract-

In Psalm., 1428 A, il faut lire certainement YvTiTo;; in Joan., 1652-1653 Pre est ^swiiiTOi;, le Fils ysvvyi-c) est inauthentique. On sait que Ps.Basil., Adv. Eunorn.; PG, 29, 681 A, fait de l'Yvvri-ro; et du yvvyit(5; destpTCot trj; ujipew;; cf. K. IIoll, Amphilochius von Ikonium, p. 245, note 1; et ldessus F. X. Funk, ap. ThQu, 1905, p. 466. Pour surprenant que puisse tre l'emploi de ces expressions, il ne constitue pas un argument dcisif contre l'origine didymienne de cet ouvrage; cf. supra, p. 25 s.
1.

(le

102
ristique
7c6pcui7ic

l'enseignement du de tinitate.

du Pre, comme

la -/wr^ji;

(resp.

[j.o^zytvr,;)
il

et Vh.-

sont celles du Fils et de l'Esprit,

qu'il

y a encore un
ici
:

trait

propre au Fils

importe de relever
le

c'est la

ctazo-ztioL.

Trs souvent, dans

De

Trinitate',
lui

Didyme,

afin

de mettre en relief la divinit du Verbe,

applique les ter-

mes

BsdTur^;, dtzT.z-iy,bq, ottjT.o^v/; et

il

lui

arrive plusieurs fois

(cf.

do les employer galement en parlant du Saint-Esprit

Trin. 11,7,8, 581

De
801

BG

12,

676 B

III, 2, 38,

801 B

2, 41,

2, 44,

804 A).

On ne

saurait dire avec certitude

et

si le

De

Spi-

ritu

Sancto - connat dj

emploie cette

pitlite

du Verbe:

l'ancien
et c'est

usage

la rservait

presque exclusivement au Pre,

la thologie

une des nouveauts de

la place

cappadocienne,

nouveaut due
le

de plus en plus grande prise par

Christ dans la pit chrtienne, que de l'avoir applique au

F.

Verbe 3. K. HoU a montr contre

dans Basile on trouvait
Zzc-KSTq
;

X. Funk^ que dj
fois

le

Fils

qualifi plusieurs

de

chez

Grgoire de Nazianze et chez Grgoire de

Nysse, cette expression tient une place plus importante encore.

On n'a pas s'tonner que Didyme se soit

Naturellement,
il

empress de

la

recueillir.

a recueilli aussi la formule oppocouAsta

:

se, celle qui exclut

les

du Christ toute servitude, toute

pour exprimer la

Cappadociens l'avaient employe d'une manire

titre

paralller

au

de

csutity;?, et

mme

ide de l'uni-

versel pouvoir, de la divinit absolue du Verbe.

Didyme insiste

la liste des passages, ap. Leipoldt, Didymus dor Blinde, p. 119-120. L'usage du De Spir. S. est impossible discerner dans la traduction latine, qui a pu rendre par le mme mot Dominus les deux termes xpto; et
1. Cf.

2.

tcfndTr,;.

(Avov

tov pourtant que dj l'pitrc do Jude portait r,awv 'Iriuov Xoicttov. On trouve aussi dans les fragments exgtiques de Denj's d'Alexandrie in Luc. xh 6c(7itoTiy.v (7iJ.a,
3.

On

se rappellera

SeffTiOTYiv

xa xypiov

d. Feltoe, p. 212, 5; et le
p. 248,8, p. 249, 2. Cf.
oeffTTxTi

mot

oc(t:tti;

lui-mme
:

dit

du

Christ, d. Feltoe,

Eusobe,

IlE,

1,

7, 11

sTiauvot xaAoufiEvot.

donn au

Christ

n'exclut

d'ailleui's

d'origine scripturaire ua; eo. Cf.

De

Trin.,

II,

Le titre de pas entirement la formule 2, .504 A; 7, 6, 580 A; Ps.-Bas..

p.

Adv. Eunom.; PG, 29, 717 B. 4. Cf. K. HoU, Amphilochius von Ikoniuiu,
d'Hi.st. Eccls., 1902, p. 9(31.

127;

F. X.

Funk, Rev.

LES CARACTRES DES IIYPOSTASES.

lui
11'

103

aussi sur ce point, (ju'avait dj mis en relief Grgoire

i : ; ;

cf. De Trin. I, 7, 269 A, 276 B Thaumaturge 15, 308 A 429 C, etc.. 20, 389 A; 32, Mais ici, nous revenons dj, non plus ce qui spare,

mais ce qui unit

les

personnes divines, ce qui leur est

bien quel point
il

commun;
difficile

et c'est ce

qui montre

est

de les distinguer autrement que par leurs noms, et

parleurs modes de procession. Dans un loquent passage,

Didyme suppose que le Verbe s'adresse aux hrtiques Le Pre est Dieu, disent-ils; je le suis aussi car je suis son Fils monogne et vritable, et bien-aim. Le Pre est Sei:

gneur

je le suis aussi;

Seigneur de tout, hritier du Pre

car je possde ce qui esta

vivant, matre de cet hritage;

moi, la fois

comme
:

crateur, et
j'ai t

comme

Fils vritable; c'est

par rincarnation que

fait hritier. ai dit

:

Le Pre
il

est d-

miurge
et
il

et roi

je le suis.

Car je vous
son
lls.

ft

des noces pour

le roi

y avait un roi. Le Pre est immuable

:

je le suis aussi. C'est

de moi

qu'il est dit

Tu demeures

le

mme,

et tes
:

annes ne passeront point. Le Pre est sans

participer les miens cette
:

passions
apathie.

je le suis et je fais

Le Pre

est sans

commencement

je le suis; car

il

n'y eut jamais de temps o le Pre ne possda pas son nom,

le

rayonnement personnel de sa

gloire, le caractre de
:

son

hypostase, l'image de sa divinit

est Vie, et Lumire, et Bont, et

et c'est moi.

Le Pre

Force, et Vrit, et Sa:

gesse, et tout ce qui est digne de Dieu

je le suis,

comme

vous l'avez entendu. Et

le soleil

je suis encore

Sauveur, faisant lever

sur les justes et sur les pcheurs, ne rendant pas le

le

mal pour

mal. Le Pre aime les

hommes

je les aime,
la

moi

qui pour vous

me

suis dpouill

moi-mme, prenant
26, 384

forme

d'esclave et supportant de votre part les soufflets, les crachats, les moqueries, et la croix (De Trio.
1,

B-385 A)

On
1.

ne saurait dire de manire plus expressive

(jue le Fils

Cf.

K.

Iloll,

Amphilochius von Ikonium,

p. 118.

104
n'est pas

CONCLUSION.

moindre que

le

Pre

Didyme aime pourtant

(De Trin.
I,

in-

sister sur cette ide, et la prsenter sous les aspects les

plus varis. Le Fils,

dit-il ailleurs

16,

332 Gr,

336 A), n'est pas plus petit que

cvxov, ni xaTa
-.o oi'fxpyz'/

le

Pre, ni

y.a-:i [x-^eboq

xiva

ni

-/.at ty;v

cjjuv xal to

cxctsv,

xoiO'YjTO TCOffTajtv, ui
TYjv S^av-] Tt ;{a)[ji,a,

7.ixik

Tb 75V, ni y.aTi tt;v Sjva[Atv,

cjosv. Cf.

m xaTa m xaTi
G;

bref

y.a-:'

De

Trin.

I,

26, 389

27,

396 D;

III, 2, 13,

792 G^.

On

peut

mme

aller plus loin,

(6 zaTTjp),

semble-t-il; car oJS y.aTa

vOj[XY;(jtv ev -rcvi

zapaAaTTS'.

De Trin. III, 2, 5, 789 B. A vrai dire, J. Leipoldt se demande ~ si Didyme a toujours autant insist sur cette galit parfaite du Pre et du Fils et il cite un passage du Contra Arium et Sabellium, 11, PG, 45, 1296 CD, o la supriorit du Pre semble en certaine manire insinue. Aprs avoir
;

expliqu

le

passage clbre de saint Jean

le

Pre est plus

effet
:

grand que moi, de l'Incarnation, l'auteur continue en

;rJ;v

XAa

xa- :h xbv

a'.'ttsv

toj elvai [j.c^2va ayxoy rsxaAcv, ojx

XXixpiov XrfizU.

Une
:

telle

pense n'a rien d'tonnant

l'-

poque de Didyme
en
ce qu'il

les

Cappadociens, Basile et Grgoire de

le

Nysse, enseignent encore que

Fils,

Pre est plus grand que

l'a-ria
'.

le

en est l'px, ou
soit celle

Il
:

ne semble ce-

pendant pas que ce

toute la divinit,

de Didyme

bien que celui-ci

dise plusieurs fois que le Pre est la source et la racine de

il

s'attache toujours mettre en relief l';

galit parfaite des hypostases

et l'on serait plutt port

J.

voir dans l'unique passage apport par

Leipoldt

une

preuve nouvelle contre l'authenticit didymienne du Contra-

Arium

et

Sabellium.
faut-il

D. Quel jugement d'ensemble

maintenant porter

sur la thologie trinitaire de Didyme.

La premire impresPs.-Basil.,

1. Cf. une pense tout fait semblable dveloppe par Eunom., PG, 29, G93 C-696 A.

Adv.

2. J.
3. Cf.

Leipoldt,
Basile,

Didymus der Blinde, Adv. Eunom., I, 25; l'G,

p.

120-121.

29, 505 C-568

G; Grgoire de Nysse, PG.

45, 180 C.

CONCLUSION.

105

sion qui se dgage de l'examen que nous venons d'en faire

est, semble-t-il, celle

d'une thorie assez peu originale.

La

pluj)art, sinon tous les

lments groups dans l'uvre de

diffrente,

Didyme, se trouvent dj, sous une forme peine

probabilits, ce ne sont pas ces derniers qui sont

chez Athanase et chez les Gappadociens; et selon toutes les

venus de-

mander au catchte d'Alexandrie les thmes ordinaires de leur thologie. A la fin du iv* sicle, le centre de la controverse arienne est chercher bien plutt en Asie
tantinople qu'en
et

Cons-

Egypte Eunomius,
;

et

Macedonius

ou plus

exactement ceux qui se rclament du

<

nom

de l'vque de

]onstantinople

sont dsormais les adversaires combat-

tre;

et les plus

savants dfenseurs de l'orthodoxie catho-

lique, ses plus

complets reprsentants sont prcisment les

:

vques de Cappadoce
les

les Basile, les

Grgoire de Nazianze,
et

Grgoire de Nysse. C'est de Csare

de Nazianze, ce
la foi;
il

n'est plus d'Alexandrie,

est

que vient la formule de

peu probable que

ait

le

sjour de Grgoire de Nazianze en

Egypte

exerc une grande influence sur la formation de

il

son esprit;

est

au contraire tout

fait

naturel

que

Didyme

se soit laiss pntrer des doctrines et des expres:

sions cappadociennes
la SeazoTsia

Yl<70-:\jJ.x

des trois personnes divines,

du Verbe,

et

son indpendance vis--vis du Pre;

l'xTpsusi

son caractre de

tj,ovcYv^;

du Saint-Esprit

reil

garde

comme

la caractristique

de

la troisime

personne,

y a

l autant de traits, recueillis

par Didyme, dans lesquels

de Basile et de

l'influence des

Gappadociens,

celle surtout

Grgoire de Nazianze, se laisse facilement reconnatre. Sans

doute on aimerait avoir des donnes plus prcises que l'unique
citation faite

dans

le

De

Trinitate d'une lettre de Basile^.

il

dfaut de ces prcisions,

la

faut tout au

moins reconnatre
le

que

pense de Didyme suit la

celle

mme

ligne de dveloppecercle des

ment que
K De

des Gappadociens. se meut dans

Trinit..

III,

22, 920 B.

lOG

CONCLUSION.

mmes
qu'elle

proccupations, et se laisse dominer par des formules

aime leur emprunter.

Est-ce dire toutefois que

Didyme

se soit content de

suivre sos contemporains ou ses devanciers, sans apporter

en aucune manire
formule

la

marque de son
II

esprit personnel dans

sa thologie trinitaire?
[xia

n'y a pas lieu de revenir sur la

:

oW<.x -pzX: Tzo'a-ziGti

les

suggestions de

J.

Lei-

poldt, qui voudrait en attribuer la paternit

Didyme', readmise,

posent, nous l'avons vu, sur des bases insuffisantes, alors

mme

(jue

l'on

admettrait,

comme lui-mme

l'a

l'authenticit du Contra Arium

et Sabellium. S'il est toujours

possible
quelle

de dterminer approximativement l'poque lafont leur apparition

il

un concept ou une formule

fixer

dans

l'histoire

de la pense thologique,

est par contre bien

rjue le petit

dangereux de

des prcisions trop grandes,

,

nombre des documents conservs et l'ignorance presque complte o nous sommes de la complexit des controverses
rendent bien souvent illusoires. Ce qui appartient en propre

Didyme n'est donc pas une formule; c'est mieux que

cela,

un

certain tat d'esprit, une certaine pit, qui se reflte

travers toute son uvre.

La

caractristique de cette pit,

Trinit
:

c'est l'adoration de l'une et indivisible

dans

le

Contra Arium

et

Sabellium,
milieu

le

christianisme tait prsent

l'arianisme
il

comme

le

juste
le

entre

et

le

sabelliale

nisme-; dans
milieu entre
le

De

Trinitate,

apparat

comme
:

juste

judasme et

est frquente chez les

Une telle pense on la recontemporains de Didyme

l'iiellnisme-'.

trouve chez Basile de Csare, chez Grgoire de Nysse, chez

Amphilochius d'ikonium; on
nase. Mais

la retrouve
relief

mme
il

chez Atha-

Didyme

lui

donne un

nouveau. Nous avons

rappelle la

insist tout l'heure sur la force

avec laquelle

doctrine monothiste
1.

aucun, plus que lui, n'a donn de

Blindo, p. 127 .sqq.

Cf. J. Leipoklt,

Didymus der
1
;

2. 3.

Contra Ar. et

Sabel".,

PG,

45, 1281 A.

De

Trin.,

I,

34, 437

AB.

COXCLUSIOX.

107

place aux formules qui enseignent Funit et la simplicit de

Dieu. Cette unit
le

passionne,

le

domine tout entier

elle

n'est pourtant pas exclusive de la Trinit.

Les Ariens qui

et

donnent au Fils ou au Saint-Esprit une divinit amoindrie

subordonne ne sont pas combattus avec plus d'acharnement

que

les anciens hrtiques, les docteurs

:

du monarchianisme

modaliste
<[ui

les montanistes,

Paul de Samosatc, Sabellius,

sous prtexte de sauver la monarchie divine dtruisent

la distinction relle
telle

des personnes.

La

doctrine trinitaire,

que

la

comprend Didyme, ne prsente aucun danger

et point n'est besoin,

de polythisme,

pour dfendre
Il

l'unit

divine, de recourir des subterfuges.

est particulire-

ment remarquable qu'

qui
se croient

l'inverse des conciles

du

i\^ sicle',
le

obligs

de proscrire explicitement

tri-

thisme, ou

mme

des Gappadociens qui sont souvent obligs

-,

de rpondre ce reproche
pologie sur la question
(7yv2osa?;j-svai,
lGi-:i[j.oi
:

Didyme ne propose jamais

elles

d'a-

les trois
;

hypostases divines sont

etc..

ne forment cependant qu'un

seul Dieu; malgr l'quivoque inhrente au terme u-j-affc,

il

n'a pas t ncessaire

Didyme de

multiplier les explica-

tions, parce

que sa doctrine est avant tout l'expression de

adore un seul Dieu,
Trinitate n'est autre
:

sa pit, nullement un effort de son intelligence pour donner

une explication rationnelle de sa

et
il

foi

il

adore les trois hypostases. Le

De

chose que l'affirmation de cet acte d'adoration

et

il

n'est pas

ne veut pas tre un claircissement du mystre divin.

Aussi n'y
cet

a-t-il

pas lieu de s'tonner que saint Jrme,

ardent chercheur d'hrsies, proclame plusieurs re-

prises la parfaite orthodoxie de

Trinit
ailleurs
:

Didyme sur

le

dogme de
et

la
et

Didymus, qui certe

:

in Trinitate catholicus est";

In Didymo... et

memoriam praedicamus,

super

1. Cf. p. ex. la formule de Philippopolis; I'xOet'.; (jaxpdTiy.o; d'Antioche; la premire formul^ de Sirmium, la circulaire homusienne de 359.

2.
3.

Cf. sup., p. 81.

Jrme, Apolog. adv.

lib.

Rufini,

II,

IG;

PL, 23, 438 C.

108
Trinitate fidei puritatem
credidit,

CONCLUSION.
;

sed in ceteris quae Origeni maie

nos ab eo retrahimus^ Jrme n'a rien trouv de

suspect dans l'enseignement et dans les livres de son matre,

parce que l'aveugle d'Alexandrie s'tait montr
le fidle

re-

prsentant de la pense traditionnelle.

J.

Leipoldt, une insoluble nigme

y aurait l, d'aprs Pourquoi Didyme, qui

Il

suivi de si prs les doctrines orignistes, s'est-il cart

la question trinitaire-?

d'Origne sur

vrai dire, l'nigme

ne parat pas aussi importante, ni aussi complique que

J.

Leipoldt voudrait le faire croire. Les Gappadociens eux

aussi ont t des orignistes fervents, Grgoire de

Nysse

surtout, mais avec lui Basile et Grgoire de Nazianze; et

leur doctrine trinitaire a su rester pure des hypothses particulires

d'Origne, spcialement

du

subordinatianisme.

C'est qu' la

fm du

iv sicle,

des thories

comme

celle-l
:

taient suffisamment juges par la conscience chrtienne

le

danger que l'arianisme avait

fait

courir l'orthodoxie avait

oblig les docteurs

comme
et

les fidles,
la

une prcision plus

;

grande dans

le

langage

dans

pense

en se rclamant

d'Origne, les ariens avaient rendu suspect son enseigne-

ment. Les orthodoxes ne pouvaient plus,

si

attachs qu'ils

fussent par ailleurs demeurs sa mthode et son esprit,

garder sa manire de parler des

trois

personnes divines.

Du

reste,

mme
:

sur ce

point,
et

il

ne faudrait pas exagrer

l'indpendance de

Didyme

des

Gappadociens vis--vis
l'a-

d'Origne

c'est

au grand catchte d'Alexandrie, nous

le

vons

dit,

que remonte peut-tre

premier indice de la dis-

tinction entre les termes ouata et ::(jTa(n^. Si l'on se rappelle

l'importance de la formule

[xia

cjuta, Tpst

Tza-zceic

dans

la

thologie de Didyme, et aussi dans celle des Gappadociens,

on pensera peut-tre que l'hritage

n'est point mprisable.

qu'ils ont

reu d'Origne

1.

2. J. Leipoldt,
3.

Jrme, Apolog:. adv. lib. Rufini, III, i7; PL, 23, 477 Didynius der Blinde, !>. 95. Cf. K. Holl, Amphilochius von Ikonium, p. 110 s.

F,.

CONCLUSION.
Si

109

Didymc n'apporte pas grande oripfinalit dans Texposition du dogme trinitaire, et si son influence ne peut tre
compare
celle

d'Athanase ou des Pres de Cappadoce,

il

n'en tient pas moins une place importante dans l'histoire de

la

thologie la fin du iv sicle. Ses crits ont t trs lus

en Orient, et Cyrille d'Alexandrie est sous sa dpendance

immdiate.
Ils

ne l'ont gure t moins en Occident

Le De

Spiritu Sancto

d'Ambroise n'est gure qu'une paraphrase du

De

Spiritu Sancto de

Didyme. La traduction donne par

Jrme de ce dernier ouvrage contribua davantage encore

populariser sa doctrine de l'Esprit Saint, et Augustin aim

s'inspirer des enseignements de Didyme'. Indpendam-

ment de ces

disciples avous, l'influence de

qu'il

Didyme

s'exera

encore par les formules

mit en circulation dans la

langue thologique. Son esprit, impuissant saisir les subtilits

d'une doctrine, excelle au contraire la synthtiser

:

en formules brves et riches

des termes qui
la
lui

nous avons vu
foi

la multiplicit
l'unit

servent affirmer sa

dans

de

substance divine, et dans la trinit des personnes. C'est

ce point de vue surtout,

comme

crateur de formules, que

l'histoire

Didyme a sa place marque dans

taire.

du dogme

trini-

1.
t.

Cf.

Th. de Rguon, tudes de tliologie positive sur

5-2,

la Sainte Trinit,

IV, pp.

295.

CHAPITRE

IV

L'INCARNATION ET LA RDEMPTION
J

Si la thologie de la Trinit occupe la premire place

dans

l'uvre de Didyme,
iv' sicle, les

comme dans

celle

des autres Pres du

la

problmes soulevs autour de

personne du

Christ et de son uvre n'en attirent pas moins son attention; et

nous
il

temps o

le comprenons d'autant plus facilement que le compose ses commentaires et ses traits tholo-

giques est prcisment celui o, pour la premire

fois, se
l'In-

posent dans toute leur acuit les questions relatives

carnation et la Rdemption.

A. L'Incarnation.

La

pit

orthodoxe des premiers sicles ne

la difficult

s'tait

pas

proccupe de rsoudre
seulement affirm que
et
qu'il

cre par la coexistence

:

en Jsus-Christ de l'humanit avec la divinit

le

elle avait

Sauveur

tait

vritablement Dieu,

tait

vritablement homme.
le

Aux

doctes qui es-

sayaient d'expliquer

mystre en disant que son corps hudbut du second

par

main n'avait

t qu'une srie d'apparences, elle avait victole

rieusement rpondu, ds

sicle,

la

voix de saint Ignace d'Antioche, mais s'tait bien garde de

placer la question sur
le

terrain de la mtaphysique

'.

Or,

il

se

trouva que les premiers chefs de l'hrsie arienne essayrent

d'apporter cette solution rationnelle qui manquait encore
Duchesae, Histoire ancienne de
l'glise, Paris, 19:36,
:

l.

Cf. L.

t.

II,

p. 591-

;;96.

LA CnRISTOI.O(;iE ARIENNE.

111
coi[j.x

Arius prtendit en
a6u)rov
'

effet

que

le

corps du Christ tait un

pris

et

que

le

Logos avait
la
-jy-Cf
:

dans ce corps, pour

l'ani-

mer, la place de
encore
le

c'est

cette thorie que dfend

:

symbole d'Eudoxe de Constantinople (f 370)

lq hy. /.Jpicv xsv
u'.iv,...

T:iaT3'jo[Xv...

(jxpxoiOvra.

cjy. vavOpt.)-

x-fjTavTa* o'JTc

Y^?

'^^7.V'

vOpu)z{v/;v vsiX'^sv,
to
[j/J;

ffip^ y^^^^^j
'/jixv

ivx

-apxb; T3^
oj

vOpwzst,
yasii;,
;x'^a

ci

rapazsTjiJt.a-rc? Bso:;
'^v

-/pr, ;x3:t{(7y;'

oo

sttc'i

TiAeto:;
/.a-r

'vpw-s;, XX' vxl

^j''.;* -rraO'/jTO Si'

'^u^^ ^ttq, h)
olxovoiAtaV

c7xp'/.("

to oXsv
^i

avscrtv

cjT Y^? 'V-'X^?

^"X-^'^^ 7ra96v-:o^ -rbv 7.s7;a2v

ctostv

SjvaTo

^.

vrai dire, les thologiens orthodoxes paraissent

bien ne pas s'tre fort proccups de cette partie de l'hrsie

arienne
:

attachs avant tout dfendre l'intgrit du

dogme
point

trinitaire, ils laissrent

gnralement dans l'ombre

la

le

de vue christologique, dans

n'tait

mesure o

la divinit

du Verbe

pas

directement en

jeu-^.

Eustathe d'Antioche fut

peut-tre le seul prendre immdiatement parti, et ensei-

gner que

le

Logos, en s'incarnant, avait assum l'homme

se

complet, et ne s'tait pas content de revtir un corps ina-

nim^. Quant aux autres dfenseurs de l'orthodoxie,

ils

contentrent longtemps de formules plus ou moins prcises,

qui n'ont pas t sans donner prise aux objections des r-

cents liistoriens du

dogme

on

sait

qu'Athanase a

t par-

ticulirement attaqu, et que A. Stlcken, dans un travail

dont les conclusions ont t adoptes par F. Loofs^, et par

J. Leipoldf^', s'est efforc

de prouver que
689 D.

le

grand voque

1.

2.

Eustathe d'Antioche PG, IIahn3, 191, p. ':iGl s.

:

18,

3. On comprend en effet que, dans la christologic arienne, c'tait le Verbe qui avait grandi, qui avait souffert la passion, qui avait eu faim et soif, etc.. D'o Eudoxius concluait qu'il ne pouvait tre 6[jLooato; au Pre, 1. cit. Ces objections sont rfutes par Athanaso, Orat. III adv. Arian., 37-58. 4. Cf. F. Loofs, Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte ^, p. 262 sq.; F. Cavallera, Saint Athanase, p. 212; F. Cavallera, S. Eustathii, episcopi Antiocheni in Lazarum, Mariam et Martham homiha christologica, Paris,

1905, p. 11-13.
5.

Cf. F. Loofs,

Leitfaden', p. 2&4, note

4.
1.

6. Cf. J.

Leipoldt,

Didymus der

Blinde, p. 132, note

112

l'apollinarisme.
la

d'Alexandrie avait enseign

christologic
:

arienne ^

Le

paradoxe

tait intressant soutenir

il

n'a t rendu possi-

ble que par l'imprcision encore trs relle de la terminologie

d'Athanase dont l'attention n'tait pas assez attire par

l'importance des questions christologiques
-.

On

ne put d'ailleurs rester longtemps dans cette

indiff-

rence. Vers 352,

un prtre d'Antioche, Apollinaire, se mit

le

enseigner une doctrine qui se rapprochait singulirement de

celle

d'Arius

partant de la distinction entre

iyzuq),
il

corps, l'me,

et l'intelligence

admettait que Jsus avait eu de

l'humanit un corps anim, mais que l'intelligence humaine

tait

remplace, chez
il

lui,

par l'lment divin.

En

dehors
l'unit
:

de cet assemblage,

ne voyait pas

moyen de sauver

du

Christ. L'apollinarisme se
le concile

rpandit assez rapidement

ds 362

d'Alexandrie eut s'en occuper; et

qu'il

le

Tome aux

Antiochiens nous apprend

condamna
tait,

la fois

ceux qui disaient que

le

Verbe du Seigneur

comme

jadis sur les prophtes, descendu la fin des

temps sur un
Sauveur

homme
avait

saint , et ceux qui enseignaient que le

un corps priv d'me, ou de sens, ou

les

d'intelligence-^.

Par gard pour

cun

personnes, on ne prononait encore aule

nom

ce ne fut qu'en 377 que

pape Damase condamna

Apollinaire;

en 381,

le concile

de Gonstantinople mit ses

''.

partisans au

nombre des hrtiques

la christologie
il

Aprs 362,

fut

donc l'ordre du jour

tant que vcut Athanase,

ne parat pas que l'enseignement

d'Apollinaire ait fait scandale Alexandrie^; l'vque n'en

1. A. Stulcken, Athanasiana, Litterar-und-Dogmengeschichtliche Untersuchungen, Leipzig, 1891 (TUNF, IV, 4).
'2.

Cf. G. Voisin,

La doctrine christologique de saint

Atha.nase,

RHE,

t.

1,

Hm,

pp. 226-248. 3. Atlianase, Tom. ad Antiocli., 7; trad. F. Cavallera, Saint Athanase, p. 276. 4. Sur la thologie d'Apollinaire, cf. F. Loofs, Leitfaden*. p. 266 ss. ; G. VoiII.

sin, L'Apollinarisme, Paris, 11*00;

Lietzman, Apollinaris von Laodikea, und

seine Schule, Tubingen, 1904:

1892 (TU, VI, 3-4).
5.

J.

Draseke. ApoUinarios von Laodicea; Leipzig,

On

sait

que

les deu.\ livres

cf.

sont pas authentiques;

A. Stulcken, Athanasiana, p. 70

contre Apollinaire, attribus Athanase, no ss., et sup., p. 39 ss.

LA CHRISTOLOGIE DU CONTRA AIUUM.

crivit
il

113

pas moins vers 370 au doctisme.

le

la lettre Epictte,

dans laquelle

rfute

un certain nombre d'erreurs, plus ou moins appa-

renttis
fut

En

Asie non plus, l'apollinarisme ne

:

pas dnonc ds

dbut
',

il

n'a sans doute exerc aucune

influence sur saint Basile

dont la christologie a surtout un

caractre pratique et religieux. Par contre, au

moment o

Didyme
public
;

crivait son

De

Trinitate,

il

tait

devenu un danger

aussi, bien que le

ni

nom de

l'hrsiarque ne paraisse

jamais

dans ses traits thologiques, ni dans ses commende sa doctrine que

le

taires, c'est la rfutation

le

grand

cat-

chte a en vue lorsqu'il nous dit que

Verbe divin a assum

l'humanit entire. Cette opposition de

Didyme
:

Apollinaire

avait dj t remarque par saint Jrme

narii et

Certe ApoUi-

Didymi inter se dogma contrarium est, crit-il Pammachius et Oceanus-; et ailleurs ^ Inter Apollina:

rium

et

Didymum,

explanationis,

stili,

et

dogmatum magna
que l'enseignement

diversitas est. Peut-tre

mme

faut-il dire

de Didyme n'a trouv toute sa prcision qu'en s'opposant

l'hrsie apollinariste
:

l'tude rapide des lments contenus

dans

le

Contra Arium

et

Sabellium, crit avant l'origine de la

controverse, nous rappellera l'tat de la question vers 358.

a)

Dans

cet

ouvrage, l'auteur inconnu nous parle plu-

sieurs reprises de la jp;

7;

du Verbe incarn; par exemple

-axI
-:-};v

PG,

45, 1292
11,

cicAYjTxi;

1296

A C

ir.v.
:

0/,-:i7,-J;v

t^jtwv

cipv.ix r.tpi-/.a

Tbv tw axpy.l ';:spr;pa!5[;.vov

ltuiy

vpwTTivx'. ;j.-:pcj;xsv:v
5
7:0LTr,p.)
'7y.py,\

11,

1296

C
i'va

jj.pswjsv aTOV v0po)7:ivo)?

xjtbv ::piYp'ia,

v6pw7:(vai z'bezv/

jj.savcY;

j'iv.

On remarque

que, dans tous ces passages, c'est la jp;

seule qui est

rituel
3,

nomme, sans aucune mention de l'lment spide l'humanit. Le texte le plus important se trouve

1284 D-i285
ajTcu

v.xl

';xp -y. y.-A -b

tojv

vj-=jJTCv
'^'.,

y.a TjspiXvTCTOV
"/.ai

jj.YsQc

c-j;j.y.ETp -rai

vOpwzojv

6b; mv

'v-

1.

2.
3.

Cf. K. Holl, Amphilochius von Ikonium, p. 155. Jrme, ep. 84 ad Pammachium et Oceanum, 3; PL, Jrme, Apolog. adv. lib. Rufini, III, 13; PL, 23, 467.

22, 745.

DIDYME.

114
OpMT.zq

LA CHniSTOLO<;iK DU COXTHA AHIIM.

T.i(ir,-n' /.vo)7

y^?

^^cutiv,

[j-opi^-i

oojXcj Xaceov.

i'va

ouv/;Ow-

avOpo)Z5; -r^Vc
To

;^.v

'vOpTuo,
a'j-3y

xat jjtv o

Ob>;

'^v
v.oc.1

ts
Si'

v.ai uTt,

-spt'r^TTv [j.sYOo
ot'

awjjLaxt

';ptYp'!a,

auTSj,

o)3T:p

cTTipou.

Tb oAov

r,;;iv

[asys^ tcO OoO izrjVa... Ici

le

encore, on ne fait mention que du corps, grce auquel

Fils a

pu paratre un liomme, tout en restant Dieu par nafaut bien reconnatre que ces expressions n'offrent
la

ture.

Il

pas toute

prcision dsirable

l'insistance

mise sur

le

avOpw::;; rAoTi^t^
si

oppos

y.xTa ogv/ Oss,

pourrait faire douter

vrita-

l'auteur a attribu au

Verbe incarn une humanit

ailleurs, le

ble et complte

^ Cependant

mot

vavpwzsv,

que

nous avons vu rejet par

tation,
11,

les Ariens, est

^('ccp

employ sans hsiTaztvispcc:!.

1296

zv.

ajTv
;

vavOpwzcuv-a

Ays'-? siv.a(v',v To auTsu

\iyzfioq

et l'on explique

mme
7,

que

le

Verbe

fut

rendu en tout semblable l'humanit,

:f^

1292

xx-r TCXVTa Wi^.ouoTS

vpo)::Tr,-i

cf.

11,

1296

vftpoiTrivco.

Cette diversit de vocabulaire doit nous empcher de conclure trop vite que la christologie

du Contra Arium
Il

et Sabel-

lium n'est autre que

la christologie arienne.

y a au moins
rflchi d'un

entre elles la diffrence qui spare

un systme

langage improvis

et

incomplet.

Ce

serait, semble-t-il,

une

injustice de conclure de quelques

mots glisss au hasard

qu'il est

une doctrine dfinitivement arrte. Tout ce

de dire
c'est
et

permis

que

la terminologie christologique

du Contra

Arium

Sabellium,

comme

celle

d'Athanase lui-mme, est

encore imparfaite. Les ouvrages authentiques de

Didyme

prsenteront une christologie plus acheve, mrie par la controverse; et nous apporteront ainsi un

nouvel

argument

contre la thse de K. Holl sur l'origine du Contra

Arium

et

Sabellium.
b)
tate,

Dans les commentaires bibliques et dans le De TriniDidyme emploie les termes les plus varis pour dsiDidymus dcr

1.

Cf. J. Leipoldt,

Blinde, p. 134.

VOCABULAIRE CHRISTOLOGIQUE DE DIDYME.

115
fait

gner
J,

l'

Incarnation du Verbe. Le relev en a t

par
le

Leipoldt, avec le soin qui lui est habituel,

qu'il

encore que

groupement

en donne soit peut-tre trop

le

artificiel^.

Ceux qui reviennent

vavOp(-r,ac,

plus frquemment sont

ct/,ovo[ji.ia,

De

Trin. 1,7, 273 B; 15,328 C; 27, 397 G; 36, 441 A, etc.. et

De

Trin.

I,

9,

289 A;

15,

309 G, 324 B; 16,

340 A; 26, 384 B; 27, 396 A, 397 AB; 29, 413 G; 31, 424 B;
32, 428 A, etc., l'un et l'autre souvent

accompagns des
I,

pithtes xppr,-oq ou iXavGpwTco,

-.r,v

cf.

De
:

Trin.

7,

273

oiXvOpio-ov

oiy.cvo[/.(av; I,
;

16,

340

oi tyjv

iXvpw-ov
v.olI

y.a

apprjtcv vavOpw-Yjaiv
i:i-r,

III, 1,

780

r^- ppY^TCTar^;

c-pzzxo-

iXavGpwTTOu svavOpwTc-^aew, etc..

De

ces mots,

le

premier
sens

est particulirement cher

aux Cappadociens, surtout saint

Basile, qui l'emploie d'ordinaire,

comme Didyme, au
vavOptox-/](j'.,
:

absolu d'incarnation '*;

le

second,

a de plus une
il

valeur polmique qu'il faut relever avec soin

effet

s'oppose en
le

la christologie arienne, telle que l'avait formule

le Fils

symbole d'Eudoxius, pour affirmer que

dans l'Incarnation,
la
la plnitude

de Dieu a pris,

de la nature humaine. C'est

mme

ide qui est encore exprime par la formule 'vpwTo

in Psalm.,

Y^.ov, cf.

1233

CD; 1236 A; 1260 B; 1353 B;

821

1368 C; 1436 B; 1504 B; in Prov., 1632 A; in Act. Ap.,

1657 B, etc..
vepw-oroTt;
cf.

De

Trin. III, 3,

CD

(7uixiJ,op?sv
:

-^

De

Sp. S., 51, 1076 C; 52, 1077

BC

dominicus
etc..
'^.

homo;
Il

in Psalm., 1485

'Ir^troj -/.xix

to vOwTrivov,

va sans dire
le

d'ailleurs

que bien des

fois l'insistance est

mise sur

ct passible de l'humanit

chair, sans qu'il

ait lieu

du Sauveur, sur sa do voir dans les frquentes men-

1. J. Leipoldt, Didymus der Blinde, p. 132 ss. Les termes christologiques sont classs dans cet ouvrage sous les titres suivants Allgemeine Wendungen; Arianische Neigungen? Gegen Arius.
:

2.

Cf. F.

Boulenger, Grgoire de Xazianze, Discours lunbros... Paris, 1908,

p. LIX-LXI.
3. A. Stiilcken, Athanasiana, p. 90 ss., a essay de prouver que chez Athanase des expressions comme aipy.a, Xaowv avoMTto; yyovz n'impliquent nulle-

ment la croyance l'me humaine du Christ. Mais la dmonstration en donne pourrait utilement tre reprise et modifie.

qu'il

116

VOCAUULAinE CHRISTOLOGIQUE DE DIDYME.

lions qui sont faites de la ap^ de Jsus, ou dans l'emploi

des termes Ivaapxoc, in Psalm., 1376 A; in Prov., 1644

crapy.ouaeau

i;

De

rin.

I,

18,

356 B; 27, 396 C, 397 B;

2; apy.wa-..

II, 7, 3,

576 A;
III, 3,

III, 3,

816
4,

D,'etc...

De

Trin.

I,

32, 429

A;

821 B;

829 C, 840

A^

des allusions la doctrine

le

arienne.

Le quatrime Evangile, en enseignant que

Logos
avait

s'tait fait chair, 6 'k-pg uip; h(^zio, avait

simplement voulu
:

mettre en relief les abaissements du Fils de Dieu

il

par l

mme donn une

formule, dont la tradition devait se

souvenir, et dont l'emploi ne prtait, chez ceux qui s'en servaient, aucune quivoque.

ct de ces mots, les plus frquents et les plus signifi-

catifs

au point de vue doctrinal, Didyme a encore un vocakr.ior,-

bulaire trs riche. C'est ainsi qu'on rencontre les mots

.xi'a,

ziBY;J.Ev,

De

Trin.

II,

25, 748 B; III, 4, 837

les

A;

41, 2,

988 B,

et

beaucoup plus souvent dans

r.oipo\>Gicc,

commentaires bi-

bliques^;

T.pivq r.ocpcu^jia,

adventus,

De

Trin. III, 19,

889 A; 28, 944 C; De Sp.

43, 1071 A, etc..
I,

S., 3,

1034 C, 1035 A; 29, 1059 A;

y.svojTi,

^;

ixopYiV

ooJAou XaSsv et

De

Trin.

26,

384 C, 389 A;

II, 7, 3,

569 C, etc..

zivsta et ztsa-:III, 10,

v8at,

De

Trin.

I,

7,
;

276 A; 32, 428

38, 976 C; 41,

II,

17,725 A;

857 A; 23, 928

AB

3, 988 C, etc..

C; r.-iyiei^.

TiivEta;

evffapxo;, emploj' uQe fois in Psalm., 1376 A, avec une autre fois, in Prov., 1644 B, avec napouata, a pour but de prciser deux mots vagues par eux-mmes. canonis pour ainsi dire le verbe 2. Le symbole de Nice avait dj cf. Ilahn ". rapxoj'ja', en Temploj'ant comme .sjnonyme d'IvavpwTtoOffai
1.
;

On remarquera que

14-2, p.

161.

3.

Didyme

se croit oblig d'employer,

ffpxwffi xai 'lyjxwcrt;; c'est

donc que

le

De Trin., mot apxwfft;

111, 4,

829 C, l'expression

lui paraissait insuffisant

pour reprsenter la vraie doctrine. 4. Les termes ^Ttiruxta, Tnirijxev sont particulirement chers Origne: peut-tre cela explique-t-il que Didyme les emploie si frquemment dans ses commentaires qui ont d s'inspirer de ceux du matre. 'EutSYin-a se dit du second avnement, in Psalm., 1164 B; 1245 A; et De Trin., III, 38, 977 A, de la prsence du Saint-Esprit. 5. La oeyTpa Ttxpouaa est mentionne souvent, p. ex. De Trin., Il, 7, 9, 597 A; III, 22,917 C: 41, 2, 985 A; in Psalm., 1269 C; 1389 AB; 1517 B. 6. 11 est question de la Ssyxipa itivEia De Trin., 1, 28, 409 B.

l'humanit complte du christ.

117

De Trin.
1353 B;

III, 17,

876 A, 877 D, 880

1376

A
;

21, 901 C, 912

i
;

901-

Txv eU vpwzsu, in Psalm.,

/.8aai;, in

y;

Ge.\jpz otTYjci;,

in Psalm.,

Psalm., 1245 A; 1248 A;

vOpo)zov;
>i;r.;,

v.aOsos, in

Psalm.,
x-

1197 C; 1400 A;
Xa[ji.tl/i;,

=lq

in Psalm.,

1588 D;

in Psalm., 1277 B. Il est vident

que de

telles
;

expreselles

sions n'ont pas une grande

valeur thologique

ne

prsentent d'intrt que dans la mesure o elles sont rvlatrices

fin

du vocabulaire christologique
iv*^

et

de sa richesse ds la

du

sicle.

c)

Si

nous quittons maintenant la terminologie pour es-

sayer de dterminer les ides

mmes

professes par Didyme,

ce qui nous frappe tout d'abord, c'est l'insistance avec la-

quelle est affirme la ralit de l'humanit, et de l'humanit

complte du Christ. Rien de plus naturel que cette insistance

le
:

il

fallait

en

effet

rpondre aux Manichens, pour qui

;

corps du Sauveur n'tait qu'une apparence

et

aux Ariens
la per-

qui enseignaient l'absence d'une

me humaine dans

sonne du Seigneur;
futes ensemble;
cf.

et les

deux erreurs sont souvent r-

De

Trin. III, 21, 904

est

AB

Gomment
les

serait-il clairement tabli qu'il

devenu en vrit une

chair anime, et non

en apparence, alors que

Mani-

chens pensent

qu'il n'a

eu qu'un corps imaginaire, et les

s'il

Ariens un corps sans me.

est triste;
s'il

n'avait pas dit

mon me
n'avait

n'avait manifest de la crainte;

s'il

pris de la nourriture, de la boisson,

du sommeil. Tout cela

'.

ne convient ni la divinit, ni une chair inanime

Il

est difficile d'exprimer plus clairement le caractre de l'hu-

manit du Christ. Ailleurs, Didyme explique pourquoi

le

Sau-

Pseudo-Athanase, Adv. ApoUin., emploie galement ce terme. nw; Se v e'jxpiv; x.ctxaxrt, w; dp? \L'\i\)yO!; iyivfzo XyjOwc, xai o avtacta, oYivTCv aTv, Mavtyawv [Jiv aiia SoxYJuet (T-/ixsva'., 'Apetvwv Se i<\i\)-/oy ys1.

2.

Yv^ffSat, e

(xr)

e:7t- itspi'XuTc;

cttiv

t)

'\i\)X'^

i^oy,

xcd siXiav t?,

x'at

Ppa)[jLTtv

xai TtOfiaTwv, xal tivou [Lfcila.oe;

'|/-/w'

ta. yi

-roiaTa o

sTYjTt pjxdTtei, O'jte orapxl

Gu>\i.a.zo

KtpX

[xv

T uwjxa swpTat x nr] [xvov Ta aoto xov

pr)(ii

apnx,
iivyi\v

[xriv

),0Yi<i[/-wv

Ttv

xpiT^'V^-'

rijiv

iTC'.ytvojJisva'

Trepl

Sa

xi^|V

xaTaXa|ji.6vovTai al Ciup xjv TraOwv povxiSs;.

118

l'humanit complkte du christ.

veur a d prendre une chair et une me [ji,oo(tioi celles des autres hommes c'est que rmc ne peut subsister quand
:

elle

est

spare de la chair

'.

Dans un

tel

raisonnement,

ce ne sont plus les Ariens seulement qui sont mis en cause;

et l'argumentation

de Didyme atteint, sans les nommer, les

ApoUinaristes-. Si
enfers pendant
tre
n'est
c;j.cojcic

Tme de

Jsus, pour subsister dans les

les

trois jours conscutifs sa mort, doit

celle des autres

hommes
aXovc,

',

c'est

donc qu'elle
serait

pas Xc^o; car une

-I/u/y;

comme

par

exemple l'me des animaux, est incapable de vivre spare

de son corps.

Un

autre argument vient confirmer cette dfait

monstration, et se tire du

de la rdemption, une
'*.

\iyr,

Le prinakc^o ne pouvant pas racheter des u/ai Aoyi^ai cipe invoqu n'tait pas nouveau dj Athanase avait crit
:

dans

la lettre

Epictte contre

le

doctisme

Si le

Verbe

n'tait qu'une

apparence dans
il

le

corps, puisque l'apparence

n'est qu'une fiction,

s'ensuivra qu'il n'y aura qu'une ap-

1.

In Psalni., 1233
Tov
Tr]

ABC

'Ex toutwv twv auW.awv oYioTat [lilia-ra TeXeiw;

IvTlvepwTf/ixvai

y.ijpiov

aTo yiyo-jtv
),ae TYiv
(j/uyyi

irn yp ffapxo iroT8i(Avy,; v tw iJivYifAeiw, ) (j/yxi xapSa xJi; y^ Tp; 'lJ-pa; xal Toe; vxta" [xe' v vffxa;

ffdcpxa, r;/

tIw; otaJeEa;

r|V

n
v

TO\j nvefiaTo...
afir,
-fi

El Ss

ri

Trpoxetjivr,

(apxb

/^u)\lo\).bi7]

ucTrixev, xac

xw

Yivexat, sva

al XoYtxai

twv

ovpTtwv
xatpwv
xv);

<\>^ya.i,

r)),ov

oz: o Svaxai XoYo; elvaf

yp Xo^o;
[jl:?;v

4'""/^ X^P'!*^'^
to-j
'Iiri<ToO

aapxb; ox

-Jtrraxat,

o5

el;

aSr,v

iropeysTat.
v

'AX>.
'^<^''

:^

f'^X^f

Ttetpav

o/V Yyove yp xal

Ytvo[JLvv} J^
r,

xm

X'^P'-V

vOpwJtvwv ^|/yxv, xal

xa;
'^/jyvXi

oapxb xxo
(jioo-j(jio;,

xal {icfffxaxai ^oy-xf,

[iooijffiO xt] xiv

pa xal

twv v6pw-

TTWV

oJcTtep

Ta?

vpioTtwv Tapxl x-jyx*''^'' ^^ ""i?

Mopia;
2.

TipoeXoffa.

peut supposer (lue dans sa lutte contre l'ApoUinarisme, Didyme aura subi l'influence des ides de Diodore de Tarse qui insiste lui aussi sur la distinction des natures parfaites en Jsus-Christ. Cf. F. Loofs, Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte p. 279 ss. 3. Pseudo-Bas., adv. Eunom.: PG, 29, 681 B, dit galement que l'homme

On

'*,

Jsus est [AooOaio; aux autres hommes.

4.

In P.salm., 1456

'EX-jxpoxo aOxo

v]

'\i-jyii

\i.i)

aoou xaxXO[Avy], /.X

<\i'y/riz

xal xov; xs

),uxpou(J.vT).

"Oitsp ox v etioi xt; Tuepl ),Yoy

<]/ux;?

ouari; vuirodTa-

Tou xa' aux^V

U
xr)V

aTO xal

T:(7av

uvaxv. AsY'? ^ ^^X^^ olxstwOffav axw' w v6pwTro; 0Oy yio; ),Yta'- Oxw
xal Xuxpoaat /oYtxrj; cxt
^''

Yp xal
iitp

?!

xoXXrjEaa ''^x^ **'

ayxri;
r,v

^^^^f^*

l^''^'^'

to-j

Y^^'Of^''^^

^"'' ''*

Xuxpoxat

SiSo; OiTp

vEXiriev

w; xal T

<jw(xx Ttp

cwixaxoi;

v'

oXw; av6pw7to

vpwTTou

oiri.

l/lIUMAMTK COMPLICTE DU CHHIST.

119

parence de salut

et

de rsurrection pour riiomme, confor-

mment au

trs impie Maniche.

:

Mais notre salut

n'est pas

une apparence

non seulement

le corps,

mais tout l'homme,

me et corps, a t rellement sauv par le Verbe K Mais Didyme en fait une application particulire, destine montrer que l'me du Verbe incarn n'est pas, comme le prtendait Apollinaire, prive de voj. Le Commentaire sur les
l^saumes revient plusieurs
incarn
fois

sur cette ide que

le

Logos

possde une me
:

Aoviy.Y;

ou vcsp
;

cf.

in Psalm.,
:

1297

Gxp-Ax

'J>u7(i)[;.vy;v
ij.'i/u)rsv

uyf, vospa
v.y\

in Psalm., 1444
\

A
G

-rb

aYicv a'j-5j cwij.a

Gxpy.x

ts

LZ'^iy.z^i

in Psalm.,

1465

jj,diuya)[j.V;v 'Jjuyj, KoyivJfi

Tsy.aivcspa.

On

ne peut pas dire

soit trs

cependant que l'opposition l'apollinarisme

mar-

que dans tous ces passages;

et

il

n'y a pas lieu de s'en

tonner outre mesure. Quelle que soit la place occupe dans

l'uvre de Grgoire de Nazianze par la polmique contre
Apollinaire, cette controverse n'a cependant aucune influence

sur son vocabulaire christologique

';

il

en est de

mme

chez
si

Didyme; ce

fait

s'explique peut-tre plus facilement encore

Didyme

n'accepte pas pour soi-mme la psychologie tricho^.

tomiste d'Apollinaire

Les ennemis contre lesquels

il

faut
:

surtout lutter Alexandrie sont les Ariens et les Manichens

voil pourquoi ce qu'il faut dfendre avant tout,
ralit de l'incarnation et l'existence de l'me
c'est

la
:

du Ghrist

tout ce qui sera dit, contre les Ariens, en faveur de la

'b'jyr,

du Sauveur, vaudra galement contre

demeurent au second plan de
paratre d'ailleurs de l'horizon de
1.

les Apollinaristes, qui

la controverse,

sans jamais dis-

Didyme

'*.

Athanase, Ep. ad. Epict., 7; traduct. F. Cavallera, Saint Athanase, p. 282. K. lloll, Ainphilochius von Ikonium, p. 184-186. 3. Cf. inf., p. 1.57, note 4. Rien n'est plus difficile dterminer que la psycliologie de Didyme. Au tmoignage de l'auteur du De Ecclesiasticis dogma2. Cf.
12, 1216), et plusieurs passages confirment mais d'autres textes, plus nombreux peut-tre et plus clairs, sont en faveur de la dichotomie du compos humain.
il

tibus,

tait trichotomiste (PL,

;

cette assertion

4. Cf.

De

Trin.,

III, 21,

900

(ripxa lvyoy ytyv/n'^^a.i axv Xyoudiv; 30, 919

AB

EnXaviiri y.al v TO-jTt,) 'Apsio?, '^u-/ov

aTv v

-zr^

oxovofi orjOe;; in

Psalm.,

120

l'humanit compi.kte du christ.

En deux passages

de ses uvres, Didyme rfute des

hrtiques d'aprs lesquels la chair du Seigneur ne serait

pas une chair humaine, mais serait venue directement du

ciel
:

De

Trin.

III, 8,

849 B
/.xi
o'i

'Ey.
ol

vip

or,

-Tiq

-eu;
cl

es 7:2ffTcXi/.?;

5pi(j(.).

ixSAAovTa',
oeo-Tciiou
,

a'.pz-iY.ol

v.x'.

/.pivsvT;
;

t^'
cf.

o-xpy.a TO'j

cjpavoj, XX'
:

cjy.

v6po)-tav T'jyx^ve'.v

in

Joan., 1796

AB

Sunt autem quidam haeretici, qui usque

ad sermonem consentiunt in carne vejiisse Jesum, sed aut

corpus caeleste detulisse putant, aut certe usque ad phan-

tasiam hominem apparuisse confirmant. Ces hrtiques ne

sont pas proprement parler des doctes, puisqu'ils admettent dans une certaine

mesure

la ralit

de l'Incarnation.

Mingarelli

remarque

qu'ils sont aussi

combattus par Basile

et

dans sa
avons

lettre

261 aux Sozopolitains-,

pense que nous

affaire ici

certains disciples d'Apollinaire.

De

fait

Jrme-^, Grgoire de Nazianze'', Epiphane^, paraissent bien

attribuer une telle

erreur un

groupe d'Apollinaristes,
ainsi

sinon Apollinaire lui-mme.

Si l'incarnation
il

du Verbe correspond
nature humaine;
v.x\

une

ralit,

faut affirmer de plus que le Fils de Dieu doit rester terla

cf.

nellement uni
zoLvr,

in Psalm.,
[t'iypi

1284

TY)

'^jyri

'/wpiTxa);

BtaJTatw

tsou oii'tfj-

XTs;

oiaiJ-Vi;

1465

(ru;j.':apa[j.vs o

tw

i^Xw) t^ oaaiOTvr^,
AO^iy.?)
x.

y.al v^v Y;va)(jV

au-w aip'AX

;xdiu7_();xv/;v 'loyf,

vc vospa

r/jv

ivo)7iv

oiyJ.pz-ow

iyoJTr,.

On

reconnat

ici

l'opposition

Marcel d'Ancyre; bien qu'

la fin

du

iv" sicle, les ides

de Marcel ne fussent plus gure dangereuses, on sentait

1232

CD

AtoO

'(yo^Jt

vpwTtivov fxotwOv ruxtv xat rcvTa y,(oU fiapria;.

yj

'A.W oO

<\i-j'ioz YJv

axo

dp" o yp crp? ^u/iqv ox ^^oyffa psi

Ilobr.,

v/.

Ssliwv
t.

k'x^'-''

edv; in Psalm., 1353 D-1356 A, etc., in

p. 131, 24-25.
1.

Cramer, Catenae...,

VU,

Mingarelli, ap. PG, 39, 850 C, note 67.

Ep. 261; PG, 32, 969 B, ss. Jrme, Chronicon, cit par Jlingarelli, 1. 1. 4. Grgoire de Nazianze, Ep. 202 ad Nectarium; PG, 37, 332 B. 5. piphane, Haeres., 77, 7; PG, 42, 649 C ss. Cf. .1. Tixeront, Histoire des dogmes, t. II, p. 101.
2. Basile, 3.

LES DEUX NATURES.

121

encore de temps autre

affirmer la foi orthodoxe.
niaient

le
Il

besoin de les condamner, pour

y avait aussi des originaux

l'ternit

(jui

de

manire plus trange

Ils

de l'union

du

suscit des morts, le

Verbe avec son corps humain. Sauveur avait

du
soleil le

disaient qu'aprs tre reslaiss

dans

la

sphre

corps qu'il avait port, afin qu'il y ft gard

jusqu'

son

second et glorieux avnement ^ Didyme

les

combat, mais sans-nous donner sur eux d'autres indications,

et

nous ne savons pas quelle secte

d)

il

peut faire allusion.

Didvme ne

se contente pas d'enseigner

;

que

le

Christ

a possd l'humanit parfaite

la fois

il

affirme encore qu'il est

il

homme

et Dieu.

Naturellement,
lui les

ne faut pas s'at-

tendre trouver chez

prcisions dogmatiques, qui

le

ne seront apportes que dans

courant du v' sicle, la

suite des controverses nestorienne et monophysite.

celle

Gomme
elle

d'Athanase,

comme

celle

des Gappadociens, sa christo:

logie a, avant toute chose,

un caractre religieux
elle l'adore

af-

firme que

le

Christ est Dieu, et

comme

tel, cf. in

Psalm., 1589
qu'ainsi
il

AB;

elle

ajoute que le Christ est

homme,
elle

et

a t soumis au progrs, aux souffrances et la

Trin. III, 21, pas., 900
ss."-,

mort,

cf.

De

mais

ne se

proccupe pas de rsoudre les problmes, qui ne sont pas

encore poss, touchant l'union des deux natures
seule personne.

en une

Homme

parfait,

Dieu parfait

voil les
les

deux

termes de

la foi orthodoxe, et

nombreuses sont

formes

sous lesquelles Didyme nous enseigne cette vrit \

II

y
:

a, dit-il

d'abord, une double gnration du Fils de

Dieu

la premire, celle d'en haut, est

hors du temps et ne

comporte pas de mre;

la seconde, celle d'en bas, est

dans

le

temps
1.

et

ne comporte pas de pre,

De

Trin.

I,

15,

321 A.

In Psalm., 1269 B.

2. Il

va sans dire que l'humanit du

I,

Ciirist

Trin.,
il

27, 401

;
di"?

sT; yiu.wv xpoTtY)? V.yjt -/al u.apTia;,

ne comporte pas le pch, De bien que. par ailleurs,

:

soit vrai

de dire

ses souffrances et de ses besoins

IlTav

TTji;

vavpwii^-

(7w; xoXouOlav
3. Cf.

ouXtTwv,

De Trin.

III,

21, 901 C.
:

sur

la christologie

cappadocienne

F. Loofs,

Leitfaden

^, p.

272

ss.

122

LES DELX NATUHES.

En

tant qu'homme, le Sauveur appelle

il

le

Pre Dieu; en tant

I,

que Dieu,
III, 2, 1,

le

nomme
2, 23,

son Pre, Do Trin.

785 B;

796

in

A; cf. Psalm., 1280 A. Mais il n'y

32, 'i29
^
;

en a pas moins un seul tre, une seule personne

Didyme ne

connat pas d'autre Dieu que celui qui est n de la Vierge

Marie,

il

ne croit pas qu'autre est

l'ait

le Fils

du Pre,

et autre celui

qui s'est

chair et a t crucifi.

On reconnat l la doctrine

des Cappadocicns, et particulirement de saint (Grgoire de

Nazianze-. C'est cette personne unique qui agit, et laquelle sont rapportes toutes les

uvres du Christ

sa mort,

en particulier, n'a
peut tre dite
la

d'elicacit

rdemptrice que parce qu'elle

mort d'un Dieu''; de

le culte

mme

notre conduite
lui

pratique vis--vis du Sauveur,

sont dicts par notre
foi

que nous

rendons
:

l'unit de sa vie personnelle

nous adorons
1.

la chair
27, 31)7

du Sauveur, non cause de sa nature,

:

De

Ti'in.,

I,

AB

),>.ov -yp

ox

e'i5o[Ji.v

Oev

v;

tov

v.

7:ap9vou Mapa;,

xaf
{iTT

Tf,v (jWTriptav vav6pwTtYi<jtv

TS/Oivia' oo /^xo'jaixEv,
:

l (ay)

tv [xapTupr,6s'vTa

To 6coy TiaTpo;;

III. 6,

814 AI!

irjV

a;ppa(7Tov

aOxoO

o-/.ovo(i.iav rrrijxaivovTe;

xai

rr,v et; xrjv eTrjTa

v.

atoO cuvTEtvouffav
'j'.v,

().a(5aiav

/.y.),tvovT;, O'Jx

X>,ov o Ttt-

(TTeuovTe; slvai tv

iraTpo;
:

xat /.ov tbv yv;j.Evov opxa xa (XTaypwivTa:

Do Spir.

S., 52,

1077 C

Ilaec autoin

absque

ulla caluinnia

mine

[qui totus Cliristus,

unus
altei-

est Jsus Filius Dci (a)],

de dominico hosensu dcbeiuus pie-

tatis aocipere,

non quod

quasi de altero secundiim

Verbum
tum;
J7u6

unigenitus Filius
Psalm., 1232

et alter sit, sed quod de uno atque eodem, naturam Dei et hominis disputetur, et quia Deus, Dei neque imniutationem recipit neque augmen:

in
;

XEUETai xat' olxovo[JLtav vOpwTCtvw;

rpiTCTw; xal teXeIw; xal )vT]9;'
te OsoTipiTcf, xal

elpTJaat

raTa
yp

ToG 9oy Xdyo-j o-apxwvto

w
I

'vo;

TtpoffwTtou

f Tivxa
I

Izli^zzai,

"zi

vpwTttva;

in

Petr., 1768 A,
29, 704

1770 C

in

Joan., 1800 C, 1801 A; Ps.-Basile, Adv.

Eunom., 4; PG,

v Tfft Se ToyToti; o 6y ),YO[jlv 6ev tStq;

xal vOpwjtov iSt (ei; yp

-^v),

),XxaT'

itvoiav ToO /.<7Tou cp-jfftv /oyi'CfiEvo'.. On ne peut avoir qu'une confiance limite dans le vocabulaire cliristologique du De Spir. S. et de l'Enarratio in Ep. catholicas, cf. inf., note a. Il semble bien que ce vocabulaire ait subi assez fortement des induences occidentales; cf. par ex. in I Petr., 1768 A. 2. Grgoire de Nazianz(>, Ep. 101 PG, 37, 180 AB oOx X)o; o xal X),o;' (ir;
;

yvoiTO* x yp jAcpTEpa

'v

zri

o-jyxpiiTEi, OeoO [xv

vavOpwTtrjcavxo;, vOptiTtou o
r,

6w9VTo,
o;
-/t.

V)

onw; v

ti;

civo[j.(X(T1"

iyoj Se

a/.'/.o

xal Xi.o [Ana),tv

Ttl T/j;

Tpi-

Cf. K. IIoU,

Amphilocliius von lUouium,

129
ss.

\>.

188

s.

3. Cf. infra, p.

(a) Les mots qui totus Cliristus unus est Jsus Filius Dei ne se trouvent pas dans tous les manuscrits. Vallarsi, PG, 39, 1078 D, note 23, se demande s'ils n'ont pas t ajoutes par saint Jcrme pour cinpclier une interprtation apoUiaariste du passage-

LES DEUX NATURES.

123

mais parce que

le

Christ est en

elle; le Christ, c'est--dire

le

l'me raisonnable et sainte, qui, avec

part notre vie humaine
Il
'.

Verbe

divin, a pris

faut cependant reconnatre

que l'attention de Didyme

ne s'arrte pas longuement rechercher quel peut tre dans

le

Christ

le

principe d'unification, et qu'il insiste plus volon-

tiers sur la dualit

des natures

cette tendance s'explique

il

par les objections des adversaires auxquels

avait rpon-

dre et qui allaient prcisment supprimer de la vie du Matre l'un

de ses lments constitutifs. C'est dans un

Oz-:r,q

tel esprit
cf.

que Didyme oppose souvent

Trin.
I,

et vav6pw7:'/;cii;,

De

9,

289

A 2; mais surtout qu'il s'efforce

de montrer que

toutes les souffrances du Sauveur, toutes ses faiblesses, son

agonie, sa passion, sa mort, appartiennent en propre la

partie

humaine de son

tre, et n'ont
^.

pas diminu ou chang ou

mme
que
le

atteint sa divinit

Il

faut se rendre

compte

d'ailleurs

Sauveur cache tout ce qui a rapport sa

divinit, et
:

manifeste seulement ce qui est relatif son humanit

ce

qui est divin en lui ne nous sera rvl qu'au jour o nous

1.

In

Psalm., 1589
TieiSr)

AB

7:po(7--(yvo0[iv
y.al

Tr,v
i]

(7py.a

to cootTipo;, oj

i Tr,v

ouciv, AX'

Xpiaxo miv v aT^"

loycj

jiv ffpl 7:po(TX"Jvr,Ti

8i X&kttv, 6

XpKTT; oi Tov 9eov Xyov tov v a'jxw. Xpictb; 6

(xytav
4'^X'''!
"'1'^'

vxay

<P"/i[ii

tYjv XoYtxyjV y.al

tw ^w tov avpwTtov (xovr, ffp o ire'yxv SiyEaOat 6v, oiott e; yi[xv ao-fia. axi. On notera la dfinition donne de Xokjt? dans ce passage. Chez Grgoire de Xazianze, Xpurr; prend un sens dogmatique beaucoup plus riche, et signifie e.xplicitement la divinit. Cf. Orat. 30; PG, 36, 132 B; Orat. 45; PG, 36, 640-641. 2. Cf. De Trin., IIl, 1, 780 B; 2, 27, 797 A; 8, 849 A; 9-j.Tt; toO [xovoysvob;
l-i^t

T soO

i7rco-/)[j.riaa(7av

OeoO et vav9pa)7tr,(t;

De Trin.,
/)

III, 3,

816 C;

ri

i\

xto eo Ttaxp; xai

Ttp;

aixv

cyy'P'T? yct, et
xai
tj^y-Zweri
;

ex Tiapvo-j xal
III,

xax' axriV xXeia xal voetr); adcpxwfft;

cf.

De

Trin.,
;

De

Trin.,
ffii;

III, 3,

817 B

appYixo; Osa
De
eoupsTiJi et

4,

840 A;

di; xf,; exTjTo; et vav9pw7rr,(7'.;

cpOdi; et cdtpxwff-.;
III, 2, 23,

De

Trin.,

III, 3,

821 B;

6ea

et

ooXoy

(Aopiq,

Trin.,

796 A;

eoxri; et ol<iovo(j.ia,

De

Trin.,

III, 6,

844

AB; x
III,

x vOpwTitva, in Psalm., 1232 D; etc..

:

3. Cf.
wY), xal

De

Trin.,

21, 908 C-909

o'xs oyv a.v.ovz:

^ voixocTw TrOsta, xal

oiou xoT; ^uxai. 5i*
xyjv (tu(i-

/pa xai
id., ib.,

elpr,vYi,

xal uvxwv

vTtofAovfj,

6 aiSp;

Yi(i.pa;

XXo

XI,
;

).X i xo Onoqpr|Vat ot xoO pu)[Avoy xv;;

optou Oeotyjto; atoO

ndtetav

909 B

oO& xovii y.ax

xr)v exrixa,
;

XX xax

xri;

vavpwuiQtTto;
(x/j

xoXouOi'av IwtjiEvo; xo; auvxexptfxaevo'j;

otxovo[jL{av
Tj

id., ib.,
:

912

o-ji i'{/ eI

xjv

Odtvaxoi; Tir,^^; id., ib.,

912

BC

[xr)

-JTtvJv, ar,5 vuttcxcdv,

XX ou-

124

LES DEUX XATUnES.

verrons sa gloire, in Psalm., 1317

il

'.

Dans ces

conditions,

n'est pas tonnant que certaines expressions qui se disent

ralit

du Christ tout entier se rapportent en

ou sa divinit
'-.

son humanit

Un

dernier trait est noter dans cet ordre de choses, c'est

l'attention avec laquelle

Didyme remarque que

l'Incarnation

n'a apport

aucun changement, aucune corruption d'aucune

sorte la divinit.

Les deux mots

Tp^xto, iu^yjjziq, qui

dans

les controverses

du

v^ sicle

deviendront en quelque

sorte les signes de ralliement du concile de Chalcdoine, sont

frquents chez lui'\ Ces mots, avec leur porte christologique,

),(7(7wv

/puTTiavo, xai nayi;

15,

x^j

eotyiti

v.o

v toT; nctbrui.'X'ji

oiajivwv; cf.

De

Trin.,

III,

804 A; in Psalm., 1236 A, etc.. De

cf.

tels

raisonnements se renIII

contrent souvent chez saint Athanase;

p. ex. Orat.

in

Arian., 34;

trad. F. Cavallera, Saint Athanase, p. 151.

1. Il

semble en particulier que Didyme explique l'ignorance dans laquelle

:

le

Christ se dclare tre du jour du jugement par des considrations cono0[av

miqiies
cf. J.

ouv srjaiv yvow,

xfi

X^iOsia on
t.

yvow De Trin.,

III, ~Z,

920 B

Tixeront, Histoire des dogmes,

Act. Apost., 1057

II,

p. 119 s.

2. In

ABC

orToxjav (les

partisans d'Artmas et de Paul de

ooXo'J |iop-

Samosate)
SYiv,

oti to Oso ut;, e; >,6yo; )V, vQpwiro; Y^YO^^i Se|(Avo

d7ki5ri[J.r,a-avTa

w; Eivai xv
'k'^rixai

Xpiirxv, vpwTrov

aa xai Ov
xJi;

W7iz=.p ouv

txv

XpidT;

eoO oOvajii:

xai eoO aovia., nept

stiTo;,

o Ttepl to
y.ai

v9pti)7tio"j tt'jTO-j y.>.a[xvo[/.V oiit TcXiv av>,Yr]Tai Xpio-x;

TsOvvai

TSTiOat

xax Ta; vpa;, nepl to

ffw[iaTO;

aToO,

o'jyi

nepi tj; Exrivo; xSsx^jiEda.

persona Dominici hominis. PG, 39, 1076 D ss., note 21, cette expression a t dnonce comme apollinariste par Grgoire de Nazianze, Ep. I ad Cledonium. Mais on la trouve chez Grgoire de Nysse, Orat. 2 de S. Stephano, et chez piphane, Ancorat., 95, entendue dans un sens orthodoxe. Cf. Ps.-Bas., Adv. Eunom., 5; PG, 29, 753 C t yca^ov xriv xupiaxriv -jpxa. Cf. J. Loipoldt, Didymus der Blinde, p. 137. arpETit; te i[A=tvEv xatTro t/j; Trap^fvou xyopTJY); 3. Cf. De Trin., I, 20, 372 B 6 y*? e; Xyo;... ot to-j; v ;j.apTtcf vftpwrcoy; vOpwTroi; xpEII, 7, 8,589 A

De

Spir.

S.,

51, 1076 D, prsente l'expression

Comme

le

remarque

Vallarsi,

TtTo;

(TpEiiTw?), ia-jyyyxoi-, va|j.apT-)Tw;, spiffi-to;,

w;

olos xai So'jX^^S), ex Trj

(iEtvot; ^v,

Ttapivou xat xax tyv iripxa aOr/j; xai tccxvtwv yi(Awv ye'veto,

xat Eart

xai ffTot, eI xal aTo;;

Ttoi Ti cpdEto;
;

III, 3,

821

BC

xotvwvrjija Tpjrra); va|j.apTriTw;

;

vpw-

6,

84

B t6
:

vav6pa)7:r;(ia);

13,

861

rpsTtTw; ffipxa yeY''^''6' 10, 857 B St ttj TpTrxov oOx TtoaEvo; -^v yveto TUYy.yx); xai ox ^v;
:

18,

884

xv);

napOvou xpUTw;

TVporjXEV

20, 896

8la iXavpwTitav yyovEv

auyxTo); TtEp
auTv xpTtxw;

(T[Av

xt; jjiapTta;,
;

[j.Etva; Et;
:

xa 6 aT;; 21, 901

Y)[i.;

(AExaTtXiffa

ei;

x xoiv6v

21,

913 B

E);Exai i x6 xa6'
:

ffUYy.wfO);

xat
{iTtb

x* vTraidixaTo; yEYOvvai: in Psalm., Ii32 C yyovEv xpEixa); vQpwKo;; To 6eo ),you (japx(o6vTo; Tps'Trxw; xa teXew; xai 'irfii.

LES DEUX NATURES.

125

n'ont pas t invents par

Didyme. Alexandre d'Alexandrie

avait dj employ l'expression to

les

contemporains

de

x-ptr.-o^/ tou Xi-'cu ^; parmi Didyme, Pseudo-Athanase," Adv.

svo)7'.
ju^f/.r,
'
;

Apollin., parle

de l'ayYXUTo;
:

Amphilochius

d'Ikonium
cicix'.pi'.uiq^.
sTva'.
;ji.v^;

crit

eva uiov 3ub sjcwv

(fr,[>.i,

ju^'/j-w, xp-Tw,
ojs

El

ev 7:p5!7wz5v (7'jVi5pa;.ov
rp^rr-rw;
/,:

xl

ojje^,

7.GT:ep

"/,":

y.ai

cirjai

oiatpTw iv XpijTw 5[j,oXoY2!i"

5;

Grgoire de Nysse se sert galem.ent de ces termes

Il

de

mme Nmsius d'Emse^.

est

remarquable
le

qu'ils

ap-

paraissent d'aussi

bonne heure sur

sol

alexandrin, o

Cyrille devait quelques annes plus tard leur donner l'impor-

tance que l'on sait ^ Pour

le

moment,
s'attache

ils

n'ont pas encore la

la suite.

signification prcise qu'ils acquirent

dans

Comme

ses contemporains,

Didyme

seulement montrer

que

le

Verbe n'a

t modifi en

aucune manire par l'Incaril

nation; et que malgr son union avec l'humanit,

a conce

serv sa personnalit divine

point de vue
le

DeTrin.

II, 7, 8,

589

A est de

passage
il

le

plus explicite.

On

ne saurait dire
ici
^
:

dans quelle mesure

y a lieu de reconnatre
dveloppement de
la

l'influence

des ides orignistes sur l'immutabilit divine

ts de la controverse et le

les ncessi-

pense chrisen

tologique suffisent expliquer l'attention accorde par Di-

dyme au problme de
l'Incarnation

l'union des natures.

On remarquera

terminant que les mots caractristiques de la thologie de

[j.iz^c, /.pa-'.,

z'jyy.px^ji:

j'jvassia,

mots frquents

1.

Cf. Epist.

ad Alexandr.; PG,
I,

18,

565 B.
2(3.

2. 3.

Ps.-Athan., Adv. Apoll.,

10;

PG,

1109 B;

12,

1113 B.

Amphilochius, fr. 15'', PG, 39, 113 B; K. IIoU, Amphilochius von Ikonium, p. 55. L. Saltet, La thologie d'Amphiloque, Bulletin de littrature ecclsiastique, 1905, p. 121 ss., l'ait de ce fragment une production du v sicle. 4. Amphilochius, fr. IQ*", PG, 39, 117 B. Cf. F. Cavallera, Les fragments de saint Amphiloque dans l'Hodgos et le tome dogmatique d'Anastase le Sinate, Revue d'histoire ecclsiastique, t. VIll (1907), n" 3. 5. Grgoire de Nysse, Adv. Eunom., V; PG, 15, 705 B. 6. Cf. R. Schmid, REs, XIll, 708.
7. Cf. F.
111,

Loofs, LeitfadenSp. 291

ss.;.J.

Mah, Cyrille d'Ale.xandrie, DThC,

2508

ss.

8. Cf.

.1.

Leipoldt,

Didymus der

Blinde, p. 114.

126

LES DEUX NATURES.

chez Grgoire de Nazianze et chez Grgoire de Nysse^et

employs aussi par Pseudo-Athanase, Adv. Apollin.-, n'apparaissent pas chez Didyme.
difl'rents
o-uvae-a

Au

cours du v"

sicle,

ces
:

termes devaient tre rejets successivement

et peut-tre
^;

la

de l'cole d'Antioche,

d'Apollinaire
-/.pacri

lui-mme', par Cyrille d'Alexandrie

({ui

la ajYyujt; et la

paraissaient favoriser

le

monophysisme, par

le concile

de Chalcdoine (451) ^. Ce n'tait pas encore, la fin du iv'' sicle, par souci de prcision dogmatique que Didyme pouvait
s'en abstenir
:

son silence leur gard provient seulement de

ce que les problmes thologiques ne se posent pas pour lui

avec la

mme

prcision que pour les

Cappadociens.

Il

se

contente de rfuter les erreurs de l'arianisme, et aussi celles

de l'apollinarisme, contre l'humanit et la divinit du Christ.

Il suflit

sa pit d'avoir afiirm que

le

Sauveur

est

vraiment
sans que

Dieu

et

vraiment homme,

il

est satisfait de pouvoir lui renfoi lui inspire,

dre les honneurs d'adoration que sa

les questions mtaph3'siques sur l'union des natures en

une

seule personne aient grande importance pour

vite-t-il

lui.

Peut-tre

en

effet

de parler des
lui
'',

ojo oaeiq,

expression qu'Ori-

gne avait employe avant

exagr d'en faire avec
christologie de Cyrille.

afin

de mettre en relief l'unit

prcurseur de la

personnelle du Verbe Incarn. Toujours est-il qu'il parat

J.

Leipoldt"

le

Didyme

se tient fidlement dans la

ligne de la tradition alexandrine, en rejetant les enseigne'

l
.

ments apollina ristes d'Antio che

importance pour
le

on peut

mme

dire que sa

terminologie marque un progrs sur celle d'Athanase; son

dveloppement postrieur de

la

pense

ne saurait sembler considrable.

1. Cf.

K.

IIoll,

Amphilochius vou Ikonium,

II,

p.

Z.

Ps.-Athanas., Adv. Apoll.,

16;

PG,

26, 1160

189 s; p. 22G. B aXuTo; crYy-paffi:.

:

3. Cf. F.

Loofs, LeitfadenS p. 282.

4. Cyrille

d'Alexandrie, Ep. 17; PG, 17, 112 C.

5. Cf. F. Loofs,
6. Cf.

Leitfaden S p. 300.
I, 2,
1
;

Origne, De Princip.,
I,

PG,

11,

130

A: Cent.

Cels. III, .28, d.

Koetschau,
7.

p. 226,

1.

9.

J.

Leipoldt,

Didymus der

Blinde, p. 143

s.

.MAIilOLOCIK.
g)

127

Fenseig-nement de Didyme sur rincarnation se ratta-

che naturellement ce qu'il nous dit de la Vierge Marie.

sait

On

qu'Alexandrie est

le terrain

de prdilection de la tholo-

gie mariale, et la ville o les prrogatives de la

Christ sont d'abord mises en

relief.

Mre du Didyme ne manque pas

au contraire avec
fid-

aux traditions de son cole

lit

il

les suit

en insistant sur

le

glorieux privilge de la maternit di-

vine.

Le terme de

ec-riy.s

que peut-tre Origne' et Pirius-

avaient dj employ, qui parat certainement chez Alexandre

d'Alexandrie

comme un mot du vocabulaire

De
Trin.
1,

courant

',

revient

plusieurs fois chez Didyme,

421 B;
sait

II, 4,

481 C,

484 A; 111,6, 848 C; 41,3, 988 CD.

contemporains, Basile l'exprime une
gen.;

On

que parmi ses

s.

fois

seulement in

Ghr.

PG,

31, 1468

B; de

PG,

46, 1024 A, qui le

Grgoire de Nysse, Ep. 3; remplace volontiers par un mot desde

Oogs-/c^
''.

mme

tin faire fortune chez les Nestoriens, celui

Au

contraire,

il

est frquent chez

Athanase;

et chez
ici

Grgoire
la pre-

de Nazianze, dont nous ne remarquons pas

pour

mire

fois la

parent intellectuelle avec les Alexandrins.

se contente pas de dire que

Didyme ne
il

Marie

est

6ot-/,o;

explique encore qu'elle a conu sans perdre sa virginit.

l'insinue d'abord en rappelant, selon la vieille formule,

Il

que
;

le

Christ est n de la Vierge Marie,

7, 8, .589

De
.309

Trin.

I,

27, 397

II,

4,481 G;

A;

I,

1.5,

304 A,

C; 20, 372 B; 27,397

Sp. S., 31, 1062
qu'il fait

BC;

II, 6,

23,557 A;

111,2,

20,793 G;20, 893 C; in Psalm.,

7,

1373 C; 1477 C; Gont. Man.,

B, etc..
Il

1096

AB; De

l'affirme plus explicitement

par l'emploi

du terme

t\

zapGvc;

De

Trin.

I,

27,

404 C, mot qui avait

Arian.
II,

usit dj par Athanase, Orat. cont.

70.

II

dve-

loppe enfin sa pense en formules plus compltes, qui expli1.

Cf. E.

Neubert, Mai'ie
B.

dans

l'glise

antniccenno, Paris, 1908, p. 133.

Alexandria, Cambridge, 1908,

F. Prat, Origne, Paris, 1908, p. 67.

2.

Cf.
s.

L.

Radford, Three teachei's of

p.

56
3.

4. Cf.

Alexandre d'Alexandrie, Ep. Encycl. 12; PG, 18,568 C. K. lloll, Amphilochius von Ikoniuin, p. 23(1.

128

MArUOLOOIE.
le

quent

caractre miraculeux de la conception et de la nais'.

sance du Sauveui-

D'aprs

la table

des chapitres qui se trouve au dbut de

II, 9,

chaque

livre,

De

Trin.

passage aujourd'hui perdu, de-

vait parler de Vxziiivj-oq xapOsviy.v; r.Xr,-; et bien que cette

table ne soit pas l'uvre de

Didyme, on

sait

du moins

qu'elle

est fort ancienne et reproduit les termes

qu'elle

mmes

de l'ouvrage

rsume.

On

peut ajouter encore que Didyme regarde

la virginit perptuelle
si

de Marie

comme un

fait si

assur et
d'un

universellement admis de tous qu'il s'en sert

comme

point de dpart solide dans une argumentation contre les

hrtiques,

De

Trin.

III, 2, 20,

793 C.

Il

en rsulte videm-

ment que

la

naissance terrestre du Christ est pour nous un

et

mystre unique,

ne peut tre compare aucune autre,

sinon sa naissance ternelle dans le sein du Pre-\

Ce

n'est pas sans raison

que

le

Sauveur a voulu natre

ces motifs dans
le

d'une Vierge, et

Didyme expose deux de

Cont. Man.,7, 1096

AB

c'est d'abord, dit-il, afin qu'il et

un

corps sans pch; et lorsque l'aptre emploie l'expression

5,asio);xa

t^; cap-A:
:

sj.ap-ia, il

ne veut pas dire autre chose

des autres hommes,

que ceci
mais de

que

la chair

du Seigneur n'est pas ne du commerce

de l'homme
la

et

de la femme,

comme

celle

Vierge seule; qu'elle est par consquent exempte

et
il

de toute souillure,
nit.

capable d'accomplir
fallait

le

salut de l'huma-

D'autre part,

que

le

Sauveur ne vint pas sur

la terre

en dehors de toute succession humaine,

comme

le

1.

De

Trin.,

I.

~7, 397

BC
:

aT auro

p'/ri

t-jyx'^wv v

tw

ppeffTO; Otto Ttap-

6vo\J,

xai aTr); ppr,Ta) TapxwOivTa TE/bjvai, auvoyata; v8pb; p/^v o TtapaIII, 2, 20.

ayoxvTi.
3,

793 C

Tiapevo; paOaW xt; Itsxev, (Xiviiaa udcXtv uapvo;

820

x ^lapta; yv/rjOei; vey pciTEw;

xai pvaata; vSp;; 4, 832

o-j'ie ),).o-j

ot...

iya.\xrfiy\

r^

Ti[j.iwTpa TtvTwv xai Ex/setTrir/i ^apa,

lxrjTr,p

yvsT tiot"

[isiv xai (xex

xyooptavei xai St uavT;

[J.w[Ao; Ttapvo;.

2. P.G, 39,
3.

445 B.
I,

De

Trin.,

15, 3(X)

/.a... a-ro

-q Tf];;

vavpwTnQuew; xTw

Yvvy)'7i;

xpa

Yvvr|(Tei

o ruYxstveTai (xTiapQvou
-1]

yt appsuffTo; TCiixavTo, oTrsprj cti; r,|j.wv

7t).0v

ox

Xi)

oytw xai

vti)
;

yvvY)<7i;

xaxXvnTo; Ttp rb
I,

xai Trdav ?a).),aTTo(ia

Yvv/-,Tiv Tipy.Et

cf.

De

Trin.,

27, 397 C; III, 2, 20, 793 C; 3, 820

AB.

LA RDEMPTION.

129

premier homme,

afin

qu'on ne ft pas expos croire que son

:

corps est d une autre nature

terre,

car

s'il

avait t faonn de la

comme

le

chef du genre humain, les doctes auraient

tel corps.

cru facile de nier la ralit d'un

Aussi la naissance

virginale tait-elle la seule qui lui convnt parfaitement.

11

n'y a point de grande nouveaut dans ces enseigne:

ments

Didyme

recueille les

donnes traditionnelles sur

Marie, mais sans rien y ajouter d'original.

s'en tonner
drie pour
:

On

ne saurait

la thologie

mariale tait trop ferme Alexanse

y soulever des controverses; Didyme pouvait

:

contenter de la reproduire telle qu'il l'avait apprise

il

tait
foi

sr de demeurer ainsi dans l'ordre de la pit et de la

orthodoxes.
B.

L\ RDEMPTION.

L'Incarnation du Verbe n'a pas d'autre raison d'tre que

le

salut de l'humanit
le

' ;

l'pithte ai-r^pioq est de celles qui

reviennent

plus frquemment ct des termes qui servent

dsigner l'Incarnation; et le

mot qui

sert le plus souvent

:

nommer De Trinitate,
il

Jsus-Christ est celui de

J.

c7o)-:i^p

rien que dans le

il

Leipoldt a relev 65 passages o

est

em-

ploy- et

remarque expressment que

les crits exgtiques

de Didyme prsenteraient encore une proportion beaucoup

plus considrable. C'est assez dire l'importance qu'a aux

yeux de Didyme

la

Rdemption.

Il

n'y a pas s'en tonner

:

la ffWTYjpia est entre toutes

une ide gyptienne

6sci

ds l'poque

paenne, on invoquait en Egypte les

awi^pe^; et c'est
le titre

dans ce pays qu'on commena appliquer au Christ

de
i.

wv/jp;

il

faut

mme remarquer qu'au

C
:

dbut, les gnostiques

ti\^

Cf. in Psalm., 1560

Yiveiat si; atoTYipiav

xat t vaXa(xvtv ayai^

Tp; To; (7(o:;o[ivoui:. C'est

'2.

aussi la thorie d'Athanase et des Alexandrins.

Blinde, p. 83.

J.

Leipoldt,

Didymus der

3. Cf.

inscription de Rosette (27

mars

196 av. J.-C), 4, 38; ap. P.

Wendland,

Die hellenistisch-romische Kultur in ihren Beziehungen zu Judontum und fftotfp, ZNTW, V, Christentum, Tubingen, 1907, p. 76-77. Cf. P. Wendland
:

p. 335-354.

DIDYME.

130

LA RDEMPTION.
:

paraissent l'avoir accapar leur profit

Irne reproche
le

Ptolme, disciple de Valentin, d'employer

^
;

mot Sauveur
le

et

non pas Seigneur qu'Origne nous a conservs de son commentaire sur

llraclon, dans les rares

fragments
qua-

trime vangile, emploie jusqu' vingt-cinq fois ce mot-,

qu'on retrouve galement dans les extraits de Thodote,
faits

par Clment d'Alexandrie ^

n 840 au

et

dans

le

fragment d'Evangile
et publi sous le

apocryphe trouv Oxyrhynchos en 1905

tome

V des

Oxyrhynchus

Papj^ri^.

Mais
si

les tholo-

giens orthodoxes oublirent assez vite ces origines

pectes, et surent utiliser
lief

sus-

un terme qui mettait

:

bien en re-

l'uvre rdemptrice du Seigneur

,

Origne, Alexandre
,

d'Alexandrie

Athanase

Srapion de Thmuis

s'en servent

frquemment; sa popularit est d'ailleurs presque exclusive-

ment gyptienne
de

Basile l'emploie trs peu; et

il

si

Grgoire

de Nazianze l'adopte plus volontiers,

l'dification, plutt qu' celui

le

rserve au langage

de

la thologie^.

Didyme ne
ces expres-

fait
telle

donc que suivre une tradition d'cole en donnant une

importance aux expressions sotriologiques
lui,
:

sions sont devenues, chez

tellement naturelles, qu'elles

en viennent souvent perdre leur signification prcise et

leur valeur doctrinale, pour tre de simples dnominations

du Christ
384

et

de son uvre

c'est ainsi

que De Trin.
fait

I,

26,

C, lorsqu'il parle

du Sauveur, qui

lever son soleil

le

sur les justes et sur les injustes, et ne rend pas

le

mal pour

mal,

il

n'a aucune intention de dcrire

une uvre rdemp-

trice

du Seigneur.
donne aux termes de
GiTr,p, awtYjpa,

Si telle est la place

ffw-rripto,

dans

les

uvres de Didyme, on s'attend trouver

chez
1.

lui

une conception ferme du salut apport aux hommes

Adv. Haeres.,
I,

Irne,

1,

3; PG,, 7. 449.
s.
li.

2. Cf. 3.

Origne, in Joan., d. Pi-euschen, Index,

v.

Clment d'Alexandrie, Exe. ex Theod., 66. 4. Cf. J. M. Lagrange, Nouveau fragment non canonique gile, RB, 1908, p. 544. 5. Cf. K. Holl, Amphilochius von Ikonium, pp. 128, 165.

relatif

l'van-

LA nDEMPTION.

131
le

par

le

Christ Sauveur. Or, prcisment c'est

:

contraire

qui arrive
le

nulle part

Didyme ne
;

s'attache traiter fond

la lutte

problme sotriologique
considre

occup tout entier par

contre les Ariens, contre les Manichens, contre les Apollinaristes,

il

comme

rsolu tout ce qui touche l'acti-

vit

du Christ historique,

et n'en parle

jamais que d'une mas'il

nire rapide.

On

peut

mme

se

demander

ne prsente pas

plusieurs conceptions du salut, qui se superposent les unes

aux autres dans sa

pit, sans chercher s'harmoniser lo11

giquement en une unit suprieure.

est

permis de s'tonner

de cette opposition entre la place prise par la terminologie

sotriologique et le peu de dveloppement donn la doctrine. Saint

Athanase avait cependant

le

insist,

ds ses pre-

miers ouvrages,
et plus tard

Contra Gentes

et

De

Incarnatione Verbi,
arienne, sur la r-

dans toute
le

la controverse

demption opre par

Verbe Incarn. L'Incarnation tout du salut

il
:

entire, disait-il, est oriente vers l'uvre

il

est

devenu

homme

afin

que nous devenions dieux;

s'est

ma-

nifest en

invisible...

un corps, afin que nous puissions connatre le Pre Double tait la manifestation de la bont du Sauil

veur par son Incarnation;

cartait de nous la mort, et

il

nous renouvelait;
et faisait

et invisible,

manifestait par ses uvres

le

connatre qu'il tait

:

le

Verbe du Pre,

chef et

le

roi

de l'univers

aj-b; vrjVpwr-^cev,

i'va r,'^.zXq 6sc7:ciy;0J;j.sv' y.ai

-/jp-sT

a'j-oq avsptoaev krjizv oii awjAaTC, va

Toy opx-ou xaTpb

Ivvotav
TYj

)va6|j.sv '...

'A[).ob-epa
y.a:

yp iiXavpwTissTO

Gbivr^p

oix

vavOpwnV^tjsw, o-t
'Aal

tov Gava"cv r,\>Mw yjsviL xal

v.y.\

y.aivtcv
y.a

'/i[;.a,

OTi

avJj

o)v

bpaxcq ot -wv 'pywv vpaiVc

~.

Yvwpt^v auTov clvai Tbv cycv tou za^pi

Il

avait ainsi donn

il

la pense alexandrine une direction dans laquelle

blait qu'elle dt

sem-

demeurer.

En

fait,

Didyme
;

se

montre plutt
en continuant

infidle la tradition

athanasienne

et tout

1.
2.

Athanase, De Incarn. Verb., 54; PG, 25, 192 B. Athanase, De Incarn. Verb., 16; PG, 25, 124 s.

Cf. J. Rivire,
p.

Le dogme

de la Rdemption; Essai d'tude historique, Paris, 1905,

143

ss.

132

LE PCH.
le fait

attirer l'attention vers

du

salut,

il

cesse d'en tirer

contre les Ariens les arguments qu'Athanase puiss

;

avait jadis

il

se proccupe

mme

assez peu de dfinir la concep-

tion qu'il se fait

Il

y a

l,

on
il

le

du salut pour la vie morale de riiumanit. comprend sans peine, une question rsouavant d'en aborder l'examen,

dre; mais

est ncessaire,

de rechercher, dans les uvres

mmes de Didyme,
c'est

les l-

ments capables de nous

a)

clairer.

Si le

Verbe incarn

est

un Sauveur,

d'abord parce
apporte

que les

hommes

sont pcheurs.

Le
i,

salut qu'il

l'humanit est avant tout un rachat du pch. Cette ide,

qu'Athanase n'avait pas ignore

premire place; nous
d'ailleurs
les
/.a-r

prend chez Didyme

est dit seulement

la

le

verrons tout l'heure. Le pch n'est

:

pas expressment dfini

les

il

que

mes des hommes, comme

zcTS
k^f,q

anges, sont immortelles

mortelles
y.a-
tcj

Tb vwXsQpov xai 'i>6ap-ov t-^^ ocia, et

-zfi

OstpsfJa

Yvw[x-/;.

'Azb ^xp xpoz-q

b

sctiv o't tciztousiv zl:

[xap-(av,

k'Kpy^zxxi

6avaTo~.

Les pchs qui donnent

a-.

ainsi la
Ti'ar^

mort sont explicitement appels

Quoi
qu'il

'::po;

6va-:v ;j.ap-

ou bien Ta zpb vaTOv

r.plti<;

[j.apT-(^[j.axa'%

et ils s'opposent

aux

7:atvTa(.
:

en

soit, le

pch n'existe

pas par lui-mme

c'est

en vertu d'un libre choix que les

:

hommes sont bons ou mauvais De Trin. I, 9, 288 A, Didyme distingue les choses qui dpendent de notre volont'',
et celles qui sont

soumises la volont de Dieu

c'est

en

vertu de cette dernire que nous

sommes composs d'une me et d'un corps et que nous sommes raisonnables (Aoyaot) mais c'est par un choix libre {r.pzoLipav. I5ia) que nous sommes bons ou mauvais. L'homme agit librement, dit-il ailleurs*^,.
;

l.Athanase, De Incarn. Vorb., 7; PG, 25,

2. 3.
4.

108.

De Trin.,

III,

16,

872 B.

In Psalm., 1196 A. In Psalm., 1244 B.

5.

On remarquera en

passant la formule stocienne

xto

?' Tjav QsXVitAa-

6. In Act.

Ap., 1668 D-1669 A.

LE PCH ET LA LIBERT.

133
o jaiav)

car

il

est matre de lui

et

par nature

/.a-'

personne

n'est
tient

bon ou mchant i. Cette ide de la libert humaine une grande place dans l'uvre de Didyme; peut-tre
est-elle parfois

mme

exagre

comme

lorsqu'il est dit, in

Psalm., 1264 A. que par leur propre libert les

hommes
que

sont

capables de devenir des vases d'or ou d'argent, de vases

d'argile qu'ils taient d'abord.

On

sait d'ailleurs

c'tait

une des doctrines favorites de

l'cole

d'Alexandrie; Origne,

en particulier, l'avait expose avec ampleur en divers pas-

sages de ses uvres-. De plus, la position prise par Didyme

contre
le
le

sj'stme des Manichens l'obligeait affirmer que

qu'il n'est

mal n'a pas d'existence indpendante,

pas un

principe subsistant en face du principe bon pour s'opposer

lui, et qu'il
:

ne peut avoir de ralit que chez des tres

le

li-

bres

le

Contra Manichaeos en entier est

dveloppement

de ces penses qui se retrouvent souvent dans tous les commentaires exgtiques.
Si

grand que

soit le

pouvoir de la libert,
:

il

est cependant

limit par plusieurs forces antagonistes

ce sont d'abord les

souffrances physiques, qui s'imposent nous du dehors, sans

qu'il

soit possible

de les viter

tout ce qu'on peut dire,

la

c'est qu'elles

ne sont pas ncessairement

consquence du
en-

pch; et que, maladies ou misre, elles peuvent tre

voyes au juste pour l'prouver.

parfois

Sacra ParalL, PG, 95,

fait

1416 A; 96, 324 D. C'est encore l'ignorance qui nous

tomber dans des fautes involontaires, Sacra ParalL,

PG,

95, 1560

AB (=

91, 965 A). C'est surtout l'hritage

In Psalm., 1160 B.

Maxim. Confes., Loc. Com., 55; PG, du pch que nous avons

1.

Origne, Ttspi pxv, III, I, 2-5; PG, XI, 249-256; De Orat., VI: PG, II, 433436; F. Prat, Origne, p. 79 ss. Il y a peut-tre aussi dans les thses de Didyme sur le libre arbitre quelques traces de Tinfluence de Diodore de Tarse, dont l'action avait t prpoEdrante Antioche pendant le schisme mlccien. Cf. F. Cavallera, Le schisme d'Antioche, Paris, 1905, pas., et surtout
2. Cf.

p. 301-303. Dj, le P.

nombreux

de Rgnon avait remarqu que Didyme prsentait de points de contact avec l'cole d'Antioche; cf. Th. de Rgnon, tudes de thologie positive sur la sainte Trinit, t. III, pp. 81, 116.

134

LE PKCH ORIGINEL.
:

reu ds notre naissance

en plusieurs passages Didyme

:

oppose nos fautes personnelles au pch ancien

II, 12,

cf.

De

Trin.
;

684

III, 17,
cf.

876

A A

tsv ts
:

^\).-:tpo-f

pirov y.al rJjv

v.oc:

r.xKct'.x-)

[i.ap-(av

Bi ~t xr^v

pyyla'f

Ta;

r^po'7'si-o'jq [).xp~'.xq\

De

Trin., III, 21, 916

AB;

12,

860 BG. Cette

py.aia
r,;j,)v,

Tzapcxy.zt]

parat bien tre une zy.-por.apioo-z, vajxposY;

Didyme dveloppe sa pense, en la rattachant au pch d'Adam in II Cor., 1692 D nv-rs; -focp
In Psalm., 1544 B; et
:

avOpwirc, ;:apax.o'j(7avTO

toj

Aoiy. -b

[j.ap-:(av

=7iv

^
;

Gont.

Man.,

8,

1096

si

Jsus tait n
v-siv/;
t*^

iv. c7uvBua(Tf;.oO,
"/.xl

vo[xij8y) av y.ai
i/,

axc; tcuvo lvat

TuflvTc -/.axa Biaos'/Yjv

[xapTu, "^"p

o
il

rou

'Ao[;-

-jr^p/ov; in
:

Job, 1145
les

BG,

explique qu'il
les autres

y a deux

sortes de pchs

uns volontaires;

que nous tenons de

oppose

la transgression

d'Adam-

ce dernier pas-

sage est spcialement

les

significatif

par la manire

dont

il

fautes volontaires, qui mritent

un chtiment,
laquelle

la faute hrditaire transmise depuis

est rserve
fJ;v

Adam,

une purification;

il

se poursuit en faisant de

r.ocpixau xal oGpa; y^v^iv la

premire cause des souf-

rances (1145 G).

16,
y^pv)

De
r,

Trin.,

I,

27, 401 B,
:

commentant
too-'
laxiv

Jn. 1,
tv^
tyjv

vT

)rpiTc,

prcise encore

t-Jv

vaYsvvrjijcW
ItzI

vxl

7:e6Ao;j.v

yipi-o,

7:apay.po'J7i;j.Voi

tw

V',

uto)

rpwxTjV jtj.oocs'av.
:

Une
la

telle

prcision

ne

peut manquer de surprendre

n'tait

la doctrine

du pch originel
nettet qu'en

pas dveloppe en Orient avec

mme

Occident; la thorie origniste de la prexistence et de la

chute des mes tait loin de favoriser la croyance qui rat'tachait

Adam
il

la perte

de la grce pour tout

le

genre hu-

main;

et

sufft

de

lire les

dveloppements d'Athanase au

dbut du Gontra Gentes, pour se rendre compte de tout ce

U
2.

Cf. Atlianase, Gont. Gent., o.

In .Job, 1145

BC

exe TtpoaipTtxJ; |j(,pTw, ojxoi' ts

w;

iv. t);

toO

'AS|j.

7iapa<7E(i>;, v.at

el ii[>.&

SiaaivoyoTj:

iv.

Staoo)^?;;
t-Jizo-J.

Trj;

oeiXrj, TiXtv
y.>

oS* outo);

vaxy^'at Suviuofxat, w; Travro; Ttir),aY(xivo;

x upoaipffew;
"ri); ][i.Tpa;

Twv

aapTrijxaTWV, Ta [lv
o x 7TpOY(5''wv o;

O^taTaxai, oi; xai xoXact;

tZzZoi:, z.

xat xapaii; ^pEWdTcxat.

LE PCHK OlUGINEL.

135

que sa pense a de diffrent des conceptions de Didyme^

Sans doute,

la fin

du

iv" sicle, les

progrs de la rflexion

thologique, et aussi la frquence des relations entre l'Orient

et l'Occident, expliquent

en partie la nettet avec laquelle

il

Didyme se rattache aux conceptions occidentales;

reste pas moins

n'en

un problme dont

la solution

ne saurait tre

donne avec certitude-.

Ce que nous apprend Didyme sur

1416 D,
il

le

sort des petits en-

fants ne nous claire pas beaucoup sur la question. In Psalm.,

remarque que

les petits enfants qui viennent de

natre sont en puissance capables de vertu et de mchancet;

mais ce n'est qu'aprs avoir acquis

et

la

connaissance du bien
(/.ax'

du mal

qu'ils

prennent rellement
il

IvpYiav) l'une

ou

l'autre

de ces habitudes; et

ajoute, in 1 Jn., 1792

BG, que

les petits enfants, qui

ne commettent pas encore de pch, ne

:

peuvent tre appels enfants de Dieu

leur ge, non de leur vertu, qu'ils sont

car c'est cause de

empchs de

faire le

mal.

Il

ya

d'ailleurs, leur sujet,

et

un impntrable mystre,
il

que seuls connaissent Dieu

Joan., 1648 A.

ceux auxquels

l'a

rvl, in

On

se rappelle que

Didyme

avait crit la

demande de Rufn un
la solution suivante
:

livre sur la question, et qu'il proposait

non eos

(infantes)

multa peccasse,
-^

et

ideo corporum carceres tantum eis tetigisse suffcere

solu-

tion qui ne laisse pas de nous embarrasser, puisqu'elle parat

fonde sur la thorie origniste de la prexistence des

lui

mes. Grgoire de Nysse

par
r.tpl

aussi s'tait laiss intresser

et avait crit ce sujet
'lpiov;

le

mystre de
vr)zto)v

la

mort des enfants,

Twv

r.pb

oipa? ap-aCc[;.va)V r^poq

PG,
mal

46,

161-192. Mais en dehors du problme que soulve leur mort,

il

est vident

que ce qui leur manque pour

de Didyme.

faire le

est le

libre arbitre; la doctrine

la perspective

du pch originel reste en de de

1.

L
3.

Athanase, Cont Gent., 3 ss. Cf. F. Loofs, Leitfaden S p. 336. Jrme, Apol. adv. lib. Ruf., III,

'28;

PL, 23, 478 D.

136

LE PCH.
petits enfants,

Mais en dehors des

a-t-il

des

hommes
le

qui soient sans pch? Peut-tre Athanase avait-il rpondu

affirmativement cette question, et enseign qu'avant

Christ
t.oXac'.

aYtci

yt^b^^oLai

y.al viv iv

y.aapci za-Yj

\).'xp~ix^,

de

mme

que, depuis le Christ

yzi

y.a/.i'a

or/, sativ ~.

Quelin-

ques passages de Didyme pourraient prter

terprtation
les
:

la

mme

in Psalm.,

1204 A,

il

est dit que les patriarches,

le

prophtes et les Aptres n'ont pas t vaincus par

la

dmon, grce

puissance que leur accordait Jsus

in

Act. Apost., 1673 D-1676 A, Dorcas tait sans pch; in

Psalm., 1188 A, Daniel et Paul taient

si

justes qu'ils
et

comla

mandaient aux btes sauvages, comme

chute. Enfin, in
I

Adam

Eve avant

Pet., 1766 C, tous les cas particuliers sont

:

runis dans la formule

cata.
roles.

pne apud omnes invenis esse pec-

Mais
Il

il

ne faut pas se laisser impressionner par ces pa-

est facile de se rendre

compte que Didyme n'exclut

qu'il

en aucune mesure la doctrine du pch originel, et

parle que des fautes personnelles.

ne

De

plus,

dans

les

commenet l'on
si

taires exgtiques d'o sont tirs tous les textes allgus,

on ne saurait exiger une prcision trop rigoureuse

risquerait de s'abuser sur la vritable pense de
l'on se contentait de ces passages.

Didyme

D'autant plus que d'orla position inverse, et

dinaire,

Didyme prend explicitement

affirme l'universelle culpabilit

Cette pense est mise en

taire sur le livre de

relief surtout

du genre humain. dans le commenC; 1137 B

;

Job

(cf.

in Job, 1132
elle

1144 D),

comme
avec

on pouvait s'y attendre; et

trouve galement dans
8,
1,

le livre

sacr, qu'aucun tre n'est

le

va jusqu' affirmer pur aux yeux de Dieu.

Trin.
I,

Mais on
II,

la

De

30, 417

C;

7,

6,

577 B;

609 A;

III,

10, 860 A. In Psalm.,

1321 A, Didyme explique que les saints, s'ils sont prservs des actions injustes, ne sont pourtant pas soustraits aux mauAthanase, Orat. c. Arian., III, 33; PG, 26, 393 A. Athanase, Cont. Gent., 2; PG, 25, 5 C. Cf. F. I.oofs, Leitfaden A. Stiilcken, Athanasiana, p. 87.
1.
2.

*, p.

336;

LE PCH.

137

vaises penses
la pnitence, in

c'est

en vain qu'ils se portent rapidement

Psalm., 1417

Jeur faute n'en est pas moins

les p-

relle, et n'en a

pas moins besoin de pardon. Seuls

chs d'ignorance sont remis immdiatement par Dieu, parce

qu'il est oiXvOpwzo;,'

Sacra Parall., PG, 95, 1560 AB.

la tentation

Il
:

ne
in

faut pas confondre

du reste

avec

la faute

Psalm., 1424 C, Didyme rappelle que lorsqu'un dsir

[/.(t)

(tciQu-

honteux, ou quelque autre mouvement irrationnel comse faire sentir, on doit se porter

mence
duise.

immdiatement

quelque mditation pieuse, afin que rien de pire ne se pro-

Malgr ces attnuations,

lui

le

souvenir du pch s'im:

pose Didyme,
si

revient de toutes parts pour l'opprimer

les

l'vangile

nomme

hommes mauvais

(Matth.

7, 11) c'est

qu'il

compare leur bont la perfection divine, in Psalm., 1584 G; lorsque Dieu rcompense ceux qui ont vaillamment
combattu,
il

ne les juge pas d'aprs leurs propres mrites,

mais
dans

c'est

une grce de sa munificence pour ceux qui ont

Psalm., 1552 D. Le monde entier est plong
n'est pas possible la crature d'tre sans
le ciel

espr en
le

lui, in
:

mal

il

pch; ni les esprits, ni

lui-mme, ni

le soleil
i.

ne sont

sans reproches, en face de la puret de Dieu

Une
bitre,

telle insistance

sur

le

pch amne parfois Didyme

dclarer que la faute diminue ou

mme supprime
il

ce libre arinsister par

le

sur la puissance duquel

aime tant
il

ailleurs.

De

Trin., II, 12, 680

y.at c\>.oli,)(siz

AB,

dclare que

baptme

nous rend rsy.wv

et qu'il

de Dieu que nous avions perdues,

nous

fait

redevenir tels que notre premier pre avait

aj-coatcu

t cr,

vaiJ.apTrjTOi y.o

De

Sp. S., 44, 1071

G va
:

plus loin encore et appuy tellement sur l'uvre de la grce

divine, qu'il semble rduire outre

mesure
r,

le libre arbitre

1.

De

Trin.,

II, 7, 6,

577 B
yi

xx;ff(AaTt o

yvatv

va[j.pT;Tov elvat, ^ v

totwv
-xa6'

oxoEv

TTOiTiffai.

OS
Y)

oOSv

tv

uvaujAittov... vaLtfitriTOV

oo

lyjx,

uirpo/.if)v "kyoM,

(iT o'jffa

Xoyix'o.

Ka yp opavo; aOt; xat 6

to
e'tTTvTo;* v

rXio;

Ttpo; tiv
Ti

To EOy xaapTYjia ok

(ie(i7iTot.

Et yp xai cpa(vovTat inaxo'koi

),).
tri

tioxe

Toioytdv

Trpavte;, ox tSia uvfXEi TcepiEyvovTo,

jj.esova totiov loTjffeTe.

tw

ia

vixaTi

138
t

LI-

RACHAT DU PCHK.

qui frquenter Dei adepti sunt bnficia, scientes gratia magis, et misericordia ejus,

quam

propriis ex se fuisse operibus

consecutos, quasi uno

loquuntur
tort

omnes consensu et animo Concordantes misericordiac Domini recordatus sum. On aurait

telles ides qui sont

d'appuyer sur de
et qui,

rarement expri-

mes*,
rection

somme
de

toute, paraissent contraires la dila

gnrale

pense de Didyme. Mais

le

fait

qu'elles ont

pu trouver place de temps autre dans son uIl

vre est caractristique.

tude de
drie

achve de nous difier sur

l'atti-

Didyme

vis--vis
croire

du pch
les

le

pieux ascte d'Alexanla libert

avait beau

de toutes ses forces

humaine; enseigner contre

non-tre
:

Manichens que

le

mal

est

un

il

ne pouvait s'empcher de sentir peser sur lui

la tyrannie

de ce mal et d'en chercher par tous les moyens

11

la libration.
ait

n'est peut-tre pas

si

attach une importance

un thologien oriental qui considrable au problme de la

comprend dj pourquoi le un rachat
domine
la sotriolo-

culpabilit

humaine.
ces conditions, on

b)

Dans

salut apport par le Christ doit tre avant tout

du pch. Telle
gie do

est en effet l'ide qui

Didyme-. Cette rmission est une victoire remporte

sur

le
:

dmon
in Job,
-b

l'Incarnation en a t la condition essen-

tielle

1129

cj

vip
tcj

rip\j.olz Y'jij-v^

t?)

G-yjti y,x-ocp-

v-^Oyjvat^

y.pxxo^

yz^n'x

av-ou oooXgv

XX Su

toj

-zXi

oiaosXou; et c'est

comme

matre de la vie que

le

Christ

a triomph du diable qui ne possde que la puissance de la

mort, in Psalm., 1437 B*. Mais l'Incarnation elle-mme n'a

1.

Peut-tre

Jrme
I,

a-l-il

Didyme.
2. Cf. .553

Cf. J. Leipoldt,

Didymus der

modifi dans sa traduction Blinde, p. 85.

les

expressions de
481 C
6, 22,

De

Trin.,

34, 433

C; 29, 413B-416 B;

II,

1,

453 A;

4,

577 B; 12, G88 B; 25, 748 C; 27, 764C-765 A; 868 BC; 39, 980 C; in Psalm., 1304 D; 1588 BC.

C;

7, 6,

III, 2,

41, 801 C; 16

3.

La lecture
le

xaTapyriiva:

que nous adoptons

ici est

prsente

comme une

conjecture;
4.

texte porte l'actif xaTapY^aat.

rdemption.

Peut-tre faut-il voir ici une influence de la doctrine d'Origne sur la Cf. J. Tixeront, La thologie antnicenne, p. 296; F. Loofs,

LE nACHAT DU pch.

139
:

de valeur que

comme un

acte de soumission

la dsobis-

sance ancienne, devait s'opposer une obissance plus grande;

la -pavtoy;

commise par

l'anctre de l'humanit ne pouvait tre

efface que par

l'Ozav-sr,

du second
le

Adam

De

Trin. III, 12,

:

860 C, Didyme explique ainsi

suis pas descendu

passag-e johannique
faire
il

Je ne

du

ciel

pour

ma
t-J;v

volont, mais la
:

volont du Pre qui m'a envoy; et

Tcxpasirw aj-:cj
/.ijv
;

conclut

-raJ-ry;

y^jv

-rf^

'Jza/.OY; -f^

vO

r,;AO)v

sXut

r,[xwv p'/y.iy.'/ r.y.p'X-

cf.

De

Trin. III, 21, 916

s'est

AB.

C'est surtout dans la mort

:

du Christ que

manifeste son obissance

aussi cette

mort
1,

est-elle le

fait capital

de la rdemption,

cf.

De

Trin.

15,

324 B; 329 B;

III, 21,

904 CD, etc.;

le

elle a

de plus

tous les caractres d'un sacrifice, et

nom de

Oj^ia lui est

souvent donn d'une manire explicite; par exemple, in Job,

1121 A, Didyme voit dans
tous ses enfants
le le

sacrifice offert
sacrifice

par Job pour

de

type du

du

Fils

Dieu^
cf.

cette

pense se rattachent naturellement les passages

le

dans lesquels est mentionn

sacerdoce du Christ,

in

Psalm., 1268 A; 1493 B; 1560

a
y.3!',

CD
7.a\

Xpiariv... -outs^tiv ^acr^uTrp

'pa

tcv

'^jy.zCKt'^zxi.vmz
I

-v.z,

wv TpojaYt Ta

6!jc7(3!;

1272 D; in

Petr., 1763 C. C'est encore la

mme

conception du salut considr

qu'il
A'jtpcv
4u"/r(V;

comme un

rachat du pch

faut rapporter
:

l'usage frquent du

terme paulinien
tyjv '.siav

cf.

in Psalm.,

1364

os ATpov vO' Yj,awv

1588

CD
:

XTpov

aa-jTbv

uzp

TrvTwv

twv
;

jj-apTwAwv
III,

TCapsi? assffiv fj.xpTuov Kps^svwv a7:aj'.v v6p('rroi

De Trm.
le

21, 904

CD

r-^xfxq x,

avaTcy AJTpojtj.svs.

Le premier

effet

de la rmission des pchs est

don de

Leitfaden*, p. 198 p. 133 ss.

1.
T|

ss.

J.

Rivire, Le

dogme de

la

rdemption, Paris,

19<J5,

TOiauTTj

-jfft'a...

T^v

jJ-av

TUTToyo-a

xat dpv.a uuav toO

|ji6<t-/o;

jj.ovoyvo uIo-j

ToO OeoO. El Se

-JTtp

^rvxtov upodaYjJLvo;

tv

Si* r|[jL;

(TTaypv u7:o(XjIII,

vavta owTTipa
7)

87i),o, <iuv7ti(Ty.t!/at
-^

xal

[ir,

9au(Ac77);; cf.

De
;

Trin.,

27, 914

jiffiTea-

iv

yTrp iravT; toO

vOpwniou yvou; auxv ttcppcTw;

cf.

'tepo'Jpyica;
II. G. 4,

xai v x;i 6u[iti|iaTo; vor.ioy Xf lo-iw TtxTpl Trpoffayaywv

De

Trin..

516 B.

140
la

LA VIE TERNELLE.
vie ternelle,
la
cf.

in

Psalm., 1464

BC;

in Joan.,

1649

A
;

'.

Mais

nature de cette vie ternelle! n'est pas explique

est loin d'apporter la

et

Didyme
doption

mme
-.

attention qu'Athanaso

ses rsultats qui sont la divinisation, ou du moins l'a-

comme

enfants de Dieu
''

On

sait

que saint Basile '

et

saint Grgoire de Nazianze

ont montr beaucoup de timidit

:

pour parler de
trs rare chez

la

thopoise
si

l'expression Obv Y^vs^Oai est

Basile; et

elle se

rencontre frquem.ment

chez Grgoire de Nazianze, elle est du moins adoucie par

des restrictions, ou

affaiblie

dans sa signification propre.

est d'ailleurs rest
Il

Didyme
tt

a suivi,

ici

encore, l'exemple des Cappadociens plu:

que celui d'Athanase

il

fidle,

en

agissant ainsi, la tradition d'Origne.

reconnat cepens'.y.iva
v.oc:

dant que grce

c;j.c(o)(7iv

la

rdemption

ty;v

yt^{px\).\j.hTi'f

-oy

Geou

7:3Aa[;.cavo[/ev,

De
le

Trin.

II,

12,

680 A,

et

explique dans ce
Gscu,

mme passage que

l's'.y.wv

et VbiJ.o\M^i tcj

que nous avons perdues par

pch, consistent en ce
a-^ojaisi
il

que nous redevenons,

(jiipTYjTci;

comme auparavant
Trin. III, 12, 860

v.x\

vale

ailleurs,

De

BC,

ajoute que

Christ par sa mort nous a rendus

dire
:

c7U[j(,,aipssj;

iautou, c'est--

et

-aOeiav
:

[/.sTecrTY^asv ^.

Mais de

telles

expressions sont

plutt rares

le salut

que

le

Christ nous a donn, demeure

avant tout une dlivrance, un rachat, sans que ses rsultats

de vie soient expressment mis en

relief.

Saint Athanase avait insist sur un autre point de vue de

la

rdemption, lorsqu'il l'avait prsente

comme une gnose

le

ce nouvel aspect tient

une grande place dans

J.

Contra GenBlinde,

1.

Cf. la liste

complte des passages, ap.

Leipoldt,

Didvmus der

p. 77.

Athanase, De Incarn. Verbi, 13 sqq. K. Holl, Amphilochius von Ikonium, p. 124, note 1. 4. Cf. K. Holl, Amphilochius von Ikonium, p. 166. 5. Cf. d'autres exemples de l'expression e'cxwv (xai iiooxiii;) in Prov., 1636 B in Psalm., 1245 C, 1505 C, 1508 D; in II Cor., 1692 B. Ce dernier passage semble dire que l'exwv -/ai oixotoxii eo n'a jamais t perdue par l'humanit. Il ne faut sans doute pas trop presser sur les termes, auxquels Did3me n"a pas voulu donner une signification bien exacte.
2.
3. Cf.
:

LA GNOSE.
tes et

141

De Incarnatione Verbi,

ct de la doctrine du re-

nouvellement et de

la divinisation*;

mais on

le

trouve ga-

lement dans
Arian.
II,

ses crits antiariens, par

exemple Or. cont.

14; et chez ses contemporains,

-.

comme
de

Srapion
cette conla
ffa)-Y]p{a,

de Thmuis

Didyme,

lui

non plus, n'ignore pas

ception, et la mentionne

comme un

des

effets

ct de la rmission des pchs 3.

La gnose dont

le

Sau-

veur nous gratifie est d'abord

opposition au culte des idoles
r,[xa
:

celle

du Dieu unique par

De

Trin. III, 27, 944

Trpccrfjvwj
-/.ai
[jlyj
;

AB

'wv
I,

'.oto(j)v

zsTrjcrcv xal tj

fizQ^^^/oazix

cf.

De

Trin.

32, 428
y.xI

-rroto?

5 yv^ueI? ^i,
v.al

-ivvwasl

zap

alpsTiy.wv
;

'louoatwv

EAX-(^va)v,

s'.

\>.r,

[^.!pavl aapxi

Ob XYc?

et J.

Leipoldt a tort d'affirmer que cette ide,

lequel la lutte contre

prdominante chez Athanase^ chez

l'idoltrie tient

en

effet

une trs grande place, est absente de

-^ :

l'enseignement de Didyme

on

la

rencontre chez

lui,

bien

que rarement,

et ct

de cette autre pense que la gnose

donne par

le

Sauveur consiste dans l'exacte connaissance

la Trinit et

du mystre de
de
la

des trois hypostases divines, in

Psalm., 1252 B. Peut-tre est-ce en tant que communicateur

gnose orthodoxe que le Fils de Dieu est

le

dit s'tre incarn,

pour devenir
c)

fondement de l'glise,

in Prverb.,

1632 C.

Le

salut

communiqu aux hommes

est naturellement

l'uvre du Verbe Incarn; cependant, cause

d'action des personnes divines,

de l'unit

on peut dire qu'elles ont

C'est particulirement

toutes trois

coopr la

(70)TY;pia^.

l.Cf. Athanase, Cont.

i.

GenU,

1;

De Incarn. Vrbi,

10,

13,47.

G. Wobbermin, Altchristliche liturgische Stcke aus der Kirche yEgyptens, nebst einem dogmatischen Brief des Bischofs Srapion von
Cf.

Thmuis, TUNF,
3.

II, S"";

p. 22, 23.
:

In Psalm., 1304

atairit t)[1wv

e;

crriv,

pudjxevo; vi[x;
tr,;

(AapTiwv

xal To avTou" wtiffjjib; 6e

Y(i)v

),ua)v tyjv

^Xv

t);

xaxa xat
6, 8,

yvotai; xal vauG,

8,

748 C;
4.
5.

T wti T^ Yvwffew; cf. De Trin., Il, III, 4, 829 D; 27, 944 AB; .39, 980 C. Cf. Athanase, Cont. Gentes, 1. J. Leipoldt, Didymus der Blinde, p. 78.

533

A;

536 B; 25,

6. Cf.

De Trin.

III, 39,

980

BC

itEiSr)..., xoivvi

nap

t/j;

y-a; xpiiSo nca.

r|[iv

i42

KTENDUE DE LA ItKDEMPTION.

l'Esprit-Saint qui est de la sorte uni au Fils dans l'uvre

du

salut;

cf.

par exemple De Trin.

II,

6,4,516 A; 517 B;
:

7, G,

577 BC;

6, 9,

536 B, etc..

Il

n'y a pas s'en tonner

le

le

qua-

trime vangile n'annonait-il pas que

Saint-Esprit serait
'

envoy pour continuer sur

la terre

l'uvre du Christ
lui

et les

Pres n'avaient-ils pas pris l'habitude de

attribuer la
fin

vertu spciale de sanctification? D'autre part, cette

iv* sicle est

du

par excellence l'poque o se dveloppe

la tho-

logie de l'Esprit divin-, et les thologiens, tant ceux d'A-

lexandrie que ceux d'Asie, attachent leur attention sur son

rle

dans l'conomie divine. Aussi ne sommes-nous pas sur-

pris de voir

Didyme conclure

l'ternit et l'immutabilit
:

du

Fils et

du Saint-Esprit, de leur fonction de Sauveur

De

Trin. III, 2, 33, 800

to et ayiov
(Xtq

v.

pOw Ysypaiixai,

(jlv

u-b

(jon*r;p,

7:vj[j.a o-wr/jpiav
u'.b

k-iyopr,^(evr y.-pzr.~b
7:yy[J.a.
y.al

cJTiv

xai

'y.TtTO

axpsTTTO cit

-zt

Tb vip

-pir^xo-i

aoj^siv

oy

ovaTai

TCOdaAvTa w

-/.TLaTCv

ojx

va[/.pTY]Tcv\ Il

n'en

reste pas moins que le titre de

aoi-r^p

appartient en propre au

Christ seul; et que l'Esprit ne

fait

que mettre en uvre

la

vertu du salut opr par la mort du Verbe Incarn.

d)

Une

dernire question se pose, touchant la rdemption

c'est celle

de son tendue. Grgoire de Nysse, suivant en

cela la pense d'Origne^, tendait encore le bienfait

salut l'univers entier.

du

Didyme emploie
27, 404

parfois des expres-

sions

qui pourraient laisser croire qu'il partage la

:

mme

doctrine

cf.

De

Trin.,

I,

r^

rA^n^^ aMTr,pia: 405

(TcoTYipi'a
/.al

EotopvjTai, 6 (jiv 7:aTr,p

ti-

utodav xXsffSv, 5i iiovoYEvy); xai Xritv;

7iTpe<}<v

YV)Tio; ui;

).()o itpocr/iYpevaev,

3a TTtvtoO.Eaai autwv Ttarpa

'A... IIpoffTi
:^Y'*'^^^)
''*"'

Tv OeoV t yiov
6e

TtvejJia vy.ridev, vtox*1'7v, i8a?v, lpr,x6'

xal

vYvvTiiTv

xai

fi).\jOpa)(7v, ito

[xapTta; xat Gavctrou, xat

Oeoj.

ylo; xat' oix;av YaOTviTa vici?v to

1.

Joan.

14,

26; 15, 26; 16, 13, etc..

le

2. Cf.

entre tous

clbre passage de Grgoire de Nazianze, o est rappel

comment
3. Cf.

la rvlation pleine

de l'Esprit appartient en propre au temps du

saint docteur, Orat. 31, 26-27; PG, 36, 161-164.

De

Spir. S., 4.

4. C. F.

Prat, Origne, p. 105 ss.

TENDUE DE LA REDEMPTION.
il

143

-/.aOcXi-/,-?)

/.ai Ysvtxr,
;

G(>)r/;p{a;

409 C-412

^bv aojtjpa cjpavcu

:

y.a vyj

xal 6aA(7<jY;

De

Sp. S., 45, 1073

salvator mundi.

Peut-tre

mme
et

va-t-il jusqu' dire

que les anges dchus,

Sicut per Filium Dei,

qui ont t punis pour leur pch, dsirent jouir de la vue du

Sauveur^,

crire cette phrase

quod Verbum
effecta est'.

est seu Ratio, essentiam cuncta rationalia, et

sic
il

ut essent, habuerunt,

per

eum omnium eorum

formules
est
:

salus

vrai dire,

faut se garder d'tre trop fortele

ment impressionn par de

cit,

telles

dernier passage

qui est le

plus

explicite,

Petr. 3, 22, et prcde une citation

un commentaire de I de Golos. 1, 20, deux un autre

:

textes scripturaires qui sont de nature favoriser l'ensei-

gnement de
la
II, 7, 8,

l'apocatastase. D'ailleurs, en

endroit,

rdemption des anges parat explicitement nie

De

Trin.

589

c 6b asv^'S)

^'J

^'^ to [j.ap':Y5crav-a y-(Ao^q

ocy^BhO,

ci lobq

v p.a.p'icc vOpw'izo'J

avOpwzs. J. Lei-

poldt remarque propos de ces paroles, qu' les prendre

la lettre elles n'excluent

pas

le salut

des anges, mais disent

;

seulement que

le

Verbe

n'a pas pris la nature anglique

et surtout qu'elles

ne reprsentent peut-tre pas la vritable

l'esprit serait

pense de Didyme, dont

chercher d'abord

dans

les

commentaires exgtiques-^. Ces remarques sont

:

exactes en soi

il

ne faudrait pourtant pas conclure trop rasalut. Si in

pidement que Didyme a admis l'universalit du

Psalm., 1340 G,
i7:v. ap)ra)v
il

crit

encore

v. r.zp\

-eu aaTava -aura a'yoitc,

7.(jp,o^,

Tcy

Y.(j[t.ou

tctcu

'.'pY;-at,

-xppytzon. ce cu-o

t,r,xTfGa Ti v
sOp-i^aet, il

tw [aXaovti alwvi
l

tov to~sv toutou tou ap)jovTo, oby^

y a

quelque chose de trop

isol,

mme

dans son

contexte, pour que le sens en soit parfaitement clair.

toute, cette

Somme

question de l'universalit de la rdemption de-

meure sans que nous puissions savoir dans quel sens Didyme

1.
2.

Inl Petr., 1759 B. In I Petr., 1770 BC.

Leipoldt,

3. J.

Didymus der

Blinde, p. 69-70.

144
la rsolvait, et
s'il

CONCLUSION.

demeurait sur ce point

fidle l'ensei-

gnement de son matre Origne.

La chose
du
salut,

est possible

elle

est

peut-tre

d'autanf plus

vraisemblable, que nous avons vu, dans toute cette doctrine

beaucoup plus prs des conceptions orignistes que des thories athanasiennes. Le don de l'incorruptibilit et de la gnose n'occupe presque pas de place

Didyme

se tenir

chez lui; tandis que la rmission du pch,

le

rachat par

le

sacrifice du Christ prtre apparaissent au premier plan'. Ce sont l des traits intressants relever, parce qu'ils mar-

quent une orientation nouvelle de

la

pense, et parce que

Didyme
pement.

crit

prcisment l'poque o des ides analogues

de la sorte un

vont recevoir de la thologie occidentale leur plein dvelop-

On

saisit

moment de
:

transition entre
si

deux doctrines

et entre

deux mondes

qui sait

les rela-

tions de Didyme avec des Occidentaux

comme
cette

Rufin et J-

rme n'expliquent pas en quelque chose

d'ides?

communaut

1.

la sotriologie

L'influence d'Origne n'est sans doute pas la seule qu'il faille noter sur de Didyme. Il parat difficile de ne tenir aucun compte de

celle d'Irne, dont l'action a toujours t considrable sur la pense thologique d'Alexandrie, et dont Did\'me semble parfois avoir connu les uvres ; insiste avant tout sur l'obissance cf. infr., p. 235 s. On se rappelle qu'Irne de Jsus-Christ comme sur l'acte rparateur du pch, qui est avant tout une dsobissance et sur la valeur sacrificielle de la passion et de la mort du Christ. Cf. J. Tixeront, La thologie antnicenne, p. 256 ss. Ce sont ces ides, celles de S. Paul et de S. Ignace d'Antioche, que nous avons re<

trouves dans Didyme.

CHAPITRE V
L'GLISE ET LA VIE CHRTIENNE.

L'glise.
l'Eglise que se conserve au mi:

A. C'est par
lieu

ie

moyen de

des

hommes
Pre

le bienfait

de la Rdemption

les hrtiques
awTYjp-'a;

qui sont en dehors d'elle ne possdent pas la xoivwv'a

avec

le

et le
et

Monogne

' ;

ils

ont t exils de Voh.o^

-iCa-raasisT; ~

ne peuvent plus avoir part au salut.

:

Didyme
n'a pas

cependant parle rarement de l'Eglise

coule en dehors des grandes

comme
il

sa vie s'est
il

luttes ariennes,

l'occasion de faire appel son tmoignage;

le concile

ne

cite

jamais

de Nice, ni plus forte raison les autres synodes

reconnat parfois la ncessit de joindre

du

IV' sicle; et s'il

l'Ecriture la doctrine et les enseignements des ecclesiastici

veteres
logiens
3, s'il
'%

lui arrive

de

citer,

en les approuvant, les tho-

et
il

mme

de nommer, dans un passage, Basile de

Csare

-^j

se tient d'ordinaire sur une rserve qui tonne

un peu quand on le compare ses contemporains, un Athanase, un Basile de Csare, ou mme un Srapion de Thmuis^, mais qui se comprend davantage, si l'on se rappelle la vie asctique et retire laquelle
il

s'tait

consacr

2.

De De 3 De
1.

Trin., Trin.,

I,

15,

301 B.
19,

II, 6,

549 C.
cf.

Spir. S.,

1,

1033 C;
521 A.

24, 1051

B: in Psalm., 1168 C; 1296 A; in

Prov., 1624 C. 4. De Trin.,

5.

II, 6, 4,

De

Trin.,

111,

22, 920 B.
21,
1.

6. Cf.

Srapion de Tlirnuis, Ep. dogm., 2: d. Wobbormin, p.

0, lu.

DIDYME.

IQ

146

LGLISE.
n'est pas d'ailleurs
:

Ce
que

({u'il

mconnaisse thoriquement

l'importance de l'Eglise
lui.

personne n'est moins individualiste

L'glise orthodoxe et apostolique^; l'Eglise catho-

liijue,

habite par les fidles, c'est--dire par ceux qui peni7.y.).r^7'.3:7-:i/.oK

',

sent et qui vivent

s'est incarn
la

est btie sur le Christ, qui

pour en devenir
le

le

fondement''; sa doctrine est

l'expression de
la

demeure

et

temple de Dieu'', selon

l'aptre"';

aussi faut-il servir

Dieu d'aprs

vrit

des

dogmes

et l'ordre

des canons de l'Eglise^. Ces

lois ecclsias-

tiques paraissent avoir tenu une grande place dans la pense

de Didyme, bien

({u'il

n'ait

jamais expliqu ce

qu'il

entend

par

l'Eglise est pour lui

elle est

une matresse de vie pratique,

foi

comme
I^sTat
',

une matresse de

orthodoxe; ne va-t-il pas

r,

jusqu' dire que tw ipw^

Tris-Tsov:',,

rJ.G-<.z

tl: oi/,3;',c(J'jv/;v

Aov-

dans une formule qui rappelle

r.i<7->.;

le

langage de saint

Paul, mais remplace la

de l'aptre par l'attachement

une orthodoxie ecclsiastique^.

Puisque l'glise se prsente d'abord
de l'orthodoxie,
il

comme

la dpositaire

s'ensuit
:

que tous ses

fidles doivent tre

instruits de sa doctrine

Qui praesidere ecclesiastico ma-

gisterio deputatur, super hoc

quod dbet habere doctrinam,

dbet etiam rsultantes obstruere.

Cum

ergo

sic invitet di-

vina doctrina praeparari fidelem virum,

nescio unde moti

solis in-

quidam
cumbi,

sicut

jumenta vivunt, arbitrantes actibus

ipsi inculpabiliter potuerint

cum neque

apprehendi ab

eo, qui sine doctrinae ratione vivere concupiscit'"*. C'est l la

thologie lmentaire, laquelle tous sont appels

mais

1.

De

Trin.,

II, 8.

1,

G13 C.

2. 3.
1.

In Psalm., 1296 A.

In Prov., 1632 C. In Psalm., 1172 B.

5. I

Tim.

3, 15.

G.
7.

In Psalm., 1301 D; 1312 A; 1581 D-1584

A; De

Spir. S., 24, 1054 B.

8.
0.

In Psalm., 1253 B. In Psalm., 1252 B.

InlPetr., 1769 D-1770 A.

l'glise.

147
z-::ho^-tpz'.
',

ceux qui s'en contentent sont des

301 ~; ils

des

x/.zpaib-z-

ne peuvent pas dmontrer leurs croyances^ et sont

ainsi plus exposs de perdre la foi en prsence des

argumenle

tations sophistiques de l'hrsie

ils

ne connaissent pas

sens spirituel de l'Ecriture, et s'arrtent l'interprtation

littrale^; ils

jugent des vnements sans remonter leurs

:

causes profondes
des dogmes de
les

tandis que

le

saint,

exactement instruit

la vrit, reconnatra la
ils

malheurs de Job,
des
lois

se contentent d'y voir

''.

main de Dieu dans une application

sirnpliciores,
divine''',

fatale

de la guerre
la

Par opposition aux

ceux qui possdent

gnose, la philosophie
:

forment

une classe suprieure

pour diriger l'Eglise
si
;

leur science les dsigne naturellement

et

Didyme regarde
la

cette

gnose comme
^

ncessaire aux chefs d'Eglise qu'il se croit oblig d'expli-

quer pourquoi les Aptres ne

que,
s'ils

possdaient pas

c'est

avaient connu la philosophie humaine, on aurait

attribu leur science l'origine de leur enseignement, et

non pas
Origne

la force de Dieu.

On

reconnat l la doctrine chre

aux premiers matres de

'o,

l'cole d'Alexandrie,

Clment ^

et

la division

des chrtiens en deux classes

le

et la

supriorit
dire

du gnostique sur

simple croyant.

Il

va sans

d'ailleurs

que cette distinction

a perdu l'importance

qu'elle possdait

chez Clment, quelque

grande que

soit

encore la place que

Didyme

attribue la gnose dans la vie

morale

'*.

En
1.

dehors de l'glise catholique, des glises particulires

De

Trin.,

II, 3,

180

B; in Job,

llii

B; in Act. Ap., 16G0 A.

2.

In Psalm., 1160 C.

o. In Act. Apost., 1660

4. 5. 6.

AB.

De Trin.,

II, 3,

480 B.

In Psalm., 1281 C.
In Job, 1125 B.

7.
8.

In Psalm., 1584 B. In
II

Cor., 1700 BC.

9. Cf. J.

Tixeront,

La thologie antnicenne,

p.

272 sqq.
s.

10. Cf. J.
11.

Tixeront, La thologie antnicenne, p. 297 Cf. infra, p. 155 ss.

148
toutes

L GLISE.

fondes sur

Pierre',

le

premier des Aptres

-,

se

trouvent les hrtiques et les paens. Les uns et les autres

sont les ennemis de Didyme, bien qu' des degrs divers.

Aux

hrtiques,

Didyme reproche

leur orgueil qui dclare

incomprhensible pour les non-initis une doctrine sophisti-

que 3, leur abus

ne faut

du raisonnement syllogistique
';

et

de la

philosophie aristotlicienne
tin, qu'il

il

dclare, propos de Valen-

l'glise^; mais
la ncessit

mme pas nommer cet homme jet hors de en mme temps, il s'efforce de leur dmontrer
ils

sont de quitter leurs erreurs;

comme

il
il

croit la valeur

probante des arguments

qu'il apporte''',

s'adresse eux avec confiance, semblant persuad de leur

bonne

foi

et

de

la

puret de leurs intentions

autres Pres, une

s.

On

rencontre
:

rarement, chez les

telle bienveillance

on

sent d'ordinaire, lire leurs longues expositions, qu'ils n'at-

tendent pas grand succs de leur dialectique

leur abon-

dance de langage dissimule mal leur rsignation.

l'gard des paens, qui n'avaient pas encore compltela fin

Il

ment disparu d'Alexandrie

adopte une attitude analogue.
stupide^
;

du

iv" sicle,

Didyme

les

blme de leur vanit

^o,

il

se dfie de leur yvwti

'Iii'jomvu\).o;

qui s'accorde
'^,

trop souvent avec les enseignements hrtiques

et qui se

moque des
1.

doctrines orthodoxes

^~
;

il

aime remarquer que

A; II, 10, 610 D; iu Psalm., 1236 A; in Act. Ap., on ne saurait tirer de ces expressions un tmoignage dcisif de la primaut de Pierre et de ses successeurs. Cf. cependant ,1. Tixeront, Histoire des dogmes, II, p. 159.
2.

De De

Trin., 1,30, 417 A.

Trin.,
I,

27, 408

1677 B. Naturellement,

3. 4.

In Psalm., 1433 A.

5. 6.
7.
8.

De De De De

Trin.,
Trin., Trin.,

I,

30, 417 A.

II, 3,

477 C.
19,

II, 6,

548 BC.
;

A; 825 C 916 C. De Trin., 916 C 293 B; 301 B;

Trin., 310
;

cf.

K. HoU, ap.

ZKG.XXV

(1904), p. 394-

395.
9.
10.

De

Trin.,

III,

24, 936 C-937 A.

In Psalm., 1448 D.

11.
12.

De Trin.,

III,

1,

781 A.

In Psalm., 1477 A.

LE BAPTME.

149

ceux qui extra sacram Scripturam philosophantur, ignorent

compltement
celui

tel

ou

tel

des dogmes chrtiens, par exemple

il

du Saint-Esprit^. Cependant,

se garde de prononcer
:

contre la philosophie paenne une condamnation dfinitive

il

demande mme
lui
^,

de ne pas la rejeter compltement, tout

en

donnant une place restreinte ct de l'Ecriture inset

il
o'.

pire

prend
k';w,

plaisir citer les

la

tmoignages de ceux

du dehors,
et

pour confirmer

croyance traditionnelle,
x^pOT^'' uo^iav
^.

admirer d'autant plus

B.

ty;v [;.tav aTrav-rwv

On

entre dans l'Eglise parle

baptme

ce n'est toute-

fois

pas tant cause de son importance sacramentelle que

de sa valeur

comme tmoignage
et

thologique en faveur de

l'homousie des trois personnes divines que ce sacrement a

intress
attention;
fournit

Didyme
il

a mrit de retenir longuement son

n'en reste pas moins que le

De

Trinitate nous
le

une srie complte d'enseignements sur

diffrents

baptme.
'',

Le baptme porte
TcXsiwffi^,
obi-i^\j.'x^

noms

ceux de

[;,u7-:aYa)Yta

sont les plus caractristiques, et sont

effet

emprunts au vocabulaire des mystres paens. Son

propre est de remettre les pchs
'Ax\
^

et

de nous rendre

l'-.y.jv

c\).oiuiGiz

-:sy

bzzj

^,

c'est--dire
:

de nous recrer,
/.al

comme
Aussi

nous tions auparavant

est-il vrai

vafxapTYi-roi

ajTs^sjtci^.

ddire

qu'il est

comme une

nouvelle naissance, une

(3;vavvvr,(7i; ^^,

qui ne peut tre renouvele et nous

(<rpaY{Cs<Jai, aopxyiq) ^'.

marque du
qu'il

sceau de Dieu
I.
'2.

Les bienfaits

nous

De

Spir. S., 2, 1033 C.

In Act. Apost., 1665 A.

3.

DeTrin.,

111,

21, 901 C.

4.

De Trin.,

II, 6, 19,

548 C;

6, 4,

520 A.

5. Cf. in Act.
6.

Apost., 1060 C.
est

De

7.
cf.

le baptme De Trin., II, 6, 22, 553 B. 8. De Trin., II, 12, 680; 15, 717 A; in Psalm., 1220 9. De Trin., Il, 12, 680 AB. 10. De Trin., II, 12, 680; 681 AB. II. De Trin., Il, 12, 680; 15, 717 A; 12, 081 AB.

Trin., 11, 14, 717 A. In Psalm., 1320 B. Dans ce passage,

oppos

la (lexavoa;

C.

150

Ul nAI'TME.
le

apporte sont tels qu'il ne faut pas diffrer de

si l'on

recevoir

venait mourir, y aurait-il encore un temps pour la

^

pnitence

Cependant,

le

martyre constitue un baptme de

sang, qui peut suppler

le

baptme d'eau

2.

Mais

c'est l'eau

qui est naturellement la matire propre du baptme, toute

eau,

mme

celle

de la mer, puisque toute la matire humide

a t sanctifie par

Dieu au premier jour ^. Les crmonies

foi
(b[j.o\o-(ioi.)
'',

baptismales comprennent la confession de

surtout les trois immersions
^

et

avec l'invocation des trois per-

sonnes divines

^.

A
'^;

ces crmonies prennent part plusieurs

la

prtres assistants
d'huile, les

confirmation, c'est--dire
s.

l'onction

accompagne Le baptme, pour tre valide, requiert

:

l'invocation des trois

personnes divines

aussi parmi les hrtiques qui viennent

l'orthodoxie, faut-il baptiser seulement les

Eunomiens, qui ne

font qu'une seule immersion, et prtendent tre baptiss seu-

lement

Tov

OvaTov xo^ y.upbu^; et les

Montanistes qui ne

peuvent baptiser au
fessent l'identit
tre, la

nom des

trois personnes, puisqu'ils proFils et

du Pre, du

du Saint-Esprit. Par conle

chrismatio doit tre renouvele, de quelque hrsie

que l'on revienne, car l'vque seul a

trer
'o.

pouvoir de l'adminis-

Malgr

cette doctrine trs formelle, on peut se

der
1.

si

Didyme

n'a pas fait dpendre parfois la validit

demandu

In Proverb., 1640 B.

2.

3.
4. 5. 6. 7.

A. 556 C; 15, 720 A-721 A. La chrismatioa est nettement distingue du bapt-me; peut-tre est-elle exxlusivement r.serve l'vque,
II,

8.

De De De De De De De

Trin.,

II,

12,

G81 AB.

Trin., 14, 692 C-693 A.

Trin.,
Trin., Trin., Trin.,

Il,
11^

12,

672 A. 672 A. 672 A; 672 B;

15,
68^1

12,

11,

12,
12,

720 A.

Trin.,

II, 6,

De Trin., II, 15, 721 A TttffxoTro ixvo; t^ vwev x^P^^' teXe t xP'*'!** * moins qu'il ne s'agisse ici de la bndiction mme du chrme. 9. Cf. A. Rescli, Dcr Paulinismus und die Logia Jesu, in ihrem gegen* seitigen Verhaltnis; TUNF, XII; Leipzig, 1904; p. 431 sqq. Sur le baptme t; Tv Odtvaiov xoO xupiou (cf. Rom. 6, 3) administr par les Eunomiens, cf. Philostorge, X, 1, 4; Socrate, HE, V, 24; Sozomne, IIE, VI, 24. 10. De Trin., II, 15, 720 A.
:

l'eucharistie.

151
:

baptme de l'orthodoxie du ministre

yis'J TCV[JLaTO, crit-il,
-/.ai

ol

diAw
soO xal

b'fb\j.y-i xzij
::v"j[;.a':o

oly q iv

cvt^-aTi

Osoj,

9'j(7t

CVTO? zvs'xaTS aJTOu,

T-r^v

jSaTTT'.wiy.vci q ijoati (iiXw

:

Xcus-

{Aevot, vv/j-rov exc'Ji

sTrioa

'

il

n'y aurait pas s'en ton-

ner, car on sait que telle tait encore la pense d'Athanase,

Orat. cont. Arian.,

II,

42-432.
les Actes,

Dans
Christ
le

le

commentaire sur

Didyme

se pose encore

une (fuestion relative

:

la validit

du baptme au nom du

il

conclut que ceux qui sont baptiss au

nom

de Jsus

sont par l au

nom de

la Trinit entire

parce que les perinfait

sonnes divines sont insparables-^. Cette solution n'est

tressante recueillir que dans la mesure o elle nous
saisir le

genre des proccupations que Didyme apporte

certains problmes de thologie historique.

Didyme parle plusieurs fois de l'Eucharistie; mais ses tandis que quelexpressions manquent souvent de clart
G.
:

ques passages se laisseraient volontiers interprter au sens

symbolique, d'autres sont certainement trs pleins de ralisme.

Ce double aspect d'une doctrine unique ne

en

doit pas

nous tonner Alexandrie et de la part d'un disciple d'Origne

:

mme temps que Didyme,

une terminologie

Athanase, Macaire

d'Egypte, Srapion de Thmuis prsentaient galement sur

le

mme
Il

sujet

trs incertaine, et trs diffi-

cile

interprter avec certitude

^.

faut mentionner d'abord les textes qui paraissent

com-

porter une signification symbolique. In Prov. 1633 A, Di-

dyme

interprte Finvitation faite par la Sagesse

le

manger
:

son pain, et boire

vin qu'elle a ml (Prov.

/.a

9, 5)
iv.

apiov

H
1.

\).oi

vos; -xq CTSps

Trin.,
II,

ivTcX; t:u 6soD,

cvov Tr,v

;j.sATY)

De

12,

677 D-680 A. Cf. Mingarelli, ap. PG, 39, 078 D-679 BC,
ss.

note 62.
2. Cf. P. 3.

Pourrai, La thologie sacramcntaire, Paris, 1907, p. 115

In Act. Apost., 1660 CD.

4. Cf. J.

Lebreton, De Sanctissima Eucharistia. Brevis conspectus leetio-

1906-1907 (Autographie), p. 68, 100; P. BatifTol, tudes d'histoire et de thologie positive, 2" srie, p. 204 ss.

num,

152
To)v Ssiojv
/.a
T([;,tcv

^l'eucharistie.
Ypacov -r;vwc:iv axcu" (b(ja-o)
aT[j.a

y.ai

to Osfov

a(0(j,a

atcu.

Les derniers mots seuls ramnent

sans qu'on puisse dcider
si le

la

pense
t't

l'Eucharistie,

corps

le sang-

du Seigneur sont compars

la

la nourriture pr-

pare par la Sagesse, ou

III, 21,

gnose des critures. De Trin.

il

912 A,

l'allusion est trs incertaine;

-/.y).

est question

de Jsus,
/.Eav

Kacjiv Y^[)^ TrvTapxvj

y.ai

v/.Ai7:Tov ipizeZa'^, ty;v olz

Tcpcsl YaOsTr^Ta,

av.ojv"

kp'/[j.t'fc

xpc

[i.e

[xr,

-vyr^cr^.

Par contre
:

in Psalm.,
si

1429 G-1432 A, prsente un

TrXrjpciv
ty;v

sens plus clair

0'j[j.aTa
Y)

opa
i^

azap Ig'I

ityq^f

laais
tciotyj

aoia, xai

Xr^6tVY)

^pwat cp^ tou \byou, xal

o xpuy^^f-'^^

sj^paivouca xbv 'aw vOpwTcov

olvo

y,

t^

[;.'7usXou

T^

XvjOtvYji;'

y.af.

aAr^Giv};

Troai

t^ coia t
Trivai
y.al

ai[;.a...

y.al

lice:

TZJT'^
i;y
[j.ou

T-^

ewysta

[j,-:aa[J.6avo)v

ct

-:b

t'^

op^ew
i?j

xo\J

xpsu-ov
*, y.aixep

[j.TArj(76(Y;

irjaiv,

o/,

vsxA'/^(78r3
y.al

4"^X"^<

r^^r,

dx'bMq [j-sTcr^ow t^ -rpos^

(j-ex

xou

7:[j.aT0,

j.aTY;v

apa Ttv
o(jbr,-7..

ATZioudiv

Tr,v

vo"aa-'.v

(3pw(j.aTa t y.at

x-

lAaxa

On

voit en tout cas que la chair

du Logos

et le

sang de

la

Sagesse sont

la vritable nourriture et la

boisson
offert

vritable qui rempliraient l'me

humaine

la

Sagesse a

l'un et l'autre en sacrifice; et l'on ne saurait dire qu'ils cons-

tituent

une nourriture sensible

:

(a(79r,-iv)
y,od

cf.

in Psalm.,

1337
yovTa;
opo

D
TYjv

Tov

Obv -rpovTa (tv or/.aiov)

p-ou etou trap:

De

Trin., II, 6, 23, 557 C, propos d'Isae 25, 6-7

xy.Xvjffav

tou Gsou, ci to 'V/jXbv t-^ Triaiso)?* cTvov, xb

aT;j.a
;

csa-oxty.bv (j(oxY)piov

tout en spcifiant que ces deux pas-

sages ne se rapportent pas certainement l'Eucharistie.

On

a pu remarquer que les textes cits jusqu' prsent

;

soulvent plus de questions qu'ils n'en rsolvent

et tout en
qu'ils

semblant favoriser une interprtation symbolique,

ne

la

ncessitent pas d'une manire absolue. Les passages qui

nous restent

citer sont plus dcisifs

dans

le

sens raliste.
le

De

Trin.

II, 13,

692 B, Didymc suppose que

:

Verbe rap-

pelle ses bienfaits envers Fluimanit

'y.aaxov

Xsia, Xojja, iv5uaa

xo)
Gbi[J.y.~'.
;;.o'j

xoiXGiGiM

s/.ov

i;;.a'JTbv

v.y).

(jpi'hx:

v,y.\

l'eucharistie.
:) 2'!iix-i,

153
et

et le

rapprochement de l'Eucharistie

du baptme
cf.

montre bien que ce n'est pas en vertu d'une simple mtaphore

qu'il est
II, 14,

question du corps et du sang du Christ;

De

Trin.

716

-:y;v

Oiva-sv

y.'.vwvlav -z'j awij.aTo; v.o

y.'A

a'.';j.a70^ dta-z'iv.oX)',
r.ri-^r,<;

717

(7(6;j.a-r3

Xpij-oj ;ASTaAa;j.6v2VT

Sav^oj

y=J3;j.3vi'..

De

Trin. III, 21, 905 G, le

:

nom de
xa't

Pque

est donn l'Eucharistie

r.XGyx
ty;

vG' o-rsu

-ri

-pir.(ir,-s'/

zpz'iJ.-qBa-x-z'/
y.a'.

ty.iG-z-j

stcu, Y)[j.pa
';:i':Aou!Xv
;

[xv

syv,

[j.aXXov

os

wpa

/,icTr,
-/.al

-ij-et

v^.ooiz'.

^.t'iyo'^'t

toO xa

ffo'vj.x-c^

Tov

xl'iJ.aTs;

aj-:y

"I(7a5'.v
c

o ol

Tsi

y.po-aTOL
y.xi
i?)

S'.aiojvbu }jLU(r:r/piou

xa-a^iwOsvT,

a^yw' xb yp asa
;j.-a[^.Ar,To);

sj^a-

pi7T(a ssAsTai xoj oly.tx Yvw[;.y;

zjipacr/ojjLEvw.

y.a

oiv Tt

yaObv

Ce terme de Pque pour dsigner

1 ;

l'Eucharistie

exemple chez saint Jean Chrysostome. Or, de mme la mention de la discipline du secont. Jud., 4 cret, ou du moins de l'ignorance dans laquelle se trouvent
se retrouve par

les non-baptiss

par rapport

la vritable signification
r,'^.ipix

des
n'-

mystres eucharistiques. Si l'expression

tait

y-trcY;;

pas une figure

de rhtorique on pourrait croire que

;

l'Eucharistie se clbrait chaque jour Alexandrie

il

est
elle

plus probable que

n'tait clbre
II, 16,

comme

Antioche- ou Csare^,
fois

que quelques
la plus

par semaine

^.

Cf.

De
:

Trin.

721 A.

La croyance au
(^^.v/

ralisme eucharistique atteint

son expression
Tii)v
(0!pcA'';j.a)v

complte in Psalm., 1336

b
y.'jpic;;

oii

xav"KZ-zq
7.x\ /.al

sayriv -rixpiyM'f
-pooto'^.v^

y.a\

Tpcy;

y.ai

z-jpiG'/.fzoLi.

"O-rav

cyv

xjtsv
v.x'.

-:uY"/avovTa 'p-ov

w^,

[^.scp"rjOto[;,cv

twv

uapy-cov 3ct:j

to av^.a~cq c'vtwv ^pMCtiz

difficile

TriEw;

AT,6'.v?;, y.aTa-pjsrjfrav-s

auToO... II est

de pr-

senter de la croyance la prsence relle une formule plus

PG, 48, 867. piphane, Expositio fidei, iZ; PG, 12, 82b B. Ce qu'il dit de Cliypre vaut aussi sans doute pour Antioche. 6. Cf. Basile, Ep. 93 (al. 289), PG, 32, 484 B. 4. Sur l'usage alexandrin, cf. Socrate, HE, V, 22; P(i. fiT, 636 A-637 A; Sozomne, HE, VII, 19; PG, 67. 1476 B-1477 A; Didynie, De Trin., II, 27; PG,
1.

2. Cf.

39, 761 B-761 A.

154
affirmative
:

AUTHF.S SACREMENTS.
le

Seigneur est

le

pain de vie

et les fidles se

nourrissent de ses chairs et de son sang, qui sont un aliment

et

une boisson vritables ^ Cf. De Trin.

Il

II, 6,

557 C.

faut ajouter que dans quelques passages,

sacrifice
; :

de l'Eucharistie comme d'un

cf.

Didyme parle De Trin. I, 25,

380

xrj...

v aiy.iy.To) Xatpia

II, 7, 8,

589

vat'iJLay.TCv
:

Outav;

II,

11,

664

-Ous-lzv;

in

Psalm., 1529
-/-([^-Tv

Tac Tq:

y.aiv^ ciaO-/jxy;;, aq y.al vjyxpic-ciy.: vij^.^iv

eOs, 7:apa<Txr,7a

"kz^^VAOcq y.c vatiJ.y.Tou.

uovxa
-'x

o xaTa, ^ix^{^{X\ev^
e'.;

zapx'^^

y.AJS'ra'.

Travra

v6po)7:ou

ajTOj;

Y-Y''''"')f'^''^

6eoy

YCU

y.a-:opO(j');j-a-:a.

Mais ces expressions ne sont pas

parat se rfrer une croyance
le

dveloppes et Didyme ne prcise nulle part sa doctrine

relativement ce point.
Il

bien connue, dont la diffusion

taire.

dispense de tout

commen-

D. Les autres sacrements ne sont pas mentionns par Di-

dyme,
cf.

met part une ou deux allusions l'ordination, 10, 133 A; les autres usages liturgiques ne sont pas davantage l'objet de nombreux dveloppements. Le
si

l'on

De

Trin.

II,

catchte se contente de les rappeler par voie d'allusion, et

comme

se rapportant des choses familires tous. G'est

ainsi qu'il cite les plerinages et les chapelles en l'honneur

des anges.

De

Trin.,

II, 7, 8,

589

l;

l'usage d'adorer en se

tournant vers

l'orient.

De

Trin., III, 2, 28, 797 B; la brve

formule de prire Xpia-

^cr^Ge'.,

De

Trin. III, 10, 857 B. Notre

curiosit demanderait d'autres indications sur la vie liturgi-

que de

la chrtient

d'Alexandrie

elle doit se

contenter des

quelques traits que Didyme a laiss chapper, au milieu de

ses discussions thologiques.
A. Mai, PG, 39, 1336 D, noto

1.

:,&.

la vertu morale.

155

2"

La

vie morale.

Nous Sommes heureusement mieux renseigns sur la manire dont Didyme entend la vie morale des fidles. Ici,

comme

partout,

il

est d'ailleurs

trangement dpendant de

ses prdcesseurs, et va chercher, dans les diffrentes coles

de la philosophie grecque, les notions et les termes qui lui

permettent de traduire sa pense.

La

vertu, laquelle

il

invite le croyant, est avant tout

dfinie

comme un

milieu entre deux excs,

comme une

juste

mesure

(to (7j.u.sjLTpov)^,

mais aussi comme une habitude, une

e;i2. Elle n est d'ailleurs pas seulement

une abstention du
de l la distinction

mal l'homme vertueux

;

est

un agissant
si
7.a6"

entre

l'v.a/.ia

et I'cjutt;?;

r-Aaxta n'est
-i^v

que
r.h-y.

r,

xwv y.axwv

7:pa^'a, l'cjQjr/;;

est Ts;'.?

zaGw

hep^oXiixvf'-^.

Toutes les vertus peuvent tre divises en deux groupes,

selon qu'elles sont pratiques ou spculatives
est capitale
:

cette division

pour Didyme,

et revient

chaque instant dans

ses commentaires^.

Les deux termes de

mots
Tixi;
Oewpr^Tiy.s;,

l'opposition sont

marqus par
r.pxy-iY.b,

les

sixvor,-:i-/.i;

d'une part, et

r.po!.-([j.oc-

de l'autre. Dans l'me humaine, c'est la volont

;

{^o-j\-fi)

qui est oriente vers la pratique

tandis que la spculation

'.

appartient l'intelligence, Twsia

In Prov., 1628 B; in Psam., 1305 C. In Prov., 1625 B; in Psalm., 1340 D.
In Psalm., 1340 D.

1.

2. 3.

in Ex., 1113 C; in Prov., 181 A, 1G28 A, 1620 B; in Psalm., 1168 C, 1184 D, 1337 C, 1437 A, 1448 B, 1460 G. 1533 A, 1561 B. 1572 AB, 1609 A; in 11 Cor., 1693 AB, 1700 A; in 111 Joan., 1811 A; in II Joan., 1809 A; Parai.
4. Cf.

Riipefuc, PG, 96, 525 A. 5. In Prov., 1628 A. On peut remarquer ici que rien n'est plus difficile dterminer que la psychologie de Didj-me dans plusieurs passages, il semble admettre la composition dualiste de l'homme corps et me; cf. in II Cor.,
:
:

1725 C; 1721 A; in
Trin.,
I,

.lob,

1145

(w; TwjiaTo;

r,

<\>-jyr,,

o-jtw xal iApiTto:;

De
ail-

9,

288 A; De Spir.

S., 54,
il

1029 C

in

Petr., 1765 A, etc..

mais

leurs, et peut-tre aussi souvent,

lments spirituels

la 4-^x11 et le vo:,

s'exprime de manire distinguer deux comme faisaient beaucoup de ses con-

15fi

LA VEHTU MORALE.

Il

va sans

dire qu'entre la thorie et la pratique, c'est la

thorie qui

l'emporte de beaucoup

la

gnose ost la plus

:

grande

et la plus

ncessaire des vertus

if,^

Tb

Yvwvai aycu?

9pov^7w, y.upuo; a-i

xpxr,q^\ aussi peut-elle tre

appele

notre mre, notre pouse et notre

sur

notre mre, parce

le

que

c'est

en

elle

que nous sommes engendrs par

didas-

eale; notre pouse, parce qu'unie nous, elle enfante toutes

les vertus et les opinions droites (spO
o-(i).0Li:a);

notre sur,
il

parce que nous

crit
:

sommes ns d'un mme

Dieu,

comme
la

est
elle

J'ai

appel la sagesse

ma

sur-. C'est grce

que nous savons supporter, avec un gal courage,

et la

bonne

mauvaise fortune,

et
:

qu'aucun des malheurs humains

~f,q

ne peut nous atteindre

[xi'^'a

Ainsi faisait Job,

iXcacu?
la

-.0

TCapaoiY(Ji.a,

dont Didyme se plat clbrer

constance
3;

en un magnifique passage, inspir du plus pur stocisme

c'est elle, la sagesse, qui

nous amne Dieu,

et

nous devons

nous unir
des
a'.a6Y;-:

elle

ds notre jeunesse, afin d'engendrer non

fils

[j.aOr,[j.aTa,

de l'esclave Agar, mais une cota

spvYjatv,

ne de la libre Sara^. L'acquisition de la gnose

n'est d'ailleurs pas

une chose

facile

elle

suppose

le

dtache;

ment du monde, de l'amour de

elle est

soi et

des uvres de la chair'

une uvre d'ascse, qui ne se pratique parfaitement

la

que dans

pauvret et

le

renoncement

mais ne vaut-elle
n'est-il

pas tous les sacrifices,

et celui qui la
t ujxixov

possde
-zrfi

pas en

teniporains. Cf. in Psalm., 1577 C

y.al Tr]v vriirtv;

[j-ipo;

']/ux^;...; triv y.apSav...

1400
1324

A
A:

t 7rv=[Aa to vpwTioy xo v
-zr^ o-jv <{/'Jxri;

atw teoov

v t^ to v-

6pw7tou

'^i^X.Tt;

TtoSocvcrri; lvat xt6pa;,

ta 7rve(xa toO v-

ptoTTOu To v aOr), oy^ sTipov tiy_a. toO vo TyY'/.vov, i]/a),Ti^pi6v tti;

125G

AB

xb

oEXTtxv owTo; T^; 4'^X^^ [lptov viToi -jvajii; tout' sitiv vo o y.al XoyicfTixov xivs; y.a).oi7tv, Xyvo; aO-rii; evai XysTat... r6 Se cxto; aTT;; t 0u(jLOt5 y.al ttiuarjTixdv fftiv; et

inent de ajia
<Lux^;

Tri;

quelques lignes plus loin, ce 8u|xoiSi; est qualifi nergiqueoxov 6 yfBi tj; ),0Ytx^; '\''-i'/.nz; in Prov., 1624 D; 1628 A
:

ta; uv|j,i;" liraXEi; 8

x to 8u(iiy.o xal toO iTCiupiYjTtxo.

Cf.

sur

cotte question J. Leipoldt,

1.

Didymusder

Blinde, p. 66-67.

In Prov., 1624 A. In Proverb., 1629 A.

In .Job, 1128 A.

2.
:!.

4.
-

5.

Sacra Paralloia, PG. 00. 311 AB. Parallela Kupefucaldina, PG, 06,

184 A.

LA VERTU MORAL1-.
dlinitive le vritable riche
',

157
ici le

On
elle

reconnat

disciple de

Clment
a de

et d'Origne,

aux yeux de qui

la seule philosophie et

la valeur,

parce que seule

rapproche de Dieu,
le

Ton

ne s'tonne pas de voir Didyme dfinir

chrtien parfait

celui qui possde la vraie connaissance sur les relations

du

Pre, du Fils et de l'Esprit Saint-.

Il

faut ajouter que

Didyme

ne se laisse pas leurrer par les apparences d'une fausse sagesse, et qu'il prfre la grande pit de certains justes qui ne possdent que la gnose lmentaire, la riche et pro-

fonde connaissance du pcheur, plong dans l'impit

'^

La
faut

sagesse

qu'il

prconise est une sagesse chrtienne,

il

ajouter une

sagesse asctique, et nous avons

le

droit de
la

penser que la vie entire du catchte d'Alexandrie a t

mise en pratique de cette haute vertu

tant aux fidles.
Si la

qu'il

recommandait
c'est selon
:

gnose est

le

fondement des vertus,

ses

indications que doit tre conduite la pratique de la vie

aussi

ne faut-il pas juger les actes d'aprs leur rsultat, mais

d'aprs l'intention qui les a dicts
:

le

mensonge

et le

meurqui

tre sont quelquefois permis, lorsqu'ils sont faits

c'./.svofx'.y.w^;

de la

mme

manire,

le

bon mdecin
bon gnral
celui

n'est pas celui

gurit tous ses malades, mais celui qui n'pargne rien pour

assurer leur gurison

toujours
victorieux,

le

n'est pas celui qui est

mais
lui

qui

emploie toujours les

moyens propres
analogues sont

assurer la victoire. Des remarques

faites

propos du

pilote,

du philosophe^',

et

du juge, qui tenant

qu'il

la place

de Dieu, n'est pas matre de

''.

disposer de son jugement sa fantaisie

est

On

sait

galement
il

dfendu de prter intrt; cependant

y a un

intrt lgitime, qui est celui que l'on retire de la doctrine

In
Cor., 1709 C.

1.

II

2.

In Psalm., 1552 B.

3. 4. 5. 6.

In Psalm., 1337 C.
In Psalm., 1169 D.
Parallola Rupefucaldina, PG, 96, 537 CD.

Sacra

Paral'.ola,

PG,

)5,

1396 A.

158

LA VKIITU MOHALK.
Il

d'un matre'.

y a

l
:

des applications particulires d'un

c'est

principe plus gnral

sagesse de savoir qu'on ignore

[uel([ue chose, et justice de savoir qu'on a pch'-; principe

destin mettre en relief la haute valeur de la gnose,

mme

dans

les actions ordinaires

de l'existence quotidienne.

Pour acqurir
l'esprit,
il

la sagesse, qui est

est ncessaire de renoncer

effet

un perfectionnement de au plaisir du corps le

:

corps est en

source des plaisirs, des passions et des

maux-', principe de corruption et de mort*.

On

ne saurait

conclure de l

que Didyme regarde la matire

comme mauy.al

vaise; et des expressions

y.al

comme

celle-ci

ivc; xs

iiy.vo;

Tspa

Aty.a ^,

ou

la

remarque

qu'il

ne faut pas mpriser

le

baptme d'eau, parce qu'il est (70);j.aTf/.(o'pov ^, ne doivent pas un homme qui suffire pour nous amener cette hypothse
:

a lutt contre les Manichens, pour leur prouver qu'un

mme
en

Dieu avait cr
suite

les corps et les

mes,

et avait tout fait

perfection, serait assez difficilement suspect d'admettre en-

pour son propre compte une doctrine

({u'il

condamnait
la tradi-

chez les

autres. Mais Didyme, d'accord avec toute

tion asctique, reconnat la ncessit de mortifier le corps,

pour

vivifier et lever l'esprit.

Une des formes

:

les plus le-

ves de cette mortification est la virginit

ypjp.a'^;

elle est OsTv -i

et

Dieu a pris soin de

le

la prfigurer

dans l'Ancien
:

Testament par
le chrtien

commandement

de la circoncision

comme

les enfants d'Isral taient circoncis le huitime jour, ainsi

chaste dpasse le

monde

matriel cr en six

jours;

il

s'lve

mme

au-dessus du sabbat de cet univers,

pour atteindre au bonheur parfait du huitime jour^. Ce n'est cependant pas que le mariage soit mauvais en soi. Il est
1.

In Psalm., 12-23 B.

2.

Sacra Parallela, PG,

In Gnes., 1112 B.
In
II

96,

359 D.

3.
1.

Pctr., 1765 A.
I,

5.
fj.

De

Trin.,

8,

276 C.

In Act. Apost., 1669 A.

7. X.

Cont. Manich., 9, 1096 D. In Psalm., 1176 A.

l'union au cuuist,
qualifi de
-/.o-iTY)

159

[xiav-o;

'

sans doute, avant la venue du

tout le reste, ne pouvait tre

Sauveur,

le

mariage,
;

comme

contract sans pch

c'est de l'union

d'Adam

et

d'Eve qu'est
et bien

venue
que
le

la axp'l

[j.'up-iy.;.

Mais depuis l'Incarnation,

Christ ait voulu natre d'une Vierge, afin d'avoir un

:

corps sans pch', les noces ont t sanctifies

elles sont

un

TiV-'-o; ^(ay.z:^\

Seuls demeurent dfendus les mariages des

fidles

avec les infidles, cause des dangers qu'ils peuvent la

foi
''.

faire courir

Didyrae est trs formel sur ce point, et

le

l'on pourrait
le

presque

taxer de svrit.

Il

va sans dire que

:

mariage est

la condition ordinaire

des croyants

l'ascse,

Vi-(vi.p<xT:eioi ^

n'est destine qu'

ceux qui veulent tre parest avant tout

faits

^\

La

vie morale

du chrtien, qui

une gnose,
le

ti'ouve

sa perfection dans

Tunion intime avec

Christ.

Cette union est d'ordinaire prsente sous la figure des rapports entre

un

fianc et sa fiance, selon les expressions

tait

du

Cantique des Cantiques, dont l'influence

sidrable dans les milieux asctiques
glise
''.

ds lors con-

C'est ainsi que l'E'^,

est

appele l'pouse du

Christ

et qu'elle lui

en-

fante les

mes de ses
qu'il

fidles;

ailleurs c'est le didascale

et qui

lui-mme qui est uni l'glise,

gile
le

engendre par l'Evan^.

ceux

forme dans

la

connaissance de la vrit

Mais
rend

Christ est aussi l'poux des

1.

mes

saintes

^^

il

les

In Psalm., 1184 D: 1432 A.

2.
3.

Cont. Manich.,
Cont. Manich.,

7, 8,

109G AB.

1096 C.

4. 5.
6.

In In

II II

Cor., 1709 D-1712 A.

Cor., 1709 C.

simplement

Didyme rappelle que l'vaapxriTo; n'est pas appel mais vrip cause de sa perfection; in Act. Apost., 1073 C, il s'tonne que les femmes re<;oivent aussi le titre de disciples. .1. Leipoldt, Didymus der Blinde, p. 41, voit dans ces deux passages un indice du mpris de Didj-me pour les femmes. 7. Cf. J. Leipoldt, Sclienute von Atripe und die Entstehung des nationalIn Psalm., 1320 A,
av9pt7to

iigyptisclien Christentums; Leipzig, 1903

8.
9.

p. 87.

In Psalm., 1465 C, 1372 A; in Prov., 1624 C. In Prov., 1624 C.

10.

In Psalm., 1548 C, 1372 A; in Prov., 1028 B.

160

l'union au CHIIIST.

fcondes^, et liabite avec elles dans la maison du Dieu vivant,

c'est--dire
les

dans

rj^^glise'.

En

vertu de cette union, toutes

elles sont soustraites Finfluence

mes des justes participent au Logos, dans la mesure o du pch comme il est seul sans pch, le Christ seul est ternellement uni au Verbe
:

divin

'.

L'union du Christ et de ses fidles est

si

intime,

que tous ceux qui participent lui peuvent, par

prendre
le

nom de

Christ

'^.

Il

ne

suffit
le

homonymie, donc plus de dire que

le

l'esprit droit et le

cur pur sont

temple et

trne vri-

tables de Dieu^, ou que tous ceux qui s'lvent au-dessus des

passions charnelles jusqu' la perfection de

l'esprit,

parvienc'est

nent
le

la

nature des anges

au sommet de la vertu,
Il

nom mme
:

de Dieu qui convient ses fidles.

il

y a

un

mysticisme intense, mais

traditionnel

faut ajouter qu'il n'a rien que de

les expressions

de Didyme rappellent certai~,

nes formules de Mthodius d'Olympe

paroles de saint Paul.

et

mme

certaines

On

peut

mme

se

demander

si

Didyme ne

parle pas quel;

quefois d'expriences religieuses plus leves

et si

son mys-

ticisme n'est pas all jusqu' l'extase.

cob, 1751

On

lit

en

effet in Ja-

Ex quibus agnoscimus quoniam secundum

alii
alii

uniuscujusque virtutes potuit a Deo corona praeberi,

quidem justitiae,

immarcessabilis et rectae

fidei,

Par

est

autem praeter
ipse.

istas coronas etiam alia corona sperantibus et

futura sustinentibus conferenda, cujus materia

Dominus

est

Super bas autem, reposita est

et

et altra fruentibus

Doet
:

minum

experimentum liabentibus paradisi deliciarum

I

potatis de torrente deliciarum Dei. Cf. in

Joan., 1777

AB

Multa... quae perfecte inspecta cognoscuntur voce significari

1.

In Psalm., 1380 AB. In Psalm., 1548 C.

2.
3. 4.

In Psalm., P284 BC.

In Psalm., 1309 B.

5. 6.

Sacra Parallela, PG,

In Psalm., 1553 D.

90,

89 C.
2-.28.

7. Cf. F.

Loofs, Leitfaden S p.

LA VIE FITTUKE.

161

non possunt, dum per eruditionem ineffabilem cognoscuntur,

et siint

super vocis indieatione mortalis

non enim

licet

homini loqui haec, hoc est impossibile.

passages, emprunts l'un
stolas catholicas,
et leur sens n'est
et l'autre

vrai dire, ces deux

l'Enarratio in Epi-

sont uniques dans l'uvre de

Didyme

pas assez
il

clair

pour qu'on puisse en tirer

des conclusions prcises;

reste seulement qu'il ne serait

pas tonnant de trouver chez l'ascte d'Alexandrie l'indication de ces

expriences extatiques, et qu'elles

s'accorde-

raient assez avec l'ensemble de sa doctrine morale.

3"

La

vie future.

le

Le

juste reconnaissant que le Seigneur s'est incarn pour

et qu'il s'est

genre humain,
possde ce

donn en rdemption pour

et

nous tous, s'interroge lui-mme

qu'il
qu'il pourrait

recherche dans tout ce

offrir

dignement

au matre

et

ce ne sont ni les sacrifices, ni les holocaustes,

mais seule-

ment toute sa propre vie^

terrestre

C'est ainsi que toute l'existence

cette

du croyant se trouve consacre Dieu. Mais

existence ne contient pas toute la destine humaine, qui ne

peut s'achever que dans la vie future.

Il

semble bien que

de
:

l'enseignement de Didyme sur l'autre monde soit un

ceux o

il

se soit le

moins dgag des influences orignistes

aA'-ait

dj saint Jrme remarquait qu'il

adopt les doctrines

d'Origne de restitutione omnium in aequalem statum^; et

quoique son uvre, la plus caractristique cet gard, les
b7:o\).Tfii/.:x-x zl

Ta

Trspi

pyji^

'Qprj'cvou^, ait

disparu; quoique

dans

les livres restants sa

pense

soit

souvent enveloppe

d'quivoques, et peut-tre de contradictions,

pendant possible de retrouver

la

il demeure cemarque des thories chres

Origne sur l'apocatastase.

1.
2.

Comme

saint Grgoire

de

In Pi^lm., 155GA. Jrme, Apol. adv.

sup., p. 32-33.

lib.

Rufini,

1,

0; PL, 23, 402.

3. Cf.

DIDYME.

Il

162

LA VIE FUTURE,
la foi la restauration unile

Nysse^, Didyme professe encore

verselle, et en fait
et sur l'origine
a)

une consquence de ses ides sur

mal

des mes.

Pour autant que nous pouvons en juger, Didyme avait

;

conserv la croyance origniste de la prexistence des mes

cf.

De

Trin.

II, 14,

697 D, o

le ciel est

appel
I

ty;v

p/atav

r.a-zpiox.

C'est ce qui ressort clairement de in

fiunt

Petr., 1755

AB

Advenae siquidem
latae,

dum

in eis temporaliter esse constituuntur...

hominum anima e, corporibus copuAnimae

quanquam advenae sunt
et

habentes compassionem carnis, esse in habitatione carnea

nuncupantur

et velatione,

in ter-

ram, sed magis assimilantur indigenis;

surtout de l'ou-

vrage ddi Rufm sur

pelle

la

mort des enfants 2.

cela,

On

se rap-

que Didyme y
et

expliquait que ces

mes n'avaient pas

d'avoir

beaucoup pch,

que pour

il

leur suffisait

touch leurs corps, afin d'tre rendues la libert primitive.

b)

La

vie future

consiste en une libration complte de

tout ce qui est matriel.

tout ce qui

Didyme explique longuement que a eu un commencement doit avoir une fin 3; et il

de ce principe aux cratures purement spi'Koyv/.rt

fait l'application

rituelles

(yj

^wj^aTc;
(sj.ivi[Aov

y.-i^iq),

qui Dieu a donn une

nature stable

ousiv),

mais qui se transforment libretelle,

ment,

et

qui tombent

dans une corruption

qu'elles

perdent pour ainsi dire leur ternit

(a-r^ xh-oxip-:b) \j.zzx'

"/.ai

6aXXc;j.iVr( y.a v. ^pova /.Trtz'CJO'Yy ^'^^i'^,

IxvYj,

axw

to'jto) O'.pc;

zoXXe'.v sicv ex toutou to xa^icaialtovo)

aux cra(y;

tures qui sont la fois matrielles et spirituelles

xal
XoY'.y.Y) /.Tiffi),

cioiJ-aTix-i;

dont

le

corps se corrompt xaT*

oj(av,

tandis
xa'

que leur partie rationnelle ne peut se transformer que

e^iv
;

enfin

aux cratures irrationnelles

(y;

\}.r,

Xovixy;
Il

vMgi)

qui sont compltement soumises la corruption^.

1.

en r-

Cf.

Grgoire de Nysse, Orat. catechet.,

sup., p. 22.

26, trad. L. Jlridier, Paris, 1908.

p. 118 ss.
2. Cf. 3. 4.

De De

Trin.,
Trin.,

II,

6, 3, 3,

513 A. 512 B-513 B.

II, 6,

LA RSUBRECTION DU COUPS.
suite

163

que tout ce qui est matriel disparat, tandis que seule

la cration spirituelle

demeure ternellement
et
est-il
le

aussi, en bien

des passages
sensible,

est-il

question de la destruction de l'univers

al76/;-:6^

du

x6(7[j,o

affirm que rien ne

^^o-qz-.

subsistera alors que l'intelligible,

culier, c'est

-/.bcixoq,

En

parti-

en vain que quelques-uns esprent avoir aprs

des aliments et des boissons sensibles
^.

la rsurrection

Naturellement, tout ce qui sent en quelque manire

l'affir-

mation d'une

ralit matrielle
:

dans

le

monde

futur est ner-

giquement

rejet

le

chiliasme, en particulier, ne trouve pas

:

grce devant Didyme

Si ergo in caelis fidelibus haec serva-

tur haereditas, frivola

quaedam

et tepida proferunt, aliqui

;

putantes eam se percipere in terrena Jrusalem mille annis

existimant esse deliciarum praemia proprietate recepturos^.
c) Il

n'en reste pas moins que les corps ressuscitent

la clbre vision et aussi

Di-

dyme en apporte comme preuve

ments desschs dans Ezchiel
prciser d'ailleurs quel
il
^,

des osse-

l'enseignement de
sans
:

saint Paul dans la premire lettre aux Corinthiens 6,

moment

se fera cette rsurrection

se borne enseigner qu'elle est

une grce de Dieu

la

^,

et

qu'elle permettra

aux cratures de jouir de

les

vue de Dieu,
Il

dans

la

mesure o

forces de la nature le permettent*^.

il

y a un

seul point sur lequel

insiste avec force

c'est

que

le

corps ressuscit ne sera pas un corps matriel, mais un corps

cleste, awixa ojpvicv"',

un corps

spirituel, incorruptibile et

spirituale corpus

^^.

D'autre part, la mtensomatose et la m".

tempsychose sont rejetes comme des mythes monstrueux

1.

In

II
I

Cor., 1701 C; in Act. Apost., 1661 C.

Petr., 1756 C.

2. 3. 4. 5. 6.
7.

In In

In Psalm., 1432 A.
I

Petr., 1756 BC.

II, 7,
I,

De

Trin.,

561 A.

Jrme, Ep.

119, 5;

PL, 22, 968-970.

In Psalm., 1552 D.

8.
9.

De
In

Trin.,
II

II,

12,

685 B.

Cor., 1704 B.

10.

11.

In Jud., 1818 C. In Job., 1145 D; in Psalm., 1332 D.

164

LE CHATIMENT DES MCHANTS.

La

rsurrection est destine tous les

hommes

en un seul

passage, Didyme parat enseigner que ceux qui sont com-

pltement athes,

ol

-ivrr, Oci

ne ressusciteront pas^.

Une
:

explication satislaisante de ce texte est vraiment

difficile

peut-tre faut-il

le

rapproclier du passage du

De

Trinitate,
qu'ils sont
;

il

est dit propos des

hommes

Gapvtixcl

-/.al

yoy.oi,

incapables d'tre clairs par la lumire du Saint-Esprit mais

qu'ils

tombent chaque jour plus bas, sans se douter peutvie

tre qu'ils sont privs

d)
les

La

bons, et

du seul bien vritable 2. future sera naturellement une rcompense pour un chtiment pour les mchants et il ne saurait
;

v avoir de doute que

les justes,

parvenus Tge de

la plni

tude du Christ, levs de vertu en vertu et de gloire eu

gloire
3,

ne rgnent ternellement avec Dieu. La question qui

se pose est relative la dure

a)

du supplice des mchants.

le

En un

certain

nombre de passages, Didyme emploie,

terme
y/xlr/iz:,

sans marquer la dure de ce supplice,

cf.

ternel

Gont. Manich., 14, 1104 B; in

II

Sam., 1117 A; in Psalm.,

1244 D; 1316 A; Jrme, Ep. 119, 5, ad Minervium et Alexandrum; PL, 22,970; De Trin. 11,12, 669 A. De Trin. II, 3, 480

A,

il

est dit
les

que

les hrtiques souffriront -ipav-a; II, 12,

ty;v tv;;

668
;

AB, que
cf.

pcheurs subiront

ytvjrqq jcttcv ^Xya

in Psalm., 1585
la

tw

r.-jp\ -rw

cc-w. In Psalm., 1372 G,

on affirme que

pnitence et l'exomologse ne peuvent

avoir lieu dans l'autre

monde;

in Psalm.,

1521 B, que les

mchants, en punition de leurs crimes, n'hriteront pas des

promesses clestes
le

in Jud.

1818 A, que les blasphmes contre

Saint-Esprit ne seront remis ni dans ce

monde

ni

dans
tels

l'autre, et

que ceux qui se sont rendus coupables de

n'est pas certain

pchs n'ont aucune esprance de germer nouveau. Cependant,

il

que

l'ternit

dont

il

est question

dans tous ces passages

1.

soit

entendre dans son sens mta-

In Psalm., 1209 C.

2.
'3.

De
Cf.

Trin.,

II,

20,
II,

740 BC.
11,

De Trin.,

685 B.

LE CHATIMENT DES MECHANTS.

165

physique, et signifie autre chose qu'une trs longue dure.

En
le

effet,

De

Trin.

II, 6, 4,

516 b-517 G, Didyme rappelle que

le

mot

auvto

ne doit pas tre entendu dans

mme

sens,

selon qu'il est appliqu Dieu ou la crature. Strictement

parlant, Dieu seul est ternel; quant la crature, on peut

galement en dire qu'elle est ternelle, pourvu que ce mot

ne soit pas pris

comme

excluant une origine temporelle

le

et

une

possibilit de

changement. Afin de marquer

caractre

exclusivement divin de l'ternit absolue, Didyme l'exprime

mme
si

par le mot Tcepawvts; On pourrait donc supposer que Didyme emploie, pour marquer la dure du supplice des
'.

pcheurs des expressions

rappeles,
sique;
il il

comme

celles qui viennent d'tre

n'entend pas leur donner une valeur mtaphy-

utilise

seulement des donnes de

la

terminologie

populaire, et se rserve d'exposer ailleurs sa vritable thorie.

On

sait

qu'Origne en avait agi de

la

mme

manire

on

retrouve chez lui les

plois

du mot

ternel-;
il

mmes discussions sur les divers emcomme Didyme, il dit aussi qu'au del

de la mort,

n'y a plus de conversion possible-^; et cepen-

dant, on ne saurait gure douter qu'il a profess la doctrine

de la restauration finale de toutes choses

3)
Il

^.

n'y a pas grand'chose esprer des textes dans lesparat enseigner l'universalit

quels

Didyme
Christ.

du salut apport
qu'il tait

par

le

Nous avons vu dj

le

peu de cas
le

possible de faire de ces passages obscurs, et

peu de ren'.

seignements
y)

qu'ils apportaient sur l'apocatastase

Par contre, des explications intressantes nous sont fournies in Psalm., 1340 C; 1441 G. Didyme explique dans le
premier de ces passages que dans
le

monde

futur,

il

n'y

aura plus d'impies, non pas que leur substance

1.

(oaia) soit

2. 3. 4.

De Trin., II, 6, 3, 513 B; 6, 4, 510 A. Ori^ne, In Exod., hom. VI, 3; De Princ. II, 3,5. Origne, In Rom., YI, 6; VIII, 9; In Levit., hom. IX, 4-5. Cf. J. Ti.xeront, La tliologie antnicenne, p. 304 sqq. F. Loofs, Leitfa*,

den

p. 201 s.;

F. Prat,

Origne, p. 99

ss.

5. Cf. sup., p. 142 ss.

166
dtruite,
tels; et

LE CHATIMENT DES MCHANTS.

mais

la qualit (icoti-r,;). selon laquelle ils

taient

dans

le

second,

il

claire sa pense

par

la

comparaipas d:

son de la
truite

cire, qui tant

ojx,

plonge dans

le l'eu, n'est

dans son

mais transforme dans sa

uyi/.ri

r.ci-.-qq

ainsi

les pcheurs,

dont V c'jaix
le

est incorruptible. D'aprs le

d'ailleurs

Contra Manichaeos,

mal n'est

pas une substance,

mais un

xotov

il

n'est pas

davantage incorruptible, puisqu'il

mrite des chtiments. Toutes ces donnes n'incluent peuttre pas ncessairement la doctrine de la restauration finale
;

mais
avec

il

faut
:

du moins reconnatre

qu'elles cadrent trs bien

elle

si

toutes les qualits sont sujettes au changement,

le

on conoit sans peine que

mal puisse un jour

tre trans-

form, et disparatre de l'me.

c)

Plus importante est encore la pense que les chtiments

divins ont une valeur curative, et sont faits pour procurer

notre amlioration

c'tait

dj une ide chre Origne'^.

II,

Didyme

la

reprend plusieurs reprises. De Trin.

12,

673 A, l'homme, purifi par l'eau du baptme, est

fortifi et

rendu parfait par

2,

le

zjp

vor,T6v

de Dieu'^; Contra Manich.,

c'est--dire qu'ils possdent

1088 D, les
:

mchants
ils

et le

dmon lui-mme sont soumis au

Cont. Manich., 17, 1108 C. In
in Psalm.,

supplice

mais

sont

-rpsTCToi,

la capacit de s'amliorer;

cf.

Psalm., 1176 B,

le

jugement est l pour nous aider;

1201 A, au jour du jugement, Dieu jugera selon sa bont et

non selon
Parallela;

la

n'y a pas de crainte avoir dans le

grandeur de nos pchs; in Psalm., 1404 C, il monde futur. Cf. Sacra

PG, 96, 320 D-321 A; 397 A. Sans doute, aucun de ces textes ne prsente une doctrine dfinitive, et l'on aimerait avoir affaire des certitudes, au
lieu d'en tre rduit recueillir

des amas de probabilits.

Contra Manich., 2, 1088 BD. Origne, De princ. II, 10, 6; Cont. Ccls., V, 15. 3. Mingarelli. PG, 39, 1073 D, note 35, entend ce passage de la confirmation. Cette explication, qui n'est pas impossible, ne parat cependant pas impose par le contexte. On croit plutt qu'il s'agit ici du feu des chtiments
1.

2.

rservs pour l'autre monde.

LE FEU DE l'enfer.

167

Encore
trine de

est-il vrai

que

les probabilits sont considrables

en

faveur de Tinfluence origniste dans cette partie de la doc-

Didyme. Nous avons remarqu dj que l'enseignes'inspirait

lui est

ment de la Rdemption Celui du salut dfinitif

son de plus

en grande partie d'Origne

:

troitement uni

c'est

une

rai-

faire valoir

pour penser que Didyme

a,

comme

son matre, enseign l'apocatastase, et que Jrme ne s'est

pas tromp, en
e)

lui

attribuant cette thorie.

feu do l'enfer n'est pas plus clairement
qu'ici encore,

La nature du

dfinie

que sa dure, bien

Didyme, l'exem-

ple d'Origne, paraisse

entendre un feu spirituel. Jrme,

dans son commentaire sur l'Eptre aux Ephsiens, commentaire

pour lequel

il

a emprunt

Didyme de nombreux

d-

tails, crit,

sans d'ailleurs citer aucun

nom

Sunt plerique

qui dicunt, non futura pro peccatis esse supplicia, nec ex-

trinsecus adhibendatormenta, sed... conscientiam delicti esse

pro pna, dum... in animo ignis accenditur^. Ces paroles

pourraient bien s'appliquer

Didyme lui-mme. En

effet in

Psalm., 1480 D,

il

dit

que

le

feu

du jugement doit s'entendre

1160 B; 1201 B; 1212 AB.
le

de la colre de Dieu;
In
II

cf.
il

in Psalm.,

Cor., 1688 A,

explique que

jour du Seigneur n'est

:

peut-tre autre chose qu'une illumination intrieure

TOV
3

ouva-

TOV

iTZO

Too

A*r,6ivoij

cpwrb?

^^l'/iJ.z^ow

b/

-xXq
il

(^u^^at

owTi(j[;,bv ii\).p<x^ thoLi

-ou Yjjpiou.

D'autres passages,
:

est vrai,

s'entendraient mieux d'un chtiment corporel

12,
z

De
l'va

Trin.

II,

668 B

ty)v

r^ -^U^nr^q
^Tf'^.oi.'i

'a6(j-:ov

o\byx; in Psalm., 1209

XptcjT

(7Tiv

eu T6J

oavspwO^va'. ':ravTa s,
c'it

Y.o[MTq-7.i

r/.aaTo Ta ot -rcu awi^ottc

~pb x ezpaev

aY^bv

cI't y.x/,cv;
:

in

Psalm. (ap. Mingarelli, PG, 39, 670 C, note 16)

-Aod avojj-oi

[;.ap-

-lXzl
Tb

tts xXsc'ioujtv, oy^

[Jt.Yj*/.xt

-Xw

r.h Tsi TravTO,

yyj,

XX'

-f,q

Y'O?

<^?

7:xpytvf x\j-o\jq v

tyj

X).' v

Tspw
alwvt'o)

::ap Tf,v vyjv n-oiye'M' 'rrapaooOrjffovTa'. vip 7:av-w; r.oo

7:up{.

xw

La mme remarque s'impose

ici

que tout l'heure pro-

1.

Jrme, Com. in Ep. ad Ephes.,

3, 5.

168

LE MONDE INVISIBLE.
;

pos de l'apocatastase

et l'on n'a

pas s'tonner de

la

pr-

sence, ct d'une doctrine rflchie et raisonne, d'expressions plus images et plus conformes la terminologie et
la

croyance populaires.
f) 11

faut enfin remarquer,

pour terminer cet expos des docde

trines eschatologiques de
il

Didyme, l'ignorance dans laquelle

et la

se trouve

du dernier jour
il

consommation

finale.

Une

fois

pourtant,

semble dire que tout cela pourrait arriver

et

prochainement,

que l'antchrist n'est dj plus bien loin

De
w
t^Sy).

Trin.

II,

27, 765

... y.al

-ou [xiffoy.Xou vii/ptcTou, outivo,

Ty.[;.-/^pia

r.py.^(^.y.-:a,

Yo^via^ civy;^ '(i\>M^ y^pb'jcc t^yyixv

L'attente de l'antchrist n'est d'ailleurs pas un fait par:

ticulier Didj'^me

au

iv^ sicle,

comme

toutes les poques

at-

troubles de la vie de l'Eglise,

nombreux sont ceux qui

tendent la venue de l'homme de pch annonc

Paul.

par saint

On

trouvera chez Cyrille de Jrusalem', chez Basile*,

chez Chrysostome^ des indications toutes semblables, qui

prouvent la vivacit de

la foi

eschatologique de ces Pres, en

prsence des hrsies ariennes et des perscutions qu'elles

avaient amenes avec elles.

4"

Le MO^DE invisible

anges et dmons.
la vie
le

Au-dessus de l'univers sensible dans lequel se meut

humaine, existe un autre monde invisible, en rapport avec

ntre, et qui excite chaque instant notre inlassable curiosit.

Didyme

aurait

manqu
ne

toutes les traditions de l'as-

ctisme gyptien^,
et

s'il

s'tait

occup

lui aussi

des anges
:

des dmons qui sont les habitants de cet univers invisible

sa pit, un peu nave, un peu populaire, aimait ces vieilles

dvotions et ces antiques croyances, et sans que sa
foi

mo-

1.

Cyrille de Jrusalem, Catecli.

2. Basile, 3.
1.

l.j, 18; PG, 33, 896 A. Ep. 139 ad Alexandrinos, 2; PG, 32, 584.

Jean Chrysostome, in Joan., t. VIII, p. 200. Cf. par exemple la vie de saint Antoine, ])ar saint Alhanase.

LES ANGES.

169

un instant branle ou compromise', il prenait plaisir considrer les anges comme de puissants intercesseurs auprs de Dieu, les dmons comme des ennenothiste put tre

mis contre lesquels

est question
l'influence peut tre
a)

il

faut toujours lutter; et bien souvent,

il

dans ses uvres de ces tres suprieurs, dont

si

grande sur notre vie morale.

-,

Les anges sont des natures bienheureuses

qui habi'^.

tent le ciel, avec les essences intelligibles

leur

(vopa-. ojatat)

On

donne
la

le

nom

d'esprits^,

quoiqu'ils ne

le

mritent

pas de
-/.ax'

mme
:

manire que l'Esprit-Saint, qui

diffre d'eux

z'jziT)'^

ils

sont d'ailleurs invisibles aux yeux du corps,

les proprits visibles,
(s7_^;j.a),

car

ils

demeurent trangers toutes

c'est--dire la couleur, la forme extrieure

la
'\

granC'est

deur

et

ne peuvent tre perus que des yeux de l'me

"

sans doute cause de leur invisibilit qu'ils sont appels

swij.aTci

ou

(jxpxct cuva;j.si;

^.

vent pas tre prises

la lettre

Mais ces expressions ne doion sait que dans la termino-

logie d'Origne, elles n'excluaient pas l'existence d'un corps

subtil,

en quelque sorte immatriel par comparaison avec les

corps grossiers que nous

sommes habitus
les

considrer

9.

Didyme pense galement que

spirituels qu'ils ne

anges ne sont pas tellement

possdent ce corps cleste dont parle

/,a6b ^rpo "/ji^a

Origne
::v{j(,aTa

Trvfxa-r s'.civ

(7w|AaT0i o -/.XyiOev-s
"/.al

tsj Ssoy,... k'KK

'^YcAci AsiTS'jpYo

j()[j,a-a

cjpavia

"^.

Ce

corps, qui n'est ni lourd, ni passible

'',

peut tre compar

1. J.

Leipoldt,

Didymus

derBlincie, p. 90 sqq., qualifie au contraire de Poles

lytheistische

Neigungen? ce que Didyme enseigne sur

anges

et les

d-

mons.
2.
3.

In Psalm., 1333 D. In Proverb., 1625 D.

4. 5. 6. 7.
8.

De

Spir. S., 56, 1080 B.

1.524

In Psalm.,

D.

De De

Trin.,

III, 16,
II, 7, 8,

873 AB. 589 A.

p. 290.

Trin.,

In Psalm., 1197 A.

9. Cf. J.

Tixeront,
II,

La Thologie antnicenne,
481 B.

10. 11.

De Trin.,
In
II

4,

Petr., 1773 A.

170

LES AXCICS.

celui de riiomme qui s'est lev au-dessus des apptits

charnels jusqu' la perfection de l'esprit K

Comme

toutes les

cratures de Dieu, les anges ont t faits libres, et c'est

cause du bon usage qu'ils font de leur libert qu'ils demeurent dans leur tat bienheureux
~
:

aussi, de

mme

que

les

hommes, ont-ils t sanctifis 3; ont-ils t jugs, bien loin d'tre eux-mmes pour nous des juges, des sanctificateurs, des rdempteurs, des crateurs Tous les anges ont la mme
'*.

ji,

comme

ils

ont la
et

mme
y-opt^r,

T.poa-q'(cp{x;
^,

par contre,

ils

sont

diffrents d'slosr

de

et

c'est

sans doute cause

de ces diffrences
sieurs

qu'ils

peuvent tre groups suivant plules

churs

Didyme nomme
dominations
^,

anges, les principauts,

les trnes et les

sans d'ailleurs attacher ces

dsignations de valeur technique bien prcise.

Mais
effet

les

anges intressent surtout Didyme en tant

qu'ils

s'intressent

aux

affaires

du monde

visible.
',

Les anges en
^
:

prtent leur secours aux

hommes

surtout aux saints

ceux-ci sont gards par des anges lumineux, tandis que les

mchants
l'excuser,

le

sont par des anges de tnbres''. Et le bon ascte

:

a pour eux une dvotion simple et confiante

s'il

il

les supplie

de

a d, pour rpondre aux contes des hrtiques,

insister sur la distance qui les spare

du Saint-Esprit

clox

Tou 6sou, OTt Tep

loXq A)^6c(Ti

b\j.tXq

[X[j.TCTCt y.al

tioi cjy. i]yB(s^r,xt

7:t

izocp' i[/oi

Ivexa twv y.axk

rr;v

aiv o xai xb zaiveTov

1.

In

Psalm.. 155o D;

cf.

De

Trin., 111,24,937 B,

Moyse

et

Aaron sont

2.

3. 4. 5.
6.
le,s

De De De
De

Spir. S., 12, 1045 A.

Trin., Trin.,

II, 6, 6,
II, 4,

528 A.
C.

481

Sacra Parallela, PG, 95. 1097 A.

Spir. S.. 6, 1038

AB

8,

1039 C; 11, 1044 A.

De

Trin.,

111, 24,

937 C

sraphins.

7.

De

Spir. S., 7, 1039 B.

8. In II Petr., 9.

1772 C-1773 A.
95, 1097 C.

Sacra Parallela, PG,

10.

De

Trin.,

II,

7, 8,

588 B.

LES ANGES.

171
il

Comme

preuve de sa bonne volont,

leur
il

demande de

s'unir lui pour louer Fineffablo Trinit;

invoque tour

tour Michel,
la toute

le

chef de la milice cleste, la bonne odeur de

le

puissante et toute sainte Triade; Gabriel,

servi-

teur de l'innarrable Incarnation'^; mais aussi tous les autres

anges;

et

il

leur rappelle les innombrables chapelles, les

fatigants plerinages o

un peuple pieux aime

les prier

2.

ct des glises,

dit-il,

on trouve encore des maisons de

prire, consacres

Dieu sous votre invocation, bienheuvilles,

reux churs des archanges, non seulement dans les

mais dans
allant

les

bourgs, dans les

proprits, dans

les
s'}'

champs;
rendent,
sont par-

ornes d'or, d'argent ou d'ivoire; les

hommes

dans des lieux trs loigns de ceux dont

ne redoutent pas,
s'il le

ils

tis... ils

faut,

de traverser la mer, et
difficile qu'il

de faire un chemin de plusieurs jours, quelque

participer davantage aux bienfaits de Dieu \

soit, afin d'prouver votre bienveillance leur gard et de

Rien n'est plus

intressant que ces dtails, qui nous font connatre la dvotion

du peuple d'Alexandrie pour

tait l'ardeur

les

anges

on voit combien

grande

des fidles, lorsqu'il s'agissait d'hono-

rer ces protecteurs sacrs, d'abord plus facile que l'ineffable

Trinit; et leur

Didyme, en achevant sa
effet

prire, tient encore

demander en

de prsenter eux-mmes Dieu les

supplications qu'il lui adresse pour lui-mme, pour les siens,

pour tous ses amis qui sont

ils

les orthodoxes, afin

qu'ensemble,

fassent

un jour

retentir le ciel
si

Peut-tre une oraison

1.

du chant du Trisagion ^. fervente aurait-elle dplu un tho-

De

Trin.,

II, 7, 8,

589 A.
Oe
xr,;

2. Ato (lET x y.xXYiffa; xai oixot exTi^pio: -i^

(^

upO(Tr,Yop(a; fAwv jrwvujiot,

).)v

spEato; yvwpt?

p-/aYY).t)v,

oOy.

iv

(xvat

-ca;

TtXffiv,

y.al (TTEvtoTto

i5ia xa olxai; xa ttypoT; iSpvrjcrav,

'iaffv

y,>\>(7o-> v.a.

pYupw ^ xai ilivayn

xo(T(x.yi6VTe*

TE ol

avOpwitoi xai

el;

Ta

zuyzpt xr;; vEYxa[xv)

7tpo66),T]!xva
f|[i.Epwv

aOxo; xtopta x ixovxa

7i:),aY0i;

olov (b; Trpuxvia iixUY[Axti)v

x sOxxipia

ox xvo-jvxe; xai
(t9'

iaXaEv,

9;v

s'ot,

[laxpv xai

uo^Xwv

?>i;

oov

te

xat pYaXav

^avdai,

i>K

7tipa9r,a6(ji^voi

lXiovo; voia; [lv xf); uEpl x)v

irpstrEiav art up.wv,

(AEXO'jffta; i xr;;

xwv

ts,ou\LO\j\t.h<tyf TJp

xov

-J

YocQwv uap xo eo.

3. 4.

De De

Trin., Trin.,

II, 7,

8,589 B.
592 B-593 A.

II, 7. 8,

172

LES DMONS.
:

logien

mais

ici

Didyme ne

se

montre pas thologien

le

dans

ces lignes, c'est l'ascte alexandrin,

tien, qui laisse parler

pieux et dvot chr-

son me; et l'on ne peut s'empcher de

(juelque motion, en retrouvant tant de fracheur et de simplicit travers ces

b)

vieux textes.
les

Autant Didyme se montre plein de pit pour

le

anges
diable

bienheureux, autant

dmon
il

et les

anges dchus excitent

le

sa dfiance et son indignation.

est

une crature de Dieu;

et
il

est

Gomme les anges, mme sa premire

:

crature,
li-

Tcpo-ov 7,T(ff[xa^;

a t

fait

bon
et

c'est
il

en vertu de sa

bert qu'il est tomb dans

le

mal";

n'tait

pas essentieltout
ce
le

lement mauvais % mais

qui a t
fait
^.

faillible

muable,

comme

Tandis que

les

anges persvraient dans

il

bien, grce leur fidle obissance,

a mrit par son pro(vtrtov)

pre orgueiP, par son

tation

manque de

saintet

et l'orien-

mauvaise de sa volont

(xb -/.ay.sSoyXov -j r.pox'.pati)^

d'tre rejet

du

ciel

par les anges saints jusque dans les

est-il
5

plus profonds abmes, aux tnbres immenses^. Aussi

devenu
\urrt^^.
7:vuj^.a

le

pre du mal,
les

p'/xaxo^, l'ennemi de Dieu,

il

Oso-

Gomme

anges,

est
les

lui-mme asapxo;

"^

c'est

un

Asz-iv^'; et

comme

anges aussi,
dont

il

exerce contilui

nuellement son action au milieu des hommes. Avec

d'ailleurs

sont
le

beaucoup d'autres dmons

i^.

^-,

il

n'est

que

chef;

ennemis invisibles des justes, qui doivent sans cesse

lutter contre leurs attaques

1.

De

Triii.,

I,

17, :!11

AB;

II,

6,

1,

508

B;

III,

2,

51,

804 D;32, 957 C;

Pseudo-Basile, Adv. Eunom.; PG, 29, 693 A.

2. 3:

4.
5.

Contra Manicli., Contra Manich., Contra Manich.,

l>,
1,

1100 C. 1092 B.
1088 D.

2,

De Trin., III, 32, 957 C. 6. De Trin., I, 17, 341 B. 7. De Trin., II, 27, 768 A. 8. De Trin., I, 20, 372 C; Contra Manich., 9. De Trin., III, 20, 897 B. 10. De Trin., II, 6, 13, 510 B.
11.

12,

IIOO C.

In .lob, II21 B.

12. In P.salm.,

1I72C.

13. In

Psalm., 1557 A.

DIEU.

173
la

Multiples sont les

celui-ci, le

moyens de
la

sduction dialjolique

dmon prsente
il

volupt

comme
^
;

naturelle;
le plaisir, la

celui-l, les richesses

comme un don

de Dieu

ruse, la flatterie,
il

n'pargne rien pour arriver ses

en prenant peu peu tout
il

fins

est

comme
'.

la

sangsue, dont parle l'auteur des Proverbes,

le

ot qui tue lentement,

sang de

ses victimes
et
il

Dans sa malice,

s'attaque surtout au juste ^,

n'a pas craint d'essayer son pouvoir sur le

lui avait d'ailleurs

Sauveur
pas en-

lui-mme, dont l'Incarnation ne

core t rvle^. Cependant, toutes ces tentations peuvent

avoir leurs rsultats heureux,

si elles

sont patiemment supet

portes

Dieu

les

permet pour prouver l'homme de bien,

l'empcher de se reposer dans la jouissance des choses matrielles

^.

Au

reste, dj
'^.

par sa mort,

le

Sauveur a dtruit

la puis-

sance du dmon

Peut-tre un jour viendra-t-il o

et

le

dmon
:

lui-mme se convertira
la rdemption'
ce
ils

reprendra sa gloire primitive

les

anges dchus, se souvenant de leur ancienne

:

gloire, aspirent
finale,

au jour de

la

consommation

dans

monde

futur o l'on ne saurait trouver la place

du dmon ^,

seront enfin soumis au Christ,

comme

toutes les cra-

tures, aprs avoir achev l'expiation de leurs fautes volontaires

c)
''.

Anges

et

dmons, voil

les habitants de ce

monde

in-

^^sible,
et si

avec lequel les

hommes
le

se trouvent en

si

constantes

intimes relations. Les uns et les autres ne sont d'ail-

leurs

que des cratures,

diable

tant, par

un hasard

trange, qui peut-tre d'ailleurs n'est pas sans prsenter cer1.

In Proverb., 1637 C.

2.

In Proverb.,

1(>4I

A.

3.
1. >.

In Proverb., 1633 C; in Psalm., 1172 C. De Trin., 111, 20, 897 BC.

Sacra Parallela, PG,

In Psalm., 1437 B.
In
II.

96, 320 D-321 A.

6. 7. 8.

Petr., 1759 B.

In Psalm., 1340 C.
1770 BC.

9. In II Petr.,

174
tains

DIEU.

avantages l'apologtiquo de Didyme,

simple

la plus

an-

cienne de ces cratures'. Infiniment au-dessus de tous, se

trouve la majest divine

(irXoj, oja-'a

^X^)^; im-

muable
qu'il

(arpexTO)

sans aucune des qualits

:

{Tx6vr,)

qui ap-

partiennent la crature

sans corps

{x(!)\iazoq)^,

de manire
(x-tpiypa'^zq,

ne saurait tre born ou limit par un lieu

Aod t-(j) TCpipicTc)

sl

(jT.ipyv/",

s sans rien de sensible; car ojov aIarr,xbv suprieur mme toute crature intelligible
''ii

(vonaTO) zaa*/;; vospa,

[Ar^v

-/.y).

vcr,-'^

/.xtasoj)'^;

sans gran-

deur,
et

\j.tyiO-q'^ ^

une des expressions prfres de Didyme,

aprs
lui

qu'on ne rencontre gure

tellement

que chez Cyrille

opa-

d'Alexandrie^;

au-dessus de tout ce qui existe

qu'on ne peut gure

To,
y.a

le dfinir

que par des ngations

atpo(.fiy.olq

oOaX[ji,oT

-p{X'/;7jTo, "Xb^o)
oi[)..^{^-t]q^

xat -zbzi

^w-

pjTo,

ouv;j.t,

[;.ep-J;,

va"r],

6aO'J),

zXarJjc, v(-

Oco... wTo cjpavbu

0(707
o'jy.

br-p xo 7:oA

o)TivcTpa, xat Travcb ud/ou,

s'aT'.v

'.tsTv

briKOxipa,

y.oi.\

zavco voU aTCStpw X^yw

la Bible

voy;-

Tixo^Tpa''.

Aussi toutes les images dont se sert

pour

parler de Dieu sont-elles interprter, et non prendre au

sens

littral

i*^.

Dieu est lumire

mais ce n'est pas

zvu;j,a
:

l'il,

c'est la vYjai qui peroit

son clat; Dieu est

mais

ce
il

7vcuj;,x

est tout fait diffrent

du vent".

En

particulier,
ra-

faut carter les

anthropomorphismes, qui tendraient

1.

On

sait

que

les

N'est-ce pas leur opposer

ce titre,

Ariens faisaient du Fils de Dieu la premire crature un merveilleux argument que de donner au diable

d'aprs Job 40, l9?

;
;

2. Cf.

3.

4.
5. 6.

S., 35, ICKU B in Psalm., 1560 C Sacra Parallela, PG, 95, 1353 BDe Trin., I, 16, 333 B; in Psalm., 1220 B, 1328 BC; in Joan., 1615 B. Cramer, Catenae, III, p. 291.

De Spir.

In

Joan., 1777 C.
II, 1,

449 A. 332 C; 27, 397 C; II, 1, 449 A; 452 C; 6, 16, 5440; 111, 40, ^1 B; in Psalm., 1328 BC. Cf. Pseudo-Basile, Adv. Eunom., 4; PG, 29, 693. C. On se rappelle que l'auteur de l'Adv. Ar. et Sabeli. donne au contraire une [Ltyebo ; Dieu, Adv. Ar. et Sabeli., II; PG, 45. 1296 GD; cf. supra, p. 17 8. Cf. Mingarelli, PG, 39, 332 D, note 05.
Trin.,
7.

De De

Trin.,

I,

16,

9.

De

Trin.,

11,

1,

419 A.
05, 1085 D.

10.

Sacra Parallela; PG,

Joan., 1045 B.

11. In

DIEU.

175
:

baisser Dieu au niveau de l'homme

la colre

de Dieu n'est
(-aOv^;)-;

pas une passion', car Dieu est sans passion

de

mme,

il

ne connat pas la jalousie^; quand on dit

il

qu'il se

souvint de No,

faut se garder de conclure qu'il avait

pu

l'oublier, et l'on agira

sagement en observant

la rgle

s:-

-ps-i xouffTscv^.
et le

Des expressions comme

la face

de Dieu
:

dos de Dieu sont encore moins entendre la lettre

la face

de Dieu reprsente son existence avant la cration du

'.

monde et sa GstiTv;;; son dos, la cration et la Providence La droite et la gauche de Dieu ne sont aussi que des expressions

du langage figur
du
Fils".

aussi peut-on dire indiffremment

que

le Fils est

la droite du Pre*^, ou que le Pre est la

droite

Dieu se trouve de la sorte tellement lev auqu'il est

dessus de la crature,
lations
les

suprieur

mme aux
lui tre

appel-

plus

gnrales et les plus universelles. Des

termes,

comme

celui d'oO^ia,
:

ne sauraient

appliqus

sans restriction

en

ralit,

Dieu est

uzpojic; et ^psoac;^;

et lorsqu'il arrive

de parler de son

ojt'a

ou de sa
sjc7ia^,

osi,

il

ne

faut pas oublier qu'elle est une

cTio (f(jiq^^. Il

-jT.zpczio:

une j-spojncessaire,

en rsulte,

comme une consquence

que Dieu est dans son essence inconnaissable ses cratures

:

il

chappe

mme aux anges 'i, mme aux archanges i~,

lui

et rien

ne peut tre dit de

que

Y.x-xypr^z-v/Mq

'3,

par m-

1.

In Psalm., 1176 C.

2. 3. 4. 5.
6. 7.

De

Trin.,

II,
I,

8, 1,

608 B

De Trin.,

8,

276 C; 32, 425 B.

In Gnes., I1I3 B.
In Exod., I1I6 A.

Psalm., 109, 1. Psalm., 15, 8. Cf. De Trin.,

I,

26, .392

C; in Psalm.,

12:32

ABC;

in Act.

Apost., 1657 C-1660 B.

8.

9.

De Trin., II, 4, 484 A. De Trin., III, 2, 47, 804 C 17, 877 B. 10. De Trin., II, 8, 1, 600 C; cf. I, 9, 284 A. 11. De Trin., II, 4, 481 A. Cf. Alexandre d'Ale.xandrie, Ep. Encycl., ap.
;

Thodoret, HE,
12.
13.

I,

4, 19.

De Trin., I, De Spir. S.,

30,

440 A.

38, 1066 A.

176

DIEU.

taphores et par images i.

([ue TO a'-(3t? Twv 7:p
-z
c
^(x\j\j.iZivf

La

conclusion de tout ceci est

v.ai vi-^criv

r.xaoi'f (xliixv

-octoivai TOA[r/;psv.

Tb Ocsv...

c^aXe-, et que la seule connais-

sance que nous puissions avoir de Dieu est celle qui repose
sur l'Ecriture
:

sxsva

|j,6vcv

aaX

oTzep

r.pzq

-zoc

[j.xpoi.

irj[^,)v

otSaav ai Ypaat-*,

parce qu'elle est un don de Dieu lui-mme.

si

Un

Dieu plac
le

haut n'est cependant pas sans exercer

Il

son action sur

actif (vepyrj),
voT^aei

monde.

est au contraire ternellement

et toutes ses
s'.a'-v^;

penses sont des actes

:

ou ae:

TTotV^'
il

son esprit court toujours

vsiiv

fi^ovxa^;

est

constamment en mouvement,
si

siy.ivrjTc; '\

Une

action

ininterrompue s'exerce en faveur de

:

l'uni-

vers qu'il a cr, et qu'il gouverne par sa Providence

proc-

cup des moindres dtails de la sanctification

des hommes,

et

du salut

comme

des phnomnes physiques

:

qu'il dirige

suivant un cours rgulier

aussi peut-on le prier pour lui

demander
bien que

la crue

du
la

Nil,

ou une rcolte abondante, aussi

tous les croyants^.

le

don de

paix dans l'glise, la disparition des

la vie ternelle

ambitions intresses,

C'est ainsi dans la vie simple de la pit que se rconcilient

ces affirmations en apparence
si

diverses; que la Divinit,

inaccessible l'effort de l'intelligence, et presque

incon-

naissable pour la crature, se trouve tre plus rapproche

de nous qu'aucune autre ralit et prendre dans notre existence quotidienne la place privilgie.

Ces ides sur

dmons. Le

la

transcendance de Dieu n'taient pas plus

des inventions de Didyme que la doctrine des anges et des

catchte

Alexandrin devait
lui

les

unes

et

les

autres Origne, qui avait,

aussi, exprim en

termes

1.

2.
3.

4.
5.
6.
7.

De Trin., De Trin., De Trin., De Trin., De Trin., De Trin., De Trin.,

I,
1,

15, 9,

308 A.
281 B.

II, 5,
I,

50o A.

8,

277 B.

II, 7, 3,
II, 8,

565 C.
009 A.

1,

II,

27, 768

BC.

DIEU.

177

saisissants la grandeur infinie de Dieu au-dessus des cratures'.

Il

est seulement

remarquable que Didyme

peut-tre

insiste
'

davantage

que ses contemporains, saint Athanase

:

par
la

exemple, sur ce point

voulait-il

combattre

croyance des asctes gyptiens, dont nous parle Socrate-^,

qui ne pouvaient se reprsenter Dieu sans yeux, sans oreilles
et sans mains, et qui, le cas chant, taient prts

d-

fendre leur opinion, avec un bon gourdin au poing, contre

les

raisonnements de

leurs

adversaires. Peut-tre

aussi
qu'il

est-ce cause de l'inaccessible transcendance de

Dieu

est

amen appuyer sur

le

rle des anges, et leur attri-

buer, dans sa pit, la place importante que nous leur avons

reconnue.
De
Cf.

1.

principiis,

I,

1,

6;

PG,

il, 124

A; Contr.

Cels., Vil, 42-51.

Athanase, Contra Gentes, 2, 35-38; Basile, Adv. Eunom., 1, 12-12, emploie au contraire des expressions qui rappellent celles de Didyme. N'tait-ce pas parce que l'un et l'autre avaient combattre la doctrine, assez terre
2.

terre, d'Aetius et
3.

d'Eunomius?
7.

Socrate, HE, VI,

12

CHAPITRE VI
DIDYME ET LA BIBLE
Aprs avoir tudi
les divers points

de l'enseignement de

Didyme, nous avons nous demander quelles sources ont

t puises ces doctrines, et quels sont les matres

du cat-

chte alexandrin.

La

plus importante de ces

:

sources est,

sans contredit, l'criture Sainte

c'est la Bible

que Didyme

demande

le

meilleur de son inspiration, non seulement dans

ses commentaires qui embrassent presque tous les livres de

l'Ancien et du
crits

Nouveau Testaments, mais encore dans

il
',

ses

dogmatiques, o

se laisse aller, parfois sans raison,

et

citer d'interminables fragments du texte sacr

en don-

ner d'aussi longues explications que

s'il

n'avait pas d'autre

et

but se proposer. Ds les premiers jours,

parmi ses con-

temporains, la connaissance approfondie qu'il avait de l'Ecriture, tait

un

sujet d'admiration

Jrme

le

cite

comme

le

modle de

la science biblique, ct

de Cicron, d'Aristote,

de Platon, d'Aristarque, d'Origne, les matres incontests de l'loquence, de

la logique,

de

la

sagesse, de l'rudition, de
il

l'tendue des connaissances'-; et

nous apprend que son

voir Didyme, et de lui

qu'il avait

voyage d'Alexandrie eut pour principal motif son dsir de demander la solution des doutes
sur toutes les parties de la Bible
'.

De

fait,

toute

l'argumentation thologique de
L
2.
3.

Didyme

est

emprunte aux

Cf. de Trin., II, 14, 7 15 A ss. Jrme, Ep. 50 ad Domnionem, 1; PL, 2-2, 513. .Jrme, Comment, iu Epi.st. ad Ephesios, Prologus; PL, 26, 440.

l'inspiration de l'criture,
livres de

179
:

rAncien

et

du Nouveau Testaments

le

raisonne-

ment philosophique, ou
siastique
'

l'appel l'ancienne tradition eccl:

ne tiennent chez lui aucune place

au texte scrip-

turaire seul, ou presque seul, est

demand l'argument qui

iv''

doit abattre l'hrsie, et tablir la vrit de la foi orthodoxe.

Il

n'est peut-tre pas

si

un crivain chrtien du
la lettre

sicle qui

fasse

large la part de la Bible.

Et cependant Didyme
:

n'est

pas un disciple obstin de

il

n'apporte jamais les

~,

scrupules d'un saint Basile de Csare par exemple

pour

employer une locution ou une formule

contres dans l'Ecriture. Mais
il

qu'il n'aurait
le

pas renqui a t

aime

livre
;

l'aliment de sa pit et de toute sa vie religieuse

nat par cur, ce point qu'on s'tonne de voir

il

le

con-

un aveugle
et les

comme

lui,

multiplier avec autant d'exactitude les rfren;

ces et les citations

il

pense

et

il

crit

avec la pense

expressions des auteurs sacrs.

On

ne saurait avoir de son

uvre une ide complte,

en apporte
le texte, les

si l'on

n'apportait

un soin

parti-

culier rechercher ce qu'il pense de la Bible, la

il

manire dont
il

principes sur lesquels

fonde son

interprtation.
a)

La

Bible est

le

livre saint

par excellence,

le livre ins-

pir de Dieu.

Didyme ne

s'explique pas sur les qualits de

cette inspiration, pas plus

que ne l'avaient

fait

d'ordinaire
;

ses prdcesseurs, ou que ne le faisaient ses contemporains

il

se contente de l'afTirmer aussi fortement

que

le

permettent
yP"?"^!
'^'

les

ressources de son vocabulaire. L'criture,

al
yicui
',

yj

Ypaai,

ypaai, Ta Aoyia
'\

^,

/]

cOAsyt'a
",

^,

etc.. est eta xai

;

zVcU.aa-iiy.T^

OsTuvsuaTO

GsoTrapaooTO;

Bebyip-qnxoq ^

et

les

1. Cf. supra, p. 145. Onai'emarqu que Didyme n'invoque jamais l'autorit des conciles du iv* sicle. 2. Cf. K. HoU, Amphilochius von Ikonium, p. 136-137.

3.

4.
5.
6. 7.

8.

De De De De De De

Trin.,

II, 6,
I,
1,

21, 553 B.

Trin.,
Trin.,

26,
16, 18,
15, 18,

389 B.
337 D.

Trin.,
Trin.,

I,

348 B. 300 B.

I, I,

Trin.,

344 B.

180

l'inspiration de L'curruRii:.

crivains sacrs
[xaii^.

sont cicpa

TrposciJ.'.Ar^ffavTs

tw

Osy.

tcvsi

De
:

l les pithtes honorifiques qui

accompagnent

souvent leurs noms, ou qui introduisent les citations de leurs

uvres
A.-fipu^'^^

oioiixo

~,
'^

^za^iziaio
;

et[ji.vr,(jTOi;

xat Tzo\Y.tipoq

'*,

iepo-

Upcf vr^

zoA; ojts

y.ai

X'/;0-J5

syjyyjti^ ',

etc..

force

d'tre rpts, ces

mots finissent par devenir de

il

simples procds de style;

faut cependant

noter qu'ils
:

rpondent, dans l'esprit de Didj^me, une ralit

l'origine divine des

le fait

de

Ecritures. Origne

avait jadis insist

sur cette origine divine, qui faisait des livres de l'Ancien et

du Nouveau Testaments des ouvrages part^

est

si

Didyme
les

beaucoup moins curieux que son matre de rechercher

il

modalits de l'action divine,

reste,

comme

lui,

attach fer-

mement au
ment
[jLsvov
:

principe de l'inspiration totale des livres saints.

L'inspiration s'tend l'Ancien

comme au Nouveau

Testa-

aussi ne diffrent-ils pas l'un de l'autre xaG' uoxetTiivoia^. Ils

mais seulement

n'en sont pas moins dis(tjto)

tinguer avec soin,

comme

la figure

et la vrit

'o.

L'Ancien Testament n'est qu'une tente, une demeure provisoire, destine protger la vie religieuse de l'humanit,

jusqu' la venue du Christ

J'
;

il

a pass, du jour o les Evan-

1.

2.

3. 4. 5. G.
7.

De Trin., I, 18, 353 A. De Trin., I, 25, 377 C. De Trin., I, 15, 296 B. De Trin., 111, 25, 940 C. De Trin., Il, 6, 22, 553 B. De Trin., I, 19, 364 A. De Trin., 1, 27, 401 A.

8. Cf. A. ZUig-, Die Inspirationslelire des Origenes. Ein Beitrag zur Dogmengeschichte, Freiburg, 1902; p. 7 ss., 58 ss. 9. In II Cor., 1708 A. Si Didyme insiste sur l'inspiration de l'Ancien Testament et montre qu'il est aussi divin que le Nouveau par son origine, c'est sans doute en opposition avec la doctrine manichenne qui attribuait au principe du mal la loi de Moyse et les prophties de l'Ancienne Alliance; cf. in Act. Apost., 1664; in 11 Cor., 1708 A; De Spir. S., 45, 1072; cf. E. Mangenot, L'inspiration de la Sainte criture (Extrait de la Revue des sciences ecclsiastiques et la Science catholique, mai 1907), p. 14 du tirage part.

10.
11.

De

Trin.,

Il, 10,

637 C;

cf.

in Job, 1121 A.

In Psalm., 1305

AB.

l'inspiration de l'criture.
giles ont t enseigns, car sa doctrine est
celle

181

moins

claire

que
Suwv

du Nouveau Testament
b-'t
[J.v

y;

(xJ-r^

o(o7.t/.7'iJ.7.

twv
:

ctaOY)x,wv,

/."/.aAu;j.;j.Vo)i;,

6- o

-'y[;.vG)

^[yo^z^^^

aussi

le

Testament

spirituel
-/.a',

(y;

v Tcveuf^-a-t) a-t-il TrXei'ova o^av^,

que

l'autre;-:; sl vssv,

cj/, e\q

y^pa

aTroy.Xtvov

cw-'^ptcv y,r,puY[y.a

est infiniment suprieur

au

TipzG-tpoq v6;j,cc^. C'est particu-

lirement sur la Trinit que se rvle l'insuffisance de l'ancienne Loi

Iv -opp-fjTw
:

de ce mystre
Bti y.pjowv
''

elle

ne parle jamais que

[;,ucr-i7.w ^,

^,

seul le

psaume 109
t,

est dit contenir

''.

la doctrine trinitaire [j.;avw; [).xK\oy

a'.vtvj^.xTSw;

Cepen-

dant,
la

si

grande que
il

soit la supriorit

de la Loi nouvelle sur

:

Loi ancienne,
les

faut se garder de l'exagrer

ce ne sont

pas tous

commandements de l'Ancien Testament

:

qui ont

t remplacs, l'avnement du Christ

un grand nombre
^.

sont destins durer toujours,

le

respect d aux parents,

par exemple

seuls les prceptes figuratifs ont pass

Et

dans

les questions plus obscures, si les crivains

d'd^suos;; Tuoyj-ai 6solJ

du Nouveau

Testament ont t
phtes
^,

par rapport aux pro-

ceux-ci, tout en vivant dans l'ombre, n'ignoraient pas

la vrit
0'.

dont

elle tait le

symbole
-:-/)v

el

yp

y.a't

v.ol-c

g'/Xoc^j

Sisuv
\

7:po5-?;-:ai,

XX'oy, y;yv6ouv

X*/^6iav,

^ aTY)

G\iSo'kov ^^
^',

ils

taient instruits de toutes les choses ncessaires

et l'on

remarque en particulier que

jj.uaT-^piov

le

Psalmiste

tc TroppvjTcv -ouxo
y]

T^

oty.ovs[;.ia...
yj

v.y.1
^'~.

y.aXj-KTWv

[^.aXAcv

yvotiv,

xa't

yvowv

ii.xXko'i

xaXj-Twv

Didyme aime mettre en

dans l'Ancienne Loi
:

relief

cette prparation vanglique

In
In
Cor., 1708 A. Cor., 1696 A.

ce ne sont

1.

II

2.

II

3. 4.
5.

DeTi-in., 1,7, 272 B. De Trin., I, 15, 312 A;

6. 7. 8.
9.

De De De
In

Trin.,
Trin.,

II,

14,

697

II, 6,
II,

22,

II, 5, 508 A: A; 705 A. 556 A; 19, 732 A.

0, 22,

553 C:

7, 3,

565 AC.

Trin.,
I

11,

652 A.
3&1 AB. 652 A. 844 B.

Joan., 1782 B.
I,

De

Trin.,

19,

10.

In Psalm., 1333 D.

11.
12.

De Trin., De Trin.,

II,

11,

m,

6,

182

LE CANON SCRlPTUnAinE.

pas seulement les psaumes qui ont presque tous un sens

messianique, et prfigurent l'Incarnation du Verbe
^
:

Isae

a prophtis sur l'glise,

si le sacrifice offert

et

sur tout ce qu'elle enseigne'-;

le

par Job est

-^v

type du sacrifice du Christ,

tcj

C est

que

ojy. jxr^TO

'I(o6

zf,q

aojt/jpo

7:iB-/;|j,'!a '.

Il

est vrai

que

le

mme
:

Job ignorait ce qui concerne

la rsur-

rection des morts

telle est

du moins

l'opinion

akrfiza-py.,

l'opinion inverse, soutenue par quelques interprtes,

tant

seulement

TriOavr,

'.

Ces ides sur les rapports des deux Tes:

taments ne sont pas particulires Didyme

Origne, ce dernier surtout qui est

il

les a

em-

pruntes aux vieux matres d'Alexandrie, Clment et

le

vritable matre de

son esprit
b)

5.

Le canon

scripturaire de
;

Didyme ne prsente pas de

des livres inspirs

grandes particularits
ner, puisque la fin
tait

et

nous n'avons pas nous en ton-

du

iv" sicle la liste

peu prs

fixe d'une

manire
qui ne

dfinitive et uniforme.
et ils

Les

livres canoniques sont

ziy.puct,

oior,ij.o<7it'j'^.hy.'.^\

s'opposent

aux apocryphes,
Peut-tre y
a-t-il

doivent pas tre reus.

encore une troisime srie d'crits, qui tout

le

en n'tant pas dans

publicetur,

canon sont cependant publics

in

licet

non tamen

canone est". Cette dernire exqui est, de

fait, le

plication s'applique la secunda Ptri,

seul livre biblique au sujet duquel l'opinion de

difficile

prciser.

Dans

le

De

Trinitate,

Didyme soit Didyme cite trs

'^,

souvent cette ptre

comme

l'uvre de Pierre

bien qu'il lui

arrive peut-tre de mentionner la premire lettre d'une

ma-

1.

In Psalm., 1164 B, etc.

2.

De Trin.,

Il,

10,

644 A.

3.
4.

In Job, 1121 A.

In Job, 1140 B.

5. Cf. J. 6.

Tixeront, La thologie antnicenne, p. 281.

In Act. Apost., 1699 C. Cf. C. R. Gregory, Einleitung in das

1909, p. 377.

Neue

Testa-

ment, Leipzig,
7.

In

II

Petr., 1774 A.

8. Cf.

De

Trin.,
12,

1,

15,304 B; 313 B; 29, 416 A; 32,429 B;II,

1,

453 A; 6,3, 512

C;

10,

644 C;

688 A.

LE CANON SCRIPTCKAIllE.
Tiire
il

183

absolue
:

mais dans l'Enarratio

in Epistolas canonicas,
(sse

crit

non igitur ignorandum praesentem Epistolam

falsatam; quae licet publicetur, non tamen in canone est-.

Une

telle

contradiction n'a pas t sans embarrasser les com'

mentateurs, depuis Mingarelli

poldt-'.
Il

et Cli.

Lcke^, jusqu

J.

Lei-

est assez vraisemblable qu'on ne doit pas tenir

la

grand compte de

donne incertaine de l'Enarratio

de Didyme.

ce

compeu

mentaire, nous l'avons vu, a bien des chances de reprsenter

souvent une pense trangre

naturel de supposer avec
J.

celle

Il

est

Leipoldt que
le

Didyme

a parl

avec plus de libert

n'tait

et

de critique dans
lacs,

commentaire qui
dogmati-

pas destin aux

que dans

les crits

ques, uvres de vulgarisation destines au grand public;

le

De

Trinitate emploie trop souvent la secunda Ptri pour ne

pas reprsenter la pense dfinitive de Didyme l'gard de

cette lettre.

Aucune
jamais
les

hsitation n'est possible propos des autres livres

cite

de l'Ancien et du Nouveau Testaments. Si Didyme ne

Macchabes, Judith,

et Esther*^, ce n'est
qu'il n'a

pas

qu'il

les rejette

du canon;

c'est

seulement

pas l'occasion
;

de les utiliser dans ses controverses doctrinales

il

par contre,
;

apporte

des textes

des

autres

deutrocanoniques

de

Baruch,

qu'il dit

ne former qu'un livre avec Jrmie"; des

:

fragments grecs de Daniel

et l'histoire

le

cantique des trois enfants*^,

de Suzanne'^; de la Sagesse de Salomon, cite

roi^^':

comme
1. Cf.

l'uvre de ce

de l'Ecclsiastique crite par

le

DeTriu., 111,23,936
II

C.

2. 3.

In

Petr., 1774 B.

4.

5.

Mingarelli, De Didymo commentarius, PG, 39, 212; Cf. 304-306, note II. Ch. Lcke, Vindiciae Didymianae, PG, 39, 1741 D-I744 C. J. Leipoldt, Didymus der Blinde, p. 56-57; cf. E. Jacquier, Histoire des

livres
6.

du Nouveau Testament,
'

lil,

Paris, 1908, p. 296.

39, 172 A.

A. L. Mingarelli, De

Didymo commentarius, PG,

De Trin., I, 27, 397 CD. 8. De Trin., I, 32, 429 C. 9. De Trin., II, 11, 652 CD; 653 A. IQ. De Trin., I, 15, 316 A; II, 6, 9, 536 A; de
7.

Spir. S., 51, 1079 B.

184
trs sage
fils

AGRAPHA.

de Siracli'.
5,

Du Nouveau Testament,

il

men-

tionne

le

verset Joan.,
il

4 sur l'ange de Bethesda^; mais na-

turellement,

n'a pas le verset des trois tmoins-^.

ct des livres canoniques,

Didyme

reoit encore quel:

ques apocryphes de l'Ancien Testament

nass, dont
il

la prire

de

Male

apporte des citations deux reprises^, et

il

troisime livre d'Esdras^. Par contre,

rejette, tout

en les
et

mentionnant,

la Leptognse*',

l'Assomption de Moyse",

un apocryphe d'Henoch^. L'autorit du Pasteur d'Hermas est une fois invoque^, et l'on n'a pas s'en tonner quand
on se rappelle
joui dans la
l'autorit trs

grande dont ce

livre a toujours

communaut

d'Alexandrie^'^.
il

On

trouve enfin un certain nombre d'Agrapha, dont

n'est pas sans intrt de relever les plus importants.

Didyme

rapporte explicitement au psaume 9 la phrase

vfjaw
ff,

%al ::poo"/,u-

xpic,

r,

Ifjyq [j-ou^^
il

qui est galement cite dans Epi-

phane
vaxai

^~.

Ailleurs,
aYiov

mentionne
y\

comme

criture
^'^

c'jov.c

36-

7:vU[j.x

XaSsv

xap xup(cu
la
il

que l'Anchoratus

d'Epiphane parat rattacher

12,
31''.

premire aux Corinthiens,

attribue au Christ ces deux
/;

De Trin.
:

III,

22, 917 C,

paroles
c'OLi v

%KiT^vi]q v vuxtI ep^/sTat

TXsuxaia

^,[j.pa^

et

o/.

v'jy.x

va

r^

r^ijApoc.

cy.GTia

i>\).xc

xxTaAaY)

qui sont
5, 2 et 4, et

rapprocher de
i.

la

premire aux Thessaloniciens,

816 A.
708 A.

2.
3.
4.

De De De De
In

Trin.,
Trin.,

III, 3,
II, 14,

A. L. Mingarelli, de
Trin.,
Trin.,
le
I

Didymo commentarius; PG,

B;
35,

39, 172.

III,
II,

21, 908

965 A.

5.

23,744 C;

cf.

P.seudo-Bas., Adv.

qui cite
6.
7.

mme

texte, III Esdr. 4, 30,

Eunom.,5; PG, 29, 757AB, avec un sens d'ailleurs diffrent.

Joan., 1793 A.

In Jud., 1815 A. In Act. Apost., 1669 C. In Job, 1141 B.

8.
9.

10. Cf. F.

X. Funk, Patres Apostolici

I,

-,

Tiibingae, 1901, p. cxxin sqq.

11.
12.
13.

De
De

Trin.,

33, 432 C.
50.

piphane, Anchoratus,
Trin.,
II, 4,

500 B.
;

14. Cf.

pipliane, Anchoratus, 69

PG,

43, 144 A.
3-4),

15. Cf. A.

Resch, Agrapha2 (TUNF,

XV,

Leipzig, 190G; agr. 101, p. 146.

AGRAPHA.

185

qu'on retrouve avec la

mme

attribution chez

Epiphane^

A
:

une
G-q

aXX) Ypa^-r; E-cYcucra yyKQuq est

Y]

rattache la doxologie
lanv
"r;

I^Tiv
'.J-/J,

oo^a,

(Tov

fftt

'b v.pi-oz,

ai^

ouvat^t,

a'/j

o-Tiv

y;

que

l'on

peut comparer aux dernires paroles de

l'oraison dominicale
STi coj
'A[j(.i^v'~.

dans un certain nombre de manuscrits

-^

jtiv

-i]

jj^iAta, xa

Sjva;j.t. y.al

r,

s^a

sic

tsj alwva.
la

C'est encore

comme
iwtvi
Il

criture qu'est cite

formule

' xiipic

'Iy;a2u Xpicj-b sic

l'

o6;av 6sou TraTp^'^ assez

:

analogue
Xpiat

au passage de
!;

jy.vs

c-

el ;j.6vc? xJp'.o 'Ir^coXiq

o6;av

Osoj

7:oc-pb''.

faut rattacher la premire

aux

Corinthiens, 11, 19, la parole mise sur les lvres du Christ

De

Trin. III, 22, 920

l'o-ovra'.

iv

u[av alpiysiq

y,oc\

uyaij.a'ra ^

et la lettre

aux Philippiens,

3, 20, l'explication
II

propose

par certains commentateurs de

7:'.

Cor., 12, 2; 1725

Mcr.tp

Une
xTco

Y^ 't? Kpi-aTwv v sjpavw ~o 'i:zK(~z'.j\i.oc y^^^^ va-ar,, etc...^. dernire formule attribue au Sauveur, in Psalm.,

1488

YY'J I^-su

syy^? "^^ zjp'

o 3 [;.ax,pv

w'

[ji.ou

p.ay,pv

Trj;

pacTiXs; est

premire vue assez

difficile

com-

prendre. Lightfoot' et F. X.
d'Antioche, Smyrn., 4, 2
:

Funk ^

la

rapprochent d'Ignace
^yy^ 6eoy; et de
;

yy'J? [J-ax^^'p^?

Grgoire de Nazianze, qui, Ep. 20, ad Gaesar.

place dans la bouche de Pierre la parole
j-i
:

PG,

37, 54,
syY'^?

x;j,voj7a

'jyjr,

ecj;

et la cite

une seconde

fois,

Orat. 17, 5;

PG,

35,
il

971, d'une manire anonyme, mais dans un contexte o

est question de Pierre-'.

La

vritable origine de la formule

de Didyme se trouve dans Origne, Homil. in Jerem., 20, 3

(d.

Bened.,

III,

280)

Legi alicubi quasi Salvatore dicente,

PG, 43, 26 G
6,

1.

Cf.

Epiphane, Anchoratus, 21
Trin.,
III, 21,
II. 7, 8,

Haeres., 69, 44; PG, 42, 767 A.

2.

3.

De De

913 A:

cf.

Matth.

13. Cf.

Epiphane. Anchoratus.

37.

Trin.,

589 A.

4.

5. Cf.
6.

Lignes 26-28; ap. II. B. Swete, TlieOId Testament in Greeiv III, p. 833. A. Resch, Agragha^; agraph. 75, p. 100-101. Origne. in Psalm. Cf. Ep. ad Diogn. V, 9; d. Funk, PA^, I, p. 398, 13;

PG,
7.

8. 9.

A; 1604 C; in Ep. ad Roman., PG, 14, 875 D. Lightfoot. The Apostolic Fathers II, 1 2 (1889), p. 299. F. X. Funk. Patres Apostolici2, p. 279. Cf. Elias Cretensis, Commentar. PG, 36, 895.
12, 1212
;

186
et

LE TEXTE

JJIII.IQUE.

quaero sive quis personam figuravit Salvatoris, sive in

adduxit, an
:

memoriam

verum

sit

hoc quod dictum

est juxta

est.

Ait

autem ipse Salvator

J. II.

qui juxta

me

ignem

est; qui

longe est a me, longe est a regno; et son explication, que

Ropes' ne donne
:

pas encore, a t

propose par

A, Resch'

il

est

peu prs certain que

faite

r.upc est

une mauet

vaise lecture de

Tza-pbq,

d'abord par Origne,

emle

prunte Origne par Didyme. Le logion aurait alors

mme
r.poq xbv

sens que la parole johannique, 14, 6

zaTcpa
el
;r/;

cjosl;

'pyexxi
r.o

ci'

i^-cu

et la

seconde partie,

\).y.y,ph(.'^

T^ ^aaiXeta, trouverait
12, 34.
Il

un

parallle satisfaisant dans

Marc,

est possible

qu'un certain nombre de ces agrapha

proviennent d'exemplaires des Septante plus complets que

les ntres
:

ce serait par exemple le cas de l'addition au

psaume
qu'il

9'^.

On
:

aura remarqu en tout cas

le

rapport troit

et

y a dans ces citations extra-bibliques, entre Didyme sans tirer encore aucune conclusion de ce Epiphane
le

rapprochement, on peut du moins

c)

noter avec intrt.

est

Le

texte biblique de

Didyme

naturellement celui

des Septante. Selon toutes les vraisemblances, Didyme ne

savait pas l'hbreu, et aurait t incapable de recourir au
texte original.

Deux ou

trois fois
:

seulement,

il

en appelle

l'autorit de l'original hbraque

il

De

Trin. III, 3, 825 C,

8, 22,
jxs'^,

s'agit

du fameux passage des Proverbes,

la

pour lequel
plus

il

propose

traduction

-/.picc
:

hbcGeua

comme
[xz;
:

exacte que la version d'Aquila

S., 15,

y.jpic sy.-rv^aaT

de Spir.
et

1047 B;

il

corrige

le

verset d'Amos,

4,

13

annun-

tians in

omnes homines Ghristum suum, en rappelant que

1. J.

H. Ropes, Die Spriiche Jesu, TU, XIV, 2 (Leipzig, 18%), p. 122.

150, p. 185.

2.

A. Rescli, Agrapha-; agraph. K.

IIoll,

3. Cf. 4.

Mingarelli, PG, 39, 432 CD, note 94.

ZKG,

XXV (1904), p.

380, se fonde sui'cet

exemple pour dire que

Il

Didyme

connaissait l'hbreu, et l'opposer en cela Grgoire de Nysse.

est

remarquable que la mme traduction, et le mme rappel du texte d'Aquila se trouvent en termes analogues dans Epij)hane, Adv. Haeres.,G9, 25; PG, 42, 241 B; cf. Anchoratus 44; PG, 43, 90 BC.

LE TEXTE BIBLIQUE.

187

l'hbreu porte

Annuntiat in hominem loquelam

il

suam^.
la

Une

autre fois enfin,

emploie pour citer

le

psaume 10

numrotation hbraque, bien que partout ailleurs ce soit la

numrotation grecque qui soit en usage
'.

Ces quelques

faits

ne sauraient tmoigner en faveur de la science linguistique

de Didyme; et lorsque in Psalm., 1297 D,
il

parle de ceux qui

savent exactement Thbreu,

qu'il
il

il

nous laisse voir avec vidence

il

ne se range pas parmi eux. Trs souvent,

est vrai,

donne l'interprtation des noms propres

-^

qu'il

rencontre

sur son chemin

c'tait l

un usage courant,

et depuis long-

temps on avait song composer des onomastica, capables

de fournir aux ignorants toutes les
avaient besoin;

tymologies dont

ils

Didyme a du

s'inspirer d'un

ouvrage de ce
^.

genre, et peut-tre

mme

de celui de son matre Origne

il

Mais

si

Didyme

ignorait l'hbreu,

ne s'en proccupait
:

pas moins d'apporter un texte grec aussi exact que possible

c'est merveille

de voir cet auteur aveugle se soucier des mi-

nuties de la critique textuelle avec

un soin

qu'il devait

sans
il

doute l'exemple d'Origne. Pour l'Ancien Testament,

compare souvent entre eux divers manuscrits des Septante

'->

et utilise l'occasion les versions d'Aquila,

et

de

Sym-

maque
1.

de Thodotion.

vre de saint Jrme.

fier ici,
2.

Dj Vallarsi, PG, 39, 1047 D, note 33, voyait dans cette explication l'u11 est permis de penser que Jrme a pu en effet modi-

comme
Trin.,

ailleurs, le texte
I,

de Didj-me.

De

31, 424 B.

poldt,

minutieuse de ces interprtations onomastiques dans J. LeiBlinde, p. 47, note 7. possible par Didyme d'un onomasticon, cf. A. Ehrhard, 4. Sur l'emploi Die altchristliche Litteratur und ihre Erforschung, Freiburg, 1900, p. 334; cit par Th. Schermann, Die griechischen Quellen des hl. Ambrosius, Miin3. Cf. la liste

Didymus der

chen, 1902, p. 79, uote 1. Unde et his, qui hoc bene5. Cf. par exemple propos du Psaume 93, 19 ficium fuerat consecutus, eum praedicans loquebatur Domine secundum multitudinem dolorum meorum in corde meo, consolationes tuae laetifica:
:

verunt cor meum sive dilexerunt animam scriptum esse in diversis exemplaribus invenitur
>-,
.

meam
"
;

Utrumque enim
142, 10
:

ou du Psaume

a.

De

Spir. S., 28, 1058 B;

:

ol TcapaxXriffsi <jou riynyi^av Tr)v

<\i\)-/riv

{aov.

r;Ya7;r,(yav

supvav

B''

(?R)T wpavav X"- A(?)R;

'^uy/O''

xapSiav

X*.

188

LE TEXTE bIBLIQUE.
textuelle

La critique
non plus

l'attention de

du Nouveau Testament n'chappe pas Didyme. Il est particulirement

intressant d'insister sur

un

certain

nombre de passages dont

de
la

Didyme dclare

qu'ils ont t l'objet d'altrations

part

Dominum Spiritus tuus bonus dcducet me interram rectam. Scimus autem in quibusdam oxemplaribus scriptum esse Spiritus Sanctus tuus''. Les Hexaples sont plusieurs fois cites, ainsi sur le Psaume 26, 1
Dicitur in Psalmis ad
:

k'v

Ttffiv

TztpiyiytCLizxar ^al\i.oz

to Aai itp toO

xP'<^9*)''*i-

TaTjv v
le

tw

a7r>> 3,
1
:

Tr)V TtiYpqjriv

ox idTiv eOpsTv,
sypov"
tj

X>.' v voi; vTtypxiot; ";

[ii;

sur

Psaume2

|v

vtot vTiYpot
''.

twv aaoaTwv
:

v Si

ye ti i^ault toto o

Les trois, c'est--dire Aquila, Synimaque et Thodotion, sont une invoqus contre les Septante ils lisent au Psaume 49,1 iayyti Oeb ),aX-/iiTa; i%i\z(jvi tjv yyjv . iMais Symmaque est trs souvent cit seul et Didyme parait avoir eu son autorit en particulire estime. 1149 A In Job, 13, 11 l-jjiijiay^o; xp^a TtpuwTtov axo uawTrrjOrj INlri
TTpoffxexat

fois

i7c8

^.Y]

oyj.

ri

xtvridt;

aTO
:

TZ-:6y\(jti {)[i;

''.

'AvtI 8 loZ xaTSuvov, l'j|A(j.axo; In Psalm. 5, 9; 1172 C cf. Jrme, Ep. 106 ad Sunniam et Fretelam 4; PL, 22, 839;

|j.i).i<TTov eiprjxev;

Tliodoret,
.

in

Psalm.; PG, 80, 897 D; Field, lexaplorum quae supersunt, II, 92. In Psalm. 10, 10; 1240 B 8i I'j[jL[j.ayo;" tw ArraTt aTiv nz^)6iyy\Ga.'i Field,
:

Hexaplorum,

II,

108.
:

In Psalm. 17, 36; 1260 C

Field, lexaplorum,
II,

SOniiaj^O o Swxev xai t OTtay.oeiv

:

(jle

a-j^rtaei [le.

112

t Tiavcoeiv aoi.
vtl

In Psalm. 22, 6; 1293

lOixpiaxo. Cf. in

D B
:

to

el;

[xa/pTirra

r|[i.pjv,

e; II,

y.riv.oi

xpdvou,

Psalm. 92, 5; 1501 D. Field, Ile.xaplorum,

'AxXa; 5 xal
[A(xa}(o?

121.
aertv.

In Psalm. 39, 8; 1353

ret, in

to

s.l\r\\ii

Thodo-

Psalm., PG, 80, 1157 A; Field, lexaplorum, II, 151, note ici des variantes v lii\i.'xx\ serait la leon d'Aquiia; Symmaque entre les divers auteurs
:

aurait lu

tw

xsdyei to

picijjLo aoxi.
:

C 'O 8 Sij(A|jLay_oc y) At tov vaov aou tv rrveo t; 'lpou(7a>,y-(A. Field, Hexaplorum, II, 204; Tliodoret, in Psalm., PG, 80, 1393 C. In Psalm. 68, 0; 1452 C 'O 8 ljxjAa/o;' tyiv tsiptav [aou ^wxsv. Field, Hexaplorum, II, 205. In Psalm. 107, 11; 1530 B Otco yp ripjirjveucrEv 6 DpLixa'/o; stKwv ei au, 6 E; KoaXfievo; :^iA;. Field, Hexaplorum, II, 265.
: :

In Psalm. 67, 30; 1448

\i-f\

b. De Spir. S., 53, 1078 A; X-RT. Cf. in Psalm., II72

:

x uveiii aov xh yiov;

ayiov

ayaOov

C, 1181 A, 1293 D, 1304 B, 1388 D.

c. In Psalm., 1304 B; U ^a.l\Lo. tw daSio; N ARTB to AausiS; om. |aX(io. La mme remarque est aussi attribue Tliodoret, in Psalm.; PG, 80, 1048 CD. Cf. Field, Hexaplorum quae supersunt, II, 124. d. In Psalm., 1293 D; BARU: tyi; (ita waggaTtov; om. N; cf. Field, Hexapl.,

II,

121.

e.

(Tv TTjv yriv.

In Psalm., 1388 D; (BXART) eo; ewv xjpto sXaXYidev xat exaXeCf. Tliodoret, in Psalm. PG, 80, 1229 B Field, Hexaplorum, II.
: ; ;

LXX

172.
f.

LXX

(B)

5e xat xp-j^v] TcpoawTra 9au[i.a(j(i9, TtOTEpov oxiyi osiva

ayTOu ffTpo-

O'Ti u^ta; cf.

Field,

Hexaplorum,

11,

25.

LE TEXTE BIBLIQUE.

189
20,
il lit

des hrtiques. C'est ainsi que Rom.,

part des mss. sauf P)
ri

1,

(avec la pluGsti-rj,

-z ihoq ajTcu

ouvaixi;
:

y.a't

et

reproche aux Ariens d'avoir

crit

Ozbi-q

c'est la

mme

chose, ajoute-t-il, mais cependant,

les

ils

ont pour but d'affaiblir

divin,
izye-jij.a.

tmoignages qui

le

nomment Esprit
'.

sov, et

par l

mme prouvent qu'il est Dieu

C
:

Un peu plus loin, Rom.,

fj(i.i5v

In Psalm. 107, 13; 153<3

fftt;

S-j(i(i,a-/o

ci'

\iz\

ffTyjvai itp;

Ta;

(xXXo-j-

Tiavi'cTTaffai

:?itxv

Xtij/ei;.

Absent dans

Field,

ad

loc.
(J-ou

In Psalm. 117,5;
Field,

1556D
II,

8i6 yjatv -j[X(j.ay/JC"*a tiO'tovff

l;epu/MPiav.

Hexaplorum,
r,\LX^.

270.

In Psalm. 117, 23; 1564

6 S^ififiayo;* Ttap xyptou, ridiv, Iyveto xoto,

II,

sial

aT TtapSo^ov

Field,

Hexaplorum,

270.

In Psalm. 118, 170; 1580 In Psalm. 140, 6; IGOl C

A
:

6 6 lixiAaxo-ixeaapiou... Field, II, 279.

6 lOfifia/o'

cTtyp xal

yj

izo(jt\)'/ri

[xou vTci Tiv

pr\<izii (lou

xaxv aT'V
iSiQv.

x7t>,r,<T0VTai v

x^'P' ^tpai;

o xptTai

aTv. 'Axoffovtat
f,|j.ti5v

r,t<rca;' iatzip ystapyhc,

t' v prtasi] t/jv yTiv, w; iffxopntffr] tv "AStiv est attribu

x ax Ttap tv

Field,

II,

297
ei;

s.

Qap

dans Field la Quinta; Symu

auYxXeifffjLo t-^v

maque portant
<|/vxiv (lou.

ax6\Lx aSoy.

In Psalm. 141, 8; I60I

Field,
I,

xax tov
II,

fi,(i.axov Io) Tcorjdov

Hexaplorum,
6;

298.
ti nlruLo.

In Proverb.,

1624

^\i[nia,yQi;,

wxev. Field,

II,

311.

Aquila est

nomm

plus rarement que

Symmaque; nous avons

dj vu que

Didyme

rejetait la traduction

mentionnes parfois ct de
In Psalm. 17, 36; 1260
112.

celles

de Prov. 8, 22 . Cependant ses leons sont de Symmaque. 'AxiJXa- xat upaTTi ffou inlrfiwh (xe. Field, II,
I.v[i[La.yiOi'

In Psalm. 39, 8; 1353 B

151.

'AxOXa xat

eXri[i.

a^iv. Field,

II,

In Psalm. 106, 22; 1529 C

uffTwaav
9-j<7tav

'0

yo\)y
II,

'Axy).a;,

xpiSuxaTa

Tip(ATiveuffv, e'iTttov

xat

eO^apiuTia;. Field,

263.
|u)[i (aou, (xv 'AxXa" eyiat; |xou...

In Psalm. 118, 170; 1580 A:vTt to* t

Field,
II,

279.

In Psalm. 141, 8; 1604

Field,
II,

'Ax).a;" k^i'^oL^ti^ 7tox),t(7[z.oj ttjv di^x^^ (iou...

298.

Le

nom

In Job, 2, 6; 1129 A In Proverb., 1, 6; 1624

:

de Thodotion n'apparat gure que deux ou trois fois. 5 eoSotwv triz u-/^; aTO o\>y dL<\>r\. Field, 11,7. A xoOw to eoSoTttovo; IpjA/jvsav, yjv ^Swxe xai
:

IO|X(xa-/o?i :t 7ipXr,|Aa

xSeSwxadiv. Field,

II,

311.

son interprtation qui est vise in Job, 8, 21; I14i D; in Job, 10, 14; 1145 B; in Proverb., I, 2; 1624 A; in Proverb., 8, 22; 1632 B, bien que les variantes en question soient attribues en gnral aux autres (ol XXot,
c'est aussi
ol XoiTio). Cf.
I.

Mais

Field,
II,

II, 17,

20, 311, 326.

De

Trin.,

11; 664

C-665 A.
t.

Cf.

Th. de Rgnon, tudes de thologie

positive sur la Sainte Trinit,

g.

III,

p. 134.

De

Trin.,

III, 3,

825 0.

190
8, 11,
y[ATv
/.oUv

EE TEXTE BIBLIQUE.
il

adopte

la leon

oi tou vsty.oivTo;

j.'j-z\>

7:vj[i.a-5; v
:

(avec i^AC) et attribue aux Ariens la lecture

ajToJ
-^rvsuij-a

Bt -o

vci-

sv

ixCv

(accepte par";
3,

BDEFGKLP)';

le

Pseudo-Athanase, dialog.
accuse
lui aussi les

De
-.

Trinit., d. Benedict., II, 452,

Macdoniens
la lecture

d'tre les auteurs responla lettre

o<.

sables de cette falsification

3, 2-3,

Dans
:

aux Philippiens,
Osou Xa-peovT

Didyme adopte
le texte et lu

r,^vj^7.-j.

(avec N*ABGD*'EF(1KL); ce sont les Ariens, dit-iP, qui ont

modifi
:

cl T.^t\}.y.-:i

Osw AaTpJovts;, afin que l'a-

doration ne paraisse pas adresse l'Esprit de Dieu, mais au

seul Pre considr
x'^B*P, et le

comme

esprit (ainsi lisent encore les mss.

S., II, 5, 45,

TR). Ambroise, De Spir.

met aussi

sur

le

compte des Ariens

orthodoxe

la modification

de ce passage dans

certains exemplaires latins, et affirme que le grec ne connat

que

la leon

::vcJ[;.aTi Osoi ^.

Augustin

fait la

mme
spi-

constatation touchant la diversit des textes dans les manuscrits latins, et

apporte

mme une

troisime forme

Qui

ritu

Deo servimus ^. C'est encore pour viter de fournir un argument aux Ariens que dans Joan., 1, 3, Didyme accepte la
:

ponctuation
^v'\

/o^pl aTOj YVto oo sv o ^(i^(o^vi. 'Ev

effet,
:

ajxw

o)-/;

Nous savons, en
et ^Egyptii

par Ambroise que

Alexandrin!

quidem

legunt

omnia per ipsum

facta sunt et sine

ipso factum est nihil

tione subjiciunt
tinctio
;

quod factum

est; et interposita distincilla

In ipso vita est. Salva sit fidelibus

:

dis-

ego non vereor lgre

quod factum

est in ipso vita

illius

est; et nihil habet

quod teneat Arianus, quia non

venena

considero, sed lectionis sacrae consuetudinem recognosco".

Par contre,
1.

il lit

Joan., 3, 6 conformment au
;

TR

~o vs-ewr^-

De
1.

Trin.,

2. Cf.

II, 7, 1, 560 B II, 2, 437 C. Cf. De Spir. S., 39, 1067 D. II, 11, (3(>4 C Th. Scliermann, Die griechischen Quellou dos hl. Ambrosius, p. 86,
;

note
3.

De Trin., II, 11, 664 B; cf. De Trin., II, 21, 741. 4. Ambroise, De Spir. S., II, 5, 45; PL, 16, 752. 5. Augustin, De Trin., I, 6, 13; PL, 42, 828; Contra duas Epistolas Pelagianorum ad Bonifacium, III, 7, 22; PL. 44, 604. 6. De Trin., I, 15, 297 A. 7. Ambroise, in Psalm. 36, 35. Cf. De fide, 3, 6.

LE TEXTE BIBLIQUE.
;j,vov 7. -f,^

191
y. Toi

aapy.b (jap^ a-tv,

-/.ai

to yvevv^jj.vov
:

rv'j;/3CTCr

zv'J;j.

7Tiv',

qu'Ambroise

cite

Quod natum

est ex carne

caro est, quia de carne natuin est, et quod natum est de Spi-

Deus Spiritus est, en affirmant (jue ce sont les hrtiques eux-mmes qui ont supprim la dernire partie du verset pour viter un tmoignage compromettant
ritu Spiritus est, quia

sur la divinit du Saint-Esprit'-.

Par ces quelques exemples, on peut dj se rendre compte

du soin avec lequel Didyme

cite les textes scripturaires qu'il

apporte dans ses argumentations thologiques ou dans ses

divers commentaires. D'autres remarques confirmeront cette

impression.

On

notera ainsi l'attention que

:

Didyme
II

attache

la ponctuation

propos de Prov.,

1, 7 il

indique qu'il faut

une virgule aprs

uns rattachant
(Tapy.b

aJvstjt o yar^^; il

sait

que

Cor., 3,

prsente, selon les manuscrits, deux ponctuations diffrentes,

les
v.xi

r.vt^ix-o:

ce qui prcde

-b 7:av-b;
:

\).oX'07\iz^

xat Trvs'j^a-or; les

'^.

autres ce qui suit

y,xl

7:vcu;ji.aTc

7utTXcuv- aYiw^'JVYjv

L'article a pareillement

une

trs

grande importance,
:

et

Didyme en
5;

relve plusieurs fois

le

l'emploi

propos deMatth., 17, 5

le diable*^
;

dans
~.

Psaume 9,

36,

pour dsigner

dans la formule

-h TrvJiJ.aTb avi^v qui

marque exclusivement l'Esprit-Saint

Dans ces

conditions, et tant donn le

nombre

trs con-

sidrable des citations scripturaires apportes par Didyme,

il

est facile de

comprendre l'importance de son tmoignage

et

pour l'tablissement du texte de l'Ancien

du Nouveau Tesfin

taments, dont se servait l'EgA'pte chrtienne la

lY* sicle
:

du

c'tait,

nous

le

savons par saint Jrme,

la recen-

1.

De

Tria.,

II,

1-2,

669 B.
S.,

2.

Ambroise, De Spir.
In
II

IH. 10

s.;

PL,

16,

701.

3.
4. 5.

In Provcrb., 1624 BCor., 1712 C.

I,

De

Trin.,

9,

289

A
A;
15,

6. 7.

In Psalm., 1105 B.

De

Spir. S.,

3,

1035

1048 A;

cf.

Athanase, ad Serai>.,
l'article.

I,

PG,

26, 537 A, la

mme remarque

sur l'importance de

192

LE TEXTE BIBLIQUE.
'

sion d'Hsychius
et

recension encore aujourd'hui mal connue

dterminer, parce que les reprsen-

de caractre

difficile

tants en sont rares, et qu'ils ne nous ont pas transmis dans

sa puret

le texte

d'Hsychius

2.

On

est en droit d'esprer

qu'un examen attentif des citations de Didyme fournirait un

lment de solution aux problmes que pose cette recension.

On

ajoutera cependant qu'il y a lieu de tenir compte, dans

cette tude, d'un certain

nombre de chances

d'erreur

Di-

dyme

tait aveugle, ce qui lui rendait plus difficile le contrle

;

des textes

d'autre part,
il

comme

la

plupart des crivains

ecclsiastiques,

se proccupait souvent

davantage de rap-

porter

le

sens de l'Ecriture que la lettre

elle-mme;

et

citant de

mmoire,

il

pouvait

lui

arriver d'attribuer un
'^,

auteur ce

qu'il prenait

dans un autre

ou de mlanger en
diff-

un seul bloc des lments emprunts des morceaux

rents
''.

Enfin et surtout,

le

De
xi'^

Trinitate ne nous est parvenu

sicle, qui a

que dans un manuscrit du

certain
cits

pu introduire un

nombre de corrections dans

et dont,
^.

les

fragments bibliques

par Didyme,

en tout cas, une collation nouvelle

devrait tre faite

Je n'ai pas
la question
ici

l'intention de traiter d'une

manire dfinitive

du texte biblique de Didyme, mais seulement de

et

donner, d'aprs un certain nombre d'exemples, emprunts

presque exclusivement au premier Livre du De Trinitate,

choisis dans les

Psaumes

et les

Prophtes pour l'Ancien Tes-

1.

Jrme, Praefat. ad Paralip., PL,

Cf.

-28,

1324

s.;

Praef. ad Evangol., PL,

21,

527 B.
2.

H. B. Swete,

An

introduction to

the Old

Testament

in Greek-^,

p. 78sqq., 481 sqq.

3. Cf.

De
I,

Trin.,
7,

1,

15,
Il

317 B, Act.,
Cor.,
11,

De

Trin.,
11,

273 A,

Trin.,

26, 749 B, Jude, 18-19

111,

comme provenant de l'vangilo; comme appartenant Rom.; De cit comme venant de Jean, etc..
1,

8 cit

4 cit

De Trin., gams en un seul

4. Cf.
5. 11

19,

892 A, o Joan., 15, 26; 16, 13;

Spir. S.,
.jO,

14,

26 sont amal-

te.xte;

De

1060 A, etc..

faut pourtant rendre Mingarelli, le premier diteur

du

texte, cette

justice qu'il a apport le plus

grand soin noter

les

principales variantes

des citations de Didyme.

LE TEXTE BIBLIQUE.

193
l'indi-

tament, dans les ptres pour

cation de quelques rsultats.

le

Nouveau Testament,

Dans

les prophtes, j'ai

j'ai

examin 31 versets, se rapportant

71-

20 passages; et

retenu

variantes

sur celles-ci,

24 sont particulires Didyme,

sont prsentes en

soit plus

du
et

tiers; les autres

commun par Didyme

par l'un des mss.

:

xABQr K On
Amos
(3)

obtient ainsi le tableau suivant

4,

13

d. AB''-"'fQ. loj
d.

eyw

(2);

om.
om.
yj/r).

B.

6 itoiwv

oni. o

AQ.

d. d.

A
Q

xai eitiatvwv
:

xat

*
:

u'{/Ti).a

BQ. ABQ", 106.

Amos
(4)

9,

d. 23
d.
d.

et;
:

owpavov

i;

Tov oupovov
TYiv

ABQ.

Q""

Trjv
x;v

avaacnv
ETtaYYXiav

om. om.

ABQ.

d.

BQ BQ
B
: :

ETrayYEXstav
rr,;

AQ *.
106, 2^38.

TYj 6a),a<i(TY);

A.

d.
d.

ETci tpofftoirov

TtpoffWTtou

AQ,

itaorj tr,; yr^^

l'J6
:

d.
d.

AQ
AQ
:

x'jpio; o 8eo;

ICG
:

o iravTo/.paTwp

om. om. om.

om.

Traor,;

codd.

o 6o; B.

B.

Sophonie
(5)

2,

d.
d.

BQr
:

ETriyavriOETat.

ETriavi;

saxaiN*

{(jxi)

A,

lOtJ.

?o).o6puffi y.ypio;

xupio; codd.

d.

npoffxuviCTouffiv
:

+ auTw

ABQF;

auxoy

N*.

d.

NBQr
:

SX xou -zonov auToy

xupio;

awTwv A.
TrtTi(iYi(ai

Zacharie
(6)

3,

d.

siriTtixTiffei

XABQr.
AQ.

Zacharie

9,

17

Did. Did.

NBr
:

t Ti

ayaOov ayxo-j nap' ayxov

reap'

m
Malachie
(8)

Tt

xaXov

auxou om.

(jxai

NABQr.

1,

Did. Did.
Did.

Ar NBr

aTTo avaxoXtov
:

ait'

xat ew; 8u<7[jlwv

:

om.
T

NBQ. xai AQ.

XBQT

upodayETai

npoaa.yayz-zt

sm A;

avaye-

Q**.

1.

Cits d'aprs H. B- Swete,

The Old Testament

in

Greek-. Les cursifs

sont cits lorsqu'il y a lieu d'aprs R. Holmes et mentum graecum, Oxonii, 1798 ss.
2.

J.

Parsons, Vtus Testa-

De

Trin.,

3. 11 est

mots
4.

lou

II, 11, 665 A; III, 31, 949 B-953 B; De Spir. S., 14, 1046;59, 1082. noter que Didyme accuse les Ariens d'avoir supprim ces deux Yw, afin que ces paroles du prophte ne paraissent pas avoir t

dites par

le

Saint-Esprit.
15,

De

mme

Ambroise, De Spir.

S., II,

6; PL, 16, 753.

5.
6.
7.

8.

De Trin.,L De Trin., 1, De Trin., 1, De Trin., 1, De Trin., I.

DIDYME.

15,

305 A. 305 B. 409 B. 305 BC.

13

18, 361 B.

28,
15,

194
Malachio
3,
1
:

LE TEXTE BIBLIQUE.
Did. AQ"'''T
:

ei;

tov vaov au-

^.auTO'j

XR; om. Q*.

TOU
(1)

Did.

xupto;
:

-{y\

itavTOxpaTwp
Tt;...

XABQF.

Did.

KBQr
:

ti; u7to(TTr]<i.

xai

A.

Malachie

3,

Did.

yw
(j.ai.

i|J.i

xat oux

r))-)>otw-

texte trs abrg^.

m
Isae 1,
14
:

Did.

Tac vou(AYivta; uijlwv xai

om

xat Ta craaTa

K ABQF ^

Ta "ffaaTa
(4)

15:

Did.

xav uXYipwayiTe
:

*'

xat ev
7t).yipTi

7t)iYi6uvTr)Te

K'ABQr.

Did. s*ABQ

TzrieiQ

r.

Isae 6,
(7)

16: 1:
2
:

Did.

Did.

NABQ YevEffOe NA tSov

: : :

Ytv<j8 r.

t5ov

BQr.

Did. r
Did.

iTEpai(A

Eiv
147.

NA;

cpni

BQ,

106,

Ar
:

i(jTr)xjt<rav

aTyixt(Tav

t\BQ.

Did.

xaTxa),vuTov xa irpoacona

^^

Ttpo-jwnov

KABQF.
NAQF. XABQF.

Did. Did.
Did.

B
:

tai ouatv 1"

xat Tat Suctiv

Tat & Sutrtv 2"

:

xat Tat; Suctiv

ABQr
:

irTavTo

ei^eTovToXCeTtET. sup. ras, N*).

Did. 144

xat xpa^ov

xat

sxexpaYov

XAQF;

xpa-

yev B.

Did. Ath.Theod. Const. ap.

nXtipY)?
Ttaffa
Y)

om.

o oupavo xat

NABQF.

o
Y^l

oupavo

xat

(8)

Did.
Did.

B'T
:

ffpat[ji

(Tpaeiv

eti/.

AQ.

eiTte |xot tTt

:

tw

).aw.

texte abrg
axouffiTe
,

9.

Did.
Did.
10

Did.

NBQ axoucETe ABQF t8r,T. NAQ 106 oaXjiou;

:
:

AF.

etSiriTE

N.

au-

om. aytwv BF.

TWV.
1.

2. 3.

De Trin., De Trin.,
;

1, I,

15, 9,

328 C.
(B)

284 B.

Le texte des

LXX
xat A.

porte

iyt

xpto; Oe |j.v

(r,ii.v

AT), xal oOx

lXXo{w(xai 4.
5.

om.

De Trin., I, 26, 389 La mention de Ta

13.

B.

ffaTa par

Didyme au
:

v. 14

vient sans doute du

verset
6.

Toute

la

jiou ' y[Awv

premire partie du verset. 15 est omise par Didyme.

19,

oTav xtevyite
cite

xoO
,

oeatiou

De Trin., 1, fragment d'Isae. 8. Le verset 4 et

7. 9.

364 B-365

A.

Didyme

en

trois

morceaux
6

ce

la V partie
ici.

du verset
l7tbv

5; puis la fin

du

v.

et les versets

7 et 8 ne sont pas cits

LXX

(B)

xal eIttev TioperiTt xai

tw

),ao) toOtcd.

LE TEXTE BIBLIQUE.
Isae 9,

195
plutt

Did.

oute

tt,;

sipvivri

opiov,

allusion,
tioii-.

que

cita-

xata
^^)

Hffai.

Isae 34,
(3)

15:

Did.
Did.

Br
:

(juvrivTriaav ).aoi.

eXaoi
iooffav

(jwvY)VTyi<7av

NAQ.
tSov

eocrav
:

Q;

eiov

BK;

AT.

Did
16
:

KABQ
NF
:
:

Ta

irpoffwTt*

TO

TTpofftoTrov r.

Did. Did.
Did.

TraprjXoirav
:

uapr.Xov

ABQ.
AF,
106.

NBQ

eri'nffav

E^eyiTYiaav

toTi xupio;
:

oTi

KABQr.
NB.

Did.
Did,

AQ

evTtXaTO

auxat; auTOi; evETEiXaTO

(auToi;

AQ).
xat

ABQr
auTou
:

to

7zv-M\>.a.

om.

xat TO N.

Did. H'^A
Isae 45,
'2S:

ovvrjYaYev auTa;
N''')

auTa Br.

Did.
Did.

S*

(improb.

xat

om.

xai

KABQ.
NB;

01 >,OYOt

(5)

xai itaaa yXcjdffa

Tai

o|xtt-

xai o|AiTat Tfaaa y'iMaca.

ojAviTat
<jTat

N*
;

e^ojioXoyvi-

X^i-AQ.

Did.
Isae 48,

NB

Tov 9eov
:

TOV xuptov

K*

TO)

eew N''''AQ.

16

Did. BQ"'

xat

vuv

xypto;

om.

xupio 2

XAQ *.

x'jpio
(6)

Did.
Isae 53,
(7)

NAQr
:

a7t(TTa),xv

aTreoTEtXev B.

Did. Did.

Tvjv Se

Yveav

om.
to ayiov

KABQ.
;

Isae 63,
(8)

10:

14: Did.
13
:

(9)

Did.

A TO NBQ NAQ
: :
:
:

TtvU[xa

+ auTou NBQ
pr. xat A.

ot

y'

o|JLOtu<; q""'

xaT6ri 7tv-j[xa
riyave

pr. xat A.

Did.

YiyaYE

yap

om. yap hJABQ.

t

Jrmie

17,

Did.

ia auffffo-j

auffffou

6ta t. a6.

KAQ.

Did.
(10)

TCtxaTapaTo; ta;

+
T/iv

avpwTto;

NABQ
XABQ.

(om. o

XQ).
Did.
:

Exet TTiV sXtia

eXTTtSa Xt

1.

2.
3.

De Trin., I, 15, 316 A. (LXX) NABQr xa t^ etpr.vr. aToO De Trin., 1, 18, 356G-357 A.
: ; :

oiix stiv ptov.

4. a-jxai; est la leon de ^""^AQ* mais Q* ajoute information en corrigeant ot o' auTa. 5. De Trin., I, 15, 296 A.
6.

oi y'; et

Q"? prcise cette

De Trin., 1, 18, 344 B. De Trin., I, 15, 312 A. 8. De Trin., 1, 18, 3.57 B. 9. De Trin., 1, 19, 368 A. 10. De Trin., I, 34, 436 A.
7.

196
Ezcliicl 2,
(1)
l
:

I.E

TEXTE BIBLIQUE.
io^riz

Did.

A
:

onoiwiia

(A"

oixoia)|j.aTo;

BQ.
ty)

T-o;

Sot)
0L'jxr\

Ezcliiol 5,
(i)

y 32

Did.
Did. Did.

auTriv lepoyaaV/ja
t; (jiEdov
y.ai

lep.

B"''A; oui. liQ.

twv vwv
auToy
riv

v (xeeiw

ABQ.

Daniel
(3)

2,

w;

[xet'

xat xo u; (aet a-jxou eotiv

ABQ.
Il

est facile de se rendre compte, d'aprs le tableau pr-

cdent, que les variantes particulires

Didyme
il

n'ont gnparfois,
Is., 9, 7

ralement pas
Malach,,
3, 6;

une g-rande importance;

Is., 6,

s'agit

9,

d'abrviations, ou

mme

d'allusions, qui n'apprennent rien sur le texte

employ par

Didyme. D'autres

fois,

des omissions d'articles, par exemple

Am.,
o-t

9, 6;

des changements de particule,

comme
34, 16

Is.,

6,1

Ta o Satv

pour

xa zalq

ojs'.v

Is.,

63, 13;

oio-i

pour
Il

ne semblent pas non plus tre trs caractristiques.

est

au contraire intressant de noter que dans certains cas,

de Didyme paraissent tre des amliorations
Is., G,

les corrections

raisonnes

Ainsi
le

2 les mss. portent que les sraphins

:

se couvraient
qu'il

visage, -o -pojw::ov

n'est-ce pas

parce
-cy.

jrpsffWTra

y a plusieurs sraphins que Didyme a lu au pluriel (Cf. un cas analogue Is., 34, 15, o Didyme, avec
a -X zpoffco^a contre
34, 16,
il

nABQ,
rrov)?

qui porte le singulier,

:

-o r.pixsbi-

Is.,

a-t-il

toujours lu le

offrent sur le

aussi Didyme pronom au fminin, tandis que les mss. genre de ce pronom des flottements nombreux
est question des biches
:

xjpic j-cXq hn'dhct-o

xABQF, mais
d'ailleurs
et Q""" ajoute

ijjvr,Y^Y-''

^-''^^

i<BT^ et

aTa

n''

AQ*

Q* note

que

le

fminin est la leon

les

des trois interprtes;

bien
le

que

LXX

portent

neutre. Ezch., 5, 5,

peut-tre est-ce galement pour

une raison de correction plus grande que Didyme transforme

le
1.

[Kt^M
Trin.,
Trin., Trin.,

des mss. en
I,
I,

e!;

;j,Tcv''.

2. 3. 4.

De De De

32, 428 A.
15,
15,

324 C-325 A.

I,

308 B.

Peut-tre d'ailleurs ne faut-il pas attacher une signification trop pr-

cise la variante de

Didyme. Ds
H.

le

temps du N.
of

T., el; et v taient inter-

changeables.
(1908), p.

Cf.
s.,

J.

Moulton,

A Grammar

New Testament

Greek,

62

234

s.,

245.

LE TEXTE BIBLIQUE.

197

ractre de son texte ressort assez nettement

Mais en dehors des variantes propres Didyme, le cadu tableau qu'on

Les manuscrits avec lesquels
il

vient de voir.

s'accorde
le

le

plus souvent sont

s'AQ, qu'il s'agisse de tout

groupe-

ment de ces manuscrits, ou d'un

conclusion que

seul d'entre eux. Or, les

tudes faites jusqu' prsent ont permis d'arriver cette

dans

les prophtes,

xAQ

s'accordent fr-

quemment
ce qui est

contre

et se

rapprochent du groupe que l'on

hsychienne^
particulier,
.

croit tre reprsentatif de la recension

Pour
sait

du Codex Marchalianus en
en

on

que, d'aprs les travaux de Ceriani,

crit, copi

le texte

de ce manus-

Egypte au
cite Cyrille

vi* sicle, est

en relations trs

troites avec le texte

prsuppos par

les versions gyptien.

nes et celui que

d'Alexandrieet

La parent de

Didyme avec

le

Marchalianus

avec les manuscrits de

autorise par consquent

mme

tradition textuelle

nA nous

voir dans Didyme un reprsentant, utile consulter, de la

recension hsy chienne.

La mme conclusion se trouve confirme, lorsque de l'examen du texte des prophtes, on passe celui des Psaumes,
bien que les lments de comparaison que
ici

j'ai

retenus soient

moins nombreux

16 versets, appartenant neuf pas-

sages, et comprenant 35 variantes.

On

obtient le tableau

suivant
Psaume
(3)

32,

6 9

Did. N*AR
Did.

tw

loyta x-jptou
^

pr. tou
nacra
t)

BT

auTOu U.

U
:

Tiawat at Suvaixei
noirtacti

uvaixi

NABR.
9e),ri(xa
(to"j

Psaume
(5)

39,

Did.

to-j

o eo; to

tou notricai to
6so; |ioj
r,goy),-neTiv

eE),7[ia

cou
6ou),r)er,v

NABRT.
AB'''.

Did.

NB'T

1.

H. B. Swete,

2. 3. 4.
(cf.

H. B. Swete,

De Trin., I, La leon Tra(7at

H. B. Swete,
la

introduction to tlie Old Testament in Greek^. p. 490. introduction to the Old Testament in Greek 2, p. 108. 32, 425 C.
ai 5v)vau.i, atteste

An An

par

le

cod. U, d'origine gyptienne

An
19.

introduction..., p. 142-143), est constante dans

Didyme.

On
5.

retrouve encore dans Grgoire de Xysse,

Trin.,
1,

Orat. catech.

l;

Tertullien.

adv. Prax., 7 et

De

23, 376 B.

198
Did.

LE TEXTE BIBLIQUE.

Psaume
(1)

44,

Did.

NAT NART
:

ty)?
:

xoO.ta; ffou

TYjr

xapoia; dOu

BR.

tov

atwva tou

aiwva atwvo; B.

attovo;

8
71, 17

Did.
Did. Did.

[iiffri(Ta

aoixtav

avoiiiav
ETO)

Psaume
(2)

T eff-rai NBRT xo
:
:

NBRT. NBR.
N*^".

ovot.

auxou

"

Toy xyptou

Did.

auToy

"2"

^^a"' "i^P"

^'1?
'

ffeXYivTi;

yevea Ysvewv

Did. N'' R-T

18

eveuXoYvjQiTTOvTai
lerpariX
:

euXo^ririffovTai

XB.

Did.

xou

om.

Tou

NBT.
N"'.

19

Did.

Did. Did.

NBRT N"RBT
:

e-jXoyitov
:

yXoYTi[Ji.Evov
^yi

:a<7a

y)

EV ItadV) TY) YTl

*.

YEvoiTo
:

+
iTpaYiX

YEVOITO

NBRT.
IspairiX

Psaume
(4)

80,

Did.

)va>.Yi(Ta> <7oi

om. N^'AT; om.

iaixapTupotxat

R.

Did.
Did.

AT
B
:
:

Sia(j.apxypou(ji.ai

NBR.

eav axojnYi;
:

pr. lapavi),

N'"ART.

Psaume
(5)

94,

Did.

N"RT
NAT
R
*
: : :

sTre.pacrav |xe

cm.

|j.

AB.

Did.
Did.
10

01 Ttarspe ujjiwv

ESoxijiaffav

tJ-s

N^'AT.

tSov

tooffav

i5o<rav B"''.

Did.

Sio 7tpo(7w-/6t(ia

oni. io

Did.
Did.
11

Did.
Did.

AT Etirov NAT auTOi BRT 1 XABT xaxaTiauCTiv

:
: :

Etua

NABT. NBR.
BR.

xai auTOt
ri

HA" (cm. A*).

XE
TYjv Y^''

avanaudiv R.
(7U

Psaume
(6)

101, 26

Did. BU'"

ty)v yy]v a\ v.e

ART; om.

ffU

XE

K*.

27

Did.

etXtlei

e>i^i;
?i

B
*
;

>.i|ei?

aXXa-

aiXi^Et; N'-',

28

Did.
Did.

NBRT NABR
:

eu Se
:

aoi A.
ExXEUJ/WfflV

exXei<|'0U(7iv

T.

Psaume
(7)

116,

Did.

xai sitatvEffaTwaav.

atvEffaTwcjav

B;

snatvEaaTai
(""B)) EJCEvai-

^""T (te) xat (A^ ?

(TaTwffav

xai ETcaivEtraTE R.

Psaume
(8)

120,

Did. ^-^'AR

(J-r,

Swin

Sw; XT.
{jilE

Did. Did.

xat ov

\iri

vucxaillEi
:

vuffraEi
cpu),a?ov

XART. NAR;
R*.

vuaTa?Yi T.

Did.

NAT

uXaaawv

1.

2.
3.

De De
De De De De De

Trin.,
Trin.,

I,
I,

31, 424 B. 32, 425 B.

Cette addition est

Trin., Trin.,
Trin.,
I, I,

emprunte au verset 5 du

mme psaume.

4. 5.
6.
7. 8.

34, 436 A.
19, 15,

365 B.
328 A. 372 B.

I,
1, 1,

Trin.,
Trin.,

32, 428 A.
20,

LE TEXTE BIBLIQUE.
Ici

199

les leons particulires

:

Didyme sont extrmement

dans l'introduction au

rares

les plus intressantes sont

milieu de Ps. 71, 17 d'un fragment du verset 5 du

mme
tre

psaume;
ixs;

et

dans l'omission au Ps. 94, 9 des mots

kloyS\i.(x^x^)

ce sont l des variantes de

le

mmoire qui n'ont pas

retenues pour

moment;

et

Ton comprend sans peine que

textuelle

dans un
on
n'ait

livre

d'usage aussi constant que celui des Psaumes,

pu garder une tradition

beaucoup plus pr-

cise.

Or, Didyme se trouve presque constamment d'accord

avec l'Alexandrinus, et avec les psautiers liturgiques

T, qui reprsentent une

et

mme

famille

'; il

n'est pas rare non

plus qu' ces trois manuscrits, ou l'un d'entre eux vienne

s'ajouter le

tmoignage de x
la

'

qui parait aussi reproduire

Il
:

pour

les

psaumes

mme

tradition.

peut tre

difficile

de prciser l'origine de cette tradition

on a cependant de

bonnes raisons pour croire qu'elle

due en Egypte au
iv' sicle.

tait

spcialement rpan-

Le caractre alexandrin du texte no-testamentaire de Didyme avait dj t reconnu par ]\Iingarelli ^ mais on ne
;

parat pas avoir depuis entrepris l'tude dtaille qui serait

ncessaire.

De l'examen d'une
J.

centaine de

passages

cits

par Didyme,

P. Martin se borne conclure que

Didyme

ne connat point les manuscrits

leurs principales variantes,

xABGD,

puisqu'il rejette
celles qui portent

non seulement

sur les mots, mais celles-l

mmes

qui portent sur le fond,

, J'ai

en particulier celles qui ont un caractre grave ^

ptres qui sont trs souvent cites par

moi-

mme tudi un certain nombre de textes emprunts aux

Didyme
et lui four-

1.

H. B. Suete, H. B. Swete,

An

Introduction to the Old Testament in Greek

-,

p. 490. Cf.

E. Nestl, Septuagint, ap. Ilastings,

2.

Dictionary of

tlie Bible,

IV, 448 a.

3. L. Mingarelii,

rike,
1824,

Introduction to the Old Testament in Greek 2, p. 490. De Didymo commentarius, PG, 39, 151-153. Cf. H. E. F. GueDe schola quae Alexandriae floruit catechetica commentatio, Hal.
II,

An

t.

p.

332

ss.

4. J.

P Martin, Introduction
t.

la critique textuelle

du Nouveau Testament;

partie pratique,

I:

Paris, 1883-84, p. 267.

200
nissent de

LE TEXTE BIBLIQUE,

cas, le texte de

nombreux arguments. Dans un grand nombre de Didyme s'carte notablement du texte reu^,
de mmoire, soit
qu'il se

soit qu'il soit cit

rapproche d'une
il

autre tradition; d'autres fois au contraire,

lui,

s'accorde avec

mme

pour des leons importantes,

et s'loigne

des ma-

nuscrits

assez habituel de

sAB. Cependant, le fait caractristique est l'accord Didyme avec les manuscrits nB, qui, selon
une certaine

l'opinion gnralement admise, conservent avec

exactitude le type textuel courant en Egypte depuis le milieu

du

III

sicle

-,

encore que

B lui-mme
la

puisse fort bien avoir

t copi Csare,
phile^.

dans

fameuse bibliothque de Pam-

Les

affinits

gyptiennes de ces codices se trouvent

parent de leur texte avec celui

confirmes

par

l'troite

des versions coptes (surtout de la boharique), des papyrus

dcouverts et tudis ces dernires annes^, et des crivains
ecclsiastiques et alexandrins, particulirement de saint
rille^.

Cy-

On

reconnatra d'ailleurs que

si

plusieurs

des va-

riantes de
le

Didyme s'accordent avec nB contre le texte reu, phnomne inverse, que je signalais tout l'heure, et qui
avec une certaine frquence, serait peut-tre
la condition

se prsente

de nature
le fait

que l'harmonisation ne

ft

pas

des copistes

faire penser que

Didyme

utilisait

dj

un texte qui

n'tait

pas celui de la pure tradition

alexandrine.

En

tout cas,

terait d'tre repris

faire autre

il y a l un problme qui mridans son dtail je n'ai pas ici voulu

:

chose qu'attirer l'attention sur l'intrt que Di-

De Didymo cornnientarius, PG, 39, 152. On trouvera un exemple du texte no-testamentaire de Didyme ce sont les citations des ptres dans le premier livre du De Trinitate. 2. Cf. H. von Soden, Die Schriften des Neuen Testaments, in ihrer ltesten erreichbaren Textgestalt hergestellt auf Grund ihrer Textgescliichte, Berlin,
1.

Cf.

L.

Mingarelli,

plus loin (pages 210

ss.)

1902

ss., t. I, 2, p.

894

ss.

3. F. C.

Burkitt, ap. P.
5,

calText, TS, V,
5. J.

Mordaunt Barnard, Clment of Alexandria's Cambridge, 1899; p. vni.

Bibli-

The Oxyrhynchus Pap\Ti, t. I, p. 4-7. O. F. Murray, Textual criticism of N. T.. ap. Hastings, of the Bible, Extra-Volume, p. 212 b.
4. Cf. Grenfell-Hunt,

Dictionary

LEXKGSE DE DIDYMK.
dyine pouvait
offrir

201

pour
'

la

connaissance du texte bibli(jue

en usage Alexandrie
d)

Comme

celle

de son matre Origne, l'exgse de Di-

dyme

est naturellement

domine par

le

principe de l'allgo-

un sens spirituel et un sens littral; c'est ce que prouve le fameux texte de saint Paul La lettre tue, mais l'esprit vivifie 2, que Didyme interrisme. Toute criture a deux sens,
:

prte ainsi

Super omnia vocabulum Spiritus altiorem

et
:

mysticum

in scripturis sanctis significat intellectum, ut ibi

littera occidit, spiritus

autem

vivificat; litteram dicens sim-

plicem et manifestam juxta historiam narrationem; spiritum

vero sanctum et spirituale nosse quod legitur... Qui transcendentes umbras et imagines Veteris Testamenti, cultores veri,

adorant Patrem in Spiritu

et veritate

in Spiritu quia corpo-

ralia et humilia transcenderunt; in veritate quia typos et

umbras

et

exemplaria relinquentes, ad ipsius veritatis venere

;

substantiam

et,

ut

jam diximus, humili

et

corporea verborum

simplicitate contempta, ad spiritualem legis notitiam pervenerunt'^.

Des trois interprtations jadis proposes par Origne^, deux subsistent seulement pour Didyme, le sens psychique ou moral se trouvant ramen au sens pneumatique.
sait d'ailleurs

On
1.

qu'Origne lui-mme avait parfois bien de

Neuen Testaments, I, 2 (Berlin, 1906), a examin les citations vangliques de Didyme. Il conclut de son tude que le texte des vangiles prsent par Didyme est bien dans son ensemble le texte hsychien Didyme garde cependant un certain nombre de leons propres des recensions diffrentes, et aussi de leons particulires au texte d'Origne. Les leons communes Didyme et K (xotvii) peuvent trs souvent s'expliquer sans que l'on soit oblig d'admettre une influence relle de K sur Didyme, et ne prouvent nullement contre la thse que H tait le texte ordinaire de Didyme. Par contre, Didyme prsente un grand nombre de leons qui lui sont propres, et qui dfigurent son texte. On voit en somme que la question de l'utilisation subsidiaire de 1 ou de K par Didyme demeure encore ouverte pour von Soden, bien que le rsultat de son enqute sur l'emploi principal de H paraisse solidement tabli, et conforme ce que j'ai cru constater pour le texte des ptres.
H. von Soden, Die Schrilten des
p.

1477,

2. II.

Cor., 3, 6.
Spir. S., 57; 1081

3. 4.

De

AB.
11, 364-365.

Origne, De principiis, IV, 11; PG,

202
la

l'exgse de didyme.

peine maintenir sa division tripartite, et qu'il se conten-

tait

souvent de distinguer,
Il

comme

le fait

Didyme, entre

la

lettre et l'esprit.

va sans dire que des deux explications

dont est susceptible l'Ecriture, la meilleure est l'explication

spirituelle, qui,

dpassant les ombres et les figures, atteint

a,

la ralit.

Didyme
:

pour

la dsigner, plusieurs
',

termes sa
il

disposition

il

l'appelle vaYo)Y(i

iavo(a~, swpia^, vou^S

(lY)Xo-pa
*^,

la
",

qualifie encore des pithtes,

zapaoAixT^
^,

aK'K-ri-{opiy.ri '\

j^-uatix-^

Tcveui^xTix-^^,

xpoiiix-*^ ^^.

Par opposition,
uXixwv

le

sens

matriel et littral, x
n'est qu'une
xb p'^tv
}]
^'''j

r^ipl

xwv

xoci^-ixcov xal

|;.aOi^(xaTa*',
''3,

(J;iXy)

X^t'',

ou bien encore

al
''^,

irpxetpoi Xs^ei

le
Il

sens TcXoaxepov

'^, awjjLaxiy.v

xax xb

YP^H-f-i^^'i

bxopta

^^.

est donc vident que l'interprtation complte

le

de l'criture doit dpasser

l'explication

sens

littral

pour s'lever
les Juifs, s'en

pneumatique

ceux qui,

comme

tiennent la lettre du texte sacr, ne sont que de mauvais

interprtes
^^.

Mais aussi

faut-il reconnatre
le

que parmi tous

ceux qui essaient d'expliquer

viennent compltement; car

texte sacr, bien

peu y par-

ils

n'ont pas la grce, et que les

1.

In Job, 1120 C; in Psalm., 1160 In Job, 1136

A;

in Proverb., 1624 C; in Act. Apost.,

1673 C.
2.
3.

A;

in Proverb., 1611

1).

In Job, 1133 C; 1144 C; in Psalm.. 1208 B. In Job, 1133 C.

In Job, 1144 C; in Psalm., 1324 C. In Job, 1141 A.
In Job, 1120 C; in Psalm., 1160 A.

4.
5.

6.
7.
8. 9.

In Proverb., 1024 B.
In P.salm., 1160

10.

In Psalm., 1249
In
11

A; A;

in Proverb., 1611 D. 1261

D; in Proverb., 1G37 D.

11. 12.

Cor., 1685 BC.

In Psalm., 1332 B. In Psalm., 1160 A. In Job, 1120 C; 1144 C.

13. 14. 15.

16.

In Psalm., 1160 D.
In Proverb., 1641 D.

17. In
18.

Proverb., 1641 D.

In Job, 1133 C; In Proverb., 1621 B. In Psalm., 1188 C.

19.

l'exgse

i)e

didyme.
le

203

paroles droites et salutaires n'habitent pas

pie
'.

cur de

l'im-

C'est surtout dans Texgse de l'Ancien

Testament que
avec soin.
le

la
le

recherche du sens spirituel devra tre

faite

On

comprend sans peine, toute

la

Loi n'tant que

type et

l'ombre et l'image de la vrit'; les psaumes en particulier

sont presque tous expliqus par
nique. Mais, outre cet

Didyme dans

le

sens messia-

argument gnral, des raisons plus

;

prcises exigent encore cet usage de l'allgorie

l'impossibilit qu"il

et surtout

y a de donner en dehors

d'elle

un sens

raisonnable bien des passages de l'Ancien Testament. Ce

que Didyme

crit

quelque part propos de la hache que les

disciples d'Elise laissrent

vaveiv iXovra,
t'.
y.x'.

tomber dans

le

Jourdain

tov ce

-;;

y^o)p(ov tojts xpo/rjT'la Tspl

'/oqz<.\).o^)

-oX>

^x-

T-'i^'^x-zz T'-v a^tov -a'.TEv, :{ Tb

7,7.1

twv 'S'.wv^

pY;{;.TOJv,

5'.r(Y-^;j,XTo)v.

Tpb ; ^Xi-hr/ i '.ps z-j';^(Oxovjz

-y.\)~y. tiO'.'/.sv^,

est

cas

un principe qui peut tre appliqu beaucoup d'autres un si grand nombre de rcits de l'Ecriture sont inintelli: :

gibles au sens corporel

celle

qu'il s'agisse

de narrations,

comme

des disciples d'Elise, ou de paraboles

comme

celles qui

figurent Jud., 9, 8~i5 et II Reg., 14, 9; ou bien surtoutque

l'auteur inspir parle de Dieu en des formules anthropomor-

phiques qui ne peuvent se concilier avec son absolue spiritualit^, la conclusion est la

mme,

il

faut recourir l'allgorie.

c'est--dire
:

Car ces passages sont des aenigmata,

tio

exposifieri

rerum quasi gestarum, quae factae non sunt, neque

quod parabola nostris
oculis corporels

potuerunt, arcanum aliquod obscure significantium. Et Dieu

s'en sert,

rerum

sensi-

bilium species

quasdam

sim.plici ratione subjiciat,

quo mentis

obtutibus rerum spiritalium subtilitatem perfectius repraesentet^.

1. InPsalm., 1573 B. 2.DeSpir. S., 33; 1063 B. 3. DeTrin., II, 14, 700 A.

4.

Cf.

supra, p. 173

ss.

5.

Corderius, Lukascateue, p. 218;

cf.

in Proverb., 1624 A.

204

l'exgse de didyme.

Malheureusement, nous ne
dcouvrir

trouvons

pas chez Didyme

d'indications trs prcises touchant la manire dont on peut

le

sens spirituel. Les principes qu'Origne avait

les appli-

longuement dvelopps', Didyme se contente de

quer, sans nous instruire assez de la valeur qu'il leur attribue. Le symbolisme des nombres'^, ou des tymologies'^ tient

chez

lui

une place considrable

la

manire dont

les

mots sont
:

disposs dans une phrase a galement son importance

vip
el, 6iq
[J-^vT/
r,

twv

pr^i^-^wv 'iyei

trv-ra^i,
v.x\

ouxw

y.al
;r};

Ta -npy/;

!j.xTa'

XX

l(7Tiv

cT rapTiLSt tr^v oiavciav

Tcpb; Ta

AcviJ-eva

Xia^.

Il

n'y a dans tout cela rien

qu'il

de nouveau, et c'est

sans doute parce

teur que

a la conscience de n'tre pas un nova-

Didyme

se contente d'apporter les commentaires allil

goriques, sans insister sur les principes auxquels

se rfre.
il

Quelle que soit pour

n'en
fait

Didyme

la valeur

de l'allgorisme,

pourtant plus l'unique principe de son interprtation

et

des livres saints,

sur les

marque de ce point de vue une raction doctrines d'Origne. Les ncessits de la controverse
littral, lorsqu'il s'agit

arienne n'ont sans doute pas peu contribu accentuer l'im-

portance du sens
les hrsies

de prouver contre

la divinit

du Sauveur ou

la perfection

de son

humanit au moyen des textes vangliques. Dj Athanase

l'avait bien
et la

compris

et avait insist sur la

valeur historique,

signification littrale

non seulement des Evangiles,

davantage encore
le

mais encore d'un certain nombre de passages de l'Ancien

Testament^. Les Cappadociens avaient
fait
:

pour

le

progrs de l'exgse historique

en insistant sur
;

caractre ferm du canon des livres saints

1.

en s'attachant

Cf.

F.

Prat. Origne^; Paris,

1907, p.

136 sqq. A. Zilig, Die Inspira-

tionslehre des Origenes, ein Beitrag zur Dogmengeschiclite (Strassburger

theologische Studien, hrsg. von A. Ehrliard

1902, p.
<ll ss.

und

E. Miiller, V,

1),

Freiburg.

2. Cf. infra, p. 219.

o.

De

l, le

soin tout

particulier avec lequel

cf.

Didyme indique
187.

l'tymologie

des
4.

noms propres
De Trin.,
III,

d'aprs l'hbreu;
29, 948 A.

supra,

p.

5. Cf.

A. Stiilcken, Athanasiana,

TUNF,

IV, 4, p. 13.

l'exgse de didyme.

205

prciser la signification des termes d'aprs leur sens ordi-

naire dans les crits bibliques

en apprenant considrer les

passages controverss comme des membres dtachs d'un

tout,

dont on ne saurait les sparer pour les entendre corils

rectement,
la

avaient marqu les lments principaux de

Ils

mthode historique.
fait

avaient pu d'ailleurs rester attails

chs l'usage de l'interprtation allgorique;

n'en avaient
littrale^.

pas moins

faire

un grand pas l'exgse

iussi loin

Didyme ne va pas encore

Il

qu'eux dans cette voie.

est rare qu'il applique l'Ancien

Testament des principes

gnral du

aussi

rigoureux.

Il

le

fait

pourtant quelquefois, lorsqu'il

s'applique, par exemple, dfinir le caractre

Livre des Proverbes, qui,

dit-il,

porte ce

nom

parce qu'il n'a

pas toujours

le

sens

qu'il parat avoir,

mais dsigne souvent

par une personne ou par une chose, un objet autre que cette

personne ou cette chose-; ou surtout lorsque, propos d'un

passage de Job,

il

crit cette

phrase significative

oj/. vvy.Y;

C'est principalement dans l'exgse du

ment que Didyme se montre attach la sens littral. Les dangers de l'allgorie taient plus grands
sur ce terrain;
et la vrit

Nouveau Testaconservation du

historique plus facile aussi

garder. Bien qu'il

lui arrive parfois

de proposer une inter-

prtation spirituelle, d'expliquer par exemple les langues de

feu d'Act. Ap., 2, 3

comme une image

du Xoyo
la
le

de

Vt-j-Avrr,-o y.xl

ot-u-

po kb^(oq, c'est--dire

jooa;

-aolI

yvoWw^, ou de d-

velopper

le

symbolisme de
et

colombe qui apparut au baple

tme du Christ,
1. Cf.

dont

nombre vaut 801, parce que

ss.

seur de l'exgse littrale est Diodore de Tarse

Le principal dfen13), qui en vint ngliger compltement le sens spirituel de l'criture. Didyme a pu subir quelque chose de son influence; mais il reste encore bien en de de ses thories et continue s'intresser l'allgorie; cf. A. Ilarnack, Diodorus. RE 3, IV, 674 s; Kihn, ThQu, 1880, p. 351 ss.
(cf.

K. Holl, Amphilochius von Ikonium, p. 254

Socrate, HE, VI,

2. 3.
4.

De Trin.,

III, 3,

813 C.
p. 21.

In Job, 1133 C.

Cramer, Catenae...,

II,

200

l'exgkse de didyme.
le

Saint-Esprit est
choses',
Si quid
il

principe et la fin,

l'a

et

l'o)

de toutes
littral.

s'attache surtout la prcision

du sens
la

autcm supra textum

le

hic potest intelligi, dit-il avec

une nuance de doute dans

tri-.

commentaire sur
:

prima P-

Ayant expliquer le passage je suis le commencement il commence par dfinir, d'aprs Aristote, le sens exact du motipyq^; de mme l'interprtation de Matth., 17, 5 est un commentaire attentif de chacun des termes compris
et la fin
',

dans
je

la dclaration

Celui-ci est

mon

Fils bien-aim, en qui

me

suis

complu^. La valeur des expressions scriptu-

raires est plusieurs fois tudie avec

et c'est

un soin

particulier'';

au

mme

ordre de proccupations qu'il faut rattacher

l'attention signaler l'emploi de l'article

dans des formules

particulires ^, les diffrentes ponctuations proposes par les

manuscrits^, et

mme

l'emploi de textes copis par stiques''.

On
le

peut encore signaler,

comme une marque du

le

soin ap-

port par
zle

Didyme donner
"^,

vritable sens de ses textes,

qu'il

manuscrits

met proposer deux lectures diffrentes des ou deux interprtations indiques par les ex*'.

gtes qu'il connat

et

11
il

n'y a pas l seulement de la modestie

de la timidit

^;

y a aussi

le

dsir d'tre utile et de

faire profiter ses lecteurs

de toutes les ressources possibles.

Souvent
qui

d'ailleurs, ce sont les ncessits de la controverse

amnent Didyme expliquer en deux sens

diffrents les

1.

DeTrin.,
In
I

III, 14,

696 A.

2.
.

Petr., 1755 A.
6.

3.

Apocal., 21,

4. 5. 6.

De De

Trin., Trin.,

III, 5,
I,

840 B.
3,

9,

288 A-289 B.
1089 B;

Contr. Manicli.,
sup., p. 191.
II

De

Spir. S., 45, 1072 B: in Job. 1141 BC.

7. Cf. 8. 9.

In

Cor., 1712 C; in Proverb., 1624 C.

In

.Job,

1133 C.

10. Cf.
11.

supra, p. 187 ss. In .Job, 1124 C; 1133 C; 1140 B: 1144 B; in Psalm. 1165 B; 1213 C; 1236
II

A; 1244 C; 1272 D; 1273 A; 1316 C; 1320 C; 1324 C; 1380 B; 1412 D; 1436 D;

1444 C; 1476 C; in
12. Cf.

Cor., 1697 BC, etc.

supra, p.

12.

l'exgse de didyme.

207

textes qui servent de preuve ses argumentations tholo-

giques.

Aux Ariens
il

qui discutent la valeur de telle ou telle

la citation s'ap-

citation,

rpond en montrant d'abord que

chre Tertullien,

plique l'Incarnation, V vavOpwxYjat; puis, suivant une

mthode tout
qu'elle a

fait

il

cherche prouver

son explication
^
:

mme dans

l'tat ternel

du Logos

consubstantiel
17, 5
et
:

c'est ainsi qu'il

procde propos de Matth.,

xa

[AYjv

Tcpb tyv vavpwTCYjaiv aiou oXov vvsuy.s ~o vY)[i,a,

un peu plus

loin

-/.Sv

r.tp: t-^

Osoroxo os kvXSr, xt
:

~;

de

mme
[j/ri

propos de Proverb., 8,22

Tzpccrwxcu tyJ v
Yjjxv

si

xai ffUYx<'\3iTsov xb

7.

aooioc SoAO[;,(ova -{s.^pxoivoe.1,

7,i

XX' ouv

vo-/)Tov iv. izpoaiizyj tvj aoipj

-cpivo-/^-ou

vavGpw-v^aew, o^

-a^

zp'. T^ ^py^ou xai ewpi^Tou 9!J(J0) toj [xovoysvou; Oeoy

tpY]x.vai3;

ou propos de
usage ds
:

Cor.,

1,

24^. C'est l

une m-

thode tout fait caractristique chez Didyme, encore qu'on

en
ait fait parfois

les

premiers temps de la lutte

qu'elle

contre l'arianisme^
lui

le

dveloppement
il

prend chez
le vri-

provient du souci avec lequel

veut proposer

table sens de l'Ecriture.

Il

est encore intressant de noter, sinon

comme une chose

certains

tout fait nouvelle, au moins

comme prenant une imporDidyme

tance croissante, l'attention apporte par

problmes, qui appartiennent ce qu'on appelle aujourd'hui

la

critique littraire.

Il

serait sans doute exagr de prla distinction

tendre que

Didyme admettait
:

du premier

et

du

second Isaes^

encore

est-il

vrai qu'au tmoignage de saint

Jrme, Didyme n'aurait comment que les chapitres 40-66

du prophte", sans que nous puissions savoir la raison de son choix ^. Par contre, on remarquera que Didyme nous
1.
2.

Cf.

K. Holl, ZKG,
III, 3,

XXV

(1904), p. 397.

DeTriii.,1, 9, 289 A.

3.

De Trin.,

4.

De

Trin.,

III, 7,

816 C. 849 A.
II,

5. Cf. 6. Cf. 7.

Athanase, Orat. cont. Arian.,

supra, p. 45.
Isai.

45

ss.

Jrme, in

proph., prolog.

PL,

24, 21.
5(i.

8. Cf. J.

Leipoldt,

Didymus der

Blinde, p.

208
avertit que

l'exgse de didyme.

phte

Salomon dans mais seulement un

le

les

Proverbes n'est pas un pro'

T.xpzi[).ixcvr,^

et

qu'il

distingue

avec beaucoup de soin Zacharie,

Zacharie,

le

prophte opsTravooopc; de
Il

pre de Jean Baptiste-.

crit

sait

galement que
son
rap-

Matthieu a t

avant Marc,
plus

et attribue peut-tre
il

antriorit Texactitude

grande avec laquelle

lie

porte les paroles du Seigneur touchant

(Matth., 24, 36 sqq.)
':

jour du jugement

que

la

seconde ptre aux Corinthiens

n'avait pas pour but de corriger les dsordres

particuliers,

moraux des
^
;

mais d'enseigner
n'tait

la

communaut

tout entire

que

la

prima Joannis

pas adresse

aux

Juifs,

et

qu'elle avait

au contraire pour destinataires des chrtiens

d'origine paenne \

Nous avons dj vu comment l'Enarratio

licet

rangeait la secunda Ptri au nombre des livres qui,

publicentur, non

tamen

in

canone sunt'\

On

ne donnera pas

ces traits de critique plus d'importance qu'ils n'en mritent

;

et l'on se

gardera bien de

faire

de Didyme un crivain
:

proccup des problmes d'exgse contemporaine

lait

il

fal-

cependant

les relever

comme appartenant
suffisent

un ordre de

pense assez rare chez les crivains du

iv" sicle.

Les indications qui prcdent

natre la pense de

nous

faire con-

Didyme sur

la Bible. Cette

pense ne

prsente sans doute pas grande originalit. L'exgse de

l'aveugle d'Alexandrie,

Jrme
moins
loin

en avait dj

fait la re-

marque propos de quelques passages,

souvent des principes poss par Origne

*",

s'inspire le plus

et si l'allgorisme
,

du

disciple est pouss

que celui du matre

la

raison en est dans

les circonstances extrieures qui obligent

1. Cr.

De Tria.,
Trin.,
Trin.,
II
I

III,

3,

813 C;

cf.

Pseudo-Ha.sile, Adv. Euiiom.; l'G,

:i9,

794 C.
1039 C.

2.

3.

De De
In

II, 10,

649 A;
917 A.

cf.

De

Trin.,

I,

21, 373

B; De Spir.

S., 8,

III, 22,

4. In
o.

Cor., 1716 A.

Joan., 1781

BC
ad Evangeluni; PL,
22, 677: Ep. 119, 5

6.
7.

In

II

Petr., 1774 A.
73, 2

Jrme, Ep.
;

ad Minervium

et

Alexandrum PL,

22, 968-970.

l'exgse de didyme.

209

prter une attention plus grande au sens littral des textes

scripturaires.
c'est la place

Mais ce

qu'il

a t impossible de montrer,
la Bible

prpondrante prise par

:

dans l'argu certains

et
il

mentation de Didyme

le

De

Trinitate

n'est

gards qu'un recueil de fragments comments;

n'est

pas rare qu'au milieu d'un dveloppement dogmatique, Di-

dyme en
pense

vienne oublier la marche de son raisonnement,

qu'il

pour expliquer en dtail un texte

lui

a cit, et dont la
autres

a plu'.

ct

des livres saints, les

sources de l'information de Didyme, qu'il nous faut mainte-

nant tudier, n'ont qu'une importance secondaire

plus que

d'aucun autre matre, ft-ce d'Origne, Didyme est avant

tout le disciple de la Bible.

1.

De

Trin.,

III, 4,

829 A, etc..

14

NOTE
LE TEXTE DES PITRES D'APRS LE PREMIER LIVRE DU DE TRINITATE<.

Romains,
Xpiaxou,
(I,

i,

(De Tr.

I,

25,

380 B)

IlaTiXo, SouXo

'Iy;(to>

y^T^xo,

onzbaxoXoq,
'^[^^'^
"'-^'^

wpiaj^-vo el
'.pr,VYj .-K.o

eaYY^Xiov
y.al

Oeou... 7
'l'^tjcii

18,

356 B) x^P'
9
(I,

0Ou Tratpb

y.upiou

XpiaTOU
xpeo) v

25, 381 A) ixpTup

yc'P H-c axiv Oso,

o)

a-

Tw eaYYsXtto xou

utoj ajxou...

16

(I,

25,

380 BC)
el

o Y^p

T^aiiy^io^ai xb

th(X'^^(KiCi^i .

Auva[Ai

zavxl 7:wx'jovxt 'Icuoaw

xs

y^P xpwxov xai

^^^^

ffxiv

orwxYjpiav

''EXayvi.
Ix,

17. Atxaiso-jv^

Y^p 6ou V axw TCOxaXTCxxai' Se Sxaio

iciaxeio ^i^asxat...

20

(II, 11,

664 G)

ri

x fio axou
:
/;

va[j.',

xal OeixYi.

V, 5 (I,

18,357 A)

YTcr^ xou 6ou %x)juxai v xai xaptai

VI,
xYj

11

(I,

22,

376 A)

jjieT

XoYfb<r9 auxo Vcxpo [xv iva',

"^{i,wv.

[^.apxia,

wvxa o xw w V Xpicxw T/jacu xw xupia)

23, 376 G)
(;)

VII,

(I,

vuvl xaxy5pY'i^0Yj[Av
,

^o xou

v6[acu, 7:0-

6avovx V

y.axi7i;;.eG3:

w^xs SsuXjeiv

f([A(

v xaivx-/jxi tcv!j-

1.

Les variantes sont cites d'aprs l'octava critica major de Tischendorf.

i,

Romains,
codd. codd.
IG.

Iric. yji^a.

NA.

"/P"^"^- I^<^-

B-

7. Ttarpoi;

Did.,

De

Spir. S., 16

+
:

ri(xa)v
(/.ou

9. jiapTup

D*

(Aapxu; cet. [aou

KABCD^tAot D*. XaTpeuw

tou xpKJ'xou D TipwTov

+ ^^ tw

Tcveufiaxi

To s-jaYYe).iov
^'^

}<ABCD*
ei

KACD cm.

B. 17. artoeoTj

xa),u7tTeTai -|~

irtorTew

ntoxiv,

xaOw Ysypauxat codd. 20.

EtOTYji;

P;

cf.

sup. p. 189.

V, 5. Yifxwv

A;

ev irvsu(jiaT'. aytca

x" y(Awv X'- Sta TTVEuixaTo; aytoy Did., De Sp. S., 11, 1043 C et 1044 De Trin. 2, 6, 8, 533 B; De Spir. S., 17, 1049 B.
(jiev

VI, 11.
iy1(70j

vexpou

eivat N*^. etvai vexpow (iev

N*BC; om.

sivai

AD.

XP"''^'^

tw

xo) ri|j.wv }<C, .

om. tw

xio rjjxwv

ABE).

VII, 6. aTtoavovxe
oia[j.v

KABC

xou Oa.vaxou D.

-oia;

NACD; om.

B. 14. oiajiv ya? N*BC

AD.

LE TEXTE DES PITRES.

y.ai~zq,

211
oi'ca[j.sv

xai o TvaXatixYjxi YpafxjAa-c...

14

(id.)

vp

bxi

VIII,

(I,

23,

376 C)

ykp
[as

vb\^oq

tou 7:v[xaT0<; t;; wj Iv

v[jlou

XptjTw

'Ir^ffcu

vjXsuGspwaev
(II, il,

zo tou
5

t'^

[ji.ap-(a
ex,

xai

-rou

fJav-rou...

11
-/.ai

664 C)

y='?^ XptTOv

'Ir^aoiiv

Vcxpwv
-rrye-

Lws'Tron^ci

- vTjT

[jiwv crw[ji.aTa, Si

tsj voixoyvTO ajiou

IX,

1 (I,

18,

357 B)
iJ.ci

Xv^Oeiav syco v

XpiaTw, oj

4'23o[j,ai,

c-u[x,aap-upojo-;

tyj o-uvciY^a-sw ;jlou ev Tcveup-axt Yt'w.

:

XIV. 10(1, 15, 296 B)

XpiaToO, 11. xaOw
zi

Travis y^^P T:apa(rrY)<T[A6a

tw

(3i^[xaT'.
|ji,cl

tou

y^YP^"''^*^'-*

2o> y), Xyei xiipio, sti

x(A-

kKV Y3VU, xal zTa

(I,

*('kb)^<7a kqo[t.oAo^(r^!jz-xi iSt

:

ew.

XV, 30
f,[;.o)v

18,

349 B)

^apaxaXw

o |j., SeXo, i toj xjpt'ou

'Ivjcoj
;ji.ot

XpKjTou, xal t t^

aY'irrji;

Toy ^VEoiz-axo, auvavwvi-

aajai

v xai irpo'JcUy^aC uTcp [AOu -^rpo tov 0v.

I Corinthiens,
'.

ii,

2(1,

7,273 B) :cjx

r/.pr.va

-oj

'.c3vaf- -riv 6[Atv,

(Atj

'lYjaoyv

XptcTv, xai toutov

!TTaup()iJi.Vov...

(II, 2,

457 A)

c9aX[ji.b

ox eiSev, xal ou ox

r^/.ouTv, xal t:

xaptav vpw-ou
10.
-/"([jlv

ox vYj" a

To([JLaav 6 eo toT ya'jrjiv aTv,

5e aTT-

xXu({;V 5 6b oi toj ::v[jLaTo ajToy.

Tb

7:Vy[;.a

iravra p'jva xai

toj

Ta
p.Y)

J30r,

ToO soU.

11. Tt;; vp

cXoe"*

vpw-wv Ta

vSpw'^ou,

et

TO 7CVUiAa ToO v6pw'i:ou to v aTw.

et
(/.Y)

Outw

xai
O'J

xa.

tou

6oI;

oi-

0 oSeV
X6o[ji.v,

TO Veu'pT.a TOU 0Oy. 12.

^jl/.Et

TTVEJAa TOJ

Y.07\).C'j

XX tb

irvEuixa 'o x tou Seoo,

t'va 8(i)[j-V

Ta

to

tou 60u

VIII, 2. iXeuOepwcrev

(jl

ACD;

(je

NB.

11. xpi^Tov itictouv

;

><*AD* tov

/ptffxov , N*^

XptffTov

BD.

ex vexpwv woiroiiQoei. N'^BD

o eysipa; sx vsxpwv

N*AC.

wonoiTiaet xat

BCD;

ora. xai

NA.

5;a tou evoixouvto;

NAC;

Sia

to svoixouv :

BD;

cf.

sup.,

p. 190.
IX, 1. ev ypiCTTw

NABCD"

ivi<yo-j

D*.

XIV, 10. TOU xutjzoM K'^C^ TOU 6eou

N*ABG*D.

11. xaui; ye-^panzon

ys.'^a.nxa.i

Yap

codd. nawa

yy.toaaa. eo(jLo),.

NACD"

eSojAoX. Tcatra yXwcrffa 60*''*=.

:

XV, 30. aeXoi

NACD om. B
ii,

7tpo<ju-/o;

+ ufjiwv

D.

/ Corinthiens,

2.

ouxexpiva

ou yap expiva codd. tou etevai ; D*";

om.

tou

BC. 9. eiSev NABD iSev C. a cTottiacev ND ooa ABC''''. 10. apeuva ; B^D epauva i<AB*C. 11. avpwTiwv om. A. oiev 2 eyvwxev NABCD. 12. TOU x^afiou NABC toutou D. iSwjiev ; D eiwfxev NABC. 10. (De Trin., 1, 18, 357 A) r.ixiv Se XACD yap B. aTrexaXu'^sv o eo; N'ABCD o eo; anexa-

NABCD*<-".

etSevai ti

NAB''

ti etSevai

212
yrapiffOvTa
y;[ji.v...

LE TEXTE DES PITRES.

14

(1,

18,

357 B)

ffapxtxb ce avpwTio o oyi-

xai Ta Tcu

1:^5.6 [).oi-o toj

scu. (I,

24,377 B)

[xwpa

yp t

(jtiv.

xai o S'jvaTai yvicat, c-t jTVcUjj.axiy.b vaxpvsTai. 15. zve[j,aTixo vay.p(vi

[/.v

7:vTa, aTC ce

tc'

oosv vaxptveTai. 16. Tic

;

yp

sy''"*^

'^'^^'*'

y-up^'cu,

auiJ.6'.6ai

aTv

Yi[Ji.c

Se

vcuv XpiaTOi

5(0|JI.V.

III,

11

(I,

15,

324 B)

^e|/.Xicv

yp oSel

cva-rat svat,

xap 18

xbv xi[/.vcv, c oTtv

'lr,<7C\)q
o-/,
i'

Xpiax... 16 (II, 10,

636 A;
y,al

cf. 1,

357 A; 20, 369 C)

6ou otx v
Ge' c
u};.v
;

oca-

on

vao Gscj ai

to

;ivlj|j.a tclI

17.
toIj

xt tsv vabv tou ecu cpOi'pei, 96pi totov

yp vab

eoj yiq ictiv, oixiv axE 0(X.

:

IV, 1

(I,

25, 381 A)

outw

t,\>.x A0Yi!^ff6a)

avpwTCO,

-Yjp-

TaXpiffxo, xal

oly.ovb[).c\iq |;.U!jxr,pia)v

Osoi" 2. o o XotTcbv, ^;xcxa',

v XOt C'./,0VJJ.01?, va ZKTX XI EpYjfc

VI, il

(I,

18,

357 AB)

XX 7:Aoaaa0, XX'
-^[Jiwv

r,-(iiabT,':e,
y.al

XX'

Sty.aKx)6r)X v

xw
6ecu

v6[Aaxi xoU xupi'ou

Y)ii.iv...

'Iyjcou

Xpiaxou

v -(o

::vup.axi xou

19

(I,

20, 369 C-372

cjf^^.axa

A;

II,

11,

637
|ji,v

A;
20.

23, 744 A)
KVEiij/.ax

cv.

ci'oax

oxi

ujxwv vab
y.at
olix,

xcj v

yioD

xiv, cj

"/cX

'b xou
c-J;

ftsou,

cxs auxo)v.
xo
aoj;j,a!Jiv

YJY^P'^'^^'')'^'

T^?

"^IJ"-^?'

cc^xo-ax

xbv Gecv

[X(OV.

VIII,

(I,

9,

281 B)

v!

~<iiq

coy.

clcOvai

xi,

cutcw 'Yvwxv

y.aw oti vvwvai.

^u^l'Sv

C-

ia Tou izvEUfA. auTou ; K'^D ora.

auTOu

N*ABC.

14.

(rafxiy.o

J/uyixo;

codd. et Didyme, De Trin., I, 24, 377 B. a-jxw om. A*. 7tveu(j.aTixo;-Tixw codd. 15. avaxpivei (iev ; N'BD'' ''= om. [lev ACD*. itavTa uavxa N"BD'' " Ta 7:avTa

ACD*. 16. <7y(A6iga(Tt NAB' oruvi D. xpiarou XACD' E xupiou BD*. m, II. licou; xpiffTo; N'AB trjcr. o xp. c; XP^^'^o? niaou; C^D. 11. epei NABC eeipei D. TouTOv NBC auTov AD. 16. oixei ev ujjnv NACD ev upiiv oixt B.
IV, 2.

oSe D" woe

XABCD*.
a).X

i^TixeiTai

xt YireiT plur.
1-

VI, 11.

aXXa

NABD'.

CD*, a,

olIIol

NABD, Didyme, De Tr., 11,6, 6,

525 A. tou xupio r.iAwv BC'" om. YKiwv NAD. tY)(jou /ks'zqm ABC"'*' D* om. y_piGX0M AB". 19. xa ywfiaTa A^ Didyme, De Tr., 11, 11, 637 A; 23, 744 A. to cwixa NA*BCD.'aYioy uveutiaTo KACD 7tve-j(xaTo ayiou B. 20. y) NABC D om. N*. ev toi; trwnafftv u(iwv ev tw aw\i<xxi

525 A.

aX>, 2

C aXXa

XABD Didyme, De

Trin.

II, 6, 6,

u|j.iov

NABCD*

-(-

xai ev to)

7tve'j(Aatt u[xu)v

Tiva eaTi tou eou ; C^D-.

VIII, 2. ei

NAB +

0 ; D. etSevai ; eyvwxevat

NABD.

outcw

NAB

oueTrw ; D.

eyvwxev ; D^ eyvw

NABD*.

LE TEXTE DES PITRES.

IX,

213
t^ ^ouai'a
t3cjty].

12

(I,

25,

380 G)
,

XX'
[xy)

cjy,

)^pr)(7[ji.sOx

XX

T.iv-.x

crTYOjji.V

l'va

syxotctjV

Ttva

c5[;.v

tw ca^Y^'w
(I)

Tou XpwTOu...
(xo,
}AYj

20

(I,

23, 376 B)

kyz-^\t.T,^

21. toT vi,aot

l'va

avo-

o)v

avo[;,o

soj, XX' ewojAc

XpwTOj,

xspi^ffw

to

v|xcu.

X, 1 (II, 14,
;raTp
XfftjYj
ifiixiv

713 A):

cj

OXw

y^^? [jLa

yvosiv, sXot, o-t

y.al -jtxvts

oi

vT tco rJ;v v9XY)v -^aav,

tcv

t^J

6atyj

ijXov, 2. xal ^avrE

MwiJd^v

aTCTi'ffOjaav

V(fXY] % V T?) aXaav]' 3. ital TravtE Pp)[xa to T:vU[j.attxbv

'aYoV
7^VU-

4. xal
}ji.a-:ix9;<;

i:vt xb aTO 7:vsutj-aTiy,bv l'ziov z[Aa* stcivov

y,oXo'jGc'jjY; ir-:pa?'
:
i^^

y^P

^''-

Se

xsTpa

-^v

Xpiaxi...

32

(I,

25,

380 A)
(Tioc

itpbaxcTzo xal 'louBaiot y^'^-'^^^ xa "EXXr;(jt xod x^ xxX]-

TOU eou.

XI, 16(1, 25,

380 A)

i,\i.t:

xsia'j-jv auvriciav

ox

)ro;j.v,

oj

a? xxXYjatat Toy Oeoj.

XII, 1

(1,24,377 AB)

-rzepl

Ss

xwv

TrvU[j.a-i*/,)v

iXw

[xa

YVoetv, SX(yo(. 2. otSaxE oxt oxe svy;

"^xs,

izpo x toXa x

awva

( vi^Y^<^^ xaY6[i.voi' 3. 3ib Yva)p''() u[;lv, oxi oSeI tivaxai 1tcTv

xupio

'lYjffoy, t

{AY]

TVii[ji.axt

aYiw-

"^^

(I?

1^7

361 B)

Aiatpai

)(api(T[ji.axo)v

Etcrv,

xb axb
y.al

7:vli[;,a.

5. xai tatpscrEt

Staxoviwv

'.alv,

5 o

ajxb xpio* 6.
rA'^x'y.

Staipast VpYY)[ji.ax(i)V tatv, 6 axb

Tuaucv...

6cb, b

vspYwv x

11

(I,

19,

368 C). Tauxa

Travxa VpY 'b Iv

jSo'jXcxa',.

y.al

xb axb

TrvlijjLa,

Biaipojv Sta y.aaxw, y,a6w

IX, 12. sxy.oitTjv

Tiva

xiva exxoTiiv NABC.exxoTtriv

0"=.

XD eyy.oTtiiiv ABC.

21. 6eoy...
to-j;

XpiffTO
(Aoy;

NABCD*
;

cw

xP'^^'^w ;

xEpSYi^w

<r;

N^D; xepSavw N^ABC.

;

avo-

N'*ABCD om.
l.yap
13,

xoy; N'.
3e ;

X,

X*ABCD
689 B.

N=. 2. iiwucrr.v

BC

(luxiriv

NAD.

EgauTisffav

XACD

aTTCKTavTo c; B. 3. xai Ttavre;

to auTO K'^BC'-D

om.

to auTO N'A,
Trojia STtivov.

Didyme, De
Tiofxa irvfi-

Tr.,

11,

4. to
:

vto om. auxo A. uvcUtJ^aTixov emov

XABC
-^

Ttxov
Y)

ETtiov

; D. eutov

Didyme, De

Trin.,

II,

13,

689 B

Se Ttetpa

ACD''

Tcexpa e

KBD*.
:

32. xai touaioi; yivECTe

N+ABC

Ytveue xai lou. N'D.

XII, 1. a8e)i90t

post ayvoeiv
:

D*

"'';

post

irvsufjLaTtxov

NACB.

2.

on

ore

KABCD
;

om.

oTe, . 3. ouSei

codd. xupio;
auxo xypio
:

tw Tiveutiaxi eou XaXwv ),eYef ava8e(i.a triffou?, xai oySei xv ir,v D; <r. 4. xo e auxo NACD to 8' auxo B o Se firiffoy? N'ABC quelques minusc. 17, 41, 73 etc.; xai o ouxo; NABG D; Didyme,
;

De

Tr-,

I,

19,

368

C. 6. o Se

ayxo;

XA

xai o ayxo

BC.

Oeo;

NACD
II, 5.

<?" .

11.

xayxa 6e itavxa D; navxa Se xayxa

TO ev
:

NABC; Didyme, De

Tr.,

496 C, 505 A.

om.

to D. iSia

om. D.

214
XIII,

LE TEXTE DES PITRES.

(III,

41, 984 G-985 A)

Et Trpo^r/xeai xaxapvYjiQaovTat,

iT yhliiGtjai xaffovxat, eiTS "^^^Maiq xatapYYj-^iTSTar 9. x i^pou

Yivwaxo|ji.V, xat
/.

Y^p

[xpcu xporjTuo[Jiv.

"Oxav
i'/p.''5v.

X6) -b tXeiov,
vt^tcio,

T T

-rb

x [Apou xaTapY'^O'OffSTat. 11. sts

XoYi{Ji.v]v
(I)c

XXouv ?
t tou

vi^TTio,
VYj7:(ou.

v/iTCto"

OTE

^{^(c^0L

vY;p, xaT-^pYT^xa
a'ivtYlJi"aTi,

12. BX7:c|j.v Y^p pTi

ot'

ffTCTpou v

t6t TCpa-

lA6a,

xaw xal

7:YV(i)(70-^[j,v.

13

(I.

16,

333 B)
xoxwv

vuvl 5e
}]

(j.Vi

tpia xaxa' ltaxi, Xtci, yiizr,'

[j.Ilwv o

y-r,.
:

XV, 51 (ap. Jrme, Ep. 119, 5; PL, 22, 968)

xoi[j.Y)0Y;a6iJ,0a,

r.iv-tq [xv

::vx 3 cjx XXaYi(3acit/.6a.

Il Corinthiens,

i,

l(inll Cor.,

I,

681 AB)
xy)

IlaXc ocr.hcxoXo
x^
ouc;

xa\ StXouavb xal Ti[j,6c oXb,

xxX'/jaia xou GC

v Koptv6(|> av xo fioiq T:aaiv xc ouaiv v oXy) xy)

II,

'A^^aa.

12

(I,

25, 380 G-381 A)

Xpiaxou. 14
(I,

EX^v
281 A)

Se xr)v

Tpo^ca

l xb

'jaYY^^t<^"'

"^^y

9,

Tw

6 X^P^^i
xj

'^'^?

'^v^e-

xcx 6pta|J,6cvxt vjl^a v

Vpw(Tavxt.
III,
7CVti{Jl.a

xw Xpicxo)
'0 o

xal xr^v

oaiJ.-r;v

y"'^'^<^-<*^

Cl' Y)[;-tov.

17

(I,

15,

313 B)

xp-.s? xb 7:vUix

iaxiV oy o xb

XUplOU, Xt Xl>6pia.
(I,

V,

14

25,

380 A)

'H y^p Ya^Yj xoj

B
;

Xptaxci auv^Ei 'O^a?

"' '

XIII,

S. TtpoqprjTEta

iraTr,pYl9riaTai

yvwert;
D''

BD

y^^toeic

KAD**. 9. y*?
11.

ABDE
vrjTtto;

6e

KL.

10. tore to ex ixepou

;
vT)7t.

'*%;

om.

tote

XBD*.
D;
.

eXa).ouv

w;

EXoyt^.

vrjTtto

KAB

w;

eXaX. to; vriu. eXoy.

etc.

oxe

K*ABD*
D*
apTt
9,

OTE E

N'D";

. ytvwoxopiev etc.

yivwaxw
A.

codd.

12.

yap

ABD''; om.
Tr.,
I,

codd., Didyme,
EV aivty.

De

Tr.,

III, 41,
1,

984 C-985
13.

om. Didyme De

281

A;

xot

Didyme
(jiev

9, 281,

codd.

vyvi 5e (levet ttkiti;, e),ui,

a.ya.iii\,

ta Tpia Tauta. Clem. 946

XV, 51. tavTE;

comme Didyme.
NAC'-D"; ;
:

xoi(i.ri6.

TravTEi;

ojx

BC*D*.

om. codd. Didyme, loc. cit., fait remarquer qu'un certain nombre de manuscrits omettent le nom de Silvain. Mai note ad h. 1. que Basile, De Spir. S., 25, lit galement le nom de Silvain dans ce titre; mais Tischendorf, Octava critica major, II, .569 ne croit pas cette remarque fonde.
// Corinthiens,
i,

1.

xat StXouavo;

II,

12. Ei;
:

TO euaYYeXtov

ta tou

D. 14.

ty);

YvwffEw;

autoy

codd.. avs-

pwffavTi
III,

(pavepouvTt

codd.

17. ExEt: ^'D"' '"=,

om.
:

NABCD *

v, 15. xpivavTo
ot TtavTE

TOUToy

xpivavTa; touto

ott

Ei

utieo TcavTwv ajtEavEV*

apa

a7t8avov codd.. gyEpOEvTi

-/piuto)

Didyme, De

Tr.,

1,

22, 376

A,

LE TEXTE DES PITRES.

15. xpivavTc; TOTCu xat 7:sp rivTWv riGavev,
aJTC
'Ctoatv,
i'va ov

215
wvxe
[):r,v.i~i

XX tq ~p

axtov

uovovTt xai
x6a[ji.ov

yepQvTi

19

(I,

7,
[JLYj

273 AB) w

oti 6b ^v v Xpi(rTw

xaxaXXaawv
y.at

auTw'
v
Tf)p.v

XoYijxevo axoT x ::apaTCTo)[xa-a aTWv,

6[XVo

Tov Xyov Trj "/aTaXXaY?,?. 20. r.p Xpiatou ouv xpececci'

YJf/.tov.

(j.v,

wg Tcu 6soy zapay.aXcljVTC

Aejxea Tjp XpiffTOu,

/.xxaXAaYYjTs ^(0 w.

VI, 4 (I, 25,

7.3VCI

381 A)

v 7:av-l cuviaTwvTs auxo,

b[Kzic

(i)

6oy oii-

16(1, 20, 369 G)

Os'
vciy.rjC7o)

^p vab 6eoy

(T[Av

^wvto, xa9w
(TO[i.at

clzv

v aj-ot xal fAikEpiTCaTi^ffo)* xal

[^.oi

ajTwv

6b, xal aTOt Icov-ai

Xabq.
oo^cv- tov Osbv izi x^ 67:c':aY^
xr,

IX,

13

(I,

25, 381 A)

6[xcA0Yia
XI,

[;.)v ti;

xb yaYYsXtov xou Xpiaxou.

:

(I, 7,

273 A; 18, 357 B)

380 C)

Et
rj

[^.v

Y^ip kpyh^Kt^oq

aXXcv

'Irjffouv

XYjptjffaci,

cv eux x-/jpuEa[j!.v,
oxt

TrvejfJi.a

ixspov Xa[j.63cvX, c
oj

cjx XsXc... 7(1, 25,

'jv)YY'^^''3'^i^''0'''

wpav xb xcu

c^yy^Xiov
e'.iv,

^Tv....

23 (1,25,381 A) Aiixovoi Xpiaxou

Iy^^Trsl oxt[JLr]v

Tuapapovwv h^i' u-p

XIII,

(I,

21, 373 B):

r^xx xou v fxol

XaXouvxo

Xpiaxou.... 13(1, 18,

348 C; 361 A;
'lYjffSl;

II,

6,19, 548 B, 549 A) 'H

y;

/xpi; xcj xupiou

xc!,vo)vta

^j[;.)v

Xptaxcu xai
xavxtov

aYOt^r^ xou 60u, xai

r,

xoj

(ZYio'J xvE'j[J,ax3

tj.sx

ji.wv.

Ephsiens,
c-opaYt!j6"/][;,v

i,

13 (De Trin.
ixvcjixaxi

I,

19,

368 C)

xi!7Xu<7avx

xw

x^ z^YY^Xia;; xw aY^', 14. 6 axiv p-

paojv x^c

xX-/)povo[JM'a!; TjfAwv.

VI. 4. cuvKTTOJvxe N'^D"; (j^viaTavrE;

(7Te N'^CD'^.

N*CD*.

16.

riixct;...

(7(Jiev

X*B*D*
D*-

yjxei...

T. vao;

K*BCD;

vaot N*. xaw;

|j.oy

siitev

XABC;

XsYEt yap

eixitepiII,

TtaTiaw

KB3D=;

ev-spiTt.

B*CD*.

NBC

(lOt

D; ; Didyme, De Trin.,

11,

636 A.
XI, 4. e^aexe
XIII, 3. EJtei
II,
:

sSelaCTe
;

NABD

oxt

FG. 23. Xeyw D Xa),w NB. FG. 13. tou xuptou yiii; Didyme, De Trin.,
:

1,

18,

361A;

6, 19,

548 B, 549 A: om.

yi[j.wv

codd.. tow Ssou

xat TtaTpo

Didyme, 361 A.
;

549 A.
Ephsiens, i, 13. ev w Titax. D, Didyme, De Trin., II, 15, 717 C ev w xai ttictt. N'ABC Didyme, De Trin., II, 3, 469 A; 6, 7, 525 A. sdpaYioeiriiiev Didyme, 717 C; ff?paYtcr9r,T codd. Didyme, 469 A, 525 A. 14. 6 AB. o; N*D, Didyme, 469 A.

216
II,
0'.

LE TEXTE DES PITRES.

11

(I,

7,272 A)

iJ.v/;[xov'J-

r.oxz. '^zXq

xi

'vYj

v (japy.1,

XeY[ji,Vi

xpouaxia zb x^
-^-e

XYO[i.vv)(; TCeptxofAJ v (japy.i "/eipc-

::oi"r^xou*

12. oxt

x> y.atpw xetvo) /jwpi XpiffxoU A/vr)Xoxpiw[j.'lo-px/jX, xai lvot,

v;t x5? sXtciSo xoy

xwv

otaO'/jy.wv

x^ 7:aYY*X''a?,

kXiziox
III,

[K-Q

}(Ovx, xal Ooi v

xw

xo-fjLW.

8
il

(I,

15,

316 A)

'E[xgI

xw Xa^jtaToxpw icvxwv vpwirwv

6v(Tiv xv v^i)jv(a(7xov tuXouxov
y.i[j.T:x(i)

kobOr,
xoii

x^pi aYYXi(j6af v xo

Xpiffxou.

14(1, 18,

349 A)
ow

xcjxcu "/piv

x Y^vax

\>.od

7:pO(;

xbv Geov xai zaxcpa, 15. ^ oj xaaa Tzoc-p v cpavo xal

vo[xC^xai, 16.
l'va
;j,tv,

STrc

Y^

xax xsv tuXouxov x^

'.

o6^r; axoi

3uv[Xi xpaxaiwOjvat, 3i xo irvEfi-axc yxoli,

xov eao) vOpWTZov*

17. xaxsix^ffai xbv Xptaxbv Bi

IV,

xyj

'::i'o'Xa)

v xa xap5iat.

(I,

18,

349 A)

eT xpto,

,y.ia

TiaxL, sv 3a~~tff|J'3j 6. l

6b xal TraxYjp xvxoiv, o xc xavxwv xai Si Tcavxcov, xal v TCaaiv...

(I,
;

15,

305 A)

xb o vv], XI jxiv,

[xv;

oxi xal

xax5'/)

xpc

xcv

10. 6 xaxaS ax6 axtv xat o va6 Trpavw 7:avxo)v xwv

l'va

j-

pavwv,
V,
Gtav

xX'/pwaY)

x xvxa.
:

27
[XY]

(I,

25,

380 B)

l'va

xapaax-^aY;
r^
x'.

auxw

a[ji.[j,';xov

x-};v

xxXy;fi

;(0U(7av aTrtXov,

yj

puxta,

xwv xstsxwv' XX' va

cy'.x

xal

a[A(i)[ji.o.

Phillppiens,

ii,

5 (De Trin. III, 10, 853 G-856 A)

Touxs
60i

o XoY^sa6(j) v fjv o-p xal_v

Xpiaxw

'I;aoj'

6. o v

|J.op(pYj

II,

11. lOTe u(ii;

D''; .
TYi;

K*ABD*;

u|Xi<;

noxe K'D'';

12.

tw

xaipo)

exsivci)

NABD*;
?)

pr. ev
III,

eXTtio; t); 7to).itctai;

NADE.
:

8.

uavTwv

NABCD;

TtavTwv xwv P; ; av9pwTtwv Orig.

svecriv

ayitv

codd.

-/ap'.;

ayTT)

codd.. v Tot;

DE;

<r;

om.

NABC.
:

tov

ave?,

tt/.outov

K'D'"-;

TO avE|. TiXovjTo;

N^ABCD*.

14. xov

6ov xai ratepa

sov Ttarepa Did\'me,

De

Trin., 11,7, 7,580 C; TOV Ttatcpa N*ABC; TOV iraxcpa Tou xoy Y)(xa)v tou XP^ ND; . 16. 6u) NABC Swi D ; ; Didyme, De Trin., I, 20, 372 A (al. De Trin., II, 7, 7, 580
;

w). TOV 7t>ouTov D"; 7; To TiXouto

NABCD*.
"7=

xap3ia'.;

uiJ.wv

codd. Didyme,

372 A.
IV, 6. v Jtaffiv

XABCD''
xaT6Yi
:
:

itpwTov
V,

N*AC*D.

+ +
:

^fti''

"Oi^^iv

D.

0. -/aT6ri
ti\:,

TtpwTOv N'^BC"

cm.

ei;

Ta xaTwtEpa

[xep-/)

yr);

codd.

27

TtapaffTiT!

+
5.

ayro;
8yi
:

NABD*
''^'"D;
:

+
;

auxviv .

Phillppiens
q)poviT

ii,

yap

N*ABCD.
aX),a

6. tvat
U.

to ivat codd.,

om. N*ABC. ),oYi!;e(76w Didyme, De Trin.,

:

(ppovi(T9w
I,

";

27, 401 B. 7.

aU

ACD;

NB.

ovojia

D; ; to

ovo[ia

NABC.

10. xai

xaTaxoviwv cm.

LE TEXTE DES PITRES.

i7:ap}(0)v

217
ky.-/.al

o^ praYl^sv

r,Y"<J3tT0

slvai

i'tia

6cw" 7. XX' auTcv

v(i)!jV, [i.op<pY;v

oouXcu Xawv, v fAOKixaTi v6pwTC0)v yv6(jlvo*

a/r,iJi.aTi

cpest

w avGpwTco,

8. Tairsivwasv auTOV, Yvfjievo,

o'.b

r.rj-

xco

[>-yp'.
-/.a'-

Gav-ou, Gav-ou 3 ^xaupcy. 9.

iyxpicaL-o

xai 5 9cb a!-bv irspto

jt!/a)(7

aj-w
yvj

cvofjia
v.ajjuJ^Yj

-b

uzp Tcav ovo[xa* 10. va ev

7.a'.

v6|JLa-t

'Iyjoj

zav
y.a''

-oupavi'wv

7:tY(a)v

y.a

xa-

Ta)jOcvi(.)v,

11.

zora Y^iffa

^o\).oko^-i\<s'zoi.i,

oti xpio 'Irjdou s

o|av 6cOu TCa-rpsc... 21 (I, 25,

jToffiv,

377 C)

ol

TrvTS

Yap x au-wv

o Ta

'Ir,ffoi

Xptcr-oj.
:

III,
^

(II, 11,

664 B)

'^\ir,t-t -r^^ xaTa-:o[;,r,V 3.

/);j.;

Yap

lajxsv

zspttofAYj, o TtVtAaxi

6ew XaTpJovTc, xal xau^w[jivoi

yjXov

V XptaTto

'Irjacli.

(, 7,

272 B-273 A) xax

tyjv v
vo[j.(i)

Siwxwv

tyjv

xxXvjav,
"^v

xaTa
;a.ci

Stxa'.C{j'jvr;v

y-''^;j.Vs
-rbv

a|X[X7:T0(;*
i^r([j.iav.

7. XX' a'-iva

xp),

taTa r^YCJixat St
Z;r,\)J.:c*

Xpkjtov

8.

XX

[xv

cuv y^

xal Y)Yu,aa'. Tcav-a

slvai 5t

to -pi)rov x%q
y;[ji:iw6y;v

^c^MiJHiiq 'Ir^^o
TfjYOut/'ai

XpiffTou ToU xuptu

TJ[A(i)V 3'.'

sv Ta ::vTa

xal

ctxj-

aXa

Eivai, l'va

XpwTov

xpor,(7{j).

Jude, 5 (De Trin.

I,

29,

368 AB)
[jlt;

^ra^

y^p

xiipio; 'lYjdoj

Xabv

AIy'jtto'j cwffa 0Tpov To

TCiaTEticravTa

aTw TCwXav....

18

(II, 26,

749 B)

?:'

l^raTCJ TOJ -/pvou IXc'JOVTat ;j.zaTxTai,

7:opu6;jLvoi

/.aTa Ta^
o

iauTwv

-iOyi^.ia

twv j5iwv. 19. ojtoi

slaiv

rcStop'ZovTsg,

(iiu5(ixoi, '::v!3[JLa ixy]

)rovT.

Didyme, De
xupio
"21.
:

Tr.,

I.

15.

317 A.

11. E?,o\ioloyri<7e-cai.

ACD

co[j.o>oyo rotai

XB;

oti

st; -/.upio;

Didj'me, 317
-\-

iriffou;

FG

iridou; x9i<j-^o

codd., Didyme, 317 A.

irjffou

ou Ta.

NABCr
7. a).X'
8.

tou . iTiaou /purrou

btt

NACD

xpicxov
p.

B.
N'D''; ; v.o;

m,

3. 0O

N*ABCD:
ftev

N*AB
TlYYifjiai

D*.

N'D"; axtva N'D^ om.

oyv ys ^A;

V, cf.
a),),a

supra,

190. 6.
(AOt

r.Xov
;

N*AG.

r,\

NAD

[xoi iv

B.

r,You!xat

codd.

jxev

ouv

BD. xai

rjyoyiiiai

N";

om.

xai N*.

ii\ao'j

Xpi<rrou

A; tou

y.ypioy riiiwv

A;

(i.ou

ceter.
o y.upio; ; o Oso;

Jud.,
YY);

5. x-jpto; tY)(ou;

xypio;
:

NC

C-

aiYUTTToy

codd..

s-jTSpov

to eyTipov codd. aira?

dans N se rattache au 2" membre de phrase; al. premier EtoTa; cnza^ Travta oxt y.ypto... 18. tn suxaxoy NABC:ev zcr/jxxta t. Toy ypovoy^A; -/povw . tlvjuovzcii X'AC-; strovrat N^'BC*. [i.7ratxtai B; sixTiExta; XAC^. 19. aTTOoioptovTc; NAB + ayToy; C; .

AB.el aiifyTrTOu ex dans Didyme comme ABC etc., il se 'relie au

ljffoy;
:

CHAPITRE

VII

L'RUDITION DE DIDYME

Les historiens anciens qui nous ont parl de Didyme ont aim nous le reprsenter comme un prodige de savoir; et
il

n'y a pas de doute en effet que ses connaissances n'aient

t trs tendues et trs varies.

que

le

Mais il parat bien aussi sentiment d'admiration, prouv en prsence de la

l'infir-

science de Didyme, soit d pour une bonne part

mit de

l'illustre

aveugle, qui avait conquis son rudition

en venant bout de difficults dont sa volont seule et son

nergie avaient su triompher.

En

ralit, la science
:

de Di-

dyme

est plus vaste

que profonde

s'il

a touch presque

toutes les parties de la connaissance

humaine,

il

n'en a

approfondi aucune;

il

ne s'en est surtout assimil aucune, et

Ton ne

doit pas trop s'tonner de rencontrer chez lui cte

cte des ides et des formules empruntes aux systmes les

plus divers.

ce point de vue,

il

est de

beaucoup infrieur

son matre Origne, ou encore Eusbe de Csare, deux des

esprits les plus cultivs de l'antiquit chrtienne.
rait lui

On

ne sau-

en faire un reproche

sa ccit tait un insurmon-

table obstacle au

dveloppement de bien des disciplines;

qu'il

son esprit surtout tait trop peu personnel, trop incapable

de synthses et d'ides gnrales pour pt jamais acet

qurir autre chose que des connaissances superficielles

fragmentaires.
1.

On

a attribu

Didyme

la

connaissance de la musi-

MATHMATIQUES.
que', de l'arithmtique
2,

219

de la gomtrie^, de T astronomie^.

Nous ne pouvons naturellement pas nous faire une ide complte de la manire dont Didyme possdait ces diverses sciences et ce ne sont pas ses uvres dogmatiques ou ex;

gtiques qui sont capables de nous renseigner sur la question.

La manire dont

il

fait

appel l'autorit des musientre

le -i/aA-ptcv

ciens

pour indiquer

la diffrence

et la

/.t9apa laisserait croire qu'il

connat bien peu les questions chez

musicales.
lui

En

fait

d'arithmtique, nous ne trouvons

la valeur

que des discussions sur

:

symbolique de certains

nombres

c'est ainsi
le

qu'il

explique gravement que la lu-

mire a t cre

quatrime jour cause de l'excellence

de manifester que la
"'

de la ttrade qui contient en puissance la prcieuse dcade 6.

Job avait sept

foi

fils

et trois filles, afin

en la Trinit est cratrice du septuple charisme

la fli-

cit parfaite est

marque par

le

huitime jour qui est celui

du repos surnaturel^. Le nombre vingt-huit possde une

particulire beaut
:

il

ne reprsente pas seulement

il

le

pro-

duit de sept par quatre; mais surtout

est

un nombre pargal la

fait (TsXac pi6(x6), c'est--dire tel qu'il soit

somme

de ses diviseurs^. Trente-six est presque aussi admirable,

puisqu'il est la fois
-rpi'Ywvc; /.ai

TSTpavwvo, et qu'on l'obtient

'o.

en faisant la
est le

somme

des huit premiers nombres

Cinquante

nombre de la pnitence et de la rmission des pchs ''. Huit cent un dsigne la colombe symbolique qui parut au baptme du Sauveur et marque l'a et Fw, le principe et la fin
I.

Socrate, HE, IV, 25.

2. 3.

Rufin, HE, H, 7; Socrate, HE, IV, 25; Thodoret, HE, IV, 29. Rufin, HE, II, 7 Thodoret, HE, IV, 29; Jrme, De Vir. illustr., 109.
;

4. Rufin,
5.

HE,

II,

7; Thodoret,

HE, IV,

29.

In Psalm., 1324 A.

6.

7.
8.
9.

In Gnes., II12 AB. In Job., II20 C. In Psalm., II76 A. In Psalm., 1309 C.

10. In
II.

Psalm., 1341 A.

In Psalm., 1396 BC.

220

MATHMATIQUES.

des

lments ^

On
et

reconnat dans ces spculations,

l'in-

fluence de Philon

d'Origne, qui, bien avant Didyme,

le

avaient aim rechercher

rien l

mystre des nombres

et
qiii

il

n'y a

de particulirement original,

suppose une
:

forte culture arithmtique.

aa aa'i

L'axiome gomtrique
est cit par
fait

xa Wr,Xoi kazb

''.zx

-zx Twajxw Didyme, De Trin.

III, 2, 45,

804 B; mais

J.

Leipoldt

remarquer avec

rai-

son

qu'il

peut aussi bien avoir t emprunt la logique

si,

aristotlicienne qu' la gomtrie d'Euclide,

ce qui est

encore plus probable,

il

n'tait

pas depuis longtemps dj

la
le

tomb dans

le

domaine commun de
exgtiques.

pense

2.

Et aucun
Contra

problme de gomtrie n'est pos dans

De

Trinitate ou les

commentaires

L'auteur anonyme du

Arium

et

Sabellium

faisait cet

gard preuve d'un intrt

spculatif plus

grand que Didyme, ou

mme

qu'aucun autre

pre du

iv" sicle, lorsqu'il se

le

encore rester dans

ou pour

le

dmon ^.

demandait comment il pouvait monde de la place pour le Fils de Dieu^' Ce que nous savons de l'intelligence de
lui attribuer

Didyme

et

de son peu d'attrait pour les questions abstraites

ne nous permettrait pas de

qui est tout
fait

un

tel

raisonnement

en dehors de ses habitudes de penser s.

Des connaissances astronomiques de Didyme, nous ne savons absolument rien

il
:

comme

tous les thologiens chrtiens,

combat ceux qui attribuent au cours des astres les vnements dirigs par la Providence^; il attaque galement ceux
qui limitent l'action de la Providence la sphre lunaire et

ne veulent pas qu'elle s'tende jusqu'

pense-t-il avec

la terre ^; peut-tre

Origne que

les astres

sont des puissances

animes^; aucun de ces traits ne suppose une science bien

1.

De

Trin.,

II,

14,

696 A. Cf. De Trin.,

II, 14,

700 C; in Psalm., 1324 A.

2. J.
3.

Leipoldt,

Didymus der

Blinde, p. 45.

Contr. Ar. et Sabeil., 12; PG, 45, 1297 B. Contr. Ar. et Sabeil., 13; PG, 45, 1300 AC. K.
Iloll,

4.

5. Cf. 6.

ZKG,

XXV

(1904), p. 385.

In Psalm., 1468 C.
In Psalm., 1377 A.

7.
8.

De

Trin.,

II,

I,

452 AB.

LANGUES TIIANGRES.

221
;

complte ou bien certaine du cours des astres

serait plus volontiers

et l'on

pen-

que Didyme n'a pas compris

l'intrt

des questions qui se rattachent cette tude.

2.
Il

est trs

peu vraisemblable que Didyme

*

ait

connu des

langues trangres. Nous avons vu dj

prodigue,

qu'il

ne savait sans

doute pas l'hbreu. Les tymoiogies des noms propres, dont

il

est

si

lui taient
il

fournies par des onomastica;

fasse appel l'autorit

le seul

passage pour lequel

du texte

hbreu pour amliorer

la version

d'Aquila

est ce texte clas-

sique de Prov,, 8, 22, dont toutes les variantes et tous les

sens avaient t depuis longtemps prciss par les besoins

de

la

controverse

et la

manire dont

il

parle de ceux qui

savent exactement l'hbreu laisse voir

qu'il

ne se rangeait
su
le la:

pas parmi eux

tin
:

3.

Il

est aussi trs

douteux

qu'il ait

il

explique une fois le sens du terme grammatical

;

'rrepsfji.aTC^

po\u.a(7T'

c,

dit-il,

/;

7:cpii).<fy.-oq

kv,

cub
ri

Xswv

GUY'/.sTcxf

plus
fois,

quam
il

perfectus.

pij(.-/;vTa',

' TcXov

xekeio ^

une autre

rappelle que les bornes places le long des

y/Iia

routes, x vuv zpoaaYopufjLsva

autrefois
<rr,\i.zi!x^;

zap

'P(i)[;,a(st,

s'appelaient

ce sont l des termes techniques, qui ne

la

supposent pas une science srieuse de

ralit,

langue
il

latine.

En

Didyme

est de formation grecque;

faut prciser en-

core, et dire que son langage est celui d'un Alexandrin assez

peu soucieux de
vocabulaire
:

la

beaut de la forme
lui

et

de la puret du

on trouve chez

un grand nombre de termes

rares, ou d'expressions qui paraissent spcifiquement gyp-

tiennes^;

le

grec de Didyme n'a absolument rien qui rvle

et

une culture suprieure

classique.
3.

une tude approfondie de

la

beaut

Didyme, au tmoignage de Socrate

186
s.

le

Scolastique, avait

1.

Cf. supra, p.

2.
3.
4.

De De

Trin.,

III, 3,

825 C.

In Psalm., 1297 D.
Trin.,
I,

15,

300 A.

5.

In Proverb., 1621 B.
Mingarelli, Ep. ad Archintum, PG, 39, 1013-1016.

6. Cf.

222
tudi la
tait

CnAMMAlllE ET rhtoriquk.

grammaire

* ;

et ses

uvres nous montrent

par
il il

qu'il n':

pas sans avoir gard quelque intrt pour cette science

qu'il prcise,

nous venons de voir

le latin, la signification

exacte du plus-que-parfait; ailleurs

et les

dfinit les

homonymes

synonymes-;

ailleurs encore,

s'inquite des barbaris-

mes
4.

et

des solcismes ^

D'aprs Socrate^et Thodoret^, Didyme aurait galela rhtorique.

le

ment connu
lui

Nous avons vu plus haut^ commpris des

artifices logiques, qui
faite

bien son style dnotait

semblent une invention pernicieuse,

~.

pour carter de
ne
:

la vrit

Toutefois, bien qu'il assimile les syllogismes des

il

hrtiques aux portes de l'enfer dont parle l'Evangile,

repousse pas compltement cette mthode d'argumentation

les

raisonnements qui ouvrent l'Adversus Manichaeos,

et

surtout la suite des cinquante-cinq v.saAata,

De

Trin. III, 2
qu'il

sont tout fait caractristiques

^.

On

peut encore noter

:

connat les
d';ia)[jLa

noms techniques de
syllogisme'-^.

certains procds

celui

par exemple qui sert aux dialecticiens pour dsigner

une forme de
5.

La

science de

sances abstraites.

Didyme ne se borne pas ces connaisLa lecture de ses ouvrages dnote un

il

contact frquent avec les meilleurs crivains de l'antiquit,

principalement des potes, dont

se plat apporter le t-

moignage,

pour confirmer l'enseignement

de

l'Ecriture.
"^,

C'est ainsi qu'il cite l'Iliade et l'Odysse d'Homre

1.

Or-

Socrate, HE, IV, 25.

2.
3. 4. 5. 6. 7.

De

Spir. S., 58, 1081

1>.

In Jacob., 1753 AB. Socrate, IIE, IV, 25.

Thodoret, HE, IV, Cf. supra, p. 56.

29.

De

Trin.,

I,

30, 417

A;

cl'.

De

Spir. S., 38, 1066 C.

X. Funk, Die zwei letzten Bcher der Schrift Basilias' des Grossen gegen Eunomius, ap. Comptes rendus, p. 222-223; Ps.-Bas., Adv. Eunom., 4;PG, 29, 672 ss.
8. Cf. F.

De Spir. S.. 41; 1069 C. De Trin., I, 26, 381 B; II, 7, 11, 597 C; 8, 2, 624 A; III, 2, 40, 801 C; in Psalm., 1165 C; De Trin., H, 12, 676 C; 18, 728 A. Les pomes homriques
9.
10.

sont cits sans

nom

d'auteur.

POTES.

223
',

phe

',

Pindare^, Diagorasde Melos-^, Sophocle^, Euripide

le

Platon

Comique", Aratos',
Trs souvent
^'^j

Herms Trismgiste
il

^,

les

livres Sibyllins-'.

cite

encore des vers, d'o-

rigine inconnue, et qu'il se contente d'attribuer simplement

aux

oS s'^u),

ou bien

r,

;a)6v aocpa.

Ce

n'est d'ailleurs pas

cause de leur valeur potique que tous ces passages sont

cits
:

Didyme

tait peut-tre incapable

qu'il

de l'apprcier;

et le

grand nombre des tmoignages

faire illusion sur l'tendue

invoque ne doit pas nous

:

de ses lectures
la

il

n'a d'autre but

que de montrer l'accord de

tion, et la

sagesse profane avec la rvlales paens

dpendance dans laquelle se trouvent

'.

vis--vis de l'enseignement divin

Il

lui tait facile

pour

cela de compiler

un

recueil de

morceaux

choisis,

un

florilge,
^^^

sans avoir besoin de recourir la source originale

Dans

son entourage, Didyme avait aussi recueilli un certain nombre d'anciennes lgendes
:

par exemple sur l'origine des

1.

2.

3.
4. 5. 6. 7.

De Trin., II, 27, 756 A. De Trin., III, 2, 788 B; cf. II, 8, I, 601 C; III, I, 784 A. De Trin., III, 1, 784 B. De Trin., III, 6, 848 B. De Trin., III, 1,781 B. De Trin., II, 27, 756 A. De Trin., III, 18, 681 A, qui complte la citation d'Aratus

faite

dans Act.,

17, 28.
8. De Trin., 11, 3, 477 A; 27, 756 B. Les trois fragments apports par Didyme dans ce second passage sont galement cits par Cyrille d'Alexandrie, Contra Julianum, I; PG, 76, 556. Cf. R. Keitzenstein, Poimandres, Leipzig, 1904,

p. 203, note 2; p. 211 et n.

9.

1.

De Trin., II, 10, 649 A. 10. De Trin., II, 5, 493 D; 6, 3, 512 B; 6, 8, 529 C; 6, 10, 537 A; 6, 13, 540 B; 7, 5, 577 A; 8, 1, 612 A; 12, 676 C; 685 C; 688 C 18, 728 A; 19, 733 B; 27, 753 A; 76o C; III, I, 780 B; 784 B; 2, 1, 788 A; 2, 2, 788 C; 2, 4, 789 B; 2, 6, 789 C; 2, 9, 792 A; 2, 23, 796 B; 2, 25, 796 C (= 18, 881 C); 2, 27, 801 A; 4, 833 B; 836 B; 6, 845 C; 18, 888 A; 21, 901 D-904 AB; 913 B; 916 CD; 28, 945 CD; 31,
;

957 B; 35, 965 B.

De Trin., 6, 3, 512 B; 21, 901 C. Ces sortes de manuels ou de compilations abondaient Alexandrie. Dj Clment s'en tait servi pour la composition de ses Stromates; cf. E. de Faye, Clment d'Alexandrie, tude sur les rapports du christianisme et de philosophie grecque au sicle, 2' d. (Paris, 1906), p. 333-336. Il yen avait aussi Rome ds le temps de saint Hippolyte; cf. A. d'Als, La thologie de saint Hippolyte (Paris, 1906), p. 79, 135-140.
11. Cf.
12.

224

PHILOSOPHIE.

courses de chars ^ ou sur les nigmes graves autrefois sur

les

milliaires
:

-,

ou bien des proverbes populaires comme

Rien de tout cela ne
lui

celui-ci

^oD krd YAwcjtjav'^.

chappe;

et

il

suit

au besoin en

tirer

argument pour

la

dmonstration

de ses thses.
6.

La

position prise par

Didyme en

face de la philosophie

profane est spcialement intressante.

Comme

Origne, et
place la

presque dans les

philosophie sur
torique,
le

mmes termes que

lui*,

Didyme

mme rang que

la

grammaire

et la rh-

comme une

discipline prparatoire

l'acquisition
la thologie,

de

la vritable sagesse''; elle est,

par rapport

dans

la

mme

situation

qu'Agar

vis--vis de Sara, et ne doit

la

jamais prtendre au rle de matresse. C'est cause de

place trop grande qu'ils lui ont donne, que les hrtiques
sont tombs dans l'erreur^; et
s'il

ne faut pas rejeter tout

il

ce qui vient de l'enseignement tranger,

lui

sera bon de ne
l'cri-

donner qu'une place restreinte en comparaison de

^.

ture inspire

Il

y a l une attitude de dfiance bien marGrgoire de xNysse n'apportaient pas

les

que

Origne

et

mmes
n'est
la

scrupules vis--vis de la sagesse antique; mais ce

la

pas

premire

fois

que nous relevons chez Didyme

spculative beaucoup moins

marque d'une

intelligence

vaste et beaucoup moins curieuse que celle de ses matres

ou de plusieurs de ses contemporains.

Tout en se dfiant de
l'enseignement

la

philosophie paenne,
fois

Didyme en
il

invoque l'autorit chaque

qu'elle lui parat confirmer

et

ecclsiastique;

plus

souvent encore,

expose

comme

siennes des thories qui portent la marque de

1. Sacra Parall.; PG, 96, 372 C-373 A. A vrai dire, ce fragment est tellement tonnant que son authenticit demeure suspecte; cf. sup., p. 38, note 2.

2.
3.

In Proverb., 1621 B.

De

Trin.,

II, 6, 4,

521 B.
11,

4. Cf. 5.

Origne, Ep. ad Gregor., 1; PG, Sacra Parallela; PG, 96, 344 AB.

88 AB.

6. Cf.
7.

De

Trin.,

III, I,

781 A.

In Act. Apost., 1665 A.

PHILOSOPHIE.
telle

225
ait lu les

ou

telle cole. Il iie s'ensuit

pas que Didyme

uvres des philosophes auxquelles il se rfre de la sorte. A la fin du iv sicle, un grand nombre d'ides ou d'expressions philosophiques taient entres dans
le

domaine public

de

la

pense, et faisaient partie du patrimoine

:

commun

des

paens aussi bien que des chrtiens

cela que l'on trouve chez

c'est

sans doute pour

Didyme

tant de formules de cou-

leur platonicienne ou stocienne, qui ne se coudoient ou ne

se heurtent dans son esprit que parce qu'elles ont perdu leur

valeur propre et leur signification originelle. Si Platon parat avoir exerc sur lui

une influence prpondrante, son

platonisme vient sans doute beaucoup plutt d'Origne, que de

la

connaissance directe des dialogues de Platon ou des

disciples, de Plotin par exemple.

uvres de ses

Les allusions
la

que nous allons relever doivent tre interprtes en tenant

compte de ces remarques; plutt comme des indices de

culture gnrale de

Didyme,

et

du milieu dans lequel

il

vcu, que
a)
Il

comme

des emprunts directs aux sources.

n'y a pas lieu de s'tonner que Platon soit le philo:

sophe prfr de Didyme

un Athanase
le fait

et

un Grgoire de

Nysse- par exemple manifestaient aussi

tion, et en appelaient,
Il

la

mme

prdilecautorit.

comme

Didyme 3, son

est possible que

Didyme

ait lu le
il

Time, qui est expli-

citement cit*; en tous cas,

platoniciennes
est
:

est plein de rminiscences

les
vo-/;Ta

l'opposition entre

et

les alzBr^-i

une de

celles

qui tiennent

le

plus de place dans ses

ouvrages, principalement dans ses commentaires^.

La vertu

Athanase, De Incarn. Verbi, 2; Contra Gent. 10. Grgoire de Nysse, PG, 46, 164 D. 3. De Trin., II, 27, 760 B; cf. Thodoret, Hist. Eccles., IV, 29. On sait que de trs bonne heure Platon avait t le matre prfr des docteurs chrtiens non seulement Alexandrie; cf. Ch. Bigg, The Christian Platonists of Alexandria; mais ailleurs, Ptome par exemple o saint Hippolyte se rfre explicitement deux fois ses ouvrages; cf. A. d'Als, La thologie de saint
1.

2.

Hippolyte, p. 136-137.
4. 5.

De De

Trin.,
Trin.,

II, 4,
I,

836 A;

cf.

I,

26, 388
22, 553

28, 409

A;

II, 6,

C-389A. B; 6, 2, 509 B;

6, 11,

537 B;

III, 27,

DIDYME.

15

226
est

rniLosopjiiK.

une

suite naturelle

de

la

connaissance^; Tepio; conduit

oiy.aiov,

la

0(.)pia2;

les espces du ^zcucacv sont d'tre

cw(ppova, (fpbn\i.o^^.
le

On

pourrait multiplier les exemples, car

platonisme de Didyme s'tend plus loin qu' ces quelques

cas et domine bien souvent sa pense philosophique.

b)

De mme que Platon

'''^

est le matre de l'orthodoxie, Aris-

tote est le guide naturel- des hrtiques.

Les contemporains

de Didyme, Basile

et

Grgoire de Nysse\ l'avaient dj

accus de fournir des armes Aetius et Eunomius'', Di-

dyme reprend
XoYot
'^-vyTti

cette accusation

piaTOTsAix^ oeiv6Tr,Ti
10 r.px-^y.oi^.

v.o ifi

^s
les

E'J'^^y.'.c, T.zpiG-p(ftvf

Cependant,

pas plus que

Cappadociens,

il

ne peut se soustraire en:

tirement l'influence de l'aristotlisme

l'hrsie,
il

pour combattre

doit se servir des

mmes procds d'argumenbaptme de

i^.

tation;
lui,

bon gr malgr,

la philosophie d'Aristote parat chez

l'or-

comme

ailleurs, en train de recevoir le

thodoxie'^.

Le cinquime

livre de la
faite

Mtaphysique
livre

est cit'', et

une allusion vidente est

et

au premier

la dialectique
:

fournissent de

La logique nombreux procds d'arcaia

gumentation

la division

des h-y. en
les

et

a\i[i.^e&r,y.bq^^

',

celle des -(hr,

en

elor,^'~;
'3.

syllogismes qui occupent

De

Trin. III, 2, etc..

Les
:

dfinitions morales sont ordinaire-

ment
944

celles d'Aristote

ainsi la vertu est

une

jxettyj

J-p-

AB;

in Psalm. 11G8
II

1625 D; in
1.

Cor. 1701 C; in

D: 1193 B; 1220 D; 1413 C; 1169 AB; in Provcrb. II Petr. 1756 BC; in Act. Ap. 1661 C.

InProverb. 1624 A; 1629 B.

In Psalm. 1169 B.
Cont. Manich. 10, 1097 C.

2.
3.

4. Basile, 5.

Adv. Eunom. I, 9; Grgoire de Nysse, Contr. Eunom,

K.
Iloll,

6. Cf. 7.

I; PG, 45, 265 B. Amphilochius von Ikonium. p. 2 ss.; 131

s.; 134.

De

Trin.,

II, 3,

477 C.
.\lix s.

8. Cf. F. 9.

Boulengcr, Grgoire de Nysse, Discours catchtique, p.

De Trin., III, 5, 840 H. 10. De Trin., III, 1, 776 A.

11. 12.

In Psalm.. 1381 C.

In Psalm.. 1381

C;Adv. Manich..
cf.

10. 1097 C.

13. Cf.

supra, p. 56;
25.

Rufin, HE.

II,

7;

Jrme, De

vir. illus. 109;

Socrate

HE, IV,

PHILOSOPHIE.
6oy;;
-/.ai

227
-h
c7Jij,[j.Tp2v
' ;

kltiti et consiste

garder

elle se

trouve aussi dans l'habitude, selon une autre formule aristotlicienne 2.

Les vertus se divisent naturellement en diade

la pratique,

notiques (thoriques) et pratiques-^; et cette opposition de

la thorie et

une des plus frquentes

et

des

plus accentues chez

la

Didyme* a la mme origine. Quant psychologie, Didyme hsite entre la trichotomie de Platon
:

adopte par Origne, et la dichotomie d'Aristote

nous
et les

avons vu
utilise

qu'il

connat en tout cas

l'^s

deux thories

alternativement dans ses ouvrages-^.

TTciTi/iv se

De

la doctrine

du upcv

rapproche beaucoup in

Joan., 1781

ccv.

Seule la mtaphysique n'est pas reprsente

la

men-

tion des quatre lments in Psalm., 1589

rallela;

(cf.

Sacra Pa-

PG,

96, 373 A), ne possde pas le caractre d'un

et

emprunt une pense philosophique,

naire*^.

Didyme condamne
la

ceux qui limitent l'action de la Providence

sphre lu-

Les matres stociens ne sont jamais nomms par Didyme; il est cependant certain que la pense stocienne a
c)

exerc sur

lui

gronde influence; encore

qu'ici surtout

il

s'a-

gisse peut-tre seulement d'une influence de milieu. L'loge

de Job,
To

5 ci^i\).oq.

t^

y,xp--piocq to Oaujj.a(TTbv ^p^,7.a, t-^^ vcpsta

t-j-zv.y.q

/.pcTaTCV opzZj -t -f,

T:ccpioei^(\).oc,

y.ssaAaiv, ty;

5tAoa-oo''a;

-0

[^.ya

qui sait supporter avec un gal courage la

et doit sa vertu la philoso-

bonne
phie,

et la

mauvaise fortunes,
stocien".

est

purement

Au

stocisme appartiennent

1.
>.

In Psalm., 1305 C; In Proverb., 1628 B.

In Proverb., 1625 B.

3.

De

Spir. S., 52, 1080 B; in Exod., 1113 C; in Psalm., 1168

C; 1184 D;
in

1252 A; 1337 D; 1437 A: 1448 B; 1460 C: 1533

A;

1561 B; 1572

AB; 1609 A;

Proverb., 1640 A, in
4.

II

Cor., 1700 A.

In Psalm., 1165 A; 1180 B;

1184 C; 1268 C; in Proverb., 1625 B: in

(36 s.;

II

Cor., 1693
5. Cf. J.

AB,

1712 B.
et

Leipoldt, Didj-mus der Blinde, p.

cf.

supra, p. 155 n., 155 n,

6.
7.

In Psalm., 1377 A; In Job., 1128 A.

Cyril. Alexandr., in Psalm.;

PG,

69, 917 B.

228
aussi des expressions

PHILOSOPHIE.

comme
6

celles-ci

-vrj.

/.

^sj es'

r^\v:)

i:-/.pi6siav

xoAiTJScrOa',^;

pb ay;;"'; et peut-tre

galement

cette ide
et n'a
d)

que

le

temps a commenc

d'tre avec les cratures

pas de ralit en dehors

d'elles*'.

L'picurisme semble par contre tre rest tranger aux

:

proccupations de Didyme

d'aprs Jrme,
il

il

aurait connu la

thorie atomiste"; deux reprises

la destine,
rc'.;j.ap!j,vY;^
:

s'lve contre la croyance

il

n'y a l que des indices bien

faibles d'une influence

e)

de ces doctrines sur son esprit.

cite

Des noplatoniciens, Didyme ne

fois

que Porphyre, et
se rap-

une

seulement.
il

Il

est

remarquable de voir avec quelle

dont par ailleurs
:

svrit

traite ce philosophe,

il

proche par tant de points de dtail

grce ses yeux que parce

Porphyre ne trouve

qu'il rpte

une

fois

une parole

de Platon

-/.al

riop'jpis sa y.at-oi ts Trapxzav cj o-wpcvwv zspl

TO cv-(i) ssv, XX' ajts)roXwTwv,

6[XVo SHav
y.al

c(-v,
'zr^^

'o[;.w

IlXaTWvs
r^

y.Tty.al

ttw ttots (juveXaGsi?, utuo

Xr/J^ia;

zi.ya

Tov IlAaTWva

aloeffOci vai asvo'i^Oir)

-auTu..

(i)

Tb Ivoov tOoAw[j.'*...

vo?

y.ai

j35a3:;j.;j.vo

cicpaTiy.bv

7:apaT5

Hcpsiipis

On

no-

tera

cependant que

Didyme, comme Porphyre, enseigne

qu'on ne compare entre eux que des tres de

et qu'il cite cet

mme

c jsia ^^

hmistiche que l'on retrouve chez Porphyre

1.

De Trin.,

I,

9,

288 A.
cf.

2.
3.

In Psalm., 118i D.
In Psalm., 1168 C;

De Trin.,
Trin.,
II,

III,

17.

877 D.

4.
5. 6.

In Job., 1132 C;

cf.

De

5,

403 A.

In Psalm., II65 A.

De Trin., I, 15, 308 C. On trouve cette ide dans Philon d'Alexandrie. Be opif. mundi, 26, d. Cohn, I, p. 8; De leg. alleg., I, 2, d. Cohn I, p. 61, etc..
Cf. Chalcid. in Plat.
7. H. 9.
.

Tim., cap. 276, cit par L. Cohn, Philonis opra,

I,

p. 8.

.lrme, Ep. 119, 5 ad

Minevium

et

Alexandrum, PL;

22, 969.

In Job., II24C; 1152 A. De Trin., II, 27, 760 B-76I A. 10. De Trin., I, 16, 332 G; cf. Porphyre, Sententiae ad

intel.

ducentes, 4;

d.

Mommert,
De

p. I, 12 ss.

II.

Trin., 111,2, 15; 796 C.

SOUaCES CHRTIENNES.

229

On comprend mieux
exerce sur
et

maintenant

la

nature de l'influence

Didymepar

la philosophie profane.

Des concepts

des expressions emprunts toutes les coles trouvent

;

place dans sa pense et dans son uvre

incapable d'adhrer

un systme

dfini,

et

n'ayant

sans

doute des

diverses

thories qu'une connaissance superficielle et fragmentaire,

celle-l

mme

que pouvaient avoir sans tude spciale tous

il

les esprits cultivs,

prend au hasard

les

lments dont

il

besoin, sans se soucier de leur origine, ni de leur valeur en

fonction du systme auquel
ils

appartiennent d'abord. Di-

dyme

est loin d'avoir,

comme
;

penseur, la valeur d'un Cl-

ment ou d'un Origne, et d'attribuer la sagesse humaine une importance quelconque il est mme loin d'atteindre les
Cappadociens, dont
dirig l'esprit vers
le

sjour aux coles d'Athnes avait

les philosophes anciens, ce n'est

qu'un

chrtien, attach la dfense de sa foi;

un thologien assidu

dans

la poursuite

de l'hrsie; la philosophie,

comme

toutes

les autres disciplines intellectuelles,

ne l'intresse que dans

l'er-

la

mesure o
7.

elle lui fournit

des armes pour combattre

reur et exposer la vrit.

Ce ne sont pas

les sciences profanes, ce n'est

mme

pas

la philosophie paenne,

qui fournissent

pales sources de sa pense.

superficielle qu'il en

Didyme les princiLa connaissance tendue, mais

en bien des circonstances^

a, lui sert

mais ce sont

les auteurs et les traditions

du christianisme,

qui sont aprs l'Ecriture, les vritables matres de son esprit.

Nous avons vu dj
n'est gure
difficile

la place

considrable qu'avait prise la

place des docteurs chrtiens
;

Bible dans sa formation.

La

moins importante mais

elle

est

beaucoup plus

dterminer.

sont ses

De tous ceux qui l'ont prcd ou qui contemporains, Didyme ne cite qu'un seul, saint
il

Basile, dont

apporte solennellement

le

tmoignage

w;

ii:

^v '6vcy.x

ajTcu)
III,

^ en faisant allusion
22,

la lettre

236 adresse

1.

De

Trin.,

920 B.

230

OUIGKNl.

Amphiloque en
nitate,
l'est

.'576'; et

cette mention, importante dj en

ce qu'elle permet de fixer un terminus a quo pour le

De

Trila

plus encore

parce qu'elle

nous claire sur

connaissance qu'avait
et sur l'estime qu'il

Didyme de
faisait.

la thologie
elle est

cappadocienne

en

Mais
et

unique dans son

uvre

c'est

aux comparaisons

aux rapprochements de
les influences prin-

dtail qu'il faut recourir

pour dterminer

cipales subies par

a)

Didyme.

gne
il

Le vritable matre de la pense de Didyme, c'est Orile tmoignage de Jrme est formel sur ce point et
:

faudrait

y joindre

celui de

toute l'antiquit
'%

Rufin

',

So-

crate'',

Barsanuphius de Gaza

etc..

bien des traces d'orignisme dans la

Nous avons relev dj pense de Didyme ses

:

doctrines sur l'invisibilit et l'infinit absolue de Dieu, sur la

prexistence des mes, sur le renouvellement de toutes choses, sur la division trichotomiste de l'homme; l'importance qu'il

accorde la libert humaine''; les principes sur lesquels

il

api)uie l'interprtation de l'criture, appartiennent la pure

tradition origniste
les plus

"
;

et

il

est

remarquer que

les

uvres
et

importantes

qu'il avait

composes pour expliquer

justifier la doctrine

de son matre, spcialement les commen-

taires

du

%ep\ ipyy,

ne nous sont point parvenues, de sorte

l'-

que nous ne pouvons connatre que trs incompltement

tendue de l'influence exerce par Origne sur son esprit.

Tout ce qu'on peut

rains

dire, c'est

que cette influence est beau-

coup plus grande sur Didyme que sur aucun de ses contempo:

Basile, Grgoire de Nazianze, Grgoire de Nysse, ont

ils

eux aussi beaucoup reu d'Origne;

jamais attachs aussi troitement
1.
,'.

ne se sont pourtant

la

forme de sa pense,

Basile, Ep. 23(J; PG, 32, 880 BC. Jrme, Translatio liomil. Origenis in Jerem. etEzecli., Prolog.; PL, 25,

583.
3. Cf. 4. 5.

Jrme, Apol. adv.

libr.

Rufmi,

I,

6; PL, 23, 401-402.

Socrate, HE, IV, 25.

Barsanuphius de Gaza; PG,

80, I; 892.

6. Cf.

De

Tria.,

II, 14,

704 B.
Blinde, p. 52 -74.

7. Cf. J.

Leipoldt,

Didymus der

ORIGXE.
et

231

aux principes caractristiques de son enseignement; une

faire
:

comparaison intressante
l'crit

cet gard est celle de de Didyme sur la

de Grgoire de Nysse
izphz
'h'ptcv
^

zspl twv vyj-iwv r.po wpx sap-

:7ac;j.v(i)v

et

des

opinions

mme

question. Les seuls auteurs du iv^ sicle qui puissent,

de ce point de vue, soutenir la comparaison avec Didyme,

seraient peut-tre Evagrius Ponticus, qui mrita de partager

sa condamnation lors des conflits du vi^ sicle

-,

et

Synesius

de Ptolmas, dont l'enseignement parait cependant plutt

inspir

du platonisme que de
que Didyme

l'orignisme'^.

Si attach
si

ait t

l'enseignement d'Origne,
esprit,
il

grande qu'ait

t l'influence

du matre sur son

est

pourtant une question dans laquelle Didyme se spare com-

pltement d'Origne; c'est la question trinitaire. L. Mingarelli en avait dj, fait la

et J.

remarque plusieurs reprises

^,

Leipoldtle note nouveau avec un certain tonnement\

n'accepte sur la Trinit aucune des opinions profesil

Didyme

ses jadis par Origne;

affirme

mme

trs nettement, en

s'opposant ses doctrines, qu'il n'y a pas de degrs dans la

Triade divine, mais que toutes les personnes y possdent l'galit parfaite'^; que le Fils et le Saint-Esprit voient et
connaissent
le Pre''';

que

la procession

du

Fils et celle de

TEsprit Saint sont choses acheves;

cf.

De

Trin. III, 3,

813

BG

u'.hq

Tou

Oecj

YcVvrj-r;

3-JV'j;aa-T)?
:

t Tr/.ov-i...

W
enim
n'y a

c-r/.-i

Ysvvatat;

De
:

Spir. S., 15, 1047

:

G Bene quod in

ista sensi

tcntia

non

ait

qui creavi, sed

qui creo spiritum;

de consubstantialitate Spiritus Sancti sermo esset, dixisset

utique
:

qui creavi.

Neque enim semper eumdem

de ce
fait;

crt.

Il

pas

lieu d'tre surpris

la

fin

du

iv* sicle, la

doc-

1.

PG,

46, 173 A.

2. Cf. E.
3.
l.

Cf. G. Kriiger,

Preuschen, Evagrius Ponticus, Synesius von Cyrene,

I,

RE s, V, 650 ss. RE s, XIX, 235 sqq.

de Mingarelli.

Cf.

De Trin.,

15,

317;

I,

27, 400, et les notes

5. J.

Leipoldt, Didyrnus der Blinde, p. 95. 6. De Trin., I. 27, 400 B.

7.

De

Trin.,

1,

15,

317 B.

232
trine trinitaire

CAPPADOCIENS.

d'Origne tait dj suspecte d'hrsie,

et

mal-

gr les efforts d'Athanase, fortement compromise par

l'aria-

nisme

par contre,

la thologie

orthodoxe prenait de plus en

il

plus, grce

aux

efforts

des Cappadociens, et

faut ajouter

galement, de Didyme, sa forme dfinitive. Attach pardessus tout l'enseignement catholique, Didyme ne pouvait pas demeurer
fidle,

en une question de

si

grande importance,
fait

des thories errones.

Jrme, qui tait bon juge en

:

d'hrsies, n'hsite pas dire de

catholicus

cette

Didyme certe in Trinitate courte phrase marque en mme temps la poet la raison intime

sition prise par

b)

Didyme,

de cette position.

La

thologie trinitaire de Didyme,

si elle

ne trouve pas

son point de dpart chez Origne, est surtout influence par

les

Cappadociens. La mention de saint Basile,

le seul

des

thologiens qui soit

nommment

cit

par Didyme,

suffirait

dj mettre en relief la haute estime dans laquelle celui-ci

tenait les docteurs de Gappadoce.

Mais plus encore que

cette

mention, l'importance donne par Didyme des doctrines

comme
czz-b-Bioc

celles de

Vl(;oiti).ix

des trois personnes divines, de

:

la

du Christ etc..

est caractristique

la patrie

de ces

doctrines est connue; et l'on ne saurait gure soutenir que ce

sont les Cappadociens qui les ont empruntes l'Egypte.

est d'ailleurs difficile de dire quels seraient les

Il

ouvrages de
lire

Basile ou des Grgoires que

frence.

Didyme

aurait

pu

de pr-

On

a particulirement relev chez lui certaines resle

',

semblances frappantes d'expressions avec

cours thologique de Grgoire de Nazianze

troisime dis-

et

avec

le

Contra

Eunomium de Grgoire de Nysse^; nous avons vu

que
la

plus haut

parent intellectuelle de Didyme tait trs troite

^,

avec Grgoire de Nazianze

thologie trinitaire.

surtout pour ce qui concerne la

A et Grgoire de Nazianze, Or. 29; PG, 36, 73; De Grgoire de Nazianze, Or. 29; PG, 3G, 77 A. 2. De Trin., I, 33, 432 BC; III, 6, 841 G et Grgoire de Nysse, in Eunom.. VI; in Eunom., IV. Cf. les notes de L. Mingarelli ad 1. 3. Cf. supra, p. 105.
1.

De

Trin.,
9,

1,

27, 404

Trin.,

I,

280

A et

CYRILLE DE JERUSALEM.
c)

233

Les Alexandrins, saint Alexandre

et saint

Athanase sont

aussi signaler parmi les thologiens qui ont exerc leur

action sur l'enseignement de

Didyme; quelques-uns de ses

lettres

arguments sont emprunts aux

tres Srapion.
trinitaire est

d'Alexandre

^;

et sa

thologie du Saint-Esprit est grandement redevable aux Ep-

Mais on a vu en

dtail

combien sa doctrine
ne se

en progrs sur

celle d' Athanase qu'elle

il

borne pas copier servilement;

en est de

mme

de sa doc-

trine christologique, qui a profit de tous les

dveloppements

accomplis sous l'influence de la controverse apollinariste.

d)
Il

n'est pas impossible

que Didyme

ait

connu
-

les ca-

tchses de Cyrille de Jrusalem. Th. Schermann signale un certain nombre de rapprochements intressants entre

l'enseignement de Didyme et celui de Cyrille, sur la question

dyme

du Saint-Esprit. On pourrait y ajouter sur Jrusalem centre du monde

^,

les opinions et sur la

de Di-

venue progo-

chaine de l'antchrist^. Toutefois l'on ne saurait trop presser

ces parallles
:

l'attente

de l'antchrist

et la situation

graphique de Jrusalem taient des lieux communs depuis

longtemps^;

et les

rapprochements sur

la doctrine

du Saint-

Esprit ne sont pas assez caractristiques pour ncessiter

l'hypothse d'un emprunt direct. Cet emprunt demeure possible;
il

faut ajouter qu'il n'est pas prouv.

Le

fait le

plus

intressant est la parent qu'on a releve entre Thistoire des

hrsies gnostiques chez Cyrille et chez Didyme*^.
clair,
Il est

dit ce sujet Lightfoot,

que

le

passage de Didyme
Cyrille. Celui-l doit

n'est pas indpendant

du passage de

1.
"Z.

De

Trin., l, 9, 284 B et Alexandre, Ep. Encyclica. Th. Schermann, Die griechischen Quellen des hl. Ambrosius,

p. 73, 76,

81,91.
3.
4. 5.

De Trin., I, 15, 324 B et Cyrille, cat. 13, 28; PG, 33, 805 B. De Trin., II, 27, 764 C-765 A, et Cyrille, cat. 15, 18; PG, 33, 896 A. Dans la lettre d'Ariste, Jrusalem est dj donne comme [xotjv.,.

ati;

Les rabbins, puis les plerins chrtiens en font catgoriquement le centre du monde; II. Vincent, Jrusalem d'aprs la lettre d'Ariste, Revue Biblique, 1908, p. 529 ss.
[xwpai;]G.

De

Trin., 111,42,992; Cyrille, cat. 6, 17.

234

TERTULLIEN.
il

avoir cependant mal lu ou mal entendu (car

les

tait aveugle)

paroles de Cyrille ou l'autorit de Cyrille,

la substitution

comme

le

montrent
et la

de

zzyyo-zv^^G<x\}.hio'J

pour

TsxvozoYju:,

manire trange dont son texte

relie les

mots ^

Malgr

l'autorit
tiers

de Liglitfoot, on admettra peut-tre plus volonet Cyrille se

que Didyme
:

sont inspirs d'une source plus

commune

supposition d'autant
le

vraisemblable que

Didyme, nous

verrons tout l'heure, recourait avec grand

soin aux sources hrtiques pour connatre la doctrine exacte

de ses adversaires.
e)

On

peut affirmer avec plus de certitude la dpendance

le

de Didyme vis--vis de Tertullien. Presque tout

chapitre

14 du second livre du De Trinitate, chapitre consacr au

baptme, est en paralllisme avec

tullien,

le

De baptismo de Ter-

au point de laisser croire une traduction ou une

transcription.
relli- et

Nous rappellerons seulement aprs Minga3

Th. Schermann

les analogies les plus frappantes

Tertullien,

De baptismo,
(1890), p.
cf.

3-4,

d.

Reifferscheid-Wissowa,

CSEL,

XX

202-204

=
= =

Didyme, De Trin.

II, 14,

692 C-693;

Tertullien,

De praescriptionibus
II, 14,
II, 14,

haeretico-

rum, 50; PL, 2,70.

De baptismo, De baptismo, De baptismo,

A-C.

5;

De Trin. CSEL, 205 De Trin. 6; CSEL, 206 De CSEL, 206-207 7;

708 A. 712 A.
II,

Trin.

14,

712

De baptismo,

8-9;

CSEL, 207-208

^ De

Trin.

II, 14,

693

sq.

De De De De

CSEL, 208 = De Trin. II, 14, 697 A. baptismo, 11; CSEL, 210= De Trin. II, 14, 708 B. baptismo, 18; CSEL, 216 = De Trin. II, 14, 708 B. De Trin. II, 14, 708 B. baptismo, 19; CSEL, 217
baptismo, 9;

1. Lightfoot, The apostolics Fathers II, 1 2, p. 386, note 1. Cf. Churton, ap. Pearson, Vindiciae Ignatianae, Oxford, 1852 II, p. 403, note. L. Mingarelli, PG, 39, 692 D-693 D, note 21. 3. Th. Schermann, Lateinischen Parallelen zu Didymus, RQu., XII, p. 232"
;

-,'.

242. Cf. G. Kruger, ap.

ThJB, XXII

(1902), p. 428, 430.

SAINT IRXE.
Il

235

n'est gure probable

que ces ressemblances, qui s'tenl'effet

dent souvent aux mots eux-mmes, soient

du hasard.

On
les

sait d'ailleurs la rputation

dont jouissaient dans l'Eglise

le
;

ouvrages de Tertullien'. Didyme qui savait peut-tre

de les
lire

latin aurait t capable

ijiais il les

dans leur texte original

;

a probablement trouvs en grec

et

pour ce qui est

en

du

trait

De baptismo, nous savons que

Tertullien avait
:

publi lui-mme deux ditions de cet ouvrage

latin et l'autre

l'une

en grec-; ce serait naturellement celle-ci

que se

serait rfr

Didyme.
les analogies sont les plus

C'est avec le

De baptismo que

nombreuses
faire

et les plus caractristiques.

On

peut cependant

encore quelques rapprochements avec d'autres crits de

:

De Trin. 11,6, 3, 512 BC Adv. Kroymann, Tbingen, 1907, p. 45; De Trin. II, 14, 712 A De Gorona, 3; PL, 2, 79 A; et l'on ne saurait pas douter que Didyme ait eu de Tertullien une
Tertullien, par exemple
d.

Praxeam, 27;

connaissance assez tendue,

encore

que son influence se

manifeste surtout dans des dtails d'ordre liturgique.

de se demander si Didyme n'a pas connu uvres d'Irne. Sacra Parallela, PG, 95, 1169 G, dans un fragment extrait du sixime livre sur Isae,
f) 11

y a

lieu enfin

et utilis les

Didyme raconte que

le

l'impie Basilide ayant

un jour rencontr
reconnaissait,

l'vangliste Jean, et lui ayant

saint lui aurait

demand

s'il le

rpondu aussitt

qu'il

reconnaissait en

lui le

premier-n de Satan.

On

se souvient qu'Irne rapporte

les

un

trait

absolument semblable, mais dont

et

hros sont

Polycarpe
1.

Marcion-^ La tradition de Didyme est-elle indLa

tliologie

D'aprs

le P. d'Als,

de Tertullien

(Paris, 1905), p. 500, ci'

tant lui-mme A. Harnack, Sitzungsberichte der Kg\. preus. Akad. der

Wis-

senschaften zu Berlin (1895), p. 561 ss., Eusbe serait le seul crivain grec dont on puisse affirmer qu'il connut Tertullien. Il faudrait au moins y ajouter DidjTne. La chronique d'Eusbe nous apprend d'ailleurs que Tertullia:

nus...
2.
3.

Ecclesiarum sermone celebratur (ad an. 2-223; PL, 27, 038). De baptismo, 15; d. Reifferscheid-Wissowa, CSEL, 20, 214. Irne, Adv. Ilacres.. III, 3, 1 := Eusbe, IIE, IV, 14, 7; d. Grapin. t.

omnium

I,

p. 412.

236

DOCTItINES ET LIVRES HRTIQUES.

celle d'Irne

pendante de

ou bien Didyrae n'aura-t-il pas

embelli volontairement une lgende qu'il avait lue dans l'Ad-

versus Haereses? Ce que Didyme dit de la colombe qui parut au

baptme de Jsus, De Trin.

I,

II,

14,

696 esta rapproI,

cher de Adv. Haer.,

7,

14, 6;

PC,

7,

608 A;

15, 1;

616 A;

et toute l'interprtation

de l'histoire d'Elise,

PG^ De

Trin.

II, 14,

697

sqq. est semblable l'explication donne

cf. De PG, 7, 1244 C; PG, 7, 1248 BC.
:

par Irne dans des fragment sur les livres des Rois
Trin.
II,

14,
II,

697 CD,
14,

et Irne, frag. 28;

.'{5;

De

Trin.

700 C, et Irne, frag.

Ces

traits

ne suffisent videmment pas pour rendre la dils

pendance certaine;

mritaient cependant d'tre nots et

de retenir un instant l'attention.

g)

On

n'insistera pas sur certaines lgendes

fait allusion

anonymes ou
Il

sur certains usages auxquels

Didyme.

suffira

d'indiquer, titre d'exemples, la mention qu'il fait de quel-

ques paroles liturgiques

e'i

ayto;

y.ai

v yist? va::au[;-evo, c

ayio,

z'.,

'/.pioq

'lr,(joi)i;

XpiuTs;,

el

oo^av Ooj Taip

les
^

'
;

l'at-

testation de l'emploi du

psaume 22 pour
la

crmonies du

baptme
les

2,

etc..

Il

raconte quelque part

que lorsque les

sec,

douze tribus d'Isral traversrent

mer Rouge pied

eaux se retirrent selon douze divisions, de manire que

l,

chaque tribu pt suivre sa propre route. Ce serait

dire de Mai^,
8.

au

une tradition judaque.

les crivains

Ce ne sont pas seulement

orthodoxes qu'inlui, et

terroge Didjmie, pour savoir ce qu'ils ont dit avant

retrouver avec certitude l'enseignement traditionnel de l'Eglise; ce sont aussi les hrtiques qu'il se
ter; et l'on pourrait

propose de rfu-

presque dire

qu'il

met plus de soin ende l'argumentation

core

s'enqurir des

termes mmes

htrodoxe, afin de pouvoir plus certainement la rduire

1.

2.
3. 4.

De De

rin.,
Trin.,

II,

13,

801 A.

II,

14,

708 C.

In Psalm., 1596 A.

Mai, PG, 39, 1595 D, noie 27.

DOCTRINES ET LIVRES HERETIQUES.

237

nant. r)uatre groupes d'hrtiques surtout sont l'objet de

ses condamnations
:

les

Manichens, les Montanistes,

les

Eunomiens
a)

et les

Macdoniens.
la

Didymc ne nous renseigne pas explicitement sur

il

ma:

nire dont
il

a eu connaissance de
s^.v

la doctrine

manichenne
i-/.;^

nous

dit
il

seulement que tx

zE-'pa,

-x

S'

sXr/AJOsi^;

comme

y avait de son temps un grand nombre de Maniil

chens en Egypte,

est possible qu'il n'ait

pas lu leurs ou-

vrages, et se soit content de l'exprience quotidienne qu'il

faisait

de leur enseignement. Didyme rattache les erreurs

et

manichennes au gnosticisme,
cette filiation
suit depuis

entreprend pour dmontrer

une histoire des sectes gnostiques, qui se pouret Satornil, Basilide,

Simon, par Mnandre

Car-

pocrate, et qui est brusquement interrompue au milieu de

l'expos
cette

du systme de Valentin.
est

11

est trs probable que

revue du gnosticisme

emprunte littralement
par Cyrille de

une source

crite, qui aurait t utilise dj

Jrusalem, parfois avec une acribie plus grande que celle de

Didyme
b)

~.

Les Montanistes ou Phrygiens sont trs souvent nomqui leur reproche surtout leur enseignement

ms par Didyme

modaliste sur la Trinit-^.

la fin
:

du

iv^ sicle, ils agitaient

encore parfois l'Eglise et l'Etat

on se croyait oblig de

les

mentionner dans
tre

le code thodosien^, et aussi de faire con^.

eux des rfutations en rgle

Th. Zahn

C'est sans doute l'une de

ces rfutations qu'a utilise Didyme. Dj N. Bonwetsch''

et
~'

avaient mis l'hypothse que la longue rfutala fin

tion
1.

du montanisme prsente par Didyme vers

III,

du De

De Trin.,

42, 989 B.
s.

2. Cf.
3.

supra, p. 233
Trin.,
II,

De

15,

720 A;

III, 18.

881 B; 19, 889 C;23, 924 C; 38, 977 A; 41,

tout
4.

le cliapitre; in

Act. apost., 1677

AB;

in

II

Cor., 1704 B; in

Joan.,795C.

XVI,

5, 10, 40. 48, 57, 65.

'.dt).;'.;

5. Cf. la

Mov-av.dToO xat p9oS6?o'j,

ZKG, XXVI,

p. 449 ss.

6. N. Bonwetscli,
7.

Montanismus,
t.

p. 46 ss.

Th. Zahn, Forschungen...,

V(1893), Die Chronologie des Montanismus,

p. 16, note.

238
Trinitate
ils
*

DOCTRINES ET LIVIlES HRTIQUES.

devait s'appuyer sur des documents crits

Il

mais

n'taient pas arrivs les identifier.

est probable que

la principale

source de

Didyme

est le Dialogue d'un

monta-

niste

et

d'un orthodoxe,

retrouv dans un
~.

manuscrit de

l'Escurial

X,

II, 11, et

publi par G. Ficker

La dpendance
:

de Didymo

vis--vis de ce dialogue est en effet rendue trs

vraisemblable par les considrations suivantes

utilis

Didyme
:

un

crit dialogu

cf.
;

De

Trin. III, 41, 984

:

r.phi-o^f...

MovTavb; vip,
j;-T T'/;v

'^civ, sI'ttsv

988

asycuciv oti

b\>.lq

c Tzic'zs.'zt
il

zpwr/;v 7:i5vixv toj oo-zstiu slvai ^po-fj-a; et

suit

dans

les

termes

mmes
la
le

la marche de cet crit, sans craindre

d'en emprunter jusqu'aux digressions trangres ses dve-

loppements sur
vres crits sous

Trinit, par

exemple ce

qu'il dit

des

li-

nom

des prophtesses (988 B; 989 A).

hpzbq slwXsu
tsps;

On

notera encore que

Didyme nomme Montan

:

(989 B), ce que prcise le dialogue

5
:

tcj
5

'AtSmvo

(ZKG, XXVI,
Il
a5(Y;7.vat

455, 13;

cf.

455, 20

-eps tou
:

zi^il^lo-j).

faut aussi rapprocher

to tXsiov

Didyme, 984 C
r.o!.py.v.Kr,':oj,
:

tbv

Movtavv...
to tou
Y''c'J

xb

toj

tcjt

ea-iv

7cvjj.aTc,

et

Dialogue, p. 449

MovTavbv... w yov-oi to tXsicv

;

ToO y'.cu Tvsuj^.atc, -cu-attv xbv T:ap7.X"/;TCv

Didyme, 984 B
yw

McvTavb

\'xp... zlizeW

yw

s'.ixi

xaTYjp y.ai U'.b xat irapy.Xr^Tor,

t\[u b
T.'x-:r,p,
-/.y),

et Dialogue, p.
xal 70)

452

As^sr yw

t\\i.i

b u'.b,

c Tapay.X'/jxo.

D'autres rapprochements encore pourici

raient tre indiqus; on notera seulement

les conclusions de G.

que, d'aprs

Ficker,

le

dialogue en question ne

saurait tre antrieur 350 cause de l'expression xwv -c<ixac7wv

r^

\o6vr^q (p.

453, 30), et que son auteur pourrait bien

Il

appartenir au milieu antiochien.

n'est pas certain naturel-

lement que Didyme

n'ait

pas eu d'autre source d'information

sur l'hrsie montaniste qu'il connat tout spcialement, et

qu'il tient rfuter

avec soin cause des dangers de son

1.

De Trin.,
G. Ficker,

III,

41. p. 447 ss.

2.

Wiederlogung eines Montanisten, ZKG, XXVI,

DOCTIIXES ET LIVRES HBTIQUES.

239

monarchianisme modaliste, mais

le

il

a sans doute trouv dans

dialogue les lments principaux de son expos.

c) Il

va sans dire que

ni les

Manichens

ni les

Montanistes,

quelque danger qu'ils prsentent, ne sont les ennemis princi-

paux de Didyme

c'est surtout

aux Ariens des diffrentes

sectes qu'il s'attaque. x\ussi est-il

amen

citer assez sou-

vent leurs argumentations.

n'ait

Il

n'y a pas lieu de douter qu'il

:

connu TApologeticus d'Eunomius

le

c'est ce

que prou-

verait dj

seul fait qu'il a crit lui-mme

*.

un ouvrage
cf.

contre

Eunomius
292

Mais plusieurs passages du De Trinitate

:

se rfrent directement ce Liber Apologeticus

1,

De

Trin.

10,

10,

Eunomius, Lib. Apolog., 9; PG, 30, 844 B; 292 C-293 A et Eunomius, Lib. Apolog., 19; PG, 30,
et
le

853 A-856 A, etc.. D'autres citations ou allusions, dans lesquelles on retrouve

systme d'Eunomius, sont moins cer:

tainement identifiables
26,

cf.

De

Trin.

I,

9,

281 B-284 A;

I,

385 D-388 A;
:

II, 2,

461 B. Didyme connat galement

les

les crits d'Aetius

on a rapproch avec raison

55

y.eaAaia

du De Trin.
Aetius
76,

III,

2 de la srie des 47 arguments

cBci twv
G-<.yr,pM^f

nomms par
les a

7:i7tpr(;j.a-a v

(ap.

Epiphane, Haer.,

PG,

42, 536 A), et auxquels

le

Epiphane qui nous

(545 B) ou de

conservs, donne
y.soXaia (545 B).

nom de
I,

-/.sAaia

zuAAz-fi^-iY.x

Deux de
Trin.

ces arguments sont

10,

mme

textuellec

ment

cits

De

292
6

tl

oXcq g-: ywyjtixo

oXr,

aYiVvrjTo; Oeb,
t;?

cjy.

gjjiwow

Yvvr,0Ei sYsvvrjO-/;,

'/cj^r^
v.
;j.T3c-

cjcia^ ajTou to ^(vrn^f^ x\a' o to ^[vrtx^Bxi; et

/;

c)^;[ji,aTi(707a

sjtJia tcIj

OcOj

'(vrrr,iJ.y.

\i-^'t-xi cjy.

;a.TcA'/;TC

r,

O'jaia
II
fee

aTOu,

r^ ;j.-a6cXY;

ip^^0i7x\>.hT,q

tv' tou u'oj

'.oiOTrcir^aiv.

est

difficile

de distinguer des crits eunomiens auxquels

les

rfre

Didyme,

ouvrages macdoniens
fait

c'est

sans
le

doute par ignorance qu'il

de Valentin,

[j.x'nyxl^oc,

prcurseur de l'hrsie macdonienne-. logue macdonien,

1.

Un

fragment de

dia-

slaavojv r.pbci-x cpOioiroj xa- May.c:v',v;'j.

Jrme, De Vir.

illustr., 120.

2.

De

Trin.,

II, 6,

19,

548 BC.

240

DOCTIUXES KT LIVRES HRTIQUES.

est cit textuellement

De

Trin.

II, 8, 1,

G05

AB

et reproduit

l'argumentation hrtique sur

l'vspYsia

du Saint-Esprit. Diattri-

dyme juge

trs

svrement ce dialogue, que Mingarelli

'

bue sans preuves Marathonius

les textes scripturaires,
signification,
et

il

lui

reproche de tronquer

ou de ne tenir aucun compte de leur

des

d'apporter

raisonnements confus et
autre

captieux. Les

mmes

reproches sont adresss un

cit

ouvrage hrtique dont un passage est

461

De

Trin. II, 2,
l'-

et

encore des raisonnements macdoniens contre

II, 0, 4^,

ternit

du Saint-Esprit, De Trin.
645

516

sqq., et confidles,

tre l'habitation

du Saint-Esprit dans

les

mes des

De

Trin.

11, 10,

de tous ces textes rsulte l'impression

que

les

Macdoniens taient de grands disputeurs de mots,

logiciens subtils et dialecticiens passionns, habiles

ma-

nier l'homonj^mie ou l'allgorie, chaque fois qu'ils pouvaient

en tirer profit

c'tait

d'ailleurs aussi le cas

d'Aetius et

d'Eunomius
affirmation

la
le

tradition arienne

avait toujours

aim
simple

s'appuyer sur

raisonnement pour combattre la

du sens scripturaire o

se plaisait l'enseignement

orthodoxe.
d)

Eunomiens ou Macdoniens, Manichens, Montanistes,

menaaient chaque jour
il

c'taient les hrtiques qui

la puret

de la
fidles

foi,

et contre lesquels

fallait

mettre en garde les

crits.

par la rfutation exacte de leurs

De

l l'in-

trt pris par

Didyme

ces crits. Par contre les erreurs

et

anciennes n'excitent nullement sa curiorit;

les htro-

doxes contemporains qui n'exercent aucune

l'attirent

influence

ne

pas davantage

il

est bien diffrent en cela d'Epi-

phane, l'infatigable chercheur de doctrines tranges et con-

damnables.

11

cite

seulement une
et
^
;

fois

Novat

(qu'il

confond

sans doute avec Novatien)

il

son disciple Sabbatius 2, dont

condamne l'inhumanit
1.

une

fois

Marathonius pour en

De De

Trin.,

II, 8,

I,

2. Cf.

L. Ducliesne, Histoire

606 D, note bi. ancienne de l'glise,

II, p.

581.

3.

Trin.,

I,

30, 420 A.

CONCLUSION.

241

rappeler l'ordination piscopale K Arius est mentionn en

passant

comme un personnage de

lgende, dont la pnitence

d'in-

n'a t qu'une duperie^.

Les gnostiques ne prsentent

trt que parce qu'ils sont les anctres des

Manichens ^

Quant Artmas'^, Paul de Samosate^,

Sabellius*^, ils

apparaissent avec toute l'imprcision de lointains souvenirs,

comme

les

premiers matres des erreurs trinitaires

et christo-

logiques, et l'on ne saurait s'attendre trouver chez

Didyme
l'ru-

aucun renseignement nouveau sur leur doctrine.

On

peut maintenant se faire une ide d'ensemble de

dition de

Didyme

cette ide confirmera ce

que nous a dj

appris l'examen de sa doctrine thologique. Esprit tendu

et facile,

mmoire abondante

et sre,

Didyme

sait

beaucoup

de choses; et l'on comprend l'impression d'admiratif ton-

nement que devait produire

le visitaient

ce vieillard aveugle sur ceux qui

:

ou recevaient ses leons

il

possde merveille

l'Ecriture Sainte,

Ancien

tous propos;

il

la

Nouveau Testaments, il la cite commente minutieusement en ouvrages

et
il

gigantesques, autant qu'on en peut juger par les restes de

l'explication des

Psaumes;

a appris aussi les sciences pro;

fanes dont

il

n'est pas sans avoir gard quelque teinture

le

du
Di-

milieu instruit qu'il a frquent pendant qu'il dirigeait

dascale,
il

a reu la connaissance des principales thories

s'il

philosophiques en vogue; et

ne s'en est assimil profon-

dment aucune,

il

a emprunt toutes des lments de vo-

cabulaire et des fragments de systme. Aussi bien n'est-ce

pas au ct spculatif de
s'attache de prfrence
:

la science les

ou de

la philosophie qu'il

grands problmes mtaphysi-

ques n'ont pas d'attrait pour

De De De

lui; et ce n'est

mme

pas

lui

qui

1.
2.

Trin.,

II, 10,

633 A.
I,

Trin., D. 10, 648 B. Cf. Socrate, HE,

Trin.,
111, 42,

2G.

3.

989 B sqq.

4. 5.
6.

In Act. Apost., 1657 A.

De

in

A; Cramer, Catenae, VII, 131 s. 924 C; De Spir. S., 36, 1065 A; in Act. Apost., 1660 C; Jean., 1807 C; Cramer, Catenae, III, 191.
In Act. Apost., 1657
Trin.,
111, 23,

DiDYME.

16

242

CONCLUSION.

s'efforcerait de dfinir la vraie notion de Vchaia et de l'zoaxaai

dans

la thologie trinitaire.

Par contre, Torthodoxie

traditionnelle ne trouve pas de plus ardent dfenseur que

lui
:

exprimer en formules courtes, simples, lumineuses,

les

rsultats

du

travail qui s'accomplit le plus souvent en dehors

de

lui

rassembler les donnes de l'enseignement orthodoxe

opposer aux -nouveauts dangereuses
et

pour

les

aux argu-

mentations sophistiques de l'hrsie, voil

il

la tche laquelle

se complat

sa doctrine trinitaire et sa doctrine christolo-

gique ne sont gure autre chose qu'une heureuse collection

de formules qui runissent toutes les donnes d'Athanase et

de l'cole cappadocienne. Plus tendu que profond, dou de

plus de mmoire que d'intelligence,
crateur ou d'un lanceur d'ides
:

Didyme

n'a rien d'un

il

est pour ses

contempo-

rains et ses successeurs le porte-parole fidle des matres

dont

il

a reu l'enseignement.

ces matres tait

Le premier et le plus cher de Origne, dont la mthode exgtique et un

l'esprit

grand nombre d'ides doctrinales avaient pntr

de

Didyme

ce fut son malheur d'tre rest

si

fidlement atta-

ch ce matre. Les controverses qui tout d suite aprs la

mort de Didyme s'engagrent autour du nom

d'Origne,les condamnations qui au

et

de la pense

vi sicle atteignirent la

mmoire du grand docteur d'Alexandrie, n'pargnrent pas la rputation le disciple. L'influence de Didyme en souffrit
:

qu'on

lui fit et

plus tard l'oubli dont on l'enveloppa taient

indignes de sa science et des services qu'il avait rendus.

CHAPITRE

VIII

DIDYME ET LES CONTROVERSES ORIGNISTES.

Didyme

avait t pendant toute sa vie l'objet de Tadmira-

tion universelle; peine tait-il

mort

qu'il se

trouva enve-

lopp dans les attaques qui s'levrent contre la mmoire

d'Origne et des siens;

et les

premiers coups

lui

furent

ports par un de ses anciens disciples, Jrme. Avant

d'avoir entendu les leons de Didyme, Jrme
et l'admirait
:

mme

le

connaissait

il

lui

accordait une mention dans son Ghro-

nicon^;

il

donnait, sur son autorit, le titre d'alter post

il

apostolos ecclesiarum magister, Origne^;

la traduction

entreprenait

de son ouvrage sur

le

Saint-Esprit, qu'il se
il

proposait de ddier au pape Damase^; et lorsqu'on 386

passa en Egypte, son premier soin

de se mettre son cole. Bien
de

fut

de visiter Didyme et

qu'il

ne ft gure rest plus

trente jours Alexandrie^,

Jrme ne conserva pas

:

moins de son matre une impression profonde

d'achever et de publier la traduction du
et

il

se hta

De
fit

Spiritu Sancto,

dans

la prface
:

son frre Paulinien,

de l'auteur un

loge enthousiaste

Didymus... meus,

crivait-il,
et illa

oculumha-

bens sponsae de cantico canticorum,

lumina quae in

candentes segetes subhmari Jsus praecepit, procul altius

1.

i.
3. 4.

Chronicon, ad an. Dni 376; PL, 27, 695. Transi, homiliarum Origenis in Jerem. et Ezech., Prologus; PL, 25,583 Ep. 36, 1, ad Damasum PL, 22, 453.
;

8.

Rufin,

ApoL

in

Hieronymum,

II,

12;

PL,

21, 594.

244

DIDYME ET JEROME.

intuetur; et antiquum nobis

morem

reddidit,
est
et

iit

videns vo-

cetur propheta... Imperitus sermone

non scientia;
ses

apostolicum virum ex ipso sermone exprimens, tam sensuum

lumine

quam
et

simplicitate

verborum';
les ptres

il

se servit de
et

commentaires pour expliquer

Ephsiens^,

aux Galatesil

aux

dans son De

viris illustribus,
il

lui

consacra

une notice pleine d'loges, dans laquelle

racle pour les siens''.

l'appelait

un miqu'il

Didyme, de son
:

ct, parat avoir t

particulirement attach Jrme

crivit ses

ce fut sa

demande
^.

commentaires sur Ose

et

sur Zacharie

Mais ces bonnes impressions ne durrent pas. Lorsqu'en

.'^99

clata la controverse qui mit

aux prises Jrme

et

Rufm

d'Aquile, propos de la traduction

du De

principiis d'Ori-

gne,

la

mmoire de Didyme

se trouva fatalement mle

la querelle.

De

part et d'autre, on se souvint qu'il avait subi

fait

l'influence

d'Origne et n'avait

trop souvent

que renouet

veler ses erreurs"^.

Dans

la lettre

84 Pammachius

Oceanus, qui servait de prface sa traduction du

cipiis,

De Prin-

Jrme se crut oblig de s'excuser d'avoir conserv

:

Audet quidam proferre litteras meas ad Didymum quasi ad magistrum. Grande crimen discipuli, si hominem eruditum et senem magistrum dixerit!
pore in calumniam reservata
salutationem continet'.

des relations avec Didyme

Et tamen volo inspicere ipsam epistolam, quae tanto temest. Nihil praeter honorem et

Un

peu plus

loin,

il

explique d'ailsurtout

leurs quels sont les torts de

Didyme,

et l'accuse

d'avoir cherch excuser et explique r les erreurs d'Ori-

1.

Interpretatio libri Didymi,

De

Spir. S., praefatio; PL, 23, 103-104.

ad Galatas, Prologus; PL, 26, 309. 3.,Comm. in Ep. ad Ephesos, Prologus; PL, 26,440,442; cf. Didyme, De Trin., 1, 32, 429 A; et Jrme, in Ep. ad Eph., 1, 17. 4. De vir. illustr., 109; PL, 23, 705; d. Richardson, p. 50. Cf. Ep. 49, 3 ad Pammachium; PL, 22, 511; Ep. 50, 1 ad Domnionem; PL, 22, 513; Ep. 68, 2 ad Castrutium; PL, 22, 652-653; Ep. 71, 5 ad Lucinium; PL, 22, 671. 5. De Vir illustr., 109; PL, 23, 705; d. Richardson, p. 50.
2.

Comm.

in Ep.

6. Cf. J.
7.

Ep. 84, 3 ad,

Brochet, Saint .Jrme et ses ennemis, Paris, 1906. Pammachium et Oceanum PL, 22, 745.
;

DIDYME ET JRME.
gne, sans cependant mutiler
le

2^1

texte

du matre ^

et peut-

tre d'avoir ajout au sixime livre de l'Apologie compose

par Pamphile, les passages veur d'Origne

-.

les plus

compromettants en
l.

fa-

On

ne pouvait en rester

L'Apologie de

Rufin contre Jrme insiste davantage encore sur la per-

sonne de Didyme. Lui aussi, Rufin, avait suivi

catchte d'Alexandrie, dont
plusieurs annes
3,
il

les leons

du

avait t le disciple

pendant
livre

et qui avait crit

sa

demande un
il

sur les raisons de la mort des enfants^; bien plus,

inspir de ses

s'tait

commentaires sur

le

De

Principiis,

pour

in-

terprter

dans un sens orthodoxe

la doctrine

d'Origne, et

n'avait peut- tre pas montr assez de scrupules pour pro-

tger

le texte
5.

original contre l'insertion des gloses du com-

mentateur

Il

s'indigna de la manire dont Jrme avait

:

lch son ancien matre

Numquid

illum imitabimur, qui

reos, nec interrogatos, nec respondentes condemnat, et non

non praesentes, sed

et eos

solum non respondentes, sed nec praesentes; et non solum et non solum mortuos, sed et mortuos
;

quos semper ante laudaverat;

eos

et

non solum eos quos

et

laudaverat, sed et

quos secutus fuerat

lui

magistros

habueraf. Et tous les arguments

la

sont bons pour venger

mmoire de Didyme, en
pas,
lui

fltrissant la conduite de

Jrme
il

celui-ci n'a-t-il

aussi, imit
et

Origne, dont

con-

damne maintenant

les doctrines;

n'est-ce pas l'orgueil

:

et la jalousie qui le font

maintenant agir contre Rufin

<(

Si
et

Didymum ipsum hune quem nunc prophetam

videntem,
et

oculum habentem sponsae de cantico canticorum,

stolicum virum sensuum nomine dsignas, iterum

apoper-

eum

versum doctorem
tua censoria, ut
1.

criminaris, et inter haereticorum consortia

ais,

virgula segregat,

quam virgulam,

2. 3. 4. 5. 6.

Ep. 84, 10;PL, 22, 751. Ep. 84, 11; PL, 22, 752. Rufin, Apolog. in Hieronymum

II,

12; PL, 21, 594-5^.

III,
II,

Jrme, Apolog. adv. libres Rufini, Jrme, Apolog. adv. libros Rufini,
Rufin, Apolog. in

28; PL, 23, 478.

11; PL, 23, 434.

Hieronymum,

II,

8; PL, 21, '/M.

246

DIDYME ET JKIJOME.
si

quo acceperis, nescio;...

pulex de
stolis tuis

inquam

istos

omnes, quos tuo

ore laudanti, tuo ore rursum condemnas, quid ego ad istos

me

conquerar,

si

me nunc

lacres,

quem
'.

et in

Epi-

ante laudaveras, et in chronicis tuis Florentio et

vitae, ut ais, nobilitate conjunxeras

Bonoso pro
Il

va sans dire que Jrme rpondit ces attaques

loin

de dissimuler ses relations anciennes avec Didyme,

il

re-

vendique dans son Apologia adversus libros Rutini,

de sparer
le

le droit

vrai

du faux;

et

de louer certaines doctrines

:

d'un auteur, sans tre oblig d'en accepter toutes les ides

Audi ergo,
vitii

vir sapientissime, et

romanae

dialecticae caput,

non esse
sare;

hominem unum laudare in aliis et in aliis accu sed eamdem rem probare et improbare. Ponam exem:

plum
ligat
:

ut,
...

quod non
In

intelligis,
et

prudens

mecum

lector intelet

Didymo

momoriam praedicamus,

super

Trinitate fidei puritatem; sed in ceteris quae Origeni maie

credidit, nos

ab eo retrahimus. Magistrorum enim non vitia

imitanda

sunt, sed virtutes^. C'est en vertu de ce prin-

cipe qu'il s'est cru autoris imiter le commentaire de Di-

dyme aux Ephsiens^,

il

traduire

le

De

Spiritu Sancto^; mais

s'est

bien gard d'adhrer ses doctrines orignistes

sur la chute des anges, sur les intermondes, sur la restitution de toutes choses en leur tat primitif"', et surtout d'in-

troduire

dans l'uvre d'Origne ses explications

la

et

ses

commentaires, qui dfiguraient

matre''.

pense authentique du

Aprs

s'tre ainsi justifi,

Jrme crut pouvoir reprendre

la conduite qu'il avait
PL,
604;

vis--vis des
1.

uvres de Didyme
Hieronymum,
23; PL, 21, 002;

tenue

Rufia, Apolog. in
II,

II, 2.j;

21,

cf.
II,

Uufin, Apolog..
:!5;

II,

9; PL, 21, 590;

II,

26; PL, 21, 605;

PL, 21, 610

11,43; PL, 21, 619.

2. 3.
1.

5.

6.

Jrme, Jrme, Jrme, Jrme, Jrme,

Apolog. Apolog. Apolog. Apolog. Apolog.

adv. libros Rutini, adv. libros Rufmi,

III,
1,

27: PL, 23, 477.

PL, 23, 409; I, 21; PL, 23, 41 1 PL, 23, 438. adv. libros Rufini, 1. 6; PL, 23. 401-402. adv. libros Ruiini, II. 16: PL, 23, 43S: cf. III, 12, PL.
16;

adv. libros Rufmi,

II,

16;

23, 465-466.

DIDYME ET JEROME.

247

avant

le

commencement de

la querelle. Il

continua dans ses

lettres citer ses

commentaires sur

la lettre

aux Galates
3,

',

sur les Psaumes^, sur la premire aux Corinthiens

tre sur la premire

peut-

aux Thessaloniciens

' ;

et

il

exprime

quelque part

le

regret de n'avoir pas trouv de lui une expliIl

cation de la parabole de l'conome infidle \

ne mit pas

plus d'hsitation utiliser, dans ses expositions de l'Ancien

et

du Nouveau Testaments,
d'Ose
et

les explications de

Didyme

il

rappelle que ce fut sa prire que celui-ci interprta les

livres
"5

de Zacharie";

et

de

fait,

plusieurs des si-

trs prs celles de

Jrme sur Zacharie rappellent de Didyme; on comparera en particulier Didyme, De Trin. II, 14,704 B, et Jrme, in Zachar. I; PL, 25, 1445 (sur Zachar. 4, 2); Didyme, De Trin. II, 14, 705 A et
gnifications proposes par
:

Jrme, in Zachar.

PL,
14,

25, 1445-1446 (sur Zach. 4, 6-7)

Didyme, De Trin.

II,

708 A,

et

Jrme, in Zachar.

III;

PL,

25,

1528

G
:

(sur Zachar. 14, 8).

En

410,

il

utilise

encore

Didyme dans son commentaire sur Isae^; on rapprochera

par exemple

Didyme, De Trin.
Didyme, De
24, 521

II, 6,

22; 556 A, et Jrme,

in Isa. 44, 3-4;

Trin.
ss.

II, 10,

644 A,

et

Jrme,

in Isa.

XV; PL,

La

lutte tant acheve, Di-

dvme

redevenait un auteur recommandable pour tout ce qui

ne touchait pas directement aux erreurs orignistes. Ainsi se termina ce premier engagement livr autour du

nom

et

de la pense de Didyme.

Il

n'eut pas, pour l'instant,

d'autre importance; et durant tout le

V sicle, l'aveugle
matre vnr.
:

d'A-

lexandrie ne

fut plus cit

que

comme un

Deux

auteurs surtout subirent son influence

Augustin

et Cyrille

1.

Jrme, Ep.

112,

ad Augustinum, 4; PL.

22, 918.

2. 3.

Ep. 112, ad Augustinum, 20; PL, 22, 929. Ep. 119, ad Minervium et Alexandrum, 5: PL. 22, 968-970. Ep. 120, ad Hedibiam, 12; PL, 22, 1005. Ep. 121, ad Algasiam, 6; PL, 22, 1021. Comm. in Ose, prologus; PL, 25, 819
s.

4.
5.
6.

7. 8.

Comm.

in Zacbariam, prologus; PL, 25, 1418.

In Isaam, prologus; PL, 24, 21.

248

DIDYME ET AUGUSTIN.

d'Alexandrie ^

En

405, Augustin n'avait encore rien lu des

;

uvres de Didyme

il

en

fait l'aveu

Jrme; mais
te

il

ajoute

Origenem vero ac Didymum reprehensos abs

cribus quaestionibus, quamvis
daveris-.

lego in re-

centioribus opusculis tuis, et non mediocriter, nec de medio-

Origenem

mirabiliter ante lau-

Mais en 419, il du De Spiritu Sancto, qu'avait traduit Jrme Digitus autem Dei, sicut Evangelium manifestissime loquitur, Spiritus Sanetus intelligitur... Quis enim dementissimus
a pris connaissance de ses uvres,
:

tout au moins

dixerit digitum Dei in hoc signo potuisse conatus

magorum
certa

impedire, et in superioribus nequivisse

Omnino ergo
est,

causa est quare

illa

facere hue usque permissi sunt.

et

mendatur enim fortasse Trinitas,

philosophi gentium,

quodverum
litteris

Comsummi
et

quantum

in

eorum

indagatur,

sine Spiritu Sancto philosophati sunt,

Filio

quamvis de Ptre
in libro suo
il

non tacuerint

quod etiam Didymus

'.

me-

minit,

quem

scripsit de Spiritu Sancto

Et

semble bien

1. Nous ne parlerons pas ici de l'influence exerce par Didyme surAmbroise de Milan. Cette tude a t faite en partie par Th. Schermann, Die griechischen Quellen des hl. Ambrosius in libros trs De Spiritu Sancto, Miinchen, 1902; et reprise par E. Stolz, Didymus, Ambrosius, Ilieronymus, ThQu, 1905, 3; p. 371-401 (cf. P. de Labriolle, Saint Ambroise, Paris, 1908, p. 26, 307). E. Stolz parat avoir montr dfinitivement contre Th. Scher-

mann qu'Ambroise n'a connu que le De Spiritu Sancto de Didyme pour composer son ouvrage sur le mme sujet. Il faut ajouter que l'influence de Didyme sur Ambroise parat s'tre tendue plus loin qu'aux livres sur le Saint-Esprit. On a relev en particulier des analogies nombreuses et intressantes entre le De Trinitate et le De mysteriis; cf. De my.steriis 3, 9 = De De Trin., Il, 14, 696 A; De myst., Trin., II, 14, 693 A; De myst., 10, 11 12, 13 = De Trin., II, 14, 696 B; De myst., 14 = De Trin., II, 14, 697 A; De myst., 16 = De Trin., II, 14, 700 C; De myst., 22 == De Trin., II, 14, 708 A; De myst., 24, 25 = De Trin., II, 14, 696 A; De myst., 26 = De Trin., II, 14, De Trin., II, 14, 712 A; De myst., 34 = De Trin., II, 700 C; De myst., 29 De Trin., II, 14, 708 C;De myst., 49 =- De Trin., 14, 713 B; De myst., 43 II, 14, 713 A. Les analogies entre le De fide et le De Trinitate ne peuvent pas tre invoques en faveur d'une dpendance, puisque l'ouvrage de Didyme est postrieur ce livre d'Amboise; cf. De fide, 5, 2 = De Trin., II, 6, 21, 553; De fide, I, 7 =- De Trin., III, 4, 831; De fide, III, 5 = De Trin., III, 6, 845; De fide, III, 3, 19 = De Trin., 111, 16, 871; De fide, I = De Trin., I,

27, 400.
2. 3.

Augustin, Ep. 82, 23, ad Hieronymum; PL, 33, 286. Augustin, Quaest. in Heptat., II, 25; PL, 34, 604.

DIDYME ET CYKILLE d'aLEXANDRIE.

249

que

la thologie trinitaire

de Didj^me
;

ait fait

grande impres-

sion sur l'esprit d'Augustin

non pas que

;

celui-ci l'ait trans-

porte telle quelle dans ses uvres

;

il

n'avait rien de l'esprit

il

volontiers imitateur d'un Ambroise mais

et

se Test assimile

par

lui,

plus que par aucun autre, a t mis en contact

la Trinit
'.

avec la formule grecque de

de Didyme; et sans doute

Cyrille d'Alexandrie a pu, lui aussi, connatre les ouvrages

doit-il

beaucoup son influence.

caractristique,
dtail

Dj Mingarelli avait remarqu que seul peut-tre avec Di-

dyme,

il

appliquait
~.

Dieu l'pithte,

si

d'[ji.Y6Y;;

Un
;

certain

nombre de rapprochements de

sont aussi

significatifs; je
tels la

me
^r

contenterai

d'en indiquer

quelques-uns

parent troite des citations profanes

cf.

faites chez les

deux auteurs

Didyme, De Trin.

I,

36,

440 A,

et Cyrille, in

Julianum, IX; deux vers

sans

nom

d'auteur; Didyme,
lian.
,

De Trin. II, 27, 756 B, et Cyrille, in JuPG, 76, 556, trois passages d'Herms Trismgiste; Didyme, De Trin. II, 27, 760 B, et Cyrille, in Julian., I, PG,
I;

76, 553

la

mention de ceux qui bornent

la

sphre lunaire

l'action de la Providence,
rille,

Didyme,

in Psalm., 1377 A, et
cf.
I,

Cy-

Expl. in Psalm.;
I,

PG,

69, 917 B;

encore Didyme,

De

Trin.

9,

281 A,

et Cyrille, in Julian.,

d. Lipsiensis 1696,

p. 31;
1, 4.

Didyme,

in Proverb.,

1636 A, et Cyrille, in Hebr.,

le

Sans appuyer sur ces minuties plus qu'elles ne

mri-

tent, on peut du moins les enregistrer

comme

des lments

d'une recherche plus complte. Et la vritable parent est

peut-tre chercher dans le rapport qui unit la christologie

de Cyrille celle de Didyme

J.

ce rapport a t signal par

la plus

Leipoldt^

comme marquant
l'histoire
si

importante contribu-

tion de

Didyme

des dogmes; ce serait grce aux

formules, parfois
1.

heureuses, de Didyme, que Cyrille aurait

la .Sainte Trinit,

Cf.

Th. de Rgnon, tudes de thologie positive sur

Mingarelli,

IV, p. 52, 295 et pass.

2. Cf.

De Didymo commentarius, PG, 39,149 BC.

3. Il est

vrai que ces citations pourraient provenir d'un florilge

commun.

4. J.

Leipoldt,

Didymus der

Blinde, p. 147.

250

l'origkn'isme au

vi*"

sikclk.

trouv Texpression dfinitive de sa doctrine christologique.

Ici

encore,

je

dois

me borner

une indication qui aurait beIl

soin d'tre vrifie et complte.

n'y aurait en tout cas rien

l'in-

que de normal retrouver dans Cyrille les marques de

fluence de

Didyme. La vnration dans laquelle

tait

demeure pendant un
fut

sicle et plus la

mmoire" de Didyme

de nouveau battue
vi" sicle, les

en brche lorsque se rallumrent, au milieu du

controverses orignistes.

On

sait

que

la querelle se rouvrit

dans les monastres palestiniens, et trouva bientt son centre la Nouvelle Laure. D'aprs la vie de saint Sabas, crite

en 555 par Cyrille de Scythopolis, ouvrage qui est notre principale autorit pour les

vnements compliqus de

cette po-

que^,
teurs.

le

Palestinien

Nonnos

se trouvait la tte des novala

foi

Sous l'apparence de

chrtienne et des vertus

monacales, nous dit Cyrille, ce personnage enseignait les

doctrines irrligieuses

des Grecs, des Juifs et des Mani-

chens, particulirement les mythes d'Origne, d'Evagrius et

de Didyme sur la prexistence des mes

tation dans tout l'Orient, jusqu' ce

Grande fut l'agiqu'en automne 542, on

-.

envoyt Gonstantinople

les crits orignistes, et

on dcidt

de demander l'empereur Justinien une condamnation en

rgle d'Origne. C'est alors que Justinien composa sa fa-

meuse lettre Menas, qu'il fit suivre de vingt-quatre extraits du T.ep\ p"/wv et de dix propositions frapper d'anathme. L'empereur prescrivait Menas de faire souscrire la condamnation d'Origne par tous
les

vques prsents Gons-

tantinople et de transmettre ensuite les actes du synode aux

autres vques et hgoumnes afin d'obtenir leur adhsion

crite
la
1.

3.

Tout se passa suivant

vc-^;j.ou<7a

ce qui avait t

convenu

cjvooo;
Cf. F.

ratifia

en janvier 543 les dcisions por-

ilert, 2.

Diekamp, Die origenistische Streitigkeiten im sechsten Jahrhunund das funfte allgemeine Concil, Mmster, 1899. Cyrille de Scythopolis, Vita S. Sabae (Monum. Eccles. graecae, d. Cot.

telerius, 1686,
3. F.

HI, p. 374

cit ap.

PG, 39, 239).

Prat, Orignc, Paris, 1907, p. 211.

l'orignisme au vi" sicle.

251
le
:

tes par Justinien, et souscrivit les anathmes, dont

nier, qui

der-

rsume

les

neuf prcdents, est ainsi conu

Ana-

thme Origne, surnomm Adamantius, l'inventeur de ces

choses; anathme ses dogmes odieux, maudits et excrables;

anathme quiconque

les professe, les soutient,

ou ose
le

les dfendre, n'importe

quand ou commenta Puis, d'aprs

rcit

de Liberatus, on envoya les Actes de la avoSo Vigile,

vque de Rome, Zole, vque d'Alexandrie, Euphraemius, vque d'Antioche et Pierre, vque de Jrusalem,
qui les reurent et les souscrivirent, de sorte qu'Origne fut

condamn mort, aprs avoir t dj son vivant-. Mais la jjvooo hcTt\j.o'J7y.

paix en Orient,
et

autrefois
fut loin

condamn de
la

de remettre

l'orignisme continua,

sous une forme

si

nouvelle et plus dangereuse, de se rpandre;

fin

bien qu' la

de l'anne 552, Thodore de Scythopolis, contraint de

souscrire les anathmatismes de 543, fut oblig d'y ajouter

trois

articles

nouveaux, qui dnonaient les perfidies des

libellus

orignistes.

Le

de Thodore fut adress l'empe-

reur et aux quatre patriarches d'Orient; Eutychius de Gonstantinople, Apollinaire

d'Alexandrie,
Il

Domnus

d'Antioche,

Eustochius

de

Jrusalem \

est

remarquable qu'aucune

mention ne

soit faite

du pape Vigile, qui pourtant se trouvait

alors Gonstantinople, et qui n'est peut-tre omis que parce

qu'on voulait voir dans l'orignisme une affaire exclusive-

ment

orientale.

On

le voit,

jusqu' ce moment, aucune con-

damnation n'a encore

t porte contre

Didyme;

et,

depuis

le

dbut de la controverse, son

fois,

nom

n'a t prononc qu'une

propos des doctrines qui circulaient la Nouvelle

la veille

Laure.Or. nous sommes arriv

du concile cula

mnique de 553
tion de
1.

et c'est ici

que

le

problme de

condamna-

Didyme

se pose dans toute sa complexit.

Mansi, Concil. ampl. col., IX, 533 E. Liberatus, Breviarium, 23; PL, 08, 1046 C; cf. Cassiodore, De institutione divin. litterarum, 1; PL, 70, 1111 D. 3. Thodore de Scythopolis, Libellas de erroribus Origenianis; PG, 86, 1,
2.

232 B-236 C.

252

LE CONCILE DE 553.

On sait
si le

en

effet

que

la question est controverse

et

de savoir

cinquime concile s'est occup d'Origne

des orig-

nistes,

pour renouveler contre eux

les

condamnations antet

rieures.

Ds 1648,

le

Pre Halloix soutenait que Didyme

t

Evagrius n'avaient jamais

l'avaient

condamns par

le

concile

de 553, et que les Pres du sixime et du septime conciles

suppos faussement, ayant t tromps par des

actes apocryphes
tort les

du cinquime

concile,

o
et

l'on avait insr

noms d'Origne, de Didyme

d'Evagrius ^ La

mme
par
le

thse fut dfendue quelques annes plus tard, en 1675,

Pre Garnier, en rponse aux objections que

~

le

cardinal

Noris

avait adresses la thorie de Halloix

solution ont t

^.

Des lments

satisfaisants de

apports rcemment par

ici les

F. Diekamp'*, dont nous suivrons

pales.
Il

conclusions princi-

est certain tout d'abord que le concile de 553 avait

t exclusivement
trois chapitres, et

convoqu pour s'occuper de

l'affaire

des
t

non de l'orignisme, qui avait dj

vcr,jj.cusa.

suffisamment condamn par la cJvccc

De
fois,

fait, les

actes de ce concile, qui nous sont parvenus seulement dans

une traduction
sant, le

latine,

ne mentionnent que deux

:

en pasde la

nom d'Origne

la

premire

fois,

dans

le rcit

cinquime session, pour prouver qu'on peut condamner un

hrtique aprs sa mort
:

Athanasius,

est-il

dit,

diversas

epistolas ad Apollinarium scribit,

tanquam eadem

in fide sa-

pientem

et

tamen postea
scripsit

libros integros, etiam post

morin

tem Apollinarii
scripto

adversus eum, cognitis

illius

blasphemiis, et nihil

Apollinario proferunt

quae

Origenis Adamantii presbyteri, documenta. Leodii, 1648. 2. Noris, Dissertatio de synodo quinta generali, t. I. 3. J. Garnier, Dissertatio de quinto Synodo, publie en appendice au Breviarium de Liberatus, Paris, 1675 (PL, 08,1051-1096). Garnier a lui-mme revu et corrige cet ouvrage, dont il a adouci les conclusions. Cette dition revue ne parut qu'aprs sa mort, dans le tome V des Theodoret. Ep. Cj-ri Auctarium sive operum, Paris, 1684, publi par .J. Ilardouin. 4. F. Diekamp, Dio origenistische Streitigkeiten im (J'<".Jahrhundort, Miins1.

P.

Halloix,

Origenes defensus, sive

amatoris Jesu,

vita, virtutes,

ter, 1809.

LE CONCILE DE 553.

253

eadem in fide sapientem, scripta sunt. Sed etiam Lo sanctae memoriae papa antiquioris Romae et suscepit Eutychem, et rescripsit comprobans eum, et tamen postea condemnavit et anathematizavit eum tanquam liaereticum. Et multos quidem etiam alios invenimus post mortem anathematizatos. Nec non etiam Origenem, etsi ad tempora
ante ad illum,tanquam

Theophili sanctae memoriae, vel superius aliquis rcurrent,

post

mortem

inveniet anathematizatum

quod etiam nunc

in

ipso fecit et

vestra sanctitas, et Vigilius

religiosissimus

papa antiquioris Romae'. La seconde mention d'Origne

se trouve au canon 11,

promulgu dans

la session

de cl'Aizo-

ture

cl'

zi^

[J.r,

-fxfii\i.x-{'zi

Aps'.sv, EviAiov, Ma7.o6vi2v,

Aivptov, N-/;a-piov. Fyj-jytoi, xat 'piYVYjv, ;xT

UYYpa[/,;jL':wv.
y.z'.

twv (76wv aj-wv

~ol)^

xO.acj Tii'nxq a'.pe'iy,oo tcj %a-av.pi6tv-

Ta

/.al

:va6[/.axr,<jO=vTa

-b

zfj

yia xa6oXi/.r, xal aTcoaToXix^

iy.y.Xr^s'ta
-ex

xai twv 7:p03ipr,[j.vu)v

Ttv
';pctp"/;[J.v(i)v

vcv

Tstjo'ptriv

auvowv,
v]

y.al

to

c\).oix

alps-i/.wv

povTjjavTa,
"

povouv-ra
v6s[j.a

xal P'^XP^ TsXou

'oTO) ~.

r?j

c'.xta

jsoia jxixeivavTa

6 to'.oO-o?

du nom d'Origne dans ces deux textes n'est pas indiscutable. Il est certain que les actes du cinquime concile ont t de bonne heure l'objet d'interpolaL'authenticit
tions et de corruptions

nombreuses

si

bien qu'en 680,

le

sixime concile cumnique fut mis en prsence de textes

altrs de la sorte
^;

et l'on n'a

pas t sans remarquer la

le

place trange que, dans nos deux passages, occupe

nom
:

d'Origne;

il

vient en effet le dernier dans des listes d'hr-

tiques, o les autres

noms

se suivent chronologiquement

Apollinaire et Eutychs dans la premire; Arius, Eunomius,

Macdonius, Apollinaire, Nestorius

et

Eutychs, dans la se-

conde. Le Pre Garnier cependant n'hsite pas affirmer

que

le

nom d'Origne

est bien authentique

dans ces deux ent introduit

droits; et particulirement qu'il n'a pas

par

1.

2.

Conc. oecum. V; 5' session; Mansi, IX, 272 D. Conc. oecum. V; 8" session, canon II; Mansi, IX, 384.

3. Cf. F.

Diekamp, Die origenistische

Stroitigkeiten, p. 67-73.

254
fraude, au
11''

LE COXCILE DE 553.

canon'. Son argumentation a t reprise et

confirme par F,

Diekamp

~,

qui explique
lieu

comment

le

nom
54.J.

d'Origne a pu

tre

donn en dernier

parce que sa con-

damnation remontait seulement

Il

la guvcoc voY;[xso(ja

de

faut

mme

aller plus loin,

comme

le texte, cit
:

plus

haut, de la cinquime session nous invite le faire

quod

etiam nunc in ipso

fecit et

vestra sanctitas, y est-il

dit.

Ce

nunc pourrait
des conciles

la

rigueur s'entendre du synode de .o43; et

ainsi l'ont fait le Pre Garnier^, et Hefel

^^;

dans son Histoire

le

mais

il

est plus probable

que

concile de 553,

rgulirement ou irrgulirement, s'est occup d'Origne et

de l'orignisme, avant de passer l'examen des trois chapitres; et qu'il est fait allusion cette nouvelle

condamnation

au

rcit

de la cinquime session.

De

trs forts

arguments mila vie

litent

en faveur de cette conclusion.

On

citera d'abord le

tmoignage de Cyrille de Scythopolis, dans

lement aprs
seign sur
les

de saint

Sabas; Cyrille crivait en 557, c'est--dire quatre ans seu-

vnements;

il

tait

mme

d'tre bien renet fut l'un

le fait, puisqu'il habitait

Jrusalem

des

cent vingt moines dsigns pour remplacer les Orignistes

de la Nouvelle Laure
oculaires
;

il

avait encore interrog des tmoins

et

il

est difficile de croire qu'il confond le concile

de 553 avec
yta xal

le

synode de 543. Or

cet auteur crit

-f,q -oivuv

oy.ou[AVi7.Y;

'niJ.T.VQq o-uvsou v

KwvaxavTtvouTriXst a-jva:V3:6s;j.a-:t

ftpoi(j6c {(:/) ,

7.01VW

y.al

7.a9o)vi7.w

7.aOu7:c6Ar,rj(7av
7.a\

'Clpi-

7svr,

Te

7.ai

cwpc

Mciboutazia,
v.x:

Ta

r.zpl

r.po'TZxp^ziiiq

A'A r.z'AOLxaaxaeiii

Eavpuo

Ato;j|->.w

clpr^fj-va ^.

Pour

la preet

mire

fois,

il

est fait ici

mention explicite de Didyme

;

In 1. Cf. J. Garnier, Dissertatio de Synodo quinta, cap. 5; PL. 68, 1084 ss. ea quae nunc dicitur quinta synodus, vere damnatus est nominatim Origenes, neque per fraudem intrusuni incanonem 11 ipsius nomen dici potest.
2. F.
3. J.

Diekamp, Die origenistische

Streitigkeiten, p. 74-76.
:

nunc
4.

Garnier, Dissertatio de Synodo quinta, cap. 5; PL, 68, 1084 In ea quae quinta synodus dicitur, neque Origenis, neque Didymi, neque Evagrii
est.
t. III, p. 476 sq. Sabae; ap. PG, 39, 239.

causa cognita
5. Cyrille

Helelc, Histoire des conciles; trad. Delarc,

de Scythopolis, Yita

S.

LE CONCILE

1)E

553.

255

d'Evagrius, que les documents postrieurs joindront dsor-

mais Origne; mais on remarquera que, d'aprs

Origne seul aurait
t

Cyrille,
;

personnellement condamn

de Di-

dyme

et

d'Evagrius, on se serait born proscrire certains

la prexistence et l'apocatastase.

enseignements sur

Un

t-

moignage important est encore celui du chroniqueur latin, Victor de Tunnuna, qui rdigea sa chronique Constantinople vers 567, et peut tre considr comme un des reprsentants de la pense constantinopolitaine. Celui-ci nous

ap-

prend que
tulorum

Anno 39

imperii sui, Justinianus Eutychium

Constantinopolitanum episcopum, damnatorem Trium Capiet

Evagrii heremitae diaconi ac Didymi monachi et

Alexandrini,

confessoris

quorum laudes supra

ici

illustrium

virorum ex auctoritate retulimus,

exsilio dirigit'. Victor

de

Tunnuna ne mentionne pas

tion a

Origne, dont la condamnaet

d accompagner

celle

de

Didyme

d'Evagrius

F. Die-

kamp en
tion,

conclut qu'il tenait pour lgitime cette condamna-

tandis qu'il jugeait aussi injuste celle de

celle

Didyme

et

d'Evagrius que

des trois chapitres

et

~.

On

voit que les

les doctrines

personnes elles-mmes

non plus seulement

dpassant

auraient t frappes par l'dit d'Eutychius, dit promulgu

sans doute aprs

le concile, et

la vritable

pense

des Pres
Il

3.

semblerait rsulter des tmoignages de Cyrille de Scy-

thopolis et de Victor de

Tunnuna que
;

le

cinquime concile a
lui les

rellement condamn Origne

et

avec

erreurs de

Didyme
P.

et

d'Evagrius, qui provenaient de son enseignement.

:

D'autres documents confirment cette conclusion

en 1769,

Lambeck
v

avait publi d'aprs

le titre

un manuscrit de Vienne,
:

quinze canons, portant

T^
(les

suivant

twv viwv

pEs' TraTspwv
oz7.xr.zVXz.

KwvcTavTtvsuTuAe^ ^yiaq rAy.7:vr, ^uvioou /.vove

Y.yr.x

mots

'Qpivivcuc ajouts

par Lambeck ne figurent pas

1.

2. F.

Victor de Tunnuna, Chronicon; d. Moiumsen, p. 205. Diekamp, Die origenistische Streitigkeiten, p. 81.
Histoire des Conciles, trad. Deiarc,
t.

3. Cf. Ilefel,

III, p.

476.

256

l'histoire d'vacmuus.
le

dans

manuscrit)

i.

Or

il

est intressant de

comparer ces
nous a t
le

canons avec une

lettre adresse

par Justinien au cinquime

;

concile, contre les erreurs orignistcs

cette lettre

conserve par un chroniqueur du ix* sicle, Georges

et les relations

Moine ^

de ces deux documents entre eux, et avec

les

anathmatismes souscrits en 552 par Thodore de Scy-

thopolisdans son Libellus Retractationis^, sont telles que l'on

ne saurait raisonnablement rvoquer en doute l'authenticit de la lettre de Justinien, malgr la date tardive du chroni-

queur qui nous

l'a

transmise

ou

celle

des canons dcouverts

par Lambeck, malgr leur sparation d'avec l'ensemble des

actes conciliaires. Si cette constatation n'a pas grande im-

portance pour ce qui regarde

le

cas particulier de Didyme,

dont

le

nom ne

se trouve pas ici mentionn, elle n'en fournit

la

pas moins un lment capital de solution sur

a t

manire dont

condamn Forignisme au cinquime

retrouve par contre,
et
et

concile.

On

d'une manire unanime, les

noms de Didyme
dans tous
concile de 553.

d'Evagrius joints celui d'Origne,

les crits postrieurs qui

nous renseignent sur

le

le

Le tmoignage d'Evagrius

scolastique est

cet gard de toute premire importance.

Ag

de dix-sept

ans en 553,

et

rdigeant son histoire ecclsiastique vers la

fm du
dans
le

VI' sicle,

Evagrius reprsente

l'tat

de la tradition

milieu antiochien, et mrite une confiance particulire.

Hefel a essay de diminuer la valeur de son tmoignage,

en montrant

qu'il

ne distinguait pas toujours avec assez de

ho-fi\).ouGa et le

prcision entre la cvcoc

concile de 553

^;

mais

Diekamp, dans une

discussion trs serre, a

prouv que les

confusions dans lesquelles tombe cet historien ne sont pas suf-

Ap. Mansi, IX, 395-400. Georges le iMoine, Chronic, IV, 218; PG, 110, 780 C-784 B. Cf. Georges Cedrenus, Historiae compendium; PG, 121, 720 D-724 B. :>. Thodore de Scythopolis, Libellus Retractationis, PG, 86, 1, 232 B-236 C. PG, 86, 2, 2773 sqq. Hefel, His4. Cf. Evagrius Scholasticus, HE, IV, 38
1.

2.

toire des conciles, traduction Delarc,

tio

t.

III, p.

476;

cf. J.

Garnier, Disserta-

de synodo quinta, cap. 5; PL, 68, 1084

ss.

AUTRES TMOIGNAGES.
fisantes

257

pour permettre d'carter sans plus ses affirmations

et con-

touchant les anathmes ports en 553 contre Origne

tre les doctrines

de Didyme et d'Evagrius

'.

Vers

la

mme
:

poque, Eulogius, patriarche d'Alexandrie (580-607), crivait

Le bienheureux cinquime concile fut tenu sous l'empereur Justinien, contre Origne, Didyme et Evagrius, les insenss, qui prtendent que les mes ont exist au ciel avant les corps, et que les chtiments ternels ont une fin. Tout cela fut rejet
et

anathmatis par

le

concile inspir de Dieu- ;

et ces

paroles sont importantes retenir, parce qu'elles nous mettent au courant de la tradition gyptienne, dont la voix n'avait pas encore t entendue dans le dbat.

Un

peu plus

tard, Sophronius de Jrusalem (634-638) crit de la

mme
Ytav...

manire Sergius de Constantinople

2'.y.C'J[Ji.Vix-/;v

/.a-

7:[;,7:ty3v

c-/o\i<xi

cJvocov...

'AvaipsT es

y.al

v/.piTz-ei r.poq

ceajv
[J.r,v

6pov,

zc(OTCT':i(i)?

;j.v

'Qpr(hr,'f tov 'pova...

y.al

Ea^piou

ce

t l

oy[t.txi(x '/.al

:rvTa ajTwv -x ^.'^viy.

TspaTWOTj, oj

XX

y.a

[;.u6wcY;X'(^p-^[j.axa 3.

Cyrille de Scythopolis,

qui criles faits,

vait lui aussi de Jrusalem

immdiatement aprs

n'en prsentait pas

le

rcit d'une

manire diffrente. Dans

son Hodegos, Anastase

il

le Sinate est
:

un peu moins
p'

prcis;

se contente de
,

dire

Me-cx,

^rpvou

t^
/;

XaXy.ric^vi
oly.ou-

cuvccu
[).vny.r,

YYOVcV

i'jzl

'IcuaTivtavcu tou
'Qp^^evc-j,
y.al

[iacdiq

iz\ir,':ri

cuvooc

y.a-zx

Aio[;.ou,

y.al

Ea^ptsa twv
oai[j(,va)v

{j.aTaicppsva)v,

XsycvTWV Ta;
v.c,

Y;p.Tpa '^liyjxq y.t

a{jL>jj,aTa
fjjj.cov,

tv

^
75

cjpavcj
y.iXaat,

y.aTazcCcv
/.al

Ta

xal
c

cti

tXo

-/i

-jroy.aGicjTaTai

ot'

aT^ 7:aXiv

SiScXo t
le

Tr,v

p-

yaav axoj xiv

Tr;v YYXty.r^v ^.

Par contre,

Dehaeresibus

Diekamp, Die origenistische Streitigkeiten, p. 100-106. Bardenhewer, Ungedriickte Excerpte ans einer Schrift des Patriarchen Eulogius von Alexandrien, iber Trinitat und Incarnation, ThQu, LXXVIII (1896), p. 353 sqq.; cit par F. Diekamp, Die origenistische Streitigkeiten, p. 107. Cf. Eulogius, ap. Mai, Scriptorum veterum nova collectio. VII, Romae, 1833; p. 177 s. j. Sophronius de Jrusalem, Ep. synodica ad Sergium, Mansi, XI, 496 BC. 4. Anastase le Sinate, Hodegos, Adv. Acephalos, 5; PG 89 101.
1.

F.

2.

0.

DIDYME.

17

258
et

CONDAMNATIONS NOUVELLES.
*

synodis

considre

comme

tablis les points suivants

la

controverse origniste a t au premier rang des proccupations du cinquime concile

;

les pres ont fait

rassembler

dans

les crits

d'Origne, d'Evagrius, de EHdyme, un certain

ont t frapps d'anathme; seule la
et

nombre de

y.^Xaia qui

personne d'Origne a t excommunie; de Didyme

vagrius, on a seulement frapp les erreurs.

d'E-

Mais dj avec Anastase

lin

le

Sinate

nous atteignons

la

du

vii'^

sicle, et

nous ne pouvons plus gure esprer

des renseignements prcis. Dj l'on a pris l'habitude de

considrer Origne, Evagrius
et
et

Didyme comme un

bloc,

form d'lments insparables,

de rapporter leur conAinsi l'empereur Hra:

damnation au cinquime
clius crit-il
vi/,at TTsvTc

concile.

dans l'Ecthse de 639

-Ac

-rauTai (-ra o'.xoujjls-

ffuvoooi) v a7;ajiv

xoXouSojvTs... va9|ji,aT(o[Av...
~.

'QpiYVY;v,

Eypicv t

y.ai

A(ou[xov

Ainsi

le concile
:

de Lati;
cj/.

tran tenu

en 649 sous Martin I", dclare-t-il

v3!6,aaTt^i...

si'

-rroASTai y.ai

^^aoXXisv,

'Apicv,...

'QpiYvr;v,

Atou,uov, E'jaYpisv,
5

xa TiX to XXou?
^.

aTuavxa

apTixoy...

ToiouTc;;

r(

y.a-/.piTo

De

la

mme
v.yX

manire parlent en-

core le sixime concile cumnique, troisime de Gonstantinople (680)

:
/;

y.a6'

r,[J.a

yia

c'.y.2u;j.viy.-/)

cvooc?... xat

v-'ai x,al c5ty.ou[Xvi/,a 7:V': g'jvsoo'. v aTzaijiv ja5)? o)tj,o(pwvY;(7,

;a;j.v
o-^

twv

Tp'.ay.cjuov
toli

ssy.

y.al

bv-M

v)

Nty.jc'a

!7'JVX92VTa)v
t'^

aY^wv 7:a-pa)v y.a-

':X'jTa''a

[^.aviwou

'ApEiou... Tcpb TaTai xal

toj-wv

7:t;.'::TY;

aYa

c'jvoo) tt]

V-au6a

ffi)va6po'.(70((TY;

xaTa

0cBo)pc'J Tcu Mo4'5U!'a;5 'Qp'.Yvcu, .At5u;j.ou :

le

y,a\

EaYptsu*;

concile quinisexte de 692

>

^,

Thodore patriarche de Jru-

salem (vers 754)

et

Tarasius patriarche de Gonstantinople

monumenta,

1.

Ed. Pitra, Juris ecclesiastici graecorura historia et

1868, p. 257-271.
r96.

II,

Ro-

mae,
2.

Hraclius, Ecthse; Mansi, X,

3.

4.
5.
6.

Concile de Latran (1649), secret. V, can. 18; Mansi, X, 1157. Conc. Constantin. III, act. 18; Mansi, XI, 632. Conc. Quinisext., can. 1; Mansi, XI, 937 C.

Thodore de Jrusalem, Ep. synod.; Mansi, XII, 1142

B.

CONCLUSION.
(784)',
(787)
:

259

le
y.al

septime concile cumnique, second de Nice

~x 'Qp^^vou,

EaYpioy te xai

Ai3'j[j,ou

[Au6s'J[j.aTa

va6jjLaT(o[XV,

xali^ sv Kwva-avTtvouTrXet auYxps'T^Os'ja TA^.r,xr^

7JV000-.

Il

y a

des formules traditionnelles, que chacun

rpte, mais qui n'ont de raison d'tre que dans la

elles s'appuient sur d'anciens souvenirs.

mesure o

Les textes que nous venons de

tion de

citer

nous permettent mainsemble d'abord ndoctrines

furent
:

tenant de formuler une conclusion au sujet de la condamna-

Didyme par

le concile

de 553.
et

Il

cessaire

d'admettre

qu'Origne

ses

rellement anathmatiss par les

les

membres de

ce concile

tmoignages contemporains de Cyrille de Scythopolis

les quinze

et

d'Evagrius l'affirment expressment; et la lettre de Justinien

au saint synode, ainsi que

par Lambeck,

anathmatismes publis

pices qui offrent tous les caractres in-

trinsques d'authenticit, et qui cadrent bien avec l'histoire

religieuse de cette priode,
sitions.

viennent confirmer leurs dpole concile

Comme
il

par ailleurs

pendant ses sessions

rgulires, ne s'occupa que de la controverse des trois chapitres,

est naturel d'admettre avec F.

Diekamp que

les

dbats sur l'orignisme eurent lieu durant cette priode de

pnible attente que les pourparlers entre le pape et l'empe-

reur imposaient aux

vques runis depuis quatre longs

craignant d'ailleurs que la

mois. Vigile, redoutant une assemble o l'lment oriental

serait

par trop prpondrant,

et

condamnation des

trois chapitres ne part

un blme indirect

l'adresse des Pres de Chalcdoine, mettait tout en

u-

vre pour gagner du temps. Sur ces entrefaites arrivent de

Jrusalem les moines porteurs d'un libelle d'accusation contre

les orignistes^.

C'est une bonne aubaine pour Justinien

faire
le

qui voit l

un ingnieux moyen de

prendre patience aux

Il

vques, tout en vitant de blesser

1.

pape.

leur crit donc

2.
3.

TarasiusdeConstantinople, ap.conc. Nicaen. II, act. III;Mansi,XII, II23. Concil. Nicaen. II, act. YII in Defin. Jlansi, XIII, 729 D. Evagrius Scholasticus, HE, IV, 38; PG, 86, 2, 2773.
;

260
la lettre recueillie

CONCLUSION,

par Georges

le

Moine

et

quinze proposi-

tions

celles que retrouva Lambeck sont frappes par eux

^

d'anathme. Ceci se passait dans les premiers mois de 553.

Le 2 mai suivant, le concile s'ouvrait sans la participation du pape, qui rclamait en vain un nouveau dlai . Un seul
point reste obscur dans cette affaire
:

c'est de savoir si le

pape Vigile a confirm les dcisions ainsi portes contre

l'orignisme. F.

Diekamp

le

pense, tandis que F. Prat essaie

de montrer au contraire que cette confirmation n'eut jamais

lieu
:

celui-ci

remarque avec raison que, lorsque Vigile, dans

sa lettre au patriarche de Gonstantinople (8 dcembre 553)

et

son Constitutum du 23 fvrier 554, se rsolut sanctiondes trois chapitres, la seule que les Pres eussent

ner les travaux du concile, son approbation ne porta que sur

l'affaire

traiter.

Ses trois successeurs. Pelage

P"",

Pelage

II, et

Gr-

goire

le

Grand, ayant parler des dcrets du cinquime

moindre allusion une condamnation
la

concile, ne font pas la

de l'orignisme. C'est donc qu'ils l'ignorent ou

regardent

comme non
querait que

avenue. Peut-tre d'ailleurs

l'affaire aurait-elle
:

t considre

comme exclusivement

orientale

ainsi s'expli-

le

pape lui-mme semblt s'en dsintresser

~.

lorsqu'il rappela l'uvre accomplie par le concile

Il

parat galement certain qu'Origne seul fut personle

nellement condamn par

n'tait

concile.

Cette condamnation

pas chose nouvelle, puisque dj pendant sa vie Orit frapp de l'anathme

gne avait

par

Dmtrius d'Ade 543

la

lexandrie, et que plus

rcemment
:

la auvcoc hor,\j.o)aa

avait ritr cet anathme

les Pres,

deux reprises,

cinquime

et la

huitime sessions, firent allusion tous ces

prcdents. Mais

Didyme

et

Evagrius ne furent pas

l'objet

d'une mesure aussi svre. Sans doute, on savait que leur

enseignement

tait,

sur bien des points, conforme celui

d'Origne, et dans les laures de Palestine, Nonnos s'tait

1.
-^.

F. Prat,

Cf. F. Prat,

Origne 2, Paris, 1907, p. l\u s. Origne^, Paris, 1907, p. lviii

s.

CONCLUSION'.

261

inspir de leurs ouvrages

'

c'est

de

la

Palestine aussi que pa-

raissent tre venues les plus violentes accusations contre

eux
par

Evagrius

le

Scolastique joint leurs

noms
et

celui d'Ori-

gne mais
rait

lorsqu'il parle des

dmarches

faites

auprs de Justinien
Pancratius^;

les
si

moines Eulogius, Gonon, Kyriakos

et voil

leur doctrine tait rprhensible, leur personne

;

demeuet

au-dessus de tout soupon

pourquoi on se borna

condamner leurs erreurs sur

fut-elle

la prexistence

des mes

sur Tapocatastase, sans toucher leur mmoire. Cette con-

damnation

prononce ds 543? nous n'en avons au-

cune preuve;

et si le

Pre Garnier l'enseigne'^,

c'est qu'il

pense que la

crvoo v5;(;<ou<ja fut

dans ces annes

la seule
Il

runion conciliaire qui eut s'occuper de l'orignisme.

plus probable,

est

comme

le

disent Cj'rille

de Scythopolis, Eva-

grius, et les autres tmoins que nous avons tout l'heure

invoqus, que ce fut

le concile

de 553 qui anathmatisa d'aet

bord
cause.

les

doctrines de

Didyme

d'Evagrius^. Les per-

sonnes cependant ne demeurrent pas longtemps hors de

Ds 567 Victor de Tunnuna reproche Eutychius

de Gonstantinople d'avoir condamn

Il

Didyme

et Evagrius-^.

est probable qu'en Palestine de semblables

condamnations
l'occasion
l'as-

eurent lieu galement; et la promulgation des dcrets conciliaires fut peut-tre

,

pour beaucoup d'vques

d'ajouter

un anathme nouveau ceux qu'avait lancs

on avait d prendre l'habitude de

semble de 553. Sur ces derniers dtails plane l'incertitude

la plus

complte
les
le

citer

ensemble
ainsi

livres d'Origne, de
fait

Didyme

et

d'Evagrius,
:

que

l'auteur de
STil

l'ouvrage

qui a pour titre

TOJ Y''ou Bapavousou,

AypsXiavou

stcictxotcou Fa'/j, iacy.aAia

xsp

Tv 'Op'.Yv:y;,

EjaYP''o'j xal AtoJ[jL3u 9pov/;;j.Twv,

ouvrage

Cyrille de Scythopolis, Vita S. Sabae, ap. PG, 39, 239. Evagrius Scholasticus, HE, IV, 38; PG, 86, 2, 2777. 3. J. Garnier, Dissertatio de Synodo Quiata; PL., 68, 1085. 4. Cf. F. Diekamp, Die origenistische Streitigkeiten, p. 131. La conclusion de F. Diekamp est accepte par F. Loofs, Leitfaden *, p. 307, note 5. 5. Victor Tunnunensis, Chronicon, d. Mommsen, p. 205.
1.

2.

262

CONCLUSION.
vieilet

dans lequel on voit un jeune frre s'accuser au saint

lard Barsanuphius d'tre

tomb sur

les livres

d'Origne
lui faire

de Didyme et sur les Gnostica d'Evagrius, et

part

de ses doutes sur

la cration

des mes

on

prit

galement

celle d'associer les

personnages dans une seule et

mme

condamnation, sans qu'on puisse dire quel moment prcis

remonte cet anathme port contre Didyme

et

Evagrius.

Aux

environs de l'an 620, Jean Moschus, dans son Pr

placer dans son enfer Evagrius et
:

Spirituel, pouvait

Di-

dyme avec
et

les

autres hrtiques de marque

Nestorius,

Thodore, Eutychs, Apollinaire, Dioscore, Svre, Arius

Origne

^.

L'Ecthse d'Hraclius,

le

concile de Latran at-

tribuent au cinquime concile la condamnation de

et l'on

Didyme

ne saurait affirmer que dans les Actes de cette as-

semble, tels qu'ils furent prsents aux Pres du synode

de 680, n'aient pas figur, ct de celui d'Origne, les noms de ses disciples Evagrius et Didyme.
Il

ne parat pas possible d'arriver une certitude plus

et

grande

de dcider

si le

jugement de Didyme

et

d'Evagrius

fut l'uvre

des vques de 553^. Toujours

il

est-il

que

la

con-

damnation dont

avait t l'objet fut funeste la

mmoire
et

de Didyme. Nicetas, l'auteur d'une chane de l'Ancien Testament, pouvait se

fliciter d'avoir rduit

au silence

con-

damn l'oubli non seulement Apollinaire de Laodice et

Thodore de ]Mopsueste, mais encore
(i7:ov-a Tr,v

xbv r^-qpo^ Aiu[ji.ov

/.ai

(j.y;

Xr^Oeiav

vcci'ai vvciwv

xpr,[j.vof

7:zpi--

Cette joie tait un peu exagre

cependant, ce fut sans

doute partir du jour o Didyme fut regard

hrtique que ses ouvrages disparurent de la

comme un
circulation.

Ses commentaires d'Origne furent compltement perdus;

Barsanuphius, PG, 86, 1, 892. Jean Moschus, Pratum Spirituale, 26; PG, 87, ;5, 2872 C-2873 A. Un certain nombre de manuscrits omettent les noms de Didyme et d'Evagrius. 3. F. Diekamp, Die origenistische Streitigkeiten, p. 138. 4. Karo-Lietzmann, Catalogus Catenarum graecarum, p. 34.
1.

2.

CONCLUSION.

263

de ses innombrables travaux sur l'Ecriture Sainte survcurent seuls quelques fragments dissmins dans les chanes; ses trois livres sur la Trinit se conservrent

comme
livre

par miracle dans un unique manuscrit. Seul

le

du

Saint-Esprit, rpandu en Occident par la traduction latine

de Jrme, sauva de l'oubli

le

souvenir de Didyme; cet ou-

vrage fut clbre parce

qu'il semblait aux thologiens ocarguments en faveur du Filioque cidentaux prsenter des
le

contre les schismatiques grecs; aussi

rencontre-t-on fr-

quemment

cit

par Ratramne de Gorbie, qui aprs avoir

apport plusieurs passages de

ficiunt ista de libro

Didyme

conclut ainsi
:

Suftalia

Didymi breviter

collecta

qui

dum

de Spiritu Sancto positus Alexandriae sentiret

et scriberet,

nec a Graecis, nec a Graecorum imperatoribus est vel reprehensus, vel communione suspensus^; par Gratien'-; par
saint

Thomas
1439,

d' Aquin

^,

par beaucoup d'autres encore.

Florence, runi pour accomplir
:

En

le

concile de

Habemus un magnifique loge apud Latinos translatum per beatum Hieronymum librum mal'union des glises, en fait

gni Didymi de Spiritu Sancto. Hic Didymus

fuit

praeceptor

et ipsemet Hieronymus de se dicit in epistola, quod jam canis ejus spargebatur caput, et magistrum magis decebat esse quam discipulum; tamen perrexit Alexandriam,

Hieronymi

ut

Didymum

audiret.

Et vestri

histcrici, videlicet

Theodo-

retus et Socrates,

immensam laudem

de scientia sua dicunt^.

Peut-on mieux achever cette tude sur Fuvre thologique

de Didyme, l'aveugle d'Alexandrie, que par cet
lui

hommage

rendu en prsence de toute l'Eglise?

Ratramne, Contra graecorum opposita,
Gratien, Dcret, Pars
III

1.

11,5.

de Consecrat. dist. 5, cap. 10. 3. S. Thomas, Sum. Theolog., pars lil, qu. 6G, art. G; cf. Catena aurea in Evangelistas, in Matth. 28, in Jean. 14, in Jean. 15, in .Joan. 16. 1. Conc. Florentin, pars II, coll. 22.
2.

TABLE ALPHABTIQUE

Aaron, 170

n.
18.

31;
109;

Achillas (ou Achillius),

Ambroise imite le De Sp. S., Ambroise explique comme Di;

Actes dos Aptres (commentaire de Didyme sur les), 49 s.

dyme certaines corrections de textes

scripturaires, 190, 191, 193 n.

In-

Adam,
159.

96;

le

pch d'Adam,

13^4,

136,

fluence de

Didyme sur Ambroise,

caract-

248
251.

n., 249.

Adamantius (surnom d'Origne),

'AtiEYOTi;,

pithte de Dieu

Aetius, 18, 56 n., 92, 177 n., 226; Di-

ristique

de

Didyme

et

de saint

dyme

connat

les

uvres d'Aetius,

Cyrille d'Alexandrie, 17, 174, 249.

239, 240.

Ammonius,

solitaire d'Egypte, 7, 15.

d'), 4, 12 s.
;

Agar, 156, 224.

Amos
par Didyme, 184
ss.

(explication
42, 186
s.

par Di-

Agrapha,

cits
7.

dyme,

texte d'Amos, 4,

Alexandra,
85, 90,

13 et 9, 6, 193.
18, 61,

Ale.xandre d'Alexandrie (saint),

125, 127, 130,

Amphilochius d'iconium
26, 106, 125, 230.

(saint),

25,

175 n.;

in-

fluence de saint Alexandre sur Di-

Anastase
258.

le

Sinate (saint), 47 n., 257,

dyme,

233.

Alexandre de Byzance, 61. Alexandre de Lykopolis, 14, 33.

Alexandrie,
5
133, 138,
1,

5;

Ancyre (concile d'), 68, 90 n. Andr de Samosate, 38. cole d'Alexandrie, Anges, pit de Didyme pour
1

les

anles

ss., 9, 15, 31, 105, 108,

19, 127, 129,

ges, 10; le .salut des

anges dchus,

142, 144 n., 147, 148,

151,

142

s.

doctrine de
ss.

Didyme sur

153, 154, 157. 161, 171, 178, 184,201,

anges, 168

208, 223 n., 225 n., 242, 243, 245, 247.

Antchrist, 168, 233.

Alexandrie (concile
66
s.,

d'),

6 n., 21, 61,

112.

Anthropomorphismes, explication des anthropomorphismes bibliques. 174

ss.,

Aiexandrinus (codex), 199.

Allgorie dans l'explication de l'criture, 201 ss.
;

203.
d'), 62, 66, 70, 71,

Antioclie (conciles

Allgorie

pour

l'ex-

78 n., 107 n.

Antioche (cole d'), 133 n., 153. Antoine (saint), 3, 4 s., 7, 168 n. veau Testament, 205 s. Antoine le Moine (fragmerats de DiAmbroise, disciple de Didyme, 9; Amdyme dans la 3Ielissa d'), 36 s. broise, auteur du Pseudo-Athanase 'AvuTtffxaTo;, emploi de ce mot par Dicontra Apollinarium (f), 39 ss. dyme, 80. Ambroise de Milan (saint) Ambroise, Apocatastase, enseigne par Didyme, vis par saint .Jrme dans la pr143, 164 ss. Apocatastase condamface Paulinien, 20; Ambroise s'insne en 5.53, 254. pire du De Trinitate de Didyme (?), Apocryphes, cits par Didvme, IS'l.
gse
Allgorie pour l'exgse

de l'Ancien Testament, 203;

du Nou-

266

TAIJLK ALPHAIJETIQUE.

Apollinaire d'Alexandrie, 251. Apollinaire de Laodicce, 9, 14, 23, 21,

39, 10, 42, 43, l, 55;

Athanase
naire,

(Psoudo-),
14;

conti-e

Apolli-

Ps.-Athanase
;

est-il

une

ouvrage de Di(?),

dyme

Doctrine

contre Apollinaire christologiquc

39 ss.;

uvre de Didyme, 39 ss. Ps.-Athanase emploie le mot auYXytw;, 125126.

d'Apolli-

naire, 112; Rfutation d'Apollinaire

Athanase

(Pseudo-), Dial. de
;

Trin..

par Didyme,
linaire

113, 119, 120, 12G;

Apol-

attribus Didyme, 42

texte

de
190.

condamn en

553, 253, 262.

.

Rom.

8, 11,

dans Ps.-Athanase,

ApoUinaristes, 118, 119, 131. Aquila, 180 n., 187; la version d'Aquila, cite par

Athes, ne ressusciteront pas, 164. 'TpnTw;, employ par Didyme, 124 s.

Didyme,

188, 189 n.,

Augustin

(saint), 22, 53, 54, 109, 190:

221.

influence de

Didyme sur

saint

Au-

Aratos, 223.

gustin, 248, 249.

Arcano, relativement l'Eucharistie,

153.

Ariens,
193

13, 30, 59, 74,

107,

108,

114,
190,

117, 118, 119, 131, 132, 174 n.,

n.,

Baptme (doctrine de Didyme sur le), 149 ss. Baptme des hrtiques. 150; Baptme au nom de Jsus.
;

de Didyme Ariens, 22; les Ariens combattus par Didyme, 239.

207; ouvrage

151.

contre

les

Barsanuphius de Gaza, 230, 261, 262. Baruch, forme un livre avec Jrmic.
183.

Aristarque, 178.
Ariste (lettre
dinaii-e
d'),

233 n.
226;
in-

Basile d'Ancyre, 62, 68.

Aristote, 178, 206; Aristote, guide or-

Basile de Csare (saint),

25, 30, 93, 97,
5.5,

iv,

20, 23, 2

1.

des

hrtiques,

74,

75, 76 n., 77, 81, 87,

101, 104,
105, 106,

fluence d' Aristote sur Didyme, 226,

227.

99,

100,

108, 113, 115, 120, 127, 130, 140, 145,

et

Arithmtique, Didyme tique, 219 s.

Arius, 18, 60, 68,

l'arithm-

133 n., 168, 177 n., 179, 214 n., 226;

mentionn une seule fois par Didyme, 241 Arius condamn en 553, 253,
111; Arius
;

262.

Artmas, 124 n., 241. Asctisme de Did3me, 6 s. Doctrines de Didyme sur l'asctisme, 158 s. Assomption do Mose, rejote par
;

saint Basile de Csare cit une fois par Didyme, 229, 230; influence de saint Basile sur Didyme, 232. Basile (Pseudo-), Adv. Eunom., iv-v. est-il une uvi'e de Didyme, 23 ss., 74 n. doctrine de Ps. -Basile sur la \Li(x. vpYiia, 84 n.; enseignement de Ps. -Basile sur l'fvvTiTO, 101 n.
;

Basilide, 235, 237.

Didyme,

184.

Bde
et

le

Vnrable

(.saint), 54.

Astrius d'Amase, 45 n.

Bible;
l'astrono-

Didyme

et la Bible,

178 ss.;
s.;
le

Astronomie,
mie, 219.
'AauYxTw;,

Didyme

inspiration

de la Bible 179
,

canon de

la Bible

182 ss.

le

texte

employ par Didyme,

61, 62,

124 s.

grec
201

de

la

Bible
ss.
;

Athanase

(saint), iv, v, 5, 6, 12, 13,

Didyme,
ss.

180

e.xgse

employ par de la Bible,

14, 21, 38, 39, 40,

66

n., 67.

70, 72, 74, 75, 76 n., 77, 81, 84 n.,

85, 88, 90, 91, 101, 105, 106, 109, lll,

112, 126, 136, 114,

Canon
182
.ss.

scripturaire

de

Didyme,

115

n.,

118,

121,

124 n.,

127, 129 n., 130, 131, 132, 134, 140, 141, 145, 151, 168 n., 177,

204, 207 n., 225, 232;

innuence d'Athanase sur Didyme, 233, 242, 252.

Cantique des Cantiques, Commentaire de Didyme sur le Cantique, 48; interprtation morale du Cantique,
159.

TABLE ALPHABETIQUE.
Cappadocicns,
99
iv, 9, 12, 21, 23, 25, 2(5,

267
;

corps des anges, 169 s.

rsurrection

74, 75, 77, 80, 81, 87, 92, 97 n., 98,

des corps,

163.

100,

104,

105,

107,

108, 115,

Cosmas Indicopleustes,

52.

121, 122, 126, 140, 204, 226, 229, 232.

Cyrille d'Alexandrie (saint), 109, 125,

'l26, 174, 197, 200, 223 n., 227 n.; in-

Carpocrate, 237.
Cassiodore, 47, l. .j2, 53, 54. Csare, la clbration de l'Eucharistie

fluence de
249, 250.

Didyme sur

Cyrille, 248,

Csare, 153; le cod. B copi Cyrille de Jrusalem (saint), 168; Di Csare (?), 200. dyme a-t-il connu Cyrille? 233, 234, Chanes bibliques (fragments de Di237. dyme dans les), 43 ss. Cyrille de Scytliopolis, 250, 254, 255, Chair du Christ, dans le Contra 257, 259, 261. Arium et Sabellium, 113 ss. ;la chair du Christ n'est pas venue du ciel, Damase (saint), 19, 38, 112, 243. 120; Chair du Christ prsente dans Daniel, commentaire de Didyme sur
l'Eucharistie, 153
s.

Daniel, 48
136;

Daniel tait sans pch,

Chalcdoine (concile et symbole de),

26, 124, 126, 259,

Christologie des Ariens, 110

tologie d'Apollinaire,
logie

s.;

Chris-

112; Christo-

fragments deutrocanoniques de Daniel, cits par Didyme, 183; te.xte de Daniel, 2, 32, 196. David, fragment e tv Awt -/.al ton
Aa6(5, 44.

de
ss.
;

Didyme
humanit
;

vocabulaire,

113

Christ, 117 ss.

et dualit

complte du unit de personne

ss.

Dmtrius d'Alexandrie,

260.
les),

Dmons

(doctrine de

Didyme sur
la

de natures, 121

172 ss.; conversion future des d-

Cicron, 178.

mons, 173; Dmon,

53, 54, 87, 88,

plus ancienne

Clment d'Alexandrie,
Confirmation, 150.

130, 147, 157, 182, 223 n.. 228.

Conon, moine de Palestine, 261.

Constance, 13. Constantinople (1" concile
de), 31, 69, 71, 94, 112.
et

des cratures, 173 s. Denys d'Alexandrie (saint), terminologie trinitaire de Denys, 64 s., 77 emploi du mot SeaTro-nri; par Denys,
;

102 n.

symbole Denys de Rome

AsffTtTYii;,
:

(saint), 04.

Constantinople (conciles de)

vYijjLoffa

concile

252

ss.

de 542, 250 s.; de Constantinople (553), sixime concile de Constan-

Synode cinquime

au Christ par Pseudo-Athanase, 41; par Didyme et les Cappadocicns, 102 s. Diagoras de Mlos, cit par Didyme,
appliqu
223.

tinople, 258; concile quinisexte, 258.

Didyme sources de
;

Corinthiens (ptres aux), commentaires de Didyme sur les ptres aux

Corinthiens, 50; enseignement de la 1" ptre aux Corinthiens sur la Rsurrection, 163;

1 s,

chronologie, 3
s.;

annes, 4

de Didyme, premires enseignement de Dila vie

s.
;

dyme au
6
s.
;

didascale d'Alexandrie,

disciples de

Didyme, 8
s.
;

ss.

ca-

Agrapha rattachs
;

ractre de Didyme, 10

dernires

aux ptres aux Corinthiens, 184, 185 2' ptre aux Corinthiens, 208 texte des ptres aux Corinthiens, 210 ss. commentaire de Didyme sur les ptres aux Corin thiens, utilis par saint Jrme, 247 Corps, source de plaisir et de passions
but de la
; ;

158;

le

corps doit tre mortifi, 158;

annes de Didyme, ^a mort, 15; uvres de Didjme, 16 ss.; oeuvres thologiques, 17 ss. uvres exgtiques, 43 ss. style de Didyme, 55 ss. Didyme, de doctrine trinitaire 59 ss. l'Incarnation chez Didyme, 112 ss. la Rdemption dans les uvres de Didyme, 129 ss. l'glise et
; ; ; ; ; ;

268
les

TABLE ALPHABETIQUE.
sacrements,
;

r> ss.

la

vie

mo;

siens, 51

ce commentaire, utilis

rale, 155 ss.

la vie future, 161 ss.

ss.
;

par saint Jrme, 244, 246.

Anges
173 ss.
;

et

dmons, 168

Dieu,
;

phrem

d'Antioche, 65.
1')

Didyme

et la Bible, 178 ss.

ss.
;

picurcisme (influence de

sur Di-

l'rudition de

Didyme, 218

Di-

dyme et les controverses oi-ignistes,

conclusion sur Didyme 263. Didyme, matre de Libanius, 10 n. Dieu (doctrine de Didyme sur), 173 ss. ; Dieu, transcendance infinie de
213
ss.;

dyme, 228. piphane (saint),

.

72, 92, 98, 120, 124 n.,

153 n., 184, 185, 186, 239, 240.

piphane,
traduit
le

disciple

de

Cassiodore,

174 ss. providence de Dieu, 176. Diodore de Tarse, 43, 118 n., 133 n.,
;

commentaire de Didyme sur les Proverbes, 47; piphane traduit le commentaire sur les ptres catholiques, 51 ss.

205 n.
Dioscore, 262.

pitres catholiques (commentaire de

Di-

Dogmatum volumen, uvre de

dyme,
19.

Didyme sur les), 51 ss. Esdras (1V livre d'), cit

dyme,
1'),

par Di-

184.

Domnus

d'Antioche, 251.

Esprit-Saint (ouvrage de
19
s.
;

Didyme sur

Dorcas, 136.

ss.

sa terminologie trinitaire,

73
Ecclsiaste

la
;

procession de l'Esprit-Saint,

(commentaire de Didyme

sur

1'),

48.

Ecclsiastique, 183.
glise, chez

Didyme, 145

ss.

l'glise

dpositaire de l'orthodoxie, 145 s.;

l'glise fonde sur Pierre, 148. Egypte, au temps de Didyme, 13 les Manichens en Egypte, 14, 237;
;

de Didyme pour l'Egypte, emploi par Didyme du grec parl en Egypte, 57; la ffwxTipta, doctrine caractristique en Egypte, 129; le cod. Marchalianus copi en

Amour
14 s.;

du Pre seul, 98; rle de l'Esprit-Saint dans la Rdemption, 141 s.; le livre de Didyme sur l'Esprit-Saint, traduit par saint Jrme, 246. Essentia, dans la traduction latine du De Sp. S., 21, 73 n. Esther, non cit par Didyme, 183. tymologies des noms propres h94
ss.

elle est

braques, 187, 221

symbolisme des
151 151
ss.;
s.;

tymologies, 204.
Eucharistie, chez

Didyme,
ralisme?

symbolisme ou
Euclide, 220.

Egypte, 197;
sent
les

les

codd.

KB

reprodui199,

l'Eucharistie, sacrifice, 154.

un

texte d'Egypte,

200;

Cappadociens ne doivent pas leur doctrine l'Egypte, 232; voyage de Jrme en Egypte, 243. 'ExTrpeyiii;, employ seulement propos du Saint-Esprit, 25 s., 94 ss.
Elise, 203, 236.
'EvavOpwTirifft;,

Eudoxius de Constantinople,
Eulogius (moine), 261. Eulogius d'Alexandrie, 257.

111, 115.

Eunomiens,

30,

85;

les

Eunomiens

doivent tre rebaptiss, 150; Eunomiens, cits par Didyme, 237.

sens polmique de ce
115.

Eunomius,

18, 26, 74,

85

n., 98,

105,

mot chez Didyme,

'EvpYsta,

177 n., 226; crit de

Eunomius, 23 ss. uvres d'Eunomius, 239, 240; Eunomius condamn en 553, 253. yeta, chez les Cappadociens, 84 n. Enfer (ternit de 1'), 164 ss. nature Euphraemius d'Antioche, 251. Euripide, cit par Didyme, 223. du feu de l'enfer, 167 s. Eusbe de Csare, 3, 32, 102 n., 218, 'EvuirodTatoi;, chez Didyme, 79 n. 235 n. phsiens (pitre au.x), commentaire de Didyme sur l'ptre aux ph- Eustathe d'Antioche (saint), 38, 111.
Tunit
d've'pYEta

dans
;

la

Didyme contre Didyme utilise les

Trinit chez Didyme, 83

ss.

vsp-

TABLE ALPHABETIQUE.
Eustochiusde Jrusalem, 251.
Eutychs, 253, 262. Eutychiens, 52. Eutychius, 14. Eutychius de Constantinople, 251, 255,
261.

269
Ma-

Cyrille de Jrusalem, 233 s.; les

nichens, rattachs aux Gnostiques

par Didyme, 237: Grammaire, Didyme

maire, 222. Gratien, 263.

et

la

gram-

Evagrius Ponticus,
Evagrius
le

7, 35, 231, 250, 252,

255, 256, 257, 258, 260, 261, 262.

scolastique, 256, 259, 261.

Grgoire le Grand (saint), 260. Grgoire de Xazianze (saint), 9, 23, 26, 31, 55, 74. 77, 80, 81, 84 n., 89
92,

Eve, 96, 136, 159. Exgse de Didyme, 201

allgorique,
l'exgse

94,

95, 97 n., 98,

99,

100,

101.

ss.

mthode
de
le

102,

105, 108,
n.,

119, 120,
127,

122, 123 n.,

201

ss.

progrs

124

126,

130,

140,

142 n..

littrale

surtout

pour

185, 230, 232.

Nouveau Testament, 205 ss. Exode (fragments de Didyme sur

44.

Gi'goire de Nysse (saint),

1'),

iv, 23, 25,

26, 31, 33, 37 n., 96 n., 98, 99, 100,

102, 104,

105, 106, 108, 124 n., 125.

E.xtase, 160.

126, 127, 135, 142, 161, 162 n., 186 n.,

d')

zchiel (enseignement
et 5, 5, 195

sur la r2,

197 n., 224, 225, 226, 230, 231,

2.32.

surrection, 163; texte d'zchlel,

1 s.

Fidles (les deux classes de), 146

Fils

s.

Fils

de Dieu, sa Ywrifft, 25 s., 94 de Dieu, engendr x Tri?

77
;

ss;
o;

Grgoire de Nysse (Pseudo-), le lyo^ xax 'ApJoy xal -ac).X;ou, du PseudoGrgoire, 17 ss. sa doctrine trinitaire, 69 ss., 79, 82 n. ; sa doctrine christologique, 113 ss. son intrt pour les questions abstraites, 220.
; ;

ffia To-j iiaTp;,

x to TCaxp, 77

Grgoire

le

Thaumaturge

(saint), 103.

T?i

OnocrcffEw to TraTpo;, 78; Fils

[lovoYevr;;,

de

Dieu,

99;

Fils

de
Hbreu,
186
s.,

Dieu,

effTcTrj,

102 s.; en tout gal

Didyme
221.

savait-il

l'hbreu?

au Pre, 103 ss. Florence (concile de), 22, 263. Fragments d'uvres inconnues

Didyme, 35

Hbreux (pitre aux), commentaire de Didyme sur l'pitre aux Hbreux, 51. de Hnoch, rejet par Didyme, 184.
Hraclon, 130.
Hraclius, 2o8, 262.

ss.

Gabriel (saint), 171.

Galates (pitre aux), commentaire de

Hrtiques, attitude de Did}'me envers les hrtiques, 12

tiques
salut, 145, 148
ss. les hrne peuvent avoir part au
;

Didyme

sur l'pitre aux Galates, 51

ce commentaire utilis par saint J-

rme, 244, 247. Gnration du Fils, chez

93
ss.

baptme des
les

hrti-

Didyme,

ques, 150; les hrtiques emploient

le

syllogisme, 222;
fait

hrtiques

Gense (commentaire de Didyme sur

la), 44.

ont

trop de philosophie, 224;

.-Vi'istote,

Gomtrie, Didyme
219
s.

et la

gomtrie,

ques,

226;

guide naturel des hrtihrtiques cits par

d'), cit

Didyme,
184.

236.

Georges Cedrenus, 256 n. Georges le Moine, 256, 260. Gnose, vertu morale, 146 s., 156 s. Gnosticos, titre d'un ouvrage d'Evagrius, 35, 262.

Hermas (Pasteur

par Didyme,

Herms Trismgiste, 95, 223; cit par Didyme et Cyrille d'Alexandrie, 249.
Hsychius, 192. Hippolyte, 38, 47 n., 87, 223 n., 225 n.

Gnostiques, histoire des sectes gnostiques,

dans Didyme

et

dans saint

Homre,

cit

par Didyme, 222.

270

TABLE ALPHABETIQUE.
14 n., 16, 19; Jrme traducteur du De Spiritu Sancto, 19 .ss., 22, 23,24,

Homoeusiens, 68, 72, 81 n., 1)3. Iluiaanit du Christ, 117 ss.

OeTYii;,

27, 30, 31, 32, 33, 39, 42, 43, 44, 45,

appliqu par Didyme la Trinit, et chacune des trois personnes, 81

s.

46, 47, 18, 50, 51, 52, 109,

.55,

73, 107, 108,

113,

120,

122

n.,

138 n., 144,

161, 167, 178, 187 n.,

191, 207, 208,

HeoT/.o;,

chez les Alexandrins, 127; chez Didyme, 127.

219

n.,

226

n.,

228, 230,

232;

at-

titude de

'ISiTY);,

chez

les

Cappadociens

et

chez

Jrme dyme au moment de

243
ss.,

l'gard de Dila

controverse
24.5,

Didyme,
185.

origniste,
(saint), 110, 141 n.,

244,

246,

80.

Ignace d'Antioche

247, 248, 262.

Jrusalem, centre du monde, 233.

Incarnation, clicz les Arions, 110 s.;

Joaenns Diaconus,
Job,

35.

chez Apollinaire, 112; vocabulaire de Didyme relatif l'Incarnation, complte du 112 ss.; riiumanit
Christ,

117

.ss.

les

deu.\

natures,

Job prophtise l'Incarnation, 182; sens littral dans Job, 205; symbo Irne (saint), 87, 130, 144 n.; inlisme des nombres dans Job, 219 fluence d'irne sur Didyme, 233, loge de Job, 227. 236. Jude (ptre de saint), 102 n.; texte Isac, commentaire de Didyme sur de Jud. 5, 217. Isae, 45; Isae prophtise l'IncarJudith, non cite par Didyme, 183. nation, 182; texte de quelques paspar Didyme, in Juifs, attaqus
sages d'isae,
taire de

121 ss.; la conception et la naissance virginales, 127 ss. Inspiration de l'criture, 179 s.

commentaire d'Ambroise sur Job, 9; commentaire de Didyme sur la doctrine du pch Job, 47 s. dans le commentaire de Didyme, 136 s. le sacrifice de Job type du sacrifice du Christ, 139, 147, 156;
;
;

194-195;

le

commen-

Didyme sur

Isae,

utilis

Jerem., 45

les Juifs

interprtent

lit

par saint Jrme, 247.

Isidore de Pluse
disciple de
(.saint), 2,

9; Isidore

tralement l'criture, 202; les doctrines des Juifs enseignes par

Didyme (?),
chez

10 n.
les

Nonnos,

250.
2.
2.

'IffoTiita, IffTifio,

Cappado-

Julianus Sabas,
Julien l'Apostat,

ciens et chez Didyme, 92.

.Jean (vangile selon saint),

Ju.stinien, 2.50, 256, 257, 259, 261.

commen3 et 3, 6,

taire de

Didyme sur
s.

Kyriakos, moine de Palestine, 261.

Latin,

cet vangile,
1,

49; les textes de Joan.

et les Ariens, 190

Didyme

savait-il le latin? 221.

.Jean (ptros de saint), destinataires

Latran (concile de), 258, 262. Lgendes, cites par Didyme, 223
236.

s.,

de la premire ptre, 208. Jean Chrysostome (saint), 37

53, 153, 158.

n., -50,

Leptogense, rejete par Didyme, 184. Libanius, 1 disciple de Didyme (?j,

;

Jean Damascne

fragments de Didyme conservs chez Jean Damascne, 33, 36, 37. Jean Moschus, 262. Jrmie, commentaire de Didyme sur Jrniie, 45; texte de Jrmie, 195.
(saint),

s.

Liberatus, 251. Libert humaine, importance donni'

par Didyme
Liturgie, 154.
Lot,

la libert, 132 ss.

la

libert et le pch, 137.

Jrme (saint), 2, 3, 4, 5 n., 7 rme disciple de Didyme,

n., J8,

fragment de Didyme eU

tv

Awt

12,

xal Tv Aat, 44.

TAIJLK ALPHABETIQUE.

271

Luc (vangile selon

taire de

saint),

commen- Menas,
(i),

250.
9.

Didyme sur Luc

48

s.

Menites,

Macaire d'Alexandrie, 6 n., 9. Macaire d'Egypte, 151. .Macchabes (livres des), non cits par

Mtaphysique d'Aristote, cite par Didyme, 226. IMterapsychose, rejetc par Didyme,
163.

Didyme,

183.

-Mthodius (saint), 38, 160.

20;
le

Macdoniens,

De

Trin.

de

Michel

(saint), 171.

Didyme
doniens

rfute spcialement les

s.,

Ma;

Movovivi;,

chez Didyme, Movoyvt^;

d'[xoo(7io, 99.

est

cdoniens, 30
cits

59, 89, 190;

Mac-

synonyme

dyme

lit les

par Didyme, 237 Diouvrages des Macdo-

Monothisme, la dfense du monothisme par Didyme, 81.

.Montan, 238.

niens, 239.

Macedonius, 15, 30, 31, 105, 253. Malachie. quelques textes de Malachie, 194.

Montanistes, doivent tre rebaptiss; Montanistes, cits par Didyme, 237;

sources

montanistes utilises

par

Manass, prire de Manass, 18 1. Maniche, 119. Manichens, en Egypte au temps de Didyme, 14, 237 ; crit de Didj^me contre les Manichens, 33 s., 57,
117,

Didyme, 2.37 s. Mort des enfants, ouvrage de Didyme sur la mort des enfants, 9, 22 crit pour Rufin, 245; le problme thologique de la mort des enfants, 135.
;

119,

131, 133, 138, 158;

Mani- Moyse, 170

n., 180 n.

chens, cits par Didyme, 237; les Manichens ont pour anctres les
gnostiques, 241
;

Musique, Didyme et de la musique, 219.

la

connaissance

doctrines des Mani-

chens, enseignes par Nonnos, 250.

Marathonius, 30

n., 31, 240.

Natura, dans
crit
S.,

la

traduction du

DeSp.
le

Marc

(vangile

selon

saint),

21,73 n.

aprs saint 3Itthieu, 208.

Natures, les

deux natures dans

Marc d'Arthuse,

62.

Christ, 121 ss.

Marcel d'Ancyre, 18, 71 n., 120. Xemesius d'Emse. 125. Marchalianus (codex), 197. Noplatoniciens, leur influence sur Marcion, 235. Didyme, 228. Mariage, Didyme n'tait pas mari, Nestorius, 253, 262. 7; enseignement de Didyme sur le Xice (!" concile et symbole de), 60, 61, mariage, 158. 67, 70, 76, 78 n., 88, 93, 116 n., 145.
Marie, dans la thologie alexandri ne,
126
ss.
;

Nice

(2'=

concile de), 259.

chez Didyme

maternit

Nicetas, 262.

divine, virginit perptuelle, 127 ss. Nicomdie, 31. Martin I, 258. Nicon (saint), 39. Matthieu (vangile selon saint), com- Nik (concile de), 62. mentaire de Didyme sui- l'vangile No, 175. selon saint Matthieu, 48; crit avant Nombres, crit de Didyme sur les saint Marc, 208. nombres impairs, 31 s.: symboMaxime le Confesseur, fragments de lisme des nombres, 201; valeur Didyme dans les capita theologica symbolique des nombres, 219 s. de Jlaxime, 36 ss. Nonnos, 250, 260. Melchisedech, considr comme un Nouvelle Laure, 250, 251, 254. ange par Didyme, 4-1. Novat (cf. Novatien), 240.

Jlnandre,

le

gnostique, 237.

Novatien, 240.

272
Olxovofia,

TABLE ALPHABETIQUE.
chez Didyme, 115. par Didyinc, 88
11

'O(i.otoijoio;, rejetf'i

s.

dre d'Alexandrie, 61; Ouata au concile de Nice, 61 Oaia, chez Atha;

'O[s.oovaio(;, (lofinition

du Ps.-Athanasc,
nu conpreuve de 1"0-

nase, 61

GOota dans
61
s.;
ss.
;

les

conciles

Cont. Apoll.,
jiooOaio;,

T'Oiiocuaio,
;

du

IV'

sicle,

Oaca, chez

cile d'Alexandrie, 67

Origne,
concile
Offa,

63

Oorta,
s.;

chez

De-

par

l'unit d'vp^Eia, 83;

:

nys d'Alexandrie, 64

Ocia, au
;

histoire de l"0(j.ooy<j'.oi;, 87 ss. les sens de T'OiiGooto;, chez Didyme,

88

ss.

Offa,

d'Alexandrie (362), 66 s. chez Basile d'Ancyre, 68; chez M. Victorinus Afer,

ss.

'OiioouffiTYi;.

'0(x6ti[xo (cf.
;

chez Didyme, 89. laTijjLo;), chez Didyme,

68

s.

OCTJa,
;

bel..

69

Offca,

dans l'Adv. Ar. et Sadans le De Trin..

d'OOffia divine,
s.

91 cliez Athanase, 91 n. Onomastica, employs par Didyme,

74 s.;

l'unit

d'a-

prs Didyme, 86

187 n., 221.

Oxyrliynchos, 130.
20;

Ordination, 154.

Origne,

iv, 1, 7, 8, 9, 14, 15,

mentaire de Didyme sur

cipiis d'Origne, 32
s.,

le

comDe Prin-

Paens, les paens en Egypte au temps

44, 51, 53,

de Didyme, 13 n. attitude de Didyme l'gard des paens, 148 s.

;

55; terminologie trinitaire d'Origne, 63 s., 76, 82 n., 87, 88, 90, 99 n.; la doctrine trinitaire de

Palestine, 260, 261.

Palladius,

2, 3, 4,

6 n.,

7,

14 n., 15, 43.

Pambo,

9.

Didyme

n'est pas

celle

d'Origne,

Pamphile, 200, 245.

Pancratius, moine de Palestine, 261.

108, 116 n., 126, 127, 130, 133, 138 n.,

140, 142, 144, 147, 151, 157; influence

d'Origne sur les doctrines de la vie future chez Didjme, 161 ss.,
165, 166, 167, 169, 177," 178, 180. 182, 185,

Pque, dsigne l'Eucharistie, 153. Paul (saint), pithtes attribues Paul, 56; Paul tait sans pch,
136, 144
n., 146, 160,

163; texte des

le

186,

187,

201

n.

influence

pitres de saint Paul, dans

press.

d'Origne sur l'exgse de Didyme,

201 ss.; 204, 208, 209, 218. 219, 220,
224,
rale
225, 227, 228; influence gn-

mier livre du De Trinitate, 210 Paul, moine d'Egypte, 9.

Paul de Samosate,
Paulinien,
19, 20, 243.

107, 124 n., 241.

sur Didyme, 230, 231, 232, 242, 243; controverses entre Rufm et saint Jrme propos d'Origne
d'Origne, 244 ss., 245, 246; les mythes d'Origne, enseigns par

Pch, importance donne par Didyme la doctrine du pch, 132 ss. ; le pch originel, 134 s. le pch des
;

enfants, 135: universalit

136 s.;
le

du pch,
s.

Nonnos, 250; condamnation d'Oricondamnation gne en 543, 251 d'Origne en 553, 252 ss., 254, 255,
;

rachat du pch, 138

Pelage

I,

260.
260.
11, 154, 171.

Pelage

II,

256, 257, 258, 259, 260, 261, 262.

Plerinages,

Orignisnie,

10;
ss.
;

Didyme

et l'Orig.

Pre, caractris par Vyewrica dans

Ps.-Bas., 26;
l'ouata

nisme, 243
saint

l'Orignisme

avec
l'Ori-

du Pre dans
;

Jrme et Rufin, 244 ss.; gnisme au xi" sicle, 250 ss.

Orphe,
Ose,
95, 222
s.

l'Adv. Ar. et Sabel., 71

oOaa,

iina'zaaK; et

employs propos du Pre,

le

dans
la demande de

De

Trin., 75; le Fils et l'Es-

commentaire de Didyme sur

s.
;

prit-Saint procdent
ritoTTi

du Pre, 93 ss.
s.
;

Ose, 45

crit

saint Jrme, 244, 247.

OOffa, histoire

faite

du Pre, 100 du Pre et du

galit par-

Fils,

103

s.

de ce terme; Octa, chez Arius, 60; Oaia, chez Alexan-

Philippe de Side, 6 n.

Philippiens (ptre aux), Agraphon

TABLE ALPHABETIQUE.
rattach Phil. 3, 20, 185; texte de Phil. 3, 2 s., 190.
riiilippopolis (concile do), G2,70, 81 n.,
IIpdawTtov,
taire,

273
la

dans

terminologie trini-

107 n.

Philon, 220, 228 n. Philosophie, dance de

-vis

employ par Didyme, 78 n. ITpwTo Afoz, ouvrage de Didyme, 27 s. Proverbes (commentaire de Didyme
66; Ttpoffwnov,

Didyme

vis-

sur

les), 47,

173; E.xgse des Pro186,

de la philosopliio, 224; utilisation de la philosophie paenne par Didyme, 225 ss.

verbes,

8,

22,

207; caractre

gnral du livre des Proverbes, 205.

Philostorge, 150 n.

Photius, 65.

Phrygiens
Pierius,

(cf.

Montanistes), 237.
attribues

7, 65, 127.

Providence, 176; quelques-uns bornent l'action de la Providence la sphre lunaire. 220, 249. Psaumes (commentaire de Didyme sur les), 46; le texte des Psaumes

Pierre (saint), pithctes

Pierre, 56
s.,

148;

Agraphon plac

dans

la

bouche de Pierre, par Gr-

dans Didj'me, 197 ss.; Psaumes e-xpUqus par Didyme au sens messianique, 203; le commentaire de

goire de Nazianze, 185.

Didyme
247.

utilis

par saint Jrme,

de saint;, canonicit de la 2- pitre de Pierre, 182 ss., 208. Pierre dWlexandrie (saint), 6 n., 65.
J'ierre (pitrcs

Psjxliologie de Didyme, 119 n., 155 n.

de .Jrusalem, 251. Pindare, cit par Didyme, 223.

Pierj'e

son origine, 227. Ptolme, le gnostique,

130.

Platon, 60, 178, 225; influence de Platon sur Didyme, 225 s., 227, 228.

Platon

le

Comique,

95, 223.

Ratramne de Corbie, 263. Rdemption (doctrine de la), chez Di dymo, 129 ss. Rdemption, racliat du pch, 132 s. Rdemption, don
; ;

Plotin, 225.

Pneumatomaques
27, 30, 31, 74.

(cf.

Macdoniens),
s.

Potes, cits par

Didyme, 222

de la vie et de la gnose, 140 ss. Rdemption, uvre des trois Personnes divines, 141 s.; tendue de la
;

Polycarpe Porphyre,

Rdemption, 142

s.

(saint), 235.

cit

par Didyme, 95, 228.

Praxeas, 66.

Rsurrection des corps, 163 s. Rhtorique, connue par Didyme, 50,

222.

mes, admise par Rhlorius (fils de Didyme), le matre Didyme, 134, 135, 162: Prexistence de Libanius, 10 n. des mes, condamne en 553, 255. Rhodon, 6. i'rincipiis (De), ouvrage d'Origne; Romains (ptre aux), commentaire commentaire de Did}me sur le De de Didyme sur l'ptre aux RoPrincipiis, 32 s.; la traduction du mains, 50; le texte de Rom. 1, 20 et De Principiis par Rufm et par saint 8, 11, 189 s. .Jrme, 244 s. condamnation du Rosette (inscription de), 129 n. De Principiis par Justinien, 250. Rufin d'Aquile, 2, 3, 4n.,5 n.; Rufin Procession du Saint-Esprit, incond'Aquile, disciple de Didyme, 8 s., nue Ps.-Bas., 25 s.; Procession 20, 22, 32, 33, 135, 114, 162, 219 n., du Saint-Esprit, dsigne dans le 226 n., 230, 243 n., 244; luttes de De Trin. sous le nom d'xTtdeyfft;,
Prexistence des
;

Rufin et de saint Jrme, 244, 245,

93

ss.

cette procession est myst-

246.

rieuse et inexplicable, 97; Procession du Saint-Esprit est x toj 7:a.

Tp, 98 s.

Sabas

(saint), 250, 254.

Sabbatius, 240.
47, 48.

Procope de Gaza,
niDVME.

Sabelliens, 64, 69.

18

274
Sabcllius, 107, 241.

TABLE ALPHABETIQUE.
Symmaque,
139.

187;

Symmaque,
n.

cit

par

Sacerdoce du Christ,
Sacrifice

Didyme, 188-189
SwTip, caractre
crwTYipta,

du

Ciirisl, 139; Sacrifice eu15-1.

Synsius de Ptolmas, 231.

charistique,

gyptien de

l'ide

Sagesse (de Salomon), 183.

129 s.; le
'

mot

Iwriqp,

de chez

Salomon (auteur de la Sagesse), 183; Salomon est un Trapoijji'.affTn; dans le

livre des Proverbe.s, 208.

Didyme, 129

ss.

Tarasius de Constantinople, 258.

Tertullien, 65, 77 n., 88, 197 n., 207;

Salut; la conception

du

salut chez Di-

dyme,

129

ss.

le

salut,
salut,

rachat du

dpendance de Didyme
Tertullien, 234
s.

vis--vis de

pccli, 138 ss.

le

don de

la

gnose, 140

ss.

Samuel
44
s.

(livres

de),
les

commentaire de
Samuel,

Testament (Ancien), moins parfait que le Nouveau, 180 s. critique du texte

;

Didyme sur
Sara, 156,224.

livres de

de l'Ancien Testament, 136 lgorie applique l'Ane.

203
s.

ss.

al-

Test.,

Sardique (concile do), 61. p (du Christ), dans l'Adv. Ar. et Sabel., 113 s.; dans le De Trin., 116.
Satornil, 237.

Testament (Nouveau), annonc et prpar dans l'Ancien, 180 ss. critique

;

textuelle, 199
trale

ss.

interprtation

lit-

du Nouv. Test., 205 ss. Schenute d'Atripe, 14, 34, 159 n. Thodore (moine), 2. Sectarum volumen, uvre de Di- Thodore de Jrusalem, 258. dyme, 19. Thodore de Mopsueste, 262. Septante (texte des), utilis par Di- Thodore de Scythopolis, 251, 256. dyme, 186 ss. Thodoret, 2, 3, 19, 22, 46 n., 56, 150 n., Srapion de Thmuis, 9, 14, 21, 33, 175 n., 188 n., 219 n., 222, 225 n., 263.
84
n., 130, 141, 145, 151.

Sergius de Constantinople, 257. Svre, 53, 262.

Sibyllins (livres), cits par
223.

Didvme,

Side, 6.
Silvain,

mentionn par Didyme, dans

de
II

le titre

Cor., 214 n.

Thodose, 3. Thodote, 130. Thodotion, 187; la version de Thodotion, cite par Didyme, 189 n. Thognoste. 65. Thophylacte, 50. Thorie et pratique, 155 s.; origine aristotlicienne de cette division,
227.

Simon (le magicien), 237. Sirmium (conciles et formules

de), 02,

Thessaloniciens

(ptres

au.\),

com-

66, 71, 78 n., 81 n., 88, 107 n.

Socrate, 3, 4 n., 7 n., 22, 27 n., 28, 30, 31 n., 32, 35, 43, 56, 150 n., 153 n.,
177, 205 n.,

219

n., 221, 222,

226 n.,

230, 263.

Sophocle, cit par Didyme, 223.

Sophonie (texte de), 193. Sophronius de Jrusalem, 257. Sozomne, 3, 4 n., 5, 31 n., 153 n. Stocisme (influence du) sur Didyme.
227
s.

mentaire de Didyme sur les ptres aux Thessalonicens ("?), 51 Agrapha rattachs 1 Thessal. 5, 2 s., 184; le commentaire de Didyme, utilis par saint Jrme (?), 247. Thomas d'Aquin (saint), 263. Time, peut avoir t lu par Didyme,
;

225.

Timotho (patriarche
14.

d'Alexandrie),

Titus de Bostra, 33.

Didyme, 55 s. Substantia, dans la traduction du De Sp. S., 21, 72 n., 73 n.

Style de

Tradition chrtienne, son importance

latine

Trinit (Sur

pour Didyme, 229 s. la), ouvrage de Didyme,

TABLE ALPHABETIQUE.
28

275

ss.; la

capitulatio
;

du De Trini-

<>Offt;,

76 n., 86 n.

tate,

29 n.

date

de composition,

29

ss.

Trinit (doctrine de

Didymc sur
ss.
;

Valentin, 130, 148, 237, 239.

la),
[lia.

59

ss.

la

formule fondamentale
vnoaxiaei^, 74

Vertus,
155;
227.

pratiques
origine de

et

dianotiqucs,

cette distinction,

offCa, Tpe;

l'unit
;

de substance dans
la Ti-init

la Trinit, 81 ss.
ss.;

des personnes, 93
ss.

ca-

ractres gnraux de la doctrine de

Didyme, lOt

Didyme n'admet
d'Origne sur la

pas la doctrine

Victor de Tunnuna, 255, 261. Victorinus Afer (C. M.), doctrine de l'offia chez Victorinus Afer, 68 s. Vie ternelle, communique par la

Rdemption,

140.
;

Trinit, 108, 231. TpTTot xffi Cmap?w, formule

employe par Ps.-Bas., 25; e.xpressions analogues dans Didyme, 26.

Christ,

Vie future, 161 ss. vie future, libration de la matire, 162 s. ; rsurrection des corps, 163 s. rcompenses et chtiments, 164 ss. Vie morale (enseignements de Did}-me sur la), 155 ss.
;

Union au

sommet de
s.

la per-

fection morale, 159

'ndcrraCTi; (histoire

de ce mot), quivalent de o-Jcrta chez Arius, 60; to(Ttoeatc.chez Alexandre d'Alexandrie, 61; 7t($<TTO(7i; Nice, 61; Oirdffxaffi;

Vigile, 251, 259, 260.

Virginit perptuelle de Marie, 127

158.

s.

perfection morale de la virginit,

dans
62
s.

les conciles

du iv

sicle, 61

s.

CiTcffTaffi;
;

Origne, yTOfrcaci; chez Denys d'Alexan-

distingu par

Zacliarie
sur),

(commentaire de

Didyme
194;

46; textes de Zacharie,

drie,

64

s.;

-jitfftaffi;

au

concile

Zacharie, distingu du pre de JeanBaptiste, 208

;

d'Alexandrie, 66
Basile

s.; OTtffraii;

chez

le

commentaire de

d'Ancyre, 68; dans Marius 7t6(7Ta(7i Victorinus Afer, 68 s.

; ;

Didyme

crit

la

demande de

saint

dans l'Adv. Ar. et Sabel., 69 ss. TtoTaai; dans le De Trin., 74 s.,

78-80.

Jrme, 244, 247. Zacharie, pre de Jean-Baptiste, tingu du prophte, 208.

Zole d'Alexandrie, 251.

dis-

TABLE DES MATIRES

Avant-propos
Bibliographie

lu
vi

Abrviations

xn

CHAPITRE PREMIER

La
Les sources
:

vie de

Didyme

l'Aveugle.

Jt-rme, Kiifin, Palladius, les historiens grecs.

C'iiro-

nologie de la vie do Didyme.

Ses disciples. son existence asctique. Sa mort et son caractre.

La

vie de

son ducation, Son temprament moral

:

Didyme

CHAPITRE SECOND

Les uvres de Didyme.

lo

crits tholo^iqnes

A. Livres dont on peut approximativement

B.

dterminer
divers
2

la date.

crits de date

inconnue, et

fragments
l
B. sur le

Commentaires exgtiques A. sur l'Ancien Testament Nouveau Testament Le style et la mthode d(> Didyme
:

43

55

CHAPITRE TROISIME

La thologie
Importance de
I"

Trinitaire.
les

la

thologie trinitaire dans

uvres de Didyme.

59 60

O-jia et

{iTtdaffi;

au dbut de

la

controverse arienne; rsum des

faits et tat

de

la

question vers 357-358

La terminologie du Contra Arium et Sabellium 3 L'enseignement du De Trinitate A. La formule [j.a oaioa, Tpe; uoB. La ffti(Tci, et son importance dans le vocabulaire de Didyme; les formules qui la mettent en relief; dfense de l'unit divine
2
:

69

V[i.oo\)(j:oq

et Y^iu^oi

C.

Les

aioTire

des hypostases

la yiyyntj'.:

de l'Esprit-Saint; caractre mystrieux de ces D. Jugement sur la thologie processions; la ETTtTE-.a du Verbe; trinitaire de Didyme ses origines nettement cappadociennes; son caractre traditionnel et orthodoxe; son amour pour les formules

du

Fils et rxTipsu^t;

73

278

TABLE DES MATIEIES.

CHAPITRE QUATK1MI-:
L'Incarnation et la Rdemption.
A. L'Incarnation. Le problme de l'me du Christ, et ls erreurs arienLa christologie du Contra Ariuni et Sabelnes et apoUinaristes. La christologie des coiamentaires bibliques et du De Trinilium. les termes employs pour dsigner l'Incarnation du Verbe. tate Dieu et La prsence dans le Chrisf d'une liuraanit complte;

homme

La mariologie de Xtw; la virginit perptuelle

B.
:
:

unit de personne

et

dualit de
:

natures (rpTCTu; ouTf110

Didyme

SeoTdxo; et la maternit divine;

La Rdemption Importance du mot -rwTip dans le vocabulaire de Didyme a) le salut considr comme un rachat du pcli pch b) la j)ersonnel et pch originel; la libert humaine et la faute; valeur rdemptrice de la mort du Sauveur, et les effets de la rmisc) l'uvre de l'Espritsion du pch la vie immortelle la gnose l'apocad) tendue de la rdemption Saint dans la Rdemption
:

lastase

1~-J

CHAPITRE CINQUIME
L'glise et la vie chrtienne.
A. Le dpt de l'orthodoxie traditionnelle. Les hri'tiques C. L'Eucharistie Idalisme ou raB. Le baptme. D. Les autres sacrements... lisme? L'Eucharistie comme sacrifice. 2 La vie morale La notion de la vertu vertus thoriques et vertus
l"

L'glise

et les paens.

145

pratiques. La gnose. Le
L'extase
3

renoncement

et l'ascse.

L'union au Christ.
155 future,

La

vie future

libration de la

b) La vie La prexistence des mes; matire; cj La rsurrection des corps;

a)

d) Les
161

rtributions de l'au-del; la question de l'ternit des peines, et la e) La nature du feu de solution origniste propose par Didyme;

l'enfer;
4

f)

leur nature Les anges b) Les et leur rle dans les affaires humaines; la prire aux anges; c) Dieu suprieur toute dmons; les tentations diaboliques; son ineffabilit, et son action crature et toute dnomination

Le monde

L'ignorance du dernier jour invisible; anges et dmons

:

a)

continuelle sur le

monde

168

CHAPITRE SIXIME

Didyme
La
Bible, source
:

et la Bible.

piration

presque exclusive de la pensi'e de Didyme a) L'Insle Nouveau Testaments; supriorit de la loi la secunda Ptri. b) Le canon scripturaire de Didyme nouvelle; c) Le texte biblique de Didyme Les apocryphes. Les agraplia;
:

l'Ancien et

TABLE DES -MATIERES.

son importance pour la ivconstitution du texte g3'ptien dos Septante. Los contributions qu'il fournit l'histoire des Ilexaples Aquila, Synimaque et Tliodotion, et l'iiistoire de la critique textuelle du Nouveau Testament. tude de quelques textes des Prophtes et des Psaumes. tude de quelques passages des ptres. Conclusion; d) L'interprtation scripturaire de Didyme sens littral et sens allgorique. Importance du sens littral dans les livres du Nouveau Testament. Problmes de critique littraire et d'introduction gnrale.
:

279

178

CHAPITRE SEPTIME
L'rudition de Didyme.
tendue de
latin?
la culture

de Didyme
etc.
;

a)

Arts libraux

musique,
:

aritli-

mtique, gomtrie,
fanes;

c)

f)

langues trangres l'hbreu et le d) la rhtorique; la grammaire; e) les potes prola philosophie paenne Platon, Aristote; les Stociens,
b) les

es Epicuriens et les Noplatoniciens;

g) les matres chrtiens

;

Origne et

la

grandeur de son influence sur Didyme

les

Cappado-

ciens; les Alexandrins; TertuUien; Irne (?): les traditions liturgiques ou populaires; le manichisme; h) les doctrines hrtiques le montanisme; Eunomius, Aetius, Macedonius. L'rudition de

Didyme

218

CHAPITRE HUITIxME

Didyme

et les controverses orignistes.

Didyme et Jrme. La querelle de Rufm et de Jrme propos de Didyme et de son orignisrae. Influence de Didyme sur Jrme. Le sort des uvres de Didyme de la fin du iv sicle au milieu du vr'
:

Ambroise, Augustin, Cyrille d'Alexandrie 243 La controverse origniste du vi" sicle, et le problme de la condamnation de Didyme par le cinquime concile gnral. Examen des tmoignages et conclusion ... 250 Influence du De Spiritu Sancto sur la thologie occidentale. Jugement 262 du concile de Florence
Table alphabtique
265