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ELEMENTOS Nº 25

ELEMENTOS Nº 25

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Published by Sebastian J. Lorenz
HEIDEGGER Y LA POLÍTICA: MÁS ALLÁ DE LA METAFÍSICA
HEIDEGGER Y LA POLÍTICA: MÁS ALLÁ DE LA METAFÍSICA

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Elementos
de Metapolítica para una Civilización Europea Nº 25
 
HEIDEGGER  Y LA POLÍTICA 
 
MÁS ALLÁ DE LA METAFÍSICA 
UrKultur
 
 2
Sumario 
Filosofía y Política en Heidegger
Otto Pöggeler
Pensamiento e historia Apuntes a partir de la cuestión de Heidegger y el nazismo
Omar Vecchio 27 
Las relaciones peligrosas de Martin Heidegger
 Abel Posse 37 
Otra vez Heidegger y el nazismo
Pierre Aubenque 42 
La cuestión judia y Martin Heidegger
 Adam Kirsch 51 
Sobre el libro de Victor Farías
Heidegger y el nazismo Philippe Lacoue-Labarthe 54 
Heidegger y el nazismo:¿La cuestión?
Mercedes Muñoz Delgado 63 
Filosofía e ideología política:el caso Heidegger
 Aníbal Romero 68 
Del Humanismo al NazismoLas interpretaciones heideggerianas del nazismo de Heidegger
Luc Ferry y Alain Renault 83 
Heidegger, el infierno de los filósofosEntrevista con Jacques Derrida
Didier Éribon 96 
 
 
 
Filosofía y Política enHeidegger
 __________________________________ 
Otto Pöggeler
Quisiera tratar el tema “Filosofía ypolítica en Heidegger” procurandomostrar, por lo pronto, a grandes rasgos, laforma como el pensamiento de Heidegger,en las diferentes fases de su desarrollo, estáreferido a la política (quizás podría hablaraquí de la “filosofía” de Heidegger, a pesarde que Heidegger mismo terminarádistanciándose de este término). Ensegundo lugar, habré de formular lapregunta acerca de si y cómo puedesituarse a Heidegger y a susmanifestaciones sobre temas políticos en elcampo de las actuales posiciones políticas.Naturalmente, el desarrollo de estacuestión apenas si puede llevarse a cabo agrandes rasgos; tendré que conformarmeaquí con unas pocas referencias. Lodecisivo para el tratamiento de nuestratemática es la cuestión que seráconsiderada en tercer lugar: ¿en dónde, enla obra de Heidegger en cuáles de susrazonamientos, puede buscar un punto departida una filosofía política? Por último,habrá que formular al menos la cuestiónacerca de qué es lo que proporcionan losintentas del pensamiento heideggerianopara un análisis de la relación entrefilosofía y política.IYa una primera mirada a la obra deHeidegger muestra que él no elaboróninguna filosofía política pero que, sinembargo, dentro de los diferentes estadiosde su pensamiento fue siempre, de variadamanera, un filósofo políticamentecomprometido. Así, sus trabajos filosóficosestán impregnados de manifestacionespolíticas relevantes: de alusiones aacontecimientos y tendencias, de polémicasy reiteradas prédicas ramplonas en contrade los fenómenos de decadencia de sutiempo y, a partir de una determinadaépoca, de intentos inseguros de definir larelación entre filosofía y política.Ser y tiempo -una obra que trata decuestionar las posibilidades de la filosofíaen general- fue entendida en todas partes,en 1927, el año de su publicación, como unllamamiento al individuo a fin de quereflexione sobre sí mismo y hasta se sitúesobre sí mismo, en una época dedecadencia. Es posible que estacomprensión haya sido un malentendido;en todo caso, Heidegger cita frasesprogramáticas del conde Yorck vonWartenburg en las que se dice que noexiste ninguna conciencia pública sino tansólo conciencias individuales. “La funciónpedagógica del Estado estaría”, así escribeYorck y así lo cita Heidegger, “en deshacerla opinión pública elemental y procurar enel mayor grado posible, por medio de laeducación, la individualidad del ver y elcontemplar” (Sein und Zeit 403.) Cuandouno lee hoy esta frase, uno se pregunta sisu cita no está vinculada con aquellastendencias de la época de la República deWeimar que minaron esta repúblicaporque despreciaban lo políticamenteposible en aras de una radicalidad cuyarealización ya no podía lograrse. Cuando lafilosofía y las ciencias sociales comenzarona crear filosofías, ciencias y, finalmente,técnicas para la conducción del procesosocial, se invocó la “opinión pública” comoalternativa a la transformaciónmaquiavélica de teoría en praxis; desdeentonces, la preocupación por la opiniónpública (la preocupación por la reflexiónen común acerca de las decisionespolíticamente relevantes y, con ello, de laposible transformación de la teoría enpraxis) es considerada con razón como lapreocupación por la democracia. ¿Quépasará si ella es convertida en objeto dedesprecio y descrédito? ¿Puede aúnarrojarse en la balanza la “individualidad

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