Conocimiento emprico El conocimiento emprico es aquel basado en la experiencia, experimentacin e investigacin, y en ltimo trmino, en la percepcin, pues nos dice

qu es lo que existe y cules son sus caractersticas, pero no nos dice que algo deba ser necesariamente as y no de otra forma; tampoco nos da verdadera universalidad. Consiste en todo lo que se sabe y que es repetido continuamente teniendo o sin tener un Caractersticas Particular:Cuando no puede garantizar que lo conocido se cumpla siempre y en todos los casos, como ocurre en el conocimiento: en Otoo, los rboles pierden sus hojas. Contingente: El objeto al que atribuimos una propiedad o caracterstica es pensable que no la tenga: incluso si hasta ahora los rboles siempre han perdido sus hojas en Otoo, es pensable que en un tiempo futuro no las pierdan.

El empirismo considera que todo conocimiento de la Naturaleza es a posteriori, sin embargo Kant crey que una parte de este conocimiento es a priori (universal y necesario), y ello por todo conocimiento empieza con la experiencia, pero no por eso todo l procede de la experiencia. Se le llama tambin "vulgar" o "popular" y se obtiene por azar, luego de innumerables tentativas cotidianas. Es ametdico y asistemtico. Permite al hombre conducirse en la vida diaria, en el trabajo, en el trato con los amigos y en general manejar los asuntos de rutina. Una caracterstica de este conocimiento es el ser indispensable para el comportamiento diario y por lo mismo a l recurren todos por igual: cineastas, burcratas, voceadores de productos, bilogos, artistas, etc. El conocimiento vulgar no es terico sino prctico; no intenta lograr explicaciones racionales; le interesa la utilidad que pueda prestar antes que descifrar la realidad. Es propio del hombre comn, sin formacin, pero con conocimiento del mundo material exterior en el cual se halla inserto. En cuanto al alcance, lo nico real es lo que se percibe; lo dems no interesa. A travs del conocimiento emprico el hombre comn conoce los hechos y su orden aparente y surte respuestas (explicaciones) concernientes a las razones de ser de las cosas, pero muy pocas preguntas acerca de las mismas; todo ello logrado por experiencias cumplidas al azar, sin mtodo, y al calor de las circunstancias de la vida, por su propio esfuerzo o valido del saber de otros y de las tradiciones de la colectividad. Su fuente principal son los sentidos. Toda esta clase de conocimientos es lo que puede catalogarse tambin como "saberes".

El Positivismo Consiste en no admitir como validos cientficamente otros conocimientos, sino los que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda nocin a priori y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la nica realidad cientfica, y la experiencia y la induccin, los mtodos exclusivos de la ciencia. Por su lado negativo, el positivismo es negacin de todo ideal, de los principios absolutos y necesarios de la razn, es decir, de la metafsica. El positivismo es una mutilacin de la inteligencia humana, que hace posible, no slo, la metafsica, sino la ciencia misma. Esta, sin los principios ideales, queda reducida a una nomenclatura de hechos, y la ciencia es una coleccin de experiencias, sino la idea general, la ley que interpreta la experiencia y la traspasa. Considerado como sistema religioso, el positivismo es el culto de la humanidad como ser total y simple o singular.

Positivismo El Positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin de las teoras a travs del mtodo cientfico. El positivismo deriva de la epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francs Augusto Comte y del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Segn esta escuela, todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia. Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio cientfico naturalista del ser humano, tanto individual como colectivamente. Segn distintas versiones, la necesidad de estudiar cientficamente al ser humano nace debido a la experiencia sin parangn que fue la Revolucin francesa, que oblig por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio cientfico. Caractersticas Esta corriente tiene como caractersticas diferenciadoras la defensa de un monismo metodolgico (teora que afirma que hay un solo mtodo aplicable en todas las ciencias). La explicacin cientfica ha de tener la misma forma en cualquier ciencia si se aspira a ser ciencia, especficamente el mtodo de estudio de las ciencias fsico-naturales. A su vez, el objetivo del conocimiento para el positivismo es explicar causalmente los fenmenos por medio de leyes generales y universales, lo que le lleva a considerar a la razn como medio para otros fines (razn instrumental). La forma que tiene de conocer es inductiva, despreciando la creacin de teoras a partir de principios que no han sido percibidos objetivamente. En metodologa histrica, el positivismo prima fundamentalmente las pruebas documentadas, minusvalorando las interpretaciones generales, por lo que los trabajos de esta naturaleza suelen tener excesiva acumulacin documental y escasa sntesis interpretativa. Auguste Comte formul a mediados del siglo XIX la idea de la creacin de la sociologa como ciencia que tiene a la sociedad como su objeto de estudio. La sociologa sera un conocimiento libre de todas las relaciones con la filosofa y basada en datos empricos en igual medida que las ciencias naturales Una de sus propuestas ms destacadas es la de la investigacin emprica para la comprensin de los fenmenos sociales, de la estructura y el cambio social (razn por la que se le considera padre de la sociologa como disciplina cientfica). Comte presenta a la historia humana en tres fases o estadios: 1. Estadio teolgico o mgico: corresponde a la infancia de la humanidad; en esta poca las personas dan explicaciones mgicas de los fenmenos naturales, utilizan categoras antropolgicas para comprender el mundo y tcnicas mgicas para dominarlo. 2. Estadio metafsico o filosfico: las explicaciones son racionales, se busca el porqu de las cosas, y se sustituye a los dioses por entidades abstractas y trminos metafsicos. 3. Estadio cientfico o positivo: es la definitiva. El conocimiento se basa en la observacin y la experiencia, y se expresa con el recurso de la matemtica. Se busca el conocimiento de las Leyes de la Naturaleza para su dominio tcnico. Adems afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de realidades que estn ms all de lo dado, de lo positivo, y niega que la filosofa pueda dar informacin acerca del mundo: esta tarea corresponde exclusivamente a las ciencias.

Empirismo lgico El empirismo lgico o racional, tambin llamado neopositivismo o positivismo lgico, es una corriente en la filosofa de la ciencia que surgi durante el primer tercio del siglo XX, alrededor del grupo de cientficos y filsofos que formaron el clebre Crculo de Viena (Wiener Kreis en alemn). Si bien los empiristas lgicos intentaron ofrecer una visin general de la ciencia que abarcaba principalmente sus aspectos gnoseolgicos y metodolgicos, tal vez su tesis ms conocida es la que sostiene que un

enunciado es cognitivamente significativo slo si, o posee un mtodo de verificacin emprica o es analtico, tesis conocida como "del significado por verificacin". Slo los enunciados de la ciencia emprica cumplen con el primer requisito, y slo los enunciados de la lgica y las matemticas cumplen con el segundo. Los enunciados tpicamente filosficos no cumplen con ninguno de los dos requisitos, as que la filosofa, como tal, debe pasar de ser un supuesto cuerpo de proposiciones a un mtodo de anlisis lgico de los enunciados de la ciencia. Las posiciones de los empiristas lgicos respecto de algunos temas claves de la filosofa de la ciencia (el origen del sentido de los enunciados, la puesta a prueba de las teoras, el concepto de explicacin cientfica y la unidad de la ciencia, entre otros) se conocen con el nombre colectivo de "concepcin heredada" (received view).

TEORA HERMENETICA DE LA CIENCIA: - Hermenetica significa interpretar. - Frente a la F positivista de la ciencia y como reaccin a ella surge a finales del siglo XIX una F anti-positivista de la ciencia que constituye una corriente ms diversificada y heterognea que el positivismo, y suele conocerse con el nombre de hermenetica. - Frente a sus interpretaciones se encuentran autores como: Droysen, Dilthey, Simmel, Max Weber (Filsofos, investigadores, historiadores) - Los pensadores de esta F consideran que la realidad que estudian las C. de la Naturaleza es = a la realidad que estudian las C. Sociales y humanas, y por tanto, rechazan el mtodo de las C. Naturales como ideal regulador nico y supremo de la comprensin racional de la realidad. - Todos estos autores comparten la siguiente idea de Droysen: El ser humano expresa su interioridad mediante manifestaciones sensibles y por lo tanto toda expresin humana sensible refleja una interioridad, no captar en una manifestacin la conducta es un echo histrico o social, esta dimensin interna equivale a no comprenderlo. En esta corriente se va a postular la compresin como mtodo de las formas sociales y humanas se vincula con la intencionalidad, es decir, se trata de llegar a la comprensin de los significados de las acciones humanas (se trata de comprender los fenmenos humanos desde el punto de vista de las finalidades).

DIALCTICA MTODO FILOSFICO PROPUESTO POR PLATN PARA ACCEDER AL MUNDO DE LAS IDEAS. La nocin de dialctica tiene varios sentidos en la filosofa platnica,pero los ms importantes son los siguientes: I. La dialctica entendida como mtodo racional: se identifica con lafilosofa y la ciencia. Las caractersticas que atribuye Platn a estetipo de conocimiento son las siguientes: A.es unaactividad cognoscitivapues se trata delejercicio de la razn; B.su objeto es el conocimiento del Mundo Inteligible, de las relacionesexistentes entre las Ideas;

C.suaspiracin ltimaes el conocimiento de laIdea de Bieny del modoen que sta es el fundamento ltimo de toda la realidad; as, Platndefinir la filosofa como "una ascensin al ser"; D.por ser una actividad estrictamente racional no se apoya en lapercepcin; por utilizarse la pura razn el conocimiento al que da lugaresconocimiento estricto, conocimiento universal y necesario; E.no acepta hiptesis:no acepta como verdadera ninguna premisaque nohaya sido cuestionada, busca el sentido ltimo, la razn ms profunda decada tema que trata.

I. Postulados Tericos de los Representantes del Racionalismo Crtico Los cientficos y filsofos que privilegian los elementos tericos o hipotticos para la construccin del conocimiento cientfico se denominan racionalistas. Segn este enfoque epistemolgico, la ciencia se inicia con conceptos no derivados de la experiencia del mundo, sino que es el investigador valindose de su intuicin quien plantea sus ideas en forma de hiptesis. El cientfico, adems de generar conjeturas sobre la realidad, las pone a prueba confrontndolas con las observaciones y/o experimentos. De acuerdo a esta corriente el conocimiento cientfico se inicia a travs de la captura mental de una serie de principios generales a partir de las cuales se deducen sus instancias particulares. La concepcin racionalista tuvo sus antecedentes en dos vertientes distintas: La platnica o cartesiana y la kantiana. La primera postula que por medio de la razn es posible establecer los principios ms generales que regulan la naturaleza y a partir de ellos deducir la realidad. La segunda sostiene que la razn pura es incapaz de alcanzar conocimiento alguno sobre el mundo exterior y que se requiere de la experiencia de nuestros sentidos, pero que esta experiencia slo la conocemos despus de que ha sido elaborada y estructurada. A pesar de que las dos vertientes del mtodo a priori-deductivo son tan distintas, ambas postulan que nuestro contacto con el mundo exterior no es directo sino que ocurre a travs de estructuras previamente establecidas, en el primer caso por la razn pura y en el segundo caso por la razn crtica. Dentro de esta corriente de pensamiento se inscriben numerosos filsofos, destacando entre ellos, los planteamientos de Karl Popper, Thomas Kuhn, Imre Lakatos y Paul Feyerabend, los cuales se examinan a continuacin.