George Dumezil, La Religion Romaine Archaque, avec un appendice sur La religion des Etrusques, Deuxime edition revue et corrige,

Payot, Paris, 1987, Dac se face abstracie de ceea ce a adus Grecia, ce gsim n lumea divin a romanilor? De la nceput, un oarecare numr de zei onorai separat, fr filiaie i fr cstorii, fr aventuri sau scandaluri, fr dumanii sau prietenii, adic fr mitologie; civa, f puini, vizibil cei mai importani, sunt frecvent prezeni n viaa religioas; ceilali sunt distribuii n lunile calendarului, sau n cartierele oraului, amintii o dat pe an printr-un sacrificiu. (p 49) Panteonul roman are aspectul unei lumi de umbre aproape imobil din care, puine diviniti au reuit s se detaeze. Obinuii cu mitologiile opulente ale Greciei sau Indiei, nu ne imginm c teologia se poate separa de fabul. Este tentant de a admite c societatea roman, care a dat dovad de mult ingeniozitate n drept i politic, a fost, n ceea ce privete religia, lovit de o impoten aproape total n a creea, n a organiza. O asemenea deducie ar fi ruinanta pt studiu. Trebuie depit prima impresie i de a examina factorii care au contribuit, de a cuta motivele pentru care acest popor i-a satisfacut nevoile religioase n aceast form auster. (p. 50) Cteva grupe din aceste entiti au rmas celebre. De exemplu cele care guverneaz naterea sau alptarea. Vitumnus i Sentinus i-au dat viaa i sentimentele, Vaticanus i-a deschis gura pentru primele plnsete, Potina i Educa i dau s bea i s mnnce, Paventius se ocup de temerile sale, Abeona i Adeona l nsoesc pe drumul ctre i dinspre coal. (Sf Augustin, De Civitate Dei, 4,II 7, 3, I) Alii se ocup, minut cu minut, de facilitarea nopii de nunt. Domiducus o conduce pe tnra mireas n casa soului, Domitius o instaleaz (ibidem) (p 51) O alt list provine din Libri iuris pontificii de Fabius Pictor. Aceasta conine entiti specializate, pe care preotul lui Ceres le recit, fiecrae corespunznd unui monent al culturii: Vervactor, pentru arat, Imporcitor, pentru prelucrarea brazdelor, Insitor pentru smn, etc, etc. n aceste exemple, anticii reconstituiau formele cele mai vechi de reprezentri divine. Zeii cei mai caracteristici ar fi aprut din grupe de acest tip n favoarea unui domeniu de aciune mai important, imitnd modele greceti. Aceste antiti specializate, pe de o parte i divinitile autonome, pe de alt parte, formeaz 2 categorii care rspund la nevoi diferite. Autorul nu poate cita un exemplu prin care un personaj precum Vervactor a devenit o divinitate de tipul lui Ceres. (p. 52) Mai multe remarci se impun cu privire la aceste grupe. Mai nti zona conceptual n care i vedem intervenind este limitat: operaiuni rurale sau ale vieii private. Activitatea rzboinic nu intr aici. Nu o s-l vedem pe preotul lui Jupiter apalnd la asemenea echipe, cum face colegul su, preotul lui Ceres. Apoi, n aceste zone limitate, aceste entiti nu sunt chiat att de importante. De exemplu, Vervactor i companionii si nu ar avea nici o existen dac nu ar fi rugciunile preotului. n fine aceste liste apar n poziii de subordonai, aceste entiti nu au un cult al lor. (p.53) JUPITER Numele de Jupiter este bine cunoscut de popoarele italice i are o origine indoeuropean sigur, nsemnnd cer luminos. Numai c se face o eroare. Termenul nu este acelai cu zeul vedic omonim. Acesta se exprim prin expresia Dyauh pita. Acesta este cel pe care strmoii romanilor l-au gsit n motenirea lor. Nu exist o solidaritate ntre etimologia i

nelegerea unui concept divin. Chiar dac zeii au acelai nume pot s ocupe locuri diferite. (p.187) Epitetul de Lucetius pare, la nceput de a se referi la lumin, desemneaz, n realitate, semnalul luminos al fulgerului sau tunetului. (p. 189) Ca zeu al cerului, el face s apar auspiciile. Acest aspect relev caracterul su suveran. Legtura dintre Jupiter i Ide a fost explicat prin faptul c Idele reprezint perioada cu lun plin a lunii ceea ce duce la luminozitatea lui Jupiter. (p.190) S-a pus ntrebarea dac fiind zeu al ploii, nu se ocup i de agricultur. Ar fi cteva dovezi n acest sens. n primul rnd cteva epitete: Almus, Pecunia, frugifer, Farreus. (p. 193) O alt dovad ar fi dedicarea a 2 srbtori: Vinalia rustica (19 august) i Vinalia priora (23 aprilie). (p 194) Numai c raportul nu este dintre Jupiter i plant ci dintre zeu i vin. Vinul nu este un produs oarecare, iar aceast legtur face trimiteri la ccaracterul de zeu suveran al lui Jupiter. (p.196) n ceea ce privete legturile lui Jupiter cu rzboiul, i ele rmn n zona suveranitii. Lui i sunt consacrate przile de rzboi adic cele formate din bunurile cpeteniilor inamice nvinse de o cpetenie roman. Aceast cpeteneie trebuie s fie un general care lupt conform auspiciilor. (T.Liv I. 10, 6) Lui romulus i este atribuit crearea unui al doilea cult cere l pune pe Jupiter n legtur cu rzboiul: Jupiter Stator. Victoria pe care Romulus o cere i o obine de la Jupiter nu este efectul unei lupte bine organizate, ci este un veritabil miracol, deoarece fr intervenia zeului romanii ar fi fost nfrni (T.Liv I 12, 4-6). Nu avem de a face cu intervenia unui zeu al rzboiului sau a unui zeu rzboinic, ci miracolul este de alt ordin dect fora fizic. Printr-o mutaie inexplicabil a inimilor, el transform fugarii n eroi. (p 197-198) MARTE n toate epocile romanii au atribuit rzboiul lui Marte. ns sub ce nume: zeu al rzboiului, zeu al rzboinicilor sau zeu rzboinic? O alt ntrebare ar fi: la origini Marte a fost un zeu agrar i rzboinic, sau mai mult agrar? (p.215) Aproape toate sursele, literatura, inscriptiile, legendele furnizeaz probe despre raportul esenial dintre Marte i rzboi. Ciclul srbtorilor se divide n 2 grupe: una care deschide (luna martie) i una care nchide (octombrie) sezonul rzboinic. Primvara este Ecurria cu cursele pe Cmpul lui Marte (27 februarie i 14 martie), lustruirea armelor la Quinquatrus (19 martie) i cea a trompetelor la Tubilustrium (23 martie, 23 mai). n octombrie este ritualul cailor pe 1, lustruirea armelor pe 19. (p.216) nainte ca Augustus s construiasc un templu pentru Mars Ultor, rzbuntorul lui Cezar, sactuarele lui Marte se conformau unei reguli bine stabilite: el i avea locul, ca o santinel, nu n interiorul oraului unde trebuia s domneasc pacea i unde trupele nmarmate nu aveau ce cuta, ci dincolo de incint de unde veneau pericolele, i armatele inamice. De exemplu celebrul templul lui Marte extra portam Capenam lng care se concentrau armatele ce urmau s opereze n sudul Romei (T.Liv 7, 23, 3). (p. 216) n rzboi, Marte nu are de a face dect cu luptele. Ceea ce precede ostilitile nu-l privete. Feialii se raporteaz la Jupiter. El nu este numit cnd se constat nedreptatea pe baza creia feialul i ncepe ritualul i chemnd ca martori 2 dintre zeii triadei primitive: Jupiter i Quirinus. (p. 218) ns este adevrat c lancea este un simbol al lui Marte, iar el intr n joc atunci cnd feialul o lanseaz ctre ara dumanilor.

n ceea ce privete agricultura, succesul ei se bazeaz pe 2 categorii de factori, pozitivi (fertilitatea solului, ploaie, soare) i negativi (rzboi, epidemii, catastrofe, prdtori). Teologic, acetia din urm se reduc la Marte. (p.246)