DERECHOS HUMANOS
Este 10 de diciembre se celebrará el 60aniversario la Declaración Universal deDerechos Humanos y con tal motivo valela pena proponer y adelantar una re-flexión sobre el tema que de alguna ma-nera como lo hemos expresado repetida-mente en este boletín se ha convertidodesgraciadamente en un fetiche mercanti-lizado.Con ese propósito vale reproducir en esteboletín un documento publicado por el CI-NEP hace más de una década. Comoquiera que dicho material fue conservadopor el coordinador de nuestro grupo deinvestigación sin haber anotado fecha yno recordando el nombre del autor aquien rendimos reconocimiento por su ex-celente trabajo, quedamos en deuda parahacer las precisiones del caso si tenemosrespuesta a correo que hoy mismo envia-mos con tal propósito al CINEP.
DEL HECHO AL DICHO
Por su parte, el Secretario de Gobierno Departa-mental, expresó que la protección de los Dere-chos Humanos para la Administración del Gober-nador Víctor Manuel Tamayo Vargas ha sido unaprioridad no de momento sino de convicción;razón por la cual en el Plan de desarrollo Departa-mental 2008-2011 se plantea el programa “Poruna Risaralda Equitativa e Incluyente”, a travésdel cual se buscan generar mecanismos para res-petar y garantizar el ejercicio efectivo de los dere-chos humanos y el derecho internacional humani-tario.Agregó que la validación de los Planes de Acciónse ha realizado con participación de todos los re-presentantes de la sociedad civil de cada munici-pio lo que ha permitido además de construir unosPlanes acordes a las necesidades de la comuni-dad reactivar y hacer visibles los Comités de De-rechos Humanos de cada Municipio.“Este trabajo que se viene ejecutando conjunta-mente con la Universidad Libre de Pereira y laESAP nos ha permitido por ejemplo descubrir que“el satanismo” es una práctica que está preocu-pando altamente a la comunidad de Guática mu-nicipio de no más de doce mil habitantes”, ex-presó.(Tomado del Boletín de la Secretaria de Gobiernode la Gobernación de Risaralda)
Los Derechos Humanos representaron históricamente unprogreso innegable en la evolución de la sociedad en lossiglos XVIII y XIX y toda mente realmente democrática nopuede menos de acogerlos. Pero desde el punto de vistaideológico son esencialmente am-biguos, ambivalentes,como ya se puede presumir por su origen netamente bur-gués. Pero eso, como bandera política, pueden coinvertir-se en nada más que una trampa para los intereses de laclase trabajadora.
Precisamente la discusión en torno al término ideología ayudará no solo a determinar los sentidos en que este término aparece,si-no que servirá para clarificar la ambivalencia de los derechos humanos a la que nos hemos referido. Por lo demás, la historia delos dos discursos —sobre derechos humanos y sobre la ideología— ha corrido siempre en una íntima relación aunque con variantesespe-cíficas que conviene esclarecer.Para lograr los objetivos propuestos se seguirá el siguiente recorri-do:1) Se aprovecha la discusión en torno a la historia de la declaración de los derechos del hombre en Norte América y en Fran-cia para tematizar muy brevemente las relaciones entre cristianismo y derechos humanos.Se profundiza luego en el pensamiento filosófico de la Ilustración en el que se inspiran esas declaraciones.Se considera entonces la crítica de Marx a la Ideología, concretamente a la ideología de los derechos humanos.4) Para terminar caracterizando analíticamente el sentido de la ambivalencia de los derechos humanos: este último puntopermitirá señalar las posibilidades de un discurso crítico sobre ellos y las posibilidades políticas, de una lucha por su realizaciónconcreta.
2. DERECHOS HUMANOS E IDEOLOGÍA
Introducción
Lareacción del pueblolatinoamericanoa la doctrina de SEGURI-DAD NACIONAL hasido surechazo decidido e
incondicional. Re-chazo que ha ido creciendo a la par con la impopularidad de los militares al interior de las naciones delsubcontinente, y con el desprestigio de los Estados Unidos como principal mantenedor delosregímenes de SEGURI-DAD NACIONAL en el exterior.Esto ha hecho que el capital multinacional —primer perjudicado potencial en este proceso— haya echado mano porintermediodelpresidente Jimmy Cárter, de otro instrumento ideológico de domi-nación más acorde con la ideologíaburguesa y, sobre todo,máspopular: los Derechos Humanos.Los Derechos Humanos representaron históricamente un progreso innegable en la evolución de la sociedad en los siglosXVIII yXIXy toda mente realmente democrática no puede menos de acogerlos. Pero desde el punto de vista ideológicoson esencialmenteam-biguos,ambivalentes, como ya se puede presumir por su origenne-tamenteburgués. Pero eso, como
bandera política, pueden coinvertirse en nada más que una trampa para los intereses de la clase tra-bajadora.Esta es la problemática del presente estudio, cuyo objetivo es apor-tar algunos elementos históricos y teóricos que ayu-den a clarificar el sentido específico de esa ambivalencia. Esta clarificación servirá no solo para develar críticamente lautilización ideológica y mani-puladora de los derechos humanos, sino también para encontrar posibilidades de una rea-lización política revolucionaria de ellos.
1.
Origen histórico de la Declaración de los Derechos Humanos
La Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948 tiene su origen histórico e ideológico en las Declaraciones de Dere-chos Humanos de la Independencia de Norte América y de la Revolución Francesa. Es allí donde hay que buscar la inspiraciónfilosófi-ca fundamental efe este tipo de declaraciones.A propósito de la relación entre estas dos declaraciones se ha dado una polémica muy significativa. (La tesis más extrema es sinduda la de George Jellinek, quien en su obra sobre la "Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano" (1) pre-tende mostrar que las ideas fundamentales de la declaración francesa del 26 de agosto de 1789 provienen de la Declaración deDerechos del Estado Libre de Virginia del 12 de junio de 1776. Jellinek afirma además que los fundamentos filosóficos de estasdeclaraciones no hay que buscarlos tanto en los pensadores de la Ilustración —se refiere en especial al Contrato Social de Rous-seau— sino sobretodo en las ideas de la Reforma Protestante como emancipación de la Iglesia oficial y como rescatadora de laauténtica libertad de conciencia: aquella que fundamenta toda libertad religiosa, cuyo origen está en el verdadero cristianismo,así haya sido negada de hecho por la Iglesia oficial de la época de la reforma.La lucha por la libertad religiosa como libertad de conciencia llegó a constituirse en derecho fundamental para los nuevos Esta-dos de Norte América. "Íntimamente unido con el gran movimiento político-religioso, del cual surgió la democracia americana,surge este derecho fundamental de un convencimiento de que hay un derecho que le ha sido dado al hombre desde su origen;no se trata de algo que se le haya concedido al ciudadano. Este derecho consiste en que el ejercicio de la conciencia, la expre-sión de su conciencia religiosa, es algo que se mantiene frente al Estado como ejercicio de un derecho inalienable. Este dere-cho, reprimido durante tanto tiempo no es una simple "herencia", no es algo heredado de los mayores, algo así como los dere-chos y libertades de la "Charta Magna y de las otras leyes de Inglaterra. No es el Estado quien ha proclamado este Derecho sinoel Evangelio" (2).Se cita este texto para comprender mejor la tesis extrema de Jellinek y para recoger la problemática de la relación de los Dere-chos Humanos con el Cristianismo de la cual nos ocuparemos más adelante.Sintetizando la posición de Jellinek se pueden distinguir los siguientes puntos en su argumentación:Se afirma una estrecha dependencia histórica de la Declaración Francesa con respecto a las Declaraciones Americanas. Loscríticos no suscriben sin más esta afirmación, aceptando sin embargo que cierta dependencia de la declaración francesa de mo-delos norteamericanos es innegable y demostrable hasta en detalle (3). Señalan más bien hacia un origen común de las dosdeclaraciones: el espíritu de la Ilustración b) Se niega en consecuencia que el contrato social sea la fuente dela Declaración Francesa. Los críticos muestran que e! pensa-miento de Rousseau es una de las fuentes filosóficas queinfluyen en la declaración francesa, c) Se afirma que la libertad religiosa tal como se impuso en las colonias inglesas de América constituye el origen de laidea de fijar por una ley un derecho humano universal. Los críticos res-ponden que las cuestiones de la libertad reli-giosa, si han desempe-ñado algún pape! en la aparición de esta declaración, ha sido, en todo caso, muy secundario (4).
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boletin 21
Publicación periódica y autoría de Guillermo A. Gärtner Tobón, coordinador Grupo de Investigación Conflicto Social y Prevención de la Violencia y la Criminalidad.
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