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Cooperacin Solidaria Mayo-Junio 2012 Nmero 04

el

Espacio Cultural Autnomo Altepetl

Boletn Comunitario Informativo del

Convierte tu escusado en una maseta! Conoce la alternativa del...

El Espazio Kultural Autnomo

Sanitario Ecolgico Seco

"Construyendo Caminos de Autonoma, Libertad y Dignidad Anticapitalistas

ALTEPETL te invita a su 2do ANIVERSARIO

los das

19 y 20 de MAYO2012

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Saludamos fraternamente y con gran entusiasmo a todxs lxs vecinxs del ajusco medio debido a que este mes de Mayo es muy importante para nosotrxs. Por un lado, te invitamos a celebrar juntxs nuestro segundo aniversario en el Altepetl, donde intentamos construir, da a da, formas de vida comunitaria que deseamos compartir con todxs ustedes el prximo 19 y 20 de ste mes; por lo pronto, un artculo sobre la alternativa del Sanitario Ecolgico Seco. Por otro lado, invitamos a travs de estas pginas a conocer la experiencia

el trueque

EDITORIAL
de autoorganizacin comunitaria del rebelde y digo pueblo de Chern y a participar en el Encuentro que se llevar a cabo del da 24 al 27 de Mayo, en Michoacn. Y recuerda vecinx: los polticos no resolvern nuestros problemas ni los de la sociedad en general, por lo tanto, te invitamos a reflexionar y a tomar nuestra vida en nuestras manos, a autoorganizarnos y rechazar su farsa electorera; la decisin es tuya.

Contacto: altepetl.delsur@gmail.com

Chern es un municipio purpecha del estado de Michoacn, desde hace aos azotado por el robo y saqueo de sus recursos naturales. En palabras de sus propios habitantes, la tierra y las montaas estn vistas como su hogar, como el territorio que los provee de vida y alimento. Hasta hace unos aos la gente se dedicaba casi de manera exclusiva a actividades agrcolas y otras que se derivan del mismo bosque: recoleccin de todo tipo de hierbas comestibles y medicinales, hongos, quelites, miel, ocote y resina de los rboles. Los habitantes de Chern saben que la madera que se puede talar es la de los rboles muertos y en la medida que se pueda tener una tala moderada, la tierra se reforesta mientras no se altere el ciclo y el ritmo natural de vida de los bosques. Sus bosques fueron hasta hace 3 aos aproximadamente ricos en maderas. De tres aos a esta parte, la tala de los bosques se intensifico por personas ajenas a la comunidad: los talamontes, siendo estos los responsables del robo y saqueo de la madera de los rboles de manera completamente ilegal; arrasaron con aproximadamente el 80% de la superficie de los mismos. En abril Chern se dio a conocer y sorprendi al mundo con la noticia de su organizacin para autodefenderse contra el crimen organizado, quien ahora en complicidad con los talamontes azotan a su pueblo, desde hace ya bastante tiempo. En los noticieros y otros medios de comunicacin se hizo nfasis en las barricadas, tergiversando los motivos de esta lucha, se dijo que los habitantes estaban secuestrados en su propio pueblo. Una vez que los pueblos dejan de ser noticia (y por lo

Chern: Autodefensa Comunitaria

tanto rating) en los medios de comunicacin, los mismos medios los descalifican y desvirtan la lucha de sus habitantes. Las comunidades son famosas por sus estallidos y sus rebeliones pero nunca por las causas que originan las mismas. Un historial de impunidad, asesinatos y desapariciones forzadas, son el marco previo al estallido de Chern. Hace aproximadamente 3 aos los talamontes comenzaron a ser el azote de los comuneros, ahora aliados con el crimen organizado. Comunidades enteras no solo

Chern, estn siendo saqueadas y acechadas a causa de la riqueza de sus recursos. Son cuatro barrios en Chern, y en los cuatro hay barricadas y fogatas encendidas durante toda la noche, esto para evitar que los secuestradores lleguen a las casas, principalmente cuando ha oscurecido y puedan estar alerta ante cualquier indicio de peligro. En las fogatas quienes figuran y estn en todo momento apoyando la resistencia son las mujeres; preparando los alimentos, cociendo frijol, riendo, haciendo bromas, echando tortillas en el comal y cargando a los bebs. Mujeres de todas las edades han asumido la defensa de su pueblo, decidieron hacer a un lado el miedo y la impotencia para hacer guardia en las fogatas y estar al

pendiente de la gente de su pueblo. Ellas comentan que la resistencia es cansada pero que han ganado ya mucho: la organizacin con sus vecinos, la convivencia, ellas estn convencidas de que es una lucha justa y necesaria, pues ya no podan permitir mas injusticias en contra de su comunidad donde han vivido toda la vida y si les quitan el monte, les quitan la vida. Los jvenes estn participando tambin en este proceso de defensa comunitario, con propuestas y reflexiones, con acciones. Se han organizado con otros jvenes para hacer jornadas de trabajo y pintar las casas de la comunidad. A ellos les esta afectando de manera visible toda esta guerra violenta Chern es ejemplo vivo de cmo la organizacin comunitaria es el nico modo de frenar la impunidad y la violencia que han lastimado de manera profunda a toda la sociedad, pero de manera sistemtica e incisiva a los ms pobres, ya que en esta guerra los mas afectados son los ms vulnerables, los ms pobres entre los pobresa quienes nos han quitado los derechos ms esenciales. Mientras nosotros podamos tener el derecho a la palabra, a denunciar, a emancipar el poder de la palabra y la organizacin, pero sobre todo, revindicarlo nosotros con la mayor autonoma, podremos seguir con nuevas formas organizativas, con nuestros testimonios y una memoria viva que camina siempre hacia delante, en constante dilogo con la gente y las comunidades, quienes estn proponiendo otras formas nuevas de construir y reconstruir sus tejidos comunitarios tan daados por esta guerra en contra de todos los ciudadanos del mundo. Raquel Velasquez

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Sanitario Ecolgico Seco

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Sabias que..
Una persona que utiliza excusado con agua consume en un ao la cantidad de agua que bien podra beber en ms de cuarenta aos? Una familia de cinco personas que usa excusado con agua contamina mas de 150 mil litros de agua al transportar unos 250 litros de excremento en un ao y 2,500 litros de orina? La orina y el excremento, bien tratados, son nutrientes para el suelo y veneno para el agua?

Antes del drenaje ramos los verdaderos hijos de la ciudad... Csar Aorve -Si, y aqu tambin tenemos un bao seco. -Un qu? -Un bao seco. -Qu es eso? Regularmente as comienzan las plticas cuando explicamos qu es un bao seco. Hablar de la importancia de replantearnos un hbito tan comn como ese de ir al bao, nos parece fundamental en un espacio donde cuestionamos el mundo actual en toda su dimensin. Hemos hablado de la importancia del alimento vegetariano, de construir casas ecolgicas, de lo agresivos que pueden ser los dulces esos que parecen tan inofensivos, de la autonoma de los pueblos, pero parece que muchas veces evitamos a toda costa hablar sobre la pip y la popo. Ay no! Eso es cosa ntima, son asuntos personales... Pues qu creen? Que ni tan personales ni tan ntima eh? Pues resulta que todo lo que desechamos es parte de un todo y ese todo, que bien podra servir como fertipipizante o compoposta, se va sin ningn beneficio a los ros entubados, denominado ahora: drenaje. No solo no provoca beneficio sino que al contrario, afecta a toda la humanidad, pues pareciera que nuestros desechos no importaran evitando hacernos responsables de ellos, dejndolos escapar en ese remolino de agua limpia - que bien podra servir para otra cosa y verlos fundirse hasta el cao, un lugar horripilante casi monstruoso al que nadie quiere acercarse, como si no existiera otra alternativa ms que esa. Alguna vez en una exhibicinexposicin precisamente de baos ecolgicos secos, el compaero que la ofreca deca que este planeta se transformara por completo si por lo menos, algunos de nosotros dejramos de tener cacafobia. Y que razn tiene eh? A veces incluso, hasta algunos de nuestros familiares prefieren evitarlo y por ello o no vienen al

Por Sravanam Altepetl o, se echan una carrerita a la gas para no tener que usarlo, hasta la gente que acude al espacio muy cercana, lo evita. El punto es que hay muchos mitos en torno, uno de los ms sonados es que si huele mal, que si apesta feo, etc., etc. El bao seco no apresta a popo, como pensamos. Ya que cada que desechas slido se va a una de las cmaras selladas y al finalizar, arrojas un poco de tierra fina y seca, que se mezcla con cal o ceniza; se recomienda que sean tres partes de tierra por dos de cal, o bien tres partes de tierra por tres de ceniza. Tambin puedes poner aserrn cuando percibes que hay algo de humedad, ya que pueden aparecer mosquitos. A veces puedes depositar hasta bagazo de caf, lo importante es que permanezca -como su nombre lo dice- seco. Esto no es nada de magia es solo reutilizar lo que viene del cuerpo, que a su vez, viene de la tierra, es decir, comida que va a lo slido a la Tierra lo que es de la Tierra -, osea popo; y liquido que va a lo liquido al agua lo que es del agua -, osea pip. Un Sanitario Ecolgico Seco tiene muchas ventajas, por ejemplo: ahorra agua, no la contamina, es higinico, sencillo en su construccin, mantenimiento fcil, ocupa poco espacio, puede ser instalado dentro y fuera de la casa, no requiere de drenaje, entre otras. Para el funcionamiento apropiado de ste se requiere principalmente 3 condiciones: a) la separacin de la orina y el excremento, b) la sequedad total en el interior de las cmaras y c) tiempo de reposo; ya que al llenarse una de las dos cmaras el excusado, que es movible, se coloca a la cmara que se encuentra vaca, hasta ese momento y, mientras se deja en uso esa cmara - al paso de cierto tiempo (en una familia de 5 hasta por un ao y medio)- se vaca y en ese transcurso, el excremento se ha transformado en tierra seca y as sucesivamente; mientras una cmara pasa a ser activa, la otra funciona como cmara de maduracin o reposo. El uso alternado de las dos cmaras garantiza un tiempo suficiente para que el excremento seque totalmente. Existen tambin sanitarios de una cmara, donde se pueden construir en lugares reducidos; se coloca en la cmara un recipiente que se cambia por uno vaco cuando se llena. Al principio puede ser agotador e incluso puede que hasta nos rehusemos a hacerlo, que tengamos resistencias a los cambios me parece hasta cierto punto naturalmente normal, pero recordemos que el ahorro de agua es importantsimo sobre todo en las ciudades y por la era actual que padecemos ms que vivir -. Hemos dejado de ser responsables con nuestro propio cuerpo y con la hermosa Tierra, que pese a todo, nos sigue alimentando, es un trabajo por el agua que bien vale la pena hacer.

Cmo entendemos la Autonoma y la Autodeterminacin?

Nosotros entendemos que la autonoma es la facultad que los pueblos indgenas tenemos para decidir sobre los aspectos de nueva vida comunitaria, poltica, social, territorial, econmica, cultural, religiosa. La autonoma es la condicin bsica y necesaria para la vida de una comunidad y un pueblo. Sin autonoma, ningn pueblo puede existir manteniendo su identidad. Sin autonoma los pueblos indgenas desapareceramos. En los ltimos aos, las comunidades y pueblos indgenas hemos sido progresivamente despojados de nuestros recursos y del control sobre nuestros gobiernos y territorios, y hemos perdido, adems, nuestras facultades y nuestras competencias para controlar y decidir sobre nuestra vida poltica, econmica, social y religiosa. Es decir, hemos sido despojados de nuestro autogobierno. De esas facultades y competencias se han apropiado otros; su transferencia ha significado la prdida progresiva de nuestra autonoma. Cada despojo ha estado acompaado siempre de

Para ms informacin puede consultar: Aorve Csar, Manual para cuidar el agua. El ABC del Saneamiento Ecolgico, 2010.

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la imposicin: la imposicin de autoridades, de formas de organizarnos, de usar y labrar la tierra, de curarnos, de educarnos, Pese a que la autonoma de nuestra vida comunitaria, poltica, social, econmica y religiosa, ha sido algo que los pueblos indgenas hemos practicado durante toda nuestra vida como comunidades y pueblos; sin embargo la realizacin de este derecho, ha sido siempre en una situacin de permanente lucha y resistencia, en contra de quienes han querido aniquilarnos y desaparecernos. Esta permanente resistencia es la que nos ha permitido llegar al final del siglo XX. No obstante, el camino ha sido muy difcil, y ha estado plagado de cadveres de otros pueblos indios hermanos, que habiendo perdido totalmente su autonoma, se quedaron en el camino y ahora ya no existen ms. La autonoma ha estado presente, y todava est presente, en cada una de las prcticas indgenas de nuestras comunidades, municipios y regiones. Somos autnomos cuando ejercemos nuestros gobiernos propios, nuestras tradiciones y costumbres. Cada una de las luchas por defender nuestras autoridades comunales, municipales y regionales; nuestros territorios, aguas, bosques, recursos naturales y culturales, costumbres, leyes propias, etc., han sido acciones en ejercicio y en defensa de nuestra autonoma. Sin embargo, estas luchas se han realizado siempre con un alto costo en tiempo, recursos y vidas de nuestros hermanos, que han dado su sangre y la continan dando para defender la poca autonoma que todava ahora gozamos. De esta forma, para las comunidades y pueblos indgenas la autonoma no es prctica o una palabra nueva, ajena o una idea extraa trada de otros pases o de otros regmenes polticos; o acaso es idea promovidas por personas de fuera. La autonoma la hemos tenido siempre en nuestras manos. La autonoma es la base de nuestro sistema de vida. Pero, como todos sabemos, esta autonoma ha sido siempre negada y crecientemente se nos ha despojado, al tiempo que se nos han impuesto otros intereses y sistemas de vida. A partir de la invasin de los espaoles en 1492, los pueblos indgenas perdimos nuestra libertad y quedamos desde entonces como esclavos; es decir, perdimos nuestro derecho que todo pueblo tiene a autogobernarse y a decidir sobre su vida presente o su vida futura. Como resultado de la invasin espaola se estableci sobre los pueblos indgenas un rgimen colonial, que ha significado que nosotros, los pueblos indgenas, no tenemos derecho a elegir a nuestros propios gobernantes, a controlar nuestros territorios y tampoco a decidir sobre nuestra vida, sino que son otras personas (los espaoles, criollos y mestizos, a travs del indigenismo), los que han decidido por nosotros. No obstante, la causa principal por la que los pueblos indios hemos perdido bsicamente nuestra autonoma, es porque esta autonoma ha sido un derecho que histricamente se nos ha negado. Es un derecho todava no reconocido por las leyes mexicanas. Los pueblos indgenas hemos ejercido desde siempre nuestras prcticas autnomas fuera de la ley. Esto es as porque las leyes no nos han reconocido este derecho. Es decir, la autonoma ha sido hasta ahora un derecho que hemos ejercido en la resistencia y en la lucha de nuestros pueblos. La situacin indgena es una situacin de hecho, que es histrica y que se remite al momento mismo de la invasin espaola; al momento mismo en que fuimos ubicados como pueblos diferentes, frente al otro, es decir, frente al opresor. La prctica de la autonoma es algo inherente a la propia vida e identidad de nuestras comunidades y pueblos. Es algo que

hemos tenido y vivido desde siempre, pero que ha existido de una manera clandestina, con resultado de una terrible mezcla entre resistencia y abandono de nuestros pueblos; como una sntesis dolorosa de una resistencia histrica, pero al mismo tiempo, de una marginacin, despojo e imposicin, tambin histricos. Los pocos territorios y autonoma que las comunidades, municipios y pueblos indgenas todava tenemos en nuestras manos, es lo que nos ha permitido vivir y sobrevivir hasta ahora como pueblos diferentes. El derecho a la libre determinacin o autodeterminacin es el derecho que todo pueblo tiene a autogobernarse, a tener su propia identidad como pueblo; a decidir sobre sus territorios y recursos y sobre su vida presente; en fin, sobre el futuro que desea heredar a sus hijos. Segn la reflexin de Darvelio Mndez, el sentido de la autonoma parte del planteamiento de identidad, es decir, de reconocer la raz histrica de la humanidad, porque la identidad siempre se encuentra en el mbito comunitario y en regiones bien definidas. La autonoma es la identidad que determina el pueblo porque hay entre los pueblos, reciprocidad en el intercambio de bienes y de servicio (UAM, 2001:122).En este sentido se entiende, que la autonoma determina al pueblo, porque se construye en la vida colectiva y con base en su identificacin y membresa, con respecto a una comunidad. La diversidad tnica es connatural a todos los Estados Nacionales y la conflictividad en la convivencia plural aparece, cuando la diversidad tnica se toma como un elemento subordinado al ejercicio del poder en la lucha poltica. La idea de la autonoma se da en una lucha por los derechos humanos y las garantas individuales y sociales, colectivas. Se entiende que la autonoma, se debe analizar y reflexionar en la lucha, para que sean reconocidos nuestros derechos y obligaciones como ciudadanos mexicanos y chiapanecos que hablamos lenguas diferentes y tenemos cosmovisiones diversas. Algunos pronunciamientos de la autonoma desde la visin Zapatista. La demanda de la autonoma no es una demanda solamente para los indgenas, ya que nosotros reconocemos a los dems como parte de nosotros y nosotras, es como un todo federal republicano reconociendo, el derecho igualitario de autogobernarnos. Segn la visin zapatista, los pueblos indgenas deben de tener el derecho y la libertad, cuando desean organizarse independientemente y esto nos permite a decidir lo que el pueblo exige, que no decidan otros conforme a sus intereses. La autonoma de los pueblos indgenas y significa que cada pueblo hable su propia lengua, tenga derecho a gobernarse, a elegir sus propias autoridades y a que se respeten sus culturas (Anzaldo, 1998: 56- 304).En este sentido se entiende que para defender nuestro territorio y las riquezas de nuestro pas, es necesario tener conciencia y asumir las responsabilidades como pueblos en Chiapas y en Mxico. Las mujeres indgenas han dejado claro que son parte de la lucha por la democracia y la autonoma. Es preciso decir que en la lucha por la autonoma, las mujeres tambin han demandado, que sean tomadas en cuenta, para que se pueda hablar de procesos democrticos en las estructuras tradicionales indgenas. Darvelio Mndez Vzquez, Jaime Guzmn Daz Juan Miguel Garca Peate

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Algunas

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Ecologismo revolucionario
trueque. Criar nuestras propias semillas y los ingredientes que necesitemos para nuestra comida. Producir por nosotros mismos, en talleres locales, instrumentos y equipos que faciliten todo lo anterior, como bicimquinas, concentradores solares, etc. Aprender juntos a regenerar una manera propia de comer, curndonos de los malos hbitos y descubriendo de qu manera el estar sanos depende en forma decisiva de la buena comida Por qu RASA? -Porque queremos comer bien y que todas y todos podamos hacerlo. -Porque no queremos que nuestra comida siga expuesta a los vaivenes del mercado y a las imposiciones del Estado. -Porque una buena comida no slo es algo gozoso y placentero, sino una condicin indispensable para estar sanos y para cuidar a la Madre Tierra, tan lastimada por el trato que le damos y la continua agresin que sufre por la accin del agronegocio y por las iniciativas del Estado. -Porque estamos convencidos de que todas las familias pueden conseguir altos grados de autosuficiencia en el campo de la comida y porque slo si lo intentan s e r i a y responsablemente podremos enfrentar en forma adecuada las dificultades que se nos vienen encima. -Porque queremos comer bien y que todas y todos podamos hacerlo. -Porque no queremos que nuestra comida siga expuesta a los vaivenes del mercado y a las imposiciones del Estado. -Porque una buena comida no slo es algo gozoso y placentero, sino una condicin indispensable para estar sanos y para cuidar a la Madre Tierra, tan lastimada por el trato que le damos y la continua agresin que sufre por la accin del agronegocio y por las iniciativas del Estado. -Porque estamos convencidos de que todas las familias pueden conseguir altos grados de autosuficiencia en el campo de la comida y porque slo si lo intentan seria y responsablemente podremos enfrentar en forma adecuada las dificultades que se nos vienen encima. Extrado de: http://rasaoaxaca.org Contacto: rasaoaxaca@gmail.com El ecologismo revolucionario rechaza la idea de que el ser humano es el centro del universo, y en su lugar sita a la naturaleza. Acepta que la Tierra no nos pertenece sino que somos una parte de ella, una especie ms de entre las muchas que habitan el planeta, ni superior ni inferior a las dems. El movimiento ecologista revolucionario acepta para defender a la Tierra un abanico de estrategias que no necesariamente tiene porqu ser aceptado en el mbito legal, ya que considera que las leyes estn de parte de los destructores de la Tierra y de los explotadores de sus habitantes. Encendiendo la llama del ecologismo revolucionario profundiza tanto en las bases tericas como en la prctica de esta lucha. El E.L.F. es consciente de que la codicia por obtener beneficios econmicos, potenciada por la sociedad capitalista, est destruyendo todas las formas de vida del planeta. En este momento, la nica manera de detener esta masacre es conseguir evitar, con cualquier medio necesario, que matar contine resultndoles rentable. Nosotros mismos podemos curar toda la hambruna, toda la injusticia y toda la estupidez existente en el mundo. Solo necesitamos reencontrarnos con el entendimiento, la sutileza y la inteligencia con que funcionan todos los sistemas naturales, de los cuales formamos parte." Bill Mollison Descarga el Libro completo en: tierraverdediciones.wordpress.com/

Qu es RASA? Una Red: un grupo de personas, grupos, y organizaciones que entretejen sus iniciativas y esperanzas. Autnoma: determinados por nosotros mismos lo que hacemos, cada quien en su lugar y todas y todos dentro de la red para la Soberana Alimentaria: consiste en la capacidad de decidir por nosotros lo que comemos y la capacidad de producir por nosotros mismos lo que hemos decidido comer. ------Para decidir con autonoma lo que comemos, estamos convencidos de que: Necesitamos actuar con libertad, para regenerar nuestras propias tradiciones y para luchar contra los gustos y las preferencias que nos han impuesto el mercado y el Estado y que son dainos para la salud y la Madre Tierra. Para producir por nosotros mismos lo que hemos decidido comer, necesitamos: Cultivar en nuestros terrenos, en nuestros techos, y en nuestros patios, terrazas y balcones, con mtodos naturales apropiados y eficientes, que no infecten los alimentos y el suelo con qumicos nocivos. Esto comprende la prctica tradicional de los campesinos y la actividad que se ha estado llamando agricultura urbana -el cultivo y la cra de animales en la ciudad-. Preparar en casa o en pequeas cooperativas nuestras bebidas y alimentos -desde aguas frescas (que sustituyan a los dainos refrescos embotellados)- hasta mermeladas, embutidos, panes y buena parte de lo que actualmente nos vemos obligados a comprar. Cocinar con instrumentos, recetas y maneras de hacer la comida que recuperen nuestras tradiciones, descubran las tcnicas e instrumentos contemporneos ms adecuados, evitan los utensilios dainos o costosos y recuperen el placer familiar y comunal de la cocina. El arte de la cocina ha sido daado por pan bimbo, marruchan, refrescos de cola y muchas otras porqueras; queremos recuperarlo. Utilizar de nuevo, creativamente, los desechos del cultivo y la comida, para generar composta, dar uso adicional al agua, cuidndola y limpindola, etc., evitando, al mismo tiempo, las prcticas que pueden daar la salud, el agua o el suelo. Complementar la autosuficiencia que hayamos conseguido con lo anterior mediante intercambios sensatos con otras personas y grupos, sin intermediarios y de preferencia sin intervencin del dinero mediante nuestras propias monedas locales, que faciliten el

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ENCUENTRO NACIONAL DE RESISTENCIAS AUTNOMAS ANTICAPITALISTAS
Frente a la situacin de descomposicin poltica, econmica y social que atraviesa el pas, en la que presenciamos un intenso y acelerado despojo de la tierra, del territorio y de los bienes naturales; frente a la creciente precarizacin del empleo y de los derechos de los trabajadores, a la exclusin cada vez mayor de los sistemas educativos, a la marginacin y a la cultura dominante que ensea a desear la riqueza econmica a toda costa; ante el contexto electoral y la situacin de emergencia provocada por la clase poltica actor estratgico del pacto con el capital criminalque no da soluciones a la violencia inaudita que azota a nuestro pas y la crisis de las izquierdas, consideramos necesario visibilizar y fortalecer a los pueblos organizados y a los luchadores sociales, a las alternativas que existimos abajo, con formas muy distintas de hacer poltica: desde el pueblo mismo, sin malos gobiernos, sin corporaciones transnacionales, sin el capital criminal, respetndonos y articulndonos en la construccin de modos de vida digna, en Autonoma y Libertad. Por esto, convocamos al ENCUENTRO NACIONAL DE RESISTENCIAS AUTNOMAS ANTICAPITALISTAS en un formato de campamento. Un esfuerzo para encontrarnos, escucharnos, conocernos, compartir experiencias, saberes y sentires y as lograr un intercambio entre las autonomas anticapitalistas sobre los distintos modos de organizarnos ante los ataques del Estado y del capital; con una convocatoria abierta a todas y todos quienes quieran participar, buscamos generar un espacio de encuentro y dilogo que muestre el valor de las organizaciones, colectivos, movimientos, comunidades, hombres y mujeres dign@s frente a los acontecimientos internacionales, y frente a la situacin nacional donde unos cuantos buscan disputarse el control del pas. Este Encuentro se realizar en el territorio rebelde del pueblo digno de Chern K'eri, en el estado de Michoacn donde, hace casi un ao, decidieron como pueblo indgena purpecha, recuperar sus tradiciones, su vida comunitaria y su seguridad, autodeterminarse a partir de sus usos y costumbres, adems de levantarse y hacerle frente al crimen organizado y al mal gobierno que hicieron de su bosque sagrado una fuente de negocio y violencia. Buscamos que este Encuentro Nacional de Resistencias Autnomas Anticapitalistas sea tambin una accin de solidaridad que fortalezca este proceso. Los das considerados para llevarlo a cabo son el 24, 25, 26 y 27 de mayo. Proponemos como espacios de participacin: Participar de manera individual o colectiva en las mesas de dilogo y reflexin en torno a los ejes temticos propuestos en esta convocatoria. Inscribir actividades autogestionadas como talleres, foros, videos, debates o asambleas temticas en torno a salud, alimentacin, educacin, comunicacin, comercio y consumo, seguridad, cultura, trabajo, ocio, solidaridad, represin y otros temas libres. Inscribir actividades culturales, conciertos, performance, danza, teatro, exposiciones, etc. autogestionadas de manera colectiva o personal para ser presentadas durante el encuentro y en el marco de esta convocatoria. Integrarse a la organizacin del encuentrocampamento de manera horizontal e incluyente. Difundir, replicar, multiplicar o rolar esta convocatoria. Llevar tus productos y materiales para construir un espacio de comercio, apoyo mutuo, intercambio y trueque. Los ejes temticos que proponemos para guiar el dilogo poltico y las actividades son los siguientes: Defensa del territorio, de los bienes naturales, de las tradiciones comunitarias y de

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la autodeterminacin de los pueblos a partir de sus usos y costumbres. Boicot al capital: evidenciar y atacar los intereses de las diferentes transnacionales depredadoras que operan en nuestro pas. Mostrar alternativas de autorganizacin de los movimientos, organizaciones, colectivos y personas que son opuestas a las formas del poder del dinero y del capital. Alto a la guerra y la violencia contra el pueblo. Solidaridad y auto-organizacin en contra de la represin. Si nos tocan a un@, nos tocan a tod@s. Frente a la situacin de descomposicin poltica, econmica, ambiental y social, cmo nos articulamos? Es indispensable su registro previo con el fin de contemplarlos en el programa general de actividades culturales, talleres y mesas, as como para explorar su factibilidad respecto a la logstica y tiempos requeridos. Ms Informacin: autonomiasanticapitalistas.espora.org

Ante los hechos ocurridos en Morelia el pasado 28 de abril, en los que miembros del Grupo de Operaciones Especiales (GOE) irrumpieron violentamente en casas de estudiantes de la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo dejando como saldo ms de 200 detenciones, y 300 desaparecidos; ante la incapacidad del mal gobierno prista de Fausto Vallejo y del Rector de la Universidad Salvador Jara Guerrero para llegar a un acuerdo por medio del dilogo y ante la decisin de la PGJE de liberar a los detenidos exceptuando el caso de 13 estudiantes que fueron consignados al penal de alta seguridad Mil Cumbres, los abajo firmantes exigimos: 1) La inmediata liberacin de los detenidos y el resguardo de su seguridad fsica y psicolgica. 2) El castigo a los actos violatorios de los derechos humanos. 3) El respeto a la Autonoma Universitaria. 4) Alto a la criminalizacin de la protesta social, de los jvenes y de los estudiantes.

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TIERRA QUE FLUYE A LA TIERRA

NOCHE INCIERTA

Maicito colorado, amarillito y morado. Maicito combinado con rojo y rosa mexicano. Maicito verdeazul y azulado. Soy pequena semilla que crece; la energia primordial y eterna se desborda infinitamente sobre una semillita de maiz, es como si el Universo entero se depositara ahi. Danza, danza semillita junto a mextli que reposa tiernamente sobre la boveda celeste; flota, flota junto a ella con el firmamento reluciente; crece, crece hacia la orbe suspendete junto a ella en el horizonte. Se escucha una vocesita en la lejania del tiempo - ?Porque crece el carrizo de maiz como si mirara hacia el cielo? - !Ah! Por que escucha los llamados eternos, quiere ir hacia alla, sabe que de ahi deviene su crecimiento. Sravanam

Corremos sin parar, es tarde, se levanta la noche, los postes comienzan a encenderse, paramos, volvemos a correr. Desde hace varios das hemos estado pensando en lo mismo, no creemos que pueda ser posible obtener la transformacin. Sin embargo, aqu estamos vislumbrando un futuro incierto. Por fin llegamos pero nos comentan que tendremos que esperar varios das ms porque an no es hora. No puede ser, hemos caminado por horas desde el lago, tenemos sed, hambre, cansancio, decidimos quedarnos a acampar en esta zona selvtica. Solo hay una casa de campaa, la tendemos con paciencia y esfuerzo, es nuestro primer viaje, no sabemos armarla, remos, lo bueno es que la trajimos sino quien sabe que hubiera sido de nosotros; lo logramos pero hace demasiado fro. Se escuchan ruidos extraos, pasos, murmullos, no nos atrevemos a salir, es producto de nuestra imaginacin. Comenzamos a contar historias de terror, tpico en una velada desrtica en donde lo nico que nos acompaa son los rboles, el fro de la noche, los aullidos de animales extraos. De pronto todos tenemos miedo, nadie sigue narrando, las caras se sonrojan, las manos tiemblan, hasta que uno se atreve a desafiarnos emitiendo unas palabras de su boca a que nadie se aventura a salir a ver que son esos ruidos. No respondemos, preferimos dormir. A la maana siguiente seguimos esperando, hemos decidido quedarnos otro da ms para llegar a la transformacin en la que todos queremos participar quizs obligados por la desesperacin de no soportar un momento ms. Llega la noche, transcurre ms tranquila que la anterior, slo se escuchan; gritos, susurros, golpes, pero no tan fuertes. Nosotros dormimos es el mejor alivio para resguardarnos en este lugar oscuro, misterioso y apacible. Amanece, el sol despierta nuestros rostros cansados hartos de la espera, deseosos de ser elegidos para pasar a otra forma de vida. Por fin avanzamos hacia la puerta cerrada, golpeamos con fuerza, abre el guardia y comenta hoy solo se ir uno. Nosotros venimos juntos y nos marcharemos igual. No se puede, llegan otros guardias y entre forcejeos se llevan a uno. Es incierto, no se sabe a dnde se los llevan, recogen uno a uno; algunos opinan que pasan a mejor vida pero nosotros creemos los envan a aquel lugar en donde no hay realidad, no hay da ni noche el manicomio. Mientras tanto, nosotros seguimos ante la espera de nuestro turno. Addhanari

Atenco a los 6 aos: No es un aniversario ms

Carolina S. Romero

A los 6 aos del crimen de estado en San Salvador Atenco, orgullosamente ordenado por el candidato que lleva la delantera en la carrera presidencial en Mxico, la situacin en el pas es grave y el pueblo muy golpeado. Sin embargo, ms de mil personas marcharon del ngel de la Independencia al Zcalo el 4 de mayo para dejar en claro que el operativo policial-militar del 2006 no va a quedar impune, que la justicia la va a hacer el pueblo. Marcharon para recordarles a los seores del poder que ya van dos veces que el pueblo organizado de Atenco, con mucho apoyo solidario, les gan. A pesar del tremendo sufrimiento ocasionado por los asesinatos de Javier Corts y Alexis Benhumea, las 217 personas detenidas, las 47 mujeres sexualmente torturadas, un pueblo cateado y ensangrentado todo ampliamente denunciado en una jornada de dos das de actividades la defensa de las tierras de San Salvador Atenco y la lucha por justicia no se detienen. Dijo Ignacio del Valle: ste no es un aniversario ms. Ahora estamos viviendo una agresin ms contra nuestro pueblo. Tenemos rabia. Tenemos ese sentimiento de tantos hermanos que han sido ultrajados, hombres y mujeres. Pero hoy reivindicamos esa lucha, la lucha de nuestras hermanas, de nuestras madres, de la mujer que con dignidad enfrent a esa bestia En la marcha del 4 de mayo, a todo el mundo le gustaba un cartelito que se difunda con una imagen de Pea Nieto y la leyenda: SE BUSCA POR VIOLADOR. Votar por Pea Nieto es votar por la tortura sexual. Los gritos por justicia, en contra de la represin y en defensa de las tierras se escucharon durante toda la marcha. Extracto tomado de lahaine.org

2do Aniversario

Espacio Cultural Autnomo

ALTEPETL
Siembra de Hortaliza Comunitaria Comparsa Inauguracin de Biblioteca Comunitaria Teatro Guiol Circo Teatro: Las profecas del Rey Chemo Comida Comunitaria Foro de anlisis y reflexin sobre la Transformacin desde Abajo Msica en vivo Danza y Temazcal

19 y 20 de Mayo 2012
Conkal 301 esq. Tetiz (antes calle 11 y 35) Pedregal de San Nicols IV Seccin

al up le rso t dl o e l. g m ps t e o. bt c