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The World- patterns in the Oriental and the Occidental Environmental Philosophies:

The World- patterns in the Oriental and the Occidental Environmental Philosophies:

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Published by 颜敏
[Abstract]A perspective from the environmental or ecological ethics is now very popular: since the environmental deterioration is very close to the idea structure of dualistic antinomy between human and nature in the occidental culture, the oriental culture is of integration of tian and human and thus is the basica solution to the environmental problem.This paper,employing the intersubjectivity and ecology, examines the history of theory and fulfillment of integration of tian and human, compare it with the contradiction of ecological theology, anthropocentrism and nonanthropocentrism,and tries to bring forward the world-pattern of tian-di-ren(similar to god-nature-human)which synthesizes the cultural advantages of both the oriental and the occidental.


[Key Words] oneness of tian and human, western environmental ethics, intersubjectivity, ecology, tian-di-ren
[Abstract]A perspective from the environmental or ecological ethics is now very popular: since the environmental deterioration is very close to the idea structure of dualistic antinomy between human and nature in the occidental culture, the oriental culture is of integration of tian and human and thus is the basica solution to the environmental problem.This paper,employing the intersubjectivity and ecology, examines the history of theory and fulfillment of integration of tian and human, compare it with the contradiction of ecological theology, anthropocentrism and nonanthropocentrism,and tries to bring forward the world-pattern of tian-di-ren(similar to god-nature-human)which synthesizes the cultural advantages of both the oriental and the occidental.


[Key Words] oneness of tian and human, western environmental ethics, intersubjectivity, ecology, tian-di-ren

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Published by: 颜敏 on Dec 30, 2008
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03/17/2014

 
2007
3
期,第
122-130
西
【摘要】
在关于环境问题的讨论中,有一种观点颇受注目:生态环境的破坏与西方文化中人类与自然二元对立的观念结构有密切关系,而东方文化是天人合一的,所以是解决问题的根本方案。本文以西方社会学理论中的主体间性和生态为分析工具,考察东方天人合一话语的理论史与实践史及其问题所在,并与当代西方生态神学、人类中心主义环境伦理和非人类中心主义环境伦理的困境相比较,进而提出综合东西方各自优势的天
-
-
人世界观念图式。
 
天人合一 环境哲学 主体间性生态性 天
-
-
在当今关于环境问题的讨论中,有一种观点颇为瞩目:生态环境的破坏与西方文化中人类和自然二元对立的观念结构有密切关系,而东方文化是天人合一的,所以是解决问题的根本方案。
[1][2]
但是,这种理论必须解释这个基本事实:古代东方世界也发生过严重的生态环境问题。黄土高原的形成和黄河泛滥成灾就是中国古代发生过严重环境破坏的历史见证。据史念海先生、关君蔚先生等人考证,周代时期黄土高原本是一片丰美的草原和丛林,“周人迁居
1
 
周原时,岐山森林参天蔽日,郁郁葱葱,到处是一片绿色的海洋”;黄土高原大规模的环境破坏在周代之后即开始了[3][4][5]历代强横专制的皇权是黄土高原形成的主因。西汉时,汉武帝迁徙
70
万人大规模开垦黄土高原,使这里原来的牧地改为农田区,到处破坏草原、森林,开垦荒地,林区缩小,植被破坏,则水土流失严重,泥沙随水而下,黄河大小支流变浊,“河水重浊,号为一石水而六斗泥”
[6]
河床淤积,逐渐抬高,终至下游称为悬河,频繁决堤。[7]汉武帝
还派
将卫青
兴十
万人
筑卫朔
方,开
田”,“六
万人
田之”,
[8]
《史
·
卫青霍去病列传
使
在西汉之
前还
是植被
良好
乌兰布
和地区生态环境开始
化,到后来
北宋
,这里
是“沙
深三尺
马不能行
行者皆乘橐驼
”。
[9]
 
代, “开元
之中,
耕者益力
海之
,高山
绝壑耒耜亦满
[10]
使号称“
沃野
”的关中地区,
于环境破坏严重,水
,“
故常漕
”以
[11]
黄河原称“大河”,至
严重
名不副
实,
只好
以“黄河”
号之。
北宋
时期,
政府
在西
各地
田。
历二年
(1042
)
正月
政府
“以
同州
苑监
牧草地为
”。
[12]
熙宁
二年,
有地
官将陕
西的
七千顷
牧草地改垦
田。
[13]
清初
朝廷
诏令
各处垦荒,“
康熙
二年始,
年垦
”,垦荒
不力
,则
处地方
官员
此后
康熙十
二年、
康熙
十九
年、
康熙五十
一年,
数次诏令继续
垦荒,
至土地“开垦
无遗
或砂
间有之,而山
谷崎
之地
已无弃
土,
尽耕
”。
[14]
此滥垦滥
使黄河流
患剧增
。据对文
献资料
统计
,在
19
4
9
3
000
年间,黄河下游决
泛滥
1
5
00余次
,较大改
道26次
大改
6
水先后
及的
围达2
5
里。[
1
5]
1642
年,黄河
进开
全城
37
万人,
3
万人
生,古开
封城葬
于泥沙之下。其中,
3
00
年中,黄河决
口达12
7
200
年中,黄河决
180
。[
16
]
长江
中下游地区
亦未能幸免
西
时期,
王朝战争
,中原
百姓纷纷南
下,对
江南
生态环境
压力
南朝统治者
对开荒
采取鼓励政策
多次
要做
到“
郡无
土”。
[17]
然而,到处
荒,到处
修筑
利设施
,开山
围湖造
,
导致
植被大
被破坏,水土流失严重,以至于
咸宁
二年
(
276
)
杜预不得不报告晋
武帝
这种
做法已经带
特剧
”的
失,非但
五谷不收
,而
“居
”:“
往者
故得火
田之
顷户口
,而
陂嵑岁
决,
田变生
蒲苇
,人居
沮泽
,水
种,
皆陂
也。
陂多
则土
潦不
故每
有水
辄复
横流,
田” 。
[18]
南宋
时期,即使在
长江
游人
的地区,
田,生态环境破坏也
2
 
严重。
成大
记述
:“
田,
刀耕火
种之地也。
春初斫
山,
众木尽蹶
雨候
,则
夕火
之,
雨作
乘热
土下种即
苗盛
无雨
是。
多烧
力薄
,则一
斫烧
始开
”[
19
]
 
,照例
诏令
,“
尽力
开垦,
科”[
20
]
使
福建
等地,“自高山至
截截
为田,
远望
真昔
人所
涓滴
山到
崔嵬犹
拼’
可谓
无遗
,而人
十五
”[
21
]严
的形势
使
福建
渔民
出海
商,
以万
郑芝龙
台湾
开垦
,
或逃
西山区
生。
应星写
:“今天下生
齿
吴八闽
,则人
于土,土
无旷
经行
之中,
弥望
三十
里而
阴可
休息
是。”[
22
]
广
地区
田开垦
,
 
导致
,灾
严重。“
一二年,大水泛滥
南北
大堤
河淤积,水
闭塞
烷塍倒塌.
田地
即今
十数
年来,水
患无岁无
之。”[
2
3]
清初
朝廷数次诏令
各地垦荒,“
康熙
年始,
年垦
”,垦荒
不力
,则
处地方
官员
至土地“开垦
无遗
或砂
间有之,而山
谷崎岖
之地
已无弃
土,
尽耕
”。
[24]
但是
清王朝
刺激
口增长
政策
,土地
增长
度还
远远
,于是各地出
的农
秦蜀
林,成为
棚民
他们
刀耕火
种,
田,
成原始森林
锐减
源灭
土严重流失、
河淤积以及水
[
2
5]林则
筹防襄
河堤工
:“
河河
底从
前深皆数
山一
郧阳
尽行
开垦,
,山土日
有发水,沙泥随下
年年淤
,自汉
襄阳愈
而河
……
是以
元年至今,
一年
不报漫
。”[
26
]
了开
疆拓
土、
刺激
口增长导致
环境破坏
,为了
立皇权的神
秘威
严,
追求
铺张奢华
王朝
大规模
建宫室
修筑
陵墓
使
原始森林被
砍伐殆
王朝
大规模
建宫室
,对
地森林大
阿房宫赋
出”,后被
项羽
火烧
。然而,汉
灭秦
后,
建都
使
计数
代时,
无巨
”的
现象
,为
宫殿
不得不
间”,即
大到山西
岚县
准格尔盟旗
。[
2
7]中国历代
王朝
学为主流
意识
形态,
为“
天之下
王无弃
地”,
追求
疆辟边
,实
大一
的理
,以
的方式对
广
大非农
区进
征伐
、开垦,
征伐
后开垦,
此“
铸剑
”。
时,
学国
伦理
追求
,君权
威仪
祖宗
3

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