1

UNIT 1 PENGENALAN AKIDAH ISLAM

HASIL PEMBELAJARAN Pada akhir topik ini pelajar seharusnya mampu untuk: 12Menjelaskan berkenaan maksud akidah dan tawhid. memahami dan menghayati kepentingan dan keperluan akidah Islam dan kesannya

terhadap kehidupan masyarakat selepas mempelajari unit ini.

Difinisi Akidah dan Tawhid

Ajaran Islam secara umumnya terbahagi kepada tiga bahagian utama iaitu Akidah, Syariah dan Akhlak. Akidah melibatkan perkara yang berkaitan kepercayaan dan pegangan individu manakala , Syariah dan Akhlak mengambil berat berkenaan perbuatan hamba. Modul ini akan memberikan perhatian terhadap aspek akidah yang ada dalam Islam. Akidah sering juga disebut sebagai kepercayaan. Dari segi etimologi Akidah berasal dari perkataan arab: ,yang artinya mengikat, ikatan dan simpul, diartikan juga sebagai kontrak, transaksi dan perjanjian. Disebutkan dalam kamus Syawarifiyyah perkataan Aqada disinonimkan dengan: dan .Bentuk plural daripada Akidah adalah (Aqaa`id). Oleh karena itu Akidah diartikan sebagai Ikatan yang erat kokoh dan pegangan yang kuat. Dikatakan demikian, karena akidah tidak menerima hal-hal yang menimbulkan keraguan. Dalam agama Islam, akidah berbentuk keyakinan dan bersifat teori namun ia mempunyai kaitan rapat dengan amalan (Practical) atau perbuatan. Seperti seseorang berkeyakinan tentang kewujudan Allah SWT, dan keyakinan tentang diutusnya seorang Nabi dan Rasul. Adapun dari segi terminologi, akidah bermakna: Perkara-perkara yang dibenarkan dan diakui sepenuhnya oleh hati manusia, dan merasa tenang dengan keyakinan tersebut, oleh karena itu tidak timbul

2
sama sekali keraguan dalam hatinya. Dengan demikian, Akidah itu adalah suatu ajaran yang diyakini oleh seseorang dengan penuh keyakinan, sama halnya keyakinan itu baik ataupun buruk. Akidah Islam adalah keimanan dan kepercayaan yang penuh dan mantap terhadap Allah SWT, para Malaikat, Kitab-Kitab, para rasul,Hari kiamat, qadha dan qadar (takdir ilahi), percaya sepenuh hati terhadap kejadian-kejadian di alam ghaib serta pokok-pokok ajaran agama, dan tunduk terhadap perintah dan segala keputusan yang ditetapkan oleh Allah, juga mengikuti ajaran agama yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW. Berikutnya definisi tawhid menurut bahasa, sebagaimana yang disebutkan dalam kamus dan mujam Arab, yaitu berasal dari perkataan arab " "artinya menyatukan sesuatu, dan kalimah tersebut menunjukkan sesuatu yang tunggal, dalam artian tidak memiliki kesamaan dari sesuatu, oleh karena itu untuk menunjukkan keesaan Allah maka orang arab mengatakan " " bermaksuk Allah adalah Esa dan tidak ada yang menyamaiNya dari segala hal. Dengan demikian perkataan tawhid "" mengandung makna pengetahuan tentang keesaan Allah Swt, tidak ada tandingan, saingan dan sama denganNya. Oleh karena itu kalau seseorang tidak berkeyakinan demikian -mengesakan Allah- maka sesungguhnya ia tidak bertawhid. Kalimah tawhid menurut terminologi adalah mengesakan Allah terhadap apa saja yang khusus bagi diriNya, seperti keilahian, ketuhanan, dan nama-nama serta sifat-sifatNya. Dan penggunaaan istilah dan maknanya terdapat dalam al-Quran al-Karim seperti beberapa firman Allah di bawah ini:

4-1 : -
Katakanlah:"Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala urusan. Dia tidak beranak dan tiada pula diperanakkan, dan tidak ada seorang pun yang setara dengan Dia. (al-Ikhlas, 1-4).

-163 : -
Dan Tuhan kamu adalah Tuhan Yang Maha Esa; Tidak ada Tuhan melainkan Dia, Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. (al-Baqarah, 163).

-73 : -
Sesungguhnya kafirlah orang-orang yang mengatakan:"Bahwanya Allah salah satu dari yang tiga", padahal sekali-kali tidak ada Ilah (yang kelak berhak disembah) selain Ilah Yang Esa. Jika mereka tidak berhenti dari apa yang mereka katakan itu, pasti orang-orang yang kafir diantara mereka akan ditimpa siksaan yang pedih. (al-Maaidah, 73). Masih banyak lagi ayat-ayat lain yang berkaitan dengan di atas, di samping itu terdapat satu riwayat dari Ibnu Umar r.a. seperti hadits di bawah:

( . )
Sesungguhnya agama dibangunkan atas lima perkara, hendaklah engkau mentawhidkan Allah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, menjalankan ibadah puasa ramadhan dan melakukan ibadah haji. (Muslim, No: 16). Dari ayat dan hadits di atas dapat dipahami bahwa seluruh teks-teks di atas sebenarnya menyerukan realisasi makna syahadat , yaitu pengakuan seorang mumin bahwa tiada Tuhan selain Allah dan Muhamad adalah utusan Allah. Dengan demikian makna tawhid dari aspek etimologi dan terminologi sangat jelas, di mana keduanya menekankan satu aspek saja, yaitu mengesakan Allah Swt. Perlu disebutkan di sini bahwa ulama berbeza pandangan tentang pembahagian tawhid, sebagian membaginya kepada dua bahagian dan ada juga yang membagi kepada tiga bahagian sebagaimana yang dijelaskan oleh imam at-Thahawi dari mazhab Hanafi, beliau tegaskan bahawa ulama Salaf membagi tawhid terkadang dua saja yaitu: tawhid Uluhiyah dan tawhid Rububiyah, dan ada juga dari mereka membaginya kepada tiga yaitu: tawhid Sifat, tauhdi Uluhiyah, dan tawhid Rububiyah1. Para ulama dalam mazhab Asyairah turut membahagikan Tawhid kepada 3 bahagian iaitu: Tawhid al-Dhat, Tawhid al-Sifat dan Tawhid al-Afal. Pembahagian Tawhid yang terkenal dewasa ini ialah menurut Ibnu Taimiah. Beliau membahagikan Tawhid kepada 3 bahagian: Rububiyyah, Uluhiyyah dan Asma wa al-Sifat. Beliau mendefinisikan tawhid Rububiyah: Pengakuan seseorang bahawa Allah yang menciptakan segala sesuatu dan Allah pula sebagai Rab (Tuhan alam semesta) (Ibnu Abi al-Iz). Tawhid Uluhiyah pula ialah Penyembahan hanya kepada Allah dan meyakini bahawa Allah tidak mempunyai sekutu 2. Adapun tawhid Asma dan Sifat sebagaimana mereka jelaskan maksudnya adalah meyakini sepenuh hati dan
1 2

Ibnu Abi al-Iz, Syarh al-Akidah at-Thahawiyah, 1/17, 24, 42. Ibnu Abi al-Iz, Syarh al-Akidah at-Thahawiyah, 1/24.

4
menetapkan apa yang sudah ditetapkan Allah di dalam al-Quran dan al-Hadits mengenai nama dan sifat Allah tanpa merubah makna, mendeskripsikan bentuk ataupun cara(Ibnu Abi al-Iz). Terdapat sebahagian golongan yang mengakui pembagian tawhid oleh Ibn Taimiah ini berpandangan bahwa seseorang belum cukup untuk menyatakan tawhidnya kepada Allah dalam bentuk tawhid Rububiyah, tanpa menyertainya dengan tauwhid Uluhiyah. Alasannya karena orang-orang musyrik dulu telah yakin bahawa Allah yang mencipta dan mengatur alam semesta, tetapi keyakinan itu belum cukup memasukkan mereka ke dalam Islam. Pandangan ini sedikit sebanyak telah membawa kepada implikasi sosial yang agak menyedihkan dalam kalangan umat Islam semasa. Ini kerana golongan yang menerima pembahagian ini cenderung untuk menganggap mereka yang tidak menerima pembahagian ini atau melakukan aktiviti yang dianggap salah dan tidak disenangi akan dianggap musyrik biarpun mereka mengucap dua kalimah syahadah dan solat lima waktu sehari semalam. Mereka akan cenderung- dengan alasan bahawa tawhid individu tersebut tidak lengkap- menganggap golongan Islam yang lain sebagaimana golongan musyrik Jahiliah di Mekah. Perkara ini sudah tentu tidak sesuai dengan misi Islam sebagai rahmat kepada seluruh alam.

Sebenarnya pembahagian-pembahagian tawhid tersebut tidak pernah wujud pada masa tiga kurun pertama, iaitu sahabat, tabiin dan tabi taabiin. Pembahagian ini dibuat oleh ulama Islam bagi membantu umat Islam memahami konsep Tawhid yang agak abstrak sifatnya. Lalu muncullah pembahagian seperti di atas untuk tujuan tersebut. Demikian juga peranan ulama Asyairah yang menyusun sifat Allah SWT dalam sifat 20. Kesemua teori berkaitan Tawhid dan sifat Allah SWT diusahakan oleh ulama Islam bagi membantu masyarakat Islam memahami konsep ketuhanan dalam Islam. Namun adalah tidak wajar jika teori-teori yang dibina melalui ijtihad ulama Islam terkemudian dijadikan sandaran oleh sarjana semasa untuk memecahbelahkan umat Islam hingga membawa kepada tuduhan kafir, musyrik dan sesat. Teori pembahagian Tawhid dan perbahasan ketuhanan boleh diterima selama mana ia digunakan untuk menjelaskan konsep Tawhid dalam Islam secara teori. Namun jika ia digunakan untuk mengeluarkan umat Islam yang mengucap dua kalimah syahadah dengan ikhlas dari gelaran Muslim hanya berdasarkan pandangan ijtihadi para ulama adalah tidak wajar malah merupakan satu kesalahan yang bertentangan dengan perintah Allah SWT. Dalam hal ini Allah SWT berfirman dalam surah al-Nisa ayat 94.

Janganlah engkau menyatakan kepada sesiapa yang mengucapkan salam kepada engkau sesungguhnya anda bukan mumin kerana inginkan nimat dunia. (al-Nisa5:94). Sebab turun ayat ini dijelaskan dalam satu hadith dari Ibn Abbas diriwayatkan oleh Imam Bukhari bahawa pada zaman Rasulullah SAW seorang sahabat ra telah membunuh seorang musuh yang baru mengucap dua kalimah syahadah atau mengucapkan salam. Alasan beliau ialah mushrik tersebut mengucapkan dua kalimah syahadah kerana takut dibunuh atau pura-pura. Lantas ditegur oleh Rasulullah SAW dan ayat ini diturunkan. (al-Bukhari). Jadi bagaimana mungkin untuk menuduh umat Islam yang setiap hari mengucap dua kalimah shahadah dan solat lima waktu sebagai musyrik atau kafir padahal terdapat larangan yang jelas dari Allah SWT dalam al-Quran berkenaan hal ini. Akidah tawhid merupakan asas kepada keimanan seseorang individu. Pembahagian tawhid tidak berlaku di zaman para sahabat ra dan tabiin sebaliknya ia dilakukan oleh ulama kemudian melalui ijtihad mereka untuk membantu umat Islam memahami konsep tawhid dengan lebih baik. Pembahagian ini tidak wajar digunakan untuk memecahbelahkan umat Islam yang satu.

RUMUSAN
Unit ini secara keseluruhan menerangkan difinisi akidah dan tawhid dari segi bahasa dan istilah. Sebagaimana yang difahami bahawa akidah adalah perkataan bahasa Arab yang memiliki arti ikatan, di samping terkadang juga diartikan perjanjian. Kemudian dari segi istilah bermaksud sebuah kepercayaan atau ideologi. Tawhid pula bermaksud mengesakan Allah SWT sebagai Tuhan yang berhak disembah.

KATA KUNCI

6
Akidah Tawhid Rububiyyah Uluhiyyah Dhat Sifat

AKTIVITI

Pelajar dikehendaki membentangkan berkenaan maksud akidah dan tawhid yang mereka fahami.

TUGASAN

Menyiapkan bahan untuk pembentangan dan menyiapkan kertas kerja yang lengkap untuk diserahkan kepada pensyarah pada akhir semester.

RUJUKAN

.Al-Thahawi, 2007, al-Akidah at-Thahawiyah, Muassasah al-Rayyan, Beirut-Lebanon Al- Baihaqi, 2001, al-Asmaa wa al-Shifaat, Darul Kutub Ilmiah, Beirut-Lebanon. Marjuni, Kamaluddin Nurdin, 2006, Masaail al-Itiqad Inda al-Imam al-Qurtubi, Muassasah alAlyaa, .Kaherah, Mesir