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El Pensamiento Del Sur

El Pensamiento Del Sur

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Javier Lajo, activista e intelectual indígena del pueblo Puquina, de la sierra sur del Perú, participando en II CONGRESO LATINOAMERICANO DE ESTUDIANTES DE FILOSOFÍA, llevado a cabo en La Paz-Bolivia el 30 de Octubre del 2009, nos brinda una conferencia transcrita y corregida titulada: EL PENSAMIENTO DEL SUR.
Javier Lajo, activista e intelectual indígena del pueblo Puquina, de la sierra sur del Perú, participando en II CONGRESO LATINOAMERICANO DE ESTUDIANTES DE FILOSOFÍA, llevado a cabo en La Paz-Bolivia el 30 de Octubre del 2009, nos brinda una conferencia transcrita y corregida titulada: EL PENSAMIENTO DEL SUR.

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Published by: Instituto Sumaq Kawsay on Jun 09, 2012
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01/30/2013

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EL PENSAMIENTO DEL SUR
CONFERENCIA MAGISTRAL DE JAVIER LAJO EN EL II CONGRESO LATINOAMERICANO DEESTUDIANTES DE FILOSOFÍA
“Fil
o
sofía y crisis globales”
 (Versión transcrita y corregida)
La Paz, 30 de Octubre del 2009Wayquepanaykuna Imaynalla kashanqui, kamisaraki jilatanakakuyakanaka; los saludo en runa simi y Jaqui aru, para querecordemos que estamos en el Kollasuyu, en Bolivia. Hnos: Allintaruraywan munay, Inka noqanchis kawsay. Ahora, les quiero decirque: Haciendo las cosas juntos y con amor, con afecto, Inkasviviremos siempre, Inkas existiremos siempre. José MaríaArguedas nos explicaba que INKA no significaba solamente jefesupremo, líder, sino
que “Inka” es
la parte fundamental de todoser.Quiero comenzar leyéndoles la parte final del resumen de miponencia, que los organizadores han publicado en el programa,con esto quiero explicarles el porqué estoy usando algunasherramientas del estructuralismo antropológico de Levi -Strauss ode la filosofía rebelde de Federico Nietzsche y también de CarlosMarx, dice mi resumen textualmente:
Este paralelismo nospuede ayudar a explicar en occidental, las categorías delpensamiento andino
.He escuchado el día de ayer en algunas comisiones, con bastante pena, mucho pesimismo sobre nuestropensamiento andino-amazónico, dicen que no hay, que no existe, que no tenemos interés, parece queviviéramos en otro planeta, actualmente Bolivia esta gobernada por una fuerza pro-indígena, en donde lospueblos indígenas participan pluralmente, igualmente el proceso se desarrolla en otros países comoEcuador, Venezuela, Colombia, en Perú mismo; aunque muy oculto, invisibilizado, porque allí gobierna unsector criollo que esta sujetando fuertemente el Estado a través de una política despótica, que hafundamentado y ha desarrollado un doble colonialismo, un hiper-colonialismo. Pero, fundamentalmentequiero referirme al pensamiento nuestro, al pensamiento andino- amazónico, y yo creo que no tenemosporque llamar a nuestras sociedades andinas, como la boliviana, como unas sociedades
modernas
, nimucho menos
occidentales
, la sociedad boliviana es una sociedad andino-amazónica, por naturaleza, pormayoría, si se puede definir esto por mayoría, aunque las elecciones que se vienen, van a demostrar cuanmayoría somos. Ya las cosas han cambiado, ahora tenemos que asumir, no una filosofía, sino unpensamiento nuestro; en puquina se dice: Illayninchis, o sea, la luz de nuestro pensamiento, la luz denuestro cerebro, la luz de nuestra mente. ¿Porqué que buscar otras palabras?, no vale la pena discutir siacá en América, tenemos o no filosofía, estas dudas, son cavilaciones de criollos que todavía no pueden seranti-colonialistas, y deben definirse como anti-colonialistas, porque así van a aceptar su identidad criollaoccidental, y van a declararse también anti-colonialistas, y pro-indígenas; y si existe mestizaje, muy bienlos reconocemos también a los mestizos, creemos que tienen todo el derecho a desarrollar algo nuevo, sies que pueden, porque hasta ahora yo no he leído nada mestizo, absolutamente nada, es un servilismototal a occidente, un arrastrarse detrás de occidente; aunque suene duro, debe definirse una filosofíalatinoamericana anticolonialista, y que esté con nosotros los indígenas, nosotros no queremos excluir anadie, buscamos sociedades plurales, por eso la Constitución define a Bolivia como una sociedadplurinacional, esta es una conquista de la lucha de nuestros pueblos.
 
¿Porqué pues usar a Levi-Strauss, a Nietzsche o a Marx?..., porque estos con su fuerza autocrítica deoccidente nos dan algunas categorías teóricas suyas que nos pueden ayudar a explicar nuestros conceptosandinos. Yo he tenido que variar totalmente mi conferencia, porque pedí a los organizadores un proyectormultimedia para mostrarles a Uds.
Imágenes de nuestra “filosofía”, si se quiere llamar así a nuestro
pensamiento, porque ya estamos metabolizando este término, es cierto que usamos la palabra filosofíaandina en algunas ocasiones; pero hay que saber cuando la podemos usar, empero, no podemos definir anuestro pensamiento andino como filosofía, es más, yo creo que la filosofía es la principal arma deoccidente, desde la Grecia antigua, mejor arma que las falanges griegas o las centurias romanas, y mejorarma que las actuales, la filosofía es una arma mas poderosa que cualquier bomba atómica. La filosofíaoccidental es su principal arma de dominio, porque, es enseñarnos a los pueblos difererentes a pensarcomo ellos, a
ser
como ellos, a convertirnos en uno mas de ellos y eso los pueblos que estamos más alláde esa civilización occidental, no lo vamos a permitir jamás, por lo menos los libertarios que luchamos pornuestra libertad, por nuestra independencia. Mucho más aun, se lucha a nivel mental, porque elcolonialismo mental es pues el arma principal que usa occidente y eso se llama filosofía.Vamos a ver porqué Levi-Straus dice que los mitos y los Tótems se pueden armar y desarmar paraexplicarnos las cosas, dice además de que todos los pueblos y todos los seres humanos hemos
pensadosiempre bien
”,
igual en todo el mundo, y relata unos cuantos mitos que yo también voy a usar acá paraexplicar cual es nuestra manera de pensar, cual es nuestro pensamiento profundo.Porqué
no decir…, q
ue la razón es un mito más,
la razón
occidental, la única razón que existe, porqué nodecir que es un mito más, un mito muy sofisticado, muy profundo, muy complicado sí, pero mitofinalmente, yo no tengo mucho tiempo ahora, para explicar esto en profundidad, pero voy hacer unresumen, una síntesis, si nosotros buscamos cualquier diccionario de filosofía y vemos que significa lapalabra razón, vamos a ver que es un sinónimo de
logos
y finalmente un sinónimo de
Cristo
y como
este es un “
Dios único y verdadero
según occidente, es el único Dios verdadero, la unidad creadora, laverdad, el bien, el que monopoliza todo los valores como el amor, la caridad, etc, etc. aquella unidad contrala que se estrelló de frente Nietzsche y hasta llegó
a “matarlo”,
en una de sus novelas filosóficas. ¿Y quiénlo mato?: El más feo de los hombres. Claro si lo había hecho a su imagen y semejanza. Este mito del Diosúnico y verdadero
, que es a la vez “la razón”;
que nos ha causado tantos problemas acá en América, y quenos sigue causando tantos problemas, como MITO, lo podemos armar y desarmar, -tal como hace Levi-Strauss con cualquier mito-, así lo podemos hacer nosotros para explicar nuestra sabiduría, nuestropensamiento profundo y así podemos leer algunos autores como Arendt, Agamben, Focault mismo, quenos hablan de esta forma
“griega”
de asumirse como seres humanos conscientes, razonables, racionales.Nos dicen que en la Grecia antigua habían dos términos que designaban la vida:
Zoe
era la vida llana , lavida nuda,
la de todos los seres que se conocen como vivos; y “
Bios
es la vida del ser humano, cuandoasume el
buen vivir
o el vivir bien y aclara que es
el vivir para el bien
”, ojo,
no es como el Sumak Kawsayandino-amazónico, o el Allin kausay o el Sumaq Qamaña, estos conceptos nuestros, son otra cosa diferente.Sigamos con los griegos: El Bios asume el bien y el mal, lo justo y lo injusto y no solamente el placer y eldolor; y esta, la conciencia del bien y del mal, es una opción, es una elección que se presenta en cada pasodel camino. El ser humano en Grecia antigua, asume
el bien y el mal
y lógicamente muchos, prefierenseguir el bien y otros el mal, pero como es en esta elección entre el
bien y el mal
” que
se crea el hombrede la polis, el
hombre del “
logos
” o “de
la razón
, pues esa es
la razón
que quieren que nosotrosaceptemos; pero en este asumirse en este crearse humanos políticos, los griegos hacen dos excepciones, yesto ya no es de ningún autor, es nuestra critica como andino-amazónicos, estas dos excepciones, ó sea,estas dos cosas muy importantes que excluyen, son, primero, a los
otros
diferentes, ósea, a los
barbaros
y cuando los cogen, cuando los guerrean y los derrotan, los encadenan y los vuelven esclavos,pero también hay una parte de esa sociedad interna de Grecia que asume una especie de esclavitud muyextraña, que es
la mujer
, que también es excluida de la ciudadanía, de la polis y con esto el hombregriego, después occidental, excluyó lo fundamental en su vida, que es el aprendizaje del amor, de la
 
ternura, del cariño, del afecto, porque, el ser humano en su primera infancia y hasta en su vida intrauterina,aprende pues el afecto humano y este aprendizaje no es teórico, lo aprende
“con
leche
tibia”
, lo aprendeen leche materna, lo aprende en sangre, por el ombligo el feto recibe la sangre caliente de la madre y allí esdonde aprende lo que es el afecto humano. Y la segunda exclusión que hace el ser humano occidental,cuando se asume
como “
ser humano
,
como “
ese tipo de ser humano
, esta segunda exclusión esprecisamente, la del afecto, la de la emoción, la de la pasión, cuando asume
el logos
”, lo
asume como
razón mental
”,
intelectiva, lógica, y excluye lo que los griegos llamaban
el T
ymós”,
la pasión, lo quellamamos acá mas o menos
: “El
munay
”, claro
que no se puede traducir perfectamente tal cual, pero más omenos es eso, los griegos lo excluyen simplemente para la producción del conocimiento; y ¿Nó hay acasoun conocimiento emotivo, emocional?, el conocimiento griego, es mental, es intelectivo, lógico, racional,frio y calculador, ¿En eso nos diferenciamos de los animales?... ósea, la emoción humana, el sentimiento, lapasión humana
 –
según los griegos- debe ser igual al de los animales pues. Acá en el mundo andinonosotros conservamos un conocimiento de equilibrio entre el munay y el yachay, entre el afecto y la razón,entre el
“H
anan pacha y el Uku pacha
”,
una
síntesis
más o menos, también de esa correlación, de esasuerte de equilibrio entre el munay y el yachay, es lo que nos da el equilibrio en el Kay Pacha, el equilibrio
en el “hacer”
,
o “allin ruay”,
del hacer las cosas bien, del hacer, del construir la
plena existencia
, la
sumaexistencia
, la buena vida, o
sumaq kausay
, por eso los Inkas son brillantes, por eso los inkas somosbrillantes(http://machaqmara.googlepages.com/wamanelpumayelamaru ), por eso también el ILLAYNIYKU, es decir: La
luz de nuestro conocimiento
, la
luz de nuestro cerebro
y corazón”.
 
(Foto Satelital, bajado de Google Earth; la presentación completa consta de 98 diapositivas, este texto solo incorpora la que muestra sobre la línearecta Qhapaq Ñan -en rojo- del tramo que une Cusco con Oruro, el sitio de los templos de Tiwanaku, Amantani y Pukara, recta que continua hastaCajamarca siguiendo un conjunto de templos pre-inkas, (ojo) y que solo puede ser observado en tramos,
usando el “Google
E
arth”, con latitud y
longitud precisos; compruebese que los tramos Oruro-Tiwanaku-Pukara-Cusco son equidistantes; así de grandioso
es el “Camino de los Justos”)
 

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